Jacky, Beillerot, Claudine Blanchard-Laville y Nicole Mosconi: Saber y relación con el Saber. Buenos Aires : aidós, !""# Ca$%tulo ! ]acky Beillerot Beillerot
LOS SABERES, SUS CONCEPCIONES Y SU NATURALEZA
&l t'r(ino )saber) es de uso *recuente, incluso trivial, tanto en la $rensa co(o en los libros y art%culos es$eciali+ados. esde la colección )ue sais-e/) hasta la revista Savoir-éducation-formation, desd desde e la teor teor%a %a del del sabe saberr de J. Schl Schlan an0e 0er r ! hasta hasta el 2 colo1uio de &s$oleto sobre el deseo de saber, las e3$resiones del e($leo del t'r(ino son (4lti$les, anti0uas y recientes, y, se04n es $robable, cada ve+ (5s nu(erosas. 6 &llo no si0ni*ica, sin e(bar0o, 1ue el an5lisis del conce$to haya $ro0resado. 7 Los autores, o bien se ven llevados a $ro$oner de*iniciones sucesivas, o bien e($lean el t'r(ino $rescindiendo de toda teori+ación. 8 La tarea de esclarecer, esclarecer, $recisar, deli(itar deli(itar el conce$to de saber no $uede llevarse a cabo sin en*rentar obst5culos *or(idables. &n cierto (odo la historia de la *iloso*%a occidental 9$ara no hablar de la oriental $uede considerarse la lar0a historia de una interro0ación sobre el conoci(iento y los saberes, en la 1ue dese($e;aron un $a$el todos los 0randes *ilóso*os de cada si0lo. Ade(5s, en la actualidad ya no es sólo la *iloso*%a la 1ue se interesa en este conce$to< ta(bi'n lo hacen la historia, la etnolo0%a, la soci sociol olo0 o0%a %a,, la lin0 lin0=% =%st stic ica, a, la $sic $sicol olo0 o0%a %a,, la biol biolo0 o0%a %a y la in*o in*or( r(5t 5tic ica, a, y, (5s (5s recien reciente( te(ent ente, e, las las neuroc neurocien iencia cias. s. >Có(o >Có(o hacer hacer una s%ntes s%ntesis is de tantos tantos a$orte a$ortes/ s/ >Có(o hallar una nueva v%a de acceso a la co($rensión del saber/ &s necesario resi0narse a ser (ucho (5s (odesto, a tratar de no re$etir lo 1ue tal ve+ ya ha sido e3$resado (uchas veces. or1ue subsiste la necesidad de $ro$oner una re*le3ión sobre el saber desde e? (o(ento en 1ue se tiene conciencia de 1ue lo 1ue est5 en ue0o en el saber y los saberes es cada ve+ (5s i($ortante $ara las $ersonas y las sociedades y, $or lo tanto, es esencial en todo $roceso educativo o *or(ativo. &n consecuencia, no nos ocu$are(os tanto de la $re0unta )>u' es saber/) ni, incluso, de la $re0unta )>u' es el saber/), sino 1ue tratare(os de res$onder a esta otra: )>A 1u' se lla(a saber/) Nos con*or(are(os con aislar una $e1ue;a $arte del $roble(a $ara tratar de crear un orden de co($rensión en un (arco coherente y a($lio. >Có(o >Có(o se $asa $asa de los los sabere saberess al saber/ saber/ >Los >Los sabere saberess e3iste e3isten n real(e real(ente nte/ / 1 Librairie $hiloso$hi1ue @rin, !"#,!## $50s. 2 n*or(e en Le Moni*e, !unio !""2, 3 rueba de ello es la biblio0ra*%a casi e3haustiva titulada )Savoir et ra$$ort au savoir), en la 1ue
se;ala(os los t%tulos de art%culos y libros libros en los 1ue se ha e($leado el t'r(ino )saber). &n los 4lti(os tres a;os se ha re0istrado un r5$ido au(ento. or otra $arte, nos ve(os obli0ados a re(itir al lector al ca$%tulo ! de la nota de de*ensa de nuestra tesis titulada )Savoir et ra$$ort au savoir, dis$osition inti(e et 0ra((aire sociale). niversidad de ar%s @, !"#, en la 1ue estudia(os el conte3to en 1ue sur0ieron, en los 4lti(os veinte anos, las nociones de saber y de relación con el saber, 4 ado 1ue el t'r(ino )saber) est5 de (oda, incluso en el ca($o de la educación o *or(ación, es sor$rendente 1ue no haya sido incluido en la 4lti(a edición del Thesaurus européen de l'éducation, editado $or la Co(isión de Co(unidades &uro$eas y el Conseo de &uro$a. 5 n ee($lo de los (uchos 1ue $odr%an citarse se encuentra en el in*or(e titulado )Da$$ort de (ission sur lEuniversit' F distance), redactado reciente(ente bao la dirección de M. Serres y elevado al $ri(er (inistro en abril de !""2< aun1ue en este in*or(e el conce$to de saber es central, no se hace sobre 'l nin0una re*le3ión $uede lla(ar )saber) a cual1uier cosa.
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re0untas e3tra;as si se considera 1ue la res$uesta no ins$ira dudas al co(4n de las 0entes ni ta($oco a los es$ecialistas, 1ue hablan tanto de saberes $ri(itivos co(o de saberes cient%*icos. &l car5cter de evidente no basta $ara dar valide+ a una noción< en es$ecial, la $roli*eración de los saberes y el uso tan *recuente del t'r(ino llevan a $ensar 1ue se trata de una noción di*usa y 1ue se $uede lla(ar )saber) a cual1uier cosa. Decordare(os ante todo en 1u' condiciones $uede hablarse de saberes y lue0o anali+are(os anali+are(os dos 0randes conce$ciones. conce$ciones. La $ri(era, 1ue es la (5s anti0ua y a4n hoy la (5s di*undida, considera el saber co(o un conunto de conoci(ientos< la se0unda $one el acento en la re$resentación del saber co(o $roceso. ara *inali+ar, nos interro0are(os interro0are(os sobre la )e3tra;a naturale+a) de al0unos saberes. LGS SAB&D&S &l ca($o l'3ico del sustantivo )saber) es en de*initiva reducido. La len0ua *rancesa no tiene nin04n t'r(ino es$ec%*ico, $or ee($lo, $ara desi0nar al 1ue sabe: el sueto 1ue sabe no es un sabio. )Saber) es ante todo un verbo, res$ecto del cual el diccionario Littr' a*ir(a 1ue tiene $or lo (enos veintisiete usos. &s )retorciendo) el verbo co(o he(os inventado el sustantivo, $ese a 1ue a los an0losaones les basta con la $alabra )conoci(iento). Son en e*ecto los latinos, las len0uas de oc, los 0er(anos y los eslavos los 1ue han desarrollado el saber. ara los latinos, )saber) es tener sabor, tener un 0usto a0radable< en sentido *i0urado lle0ar5 a si0ni*icar tener sabidur%a y buen uicio. Su uso co(o sustantivo co(ien+a en el si0lo H, y hasta el si0lo HH se lo e($lea sólo en sin0ular: )&l saber es el conoci(iento ad1uirido (ediante el estudio y la e3$eriencia). No hay necesidad de $ro*undi+ar en la *alsa eti(olo0%a 1ue lo vincula a scire: de scire: de este verbo latino no deriva saber sino ciencia. &l saber es, $ues, lo 1ue es sabido, lo 1ue ha sido ad1uirido, un estado est5tico y una a$ro$iación %nti(a, al0o 1ue, se su$one, no ha de ser olvidado ni $erdido. &n el saber hay certidu(bre y car5cter de*initivo. La $ro3i(idad $ro3i(idad con sabidur%a nos recuerda 1ue saber y conciencia de saber se su$er$onen. As% esta $alabra, viea, de (il a;os, $arece si($le, y es su si($licidad a$arente lo 1ue nos interesa. Ia(bi'n Ia(bi'n las civili+aciones 0er(5nicas distin0uen entre conocer (kennen) y (kennen) y saber &n lo 1ue res$ecta al saber, se advierte laE (is(a o$eración lin0=%stica 1ue (issen)! &n (issen)! en *ranc' *ranc's: s: al ante$o ante$oner nerle le un art%cu art%culo, lo, el verbo verbo se convie convierte rte en sustan sustantiv tivo o (das issen. &l a0re0ado de un su*io ca(bia su 0'nero 0ra(atical y su si0ni*icado: die "issenschaft es es la ciencia, entendida co(o conunto ordenado 1ue con*i0ura una totalidad de conoci(iento. A1u% el ori0en indoeuro$eo de una ra%+ co(4n, #eid, tiene #eid, tiene el si0ni*icado de $ercibir, de ver, 1ue conducir5 al reconoci(iento o a la $erce$ción de la *or(a, de la i(a0en $ri(era de una cosa. or *in, la co($osición de la $alabra "issen dar5 "issen dar5 lu0ar a la conciencia (Beusstsein)! &n de*initiva, es $osible se;alar dos *uentes del $ensa(iento euro$eo sobre el saber: una relacionada con ver, con *or(a, con i(a0en, 1ue lleva al discerni(iento 9de*inición $ri(era de la ciencia, y otra relacionada con la e3$eriencia y la sabidur%a. Sin Sin insist insistir ir en la (ayor (ayor $arte $arte de los ele(en ele(entos tos ident identi*i i*icad cados os en los los escrit escritos os K anteriores, $ode(os to(ar co(o $unto de $artida el an5lisis de oucault: )A ese conunto de ele(entos, *or(ados de (anera re0ular $or una $r5ctica discursiva y 1ue son indis$ensables $ara la constitución de una ciencia, aun1ue no est'n destinados necesaria(ente necesaria(ente a constituirla, se lo $uede lla(ar sa$er! n sa$er! n saber es a1uello de lo 1ue se $uede hablar en una $r5ctica discursiva 1ue de este (odo resulta deter(inada: el do(inio constituido $or tos di*erentes obetos 1ue ad1uirir5n o no una condición cient%*ica...). cient%*ica...). As%, $ara el autor conte($or5neo 1ue (5s se ha es*or+ado en $ro(over 6 Beillerot, J.:
%'idéolo&ie du savoir! ilitants politiues et ensei&nants, ar%s, ensei&nants, ar%s, Caster(an, !"#,!#" $50s. Beillerot, J., Bouillet, A., Blanchard-Laville, C. y Mosconi, N.: Savoir et rapport au savoir! la$orations théoriues et cliniues, ar%s, cliniues, ar%s, ditions niversitaires, !"#", 27 $50s. 7 oucault, M.: %'archéolo&ie du savoir, ar%s, savoir, ar%s, Oalli(ard, !"8,28 $50s., cita de $50s. 26#-26". &s
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el conce$to, un saber es una $r5ctica de discurso cuyo e*ecto es )*or(ar) (ediante esa (is(a $r5ctica, $roducir, un conunto de ele(entos de discurso a los 1ue se encuentra de (anera re0ular de discurso en discurso. &l saber es el $roducto de la ra+ón *uncional. e un (odo (5s 0eneral, se $uede resu(ir la conce$ción de oucault (ediante la *ór(ula la$idaria de O. eleu+e: )La dis$osición de lo 1ue una '$oca $uede decir 9sus enunciados y ver 9sus evidencias). evidencias). # Circunscrita de este (odo, la noción de saber (uestra su utilidad, ya 1ue es $osible distin0uirla de otras, en es$ecial de la noción de conoci(iento. &l conoci(iento $uede entenderse de dos (aneras: o bien co(o inti(idad, intuición o e3$eriencia del ser, o bien co(o $roceso intelectual, abstracto, 1ue $one de (ani*iesto el eercicio de la ra+ón. ra+ón. Los sabere saberess son do(ini do(inios os inven inventar taria iados dos,, catalo catalo0ad 0ados, os, y el conoci conoci(ie (iento nto re$resenta una cierta or0ani+ación de los saberes. Se04n Morin, el conoci(iento conduce a la selección de los datos $ertinentes y al recha+o de los 1ue no lo son< se basa en la selección y la asi0nación de un lu0ar deter(inado a los datos de acuerdo con con un (odo (odo de or0a or0ani ni+a +aci ción ón do(i do(ina nant nte e 1ue 1ue a$li a$lica ca dos dos $rin $rinci ci$i $ios os:: el de la " si($li*icación si($li*icación y el de la se$aración. oucault, $or su $arte, se re*iere a los dos conce$tos en unas l%neas 1ue escribe a continuación de la de*inición 1ue he(os citado: )&n lu0ar de recorrer el ee concienciaconoci(iento-ciencia 9al 1ue no se $uede e3i(ir del Pndice de la subetividad, la ar1ueolo ar1ueolo0%a 0%a recorre recorre el ee $r5ctica $r5ctica discursi discursiva va saber-cie saber-ciencia ncia,, Q...R la ar1ueolo ar1ueolo0%a 0%a encuentra el $unto de e1uilibrio de su an5lisis en el saber, es decir en un do(inio en el 1ue necesaria(ente el sueto est5 situado y es de$endiente, sin $oder a(5s ser considerado titular< Q...R). Los t'r(inos )saber) y )conoci(iento) no son sinóni(os y as% lo con*ir(a el uso 1ue se hace de ellos< se conoce a una $ersona, no se la sabe, aun1ue se $uede saber al0o sobre ella. Al hablar de la dis$osición de los enunciados y las evidencias, O. eleu+e en*ati+a las $uestas en *or(a. Se trata de enlaces en unidades e($%ricas, reconocibles y estables, al (enos $or un tie($o, 1ue nos $arecen dotadas de *inalidad con (iras a una acción, a un actuar $osible. &n nuestra o$inión, la e3istencia de un saber de$ende de la relación entre una len0ua y acciones en el ca($o de una $r5ctica social deter(inada. or lo tanto, un saber $uede considerarse co(o un siste(a si(bólico al 1ue se a;aden re0las de uso. As% co(o el verbo saber se e($lea en relación con las $r5cticas 9recorde(os$or ee($lo, 1ue en la len0ua in0lesa, 1ue no dis$one de un verbo e1uivalente, no se dice *sé nadar) *sé nadar) sino )$uedo nadar), ta(bi'n el sustantivo est5 vinculado ya sea a $r5cticas intelectuales, (entales, ya sea a $r5cticas de trans*or(ación 9de la naturale+a, de la (ateria, de la sociedad, de las relaciones de los seres hu(anos entre s%. Cabe, $ues, e3traer dos conclusiones: en el uso hay una es$ecie de o$osición entre el conoci(iento, 1ue re(ite a la teor%a -a (enudo entendida co(o )conte($lación), y el sabe saberr, 1ue 1ue $one $one 'n*a 'n*asi siss en las las $r5ct r5ctic icas as,, tant tanto o del del es$% es$%ri ritu tu co(o co(o de la trans*or(ación del (undo< la se0unda conclusión es 1ue hay conti0=idad entre los t'r(in t'r(inos os )saber )saber)) y )$oder )$oder)) 9el $oder $oder es la ca$aci ca$acidad dad de (odi*i (odi*icar car el a(bie a(biente nte, , conti0=idad 1ue tiende a si0ni*icar 1ue saber es casi saber hacer, 1ue saber y $r5ctica de saber est5n %nti(a(ente li0ados. $ertinente asi(is(o lo 1ue dice al res$ecto D. Iho(: )artir de un e3a(en de las len0uas y los *or(alis(os 1ue $er(iten hacer de un *enó(eno el obeto de un saber), en )Talte au hasard, silence au3 bruits). +e$uts 6, +e$uts 6, !"#, $50s. !!"-!62, cita de $50. !2!. 8 &ntrevista a Oilles eleu+e, en %e onde, onde, 8 de unio de !"#K, $50. !6 9 Se ha de(ostrado 1ue los autores conce$tuali+an de diversos (odos todas estas nociones, y en es$ecial las relaciones entre conoci(iento y saber. Se04n M. Boceara, )&l conoci(iento re(ite a lo visible< lo 1ue es invisible $ertenece al saber. Se sabe 1ue eso e3iste, $ero no se lo conoce), )n $Ure 'loi0n': la notion de +ul dans la soci't' yucat'1ue), en %e re: étaphore paternelle et fonction du pre:
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ero, >saber al0o es sie($re saber hacer al0o/ S%. ! Sin duda se $uede distin0uir un saber discursivo y $rescri$tivo 9un saber có(o hacer de un saber hacer< el $ri(ero es una t'cnica de discurso, (ientras 1ue el se0undo es una t'cnica de trans*or(ación de (i relación con el a(biente. Se $uede saber (ental(ente có(o nadar y no saber nadar< $ero saber có(o nadar es ta(bi'n un saber hacer, un saber hacer discursivo 9enu(erar, 9enu(erar, clasi*icar rubros, etc'tera, y el saber có(o hacer no es asi(ilable al saber nada nadar< r< en resu resu(i (ida dass cuen cuenta tas, s, el sabe saberr có(o có(o hace hacerr y no sabe saberr hace hacerr $ued $uede e considerarse co(o un saber $rivado de su reali+ación< ta(bi'n en este caso hay una coincidencia con el uso cotidiano, ya 1ue a 1uienes sólo saben có(o hacer se les re$rocha 1ue no se$an hacer real(ente. &l saber decir no a0ota su *inalidad en s%, !! sino en su reali+ación. &l saber decir est5 orientado a la $osible trans*or(ación de lo real 1ue 'l $er(ite. odr%a decirse 1ue el saber del saber no es, $ues el saber decir sino la eecución, el acto, la $r5ctica. &l saber de una $r5ctica es, en conclusión, un saber 1ue no $uede $rescindir total(ente de la $r5ctica $or1ue de$ende de ella en alto 0rado< sin la $r5ctica $erder%a su ra+ón de ser. Sin e(bar0o, este $unto es di*%cil $or1ue no concuerda con la o$inión corriente. Si se considera el saber-có(o-hacer y el saber-hacer co(o un conunto, lo 1ue $roduce con*usión es 1ui+5s el hecho de 1ue la división entre las dos realidades se cu($le a la ve+ $ara cada sueto y ta(bi'n social(ente entre los suetos. &l saber decir có(o hacer se convierte en un en-s% y se o$one al saber hacer se04n, la división del trabao. Lacan hi+o hinca$i' en el $asae del saber hacer del esclavo al saber del a(o, entre el saber hacer y la episteme! &l episteme! &l esclavo es al $rinci$io el saber hacer< la *iloso*%a ha constituido el saber del a(o sustrayendo el saber del esclavo. La episteme ha sur0ido de una interro0ación, de una de$uración del saber, ya 1ue el esclavo sabe sin saberlo, co(o lo de(uestran las $re0untas necesarias $ara 1ue se$a. &l a(o $riva al esclavo del saber< es e3trayendo la esencia del saber hacer del esclavo 1ue el saber se convierte en saber de a(o. a(o .!2 Los saberes dividen y or0ani+an (ediante los discursos enunciados de (4lti$les $r5cticas individuales y sociales< $or eso es $osible hablar tanto de saberes culinarios co(o de saberes ur%dicos o (ate(5ticos. !6 os te3tos servir5n $ara aclarar el te(a. A. Juranville, !7 al re*erirse a la *iloso*%a, anali+a el hecho de saber y destaca 1ue saber es una relación con lo real 9lo 1ue hace 10 C*. )&l saber -1ue es sie($re un saber hacer- no es asi(ilable al ave de $resa 1ue se eleva $ara
abalan+arse (eor sobre su v%cti(a.) S. Breton, .ien ou uelue chose! .oman de métaphysiue, la((arion, !"#, $50. !. Citado $or V. Oe**roy, )Le $rinci$e de raison F!E'$reuve du rinci$e), en Oiard, L. 9bao la dirección de, hilosopher par passion et par raison: Stanislas Breton, Orenoble, Breton, Orenoble, J'rW(e Millon, !"",26 $50s, cita de $50. !!. 11 ebe decirse su )*inalidad total), $or1ue saber có(o hacer $uede tener una *inalidad $arcial< $ense(os $or ee($lo en los cr%ticos de arte, 1ue )saben todo) sobre los có(o hacer y 1ue sin e(bar0o no crean< ahora bien, su saber hacer tiene una *inalidad $arcial, aun1ue sólo sea la de $ro$orcionar una $osición social. C*. i0ual(ente la o$inión de Taber(as, (encionada en erry, J. M.: /a$ermas, l0'éthiue de la communication, ar%s, communication, ar%s, , !"#, $50. 76, nota 6. )&l Esaber $ro*anoE es, $ara Taber(as, el 1ue est5 vinculado 9directa o indirecta(ente a los i($erativos del trabao y a la di(ensión de la $roducción 9la a$ro$iación de la naturale+a e3terna. &n $rinci$io es susce$tible de a$licaciones tecnoló0icas. &n la &dad Moderna se lo di*erenció de los siste(as de re$resentación del (undo 1ue ase0uran la identidad 9(ito, reli0ión, *iloso*%a, ideolo0%a, 1ue $or su $arte est5n vinculados a los i($erativos de la interco($rensión y a la di(ensión de la individuación 9la a$ro$iación de la naturale+a interna.) 12 Lacan, J.: %e séminaire, livre 1#22! %'envers de la psychanalyse, ar%s, psychanalyse, ar%s, Le Seuil, !""!, 278 $50s. Q&d. cast: 3l Seminario! %i$ro !, %i$ro !, 3l reverso del psicoan4lisis, Barcelona, psicoan4lisis, Barcelona, aidós !""2.R @'ase en es$ecial )Le (aXtre et lEhyst'ri1ue), $50s. 6!-72. &n el (is(o ca$%tulo Lacan distin0ue entre conoci(iento y saber< este 4lti(o es el 1ue vincula un si0ni*icante a otro si0ni*icante en una relación de ra+ón 9el conoci(iento, $or su $arte $ertenece a la re$resentación. &l saber es al0o 1ue se dice, el saber es un (edio de 0oce. 13 n saber olvidado dea de ser un saber< de donde resulta 1ue un saber 1ue no se sabe no es un saber. >Tay saberes )auto(5ticos)/ Vo s' hablar sin tener necesaria (ente conciencia de 1ue s' hablar, Gtra $ersona $uede co($robar 1ue s' hablar, $ero $ara (% eso sola(ente sola(ente es saber si s' 1ue lo s' y $uedo, lle0ado el caso, enunciarlo. 14 Juranville, A.: YLa $hiloso$hie co((e savoirZ, tudes philosophiues, philosophiues, Abril-unio de !"#2, $50-!-!"#
