Blofeld John - Mantras

JOHN BLOFELD

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Índice Prefacio del autor  1. El bos bosqu quee de de los los recl reclus usos os 2. La tradi tradici ción ón perd perdid ida. a. 3. El comi comienz enzoo de la comp compren rensió sión. n. 4. La deid deidad ad que que mora mora en nosotr nosotros os.. 5. Aluno Alunoss mantra mantrass !ó !óuic uicos. os. ". Pala Palabr bras as de pod poder er.. #. $%A&'A $%A&'A(( el sonido sonido sarad sarado. o. A Lu )*uan+!, -/arles Lu)0 a quien tanto debe el mundo occidental por sus ecelentes traducciones de obras c/inas llenas de tesoros de la sabidura budista ! taosta. Prefacio del autor  'e qu forma tan etraa ocurren las cosas6 7no( tropieza una ! otra 8ez con una palabra o  pensamiento del que no se acordaba desde /aca muc/o tiempo( ! descubre que su eco se repite /asta dos ! tres 8eces en el plazo de unos pocos das. %ace alunos aos( acarici ! finalmente descart la idea de escribir un libro sobre el tema de los mantras. Pens que era preferible no /acerla para no eponer los temas sarados a posibles burlas( tirando as por la borda las medidas de protección con las que a lo laro de 8arios silos se /aba sal8auardado el conocimiento m9ntrico de la profanación. :o obstante( en los ;ltimos aos las circunstancias /an 8ariado muc/o. El inters por la sabidura oriental que actualmente muestran miles ! miles de <ó8enes occidentales es autntico ! lleno de re8erencia= a diferencia de sus padres ! abuelos( no ridiculizan lo misterioso por el simple /ec/o de que no est de acuerdo con las cateoras del pensamiento cientfico occidental. Este cambio de actitud merece ! /a recibido una c9lida respuesta= /o! en da /asta los defensores m9s tradicionalistas de las costumbres orientales se inclinan por aflo?uan+!u -/arles Lu)0( en la que me instaba a ponerme a escribir ?uan+!u en la que me deca m9s o menos lo mismo que en la anterior. Bras refleionar seriamente sobre sus suerencias( me decid a /acerle caso( pero con una limitación libremente eleidaC comprometerme a /ablar ;nicamente de los mantras que( por /aber aparecido !a en letra impresa( deben ser ciertamente conocidos -! quiz9 mal interpretados0 por los no iniciados. Esperaba e8itar as re8elaciones poco aconse
Índice Prefacio del autor  1. El bos bosqu quee de de los los recl reclus usos os 2. La tradi tradici ción ón perd perdid ida. a. 3. El comi comienz enzoo de la comp compren rensió sión. n. 4. La deid deidad ad que que mora mora en nosotr nosotros os.. 5. Aluno Alunoss mantra mantrass !ó !óuic uicos. os. ". Pala Palabr bras as de pod poder er.. #. $%A&'A $%A&'A(( el sonido sonido sarad sarado. o. A Lu )*uan+!, -/arles Lu)0 a quien tanto debe el mundo occidental por sus ecelentes traducciones de obras c/inas llenas de tesoros de la sabidura budista ! taosta. Prefacio del autor  'e qu forma tan etraa ocurren las cosas6 7no( tropieza una ! otra 8ez con una palabra o  pensamiento del que no se acordaba desde /aca muc/o tiempo( ! descubre que su eco se repite /asta dos ! tres 8eces en el plazo de unos pocos das. %ace alunos aos( acarici ! finalmente descart la idea de escribir un libro sobre el tema de los mantras. Pens que era preferible no /acerla para no eponer los temas sarados a posibles burlas( tirando as por la borda las medidas de protección con las que a lo laro de 8arios silos se /aba sal8auardado el conocimiento m9ntrico de la profanación. :o obstante( en los ;ltimos aos las circunstancias /an 8ariado muc/o. El inters por la sabidura oriental que actualmente muestran miles ! miles de <ó8enes occidentales es autntico ! lleno de re8erencia= a diferencia de sus padres ! abuelos( no ridiculizan lo misterioso por el simple /ec/o de que no est de acuerdo con las cateoras del pensamiento cientfico occidental. Este cambio de actitud merece ! /a recibido una c9lida respuesta= /o! en da /asta los defensores m9s tradicionalistas de las costumbres orientales se inclinan por aflo?uan+!u -/arles Lu)0( en la que me instaba a ponerme a escribir ?uan+!u en la que me deca m9s o menos lo mismo que en la anterior. Bras refleionar seriamente sobre sus suerencias( me decid a /acerle caso( pero con una limitación libremente eleidaC comprometerme a /ablar ;nicamente de los mantras que( por /aber aparecido !a en letra impresa( deben ser ciertamente conocidos -! quiz9 mal interpretados0 por los no iniciados. Esperaba e8itar as re8elaciones poco aconse
sabidura de mis amios c/inos me impidió bloquearme mentalmente contra lo que me pareca una tontera( a pesar de que ellos no lo consideraban como tal. Espero ser capaz de ir prendiendo en el lector el sentido de re8erencia /acia las artes m9ntricas( ! la creencia en su 8alidez( del mismo modo en que me fueron imbuidas a m= esto es( paso a paso. @e ustara poner de relie8e que me encontr con los mantras de manera casual en luar de deliberada. Aunque( una 8ez despertado( mi inters por ellos era 8erdaderamente sincero( no realic la menor b;squeda de conocimientos m9ntricos( ! los que fui adquiriendo lo fueron en el transcurso de una profunda entrea a las pr9cticas !óuicas que permiten alcanzar la Luz ! de las que los mantras son solo parte. Bu8e la enorme suerte de encontrar entre los c/inos ! tibetanos /ombres caracterizados por la sabidura ! la autntica santidad( muc/os de ellos mu! 8ersados en el tema m9ntrico( pero disto a;n muc/o de /aber alcanzado un 8erdadero dominio del mismo. El que me /a!a decidido a escribir acerca de l se debe no a que !o sepa muc/o( sino a la suposición de que( por carecer de mis mismas oportunidades( /a! muc/os que saben menos. omo el lector descubrir9 cuando est terminando el libro( aun /o! da /a! numerosos aspectos de los mantras que me siuen siuen pareciendo pareciendo tan misterioso misteriososs como siempre. siempre. En mi propia mente( di8ido los mantras en tres cateoras( ! me considero capacitado para /ablar con cierta dosis de autoridad solo sobre la primera de ellasC l. Los mantras utilizados en la contemplación !óuica( que son mara8illosos( pero no milarosos. 2. Los mantras de efectos aparentemente milarosos. 3. Los mantras que( si es cierto lo que se dice de ellos( deben considerarse pro8isionalmente como de efectos milarosos( al menos /asta llear a comprender a fondo cómo funcionan. La ma!ora de lo que siue a los dos o tres captulos introductorios se refiere a la contemplación !óuica. Aunque puede considerarse como el aspecto menos espectacular de los mantras( tiene en ;ltimo etremo una importancia trascendental. Le esto! mu! aradecido a Lu >?uan+!, por su acicate= al lama Anaari)a Fo8inda por una carta que( unida a sus escritos publicados( contribu!ó a resol8er 8arios de los problemas que tena planteados= a mi buen amio( Ferald Gor)e( por sus informaciones acerca de la teora /ind; sobre el poder m9ntrico( as como en relación con di8ersas pr9cticas occidentales similares al uso de mantras= ! a 'on $!l8ester %oudard( de la Abada Prin)nas/( por sus 8oluminosos apuntes( de los que etra
I El «Bosque de los Reclusos»

