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MEDITACIONES Vida, muerte y Resurrección de Jesucristo
Fernando Basabe, S.J.
2
ÍNDICE DE TEXTOS EVANGÉLICOS
Mateo 3, 1-6 3, 7-10 3,11-12 3,13-17 4, 1-11 4,12-17 4,18-22 4,23-25 5, 1-6 5, 7-12 5,13-16 5,17-20 5,21-26 5,27-30 5,31-32 5,33-37 5,38-42 5,43-48 6, 1-4 6, 5-8 6, 9-15 6,16-18 6,19-21 6,22-23 6,24 6,25-34 7, 1-5 7, 6 7 7-11 7,12 7,13-14 7,15-20 7,21-29 8, 1-4 8, 5-13 8,14-17 8,18-22
Medit. 1 2 3 4 5 17 18 20 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39-41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 21 54 19 133
Mateo 8,23-27 8,28-34 9, 1-8 9, 9 9,10-13 9,14-17 9,18-19 9,20-22 9,23-26 9,27-34 9,35-38 10, 1-4 10, 5-15 10,16-25 10,26-33 10,34-36 10,37-39 10,40-11,1 11, 2-6 11, 7-19 11,20-24 11,25-27 11,28-30 12, 1-8 12, 9-14 12,15-21 12,22-29 12,30 12,31-32 12,33-37 12,38-42 12,43-45 12,46-50 13, 1-3a 13, 3b-9 13,10-17 13,18-23
Medit. 79 80 22 23 24 25 81 82 81 83 85 26 86 87 88 89 90 91 56 57 86 92 93 60 61 62 64 65 66 52 67 68 69 70 71 70 71 3
Mateo 13,24-30 13,31-32 13,33 13,34-35 13,36-43 13,44-46 13,47-50 13,51-52 13,53-58 14, 1-12 14,13-21 14,22-33 14,34-36 15, 1-9 15,10-20 15,21-28 15,29-31 15,32-39a 1 5,39b- 16,4 16, 5-12 16,13-17 16,18-20 16,21-23 16,24-25 16,24-28 17, 1-8 17, 9-13 17,14-21 17,22-23 17,24-27 18, 1-5 18, 6-11 18, 8-9 18, 12-14 18, 15-18 18, 19-20 18, 21-22
Medit. 72 73 74 70 72 75 76 78 84 94 95 96 97 106 107 108 109 110 111 112 114 115 116 90 117 118 119 120 121 122 123 125 32 166 127 128 129
Mateo
Medit.
18,23-35 19,1-2 19,3-9 19,10-12 19,13-15 19,16-22 19,23-26 19,27-30 20,1-16 20,17-19 20,20-28 20,29,34 21,1-11 21,12-17 21,18-22 21,23-27 21,28-32 21,33-46 22,1-14 22,15-22
130 131 33 181 182 183 184 185 186 187 188 191 193 195 197 198 199 200 161 201 202 148
22,23-33 22,34-40 Marcos 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2,
1-6 7-8 9-11 12-13 14-15 16-20 21-34 35-39 40-45 1-12 13-14 15-17
Medit. 1 3 4 5 17 18 19 20 21 22 23 24
Mateo 22, 23, 23, 23, 24, 24, 24, 24, 24, 25, 25, 25, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26,
Medit.
41-46 1-12 13-36 37-39 1-14 15-20 21-29 30-41 42-51 1-13 14-30 31-46 6-13 1-3 14-16 17-19 26-29 30-35 36-46 47
203 204 205 206 208 209 210 211 212 213 190 214 192 215 222 224 224 226 247 252 248 250
26, 47-56 26, 57 Marcos 2, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4, 4, 4,
18-22 23-28 1-6 7-12 13-19 20-21 22-27 28-30 31-35 1-2 3-9 10-12
Medit 25 60 61 62 26 63 64 66 69 70 71 70
4
Mateo Medit. 26, 58 26, 59-66 26, 69-75 27, 1 27, 1-2 27, 3-10 27, 11-14 27, 15-26 27, 26 27, 27-30 27, 31-32 27, 33-38 27, 39-44 27, 45-49 27, 50 27, 51 27, 57-66 28, 1-8 28, 9-10 28, 11-15 28, 19-20 Marcos 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 5, 5, 5, 5,
13-20 21 22-23 24-25 26-29 30-32 33-34 35-41 1-20 21-24 25-34 35-43
251 250 251 250 253 254 253 256 257 258 260 262 263 267 269 270 272 273 276 278 285
Medit 71 29 88 70 77 73 70 79 80 81 82 81
Marcos
Medit.
Marcos
Medit
6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 7, 7, 7, 7, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8,
1-6a 6b 7-13 14-29 30-44 45-52 53-56 35-39 1-13 14-23 24-30 31-37 1-9 10-13 14-21 22-26 27-30 31-33 34-35 34-9,1
9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9,
2-8 9-13 14-29 30-32 33-37 38-40 41 42,49
84 85 86 94 95 96 97 97 106 107 108 109 110 111 112 113 114 116 90 117 118 119 120 121 123 124 91 125
9, 50 10, 1 10, 2-12 10, 3-16 10, 15 10, 17-22 10, 23-27 10, 28-31 10, 32-34 10, 35-45 10, 46-52 11, 1-10 11, 11 11, 12-14 11, 15-19 11, 20-26 11, 27-33 12, 1-12 12, 13-17 12, 18-27 12, 28-34 12, 35-37 12, 38-40 12, 41-44 13, 1-13 13, 9-13 13, 14-18 13, 19-25
126 131 33 182 123 183 184 185 187 188 191 193 195 197 195 197 198 200 201 202 148 203 204 207 208 87 209 210
5
Marcos 13, 26-32 13, 33-37 14, 3-9 14, 32-42 14, 43-52 14, 53 14, 54 14, 54, 64 14, 65 14, 66-72 15, 1 15, 1-5 15, 6-15 15, 15 15, 16-19 15, 20-21 15, 22-27 15, 29-32 15, 33-36 15, 37 15, 38-41 15, 42-47 16, 1-8 16, 9 16, 10-11 16, 12-13 16, 14 16, 15-18 16, 19-20
Medit 211 212 192 247 248 250 251 250 252 251 250 253 256 257 258 260 262 263 267 269 270 272 273 275 277 280 281 285 286
Lucas
Medit
3, 1-6 3, 7-14 3, 15-18 3, 19-20 3, 21-22 4, 1-13 4, 14-15 4, 16-30 4, 31-41 4, 42-44 5, 1-11 5, 12-16 5, 17-26 5, 27-28 5, 29-32 5, 33-39 6, 1-5 6, 6-11 6, 12-16 6, 17-19 6, 17-21 6, 22-26 6, 27-28 6, 29-30 6, 31 6, 32-36 6, 37-42 6, 43-45 6, 46-49 7, 1-10 7, 11-17 7, 18-23 7, 24-35 7, 36-50 8, 1-3 8, 4 8, 5-8
1 2 3 94 4 5 17 84 19 20 18 21 22 23 24 25 60 61 26 62 27 28 36 35 50 36 47 52 53 54 55 56 57 58 59 70 71
Lucas 8, 9-10 8, 11-15 8, 16 8, 17 8, 18 8, 19-21 8, 22-25 8, 26-39 8, 40-42 8, 43-48 8, 49-56 9, 1-6 9, 7-9 9, 10 9, 10-17 9, 18-21 9, 22 9, 23-24 9, 23-27 9, 28-36 9, 37-43a 9, 43b-45 9, 46-48 9, 49-50 9, 51 9, 52-56 9, 57-62 10, 1-15 10, 2 10, 16 10, 17-24 10, 25-28 10, 29-37 10, 38-42 11, 1-4 11, 5-13 11, 14-22
Medit 70 71 29 88 70 69 79 80 81 82 81 86 94 92 95 114 116 90 117 118 120 121 123 124 131 132 133 86 85 91 92 148 149 150 39-41 49 64
6
Lucas 11, 11, 11, 11, 11, 11, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 15, 15,
23 24-26 27-28 29-32 33-36 37-54 1 2-9 10 11-12 13-21 22-32 33-34 35-48 49-50 51-53 54-56 57-59 1-5 6-9 10-17 18-19 20-21 22 22-24 25-30 31-33 34-35 1-6 7-11 12-14 15-24 25-27 28-33 34-35 1-3 4-7
Medit 65 68 69 67 44 205 112 88 66 87 151 46 43 152 153 89 111 31 154 155 156 73 74 157 51 53 157 206 158 159 160 161 90 162 126 165 166
Lucas
Medit
15, 17, 17, 18, 18, 18, 18, 17, 18, 18, 18, 15, 15, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 17, 17, 17, 17,
167 178 211 179 180 182 182 211 179 180 182 168 169 170 171 45 172 57 30 33 173 125 129 120 174
8-10 20-21 22-37 1-8 9-14 15-17 15-17 22-37 1-8 9-14 15-17 11-24 25-32 1-8 9-13 13 14-15 16 17 18 19-31 1-2 3-4 5-6 7-10
Lucas 17, 17, 17, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 19, 19, 19, 19, 19, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 21, 21, 21,
11-19 20-21 22-37 1-8 9-14 15-17 18-23 24-27 28-30 31-34 35-43 1-10 11-27 28-40 41-44 45-48 1-8 9-19 20-26 27-40 41-44 45-47 1-4 5-19 12-19
Medit
Lucas
177 178 211 179 180 182 183 184 185 187 191 189 190 193 194 195 198 200 201 202 203 204 207 208 87
21, 21, 21, 21, 22, 22, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 23, 24, 24, 24, 24, 24, 24, 24,
7
20-24 25-26 27-33 34-38 63-65 66-71 1-7 8-12 13-25 26 27-31 32-33 34a 35-38 39-43 44 46 47-49 50-56 1-8 9-11 12 13-35 34 36-43 44-53
Medit 209 210 211 212 252 250 253 255 256 260 261 262 264 263 265 267 209 270 272 273 277 274 280 279 281 286
Juan
Medit.
Juan
Medit.
1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2, 3, 3, 3, 4, 4, 4, 4, 5, 5, 5, 5, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 8, 8, 8,
1 3 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 54 102 103 104 105 95 96 98 99 100 101 131 134 105 134 135 136 137 138 139 140
8, 31-36 8, 37-47 8, 48-59 9, 1-12 9, 13-34 9, 35-41 10, 1-21 10, 19 10, 22-30 10, 31-39 10, 40-42 11, 1-44 11, 45-54 11, 55-57 12, 1-11 12, 12-19 12 20-36 12, 39-40 13, 1 13, 2 13, 17-20 13, 18-19 13, 21-32 13, 33-35 13, 36-38 14, 1-4 14, 5-6 14, 7-11 14, 12-14 14, 15-17 14, 18-24 14, 25-26 14, 27 14, 28-31 15, 1-11
141 142 143 144 145 146 147 63 163 164 165 175 176 193 192 193 196 70 219 221 221 222 222 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
6-8 19-28 29-34 35-42 43-51 1-11 12-22 23-25 1-15 16-21 22-36 1-30 31-42 43-45 46-54 1-15 16-30 31-40 41-47 1-13 14-21 22-40 4 1-5 1 52-59 60-71 1-10 11-14 15-24 25-30 31-36 37-43 44-53 1-11 12-20 21-30
8
Juan 15, 12-17 15, 1-18, 27 16, 5-15 16, 16-22 16, 23-28 16, 29-33 17, 1-5 17, 6-19 17, 20-24 17, 25-26 18, 1-12 18, 13-14 18, 19-23 18, 24 18, 15-18 18, 25-27 18, 28-38 18,39 - 19,1 19, 1 19, 2-3 19, 4-16a 19, 16b-17 19, 18-24 19, 25-27 19, 28-30 19, 30 19, 31-37 19, 38-42 20, 1-10 20, 11-18 20, 19-23 20, 24-29 21, 1-15 21, 15-23
Medit. 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 248 249 249 250 251 251 253 256 257 258 259 260 262 266 268 269 271 272 274 275 281 282 283 284
ÍNDICE GENERAL I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PUBLICA DE JESÚS A. - PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE JESÚS 1. - JUAN EL BAUTISTA 2.- PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA: DIVERSOS GRUPOS SOCIALES 3.- JUAN BAUTISTA ANUNCIA AL MESÍAS 4.- EL BAUTISMO DE JESÚS 5.- LAS TENTACIONES DE JESÚS 6.- TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA 7.- VOCACIÓN DE LOS PRIMEROS DISCÍPULOS: ANDRÉS, JUAN, PEDRO 8.- CAMINO DE GALILEA: ENCUENTRO CON FELIPE Y NATANIEL 9.- LAS BODAS DE CANA B.- PRIMERA PASCUA: 10.- JESÚS EXPULSA A LOS VENDEDORES DEL TEMPLO 11.- MILAGROS DE JESÚS Y LA FE DE LOS JUDÍOS 12.- ENCUENTRO CON NICODEMO 13.- ENCUENTRO CON NICODEMO REFLEXIONES DEL EVANGELISTA 14.- ACTIVIDAD DE JESÚS EN JUDEA NUEVO TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA 15.- LA SAMARITANA 16.- DIALOGO DE JESÚS CON SUS DISCÍPULOS PREDICACIÓN DE CRISTO A LOS SAMARITANOS II MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA A.- HASTA LA ELECCIÓN DE LOS APÓSTOLES 17.- PRIMERA PREDICACIÓN DE JESÚS EN GALILEA 18.- PESCA MILAGROSA: VOCACIÓN DE PEDRO, ANDRÉS, JUAN Y SANTIAGO 19.- UN DÍA EN CAFARNAÚM 20.- ORACIÓN DE JESÚS. JESÚS RECORRE GALILEA PREDICANDO 21.- CURACIÓN DE UN LEPROSO 22.- CURACIÓN DEL PARALITICO LLEVADO EN CAMILLA 23.- VOCACIÓN DE LEVÍ 24.- BANQUETE EN CASA DE MATEO. "HE VENIDO A LLAMAR A LOS PECADORES"
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25.- DISCUSIÓN CON LOS FARISEOS: SOBRE EL AYUNO VESTIDO NUEVO VINO NUEVO 26.- ELECCIÓN DE LOS APÓSTOLES B. SERMÓN DE LA MONTAÑA 27.- LAS BIENAVENTURANZAS: Lª PARTE 28. - LAS BIENAVENTURANZAS: 2ª PARTE 29.- SAL DE LA TIERRA - LUZ DEL MUNDO 30.- LA LEY ANTIGUA Y LA LEY NUEVA 31.- PERFECCIONAMIENTO DEL QUINTO MANDAMIENTO 32.- SEXTO MANDAMIENTO 33.- PROHIBICIÓN DEL DIVORCIO 34.- "NO JURÉIS EN MODO ALGUNO" 35.- VENGANZA - MANSEDUMBRE 36.- AMOR A LOS ENEMIGOS SED PERFECTOS 37.- SOBRE LA LIMOSNA 38.- SINCERIDAD EN LA ORACIÓN 39.- EL PADRE NUESTRO: INVOCACIÓN 40.- EL PADRE NUESTRO: 1ª. PARTE 41.- EL PADRE NUESTRO: 2ª. PARTE 42.- SOBRE EL AYUNO 43.- TESOROS EN EL CIELO 44.- CONCIENCIA PURA 45.- "NO SE PUEDE SERVIR A DOS SEÑORES" 46.- LA PROVIDENCIA DE DIOS 47.- "NO JUZGUÉIS" 48.- PROFANACIÓN DE LOS DONES DIVINOS 49.- PERSEVERANCIA EN LA ORACIÓN 50.- LA REGLA DE ORO 51.- LOS DOS CAMINOS 52.- LOS FALSOS PROFETAS 53.- LOS VERDADEROS DISCÍPULOS DE CRISTO C.- ULTERIOR PREDICACIÓN Y MILAGROS DE JESÚS 54.- EL SIERVO DEL CENTURIÓN - EL HIJO DEL REGULO 55.- EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIM 56.- LA EMBAJADA DEL BAUTISTA 57.- JESÚS ALABA A JUAN BAUTISTA 58.- JESÚS PERDONA A LA MUJER PECADORA 59.- LAS MUJERES QUE ACOMPAÑABAN A JESUS 60.- LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SABADO 61.- CURACION DEL HOMBRE CON LA MANO PARALIZADA 62.- JESÚS ATIENDE A LAS MUCHEDUMBRES 63.- SUS PARIENTES LE BUSCAN 64.- CONTROVERSIA CON LOS FARISEOS
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65.- ESTAR CON CRISTO 66.- LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPIRITU SANTO 67.- LOS FARISEOS PIDEN UNA SEÑAL 68.- LA VUELTA DEL ESPIRITU INMUNDO 69.- LA VERDADERA FAMILIA DE JESÚS LA VERDADERA FELICIDAD D.- DISCURSO DE LAS PARÁBOLAS 70.- EL SEÑOR HABLA EN PARÁBOLAS 71.- LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR 72.- PARÁBOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA 73.- PARÁBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA 74.- PARÁBOLA DE LA LEVADURA 75. - PARÁBOLA DEL TESORO Y LA PERLA ENCONTRADOS 76. - PARÁBOLA DE LA RED 77.- LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR SI SOLA 78.- CONCLUSION DEL SERMON DE LAS PARÁBOLAS E.- ULTERIOR MINISTERIO EN GALILEA: HASTA LA FIESTA DE PENTECOSTES 79.- LA TEMPESTAD CALMADA 80.- EL ENDEMONIADO DE GERASA 81.- JESÚS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO 82.- JESÚS CURA A LA HEMORROISA 83.- CURACION DE DOS CIEGOS Y UN MUDO 84.- JESÚS ES RECHAZADO EN NAZARET 85.- "LA MIES ES MUCHA Y LOS OBREROS POCOS" 86.- MISION DE LOS DOCE APOSTOLES MISION DE LOS SETENTA Y DOS DISCIPULOS INSTRUCCIONES DEL SEÑOR 87.- SOBRFE LAS PERSECUCIONES 88.- "NO TEMAIS A LOS QUE MATAN EL CUERPO" 89.- JESUS, SEÑAL DE CONTRADICCION 90.- AMOR SUPREMO A CRISTO 91.- "QUIEN A VOSOTROS RECIBE A MI ME RECIBE" 92.- VUELTA DE LOS APOSTOLES Y DISCIPULOS 93.- "VENID A MI TODOS" 94.- LA MUERTE DE JUAN BAUTISTA 95.- PRIMERA MULTIPLICACION DE LOS PANES 96.- JESÚS CAMINA SOBRE LAS AGUAS 97.- CURACIONES EN GENESARET 98.- JESÚS PAN DE VIDA 99.- ORIGEN DIVINO DE CRISTO, PAN DE VIDA 100.- PROMESA DE LA EUCARISTIA 101.- CONSECUENCIAS DEL DISCURSO DE JESUS III.- FIESTA DE PENTECOSTES EN JERUSALEN
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102.- CURACION DE UN ENFERMO EN LA PISCINA DE BEZATÁ 103.- PLENOS PODERES DEL HIJO PARA DAR VIDA Y JUZGAR 104.- CREDIBILIDAD DE JESÚS, BASADA EN EL TESTIMONIO DE SU PADRE DIOS 105.- LA CULPA MORAL DE LA INCREDULIDAD DE LOS JUDÍOS IV. JESÚS REGRESA A GALILEA Y MARCHA A TIERRAS DE PAGANOS PASA DE NUEVO POR GALILEA 106.- DISCUSION CON LOS FARISEOS: TRADICION DE LOS ANTIGUOS 107.- LA PUREZA DEL CORAZON 108.- JESÚS EN TIERRAS DE TIRO Y SIDON. CURACION DE LA HIJA DE LA CANANEA 109.- EN DECAPOLIS: CURACION DE ENFERMOS. CURACION DEL SORDOMUDO 110.- SEGUNDA MULTIPLICACION DE LOS PANES 111.- LOS FARISEOS PIDEN UNA SEÑAL 112.- LA LEVADURA DE LOS FARISEOS 113.- CURACION DE UN CIEGO EN BETSAIDA 114.- LA CONFESION DE PEDRO 115.- PROMESA DE CRISTO DE FUNDAR SU IGLESIA. PRIMADO DE PEDRO 116.- EL SEÑOR ANUNCIA SU PASION Y MUERTE 117.- CONDICIONES PARA SER DISCIPULO DE CRISTO 118.- LA TRANSFIGURACION 119.- LA VUELTA DE ELIAS 120.- EL ENDEMONIADO EPILEPTICO 121.- SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASION 122.- JESÚS PAGA EL TRIBUTO DEL TEMPLO 123.- ¿QUIEN ES EL MAYOR? HACERSE COMO NIÑOS 124.- EL EXORCISTA QUE NO ERA DEL GRUPO DE LOS APOSTOLES 125.- SOBRE EL ESCANDALO TEXTOS 126.- SOBRE LA SAL 127.- LA CORRECCION FRATERNA 128.- ORACION EN COMUN 129.- EL PERDON DE LAS OFENSAS 130.- PARÁBOLA DEL SERVIDOR QUE NO QUISO PERDONAR 131.- JESÚS ABANDONA GALILEA Y SE ENCAMINA A JERUSALEN 132.- JESÚS CAMINO DE JERUSALEN ES RECHAZADO EN SAMARIA 133.- EXIGENCIAS DE LA VOCACION APOSTOLICA V. JESÚS EN JERUSALEN LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS
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134.- A) DIALOGO DE JESÚS CON LOS HABITANTES DE JERUSALEN SOBRE SU ORIGEN DIVINO FIESTA DE LOS TABERNACULOS 135.- B) JESÚS HABLA SOBRE SU PARTIDA FIESTA DE LOS TABERNACULOS 136.- C) LA PROMESA DEL AGUA VIVA FIESTA DE LOS TABERNACULOS 137.- D) DEBATE SOBRE JESÚS EN EL CONSEJO SUPREMO FIESTA DE LOS TABERNACULOS 138.- E) JESÚS PERDONA A LA MUJER ADULTERA FIESTA DE LOS TABERNACULOS 139.- F) "YO SOY LA LUZ DEL MUNDO" VERDAD DE SU TESTIMONIO FIESTA DE PENTECOSTES 140.- G) "YO SOY DE ARRIBA VOSOTROS SOIS DE ESTE MUNDO" FIESTA DE LOS TABERNACULOS 141.- H) LIBERTAD QUE OFRECE JESÚS Y ESCLAVITUD DE LOS JUDIOS FIESTA DE LOS TABERNACULOS 142.- I) LOS HIJOS DE ABRAHAM Y LOS HIJOS DEL DIABLO FIESTA DE LOS TABERNACULOS 143.- J) JESÚS SOLO BUSCA LA GLORIA DE SU PADRE. JESÚS MÁS GRANDE QUE ABRAHAM CURACION DE UN CIEGO DE NACIMIENTO 144.- A) EL MILAGRO 145.- B) REACCION OBSTINADA DE LOS FARISEOS 146.- C) ENCUENTRO DE JESÚS CON EL CIEGO CURADO 147.- LA PARÁBOLA DEL BUEN PASTOR VI. DESPUES DE LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS, HASTA LA FIESTA DE LA DEDICACION ACTIVIDAD DE JESÚS EN JUDEA Y PEREA 148.- EL GRAN MANDAMIENTO 149.- PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO 150.- MARTA Y MARIA 151.- PARÁBOLA DEL RICO INSENSATO 152.- "ESTEN PREPARADOS" 153.- FUEGO HE VENIDO A TRAER A LA TIERRA 154.- INVITACION A LA CONVERSION 155.- PARÁBOLA DE LA HIGUERA ESTERIL 156.- JESÚS CURA A UNA MUJER ENCORVADA 157.- RESPUESTA PARA HERODES 158.- CURACION DE UN HIDROPICO 159.- LOS PRIMEROS ASIENTOS 160.- ELECCION DE LOS INVITADOS 161.- LA PARÁBOLA DEL BANQUETE 162.- RENUNCIA DE LOS BIENES
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VII. JESÚS EN JERUSALEN 163.- LA FIESTA DE LA DEDICACION DEL TEMPLO CONTROVERSIA CON LOS FARISEOS 164.- FIESTA DE LA DEDICACION DEL TEMPLO CONTROVERSIAS CON LOS FARISEOS (CONTINÚA) VIII. JESÚS EN PEREA 165.- LAS PARÁBOLAS DE LA MISERICORDIA INTRODUCCIÓN 166.-PARÁBOLA DE LA OVEJA PERDIDA 167.- PARÁBOLA DE LA DRACMA PERDIDA 168.- PARÁBOLA DEL HIJO PRODIGO PRIMERA PARTE 169.- PARÁBOLA DEL HIJO PRODIGO SEGUNDA PARTE: EL HIJO MAYOR 170.- PARÁBOLA DEL MAYORDOMO SAGAZ 171.- EL USO DE LAS RIQUEZAS 172.- LA AVARICIA DE LOS FARISEOS 173.- LA PARÁBOLA DEL RICO Y EL POBRE LAZARO 174.- "SIERVOS INUTILES" 175.- RESURRECCION DE LAZARO 176.- REACCION DE LOS FARISEOS ANTE EL MILAGRO DE LA RESURRECCION DE LAZARO. JESÚS SE RETIRA A EFREM 177.- CURACION DE DIEZ LEPROSOS 178.- LA VENIDA DEL REINO DE DIOS 179.- PARÁBOLA DEL JUEZ Y LA VIUDA 180.- PARÁBOLA DEL PUBLICANO Y FARISEO 181.- EL CELIBATO POR EL REINO DE DIOS 182.- "DEJAD QUE LOS NIÑOS SE ACERQUEN A MI" 183.- EL JOVEN RICO - LA POBREZA VOLUNTARIA 184.- PELIGRO DE LAS RIQUEZAS 185.- RECOMPENSA A LOS QUE SIGUEN LOS CONSEJOS EVANGELICOS 186.- PARÁBOLA DE LOS OBREROS DE LA VIÑA IX. JESÚS SUBE A JERUSALEN PARA LA FIESTA DE LA PASCUA DESDE LA ENTRADA TRIUNFAL DE JESÚS EN JERUSALÉN HASTA LA ÚLTIMA CENA 187.- TERCER ANUNCIO DE LA PASION 188.- PETICION DE LOS HIJOS DE ZEBEDEO 189.- ZAQUEO 190.- LA PARÁBOLA DE LAS MINAS O DE LOS TALENTOS 191.- LOS CIEGOS DE JERICO 192.- LA UNCION DE BETANIA 193.- ENTRADA TRIUNFAL DE JESÚS EN JERUSALEN 194.- JESÚS LLORA SOBRE JERUSALEN
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195.- JESÚS ENTRA EN EL TEMPLO DE JERUSALEN EXPULSA A LOS MERCADERES DEL TEMPLO. ENSEÑA - REALIZA MILAGROS - RECIBE LA ALABANZA DE LOS NIÑOS 196.- JESÚS ANUNCIA SU GLORIFICACION POR LA MUERTE 197.- LA HIGUERA ESTERIL 198.- CONTROVERSIA SOBRE LA AUTORIDAD DE JESUS 199.- LA PARÁBOLA DE LOS DOS HIJOS 200.- PARÁBOLA DE LOS VIÑADORES ASESINOS 201.- EL TRIBUTO DEBIDO AL CESAR 202.- LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS 203.- CRISTO, HIJO Y SEÑOR DE DAVID 204.- HIPOCRESIA Y VANIDAD DE LOS FARISEOS. 205.- SIETE MALDICIONES SOBRE LOS ESCRIBAS Y FARISEOS. EL CASTIGO DE LA CONDENACION 206.- APOSTROFE A JERUSALEN 207.- EL OBOLO DE LA VIUDA SERMON ESCATOLOGICO 208.- A) INTRODUCCIÓN: EL COMIENZO DE LOS DOLORES 209.- B) LA DESTRUCCION DE JERUSALEN 210.- C) EL FINAL DE LOS TIEMPOS 211.- D) LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE 212.- E) EXHORTACION A LA VIGILANCIA 213.- PARÁBOLA DE LAS DIEZ VIRGENES 214.- EL JUICIO FINAL X. MEDITACIÓNES SOBRE LA ÚLTIMA CENA 215. CONSPIRACION DEFINITIVA CONTRA JESUS 216. LA TRAICION DE JUDAS 217. PREPARATIVOS PARA LA PASCUA 218. ¿QUIEN ES EL MAYOR ENTRE VOSOTROS? 219. LOS AMO HASTA EL EXTREMO 220. "CON ANSIA HE DESEADO COMER ESTA PASCUA CON VOSOTROS." 221. LAVATORIO DE LOS PIES 222. ANUNCIO DE LA TRAICION DE JUDAS 223. RECOMPENSA PROMETIDA A LOS APOSTOLES 224. INSTITUCION DE LA EUCARISTIA 225. EL MANDAMIENTO NUEVO DE LA CARIDAD 226. ANUNCIO DE LAS NEGACIONES DE PEDRO 227. "EN LA CASA DE MI PADRE HAY MUCHAS MORADAS" 228. "YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA." 229. "QUIEN ME HA VISTO A MI, HA VISTO AL PADRE." 230. EFICACIA DE LA FE 231. PROMESA DEL ESPIRITU SANTO 232. "VOLVERE A VOSOTROS."
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233. NUEVA PROMESA DEL ESPIRITU SANTO 234. EL DON DE LA PAZ 235. PALABRAS DE DESPEDIDA 236. ALEGORIA DE LA VID Y LOS SARMIENTOS 237. LA CARIDAD MUTUA ENTRE LOS HERMANOS. 238. TERCERA PROMESA DEL ESPIRITU SANTO. PREDICCION DE PERSECUCIONES 239. LA MISION QUE CUMPLE EL ESPIRITU SANTO 240. JESÚS ANUNCIA SU PROXIMO RETORNO 241. EFICACIA DE LA ORACION 242. "YO HE VENCIDO AL MUNDO." 243. ORACION SACERDOTAL DE JESUCRISTO. A) JESUCRISTO ORA POR SI MISMO. 243. ORACION SACERDOTAL DE JESUCRISTO B) JESUCRISTO RUEGA POR SUS DISCIPULOS. 245. ORACION SACERDOTAL DE JESUCRISTO E) JESUCRISTO ORA AL PADRE POR LOS QUE HABLAN DE CREER EN EL 246. ORACION SACERDOTAL DE CRISTO D) CONCLUSION XI. MEDITACIONES SOBRE LA PASION Y MUERTE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO 247. LA ORACION DE JESÚS EN EL HUERTO DE GETSEMANI 248. PRENDIMIENTO DE JESUS 249. JESÚS ANTE ANAS 250. JESÚS COMPARECE ANTE EL SANEDRIN CAIFAS CONDENA A MUERTE A JESUS 251. LAS NEGACIONES DE PEDRO 252. LA NOCHE TRISTE 253.- JESÚS ANTE PILATO 254. LA MUERTE DE JUDAS 255.- JESÚS ANTE HERODES 256. JESÚS COMPARECE, POR SEGUNDA VEZ, ANTE PILATO 257. LA FLAGELACION DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO 258. LA CORONACION DE ESPINAS 259. PILATO PRESENTA A JESÚS ANTE LOS JUDIOS Y RATIFICA SU CONDENA A MUERTE 260. JESÚS CARGA CON LA CRUZ SIMON DE CIRENE AYUDA A CRISTO A LLEVAR LA CRUZ 261. ENCUENTRO DEL SEÑOR CON LAS MUJERES DE JERUSALEN 262. CRISTO ES CRUCIFICADO 263. JESÚS ES ULTRAJADO EN LA CRUZ 264. "PADRE, PERDONALES, PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN" 265. "HOY ESTARAS CONMIGO EN EL PARAISO" 266. "MUJER AHI TIENES A TU HIJO." "AHI TIENES A TU MADRE." 267. "¡DIOS MIO, DIOS MIO! ¿POR QUE ME HAS DESAMPARADO?" 268. "TENGO SED." "TODO ESTA CUMPLIDO"
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269. "EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPIRITU." MUERTE DEL SEÑOR 270. SUCESOS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DE JESUS 271. LA LANZADA EN EL COSTADO DE CRISTO 272. SEPULTURA DE CRISTO XII. MEDITACIÓNES SOBRE LA RESURRECCION DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO 273. LA RESURRECCION DE CRISTO 274. PEDRO Y JUAN VISITAN EL SEPULCRO 275. JESÚS APARECE A MARIA MAGDALENA 276. APARICION DE JESÚS A LAS MUJERES 277. LOS DISCIPULOS NO CREEN EN EL TESTIMONIO DE LAS MUJERES 278. EL SOBORNO DE LOS SOLDADOS 279. JESÚS SE APARECE A PEDRO 280. APARICION DE JESÚS A DOS DISCIPULOS QUE IBAN CAMINO DE EMAUS 281. PRIMERA APARICION DE JESÚS A LOS DISCIPULOS EN EL CENACULO 282. APARICION DEL SEÑOR A TOMAS 283. APARICION A LOS DISCIPULOS JUNTO AL MAR DE TIBERIADES 284. PEDRO ES CONFIRMADO EN SU MISION DE PRIMADO DE LA IGLESIA 285. APARICION DEL SEÑOR A SUS DISCIPULOS EN UN MONTE DE GALILEA 286. LA ASCENSION DEL SEÑOR
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Con las debidas licencias eclesiásticas
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INTRODUCCIÓN
Este libro nace de una experiencia pastoral y tiene una finalidad estrictamente pastoral. Mi trabajo sacerdotal, en los últimos 26 años, se ha desarrollado, principalmente, como director de la Casa de Retiros "Santa María", en Chiclayo, Perú. Cada año he dirigido unos cuarenta retiros de tres días a toda clase de laicos, grupos del Movimiento de Cursillos de Cristiandad, grupos matrimoniales, grupos universitarios, grupos parroquiales y otros grupos juveniles. Y han sido muchas las personas que han querido repetir su experiencia del primer retiro asistiendo cada año a nuevos retiros de profundización. Fruto de estos retiros ha sido la formación de muchos grupos de oración. Todos los que participan en estos grupos, movidos por la gracia de Dios, muestran un deseo sincero de profundizar en el conocimiento y meditación de la palabra de Dios, sobre todo, del Evangelio; y son muchas las veces que me han pedido que les indicase algunos libros de meditación que les ayudase en su vida de oración. Con frecuencia tenían dificultades en interpretar muchos pasajes de los Evangelios y en aplicar sus enseñanzas a su propia vida. Esta ha sido la experiencia pastoral que está en el origen de este libro. A través de mi trabajo apostólico como director de tantos retiros, casi todos los pasajes del Evangelio han sido objeto de meditaciones ofrecidas a los ejercitantes. Tenía muchas notas tomadas sobre cada uno de los pasajes evangélicos, y me pareció que podría ser de gran utilidad ordenar y perfeccionar estas notas y publicar un libro de meditaciones sobre la vida y doctrina de Jesucristo, nuestro Señor. Consulté a varios sacerdotes que dirigen grupos de laicos comprometidos con su fe cristiana, tanto de jóvenes como de adultos, y recibí siempre una respuesta muy favorable, y una exhortación a que realizase este proyecto. Después de una serie de deliberaciones, tomé la decisión de escribir el presente libro, que espero pueda ser de gran ayuda para la comprensión y meditación de los Evangelios. El presente libro no es, pues, un estudio exegético científico de los textos del Evangelio. Su finalidad es únicamente pastoral: facilitar la 19
comprensión de cada pasaje, hacer asequible a todos el contenido de cualquier hecho de la vida de Cristo, de su doctrina, de manera que se pueda asimilar, interiorizar y aplicar a la vida de cada cristiano; ayudar al trato íntimo con el Señor mediante la meditación de su Evangelio. Antes de explicar la estructura del libro, creo conveniente señalar los fundamentos esenciales en que nos basamos al exponer las meditaciones sobre el Evangelio. Estos fundamentos nos los señalan muy claramente el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, "Verbum Dei". "La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvación del que cree (Cfr. Rom 1,16), se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento... Todos saben que entre los escritos del nuevo Testamento sobresalen los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador." "La Iglesia siempre y en todas partes ha mantenido y mantiene que los cuatro Evangelios son de origen apostólico. Pues lo que los Apóstoles predicaron por mandato de Jesucristo, después ellos mismos con otros de su generación lo escribieron por inspiración del Espíritu Santo, y nos lo entregaron como fundamento de la fe: El Evangelio cuádruple según Mateo, Marcos, Lucas y Juan." "La santa Madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con firmeza y máxima constancia, que los cuatro Evangelios mencionados cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la eterna salvación de los mismos hasta el día de su Ascensión (Cfr. Act.1,1-2). Después de este día, los Apóstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensión que les daban la resurrección gloriosa de Cristo y la enseñanza del Espíritu de la Verdad (Cfr. Jn 2,22; comparado con Jn 14,16,12-13; 7,39)." "Los autores sagrados compusieron los cuatro evangelios escogiendo datos de la tradición oral o escrita, reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la situación de las diversas Iglesias, conservando el estilo de la proclamación; así nos transmitieron siempre datos auténticos y genuinos acerca de Jesús. Sacándola de su memoria o del testimonio de los que asistieron desde el principio y fueron ministros de la palabra (Cfr. Lc 1,2-4), lo escribieron para que conozcamos la verdad de lo que nos enseñaban". (Verbum Dei, cap. V, nn.1-19). 20
Esta es la fe de la Iglesia y, consiguientemente, la fe que debe tener todo cristiano. Los Evangelios son Palabra de Dios que nos narran con fidelidad el verdadero mensaje sobre la persona, doctrina y obra de Jesús. En este sentido, los Evangelios son verdadera historia. Pero conocemos también que los Evangelios no pueden considerarse, como una biografía de Jesús de interés puramente histórico, en el sentido moderno de "biografía". El interés de los Evangelios nunca fue presentar una biografía detallada del Señor con toda exactitud de datos cronológicos y topográficos, indicando siempre el dónde y el cuándo de cada uno de los hechos que nos narran. Los Evangelios fueron escritos con la finalidad de suscitar la fe en Jesús corno el Mesías, el Hijo de Dios y el Salvador de todos los hombres, y de transmitir todas sus enseñanzas necesarias para la salvación. Pero esta finalidad, que podríamos llamar "misionera", no desvirtúa en nada la verdad fundamental de que los evangelios se basan en hechos reales y enseñanzas auténticas del mismo Jesús. Por esta razón, al no poner el interés en el aspecto cronológico ni la preocupación en ofrecernos una biografía detallada de toda la vida de Cristo, es natural que encontremos dificultades en ordenar con seguridad los diversos hechos y enseñanzas del Señor que nos narran los Evangelistas, y que, según los distintos Evangelios, esta ordenación y la misma selección de hechos narrados sea distinta. Pero sí podemos indicar, a grandes rasgos, los principales acontecimientos de la vida de Cristo enmarcados en distintos tiempos cronológicos. Y concretamente, refiriéndonos a Vida Pública de Jesús, se puede afirmar que cronológicamente esta precedida por la predicación de Juan Bautista; que el Bautismo de Cristo y las Tentaciones constituyen como la preparación de Jesús para su actividad apostólica; que los comienzos de esa actividad apostólica, que se prolongan por un tiempo bastante amplio, tienen como escenario Galilea; que el Señor abandona Galilea y ejerce su actividad apostólica por tierras de Judea y Perea, los meses previos a su muerte. Y es San Juan el que intercala, en esta actividad apostólica de Jesús, sus idas a Jerusalén para celebrar las principales fiestas judías. Con todos estos presupuestos que hemos explicado hasta ahora, se comprenderá fácilmente la estructura del libro que presentamos. En primer lugar, hacemos nuestras las palabras de un conocido especialista en estudios de Evangelio, H.A. Mertens: "De cara al significado de la vida de Jesús, en líneas generales resulta indiferente cómo se ordenan en un plano histórico los distintos 21
acontecimientos de su vida y los discursos que pronunció. A pesar de todo, los cristianos siempre han deseado tener un cuadro claro, y a ser posible cronológico, de la vida de Jesús. Es un deseo que humanamente se comprende bien. Pero el que en buena medida fracasamos en el intento de ofrecer la cronología de la vida de Jesús, se debe a las fuentes, cuyos autores mostraron escasa curiosidad a propósito de este punto. Por ello, las páginas que siguen acerca de este tema tienen que ir marcadas con muchos signas de interrogación; son más las posibilidades que las realidades seguras. Aunque ya la mera referencia a esas posibilidades acentúa el colorido del cuadro. Y es la vida del cuadro lo que interesa." (Manual de la Biblia, pg. 304; Edit. Herder, 1989). De igual manera que lo dicho por este autor, las fechas que vamos colocando en los distintos pasajes de la vida del Señor no tienen seguridad; son probabilidades. Pero creemos que encuadrar los hechos y los discursos del Señor en una probable cronología ayuda a comprender toda la Vida Pública de Cristo. Pero sí tenemos que decir, con respecto a las fechas principales del comienzo de la Vida Pública de Cristo, que de la duración de su ministerio apostólico, y de su muerte, hoy día muchos autores defienden las fechas que nosotros indicamos. Y nos referimos a autores que son conocidos como especialistas en estudios bíblicos. Citamos tres ejemplos:"Por los años 27-28, después de ser bautizado por Juan Bautista, Jesús inaugura sus dos o tres años de vida pública. Escoge algunos discípulos y junto con ellos proclama con palabras, y sobre todo con los hechos de su vida, la venida del Reino de Dios... Condenado por los responsables religiosos, fue crucificado por los Romanos, seguramente el 7 de Abril del año 30." (Etienne Carpentier: "Para leer el Nuevo Testamento". Edit. Verbo Divino pág. 10). "El año de la muerte de Jesús cae en tiempo del gobierno de Pilato, y éste fue procurador de Judea entre los años 26 al 36 d. C. Jesús fue crucificado el viernes, el 14 ó 15 de Nisán... Quizá sea el año 30 el que mejor corresponda a los diversos aspectos del problema. El 15 Nisán del año 30 cayó el 7 de abril... La duración de la Vida Pública de Jesús es discutida. Más extendida es la opinión de que comprendió dos años y algunos meses o, aproximadamente, dos y medio". (H. Haag, Diccionario de la Biblia, Edit. Herder 1970. Cfr. Jesucristo 1. (B) Cronología, pgs. 967-968). El muy conocido, especialmente en estudios del Nuevo 22
Testamento, John P. Meier, ha publicado un libro sobre el Jesús de la historia; pretende, usando los métodos modernos de la investigación histórica, descubrir los datos que puedan constituir una base de consenso, desde donde pueda establecerse un diálogo, no sólo con los católicos, sino también con los protestantes, judíos, otros creyentes e incluso agnósticos. Al final del libro hace un resumen de las conclusiones principales a las que ha llegado en cuanto a los datos cronológicos principales de la vida de Cristo. Y en este resumen nos señala como más importantes los datos siguientes: El ministerio de Juan Bautista en el Valle del Jordán comenzó hacia finales del año 27 ó comienzos del 28. El ministerio público de Cristo comenzó muy al principio del año 28. Su Vida Pública duró dos años y algunos meses. Alternó su actividad apostólica entre Galilea y Jerusalén, donde acudía con motivo de las grandes fiestas judías. Jesucristo fue crucificado a las afueras de Jerusalén el 7 de abril del año 30, en la fiesta de la Pascua. (John P. Meier. "A Marginal Jew. Rethinking the historical Jesus". Publicado por The Anchor Bible Reference Library, 1ª. edición,1191. New York. Cfr. págs. 407-408). En segundo lugar, indicaremos el por qué reunimos para cada meditación los pasajes paralelos o de contenido muy parecido a los diversos Evangelios. Conocemos que cada uno de los Evangelios tiene matices muy particulares en la selección de hechos y discursos del Señor, en el ordenamiento de esos hechos, y que las comunidades a las que iba dirigido cada Evangelio son diferentes. No explicarnos todos estos matices que los diferencian. Creemos que no son esenciales para llevar a cabo una meditación fructuosa del texto evangélico. Por otra parte, el contenido de los pasajes paralelos es muy parecido, y si hay matices diferentes de importancia que haya que notar, procurarnos esclarecerlos. Que estos pasajes estén situados en un contexto histórico o en otro, no suele cambiar su sentido fundamental que es lo que se presenta corno objeto de la meditación. Y el unir en una misma meditación los diversos pasajes que se refieren a la misma escena y al mismo contenido, facilita la comprensión global de todo el Evangelio, considerado como Palabra de Dios y mensaje de Salvación. Finalmente, queremos reconocer que, en el desarrollo de las meditaciones, somos deudores de muchos comentaristas de los Evangelios que son los que han inspirado nuestras reflexiones. Damos gracias al Señor y pedimos su bendición para que el pre23
sente libro sea una ayuda para muchas almas y que sea un medio para familiarizarse con el Señor en la meditación de su Evangelio, para asimilar interiormente los hechos y doctrina de Cristo Jesús, y para sentirse motivadas a llevar una vida de acuerdo con todo lo que vayan meditando.