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de la relación con el saber una relación de relación, 1ue sólo hay 1ue saber si lo real tien tiene e sent sentid ido o $ara $ara (% 9lo 9lo 1ue 1ue dist distin in0u 0ue e al sabe saberr de la e3$e e3$eri rien enci cia a,, si es una una dis$osición 1ue $uede servir, 1ue $uede tener un uso $otencial, y si ese saber es v5lido $ara todo ser hu(ano. Se da as% a entender, en (i o$inión, 1ue hay saber no sólo de la enunciación, sino $or 1u' 'sta e3$resa un do(inio, una relación de la $osible trans*or(ación trans*or(ación del (undo. Si ar%s es la ca$ital de rancia, yo no trans*or(ar' la realidad en el sentido de 1ue lo sea Londres< la trans*or(ación $ara (% es 1ue $uedo trasladar(e a la ca$ital de rancia. La lin0=%stica, si nos atene(os a lo 1ue e3$resa C. Chauvir',!8 $arece coincidir con esta conce$ción. Saber es saber observar una re0la, en tanto 1ue $ensar es encadenar si0nos, y el es$%ritu est5 col(ado $or un *luo incesante de si0nos. No hay en 'l, $or lo tanto, ni $resencia instant5nea ni al(acena(iento $er(anente y dis$onible de saberes. Se04n eirce, co($render es saber do(inar una t'cnica ad1uirida (ediante el a$rendi+ae< co($render y saber son ca$acidades. )Saber una len0ua es estar dispuesto a 9o a 9o ser ca$a+ de $ronunciar la $alabra usta o la *rase correcta en 'l (o(ento o$ortuno, sin 1ue ello i($li1ue la $resencia $er(anente $er(anente en el es$%ritu, de*or(a actuali5ada, d' actuali5ada, d' la len0ua en su totalidad, ni la reducción de esa dis$osición o ca$acidad al conunto de eecuciones $untuales e3itosas Q...R) 9$50. 2#". na *acultad (ental es, $ues, una dis$osición $er(anente 1ue $uede o no actuali+arse en eecuciones sin0ulares, conce$ción cercana a la de itt0enstein, $ara 1uien las ca$acidades son E)si($les h5bitos de conducta, reales en el sentido de 1ue las condiciónales 1ue los describen sie($re ser5n veri*icadas) 9$50. 2"". ara este autor, saber o co($render son ta(bi'n ca$acidades, esto es, el do(inio de una t'cnica 9a$rendida. Saber o $ensar no Si0ni*ica tener las cosas $resentes en el es$%ritu< se re1uiere un acto co0nitivo, es decir, una intencionalidad. &l en*o en*o1u 1ue e de ouc oucau aultlt dest destac aca a la cont contin in0e 0enc ncia ia 9y tal tal ve+, ve+, $or $or lo tant tanto, o, la indi*erencia res$ecto de la verdad de los saberes: lo 1ue individuos )concretos) enuncian, ven y lue0o dis$onen en las condiciones $articulares de una '$oca. Te a1u% una nueva caracter%stica de la noción de saber< los saberes son $roducidos en un conte3to histórico y social< hacen re*erencia a culturas, e3$resan, (uestran (odos de sociali+ación y de a$ro$iación. Al deno(inar (odos de acción en una sociedad, contribuyen a sus contradicciones y sus con*lictos. Los Los sabere saberess 1ue 1ue desi0 desi0nan nan conu conunto ntoss de conoci conoci(ie (iento ntoss en conte3 conte3tos tos socia sociales les contradictorios contradictorios sólo se or0ani+an en *unción de nor(as, de niveles, de ló0icas t'cnicas e ideoló0icas. As%, cada cuer$o de saber co($rende o$eraciones (entales, recuerdos, 0estos y actitudes, visiones del (undo, (odos de uso, y cada cuer$o )ad(ite) en su seno las (eores o las $eores *racciones de saberes, de saber hacer. &n una sociedad dada los saberes se $resentan co(o diversos y (4lti$les, $ero sobre todo co(o rivales: no sólo co(o di*erentes sino co(o decidida(ente decidida(ente rivales. Se or0ani+an en erar1u%as 1ue son las erar1u%as sociales de 1uienes los $oseen y los $ractican. Los saberes, al ser sie($re saberes de al0unos y no de todos, saberes de al0unos individuos, individuos, 0ru$os o clases, dan *or(a a los con*lictos sociales y contribuyen a ellos. ellos. roduc roducen en y (antie (antiene nen n las erar erar1u% 1u%as as 9aun1 9aun1ue ue no son sus or0ani or0ani+ad +adore oress b5sicos< en otras $alabras, )re*lean) las relaciones de do(inación. Los con*lictos de saberes, los con*lictos 1ue 0iran en torno a saberes, son con*lictos $ol%ticos: 1uienes $oseen saberes do(inantes tratan, de i($oner, (ientras 1ue otros tratan de resistir. Los con*lictos de saberes y los con*lictos 1ue 0iran en to(o a saberes, o sea en torno a su $roducción y su ad1uisición, son con*lictos sociales de saberes sociales. Desulta as% co($rensible 1ue la cuestión de los saberes est' unida a la de la le0iti(idad: si los saberes son rivales y si se relacionan con las estructuras de do(inación de una sociedad dada, al0unos se revisten de le0iti(idad a e3$ensas de los de(5s. La le0iti(idad, o$eración del $oder do(inante 9tanto si la o$eración de 15 Chauvr', C.: Yuand savoir c[est 9savoir *aire. eirce, itt0enstein et les $roblU(es des ca$aciti's \. 6ritiue, abril de !"#", N] 86, $50s. 2#2-2""
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le0iti(idad es con*iada a, instituciones co(o si se encuentra di*undida en el cuer$o social $or una Ees$ecie de consenso, discri(ina los saberes. &l )$royecto) Ede todo saber do(inante es convertirse en el saber uni*icador d' los de(5s. Si no hay i0ualda i0ualdad d entre entre los sabere saberes, s, si se des$l des$lie0 ie0an an de acuerd acuerdo o con una erar1u%a, si al0unos son (5s le0%ti(os 1ue otros, es $or1ue a trav's de la le0iti(idad y, en resu(idas cuentas, de la sacrali+ación co($iten en el terreno de la verdad. Al (is(o tie($o, los saberes se u+0an y son u+0ados $or su e*icacia, ya 1ue saber es saber $ara actuar. V la verdad $uede ser relacionada con una o$eración de e*icacia. @erdad y e*icacia nos re(iten una ve+ (5s a la historicidad de los saberes. Los saberes, $or 4lti(o, est5n vinculados a los $oderes, a causa, co(o dii(os, de su constitución, ya 1ue son lo 1ue $er(ite hacer< $ero esta acción $osible tiene lu0ar en or0ani+aciones sociales de división y de con*licto de $oder social: acceder a saberes es acceder a órdenes y 0ru$os sociales< es hallar un lu0ar en la sociedad. or eso, si en las d'cadas $recedentes $udo decirse 1ue los saberes dan acceso a los $oderes, en un sentido (5s a($lio son las or0ani+aciones de $oder las 1ue hacen $osi $osibl bles es los los sabe sabere res: s: co(o co(o lo a*ir a*ir(a (a ouc oucau aultlt,, )no )no hay hay rela relaci ción ón de $ode $oderr sin sin cons constititu tuci ción ón rela relatitiva va de un ca($ ca($o o de sabe saber, r, ni sabe saberr 1ue 1ue no $res $resu$ u$on on0a 0a y no !K constituya al (is(o tie($o t ie($o relaciones de $oder). Los saberes constituidos $or su sociali+ación y su le0iti(idad son deno(inados en $ri(er lu0ar $or 1uienes los $roducen y los usan< se habla as% del saber de las 'lites y del de los ca($esinos. ero se han hecho 0randes es*uer+os, con (ayor a$orte de re*le3ión, $ara cali*icarlos, a (enudo o$oni'ndolos entre s%: de este (odo, los saberes e($%ricos se o$ondr%an a los cient%*icos, los sa0rados a los $ro*anos, los colectivos a los indivi individu duale ales, s, o ta(bi ta(bi'n 'n los intuit intuitivo ivoss a los e3$lic e3$licati ativos vos,, los i($l%c i($l%cito itoss a los los e3$l%c e3$l%cito itos, s, los los t'cni t'cnicos cos a los los inter inter$re $retat tativo ivos. s. Tasta Tasta tal $unto $unto $arec $arecen en (4lti$ (4lti$les les y diversi*icados 1ue (uchos autores $rocuran ordenarlos relacion5ndolos entre s%. Nos re*erire(os a tres autores 1ue han intentado hallar un hilo conductor entre todos los sabere saberes. s. J. Schlan Schlan0er 0er distin distin0u 0ue e siete siete sabere saberess 1ue, 1ue, se04n se04n 'l, unto untoss abarc abarcan an la totalidad del saber: el saber $erce$tivo, el t'cnico, el 'tico-$ol%tico, el est'tico, el ontoló0ico, el histórico y el re*le3ivo. ! &sta ti$olo0%a se basa en la distancia creciente entre el individuo y el obeto de su saber, $ero no da cuenta de la naturale+a de los saberes en su realidad social. J. M. @an der Maren distin0ue los saberes cient%*icos, a los 1ue si0uen los de la ciencia a$licada 9saber del in0eniero, los saberes estrat'0icos 9es decir, los 1ue se utili+an $ara to(ar decisiones y actuar, los saberes de la $ra3is 9los 1ue enuncian los $roced $rocedi(i i(ient entos os y las las re0la re0lass de la $r5cti $r5ctica ca,, y $or 4lti( 4lti(o o los los sabere saberess $r5cti $r5cticos cos !# $ro$ia(ente dichos. La l%nea se0uida a1u% es la de la ló0ica de la $roducción de los conoci(ientos conoci(ientos en relación con la trans*or(ación de lo real. &n *echa reciente, O. Mal0laive ha $resentado un an5lisis se(eante $ero (5s co($leo.!" &l autor $ro$one una $ri(era serie de distinciones: los saberes te7ricos se te7ricos se re*ieren a lo 1ue es< los saberes procesales, 1ue procesales, 1ue derivan en $arte de los anteriores, $er(iten crear $rocedi(ientos $ara hacer lo 1ue se desea hacer. O. Mal0laive hace hinca$i' en el hecho de 1ue, en su o$inión, no e3isten real(ente relaciones de a$licación. a$licación. Los saberes pr4cticos, saberes pr4cticos, $or $or su $arte, $roceden directa(ente de la acción: la 16 oucault, M.: Surveiller et punir! 8aissance de la $rison, la $rison, aris, Oalli(ard, !"8, 62# $50s, cita de $50. 62. Q&d. cast.: #i&ilar y casti&ar: nacimiento de la prisi7n, Madrid Si0lo 33i, !""K.R C*. ta(bi'n )Le savoir et lE&tat. iscours des sciences sociales, savoirs $ro*essionnels et $oliti1ues $ubli1ues).Devue internationale internationale .: %es che-mins du des sciences sociales !22, sociales !22, nesco, &D&S, novie(bre de !"#". C*. Iroti0non, .: philosophe, ar%s, philosophe, ar%s, ayard, !"", 668 $50s. 17 Schlan0er, J.: 9ne théorie du savoir! aris, savoir! aris, @rin, !"#, !## $50.K7. 18 @an der Maren, J. M.: )ro$ositions $our une recherche au b'n'*ice de lE'ducation), .éseau 88,8K,8,!"#", $50s. !2"-!K2. 19 Mal0laive, O.: 3nsei&ner ; des adultes, ar%s, adultes, ar%s, , !"", 2#8 $50s. Cita de $50s. "! y si0s.
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$r5ctica inteli0ente de las cosas, tan $ronto co(o se siste(ati+a, se (edita, se or0an or0ani+a i+a y se sit4a en un en*o1ue en*o1ue teóric teórico. o. Los sa$er hacer, *inal(ente, hacer, *inal(ente, son actos hu(ano hu(anos, s, dis$on dis$onibl ibles es $or haber haber sido sido a$ren a$rendid didos os y e3$eri e3$eri(en (entad tados. os. ero ero a esta esta distinción, el autor su$er$one otras dos clasi*icaciones: los saberes cient%*icos, los saberes racionales, los saberes $ra0(5ticos, los saberes (50icos. &l saber relativo a un (is(o obeto, a una (is(a situación, $uede entonces $resentarse de cuatro (aneras: el saber cient%*ico establece las leyes universales y se basa en veri*icaciones veri*icaciones e3$eri(entales. e3$eri(entales. &l saber racional se basa en la ló0ica, en las o$eraciones o$eraciones *or(ales del $ensa(iento. &l saber $ra0(5tico se construye en la acción a los *ines de su e*icacia. &l saber (50ico ta(bi'n se *unda en la acción, $ero su ine*icacia no conduce a la recti*icación, $or1ue $ro$one causalidades e3ternas al obeto. or 4lti(o el autor distin0ue diversas (odalidades de e3$resión de esos saberes: el (odo conce$tual, el retórico, el *i0urativo 9i(50enes, dibuos, etc'tera y el actuado 9cuando los saberes se e3$resan (ediante la acción. Las Las disti distinci ncion ones es de O. Mal0l Mal0lai aive ve (e $arece $arecen, n, $or $or ahora, ahora, las las (5s co($l co($leta etas. s. A0re0ar' sola(ente sola(ente 1ue las *ronteras *ronteras entre esos esos saberes no son her('ticas, her('ticas, 1ue cada cada orden orden contie contiene ne -o, (5s bien, bien, neces necesita ita-a -a los de(5s de(5s $ara $ara $rodu $roducir cirse se y utili utili+ar +arse. se. Grientados esencial(ente a la co($rensión del acto y de la acción, los saberes, aun1ue se distin0uen $or su 0rado de reali+ación res$ecto de lo real y de su trans*or(ación, trans*or(ación, si0uen siendo, al *in y al cabo, saberes $ara hacer .2 na na 4lti 4lti(a (a cues cuestitión ón.. Te(o Te(oss habl hablad ado o de sabe sabere ress (4lt (4lti$ i$le less y $lur $lural ales es 1ue 1ue corres$onden a las diversidades 1ue he(os (encionado. ero, >a 1u' nos esta(os re*iriendo cuando habla(os del saber en sin0ular/ Se trata, $or una $arte, de la totalidad de los conoci(ientos acu(ulados de la hu(anidad, de la totalidad de los enunciad enunciados os y las ca$acida ca$acidades des de hacer hacer cuando cuando est5n est5n identi*i identi*icado cados, s, codi*icad codi*icados, os, al(acenados 9la totalidad de los saberes dis$onibles e3cluye los saberes olvidados o los saberes saberes $erdidos. $erdidos. La 3nciclopedia 9niversalis utili+a 9niversalis utili+a el t'r(ino en este sentido cuando da el t%tulo de )el saber) a al0unos de sus vol4(enes. Aun1ue Aun1ue en, este caso el saber en cuestión es esencial(ente el saber *ilosó*ico y cient%*ico, es decir un )cierto) saber. or otra $arte, lo 1ue la noción de saber intenta e3$resar es al0o (5s 1ue la si($le su(a de los saberes: el saber es ta(bi'n la re*le3ión sobre los saberes, el discurso sobre esos discursos, 1ue trata de uni*icar en s% (is(o todos los saberes. Ahora bien, el saber, $ensa(iento $ensa(iento sobre los saberes, re$resenta la b4s1ueda de la unidad de una '$oca y una sociedad ya 1ue, co(o lo recuerda C. Castoriadis, el contenido y el ('todo de $roducción del saber son tributarios de la relación sin0ular 1ue (antiene una sociedad con su saber y sus saberes< $or ee($lo, la conce$ción del saber no tiene en Gccidente el (is(o contenido ni la (is(a orientación 1ue en otras sociedades. 2! &l Saber )sin0ular) es una idea *ilosó*ica< es el conce$to do(inante de una '$oca: en otro tie($o, la teolo0%a< hoy, la ciencia o la ideolo0%a. &l saber sin0ular se con*unde con las 0randes inter$retaciones reveladas o laicas, a (enos 1ue se anuncie co(o es$eran+a de saber. L AS CGNC&CGN&S &L SAB&D La $ri(era conce$ción, la de la evidencia ordinaria, considera 1ue los saberes son conuntos de conoci(ientos. nventariados, clasi*icados, acu(ulados, yacen en los libros o en las bases de datos. Los verbos 1ue se e($lean $ara hablar de los saberes 20 ncluso
en el 5(bito de la econo(%a. Los saberes cient%*icos y t'cnicos, en es$ecial, son (edios de $roducción, y al (is(o tie($o contribuyen a la alienación. La consecuencia es 1ue $ara (eorar la $roductividad se necesita un (53i(o de saber, $ero no un e3ceso, ya 1ue es $reciso (antener la alienación. G bien, $uesto 1ue el saber est5 dividido en $arcelas, es necesario saber el (53i(o $ara to(ar decisiones, aun1ue saberlo todo est' e3cluido. 21 Castoriadis, C.: )Iechni1ue), )Iechni1ue), en 3nciclopedia 9niversalis, !8, 9niversalis, !8, $50. #.
son del orden del haber: se $osee, se ad1uiere, se tiene tal o cual saber. &l 'n*asis recae en la división entre las $ersonas-suetos y los saberes e3teriores< a 'stos se los co($ara con (inas, con ca$itales, con inversiones, con bienes. Se trata de una conce$ción econo(ista de los saberes, 1ue se interca(bian, se co($ran co(o un $roducto o una (ercader%a. Se los $ercibe $ues esencial(ente co(o in*or(aciones 1ue )duer(en) en los libros y $arcial(ente $arcial(ente en las (e(orias. &n de*initiva, los saberes son asi(ilados al $asado de los saberes. &l se0undo en*o1ue de la noción considera 1ue el saber es un $roceso< se basa en las relaciones entre saber y $si1uis(o. La relación de los saberes y el $si1uis(o se $uede abordar de dos (aneras $rinci$ales, las cuales coinciden en destacar la noción de $roceso. &n $ri(er lu0ar, se trata de co($render el a$rendi+ae de los saberes: >có(o se los ad1uiere o se *racasa en ad1uirirlos/ >Có(o se *acilita su a$ro$iación (ediante ciertas t'cnicas/ >Có(o sur0en y se desarrollan las inhibiciones de saber y de a$render/ or 4lti(o, >có(o act4an los (ecanis(os co0nitivos/ na 0ran $arte de la $sicolo0%a co0nitiva del si0lo HH lo0ró sacar a lu+ las relaciones co($leas 1ue (antienen los suetos 1ue a$renden con los saberes $or ad1uirir< se lle0ó entonces a concebir la idea de 1ue los a$rendi+aes de un saber re$resentan la realidad din5(ica del saber: los saberes no son sino los a$rendi+aes cuyo obeto es ad1uirirlos. &sta conce$ción $sicoló0ica ha dado lu0ar a (4lti$les ensayos e innovaciones $eda0ó0icas 1ue $usieron 'n*asis en las situaciones 1ue *avorecen el acto de a$render, lo 1ue e1uivale a (ostrar 1ue a$render es acto y no sólo i($re0nación $asiva. &n la $ri(era (itad del si0lo HH vieron la lu+ una re*le3ión y una $r5ctica (uy di*erentes, ori0inadas en el $ensa(iento *reudiano. Se04n reud, $ara el sueto el saber se relaciona con la *antas%a y nace de un deseo de saber. &l deseo de saber, $iedra an0ular del re1ueri(iento de saber, es una $ulsión 1ue tiene co(o obeto $ri(ario el naci(iento de beb's. Las res$uestas 1ue recibe el ni;o son sie($re (ensaes trau(5ticos, $or1ue 'l no tiene el nivel de conoci(ientos necesario, o sea 1ue los ele(entos $s%1uicos y so(5ticos de 1ue dis$one no son su*icientes $ara dotar de sentido al $lacer se3ual. 22 Se04n el $sicoan5lisis, el saber $asa a ser el obeto de una lucha, una a$uesta, una de(anda 1ue atra$a al sueto: $ara el ni;o, las $re0untas 1ue se hace no son intelectuales. &l saber buscado es el saber de la verdad sobre el deseo< de este (odo el deseo de saber, relacionado con el secreto sobre el saber, rea$ rea$ar arec ece e co(o co(o ele( ele(en ento to esen esenci cial al de la cura cura y la tran trans* s*er eren enci cia. a. Se04 Se04n n el $sicoan5lisis, el deseo de saber se satis*ace en el (ito de la unidad reencontrada $or (edio del saber, al (is(o tie($o 1ue anuncia la ne0ativa a saber. Oracias a la introducción de la relación entre saber y $si1uis(o bao el doble as$ecto de los *enó(enos co0nitivos de a$rendi+ae y del deseo de saber, a la o$osic o$osición ión a la ri0ide ri0ide++ de la re$re re$resen sentac tación ión de Saber Saberes es in(ut in(utabl ables es en reserv reservas as sociales, y, $or 4lti(o, al recha+o de la do(inación de un saber trascendental, se ha lle0ado a co($render 1ue la realidad de los saberes es la de un $roceso y no la de resultados y $roductos. &n ese $roceso, la di(ensión de verdad de los saberes es (5s condicional, (enos evidente< dea su lu0ar a una visión (5s locali+ada, (5s sin0ular, en la 1ue el acento recae sobre las $roble(ati+aciones, las a$ro$iaciones, y a *alta de saber la verdad, nos volve(os sensibles al $asae de una verdad a otra. escubri(os entonces 1ue el individuo se $roduce, $roduce lo e3istente, (5s 1ue lo verdadero y lo *also. Sin duda esta $ers$ectiva est5 en ar(on%a con la '$oca: la relatividad cultural, la valori+ación de la idea de individuo, el nuevo ca($o de las 22 La$lanche, J.: )Le ba1uet. Iranscendance du trans*ert), ro$lématiues trans*ert), ro$lématiues 8, 8,
ar%s, , !"#, 6!8 $50s. La$lanche, J.: )La subli(ation), ro$lématiues 6, ro$lématiues 6, ar%s, , !"#, 28! $50s. orey, D.: %e désir de savoir! 8ature et destins de la curiosité en psychanalyse, ar%s, psychanalyse, ar%s, eno^l, !"##, 2!" $50s. &l deseo de saber $uede or0ani+arse $ara un individuo o un 0ru$o co(o su de*ensa: una de las *unciones de la ideolo0%a es $rote0erse del deseo de saber al0o (5s unda(ental e inconsciente 1ue las a$ariencias y 1ue, a (enudo, es la ocultación de las di*erencias< $or ee($lo, $rescindir de la di*erencia entre ho(bres y (ueres. Se habla entonces de la ideolo0%a co(o $erversión del deseo de saber.