7E como un sueo. En el interior de la amplia c9mara( a tra8s de las luces de las 8elas refle
LK@A>7 $I%ILIA HIPI>IA :A: $ALA&A BABAFEABA :A:. A:F &ILAHI &ILAHI @A>A$A FEGALA $ABA $ABA $AMABN $AMABN BALAGI BALAGI &I'A@A:I $A:%A:HIA:I BALA@A%I $I'A FMIGA BALA:F $K%A6 Entonces me di cuenta de que( aunque sus mentes respondan sin fallas al encantamiento( ninuno de los de8otos conoca el sinificado de aquellas slabas cu!o sonido resultaba m9s lleno de inspiración que el del m9s solemne /imno. El idioma no era su cantons nati8o ni( a pesar de /aber sido transmitido a su @aestro en el Hapón( tena nada que 8er con el on. All las circunstancias me obliaron a quedarme un ao o m9s( culti8ando la amistad de un rupo de c/inos de mentalidad tradicionalista que se aferraban intensamente a la antiua sabidura ! a las 8ieon.  :uestra amistad( que se reforzara aos despus con un 8oto de /ermandad( floreció como m9icamente desde el primer da que nos 8imos. En otro libro(  La rueda de la vida( /e descrito con ma!or detalle cómo( postrado por unas fiebres intermitentes( en8i a mi sir8iente cantons de doce aos a buscar un mdico ! cómo( al no conocer las preferencias de un etran
encontrado con un occidental deseoso de aprender de los c/inos en luar de decidido a imponerles costumbres ! formas de pensar occidentales. Ban pronto como estu8e otra 8ez bien( mi nue8o amio me lle8ó a una reunión en una casa que( tal como proclamaba un tablero /orizontal lacado que /aba sobre la entrada( se conoca por el curioso nombre de D&osque de los Meclusos. $e trataba de /ec/o de un templo pri8ado perteneciente a una asociación de selares budistas. $e me informó de que pr9cticamente todas las ciudades c/inas contaban con su D&osque de los Meclusos( pero que aquel templo se sala de lo normal( pues todos sus miembros  practicaban una 8ariante del budismo que( tras etinuirse en /ina /aca m9s de mil aos( /aba lorado sobre8i8ir en Hapón con el nombre de $ecta $/inon. Bras pasar 8arios aos de retiro ! aislamiento en el monte >o!a( no leioto( el maestro o profesor que lo diria( Lai a+s/i/ -'/arma+@aestro Lai0( /aba 8uelto del Hapón para transmitir a sus conciudadanos lo que quedaba de la antiua sabidura que /aba pre8alecido entre sus antecesores en los tiempos en los que a;n floreca la $ecta Esotrica -@i Bsun0. Al iual que su equi8alente tibetano( el aon de aquella poca= pero en el piso superior estaba la /ermosa c9mara que describ anteriormente( siempre  perfumada por el aroma del s9ndalo ! el incienso. 'etr9s del altar( adornado por barrocos utensilios de  plata( /aba 8arios paneles pintados( ! el central representaba a nue8e D&udas ! &od/isatt8as meditando( sentados sobre los ptalos de un loto. Banto estas como las fiuras de los paneles laterales /aban sido pintadas con brillantes e intensos colores ! tenan un estilo mu! parecido al de los equisitos frescos que se puede contemplar en los muros de los antiuos templos+cue8as budistas de /ina( India ! eil9n. La seme
manto blanco con anc/as manas en forma de alas. Al cabo de un mes( o alo m9s( decid llear a la casa lle8ando !a ropas c/inas( aunque( en aquella poca( /aca falta tener bastante 8alor para ponerse un Dtra
las sesiones durante un plazo de tiempo suficiente como para alcanzar un rado de comprensión intuiti8a de lo que pasaba en ellas= ! aunque mis amios se esforzaron lo m9s que pudieron por eplicarme el teto de la lituria( mis conocimientos del c/ino -o m9s bien del dialecto cantons que se /abla en %on >on0 eran demasiado rudimentarios( ! no pude a8anzar ran cosa. El Quinto Bo ! los dem9s mostraron una ran paciencia e intentaron ensearme en su sua8e ! aradable inls( pero el tema era bastante difcil( ! muc/as de las cosas que loraron imbuirme las /e ol8idado /ace muc/o tiempo( debido a mi posterior preocupación por modalidades m9s puramente c/inas -! lueo tibetanas0 del budismo. El principal obon de leer en
tibetano ! en $AA>A en Oantun( aluien que no saba nada del pasado del Bo suirió que nos entretu8isemos tomando un poco de opio. Apareció de inmediato una bande
m9s terrible que la eperimentada por un alco/ólico reformado que tu8iese que ser8ir en la barra de un  bar ! sin nadie para controlarlo o decirlo no. uando( secretamente a8eronzados de /aberlo sometido a una prueba as( le epresamos nuestra admiración( nos contestó riendo que su propio santuario interior /aba sido la meon( siuió eplic9ndome que el empleo de palabras con sentido en cualquier tipo de pr9ctica reliiosa resulta totalmente in;til( pues estimulan un pensamiento de tipo V