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BREVES INDICACIONES PARA HACER CON FRUTO LAS MEDITACIÓNES
El libro que presentamos no es un libro de lectura espiritual, sino un libro de meditaciones; no se trata, pues, de una mera lectura de las diversas meditaciones, sino de llevar a cabo una profunda reflexión sobre el contenido de cada uno de los pasajes evangélicos que se nos ofrecen. Es conveniente aclarar los consejos tradicionales que se refieren a la manera de llevar a cabo estas meditaciones. 1. Preámbulos para toda meditación a) Ponernos en la presencia de Dios De ordinario vivimos con preocupaciones y muy entregados a nuestros trabajos. Hemos de procurar entrar en la meditación relajados, dejando en manos de la Providencia amorosa de Dios nuestras preocupaciones y consagrándole nuestros trabajos y fatigas. Y para adquirir esta actitud de concentración ayuda mucho comenzar con un acto dé fe en la presencia de Dios. Nos detenemos unos momentos para tomar conciencia de que Dios está presente como Padre Amantísimo, siempre dispuesto a escucharnos, bendecimos y hablarnos. Y ante El nos ponemos en una actitud de profunda humildad, la humildad de sentirnos pecadores, de saber que no tenemos derechos ante Dios, de reconocer nuestra debilidad e impotencia. Y junto con la actitud de humildad, fomentamos la actitud de total fe y confianza en El. b) Oración de petición Hacemos después una breve oración pidiendo a Dios, nuestro Padre, que nos ayude para hacer con toda devoción este rato de meditación y que sea para gloria suya y bien nuestro. Y por tratarse de meditaciones sobre la vida y enseñanza de Jesucristo nuestro Señor, debemos añadir la oración que San Ignacio pone en todas las meditaciones sobre los misterios de Cristo. Debemos pedir siempre conocimiento interno del Señor, para que más le ame y le siga. En esta oración lo que pedimos es que no nos quedemos en la superficialidad de un conocimiento meramente externo de la persona 25
de Cristo; sino que profundicemos en el conocimiento interno del Señor, que lleguemos a penetrar en su naturaleza de Hijo de Dios, Redentor de todos los hombres, que lleguemos a conocer todo lo que el Corazón de Cristo nos quiere revelar en cada uno de los pasajes, que será siempre una revelación de amor y de criterios y enseñanzas divinas que deben guiar nuestra vida. Y este conocimiento de Cristo, interiorizado en nuestra alma, nos llevará con certeza a un crecimiento en el amor del Señor y a un deseo ferviente de seguirle cada vez con mayor fidelidad. 2. La Meditación Evangélica Después de los preámbulos, que no se deben omitir, pasamos a la meditación concreta de cualquiera de los pasajes evangélicos. Comenzamos leyendo el pasaje del, Evangelio que nos proponemos meditar. Se trata de una lectura reposada. Y terminada la lectura, para llegar a una comprensión profunda de esa escena evangélica, nos podemos ayudar del comentario que acompaña al texto que hemos leído. Tampoco se trata de leer de corrido todo el comentario, que suele estar dividido en varias partes. Sería suficiente leer una primera parte y después, en trato íntimo con el Señor y, a poder ser, en diálogo con El, reflexionar sobre la enseñanza que tal escena de la vida de Cristo tiene para nosotros. Todo hecho y palabra del Señor exige de nosotros un cambio de actitud, de mentalidad y de conducta. Se trata de aplicar las enseñanzas del pasaje a nuestra vida para ver qué hay en nosotros que tengamos que cambiar, y así poder amar más al Señor y serle más fiel en su seguimiento. Y conforme avanza la meditación debe incrementarse el diálogo con el Señor y pedirle su gracia y su fuerza para poder cumplir con todo lo que El nos enseña. No tenemos que tener prisa por terminar de meditar todo el pasaje evangélico. Cada uno de los pasajes evangélicos que se proponen pueden ser materia de meditación para varios días. Cuando hayamos quedado satisfechos con la meditación de una parte, podemos pasar adelante. Lo importante es que vayamos asimilando plenamente el profundo contenido de todo el pasaje y de cada una de sus partes. Y una vez que hayamos acabado de meditar un pasaje, es recomendable repetir la meditación del mismo usando el método de lo que se llama "contemplación evangélica". El que medita entra a formar parte de la escena que considera: contempla la escena como si él mismo estuviese participando de ella. 26
Mira a las personas que intervienen en la escena para ver su manera de actuar, para penetrar en lo que piensan, qué desean, qué corazón nos muestran. Y de manera muy especial siempre nos fijamos en la persona del Señor. Al mismo tiempo que mira, intenta escuchar lo que cada una de las personas habla y conversa, y qué pretende con sus palabras, y qué nos revelan esas palabras. Igual que anteriormente, la principal escucha debe referirse a las palabras del Señor. Finalmente contempla su conducta, su modo de actuar, lo que hacen, y lo que esa conducta revela de cada persona de la escena. Y sobre todo, la manera de actuar de Cristo, que siempre será para nosotros un modelo y ejemplo. Notemos que estos aspectos de ver las personas, escuchar lo que dicen y contemplar lo que hacen, no significan un orden lógico que haya que seguir. Podemos y debemos entremezclar los tres aspectos. De lo que se trata es que nos sintamos nosotros mismos dentro de la escena y tomemos parte en ella, como si realmente estuviésemos presentes. Es una manera sencilla de meditar el Evangelio. Los ejemplos y las enseñanzas de Cristo van calando en nuestro interior, más que por reflexión, por ósmosis; a través de esta "contemplación evangélica" nos vamos identificando con Cristo y vamos asimilando todas sus enseñanzas. La persona que ha ido viviendo con Cristo su historia y sus enseñanzas, queda envuelta y revestida de los mismos sentimientos, criterios, virtudes del Señor. Es un revivir en nosotros cada escena de la vida de Cristo. Esta "contemplación evangélica" debe entremezclarse con coloquios sinceros al Señor, coloquios que deben incrementar nuestra fe y amor al Señor, y la decisión de imitarle en toda nuestra vida. La mejor manera de entender estas maneras de meditar el Evangelio es practicándolas con asiduidad. Contamos siempre con la gracia del Señor para meditar su Evangelio. Queremos, finalmente, añadir una consideración. Muchas veces encontramos muchos pasajes de la vida del Señor donde se repiten sus mismas enseñanzas y, consiguientemente, los comentarios a estos pasajes son muy parecidos. El Señor, que conoce mejor que nadie la psicología humana, nos ayude para que, meditadas una y otra vez, lleguen a penetrar en nuestro corazón y convertirse en móvil interior de nuestra conducta. 27
Pero, por ser el Señor la Sabiduría Infinita, sus enseñanzas son un contenido tan profundo que nunca podremos decir que ya no tenemos nada que aprender de ellas. Siempre una nueva meditación sobre el mismo pasaje nos descubre nuevas riquezas que van incrementando nuestra fe y amor al Señor y nos ayudan a contraer un compromiso más serio con El. Quien sepa meditar el Evangelio nunca se cansará de profundizar en su conocimiento; pasarán los años y el Evangelio seguirá teniendo la misma novedad que el primer día. El Evangelio es como un pozo inagotable del que nunca podremos acabar de sacar toda el agua viva que brota de él. Amemos la meditación constante del Evangelio.
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ACTO DE FE, ESPERANZA Y AMOR A JESUCRISTO 1. Creo en ti, Jesús, como el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16) en quien el Padre ha puesto todas sus complacencias. (Mt 3, 17) 2. Creo en ti, Jesús, como el Verbo del Padre, que te hiciste hombre y habitaste entre nosotros, y manifestaste tu gloria, gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14) 3. Creo en ti, Jesús, Imagen de Dios invisible (Col. 1, 14). Creo que Tú y tu Padre sois una misma cosa (Jn 10, 30), que todo cuanto tiene el Padre es tuyo y todo cuanto Tú tienes es del Padre (Jn 16, 15; 17, 10). Creo que eres amado del Padre desde toda la eternidad, desde antes de la creación del mundo. (Jn 17, 24). Creó que Tú eres el Enviado del Padre para que todo el que crea en ti no perezca, sino que tenga vida eterna. (Jn 3, 16) 4. Creo en ti, como el manantial de toda la vida (Jn 5,16), quien crea en ti, Jesús que, aunque muera vivirá, porque tú eres la Resurrección y la Vida. (Jn 11,25-26). 5. Creo en ti, como Verdad y Luz del mundo, y que todo el que crea en ti no quedará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la Vida. (Jn 8,12; 12,46). 6. Creo en ti, Jesús, como mi único Camino para llegar al Padre (Jn 14, 6), y que en todo nos has dado ejemplo para que siguiendo tus huellas hagamos siempre como Tú has hecho. (Jn 13, 15). 7. Creo en ti, Jesús, como mi Redentor, que viniste al mundo para entregar tu vida en rescate de todos los hombres (Mc 10, 45). 8. Creo en ti, Jesús, como la manifestación de la misericordia infinita de Dios, como el Cordero que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), como el Hijo del hombre que vino a buscar y salvar a los pecadores (Lc 19,10), como el Salvador que vas repitiendo sin cesar: hijo, tus pecados están perdonados (Mt 9,2) 29
9. Creo en ti, Jesús, como el Príncipe de la Paz (Is 9, 6), en quien tenemos plena reconciliación con el Padre y entre los hombres en virtud de tu sangre (Col. 1,20) 10. Creo en ti, Jesús; espero en ti, Jesús: te amo a ti, Jesús, porque me amaste hasta el extremo de tu Pasión (Jn 13, 1), porque me amaste con el mismo amor con que el Padre te ama a ti (Jn 15, 9), porque me amaste y te entregaste a la muerte por mi (Gal 2, 20), porque lavaste mis pecados con tu sangre (Apoc. 1, 5). 11. Creo en ti, Jesús; espero en ti, Jesús; te amo a ti, Jesús, porque quisiste que tu Sacratísimo Corazón fuera traspasado con una lanza (Jn 19, 14), para que a través de tu Corazón abierto, donde habita la plenitud de la Divinidad (Col. 1, 19), pudiésemos conocer la profundidad, la altura, la longitud y la anchura de tu amor a los hombres (Ef.3, 18, 19). 12. Creo en ti, Jesús; te amo a ti, Jesús te amo a ti, porque en el triunfo definitivo de tu Resurrección y Ascensión a los Cielos, no te olvidaste de nosotros y nos prometiste que volvías al Padre para prepararnos un lugar junto a ti en la Gloria Eterna (Jn 14, 3). 13. Creo en ti, Jesús; espero en ti, Jesús; te amo a ti, Jesús, porque lleno de Gloria y Majestad en el Cielo, también te has quedado en la tierra como Pan Vivo que me alimenta, que me transforma en ti, que me une a tu Divinidad y a todos los hombres por la caridad, que renueva diariamente tu Alianza Sacrifical, y que me garantiza alcanzar la Vida Eterna (Jn 6, 4658;1 Cor 10, 16-17; 11,23-25)
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I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESUS (Fines del Año 27 - Principios del Año 28)
A. - PREDICACION DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTOLICA DE JESUS 1. - JUAN EL BAUTISTA TEXTOS Mateo 3,1-6. Por aquellos días aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: "Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca." Este es el anunciado por el profeta Isaías cuando dice: "Voz que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, rectificad sus sendas." Tenía Juan un vestido de pelos de camello con un cinturón de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre. Acudían a él de Jerusalén, de toda la Judea y de toda la región del Jordán, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. Marcos 1,1-6 Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Conforme a lo escrito en el profeta Isaías: "Mira, envío mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar el camino del Señor; rectificad sus sendas". Apareció Juan el Bautista en el desierto, proclamando un bautismo de conversión para perdón de los pecados. Acudía a él gente de toda la región de Judea y todos los de Jerusalén, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. Juan llevaba un vestido de piel de camello y se alimentaba de langostas y miel silvestre. Lucas 3,1-6 En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Pilato Procurador de Judea, y Herodes Tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Traconítide; y Lisanias, tetrarca de Abilene; en el pontificado de Anás y Caifás, fue dirigida la palabra de 31
Dios a Juan, Hijo de Zacarías, en el desierto. Y se fue por toda la región del Jordán proclamando un bautismo de conversión para perdón de los pecados, como está escrito en el libro de los oráculos del profeta Isaías: "Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, rectificad sus sendas; todo barranco será rellenado, todo monte y colina será rebajado; lo tortuoso se hará recto, y las asperezas serán caminos llanos. Y todos verán la salvación de Dios." Juan 1,6-8 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan. Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él. No era él la luz, sino quien diera testimonio de la luz. INTRODUCCIÓN "Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios." Este es el principio solemne de Marcos, y en esta frase ya nos está indicando el Evangelista el gran misterio que se propone revelarnos. "Evangelio" significa "Buena Noticia". Se trata, pues, de la proclamación al mundo entero de la "Buena Noticia". Y esa "Buena Noticia" no es otra cosa que la misma persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Todo el Evangelio de Marcos, como los otros Evangelios de Mateo, Lucas y Juan, se centrarán en la persona de Jesús, el Hijo de Dios, y en su mensaje y su obra redentora. Pero esta "Buena Noticia" entra en la historia con la predicación de Juan Bautista. Y es Lucas, el Evangelista, que nos asegura que ha investigado detalladamente todos los hechos que nos narra en su Evangelio (Lc 1,1-4). quien encuadra en las coordenadas de tiempo y lugar los comienzos de la vida pública de Jesús, precedida de la predicación del Bautista. Nombra al César, es decir, al Emperador Tiberio, y a los tetrarcas que administraban las provincias de la nación, entonces colonia del Imperio. Herodes Antipas y Felipe son hijos de Herodes el Grande. El Procurador romano en Judea era Poncio Pilato. Era el tiempo del pontificado de Anás y Caifás. De hecho no había más que un sumo sacerdote; pero por la influencia que ejercía su suegro Anás, que había sido anteriormente sumo sacerdote, se cita a ambos. Y la historia, en sus investigaciones más modernas, nos proporciona con exactitud los datos suficientes para encuadrar temporalmente a todos estos personajes. El año 15 dé Tiberio es probable que correspondiese al año 27 de 32
nuestra era. Poncio Pilato fue procurador desde el año 26 al 36. Herodes Antipas, tetrarca hasta el año 39; y Filipo hasta el año 34. Sumo sacerdote era Caifás del 18 a136. Se puede, pues, afirmar con bastante probabilidad que fue hacia los últimos meses del año 27 cuando comenzó la actividad apostólica de Juan Bautista. Advirtamos lo que a primera vista podría parecer una contradicción en los Evangelistas. Se nos dice que Juan predicaba en el Desierto, y a continuación se nos está hablando de toda su actividad apostólica en el valle del Jordán, y en las aguas del Jordán se bautizaba la gente. Aquí la palabra "Desierto" no se refiere a un desierto de arena y piedra completamente inhóspito. Es el llamado Desierto de Judá que se extiende al este de los montes de Judea y llega hasta el valle del Jordán, donde la vegetación sí es pobre, pero se va enriqueciendo conforme se acerca al Jordán. En aquel tiempo se consideraba el mismo valle del Jordán como parte de la región desértica. Los Evangelistas consideran como un todo la región que se extiende desde el Monte Olivete hasta el río Jordán, unos 30 kilómetros. MEDITACIÓN 1) Los designios de Dios se cumplen Hacía unos quinientos años que el profeta Malaquías había anunciado la llegada de un mensajero que preparase el camino del Mesías: "He aquí que envío a mi Ángel, para que prepare el camino delante de mí." (Mal 3,1) Y el profeta Isaías, en visión mesiánica, también había anunciado la llegada de un precursor del Mesías, cuya misión describe en el cap. 40,vv.3-5: "Voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor. Haced rectas sus sendas. Todo valle será rellenado, y todo monte y colina, allanados; los caminos torcidos se harán rectos, y los caminos ásperos serán suavizados. Y todo hombre verá la salvación de Dios." Estas profecías concretas son las que los Evangelistas nos anuncian que se cumplieron en la figura de Juan Bautista. Y así, los 33
designios de Dios de enviar a su Mesías, comienzan a tener su cumplimiento en la predicación de Juan Bautista. Y así lo entendieron los humildes y sencillos del pueblo de Israel. La esperanza de la llegada del Mesías era muy viva en aquel entonces en el pueblo judío. Hacía mucho tiempo que parecía que estaban abandonados de Yahvé y que no aparecía ningún profeta que volviese a anunciar los tiempos mesiánicos, como lo habían hecho los profetas de siglos anteriores. Pero su fe en que Yahvé cumpliría su promesa de enviar al Mesías, al Salvador de Israel, no sólo no había decrecido, sino que, sobre todo en la gente humilde, se había profundizado en la adversidad. Esta fe no quedará defraudada. La fe en el Señor y en sus promesas siempre triunfará. Enseñanza cierta a través de toda la historia del Pueblo de Dios. 2) Vocación y Misión de Juan Bautista Es el Evangelista Lucas quien con toda solemnidad nos revela que "la Palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto." Había llegado el momento en que Juan se manifestase al pueblo de Israel y cumpliese la misión para la cual había sido destinado, ya desde su nacimiento: "Y a ti niño, te llamarán profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvación y el perdón de sus pecados." (Lc 1,76-77) Y Juan se había ido preparando para esta misión: "El niño iba creciendo y se fortalecía en el espíritu, y habitaba en el desierto hasta el tiempo en que debía darse a conocer a Israel." (Lc 1.80) Y esto fue lo que aconteció en aquel entonces. En las riberas del Jordán, frente a Jericó, aparece un gran predicador carismático, que atrae a gente de Jerusalén, de toda la Judea, de Perea, de Galilea. Su porte exterior se n• describe en toda su austeridad. Por vestido llevaba un manto o túnica de piel de camello. Y una faja de cuero en torno a su cintura. La comida eran langostas de miel silvestre. Esta austeridad les haría recordar al pueblo al otro gran profeta lías de quien se dice: "era un hombre con manto de pelo y con una faja de piel ceñida a su cintura." (2 Rey 1,8) La gente entusiasmada acude a escuchar al nuevo profeta que ha surgido en Israel. La predicación de Juan era apremiante. Anunciaba la cercanía del Reino de Dios, y consiguientemente la sincera conversión. Esa cercanía del Reino de Dios, podía resultar algo confusa; pero una 34
cosa estaba bien clara para el pueblo judío. Ese Reino de Dios sería instituido por el Mesías prometido por Yahvé. Por lo tanto, decir que se acercaba el Reino de Dios era decir que ya era inminente la llegada del Mesías. Y la conversión se refería a un cambio de vida, a un apartarse del pecado, a un arrepentimiento sincero de todos los pecados. Y como muestra exterior de esta conversión acudían a Juan para que les bautizase en las aguas del río Jordán. Y Juan aparece como el gran Apóstol Precursor del Señor, que vive en plenitud su misión y dedica todo su tiempo, en medio de una vida de austeridad y penitencia, a predicar la llegada de Cristo. Su única obsesión es que Cristo sea recibido por el pueblo judío, y para esto, hacer que ese pueblo muy pecador, se convierta de todo corazón. San Juan Evangelista, siguiendo su teología de Cristo, Luz del mundo, explica la misión de Juan Bautista diciendo: "Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, para que todos creyeran en él. No era él la Luz, sino que él debía dar testimonio de la Luz." (Jn 1,6- 8) El pasaje del profeta Isaías hay que entenderlo en un sentido moral de conversión. La exégesis textual nos dice que Isaías se refiere a la vuelta de Israel del desierto, para lo cual tenía que atravesar el desierto entre Babilonia y Palestina; pero hay que tener en cuenta que el libro segundo de Isaías desde el cap. 40 es esencialmente mesiánico. La imagen se toma de los mensajeros que los príncipes orientales solían mandar por delante para que les preparasen el camino por donde tenían que pasar. Pero entendido el texto en sentido mesiánico, es evidente que lo que Lucas interpreta en el texto de Isaías, es la preparación moral del corazón del hombre para recibir al Mesías. Arrancar del corazón toda soberbia, todo orgullo, toda prepotencia; corregir toda injusticia, toda deshonestidad, todo lo que puede haber de tortuoso en el corazón del hombre; y por el contrario, llenar el alma con sentimientos de profundo arrepentimiento y humildad ante Yahvé. 3) Actualidad de Juan Bautista en el día de hoy El anuncio del Mesías que llega y la exhortación a la conversión para poder recibir al enviado de Dios, es un hecho que se repite para cada hombre, para cada persona que viene a este mundo. Desde el tiempo de Juan Bautista, Cristo es anunciado y es cada corazón el que tiene que tomar la decisión de aceptarle, aceptar su persona, su mensaje, toda su enseñanza. Cristo quiere llegar al 35
corazón de todos los hombres. La actualidad del llamado de Cristo a aceptarle es constante y perseverante a través de todos los siglos. La Iglesia recuerda de manera especial en tiempo de Adviento la predicación y anuncio de Juan Bautista. Quiere así que todos los cristianos se examinen con sinceridad, al prepararse para la Navidad, sobre la verdad de su conversión y la verdad de su aceptación a Cristo. Todos, sin excepción, seguimos siendo pecadores y nos falta mucho para poder decir que aceptamos plenamente a Cristo. Toda la vida cristiana podría resumirse en cumplir con la predicación del Bautista. Una conversión continua del corazón y un abrir ese corazón con toda generosidad al Señor. Un vivir cada vez más intensamente la amistad con el Señor y un poner en práctica todas sus enseñanzas. Además, el mensaje de Juan tiene también la gran actualidad de que Juan mismo aparece como gran modelo de todo apóstol de Jesucristo. Y debe ser estímulo para todo cristiano para que cumpla con su misión de dar a conocer a Cristo a los demás. 2.- PREDICACION DE JUAN BAUTISTA: DIVERSOS GRUPOS SOCIALES TEXTOS Mateo 3, 7-10 Juan al ver venir muchos fariseos y saduceos a su bautismo, les dijo: "Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira inminente? Dad, pues, digno fruto de conversión, y no os contentéis con decir en vuestro interior: tenemos por padre a Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol que no de buen fruto será cortado y arrojado al fuego." Lucas 3,7-14 Decía, pues, a la gente e venía para ser bautizada por él: "Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado huir de la ira inminente? Dad, pues, dignos frutos de conversión, y no andéis diciendo en vuestro interior: tenemos por padre a Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Y ya está puesta el hacha la raíz de los árboles: y todo árbol que no de buen fruto, será cortado y arrojado al fuego." La gente le preguntaba: "¿Pues qué debemos hacer?". Y él les respondía: "El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no 36
tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. "Vinieron también publicanos a bautizarse, y le dijeron: "Maestro, ¿qué debemos hacer?". El les dijo: "No exijáis más de lo que os está fijado". Preguntáronle también unos soldados: "Y nosotros, ¿qué debemos hacer?" El les dijo: "No hagáis extorsión a nadie, no hagáis denuncias falsas, y contentaos con vuestra paga." INTRODUCCIÓN Conocemos por la meditación anterior el tema general de la predicación del Bautista: "Convertíos, porque está cerca el Reino de los Cielos". Y se trataba, por supuesto, de la conversión del corazón. No se trataba en absoluto de revolución política y social, sino de revolución interior de los corazones. Pero los Evangelistas Mateo y Lucas no se contentan con repetir la predicación general del Bautista sobre la conversión del corazón, sino que concretizan más esa predicación y la acomodan a diversos grupos de oyentes. MEDITACIÓN 1) Juan Bautista se dirige a los fariseos y publicanos Juan conocía muy bien a estos grupos sociales que constituían la élite espiritual y política del pueblo judío. Los fariseos y los maestros de la ley o rabinos constituían las autoridades religiosas, los verdaderos jefes espirituales que guiaban al pueblo judío; y éstos se caracterizaban por su orgullo, su vanidad, sus formalidades externas, su casuística moral, y sus exigencias insoportables para el pueblo; y al mismo tiempo faltaban a la justicia y a la caridad. A través de todo el Evangelio iremos conociendo más y más a estos fariseos que fueron los principales enemigos de Jesús. Los saduceos, sin embargo, se distinguían por su epicureismo, hedonismo, y su escepticismo religioso. Aunque enemigos de los fariseos, ambos grupos se unirán cuando se trate de atacar a Jesús. Juan advierte que entre los que se acercan a él en las riberas del Jordán hay grupos de fariseos y de saduceos. Lo más probable es que no fueran para escuchar con humildad la predicación del Bautista y convertirse, sino que irían, o bien por curiosidad, o bien como espías de las autoridades de Jerusalén para tratar de poder acusar en algo a ese hombre que estaba revolucionando al pueblo judío, y poderlo coger preso. Que esta fuera la actitud de ellos se desprende de la diatriba tan dura que dirigió contra ellos Juan Bautista. 37
"Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira venidera? Haced frutos dignos de penitencia y no comencéis a decir dentro de vosotros mismos: a Abraham tenemos por padre. Porque yo os digo que poderoso es Dios para de estas piedras hacer salir hijos de Abraham." La confianza de los fariseos y la seguridad que tenían de que Dios estaba con ellos era el proceder de Abraham, ser descendientes de Abraham, a quien Dios había hecho la promesa de salvación. Este orgullo y esta confianza muy mal entendida, es lo que quiere destruir el Bautista. De nada les ha de servir pertenecer a la familia de Abraham, si sus obras no son dignas de Dios, si su conducta queda reducida a formalidades externas de cumplimiento de ritos y diversas observancias, pero su corazón está interiormente alejado de Dios. Jesucristo llegará a llamarlos "sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro están llenos de huesos y de toda inmundicia." (Mt 23, 27) Con estas mismas palabras de Juan Bautista quedaba totalmente condenada la vida mundana, de vicios y pecados de los saduceos. Juan sabe el poder de que gozan estos grupos sociales de los fariseos y saduceos; pero, siente la fortaleza que Dios le da, y con toda valentía, en público, les echa en cara su vida de pecado, y les exhorta a la verdadera conversión: "Haced frutos dignos de penitencia". Y más aún, no teme amenazarles con el castigo del infierno. Si no producían frutos dignos de penitencia, frutos de santidad, serán cortados y arrojados al fuego. Y les hacía comprender que Dios podía rechazarles definitivamente por sus hipocresías y obstinaciones, y con su infinito poder crear otra raza de hijos de Abraham, que fuese verdadera descendencia espiritual del gran Patriarca. Por los relatos evangélicos posteriores, conocemos que la predicación de Juan a los fariseos y saduceos cayó en corazones duros como piedra; no quisieron recibirla, se obstinaron en sus pecados, y así, despreciando las advertencias del Bautista, dejaron pasar para ellos la hora de la infinita misericordia de Dios, que los llamaba a la conversión. 2) Otros grupos de pecadores Contrasta con la violencia de su predicación a los fariseos y saduceos, la benignidad con que se dirige después a otros grupos de pecadores. El Pueblo era pecador, pero se acercaba a Juan con verdadero deseo de aprovecharse de sus enseñanzas y se esforzaba 38
por llegar a la conversión; por eso, eran multitudes las que pedían a Juan ser bautizadas en el Jordán, como signo externo de su arrepentimiento. La gente que acude, oye repetir a Juan la palabra "Convertíos," y con sinceridad la gente le pregunta a Juan qué significa esa conversión, en concreto. Y Juan les responde poniendo todo el acento y fuerza en la virtud de la caridad, de la solidaridad, de la mutua ayuda de unos con otros. Dominar de manera radical las pasiones del egoísmo y de la codicia. Con dos ejemplos concretos les hace ver esta conversión del egoísmo a la caridad: "El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo." No es que la conversión se limitara exclusivamente a la práctica de la caridad. Sin duda alguna, Juan les hablaría de otras muchas cosas; pero los Evangelistas nos indican lo que consideraron más transcendental. Y efectivamente, quien supera el egoísmo, y vive en actitud continua de caridad hacia el hermano, ha conseguido lo más difícil en la conversión, y de ahí podrá dar todos los pasos siguientes para una verdadera santidad. Incluso se acercaron a Juan publicanos. Esos personajes eran odiados por el pueblo judío por su connivencia con el poder romano y por su pésima fama de cometer toda clase de injusticias en la exigencia de los impuestos. Lo frecuente era que cometiesen toda clase de extorsiones en el cobro de los tributos. Por la respuesta de Juan, podemos deducir que estos publicanos acudían con sinceridad, y es muy probable, que muchos de ellos sintiendo un profundo arrepentimiento quisieran cambiar de vida. En el Evangelio se nos habla de publicanos que se convirtieron radicalmente, por ejemplo, el jefe de publicanos Zaqueo; y sabemos también que uno de los Doce Apóstoles elegidos por el Señor, Mateo, fue publicano. San Lucas resume en una frase la respuesta de Juan a estos publicanos que le preguntaban qué tenían que hacer. Y la enseñanza de Juan se centra en el pecado más arraigado entre ellos, en su gran codicia: "No cobren más de lo debido". También algunos soldados, quizá oficiales, con mando militar, se le acercaron a Juan preguntándole qué debían hacer ellos para prepararse a la llegada del Reino de los Cielos. Juan les respondió señalándoles los pecados que solían ser los más comunes entre ellos y más escandalosos: sus injusticias arbitrarias, su abuso de poder y 39
autoridad, incluso calumnias que podían constituir verdaderos chantajes. Como ya indicamos anteriormente, no pretenden los Evangelistas sino enseñarnos algunos de los puntos principales de la predicación del Bautista. Pues el mismo Lucas nos dirá: "Y así muchas otras cosas más, exhortándolos, evangelizaba al pueblo." (Lc 3,18) Pero notemos que los pecados y vicios que ataca el Bautista tienen también plena vigencia en el día de hoy. El egoísmo, fuente de toda codicia, extorsión, injusticia, abuso de autoridad, ansia de placeres; religiosidad falsa y de ritos; hipocresías, orgullo, soberbia, etc., siguen siendo los pecados de nuestros días. Preguntemos todos también a Juan qué debemos hacer para convertirnos y alcanzar el Reino de los Cielos. 3.- JUAN BAUTISTA ANUNCIA AL MESIAS TEXTOS Mateo 3,11-12 "Yo os bautizo con agua para la conversión; pero aquel que viene detrás de mí es más fuerte que yo, y no merezco llevarle las sandalias. El os bautizará en el Espíritu Santo y en el fuego. En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero, pero la paja la quemará con fuego que no se apaga." Marcos 1,7-8 Y proclamaba: "Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo; ante el cual no merezco inclinarme para desatar las correas de sus sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero El os bautizará con el Espíritu Santo." Lucas 3, 15-18 Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan si no sería el Cristo. Respondió Juan a todos diciendo: "Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, y no merezco desatarle las correas de sandalias. El os bautizará en el Espíritu Santo y en fuego. En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego que no se apaga." Y con otras muchas palabras anunciaba al pueblo la Buena Nueva. 40
Juan 1,19-28 Este fue el testimonio de Juan cuando los judíos enviaron donde él desde Jerusalén sacerdotes y levitas a preguntarle: "¿Quién eres tú?". El confesó y no negó. Confesó: "Yo no soy el Cristo." Y le preguntaron: "¿Qué pues? ¿Eres tú Elías?" El dijo: "No lo soy". "¿Eres tú el profeta?" Respondió: "No". Entonces le dijeron: "¿Quién eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? ¿Qué dices de ti mismo?" Dijo él: "Yo soy la voz que clama en el desierto; rectificad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías". Ellos habían sido enviados por los fariseos. Todavía le preguntaron: "¿Por qué, pues, bautizas, si no eres tú el Cristo, ni Elías, ni el profeta?" Juan les respondió: "Yo bautizo en agua, pero en medio de vosotros está uno a quien no conocéis, que viene detrás de mí, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de la sandalia." Esto ocurrió en Betania, al otro lado del Jordán, donde estaba Juan bautizando. INTRODUCCIÓN La predicación profética de Juan, su austeridad de vida, el llamado apremiante a la conversión, su mismo bautismo de penitencia, hacía de su persona una gran interrogante para todos los judíos. ¿No sería él el Mesías prometido? Y en aquellos días de tantos sufrimientos para el pueblo de Israel, la esperanza de la llegada del Mesías se acrecentaba. No sólo el pueblo se interrogaba sobre la posibilidad de que Juan sea el Mesías. Las mismas autoridades de Jerusalén se sienten en la obligación de enviarle emisarios oficiales para que respondan ante ellos sobre el enigma de su persona. Y es ante esta expectativa del pueblo y ante el interrogatorio oficial de los enviados por las autoridades judías, que Juan dará testimonio claro de que él no es el Mesías; y será ocasión para que de testimonio de quién es el Mesías y de la misión y obra que ha de realizar. Este es el sentido de los textos que vamos a meditar. MEDITACIÓN 1) Juan Bautista y el Mesías Desde el comienzo de su predicación Juan quiere aclarar de una vez para siempre que él no es el Mesías; y no solamente declara que no es el Mesías, sino que repetirá que su persona, su dignidad, son nada en comparación con la grandeza de la dignidad del Mesías. Y comparándose con el Mesías, con una expresión muy gráfica y de profunda significación en la cultura judía, nos dirá con sincerísima 41
humildad que él no es ni siquiera digno de desatar las correas de las sandalias del Mesías. El desatar las correas de las sandalias era oficio propio y exclusivo de esclavos, que así lo hacían con sus dueños cuando estos llegaban a casa. Juan, ni siquiera se considera digno de ser tenido por esclavo del Mesías. Qué conocimiento tan profundo debía tener Juan del Mesías, de Jesús, cuando con tanta verdad confiesa su nada, su plena indignidad ante él. Se considera, como ya lo había anunciado antes, la voz que clama en el desierto y que prepara los caminos del Señor. En la primera meditación ya consideramos el sentido de este oráculo del profeta Isaías. Aquí lo repite Juan como introducción a las otras preguntas de los enviados de Jerusalén. Si no es el Mesías, será Elías que, según la interpretación judía a un texto bíblico, debía de volver como precursor del Mesías. O quizá sea el profeta anunciado por el mismo Moisés (Cfr. Malaq. 3, 23 y Mt 17,10 -13; Cfr. Deut. 18,15.18). Juan niega, da una respuesta negativa a todas esas preguntas. Toda su misión es anunciar la llegada inminente del Mesías y preparar a los judíos para que lo reciban en sus corazones. Vive consagrado plenamente a esa misión. Ninguna otra cosa le interesa, ni mucho menos busca para sí honores o privilegios. Su única obsesión es que el Mesías sea conocido y recibido por todos. Más adelante, en un último testimonio suyo nos dirá: "Conviene que El (Cristo) crezca y que yo disminuya." (Jn 3,30) Ejemplo permanente de todo Apóstol. El verdadero apóstol debe siempre desaparecer detrás de su apostolado; que lo que quede sea sólo Cristo en el corazón de los fieles. 2) El Bautismo de Juan y el Bautismo de Cristo Juan, después de comparar su persona insignificante con la grandeza de la persona del Mesías, compara ahora las obras: "Yo bautizo en agua; pero El os bautizará en Espíritu Santo y en fuego." La actividad apostólica de Juan terminaba con el bautismo en las aguas del Jordán; de ahí le vino el sobrenombre de Juan el Bautista. Los que escuchaban su predicación y su llamado a la conversión y se decidían por el cambio de vida, y una sincera conversión a Y ahvé, pedían el bautismo a Juan como una señal exterior, un símbolo de su conversión interior. Pero Juan nos enseña que este bautismo de agua no podía compararse con el bautismo que había de instituir el Señor. 42 12
