Acerca de la Influencia Escolástica en el Pensamiento Filosófico de Andrés Bello con especial atención a la Idea de Dios presente en la Filosofía del Entendimiento1
Juan Carlos Aguilera Aguilera Alfredo Rodríguez Rodríguez Sedano
La influencia escotista en el pensamiento de Bello, se puede advertir en algunos de los diversos temas que le ocuparon intelectualmente en su época de madurez, así por ejemplo, en el estudio de la gramática y en el de la filosofía. Específicamente se puede rastrear en la idea que sostiene acerca de Dios. Tal influencia deja la puerta abierta para explorar las nuevas rutas del pensamiento filosófico moderno con especial atención al inglés y francés.
The scotist influence in the thought of Bello, can be warned thus in some of the diverse subjects that occupied to him intellectually in their age of maturity, for example, in the study of the gramatic and the one of the philosophy. Specifically it is possible to be raked in the idea that sostine about God. So influence of ja the even open door to explore the new routes of the modern philosophical thought with special English attention to and the French
Palabras clave: clave: Dios, escotismo, lógica, lógica, gramática, categoría categoría modo. Key Words: God. Scotist, logic, gramatic, model categorial.
Introducción 2 En otro lugar hemos intentado mostrar cómo la formación filosófica inicial de Bello, durante los estudios estudios universitarios, estuvo marcada marcada por la influencia escolástica, escolástica, de raigambre escotista la que por su propia naturaleza estaba abierta a las nuevas corrientes de la filosofía moderna. Al mismo tiempo anunciábamos la indagación acerca 1
Articulo publicado en Rev. de Filosofía Universidad Católica de la Santísima Concepción Concepción, Concepción, Chile, vol 7, 2008. 2 Aguilera, J.C. y Rodriguez, A., “Aproximación a la formación filosófica de Andrés Bello: Antecedentes y maestros de la Universidad, Rev. de Filosofía Universidad Católica de la Santísima Santísima Concepción, Concepción, Chile, vol 6, 2007.
de la idea de Dios presente en su pensamiento, particularmente en la Filosofía del Entendimiento. Dicha indagación nos permitirá advertir que la influencia de los
primeros años en la Universidad de Caracas en la que tuvo sus primeros contactos con la filosofía, marcaron una huella importante que se deja ver desde la perspectiva filosófica, particularmente, con relación a la idea que tiene de Dios.
La huella escotista en algunas ideas de Bello En gran parte de la obra de Bello podemos ver la impronta terminista, que nos explica su gusto por el estudio del lenguaje, de la gramática, lo que es propio de la 3
tradición escotista . “En lo que más descuella el genio de Bello es en la novísima concepción de so obra gramatical en la que, sagazmente diferenciados, aparecen por vez primera, un sentido de la unidad en la lógica de la lengua y un propósito de liberación 4
de la forma lingüística americana” . A ésta observación se añade ésta otra de Menéndez Pelayo: “A él se debe, más que a otro alguno, el haber emancipado nuestra disciplina 5
gramatical de la servidumbre en que vivió respecto de la latina” , ya que según otro autor, en aquellos tiempos “la península no tenía aún una gramática digna de la época 6
aspirando al honor de tal, publicaciones de un mérito muy discutido” . He aquí, pues, una preocupación bellista que se inscribe directamente en la tradición dialéctica de los teólogos franciscanos formadores de los maestros de Bello.
Otro problema que interesó a Bello fue el estudio de la lógica, lo cual es también una herencia de su formación en el ambiente de la Universidad de Caracas. “De todas 7
las partes de la filosofía, Escalona sólo explicaba la lógica y física” . Puede calibrarse la importancia que la lógica tiene en el sistema de Bello por su concepción misma de la 3
Aunque se ha demostrado que la Gramática especulativa no es obra de Escoto, sin embargo, el conjunto de su obra lógica y su método en todas las demás, muestran la importancia de las cuestiones lógicolingüisticas. Sobre ésta cuestión tiene gran importancia la tesis doctoral de Heidegger, Categorien und Bedeuntung’s lehre in Johannes Duns Scotus,Gesamstansgabe, V. Klosternamm, Frankfurt am Mein, 1978. Band 1, pp. 1889-411. 4
Díaz Sánchez, R., “La Gloria de Bello” en Tercer Libro de la Semana de Bello en Caracas, Caracas, 1955, pp.31. 5
Menéndez Pelayo, M., Historia de la poesía hispanoamericana, Victoriano Suárez, Madrid, 1911, T.I., p.365. 6
Ponte, J., Discurso laudatorio en: Recuerdos del Ilustrísimo señor Arzobispo de Caracas y Venezuela, doctor…, Imp. Monitor, Caracas, 1884, p., 236. 7
Amunátegui. M.L., Vida de don Andrés Bello, op. cit., p. 20.