dualista que impide a la mente adentrarse en un estado 8erdaderamente espiritual. $u ;ltima frase( dic/a en 8oz alta mientras me preparaba a baALK >ALK $E:'AMI @ABK:FI $AA>A. :o so! capaz de recordar a qu fin o propósito se destina( pero /a demostrado ser especialmente eficaz para aplacar el miedo o la /isteria de los dem9s. $i el efecto de los mantras se limitase a su capacidad de reconfortar ! curar( no tendran espiritualmente ma!or sinificado que las fórmulas m9icas de bruon para marc/ar a /ina se produon como en la /ina del sudeste en eneral( aunque en el norte /aba predominado en dos ocasiones( primero ba
-1"44+1V110. 'esconozco en qu medida los estudios anteriores de mi amio le /aban empuon de un famoso lama tibetano capaz de ensear directamente en c/ino( en luar de tener que recurrir a los ser8icios de un intrprete -frecuentemente incompetente0. Entonces( como a/ora( eso representaba un importante loro o a8ance. Accediendo a los rueos de Ba+/ai( el lama decidió permanecer en %on >on el tiempo suficiente como para instruir a un rupo de selares c/inos que( al estar !a bastante 8ersados en la doctrina budista ! las pr9cticas !óuicas( estaban listos para una iniciación eneral que les permitiese realizar los eo!a  por el @aestro Lai( representan solo una pequea parte de lo que estamos a punto de aprender de este lama tibetano. Pero( al llear a este punto( los miembros del D&osque de los Meclusos se di8idieron en dos bandos= alunos se apuntaron de inmediato al curso que iba a impartir el lama= otros( inclu!endo el Quinto Bo ! el %ermano @a!or( se lo pensaron meoOloon0( apenas lor a8anzar( a pesar de lo cual se me permitió recibir la iniciación que representaba el punto culminante de nuestros estudios. Iual que Ba+/ai se /aba sentido sumamente conmo8ido ! feliz al encontrar un budista occidental -una rara especie en la /ina de aquella poca0( lo mismo ocurrió al lama. Primero uno ! lueo el otro me otoraron una cantidad 8erdaderamente inconcebible de pri8ileios. Mec/azando con una amable sonrisa mis modestas protestas ! neati8as( el lama sealó que( aunque podan pasar muc/os aos antes de etraer pro8ec/o de mi iniciación( /aba lorado sembrar en mi mente Dalunas semillas que confiaba floreceran cuando llease el momento adecuado. La importancia de esa iniciación en el conteto actual radica en que( adem9s de /aberme abierto la 8a para el estudio del aon para 8isitar a mis queridos amios. %ace !a aos que el Quinto Bo( Ba+/ai ! el %ermano @a!or /an fallecido uno detr9s de otro. Aunque es al seundo de ellos a quien debo sobre todo mi ran inters en los ;ltimos aos( la contemplación !óuica a
$e /an ido !a para siempre las tardes pasadas entre fiuras en8ueltas en t;nicas blancas ! baadas  por aquella luz dorada( que entonaban etasiadamente la slaba m9ica &MK:F. %aba entrado en un mundo distinto( pero no del todo diferente( en el que mis compaeros eran mon
monasterio. $obre el ele8ado altar resplandecan innumerables 8elas( iluminando brillantemente tres estatuas altas ! doradas( los &udas del Briple @undo= no obstante( el 8estbulo con sus columnas  pintadas de 8i8os colores ! 8ias resultaba sombro( ! a lo m9s a lo que lleaba la luz era a destacar le8emente las caras de la multitud de fieles. $us oscuros mantos mon9stico s se mezclaban ! confundan con la oscuridad reinante( de forma que( en alunos momentos( el mar de sus p9lidas faces se asemeao. uando se decidió finalmente a Wmarc/arse de casaW -/acerse monao cre!ó que estaba loco G pidió a los 8ecinos que no permitiesen que un
utilizando nuestros apellidos( por lo que nos lle8ó al;n tiempo a8eriuar que se refera a %ui Bin. omo debes /aber adi8inado( nuestro 8isitante no era otro que >ao. Ban pronto como los dos se quedaron a solas( %ui Bin le diao quien lo /aba lle8ado a 8er alas cortesanas( no se sintió en absoluto ofendido por este modo de eponer las cosas. W:o te preocupes por mis problemas( pues no son los que t; supones. TQu es lo que te /a trado /asta nuestras puertas en esta fra noc/e de in8iernoUW La /istoria de >ao era la siuienteC /aca un ao o dos( /aba empuao+. :o puedo trabauan Gin( situado en el etremo oriente de la ciudad. $in deao /izo lo que la 8oz le /aba ordenado. Al cabo de unos cuantos das sus dolores disminu!eron( G aunque en cierta ocasión se resfrió por /aber permanecido sentado
de blanco inmaculado( aunque no ma!or que un nio recin nacido. >ao inclinó la cabeza a tierra tres 8eces ! marc/ó a su casa lleno de alera. %aba completado la cura( G a/ora 8iene todos los aos el da del cumpleaos del ompasi8o >uan Gin para tomar parte en las ceremonias ! /acer ofrecimientos a nuestra comunidadD. $u Bin me aseuró que los crculos concntricos del estanque G la aparición del ompasi8o &od/isatt8a en miniatura eran fenómenos obao. Aunque no del todo con8encido( tampoco rec/ac de plano la  posibilidad de que $u Bin tu8iese razón. A/ora esto! seuro de que la tena( pues si se pronuncian con total sinceridad( los mantras desencadenan poderes mentales de los que no somos normalmente conscientes. Pero( aun as( la /istoria euan Gin0( encarnación de la suprema compasión. 7n mantra 8erdaderamente descomunal( formado por tres mil slabas( necesitaba cerca de treinta minutos para su enunciación( ! ello a pesar de que el ritmo del tambor resultaba m9s bien r9pido que lento. Esos mantras lit;ricos eran pronunciados de una manera demasiado monótona como para poder llamarse canción !( sin embaro( demasiado 8ariados ! ricos de 14

tonos como para poder considerarlos una simple salmodia= aunque debieron nacer en la India( el tono no era !a reconociblemente /ind;. Bodos los mon
se reduca a cuatro slabas apresuradasC Kmito u( Kmito u( Kmito u... Entonces( cuando el fer8or /aba lleado al m9imo ! las 8oces a un 8erdadero crescelido( una nota como de campana arrancada al cuenco de bronce sealaba el final de la procesión. $e produca un momento silencioso( quebrado quiz9  por al;n suspiro a/oado. G lueo LA:F6 Al or esta ;ltima seal del ran cuenco de bronce( los mon
Lamento no /aber lleado a preuntar por qu se consideraba a determinados mantras apropiados  para las abluciones o la defecación( pues la respuesta podra /aber arro
etinta secta Esotrica. Probablemente( aquella lituria /aba adaptado un contenido ! forma aceptables  para todas las sectas en los tiempos en que la Esotrica conser8aba a;n su predominio sobre las dem9s ! se basaba en la idea de que con8ena estimular todos los enfoques o formas de abordar la sabidura !óuica. omo los monasterios c/inos eran baluartes de la tradición( nadie se /aba planteado la necesidad de re8isar su lituria=  pero resultaba difcil encontrar un monuan a+$/i/. ena a decir m9s o menos lo siuienteC El @aestro+'/arma %un >uan era tan asombrosamente eperto en la realización de ritos en  beneficio de las Dfieras bocas ! de los espritus errantes( que los espectadores 8ean realmente la multitud de seres fantasmales que se apiaban alrededor de la mesa en la que( 8estido como un &od/isatt8a( pronunciaba melodiosamente las saradas palabras mo8iendo al mismo tiempo las manos ! trazando con sus 9iles dedos infinidad de mudras que se iban superponiendo unos a otros. En m9s de una ocasión se le /aba odo comentarC DEntre los ciudadanos de todos los uni8ersos de las diez direcciones no eiste ninuno tan mal8ado como para no tener derec/o a la inconmensurable compasión de &uda. Aquellos de 8osotros que tem9is por el bienestar de 8uestros seres queridos muertos podis susurrarme a m sus nombres. Aunque sean culpables de crmenes tan /orrendos como el /aber dado muerte ! /aberse comido la carne de sus propios padres( no los defraudar( pues eso es lo que /e uan a+$/i/ aceptó el rueo del
 pero todas las 8eces pareca /acer de tripas corazón( ! el rito continuó. 'e repente( ! de entre las tinieblas circundantes( apareció el espritu del
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La 8erdad contenida en este bre8e relato es la de que los de8otos del arte m9ntrico que se
III El comien!o de la comrensión