El Mesías, "más poderoso" que Juan, con virtud divina, bautizará en Espíritu Santo y fuego. No sería un bautismo como el de Juan, un símbolo sin interna eficacia para santificar las almas; sino que por medio de él se comunicaría a los hombres el Espíritu Santo, la nueva vida de hijos de Dios y serían transformados totalmente en nuevas criaturas. La palabra "Fueg6" quiere hacer recalcar el aspecto de total purificación del alma de todos los pecados con el bautismo de Jesús. Malaquías nos habla del fuego purificador de Dios: "El será como un fuego purificador...Y ha de sentarse como para derretir y limpiar la plata, y purificará a los hijos de Leví, y los acrisolará como el oro y la plata." (Mal 3,2-3) Los judíos entendían más bien la purificación que había de traer el Mesías como la purificación que había de destruir a los enemigos del pueblo judío, a los paganos, a los que manchaban la ciudad santa de Jerusalén. Juan, sin embargo, se refiere claramente a una purificación interior de todo pecado; purificación que será obra del Espíritu Santo, acto previo a la entrega del don de su gracia, de la filiación divina, de la misma inhabitación del Espíritu Santo en las almas que reciban el Bautismo. 3) El Mesías es presentado también como juez Juan y Lucas hacen recalcar también la acción del Mesías como juez definitivo de todo hombre y de toda conducta humana. Querían despertar en sus oyentes el santo temor de Dios, que según la Escritura es principio de sabiduría y principio de conversión. Antiguamente se veía por los campos, en tiempo de la trilla, a los campesinos aventando la parva en la era. Bieldo en mano van lanzando a lo alto porciones de mies trillada para que el viento se lleve la paja, mientras el dorado grano desciende limpio y va formando montones que son la alegría del campesino. Pues esta bella imagen es la que emplean los Evangelistas para hablarnos de la justicia que hará el Mesías. Aquí, en lenguaje profético, los Evangelistas unen la primera venida de Cristo con la segunda al final de los tiempos. El Mesías tiene el bieldo en la mano para aventar la parva y separar el trigo de la paja. La paja, liviana, juguete del viento, son los malos; el buen trigo, denso y rico, son los buenos. Ahora todo anda confundido, como parca acabada de trillar, pero día llegará en que la justicia divina separe lo bueno de lo malo, como el trigo de la paja, sin 43
que sea posible la confusión. Lo que haya en el fondo de las almas quedará patente, discriminado para siempre. Hecha la discriminación, el Mesías recogerá el grano con solicitud amorosa, como labrador cuidadoso, en su granero, que es el cielo, y arrojará la paja al fuego inextinguible. (Cfr. Parábola del trigo y la cizaña, Mt 13,24-30; 36-43) Se nos habla claramente del profundo misterio de la posible condenación, que con tanta amorosa insistencia recordará Jesús en su predicación. Con este rasgo queda completada la imagen del Mesías que nos dan los Evangelistas. En seguida, después, una vez que Cristo haya sido bautizado, el Evangelista Juan nos hablará de su divinidad y de su muerte expiatoria. 4) "En medio de vosotros está a quien no conocéis" Esta frase de Juan, dirigida a los enviados de las autoridades de Jerusalén, encierra una gran verdad valedera para todos los tiempos, y que en cierto sentido, podríamos decir, nos descubre el drama de la humanidad desde que Cristo nació en Belén de Judá. Cristo nació en Belén y ya desde ese momento es rechazado por quienes tenían más obligación de aceptarlo y de reconocerlo como Mesías: Los maestros de la Ley y las autoridades judías. Se presentará Cristo en su vida pública y la inmensa mayoría de los judíos lo rechazará; y también serán los fariseos, los maestros de la Ley, los sacerdotes, las autoridades judías, los que le llevarán a la cruz. Y, desde entonces hasta hoy, Jesucristo sigue siendo rechazado por la gran mayoría de la humanidad, y entre esa gran mayoría se cuentan también todos aquellos cristianos que lo tienen pospuesto a sus intereses, pasiones y vicios. Y, sin embargo, el hecho que anuncia el Bautista es la gran realidad de todos los tiempos: "En medio de vosotros está." Cristo está al alcance de todos; Cristo ha sido proclamado en casi todos los pueblos de la tierra; todo el que, quiera puede hoy día conocer a Cristo, profundizar en ese conocimiento, y cuenta con la gracia del Señor para llegar a una fe profunda y a un amor sincero hacia su persona divina. Cristo está en medio de nosotros y seguirá estando en medio de los hombres hasta el fin de los tiempos. Y, sin embargo, Cristo sigue siendo el gran desconocido. "Y no le conocéis" que nos dice Juan. Pero la culpa es del hombre. De la misma manera que fue culpa de los judíos no reconocer a Cristo y condenarlo a la muerte ignominiosa de la cruz, así hoy día es culpa del hombre 44 14
moderno, enraizado en sus pasiones y en adoración de sus ídolos de placer, riqueza, poder, orgullo, el dar la espalda a Cristo y prescindir de El totalmente en toda su vida. Cristo, su persona y su mensaje, sigue siendo el personaje más odiado en la sociedad actual. La sociedad actual no puede tolerar a Cristo; y si ahora no puede crucificarle a El personalmente, le sigue crucificando en todos los hombres que son víctimas del egoísmo y del odio humano. Ser cristiano es vivir la realidad opuesta a esta actitud de que nos habla Juan. Es vivir experimentando la presencia continua de Cristo en nuestra vida, sintiendo que está en medio de nosotros, es convivir con el Señor que dijo que estaría con nosotros hasta el fin de los tiempos. (Mt 28,20). Y fruto de esa convivencia continua será profundizar sin límites en el conocimiento del Hijo de Dios, Redentor/nuestro, crecer sin medida en su amor, y afianzarnos cada día más en la firme voluntad de seguirle hasta el día de nuestra muerte. Que no tengamos que oír en el juicio final la sentencia negativa: "Estuve en medio de ti, contigo; pero tú no me conociste." El tesoro más grande en la vida es conocer a Cristo y experimentar su presencia continua en nuestra vida. Y esta gracia la promete Cristo a quien la pide y desea con sinceridad. 4.- EL BAUTISMO DE JESUS TEXTOS Mateo. 3,13-17 Entonces aparece Jesús, que viene de Galilea al Jordán donde Juan, para ser bautizado por él. Pero Juan trataba de impedírselo diciendo: "Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y ¿tú vienes a mí?". Le respondió Jesús: "Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia". Entonces le dejó. Bautizado Jesús, salió luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venía sobre él. Y una voz que venía de los cielos decía: "Este es mi Hijo Amado, en quien me complazco". Marcos 1, 9-11 Por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. No bien hubo salido del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma de paloma, bajaba a él. Y vino una voz de los cielos: "Tú eres mi Hijo Amado, en ti me 45
complazco". Lucas 3,21-22 Cuando todo el pueblo estaba bautizándose, bautizado también Jesús y puesto en oración, se abrió el cielo y bajó sobre él el Espíritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo: "Tú eres mi Hijo Amado, en ti me complazco". INTRODUCCIÓN Conocemos por las meditaciones anteriores que los Evangelistas anteponen al comienzo de la vida pública de Jesús la predicación del Precursor, Juan Bautista. Y es Lucas el que encuadra geográfica e históricamente el hecho de esta predicación del Bautista. El lugar de la predicación fueron las riberas del Jordán y el tiempo del comienzo de su actividad apostólica es probable que fuera en el otoño del año 27. Son muchos los autores que suponen que la llegada de Jesús al Jordán para ser bautizado por Juan sería hacia fines de diciembre del mismo año. Los Evangelistas nos hablan de Jesús, que venido de Nazaret de Galilea, se encontraba entre la multitud de los que escuchaban a Juan y eran bautizados por él. Pero nada se nos dice de un hecho profundamente doloroso, que sin duda alguna, tuvo lugar días antes. Nos referimos a la partida definitiva de Jesús de Nazaret con la despedida a su Madre. Y se trataba de la despedida radical para cumplir con la misión redentora de su Padre. La Virgen María tendría la intuición de que había llegado la hora de que se cumpliese la profecía del anciano Simeón de que una espada atravesaría su alma. (Cfr. Lc 2,34-35) La Virgen Madre acepta el sacrificio de la separación de su Hijo, y acepta que se cumplan en él las profecías del "siervo de Yahvé". Pero su corazón de Madre queda destrozado. Y el Hijo tiene que sacrificar también su amor infinito a su Madre; y sabe que tiene que hacer sufrir a su Madre para llevar a cabo la obra redentora que le ha encargado su Padre. La separación es prácticamente definitiva hasta el momento de la cruz. Habrá algunos momentos en la vida pública donde vuelvan a encontrarse, pero la cercanía del final redentor de Cristo, profundiza más y más las llagas de dolor en el corazón de la Madre y del Hijo. Ante este hecho totalmente real en la vida de Jesús y María, donde ambos sacrifican los amores y afectos más puros en sus relaciones Madre-Hijo, hemos de reflexionar profundamente sobre toda nuestra vida afectiva, emotiva, sobre nuestra vida de pasiones e impulsos 46
sensibles. Ante el ejemplo de María y Jesús que, por cumplir la voluntad redentora del Padre y por amor a nosotros, sacrifican lo que hay de más profundo y santo en sus afectos y emociones mutuos, tenemos que tomar la decisión de cortar con todo afecto desordenado que haya en nuestra vida, con todo impulso emocional que me lleve al pecado, con toda afectividad morbosa y mundana. Ser capaces de ofrecer al Señor, por medio de María, un corazón puro, libre de todo apego al pecado. MEDITACIÓN 1) Jesús viene a bautizarse con el pueblo pecador En el mismísimo instante del comienzo de su vida pública, Jesucristo quiere ya indicarnos algo fundamental en todo su plan redentor: será identificándose con los pecadores cargando sobre sí los pecados de todos los hombres, que redimirá al mundo. Será lo que nos dirá San Pablo en su segunda carta a los Corintios: "A Cristo que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros en El lleguemos a participar de la vida santa de Dios" (2 Cor 5,21) Inmensa confianza en Cristo que de tal manera se acerca a los pecadores, que de tal manera ama a los pecadores, que quiere cargar con sus pecados para purificarlos. Cristo, tan cercano al pecador, que se identifica con él. 2) "Cumplir toda justicia" San Mateo es quien nos relata la actitud humilde de Juan Bautista; Juan Bautista no puede comprender cómo él deba bautizar a Cristo. Cristo, el cordero inmaculado de Dios, que nos dirá más tarde el mismo Juan Bautista, no puede recibir el bautismo que es símbolo de purificación de los pecados. Más bien, es el mismo Juan Bautista quien debería ser bautizado por Cristo, y así se lo dice al Señor, y se resiste a bautizar a Jesús. Pero Jesús le responde: "Conviene que cumplamos con toda justicia". La palabra "justicia" significa frecuentemente en la Biblia la voluntad de Dios. Hombre justo, en la Biblia, es el que cumple siempre la voluntad de Dios. Por lo tanto, "cumplir con toda justicia" significa cumplir la voluntad santa de Dios, los designios de Dios en el plan de la salvación de los hombres. Esto es lo que quiso decir Cristo al Bautista. Y Cristo sabía que los planes de su Padre Dios eran planes de humillación, de sufrimiento 47
para redimir a la humanidad. Estos planes de Dios aparecerán más claros en la siguiente meditación de las tentaciones de Jesús. 3) Bautismo de Cristo Escena de extraordinaria importancia para los cristianos de todos los tiempos. Cristo, sin pecado alguno personal, pero solidario con todos los pecadores recibe el Bautismo de Juan que simboliza, conversión, purificación de los pecados. Y recibido el bautismo, puesto en oración, como nos indica San Lucas, se rasgan los cielos y se nos presenta esa maravillosa teofanía de la Santísima Trinidad. En el Bautismo de Cristo se encuentra reflejado el modo como actúa y opera el Sacramento del Bautismo en el hombre redimido. El Bautismo de Cristo fue ejemplar del nuestro. Y al mismo tiempo, el Bautismo de Cristo nos revela anticipadamente todos los frutos de la redención. En todos los momentos importantes de su vida encontramos a Jesús siempre en oración a su Padre. Así fue en el momento de su bautismo. Es la oración de Jesús la que hace que se rasguen los cielos y descienda el Espíritu Santo que consagra al Hijo al comienzo de su vida pública, y que la voz divina del Padre se deje escuchar para proclamar la filiación divina de Jesús, su Hijo, en quien tiene puestas todas sus complacencias. Es la gran revelación del Padre a toda la humanidad: "Este es mi Hijo, el amado, en quien me complazco". El artículo "el amado" nos habla con certeza del unigénito, del Hijo Único, absolutamente distinto, por su condición divina, de los demás hombres. Y ésta será la conciencia más profunda que siempre manifestará Cristo en sus discusiones con los fariseos: "Yo he salido de mi Padre". (Cfr. Jn 8,42; 16,27) Y sobre este Hijo amado envía el Padre la plenitud del Espíritu Santo. Jesucristo, ya desde su encarnación poseía esa plenitud del Espíritu Santo; pero el Padre quiso manifestarlo de una manera visible en el momento de su bautismo con el que daba comienzo su vida apostólica de Mesías. Las profecías del Antiguo Testamento ya nos hablan de esa plenitud del Espíritu Santo sobre el Mesías. (Cfr. Is 61,14) 4) Nuestro Bautismo Es el mismo Cristo el que hará de su Bautismo nuestro bautismo. Sólo en Cristo, el Hijo amado del Padre, hecho hombre para nuestra redención, y lleno del Espíritu Santo, encuentra hombre su salvación. 48
Al instituir Cristo el Bautismo y mandar a todos sus apóstoles que vayan por el mundo entero bautizando a todos los hombres en el nombre Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Cfr. Mt 28,19), hace realidad en el corazón de cada cristiano todo lo manifestado en su mismo bautismo: Por el carácter bautismal, quedamos consagrados a la santísima Trinidad. Quedamos llenos del Espíritu Santo que nos purifica y lava de todo pecado y nos llena de una nueva vida, la vida de gracia, la vida de hijos de Dios. Quedamos hechos, transformados en verdaderos hijos de Dios, amados de Dios; y Dios, desde ese momento, se complace en nosotros. A partir de ese momento, toda la vida del cristiano no será otra cosa que vivir su bautismo, profundizando cada vez más en las inmensas riquezas que contiene. 5.- LAS TENTACIONES DE JESUS TEXTOS Mateo 4, 1-11. Entonces Jesús fue conducido por el Espíritu Santo al desierto para ser tentado por el diablo. Y después de hacer ayuno por cuarenta días y cuarenta noches, sintió hambre. Entonces se acercó el tentador y le dijo: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes". Mas El respondió: "Está escrito: No sólo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del templo, y le dice: "Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: A sus ángeles te encomendará y te llevarán en sus manos, para que no tropiece tu pie en piedra alguna". Jesús le dijo: "También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios". Todavía le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: "Todo esto te daré, si te postras y me adoras". Le dice entonces Jesús: "Apártate, Satanás: porque está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, a él sólo darás, culto". Entonces el diablo le deja. Y he aquí que se le acercaron unos ángeles y le servían. Marcos 1, 12-13 A continuación, el Espíritu le impulsa al desierto, y permaneció en 49
el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estaba entre los animales del campo y los ángeles le servían. Lucas 4, 1-13 Jesús, lleno del Espíritu Santo, se volvió del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto, donde fue tentado por el diablo durante cuarenta días. No comió nada en aquellos días, y al cabo de ellos, sintió hambre. Entonces el diablo le dijo: "Si eres Hijo de Dios, di a estas piedras que se conviertan en pan". Jesús le respondió: "Está escrito: No sólo de pan vive el hombre". Llevándole a una altura le mostró en un instante todos los reinos de la tierra, y le dijo el diablo: "Te daré todo el poder y la gloria en estos reinos, porque a mí me ha sido entregado, y se los doy a quien quiero. Si pues me adoras, todo será tuyo". Jesús le respondió: "Está escrito: Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a El darás culto". Le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el alero del templo, y le dijo: "Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo; porque está escrito: "a sus ángeles te encomendará para que te guarden y te llevarán en sus manos, para que no tropiece tu pie en piedra alguna." Jesús le respondió: "Se ha dicho: No tentarás al señor, tu Dios". Acabado todo género de tentación, el diablo se alejó de él hasta un momento oportuno. INTRODUCCIÓN La tradición nos habla de la montaña de la Cuarentena en el desierto de Judá. frente a la antigua Jericó, donde había, y aún existen, muchas grutas naturales. Jesucristo, después de su Bautismo, quiere disponerse a cumplir con su misión de Mesías y Redentor retirándose al desierto para entregarse a la vida de oración, de intimidad con su Padre, y a la vida de penitencia y ayuno. Desde entonces, siempre será la oración y la penitencia la mejor preparación para todo apostolado, y el ejemplo de Cristo será seguido por todos los que con sinceridad quieren entregarse a la vida de apostolado. Verdad, un tanto olvidada en el día de hoy, que hay que redescubrir, si se quiere llevar verdadera eficacia a las obras apostólicas. El hecho real de las tentaciones de Cristo no puede ponerse en duda. Lo que puede admitirse como interpretación es que las tentaciones fueron producto de una sugestión interna por parte de Satanás, y no hay que aceptar que, el hecho que se nos describe del traslado de Cristo al pináculo del templo o a la cima de un monte alto, fuese una realidad exterior. Pero Cristo, en su retiro de la primera cuaresma de la historia de la Iglesia, siente con toda fuerza el aguijón de Mateo y Lucas son los que nos narran con detalle 50
las tentaciones del Señor. Marcos no hace sino notificar el hecho de las tentaciones. Las discrepancias que encontramos entre Mateo y Lucas son mínimas y muy fáciles de armonizar. MEDITACIÓN 1) "El Espíritu Santo condujo a Jesús al Desierto, para que fuera tentado" No es que Dios sea la causa de las tentaciones y que El quiera positivamente que su Hijo sea tentado por Satanás. Dios prevé las tentaciones que su Hijo ha de sufrir por parte de Satanás, y las permite y entran dentro de su plan de redención. El Padre quiere que su Hijo aparezca en todo como verdadero hombre, hermano de los hombres, igual a ellos en todo menos en el pecado. "Nuestro sumo sacerdote no se queda indiferente ante nuestras debilidades, ya que El mismo fue sometido a las mismas pruebas que nosotros, a excepción del pecado." (Hebr. 4, 15: Cfr. Fil 2,7) Y es el Espíritu Santo el que guía a Jesús al desierto. Toda la vida de Cristo está conducida por el Espíritu Santo; y así será después la vida de la Iglesia y de la vida de cada cristiano. Dejarse guiar por el Espíritu, ser dócil al Espíritu es el único camino que lleva a la santidad, al cumplimiento de la voluntad de Dios en todo momento, a llevar a cabo la obra redentora de Cristo. 2) Las tentaciones de Jesús Se nos describen tres tentaciones distintas, que ofrecen matices diferentes, pero todas ellas se refieren a la tentación radical que sufrió Cristo. La tentación radical no es otra sino la rebelión contra la voluntad de Dios en el plan salvífico de la Redención. La redención que propone Satanás es una redención sin sufrimientos, en comodidad y bienestar; es una redención con gloria humana y el aplauso de todos; es una redención con poderío y riquezas. Este es el verdadero sentido de las tentaciones de Cristo, y Cristo las supera mostrando una total y absoluta confianza en su Padre Dios y una total sumisión al plan salvífico de su Padre en humillación y en sufrimiento. a) A la primera tentación de convertir las piedras en pan, responde el Señor con una cita del Deut 8,3: "No de sólo pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios." En este texto se recuerda 51
a los hijos de Israel, cómo Yahvé los alimentó milagrosamente con el maná en el desierto. Lo que Cristo da a entender con esta respuesta es su plena confianza en su Padre Dios cuando le exige sacrificios: aquí concretamente, el sacrificio del ayuno. Jamás se debe rehusar el sacrificio, cuando Dios, en su voluntad amorosa, según sus designios, lo exige de sus hijos. b) A la segunda tentación de realizar un milagro espectacular para buscar y atraer la popularidad del pueblo, el Señor responde con otra cita del Deut. 6,10: "No tentarás al Señor tu Dios". En este texto se alude al pasaje del Éxodo en el que los israelitas, al faltarles el agua exigen a Moisés un milagro y él les responde: "¿Por qué tentáis a Yahvé?". Exigir a Dios milagros es todo lo contrario de confiar en El. Exigir a Dios hechos espectaculares buscando el aplauso de la gente es siempre contrario a los designios de Dios. Es tentar a Dios y dar muestras de ninguna confianza en El ni en sus planes redentores. c) La tercera tentación es la más cruda de todas. Se trata claramente de abandonar a Dios para entregarse a Satanás manifestado en los ídolos del poder y de la riqueza. La respuesta de Jesús es tajante: "Al Señor tu Dios adorarás y a El sólo darás culto". Está tomada también del Deut. 6, 13 y era, podríamos decir, la jaculatoria de los israelitas al entrar en la tierra prometida. Y el "¡apártate Satanás!" es una repulsa total al mesianismo terreno que le proponía el demonio. 3) Nuestras tentaciones Los Santos Padres han visto en el hecho de las tentaciones de Cristo el objeto también de nuestras tentaciones. En el caso del hombre, las tentaciones son mucho más claras y de tendencias también mucho más bajas, pero, en cierto sentido, el contenido de ellas lo encontramos ya en las tentaciones de Cristo. Son las tentaciones de saciar nuestros instintos, aún en contra de la voluntad de Dios; es el afán de honor, de gloria, de soberbia que rige nuestra vida y las relaciones humanas; es la pasión grosera de la codicia, del apego al dinero, a la riqueza; y es la ambición incontrolable de poder. Es el posponer a Dios ante nuestros ídolos de placer, poseer y poder. Es rebelarse contra los designios de Dios. Las grandes tentaciones del hombre serán siempre alejarse del verdadero Dios, para postrarse te el gran ídolo del "Yo" egoísta, y ante 52
los otros ídolos servidores del "Yo" Es lo que nos dirá San Juan: “Todo lo que hay en el mundo es la concupiscencia de la carne la concupiscencia la de los ojos y la jactancia de las riquezas." (1 Jn 2,16) En un grado o en otro, éstas son las tentaciones por las que han pasado todos los hombres, incluidos los santos. 4) Superación de las tentaciones. El ejemplo de Cristo siempre será el estímulo más grande para poder superar toda tentación. Y la palabra de Dios nos confirma la certeza de que podemos superar toda tentación. "Fiel es Dios que no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma tentación os hará sacar provecho." (1 Cor 10,13). Cristo nos enseña con su ejemplo que la oración, y la penitencia, la mortificación de los sentidos, son medios eficacísimos para superar cualquier tentación. La Palabra de Dios meditada, hecha carne propia, sentida como motivación de nuestra vida, es también eficacísima para superar las tentaciones. Y al igual que Jesucristo, vivir siempre en una total confianza en Dios y en su infinita misericordia. Y como Cristo nos enseña en la oración del Padre Nuestro, sentir profundamente nuestra debilidad, sentir la necesidad de la ayuda de Dios y continuamente rogarle que no nos deje caer en la tentación. Y huir de las tentaciones. 5) Los Evangelistas terminan la narración diciendo que el diablo dejó a Jesús por entonces, y que los ángeles le servían. La victoria de Cristo sobre las tentaciones trae consigo la inmensa complacencia del Padre en su Hijo y le premia enviándole sus ángeles para que le atiendan y sirvan. Los Ángeles aparecen siempre en la Biblia como mensajeros de Dios y servidores de los hombres. No debemos olvidar la verdad cristiana de la ayuda y servicio que los ángeles prestan a los hombres. Son nuestros mejores aliados en la lucha contra Satanás y sus tentaciones. Debemos acudir a ellos. Se nos dice finalmente que el diablo dejó a Jesús por entonces, dando a entender que volvería de nuevo a tentar al Señor. Y de otra gran tentación tenemos conocimiento en el Evangelio, y puede ser que otras veces también haya sido tentado sin que quede consignado en el Evangelio. La otra gran tentación de Jesús fue cuando llegó la hora de 53
su Pasión y sintió la tremenda agonía del Huerto de Getsemaní y el abandono de su Padre Dios: "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" El mismo Cristo refiriéndose a esta hora de la Pasión, dijo: "Esta es vuestra hora y la hora del poder de las tinieblas." (Lc 22,52) Si Cristo fue tentado hasta en el momento de su muerte, no nos puede extrañar el que nosotros seamos también tentados a lo largo de toda la vida. La tentación no nos hace malos ni peores. La tentación es el crisol donde se prueba nuestro verdadero amor de fidelidad al Señor. Nunca debemos desanimarnos ante las tentaciones. Contamos con el amor y la fortaleza del Señor para superarlas. Vivamos plenamente confiados en la bondad de nuestro Padre Dios y en el amor y fortaleza de nuestro hermano Cristo Redentor. La victoria definitiva la tenemos garantizada en Cristo, Señor Nuestro. "Se fiel hasta la muerte, y te daré la corona de vida." (Apoc 2,10) 6.- TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA
"EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO" TEXTO Juan 1, 29-34 Al día siguiente ve a Jesús venir hacia él y dice: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es por quien yo dije: Viene un hombre detrás de mí que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo. Y yo no le conocía, pero he venido a bautizar con agua para que él sea manifestado en Israel". Y Juan dio testimonio diciendo: "He visto al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma y se quedaba sobre él. Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo lo he visto y doy testimonio de que éste es el Elegido de Dios". INTRODUCCIÓN Según los Evangelios Sinópticos pareciera que Jesús, una vez bautizado en el Jordán y terminado su ayuno de cuarenta días, volvió inmediatamente a Galilea y allí comenzó su ministerio apostólico. Sin embargo, es Juan Evangelista, el que complementando a los Sinópticos, nos narra una serie de escenas de gran transcendencia y 54 nc
de profundo contenido teológico, que se intercalan entre las tentaciones de Jesús y su vuelta definitiva a Galilea para comenzar allí su predicación. Estas escenas están contenidas al final de capítulo primero y en los capítulos segundo, tercero y cuarto de San Juan. Sobre ellas haremos las meditaciones siguientes. El texto de la presente meditación viene a continuación del testimonio que Juan había dado de Cristo de una manera oficial ante las autoridades judías, enviadas desde Jerusalén para interrogarle. Jesús ha sido ya bautizado por Juan, y ha cumplido ya con el ayuno de cuarenta días. Y un día se acerca a las riberas del Jordán donde estaba Juan, y parece como si se dirigiera hacia él. Es entonces cuando el Bautista, al distinguir a Jesús y ver que se acercaba a él, le mostró a quienes le rodeaban, y le presentó por primera vez como: "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". A continuación añadió otras enseñanzas teológicas sobre la persona del Mesías. MEDITACIÓN 1) "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" El verbo griego que se usa en esta frase y que es traducido por "quitar", tiene dos significaciones distintas. Puede significar "borrar", "hacer desaparecer"; pero significa también "cargar sobre uno". Expliquémoslo con algunos ejemplos tomados del mismo Evangelio: "Cuando salían, toparon con un hombre cireneo, por nombre Simón; a éste requirieron para que tomase a cuestas la cruz de El (Mt 27, 32) "Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mi que soy manso y humilde de corazón." (Mt 11,29) En ambos textos el mismo verbo griego se traduce por "tomar a cuestas", "tomar sobre sí". "Y ve la losa quitada del sepulcro" (Jn 20,1) "Y a los que vendían las palomas dijo: quitad esto de aquí" El mismo verbo se traduce aquí por "quitar", "arrojar fuera". Por lo tanto, de aquí viene la discusión sobre la frase del Bautista. Cuando el Bautista usa ese verbo griego de significado ambivalente, ¿cuál de los sentidos quiere aplicar a Jesús? Jesús ¿es solamente el que borra, quita el pecado del mundo, o es también el que carga sobre sí el pecado del mundo? El problema es bien profundo, pues de admitir el segundo sentido 55
estaríamos afirmando que el Bautista alude ya al sacrificio expiatorio de Cristo. Hoy día, son muchos los autores que creen que el Bautista incluye ambos sentidos en su testimonio sobre el Cordero de Dios. Conocemos los famosos textos de Isaías sobre el Siervo de Yahvé, donde claramente aparece el sufrimiento y la muerte del Siervo como una muerte expiatoria (Cfr. Is 53,5-6). Y conocemos que es también el mismo Isaías el que toma la imagen del cordero ofrecido en sacrificio para representar la muerte inocente del Siervo de Yahvé en sacrificio expiatorio por los pecados de los hombres. (Cfr. Is 35,7) (Cfr. Is 53, 1112) Es cierto que en tiempo de Jesús, la idea del Mesías doliente, la concepción del Siervo de Yahvé de Isaías, estaba completamente olvidada, y sólo prevalecía la idea de un mesías terreno libertador del yugo romano. Pero podemos pensar, que por lo menos hubo dos personas, especialmente iluminadas por Dios, que desde los comienzos penetraron en el misterio del Hijo de Dios, Redentor de los hombres como "Siervo de Yahvé". Sin duda alguna, la Santísima Virgen, desde la profecía del anciano Simeón, cuántas veces meditaría esos cantos del Siervo de Yahvé del Profeta Isaías, hasta que vio realizadas esas profecías al pie de la cruz de su Hijo. Y podemos pensar que Juan Bautista, el Precursor, y el que había de morir mártir por Cristo, también gozó de esa luz especial de Dios para penetrar en el misterio de Cristo como "Siervo de Yahvé" y comprender el sentido expiatorio de la muerte redentora de Cristo. Y en medio de esa luz y de esa inspiración es cuando exclama delante de todos los que le rodeaban: "He aquí el Cordero de Dios que carga sobre sí y quita el pecado del mundo". Este testimonio de Juan sobre Cristo como Cordero de Dios es el primero de una serie de testimonios que nos ofrece la liturgia eterna del Apocalipsis, donde continuamente se nos recuerda el sacrificio del Cordero Inmaculado. "Y en la visión oí la voz de una multitud de ángeles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos. Su número era miríadas de miríadas y millares y decían con fuerte voz: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza. Y toda criatura del cielo, de la tierra, 56
debajo de la tierra y del mar, todo lo que hay en ellos, oí que respondían: Al que está sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos." (Apoc. 5,1113) Cfr. Apoc.7,13-17; 12,11; 13,8. Y el mismo San Pedro en su primera carta nos recordará esta enseñanza del sacrificio de Cristo como la del sacrificio de un cordero inmaculado. Hay que reconocer que toda la liturgia del Cordero Pascual no era sino figura del sacrificio de Cristo, ofrecido como víctima por nuestros pecados. "Sabéis que habéis sido rescatados... no con algo caduco, oro o plata, sino con la sangre preciosísima, del cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo." (1 Ped 1,18-19) Nunca meditaremos bastante sobre la más profunda realidad de nuestra Redención: Cristo, cargando con los pecados de los hombres, se ofrece víctima inmaculada al Padre por nuestra redención. Para entender la gravedad del pecado no hay como mirar a Cristo crucificado. Nuestro pecado fue el que lo crucificó. Y para comprender el amor generosísimo de Cristo, esa misma cruz es el mejor testimonio. 2) Otras enseñanzas de Juan Bautista sobre Jesús. El testimonio de Juan que estamos considerando, no se limita a esa confesión de fe en el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; sino que además añade otras verdades que atañen a la persona de Jesús a quien anuncia. Al afirmar que era antes que él, sin duda alguna se está refiriendo a la preexistencia divina Jesús. Juan penetra el misterio de la divinidad de Cristo y descubre parte de ese misterio a sus oyentes. Al mismo tiempo indica la manera como lo reconoció y da una prueba de su testimonio sobre Jesús. El que le envió a bautizar en agua, le había prometido una señal, diciéndole: "Sobre quien vieres descender el Espíritu Santo". Esa promesa divina se había cumplido y Juan, inspirado por el mismo Espíritu y adoctrinado por las palabras del Padre en la Teofanía del Bautismo, da testimonio de Jesús como el Mesías que ha de venir, como el Hijo, el Elegido del Padre. Aceptemos con toda fe el testimonio del Bautista y hagámonos como Juan testigos del Señor para los demás. Sólo en Cristo, el Mesías, el Hijo, el Amado, el Elegido del Padre, pueden los hombres encontrar salvación y ser regenerados con el bautismo del Espíritu Santo. 57
7.- VOCACION DE LOS PRIMEROS DISCIPULOS: ANDRES, JUAN, PEDRO TEXTO Juan 1, 35-42 Al día siguiente, se encontraba de nuevo allí Juan con dos de sus discípulos. Fijándose en Jesús que pasaba, dice: "He ahí el Cordero de Dios". Los dos discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús. Jesús se vuelve, y al ver que le seguían les dice: "¿Qué queréis?" Ellos le respondieron: "Rabbí -que quiere decir Maestro- ¿dónde vives?". Les respondió: "Venid, y lo veréis". Fueron, pues, vieron donde vivía y se quedaron con él aquel día. Era más o menos la hora décima. Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que había oído a Juan y había seguido a Jesús. Este se encuentra al amanecer con su hermano Simón y le dice: "Hemos encontrado al Mesías, que quiere decir Cristo" Y le llevó donde Jesús. Jesús fijando su mirada en él, le dijo: "Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas, que quiere decir, Piedra". INTRODUCCIÓN Entre los discípulos de Juan Bautista se encontraban algunos de los que habían de ser los primeros discípulos del Señor. Entre ellos estaban ciertamente Andrés y Juan, y es muy probable que también estuviesen Pedro y Santiago. La narración nos dice solamente que Juan Bautista, al día siguiente del testimonio que había dado sobre Cristo como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, de nuevo repite el mismo testimonio al ver pasar a cierta distancia a Jesús que iría caminando por las orillas del Jordán. Entre los que oyen este segundo testimonio están Andrés y, sin duda alguna, Juan el Evangelista, quien es el que nana con tanto detalle toda la escena, y hasta se acuerda de la hora exacta de su encuentro con Jesús. Era la hora décima, equivalente a las 4.00 p.m. Eran ya varias veces que habían escuchado los testimonios del Bautista sobre Jesús, y esta vez, iluminados y movidos por la gracia del Señor, sienten deseos ardientes de ir en busca de Jesús, y de hecho le siguen. El mismo Bautista los animaría a tomar esta decisión de seguir a Jesús. Con qué alegría vería a Andrés y a Juan desprenderse de su lado para empezar su seguimiento a Jesús.