filosofía: “El objeto de la filosofía es el conocimiento del espíritu humano y de la acertada dirección se sus actos (…) La filosofía en cuanto tiene por objeto el conocimiento de las facultades
y de las operaciones del entendimiento, se llama
Psicología Mental o Intelectual, y en cuanto da las reglas para la acertada dirección de 8
esas facultades y operaciones se denomina Lógica” . Bello no se limita a seguir la lógica tradicional, sino que hace en este dominio investigaciones propias que lo aproximan a la lógica moderna, lo cual se advierte en su 9
tendencia al calculismo y simbolismo . Podría pensarse que esa tendencia es resultado del estudio de los primeros trabajos de lógica simbólica publicados en Europa, pero es 10
fácil mostrar lo contrario, tal como ha advertido García Bacca . En efecto, ello se 11
prueba con sólo seguir la fecha de los primeros trabajos de lógica simbólica . Ahora bien, si tenemos en cuenta que las ideas lógicas de Bello estaban ya formadas hacia 12
1845 , sería necesario reconocer que no podía conocer a Boole, a quien nunca cita, y menos a Jevons, cuya obra aparece unos meses antes de la muerte de Bello. Ello permite suponer que las formulaciones simbólicas y el empleo del cálculo no tienen otra fuente que sus estudios lógicos realizados en caracas, en los que él supo profundizar notablemente. También de origen escotista es el empleo de la categoría “modo”, (modificación, modificar, moralizar) son patrimonio de la escuela escotista, de la que pasó a la filosofía contemporánea de Bello: “Este empleo constante y consciente de la categoría “modo”
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Andrés Bello , Obras Completas de Andrés Bello, Ediciones del Ministerio de Educación (Bs Aires Imp. López), Caracas, Venezuela, 1951-1957. T. III., Filosofía del Entendimiento, pp.5-6. En lo que sigue utilizaremos la abreviatura F.E. para citar dicha obra. 9
Pescador Sarget, A., “La lógica de Andrés Bello” en Atenea, n°81, Universidad de Concepción, Chile, 1981, pp.281-290. 10
García Bacca, J.D., “Filosofía de la Gramática y gramática universal de Andrés Bello” en: Rev. Nacional de Cultura, n° 35, Caracas, 1947. 11
El primer trabajo de lógica simbólica es el de: Boole, G., The mathematical Análisis of logia bein an essay towards a calcuuls of deductive reasoining, Macmillan, London, 1847. Seguido por el de Jevons, W. S., Pure logia or the logia of quality aspect from quantity , Standford, London, 1864. 12
Ello se deduce de un artículo publicado por Bello en el Araucano, Santiago, 1845, en que critica las ideas lógicas desarrolladas por Briceño en su Curso de Filosofía Moderna; Cf. García Bacca, J.D., Introducción a las Obras Filosóficas de Bello en F.E., p. XXVIII.
(…) interesa resaltar los orígenes escotistas de ella en Bello, influencia que data ya, probablemente de su época universitaria”
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En su pensamiento se observa claramente una tendencia empirista. Su formación dentro de la orientación general del pensamiento de la época nos permite comprender en gran medida esta tendencia que comienza en Escoto con su exaltación de la intuición directa y su crítica a la abstracción y que se desarrolla aún más en la philosophia naturalis de Ockham. Hay que considerar, pues, que el empirismo, se abría paso en la 14
tradición venezolana desde hacia ya dos siglos a través del escotismo .
La influencia escotista acerca de la idea de Dios en la Filosofía del Entendimiento Otro aspecto en el que se advierte con claridad la influencia escolástica de 15
raigambre escotista son las ideas de Bello acerca de Dios . En cierto sentido esto viene a confirmar la convivencia que se daba entre el escolasticismo y las nuevas ideas. Los profesores de la época, por su condición de religiosos, aceptaban e incluso enseñaban sin problemas, las aportaciones de las llamadas “ciencias útiles”, pero cuando se adentraban en el terreno de la metafísica y teología seguía primando el criterio tradicional en el que ciencia y fe corrían de la mano. Bello no escapa a esta tendencia y probablemente sea una de las característica distintivas de su personalidad intelectual. La existencia de Dios no se presenta para Bello como un problema: da por supuesto que Dios existe, como Ser Supremo, Autor de la naturaleza. La existencia de Dios es una verdad inspirada por la naturaleza humana, es una de esas verdades que 16
Bello llama de instinto . Por ello, en su argumentación priman las pruebas que se apoyan en el consentimiento universal del género humano, y en la experiencia vivencial de la existencia de Dios, en tanto que condición que posibilita la vida moral de los pueblos.