7na 8ez m9s se /aba le8antado el telón de
sonido de bolitas unidas entre s por tiras de cuero al olpear sobre pequeos tambores( producan un torrente sonoro que pareca proceder m9s de sus 8ientres que de sus cuerdas 8ocales. omprend meon /aban recibido al;n que otro rieo( pues con frecuencia pas temporadas en monasterios de estilo tibetano de las pro8incias m9s remotas del inmenso pas= pero /asta 1V4S( ao en que tu8e que decir tristemente adiós a la /ina que tanto amaba( no establec un estrec/o contacto con los lamas del Bbet( empezando as a comprender de 8erdad el mundo m9ico de a/am ! Amdo -/?in/ai0 ! en el diminuto reino /imala!o de $i))im. %a! budistas que piensan que esta secta Dirreformada se equi8oca al /aber  perdido muc/o de su car9cter mon9stico( pues es cierto que los lamas :!inmapa son muc/as 8eces selares casados en luar de mon
medio de protección= protección= apareca apareca escrito sobre sobre las rocas de los caminos ! sobre muros especialme especialmente nte le8antados para su e/ibición( muc/as 8eces con cada una de las slabas en el correspondiente color !óuico. En todas partes se 8ea a personas despleando en8oltorios de oraciones que contenan rollos de seda o papel en los que se /aba escrito el mantra cientos o miles de 8eces= /e odo /ablar de en8oltorio s de oraciones arrastrados por impetuosos torrentes ! /e contemplado ra8es tambores de oraciones en fila a las puert9s de los templos para que cualquier pererino que pase pueda /acerlos sonar. @ientras iran sus en8oltorio s de oraciones( los fieles entonan slabas m9ntricas ! las 8isualizan( de modo que en su recitación participan las tres facultades /umanas del cuerpo( el /abla ! la mente. K@ @A:I PA'@E %7@. Los 8iauan Gin ->annon0 en /ina ! -Hapón0. El que. este A8alo)ites/8ara sea conocido por los sabios no como un dios o diosa( sino como la encarnación en la mente de una fuerza demasiado abstracta como  para mostrarse de otro modo( ni aumenta ni disminu!e el poder del mantra. Lo que para los no instruidos es una deidad a adorar( representa para todos por iual una potente fuente de inspiración=  pues tanto si se le considera un ser celestial que eiste por s mismo( como una creación mental del de8oto( A 8alo)ites/8ara personifica la enorme fuerza de la compasión repartida de manera imparcial entre todos los seres 8i8ientes por iual. Bampoco importa demasiado la diferencia de seo entre l as dos manifestaciones( pues los atributos seuales de los &od/isatt8as son esencialmente con8encionales. Parece apropiado dar al espritu de la compasión forma femenina( pero la encarnación masculina( /enresi( se representa como un ser iualmente entil cu!o seo solo es perceptible por quienes estn familiarizados con las con8enciones icono r9ficas indotibetanas. 'e los innumerables cuentos relacionados con el @ani( el que !o prefiero es c/ino( pero se parece muc/o a los que proliferan entre los tibetanos. Bras obser8ar cómo sus tropas abandonaban el campo de batalla en una apresurada /uida( un cobarde seor de la uerra tu8o que escapar l mismo de las arras de su ri8al. Bras quitarse el uniforme !  ponerse un basto manto azul de campesino( corrió a buscar refuio en las montaas. %ambriento G cansado( cabaló lo m9s r9pidamente que le permita su aotado caballo. La seunda noc/e( se sintió lo suficientemente seuro como para pasarla al lado de una ermita apartada. Al darse cuenta de que los ;nicos que la /abitaban eran un lama monol de a8anzada edad ! un muc/ac/o a su ser8icio( se comportó con brutal truculencia( obli9ndole a llenar sus alforuan Gin( se quedó profundamente dormido. omo senta una ran piedad por su rudo  perseuidor( el 8ie
incontables 8ctimas= tu8o que sufrir una ! otra 8ez la tortura de 8ol8er a 8i8ir sus actos de crueldad( las innumerables 8eces que /aba matado o decapitado a aluien a quien a/ora reconoca como un eneroso  benefactor en aluna de sus 8idas anteriores. Le resultó 8erdaderamente terrible 8erse primero como un alere nio mimado por una madre que lo adoraba ! lueo como brutal 8iolador o euan Gin !( en un arrebato de remordimiento( olpeó el suelo con la cabeza. @ientras tanto( ! siuiendo las instrucciones que le /aba dado la noc/e anterior( el uan Gin( K@ @A[I PA'@E %7@( sellen nue8amente el pacto de no 8ol8er a ceder a la crueldad o a la a8aricia. Entonces( tras de8ol8erles a8eronzado el botn( el? seor de la uerra se fue. $e dice que( aos despus( alunos de sus antiuos subordinados se lo encontraron an9ndose el sustento como arriero al ser8icio de una comunidad de mon?ua >?uan+ n+!i !iii me escr escrib ibió ió cont cont9n 9ndo dome me su uso uso cura curati ti8o 8o para para los los caso casoss de alucinaciones repetidas ! enfermedades psquicas similares. La 8ctima deba sentarse todos los das ante un cuenco de aua( ! tras in8ocar de todo corazón al A 8alo)ites/8ara( mirarlo fi
@ani entre quienes no /an recibido la preparación !óuica de la que depende la eficacia de esos otros mantras. El @ani puede utilizarse tambin a ni8eles m9s altos de la pr9ctica !óuica( ! son numerosos los lamas que lo consideran como el mantra de mantras( suficiente por s mismo siempre que se conozcan los medios !óuicos para etraer de l el m9imo partido. A pesar de las apariencias( su uso no tiene nadaa de m9ico nad m9ico.. Ade Adem9s m9s de poseer poseer una afinidad afinidad psqui psquica ca con con un determ determina inado do eleme elemento nto de la consciencia del usuario ! con otro idntico de la psique de aquellos a quienes se destina( el mantra etrae su enorme fuerza del poder acumulati8o de las asociaciones saradas de que le /an re8estido las mentes de incontables personas a lo laro de silos ! silos. Al contar lo que siue acerca de alunos de los usos !óuicos del @ani( esto! anticipando alo con el fin de que casi todo lo que /a! que decir acerca de este mantra aparezca en un mismo luar. $e;n la interpretación que /ace la secta auan Gin ->annon0( conocida por todos los amantes del arte c/ino ! uan Gin es una deidad de la meditación ! no una diosa( los artistas pueden /aber introducido detalles nacidos de su fantasa ! que no aparecen en los cuadros o estatuas destinados especialmente a ser8ir de ob
interior( ! recitar9 una ! otra 8ezC K@ @A[I PA'@E %7@= o( si /a aprendido el mantra de un maestro tibetano( 7@ @A[I PE@E %7:F  -La 8ocal 7 es parecida a la primera 8ocal de la palabra inlesa DOoman= la A se pronuncia como en Dfat/er= PE@E( contracción de PA'@E( suena m9s o menos como Dpa!+ma!( sal8o que el sonido de la P se aproima bastante al de &0. K@( que simboliza el orien( la fuente $uprema( el '/arma)a!a( el Absoluto( es una palabra  poderosamente creadora considerada por muc/os como la suma de todos los sonidos del uni8erso( como la armona de las esferas( quiz9. @A:I PA'@E -
amarillos sobre el reino de los seres /umanos= a PA'( ra!os azules sobre el de los imales= a @E( ra!os ro7M7 $K%A. La Bara que Impide las alamidades :acidas de la BierraC 7@ BAME BYBAME B7 ME @A@A $AMA LA@ LA@ &%A G A $%I:'%A@ >7M7 $K%A. La Bara que Impide la 'estrucción Pro8ocada por las AuasC 7@ B AME B7B AME B7ME @A@A $AM A &%A@ 'JALA &%A ! A $%I:'%A@ >7M7 $K%A. La Bara que Impide la 'estrucción Pro8ocada por el ueoC 7@ BAME_BYBAME B7ME @A@A $AMA MA@ MA@'JALA &%AGA $%I:'%A@ >7M7 $K%A. La Bara que Impide la 'estrucción Pro8ocada por el ientoC 7@ BAME BYBAME B7ME @A@A $AM A G A@ G A@ 'JALA &%A ! A $%I:'%A@ >7M7 $K%A. La Bara que Aumenta la $abiduraC 7@ MABA:BA BAME $AMA LK>A HA:A PIBEGA 'AMA 'AMA 'lMI 'lMI $%E:F $%E:F 'JA 'JA:HlA :A &7 $%E:F >7M7 7@. La Bara que Impide las alamidades :acidas del ieloC 7@ BAME BYBAME B7ME @A@A $AMA E% E% @A%A %A:A &%A G A $%I:'%A@ >7M7 $K%A. La Bara que Impide la 'estrucción ausada por los E<rcitosC 7@ B AME BYB AME B7 ME @A@A $AMA 'I> 'I> 'I>$%E:A MA>$%A MA>$%A >7M7 $K%A. La Bara que Impide las alamidades :acidas del InfiernoC 7@ BAME BYBAME B7ME @A@A $AM A MA:'JA '7$%E: 'MK'A $%I:'A@ >7M7 $K%A. La Bara que Impide el @al ausado por los LadronesC 7@ BAME BYBAME B7 ME $AMA 'JKMA &E:'A &E:'A 'M>B7@ $K%A. La Bara que Aumenta el PoderC 7@ &E@A B AME $E:'AMA %MI $AM A LK>A  A$%7@ >7M %K. La Bara que Impide el @al ausado por los 'emoniosC 7@ BAME BYBAME B7ME $AMA '7$%I:F &I>A:E: &%A@ PE% $K%A.