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ciencias co0nitivas, trans*or(an ta(bi'n la visión de los saberes. &l an5lisis de las re$resentaciones de los saberes co(o reservas sociales, la conce$ conce$ció ción n del saber co(o co(o $roce $roceso, so, 1ue 1ue $one $one el acento acento en la a$ro$ a$ro$ia iació ción, n, la construcción de los saberes $or los suetos a $artir de su deseo de saber, conver0en $ara to(ar en cuenta la actividad del sueto y de los suetos res$ecto de los saberes, la actividad del sueto $ara actuar. &s la actividad lo 1ue hace el saber, no su al(acena(iento< una actividad de se0undo 0rado, $odr%a decirse. &l saber no est5 constituido $or la (asa de resultados 9in*or(aciones< el saber es saber de lo 1ue 'l es de la ca$acidad de un individuo de dar cuenta y ra+ón de lo 1ue sabe. or eso a$render es a$render la libre dis$osición de es$%ritu 1ue es el saber, una *acultad de ele0ir entre todas las cosas y las o$iniones, de acuerdo con la ra+ón. J. Schlan0er, en 9ne théorie du savoir 9ob. 9ob. cit., destaca 1ue todo saber i($lica un sueto 1ue conoce, 1ue no e3iste un saber en si , 1ue todo saber es acto y no esencia, y 1ue $or lo tanto el saber consiste en una actividad co0nitiva. No obstante, a0re0a, aun1 aun1ue ue el sabe saberr es una una rela relaci ción ón,, es ta(b ta(bi' i'n n un $rod $roduc ucto to y un resu resultltad ado. o. La re$r re$res esen enta taci ción ón del del sabe saberr co(o co(o rese reserv rva a o(it o(ite e una una $arte $arte de la real realid idad ad.. na na co($aración viene al caso: as% co(o una (ina de oro no es nada sin el laboreo 1ue $roduce la ri1ue+a, un libro es un obeto (uerto cuya 4nica i($ortancia reside en el $otencial 1ue re$resenta $ara el trabao del lector< el saber no es el contenido del libro sino la actividad (ental. Se $one as% en $ri(er $lano la noción de trabao. Irabao $s%1uico, trabao (ental, trabao colectivo, es el trabao, es decir la trans*or(ación, lo 1ue se convierte en el $aradi0(a del saber. La evolución de los saberes se ca$ta (eor cuando se co($rende 1ue, $or *or(ar $arte de las realidades sociales, son las crisis sociales y la evolución de las *unciones de las or0ani+aciones y de de los $uestos 26 de trabao lo 1ue ri0e la evolución de los saberes. Al saber $ercibido co(o del haber y del decir se o$one el saber del $ensar y del hacer, es decir, el actuar. &l saber se estar%a haciendo y no ser%a el 1ue es sabido. Saber al0o no es $oseer al0o: es $oder hacer. &l saber co(o $roceso de trabao no $uede ya con*undirse con el resultado (o(ent5neo de ese trabao, $or1ue el saber es una acción 1ue trans*or(a al sueto $ara 1ue 'ste trans*or(e el (undo 9lo 1ue nos acerca a la idea de 1ue el saber es el de las $re0untas y no el de las res$uestas. & ALONGS SAB&D&S L A &HIDA_A NAIDAL&`A & ALONGS Te(os Te(os visto visto 1ue la re*le re*le3ió 3ión n sobre sobre la natura naturale le+a +a de los los saber saberes es consi consiste ste en caracteri+ar cada 0ran *or(a de saber y en co($arar lue0o las *or(as entre s% $ara descubrir )*a(ilias de *or(as) 1ue ad(itan un cali*icativo no(inal. esde hace un si0lo los debates son intensos y no se li(itan a los c%rculos (uy es$eciali+ados. La re*le3ión se ha visto *avorecida $or el desarrollo del an5lisis ló0ico, el incre(ento cuantitativo de los saberes y el sur0i(iento de nuevos ca($os de e3$loración, $ero ta(bi'n $or las con(ociones econó(icas y sociales 1ue han a*ectado las ideolo0%as de la certidu(bre y el $ro0reso, as% co(o la creencia en el valor necesaria(ente liberador del saber. &sta re*le3ión sobre la naturale+a de los saberes $roducidos tiene un hilo conductor: el de la interro0ación relativa a la ciencia. ilóso*os y cient%*icos se es*uer+an en co($render 1u' es la actividad cient%*ica, cu5les son sus condiciones de $rod $roduc ucci ción ón y de $ens $ensa( a(ie ient nto, o, la natu natura rale le+a +a de sus sus $ro$ $ro$os osic icio ione ness y de su or0ani+ación, su siste(a de $ruebas. Iodos se dedican a situar la ciencia en su sur0 sur0i( i(ie ient nto o en Gc Gcci cide dent nte e cont contra ra el $unt $unto o de vist vista a *ilo *ilosó só*i*ico co y teol teoló0 ó0ic ico o 1ue 1ue $redo(inaba anterior(ente. anterior(ente. &l t'r(ino )cient%*ico) se a$lica en $ri(er lu0ar al estudio de los hechos y los 23 &l trabao vuelve a ser una noción sobre la 1ue es esencial teori+ar, co(o lo $rueban dos obras
recientes: Schart+, V.: 3périence et connaissance du travail, ar%s, travail, ar%s, Messidor, ditions Sociales 9colección Ierrains, Ierrains, !"##, " $50s., y Oor+, Oor +, A.: étamorphoses du travail!
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*enó(enos de la naturale+a, 1ue a $artir del si0lo H@ da ori0en a las 0randes ra(as: (ec5nica, 1u%(ica, *%sica, astrono(%a, sin0ular esta 4lti(a en cuanto no $uede tocar los obeto obetoss 1ue invest investi0 i0a. a. Ioda la activ activida idad d cient% cient%*ic *ica a se desar desarrol rolla la 0raci 0racias as a la (ate(ati+ación de los *enó(enos naturales< esto es $osibles debido a la evolución y el considerable desarrollo e3$eri(entado $or los conoci(ientos (ate(5ticos. &n la se0unda (itad del si0lo H@ a$arecen nuevos saberes relativos a los hechos y los *enó(enos de las sociedades. A estos nuevos saberes, los $ioneros los cali*ican de )cient%*icos) $or su se(ean+a, cuando no su i0ualdad, con los de sus cole0as 1ue estudian la naturale+a. esde hace (5s de un si0lo, $or lo tanto, la se(ean+a entre los dos 0randes 0ru$os de ciencias se $lantea, se escruta, se anali+a, sie($re con el $ro$ósito de deter(inar 1u' es cient%*ico y 1u' no lo es. La *rontera $uede tra+arse entre las ciencias de la naturale+a y las ciencias sociales o dentro de estas 4lti(as. ara llevar a cabo este ordena(iento todos los autores intentan caracteri+ar cada ciencia en relación con las de(5s. &n la actualidad, a $ro$ósito del car5cter cient%*ico, se $ueden se;alar dos de*iniciones, una estricta y otra (5s a($lia. e acuerdo con el $ri(er $unto de vista, las ciencias se $ro$onen construir (odelos abstractos de los *enó(enos< lo lo0ran a$licando el ('todo hi$ot'tico-deductivo< los c5lculos y las $ruebas $er(iten e3$licar los *enó(enos estudiados y, sobre todo, $redecirlos. 27 &l se0undo $unto de vista es sustentado $or diversos autores. &l (ate(5tico D. Ihorn ha dado una versión, 28 reto(ada (5s tarde $or el $olitólo0o . avre, 2K 1uien e3$resa: )&s cient%*ica una $ro$osición construida y e3$uesta de tal (anera 1ue cual1uier $ersona de ca$acidad e1uivalente $ueda, a los *ines de su veri*icación 9o, (5s e3acta(ente, de su eventual re*utación, re$etir su de(ostración y controlar su relación con las (a0nitudes observables). &l 'n*asis se $one a1u% en los criterios de ló0ica, los $rocedi(ientos de ra+ona(iento correctos y la con*rontación con lo real a trav's de la (edición< un 4lti(o criterio es el de la re$etición de la de(ostración, 1ue i($lica una co(unidad de ca$acidades id'nticas. La de*inición estricta sólo reconoce la actividad de las ciencias *%sicas, haciendo de ellas el (odelo absoluto< la de*inición a($lia a($lia ad(it ad(ite e una cienti*icidad, $ero $articulari+ada se04n los ca($os, siendo la co(unidad de cada ca($o la 1ue la 0aranti+a. Tay un 4lti(o $unto de vista 1ue a($ a($l%a l%a a4n (5s la se0un 0unda $ers $ers$e $ect ctiiva, va, ya 1ue a*ir( *ir(a a 1ue e3i e3isten sten varias cienti*%cidades. cienti*%cidades. ara la $ers$ectiva a($lia habr%a una es$ecie de (etacienti*icidad (etacienti*icidad con cienti*%cidades es$ec%*icas< $ara la $osición 1ue reconoce varias cienti*icidades no habr%a ya relaciones $osibles entre ellas ni criterio al0uno $ara establecerlas. La se0unda $ers$ectiva no evita el escollo de una esencia de la cienti*icidad e instala el Juicio *inal en el nivel de las co(unidades. co(unidades. Se sale as% del an5lisis ló0ico, y la cienti*icidad se deter(ina $or la auto$rocla(ación de un 0ru$o< dicho de otro (odo, esta se0unda $ers$ectiva no $uede i($edir 1ue un 0ru$o cual1uiera desi0ne su $r5ctica co(o cient%*ica. or eso, en su(a, las co(unidades de es$ecialista\ no bastan $or si solas y resulta necesario recurrir al uicio de todas las co(unidades, del conunto de la co(unidad de los )cient%*icos), 1ue, $recisa(ente, no $uede e3$edirse $or carecer de criterios co(unes.2 ee(os $or un instante las ciencias $ara introducir otro t'r(ino -el de )disci$lina)al 1ue debere(os recurrir (5s adelante. . avre 2# se;ala 1ue hay disci$lina cuando 24 C*. Oran0er, O. O.:
our la connaissance philosophiue, ar%s, philosophiue, ar%s, Gdile Jacob, !"##, 2#2 $50s. 25 Ihorn, D.: )Lettre de Den' Ihorn F aul Oer(ain), en J. Ta(bur0er 9bao la dirección de: %a philosophie des sciences d'au>ourd'hui, ar%s, d'au>ourd'hui, ar%s, Oauthier-@illars, !"#K,!# $50s. 26 avre, : 8aissance d!e la science politiue en ?rance, @AC-@D@E, ar%s, @AC-@D@E, ar%s, ayard 9colección LEes$ace du $oliti1ue, !"#", 66! $50s,, cita de $50. ", 27 Se $uede consultar un $unto de vista (uy l4cido sobre la $roducción de las ciencias sociales y hu(anas en Oardin, J. C. y otros: %a lo&iue du plausi$le! 3ssais d'épistémolo&ie pratiue, ar%s, pratiue, ar%s, d. Maison des Sciences de lETo((e, !"#, 2a. ed., 2"# $50s. 28 avre, ., ob. cit., $50. !6, nota. C*. Chervel, A : )LEhistoire des disci$lines scolaires: r'*le3ions sur un do(aine de recherche), /istoire de l'éducation 6#, l'éducation 6#, (ar 5o de 5o de !"##, $50s. 8"-!2.
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se cu($len los criterios si0uientes: ! hay una deno(inación de la disci$lina 1ue es reivindicada $or una co(unidad cient%*ica y 1ue se e($lea corriente(ente< corriente(ente< 2 e3iste un consenso relativo en cuanto a 1ue una serie de obetos de estudio incu(ben en es$ecial a esa disci$lina< 6 hay institu institucio cione ness de ense;a ense;an+a n+a y de inves investi0 ti0aci ación ón con $robab $robabili ilidad dades es de $erdurar, es$ecial(ente a trav's de un siste(a de recluta(iento, reconocidas co(o cient%*ica(ente le0%ti(as< 7 hay hay (edi (edios os $ro$ $ro$io ioss de di*u di*usi sión ón y de disc discus usió ión n de los los resu resultltad ados os de la investi0ación investi0ación 9colo1uios, revistas, libros. &ste conunto de criterios, aun1ue cl5sico, no es li(itativo. As% resulta $osible hablar de sabere saberess or0ani or0ani+ad +ados, os, instit institui uidos dos,, codi*i codi*icad cados, os, ense;a ense;ados dos,, sin re*eri re*erirse rse a su naturale+a teórica. Las $r5cticas sociales de 0estión vienen o$ortuna(ente en nuestro au3ilio. &l Conseo Nacional de niversidades ha ce;udo cerca de cien disci$linas y subdisci$linas 1ue van de la *%sica a la co(unicación, de las (ate(5ticas al in0l's o a la educación *%sica y de$ortiva. &n lo sucesivo lla(are(os disci$linas a los saberes $roducidos sobre los hechos sociales y hu(anos. Los Los debate debatess sobre sobre la natur naturale ale+a +a de las las disci disci$l $lina inass social sociales es y hu(an hu(anas as se circunscriben circunscriben en 0ran $arte a tres t'r(inos, aun1ue uno de ellos est' (5s olvidado en la actualidad 1ue hace veinte a;os: >cu5l es la situación de esas disci$linas en relación con la ciencia, la *iloso*%a, la ideolo0%a/ A $esar de al0unas o$iniones en contrario, el hecho de 1ue la *iloso*%a no es una ciencia se reconoce en *or(a casi un5ni(e< la *iloso*%a se sit4a $aralela(ente a la actividad cient%*ica en la $roducción de ideas. &n cuanto a la ideolo0%a, 1ue no es ni ciencia ni *iloso*%a, constituye un siste(a de re$resentaciones (entales y de a*ectos en el 1ue es necesario distin0uir las ideolo0%as es$ont5neas de las (5s co($leas, sur0idas de o*icinas es$eciali+adas. Aun1ue se ha de(ostrado2" 1ue incluso en las ciencias de la naturale+a $ueden encontrarse *ra0(entos de ideolo0%a y ele(entos de *iloso*%a, ello no ha llevado a $oner en tela de uicio su realidad de ciencias, salvo en el dis$aratado e$isodio de Lyssenko. e i0ual (odo, aun1ue la *iloso*%a se nutre de ciencia y no es in(une a las ideolo0%as, es indiscutible 1ue e3isten re0las de una actividad *ilosó*ica $ro$ia. &n cuanto a las disci$linas sociales y hu(anas, la intrincación de lo *ilosó*ico, lo cient%*ico y lo ideoló0ico es (5s estrecha, (5s co($lea. &sa intrincación es la causa de su etraFa naturale5a! no de los s%nto(as de esa naturale+a es la tarea constante(ente reanudada del co(entario, de la 0losa de los *undadores< esa relectura $er(anente y obli0ada, se(eante a la 1ue se $ractica en la *iloso*%a, tra+a una es$ecie de *rontera entre las disci$linas. Muchas disci$linas sociales y hu(anas (uestran 1ue B no su$era a A, $or1ue B inte0ra a A y $ro$one un conoci(iento su$le(entario, adicional. Co(o en la *iloso*%a o en el arte, B se encuentra en el (is(o $lano 1ue A. No se $uede decir 1ue los cuadro cuadross de icas icasso so a0re0 a0re0an an al0o al0o a los los de De(br De(bran andt, dt, co(o co(o ta($oc ta($oco o 1ue 1ue Niet+sche a0re0a al0o a ant, (ientras 1ue, $or el contrario, se sabe cu5l es la real di*erencia entre Neton y &instein. La intrincación (5s intensa de la ciencia, la *iloso*%a y la ideolo0%a se (ani*iesta de varias varias (aner (aneras. as. or or un lado, lado, las las teor%a teor%ass son de(as de(asia iado do )vasta )vastas) s) e introd introduce ucen n di(ensiones i(a0inarias aun1ue $retendan ser abstractas y *or(ales. or el otro, esas teori+aciones si(boli+aciones de lo real se e3$resan necesaria(ente en un len0uae hu(ano ordinario, con todo lo 1ue esto i($lica de $eso a*ectivo y social de las $alabras. &n tercer lu0ar, la selección de los obetos de estudio no es nunca 29 Levy-Leblond, J. M. y Jaubert, A.: (Guto)citiue de la science, ar%s, science, ar%s, Seuil 9col. oints-Sciences, !"8,
6! $50s. Dose, T y otros. %'idéolo&ie deHdans la science, ar%s, Seuil 9col. oints-Sciences, !", 28 $50s.
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total(ente clara, o sea 1ue el obeto, los hechos y los conte3tos no $ueden ser cabal(ente se$arados< y cuanto (5s los obetos reales se construyen co(o obetos de estudio, (5s au(enta el ries0o de )arti*icialidad). &n *in, lo 1ue es esencial, los discursos 1ue se $roducen sobre el obeto estudiado *or(an $arte de 'ste< no son e3ternos a 'l< $ertenecen a la re$resentación de ese obeto, de tal (odo 1ue 'ste es (odi*icado $or lo 1ue se dice de 'l: si el $roceso de conoci(iento conoci(iento es (odi*icado $or el obeto 1ue estudia, el do(inio en el 1ue nos situa(os no tiene la estabilidad (%ni(a re1uerida $or un $roceso estricta(ente cient%*ico. cient%*ico.6 >Có(o co($render la intrincación (5s densa de los tres te(as (encionados/ >ónde se sit4a esa intrincación/ na de las e3$licaciones (5s co(unes 1ue suelen darse del hecho de 1ue las disci$linas sociales y hu(anas sean una (e+cla de esos tres in0redientes 9ciencia, *iloso*%a, ideolo0%a invoca la es$eci*icidad y la co($leidad de lo hu(ano. Sin duda cabe reconocer 1ue es (5s di*%cil (antener una $osición obetiva cuando se intenta estudiar racional(ente lo hu(ano 1ue cuando se estudian las estrellas< $ero a (edida 1ue se desarrolla el $ensa(iento, ta(bi'n la ca$acidad de to(ar distancia, e incluso el an5lisis de la distancia, se desarrolla y acrecienta. rente a todas estas cuestiones, (uchos historiadores y *ilóso*os dudan de la cienti*icidad de cual1uier disci$lina 1ue no sea la *%sica o la 1u%(ica, si se ad(ite 1ue la cienti*icidad sólo se $uede de*inir se04n el (odo de estas disci$linas. &sta duda da ori0en a dos series de $re0untas. La $ri(era serie se re*iere a la cienti*icidad (is(a: si 'sta es de*inida $or dos o tres disci$linas, >es $ertinente 1uerer a$licarla a las de(5s/ >G es necesario buscar, $ara cada disci$lina o 0ru$o de disci$linas, una naturale+a cient%*ica di*erente, dando lu0ar al $luralis(o de la realidad cient%*ica al 1ue nos re*eri(os antes/ ero tro$e+a(os con la cuestión si0uiente: >$or 1u' utili+ar en todos los casos el t'r(ino cienti*icidad si se trata de *enó(enos di*erentes/ La introducción de la her(en'utica co(o (odo de conoci(iento, en es$ecial, reactiva el debate: habr%a una cienti*icidad es$ec%*ica, ori0inal, de inter$retación de los hechos sociales y hu(anos 1ue nos introducir%a en una es$ecie de saber )cl%nico). e la cienti*icidad 1ue se reconoce sólo a la *%sica o a la 1u%(ica se $uede $asar a una cienti*icidad a($liada, co(o se ha (encionado en las de*iniciones $recedentes< en e*ecto e*ecto,, si la de*in de*inici ición ón es de(asi de(asiado ado estric estricta, ta, es decir decir,, si la cienc ciencia ia es sólo sólo e3$licativa y $redictiva, (uchas disci$linas no $ueden $retender ser cient%*icas, sobre todo las disci$linas sociales y hu(anas. @e(os as% 1ue la realidad e$iste(oló0ica se convi conviert erte e en una realid realidad ad socia social,l, co(o co(o lo de(ue de(uestr stran an los con*li con*licto ctos, s, a (enudo (enudo violentos, 1ue las disci$linas libran entre s% $ara con1uistar el cali*icativo de cient%*icas. La se0unda serie de $re0untas sur0e cuando adheri(os a la conce$ción estrecha de cienti*icidad 1ue, co(o sabe(os, re(ite a las ciencias de la naturale+a. >u' hay de real(ente cient%*ico, en es$ecial se04n el criterio de $redictividad, en cada ca($o de conoci(ientos o en cada disci$lina/ A1u% las res$uestas son de dos clases. na $osibilidad es ordenar las disci$linas en una erar1u%a 1ue abar1ue desde lo (5s cient%*ico hasta lo (enos cient%*ico, desde lo verdadera(ente cient%*ico hasta lo casi cient%*ico: as%, la biolo0%a ser%a (5s cient%*ica 1ue la historia, y la de(o0ra*%a, (5s 1ue la sociolo0%a. G bien se $ueden buscar en cada caso las $artes cient%*icas en un conunto 1ue no lo es: en un conunto disci$linario habr%a lo cient%*ico en sentido estricto, lo cient%*ico en sentido a($lio y lo no cient%*ico. are(os tres ee($los: en lin0=%stica, la *onolo0%a ser%a casi cient%*ica, $ero no el an5lisis del ori0en de las len0uas< en historia, la e$i0ra*%a y las dataciones ar1ueoló0icas ar1ueoló0icas ser%an cient%*icas, $ero no el estudio de las (entalidades< en 0eo0ra*%a, la 0eolo0%a se o$ondr%a a la 0eo0ra*%a hu(ana... &n cuanto a las 0randes inter$retaciones, co(o el (ar3is(o, sólo ser%an no cient%*icas, contraria(ente contraria(ente a la condición 1ue reivindican $ara s% (is(as. 30 &s el (is(o (odo de $ensar 1ue hi+o decir a Ioc1ueville 9en %'Gncien ré&ime et la .évolution, , .évolution, , ca$.
: )Las 0randes revoluciones 1ue triun*an haciendo desa$arecer las causas 1ue las $rodueron se vuelven inco($rensibles debido $recisa(ente a su '3ito) 9citado $or . avre, ob. cit., $50. !.