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García Bacca, J.D., Introducción a las obras filosóficas….op.cit., pp. XXI-XXII., ver también del mismo autor: “Estudios sobre la filosofía de Andrés Bello: Introducción a su filosofía y a la filosofía” en: Epistéme, Anuario de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela, 1961-1963. pp. 83-84. 14
Acerca de la continuidad existente entre el escotismo y el empirismo pasando por Okham. Cfr. Gilson. E., La unidad de la experiencia filosófica, Rialp, Madrid, 1960, pp. 107-109. 15
Fornet Betancourt, R., “Presentación filosófica de dos pensadores hispanoamericanos: Andrés Bello y José Enrique Rodó” en: Cuadernos Salmantinos de Filosofía, VI, 1979, p.405. García Bacca, J.D., Inrtoducció a las obras…op.cit., pp., XX y ss. 16
F.E., p.157.
Bello desarrolla, además, otro género de pruebas: “Supuesta la existencia del un 17
ente cualquiera, son rigurosamente demostrativas” . Estas pruebas, como veremos, por su misma base ontológica, son de procedencia escolástica. Aunque es preciso señalar que Bello desarrolla estas pruebas no para probar la existencia de Dios, ya que la da por supuesta, sino para esclarecer la naturaleza de los 18
atributos divinos . Ahora bien, supuesta la existencia del universo, y de un ente cualquiera: Algo existe, luego ha existido desde toda la eternidad. Bello dando por imposible una regresión infinita, remonta hasta una Primera Causa no causada necesaria con necesidad absoluta; es decir una causa que se identifica con el Ser absolutamente Necesario, y también, puesto que es causa del ordenamiento de medios y fines, con el Ser 19
absolutamente Inteligente, con la Inteligencia ordenadora y gobernadora del universo . La primera causa, por razón de llevar su necesidad en sí misma, goza de absoluta independencia ontológica, y de esta independencia se desprende, según Bello, la eternidad; no sólo porque la nada no ha podido engendrarla, sino porque en e tiempo no puede concebirse principio ni fin para lo que existe con necesidad absoluta. O sea, la Primera Causa es, pues, ilimitada en el tiempo por que: “Lo que existiese en una parte del tiempo y no en otra, no sería necesario sino relativamente a ciertas condiciones de 20
tiempo; no llevaría, pues, se necesidad, su razón suficiente en sí mismo” . Por otra, de acuerdo con Duns Scoto, para el que el verdadero constitutivo 21
metafísico de Dios es la infinitud , Bello afirma también la primacía de la infinitud del Ser Supremo, subrayando su carácter de cualidad esencial entre los atributos divinos. En efecto: “La infinidad, en suma, es bajo todos respectos una cualidad esencial 22
de todos los atributos del Ente Primero, Necesario” . 17
Idem., p., 157.
18
Para Fornet Betancourt las pruebas que aduce Bello, son en realidad una sola prueba, en la que armonizan los momentos decisivos de las vías segunda, tercera y quinta de Sto. Tomás. Fornet Betancourt, R., “Presentación filosófica…”, op. cit., p. 405. Hay que advertir, sin embargo, que Bello hasta donde sabemos no conoció directamente ninguna obra de Sto. Tomás. 19
F.E., p.158.
20
F.E., p. 159.
21
Cfr. Escoto, D., Tratado acerca del Primer Principio , Trad, F. Alluntis, B.A.C., Madrid, 1989, cap. 4, conclusión octava, pp. 133 y ss. 22
F.E., p.159.