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La Bara que Impide el @al que Afecta a los FanadosC 7@ BAME B7BAME B7ME $AMA %A@ %A@ '7$%I:F %A: A %A: A 'MA$A ! A PE% $K%A. La Bara que Impide el @al ausado por las &estias $al8a$%A 'JALA ! A%A MA%A MA PE% $K%A. La Bara que Apaciua a los 'emoniosC 7@ FAM@A BAME $AMA $%AB'M7@ &IFA:E: @AMA $E%:A %A %A %E% %E% %K %K %7:F %7:F &I:'A &I:'A PE%. La Bara que ura las Enfermedades=. 7@ B AME BYBAME B7ME $AMA 'JAMA $AMA '%7>>A &MA$%A @A:A GA PE% $K%A. La Bara que Ktora Lone8idadC 7@ BAME BYBAME B7ME &MAHA A GI7 $%EI $K%A. La Bara que Ktora ProsperidadC 7@ BAME BYBAME B7 ME 'JA@&E% @K%E% 'A:A @EBI $%MI $K%A. La Bara que umple los 'eseosC 7@ BAME BYBAME B7ME $AM A ABA $I''%I $I''%I >7M7 $K%A. %e transcrito estos 8einti;n mantras de acuerdo con la pronunciación tibetana. on8iene no ol8idar que deben pronunciarse las Dees finales. Las slabas $K%A equi8alen a la palabra s9nscrita Ds8a/a= PE% representa a las palabras s9nscrita Dp/at !( por supuesto( 7@ representa a Dom. :o obstante( !  por una razón que eplicar pronto( la pronunciación correcta no tena demasiada importancia( siempre que e8itemos errores in8oluntarios tales como pronunciar B AME a la inlesa= es decir( como si tu8iese una sola slaba. @i primer encuentro con los lamas :!inmapa tu8o luar en $i))im( un bello pas formado por abruptos 8alles situados a los pies de las ne8adas montaas de >anc/en
donde quisieran= e /ice mu! bien( pues los lamas que encontr en $i))im ! en otros muc/os luares tenan numerosos dones que ofrecer( 8erdaderos tesoros de la 8ida ! de la mente. $i no le /a sacado el m9imo partido al sarado conocimiento que se tomaron tanta molestia en ensearme( no es culpa su!a( sino ma. La eficacia de estos 8einti;n mantras /a sido comprobada por demasiadas personas como para poder desdeados con una sonrisa de escepticismo( pero !o personalmente necesit bastante tiempo para  poder distinuidos del Dabracadabra de nuestros cuentos infantiles occidentales. Posteriormente aprend que se cree operan en función de sus afinidades con determinados elementos de la consciencia m9s profundos que el pensamiento conceptual. Pero aun as sio sin 8er claro cómo funcionan. Tonsiuen sus resultados de modo an9loo a la ruptura de un panel de cristal limit9ndose a tocar la nota adecuada con un la;d( en cu!o caso deben estar dotados de un poder que no se eplica totalmente  por esas afinidades( o act;an m9s bien bas9ndose no en circunstancias eternas sino en el ser de quien los recite( inspir9ndole una fe que incrementa su capacidad para /acer frente a esas circunstanciasU Los tibetanos aducen con8incentes pruebas en fa8or de la primera tesis( pero la seunda resulta m9s difcil de aceptar( sobre todo para los occidentales( pues dos ideas profundamente arraiadas en Kccidente sonC 10 que todas las enfermedades son en ran medida psicosom9ticas( ! 20 que eisten medios psicolóicos de reducir la Dpropensión a los accidentes. $i aceptamos estos supuestos( no estaremos mu! le
realidad. Para la ma!ora de los occidentales( la idea de la percepción mstica como forma de llear a la 8erdad es tan disparatada que se nos puede perdonar por pensar que el entrenamiento necesario para su consecución es alo por lo que no merece la pena esforzarse. Ktra razón por la que intelientes 8ia
'esde la infancia me /e 8isto acosado de 8ez en cuando por pesadillas durante las cuales me 8ea amenazado por enemios implacables( o me quedaba inmo8ilizado por el terror mientras alrededor de m caan edificios en8ueltos en llamas ba
que merezca la pena contarlo( de no ser porque el mantra produon con un amio que tena en su apartamento una antiua ! mara8illosa estatua de la Bara erde. Antes de acostarme( le ped incienso ! un cuenco de aua para utilizarlos en un bre8e rito que uno de mis lamas me /aba ordenado realizase todos los das de mi 8ida sin fallar ni uno solo. @i amio( al que conoca desde mi primera estancia en el &osque de los Meclusos cuando ramos ambos mu! <ó8enes( era un profundo conocedor de los temas relacionados con el budismo( pero no estaba demasiado familiarizado con el a
@is recuerdos de escenas que marcaron etapas en la e8olución radual de mis conocimientos acerca del !oa no se refieren siempre a reuniones en templos randes o pequeos. omo caba esperar( obtu8e alunas 8aliosas intuiciones durante las /oras pasadas en mi capilla o santuario de aqu( de &an)o). Mecuerdo sobre todo mi alera cuando( pocos meses despus de iniciar mi !oa contemplati8o( las cosas ocurrieron por primera 8ez como deban( probablemente porque /aba aprendido a realizar sin esfuerzo lo que /a! que /acer. @e encontraba sentado ante mi altar pri8ado( sobre el que ardan 8elas sostenidas por un par de candeleros tibetanos de plata( ! el incienso se quemaba lentamente en un incensario oblono diseado en forma del mantra K@ @A[I PA'@E %7@( para que el /umo que de l sura fuese conformando consecuti8amente esas slabas se;n iban quem9ndose los palillos de incienso. :o /aba formas( pues no /e sido nunca capaz de aprender a /acerlas( pero s ofrendas de sustancias tales como aua pura( cereales( flores ! frutas dispuestos en pequeos cuencos de plata. Aunque ninuno de esos ob
se retiraron dentro del BA@( este se disol8ió( ! lo ;nico que pude /acer fue entrar en un estado de consciencia sin propósito ni obar!upas( /asta el F7fY Precioso( el Padma $amb/a8a( e incluso /asta el  propio &uda $/a)!amuni. En Europa ! :orteamrica la iniciación no resulta !a tan difcil de obtener a/ora que se /an refuiado all alunos lamas /uidos del Bbet. Las iniciaciones sir8en tambin para otro fin( concretamente el de aseurarse la ausencia de resultados dainos o per
que constru!ese casa tras casa en las cumbres de distantes colinas( que lo /iciese con barro ! piedras trados desde mu! le
refleionar muc/o para darse cuenta de /asta qu punto resulta insatisfactoria la 8ida( aburrida cuando no dolorosa o tr9ica( de qu pasa