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or lo tanto, habr%a 1ue estudiar los subconuntos en cada disci$lina, re1uerir la o$inión de los es$ecialistas $ero ta(bi'n de $ersonas aenas a esos c%rculos. 6!na disci$lina, constituida co(o tal $or ra+ones históricas, sociales e institucionales, ser%a ento entonc nces es un con conun unto to de sabe sabere ress de vari variad ada a natu natura rale le+a +a,, en el 1ue 1ue las las dos dos cienti*icidades cienti*icidades (encionadas se (e+clar%an con el saber de sentido co(4n, el *ilosó*ico y el ideoló0ico. &sta co($rensión de la naturale+a de las disci$linas $er(ite i(a0inar 1ue en su evolución incre(entar5n la cienti*icidad de sus subconuntos coherentes, $ero no $er(ite $rever 1ue $uedan $asar en su totalidad de lo $oco cient%*ico a lo cient%*ico. Las disci$linas sociales y hu(anas, en es$ecial, contienen, co(o ya dii(os, una 0ran $arte de *iloso*%a y de ideolo0%a, (uy necesarias $uesto 1ue $ueden servir $ara i(a0inar $rotocolos, $lanes de estudio y de an5lisis: la i($ortancia de la teor%a es tal ve+ (ayor $ara las disci$linas sociales y hu(anas 1ue $ara las de(5s, dado 1ue in*iltra la construcción de todos los obetos. >Iienen >Iienen al0unos saberes una e3tra;a naturale+a, co(o hab%a(os dicho/ Sin duda, ya 1ue los saberes de las disci$linas sociales y hu(anas incluyen $artes relativa(ente cient%*icas y otras 1ue casi no lo son, est5n i($re0nados de ideolo0%a y *iloso*%a, se inte0ran en unidades cuyos obetos y ('todos son i($recisos y variables. A esos saberes $odr%a(os haberlos lla(ado saberes )H) $ara no es$eci*icarlos (ediante al04n t'r(ino, $uesto 1ue, usta(ente, son (4lti$les< sin e(bar0o, el h5bito de $oner no(bres y la necesidad de identi*icar est5n tan arrai0ados, 1ue nos arries0are(os a lla(arlos, si0uiendo a oucault 91ue no les dio no(bre $ero los caracteri+ó de ese (odo (odo, , sabe sabere ress inte inter( r(ed edio ioss o, (5s (5s boni bonita ta(e (ent nte, e, )con )con*i*i0u 0ura raci ción ón de un sabe saber r 62 $ositivo), saberes e(inente(ente cr%ticos cuyo valor heur%stico $uede co($ensar su debilidad $redictiva. 66 La *unción cr%tica 1ue ase0ura las disci$linas sociales y hu(anas, al0unas (5s 1ue otras, *unción 1ue el deseo de ser cient%*ico (arca a veces (ostrando la tensión a $roducir saberes cada ve+ (5s ri0urosos, si0ue siendo esencial desde 1ue se trata de 31 La %ndole de este trabao no
(e $er(ite hacer un balance. &l lector $uede consultar dos obras recientes: Oodelier, M.: %es sciences de l'homme et de la société en ?rance! Gnalyse et propositions pour une politiue nouvelle! n*or(e nouvelle! n*or(e $resentado al (inistro de nvesti0ación e ndustria, ar%s, La ocu(entation ranaise, !"#2, 88" $50s. Ouillau(e, M. 9bao la dirección de: %'état des sciences sociales en ?rance, ar%s, ?rance, ar%s, &d. La 'couverte, !"#K, 8# $50s. 32 oucault, M.: %es mots et les choses! 9ne archéolo&ie des sciences humaines, arIs, Oalli(ard, arIs, Oalli(ard, !"KK, 7 $50s. &l autor se;ala el $roble(a 1ue $lantean las ciencias hu(anas, de las 1ue a*ir(a 1ue )no son ciencias en absoluto) 9$50, 6#. Q&d. cast.: Las pala$ras Las pala$ras y las cosas: una arueolo&Ia de las ciencias humanas, Madrid, humanas, Madrid, Si0lo HH, !"".R 33 Co($5rese con el te3to si0uiente: )La $aradoa es 1ue la ciencia $ol%tica, o (5s e3acta(ente las Eciencias Eciencias $ol%ticasE, $ol%ticasE, han au(entado au(entado incuestionable(en incuestionable(ente te -al i0ual 1ue las de(5s ciencias socialesnuestros conoci(ientos< y 1ue, al (is(o tie($o, este incre(ento se ha revelado en 0ran (edida i($roductivo, e incluso, en cierto (odo, contra$roductivo. icho de otro (odo, las ciencias $ol%ticas han (ulti$licado nuestros conoci(ientos sobre y en la $ol%tica, incluso reduci'ndola en relación con lo 1ue era en la '$oca de la *iloso*%a $ol%tica, 1ue esas ciencias han $retendido ree($la+ar. es$u's de casi dos si0los de Eciencias socialesE no sabe(os o ya no sabe(os 1u' es la $ol%tica< hasta el $unto de 1ue al0unos consideran un error e$iste(oló0ico la voluntad de deter(inar el obeto de la Eciencia $ol%ticaE< sólo las ciencias balbuceantes a4n conta(inadas $or la *iloso*%a se $reocu$ar%an $or de*inir su do(inio antes de ad1uirir sobre 'l conoci(ientos $ositivos. &n lu0ar de conservar el recuerdo de sus or%0enes, la Eco(unidad de investi0ación de la ciencia $ol%ticaE cree constituir Ela (5s oven de las 0randes ciencias socialesE).EQ)...R )Ante la $roli*eración an5r1uica de los conoci(ientos $ol%ticos, necesita(os un ('todo 1ue restituya al do(inio su unidad teórica. n ('todo 1ue no consista en decir lo 1ue la $ol%tica deber%a hacer en cual1uier circunstancia, sino en describir el (odo en 1ue las unidades $ol%ticas y los individuos autoor0ani+an rec%$roca(ente y reor0ani+an $er$etua(ente sus interacciones en y a trav's del (edio 1ue es $ro$io de unas y otros 9(edio econó(ico, cultural, estrat'0ico, etc.. Sólo si se cu($le esta condición la ciencia $ol%tica, siendo en s% (is(a una actividad de conoci(iento $ro$ia(ente dicha y un (edio de redescubrir los $osibles (5s all5 de lo 1ue es o ha sido, $odr5 contribuir a la $lenitud del To(bre). @ullier(e, J. L.: )oliti1ue de la scienceE), en Gr&umente en Gr&umente pour une méthode (autour d'3d&ar orin), Colo1uio orin), Colo1uio de Cerisy ar%s, Le Seuil, !"", $50s. !2#-!2" y !66.
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hacer hablar, a trav's de la conciencia, el discurso del inconsciente, no $ara reducirlo ni $ara revelarlo, sino $ara se;alar lo irreductible de su e3istencia. 67
34 Berthelot, J. M., en
%'intelli&ence du social! ar%s, social! ar%s, , !"",27" $50s., desarrolla un (arco teórico (uy i($ortante $ara deli(itar la co($rensión de los Gbetos de estudio y los es1ue(as de inteli0ibilidad.
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Capítulo 2
LA RELACIÓN CON EL SABER: UNA NOCIÓN EN FORMACIÓN 35
Los es$ecialistas del Bolet%n descri$tivo del CNDS, 1ue he(os consultado son un5ni(es: la relación con el saber es una noción 6K i($recisa, de contornos y condición inciertos 1ue no e3iste $ara el *ilóso*o ni $ara su vecino, el sociólo0o< y aun1ue )rel )relac ació ión n con con el sabe saber) r) *i0u *i0ura ra en la list lista a de desc descri ri$t $tor ores es de las las cien cienci cias as de la educación, la e3$resiones di*%cil de utili+ar en ese conte3to. Ahora bien, la e3$resión e3iste, establecida, establecida, acu;ada< estereoti$o o se0(ento re$etido, o le3ia, ni si1uiera los lin0=istas est5n (uy se0uros de la condición o cate0or%a 1ue corres$onde a tales e3$resiones. Su di*usión y el inter's 1ue des$ierta, >son entonces $roducto de la indeter(inación/ La buena *ortuna 1ue la aco($a;a, relacionada en $arte con el hecho de 1ue atrae la atención sobre el saber, >se debe a 1ue e3cita la i(a0inación/ Ial ve+ se trate de una )noción hablantescuyo $oder de evocación es (ayor $or1ue en a$ariencia no es $osible dar de ella una de*inición si($le. ero, >de 1u' habla la e3$resión )relación con el saber), 1u' e*ecto e3$lica 1ue $er(ite creer 1ue se est5 no(brando al0o, 1ue se ,hace e3istir al0o al no(brarlo., o 1ue $er(ite a los interlocutores co(unicar al enunciarla/ >e 1u' habla la relación con el saber saber $ara $ara 1ue la e3$res e3$resión ión se consa0 consa0re, re, $ara 1ue se vuelva vuelva es$ec%* es$ec%*ica ica y di*erente de todos los usos cotidianos del t'r(ino )relación con) re*erido a un obeto cual1uiera/ La )relación con el saber) $arece su0erir una dis$osición de al0uien, no hacia los conoci(ientos o los saberes, sino hacia el Saber. na dis$osición 1ue i($licar%a 1ue el enunciador se re*iere, $ara s% (is(o o $ara otro, a $ensa(ientos, i(50enes, conductas o actitudes identi*icables y en en $arte colectivas. na dis$osición 1ue i($lica ta(bi' ta(bi'n n una una estab estabili ilida dad d 1ue 1ue $uede $uede tradu traducir cirse se en *enó(e *enó(enos nos lo su*ic su*icie iente nte(en (ente te re$etidos co(o $ara ser observados. is$osición 1ue i($lica, $or *in, una inti(idad: inti(idad del $ro$io saber, inti(idad con el saber. Co(o sie($re ocurre cuando se trata de una )relación con...), estar%a en ue0o una es$ecie de co(ercio a(oroso: la relación con el saber desi0nar%a entonces el (odo de $lacer y su*ri(iento de cada uno en su relación con el saber. e este (odo, la relación con el saber corres$onder%a corres$onder%a a la $ers$e $ers$ecti ctiva va del sueto sueto:: el acceso acceso al saber saber,, la a$ro$ a$ro$ia iació ción, n, las las inves investid tidura urass y las $r5cticas deber%an entenderse en una econo(%a $ersonal. La relación con el saber es una e3$resión 1ue tiene un e*ecto de obetivación. As% co(o decir de una intención 1ue constituye un obetivo bastar%a $ara volverla (5s real y $or lo tanto (5s *ir(e, de al04n (odo (5s obetiva, decir de un *enó(eno 1ue $ertenece a la relación con el saber $arecer%a darle una condición de realidad. Cuando se habla de la relación de otra $ersona con el saber o de la $ro$ia relación con el saber, cuando se )cree) 1ue hay una relación con el saber tan estable co(o ciertas caracter%sticas *%sicas o (entales, se $roduce sin duda un discurso de creencia y de su0estión 9autóno(a o heteróno(a 1ue intenta uni*icar, uni*icar, co($render o e3$licar lo 1ue ata;e a los a$rendi+aes, los conoci(ientos y las (4lti$les di*icultades con 1ue se tro$ie+a. ero si la e3$resión se ha vuelto de uso corriente, no es sólo $or1ue la relación con 35 Desu(en de la nota de de*ensa Savoir et ra$$ort au scivoir: dis$osition inti(e et 0ra((aire sociale, tesis de doctorado. ar%s @, !"#. 36 na noción es una $ri(era a$ro3i(ación, con un no(bre deter(inado, a la realidad 1ue desi0na y describe. &l conce$to se construye a $artir de nociones< sirve co(o instru(ento de inter$retación y $osibilita veri*icaciones 1ue lo convalidan o lo invalidan.
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el saber saber $arece $arece reducir reducir el (ister (isterio io o lo descon desconoci ocido do y e3$li e3$licar car la di*ic di*icul ultad tad 1ue re$resenta $ara cada cual el conoci(iento< es ta(bi'n $or1ue asocia dos t'r(inos car0ados de historia y de sentido: )saber) y )relación con). TSIGDA & NA NGCN La investi0ación biblio0r5*ica con*ir(ó lo 1ue yo hab%a intuido: la )relación con el sabe saber) r) $are $arece ce ser ser un sint sinta0 a0(a (a debi debido do a Laca Lacan n y sus sus se0u se0uid idor ores es.. Sin Sin duda duda la e3$resión no ha dado la vuelta al (undo co(o la del )sueto su$uesto saber), tal ve+ $or1ue, en su a$arente trivialidad, descuida su $ro$io ori0en. na b4s1ueda en el Trésor de la lan&ue franJaise (uestra, franJaise (uestra, a trav's de #!K re*erencias del si0lo HH, 1ue la e3$resión )relación con el saber) no ha sido utili+ada co(o tal $or nin04n autor. J. Lacan la e($lea en sus crIts, crIts,6 aun1ue el )%ndice ra+onado de los $rinci$ales conce$tos) no la (enciona. A $esar de la solicitud e3$resa 1ue hice a los herederos de Lacan, no (e *ue $osible consultar un eventual %ndice de los Se(inarios, 1ue $er(itir%a con*ir(ar 1ue la noción no hab%a sido utili+ada antes de los crits! &n crits! &n una co(unicación co(unicación 1ue $resentó en un con0reso celebrado en Doyau(ont, Lacan e3$resó: ue ue ser ser un *iló *ilóso so*o *o si0n si0ni*i*i1 i1ue ue inter interes esars arse e en a1ue a1uellllo o en 1ue 1ue todo todo el (und (undo o est5 est5 interesado sin saberlo, he a1u% una a*ir(ación interesante, $ues o*rece la $articularidad de 1ue su $ertinencia no i($lica 1ue sea decidible, ya 1ue sólo $uede +anarse si todo el (undo se convierte en *ilóso*o. i0o su $ertinencia *ilosó*ica, $or1ue 'se es a *in de cuentas el es1ue(a de la historia 1ue nos dio Te0el en %a fenomenolo&Ia del espIritu! &l inter's de resu(irlo as% est5 en 1ue nos $resenta una (ediación *5cil $ara situar al sueto: QelR de una relación con el saber. 5cil de de(ostrar, ta(bi'n, la a(bi0=edad de una re lación se(eante. La (is( (is(a a a(bi0 a(bi0=e =eda dad d 1ue 1ue (ani (ani*i*ies esta tan n los los e*ect e*ectos os de la cien cienci cia a en el univ univers erso o conte($or5neo.
&ste $ri(er te3to data de !"K. Lacan reto(ó el te(a en )La science et la v'rit'), 1ue data de !"K8: Lo $rueba su ru$tura con el (5s $resti0ioso de sus ade$tos, Jun0, tan $ronto co(o se desli+ó en al0o cuya *unción sólo $uede ser de*inida co(o la de intentar restaurar en ese $unto un sueto dotado de $ro*undidades -este 4lti(o t'r(ino en $lural-, lo 1ue si0ni*ica un sueto co($uesto $or una relación con el saber, relación deno(inada ar1uet%$ica, 1ue no *uese reducida a a1uella 1ue le $er(ite la ciencia (oderna con e3clusión de toda otra, la cual no es sino la relación 1ue he(os de*inido el a;o $asado co(o $untual y evanescente, esa relación con el saber 1ue conservade su (o(ento histórica(ente inau0ural, el no(bre de )co0ito) 9$50. #8#.
ara Lacan, relación con el saber y sueto est5n vinculados, es$ecial(ente en cuanto la relación con el saber ser%a una (ediación $ara situar al sueto. Tay a1u% una doble a*ir(ación: 1ue el es1ue(a de la historia lleva a 1ue todo el (undo se convierta en *ilóso*o, y 1ue la relación con el saber ser%a el $asae de un inter's 1ue no se sabe a un inter's 1ue se sabe. icho de otro (odo, de un Sueto 1ue desea un obeto sin saber 1ue lo desea se $asa a un sueto consciente de su deseo, $roduciendo $roduciendo un saber de su deseo y un saber de la (anera en 1ue se $roduce el saber co(o de$endiente del obeto del deseo. No obstante, la relación entre saber y no saber su deseo si0ue siendo a(bi0ua. &n el se0undo de los *ra0(entos citados, Lacan, al en*rentar a reud con Ji(0, o$one una $sicolo0%a de las $ro*undidades de un sueto ar1uet%$ico al sueto 1ue se constituye $or ru$tura con el sueto del co&ito cartesiano. co&ito cartesiano. Lacan, $or lo tanto, y (5s tarde los lacanianos, $ro$orcionan, a $artir de los a;os sesenta, un ori0en< no es *5cil establecer có(o se di*undió la e3$resión ni có(o lle0ó a e($learse en otros ca($os. Aun1ue no $arece haber sido utili+ada $or Althusser, es $osible 1ue se la encuentre en autores ade$tos al (ar3is(o )intelectual), ya 1ue el vocabulario de las 37 Lacan, J.: crIts, ar%s, crIts, ar%s, Le Seuil, !"KK, "6 $50s. Q&d. Cast. :
3scritos @ y K! M'3ico, Si0lo HH, !"#8.R
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obras de Mar3 contiene re*erencias (uy nu(erosas al t'r(ino )relación)< sin duda los (ar3istas estuvieron (uy cerca de construir la noción de relación con el saber. Cons Consta tata ta(o (oss a1u% a1u% la alia alian+ n+a, a, ya de(o de(ost stra rada da,, de un cier cierto to (ar3 (ar3is is(o (o con con el 6# $sicoan5lisis a trav's de Lacan. &n su obra (5s c'lebre, L. Althusser Althusser e($lea e($lea $ro*usa(ente la noción de relación, sobre todo $ara de*inir la ideolo0%a, 1ue es, se04n 'l, una re$resentación de la relación i(a0inaria de los individuos con sus condiciones de e3is e3iste tenc ncia ia.. Althu lthuss sser er es$e es$eci ci*i*ica ca 1ue 1ue lo 1ue 1ue se re*l re*le ea a en la re$r re$res esen enta taci ción ón i(a0inaria del (undo 1ue encontra(os en una ideolo0%a no son las condiciones de e3istencia de los ho(bres ni su (undo real, sino su relación con esas condiciones de e3istencia, con ese (undo real. A insistir en el t'r(ino relación, indica 1ue 'ste contiene la )causa) de la de*or(ación i(a0inaria, recti*ic5ndose $ara decir 1ue la naturale+a i(a0inaria de esa relación constituye la base de la de*or(ación i(a0inaria inhere inherente nte a toda toda ideolo ideolo0%a 0%a.. or lo tanto tanto la ideol ideolo0% o0%a, a, co(o co(o consec consecuen uencia cia de su de*or(ación i(a0inaria, i(a0inaria, no re$resenta las relaciones de $roducción sino las relaciones i(a0inarias de los individuos con las relaciones de $roducción y con otras relaciones 1ue derivan de ellas. La re$resentación de la relación del individuo con las relaciones sociales 1ue ri0en su vida es $or necesidad i(a0inaria. es$u's de todo, SP la ideolo0%a es un saber, los individuos, al darse una re$resentación i(a0inaria del (undo, se dan un saber i(a0inario a trav's de una relación i(a0inaria. &sta relación i(a0inaria no es una relación con el saber sino con el (undo social real y con las $r5cticas. Si se 1uisiera resu(ir el desarrollo de la noción en los 4lti(os veinte a;os, se encontrar%an tres subconuntos. &l $ri(ero y (5s i($ortante es el de los investi0adores in*luenciados $or Lacan. Al0unos, en es$ecial . Aula0nier-S$airani Aula0nier-S$airani 6", si0uen e($leando la e3$resión en el ca($o del $sicoan5lisis $ro$ia(ente dicho< otros, co(o . Oantheret, 7 J. illou37! y C. Dabant, Dabant ,72 la utili+an en relación con la educación y la escuela, co(o instru(ento al servicio de una cr%tica del co($orta(iento de los a0entes y de un cuestiona(iento de las instituciones. instituciones. La transición hacia el se0undo subconunto est5 re$resentada $or investi0adores in*luenciados $or los aconteci(ientos de !"K# en su co($lea di(ensión: es el caso de la tesis de . Bou(ard, 76 1uien destaca la vivencia del saber y el hecho de 1ue el saber no es sino relación con el saber. &l se0undo subconunto, subconunto, 1ue lle0a (5s tarde al (ercado cultural de la )relación con el saber), a$ela al (ar3is(o, incluso al co(unis(o.-&l Oru$o ranc's de la Nueva &ducac &ducació ión n $o$ul $o$ulari ari+a +a la )auto)auto-soc socio io-co -const nstruc rucció ción n del saber) saber)<< lue0o lue0o B. Charlo Charlot, t, 77 vinculado a dicho (ovi(iento, desarrolla la idea de la relación social con el saber, a la 1ue de*ine co(o )el conunto de i(50enes, e3$ectativas y uicios relacionados a la ve+ con el sentido y la *unción social del saber y de la escuela, con la disci$lina ense;ada,
38 Althusser, L.: d'olo0ie et a$$areils id'olo0i1ues dE&tat, en ositions !"K7-!"8, ar%s, d. Sociales,
!"K,!2 $50s. 9La ens'e, no !8!,!". 39 Aula0nier-S$airani, .: .: )Le Ed'sir de savoirE dans ses ra$$orts 5 la trans0ression), %'2nconscient !, !, enero de !"K, $50s. !"-!28. 40 Oantheret, .: )Le ra$$ort au savoir), artisans, 8, artisans, 8, dicie(bre de !"K", $50s. K!-!. 41 illou3, J.: +u contrat péda&o&iue ou comment faire aimer les mathématiues ; une >eune fille ui aime l'ail , ar%s, unod, !"7, 6K2 $50s. 42 Dabant, C.: )'sir de savoir et cha($ $'da0o0i1ue), en %'apport des sciences fondamentales au sciences de l'éducation, ar%s, l'éducation, ar%s, &$i, !"K,!.!, $50s. !2!-!28. 43 Bou(ard, .: %e rapport au savoir! %a li$ido scendi et l'ali$i docendi! niversidad docendi! niversidad de ar%s @, !"8,2 to(os, 8# $50s. Iesis de 6er. ciclo, bao la dirección de M. Lobrot. 44 Charlot, B.: )is-(oi ce 1ue tu co($rends, e te dirai ce 1ue tu es). A$$rentissa0e, $ouvoir et ra$$ort au savoir. ducation ermanente, no ermanente, no 7,!"", $50s 8-2!