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MEDITACIÓN. 1) "¿Qué queréis?" El Señor ha notado que estos dos jóvenes vienen detrás de él, y conoce perfectamente que su deseo es conocerle a él. Pero quiere que se lo manifiesten. La respuesta de Andrés y Juan es clara. Le preguntan dónde vive, porque desean una cita con él. Su gran deseo era conocer a Jesús, y para eso, tener una cita a solas con él, en su morada, sin prisas. Tienen ya una fe incipiente en Jesús, que ha sido suscitada por el Bautista; ahora quieren que esa fe sea plenamente confirmada y aumentada con el trato personal con el Señor. Aquí ya podemos aprender una gran lección: el deseo sincero y eficaz de conocer a Jesús es origen y fuente de todas las gracias. Y el Señor jamás se negará a ofrecernos su trato íntimo, si de verdad lo deseamos. 2) "Venid y lo veréis". Es la respuesta de Jesús que no es otra cosa sino una invitación a entrar en su morada y a participar de su amistad. Y el Señor no tiene prisas en deshacerse de esos huéspedes que podrían parecer inoportunos, sin cita previa. No. Juan nos dice que "se quedaron con él todo el día". Tampoco tenían ninguna prisa los discípulos. Es una escena que será ejemplo y modelo para todos los que quieren ser discípulos de Cristo. El deseo de conocer a Cristo tiene que ir acompañado con largos ratos de trato íntimo con el Señor. El Señor siempre nos está invitando a pasar mucho tiempo en intimidad con él. El nunca se cansará de nosotros, y solamente a través de una profunda experiencia de Cristo tratado íntimamente en la soledad de la oración, será como profundicemos en nuestra fe en él y crezcamos en un amor sin medida hacia su persona. Aquellos dos discípulos tuvieron un encuentro largo con el Señor, y en él llegaron a tener una experiencia inolvidable, el comienzo de su seguimiento radical a Jesús hasta la muerte. 3) "Hemos encontrado al Mesías". La experiencia íntima de Cristo lleva a estos discípulos a comunicarla a los de su contorno. Andrés se encuentra con su hermano Simón y siente la necesidad de trasmitirle la experiencia profunda de fe que había tenido en el trato con Jesús. Le dice a su hermano Simón: "Hemos encontrado al Mesías"; y no se contenta con comunicarle su experiencia, sino que además, "lo llevó donde Jesús". 59
También esta escena, a los comienzos mismos de la vida pública de Cristo, será paradigma para toda vida apostólica. Sólo desde la experiencia íntima de trato con Jesús, podemos comunicarlo a los demás; y sólo quien vive en la intimidad con el Señor puede llevar a otros al conocimiento, amor y seguimiento de Cristo. 4) Encuentro de Jesús con Pedro. Se acerca Andrés llevando a Pedro para presentárselo. Y se nos dice en el Evangelio que el Señor fijó la mirada en Pedro. Qué misterios de amor y de predilección encerró esa mirada de Jesús. Fruto de esa mirada de Jesús fue una vocación y una misión. Desde aquel primer encuentro el Señor ya ha elegido a Simón como el futuro jefe de su Iglesia, la piedra fundamental sobre la que fundaría su Iglesia. No se nos dice nada de los sentimientos de Pedro en aquél su primer encuentro; pero a juzgar por los hechos posteriores podemos concluir que debió impactarle de tal manera que él también salió convencido de que había encontrado al Mesías. Y ya también le seguirá hasta que muera mártir en Roma. Concluyamos: Sólo de nosotros depende que Cristo nos invite a su intimidad, que nos mire con una mirada cargada con toda clase de bendiciones, que nos haga apóstoles suyos, y que experimentemos la inmensa felicidad de conocerle, amarle y seguirle. 8.- CAMINO DE GALILEA: ENCUENTRO CON FELIPE Y NATANAEL TEXTO Juan 1, 43-51 Al día siguiente, Jesús quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: "Sígueme". Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro. Felipe se encuentra con Natanael y le dice: "Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la Ley y también los profetas: Jesús, el hijo de José, el de Nazaret". Le respondió Natanael: "¿De Nazaret puede haber cosa buena?". Le dice Felipe: "Ven y lo verás". Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él: "Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño". Le dice Natanael: "¿De dónde me conoces?" Le respondió Jesús: "Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi." Le respondió Natanael: "Rabbí, tú eres el hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel". Jesús le contestó: "Porque te he dicho que te vi debajo de la higuera, 60
¿crees? Has de ver cosas mayores". Y le añadió: "Yo te aseguro: veréis el cielo abierto y a los ángel de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre". INTRODUCCIÓN Sería más o menos a fines de Febrero o principios de Marzo, cuando el Señor vuelve a Galilea, después de haber permanecido en las orillas del Jordán por espacio de dos meses o algo más. Estamos en el año 28. Ya se acercaba la fiesta de la Pascua de aquel año, y Jesús dejando de nuevo Galilea marchará a Jerusalén para celebrar allí la gran fiesta judía y darse a conocer. Sin embargo, antes de ir a Jerusalén, quiere ir a Galilea donde, después de la Primera Pascua, se establecerá por más de un año para predicar el mensaje del Reino. Es en este camino hacia Galilea donde encontramos las escenas de dos encuentros de Jesús con Felipe y Natanael, que serán futuros apóstoles. Jesús vuelve a Galilea acompañado de Andrés, Juan y Pedro. MEDITACIÓN 1) Vocación de Felipe. Felipe era de Betsaida, como Andrés y Pedro, y se considera como probable que fuese amigo de ellos, y que él también, movido por la predicación del Bautista, hubiera bajado de Galilea al Jordán. ¿Dónde fue el encuentro con Jesús? No lo sabemos. Bien pudo ser antes de emprender el Señor la vuelta a Galilea. Quizá, Pedro y Andrés le habían hablado de Jesús, y le habrían-dicho que habían encontrado al Mesías. Es posible que el mismo día que Jesús y sus tres discípulos se disponían a partir para Galilea, Andrés y Pedro le presentasen a Felipe, que debía de estar ya bien dispuesto por lo que había oído de sus amigos. De hecho, el Señor, que penetra los corazones de los hombres, vio en Felipe un israelita sencillo, y con una fe incipiente hacia su persona; y sin mediar diálogo alguno, el Señor le extiende la invitación a seguirle: "Sígueme". Elección totalmente gratuita del Señor manifestada con una sola palabra de enorme eficacia: "Sígueme". Esa invitación debió de llenar el alma de Felipe con una nueva luz y una nueva fuerza, y sin dudarlo, decide seguir a Jesús, se junta a los otros discípulos, y en seguida él mismo comienza a ejercer el apostolado con otro compañero o amigo: Natanael. En esta vocación de Felipe, podemos meditar profundamente la 61
gratuidad de la vocación por parte del Señor; y por otra parte, también considerar la plena disponibilidad de Felipe para escuchar ese llamado de Cristo. El Señor se entrega totalmente a las almas que están abiertas a sus gracias y a sus predilecciones. 2) Vocación de Natanael. Natanael era de Caná de Galilea. Tampoco podemos conocer con exactitud dónde fue el encuentro con Jesús. Algunos autores suponen que pudo ser también en el valle del Jordán. Otros, sin embargo, prefieren ponerlo a la llegada de Jesús con sus discípulos a Galilea, concretamente, a la llegada a Caná de Galilea adonde se dirigieron. Lo que sí es cierto es que Felipe era conocido, amigo de Natanael. Felipe no puede contener para sí solo la alegría de la fe que había brotado en él al conocer a Jesús y creer en verdad que era el Mesías prometido, y siente la necesidad de comunicarle tan buena nueva a su amigo. Y le especifica que ese Mesías anunciado por Moisés y los profetas era Jesús, el hijo de José, de Nazaret. La primera reacción de Natanael es negativa, debida a los prejuicios sobre el Mesías. El Mesías tenía que proceder de linaje noble, y presentarse ante el pueblo con los signos de poder, de prestigio, centrar su actividad en Jerusalén, etc. y resulta que este Jesús es hijo de un carpintero y de una ciudad nunca citada en la Biblia, totalmente desconocida, y de la que se decía que nada bueno podía salir de ahí. Pero Felipe no desiste en su apostolado. No discute con Natanael sobre sus prejuicios. Solamente le dice: "Ven y lo verás". Felipe estaba seguro que el encuentro personal con Cristo sería el medio más eficaz para quitar tales prejuicios y que quedaría cautivado por la personalidad del Señor. Y efectivamente así es en todos los casos: para llegar a creer de verdad en Cristo con una fe fuerte, eficaz, ardiente, el único camino es ver y tratar largamente con el Señor. Nadie que trate de verdad con él, se alejará sin creer en él, y sin amarle. Lo mismo que Jesús había penetrado en el corazón de Felipe, ahora penetraba en el corazón de Natanael, cuando Felipe se lo presentó. Y Jesús, primero le alaba y reconoce en él un alma sin doblez, sincera y honesta. Un israelita fiel, que sin duda él también estaría esperando la llegada del Mesías. Y en segundo lugar, le dice algo que desconcierta a Natanael, porque supone en Jesús un conocimiento de hechos íntimos de su persona, conocimiento humanamente inexplicable. 62
Le dice Jesús: "Antes de que e te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi". La mención de la higuera debía de recordar a Natanael un hecho personal, del que nadie sino él sólo podía tener noticia y esto, para él, era una prueba fehaciente de que Jesús penetraba con poder divino hasta el fondo de los corazones. Nadie puede saber a qué suceso en concreto se refirió Cristo, cuando le dijo que le había visto debajo de la higuera. ¿Estaba entonces en oración pidiendo a Dios le diera el conocimiento del advenimiento del Mesías? El impacto sobre Natanael fue enorme y su respuesta fue: "Maestro, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel". Tenemos aquí la primera profesión de fe en Cristo como Hijo de Dios, aunque no tuviese la profundidad de sentido que tuvo cuando Pedro hizo la misma profesión en Cesarea de Filipo. Lo que ciertamente Natanael quiso decir es que Jesús era el Mesías prometido. Y ya se une al grupo de los otros cuatro discípulos. Desde siempre se ha identificado a Natanael con Bartolomé. Este sería el, nombre patronímico; Natanael, el nombre personal. (Cfr. Jn 21,2). Termina la escena de la vocación de Natanael con una frase algo enigmática del Señor: ¿"Porque te he visto debajo de la higuera, crees? Pues yo te aseguro que veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre". Jesucristo evoca aquí un texto de Daniel (Dan 7,13) para confirmar y dar profundidad a las palabras-que ha pronunciado el nuevo discípulo. Jesucristo se identifica aquí con ese hijo del hombre que aparece en la visión de Daniel, que viene del cielo y a quien se le entrega todo el poder, y a quien sirven los ángeles. Jesucristo al citar este texto conocido de Daniel y aplicárselo a sí mismo, no quiso sino confirmar a sus discípulos que verdaderamente El sí era el Mesías prometido en los Profetas. Sobre este texto de Daniel y sobre el título de Hijo de Hombre insistiremos en una meditación ulterior. 9.- LAS BODAS DE CANA TEXTO Juan 2,1-11 Tres días después se celebraba una boda en Caná de Galilea y 63
estaba allí la madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Jesús con sus discípulos. Y como faltara vino, le dice a Jesús su madre: "No tienen vino". Jesús le responde: "¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora". Dice su madre a los sirvientes: "Haced lo que él os diga". Había allí seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judíos, de dos o tres metretas cada una. Les dice Jesús: "Llenad las tinajas de agua". Y las llenaron hasta arriba. "Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala". Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala probó el agua convertida en vino, como ignoraba de dónde era, (los sirvientes, los que habían probado el agua, sí que lo sabían), llama el maestresala al novio y le dice: "Todo el mundo sirve primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora." Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos. INTRODUCCIÓN "Tres días después". No tenemos certeza a qué se refiere ese "después" ¿Desde cuando hay que contar los tres días de que nos habla el Evangelista? Lo más probable es que se refiera al v.43 donde se nos dice que Jesús quiso partir a Galilea. Esos tres días se refieren entonces a los tres días que tardaría en hacer el viaje desde la región del Jordán hasta Caná de Galilea. En las aldeas y ciudades pequeñas, una boda era un acontecimiento excepcional y se procuraba que toda la gente que participaba en ella quedase plenamente alegre y satisfecha. Se preparaba hasta el último detalle, y los parientes y amigos más cercanos colaboraban en todo lo que era necesario. Y recordemos que en Israel, toda boda evocaba profundos sentimientos religiosos, pues en ella se veían simbolizados los esponsales de Yahvé con su pueblo; era el símbolo de la Antigua Alianza (Cfr. Is 54, 4-8; 62, 4-5; Ez 16). Cristo mismo quiere simbolizar la Nueva Alianza comparándola con su desposorio con la Iglesia (Cfr. Ephes 5,25ss: Apco.21) al que alude claramente en algunas de sus parábolas. (Cfr. Mt 22,1-14; 25, 1-13) El vino simboliza en los oráculos proféticos los tiempos del Mesías, cuando los lagares estarán repletos de buen vino (Am 9, 13ss; Joel 2,24:4, 18). Y en el monte de Sión se celebrará un banquete de manjares 64
suculentos y de vino oloroso (Is 25,6). El mismo Jesús habla del fruto de la vid que se beberá en el Reino (Mt 26,29) y contrapone el vino nuevo al vino viejo. (Cfr. Mc 2,22) Conocemos también que Juan en su Evangelio siempre expone los milagros, las señales de Jesús impregnados de profundos simbolismos. En este sentido, al meditar este pasaje no podemos olvidar el simbolismo mesiánico que tiene toda la escena. MEDITACIÓN 1) María y Jesús invitados a las bodas María no era de Caná y vivía en Nazaret; pero, o era parienta de los novios o era muy amiga de la familia. El hecho es que fue invitada, y al ser invitada ella, lo fue también su hijo Jesús. Y ambos aceptan gustosos la invitación, y se hacen presentes a la boda. Jesús se complace y bendice con su presencia el amor entre el hombre y la mujer. Más tarde elevará el matrimonio cristiano a la categoría de sacramento y estará presente en todos los matrimonios cristianos. 2) "No tienen vino". En medio de la fiesta surge una situación embarazosa para los novios y sus familiares. Y esa situación es la que hará que intervenga María. Comienza a faltar el vino, elemento esencial en todo banquete de bodas. María, que probablemente como amiga de la familia de los novios, había colaborado en todo, se da cuenta inmediatamente de esa situación, y quiere evitar a los novios esa vergüenza, ese mal rato, ese quedar mal ante los invitados. Y María acude al Señor, a su Hijo, y sin duda alguna, en una actitud de súplica le dice: "No tienen vino". Puede parecer extraño que ante esa necesidad material sin mayor transcendencia, María pensase en pedir a su Hijo un milagro para remediar tal necesidad. Quizá, María había comprendido que su Hijo había comenzado su vida pública de Mesías, que ya se presentaba rodeado de discípulos, que su predicación y sus acciones irían acompañados de hechos milagrosos; aunque no conozcamos con exactitud el motivo, lo cierto es que María, movida por la gracia de Dios, hizo esa súplica a su Hijo que implícitamente suponía un milagro. La súplica de María nos revela también la delicadeza de su corazón y su solicitud maternal aún en las cosas más triviales. San Juan sólo menciona a la Virgen al comienzo de la vida pública de Cristo 65
(Las Bodas de Caná), y al pie de la cruz, cuando Cristo nombra a su Madre, Madre espiritual de todos los hombres. En ambas escenas aparece María en su solicitud e intercesión por los hombres. Para San Juan, el hijo que quedó al cuidado de María, esta escena de María diciendo al Señor: "No tienen vino", simboliza la actitud continua de María, Madre, en su intercesión constante por los hombres. María, Medianera de todas las gracias, está junto al Hijo pidiendo siempre por todas nuestras necesidades. Es su misión de Madre Intercesora. 3) "¿Qué nos va a ti y a mí, mujer? Todavía no ha llegado mi hora". La respuesta de Jesús, en su formulación externa, puede parecer un claro y definitivo rechazo a la petición implícita de su madre. La palabra "mujer" no hay que interpretarla de ninguna manera como una palabra despectiva. Más bien es término de solemnidad, de énfasis y que usa Cristo cuando está en pleno ejercicio de su misión mesiánica. En estas ocasiones el Señor quiere manifestarnos que en su misión redentora, en el cumplimiento de los planes de su Padre Dios, no está ligado ni motivado por lazos de carne y sangre. La misma palabra "mujer" es la que usó el Señor desde la cruz al encargar a su madre su misión de maternidad con todos los hombres. Y con qué amor pronunciaría Jesús desde la cruz esa palabra "mujer" dirigida a su Madre en las circunstancias. Muchos Santos Padres ven un sentido más profundo en este título de "mujer". Consideran que es una clara alusión al protoevangelio (Gen 3,15) donde se habla del triunfo de la "mujer" y de su linaje sobre la serpiente. Pero lo que sí parece cierto, es que las palabras de Jesús: "¿qué nos va a ti y a mí? Todavía no ha llegado mi hora", son una negativa, y que además incluyen la razón del rechazo. Todavía no había llegado la hora de que Cristo se manifestase a los hombres en su poder divino de hacer milagros. Es decir, lo que parece indicarnos Cristo es que, según la voluntad de su Padre Dios, todavía no había llegado el momento de que su Hijo manifestase su gloria divina a través de señales milagrosas. Sin embargo, la reacción de María es desconcertante. A pesar de esa respuesta del Hijo, está convencida de que se escuchará su petición y que obrará el milagro. La mirada de Jesús, el tono de voz, el gesto con que Jesús habló a su Madre hicieron comprender a María 66
que su petición sería escuchada. Y sería también una luz interior y una fe muy cierta de que su Hijo aceptaría su intercesión. De lo contrario, no tendría ningún sentido, que a continuación de la respuesta de su Hijo, dijese a los criados que fuesen donde Jesús y que hiciesen todo cuando él les indicaría. Admirable enseñanza sobre el poder de intercesión de María. Su intercesión es tan agradable a Jesús y a su Padre Dios, que en virtud de esa intercesión hasta, podríamos decir, que los planes de Dios cambian. Se nos dice que "todavía no había llegado su hora", pero a continuación vemos que el Padre adelanta esa hora de la manifestación de la gloria de su Hijo, por la intercesión de María. Con razón, el pueblo cristiano llama a María "la omnipotencia suplicante". Inmensa confianza en el poder intercesor de María. Y también encontramos aquí otra enseñanza muy importante. Lo que hizo y dijo María después de la petición a su Hijo, es lo que hace con todos sus hijos. Su misión será siempre mover a sus hijos a que vayan donde Jesús y que cumplan y hagan todo lo que el Señor nos enseña. Por María a Jesús. 4) El Milagro El milagro es de una generosidad extraordinaria. Cada tinaja solía contener de 80 a 120 litros de agua. La misma generosidad mostrará cuando la multiplicación de los panes y de los peces. Los Santos Padres han visto en esta generosidad un signo mesiánico. Según los profetas una de las señales de la llegada del Mesías sería la abundancia de toda clase de bienes materiales, de manjares y de vinos (Cfr. (Salmo 85,13; Joel 2, 24; Am 9,13-15). Esa abundancia de los dones materiales era un símbolo de los dones sobrenaturales que Cristo nos alcanza con la Redención. "Yo vine para que tengan vida y la tengan abundante." (Jn 10,10: Cfr. Rom 5,20) Los Santos Padres han visto también en la excelencia de la calidad del vino un símbolo del premio y del gozo de la vida eterna. 5) Frutos del milagro Se da el comienzo de una nueva dimensión de fe en los discípulos. María no sólo obtuvo la gracia material de la conversión del agua en vino, sino también la gracia espiritual de un crecimiento en la verdadera fe en su Hijo por parte de los discípulos. Y así el Señor "manifestó su gloria", la gloria de Mesías y de Hijo de Dios. Primer milagro de Cristo que puso ante los ojos de sus 67
discípulos la gloria y el poder divino del que estaba revestido internamente. Todo milagro del Señor será siempre una verdadera revelación de su Persona y un mensaje de salvación para quien quiera aceptarle con fe verdadera. Al contemplar a Cristo a través de todas las escenas del Evangelio no olvidemos nunca penetrar en la plenitud de su divinidad: Cristo verdadero hombre, pero también verdadero Dios. Cristo, el Hijo de Dios desde toda la eternidad, encarnado en el seno de María por obra del Espíritu Santo, hecho hombre y Redentor en la cruz por amor a todos sus hermanos. Gloria a El por los siglos de los siglos.
B.- PRIMERA PASCUA: (Abril Año 28) 10.- JESÚS EXPULSA A LOS VENDEDORES DEL TEMPLO TEXTO Juan 2,12-22 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y con sus hermanos, pero no se quedaron allí muchos días. Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. Haciendo un látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les volcó las mesas; y dijo a los que vendían palomas; "Quitad esto de aquí. No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado". Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: "El celo por tu casa me devorará". Los judíos entonces le replicaron diciéndole: "¿Qué señal nos muestras para obrar así?" Jesús les respondió: "Destruid este templo y en tres días lo levantaré". Los judíos le contestaron: "Cuarenta y seis años se ha tardado en construir este Templo, y Tú ¿lo vas a levantar en tres días?" Pero El les hablaba del Templo de su Cuerpo. Cuando resucitó, pues, de entre los muertos, se 68
acordaron sus discípulos de que era eso lo que quiso decir, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús. INTRODUCCIÓN Después del milagro de las Bodas de Caná, se nos dice que Jesús bajó a Cafarnaúm acompañado de su Madre, hermanos y discípulos. Pero se añade que permaneció allí muy pocos días, pues en seguida tuvo que salir para Jerusalén para celebrar la gran fiesta de la Pascua Judía, la primera que iba a celebrar en su vida pública. Cuando vuelva de Jerusalén a Galilea, será cuando se establezca definitivamente en Cafarnaúm como centro de su trabajo apostólico, y de ahí partirá para sus correrías apostólicas por todas las ciudades y aldeas de Galilea. Cuando meditemos sobre esta misión apostólica en Galilea, que durará un año, entonces aclararemos lo referente a la ciudad de Cafarnaúm, y también lo referente a los hermanos de Jesús, que en otros pasajes se les cita con su nombre. Baste ahora indicar que no se trata de verdaderos hermanos, sino de parientes cercanos. Jesús parte para Jerusalén, y en su primera entrada, podríamos decir, oficial en el Templo, arroja de sus atrios a los mercaderes de animales y a los cambistas. La situación histórica concreta era la siguiente. Contra la misma Ley Judía que consideraba santo todo el templo, se había introducido la irreverente costumbre de convertir parte de sus atrios en verdaderos mercados de animales, bueyes, ovejas, palomas, y en centros especulativos de cambio de monedas. Los animales eran necesarios para los sacrificios, y el cambio de moneda también era necesario, sobre todo, para los que venían del extranjero; pues el tributo que tenían que pagar en el templo tenía que ser con monedas judías, y no con monedas romanas que traían la efigie del Emperador. Por eso, tenían que cambiar las dracmas y los denarios por los siclos. Estos abusos que suponían una gran falta de respeto al Templo de Yahvé, eran permitidos por las autoridades judías, por los sacerdotes, y con aprobación, incluso, de los fariseos, porque ellos mismos, mediante el procedimiento de tasas e impuestos obtenían nuevos ingresos de los vendedores y cambistas. Con respecto a este pasaje hay un problema muy antiguo. Los sinópticos ponen esta escena de la expulsión de los mercaderes del Templo al final de la vida de Cristo, después de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. El problema es saber si ambas escenas, la que narra Juan y la que narra los Sinópticos es la misma escena o son 69
diferentes; y si consiguientemente, la expulsión de los mercaderes tuvo lugar dos veces en la vida de Cristo. Es un problema que nunca ha quedado definitivamente aclarado, y hay razones positivas para ambas hipótesis. Nosotros meditaremos aquí la narración de Juan. No parece creíble que Juan haya querido adelantar una escena que se produjo en la última Pascua de Jesús; la narra en la primera Pascua porque él mismo fue testigo de esa primera expulsión de los mercaderes del Templo. La narración de los Sinópticos la consideraremos en su propio lugar. MEDITACIÓN 1) Significación del Templo Para el pueblo judío el Templo significaba la presencia de Dios en medio de su pueblo y la garantía de su protección. Antes de la construcción del famoso Templo de Salomón, ya el Arca del Alianza, llevada por el desierto en los años de peregrinación hasta la entrada en la Tierra prometida, era la manifestación concreta de que Yahvé guiaba a su pueblo y le era propicio. Construido el Templo, esta fe y convicción se afianzó más. (Cfr. Jer 7,1-15) Pero no sólo era la garantía de la protección de Dios, sino que también era en el Templo donde se manifestaba la gloria de Dios, la grandeza y el esplendor de Yahvé ante todo el pueblo. Y a esa gloria y majestad de Yahvé y a esa promesa de protección y seguridad, correspondía el pueblo tributando en el Templo el culto verdadero a Dios con la celebración de todas las grandes fiestas religiosas, con los sacrificios y oraciones diarios que se ofrecían por los sacerdotes y el pueblo fiel. En varios lugares de la Biblia se nos habla del Templo como de Casa de Oración (Cfr. 1 Rey 6-8; Deut 12), Todos estos sentidos del Templo de Jerusalén, tienen una realidad todavía mucho más profunda en cualquiera de nuestros templos de hoy donde se venera a Jesucristo en la Eucaristía. 2) Jesucristo entra en el Templo Jesús cumple con la ley, y cada año, de manera especial, en la gran solemnidad de la Pascua, acude a Jerusalén para tributar el verdadero culto a su Padre Dios. Desde los 12 años lo viene haciendo. (Cfr. la escena del Niño Perdido en el Templo. (Lc 2, 41-50) Pero en esta oportunidad entra en el Templo, rodeado de sus discípulos, y quiere manifestarse en Jerusalén como el Mesías, como el enviado de Yahvé, y lo primero que quiere enseñar es el respeto y 70
honor que se debe a la Casa del Padre. Y ya se nos revela como el Hijo Unigénito de Dios al decir con toda autoridad: "No hagáis de la Casa de mi Padre, una casa de mercado". Más tarde, los discípulos acordándose de esta frase del Señor, e iluminados por el Espíritu Santo, reconocieron en su conducta las palabras del salmo 69,10: "El celo por tu Casa me devorará". 3) La santa ira de Jesucristo Ante la profanación de la Casa de su Padre, el Señor siente una santa cólera, y revestido con una autoridad superior a la de los sacerdotes y maestros de la Ley, improvisando un látigo de cuerdas, arroja del atrio del Templo a todos los mercaderes y a los cambistas. Actitud bien dura, y diríamos agresiva del Señor. Es la única vez en la que vemos al Señor en una actitud tan dura. Lo que le movió a Cristo a llevar a cabo esta acción fue el celo por la Casa de su Padre. El Señor no transige con un comportamiento falto de fe y de piedad en las cosas que se refieren a su Padre, al culto a Dios. Y este acto de Jesús hay que entenderlo como un acto de autoridad profética y mesiánica sobre el Templo. Todas las enseñanzas de Cristo son valederas para todos los tiempos; y esta enseñanza sobre el respeto al Templo y al culto a Yahvé, tiene una aplicación de especialísima actualidad referida a nuestros templos de hoy día, al culto, a la manera como se celebra la liturgia; más aún, el culto Eucarístico supera en grandeza y eficacia todos los cultos del Antiguo Testamento. Cuánta educación necesitamos todos los cristianos para comprender cuál debe ser nuestro comportamiento en la Iglesia, en la presencia de Jesús Sacramentado, en las celebraciones litúrgicas, en las grandes solemnidades y fiestas religiosas, donde con mucha frecuencia también se dan los mismos abusos que condenaba Cristo en el Templo de Jerusalén. Se convierten en fiestas comerciales y mundanas. Una cosa es aprobar la religiosidad popular en lo que tiene de manifestaciones externas de procesiones, cantos, ritos y costumbres cristianas, y otra es vaciar esas manifestaciones externas, de su espíritu religioso y de penitencia, para convertirse en un puro negocio material o en una fiesta mundana y de pecado. 4) Discusión con los judíos. Las autoridades judías se sienten heridas ante la actitud de Jesús. Implícitamente la conducta de Jesús es una dura crítica a esas autoridades que permiten esos abusos dentro del templo. Se enfrentan 71
a Jesús y le reclaman que manifieste con qué derecho y autoridad ha llevado a cabo la expulsión de los mercaderes. La respuesta de Jesús no pudo resultar clara para las autoridades judías; El Señor conocía las intenciones de los judíos y no quiso aclararles el misterio que se contenía en su respuesta. Pero la respuesta de Jesús contiene una revelación de extraordinaria importancia. Es la primera vez que el Señor, de una manera velada, hace alusión a su muerte y resurrección. Pero la comparación que hace de sí mismo con el Templo de Jerusalén entraña una profunda realidad teológica. El Templo del Antiguo Testamento era sólo figura o anticipo imperfecto de la realidad plena de la presencia de Dios entre los hombres. Y esa realidad plena de la presencia de Dios entre los hombres es el mismo Verbo de Dios, hecho carne, Jesús, en el cual habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente. (Cfr, Col 2,9). Jesús identifica el Templo de Jerusalén con su propio cuerpo, y de esta manera se refiere a una de las verdades más profundas sobre sí mismo: La Encarnación. Después de la Ascensión, esa presencia real y especialísima de Dios en medio de los hombres se continúa en el Sacramento de la Eucaristía. Y esta doctrina se complementará más adelante con la enseñanza de Pablo de que todos nosotros somos también templos de Dios, porque por Cristo habita en nosotros el Espíritu Santo. Participamos de Cristo como templo de Dios. (Cfr 1 Cor 3,17; 6,19) La declaración de Jesús quedó también encubierta a sus discípulos. Pero éstos entendieron, después de la resurrección, el sentido profundo de la respuesta del Señor. 11.- MILAGROS DE JESUS Y LA FE DE LOS JUDIOS TEXTO Juan 2, 23 -25 Mientras estuvo en Jerusalén por la fiesta de la Pascua, creyeron muchos en su nombre al ver las señales que realizaba. Pero Jesús no se confiaba a ellos porque los conocía a todos y no tenía necesidad de que se le informara acerca de los hombres, pues él conocía lo que hay en el hombre. INTRODUCCIÓN Después de la narración de la expulsión de los mercaderes del 72
Templo, Juan nos da un resumen de parte de la actividad de Jesús. Sin duda alguna que predicaría y enseñaría en el templo; pero lo que le interesa a Juan comunicarnos es el hecho de que Jesús obró muchas señales milagrosas que llevaron a los judíos a una cierta fe en su persona. Pero Juan recalca dos cosas de capital importancia: la fe de aquellos judíos no era una fe sincera y de entrega; y se nos pone de manifiesto la infinita sabiduría de Jesús que conoce el interior del corazón del hombre, y por eso, se nos dice, que no se podía fiar de ellos. MEDITACIÓN. 1) Las señales milagrosas de Jesús. Juan nos habla de que Jesús en aquella primera Pascua en Jerusalén realizó muchos prodigios, muchas señales que manifestaban su poder extraordinario y eran una confirmación de su misión de Mesías, de enviado del Padre. San Juan llama "señales" a los milagros de Jesús, porque todos ellos son ciertamente señales auténticas para poder reconocer a Cristo como al Mesías, y son señales que siempre nos revelan algo de su personalidad y de su mensaje. No es el milagro por el milagro; es el milagro como carta de presentación del Padre para que los que lo presencien se adhieran a su Hijo. Sin embargo, sabemos que los mismos milagros pueden endurecer más el corazón del hombre, y en vez de ser un camino para la fe, ser un camino de perdición. Hay dos casos trágicos en los Evangelios. Los fariseos, los maestros de la Ley, los sacerdotes, reconocen la realidad del milagro de la curación del ciego de nacimiento (Cfr. Jn c.9), sin embargo la consecuencia que sacan es incrementar más el odio a Jesús y la determinación de terminar con él. Y la obcecación más grande de los judíos se da ante el hecho del milagro de la Resurrección de Lázaro. Las autoridades judías no dudan de reconocer el hecho extraordinario de la Resurrección de Lázaro. Pero la reacción será satánica. Hay que matar a Jesús, porque si sigue haciendo milagros todo el mundo se irá tras él. (Cfr. Jn 11, 45-54) Hasta dónde puede llegar un corazón lleno de prejuicios y cerrado a la gracia de Dios. 2) Respuesta de los Judíos ante los milagros de Jesús. San Juan nos describe una reacción favorable de los judíos lente la presencia de las señales milagrosas que Jesús realizó durante su 73
permanencia en Jerusalén en esta Primera Pascua. De hecho, esas "señales" movieron a muchos judíos a reconocer que en Cristo había unos poderes divinos extraordinarios. Pero era una fe que se quedaba en la superficialidad del hecho milagroso; no les llevaba a una verdadera fe teologal de plena adhesión y seguimiento a Cristo; no les llevaba a una fe que se transformase en conversión sincera de vida. Era más bien una fe superficial, ávida de manifestaciones extraordinarias, y que buscaba sólo el provecho y beneficio material. 3) "Jesús no se fiaba de ellos". Se nos dice que Jesús, que penetra en el corazón del hombre, que conoce todo lo que hay en el interior de cada hombre, no se fiaba de aquellos judíos que manifestaban una cierta fe en él. Maravillosa sentencia que nos revela el poder divino de Cristo de penetrar en lo más profundo del corazón del hombre. Sólo El, por ser Dios, puede conocer lo que hay de verdadero en el corazón de cada uno. El conocimiento que tiene Jesús del interior del hombre es una prueba de su divinidad. Y así, por ejemplo, lo reconocieron Natanael y la Samaritana que le confesaron como Mesías, rendidos ante la evidencia del poder sobrenatural que Jesucristo mostraba al conocer lo más íntimo de su corazón. (Cfr. Jn 1,49; 4,29) Cada uno de nosotros deberíamos hacer un análisis profundo de nuestra fe, y preguntarnos si es una fe plenamente sincera, eficaz, fe de conversión y de obras, fe de seguimiento total al Señor; en definitiva, si es una fe de la que se pueda fiar el Señor. Lo único que debe interesar al hombre, no es lo que los demás puedan pensar de él, sino solamente lo que Jesucristo piensa de él. Felices de nosotros, si el Señor puede hacernos la confidencia de que se fía de nosotros. Más adelante analizaremos otros varios textos en los cuales se nos vuelve a enseñar que el Señor conocía y penetraba en los pensamientos de los hombres, y que por eso nadie le podía engañar. Infinita Sabiduría de Jesucristo, estímulo y consuelo para toda nuestra vida de sinceridad con el Señor.