D$o! el &uda. $i se toma esta afirmación en el sentido de que Del &uda es el $er $uperior( lo que los msticos testas denominan 'ios( se 8er9 que estas tremendas palabras encarnan la esencia misma de la percepción mstica. Quien las entienda se? percibir9 a s mismo como ob
desde el mismo punto de 8ista que a las panteras ! los delfines= es decir( como reales( pero  pertenecientes a una especie de la que no tiene por qu ocuparse el /ombre espiritual. Pero no /a! que confundir con dioses a los &udas ! &od/isatt8as del panteón @a/a!ana( entre los que se inclu!e el &uda /istórico= pues( en su ma!or parte( no son sino personificaciones de fuerzas que emanan de la enera de sabidura+compasión enerada por la @ente. As( la sabidura est9  personificada en el @an
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El Gidam asinado a un aspirante cu!as /abilidades !óuicas sean( como en mi caso( m9s bien modestas constitu!e( por lo eneral( la encarnación de una de las corrientes subsidiarias de la enera sabidura+compasión( tal como Bara o un da)ini( pues estas corrientes subalternas se encuentran m9s  próimas al ni8el de 8erdad relati8a al que se refiere la consciencia cotidiana o de Dcada da( por lo que resultan m9s f9ciles de comprender que las eneras muc/o m9s abstractas a solo uno o dos pasos de la uente. $e pone el acento en la pr9ctica( no en la fe. uando el ob
 psique. uando( en una etapa posterior( se re8ela el 8erdadero car9cter de la deidad( se rompen los 8elos de la ilusión ! suceden unas percepciones cada 8ez m9s profundas ! ealtadas. Al eleir un mantra para cada discpulo en el momento de su iniciación( un lama sopesa cuidadosamente sus necesidades especiales. Alunos Gidams est9n dotados de una belleza sobre/umana= as( Bara aparece con frecuencia como una delicada doncella( ! tanto Padma $amb/a8a -El Fur; Precioso de los :!inmapas ! los >ar!upas0 como @an
trasciende todas las formasU @ientras que( debido a su austera sencillez( el /?an -Jen0 se a
Lueo se produce la toma de los uatro Mefuios( refuio en el Fur;( en el &uda( en el '/arma -la 'octrina0 ! en el $am/a -omunidad $arada0. A continuación( ! refleionando sobre sus imperfecciones( el fiel decide ab
ob
$i( como muc/o me temo( estas palabras no loran inspirar un sarado temor( la culpa ser9 totalmente ma. A;n me queda muc/o camino por recorrer ! no me es dado escribir acerca de los misterios superiores de la eperiencia directa. :o obstante( lo que me /e planteado no es eponer el $ublime @isterio en s( sino solo uno de los medios para su des8elamiento. 7n libro que se limite a describir el equipo necesario para escalar el %imala!a no ser9 sino un pobrsimo sustitutode la contemplación de los resplandecientes picos cubiertos de nie8e de la m9s bella ! sarada de todas las montaas( el >anc/en
En cierta ocasión( mientras estaba dando la 8uelta al ran stupa -c/eti!a0 de la antiua ciudad de  :a)orn Pt/om( en la reión central de Bailandia( un edificio de randes dimensiones !( sin embaro( lleno de racia( cu!os randiosos c;pula ! capitel est9n recubiertos por teanc/en
que resulta relati8amente f9cil adentrarse= los mantras necesarios para ello /an aparecido !a en numerosas obras impresas ! no pueden considerarse( pues( como secretos( aunque alunos de los usos superiores que se /ace de ellos corresponden a conocimientos secretos cu!o acceso siue estando escrupulosamente 8edado a los no iniciados. @u! por encima de que podramos calificar como  budismo popular( esas pr9cticas !óuicas contemplati8as est9n bastante eneralizadas en una reión en la que no resulta difcil encontrar lamas con poder para conceder iniciaciones. El !oa de la deidad que mora dentro de nosotros suele formar el n;cleo de la pr9ctica de iniciación de los tibetanos leos en la materia( pero rara 8ez el total= lo m9s probable es que su lama ei
ra!os de luz coloreada procedentes de esas slabas entran en las correspondientes partes de la persona del adepto( purificando su cuerpo( /abla ! mente o( a un ni8el m9s profundo( sus Dcanales respiratorio !  psquico G su 8italidad. En este caso( K@ representa el '/arma)a!a o uerpo -aco0 @stico de un $er Plenamente Iluminado= A.%( el %abla $arada( ! %7@ la @ente+&uda. uando se emplea para acompaar a las ofrendas( el mantra simboliza la renuncia o capitulación total de las facultades del adepto de cuerpo( /abla ! mente= de no ser as( sinifica su aspiración de alcanzar en esas tres facultades la pureza propia de &uda. Al iual que K@ A% %7@ purifica al propio fiel( el mantra MA@ G A@ >%@ purifica el luar en el que se 8a a realizar la pr9ctica !óuica. La 8isualización que le acompaa suele ser terrible e impresionante. $e 8e uno sentado en el centro de una superficie circular rodeada de llamas parecidas al fueo por el que se 8er9 destruido el uni8erso al final del )alpa= rodeando a las llamas /a! una espeluznante tempestad nera como la que forma un remolino al final de un eón= !( m9s( all9 a;n( se encuentra un ocano coronado por iantescas ! 8iolentas olas. 'esde el punto de 8ista !óuico( este mantra sella el medio que rodea al fiel /acindolo impermeable a las malinas int1uencias que se ir9n /aciendo cada 8ez m9s intensas ! 8iolentas se;n 8a!a aproim9ndose al ito( influencias eneradas  por aentes o factores a los que la 8irtud resulta odiosa ! con los que est9n familiarizados todos los meditadores eperimentados. 7na forma menos eiente de purificar el luar en donde se 8a a realizar la pr9ctica !óuica consiste en recitar R1`1  AHMA &%7@I A% %7@( donde D8a
A los iniciados que est9n lle8ando a cabo un curso de !oa contemplati8o se les eie con frecuencia que empiecen el da recitando un mantra formado por todas las 8ocales ! consonantes del alfabeto tibetano s9nscrito( que comprenden todos los elementos de cualquier mantra que se nos pudiera ocurrir= el obA >%A FA F%A :FA A %A HA H%A :GA BA B%A 'A '%A :A BA B%A 'A '%A :A PA P%A &A &%A @A GA MA LA A  $A $%A $A %A >$%A% -siete 8eces0 44