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con la situación de a$rendi+ae y con uno (is(o). 78 M. Lesne, $or 4lti(o, se interro0a sobre la noción a $artir de la de*inición si0uiente: si0uiente: )La relación con el saber concierne a las conce$ciones y las o$ciones relativas a los contenidos 1ue trans(ite todo acto de *or(ación: saber en el sentido a($lio del t'r(ino, 1ue abarca la trilo0%a habitual de los saberes, saber hacer y saber ser, co(o ta(bi'n todas las *or(as sur0idas de la i(a0 i(a0in inac ació ión n $eda $eda0ó 0ó0i 0ica ca 9sab 9saber er deve deveni nirr, sabe saberr situ situar arse se e incl inclus uso o a$re a$rend nder er a a$ren a$render der.. ..., ., (anera (anera de actuar actuar,, de $ensa $ensarr o de $erci $ercibir bir,, conoci conoci(ie (iento ntoss de ti$o ti$o cient%*ico, econó(ico o $ol%tico... &sta relación con el saber $uede concebirse ya sea co(o co(o una relac relación ión con el conoci conoci(ie (iento nto $rodu $roducid cido o $or la socie sociedad dad cultur cultural, al, 1ue conviene di*undir en la sociedad, o co(o una relación con el saber co($artido de cierta cierta (anera (anera $or $or toda toda la socied sociedad ad y cuyos cuyos di*er di*erent entes es de$osi de$ositar tarios ios deben deben ser ser vinculados entre s%, o bien co(o una relación de $roducción $ersonal del saber a trav's de la a$ro$iación de construcciones teóricas to(adas de la sociedad cultural $ara $ara *avore *avorecer cer las ru$tur ru$turas as y las las recons reconstru trucci ccione oness en el unive universo rso $erson $ersonal al del 7K conoci(iento). &l tercer 0ru$o, aun1ue tiene v%nculos eventuales con el anterior, tiene ta(bi'n sin duda relaciones con otra *uente, 1ue es el $ensa(iento cristiano: en la corriente de la *eno(enolo0%a, $or ee($lo, se encuentran, a $artir de !"K2, art%culos de autores cristianos 1ue se interro0an sobre la unidad del saber y sobre sus l%(ites 9c*. . Dostennen7. &l $ensa(iento cristiano sobre el saber ali(entar5 la re*le3ión sobre el sue sueto to y, en es$e es$eci cial al,, sobr sobre e el sue sueto to del del sabe saberr y el sue sueto to de la educ educac ació ión n 7# 9c*..Ta(eline . &l tercer 0ru$o, el de los docentes y, en $articular, de los ca$acitadores de adultos, desc descub ubri rir5 r5 la noci noción ón de rela relaci ción ón con con el sabe saberr a $arti $artirr de sus, sus, $r5c $r5ctitica cass y se enri1uecer5 con todas las re*le3iones (encionadas. &s el caso de B. Au(ont 7" y J.-. arr'. arr'.8 ode(os ahora $ro$oner una inter$retación del desarrollo de esta noción. or una $arte, la $o$ularidad actual del t'r(ino )saber) se debe a M. oucault. &n $leno $er%odo .estructuralista y de .cr%tica $ositivista, oucault colabora con los etnólo0os y los lin0=istas 1ue se dedican a hacer, desa$arecer al suetovalori+ando la e3istencia de (4lt (4lti$ i$le less nive nivele less de sabe sabere res, s, real reali+ i+an ando do una una tran trans( s(ut utac ació ión n de valo valore ress y tran trans* s*or or(a (and ndo o en sabe saberr lo 1ue 1ue ante antess se cons consid ider erab aba a $re $reui uici cios os,, o$in o$inio ione nes, s, su$ersticiones su$ersticiones y *alsos saberes. &l saber absoluto y el saber sacrali+ado se convierten en el saber cotidiano< la ine3istencia del sueto se asocia a la $ro(oción de los saberes de todos los suetos. or otra $arte, Lacan, (uy sensible al estructuralis(o, est5 obli0ado, co(o $sicoanalista, a reintroducir el sueto: actuando co(o una es$ecie de o$ositor interno, reintroduce un )cierto sueto), en es$ecial utili+ando la noción de relación con el saber, de la cual eli(ina el yo QJeR, As%, la )relación con el saber) habr%a sur0ido de una doble $aradoa: la e3tensión del del sabe saberr da lu0a lu0arr al reco recono noci ci(i (ien ento to de todo todoss los los sabe sabere ress de los los indi indivi vidu duos os,, $recisa(ente $or $arte de 1uienes se es*uer+an $or eli(inar al sueto de la historia< se0unda $aradoa, la relación con el saber, 1ue sólo $uede entenderse co(o la del sueto, no lo no(bra, y de este (odo $reserva el as$ecto (aterialista de la noción, sin 45 Charlot, B.: )Je serais ouvrier co((e $a$a, alors F 1uoi a sert dEa$$rendre/). &chec scolaire,
d'(arche $'da0o0i1ue et ra$$ort social au savoir, en O&N,
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duda duda re*or re*or+ad +ado o $or los (ar3i (ar3ista stass 1ue la e($lea e($lean. n. or1u or1ue e ta(bi ta(bi'n 'n ellos ellos tienen tienen )necesidad) del sueto. Los althusserianos,, al i0ual 1ue los lacanianos, trataron de conciliar el estructuralis(o con el suetoy es conocida la conver0encia de sus ideas durante todos esos a;os 9c*. Althusser 8!. ero el uso (ar3isti+ante de la relación con el saber $odr%a ro+ar una con*usión: de la relación del sueto con una entidad -el saber-, relación esencialista, se $asar%a a las relaciones de saber, relaciones entre los 1ue 1ue sabe saben n y los los 1ue no saben, (ediante el saber $roducido, a la (anera de las relaciones de $roducción, $roducción, relaciones de los 0ru$os sociales a trav's de la $roducción. $roducción. A esta historia intelectual se a0re0a la re*le3ión de 1uienes en*rentan una relación es$ec%*ica entre la teor%a y la $r5ctica: docentes y ca$acitadores se $re0untan có(o $ueden los adultos inte0rar los saberes cient%*icos $ara trans*or(ar sus $r5cticas sociales y $ro*esionales< $ro*esionales< a $artir del (o(ento en 1ue ya no es $osible contentarse contentarse con la noción de a$licaciónlos ca$acitadores se convierten en los veh%culos sociales de la noción de )relación con el saber), la 1ue, $ara ellos, es una es$ecie de realidad tan0ible, $or lo (enos $ara dar un no(bre a las di*icultades con 1ue tro$ie+an. &l as$ecto (aterialista de la e3$resión, 1ue resulta re*or+ado $or estas re*erencias, nos lleva a $lantea(os otra $re0unta: la relación con el saber, >sustituir5 u ocultar5 la relación con la autoridad/ &sta 4lti(a se ha cubierto con un $4dico velo hace ya (uchos a;os< ahora bien, e3$uesta en la escena, el $sicodra(a y el happenin& hasta hasta lo tra0icó(ico, la autoridad, aun1ue re$resentada $or los dos (ascarones de $roa Lacan y Althusser, no conven%a ya reconocerla $or lo 1ue es, tal co(o O. Mendel 82 la anali+ó desde *ines de los a;os sesenta. La relación con el saber $odr%a ser la e3$resión, contra esos (is(os autores, de una (5scara y una re$resión. ero la relación con el saber, avatar eventual de la autoridad, no es un si($le sinóni(o, ya 1ue hablar de la relación con el saber, $ara no no(brar la relación con la autoridad del saber y de los 1ue saben, es o$erar una trans*or(ación cuya di(ensión ideoló0ica no es desd desde; e;ab able le:: la rela relaci ción ón con con el sabe saberr, 1ue 1ue habl habla a del del sue sueto to,, en real realid idad ad des$ersonali+a y dea su (arca en el ensayo de una obetivación racionali+ante, 1ue no destaca la relación entre $ersonas sino, en su(a, un autoen0endra(iento del individuo. &s lo 1ue, a su (anera, anali+aba C. Le*ort, destacando la di(ensión si(bólica del saber, sobre todo en la or0ani+ación universitaria. Le*ort distin0u%a el saber (uerto delsab delsaber er vivie viviente nte,, (ostra (ostrando ndo el as$ect as$ecto o cuanti cuanti*ic *icab able le y (ensur (ensurabl able e del del saber saber 9conoci(ientos. 9conoci(ientos. ero el saber no es los saberes instru(entali+ados, )el saber no sólo no consiste en conoci(ientossino 1ue no es Eal0oE, no es una $ro$iedad de, $or ee($l ee($lo, o, los los docent docentes es 1ue lo $osee $oseen.. n.... La a*ir(a a*ir(ació ción n e3$l%c e3$l%cita ita en el seno seno de la universidad es 1ue sólo hay saber a trav's de una cierta relación con el saber, a trav's del hecho de 1ue un cierto sueto e3i0e un saber indeter(inado 1ue es al (is(o tie($o un $oder, un $oder indeter(inado del saber, y 1ue le $er(itir5 $recisa(ente ca(biar su relación con el (edio). 86 La noción de relación con el saber se sit4a, as%, en la historia del $ensa(iento *ranc's, en el centro de los debates (5s intensos y ori0inales de los 4lti(os veinte a;os. La e3$resión es $ro$ia de su '$oca< es verdad 1ue la co($onen dos t'r(inos 1ue han sido a($lia(ente $ro(ovidos en las 4lti(as d'cadas. Su *uer+a se advertir5 (5s clara(ente si e3a(ina(os e3a(ina(os sus as$ectos se(5nticos. > &S YNA D&LACN CGN)/ 51 Althusser,
L.: ?reud et %acan, ar%s, %acan, ar%s, d. des Orandes Iftes Molles de Notre $o1ue, !"K7, $50s. ##!# 9se$arata. Q&d. cast.: ?reud y %acan, Barcelona, %acan, Barcelona, Ana0ra(a, !".R 52 Mendel, O.: our décoloniser @'enfant! Sociopsychanalyse de @'autonté, ar%s, @'autonté, ar%s, ayot, !"2, 7! $50s. Q&d. Cast.: %a decoloni5aci7n del niFo, Barcelona, Barcelona, Ariel, !"7.R niFo, 53 Le*ort, C.: )Autorit' et savoir dans lEor0anisation universitaire). Con*erencia, cursillo de sociolo0%a de las or0ani+aciones, !K-2 *ebrero de !", !K $50s. dactilo0ra*iadas.
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>&n 1u' se distin0ue la )relación con) de la )relación de)/ >u' di*erencias hay, $or ee($lo, entre )la isla con el tesoro Ml'Ile au trésor]* y y )la isla del tesoro Ml'Ile au trésor]*, entre trésor]*, entre )los aventureros en lo cotidiano Mles aventuriers au uotidien]* y y los )de NE lo coti cotidi dia ano Mdu uotidie uotidien]*L n]*L &n el se0u se0und ndo o caso caso,, )tes )tesor oro) o) y )cot )cotid idia iano no)) son son es$eci*icativos, sin0ulares, casi no(brados: hay un tesoro y no otro< se trata de este cotidiano y no de a1u'l< casi se es$era un t'r(ino (5s 1ue aclare de*initiva(ente de 1u' tesoro o de 1u' cotidiano se trata. La isla con el tesoro hace de tesoro una entidad< lo 1ue se evoca $or este (edio son todos los tesoros de la Iierra y todos los tesoros i(a0inarios. Aventurero con lo cotidiano indica la re$etición y la duración< lo cotidiano no tiene en las dos e3$resiones la (is(a te($oralidad. &l $oder de evocación es lo 1ue caracteri+a al )con el), debido a la e3terioridad y la di(ensión de totalidad 1ue denota. Delación )con) o )con el) indica, (ediante la distan distancia cia,, una es$eci es$ecie e de in(er in(ersió sión, n, 1ue hace hace de )relac )relación ión con) con) una e3$res e3$resión ión $aradóica, $erce$tible $erce$tible a trav's del sentido de )con) o )con el), co($onente 1ue $or s% (is(o si0ni*ica relación. Se trata de las relaciones 1ue (antienen la isla y su tesoro, los aventureros y su cotidiano< )relación con) es relación de relación, es decir, el uso 1ue la isla hace de su tesoro o los aventureros de su cotidiano. &n su(a, la )relación con) $er(ite enunciar una con*i0uración sin enunciar sus t'r(inos. or ee($lo, al evocar la relación de al0uien con la co(ida, se induce a $ensar 1ue est5n en ue0o uno o varios de nu(erosos ele(entos, y ta(bi'n la historia de la $ersona en su totalidad< se nos re(ite a la (anera de co(er, a la de ali(entarse, $ero ta(bi'n a la $re$aración $re$aración de las co(idas, o al $lacer de convidar, convidar, a la soledad o a la co($a;%a de co(ensales, a los horarios y a las (aneras de a$rovisionarse. Ial Ial ve+ se 1uiera hablar de los colores, los sabores, de de0ustar, chu$ar, (asticar, de los $latos $re*eridos, asados o con salsa, e3óticos o re*inados. Iodas estas relaciones le lle0an a un sueto, de (odo directo o indirecto, de su *a(ilia, de su (edio social, del $er%odo histórico, de los a$rendi+aes diversos 1ue se re(ontan hasta la '$oca de la leche y el $echo. >Có(o $odr%a todo esto constituir una relación uni*icada, uni*icante/ Ial Ial ve+ $or1ue, incidental(ente, de lo 1ue se trata es de la causalidad: causalidad: hasta tal $unto senti(os la necesidad de )relacionar) un e*ecto con una causa, inde*inida(ente, hasta lle0ar a un ori0en. &n el caso de la )relación con), la causa es indis$ensable, incluso cuando *alta: la anor'3ica vive a su (anera la relación con la co(ida, y, a la invert%a, hay 1uien evoca la luuria del saber 9&co 88. )Delación de saber9es) $odr%a e3istir con el si0ni*icado de relación $osible entre dos o varios saberes 9$or ee($lo, entre el saber e($%rico y el cient%*ico o de relación entre un 9de un saber y un no saber. &n estos casos el 'n*asis recae nueva(ente en las esencias (5s 1ue en las e3istencias concretas, $ara un individuo o un 0ru$o, de sus con*rontaciones entre saberes. )Delación de saber) introduce la idea del con*licto entre saberes, 1ue en la actualidad los $sicólo0os reto(an de buen 0rado. ero la e3$resión reserva a4n otras sor$resas. La e3$resión co($leta, >no deber%a ser la relación del sueto, de la $ersona, del 0ru$o, con el saber o con su saber o con los saberes/ La relación del alu(no con el saber no es lo (is(o 1ue la relación con el saber del alu(no ni 1ue la relación con su saber, hablando del alu(no. &n el $ri(er caso se trata de la relación de una $ersona en su situación con el saber escolar. La se0unda e3$resión (enciona (5s bien la dis$osición del alu(no, inde$endiente de 'l y anterior incluso a la escuela, (ientras 1ue en la tercera *or(a se destaca la (anera en 1ue el alu(no )utili+a) su $ro$io saber. &n realidad, la noción *unciona $or (edio de sobrentendidos< $arece no tener necesidad de es$eci*icar de 1u' o de 1ui'n se trata. ero, >1u' es un sueto sobrentendido o i($l%cito/ >&n bene*icio de 1ui'n o de 54 g La distinción alude a los t'r(inos *ranceses relation y relation y rapport, a(bos rapport, a(bos traducidos co(o )relación) en castellano. QN. de I.R 55 &co, .: %e 8om de la rose! ar%s, rose! ar%s, Orasset, !"#2, 87# $50s. Q&d. cast: 3l nom$re de la rosa, Barcelona, Lu(en, !"#".R
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1u'/ Se $uede entender todo, $or lo tanto ta(bi'n el v%nculo o la co($aración entre sueto y saber, incluso 1ue el sueto divide el saber o 1ue el saber divide al sueto: al dividir el saber, el sueto se enri1uecer%a, del (is(o (odo 1ue el saber se acrecienta cuando se lo co($arte. La )relación con el saber) no(brar5, $ues, (5s 1ue la $rod $roduc ucci ción ón,, la circ circul ulac ació ión n o la real realid idad ad co0n co0nititiv iva a y soci social al del del sabe saberr, una una )re$resentación) del sueto 1ue e3$resar5 una vivencia consciente o inconsciente. La relación con el saber no desi0na el saber sino un v%nculo de un sueto con un obeto. &l e($leo de la e3$resión en sin0ular, lo (is(o 1ue el uso del art%culo de*inido en lu0ar lu0ar del inde*inido inde*inido,, re*uer+a re*uer+a el as$ecto de esencia de la relación relación Mrapport] con el sabe saberr. or or eso eso la rela relaci ción ón Mrelation] con con el sabe saberr tien tiene e (eno (enoss *uer *uer+a +a.. A veces veces encontra( encontra(os, os, en e*ecto, y a$arente a$arente(ente (ente co(o sinóni(o, sinóni(o, la e3$resió e3$resión n relation au savoir! Sin savoir! Sin duda se $uede sostener 1ue relation i($lica relation i($lica (5s la eecución de una serie de actividades, 1ue i($lica una *le3ibilidad, y sobre todo un interca(bio, 1ue no e3iste en rapportO $or rapportO $or eso $uede haber un (inistro de relations etérieures y etérieures y no de rapports etérieu etérieurs! rs! La relation o*rece o*rece una liberta libertad d (ientr (ientras as 1ue el rapport 4 se se i($one al sueto< en *rapport ;* el el (ovi(iento carece de reci$rocidad $or1ue indica el resultado o la condic condició ión n (5s 1ue la o$erac o$eració ión n (is(a. (is(a. *%e rapport ;* es un (ecanis(o sin sueto, (ientras 1ue *la relation a* e3$resa e3$resa una a*ectividad, y $or lo tanto un $lacer y un su*ri(iento. Los rapports se entidades y condiciones< las relations, rapports se establecen entre entidades entre suetos. n rapport es es una re$resentación (5s susce$tible de )(ateriali+arse) y $or consi0uiente (5s *5cil de do(inar. Si se diera relation en relation en lu0ar de rapport con con el saber, se estar%a i($licando i($licando 1ue el saber $ree3iste a la relación del sueto con el saber y, en consecuencia, 1ue el saber se encuentra ya constituido. .apport o relation )de) relation )de) se;alan se;alan una interrela interrelación ción<< *rapport au savoir* sólo sólo desi0na los saberes e3teriores al $roceso< *rapport au savoir* no(bra no(bra la esencia. Las (is(as observaciones 1ue he(os hecho res$ecto de relation au savoir $odr%an $odr%an a$licarse a deseo de saber. V... &L SAB&D 8K &l ca($o l'3ico del t'r(ino es en de*initiva reducido. La len0ua *rancesa no tiene nin04n sustantivo es$ec%*ico, y el sueto 1ue sabe no es un sabio. )Saber) es un verbo res$ecto del cual el diccionario Littr' a*ir(a 1ue tiene $or lo (enos 2 usos, y he(os tenido 1ue )retorcer) el verbo $ara desi0nar al0o 1ue )conoci(iento9s) no lo0ra e3$resar, $ese a 1ue a los an0losaones les resulta su*iciente. Son los latinos y los usuarios de las len0uas de oc, y (5s tarde los 0er(anos, 1uienes desarrollaron el )saber). ara los $ri(eros, saber es tener sabor, tener un 0usto a0radable< en sentido *i0urado lle0ar5 a si0ni*icar tener sabidur%a y buen uicio. Su uso co(o sustantivo co(ien+a en el si0lo H, y hasta el si0lo HH se lo e($lea sólo en sin0ular: )&l saber es el conoci(iento ad1uirido (ediante el estudio y la e3$eriencia). No hay necesidad de $ro*undi+ar en la *alsa eti(olo0%a 1ue lo vincula a scire: de scire: de este verbo latino no deriva saber sino ciencia. &l saber es lo 1ue es sabido, lo 1ue ha sido ad1uirido, un estado est5tico y una a$ro$iación %nti(a, al0o 1ue, se su$one, no ha de ser olvidado ni $erdido. &n el saber hay certidu(bre y car5cter de*initivo. La $ro3i(idad $ro3i(idad con sabidur%a 9$i'nsese en el (osaico de la Sa$iencia, en la entrada del ND nos recuerda 1ue saber y conciencia de saber se su$er$onen. As% esta $alabra, viea, de (il a;os, $arece si($le, y es su si($licidad a$arente lo 1ue a1u% i($orta. Cuando el saber se convierte en saber hacer y saber vivir, se trata de una habilidad, la *recuentación de obetos y de $ersonas. Se04n G. Deboul, 8 el saber re(itir%a al estudio, distinto de la habilidad, 1ue es (5s 0estual, (5s conductual, (5s *%sica. or 56 La re$etición de ciertos $5rra*os a lo lar0o del $resente volu(en se debe a 1ue 'ste re4ne trabaos
e3tra%dos de dos libros. No se su$ri(en los $5rra*os re$etidos $ara no obstaculi+ar la co($rensión del te3to. QN. del &.R 57 Deboul, G.:
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4lti(o, cuando el saber desi0na un conunto de conoci(ientos, a la (ultitud se la no(bra (ediante un sin0ular, co(o $ara recordar 1ue el saber, 1ue asocia desde el $rinci$io las dos *uentes del conoci(iento -el estudio y la e3$eriencia-, no es una su(a sino la totalidad or0ani+ada. Ia(bi'n Ia(bi'n las civili+aciones 0er(5nicas distin0uen entre conocer (kennen) y (kennen) y saber (issen)! &n (issen)! &n lo 1ue res$ecta al saber, se advierte la (is(a o$eración lin0=%stica: al ante$onerle un art%culo, el verbo M convierte en sustantivo (das "issen)! &l "issen)! &l a0re0ado de un su*io ca(bia su 0'nero 0ra(atical y su si0ni*icado: die "issenschaft "issenschaft es es la cien) cia, entendida co(o conunto ordenado 1ue con*i0ura una totalidad de conoci(iento. A1u% el ori0en indoeuro$eo indoeuro$eo de una ra%+ co(4n, #eid, tiene #eid, tiene el si0ni*icado de $ercibir, de ver, 1ue conducir5 al reconoci(iento o a la $erce$ción de la *or(a, de la i(a0en $ri(era de una cosa. La co($osición de la $alabra "issen dar5 "issen dar5 lu0ar a la conciencia (Beusstsein)! &n de*initiva, es $osible se;alar dos *uentes del $ensa(iento euro$eo sobre el saber: una relacionada con ver, con *or(a, con i(a0en, 1ue lleva al discerni(iento 9de*inición $ri(era de la ciencia, y otra relacionada con la e3$eriencia e3$eriencia y la sabidur%a. &l a($lio uso del t'r(ino )saber) y de sus co($uestos, as% co(o los estudios e$iste(oló0icos e históricos a 1ue ha dado lu0ar en los 4lti(os veinte a;os, e3$lican sin duda $or 1u' los autores se han visto obli0ados a (ulti$licar las de*iniciones< han $rocurado deter(inar las $osiciones res$ectivas de varios t'r(inos an5lo0os a *in de estab establec lecer er distin distincio ciones nes a$ro$ a$ro$iad iadas. as. &s $erti $ertine nente nte (encio (enciona narr en es$eci es$ecial al a M. oucault, 1ue ha dado un nuevo status a status a la noción de saber y ha hecho de ella el te(a central de su obra %'archéolo&ie du savoir !NA Se04n oucault, A ese conunto de ele(entos, *or(ados de (anera re0ular $or una $r5ctica discursiva y 1ue son son indi indis$ s$en ensa sabl bles es $ara $ara la cons constitituc tució ión n de una una cienc ciencia ia,, aun1 aun1ue ue no est' est'n n dest destin inad ados os necesaria(ent necesaria(ente e a constituirla constituirla,, se lo $uede lla(ar sa$er! n sa$er! n saber es a1uello de lo 1ue se $uede hablar en una $r5ctica discursiva 1ue de este (odo resulta deter(inada: el do(inio constituido $or los di*erentes obetos 1ue ad1uirir5n o no una condición cient%*ica Q...R< un saber es ta(bi'n el es$acio en el 1ue el sueto $uede $osicionarse $ara hablar de los obetos de los 1ue 1ue se ocu$ ocu$a a en su disc discur urso so M!!!]O un sabe saberr es ta(b ta(bi' i'n n el ca($ ca($o o de coor coordi dinac nació ión n y subordinación de los enunciados en el 1ue los conce$tos a$arecen, se de*inen, se a$lican y se trans*or(an Q...R< $or 4lti(o, un saber se de*ine $or las $osibilidades de utili+ación y de a$ro$iación 1ue o*rece el discurso Q...R.