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12.- ENCUENTRO CON NICODEMO TEXTO Juan 3,1-15 Había entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judío. Fue éste donde Jesús de noche y le dijo: "Rabbí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar las señales que tú realizas, si Dios no está con él". Jesús le respondió: "En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios". Le dice Nicodemo: "¿Cómo puede uno nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?". Respondió Jesús: "En verdad, en verdad te digo: El que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne es carne; lo nacido del Espíritu, es espíritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu". Respondió Nicodemo: ¿Cómo puede ser esto?" Jesús le respondió: "Tú eres maestro en Israel y ¿no sabes esto? En verdad, en verdad te digo: Nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto; pero vosotros no aceptáis nuestro testimonio. Si al deciros cosas de la tierra, no creéis, ¿cómo vais a creer si os digo cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así tiene que ser levantando el Hijo del hombre para que todo el que crea tenga por El vida eterna". INTRODUCCIÓN Nicodemo era personaje importante dentro del grupo de los maestros de la ley, y pertenecía al sanedrín; Juan lo llamará más adelante "príncipe judío", título exclusivo de los altos jefes del sanedrín. Sería uno de aquellos que vimos en la meditación anterior, que "creyeron" en Jesús al ver sus obras y milagros. Parece que sintió un deseo sincero de conocer más a Cristo; pero manifiesta cierta cobardía por el temor de lo que puedan pensar de él sus compañeros, los fariseos, y sus colegas del sanedrín; teme también que puedan incluso tomar venganza, si se enteran que él apoya al nuevo Maestro de Nazaret. Esa es la razón por la cual se decidió a visitar a Jesús a 75
media noche. En la oscuridad de la noche no sería advertida su visita. Pero que su deseo era sincero lo muestra su actitud reverente y humilde con que se presenta ante el Señor y se manifiesta como discípulo que quiere aprender. Le reconoce como Maestro que viene de parte de Dios y con poderes extraordinarios. En el texto que hemos transcrito hemos citado exclusivamente lo que parece fue el verdadero diálogo entre Jesús y Nicodemo. A partir del vers. 16, la mayoría de autores cree que se trata mas bien de un comentario que hace el mismo Evangelista. Son consideraciones del propio Juan, pero basadas en palabras y doctrina del mismo Señor, pronunciadas en circunstancias y tiempos diferentes. Son palabras inspiradas por Dios, y por lo tanto, deben ser meditadas también como "Palabra de Dios". Las meditaremos en la meditación siguiente. MEDITACIÓN 1) Revelación del misterio de la regeneración espiritual. "En verdad, en verdad te digo: Si uno no nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios". La palabra "ver" significa aquí "entrar en", "poseerlo". El nacimiento a que se refieren estas palabras es aquel de que nos habla San Juan en el prólogo de su Evangelio cuando nos decía: "Pero a cuantos le recibieron les dio (el Verbo) potestad de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre, los cuales, no de sangre, ni de voluntad de varón, sino de Dios han nacido." (Jn 1, 1213) Es el misterio de nuestra vida sobrenatural, de nuestra filiación divina, que aquí se revela como nuevo nacimiento. Y a la duda de Nicodemo responde el Señor: "En verdad, en verdad te digo: si uno no nace de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios". Jesús está indicando aquí el modo de renacer mediante el Bautismo en el Espíritu Santo. Y todavía le declaró algo más el misterio poniéndole ante los ojos el contraste que hay entre "lo nacido de carne y lo nacido del Espíritu". O sea, entre el nacimiento natural y el sobrenatural. De la carne, es decir, del hombre, nace sólo el hombre; pero del Espíritu nacen los hijos de Dios, los que viven la vida sobrenatural. No hay pues, que extrañarse de un segundo nacimiento. Es Dios quien hace a los hombres la misericordia de elevarlos a una vida divina, a la vida sobrenatural de hijos suyos. 76
Nicodemo debía conocer estas cosas por la predicación del Bautista sobre el Reino de Dios y el anuncio de que el Mesías bautizaría en el Espíritu y en el Fuego. Además, las enseñanzas de los profetas sobre una "regeneración espiritual" debían ser claras para un Maestro de la ley que se supone las habría estudiado sin prejuicios. (Cfr. Ez 11,19; 36.25-26; Zac 13,1; Is 44,3; Joel 3,1; Jer 31) El Señor hace una comparación para poner al alcance de Nicodemo esta enseñanza: "El viento donde quiere sopla y oyes su voz, pero no sabes de donde viene y a donde va". Es decir, al viento no se le puede encadenar ni precisar concretamente su punto de origen, de partida, ni su punto de llegada, aunque se sepa la dirección que lleva. Pues así es la acción del Espíritu de Dios en las almas; misteriosamente nos hace nacer de nuevo con la fuerza de Dios. Todo esto encierra la frase elíptica: "Así es todo el que ha nacido del Espíritu". (Cfr Eclo 11,5: "No conoces el camino del viento; así tampoco conoces las obras de Dios"). El Señor trata de insinuar el modo como obra el Espíritu Santo en las almas. El Señor habla de los efectos maravillosos que la fuerza del Espíritu produce en el alma del bautizado. 2) Revelación del misterio Trinitario. La Encarnación. Divinidad de Cristo. "Si os he dicho las cosas terrenales, y no me creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?" Es extraño que Jesús llame terrenales a las cosas que acaba de decir. La interpretación más común es la siguiente: Todas son cosas divinas, celestiales; pero entre estas cosas divinas, pertenecientes a la nueva vida sobrenatural de la cual acaba de hablar Jesús, hay unas que tienen lugar en la tierra y en el tiempo, y otras que tienen lugar en el cielo y en la eternidad. El bautismo tiene lugar en la tierra; el misterio dé la Trinidad se oculta en el cielo y en la eternidad. Esta misma diversidad ofrecen otros misterios. Jesús, al hablar del misterio del Bautismo y del nuevo nacimiento sobrenatural, habla de un misterio que tiene lugar acá en la tierra, y por un signo exterior se descubre de algún modo a nuestros sentidos. Los misterios de este género, son, por decirlo así, más asequibles y se puede creer con más facilidad. Son terrenales, no en el sentido peyorativo que solemos dar a esta palabra, sino en el sentido de que tienen lugar sobre la tierra, que es lo que significa literalmente la 77
palabra usada por el Evangelista. Pero el magisterio de Jesús irá más lejos. Hablará de misterios hondísimos encerrados en el seno mismo de la divinidad, que son las cosas celestiales de que aquí habla el Señor. Y es necesario que las almas se dispongan a oír y creer tan sublimes misterios. Y el misterio más insondable que nos revelará será el misterio de la Santísima Trinidad. Y el Señor da la razón de por qué debemos creer en su testimonio: "Nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo". La preexistencia eterna del Verbo, su venida a la tierra, su permanencia indefectible en el seno del Padre, todo cuanto San Juan nos ha dicho en el prólogo de su Evangelio, está como condensado en esta profundísima sentencia de Jesús. Nuestra actitud debe ser de una total sumisión y aceptación a todas las enseñanzas de Jesús. Nuestra fe se funda en ese Cristo, verdadero Hijo de Dios, que bajó del cielo, y nos da testimonio de todo cuanto ha visto y oído estando en el seno de su Padre. Infinita gratitud al Padre que nos envió al Hijo, e infinita gratitud al hijo que se encarnó para nuestro bien, y es la Verdad Infalible que nos enseña todas las cosas terrenales y celestiales, que nos comunica su verdad y su vida. 3) Revelación del misterio de la muerte redentora de Cristo. "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así tiene que ser levantado el Hijo del hombre para que todo el que crea tenga por El vida eterna". Se alude con toda claridad al texto de los Num 21, 4-9 donde se nos descubre un hecho conocido por todos los israelitas. Ante los pecados gravísimos de los israelitas el Señor mandó una plaga de serpientes que atacaban a los israelitas y morían todos los que eran mordidos por ellas. Pero Moisés rogó a Yahvé y Yahvé le dijo: "Haz una serpiente de bronce y ponla sobre un mástil. Todo el que haya sido mordido y la mire, vivirá." Y efectivamente, aquellos heridos que miraban a la serpiente de bronce quedaban curados de sus heridas. El pasaje era bien popular entre todo el pueblo de Israel, pero tardó mucho tiempo en que se viese en él un sentido mesiánico. Será el mismo Cristo el que, sin dejar ninguna duda, se aplica a sí mismo este pasaje. Aquella serpiente levantada en alto sobre un mástil, era el verdadero símbolo del Mesías que un día sería también levantado en alto sobre una cruz, y desde allí daría la salvación a todos aquellos que 78
lo contemplasen con fe sincera, creyesen en toda su fuerza redentora y se entregasen a él con un corazón arrepentido. A ellos se les concedería participar en la vida eterna que El mismo poseía. Es indudable que Jesucristo en esta frase se refiere claramente a su crucifixión, a su doloroso sacrificio redentor en la cruz, y que desde esa cruz se nos presenta como fuente perenne de salvación y de vida eterna. De nuestra parte no queda sino mirar, contemplar una y mil veces esa cruz de Cristo Redentor con toda fe, confianza y amor, para tener la certeza total de nuestra salvación, de recibir todas las gracias de la Redención de Cristo. 4) Sobre la expresión "Hijo del hombre". Es la primera vez que aparece esta expresión en el Evangelio. Esta expresión aparece siempre en labios de Jesús y la encontramos 31 veces en Mateo; 14 en Marcos; 25 en Lucas y 12 en Juan. Es el título preferido por Jesús para autonombrarse a sí mismo. Tiene un sentido ordinario en muchos pasajes del Antiguo Testamento, que significa simplemente "hombre", expresado de una manera enfática: (Cfr. Job 25,6; Ez 2,1.3.8; 3,1.3.4; Is 51,12; 56,2, etc.) Pero en Daniel 7, 13ss. esta expresión significa "hombre", pero se refiere a un hombre sobrenatural que viene del cielo y a quien se le entregan todos los poderes. Desde entonces, queda consagrado el nombre del "Hijo del hombre" en el sentido del profeta Daniel, como un titulo mesiánico. Jesucristo, durante su vida apostólica, no hace una revelación del todo clara y directa de su persona como el verdadero Mesías, Hijo de Dios. Sabía que el pueblo lo entendería en un sentido mesiánico terrenal, político y sociológico. La expresión "Hijo del hombre" encerraba estos conceptos de Mesías y de Hijo de Dios, pero de una manera velada, envueltos en cierta misteriosa oscuridad. El Señor quiso utilizar este título mesiánico al referirse a su persona. La revelación completa de su persona en cuanto Hijo de Dios, se iría desplegando a través de toda su vida apostólica. "Hijo del hombre": Título mesiánico que implícitamente encierra la verdad fundamental de nuestra fe en Cristo. Cristo, el Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios. 79
13.- ENCUENTRO CON NICODEMO REFLEXIONES DEL EVANGELISTA TEXTO Juan 3,16-21 Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por El. El que cree en El, no es condenado; pero el que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo de Dios. Y la condenación está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal, aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios. INTRODUCCIÓN Como explicamos en la introducción a la meditación anterior, se considera este texto, no como palabras pronunciadas directamente por Jesucristo en diálogo con Nicodemo, sino palabras de reflexión teológica, pronunciadas por el Evangelista, iluminado e inspirado por el Espíritu Santo. Es uno de los pasajes que mejor compendia todo el plan de Dios sobre la Redención de los hombres, que encierra la providencia divina llena de amor y ternura, y es una síntesis de todo el mensaje cristiano. MEDITACIÓN 1) Revelación del amor del Padre y del Hijo. Es tan sublime el amor que se nos describe del Padre, que resulta difícil de entender al hombre. El hombre miserable, alejado de Dios por su pecado voluntario, en continua ofensa a su Divina Majestad, en desprecio de sus mandamientos y en rebeldía continua a su santísima voluntad, debería provocar necesariamente la cólera, la justicia y el castigo de Dios; y sin embargo, lo que se nos revela es la infinita compasión de Dios que le lleva a mirar al hombre con un profundísimo amor, que le lleva al extremo de enviar a su hijo Unigénito al mundo para salvar, redimir a todos los hombres. Y ese envío del Hijo supone su sacrificio cruento en la cruz. En su infinito amor, el Padre acepta el sacrificio de su Hijo para liberar al hombre del castigo y de la condenación eterna que merecía. 80
El misterio más profundo de la divinidad es el amor de Dios al hombre. Y desgraciadamente, es misterio bien desconocido y despreciado por la mayoría de los hombres. Solamente esta verdad del amor de Dios que quería salvarnos, debía llenarnos de infinito agradecimiento, y al mismo tiempo de infinita felicidad y confianza de nuestra salvación. Y con la misión que corresponde a tal amor del Padre, viene Cristo al mundo. No viene como vengador de la gloria divina ultrajada, ni como juez riguroso de los pecados para castigarlos, sino viene como Redentor que llegará a las mayores profundidades del amor de sacrificio para salvar a todos los hombres. Tras el amor del Padre, el amor del Verbo Encarnado, que según los designios de su Padre, viene a la tierra para derrochar misericordia infinita, para tratar con los pecadores, para traerles la luz y la esperanza del perdón y después el premio de la vida eterna. Lo que más falta al cristiano de hoy es tener la experiencia, la fe convencida del amor que Dios le tiene. Quien experimenta el amor de Cristo, y a través de Cristo, el amor del Padre, vive la paz y la felicidad de los hijos de Dios; y ese amor de Dios se convierte en el estímulo y motivo de toda su vida cristiana. Y aún en medio de las mayores tribulaciones o tinieblas por las que pueda pasar el alma, la experiencia de ese amor del Señor le mantendrá en una paz imperturbable y en una confianza sin medida en la infinita misericordia del Señor. San Juan, como queriendo dar una definición del cristiano, dice: "Nosotros, los que hemos conocido (experimentado) el amor que Dios nos tiene. Dios es amor." (1 Jn 4,16). Bienaventurados los que se sienten amados del Señor. Y es gracia que el Señor la quiere conceder a todos. 2) El Juicio definitivo El amor no se impone. No coacciona. El amor que se brinda a una persona puede aceptarse y rechazarse. Es el misterio de la libertad humana. Ni Dios en su omnipotencia quiere forzar a nadie a que acepte su amor. Se lo ofrece. Le da unas pruebas inequívocas de la sinceridad y verdad de su amor; pero, si el hombre se empeña en rechazar ese amor, podrá hacerlo. Las consecuencias, ciertamente serán trágicas. Esto es lo que nos quiere explicar el Evangelista en la segunda parte de su enseñanza. Desde las alturas del amor divino, desciende el Evangelista al abismo misterioso del corazón humano, para buscar en él la razón de 81
los juicios divinos. Lo que nos quiere enseñar San Juan es que solamente depende de nosotros el juicio definitivo con que se nos ha de juzgar. Dando al verbo "juzgar" el significado de condenar, escribe: "Quien cree, no es juzgado; pero quien no cree, ya está juzgado, porque no ha creído en el nombré del Unigénito Hijo de Dios". En la incredulidad del hombre culpable, es decir, en el rechazo culpable del amor de Dios, está la raíz de la condenación; y al contrario, en la fe en el Hijo de Dios enviado del Padre, en la aceptación del amor de Dios, fe y aceptación manifestada en las obras, está la salvación. El juicio empieza aquí en esta vida presente. Juan, volviendo a su teología del Prólogo de su Evangelio, repite las mismas ideas bajo la imagen de la luz y las tinieblas: "La luz vino al mundo, y amaron los hombres más las tinieblas que la luz, porque eran malas las obras de ellos." La Luz es Cristo encarnado, plenitud de la revelación del amor del Padre, y El mismo, plenitud de amor a los hombres. Y esa luz ilumina a todos los hombres para que entren por el camino de la fe, y esa fe les conduzca a las buenas obras. Pero desgraciadamente, la gran tragedia de la humanidad, desde el mismo momento de la Encarnación del Hijo, hasta el momento presente, es que los hombres han preferido y prefieren las obras de las tiniebla. Pero al final de los tiempos, en el Juicio final, sólo brillará el infinito amor de Cristo hecho luz incandescente, fuente de bendición y salvación para los que le hayan recibido y aceptado; sentencia de condenación para aquellos que culpablemente hayan rechazado el infinito amor de Dios. Sólo el hombre será responsable de su propia condenación. La mayor gracia que podemos pedir es la de permanecer en la fe y en el amor del Señor hasta la hora de nuestra muerte y además en esa gracia tendremos nuestra paz interior y felicidad. 14.- ACTIVIDAD DE JESUS EN JUDEA NUEVO TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA TEXTO Juan 3,22-36 Después de esto se fue Jesús con sus discípulos al país de Judea; y allí estaba con ellos y bautizaba. Juan también estaba bautizando en Ainón, cerca de Salim, porque había allí mucha agua, y la gente acudía 82
y se bautizaba. Pues todavía Juan no había sido metido en la cárcel. Se suscitó una discusión entre los discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación. Fueron, pues, donde Juan y le dijeron: "Rabbí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, aquel de quien diste testimonio, mira, está bautizando y todos se van a él". Juan respondió: "Nadie puede arrogarse nada, si no se le ha dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy Cristo, sino que he sido enviado delante de El. El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado la plenitud. Es preciso que El crezca y que yo disminuya. El que viene de arriba, está por encima de todos; el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo está por encima de todos; da testimonio de lo que ha visto y oído, pero su testimonio nadie lo acepta. El que acepta su testimonio, certifica que Dios es veraz. Aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque le da el Espíritu sin medida. El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que se resiste al hijo, no verá la vida, sino que la cólera de Dios pesa sobre él". INTRODUCCIÓN Jesús ha advertido el ambiente hostil que le acecha en Jerusalén. Sale de la ciudad con sus discípulos, pero todavía se queda por algunos días en la región de Judea y ejerce ahí su apostolado. Son muchos los que acudían a oír sus enseñanzas; el evangelista nos dice que, al igual que el Bautista, bautizaba a la gente que acudía a él. Sin embargo, más adelante explicará el mismo evangelista que no era el mismo Señor el que bautizaba, sino sus discípulos (Jn 4,2). El bautismo que administraban los discípulos del Señor no era tampoco el Bautismo Sacramento que instituiría Jesús más adelante, sino la misma clase del bautismo de Juan, un bautismo de penitencia, símbolo del arrepentimiento de los pecados. Jesús quería ya ejercitar a sus discípulos en el apostolado, que aprendiesen a exhortar a la gente a la conversión, y que moviesen a los arrepentidos a seguir al Señor. Simultáneamente, Juan el Bautista seguía su predicación apostólica, crecía el número de sus discípulos, y la gente seguía bautizándose en señal de conversión. Juan había cambiado el lugar de su apostolado. Se sentía muy acosado por las autoridades de 83
Jerusalén, y había marchado al noreste de Samaria, un lugar llamado Ainón de Salim, cerca de la margen occidental del río Jordán, a unos 20 kilómetros al sur de Genesareth. Desgraciadamente la miseria y la envidia se introduce en las cosas más santas, y ejemplos ha habido de estos pecados a través de la historia de la Iglesia hasta nuestros días. Los discípulos de Juan Bautista sienten celos de los discípulos de Jesús. Ellos también bautizan y consiguen prosélitos para el Señor. Les parecía que esta actividad de los discípulos de Jesús y el éxito que tenían, era en menoscabo del apostolado de Juan Bautista y que menguaba la grandeza y dignidad, de su maestro. Actitud mezquina y que, además iba en contra toda la enseñanza del mismo Bautista. Esta es la ocasión para que podamos escuchar el testimonio maravilloso de Juan Bautista sobre el Señor, que nos revela su profunda humildad, su profundísima veneración por el Señor, y su profundo conocimiento de la persona del Mesías. MEDITACIÓN 1) "Nadie puede arrogarse nada, si no se le ha dado del cielo". Juan responde en primer lugar con un principio fundamental en la economía de toda vida apostólica: Si los frutos son buenos, si la gente se convierte, se arrepiente; si las personas se sienten atraídas por el Señor, es totalmente cierto que ese apostolado es inspirado, promovido por el mismo Dios, y los frutos que reporta son gracias del cielo, dones del mismo Dios. Por lo tanto, no hay cabida para celos de ninguna clase, sino, al contrario, causa de alegría que otros hermanos nuestros sean también instrumentos de Dios para la conversión y el bien de las almas. La Iglesia ha querido siempre y ha fomentado toda clase de diferentes apostolados, que el Espíritu Santo suscita en la Iglesia, para bien de los fieles. Esa pluralidad extraordinaria de modalidades distintas en los apostolados de la Iglesia son gracia extraordinaria de Dios y nunca deben ser causa de envidias, malos entendidos y celos muy poco caritativos, Corazones amplios y generosos para gozarnos con el bien que hay en otros hermanos y actitud de colaboración en todo lo que sea apostolado. 2) "Es preciso que El crezca y que yo disminuya". Continúa Juan en su respuesta abriendo su corazón y mostrándonos su grandeza de alma, y cuál era verdaderamente la ilusión, el 84
ideal de toda su vida. En primer lugar pone la comparación del amigo del novio. Según las costumbres judías, los amigos del esposo eran los que preparaban las cosas más importantes de la boda, los que acompañaban al esposo siempre, los que estaban pendientes de todo cuanto necesitase, y los que se sentían felices de estar con él y escuchar su voz. Su único deseo es que el novio se sintiese plenamente feliz y satisfecho en el día grande de su boda. Pero esta idea del amigo del esposo, le expresa todavía Juan con otra frase que revela todo-el interior de su corazón. El único ideal de Juan es que Cristo "creciese", es decir, que se diese a conocer, que su predicación fuese plenamente aceptada por el pueblo judío, que se manifestase como el Mesías, como el enviado del Padre. Juan era sólo el mensajero para anunciar su llegada, era el que debía preparar el camino al Señor, al Mesías. Por eso, nos dirá, con sincerísima humildad que "él tiene que disminuir". El centro de su predicación es Cristo, su misión es llevar la gente a Cristo; cumplida su misión él tiene que "desaparecer", no puede seguir siendo el centro de la predicación apostólica y de atracción para nuevos discípulos. Ha llegado la hora de que todos vayan hacia Cristo y que se olviden de él. Juan Bautista goza al oír que Cristo ha comenzado ya su actividad apostólica, que reúne discípulos, que la gente le sigue. El ideal del Bautista; "Es preciso que El crezca y que yo disminuya," debe ser la divisa de todo apóstol de Jesucristo. Nunca buscarse a sí mismo ni atraer la gente hacia sí, sino hacia el Señor. 3) Testimonio final del Bautista. Juan Bautista, desde el momento que vio posarse el Espíritu Santo sobre Jesús, fue especialmente iluminado para penetrar en toda la personalidad del Mesías. El testimonio que nos da a continuación muestra el conocimiento tan profundo que tenía de Jesús, no sólo como Mesías, sino como Hijo de Dios. Nos dice: "El que viene de arriba está sobre todos". Es indudable que en esta sentencia, el sentido obvio de "el que viene de arriba" es el reconocimiento de que Jesús ha salido del Padre, viene del Padre, desde toda la eternidad está junto al Padre, y ha sido enviado por el Padre para cumplir con su misión de Mesías. Es una clara confesión de la divinidad de Cristo. Añade: "Da testimonio de lo que ha visto y oído". No es sino una consecuencia de la afirmación anterior. Si es el hijo del Padre, si desde siempre está junto al Padre, si ha sido enviado por el Padre, es 85 nn
evidente que sus palabras, sus enseñanzas, no son sino manifestación de lo que desde toda la eternidad ha visto y oído estando junto a su Padre. Será lo que Jesucristo afirmará muchas veces a lo largo del Evangelio, que su doctrina no es suya, que El solo habla lo que ha oído de su Padre. Precioso testimonio de Juan Bautista sobre la doctrina divina de Cristo: sus palabras, son palabras del mismo Dios. Y confirma San Juan Bautista esta misma verdad añadiendo que el Hijo recibe del Padre el Espíritu sin medida. Si el Espíritu Santo inspiraba a los profetas cuando hablaban en nombre de Yahvé; cuánto más ese mismo Espíritu que mora en el Hijo en toda su plenitud, y así se manifestó en su Bautismo, garantiza la autenticidad de las palabras de Cristo, como palabras de Dios, toda la doctrina del Hijo como doctrina divina del Padre. Por eso es plenamente culpable quien rechaza a Jesús, quien no escucha sus palabras. Aceptar las palabras de Cristo es aceptar que Dios es veraz; quien no quiere escuchar a Cristo ni aceptar sus palabras está juzgando a Dios de mentiroso, niega la veracidad de Dios. Por eso, la consecuencia es evidente: el que crea en el Hijo tendrá la Vida Eterna; y el que rechace al Hijo, no verá la vida, sino que la cólera de Dios pesa sobre él. Pero, Juan, antes de pronunciar estas palabras de salvación para unos y de condenación para otros, nos revela el misterio más profundo intratrinitario de relaciones entre el Padre y el Hijo. "El Padre ama al Hijo y ha puesto en sus manos todas las cosas" Todo lo del Padre es del Hijo. Hay una identidad entre el Padre y el Hijo; identidad en el amor e identidad en la entrega total. Revelación maravillosa del misterio trinitario que se completa con lo dicho anteriormente de la donación plena del Espíritu Santo. Hagamos nuestro el testimonio de Juan Bautista y así incrementaremos nuestra fe profunda en Cristo, el Hijo de Dios, el Enviado del Padre, el verdadero Mesías y Salvador de los hombres, el único que tiene Palabras de vida eterna, y que de su plenitud del Espíritu Santo recibimos todos. Es "el Hijo Amado del Padre" que viene a redimirnos. Dejémonos amar y ser redimidos por él.
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15.- LA SAMARITANA TEXTO Juan 4.1-30 Cuando Jesús se enteró de que había llegado a oídos de los fariseos que él hacía más discípulos y bautizaba más que Juan aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus discípulos abandonó Judea y volvió a Galilea. Tenía que pasar por Samaria. Llega, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la heredad que Jacob dio a su hijo José. Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, como venía fatigado del camino, se sentó junto al pozo. Era alrededor de la hora sexta. Llega una mujer samaritana a sacar agua. Jesús le dice: "Dame de beber". Pues sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar comida. Le dice la samaritana: "¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí que soy samaritana?" (Porque los judíos no se tratan con los samaritanos). Jesús le respondió: "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido a él y él te habría dado agua viva." Le dice la mujer: "Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes agua viva? ¿Es que tú eres más que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?" Jesús le respondió: "Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que bebe del agua que yo le dé, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua que brota para la vida eterna". Le dice la mujer: "Señor, dame de esa agua, para que no tenga más sed y no tenga que venir aquí a sacarla". Jesús le dice: "Vete, llama a tu marido y vuelve acá". Respondió la mujer: "No tengo marido". Jesús le dice: "Bien has dicho que no tienes marido porque has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad". Le dice la mujer: "Señor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decís que en Jerusalén es donde se debe adorar". Jesús le dice: "Créeme, mujer, que llega la hora en que ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis nosotros oramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad, 87
porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espíritu y los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad". Le dice la mujer: "Sé que va a venir el Mesías, el llamado Cristo. Cuando él venga, nos los anunciará todo". Jesús le dice: "Yo soy, el que te está hablando". En esto llegaron sus discípulos y quedaron sorprendidos de que hablara con una mujer. Pero nadie le dijo: "¿Qué quieres?" o "¿Qué hablas con ella?". La mujer, dejando el cántaro, corrió a la ciudad y dijo a la gente: "Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho "¿No será éste el Cristo?". Salieron de la ciudad e iban donde él. INTRODUCCIÓN Jesús estaba ejerciendo su apostolado en Judea, y sus discípulos, a imitación del Bautista, bautizaban también a los que mostraban señales de arrepentimiento y querían seguir las enseñanzas del Señor. Pero llega a oídos de Jerusalén la eficacia de la predicación de Jesús y el crecimiento de los nuevos prosélitos y es causa de que crezca la hostilidad de los fariseos contra Jesús, y también el recelo por parte de las autoridades judías. Jesús está comenzando su vida pública, y sabe que no ha llegado la hora de su sacrificio con sabiduría divina y guiado por la providencia de su Padre, se aleja de Judea donde le amenazaba el peligro, y marcha a Galilea. El Evangelio nos dice que para ir a Galilea "tenía que pasar por Samaria". Era el camino más corto, pero había otros caminos también muy frecuentados, sobre todo, el de la ribera del Jordán, para ir de Judea a Galilea. En las peregrinaciones a las grandes fiestas judías, como por ejemplo, la Pascua, éste era el camino que solía seguirse para evitar los enfrentamientos con los samaritanos que recibían mal a los judíos. Los que iban de Galilea a Jerusalén frecuentaban más el camino junto al río Jordán. Por eso los Santos Padres al comentar la frase "tenía que pasar por Samaria", creen que se trata de un sentido más profundo. Jesús podía también haber cogido otro camino; pero si cogió el de Samaria, y el Evangelio nos dice que era necesario que pasase por allí, se trataría de una necesidad apostólica. Tenía que pasar por Samaria, porque allí le estaba esperando un alma perdida, una oveja descarriada a la que iba a buscar; y junto con el encuentro con esa mujer samaritana, se daría también el encuentro con otros muchos samaritanos que llegarían a creer en él. Jesús con los discípulos llega a eso del mediodía (hora sexta) al pozo de Jacob. Jesús se encuentra cansado y se sienta sobre el brocal 88
del pozo. Los discípulos van al pueblo cercano de Sicar para comprar víveres y preparar el almuerzo. Y es en este momento, cuando Jesús se encuentra solo y fatigado de una larga caminata, sentado junto al pozo de Jacob, que se acerca una mujer samaritana con un cántaro de agua para sacar agua del pozo. Aquí comienza el encuentro de Jesús con esa mujer pecadora. Es una de las escenas más divinas del Evangelio y de más profundas enseñanzas sobre la persona de Cristo y sobre lo que brinda y ofrece al corazón humano. MEDITACIÓN 1) En busca de la oveja perdida. Jesús nos repetirá varias veces en el Evangelio que El ha venido a salvar a los pecadores; que son los enfermos los que necesitan médico. Su trato con los pecadores será causa de las críticas y murmuraciones de los fariseos. Y Jesús lo que predica de palabra, siempre lo cumple con su ejemplo. Y aquí tenemos, al Hijo de Dios, al Salvador del mundo, en busca de esta pobre mujer samaritana, pecadora y herética. Para el Señor no hay distinción de personas. Cualquier pecador, hombre o mujer, pagano o cristiano, es objeto de su infinita misericordia. Y es El, quien sale al encuentro. De El parte siempre la iniciativa. Toda conversión supone una gracia previa del Señor. Y siempre está dispuesto a darnos esa gracia previa necesaria para que nos arrepintamos y cambiemos de vida. El gran pecado del hombre de nuestros días es el despreciar, cerrar los oídos a tantos llamados que Cristo nos hace para que nos convirtamos y volvamos a Dios. Si llegásemos a condenarnos, la culpa siempre será nuestra; nunca será del Señor que continuamente derrama sobre nosotros gracias para nuestro arrepentimiento y conversión. 2) "Dame de beber". "El agua Viva". Jesús abre el diálogo con la samaritana pidiéndole un favor. Sin duda alguna, después de la caminata, Jesús tendría verdadera sed, y le pide a la mujer que traía su cántaro, que le ofreciese algo de agua para apagar su sed. Pero también es verdad, que detrás de esa sed material, Cristo estaba manifestando la sed espiritual de esa alma. Acordémonos que el "tengo sed" de la cruz fue también grito de sed material y grito de sed de almas. 89
La samaritana le da una respuesta negativa y descortés, y pone bien en claro la enemistad que había entre judíos y samaritanos, y le muestra lo absurdo de su petición. Jesucristo no se siente ofendido. Lo que busca más que todo es el alma, el corazón de aquella mujer; y con palabras sencillas, con expresiones usuales le va a revelar una de las más consoladoras verdades de nuestra fe. Le promete obsequiarle con un gran "don de Dios", y ese don de Dios es un manantial de agua viva que saciará siempre su sed, y que brotará con tal fuerza y tan continuamente que alcanzará la vida eterna. Por esto le dice el Señor que si se diera cuenta quién es el que le pide agua y cuál es el don que le promete, ella sería la que con todo entusiasmo e interés le pediría 91 de beber. Por supuesto, que la mujer no ha entendido el sentido profundo de las palabras del Señor; pero sí es motivo de que acepte el diálogo con el Señor, que se suscite en ella el afán por esa agua viva que no se agota nunca, siempre mana y permanece hasta la vida eterna. El Señor ya ha puesto una semilla sobrenatural en el corazón de la samaritana. Nosotros, por la fe que ya hemos recibido, conocemos que esa agua viva, ese manantial que brota hasta la vida eterna, es la vida sobrenatural de la gracia, la nueva vida de hijos de Dios que infunde en nuestros corazones el Espíritu Santo, el don divino de nuestra filiación divina que sacia todas las ansias de nuestro corazón. 3) Diálogo de conversión entre Jesús y la Samaritana. Jesús quiere dar ese "don de Dios" a la samaritana; pero antes es necesario que reconozca sus pecados y se arrepienta. Y aquí comienza ese diálogo de Jesús lleno de misericordia. La mujer ya ha cambiado de actitud. Ha depuesto su actitud hostil, se interesa por lo que le va revelando Jesús, y le muestra su respeto llamándolo "Señor", y ahora es ella la que le ruega que le dé esa agua viva. El Señor le responde de manera que la haga reflexionar sobre su vida y caiga en la cuenta de sus pecados. Claramente el Señor, con sabiduría divina, le declara que su vida ha sido una vida de mujer fácil, que ya ha estado unida a cinco hombres. Mujer pecadora y adúltera. La mujer queda no sólo sorprendida, sino que en vez de negarle al Señor sus pecados o de mostrar resentimiento contra él, movida por el Espíritu Santo, reconoce sus pecados y reconoce en Jesús la autoridad de profeta. Se ha suscitado la fe en Jesús: "Señor, veo que eres un profeta". 90
4) Revelación plena de Jesucristo. Adoración en espíritu y en verdad. Es natural que la mujer estuviese algo perturbada por tantas emociones como iba teniendo en ese diálogo con Jesús. Y también se le suscitan dudas que provienen de los litigios entre los judíos y samaritanos. Ella es samaritana y los samaritanos creen que el verdadero culto a Yahvé se debe dar en el monte Garizim, mientras que los judíos aseguran que sólo en Jerusalén y en su templo se puede tributar el verdadero culto a Dios. Espera que Jesús le aclare algunas de esas dudas, pero será el Mesías anunciado, el que cuando llegue aclarará todas estas controversias. Jesús conoce la situación emocional de la samaritana. Ha sido descubierta en sus pecados más bajos, ha reconocido esos pecados, le ha reconocido a él como profeta, y además en su cabeza se amontonan dudas sobre la verdadera fe y el verdadero culto a Yahvé. Jesús aprovecha la buena disposición de esta mujer, condesciende con sus flaquezas y sus dudas, y le va a dar a ella y en ella a todos los hombres una lección de altísima teología y espiritualidad. Ella tampoco entenderá entonces todo su significado, pero sus palabras serán las que le lleven a confesar a Cristo, no ya como un profeta, sino como al verdadero Mesías que había de venir. El Señor reconoce que son los judíos y no los samaritanos los que han conservado la verdadera enseñanza de Yahvé. Pero lo que el Señor quiere principalmente revelarnos es que ha llegado la hora en que no habrá un lugar fijo, un templo único donde se pueda adorar y tributar el verdadero culto a Dios. En todo lugar y en todo momento se puede adorar al verdadero Dios. Lo único necesario es que esa adoración se haga "en espíritu y en verdad". Es en virtud de la donación del Espíritu Santo a nuestros corazones que podemos clamar "Abba, Padre"; es el Espíritu Santo que habita en nuestros corazones el que hace nuestra oración agradable a Dios, el que la inspira, el que nos convierte en verdaderos templos de Dios donde siempre podemos adorarle y dialogar con él como verdaderos hijos suyos. La verdadera adoración a Dios, la sincera oración a Dios es la que brota de un corazón en gracia, de un corazón divinizado por la presencia del Espíritu Santo. Por supuesto, que esta enseñanza del Señor tan sublime, tan consoladora, que debe orientar toda nuestra vida de oración, no significa que han de desaparecer los templos y las iglesias. Los templos e iglesias siempre seguirán siendo casas de oración donde la 91
comunidad cristiana, como tal comunidad, dará el culto público a Dios y celebrará el misterio eucarístico, donde se renuevan diariamente los frutos de nuestra redención. La mujer responde a todas estas enseñanzas del Señor diciéndole que cuando venga el Mesías, él aclarará definitivamente todas las cosas. Y aquí, el Señor, conociendo el cambio que ha habido en el corazón de esa mujer y su disposición a aceptar la fe en él, le dice: "Yo soy (el Mesías), el que está hablando contigo". Por la reacción de la mujer, sabemos que aceptó de todo corazón las palabras de Cristo, y creyó en él como el Mesías prometido, que estaba anunciado hacía siglos y que era esperado tanto por los judíos como por los samaritanos. La llegada de los discípulos le impide a la mujer seguir hablando con Jesús; pero, alegre y feliz, por haber encontrado al Mesías, deja el cántaro en el suelo y sale corriendo para la ciudad y anuncia a los samaritanos de Sicar que ha encontrado al Mesías. La frase que dice: "¿No será éste el Mesías?" no significa duda en la Samaritana. No pretendía que la creyeran a ella; quería que ellos mismos fueran y vieran por si mismos, dialogasen con el Señor y se convencieran por sí mismos de que aquel hombre era el Mesías. La Samaritana, recién convertida, y habiendo conocido al Señor, siente la necesidad de trasmitir su fe y su alegría a los demás. El apostolado es una consecuencia necesaria e inmediata de un encuentro sincero con el Señor y de una conversión de vida. Y el apostolado de esta mujer fue eficaz. Se nos dice que los samaritanos "salieron de la ciudad e iban donde él". 16.- DIALOGO DE JESUS CON SUS DISCIPULOS PREDICACION DE CRISTO A LOS SAMARITANOS TEXTO Juan 4, 31-42 Entretanto, los discípulos le insistían diciendo: "Rabbí, come". Pero él les dijo: "Yo tengo para comer un alimento que vosotros no sabéis" Los discípulos se decían unos a otros: "¿Le habrá traído alguien de comer?" Les dice Jesús: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. ¿No decís vosotros: cuatro meses más y llega la siega? 92
Pues bien, yo os digo: alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega. Ya el segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna, de modo que el sembrador se alegra igual que el segador. Porque en esto resulta verdadero el refrán de que uno es el que siembra y otro el que siega: yo os he enviado a segar lo que vosotros no habéis trabajado. Otros trabajaron y vosotros os aprovecháis de su trabajo". Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por las palabras de la mujer que atestiguaba: "Me ha dicho todo lo que he hecho". Cuando llegaron donde El los samaritanos, le rogaron que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. Y fueron muchos más los que creyeron por sus palabras, y decían a la mujer: "Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos oído y sabemos que este es verdaderamente el Salvador del mundo". INTRODUCCIÓN En el pasaje anterior de la Samaritana aparecen los discípulos participando de los prejuicios propios de su época. Era entonces muy mal visto que un fariseo o maestro de la ley mantuviese una conversación a solas con una mujer; y peor todavía si se trataba de una mujer extranjera, pagana o herética. Pero por el respeto que tienen al Señor, no se atreven a decirle abiertamente nada, ni a hacerle ninguna pregunta indiscreta. Sólo se nos dice que "quedaron muy sorprendidos de que hablara con una mujer". Los discípulos habían ido a la ciudad para comprar alimentos. Es natural que al volver donde Jesús, inmediatamente le ofreciesen servirle algo de comida. Pero el Señor les desconcierta; les dice que él tiene otro alimento. Los discípulos, muy tardos para comprender al Señor y menos capaces para intuir el sentido espiritual de sus palabras, sospechan que es que ha venido alguna otra persona y le ha traído ya la comida. Es en esta ocasión cuando Jesús nos va a declarar con toda profundidad el sentido de su vida y la misión que le ha confiado su Padre. Y un ejemplo concreto de su misión será la conversión de los samaritanos. MEDITACIÓN 1) "Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre que me ha enviado y llevar a cabo su obra". Extraordinaria confesión de Cristo sobre el sentido único de toda su 93
existencia. El alimento es lo que garantiza la vida y la subsistencia. Sin alimento no hay más que muerte. El alimento es lo que satisface y da vida diariamente. Es algo cotidiano y esencial a todo ser viviente. Pues Cristo compara su verdadero alimento con el cumplimiento de la voluntad de-su Padre Dios. Es el todo en su vida. Es su razón de existir, de actuar, de vivir. Es el motivo último de su Encarnación: "He aquí que vengo para hacer tu voluntad" (Hebr 10,9) Lo único absoluto que hay en Cristo es la voluntad de su Padre; todo lo demás son valores relativos y plenamente supeditados a esa voluntad superior. Y no sólo en esta oportunidad, sino en otras muchas ocasiones volverá a repetirnos Cristo que El ha venido para cumplir la voluntad de su Padre; y en el momento dolorosísimo de la Oración del Huerto repetirá sin cansarse: "Que no se haga mi voluntad, sino la tuya". Y Cristo es hoy y siempre el modelo y ejemplo para todo cristiano. No hay vida cristiana verdadera, no hay verdadera santidad, si el cristiano, a imitación de Cristo, no hace del ideal de su vida el cumplimiento de la voluntad de Dios. La verdadera pregunta que debe hacerse todo cristiano, y más cuando tiene que tomar decisiones, no es qué pienso yo, qué juzgo yo, qué es lo que a mi más me agrada; la única pregunta fundamental es qué es lo que quiere Dios de mí, cuál es la voluntad de Dios. Y cumplir esa voluntad con todo el amor de hijo de Dios, como la cumplió Jesucristo. La voluntad de Dios siempre es una voluntad llena de amor para con nosotros, para bien nuestro, aunque sea una voluntad que suponga el sacrificio. El Señor concluye la frase diciendo: "y llevar a cabo su obra". Aquí aclara cuál es la voluntad de su Padre. El contexto inmediato de la conversión de los samaritanos y, sobre todo, el contexto de todo el Evangelio, nos atestigua que la misión que le ha encargado el Padre es la obra de la Redención. Llevar a todos los hombres al conocimiento del Dios verdadero, de Dios, Padre de todos los hombres, al conocimiento de su misma persona de Hijo de Dios, Redentor de la humanidad; y realizar esa obra redentora a través de su predicación y de su sacrificio en la cruz. Y de hecho, ésa será también la misión que tiene toda persona humana. Quien confiesa a Cristo, quien cree en el Señor y se sabe amado y redimido por El, su misión será siempre no sólo conseguir él su propia salvación, sino ser colaborador de Cristo en su obra redentora. El sentido de la vida de Cristo y la misión confiada por su Padre, es compartido por todos los que creen en el Señor y han 94
aceptado su redención. Cada uno según sus posibilidades y estado de vida que tenga, pero todos, sin excepción tenemos una misma meta en este mundo: cumplir la voluntad de Dios y llevar a cabo su obra. 2) Sobre los que siembran y cosechan. Esa obra del Padre de la que ha hablado, que no es otra cosa que la salvación de las almas, la ve ahora Jesús en el caso concreto de los samaritanos que contempla ya viniendo hacia él y ofreciendo una abundante cosecha espiritual. De esta cosecha va a hablar a sus discípulos, tomando la imagen del medio ambiente que les rodeaba. Comienza con un proverbio (vers. 35) y luego, señalando aquel dilatado mar de espigas -sería a principios de Mayo cuando ya blanquecían los sembrados de aquella extensa y fértil llanura- añade: "Contemplad los campos que ya están blancos para la siega". Estos campos eran símbolo de los samaritanos que estaban ya maduros para aceptar a Cristo como Mesías. Y puesto a hablar de la cosecha de las almas, traza en breves pinceladas un hermoso cuadro de la índole del trabajo apostólico y de las mutuas relaciones entre todos los que trabajan en el gran campo del Padre de familia. La explicación más clara a este pasaje nos la ofrece San Pablo en su carta a los Corintios. Ahí se trataba de discusiones y divisiones entre los cristianos de acuerdo a los distintos predicadores que habían evangelizado a los de Corinto. Y Pablo dice: "¿Qué es, pues, Apolo? ¿Qué es Pablo? Servidores, por medio de los cuales habéis creído. Y cada uno según lo que el Señor le dio. Yo planté, Apolo regó, mas fue Dios quien dio el crecimiento. De modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer. Y el que planta y el que riega son una misma cosa; si bien cada cual recibirá el salario según su propio trabajo, ya que somos colaboradores de Dios, y vosotros, campo de Dios, edificación de Dios". (1 Cor 3,5-9) Doctrina profunda que nos enseña que unos estarán llamados a plantar, otros a regar, otros a cosechar en el campo de Dios que son las almas. Pero la eficacia de todo trabajo apostólico, sea siembra, riego o cosecha, es sólo de Dios. Y nadie tiene que envidiar el trabajo de otro ni atribuirse a sí mismo el fruto de su trabajo. Cada uno, en las circunstancias en que Dios le haya puesto, tiene que ser colaborador de Dios y atribuir a El solo toda la eficacia del trabajo apostólico. Y todos, sin divisiones, ni envidias, ni desprecios, unidos en Cristo, 95
trabajar con el mayor celo posible en el "campo de Dios". 3) Conversión de los samaritanos. Jesús iba de camino a Galilea; pero se le ofrece la gran oportunidad de ejercer su misión apostólica en la ciudad de Sicar. Son los samaritanos los que, movidos por las palabras de la mujer pecadora a quien el Señor ha descubierto sus pecados, van donde el Señor. Desde el comienzo del encuentro con Cristo debieron quedar impresionados y le rogaron que se quedase con ellos. Jesús accedió a la petición y permaneció dos días enteros. Serían dos días de gran trabajo apostólico, donde les explicase las cosas más importantes del Reino de Dios y sobre el misterio de su Persona. La gracia de Dios actuó en el corazón de los samaritanos. Afianzaron su fe en Jesús y proclamaron: "nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es el Salvador del mundo". Confesión de fe profunda que puso a los samaritanos en el camino de la salvación. Este era el alimento de Cristo y la misión encargada por su Padre. Jesús cumplía.