1. 2.

3.

MA@ encarna la enera del fueo. %i
@ GE '%AM@A %EB7 PMA&%AA %EB7: BE$%A: BAB%AFABK %GAA'AB BE$%A: A GK :lMK'%A EA@ A'I @A%A $MA@A:A% $A%A -siete 8eces0 El mantra del (ur) *recioso

Los budistas de todas las escuelas ! sectas buscan diariamente refuio en la Briple Fema( el &uda( el '/arma -la 'octrina0 ! el $am/a -la omunidad $arada0. A estos tres componentes( los seuidores de la secta a
45

'urante la contemplación !óuica( los :!inmapas 8isualizan todos los lamas de su lnea ba
uando se des8anece la 8isión del Fur; Precioso( se produce un estado de consciencia sin ob
El mantra eleido para un discpulo en el momento dc su iniciación no es siempre un ser tan aradable como Bara. 'ependiendo de las circunstancias( puede que se le asine aluna de las di8inidades terribles( tal como Gamanta)a( una espantosa transformación del afable patrón de la sabidura ! el aprendiza
de 8iolentos contrastes en el reino de las apariencias. Tómo pueden /acer caso omiso de ellos los que intentan conocer la erdad en su totalidadU Adem9s( ! como la consciencia /umana contiene tantos aspectos eostas( 8iolentos ! crueles firmemente arraiados( Tcómo se pueden contrarrestrar esas tendencias neati8as si no es mediante fuerzas tan implacables ! despiadadas como ellas mismasU 'estruirlas en el espacio de una 8ida es una tarea no para espritus dbiles( sino para iantes indomables que /a!an 1Rrado superar el miedo ! el odio. Gamanta)a( palabra que sinifica encedor de la @uerte( se llama as porque la contemplación de su forma por los !ouis adecuadamente entrenados constitu!e uno de los poderosos medios mediante los que se corta la prolonada cadena de muertes ! nacimientos. Eliminando la dualidad de la mente( se trasciende o supera tanto la 8ida como la muerte= pero primero /a! que sacar a la luz( reconocer como lo que son ! destruir las oscuras procli8idades que se ocultan en lo m9s /ondo de la consciencia del fiel. La forma !óuica de la deidad representa simult9neamente 1R pa8oroso del mal ! la feroz enera ! enorme fuerza de 8oluntad necesarias para su r9pida destrucción. La contemplación de formas tan apacibles como las del /enresi o la de Bara es un remedio insuficiente para el dominio que eA %7@ P%AB6 Los mantras de las deidades luc/adoras son siempre  bre8es. 'e estas slabas( solo P%AB -pronunciado PN en tibetano0 requiere una eplicación. $u eclamación auda ! eplosi8a ale
Al iual que el A8alo)ites/8ara personifica la compasión( la contrapartida benina ! encantadora de Gamanta)a( @an
4S

7n mantra con el que todo iniciado est9 familiarizado es el de a
Adem9s de describir cómo me 8i atrado a un medio en el que a;n florecen las artes m9ntricas( en los captulos anteriores me /e dedicado sobre todo a eplicar la función de los mantras( sin decir apenas 4V

nada acerca de su naturaleza o car9cter. %e demostrado que( entre los tibetanos( su principal función est9 relacionada con el !oa contemplati8o= ! me /e referido tambin a su uso para conseuir resultados aparentemente eternos a la mente de quien los formula( tales como el ali8io de enfermedades( pero suiriendo que( aun en esos casos( pueden operar m9s sub
La naturaleza eacta de los mantras es un tema tan difcil de elucidar que /e considerado me
 pesar de no estar en absoluto con8encido de que( aun suponiendo que esos milaros ocurran realmente( su eplicación sea precisamente esa. El profundo ! quiz9 no siempre bien entendido p9rrafo inicial del E8anelio de $an Huan no es el ;nico que parece atestiuar la eistencia de una creencia en otros tiempos predominante de que el uni8erso nació del sonido= aun /o! da se puede encontrar en la India personas que afirman que el uni8erso surió como respuesta a la slaba creati8a K@( ! en tiempos antiuos( /aba probablemente muc/as culturas obernadas por creencias similares. Mepartidos aqu ! all9 por las obras de los anósticos rieos se encuentran p9rrafos que lle8an a esa conclusión( ! las liturias de las diferentes Ilesias cristianas contienen lo que parecen ser restos claros( aunque casi insinificantes( de conocimientos relati8os a las sutiles cualidades del sonido. La cada de las murallas de Hericó narrada en el Antiuo Bestamento se /a interpretado alunas 8eces desde este punto de 8ista( ! no es infrecuente encontrar personas que afirman que las palabras Damn ! Dalelu!a poseen -o pose!eron en otros tiempos0 un sentido m9ntrico. Mesulta ciertamente etrao que esas 8oces no /a!an sido traducidas en contetos donde casi todas las dem9s cosas se epresan !a en un idioma moderno. 'e no /aberse atribuido nunca una cierta 8irtud m9ntrica al sonido de Damn -que( se;n el 'iccionario de la Meal Academia Espaola( sinifica simplemente acuerdo( confirmación o deseo0( no /abra razón aluna para no traducirlo. %e odo suerir que( en la lituria de la Ilesia ortodoa riea( donde aparece ba
8erde ritando Abracadabra6 Pero esto no quiere decir que las palabras empleadas no influ!an para nada en el resultado= pues a menos que su emisión sea fuente o 8e/culo de poder( Tpor qu /abran de eistir palabras o fórmulas m9icasU Bodos los amios a quienes escrib preunt9ndoles acerca de analoas occidentales a los mantras /ind;es ! budistas me citaron el empleo de la oración a Hes;s entre los fieles de inclinaciones m9s msticas de las ramas riea ! rusa de la Ilesia ortodoa. Personalmente considero que dic/a oración se  parece menos a los mantras que a las fórmulas nien+fu -nembutsu o
7na deliciosa descripción del uso tradicional de esta oración -sin los acompaamientos especiales anteriormente mencionados0 se encuentra en la autobiorafa de un sencillo mstico ruso que la con8irtió en el centro de su 8ida= esta obra /a sido traducida a otros idiomas con el ttulo de La 8a del  pererino. %an pasado muc/os aos desde que !o la le= pero si no me falla la memoria( el pererino se  planteó la meta de recitar la oración da ! noc/e sin interrupción( de forma que continuaba en su mente aun cuando con8ersaba con otros o se ocupaba de los 9suntos de la 8ida cotidiana. $u descripción de los mara8illosos resultados alcanzados coincide casi punto por punto con la de los de8otos c/inos o  
sin interrupción( una pr9ctica tan parecida a la recitación /ind; de la slaba m9ntrica K@( que uno comienza a preuntarse si es correcto diferenciar entre el nienCfu ! la pr9ctica m9ntrica. En los ;ltimos aos( el inters por el uso /ind; ! budista de los mantras /a aumentado lo suficiente como para que el trmino s9nscrito Dmantra pase a otros idiomas( aunque muc/as 8eces la utilización que se /a /ec/o de l no /a sido del todo correcta. En trminos correctos( ! en contraposición a otras in8ocaciones saradas -que pueden operar( sin embaro( m9ntricamente0( los mantras son series de slabas saradas( cu!a lonitud 8ara entre una ! 8arios miles de slabas( ! cu!a eficacia no depende en absoluto de su sinificado 8erbal( aunque queda etraer de ellas al;n tipo de sinificado. K@ @A[I PA'@E %7@ constitu!e un buen e
de los mantras para pre8enir peliros o desracias( pero poca ente parece /aber refleionado sobre la cuestión de si el que formula mantras consiue o no in8ulnerabilidad a determinados males pro8ocando una transformación dentro de s mismo o de si puede o no pro8ocar transformaciones a ob
Por le
creencias de que acepten esas im9enes de apariencia eótica como 8erdaderas encarnaciones de  principios o de fenómenos psquicos de la ma!or ! m9s ele8ada santidad. :o se puede eaerar la importancia de que se conciba inicialmente como una unión con 'ios o se considere como la comprensión de una unión con la uente de todo que no se /a interrumpido ni una sola 8ez desde el  principio( sino simplemente perdido de 8ista( la eperiencia mstica es en ;ltimo etremo la misma para todos. Es seuro que( cuando alcancen una etapa lo suficientemente a8anzada( este /ec/o ser9 comprendido por s mismo por los seuidores de la fe o creencia que sea= pero( en un primer momento ! en tanto persistan las im9enes( las diferentes concepciones que tienen las personas de lo $ublime continuar9n tiendo no solo sus creencias personales( sino tambin sus eperiencias psquicas. Mecuerdo la correspondencia que mantu8e recientemente con una seora europea( quien me escriba cont9ndome cómo( en el transcurso de eperimentos con L$' realizados con fines reliiosos( /aba disfrutado de una comunión con el &uda Amitab/a ! con su ur; tibetano. $in pretender poner en duda tales afirmaciones( le suer que( aunque probablemente de car9cter espiritual( su eperiencia poda /aber etrado su contenido ! tono especfico de su meditación anterior sobre esos dos seres. Banto si se consiuen mediante la pr9ctica !óuica como si son inducidos por droas u otros medios( en muc/os casos de primeras eperiencias msticas uno no puede estar seuro de qu proporción del contenido es independiente de creencias preconcebidas o de im9enes con las que nos /emos topado anteriormente( si es que eiste aluna. $olo se puede estar seuro en la fase o etapa en la que se deuan Gin0( la otra en trminos de abstracciones al estilo Jen tales como la @ente Ynica( el Fran aco -o el aco+ no+ aco0( la uente Yltima -Bao0( etc. Los seuidores de la primera( que se llama !oa del otro poder( saban eneralmente desde el principio( o aprendan pronto( que los &udas de meditación ! los &od/isatt8as e8ocados por los mantras( o por la pr9ctica nien+fu( no eran sino encarnaciones de fuerzas  benficas que suran ! conducan a la uente Yltima( que reside en la consciencia indi8idual. La ;nica diferencia real entre ellos ! los partidarios del !oa del autopoder -tales como los adeptos al Jen0 consista en que los ;ltimos prefieren buscar el mismo ob
EL /ec/o de que la creencia en el poder m9ntrico o( en alo que se le parece muc/o estu8iese en otro tiempo etendida por casi todo el mundo puede lle8arlo a uno a la conclusión de que es cierta( pero eso no dilucida la 8erdadera naturaleza de los mantras. Afirmar que la fuente de su poder es la mente no le /ace a uno a8anzar( especialmente si considera( como /acen todos los que usan mantras( que todo lo concebible procede de la mente. G( lo que es m9s( en los crculos tibetanos eisten numerosas ancdotas 5"