Al0unas l%neas (5s abao, el autor a;ade: )&n lu0ar de recorrer el ee concienciaconcienciaconoci(iento-ciencia 9al 1ue no se $uede e3i(ir del Pndice de la subetividad, la ar1ueolo0%a recorre el ee $r5ctica discursiva-saber-ciencia) discursiva-saber-ciencia) 9$50. 26". eleu eleu+e, +e, al re*eri re*erirse rse a su libro libro sobre sobre oucau oucault, lt, dec%a dec%a el a;o a;o $asado $asado en una entrevista: )&l saber no es la ciencia ni el conunto de los conoci(ientos en el sentido habitual del t'r(ino. Con esta a;ea $alabra, el *ilóso*o desi0na Eun nuevo conce$to): la dis$ dis$os osic ició ión n de lo 1ue 1ue una una '$oc '$oca a $ued $uede e deci decirr 9sus 9sus enun enunci ciad ados os y ver ver 9sus 9sus evidencias. oucault, oucault, se;ala eleu+e, a(5s tuvo $roble(as en lo 1ue se re*iere a las relaciones de la ciencia y la literatura o de lo i(a0inario y lo cient%*ico, o de lo sabido y lo vivido, $or1ue la conce$ción del saber i($re0naba y (ovili+aba todos los u(brales) (%e onde, 8 unio de !"#K, $50. !6. Aun1ue en oucault )$r5cticas discursivas) es una noción 1ue $odr%a su0erir un v%nculo entre saber y $r5ctica 9no discursiva, es ta(bi'n una noción 1ue o(ite el e3a(en de ese v%nculo, en $articular el de la naturale+a del v%nculo entre $r5ctica discursiva y $r5ctica $r5ctica. &l saber, $or lo tanto, no $uede con*undirse con la ciencia ni si1uiera cuando, co(o en el caso de D. Iho(, 8" se tiene de 'sta una conce$ción a($lia: )es Ecient%*icaE toda 58 oucault, M.: %'archéolo&ie du savoir, ar%s, savoir, ar%s, Oalli(ard, !"K6, 78 $50s. Q&d. cast.:
%a arueolo&Ia del M'3ico, Si0lo HH, !""!.R sa$er, M'3ico, sa$er, 59 Iho(, D.: )Lettre de Dene Iho( F aul Oer(ain), $50s. 87-8, 27 novie(bre de !"#7, en Ta(bur0er, J. 9bao la dirección de: %a philosophie des sciences au>ourd'hui, ar%s, au>ourd'hui, ar%s, Oauthier-@illars, !"#K,!# $50s.
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elaboración teórica de un ca($o de *enó(enos 1ue reduce la arbitrariedad de la descri$ción, sie($re 1ue esa elaboración recurra a $rocedi(ientos lo su*iciente(ente *or(ali+ados $ara ser ad(itidos co(o le0%ti(os $or el consenso colectivo). colectivo). Sin duda la (ayor di*icultad es la 1ue $lantea la $ro3i(idad con la noción de conoci(iento. conoci(iento. uesto 1ue, si $or conoci(iento se entiende *a(iliaridad, intuición, sensibilidad, el saber es entonces (5s intelectual, (5s conce$tual, y desi0na un cuer$o de enunciados< y el conoci(iento, si se o$one a la acción, desi0na toda la $roducción intelectual. Cuando los saberes re(iten al saber hacer y a la e3$eriencia, el conoci(iento, en sentido subetivo, $er(anecer%a unido al eercicio del $ensa(iento, a la re$resentación $or (edio de ideas del obeto y de lo real. esde otro $unto de vista, si los saberes de un sueto sueto o de una una socied sociedad ad $uede $ueden n enten entender derse se co(o co(o el conu conunto nto de los sabere saberess al(a al(ace cena nado dos, s, lo" lo" cono conoci ci(i (ien ento tos, s, $or $or su $art $arte, e, sólo sólo desi desi0n 0nar ar%a %an n los los sabe sabere ress es$ec%*icos, en es$ecial los 1ue se a$renden en la escuela o (ediante el estudio. Se usti*ica entonces entonces 1ue haya di*erencias di*erencias en el uso uso de saber9es saber9es y conoci(iento9s. conoci(iento9s. La *alta de re*erencias al saber, >es un re*leo de la di*icultad $ara situarlo/ &l e3a(en, en el Bolet%n descri$tivo del CNDS, de las listas de conce$tos *ilosó*icos, $eda0ó0icos $eda0ó0icos 9desde !"K" y de ciencias de la educación 9desde !" (uestra 1ue el t'r(ino es $oco usado: no hay nin0una (ención entre !"8K y !"K! 9salvo en la re*erencia a una obra traducida del es$a;ol< la *iloso*%a lo e($lea desde !"K2, $ero, en co($ensación, es desconocido $ara la sociolo0%a y la etnolo0%a< en la sección dest destin inad ada a a la $eda $eda0o 0o0% 0%a a *i0u *i0ura ra,, $or $or e3ce e3ce$c $ció ión, n, en !"K8 !"K8,, en la re*e re*ere renc ncia ia corres$ondiente a un art%culo e3tranero, y no vuelve a a$arecer hasta !"2. &l vieo vocablo )saber) es sin duda un conce$to oven $ero en $lena e3$ansión: as% lo $rueban su e($leo en los t%tulos de art%culos y libros recientes y el hecho de 1ue haya sido incluido -$or $ri(era ve+- en el te3to de una ley: la de ense;an+a su$erior de !"#7, en la 1ue se habla de )tender a la obetividad del saber). &n su(a, se atribuyen al saber cuatro caracter%sticas: -el saber se halla $ró3i(o al saber hacer $or1ue sólo e3iste real(ente a trav's de la acción 1ue 'l hace $osible: lo 1ue i($orta no es su al(acena(iento sino su $uesta en $r5cti $r5ctica ca 9las 9las teor%a teor%ass co0nit co0nitiva ivass conte( conte($or $or5ne 5neas as de(ue de(uestr stran an 1ue el sabers saberse e a$rende (ediante la acción y la actividad (ental< -los saber hacer son sie($re hablados, y se des$lie0an en una realidad social y cultural, se convierten as% en $r5cticas sociales de saberes, 1ue son a su ve+ *uente de $r5cticas sociales de $roducción de bienes y de s%(bolos< -las $r5cticas sociales de saberes i($lican la conciencia de s% (is(as: el saber i($lica una conciencia de saber< -las $r5cticas sociales y habladas de saberes se eercen sie($re en interacción, incluso colectiva(ente. La *unción or0ani+adora de la realidad social es $ues esencial, incluida la del i(a0inario social 1ue, en lo 1ue res$ecta al saber, se e3$resa en $articular en el (ito de una totalidad uni*icada de los saberes. &sto es lo 1ue recuerda la historia lacaniana de la )relación con el saber) asociada al )sueto su$uesto saber): la di(en di(ensió sión n *antas *antasea eada da 1ue contie contiene ne el saber saber se de$osi de$osita ta co(o co(o una una total totalid idad ad e3istente en el Libro, el Sabio o el Analista. Deco(en+ar desde el $sicoan5lisis es $ues $ues indi indis$ s$en ensa sabl ble, e, ya 1ue 1ue *ue *ue 'ste 'ste el 1ue 1ue intr introd odu uo, o, con con reu reud, d, la $re0 $re0un unta ta *unda(ental: )>u' es lo 1ue nos i($ulsa a saber/). LSN &S&G & SAB&D reud *ue el $ri(ero en estudiar, en Tres ensayos de teorIa seual PC la $ulsión de saber 9lla(ada a veces $ulsión e$iste(o*%lica, lo cual $arece discutible. Va en !"8 a*ir(ó: )Tacia la (is(a '$oca en 1ue la vida se3ual del ni;o alcan+a su $ri(er 60 reud, S.:
Trois essais sur la théorie de la seualité! ar%s, seualité! ar%s, Oalli(ard, !"K2, !#" $50s. Q&d. cast.: Tres ensayos de teorIa seual! Buenos seual! Buenos Aires, A(orrortu, !"#8R
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*loreci(iento, *loreci(iento, esto es, del tercero al 1uinto a;o, a$arecen en 'l los $ri(eros indicios de una actividad $rovocada $or la $ulsión de investi0ar y de saber. La $ulsión de saber no $uede contarse entre los co($onentes $ulsionales ele(entales de la vida a*ectiva, y no es conceb concebibl ible e 1ue 1ue de$end de$enda a e3clu e3clusiv siva(e a(ente nte de la se3ual se3ualida idad. d. Su activi actividad dad corres$onde, $or un lado, a la subli(ación de la necesidad de do(inar< $or el otro, utili+a co(o ener0%a el deseo de ver) 9$50. ". Lo 1ue i($ulsa al ni;o a investi0ar es )un inter's $r5ctico), suscitado $or )la a(ena+a real o i(a0inaria de 1ue a$are+ca un nuevo ni;o en la *a(ilia, a(ena+a 1ue le ins$ira el te(or de 1ue dis(inuyan los cuidados y el a(or< $or lo tanto re*le3iona y su (ente co(ien+a a trabaar)9$50. "!. or1ue el $ri(er eni0(a es: )>de dónde $roceden los ni;os/), al 1ue se su(ar5 el de la di*erencia de los se3os. &l deseo de saber de dónde $roceden los ni;os da ori0en, en la in*ancia, a las teor%as anales s5dicas de la se3ualidad, 1ue dear5n huellas $er(anentes en el deseo de saber. Los ni;os construyen as% sus $ri(eras teor%as. Sucesiva(ente a$render5n a descon*iar de las e3$licaciones de los adultos y renunciar5n a susE $ro$ias e3$licaciones. )&l ni;o sie($re lleva a cabo solitaria(ente la investi0ación se3ual) 9$50. "7. Al lla(ar )teor%a) al discurso del ni;o, reud da $rueba de una 0ran audacia de $ensa(iento 1ue tendr5 *ecundas consecuencias. A la anti0ua observación de Aristóteles Aristóteles de 1ue el ho(bre tiene $or naturale+a la $asión de conocer 9es decir, desea desea ver y haber visto lo 1ue le $rocura $lacer, reud reud la re*uta y a la ve+ le da un *unda(ento: ese deseo no es natural, en el sentido de con0'nito, nacido con el ho(bre, sino 1ue se construye en la historia in*antil< $ero, $or otra $arte, toda historia in*antil incluye necesaria(ente .esa construcción, aun1ue ten0a caracter%sticas $ro$ias en cada caso, de (odo 1ue $uede decirse 1ue todo ni;o tiene la $asión de conocer 1ue el adulto reco0e, incluso si a veces esta $asión se vuelve, a causa de la re$resión, i($resión de no conocer. . An+ieu, K! sin e(bar0o, sostiene 1ue la e3$licación de reud es insu*iciente. Las teor%as de M. lein a$ortan otros ele(entos: la $ulsión de saber: )! es una de las $ulsiones ed%$icas $recoces $recoces 1ue a$arecen en el se0undo se(estre de la e3istencia< 2 e3$eri(enta *rustraciones reiteradas y endó0enas debido a la des$ro$orción entre el deseo de hacer $re0untas del beb' y los (edios neuro$sicoló0icos de 1ue dis$one $ara e3$resarse< 6 es in*iltrada $or el sadis(o $reco+cuya intensidad se encuentra en su a$o0eo< 7 la herida narcisista causada $or la enor(e dece$ción del deseo de saber saber $rovoc $rovoca a una a0res a0resivi ivida dad d consid considera erable ble,, re*or re*or+ad +ada a $or el sadis( sadis(o). o). An+ie An+ieu u $rosi0ue su co(entario e3$licando 1ue )el ni;o vive una e3$eriencia de inca$acidad radica radicall 1ue de$ara de$ara,, a su necesi necesidad dad de co($re co($rende nder, r, un destin destino o ori0in ori0inari aria(e a(ente nte in*ortunado, y a su a$arato $s%1uico naciente, un rencor cuya des(esura le $arece aterradora) 9$50. 68#. &s sin0ular nuestra e3$eriencia de instalar el deseo de saber contra un *ondo se(eante de i($otencia y su*ri(iento, a un $unto tal 1ue )toda situ situac ació ión n 1ue 1ue reav reaviv iva a la *rus *rustr trac ació ión n del del dese deseo o de co($ co($re rend nder er y de $re0 $re0un unta tar r desencadena lo 1ue M. lein lla(a, en su 4lti(a teor%a, la EenvidiaE rencorosa y destructora) 9$50. 68"-incluso de s% (is(o, a0re0ar%a(os nosotros-. &n realidad, la len0ua de la (adre es $ara el ni;o $e1ue;o una len0ua e3tranera. &l ni;o se hace $re0untas 1ue no $uede e3$resar en $alabras y 1ue 1uedar5n sin res$uesta $or1ue 'l no entiende lo 1ue se dice a su alrededor. No conoce el len0uae de su entorno. &st5 e3cluido del len0uae, secreto del 1ue ve dis*rutar a sus $adres. La asi(ilación de esa len0ua su$one 1ue la reciba co(o un don de la (adre. As% se *unda sin duda la e3$eriencia ori0inaria de cada cual, instalado en una relación tr50ica, y en una relación s5dica con el saber: obeto $erse0uidor cuyos re$resentantes $ueden ser a la ve+ $erse0uidores $erse0uidores y $erse0uidos.
61 An+ieu, .: Le cor$s de lEoeuvre. &ssais $sychanalyti1ues sur le travail cr'ateur, ar%s, Oalli(ard, !"#!, 6 $50s.
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Sie($re se04n M. lein, K2 el $ri(er obeto del deseo de saber es el interior del cuer$o (aterno, en el 1ue el ni;o desea $enetrar des0arr5ndolo $ara saber lo 1ue ocurre en 'l, a$oderarse de su contenido y destruirlo, $or1ue all% se encuentran ta(bi'n el $ene del $adre y los beb's. La unión de las $ulsiones s5dicas y el deseo de saber $rovoca un intenso senti(iento de cul$a. &l ni;o se construye a $artir del senti(iento de inco($rensión y de rabia. )&l conoci(iento se convierte entonces en un (edio de do(inar la an0ustia, y la necesidad de saber, en un *actor esencial en el creci(iento y la inhibición de las tendencias e$iste(o*%licas) 9$50. !#". Los debates en torno de la noción de deseo *ueron a (enudo esenciales en el $er%odo 1ue nos ocu$a< aun1ue ya reud hab%a utili+ado el t'r(ino, *ue Lacan 1uien, lo $o$ulari+ó, hasta el $unto de convertirlo en un t'r(ino e(ble(5tico 1ue $er(it%a distin0uir a los se0uidores de 1uienes no lo eran 9al0unos autores se hicieron a$olo0istas del ser deseante. Ade(5s, el reconoci(iento de la e3istencia del deseo co(o esencia de lo hu(ano divide sin duda las escuelas $sicoló0icas y $sicoanal%ticas. n autor co(o D. oreyK6 sostiene 1ue hoy es correcto traducir as% ciertos t'r(inos de reud, vinculando indisoluble(ente indisoluble(ente el deseo al saber y el saber al deseo. Se04n J.Oranier, J.Oranier, K7 el deseo es la vitalidad eterna. Cuales1uiera 1ue sean las di*icultades vinculadas a esta noción de deseo, es necesario conservarla< $ara re*le3ionar sobre el saber, el deseo es un ori0en ineludible, *unda(ental(ente (5s santi0uó en-la vida $s%1uica 1ue lo 1ue se creyó durante (ucho tie($o. &n %e destin du plaisir, plaisir, . Aula0nier K8 se $re0unta $re0unta de 1u' 1u' (odo la la conce$ci conce$ción ón (%tica y la conce$ción res$onden a la necesidad de la $si1ue y a 1u' causa se las $uede $uede vincul vincular ar.. Se trata trata de una $ulsión $ulsión.. *"isstrie$, *"isstrie$, una $ulsión cuya (eta, cuyo obetivo no es sino el conoci(iento)< la vinculación entre lo $ulsional y el conoci(iento )$resu$one 1ue se $ostule un $lacer eroti+ado -la $ulsión no conoce nin04n otro- 1ue aco($a;ar%a el encuentro entre la $ulsión y su obeto). ero, >$lacer vinculado con 1u', 1u', dado dado 1ue no interv intervie iene ne nin0u nin0una na +ona +ona eró0en eró0ena/ a/ &l obeto obeto de conoci conoci(ie (iento nto )concierne a lo 1ue se su$one 1ue ha sido causa, *uente y lu0ar de un $ri(er $lacer. &sta e3tra;a $ulsión tiene 1ue ver, $or lo tanto, con una $re0unta *or(ulada a un cuer$o 1ue ha sido causa de vida, de $lacer, de deseo, de su*ri(iento. or eso he a*ir(ado 1ue todo acto de conoci(iento es $recedido $or un acto de investidura. Los $ri(eros obetos 1ue se 1uiere conocer son obetos ya a(ados, ya investidos, con la es$eran+a de obtener as% los (edios 1ue $er(itan ase0urar su $resencia constante, la ausencia de toda causa de su*ri(iento, el $lacer 1ue se es$era) 9$50. K7. &n un se(inario sobre el deseo de saber y sus relaciones con la trans0resión, KK esta autora a*ir(aba 1ue el saber vendr%a a ocu$ar el lu0ar del obeto del deseo, es decir, 1ue se o$erar%a una $er(uta, una sustitución del saber sobre el obeto $or el obeto del deseo. Ahora bien, el sueto ser%a deseante, no de un obeto sino de un deseo. &l obeto deseado no es el obeto $ara 'l sino un obeto to(ado de la *antas%a, cuya *unción es ase0urar al sueto su $oder de hacer sur0ir, $or (edio del obeto, el deseo del otro, del 1ue 'l es deseante. Sie($re una cuestión, y sólo una: conocer el $ri(er deseo, el $ri(er otro deseante $ara volver ra+onable la a$arente sinra+ón del (undo y del deseo. Iodo deseo de saber es deseo de un saber sobre el deseo< y toda de(anda de saber es de(anda de do(inio sobre el ca($o de lo real en el 1ue el otro $arece tener do(inio, co(o lo con*ir(a J. Oranier: K )Mi deseo est5 sie($re tren+ado con el deseo de otro. Ianto co(o deseo de desear, es invocación reiterada del Gtro, sólo e3iste 62 lein, M.< %a psycnanalyse des enfants! ar%s, enfants! ar%s, , !"2, 6!# $50s. Q&d. cast.: Q$ras completas de elanie Rlein, vol. Rlein, vol. 2, Buenos Aires, aidós, !""K.R 63 orey, D.: )La curiosit' en 1uestions). Les 6ahiers pour la recherchefreudienne, !,!"#K, recherchefreudienne, !,!"#K, $50s. "-7# 64 Oranier, J.: %e désir du moi! ar%s, moi! ar%s, , !"#6, 26 $50s 65 Aula0nier, Aula0ni er, .: .: %e destin du plaisir! Gliénation, amour, amour-passion, ar%s, amour-passion, ar%s, , !"", 2K# $50s. Q&d. cast.: Los destinos del placer, Barcelona, placer, Barcelona, Ar0ot, !"#7.R 66 Aula0nier-S$airani, .: .: ob. cit., $50. !! !!