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II MINISTERIO DE JESUS EN GALILEA (Mayo 28 - Mayo 29)
A.- HASTA LA ELECCION DE LOS APOSTOLES 17.- PRIMERA PREDICACION DE JESUS EN GALILEA TEXTOS Mateo 4,12-17 Cuando oyó que Juan había sido apresado, se retiró a Galilea. Y dejando Nazaret, vino a residir en Cafarnaúm, junto al mar, en el término de Zabulón y Neftalí; para que se cumpliera el oráculo del profeta Isaías: "Tierra de Zabulón, tierra de Neftalí, camino del mar, allende del Jordán, Galilea de los gentiles. El pueblo postrado en tinieblas ha visto una intensa luz; a los postrados en paraje de sombras de muerte, una luz les ha amanecido". Desde entonces, comenzó Jesús a predicar y decir: "Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca" Marcos 1,14-15 Después que Juan fue preso, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva". Lucas 4,14-15 Jesús volvió a Galilea por la fuerza del Espíritu, y su fama se extendió por toda la región. El iba enseñando en sus sinagogas, alabado por todos. Juan 4,43-45 Pasados los dos días, partió para Galilea. Pues Jesús mismo había afirmado que un profeta no goza de estima en su tierra. Cuando llegó a Galilea, los galileos le hicieron un buen recibimiento, porque habían visto todo lo que había hecho en Jerusalén durante la fiesta, pues ellos habían ido a la fiesta. INTRODUCCIÓN Jesús había experimentado la hostilidad de los judíos tanto en Jerusalén como cuando estaba con sus discípulos predicando al norte de Judea. Al mismo tiempo arreció la persecución contra Juan Bautista, 97
de modo que fue apresado y llevado a la cárcel de Maqueronte, en Perea, como veremos más adelante. En estas circunstancias, el Señor vuelve a Galilea, y como indica Lucas, movido "por la fuerza del Espíritu". Toda la vida de Jesús será conducida por el Espíritu. Mateo nos indica que "vino a vivir a Cafarnaúm". Desde entonces Cafarnaúm será el centro del apostolado de Cristo por un año entero. Cafarnaúm era una ciudad de Galilea junto al Lago de Genesaret. Era una ciudad muy populosa, intensamente habitada, a cinco kilómetros de la embocadura del Jordán. Colocada muy próxima a la "vía maris", la gran ruta internacional que unía Mesopotamia con Egipto, gozaba de una frecuente comunicación con Oriente y Occidente; y colocada también en el camino que venía de Betsaida Julias, recibía todo el comercio proveniente de la tetrarquía de Herodes de Filipo, razón por la cual se explica la existencia de una aduana a la entrada de la ciudad. Era el centro comercial de toda la región del Lago y de la llanura de Genesaret. Mateo ve cumplida la profecía de Isaías 9,1: "El pueblo que andaba a oscuras vio una luz intensa. Sobre los que vivían en tierra de sombras, brilló una luz". El sentido de la profecía de Isaías es claro: Venía el profeta anunciando y describiendo la invasión asiria que pronto había de inundar el Reino de Israel como un río desbordado, y remata la profecía con estas palabras: "Noche sin aurora, tribulación y hambre invadieron la tierra... sólo angustias y tinieblas". Luego, valiéndose de las mismas metáforas anuncia que el Señor se apiadará de su pueblo. Apostrofa en particular a la región norte de Palestina, que había de ser la primera en padecer los horrores de la invasión. Y así habla de la "tierra de Zabulón y Neftalí", o sea el territorio septentrional ocupado por esas tribus. Luego, anuncia a esa tierra, tan atribulada por la crueldad de los asirios, que Dios cambiaría sus tristezas en gozo, su ruina en vida floreciente. Y se lo anuncia con las bellas palabras que hemos transcrito. La perspectiva profética no termina en la caída de Asiria y la restauración del pueblo de Israel, cuya región septentrional era Galilea, sino que se dilataba hasta los tiempos mesiánicos, y por eso añadía el profeta unas frases, poco después, aludiendo claramente al Mesías: "Porque nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre los hombros la soberanía". Ese niño, ese hijo, era el Mesías. 98
MEDITACIÓN 1) "Convertíos, haced penitencia". Cuando los Evangelistas quieren hacer un resumen de la predicación del Señor cuando recorría las ciudades y aldeas de Palestina, todos coinciden en la palabra "conversión" y " penitencia”. Y cuando el Señor habla de conversión y penitencia, se está refiriendo a una conversión sincera del corazón, a un arrepentimiento profundo de los pecados. Reflexionemos sobre este hecho. El Hijo de Dios, Sabiduría Infinita, que viene a redimir al mundo y va a dedicar a su obra apostólica de predicar el mensaje evangélico de salvación algo menos de tres años, considera como el centro de esa predicación la exhortación a salir del pecado, a convertirnos de una vida de pecado a una vida de gracia de Dios, a un cambio radical de corazón alejado de Dios y enraizado en el pecado a un corazón entregado a Dios. Esto nos enseña de una manera evidente la importancia y transcendencia que el Señor da al pecado; el hombre no da importancia alguna al pecado; más aún, como dijo Pío XII, el mayor pecado del hombre de hoy es haber perdido conciencia del pecado. Y lo ha repetido varias veces Juan Pablo II. Cristo no puede equivocarse, es la misma Verdad, es el juicio del hombre el que falla, todo él es mentira. Todo cristiano verdadero debe comenzar su conversión por una toma de conciencia de la transcendencia que tiene todo pecado, de su gravedad como ofensa a Dios, al Señor, como causa de todas las miserias y desgracias actuales de nuestra sociedad y de las familias, y como terrible peligro de condenación eterna. La Palabra de Cristo "convertíos, haced penitencia" es la palabra más actual en el día de hoy de toda predicación apostólica. Llevar a los hombres a descubrir la maldad y tragedia que encierra el pecado y, consiguientemente, llevarle a la conversión, es lo más necesario en nuestra sociedad actual. Y todos necesitamos profundizar continuamente en nuestra conversión diaria. 2) "Porque el Reino de los Cielos está cerca". "Creed en la Buena Nueva". La razón fundamental de la conversión es la llegada del Reino de los Cielos, 1 Reino de Dios (ambas expresiones son equivalentes). Sin la conversión es imposible entrar en el Reino de Dios. Lo que es el Reino de Dios se irá aclarando y conociendo detalladamente a través 99
de todo el Evangelio. Ciertamente no se trata de un reino mesiánico de tipo político militar con el que soñaban muchos judíos; no era tampoco la creación de un gran imperio judío que dominara sobre las otras naciones de la tierra. Aunque el pueblo judío tenía hondos problemas sociales y políticos, Jesús los deja de lado y se consagra a predicar el Reino de Dios que es un reino espiritual y divino, que Había de establecerse del uno al otro confín de la tierra. Este Reino de Dios era en primer lugar el mismo Cristo, el Hijo de Dios, el Salvador de los hombres. E implantar este Reino de Dios significaba primero y ante todo la aceptación en el corazón de cada uno de los hombres de la persona de Cristo, de su mensaje, y de sus dones de gracia y redención. Y este Reino arraigado en el corazón de los hombres tomaría también forma visible en la fundación de la Iglesia, del pueblo de Dios, de la familia de Dios. Y Cristo desde el comienzo, ya desde el llamado a los primeros discípulos, irá preparando la fundación de su Iglesia que con Pedro a la cabeza perseverará hasta el final de los tiempos. Un tercer sentido tiene en Cristo la palabra "Reino de Dios". Se trata de la plenitud de gloria que había de alcanzar este Reino Dios más allá de los tiempos. Es la suprema consumación del Reino en la eternidad. Pero tanto en el tiempo como en la eternidad sería un reino de amor, un reino de santidad, un reino de hijos de Dios. Gran parte de la predicación de Cristo no consistirá en otra cosa que en ir declarando el gran tesoro de este Reino de Dios y mover los corazones de los hombres a que quieran aceptarlo. Sólo quien entra en el Reino de Dios consigue la salvación eterna en la plenitud de felicidad. Y las parábolas del Señor son una muestra de cómo Cristo aprovechaba los hechos y ejemplos de la vida común y ordinaria del pueblo judío para insistir en el conocimiento del Reino de Dios. En el campo: Las sementeras, las malezas, los pedregales, la labranza, la trilla; en la ciudad: El tráfico de los talentos y las minas, la compra de perlas, el hallazgo de tesoros; en el mismo hogar: El barrer la casa, el amasar el pan, el remendar los vestidos; y en el trabajo: La pesca cotidiana en el lago, los pastores guardando las ovejas, etc., etc. Todo le servía a Cristo para explicar con toda clase de imágenes sencillas, la naturaleza del Reino de Dios, su transcendencia y la necesidad de entrar en él. Todo lo veía a la luz del Reino. La frase que usa Marcos: "Creed en la Buena Nueva, no significa otra cosa sino creed en Cristo y en el Reino de Dios que anuncia. Esta es la Buena Nueva. No existe otra para los Evangelistas: Cristo y su 100
Reino. 3) "El tiempo se ha cumplido". Expresión que parece sencilla, pero que encierra la esperanza mesiánica de todos los tiempos. Lo anunciado ya en la misma primera página del Génesis, la venida de un Redentor, ya se ha cumplido. La promesa más transcendental que jamás haya hecho Dios a la humanidad se había cumplido con la Encarnación de su Hijo y su misión redentora. Y el cumplimiento de esa promesa se hace evidente, se manifiesta a todos los hombres de buena voluntad en la vida activa de Cristo, en su vida apostólica; toda su enseñanza, todas sus señales y obras milagrosas, toda su vida de ejercicio heroico de todas las virtudes y la infinitud de su amor desplegado en su pasión y muerte, atestiguan con el sello de Dios que el tiempo de la salvación prometido por Dios se ha cumplido, ha llegado, ya está al alcance de todos los hombres. Todas las esperanzas humanas pueden ser saciadas. Pero al mismo tiempo es una expresión que debe llevarnos a una reflexión bien profunda. Dios de su parte ha hecho todo lo que le tenía que hacer y ha cumplido con todas sus promesas. Y el Hijo de Dios ha llevado a cabo la Redención de la humanidad en la humillación y en el sacrificio más grande que haya podido existir sobre la tierra. A través de su cruz y de su muerte, ofrecida con infinito amor a su Padre por los hombres, cumplió con su misión redentora. El problema no es, pues, de parte de Dios, es de parte del hombre. "El tiempo se ha cumplido". Pero si nosotros no aceptamos este tiempo de redención y salvación, de nada nos vale que Dios haya cumplido con sus promesas y que Cristo haya muerto en la cruz por nosotros. Y para cada hombre ese "tiempo" es un tiempo limitado; es el tiempo de su vida en esta tierra. Desgraciado el hombre que al final de sus días no pueda decir que en él el tiempo de la salvación se ha cumplido. Cada día de nuestra existencia debemos hacer realidad el sentido más profundo de la expresión de Marcos: "El tiempo se ha cumplido". ¿Voy haciendo realidad en mí mismo todas las esperanzas de salvación, todas las promesas que Dios Padre me hace en su Hijo? 4) Reacción del pueblo a la predicación de Jesús. La gente sencilla de la región de Galilea recibió con entusiasmo la predican de Cristo. Y se nos da un detalle interesante para conocer dónde predicaba el Señor. Lucas nos dice que iba por las sinagogas — prácticamente, »da ciudad o aldea tenía su sinagoga— predicando y 101
que era alabado por todos. Juan añade una razón por parte de los galileos que habían asistido a la fiesta de Pascua en Jerusalén. Ahí habían visto los milagros que el Señor había hecho, y evidentemente quedaron impactados ante ese gran poder, y transmitirían a sus compatriotas su admiración por el nuevo Maestro que había surgido. Veremos más adelante cómo esta admiración fue creciendo, y reconocían que nadie nunca les había hablado con la autoridad de Jesús. Desgraciadamente, serán después los fariseos y maestros de la ley los que se esforzarán por crear una actitud hostil hacia Jesús. No creo que pueda haber responsabilidad mayor que hacer que alguien o muchos se aparten de Cristo. Atraer hacia Cristo será siempre misión de todos los cristianos. 18.- PESCA MILAGROSA: VOCACION DE PEDRO, ANDRES, JUAN Y SANTIAGO TEXTOS Mateo 4,18-22 Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice: "Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres". Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron. Siguió adelante y vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo, y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llamó. Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron. Marcos 1,16-20 Bordeando el mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, hermano de Simón, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo: "Venid conmigo, y haré de vosotros pescadores de hombres". Al instante, dejando las redes le siguieron. Poco más adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban en la barca arreglando las redes; y los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras él. Lucas 5,1-11 Estaba a la orilla del lago de Genesaret y la gente se agolpaba sobre él para oír la Palabra de Dios, cuando vio dos barcas que estaban a la orilla. Los pescadores habían bajado de ellas, y lavaban las redes. Subiendo a una de las barcas, que era de Simón, le rogó que 102 ^71
se alejara un poco de tierra; y sentándose, enseñaba desde la barca a la muchedumbre. Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: "Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar". Simón le respondió: "Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero en tu palabra, echaré las redes". Y haciéndolo así, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. Hicieron señas a los compañeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas, que casi se hundían. Al verlo Simón Pedro, cayó a las rodillas de Jesús diciendo: "Aléjate de mí, Señor, que soy un hombre pecador". Pues el asombro se había apoderado de él y de cuantos con él estaban, a causa de los peces que habían pescado, y lo mismo Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: "No temas. Desde ahora serás pescador de hombres". Llevaron a erra las barcas, y dejándolo todo, le siguieron. INTRODUCCIÓN Algunos autores sostienen que el hecho de la pesca milagrosa y el de la vocación de los cuatro apóstoles no fueron simultáneos y que entre ambos quizá pasó algún día o algunos días. Esa sería la razón de por qué Mateo y Marcos no narran el primer episodio. En cambio, Lucas une las dos escenas y, ciertamente así, nos da una motivación mucho más clara del seguimiento radical de los discípulos al narrar la pesca milagrosa, y colocar la vocación después de este milagro. Los cuatro apóstoles, Simón Pedro, Andrés, Juan y Santiago ya eran discípulos del Señor y habían estado presentes en el milagro de las bodas de Caná, le habían acompañado en la Primera Pascua judía en Jerusalén, habían sido testigos de la conversión de la Samaritana. Pero ese discipulado no parece que llevaba consigo el seguimiento radical a Cristo. Los vemos ahora ejerciendo su profesión de pescadores en el Lago de Genesaret, viviendo con su familia. Es ahora, en estas escenas que hemos leído, cuando Cristo los llama a ese seguimiento total, de romper con todo, con su trabajo, con sus familiares, para colaborar con El en su misión redentora; desde ahora su plena vocación será ser pescadores de hombres estando junto a Cristo. En la meditación seguiremos la narración más completa de Lucas.
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MEDITACIÓN 1) Jesús predica a la muchedumbre. Esta es la primera vez que se nos dice que la gente buscaba a Jesús y se apiñaban alrededor de El para escuchar la palabra que salía de sus labios. Y Jesús, por más cansado que estuviese, como veremos en otras ocasiones, siempre condescendía y platicaba largamente con el pueblo sobre las cosas del Reino de Dios. Así fue en esta ocasión. Y para no sentirse apretado por la multitud, escogió la barca de Pedro para subirse a ella, y desde allí, en la orilla del Lago, hizo su predicación. Y es una experiencia cotidiana que perdura hasta el día de hoy. El Evangelio, la Palabra de Jesús, tiene un atractivo muy especial para la gente que tiene un corazón sencillo y generoso. Y es especial providencia de Dios que hoy día estemos en pleno surgimiento de aprecio y estima de la Palabra de Dios, sobre todo, del Evangelio. Avivar el hambre de escuchar la palabra de Jesús es quizá el apostolado más fundamental en el día de hoy. Quien la escucha con un corazón abierto a la gracia de Dios, encuentra en ella todos los tesoros de la vida. Lectura, escucha, meditación de la Palabra de Dios, del Evangelio, es esencial a todo cristiano. 2) El Milagro. Milagro extraordinario que prueba el poder divino de Jesús sobre la misma naturaleza. Milagro, que como todos los que realizó Jesús, tendrá una enseñanza y un sentido muy profundo para todos los cristianos. Pedro, con naturalidad expone al Señor la dificultad que tiene en cumplir con lo que Cristo le indica de echar las redes para la pesca. Ellos que son profesionales de la pesca, han intentado durante toda la noche y no han conseguido nada. Será inútil intentar de nuevo. Pero, al mismo tiempo, Pedro manifiesta ya un conocimiento muy especial del Señor. Le ha visto ya realizar milagros, y sabe del poder divino de que está revestido. Por eso, su respuesta es toda una lección valedera para todos los tiempos: "En tu palabra", "en tu nombre echaré las redes". Lo que viene a decir Pedro es una verdad teológica fundamental: Lo que no es posible al hombre, es posible a Dios. Concretamente, Cristo puede realizar lo que el hombre es incapaz de hacer. Y más aún, supuesto el sentido que Cristo da al milagro de símbolo de la vocación de los discípulos al apostolado, es claro que lo que Cristo quiere manifestar es que en el orden del trabajo apostólico, de ganar almas para 104
Cristo, el hombre no puede nada; sólo haciendo el trabajo apostólico en el nombre del Señor y siguiendo sus consejos, será como se consiga la gran pesca, el éxito apostólico de la conversión de las almas. "En tu nombre, Señor, echaré las redes", debería ser jaculatoria repetida con frecuencia por todos los que realizan cualquier trabajo apostólico. 3) Reacción de Pedro. El estupor, la admiración invadieron a todos; pero sólo Pedro manifiesta el estremecimiento que siente ante la experiencia que acaba de vivir; se siente ante la omnipotencia de Dios, la majestad de Dios. Para él ha sido como una teofanía, y naturalmente experimenta su indignidad y miseria ante el poder divino, y dejándose llevar de sus sentimientos exclama: "Apártate de mí, que soy un pecador". Se comprende la exclamación de Pedro. Ante la santidad, poder y majestad de Cristo, todos debemos sentirnos plenamente indignos de estar en su presencia. Pero hay algo que falta en Pedro. En ese momento no ha recapacitado que esa santidad, poder y majestad de Cristo están puestas a nuestro servicio. Que se ha hecho hombre para compartir con nosotros todos sus atributos y hacernos partícipes de su misma naturaleza divina. Pedro no ha caído en la cuenta, que precisamente por ser hombre pecador, al único a quien puede acudir es al Señor. 4) La vocación. Jesús no hace caso a la sentencia de Pedro, al contrario, con un corazón lleno de amor y con una voluntad libérrima y gratuita le llama a él y a sus compañeros de faena para la misión más grande de la tierra. A la profesión artesanal que tenían estos cuatro discípulos el Señor le da el sentido de la vocación de colaborar con él en la redención de la humanidad: "Pescadores de hombres". Desde ese instante, en esas palabras del Señor está indicada la vocación y misión de todo aquel que quiere colaborar con Cristo, de todo aquel que se sienta apóstol de Cristo. Ganar hombres para Cristo, ganar hombres para la vida eterna. Aquí está la verdadera identidad de toda vocación consagrada al Señor. La gracia de Dios actuó con generosidad en el corazón de los discípulos. Al llamado de Cristo sigue un seguimiento radical, absoluto: dejan familia, su trabajo, para seguir a Jesús. Y desde entonces hasta la hora de su martirio no se separarán de Jesús ni de su misión apostólica. Podemos considerar el gran misterio de toda vocación de 105
consagración total al Señor y al apostolado. Como dirá Cristo más adelante: "Por mí y por el Evangelio". Siempre es un misterio de amor y de predilección por parte de Cristo, pero misterio que tiene que ir enlazado con el misterio del amor y de la fidelidad por parte del hombre. 19.- UN DIA EN CAFARNAUM TEXTO Marcos 1,21-34 Llegan a Cafarnaúm. Al llegar el sábado entró en la sinagoga y se puso a enseñar. Y quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Había entonces un hombre poseído de un espíritu inmundo que se puso a gritar: "¿Qué tienes tú con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres tú, el Santo de Dios. Jesús entonces le conminó: "Cállate y sal de él". El espíritu inmundo agitó violentamente al hombre y, dando un grito, salió de él. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros: "¿Qué es esto? ¡Una doctrina nueva expuesta con autoridad! Manda a los espíritus inmundos y le obedecen". Bien pronto su fama se extendió por todas partes de la región de Galilea. Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. La suegra estaba en cama con fiebre, y le hablan de ella. Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y se puso a servirles. Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados; la ciudad entera estaba agolpada a la puerta. Jesús curó a muchos que adolecían de diversas enfermedades y expulsó muchos demonios, a quienes no permitió hablar, pues le conocían. Lucas 4, 31-41 Bajó a Cafarnaúm, ciudad de Galilea y los sábados les enseñaba. Quedaron asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad. Había en la sinagoga un hombre que tenía el espíritu de un demonio inmundo y se puso a gritar a grandes voces: "¡Ah! ¿Qué tienes tú con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Se quién eres Tú: el Santo de Dios". Jesús entonces le conminó diciendo: "Cállate, y sal de él". Y el demonio, arrojándole en medio, salió de él sin hacerle ningún daño. Quedaron todos pasmados y se decían unos a otros: 106
"¿Qué palabra es ésta? Manda con autoridad y poder a los espíritus inmundos, y salen". Y su fama se extendió por todos los lugares de la región. Saliendo de la sinagoga entró en la casa de Simón Pedro. La suegra de Simón estaba con una gran calentura, y le rogaron por ella. Inclinándose sobre ella conminó a la fiebre, y la fiebre la dejó; ella, levantándose al punto, se puso a servirles. A la caída del sol, todos cuantos tenían enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y poniendo El las manos sobre cada uno de ellos, los curaba. Salían también demonios de muchos gritando y diciendo: "Tú eres el Hijo de Dios". Pero El, les conminaba y no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo. Mateo 8, 14-17 Al llegar Jesús a casa de Pedro, vio a la suegra de éste en cama, con fiebre. La tomó de la mano y la fiebre la dejó; y se levantó y se puso a servirle. Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; él expulsó a los espíritus con su palabra, y sanó a todos los enfermos. Así se cumplió el oráculo del profeta Isaías: "El tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades". (Is 53, 5) INTRODUCCIÓN Aunque es un pasaje largo el que hemos transcrito, hemos querido no dividirlo ni meditarlo separadamente, pues se trata de la actividad que Jesús desarrolló en todo un día completo en Cafarnaúm, su centro de actividad apostólica. Y como este día, serían otros muchos días en la vida de Jesús, no sólo en Cafarnaúm, sino en las distintas ciudades y aldeas de Galilea que recorrió frecuentemente durante el año de permanencia en esa región. Este pasaje nos hace penetrar en el doble aspecto de la vida de Cristo: su función de profeta, de maestro, de predicador de la palabra del Padre; y su función mesiánica de expulsión de demonios, de curación de toda clase de enfermedades, de atención cordial a todas las necesidades del hombre, sus necesidades del alma y sus necesidades del cuerpo. Marcos y Lucas son los que nos describen el día completo de Jesús, desde la mañana en la sinagoga de Cafarnaúm hasta el final de la tarde en su función de taumaturgo en bien de todo el pueblo. Mateo no nos narra, en esta ocasión, la primera parte del día ni el milagro de 107
la curación del hombre poseído por el demonio. Pero en otras muchas ocasiones sí nos hablará de la predicación de Jesús en las sinagogas y de curaciones de poseídos del demonio. MEDITACIÓN 1) En la sinagoga de Cafarnaúm. Una vez más se nos describe la reacción de admiración que producía en el pueblo la predicación del Señor y la impresión de autoridad que causaba su manera de exponer la doctrina. En el pasaje del encuentro de Jesús con Nicodemo encontramos una frase del Señor que puede indicarnos el porqué de esa fuerza impactante de sus palabras. Habla como Hijo de Dios, con sabiduría infinita y con experiencia inmediata de las verdades más sublimes y profundas. Por eso, le dice a Nicodemo: "En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto". (Jn 3, 11) Además, esa autoridad en su predicación se veía confirmada por los milagros que realizaba. Allí mismo, dentro de la sinagoga se encontraba un hombre poseído por el demonio. El Señor con sólo su palabra expulsa al demonio del cuerpo del poseso. A través de todo el Evangelio aparece la lucha y victoria de Cristo sobre los demonios. Es una prueba de su mesianidad. Y la victoria será definitiva con su Pasión y su Muerte. Cuando llegue esa hora de su sacrificio dirá el Señor: "Ahora es el juicio de este mundo. Ahora el príncipe de este mundo va a ser arrojado fuera". (Jn 12, 31) Se llama "inmundo" al espíritu que dominaba el cuerpo del poseso por su impiedad, su alejamiento de Dios, su influencia en toda obra mala y contraria a Dios. Es cierto que en alguna manera reconoce a Cristo y su santidad; pero lo que hay en el fondo de todo espíritu inmundo es el odio a Dios y a su Hijo. El Señor le manda callar, pues no quiere que el pueblo interprete equivocadamente, en un sentido político-social, el título que le da de "el Santo de Dios", equivalente a Mesías. Una enseñanza práctica para todo cristiano es la fe absoluta en el poder de Cristo sobre Satanás y los demonios. El cristiano no debe temer la influencia del demonio, sí confía en el Señor y oración con fe que le libre del "Maligno", como hacemos en el Padre Nuestro. Al final de esta escena de la predicación de Jesús en la sinagoga y de la curación del poseso se nos dice que "su fama se extendió por todos los lugares de la región". Y "extenderse su fama " se entiende 108
que la fe en Jesús iba creciendo por todo Galilea. Jesús se va revelando en palabras y hechos, y la respuesta del pueblo es incrementar su fe y confianza. Igual efecto saludable debería tener para nosotros la lectura de cualquier pasaje del Evangelio. Un crecimiento constante en nuestra fe y confianza en el Señor y un deseo profundo de cumplir con sus enseñanzas. 2) Curación de la suegra de Pedro. Terminada la actividad de Jesús en la sinagoga, vuelve a casa de Pedro. Probablemente era allí donde se hospedaba. Por este dato conocemos que Pedro estaba casado, pues se nos dice que su suegra estaba enferma, y por tener fiebre, estaría postrada en cama... Le ruegan al Señor por ella. Y Jesús realiza el milagro. Sin duda alguna, en este milagro influiría el agradecimiento que Jesús sentía por la familia que le daba hospedaje y le trataba como huésped ilustre. Con toda sencillez, Jesús toma de la mano a la enferma y al instante le cesó la fiebre; y ella, en reconocimiento, comenzó en seguida a servir al Señor. Este servir al Señor, significaría prepararle la comida y prestarle las demás atenciones que fuesen convenientes. Se trata de un milagro nada espectacular, sencillo, que brota de la bondad del corazón de Cristo hacia una bienhechora suya. Jesús manifestó siempre tener un corazón bien agradecido; cuanto hagamos por El siempre sabrá retribuirlo con toda generosidad. A lo poco que nosotros podamos ofrecerle, El nos colma con innumerables dones y beneficios. Nadie tan agradecido y generoso como el Hijo de Dios, nuestro hermano Redentor. Leyendo el comentario de algunos Santos Padres a este pasaje, ellos hacen una aplicación espiritual, no literal, que tiene un sentido 76
muy verdadero. Lo que ellos nos indican es que si Cristo nos toma de la mano, cesarán todas las fiebres de las pasiones humanas. Ir siempre acompañado de Cristo, ir guiado por la mano de Cristo es garantía absoluta de superar todas las tentaciones de nuestros instintos y bajas pasiones. 3) Curaciones en la tarde. Estos son los primeros pasajes que aparecen en los Evangelios donde se nos habla de la multitud de curaciones que obraba el Señor, muchas veces, después de sus predicaciones, al volver por la tarde a su lugar de descanso, unas veces en Cafarnaún, como en esta ocasión, otras veces en otras ciudades o aldeas. Ya iremos analizando 109
todos estos pasajes. En el pasaje que ahora comentamos nos encontramos con estas frases principales: "Al caer la tarde, todos los que tenían enfermos de diversos males se los traían". "Les ponía las manos a cada uno y los sanaba". "También hizo expulsar demonios de muchas personas". Mateo ve cumplida una profecía de Isaías: "Hizo suyas nuestras debilidades, y cargó con nuestras dolencias" (Is 53,4) Este pasaje y los otros parecidos son una señal evidente de la preocupación del Señor por la parte humana, corporal del hombre. La redención de Cristo sería interpretada erróneamente, si se limitase exclusivamente a una redench5n espiritual del alma, sin tener en cuenta la parte humana del sufrimiento humano, de la enfermedad, de cualquier dolor o miseria que pueda afectar al hombre. Y su misma doctrina, expuesta maravillosamente en la parábola del Juicio Final (Mt 25, 31), hace depender la salvación o la condenación eterna de la ayuda fraternal en el sentido de caridad corporal, de obras de misericordia corporales. La Redención de Cristo abraza al hombre entero, alma y cuerpo, y quiere la liberación de ambos. Liberación del pecado y de todo lo que sea causa del pecado: egoísmo, pasiones, ídolos materiales, etc.; y liberación de toda injusticia, de todo sufrimiento que pueda ser aliviado, de toda hambre y miseria, de toda enfermedad que pueda ser atendida. La liberación del alma, la liberación de la muerte, la resurrección de los cuerpos constituyen una unidad. Cristo quiere que todos los hombres luchen por esa plena liberación del hombre en su alma y en su cuerpo. La separación de ambos aspectos ha tergiversado el plan del Señor en su Redención y ha traído como consecuencia doctrinas muy equivocadas y desunión dentro de la misma Iglesia. No sólo no hay antagonismo entre ambos aspectos, sino que ambos forman una unidad necesaria. Juan Pablo II se ha esforzado continuamente por poner de relieve esta unidad. Nadie como él en el día de hoy ha levantado la voz en nombre de los oprimidos y de los pobres, y ha propuesto los deberes inalienables de los ricos y poderosos, tanto individualmente como unidos socialmente en instituciones o incluso naciones; y al mismo tiempo, también es él quien recorre el mundo entero predicando a Cristo, su enseñanza, los valores espirituales y la liberación más profunda de todo pecado y de todo ídolo, sea éste el placer, el dinero, el poder, el orgullo. Sólo es discípulo de Cristo quien, unido a El, lucha por ambas liberaciones del hombre. 110
20.- ORACION DE JESUS. JESUS RECORRE GALILEA PREDICANDO TEXTO Mateo 4, 23-25 Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama llegó a toda Siria; y le traían todos los pacientes aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunáticos y paralíticos, y los sanó. Y le siguió una gran muchedumbre de Galilea, Decápolis. Jerusalén y Judea, y del otro lado del Jordán, Marcos 1,35-39 De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó, salió y fue a un lugar solitario, donde se puso a orar. Simón y sus compañeros fueron en su busca; al encontrarlo, le dijeron: " Todos te buscan". El les contestó: "Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que también allí predique: pues para esto he salido". Y recorrió toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios. Lucas 4,42-44 Al hacerse de día, salió y se fue a un lugar solitario. La gente le andaba buscando, y llegando donde El, trataban de retenerle para que no les dejara. Pero dijo: "También a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque para esto he sido enviado". E iba predicando por las sinagogas de Judea. INTRODUCCIÓN Marcos es el primero que nos revela un gran misterio del Hijo de Dios. Su vida de oración. Después de todo un día agotador de trabajo apostólico en Cafarnaúm, Jesús, "de madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó y fue a un lugar solitario, donde se puso a orar". Lucas nos indica lo mismo implícitamente al decirnos que "se fue a un lugar solitario". Y es precisamente Lucas el que en otro pasaje, también después de un día de gran trabajo apostólico, nos dirá que Jesús "Buscaba siempre lugares solitarios y allí se ponía a orar". (Lc 5,16) Y esta oración de Jesús aparece de una manera especial en todos aquellos momentos que son transcendentes para su obra redentora, 111
para la glorificación de su Padre Dios y para el bien de los hombres. En el Bautismo (Lc 3,11) Primera multiplicación de los panes (Mc 6,46) Elección de los apóstoles (Lc 6,12) En la confesión de fe de Pedro (Lc 9,18) En la Transfiguración (Lc 9,28) En el fruto del trabajo apostólico de sus discípulos (Lc 10,17-20) En la Resurrección de Lázaro (Jn 11,41-43) En el huerto de Getsemaní (Lc 22, 41-42). Su oración Sacerdotal (Jn cap. 17) A esta oración de Jesús, los tres Evangelistas unen la actividad apostólica del Señor que iba recorriendo toda la Galilea enseñando y proclamando la Buena Nueva y sanando toda enfermedad y dolencia. MEDITACIÓN 1) La Oración de Jesucristo. Es de capital importancia para todo cristiano, pero de manera especialísima para los que consagran su vida al Señor y al apostolado, caer en la cuenta y profundizar en el sentido que tenía para Cristo su oración al Padre. El, el Hijo de Dios, el que permanecía siempre unido a su Padre, el que podía decir que "Mi Padre nunca me deja solo", "Mi Padre y Yo somos una misma cosa", siente sin embargo la necesidad de retirarse a lugares solitarios y permanecer largos ratos, a veces, noches enteras en oración íntima con su Padre. Quién medite en este ejemplo de Cristo tiene que sentir necesariamente la importancia y transcendencia de la oración, y hacer de ella parte cotidiana de su vida. La oración era para Cristo la base de su trato personal con su Padre y el origen de todo su apostolado. El P. Karl Rahner tiene una breve explicación del sentido de la oración de Cristo, que creo puede ser de extraordinaria utilidad para todos los creyentes. Presentamos un resumen de su explicación. La oración de Jesús es primero y ante todo oración teológica. Jesús dialoga con el hombre, pero lo definitivo para El es el Padre. El Padre es el principio base y fin de ese diálogo. Cristo revela quién es Dios, quién es el Padre. Jesús tiene plenamente conciencia de las misteriosas relaciones que lo unen con su Padre: "Mi Padre" - "Tú eres mi Hijo muy amado". La oración de Jesús emerge de esta comunión 112
con su Padre; Jesús busca la soledad para hundirse más y más en el huerto de este misterio. Su oración está impregnada del sentimiento de adoración a la par que de alabanza y acción de gracias, y de sumisión. Jesús está en constante dependencia amorosa respecto a la voluntad de su Padre. Y la oración de Jesús es también una oración eclesial, es decir, una oración comprometida. Si existe un diálogo con el Padre, Jesús sabe que ese diálogo tiene también como finalidad salvar al hombre y llevarlo al Padre. La oración de Jesús quiere expresarse en la acción. Ella guía toda la actividad de Jesús. San Lucas, principalmente, es quien ha puesto de manifiesto que todas las decisiones mayores, los momentos fuertes de Jesús, emergen de la oración. Lejos de aislarlo de los hombres, la oración lo hunde más profundamente en el corazón de su misión (Mc 11,25; Mt 5, 23 - 24), que es salvar el mundo. La oración le hace comprender el sentido de su venida, hacer más suya la historia humana y dar plenitud y cumplimiento a la expectación de su pueblo. Le permite comprender por experiencia su vocación de siervo de Yahvé y responder a las exigencias inauditas que lleva consigo (Oración del Huerto). La oración le permite vencer los estremecimientos_de2la carne y las cobardías de la flaqueza humana, respondiendo a la voluntad divina por una sumisión incondicionada, heroica, absoluta. La oblación del Calvario se efectúa con gran grito (Mt 27, 50) que proclama a la faz del mundo la sumisión filial y amorosa de Jesús respecto del Padre. La oración de Jesús es oblación por los hombres y su oblación es oración. Finalmente, la oración de Jesús es también oración escatológica. Cristo hace presente con su oración las realidades del más allá. Hace presente su Padre Dios; la resurrección y la vida; hace presente el Reino de Dios y todos sus valores. 2) Celo apostólico de Jesús. Fruto de esa oración íntima con su Padre es su decisión de salir a predicar por toda la región de Galilea. Y nos habla de un deber y de una misión: "Debo anunciar a las otras ciudades la Buena Nueva del Reino de Dios, porque para eso fui enviado". Y como meditábamos en la meditación anterior, no se contenta con ir "proclamando la Buena Nueva del Reino", sino que después de su trabajo como Profeta y Maestro, como Luz del mundo y Verdad infinita, se queda entre el pueblo en actitud de verdadero Salvador de los cuerpos y de las almas, y admite a todos los enfermos que traen, a 113