Ahora bien, más claramente aún se manifiesta la influencia de la escuela escotista en Bello en su manera de explicar cómo los fenómenos del universo y, en particular, las inteligencias creadas, testifican, no solamente la existencia de la inteligencia suprema del Ser Necesario, sino también la existencia de su voluntad soberanamente libre de la Primera Causa a la que Bello atribuye el acto de ordenación de los fenómenos del universo. Por ello se puede establecer que: “La determinación, la especialidad de los fenómenos del universo, prueba, pues, un principio electivo, una agencia libre”
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De este principio electivo y libre por el que acontece la determinación de los fenómenos del universo, Bello deduce la prueba irrefutable de la existencia de una voluntad soberanamente libre y creadora. De modo que no sólo las determinaciones de los fenómenos del universo, sino la existencia de los fenómenos mismos, deben ser atribuidos a las voliciones del ser Ser Supremo: “(…) a la voliciones de la Primera causa suceden necesariamente, de necesidad absoluta, las existencias y las especialidades fenomenales que ella quiere. En otros términos, la voluntad soberanamente libre, la voluntad divina, es una voluntad creadora ; producir por un 24
simpla acto de voluntad es crear; Creatio est productio rei per imperium” . La concepción que tiene de Dios no solamente se puede ver en el terreno de la metafísica sino también en la poesía. Bello, conforme a su idea de Dios, eliminó en la traducción del Orasion pour Tous de Victor Hugo, el canto VII, sin duda porque la imagen de un Dios cansado estaba en pugna con el concepto que tiene de un Dios Todopoderoso. Con todo: “ Dios es el nombre adorable de la causa primera, necesaria de necesidad absoluta, inmensa, eterna, soberanamente libre, creadora, infinita en la 25
inteligencia, en el poder y en todos sus atributos” .
Lo que se ha dado en llamar la revolución contra Aristóteles, que señala el fin del predominio de la escolástica y la introducción de la filosofía moderna, se produce en Venezuela hacia 1770 con la polémica entre el Conde de San Javier y el profesor 26
Valverde . Ya no será más la física del estagirita, sino la Newton –decía Valverde-, la 23
Idem, p., 161.
24
Idem., p., 162-63.
25
Idem., p., 163.
26
Cf ,. Parra León., C., Filosofía universitaria venezolana (1788-1821), Caracas, 1934, segunda edición.
que nos liberará del más irracional y tiránico yugo jamás impuesto por ningún otro 27
monarca . Ese fue el punto de partida. Poco después un teólogo, el Padre Baltasar Marrero, explicaba la filosofía moderna, tarea que fue continuada por Escalona, cuyos cursos fueron seguidos por Bello. Por otra parte, el Virrey Manuel Guirior, de Bogotá, impuso las obras de Brescia, Jaquier y Mayans, como el tipo de filosofía que se debía explicar en las universidades.
Consideraciones finales Así, allí donde antes sólo se escuchaban las lecciones peripatéticas y temas teológicos, ahora se discute sobre el libre examen y el valor científico de los datos de la experiencia. Y al tiempo que los espíritus se alejan de Aristóteles y Santo Tomás comenzaban a familiarizarse con los nuevos maestros en las disputas e investigaciones; 28
Descartes, Condillac y Newton son lo maestros de la nueva mentalidad . No obstante, los cambios no son bruscos ni representan una ruptura definitiva con la escolástica colonial. Dos hechos lo prueban. En primer lugar, los voceros de la nueva mentalidad son precisamente teólogos o maestros de formación escolástica: Valverde, Marrero, Escalona. Se trata, en consecuencia, de espíritus formados dentro de la tradición filosófica que hemos esbozado. Hecho importante en cuanto ilustra que esa tradición no era en modo alguno contraria al espíritu de la filosofía moderna y de la nueva ciencia. En segundo lugar, los textos de moda, y en los que Bello estudió, Mayans, Brescia, Tosca, Jaquier, Condillac, aunque de inspiración moderna, están inscritos en la 29
dirección escotista . Con todo, lo anteriormente esbozado nos permite establecer que Bello fue formado dentro de un espíritu moderno de inspiración escotista que ya formaba parte del ambiente filosófico venezolano y que dichas ideas calaron profundo en su pensamiento de tal modo que en algunas de sus preocupaciones intelectuales de Bello en su madurez, tales como la gramática y en particular la filosofía, advertimos la
27
Cf. Cárdenas, H., Resonancias de la filosofía europea en Venezuela. Instituto de Filosofía, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1955, p. 17. 28
Cf. Villalba Villalba, L., “La filosofía en Venezuela” en: Rev. Del InstitutoPedagógicoNacional, Año II. N°1,2,3, Caracas, 1945. 29
García Bacca, J.D., “La filosofía en Venezuela desde el XVII al XIX” en: Historia de la cultura en Venezuela, Ciclo de conferencias organizado por la Facultad de Humanidades, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1945, p. 82.
presencia de la huella escolástica y escotista en particular. Las ideas modernas de origen inglés y francés, también presentes en su pensamiento no vinieron sino a completar lo que ya estaba en germen, pero de este punto esperamos dar cuenta en un nuevo trabajo.
Juan Carlos Aguilera Facultad de Humanidades Universidad Adolfo Ibáñez Chile
Alfredo Rodriguez Sedano Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Navarra España