que( tomadas al pie de la letra( nos lle8aran a la conclusión de que no /a! necesidad de toda una ama de diferentes mantras( que basta con uno -tanto si es aprendido como si se in8enta para determinados fines0. Epono a continuación dos de esas ancdotas. 7na obra( llamada Lam+rim Jin+dr?ol La+c/an( contiene la /istoria de un mon?al+Oa encontramos la /istoria de un tibetano que crea firmemente en la sabidura de los ur;s indios( pero con escasos conocimientos de s9nscrito. Bras 8ia
E8anelio de $an HuanC DEn el principio era el erbo...( ! el erbo era 'ios. Por otro lado( el concepto anóstico del Laos -la Palabra0 debe implicar al;n tipo de relación con el sonido= pues( de no ser as( la elección del trmino sera ineplicable. En mi opinión( podemos dar por sentado que eiste una correspondencia entre el s/abda ! el sonido normal ! corriente( por rande que sea la distancia que separe al uno del otro. $e trata probablemente de una correspondencia similar a la eistente entre el  prana8a!u -c/? i en c/ino0 ! el aire que respiramos. Aunque( como sabe perfectamente cualquier  persona que practique los !oas respiratorios( el prana -la enera cósmica0 penetra en el cuerpo a tra8s de los poros ! los orificios nasales( el aire en s no es nada m9s que el en8oltorio ! la contrapartida del  prana. @ientras que( tanto el sonido como el mo8imiento del aire tienen que 8er con la fsica( el  shabda ! el  prana son eneras misteriosas cu!a naturaleza solo puede ser comprendida en el me%A@ G la ma!ora de los dem9s que comparten la @ final ! que( sin embaro( poseen usos m9ntricos enormemente distintosU TG con las 8ariantes de K@ que( aunque iualmente efecti8as( no contienen esa @ final( tales como 7:K -tibetano0( A:K -c/ino0 ! K:K -
sutiles de los mantras se 8en intensificadas por asociaciones mentales que cristalizan a su alrededor racias a la tradición o a la eperiencia indi8idual. $e deduce que( aunque no despro8ista necesariamente de importancia( la forma de enunciar el mantra importa muc/o menos que el acto mental que lo acompaa. As( un sonido sutil combinado con el poder mental puede e8ocar en la mente de quien recita el mantra fuerzas anteriormente dormidas= pero mientras que el poder mental separado del sonido sutil puede ser altamente efecti8o( lo contrario no. Aun suponiendo que la cualidad s/9bdica de un mantra constitu!e un componente importante de su eficacia( esa cualidad solo entra en
abordable por medio del silencio. La enera creati8a de 'ios da luar al cuerpo sutil del sonido -s/abda0( que se con8ierte a su 8ez en una onda que se puede or. En cierto sentido( todo el uni8erso  procede de K@( de la totalidad de todos los sonidos. Eisten cuatro planos de s/abdaC el que no es ni sonido ni silencio( sino que los trasciende a ambos= el que no se puede or ! ni tan siquiera imainar( sino solo eperimentar directamente en un estado !óuico de consciencia= el que puede imainarse pero no orse( manifest9ndose ;nicamente en los sueos ! las 8isiones= ! el que es /abla o simple sonido. Por medio del mantra K@ se puede pasar desde el cuarto plano /asta el primero. Bodo ruido es por su  propia naturaleza una trinidad de sonido( forma ! percepción. ada slaba m9ntrica se corresponde  plenamente con la idea que representa= de a/ que( mediante la enunciación correcta de la slaba adecuada sin refleión( pueda llear uno a comprender la idea de planos ascendentes que llean /asta el mismo 'ios. $in embaro( desconozco /asta qu punto resultan aceptables estas doctrinas para los ti be tan os( si es que lo son en absoluto. $i eiste entre ellos una doctrina seme
Afirmaciones 8aas( tales como la de que determinados sonidos poseen afinidades s/9bdicas con ciertos componentes de la consciencia sobre la que act;an de