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$ara (% sostenido al ser $or la $resencia de los otros). &l deseo est5 tren+ado con el del otro, est5 vinculado a los (ovi(ientos del saber. )&l desarrollo o$>etivo del o$>etivo del conoci(iento -escribió . Ta(eline K#- no se $uede distin0uir, en vivo, del des$lie0ue des$lie0ue o$>etal del del deseo.) &stos or%0enes del saber vinculan, de un (odo sin duda co($leo 9co(o lo $rueba el discurso de cada autor 1ue se ve llevado a reconstruir $ara s% y $ara su lector su historia )natural), a la (adre, el obeto, el deseo y el $lacer, en condiciones a*ectivas $oderosas y (uy $ri(arias. o(inio del saber, do(inio del deseo, 1ue en $arte elud eludir ir5 5 al sue sueto to,, $ero $ero todo todo dese deseo o de sabe saberr llev lleva a en s%, s%, en sus sus *und *unda( a(en ento toss incestuosos, una interdicción y una a(ena+a, con sus e*ectos dra(5ticos. &stas $ri(eras e3$eriencias son *unda(entales $ara la )relación con el saber) del sueto< i($lican los (ecanis(os de la elección de obeto y de la relación de obeto 1ue re1uieren la atracción del obeto sobre s%< dicho de otro (odo, la instalación de la seducción. ($lican 1ue la (adre, obete de a(or, lle0ue a ser obeto de saber en el doble sentido de obeto 1ue conocer y sueto cultural de saber 9ella sabe y, en es$ecial, sabe el deseo, en el $roceso en 1ue se o$era el $asae del obeto al saber sobre el obeto. Ahora bien, ese )$asae) i($lica tres 0randes *unciones: -La $ri(era es la de re$resentación, de la 1ue reud nos dice 1ue es un doble sist siste( e(a a de re$r re$res esen enta taci ción ón:: re$r re$res esen enta taci ción ón del del obe obeto to,, $ri( $ri(er era a sust sustitituc ució ión, n, y re$res re$resen entac tación ión de $alabr $alabra, a, 1ue es la sustit sustituci ución ón de la sustit sustituci ución ón 9o sea de la re$resentación del obeto. La relación de ese doble siste(a ser5 esencial $or cuanto induce la ca$acidad *utura de (anear las $alabras $ara los obetos, las $alabras $ara s% (is(as< dicho de otro (odo, ese siste(a *unda la ca$acidad de abstracción. &sta tarea de re$resentación sobre la 1ue todos los $sicólo0os est5n de acuerdo, incluso aun1ue no le encuentren la (is(a e3$licación, es la 1ue ase0ura la *unción de si(boli+ación o de len0uae. -La se0unda *unción es la de la relación de obeto, a la 1ue vuelven todos los autores $or1ue, co(o dice S. Leclaire, K" ense;a a 0o+ar del saber. &l obeto tiene una *unción en la econo(%a del deseo, un lu0ar 1ue se des$lie0a en torno del 0oce< es a1uello en 1ue 9o $or (edio de lo cual la $ulsión $uede alcan+ar su (eta: $ero hay, $or una $arte, $ulsión $arcial, y $or la otra, obeto $arcial 9el $echo si0ue siendo un (odelo del obeto $arcial de la $ulsión $arcial oral. La variabilidad del obeto $ara la $ulsión debe $er(iti(os co($render có(o todo saber $odr5 servir de obeto $arcial a la $ulsión de saber. -or 4lti(o, la tercera *unción del $asae del obeto al saber sobre el obeto se construye en la vida de *antas%a del ni;o (ediante una de sus e3$eriencias (5s i($ortantes, el lla(ado ue0o del carrete. &n 'l, el ni;o hace la e3$eriencia de la $resencia-ausencia, con su corteo de ocultado-(ostrado, $ero ta(bi'n la e3$eriencia del $lacer y el dis$lacer, u0ando a ver, o%r, dear de ver, dear de o%r. &l ni;o a$rende de este (odo, (ediante el obeto 1ue (ani$ula, una actividad de sustitución 1ue 'l do(ina< a$rende a saber hacer y a $oder, (ani*estando su $oder no sólo sobre el carr carret ete e sino sino ta(b ta(bi' i'n n sobr sobre e su $ro$ $ro$ia ia acti activi vida dad d y sus sus e*ec e*ecto tos. s. Me(o Me(ori ri+a +and ndo o y re$itiendo, a$rende a ser el $eda0o0o de s% (is(o. &n to(o al deseo y la $ulsión se han instalado al0unos t'r(inos esenciales $ara la relación con el saber< la 0ran $recocidad de su 0'nesis, sus v%nculos con la *unción de obeto, su $resencia, su ausencia, su re$resentación, las actividades del beb', la i($ortancia de los sentidos, el ver 9y 9y cabe $re0untarse $or 1u' el o%do o el tacto, co(o
67 Oranier, J.: ob. cit., $50. "!. 68 Ta(eline, .: ob. cit., $50. #6 69 Leclaire, S.: +émasuer le réel! 9n essai sur l'o$>et en psychanalyse, ar%s, psychanalyse, ar%s, Le Seuil, !"!, !# $50s. Q&d. cast.: +esenmascarando lo real, Buenos real, Buenos Aires, aidós, !""!.R
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lo de(uestra . An+ieu en %e moi-peau, C no habr%an de dese($e;ar un $a$el, si se considera 1ue los $untos de vista, la co($rensión a trav's de la audición y la veri*icación $or (edio del tacto *or(an $arte del ca($o conce$tual del saber. La relación con 'l saber est5 en v%as de con*undirse con el naci(iento de la vida $s%1uica y del $ensa(iento en el ni;o. ggg Nin0una de estas $ri(eras e3$eriencias $uede sustraerse al in*luo de la cultura: al0unos (ovi(ientos necesarios y co(unes se $articulari+an desde su inicio. Se $artic $articula ulari+ ri+an an a causa causa de las $osib $osibili ilidad dades es *isiol *isioló0i ó0icas cas del ni;o ni;o 9$or 9$or ee($l ee($lo, o, la ca$aci ca$acidad dad co0ni co0nitiv tiva, a, la ca$aci ca$acida dad d di*er di*erenc encial ial de los sentid sentidos os,, $ero $ero ta(bi ta(bi'n 'n se $articulari+an $articulari+an en el tie($o y el es$acio. Los destinos del saber est5n vinculados en un co(ien+o al destino de la (adre y, (5s tarde, al de una *a(ilia. >u' se le o*rece al ni;o, có(o a$rende 'ste de lo real, de s% (is(o y de su (edio/ ode(os ad(itir a1u% varias series de datos con hori+ontes diversos. &n lo 1ue res$ecta a la *a(ilia, nos encontra(os con un saber $oco estudiado a4n el saber de la *a(ilia< $or otra $arte, el ni;o se a$oya en las vicisitudes de la novela *a(iliar, ese relato (aravilloso 1ue inventa sobre unos $adres i(a0inarios, $ero sin duda se a$oya (5s a($lia(ente en la totalidad del discurso *a(iliar: discurso de los $adres sobre su $ro$ia relación 9y $or lo tanto sobre su se3ualidad, discurso sobre el ni;o, discurso de la historia de la *a(ilia nuclear y e3tensa. Iodas las *or(as de saber 1ue e3$loran las nuevas tera$ias de la *a(ilia 9c*. la reciente reciente revista revista ruppo ruppo! Saber *a(iliar, saber de *a(ilia, y no sólo en t'r(inos $s%1uicos y a*ectivos, $uesto 1ue se trata ta(bi'n de todos los saberes sociales: el ni;o veri*ica su duda con el saber de los de(5s, contraste de su $ro$io saber, y al (is(o tie($o *undación de su identidad en la historia y la 0eo0ra*%a recitadas del 0ru$o *a(iliar. ero ero en este este as$e as$ect cto o es ta(b ta(bi' i'n n esen esenci cial al la estr estruc uctu tura ra *a(i *a(ililiar ar,, co(o co(o lo ! de(uestran los trabaos e3$eri(entales de J. Lautrey. Lautrey . Se04n este autor, )el siste(a educativo *a(iliar (5s des*avorable $ara el desarrollo intelectual del ni;o es el 1ue co(bina una estructuración r%0ida 9re0ularidades in(utables 1ue establecen lo 1ue debe hacer el ni;o con una valori+ación de la obediencia) 9$50. !!. Ade(5s, a*ir(a en su conclusió conclusión, n, )el siste(a siste(a educativo educativo *a(iliar *a(iliar $uede $uede considera considerarse rse una variable variable inter(edia en la relación entre la clase social y el desarrollo co0nitivo del ni;o) 9$50. 27!. &l desarrollo co0nitivo del ni;o y, en (ayor (edida, su )relación con el saberEE son deter(inados $or la *a(ilia en sus realidades sociales. &sto ocurre de varias (aneras. or una $arte, los 0ru$os sociales diversi*ican los obetos de saberes< >1u' obetos son o*recidos al a$etito del ni;o, y en 1u' t'r(inos/ >Cu5les son los obetos di0nos de ser sabidos y a$rendidos, y $or consi0uiente a(ados/ >u' es bueno saber y 1u' es bueno i0norar/ Se trata de deter(inaciones culturales, tanto en t'r(inos de 0ru$o *a(iliar co(o en t'r(inos de clase. uesto 1ue, $or otra $arte, ta(bi'n hay una di*erenciación 0lobal de lo 1ue es saber, 1ui+5s entre saber e*ectuar y saber hablar. Muchos autores $iensan 1ue los saberes est5n vinculados a las relaciones sociales< los saberes $r5cticos 9el sentido $r5ctico se caracteri+an $or el inter's del resultado, $or la (a3i(i+ación (a3i(i+ación del rendi(iento del es*uer+o reali+ado 9a este res$ecto, la escuela no o*rece evidencia al a$rendi+ae de los saberes. La idea del saber se deter(ina a $artir de una $osición de clase. Lo 1ue i($orta es la (odalidad de la o*erta: >se 70 An+ieu, .:
%e moi-peau, ar%s, moi-peau, ar%s, unod, !"#8, 286 $50s. Q&d. cast.: 3l yo-piel, Madrid, Biblioteca
Nueva, !""7.R 71 Lautrey, J.: 6lasses sociales, milieu familial, intelli&ence, ar%s, intelli&ence, ar%s, , !"#, 2#6 $50s
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con(ina o se (uestra/ >Se ocultan al ni;o los saberes o se lo invita a a$ro$iarse de ellos/ >u' se *avorece: el robo del saber o la duda/ Iodas estas (aneras de ser son en 0ran (edida deter(inadas $ortas condiciones sociales. Los Los $roc $roces esos os $ri( $ri(ar ario ioss 1ue 1ue acab acaba( a(os os de e3a( e3a(in inar ar se desa desarr rrol olla lar5 r5n n y se trans*or(ar5n 9en $arte en la historia $s%1uica del sueto, sobre todo en el $er%odo de *or(ación del co($leo de &di$o. Las caracter%sticas de este ensayo no nos $er(iten ocu$arnos del destino de las $ulsiones y los $rocesos secundarios, en los 1ue. Sin e(bar0o, se basa 0ran $arte del trabao de tera$ia y de educación. ebe(os ahora reunir reunir las in*or(aci in*or(aciones ones reco0id reco0idas as $ara construir construir una $ro$ues $ro$uesta ta (o(ent5n (o(ent5nea ea de deli(itación de la noción de relación con el saber. &L DGC&SG CD&AGD ara un sueto 9individual o colectivo, la )relación con el saber) est5 vinculada a la necesidad de anali+ar su situación, su $osición, su $r5ctica y su historia, a *in de darle su sentido $ro$io. $ro$io. La )relació )relación n con el saber) saber) se convierte convierte entonces entonces en la creaci7n permanente de sa$er so$re sI mismo y so$re lo realO realO se convierte en un $roceso creador de saber, (ediante el cual un sueto inte0ra todos los saberes dis$onibles y $osibles de la '$oca. Iodos esos saberes dis$onibles, bao la *or(a de discursos denotativos y de conoci(iento, o $rescri$tivos y de acciones, esos saberes t'cnicos o $r5cticos, esos saber hacer o esos saberes de $ensa(iento tienen en co(4n, $ese a todas sus di*erencias, el hecho de ser e3teriores $ara un sueto, es decir, de ser al0o dado 9$osible, al0o sabido. &l $roceso creador re1uiere la inte0ración de los saberes e3teriores, 1ue son su (ateria $ri(a. &l $roceso creador necesario $ara cada sueto tiene una caracter%stica *unda(ental: es sin0ular 94nico, y $or lo tanto no re$roducible. nico: cada $roceso creador di*iere de los de(5s $or la a($litud de los saberes dis$onibles y $or la (anera di*erenciada de utili+arlos< $ero cuales1uiera 1ue sean los saberes, cuales1uiera 1ue sean los (edios e($leados $ara asi(ilarlos, interro0arlos o utili+arlos, el sueto )$asa) $or la '$oca $ro$ia de su creación. &s la '$oca de su orientación lo 1ue usti*ica a sus oos lo 1ue hace y lo 1ue es. No re$roducible, $or1ue el $roceso creador co(o tal no se acu(ula< lo 1ue $uede trans(itirse es el resultado, no el (ovi(iento, incluso si 'ste es re$etitivo. or de*inición ese saber no es re$roducible ni trans(isible: si al (ani*estarse se arries0a a intentarlo, recorda(os 1ue la e3$eriencia aena no nos a$rovecha. No es trans(isible $or1ue, al decirse, ese saber ad1uiere la a$ariencia de un saber e3terior, o sea, de un ya sabido obetivado< se co($rende entonces 1ui+5 la $revalencia del saber e3terior sobre )el otro saber), $uesto 1ue de al04n (odo el saber e3terior es hablad hablado o y obser observab vable le<< la hu(ani hu(anidad dad se ha constr construi uido do con todos todos esos esos sabere saberess e3teriores, olvidadi+a olvidadi+a del $roceso de $roducción< es la historia de los resultados de los Autores 9y las revistas se $re0untan )>có(o hicieron/)< hicieron/)< es la historia cient%*ica y literaria de los )vencedores) y de al0unos, y si a al0uien se le ocurre i(itar, no es lo (is(o. Los saberes son co(o los (onu(entos: ri1ue+as de ricos. No es $osible a$ro$iarse de la e3$eriencia de los de(5s, de sus vivencias. Sólo se conoce conocen n las res$u res$uest estas as 1ue 1ue 1uiere 1uieren n darno darnos, s, inclus incluso o si se descu descubre bren n en ellas ellas res$uestas ocultas a sus oos. Cada cual tiene todo un saber conocido $or 'l, e*%(ero, indecible, no trans(itido. &l $roceso creador de saber del conunto de la $oblación del (undo, $asado y $resente, constituye la hu(anidad del saber oculto. A cada instante, con cada (uerte, se se$ultan en las tu(bas, unto con las $arcelas de libertad de cada uno, las e3$eriencias no cuanti*icadas y sin historia de las 0eneraciones. Si yo e3$lico, si doy cuenta, estoy en lo Sabido. ar cuenta al $rói(o es una *or(ación del an5lisis. V si yo )(e) doy cuenta a (% (is(o, si (e rindo cuentas, (e desdoblo $ara hablar(e< soy dos, y uno )ense;a) al otro. As%, cuando (e hablo del (53i(o de ri0or y de subetividad, cai0o en contradicción, $ero $ara (% (is(o reali+o una creación< en ca(bio, cuando una $ersona o un 0ru$o trans(iten, ense;an su 2#
Sabido, trans*or(an la creación en sabido, ante$oniendo su narcisis(o en $eruicio del actuar. Si (e convierto en obeto, incluso de (% (is(o, no $uedo evitar la (ani$ulación, y todas las ciencias hu(anas caen en la tra($a. Ian $ronto co(o el saber se hace e3$l%cito, se ra+ona, se convierte en sabido, $ierde al0o, se reduce, $uesto 1ue toda creación no $uede convertirse en sabido. La destrucción $or reducción de la creación es esencial: en ella cada uno )olvida) la e3istencia de la creación y todo lo 1ue $odr%a ser deli(itado en el resto de la sustracción entre creación y sabido. Lo 1ue cuenta es %nte0ra(ente la relación del $roceso creador de saber con lo sabido, y no sólo lo sabido, de lo 1ue se obtendr%an res$uestas o soluciones. Cada cual $roduce, tiene i0ual necesidad de $roducción, es decir, necesidad de $roducir, y la relación $rocesosabido se convierte a la ve+ en $roceso creador y en sabido. Su$on0a(os 1ue *unda(enta(os 1ue la relación no es cerrada, circular, sino 1ue en deter(inadas condiciones $roduce un $roceso $ri(ario, $er(itiendo el acceso a un sabido $ri(ario, etc'tera. &l $roble(a es entonces el de la a$ro$iación de los saberes creados. ia0et concibió la idea de 1ue el conoci(iento no est5 $redeter(inado $or la herencia ni $or las cosas 1ue nos rodean, ya 1ue al a$oderarse de lo 1ue lo rodea el sueto sie($re a0re0a al0o suyo. Lo nuevo $rocede de la autorre0ulación en cada eta$a sucesiva. Los $rocesos del conoci(iento a$arecen entonces co(o resultado de la autorre0ulación 0eneral cuyos (ecanis(os esenciales re*lean. La idea idea de auto autorr rre0 e0ul ulac ació ión n no ar(o ar(oni ni+a +a con con la din5 din5(i (ica ca hist histór óric ica a de la $ersonalidad, din5(ica con*lictiva y $recisa(ente sin certidu(bre, a priori, de priori, de 1ue el $roceso se autorre0ule. &l $roceso de creación di*iere del $roceso de conoci(iento en 1ue el $ri(ero se dea in*luir $or el inconsciente $ara no volverse obeto, lo 1ue es sie($re la $ri(era eta$a de la rei*icación del $rói(o. La )relación con el saber) es un (ovi(iento de totali+ación sin0ular 1ue inte0ra *racciones de saber e3terior, no $ara revelar al0o oculto, secreto o silenciado en la naturale+a o en la historia, sino $ara crear historia< no $ara reconstruir el $asado co(o los ar1ueólo0os, sino sólo $ara de(oler y reconstruir. As% la ra+ón se libera del (ito en un nuevo (ito. >Có(o evoluciona la relación entre el $roceso creador de saber y lo Sabido, es deci decirr, la )rel )relac ació ión n con con el sabe saber) r) con con lo Sabi Sabido do/ / Se trata trata de una una *rac *racci ción ón cuyo cuyo deno(inador au(enta $ara todo sueto< $or ló0ica, el resultado deber%a dis(inuir. Ahora bien, la e3$eriencia e3$eriencia de(uestra 1ue no es as%, co(o se $uede observar clara(ente en el caso de la educación y la escuela: el tie($o 1ue se necesita $ara acceder al (5s alto 0rado de un Sabido dado no es hoy (ayor 1ue hace 2 a;os. Lo cual si0ni*ica, $or una $arte, 1ue en realidad (uchos saberes se $ierden y 1ue $or consi0uiente consi0uiente el deno(inador no au(enta tanto co(o $odr%a su$onerse< $or otra $arte, el $roceso creador no es un dato *io, 0en'tico, sino 1ue evoluciona< la ca$acidad de creaci creación ón au(en au(enta ta unta( unta(ent ente e con los los sabere saberes. s. odr% odr%a a inclus incluso o sosten sosteners erse e 1ue 0lobal(ente ese $roceso creador, tanto $ara un sueto co(o $ara la hu(anidad, a4n le lleva ventaa al saber. &n consecuencia, la relación entre el $roceso creador de saber y los saberes va en au(ento: es el 4nico (edio de co($render la evolución de la conciencia individual y colectiva. Se cre%a 1ue el saber era en s% (is(o liberador. &l saber, incluso el saber cient%*ico, $uede dar ori0en a creencias. Los ele(entos de conoci(iento, sean cuales *ueren, no contienen en s% (is(os la intencionalidad liberadora. ero la creencia en la liberación $or (edio del saber es di*%cil de e3tir$ar. Se cre%a, y se cree a4n, en los saberes de verdad sabidos, en el e*ecto de esos saberes sobre las $ersonas y las sociedades. e ah% las alaban+as 1ue se $rodi0an a los $eda0o0os y a los 0randes $ro0ra(as internacionales de educación $ara los $a%ses subdesarrollados. A $artir del (o(ento en 1ue se advirtió con (5s claridad 1ue la sedi(entación de los saberes no era su*iciente, o (eor a4n, 1ue la ad1uisición no $ro0resaba $or acu(ulación sino $or reor0ani+aciones sucesivas, *ue (5s *5cil reconocer el e*ecto 2"
liberador, liberador, no de lo Sabido, sino del $roceso. ero esto i($lica reconocer lo ina0otable: tanto en el caso de los individuos co(o en el de las sociedades, esa relación no es $revisible, *inita, controlable. &sa relación $uede $roveer a su $ro$ia renovación, es en $arte i(a0inaria, lo 1ue no cesa de asustar a los tecnócratas de las conciencias y las conductas. &l $roceso es sie($re la historia venidera, ra+ón $or la cual no se lo $uede encadenar. Cabe decir entonces 1ue, $ara un sueto, el es$acio entre el hacer y el decir, entre el decir y el inconsciente, entre el hacer y el inconsciente, nunca est5 col(ado< el es$acio, $or de*inición, no es consciente. La elaboración reali+ada $or el individuo es la 1ue caracteri+a a la libertad de acción: co($etencia de lo 1ue yo s', he a1u% lo 1ue $ienso y lo 1ue ha0o. &l valor intr%nseco de lo 1ue )yo $ienso) no es el $unto. ui+5s un interlocutor u+0ue 1ue se trata de un )yo) alienado, de un *also du$licado, $or otra $arte. Lo i($ortante es 1ue cada cual di0a )yo) y 1ue $ueda decirlo sabiendo lo 1ue sabe. )Si yo tuviera veinte a;os y su$iera lo 1ue s'): deseo e3$l%cito de *undar toda vida sobre un saber (ayor, asi(ilado a1u% a la e3$eriencia, ese acervo intrans(isible $or e3celencia. Las cosas 1ue s' no son ele(entos rei*icados y divisibles< son su$er*icies de (e(oria, olores, a*ectos, sensaciones 1ue se $ierden irre(isible(ente cada ve+ 1ue al0uien (uere. Sur0e Sur0en n *iccio *icciones nes de socie sociedad dades es de do(in do(inio io 1ue ser%an ser%an socie sociedad dades es de (e(o (e(oria ria absoluta. Ahora bien, lo hu(ano (uere $or ausencia de in*or(aciones, $ero ta(bi'n (orir%a $or i($osibilidad de olvido. La )relac )relación ión con el saber) saber) devie deviene ne enton entonces ces ca$aci ca$acidad dad de elucid elucidaci ación ón y de conciencia en la 1ue el deseo de saber es deseo de liberación. Ahora bien, ese deseo es ta(bi'n, ta(bi'n, y 1ui+5s 1ui+5s esencial esencial(ente (ente,, de ada$taci ada$tación, ón, incluso incluso si $ara ada$tarse ada$tarse es necesario ca(biar lo real. La elucidación es conservadora: se trata de (antener, con un (%ni(o de es*uer+o, la situación $ro$ia y del (undo en lo 1ue tiene de tolerable. Tay $or lo (enos dos (odos de to(ar conciencia de al0o. no es el del resultado $revisto, conocido con antici$ación $or uno (is(o y $or los de(5s: dear de beber o de *u(ar en el caso de un into3icado, adherir a un $artido en el caso de al0uien 1ue es E)adoctrinado) $or un (ilitante. &l otro (odo es desconocido, en su $roceso y en su result resultado ado<< es i($rev i($revisi isibl ble< e< la to(a to(a de concie concienci ncia a no tiene tiene consu( consu(aci ación ón $osib $osible< le< descubri(iento, hecho $or un individuo o un 0ru$o, de un sentido, de una adecuación entre lo vivido y lo concebido, de una nueva $osibilidad de actuar< ue0o de la ló0ica y lo i(a0inario 1ue ca(bia con la historia del conunto y de cada cual, aun cuando los sociólo0os $uedan hacer su historia estructural, 1ue es la de los condiciona(ientos y los l%(ites. )onde est5 ello, yo debo devenir.) Ial es la $ro$osición *reudiana 1ue Lacan sie($re $re*irió traducir $or )onde ello estaba, yo, co(o sueto, debo devenir). uede entenderse 1ue la re0ión del inconsciente relacionada con la re$resión es accesible, (ientras 1ue la otra re0ión, la del (a0(a de las ener0%as *unda(entales y de las $ulsiones en estado naciente, $er(anece desconocida< de este (odo la )relación con el saber) se ori0inar%a en la re$resión, ser%a el $asae de la re$resión al uicio, el cual i($licaco(o conciencia racional, una conciencia dialó0ica y $or lo tanto relacional. ero no hay desenlace de esta obra de conciencia $or1ue no hay nin0una ra+ón $ara ter(inar de $re0untarse $or 1u' yo $ienso lo 1ue $ienso< co(o lo destaca &. Morin, saber $ensar si0ni*ica indisociable-(ente saber $ensar el $ro$io $ensa(iento. &s la $re0unta directa o indirecta 1ue $ersiste a lo lar0o de toda la vida: $ara inte0rar el conunto de la $ro$ia situación, en dirección al reconoci(iento del 0rado de libertad y de restricción, el auste $ara reconocerse y ser reconocido, a(arse, ser a(ado y a(ar. . Bourdieu estar%a en lo cierto al decir, si no li(itara su a*ir(ación a los es$ecialistas en ciencia social, 1ue se trata de )contribuir a de*inir el )uto$is(o racionalE ca$a+ de valerse del conoci(iento de lo $robable $ara hacer 1ue suceda lo $osible) (%e onde, do(in0o 7 de (ayo de !"#, $50. !. &l $roce $roceso so cread creador or de saber saber es una una neces necesid idad ad $ara $ara todo todo sueto sueto indiv individ idual ual y cole colect ctiv ivo< o< nadi nadie e $ued $uede e e3i( e3i(ir irlo lo de ese ese trab traba ao, o, aun1 aun1ue ue (ucho (uchoss obrer obreros os del del 6
$ensa(iento de los de(5s 1uieran hacerlo $or 'l. >Có(o se reali+a, en el caso de un sue sueto to,, ese ese trab traba ao o de $roc $roces eso o crea creado dorr de sabe saber/ r/ Cada Cada cual cual,, a $art $artir ir de las las (odalidades y los códi0os 1ue conoce, es llevado a relacionar cada ele(ento a una totalidad 9ele(ento vivencial o ele(ento de saber e3terior, relación 1ue $uede entrar en con*li con*licto cto con las las reali realidad dades es anter anterio iores res del sueto sueto o relaci relación ón 1ue 1ue tiend tiende e a la ada$tación. &l sueto to(a conciencia de su acción y de sus senti(ientos, inter$reta los *actores deter(inantes obetivos y a*ectivos del (edio y, teniendo en cuenta su $erce$ción de lo real, e incluyendo $or consi0uiente su lu0ar su $osición, deter(ina su acción. uede co($renderse as% a la idea se04n la cual el sentido se construye en la autorr autorre*e e*eren rencia cia del del saber saber,, ya 1ue 1ue el $roces $roceso o cread creador or se (odi*i (odi*ica, ca, (5s en sus (odalidades 1ue en su ori0en, a trav's de la con*rontación con saberes e3teriores. Al $oner 'n*asis en el $roceso creador se intenta eludir la i($osición incluida en la noción directa de )relación con el saber): un estado $ara el sueto, estado 1ue se le i($ondr%a a trav's de nu(erosas deter(inaciones en las cuales $erder%a la condición de sueto de su historia. Aun si no )sabe) toda la historia 1ue hace, el sueto conserva una conciencia -esencial, $uesto 1ue es la suya, del sentido de su historia. Cada sueto est5 obli0ado a elaborar un saber constituido, sea 'ste verdadero o *also, instru(ental o (oral< el sueto est5 obli0ado a hacer inteli0ible a sus oos lo 1ue 'l $ercibe. La )relación con el saber), $roceso de creador de saber $ara un sueto-autor 9$or s% solo, el-t'r(ino )sueto) es a(bi0uo, a causa de su doble connotación: sueto co(o )yo) Me], y Me], y sueto, en estado de sueción 1ue elabora todos los saberes dis$onibles, es un $roceso 1ue todos necesitan $ara actuar y $ensar. Nin04n sueto-autor $uede $rescindir de una cosa ni de la otra. Gctuar Actuar, acción, acto: de lo 1ue se trata es del $oder de cada cual sobre el (edio. Los saberes bao la *or(a de saber hacer son o$eradores (entales cuya *inalidad es (odi (odi*i*ica carr el (edi (edio< o< en este este sent sentid ido, o, todo todo $roc $roces eso o de sabe saberr es un $roc $roces eso o de trans*or(ación< trans*or(ación< tanto si esos saberes se e($lean directa(ente directa(ente co(o si re1uieren una cadena de saberes inter(edios, su destino son las t'cnicas y las $r5cticas. &l sueto, $or lo tantoact4a sie($re $or inter(edia de saberes< la actividad (otri+ no basta: es necesa necesario rio volve volverr inteli inteli0ib 0ible less los (odos (odos de hacer hacerhal halla larr las las re0la re0lass 1ue ri0en ri0en las las actividades, y *inal(ente usti*icar estas 4lti(as. La creación de saber $ara el $ro$io actuares actuares lo contrario contrario de las (etodolo0%as (etodolo0%as $roble(5tica $roble(5ticas, s, t'cnicas t'cnicas,, a priori, priori, de una racionalidad-de(asiado un%voca< de i0ual (odo 1ue es, $or el contrario, necesidad absoluta de los *acilitadores e3ternos o los (ediadores titulados, incluso cuando 'stos hacen un 0ran es*uer+o $or ca(biar. La creación de saber $ara el $ro$io actuar, (ovi(iento y $roceso, es, $ara un individuo, obli0atoria, reactiva, a $artir de los hechos y los a*ectos 1ue e3$eri(enta 9la naturale+a y el 0rado de ese $roceso son te(a de discusión. &s (5s i($ortante 1ue cual1uier $eda0o0%a, directa o encubierta. &l ni;o ni;o crea crea,, desd desde e una una '$oc '$oca a (uy (uy te($ te($ra rana na de su vida vida,, un sent sentid ido o de sus sus sensaciones: la *antas%a es una inter$retación. &l acto $or (edio de los saberes es lo 1ue conduce al $oder sobre el (edio< en los 4lti(os veinte a;os las relaciones entre saber y $oder han sido obeto de (uchas investi0aciones< sea 1ue el $ri(ero abra la $uerta al se0undo, o 1ue el se0undo cree y autorice al $ri(ero, co(o lo e3$resaron las inda0aciones $osteriores a los aconteci(ientos de !"K#. &s necesario, no obstante (encionar el conce$to $rinci$al de O. Mendel, 2 el del Acto-$oder, es decir, el del v%nculo or05nico entre el acto y el $oder sobre el (edio 1ue ese acto $rovoca. ero el acto hu(ano nunca est5 aislado< no sólo se adecua a la cultura histórica 9códi0os y 72 Mendel, O.: %a chasse structurale! 9ne interprétation du devenir humain, humain, ar%s, ayot, !", 67K $50s.