todos los aquejados por cualquier clase de males y dolencias. Y a todos ellos con el poder de su palabra y el poder de su contacto físico los sana y les devuelve la alegría de la vida junto con la alegría de la fe. Igualmente expulsaba a los demonios. Sanaba a los que eran atormentados por espíritus inmundos. Un gentío inmenso seguía al Señor, nos dice San Mateo. Evidentemente que en muchos de esos seguidores prevalecería el interés material de las curaciones; pero en otros muchos la verdadera fe en el Señor y la aceptación de su doctrina sería la principal causa de su seguimiento. Habían encontrado al verdadero Mesías y al verdadero Salvador de Israel. El pueblo cristiano de hoy día, todos nosotros debemos reavivar de nuevo el entusiasmo por la persona de Cristo y la admiración por su doctrina. Estamos ya acostumbrados a las enseñanzas del Señor que no nos emocionan. Cada enseñanza de Cristo sigue siendo una manifestación de la sabiduría infinita de Dios; cada palabra de Cristo descubre los misterios más profundos de Dios y del hombre, su destino eterno, su dignidad, su misión aquí en la tierra. Nunca deberíamos leer o meditar las palabras del Señor sin un sentimiento de profunda admiración, enorme gratitud y sincera aceptación. Pero también deberíamos incrementar nuestra fe en el poder de Cristo. Aquel que obró tantos milagros, que tuvo tanta compasión de la gente, de los enfermos, de los pobres y hambrientos, es el mismo Cristo de hoy resucitado que está a la derecha del Padre. Nos hace falta mucha más fe en el poder misericordioso del Señor y mucha más oración para pedirle y rogarle por todos los problemas humanos que afligen a millones y millones de hermanos nuestros y hermanos de Cristo. Toda acción de ayuda, de caridad, debe ir acompañada de nuestra oración confiada al Señor, que siempre mostró sus preferencias por los pobres y los que sufren. 21.- CURACION DE UN LEPROSO TEXTOS Mateo 8, 1-4 Cuando bajó del monte, le fue siguiendo una gran muchedumbre. En esto, un leproso se le acerca y se postra ante El diciendo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". El extendió la mano, le tocó y dijo: "Quiero, queda limpio". Y al instante quedó limpio de su lepra. Dícele entonces Jesús: "Mira, no se lo digas a nadie, sino vete, muéstrate al sacerdote y 114
presenta la ofrenda que prescribió Moisés para que les sirva de testimonio". Marcos 1, 40-45 Se le acerca un leproso suplicándole y, puesto de rodillas, le dice: "Si quieres, puedes limpiarme". Compadecido de él, Jesús extendió su mano, le tocó y le dijo: "Quiero, queda limpio". Y al instante, le desapareció la lepra y quedó limpio. Entonces Jesús le despidió ordenándole severamente: "Mira, no digas nada a nadie, sino vete, muéstrate al sacerdote y haz por tu purificación la ofrenda que prescribió Moisés para que les sirva de testimonio. Pero él, así que se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noticia, de modo que ya no podía Jesús presentarse en público en ninguna ciudad, sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios. Y acudían a El de todas partes. Lucas 5, 12-16 Sucedió que estando en una ciudad, se presentó un hombre cubierto de lepra que al ver a Jesús, se echó rostro en tierra y le rogó diciendo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". El extendió la mano, le tocó, y dijo: "Quiero, queda limpio". Y al instante le desapareció la lepra. Y El le ordenó que no se lo dijera a nadie. Y añadió: "Vete, muéstrate al sacerdote y haz la ofrenda por tu purificación como prescribió Moisés para que les sirva de testimonio". Su fama se extendía cada vez más y una numerosa multitud afluía para oírle y ser curados de sus enfermedades. Pero El se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba. INTRODUCCIÓN Siguiendo a Marcos y Lucas, lo que precede a este milagro es la primera correría apostólica de Jesús por Galilea, considerada en la meditación anterior. El Señor predica y hace milagros, pero los Evangelistas nos narran estos hechos de una manera muy escueta y general, sin descender a detalles. Una excepción es la narración del milagro de la curación de un leproso, narrada de manera muy concreta. Es muy probable que este milagro impactase muy especialmente a los apóstoles y al pueblo. Es conocida la situación del leproso en Palestina. En el Levítico, en los caps. 13 y 14, se contiene una amplia legislación acerca de la lepra y de los leprosos. Son los sacerdotes los que han de juzgar si alguien 115
la tiene o no, y para ello se les da largas instrucciones. Comprobada la lepra, se manda observar lo siguiente: "El leproso, manchado de lepra, llevará rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrirá su rostro; e ira clamando: ¡Inmundo! ¡Inmundo! Es impuro y habitará solo; fuera del campamento tendrá su morada". (Lev 13, 45-46) La Ley se refiere literalmente al tiempo de la peregrinación por el desierto, según lo da a entender muy claro la frase "fuera del campamento tendrá su morada". Pero una vez ya establecidos en Palestina, todas estas prescripciones continuaron siendo válidas, menos la última. Se atenuó el aislamiento en cuanto, si bien los leprosos tenían que vivir fuera de las ciudades amuralladas, podían vivir en las otras, con tal que viviesen solos. Todas estas prescripciones respondían al concepto que se tenía de la lepra. Era, además de una enfermedad contagiosa, una impureza legal, y quien tocaba a un leproso, quedaba impuro. Para algunos rabinos, el leproso era un hombre maldito de Dios, y de esta mentalidad participaba el pueblo. MEDITACIÓN 1) Actitud del leproso. Con toda seguridad, el leproso ha oído hablar de la bondad de Jesús y de los milagros que hacía, y se despierta en él una gran fe y esperanza. Jesús pasa por la ciudad donde él vivía aislado, y decide, desafiando la intransigencia de los fariseos y el repudio del pueblo, acudir a Jesús, acercársele. "Se le acercó": ahí estuvo su salvación. Acercarse a Jesús es el único remedio para todas las miserias del alma y del cuerpo. "No se ha dado a los hombres sobre la tierra otro nombre por el cual podamos ser salvados". (Hech 4,12) Y se le acercó con profunda humildad: "Se arrodilló", "Se postró en tierra". Y con una oración llena de fe en la bondad y poder del Señor le implora. "Si quieres, puedes limpiarme". 2) Actitud de Jesús. El pueblo, y más todavía, si había fariseos, ya estaría maldiciendo a este leproso que se atrevía a quebrantar las leyes judías. Pero para Jesús no hay intocables ni pecadores empedernidos que no se puedan acercar a El. Todos encontrarán en El misericordia y ninguno será despedido por el Señor. Marcos nos dice que Jesús tuvo compasión de él. Y en el Señor la 116
compasión siempre se traduce en una compasión efectiva y no meramente sentimental. Por eso, sin temer la prescripción judía de quedar impuro al ser tocado por un leproso, el mismo Jesús es quien le toca y, con una palabra de autoridad divina, le dice: "Quiero, queda limpio". El Señor no obró el milagro ni mecánica ni fríamente. Lo hizo "compadecido", es decir, sintiendo en su corazón una profunda y dolorosa compasión de aquel desaventurado. Comparte el dolor que el leproso llevaba en su alma. Le recibe sabiendo que se va a ganar las críticas de los fariseos y no muestra la menor repugnancia ante la enfermedad tan asquerosa de la lepra. La oración humilde y llena de fe ha movido profundamente su corazón y realiza el milagro con sólo su palabra: "Quiero, queda limpio". "Le tocó": Cuántas veces se nos dice en el Evangelio que la gente se esforzaba por tocar a Jesús (Cfr. Mt 14, 35-36; Me 6, 53-56; Lc 8, 44), porque de su persona salía un poder admirable que curaba toda enfermedad. Jesús "toca" el alma y el cuerpo de cada uno de nosotros cuando le recibimos en la sagrada comunión. Si no nos cura, ¿no será que en verdad no queremos ser curados de nuestras lepras, sobre todo, lepras morales y e rituales? ¿No será que no se lo pedimos con la fe y humildad del leproso? 3) El milagro. Al instante se le quitó la lepra y quedó purificado. Podemos imaginarnos el gozo y el consuelo del leproso. Era como nacer de nuevo. Y la alegría del mismo Señor al haber liberado a aquel pobre ser de su miseria y tormento. La lepra era considerada en el Antiguo Testamento como castigo por los pecados. De ahí, que la lepra siempre ha simbolizado también la lepra del alma, los pecados. Y es un milagro que Cristo quiere realizar continuamente con el hombre pecador. Sólo Cristo puede llevar a cabo la purificación total del alma; su misión redentora no tuvo otra finalidad que la de perdonar los pecados de la humanidad. Y el pecador arrepentido que siente la misericordia del Señor sobre él y experimenta el perdón total que le concede Cristo, siente también la alegría infinita, de sentirse plenamente reconciliado con Dios. Y la alegría es mutua, la del pecador y la del Señor (Cfr. las parábolas de la oveja perdida y de la dracma perdida. Lc 15, 3-10) 117
Vivamos siempre en la actitud humilde y confiada del leproso y sea jaculatoria nuestra la petición del leproso: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". Y sin duda escucharemos también la respuesta de Cristo: "Quiero, queda limpio". No importa la gravedad del pecado. Lo que importa es que nuestra oración sea llena de confianza y de profundo arrepentimiento de nuestros pecados. 4) "No se lo digas a nadie". Era necesario guardar el secreto mesiánico. De lo contrario el pueblo, como sucedió más adelante, hubiera querido proclamar a Cristo rey y mesías político, todo lo contrario de la misión del Señor. También le indicó el Señor que se presentase a los sacerdotes y cumpliese con lo prescrito en la ley. Era la única manera de que el leproso pudiese incorporarse de nuevo a la comunidad del pueblo de Dios. Sin embargo el leproso, no pudo contener su alegría y su agradecimiento al Señor, y empezó a contar el milagro que se había realizado en él. Sin duda alguna, lo haría con buena fe, movido por la admiración a Jesús. Jesús perdonaría su desobediencia. Ya la fama de Jesús crecía más y más y era buscado por las multitudes. No le dejaban tiempo ni para tener un merecido descanso. 5) "Pero él se retiraba a lugares solitarios y allí se ponía a orar". Es Lucas quien nos hace esta revelación sobre Jesús. En medio de su trabajo apostólico, a pesar de todo su cansancio, aunque la gente le siguiese buscando "para oírle y ser curados de sus enfermedades", Jesús juzga, necesario dedicar largos ratos a la oración con su Padre. Aquí Lucas nos habla del hábito de Jesús de su oración diaria al Padre, de la búsqueda de la soledad para vivir en la intimidad de diálogo con su Padre. El apostolado le lleva a la oración, y la oración le lleva al apostolado. Sobre el sentido de la oración de Jesús consideramos los motivos profundos en la meditación anterior. Pero que los muchos ejemplos que encontramos en el Evangelio de la oración de Cristo, nos lleve a una profunda estima de la oración, del diálogo personal con Cristo y con su Padre, y a una práctica cotidiana de esta oración. Y ella será el medio que dará eficacia a nuestra vida de santidad y a nuestra vida apostólica.
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22.- CURACION DEL PARALITICO LLEVADO EN CAMILLA TEXTO Mateo 9,1-8 Subiendo luego a la barca, pasó a la otra orilla y vino a su ciudad. En esto trajeron donde El un paralítico postrado en una camilla. Viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: "¡Animo! hijo, tus pecados te son perdonados". Entonces algunos de los escribas dijeron para sí: "Este está blasfemando". Mas Jesús, conociendo sus pensamientos, dijo: "¿Por qué pensáis mal en vuestro corazones? ¿Qué es más fácil decir: 'Tus pecados te son perdonados', o decir: 'Levántate y anda'? Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados —dice entonces al paralítico—: 'Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa—. El se levantó y se fue a su casa. Y al ver esto, la gente se sobrecogió y glorificó a Dios, que había dado tal poder a los hombres. Marcos 2,1-12 Días después, entró de nuevo en Cafarnaúm y corrió la voz de que estaba en casa. Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta había sitio. Jesús les predicaba la Palabra. Y le vienen a traer un paralítico llevado entre cuatro. Al no poder presentárselo a causa de la multitud, abrieron el techo de encima de donde él estaba y, a través de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla donde yacía el paralítico. Viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico: "Hijo, tus pecados te son perdonados". Estaban allí sentados algunos escribas que pensaban en sus corazones: "¿Pero qué habla éste? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados, sino solo Dios?". Mas Jesús, al instante, dándose cuenta en su espíritu de lo que ellos pensaban en su interior, les dice: "¿Por qué pensáis así en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil decir al paralítico: tus pecados te son perdonados, o decirle: Levántate, toma tu camilla y anda? Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados -dice al paralítico: "A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa". Se puso en pie y, al instante, tomando la camilla, salió a la vista de todos y dieron gloria a Dios diciendo: "Jamás vimos cosa parecida". Lucas 5,17-26 Un día que estaba enseñando, había sentados algunos fariseos y 119
doctores de la ley que habían venido de todos los pueblos de Galilea y Judea y de Jerusalén. El poder del Señor le hacía obrar curaciones. En esto, unos hombres trajeron en una camilla a un paralítico y trataban de introducirlo, para ponerlo delante de él. Pero no encontrando por dónde meterle, a causa de la multitud, subieron al terrado, le descolgaron con la camilla a través de las tejas, y le pusieron en medio delante de Jesús. Viendo Jesús la fe de ellos dijo: "Hombre, tus pecados te quedan perdonados". Los escribas y fariseos empezaron a pensar: "¿Quién es éste que dice blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?" Conociendo Jesús sus pensamientos, les dijo: "¿Qué estáis pensando en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir: tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda? Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra el poder de perdonar pecados, yo te digo -y dijo al paralítico-: "Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa". Y al instante, levantándose delante de ellos tomó la camilla en que yacía y se fue a su casa, alabando a Dios. El asombro se apoderó de todos y glorificaban a Dios. Y llenos de temor decían: "Hoy hemos visto cosas increíbles". INTRODUCCIÓN Vuelve Jesús a Cafarnaúm después de su expedición apostólica. Y vuelve a casa de Simón, su habitual residencia. Con el rumor de su llegada la gente corre donde Jesús. Y El continúa con su predicación, "les llevaba la Palabra", a los que se habían amontonado junto a él. Y sigue también manifestando su poder realizando milagros y sanaciones. El techo de las casas se formaba con gruesas vigas; cuyos extremos se empotraban en dos muros paralelos; entre viga y viga se colocaban pequeñas trabes transversales, y por encima de este maredaje, se extendía una espesa capa hecha de cañas y ramajes con arcilla, que se apisonaba convenientemente. A veces cubrían este pavimento con lastras de piedra, especie de grandes ladrillos o tejas planas, no convexas, que formaban una terraza. San Lucas habla en efecto de telas por las cuales fue descolgada la camilla. La subida a la azotea se hacía siempre por una escalera exterior. Así es como se explica el hecho, que nos narran los Evangelistas, del paralítico descolgado desde el techo a la presencia de Jesús. Era tal la multitud de gente dentro de la casa y a las afueras que no tuvieron otro medio 120
que el de subir por fuera a la azotea. hacer una abertura grande entre los ramajes y tejas del techado, y a través de esa abertura descolgar al paralítico que iría atado a su camilla. MEDITACIÓN 1) Primer encuentro con Jesús. Ante el asombro de los que rodeaban a Jesús, aquel paralítico se hace presente delante del Señor de esa manera tan singular, y podríamos decir incluso criticable, por el daño material que se había hecho en el techo de la vivienda. Pero esa acción demuestra la audacia de la fe de los que transportaban al paralítico y del mismo paralítico. Tenía que ser una fe muy grande y muy confiada para que se atrevieran a hacer aquella escena. Y esto parecen indicarnos los Evangelistas al decirnos que el Señor "al ver la fe de ellos...", frase que está indicando la misma admiración de Jesús ante la fe de aquellos hombres. Lo que estos hombres buscaban era un encuentro con el Señor en el que habían depositado toda su confianza, y de manera muy especial, el enfermo, el paralítico. Y Jesús sale al encuentro del paralítico. Jesús conoce el interior del corazón de cada hombre, como se nos dice en este mismo pasaje. Por lo tanto, también conocía el corazón de aquel paralítico y, penetrando en sus sentimientos, advirtió que estaba muy arrepentido de los pecados que hubiera cometido durante su vida. El mismo paralítico quizá participase de la idea común de entonces, según la cual, las enfermedades y males eran castigo de Dios por los pecados cometidos. El paralítico va buscando la sanación de su cuerpo, pero, sin duda, se ha preparado con la conversión de su corazón. Por eso, lo primero que le dice Jesús es: "Hijo, ten ánimo, tus pecados te son) perdonados". El paralítico no oye ni una recriminación de Jesús ni le pide una confesión pública de sus pecados. Sólo escucha las palabras de perdón de Jesús. Y Jesús le perdona con toda misericordia, alentándole y llamándole "hijo". Así es como el Señor perdona siempre a quien se acerque a él arrepentido. 2) Reacción de los fariseos y respuesta de Jesús. Los fariseos y maestros de la ley reaccionan malévolamente ante las palabras de Jesús, y podríamos decir que tenían su parte de justificación, pues para ellos ese hombre, Jesús, estaba blasfemando. 121
Sólo Dios tiene el poder de perdonar los pecados y ese hombre se atribuye ese poder. Pero en el fondo de esa reacción de escándalo lo que había era una gran dureza de corazón. Jesucristo ya se había presentado delante de ellos con la autoridad divina de su palabra y con el poder, exclusivo de Dios, de hacer muchísimos milagros. Pero ellos, siempre se habían negado a aceptar a Jesús como al Mesías prometido. Y más adelante verán señales todavía más convincentes, como por ejemplo, la resurrección de Lázaro, pero nada les hará cambiar de actitud hostil hacía Jesús, y no quedarán satisfechos hasta que lo vean muerto y colgado de un madero. Hasta dónde puede llegar la dureza del corazón humano y la cerrazón de su inteligencia. La reacción de Jesús no es de gran aspereza y enfado. Penetra en lo que están pensando en sus corazones, lo cual ya es una muestra de otro poder divino exclusivo de Dios; y lo que les dice es por qué juzgan mal antes de tiempo, sin ponderar bien las circunstancias del hecho, sin considerar cuál es realmente la grandeza y dignidad de su persona. Y para convencerles de lo equivocados que estaban en sus juicios malévolos, llevará a cabo el milagro de la curación corporal del paralítico. Y obra el milagro por amor y para bien del paralítico, pero también para demostrar a aquellos fariseos y maestros de la ley que "el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados". 3) El Milagro. Curación del paralítico. Podríamos decir que éste es el segundo encuentro del paralítico con Jesús. El primero fue de perdón de los pecados: ahora, el Señor se dirige a él y con voz serena, pero en la que se encierra todo el poder de Dios, le dice: "Levántate, toma tu camilla y anda". Y al instante, ese hombre tullido, quizá después de muchos años, a la vista de todos, sin dificultad ninguna, se levanta de donde estaba postrado, muestra su fuerza en cargar con su camilla y sale caminando por sí mismo hacia su casa. Suponemos que antes habría mostrado su profunda emoción y agradecimiento al Señor. La reacción de la gente es natural. Se nos describe brevemente, pero con palabras llenas de profundo sentido: "La gente se sobrecogió y glorificó a Dios, que había dado tal poder a los hombres" (Mt) "Y dieron gloria a Dios diciendo: Jamás hemos visto cosa parecida" (Mc) "El asombro se apoderó de todos y glorificaban a Dios. Y llenos de temor decían: Hoy hemos visto cosas increíbles". (Lc) Es una reacción de admiración mezclada de temor reverencial y de acción de gracias. Y todo eso lo manifestaban en una oración de 122
alabanza y de glorificación de Dios. Pero no se nos dice nada de los fariseos y maestros de la ley. Por los pasajes siguientes de los evangelios podemos sacar la conclusión de que nada les sirvió el milagro de Cristo para convertirse y reconocerle. Quizá aumentase más aún la envidia hacia él y el odio. Esto es lo que nos da a entender la secuencia del Evangelio. A ejemplo de esa multitud que presenció el milagro y alababa y glorificaba a Dios, nuestra vida debería ser una continua alabanza y glorificación del Señor por los innumerables beneficios y dones que continuamente nos está concediendo. La oración de alabanza y de glorificación al Señor es la oración que carece de todo egoísmo, que brota de un corazón que experimenta la gratitud inmensa que debe al Señor, y la oración que más cautiva al corazón del Señor. 23.- VOCACION DE LEVI TEXTOS Mateo 9.9 Cuando salía de allí, al pasar vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: "Sígueme". El se levantó y le siguió. Marcos 2, 13-14 Fue de nuevo por la orilla del mar. Toda la gente acudía a él, y él les enseñaba. Al pasar, vio a Leví, el de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: "Sígueme". El se levantó y le siguió. Lucas 5, 27-28 Después de esto, salió y vio a un publicano llamado Leví, sentado en el despacho de impuestos y le dijo: "Sígueme". Y dejándolo todo, se levantó y le siguió. INTRODUCCIÓN Jesús había vuelto de su expedición apostólica por Galilea y había continuado su predicación apostólica en casa de Simón, en Cafarnaúm. Y es allí donde había obrado la curación del paralítico que consideramos en la meditación anterior. Es probable que al día siguiente saliese Jesús temprano a dar un paseo por la orilla del Lago; pero en cuanto la gente lo advirtió, se acercó a él, y el Señor los acogió y "les enseñaba". Así nos dice San 123
Marcos. Una vez más se pone de manifiesto el celo de Cristo que no perdía ninguna oportunidad de predicar la Palabra. Ya hemos visto anteriormente la importancia que tenía la ciudad de Cafarnaúm, y que era un centro aduanero de capital importancia en el norte de Palestina. Es en uno de estos puestos de aduanas donde Jesús encuentra a Leví. Notemos que Marcos y Lucas ponen el nombre de Leví, que no volverá a aparecer en el Evangelio. En cambio Mateo, en su evangelio, pone el nombre de Mateo que será el que aparezca en todas las nóminas de los apóstoles. Sin duda alguna, Leví y Mateo son la misma persona. Probablemente tuvo dos nombres, cosa que era relativamente frecuente entre los judíos. Algunos creen que Leví era el nombre más usado mientras ejercía su profesión de publicano o recaudador de impuestos. "Mateo", que significaría "don de Dios", debió de ser el nombre usado después de su seguimiento a Cristo. MEDITACIÓN San Lucas es el que indica el gesto de que Jesús "vio" a Mateo. La verdadera traducción sería mas bien "miró" lo que está indicando una mirada detenida del Señor sobre Mateo. Esa mirada de Jesús sería fuente de bendiciones para Mateo. Es muy probable que Mateo fuese como eran la mayoría de los publicanos que estaban acostumbrados a extorsionar al pueblo y a cometer otros abusos para enriquecerse. Pero es también probable que hubiese tenido la oportunidad de oír alguna vez la predicación de Cristo, y hubiese sido testigo de alguno de sus milagros. Y quizá también habría comenzado a sentir cierta intranquilidad de conciencia, preludio de su arrepentimiento. Lo que es cierto, es que Jesús conocía a fondo lo que había en el corazón de Mateo, y vio en ese corazón disposición a la conversión, una actitud positiva hacia su persona, comienzo de una actitud de fe. Incluso, el mismo Mateo tendría deseo de acercarse a Cristo, pero no se atrevía, no se consideraba digno por ser "pecador público". El paso de Jesús por donde estaba Mateo, su mirada posada sobre él, y su palabra de invitación: "Sígueme", fueron suficientes para que aquel hombre dejase todo su trabajo su oficio de publicano, y levantándose siguiese inmediatamente al Señor. No temió ni las críticas, ni las murmuraciones, ni las burlas de sus compañeros de oficio, y de otras personas. Jesús es quien ha dado el primer paso en salir al encuentro de Mateo y de llamarle a formar parte del grupo de 124
sus discípulos preferidos. Sabía el escándalo que esto produciría en el grupo de los fariseos, pero Cristo quiere demostrar que para él no hay ninguna discriminación con respecto a ningún hombre, por pecador que haya sido, cuando hay una conversión sincera y generosidad para seguirle. Notemos una vez más la vocación gratuita del Señor, y la fuerza del llamado del Señor, que con una sola palabra "sígueme" hizo de aquel hombre pecador, un Apóstol incondicional que llegaría a dar la vida por él. 24.- BANQUETE EN CASA DE MATEO "HE VENIDO A LLAMAR A LOS PECADORES" TEXTOS Mateo 9, 10-13 Estando él a la mesa en casa de Mateo, vinieron muchos publicarlos y pecadores, y estaban a la mesa con Jesús y sus discípulos. Al verlo, los fariseos decían a los discípulos: "¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?". Mas él al oírlo dijo: "No necesitan médico los sanos, sino los que están mal. Id, pues, a aprender qué significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores". Marcos 2, 15-17 Y sucedió que estando él a la mesa en casa de Leví, muchos publicanos y pecadores se encontraban a la mesa con Jesús y sus discípulos, pues eran muchos los que le seguían. Al ver los escribas del partido de los fariseos que comía con los pecadores y publicanos, decían a los discípulos: "¿Qué? ¿Es que come y bebe con los publicanos y pecadores?". Al oírlo Jesús, les dice: "No necesitan médico los sanos, sino los que están mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores". Lucas 5, 29-32 Leví le ofreció en su casa un gran banquete. Había un gran número de publicanos y de otros que estaban a la mesa con ellos. Los fariseos y sus escribas murmuraban y decían a los discípulos: "¿Por qué coméis y bebéis con los publicanos y pecadores?". Les respondió Jesús: "No necesitan médico los sanos, sino los que están mal. No he venido a llamar a conversión a justos, sino a pecadores". 125
INTRODUCCIÓN Mateo, en prueba de su gran alegría y de su agradecimiento al Señor, le invita a su casa para celebrar un banquete. Es natural que Mateo invitase a amigos suyos para compartir con ellos su alegría, y quizá también con el deseo de que conociesen a Jesús, el nuevo gran Maestro que había surgido en Galilea. Podría ser motivo de conversión para otros publicanos. Los Evangelistas nos dicen que estaban sentados junto con Jesús y sus discípulos "publicanos y pecadores". Entendemos fácilmente la presencia de publicanos; pero ¿a quienes se refieren los evangelistas cuando nos hablan de otros pecadores? La interpretación ordinaria suele ser que podría tratarse de gente conocida por su vida alejada de la práctica religiosa, por su vida inmoral, o simplemente de gente ignorante en cuestiones religiosas. Jesús acepta la invitación de Mateo y no tiene reparo en compartir una comida con publicanos y pecadores. Los fariseos se escandalizan y critican la actitud del Señor. MEDITACIÓN 1) Actitud de Mateo. Demuestra que es consciente del gran don que acaba de recibir del Señor Experimenta, no solo la alegría de la conversión, sino también la alegría de haber sido llamado por el Señor, para seguirle. Y esa gran alegría va acompañada con el deseo de manifestar su agradecimiento al Señor. Y esta es la razón del banquete que le ofrece en su casa. Quiere celebrar su cambio radical de vida, y quiere hacer manifiesto ese Cambio a sus amigos; aquellos, que participando de su profesión, habrían sido también colaboradores en sus pecados de codicias y de injusticias. Su ejemplo, quizá, animaría a otros publicanos a cambiar ellos también de vida. Es el primer apostolado que ejerce Mateo, y con él, está reparando el mal ejemplo de su vida anterior. Muestra además una decisión muy firme en su conversión y no teme las burlas que algunos compañeros puedan hacer de él. La actitud de Mateo es ejemplo para todo pecador que se convierta, cambie de vida radicalmente, y sienta la necesidad de reparar ante los demás el mal ejemplo que ha dado, quizá, durante muchos años. 2) Actitud de los fariseos. Se da una reacción agresiva de los fariseos y maestros de la ley, al ver que el Señor acepta la invitación y acude con sus discípulos al 126
banquete ofrecido por Mateo. Ellos se consideraban "los puros", que no se podían mezclar con los pecadores, y a los que despreciaban y humillaban en toda oportunidad. Conocemos cuál era el gran pecado de los fariseos y escribas: la soberbia y la hipocresía. Habían puesto la santidad en el cumplimiento ritual de una serie de normas, muchas de ellas inventadas por ellos mismos, pero descuidaban las virtudes fundamentales de la justicia, de la caridad, de la misericordia. Son las acusaciones que el Señor hará contra ellos (Cfr. cap. 23 de San Mateo). No reconocían sus pecados, se tenían por justos delante de Dios. Además, buscaban siempre y en todas partes la alabanza y la gloria humana, y exigían los primeros puestos y toda clase de muestras externas de respeto hacia ellos. Por esto, no nos puede extrañar su reacción de una crítica despectiva hacia el Señor, que mostraba una actitud totalmente opuesta a la suya. Cristo se encontraba a gusto entre los pecadores; no había puesto ningún reparo en compartir el banquete con aquellos, publicanos y pecadores. Según los fariseos, Cristo era un pecador más digno de todo desprecio. 3) Actitud de Jesús. La respuesta de Jesús a los fariseos y escribas son de las palabras más consoladoras de todo el Evangelio. Son palabras santas, fundamento de toda nuestra esperanza y garantía de nuestro perdón. A través de todo el Evangelio, Jesús mostrará un amor muy preferencial por los pecadores. Cristo, por supuesto, odiará el pecado, y porque lo odia al pecado se transforma en el amor sin límites al pecador. En el Antiguo Testamento ya nos repite frecuentemente que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Y en el Nuevo Testamento, esta voluntad del padre se manifiesta en el Hijo con una profundidad tal que tendrá toda su expresión en su Pasión y en su muerte. Su amor de misericordia es infinito, y uno de los pecadores más graves que puede cometer el hombre es dudar del perdón del Señor, si se arrepiente con sinceridad. Una muestra admirable de esta confianza plena en la misericordia del Señor nos la da San Claudio de la Colombiere, apóstol del Sagrado Corazón de Jesús, que en uno de sus retiros espirituales escribía: "¡Señor! He aquí un alma que está en el mundo para ejercicio de tu admirable misericordia, para que resplandezca a vista de cielos y tierra. Glorifiquen otros demostrando con su fidelidad y su constancia cuál es la fuerza de tu gracia. En cuanto a mí, te glorificaré dando a conocer 127
cuán bueno eres con los pecadores, cómo tu misericordia está por encima de toda malicia tal que nada es capaz de agotarla. En vano tu enemigo y mío me atiende cada día nuevos lazos. El conseguirá que lo pierda todo, pero no la esperanza que tengo en tu misericordia. Aunque cayese cien veces más, aunque mis pecados fuesen cien veces más horribles de lo que son, continuaría siempre esperando en ti" Nos queda por explicar la frase "no vine a llamar a los justos". Podría parecer una frase sin sentido. Hay que entender la frase dirigida a los fariseos que se tenían por justos, pero que no eran. El Señor no vino a llamar a esos "justos", no porque su misericordia estuviese cerrada para ellos, sino porque ellos mismos por su soberbia y autosuficiencia, y por haber perdido el sentido del pecado y no sentir remordimiento, no podían arrepentirse y tener un encuentro con el Señor Misericordioso. Tenemos que decir además que todos los hombres somos por naturaleza pecadores. "Si decimos que no tenemos, pecado, nos seducimos y nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no habita en nosotros". (1 Jn 1,8) Y a los que podemos llamar justos, como son la Santísima Virgen María y los untos, ellos son justos no por sus méritos, sino porque el Señor los ha buscado y los ha llenado de toda clase de gracias y de beneficios. Y los santos, y mucho más todavía la Santísima Virgen, viven en la profundísima humildad de saber que todo lo que tienen es pura gracia y don del Señor, que les ha amado con un amor de predilección y les ha buscado para darles esa justificación y santidad. Debemos fomentar la experiencia de sentirnos buscados por Cristo. Cristo no cesa en su busca de los pecadores, y cada uno de nosotros siente su carne pecadora y todas las miserias que hay en su vida. No defraudemos a este Cristo que diariamente nos busca. Vivamos en esa confianza plena de la misericordia del Señor, pero que esa confianza nos lleve a la conservación, arrepentimiento, y al amor más profundo del Señor. 25.- DISCUSION CON LOS FARISEOS: SOBRE EL AYUNO VESTIDO NUEVO - VINO NUEVO TEXTOS Mateo 9, 14-17 Entonces se le presentan los discípulos de Juan y le dicen: "¿Por qué mientras nosotros ayunamos y los fariseos ayunan, tus discípulos 128
no ayunan?" Jesús les contestó: "¿Pueden acaso los invitados a la boda estar tristes mientras el novio está con ellos? Días vendrán en que les será arrebatado el novio, ya ayunarán entonces. Nadie pone un remiendo de paño sin tundir a un vestido viejo, porque lo añadido tira del vestido, y se produce un desgarrón peor. Ni tampoco se echa vino nuevo en pellejos viejos; pues de otro modo, los pellejos se revientan, el vino se derrama, y los pellejos se estropean, sino que el vino nuevo se echa en pellejos nuevos, y ambos así se conservan". Marcos 2, 18-22 Un día en que los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban, vienen a decirle: "¿Por qué mientras los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan, tus discípulos no ayunan?" Jesús les contesto: "¿Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. Días vendrán en que les será arrebatado el novio; ya ayunarán entonces, en aquel día. Nadie cose un remiendo de paño sin tundir en un vestido viejo, pues de otro modo, lo añadido tira de él, el paño nuevo del viejo, y se produce un desgarrón peor. Nadie echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos; pues de otro modo, el vino reventaría los pellejos y se echarían a perder tanto el vino como los pellejos; el vino nuevo, en pellejos nuevos". Lucas 5, 33-39 Ellos le dijeron. "Los discípulos de Juan ayunan frecuentemente y hacen oración, igual que los de los fariseos, pero los tuyos comen y beben". Jesús les contestó: ¿Podéis hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? Días vendrán en que les será arrebatado el novio; ya ayunarán en esos días" Les dijo también: "Nadie rompe un vestido nuevo para echar un remiendo a uno viejo; de otro modo rompería el nuevo, y al viejo no le iría el remiendo del nuevo. Nadie echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos, de otro modo, el vino nuevo reventaría los pellejos, el vino se derramaría, y los pellejos se perderían; sino que el vino nuevo debe echarse en pellejos nuevos. Nadie, después de beber vino añejo, quiere del nuevo, porque dice: el añejo es el bueno". INTRODUCCIÓN Inmediatamente, a continuación de la agresión de los fariseos contra Jesús, porque perdona y comparte con los pecadores, éstos vuelven a atacar a Jesús. Se les unen algunos discípulos de Juan 129
Bautista. En el pueblo de Israel había dos clases de ayunos: los unos obligaban a todos, y otros eran voluntarios. Los voluntarios habían sido concretizados en una costumbre, que se había introducido en ciertos grupos, de ayunar los lunes y los jueves. De observar esta costumbre se gloriaban los fariseos cuando decían: "Ayuno dos veces por semana" (Lc 18,12). Algunos discípulos del Bautista debieron acomodarse a esta práctica. Como hubiera allí algunos de estos discípulos de Juan, los fariseos quisieron hacer causa común con ellos en esta ocasión, sin duda, para autorizar más la cuestión que iban a proponer, y ellos se avinieron al designio de los fariseos. Serían de aquellos discípulos que en la meditación 14 vimos tenían ciertos recelos contra el Señor. El caso es que de común acuerdo, unos y otros, le preguntaron al Señor el porqué de la diferencia entre sus discípulos y los discípulos del Bautista y los de los fariseos. La pregunta era muy del momento, porque precisamente aquel día estaban los discípulos de Juan y de los fariseos ayunando, como nos dice Marcos, y seguro con todo el aparato llamativo con que solían hacerlo. Al señalar el contraste que ofrecían los discípulos de Juan que ayunaban con los discípulos de Jesús, que estaban celebrando un banquete, intentaban rebajar la virtud de Jesucristo y de sus discípulos. MEDITACIÓN 1) Respuesta del Señor, al problema del ayuno. El Señor responde usando la imagen de la boda. Con esta imagen hace ver que mientras los discípulos le tengan a él, han de regocijarse como si asistiesen a una boda. Luego, cuando él se aleje, será el tiempo de ayunar. Jesús quiere ahora hacer resaltar la alegría de que ha llegado el Esposo, el verdadero Mesías, y quiere que los apóstoles disfruten de esa alegría y de ese gozo; pero al mismo tiempo, está haciendo esta revelación a los fariseos dándoles a entender que él es el verdadero Mesías, profetizado en el Antiguo Testamento, como el esposo del pueblo de Israel. Los fariseos debían participar en la misma alegría y gozo que los apóstoles, pero su obstinación y apego a sus tradiciones impide que puedan comprender la respuesta del Señor. La sentencia "Ya tendrán tiempo de ayunar cuando el esposo les sea arrebatado" es una clara alusión a su pasión y su muerte. 130