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(odos de obrar sino 1ue se desarrolla en una or0ani+ación social: social: un 0ru$o *a(iliar y (5s tarde un 0ru$o social< es ('rito de este autor el haber $odido vincular el acto$oder individual con su di(ensión colectiva institucional. . Las e($resas de saberes son *inal(ente colectivas: a la asi(ilación individual se a0re0a la acu(ulación de los saberes sociales dis$onibles, dis$onibles, co(o ta(bi'n t a(bi'n la su(a de los actos individuales to(ados en la or0ani+ación or0ani+ación institucional. As%, el $roceso creador de saber no debe considerarse sólo co(o $roceso individual sino ta(bi'n, %nte0ra(ente, co(o $roceso colectivo, al (enos co(o $roceso 0ru$al. &n un co(ien+o el 0ru$o *a(iliar, 1ue construye su $ro$io $roceso creador de saber< lue0o los 0ru$os de $ertenencia de cada individuo 9habr%a 1ue estudiar có(o se or0ani+an en cada 0ru$o las distribuciones entre suetos 1ue re$resentan el saber y suetos 1ue re$resentan el no saber. Saberes de los 0ru$os, saberes de las instituciones, co(o saberes sabidos, saberes sie($re en $roceso de constitución, en relación directa con la $roducción intencionada de la institución: ta(bi'n la vida institucional inte0ra las necesidades, los intereses d' saber $ara actuar. &ntre el (ovi(iento colectivo y social y la din5(ica $s%1uica individual es i($osi i($osible ble eludir eludir los (icroc (icrocos( os(os os de los 0ru$os 0ru$os,, inter( inter(edi ediari arios os obli0 obli0ad ados os de lo hu(a hu(ano no.. G (eo (eorr a4n, a4n, >aca >acaso so no de*i de*ini nió ó reu reud d al indi indivi vidu duo o co(o co(o un 0ru$ 0ru$o o interiori+ado/ interiori+ado/ Cu5l es el $ensar de un 0ru$o, cu5l es su $roceso de creación de saber, son sin duda las nuevas e i($ortantes $re0untas 1ue se *or(ular5n en los a;os venideros. A estos (ovi(ientos de creaciones de saberes se o$one, social(ente, la or0ani+ación de los o*icios y las *unciones 9y las (51uinas de saberes $ara hacer actuar. esde el si0lo H@ $or lo (enos se $iensa 1ue la vida $s%1uica, econó(ica y $ol%tica debe ser )cient%*ica) o esclarecida $or la ciencia< en este sentido, es $osible 1ue las revoluciones socialistas hayan re$resentado el a$o0eo de la $ol%tica basada en el saber de los e3$ertos, desde Lenin hasta Mao Ise-tun0. Ise-tun0. Sin e(bar0o no *altaron advertencias, incluso en el (ovi(iento obrero, y el libro de J. . Makhaski 6 si0ue siendo, $or su *echa 9!"8, un (onu(ento de e3ce$cional lucide+ 1ue denuncia el socialis(o de los intelectuales. Se co($rende, en consecuencia, 1ue al no haberse situado el $roceso de creación de saber de cada autor individual o colectivo, se hayan $roducido, en los 4lti(os veinte a;os, tantos debates en torno a los cient%*icos y los intelectuales. ara pensar y para el pensamiento urante lar0o tie($o la )relación con el saber) se de*inió en nuestro es$%ritu en t'r(in t'r(inos os de sentid sentido: o: el autor autor indiv individ idual ual y colect colectivo ivo buscab buscaba a y $rodu $roduc%a c%a sentid sentido, o, deter(inando en $arte su actuar< *inal(ente la $olise(ia del t'r(ino 9$or lo (enos entre si0ni*icado y valores nos llevó a $re*erir el vocablo )$ensa(iento), del 1ue $ueden darse las de*iniciones 1ue< si0uen. T. Le*ebvre7 e3$resó 1ue )$ensar es re$resentarse lo 1ue no est5 $resente, en la es$era y la carencia, o incluso en la necesidad y el deseo< $ero es ta(bi'n tender a la su$eración de la re$resentación). &sta idea del $ensa(iento e3$l%cita y $rolon0a el $roceso creador de saber< los t'r(inos e($leados $or el autor son los (is(os, 1ue halla(os en la 0'nesis de la )relación con el saber), aun1ue 'sta los e3$loraba desde un $unto de vista $sicoanal%tico. ero la (eor e3$licación sobre el $ensa(iento es la 1ue se encuentra en T. Arendt< Arendt<8 el $ensa(iento o$one )el intelecto, 1ue 1uiere ca$tar lo 1ue se o*rece a los sentidos, a la ra+ón, 1ue desea co($render el si0ni*icado)< o$one, $or lo tanto, verdad y si0ni*icado: la $ri(era incu(be a la ciencia ya la 73 Makhaski, J.
.: %e socialisme des intellectuels, ar%s, intellectuels, ar%s, Le Seuil, !"",28K $50s. 74 Le*ebvre, T.: %a présence et l'a$sence! 6ontri$ution 4 la théorie des représentations, ar%s, représentations, ar%s, Caster(an, !"#, 277 $a0s 75 Arendt, T.: La vie de l'esprit! 2! %a pensée, ar%s, pensée, ar%s, , !"#!, 276 $50s. Q&d. cast.: %a vida del espIritu, Madrid, Centro de &studios Constitucionales, !"#7.R
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b4s1ueda del saber, (ientras 1ue el $ensa(iento busca el si0ni*icado: )&l si($le hecho de dar un no(bre a las cosas, de crear $alabras, es la (anera 1ue tiene el ho(bre ho(bre de apropiarse, y, apropiarse, y, $or as% decirlo, de desalienar un (undo en el 1ue, des$u's de todo, cada cual es al nacer un e3tra;o y un novicio) 9$50. !!#. &l $ensa(iento co(o b4s1ueda de si0ni*icado es el es*uer+o 1ue nin0una $ersona $uede eludir, aun cuando el (edio le o*re+ca (i0aas y (e+clas de si0ni*icado. &l trabao de $ensa(iento es el trabao del v%nculo entre lo conocido y lo desconocido. odr%a(os citar asi(is(o a A. Co(te-S$onville: K )Sentido: es decir, $ensa(iento, en tan tanto 1ue 1ue 'ste 'ste re(i re(ita ta,, en una una dobl doble e rela relaci ción ón,, al (und (undo o 1ue 1ue 'l re$r re$res esen enta ta,, inde$endiente(ente inde$endiente(ente de la verdad 1ue 'l re$resenta, y al sueto 1ue lo $iensa, de (odo tal 1ue el (undo 9interior o e3terior si0ni*i1ue al0o $ara el sueto. V si es necesario $rodu $roducir cir sentid sentido, o, es 1ue 1ue 'ste 'ste no e3iste e3iste). ). Saber Saber $ara $ara la verda verdad, d, $ensa $ensarr $ara $ara el si0ni*icado, )crecer), co(o dice . An+ieu, )es creer en el sentido). Actuar y $ensar $ara $ara deli(i deli(itar tar la )rela )relaci ción ón con el saber) saber) a($l%a a($l%a enton entonces ces la $re0un $re0unta ta sobre sobre las relaciones entre la teor%a y la $r5ctica 1ue est5 $resente en todas las ciencias sociales. Considerar la )relación con el saber) co(o un $roceso creador de saber $ara $ensar nos hace evocar, con la condición de no li(itar ese $roceso al sueto individual, las intuiciones (acroscó$icas de J. Taber(as.# ensa(os sobre- todo en lo 1ue 'ste deno(ina )$royecto de autorre*le3ión co(o ciencia), en el 1ue el co(unicar 9el orden de los valórese se une al actuar. Taber(as, si0uiendo a Adorno, dice lo si0uiente: )La institucionali+ación institucionali+ación de discusiones $r5cticas universales si0ni*icar%a 1ue la sociedad ha alcan+ado un nuevo nivel de a$rendi+ae). La )neo(ilitancia) es central en esta cuestión< neo(ilitancia 1ue se encuentra en cont contra radi dicc cció ión n cons consi0 i0o o (is( (is(a, a, ya 1ue 1ue care carece cer% r%a a de volu volunt ntad ad y de l%de l%der< r< una una neo(ilitancia $ara s% (is(a co(o reali+ación de su $oder $ro$io y su no $oder sobre los de(5s, o $ara los de(5s. r5cticas de (ayor a$ro$iación de s% unto a otras $r5cticas co(o la del conoci(iento, la del arte. Decorda(os entonces 1ue $ara C. Castoriadis" la institución del (undo, de los individuos, es creación de un (a0(a de si0ni* si0ni*ica icados dos i(a0in i(a0inari arios os social sociales. es. )&l $roye $royecto cto revolu revolucio cionar nario, io, $roye $royecto cto de una una autoinstitución e3$l%cita de la sociedad, sólo de$ende del obrar social de los ho(bres, cuyo $ensar $ol%tico -$ensar de la sociedad co(o sociedad en *or(ación- es un co($onente esencial.) 9contrata$a r5cticas de saber $ara $r5cticas de $oder 1ue o*re o*rece cen n nuev nuevas as auto autono no(% (%as as $ara $ara el indi indivi vidu duo, o, tal tal ser% ser%a a el $ro0 $ro0ra ra(a (a de una una autorre*le3ión, si se es ca$a+ de $ro$oner el an5lisis del basa(ento de las $r5cticas sociales $eda0ó0icas, 1ue ase0ura la con*luencia del individuo y el 0ru$o, de la historia y la Tistoria, en el lu0ar de una división social. )&l $unto de $artida de todo $roceso de saber es una hi$ótesis< el $unto de lle0ada, una conclusión< entre a(bos interviene un $roceso voluntaria(ente activo, el de la e3$eriencia, y lue0o el de la veri*icación de la e3$eriencia. &ste $roceso i($lica un trabao: trabao interno a veces doloroso, co(o el de la elaboración $s%1uica< trabao e3terno co(o el de la acción es$ec%*ica 1ue se $ro$one la consecución de un obeto $reciso y 1ue se considera lo o$uesto. al actin& out!* &sta &sta observación de A. &i0uer # tiene $untos de contacto con la traducción t raducción 1ue .acaba(os de hacer de la )relación con el saber< al (is(o: tie($o, esa traducción j$roceso creador de saber $ara un autor 76 Co(te-S$onville, A.:
Traite du désespoir et de la $éatitude! %e mythe d'2care, ar%s, d'2care, ar%s, , !"#7, 6!!
$50s 77 An+ieu, .: %e corps de l0oeuvre, o$! cit., o$! cit., $50. 6K 78 Taber(as, R!: R!: )Contre )Contre le rationalis(e diss'1u' F la (ode $ositiviste), en Adorno, R. y o$$er, .:+e .:+e #ienne ; ?rancfort, la uerelle allemande des sciences sociales, ar%s, sociales, ar%s, ditions Co($le3o, !"", $50. !6. 79 Castoriadis, C.: %'institutn ima&inaire de la société! ar%s, société! ar%s, Le Seuil, !"8,7" $50s. Q&d. cast.: %a instituci7n ima&inaria de la sociedad, Barcelona, sociedad, Barcelona, Ius1uets, !"#6.R 80 &i0uer, A.: )Le $laisir du di(anche. La $erversion $atente dans le cou$le), ruppo, 6,!"#, ruppo, 6,!"#, $50. 7
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individual y colectivo- se a$ro3i(a lo 1ue $resenta . An+ieu en Le corps de l'oeuvre, cuyo cuyo te%na te%na es el traba trabao o creado creador, r, en el cual cual distin distin0ue 0ue cinco *ases: *ases: la ca$ta ca$tació ción n creado creadora, ra, la to(a to(a de concie concienci ncia a de re$res re$resen entan tantes tes $s%1ui $s%1uicos cos incons inconscie ciente ntes, s, la institución de un códi0o 1ue debe cobrar cuer$o, lue0o la co($osición $ro$ia(ente dicha de la obra y su (ateriali+ación. (ateriali+ación. uesto 1ue se trata del an5lisis del $roceso creador no hay ra+ón $ara 1ue no sea i0ual $ara todo el (undo< el $roceso no est5 reservado a los $roductores de obras es$ec%*icas y conocidas. ero entonces cabe $re0untarse si la restitución 1ue se hace a cada autor de su ca$acidad creadora, a las realidades (5s %n*i(as y (5s si($les de su vida, ca$acidad de unir deseo y acción (ediante el saber y el $ensa(iento, su$ri(ir%a la es$eci*icidad de la $roducción ori0inal de al0unos. Las 0randes obras >ser%a >ser%an n recusa recusada dass o anula anulada dass $or la creaci creación ón de todos/ todos/ &vide &vidente nte(en (ente, te, no< no< la caracter%stica de las obras es 1ue llevan las e3i0encias de verdad y de belle+a a una altura 1ue la (ayor%a no $uede alcan+ar< en este sentido, esas obras se convertir5n a su ve+ en )(ateria $ri(a) de la )relación con el saber) de los de(5s y $odr5n desarrollar ideas y a*ectos, obrando sie($re las $ri(eras co(o sustitutos necesarios de la *uer+a y la i($otencia. L AS ODAS & LA D&LACN CGN &L SAB&D[ La )relación con el saber) desi0na, hoy un $roceso cuya realidad no es de ayer. &l saber es de(asiado i($ortante en la historia hu(ana co(o $ara 1ue las situaciones sin0ul sin0ulare aress y contin contin0en 0entes tes no sean sean re*er re*erid idas, as, a situa situacio ciones nes ee($l ee($lare aress 1ue las las tra0edias y los (itosen su $retensión de universalidad, se encar0an de trans(itir. trans(itir. or eso buscar las *i0uras (%ticas o ideal-t%$icas del saber y de la )relación con el saber) es $ro0resar en la co($rensión de esta noción. Lacan intentó hacerlo, al (enos con re*erencia al $sicoan5lisis, de*iniendo sus cuatro discursos: el de la hist'rica, el del ana lista, 'l del a(o y el del universitario. A1u%, abarcando un ca($o (5s a($lio, buscare(os las *i0uras co(o (odalidades de la )relación con el saber) y, a la ve+, co(o re$resentac re$resentación ión del saber. saber. ara buscar las ?i&uras ?i&uras es $reciso deter(inar los caracteres a $artir de la )relación con el saber) co(o $roceso creador de saber 1ue inte0ra los saberes e3istentes con el *in de 1ue todo autor-sueto act4e y $iense, es decir, bus1ue bus1ue verdad y si0ni*icado. Buscare(os las *i0uras en torno a cuatro te(as: la a$ro$iación de los saberes, la *unción, los intereses y las tareassin co($oner las *i0uras entre s%. Los (itos se ocu$an a($lia(ente de la a$ro$iación del saber cuando 'sta es e3ce$cional. La $ri(era (odalidad de a$ro$iación se relaciona con las conductas *rente *rente a la herenc herencia< ia< los los hios hios se so(ete so(eten n a las las asi0na asi0nacio ciones nes,, e3ho e3horta rtacio cione ness y deter(inaciones de la 0eneración $recedente< esta a$ro$iación 1ue se reali+a en con*or(id con*or(idad ad 9con la clase, el (edio, (edio, los $adres es la del imitador! Lo imitador! Lo o$uesto del i(itador es el ladrón, el auda+, el aventurero o el astuto 1ue se a$odera, a cual1uier $recio, del saber $rohibido. austo lan+a un desa*%o. Ad5n sucu(be a la tentación, ro(eteo recurre a la astucia, los caballeros buscan el Orial. &sta a$ro$iación es la del trans&resor! &l trans&resor! &l i(itador desea a$render, el trans0resor desea saber. &n Gccidente la a$ro$iación, al (ar0en de la 1ue se re*iere a las herencias, tiene co(o escenario la escuela. All% se encuentran las (is(as dis$osiciones 1ue acaba(os de (encionar: la del del 1ue 1ue a$re a$rend nde e el sabe saberr en con* con*or or(i (ida dad d$a $ara ra 1uie 1uien n el sabe saberr es un obe obeto to deter( deter(ina inado do,, cerrad cerrado o y constr construid uido, o, y 1ue 1ue es el aprendi5, aprendi5, y la del 1ue a$rende al (ar0en de las nor(as o en contra de ellas, $ara 1uien el saber es una interro0ación y cuya *i0ura es el autodidacto! &l autodidacto! &l $ar con*or(e del i(itador y el a$rendi+ se o$one, $or lo tanto, al $ar desviado del trans0resor y el autodidacto, co(o el heredero se o$one al aventurero. &l i(itador autodidacto se convierte en un entro(etido, y el trans0resor a$rendi+, en un $ro(ovido o un destituido social. La *unción de los saberes es la esceni*icada en nuestras 0randes e$o$eyas: )&n el 67
$rinci$io ru'...) el #er$o, lue0o, #er$o, lue0o, la Gcci7n, la Gcci7n, lue0o lue0o la ?antasIa! &n cuanto a los intereses se;alados $or varios autores co(o intereses de saber, son en realidad .usos de: saber en lo real de la sociedad< $ueden a0ru$arse en torno de cuatro realidades< los intereses 1ue los suetos $onen, en $r5ctica son técnicos, hermenéuticos, emancipadores y! 9lo y! 9lo 1ue a (enudo se o(ite dominadores! or 4lti(o, los intereses de saber se insertan en la vida cotidiana a trav's de la .variedad de los o*icios y los trabaos. Nuestras sociedades conservan sie($re la huella de anti0uas distinciones. Las investiduras de saber se recobran $ara convertirse en las tareas de los intérpretes, los intérpretes, los herreros, .los herreros, .los inventores y inventores y los socorristas! As% van $or el (undo de la )relación )relación con el saber) los ortodo3os ortodo3os y los creyentes, los rebeldes y los her'ticos. Los de la ra+ón y la e3$eriencia, los de la *e y la verdad, los de la ciencia y los de la sabidur%a. ggg
&l estudio de la a$arición de la noción de )relación con el saber), y lue0o el de sus usos es$eciales, real+an la di*erencia, incluso la o$osición, entre lo $asivo y lo activo, entre lo Sabido y el $roceso de saber. Si (antene(os el deseo de saber co(o ele(ento esencial de la noción y sostene(os 1ue la )relación con el saber) es un $roceso creador $ara $ensar y actuar 1ue hace de todo sueto un autor de saber, dos ca($os se revelan. &l $ri(ero $er(itir5 e3a(inar có(o la )relación con el saber) $uede )servir) $ara co($render ciertas (ani*estaciones sociales y $sicoló0icas. &l se0undo ca($o es el de la educación y la $eda0o0%a: >có(o, si no, hacer sur0ir, al (enos (antener y desarrollar el deseo de saber, có(o $osibilitar $osibilitar la a$ro$iación a$ro$iación de los saberes, (ateriales de la evolución del $roceso creador, y esto tanto en los suetosautores individuales co(o en los colectivos/
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