Jesucristo se designa como "el esposo" (Cfr Lc 12,35 - 36; Mt 15,113; Jn 3,29) cumpliendo así lo que habían dicho los profetas respecto de las relaciones de Dios con su pueblo (Cfr. Os 2, 18-22; Is 54, 5ss). Los apóstoles son los compañeros del Esposo en las bodas, invitados a participar con él en el banquete nupcial en la alegría del Reino de los Cielos. (Cfr. Mt 22, 1-14) Pero hay que hacer notar algo importante para no interpretar mal este pasaje. Jesucristo no condena el ayuno. Lo acepta y él mismo lo practicó cuarenta días. Con esta enseñanza de Jesús que acabamos de explicar, el Señor nos enseña que la vida cristiana tiene sus días gozosos sin los duelos del ayuno, y sus días de penitencia, que son los propios para ayunar. Los mismos rabinos prohibían ayunar en los días festivos. La Iglesia tampoco quiere que se ayune en las fiestas del Señor, ni en los domingos, ni en todo el tiempo de Pascua. Debemos vivir la alegría de Jesucristo resucitado. La respuesta de Cristo es toda una revelación sobre su mesianismo, sobre la inmensa alegría que debe traer esa revelación que será siempre "la Buena Nueva", y sobre una actitud moral que clarifica el sentido de la penitencia y del ayuno. 2) Vestido nuevo - Vino nuevo. Quedaba un problema de fondo que había que resolver. El camino que enseñaba Cristo era muy distinto de la piedad meramente externa de los fariseos; sin embargo, esta piedad era muy alabada por el pueblo que los tenía por santos. A este problema responde el Señor con dos comparaciones: son comparaciones caseras, la una la de un remiendo tomado de un vestido nuevo para ponerlo en un vestido viejo; y la del vino nuevo que se echa en cuerpos viejos. El Señor hace ver que ambas cosas son absurdas. Sería absurdo lo primero, porque habría que rasgar el vestido nuevo y porque la pieza sacada de él, no le vendría bien al vestido viejo. Sería también absurdo lo segundo, porque el vino nuevo fermentaría y rompería los cueros, y así estos se malograrían y aquél se derramaría. Por eso todos cuidan de echar el vino nuevo en cueros nuevos, para que el uno y los otros se conserven. La aplicación de estas comparaciones: Algunos han querido ver en lo "Nuevo", el Evangelio, y en lo "Viejo", la Ley Antigua. Pero no parece pueda aceptarse esta, interpretación. No se puede atribuir a Cristo una oposición tan 131
extremada entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, cuando él mismo enseñó que éste es complemento y perfección de aquél. Muchos autores siguen la interpretación que ya fue dada por San Jerónimo. Según este Santo Padre, la comparación propuesta por Cristo se refiere al camino que seguían los fariseos y los discípulos de Juan por un lado, y el camino que seguían Jesús y sus discípulos por otro lado. Acomodarse a las prácticas, al modo de vivir de los fariseos, y lo mismo, proporcionalmente, de los discípulos de Juan, que, indóciles a su maestro, no se habían unido a Jesús, sería lo mismo que echar vino nuevo en odres viejos y poner un remiendo de vestido nuevo en un vestido viejo. Pretender que el evangelio sea vaciado en los moldes rabínicos o en los prejuicios de los discípulos del Bautista, o que el mismo Evangelio sea un apéndice añadido a tales moldes y prejuicios, es una insensatez. San Lucas añade al final: "Ni nadie, mientras bebe el viejo, quiere el nuevo, porque dice: mejor es el viejo". Esta sentencia explica, como complemento, las comparaciones; explica el por qué se resisten los fariseos a seguir las enseñanzas del Señor. Son como hombres que tienen el paladar avezado a una clase de vino y con dificultad la cambian por otra. Los prejuicios, los hábitos adquiridos, la mentalidad que se ha ido creando, y sobre todo, las pasiones arraigadas en el corazón, son la causa de rechazar las divinas enseñanzas de Jesucristo. El Cristianismo no es un remiendo nuevo al antiguo traje de las leyes y prácticas judías, sobre todo, tal y como las practicaban los fariseos. La Redención obrada por Jesucristo implica una total regeneración interior del hombre. Cuántos problemas hubo en los comienzos de la Iglesia, por no entender la novedad de Cristo y aferrarse a las leyes de pureza legal y a otras tradiciones de los judíos. La misma circuncisión fue transformada por Cristo en el Bautismo del Espíritu. Si aquélla hacía a los circuncidados miembros del pueblo de Israel, el Bautismo del Espíritu nos hace miembros de la familia de Dios. Y podríamos decir que hoy día se repite lo que entonces sucedió. Es tal la fuerza de las enseñanzas del mundo, de los criterios que dicta el egoísmo humano y sus pasiones, criterios que se exponen en nombre de la modernidad, de estar con los tiempos actuales, de ser 132
comprensivos con todos los hombres y con todas sus conductas por aberrantes que sean, que se quiere compaginar con la doctrina de Cristo principios morales y conductas completamente ajenos al Evangelio. Hoy día se considera modernidad y comprensión el aborto, las relaciones sexuales prematrimoniales, el divorcio, incluso la homosexualidad, etc., etc. Y según los que defienden estos principios y conductas, no es el Evangelio el que se opone a tales conductas, sino la intransigencia de la Iglesia que quedó anquilosada hace siglos. La comparación de Jesucristo tendría aquí diferentes matizaciones, pero en definitiva, lo que se da en ambos casos es que no se puede mezclar ni unir lo que es Ley y Enseñanza de Dios y lo que son leyes, enseñanzas y tradiciones de los hombres. Y un hombre, apegado a sus prejuicios y apresado por sus pasiones, nunca jamás podrá entender, y menos aún saborear, la verdadera doctrina de Jesucristo. 26.- ELECCION DE LOS APOSTOLES TEXTOS Mateo 10, 1-4 Y llamando a sus Doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los Doce apóstoles son: primero, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés; Santiago, el de Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe, Bartolomé; Tomás y Mateo, el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Cananeo y Judas el Iscariote, el mismo que le entregó. Marcos 3, 13-19 Subió al monte y llamó a los que él quiso; y vinieron donde él. Instituyó Doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Instituyó a los Doce y puso a Simón el nombre de Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno; Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simón el Cananeo y Judas el Iscariote, el mismo que le entregó. Lucas 6, 12-16 Por aquellos días se fue al monte a orar, y se pasó la noche en oración a Dios. Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y eligió a 133
Doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles. A Simón, a quien llamó Pedro, y a su hermano Andrés; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolomé, a Mateo y Tomás, a Santiago de Alfeo y Simón, llamado Zelotes, a Judas de Santiago, y a Judas Iscariote, que fue el traidor. INTRODUCCIÓN Jesucristo llevaría ya algunos meses, por lo menos ciertamente algunas semanas, predicando el Reino de Dios, y cree que ha llegado el momento de elegir a aquellos que han de ser sus colaboradores en su ministerio apostólico aquí en la tierra, y después el fundamento de la Iglesia que iba a instituir y donde se iba a perpetuar su obra redentora. Pasaje de extraordinaria importancia para toda la historia de Salvación. Jesucristo quiere y necesita discípulos que continúen su obra en la tierra. La suprema vocación del hombre será su vocación a colaborar en la obra redentora del Señor. MEDITACIÓN 1) Jesús se prepara para la elección de sus apóstoles. San Lucas es quien recalca de manera especial la oración del Señor. Nos dice: "Salió al monte a orar y se pasó toda la noche en oración". Ciertamente que la vocación de los apóstoles era un momento transcendental en la vida de Cristo y en su obra redentora. Y en estos momentos aparece Cristo siempre en oración. Pero notemos que no se trata de un momento, ni siquiera de un rato largo de oración. "Se pasó toda la noche en oración". Cómo nos enseña Cristo a orar sin prisas y a consagrar muchas horas a la oración. Pero podemos ver otro misterio en esta oración de Jesús en esa noche previa a la elección de los apóstoles. Es el misterio de la vocación apostólica, que es fruto del diálogo de Cristo con su Padre. Toda vocación de entrega radical a Cristo, para consagrar toda la vida al servicio de Cristo y de su obra, viene del Padre por intercesión de la oración de su Hijo. En esa oración de toda la noche uno por uno de los apóstoles fueron pasando en el diálogo entre el Hijo y el Padre. Tal es la importancia de la vocación apostólica y la gratuidad de esa vocación, puro regalo y don del Padre a través del Hijo. 2) "Llamó a los que él quiso". No se nos da otra razón de esta vocación apostólica, sino la libérrima voluntad del Señor. "A los que él quiso", que muchos interpretan "a los que él amó", y se entiende con un amor de 134
predilección. No son los méritos ni las cualidades de aquellos hombres la razón de la elección. Es pura gratuidad que nace del corazón de Cristo, porque se ha fijado en ellos, ha puesto su mirada en ellos con amor de predilección. Y esa gratuidad total de la vocación de los apóstoles se extiende a toda vocación de consagración total al Señor. Es su bondad, su misericordia, su amor, el origen de toda vocación. Por eso, la respuesta debe ser una respuesta generosa, llena de confianza en él. El que te llamó a esa vocación, él te dará todas las gracias y toda la fuerza necesaria para cumplir con la vocación, a pesar de nuestras limitaciones, imperfecciones e incluso miserias. 3) "Para que estuviesen con él". Es la primera finalidad del llamado del Señor. Es un llamado a una muy especial intimidad con él. Lo más fundamental en toda vocación apostólica es el trato íntimo y diario con el Señor. Si no se da ese trato, fracasa cualquier vocación apostólica. Y la experiencia cotidiana confirma esta enseñanza. Las muchas defecciones en la vida sacerdotal y religiosa que presenciamos en nuestros días, podríamos decir que todas tienen su origen en un gran descuido e incluso en un abandono total de la oración personal, de dedicar la vida a toda clase de actividades olvidando la más importante, la de estar largos ratos diariamente en la presencia del Señor dialogando con él y meditando su Evangelio. Y además, es una consecuencia lógica de la misión a la que les va enviar el Señor: a que den testimonio de su persona y prediquen su enseñanza. Sólo quien tiene experiencia de trato con el Señor y que medita constantemente su palabra, es capaz de cumplir con esa misión que consideramos a continuación. 4) "Y para enviarlos a predicar". Es la misión esencial del Apóstol. Ser testigo de Cristo y mensajero de su enseñanza ante todos los pueblos. (Cfr. Mt 28, 19-20; Mc 16, 1516) Esto supone, primero, haber asimilado la doctrina de Cristo. Haberla meditado continuamente. Conocerla, amarla y practicarla. Y segundo, exponer con toda verdad y en su totalidad la Palabra de Cristo; no otra palabra, ni otra doctrina. La vocación apostólica no tiene sentido sino es para predicar a 135
Cristo y consagrar toda la vida a esa predicación. 5) "Les dio poder para arrojar a los espíritus inmundos y para curar toda dolencia". Es la doble misión que Cristo mismo practicó y que quiere que sus apóstoles continúen. La misión de enseñar, santificar las almas, y la misión de llevar a cabo toda obra de caridad para aliviar las miserias del hambre, de la pobreza, de toda injusticia que padece gran parte de la humanidad. La liberación que trae Cristo, como ya hemos explicado en meditaciones anteriores, es la liberación total de almas y cuerpos, y el apóstol debe ser un instrumento del Señor para llevar a cabo esa liberación. 6) "Y los denominó apóstoles". La palabra Apóstol es traducción de la palabra "Schaliach". Expresa una realidad, creada por Cristo, en la estructura de la futura Iglesia que iba a fundar. La palabra "Apóstol" aparece 79 veces en el Nuevo Testamento: 1 Mateo; 1 Marcos; 1 Juan: 29 en Pablo; 28 Hechos; 6 Lucas. Significado: Procede de una institución jurídica del judaísmo tardío. El "Schaliach" es el mandatario de otra persona, con plena autorización de esa persona. Es siempre representante del mandante y defiende su persona y sus derechos. Un principio jurídico decía: ''El enviado (Schaliach) de un hombre es como él mismo". Y sólo puede justificar su responsabilidad cuando se subordina a la voluntad del mandante. El "Schaliach" está obligado a cumplir exactamente su misión. Jesucristo transforma a sus fines esta institución del Schaliach y pasa del campo meramente jurídico al campo religioso y al campo de la revelación. Los apóstoles llamados por Cristo no tienen más misión que representarle a él en su triple misión de Maestro, Santificador y Pastor del pueblo de Dios. Más adelante les irá confiriendo los poderes concretos para que puedan cumplir con esta misión. Y Cristo llegará a decirles: "El que a vosotros oye, a mí me oye, y el que a vosotros desecha a mí me desecha" (Lc 10,16) "El que a vosotros recibe a mí me recibe" (Mt 10,40) 7) "Instituyó a los Doce". Es evidente que la elección de los Doce indica la formación de una comunidad nueva. "Doce" no es un número casual. Indica los Doce Patriarcas que forman el pueblo elegido por Dios, el pueblo sagrado de 136
Israel, el pueblo de las Doce Tribus. Cuando Cristo elige a los Doce, implícitamente está diciendo que ha llegado el tiempo de que nazca un nuevo pueblo, un nuevo Israel, el Israel del Espíritu que sustituirá al Israel de la carne, el pueblo del Nuevo Testamento que fue profetizado por Isaías y Jeremías. Nace un nuevo pueblo de Dios y son instituidos los nuevos Patriarcas de este pueblo, los Doce apóstoles. El Nuevo Pueblo nace del Antiguo y crece sobre él y lo transciende; y así resulta que en el Reino de Dios los Doce se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. (Mt 19,28) Los Doce apóstoles forman el primer núcleo de la nueva comunidad y se sentirán unidos por lazos estrechísimos en el cumplimiento de su misión. El Apóstol de Cristo no puede vivir ni cumplir su misión sino insertado en la comunidad y formando comunidad, y trabaja para formar comunidad. 8) "Los nombres de los apóstoles son..." Después de la narración de la elección de los apóstoles vienen indicados los nombres de cada uno de los apóstoles. La vocación y elección del Señor no es genérica, sino muy individual y particular. Pleno conocimiento de todos y cada uno de aquellos a quienes llama al Apostolado.
B. SERMON DE LA MONTAÑA 27.- LAS BIENAVENTURANZAS: lª PARTE TEXTOS Mateo 5, 1-6: Viendo a la muchedumbre, subió al monte, se sentó, y sus discípulos se le acercaron. Y tomando la palabra, les enseñaba diciendo: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". 137
Lucas 6, 17-21: Bajando con ellos se detuvo en un paraje llano; había una gran multitud de discípulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusalén y de la región costera de Tiro y Sidón, que habían venido para oírle y ser curados de sus enfermedades. Y los que eran molestados por espíritus inmundos, quedaban curados. Toda la gente procuraba tocarle, porque salía de él una fuerza que sanaba a todos. Alzando los ojos hacia sus discípulos dijo: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis". INTRODUCCIÓN El Sermón del Monte se considera como la Carta Magna del Cristianismo y el Código Moral más perfecto que hayan recibido los hombres. No hay doctrina más sublime, ni doctrina que abarque con tanta profundidad nuestras relaciones con Dios y con el prójimo. Todo él es el camino que nos traza Cristo, si querernos construir una sociedad justa y una sociedad basada en la solidaridad, en la paz y en el amor. Antes de entrar a la explicación del Sermón del Monte, queremos aclarar algunas dificultades que suelen suscitarse. La mayoría de autores creen que no fue un sermón pronunciado por el señor de una sola vez. Es propio de San Mateo dividir su evangelio en capítulos que recogen las principales enseñanzas del Señor, aunque hayan sido pronunciadas en diversas ocasiones, y en capítulos que más bien nos describen los milagros que hacía con infinita misericordia, para bien de los más pobres y enfermos y también para confirmar su doctrina. Y esta interpretación parece confirmarse, porque muchas de las enseñanzas que pone aquí Mateo, las encontramos esparcidas en los otros evangelios en diversos contextos. Pero lo transcendental es que todas son enseñanzas de Cristo, Verdad Divina y Luz del mundo. Y en cuanto al contexto de la primera parte del Sermón del Monte, parece que es San Lucas quien nos da la versión más probable. Mateo omite la elección de los Doce, que prefiere colocarla como introducción a las instrucciones apostólicas que iba a predicarles, en su capítulo 10. Lucas nos habla de que Cristo salió hacia un monte para hacer oración y que allí pasó toda la noche orando. Ala mañana siguiente, reunió a sus discípulos y escogió a Doce para que fueran sus Apóstoles. Luego bajó con ellos y en alguna parte más llana del mismo 138
monte, probablemente, ya casi en la falda del mismo monte, se encontró con gran multitud de gente que venía a su encuentro. Es entonces, cuando comenzó a predicarles. Era gente pobre, humilde, sencilla, pero con un corazón generoso y con gran fe en el Señor. A ellos de manera especial, y por supuesto, a sus discípulos y apóstoles, se dirige Cristo y da comienzo al Sermón de las Bienaventuranzas. Podría extrañar el que se encontrase en aquella ocasión una "gran muchedumbre del pueblo". Ya conocemos la aceptación que tenía Cristo en los comienzos de su predicación y las multitudes que le seguían. San Mateo, justo inmediatamente antes de la exposición del Sermón del Monte, escribe: "Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama llegó a toda Siria; y le traían todos los pacientes aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunáticos y paralíticos, y los sanó. Y le siguió una gran muchedumbre de Galilea, Decápolis, Jerusalén y Judea, y del otro lado del Jordán". (Mt 4, 23-25). Pasajes muy parecidos a éste ya los hemos comentado en meditaciones anteriores. (Cfr. med. 17 y 19) Son muchas las meditaciones que tenemos que dedicar al Sermón del Monte. En esta primera, nos ceñiremos a las Bienaventuranzas, y no todas, sino a las que son comunes a Mateo y Lucas, aunque tengan sus matices diferentes. MEDITACIÓN 1) Introducción de Juan Pablo II al Sermón de las Bienaventuranzas en su alocución a los jóvenes del Perú (2 Feb. 1985) "Acabamos de escuchar uno de los pasajes del Evangelio que más ha conmovido al mundo a lo largo de los siglos: las ocho Bienaventuranzas del Sermón de la montaña. Con expresivas palabras se refirió el Papa Pablo VI a este pasaje, presentándolo como uno de los textos más sorprendentes y más positivamente revolucionarios: ¿Quién se habría atrevido en el curso de la historia proclamar felices a los pobres de espíritu, a los afligidos, a los mansos, a los hambrientos, a los sedientos de justicia, a los misericordiosos, a los puros de corazón, a los artífices de la paz, a los perseguidos, a los insultados...? Aquellas palabras, sembradas en una sociedad basada en la fuerza, en el poder, en la riqueza, en la violencia, en el atropello, podían interpretarse como un programa de vileza y abulia, indignas del hombre; y en cambio eran proclamas de una nueva civilización del amor (Homilía de Pablo VI en la Misa del 29 de enero 1978). Queridos 139
amigos: el programa evangélico de las Bienaventuranzas es transcendental para la vida del cristiano y para la trayectoria de todos los hombres. Para los jóvenes es sencillamente un programa fascinante. Bien se puede decir que quien ha comprendido y se pone a practicar las ocho Bienaventuranzas propuestas por Jesús, ha comprendido y puede hacer realidad todo el Evangelio. En efecto, para sintonizar plena y certeramente con las Bienaventuranzas, hay que captar en todas sus dimensiones las esencias del mensaje de Cristo hay que aceptar sin reserva alguna el Evangelio" Creemos que estas palabras de Pablo VI y Juan Pablo II son ya un comentario bien profundo sobre el sentido de las Bienaventuranzas. 2) "Bienaventurados" Esta palabra significa lo mismo que "felices", y la palabra "feliz" y "felicidad" son palabras que están inscritas indeleblemente en el corazón de todos los hombres. Todos desean la felicidad y este deseo no es una señal de egoísmo; es una prueba de que Dios ha depositado en el corazón de cada ser humano un destello de su infinitud, de su gloria de su bienaventuranza eterna, en la que todos estamos llamados a participar. Y Jesús quiere esta felicidad para todos los hombres, y por eso viene al mundo, se encarna y muere en la cruz, para llevarnos a la gloria y bienaventuranza del padre. Ocho veces resonarán en este sermón la palabra "felices", "Bienaventurados". El problema radica en que el hombre busca su felicidad por caminos equivocados, centrados en un egoísmo idolátrico, y esos caminos desembocan en la tragedia del individuo y en la construcción de una sociedad injusta, donde prevalece el odio, la envidia, la miseria y toda clase de desgracias. Es Cristo quien nos indica los verdaderos caminos de la felicidad en estas bienaventuranzas que proclama. 3) "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Mt) "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios"(Lc) Como vemos, la formulación de esta primera bienaventuranza es distinta en Mateo y Lucas. Lucas dice "pobres" sin especificar "pobres de espíritu". "Los pobres" hay que entenderlo, interpretarlo en la perspectiva del 140
Antiguo Testamento. Son los "anawim" del Antiguo Testamento, que carentes de bienes, de riquezas, son despreciados y marginados en la sociedad; pero, al mismo tiempo, estos "anawim", se caracterizan en el Antiguo testamento por ser hombres religiosos, piadosos, que aceptan su situación y ponen en Dios su confianza. Se caracterizan por su humildad y piedad. Por supuesto, que el Señor no se refiere a la pobreza extrema de miseria y hambre. El Señor rechaza esa situación que va en contra de todos los derechos y dignidad del hombre. San Mateo se refiere también a esos hombres de Yahvé "anawim" del Antiguo Testamento, pero ha querido ampliar el sentido de la bienaventuranza a aquellos que, aún teniendo bienes materiales, viven en una actitud de profunda humildad ante Dios, de un gran desprendimiento de los bienes materiales, de gran austeridad en el uso de esos mismos bienes, y de una sincera caridad en la ayuda material a los necesitados. El premio que se promete a estos "pobres" es el Reino de Dios. Por "Reino de Dios" hay que entender todos los bienes mesiánicos, los ofrecidos aquí en la tierra y los ofrecidos en la vida eterna. Bienes de fe, esperanza y caridad; bienes de filiación divina, de oración y trato íntimo con el Señor, bienes de paz y consuelo basados en la confianza en la Providencia de Dios; y los bienes prometidos de la gloria eterna. 4) "Bienaventurados los mansos" Esta bienaventuranza la trae sólo San Mateo. En general se suele interpretar la virtud de la mansedumbre como la virtud de la paciencia: "Bienaventurados los pacientes". Y podríamos referir esta bienaventuranza a aquellos que saben dominar y controlar los ímpetus de la ira y de la violencia, los que llevan en paciencia las contrariedades cotidianas de la vida, los que saben sufrir pacientemente los defectos y limitaciones del prójimo y ser comprensivos con todos ellos. Pero algunos autores creen que aquí la virtud de la "mansedumbre" se refiere a una virtud heroica, opuesta a la venganza, y que consiste en saber "devolver bien por mal". Son bienaventurados aquellos que ante las ofensas que puedan recibir, están siempre dispuestos a corresponder, no sólo con el perdón, sino con la prestación de un bien, de un beneficio: es doctrina que el Señor expondrá en otras oportunidades. El premio que se les ofrece es "poseerán en herencia la tierra". El 141
sentido literal de la promesa es claro. Por "tierra" se entiende "la tierra prometida" que significa el cielo. Ese es el lugar prometido para todos los cristianos, la verdadera patria a la que todos somos llamados. Los Santos Padres, en una interpretación acomodaticia, consideran que esa "tierra" puede referirse también al "corazón de los hombres". Es decir, que el hombre manso, paciente, el que sabe devolver bien por mal, acabará por conquistar el corazón de los hombres, atraerá hacia sí la benevolencia y el aprecio de los demás. 5) "Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados " (Mt) "Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis" (Lc) Las lágrimas son signo de dolor, de sufrimiento. En la bienaventuranza no se puede tratar de cualquier dolor y de cualquier sufrimiento. Un dolor y un sufrimiento que provenga del egoísmo, de las pasiones, de los pecados y de sus consecuencias, no entran en esta bienaventuranza. La bienaventuranza se refiere a los que lloran, es decir a los que sufren por cualquier circunstancia adversa. Puede identificarse con la primera bienaventuranza de los pobres de Yahvé, y quizá así lo entienda Lucas, pero su sentido es mucho más profundo. Son bienaventurados los que hacen de sus dolores y sufrimientos una oblación a Dios unida al sacrificio de Cristo. Son bienaventurados los que viven en una actitud de sacrificio por amor al prójimo. Son bienaventurados los que lloran con profundo arrepentimiento sus pecados. El premio: "Seréis consolados". Es totalmente cierto, y ésta es la experiencia de todos los que sufren con verdadero espíritu cristiano, que aún en medio de sus dolores mantienen la paz y la serenidad interior, acrecientan su fe y confianza en el Señor, e incluso sienten la alegría de poder unir sus sufrimientos a los de Cristo y sentirse corredentores con El. Y "seréis consolados" tiene su plenitud de realización después de la muerte, cuando se cumpla la palabra del Señor: "Dios enjugará toda lágrima de sus ojos". (Apoc. 21,4)
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6) "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, por que ellos serán saciados" (Mt) "Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados". (Lc) Los autores creen que la bienaventuranza, tal como la expresa Lucas, es una repetición, una vez más, de la misma primera y segunda bienaventuranza. Las tres se refieren exclusivamente a los "anawim" o pobres de Yahvé en su situación real de pobreza, sufrimiento y hambre. San Mateo, teniendo en cuenta a esos "Pobres de Yahvé", sin embargo, su enseñanza va más allá. En su bienaventuranza nos habla de "hambre y sed de justicia". En la Biblia la palabra "justicia" tiene siempre un sentido religioso. En el Evangelio se nos dice de José que era "hombre justo" (Mt 1,19), es decir piadoso, servidor fiel, cumplidor de la voluntad de Dios. Este sentido tiene en otros textos del Antiguo Testamento (Cfr. Gen 7,1; 18, 23-32; Ez. 18,5ss; Prov. 12.10). Otras veces significa bueno, caritativo con el prójimo (Tob. 7,6; 9,6). Quien se esfuerza en cumplir en todo la voluntad de Dios, ése es justo, ése es santo. La bienaventuranza se refiere a los que tienen hambre y sed de esta justicia, de esta santidad. No se trata de un deseo vago e ineficaz, sino de un deseo sincero y eficaz por vivir en esa total sumisión a la voluntad de Dios. El premio es "serán saciados". Llegarán a la plenitud de la unión con Dios, a la intimidad con El, que llenará todas las ansias del corazón humano. Felices verdaderamente los que siguen estos caminos del Señor. Su palabra es infalible. Todas sus promesas se cumplen. Quien intente vivir estas bienaventuranzas sentirá siempre alegría y felicidad sobrenatural, alegría y felicidad que supera cualquier otra alegría y felicidad terrena. De nosotros depende vivir ya en la tierra el comienzo de la bienaventuranza eterna. 28. - LAS BIENAVENTURANZAS: 2ª PARTE TEXTO Mateo. 5,7-12 "Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia. 143
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos, que de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros". Lucas 6, 22-26 "Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese día y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en el cielo. Porque de este modo trataron sus padres a los profetas. Pero ¡ay de vosotros, los ricos! porque habéis recibido vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos! porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros los que reís ahora! porque tendréis aflicción y llanto. ¡Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros, porque de ese modo trataron sus padres a los falsos profetas¡". INTRODUCCIÓN En el Evangelio de San Mateo encontramos, otras cuatro bienaventuranzas pronunciadas por el Señor. A excepción de la última, San Lucas las omite. En cambio añade lo que llamamos "las maldiciones", tremendas imprecaciones contra los ricos y poderosos. No será la única vez que el Señor tenga tan duras críticas y amonestaciones de castigo a los ricos. San Lucas ha quedado impactado por las palabras del Señor que se refieren, de manera especial, a esos "pobres de Yahvé", que veíamos en la meditación anterior. Son pobres que viven una pobreza real, actual, sentida en su vida ordinaria. Y son pobres que aceptan esa realidad con un corazón sumiso a Dios. Son las tres primeras bienaventuranzas que explica Lucas. Y al mismo tiempo recuerda las enseñanzas del Señor que se refieren al peligro que tienen los ricos de condenarse. Estas maldiciones o "discursos de amenaza", como las llaman otros autores, las pudo pronunciar Cristo en otra oportunidad. Pero Lucas, las presenta al final de sus bienaventuranzas a los "pobres de Yahvé". San Mateo, en cambio, hace de las bienaventuranzas de Cristo todo un programa de santidad cristiana que abarca todos los 144
aspectos principales de las enseñanzas del Señor sobre el verdadero Reino de Dios, que será siempre opuesto a todos los criterios y enseñanzas del mundo. MEDITACIÓN. 1) "Bienaventurados los misericordiosos" Se trata, por supuesto, de una misericordia eficiente y efectiva, no es una misericordia meramente emotiva. (Cfr. 1 Jn 3, 16-18; Sant. 2, 14-17) Se refiere, primero y ante todo, a toda obra de caridad, espiritual y material, que realmente ayude al prójimo a sobrellevar sus miserias, sus problemas y dificultades. También entra en la virtud de la misericordia la comprensión y el perdón al prójimo. Una explicación concreta de la misericordia la tenemos por parte del mismo Cristo en las parábolas del Buen Samaritano (Lc 10, 25-37) y del juicio final (Mt 25, 31-46). El premio es extraordinario y de enorme consolación y confianza para todo creyente. La infinita misericordia del Señor, de la que tanto necesitamos, se volcará sobre nosotros. Dios nos promete obrar con nosotros, no como merecen nuestros pecados, sino de acuerdo a su infinita bondad y misericordia. Realmente, felices aquellos que viven siempre protegidos por la misericordia del Señor. Y es tanto lo que el Señor agradece todo lo que hagamos en favor de sus hijos, que esa benevolencia para con ellos será causa de entrar en la Casa del Padre (Mt 25, 31-46). Y la palabra de Dios llega a decirnos que "Si alguno de Uds. se extravía lejos de la verdad y otro le hace volver de su mal camino, salvará su alma de la muerte y se le perdonarán todos sus pecados" (Sant. 5, 19-20). Generosísima promesa del Señor, de su misericordia: quien se esfuerza en salvar un alma, tiene su propia salvación asegurada. 2) "Bienaventurados los limpios de corazón" Recordemos las palabras del Señor en una discusión con los fariseos: "De dentro del corazón salen las intenciones malas, los asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que hace impuro al hombre" (Mt 15, 19-20). Creo que estas palabras del Señor explican el sentido de su bienaventuranza. Los limpios de corazón son aquellos que no tienen ningún pensamiento o deseo que nazca de las pasiones bajas del 145
corazón del hombre; que no tengan ningún afecto desordenado. Un corazón con una radical pureza de intención. Como aconsejaba San Pablo: "Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo" (Filip.2, 5) Los fariseos daban importancia a los hechos, a las obras; pero no consideraban pecado lo que solamente quedaba en el interior del hombre, en su corazón, si no se manifestaba en alguna obra mala. Cristo cambia una ley externa, meramente dirigida a regular los actos externos, por una ley que llega a lo más profundo del hombre, a su corazón. Es la interioridad de la ley de Cristo. Las obras nacen de dentro del corazón humano; por eso, Cristo exige la pureza total de ese corazón. Y para esa pureza es totalmente necesario que en ese corazón viva Cristo, y que ese corazón haya asimilado las enseñanzas del Señor. De aquí, que la vida de oración, de trato con el Señor, de meditación de su Evangelio, sea el medio mejor para conseguir la limpieza, la pureza de corazón, que trae consigo la bienaventuranza de que habla Cristo. ¿Cuál es el premio que el Señor concede a los limpios de corazón? "Ellos verán a Dios". Y este ver a Dios debemos entenderlo en sus dos tiempos, acá en la tierra y después en el cielo. Ver a Dios en la tierra es tener el don de ciencia y de sabiduría para gustar y saborear las cosas de Dios y poder disfrutar de su trato íntimo, de su unión constante, aún en el tiempo de nuestro peregrinaje. La perfección total de ese "ver a Dios" se dará en la visión beatífica que gozan todos los bienaventurados en el cielo. 3) "Bienaventurados los pacíficos". Cristo es llamado el Príncipe de la Paz, y en su nacimiento, el canto angélico a los pastores prometía la paz a los hombres de buena voluntad. Al final de su vida, en el Sermón de la Ultima Cena, el Señor regalará el don de su paz a los apóstoles; y una vez resucitado, el saludo ordinario en sus apariciones era "la paz con vosotros". Y hoy día "La paz sea con vosotros" es el saludo litúrgico de la iglesia en toda Eucaristía que celebramos. Para conseguir esta paz vino Cristo a la tierra. En su cruz, reconciliándonos con su padre, trajo la paz divina a todos los hombres entre sí, donde ya no puede haber discriminación alguna. Todos formamos una misma unidad en Cristo Jesús. "Bienaventurados los pacíficos" son aquellos que de una manera 146
activa se esfuerzan, en primer lugar, por vivir ellos esa paz y reconciliación con Dios, y una paz y armonía con todos los hombres. Pero aquí la palabra "pacíficos" puede y debe interpretarse también en el sentido de aquellos que trabajan porque exista esa paz en el mundo. Los que trabajan para que los hombres se reconcilien con Dios, y los que trabajan para quitar todo odio, toda violencia, toda agresividad y todo sentimiento de hostilidad entre los hombres. Los que trabajen porque la verdadera paz, basada en la justicia, solidaridad, libertad y respeto de todos los derechos humanos, reine en este mundo. El premio: "Serán llamados hijos de Dios". Ellos poseerán de una manera muy especial la realidad de la filiación divina y sentirán y experimentarán esa filiación, que es el mayor tesoro que puede tener la persona humana. "Serán llamados" no quiere decir, de ninguna manera, que es un título externo que se les concede. Recordemos la frase de Juan: "Ved qué amor nos ha mostrado el Padre: que seamos llamados hijos de Dios y realmente lo somos" (1 Jn 3,1). No es título externo, es la realidad más interior de nuestra alma con la comunicación del Espíritu Santo que nos hace participar, en verdad, de la filiación divina. La experiencia y la alegría de esa filiación es el premio concedido a los pacíficos. Y esa filiación tendrá su total y pleno desarrollo en la gloria eterna. 4) "Bienaventurados los que sufren persecución por la justicia... por mi causa". No se trata de la "justicia" en abstracto, Se especifica diciendo "por causa mía" o "por causa del Hijo del hombre". Se trata de ser perseguido, calumniado, e incluso, apresado, azotado, y martirizado, por causa de Jesús. Por seguir su doctrina por confesarle a El delante del mundo. Por no claudicar de nuestra fe bajo ninguna circunstancia, aunque sea la amenaza de la muerte. Y esta persecución y este martirio es lo que Cristo profetizó a sus apóstoles en muchas ocasiones. Y la historia nos habla del martirio de los apóstoles de Cristo y de las terribles persecuciones y martirios en los primeros siglos de la Iglesia. Pero esa situación no fue cosa específica de los primeros tiempos del Cristianismo, sino que ha sido privilegio de la Iglesia y de los Cristianos de todos los tiempos, hasta el día de hoy. Y no se trata solamente de esa persecución abierta y sangrienta que persevera hasta el fin de los tiempos, porque así lo anunció Cristo; 147
sino que se manifiesta de mil maneras, con multitud de discriminaciones, con desprecios y burlas, con calumnias y toda clase de críticas. El cristiano debe saber que si realmente es buen cristiano y es testigo público del Señor y de su doctrina, de una manera o de otra, tendrá que sufrir alguna clase de persecución. Pero esta persecución debería ser un título de gloria, y causa de una gran alegría interior. Así lo vivieron los apóstoles. De ellos se nos dice que "Después de haber sido azotados y juzgados, salieron muy gozosos por haber sido considerados dignos de sufrir por el nombre de Jesús." (Hech. 5, 4041) "Su recompensa será grande". Evidentemente, el Señor no se deja ganar en generosidad, y aquél que ha sabido sufrir por Cristo, por defenderle a él y su causa, ese recibirá premios extraordinarios de infinito valor, que nosotros no podemos ahora ni barruntar. Lo que sí tenemos que afirmar es que el martirio, el morir por Cristo, se ha considerado siempre en la Iglesia como un privilegio, un regalo de Dios, un gran don de su amor. 5) Las maldiciones La mejor manera de interpretar las tres primeras maldiciones es leer lo que el Señor dijo a los "malos" en el juicio final (Mt 25, 41- 43) y leer la parábola del rico y el pobre de Lázaro. (Lc 16, 19-31) No se trata de un ataque absoluto dirigido a todos los ricos. Es una clara condena a todos aquellos que apegados a sus riquezas, viven para ellas las usan y disfrutan de ellas egoístamente, y de ordinario cometiendo injusticias, y se refiere también a aquellos que hallan su dios en los placeres, y en la satisfacción de todos los instintos, con precisión de todo lo que es caridad, falta de solidaridad para ayudar a los que necesitan. Ciertamente de ellos no es el Reino de Dios y están destinados a la condenación. Tremendas palabras de Cristo Juez que el hombre de nuestra sociedad no quiere escuchar. En cuanto a la cuarta maldición: Cuando hablen bien de ustedes..." se refiere a aquellos que son alabados y exaltados por los del mundo, por los que siguen los criterios del mundo. No se trata de la alabanza o el bien hablar de otra persona; sino de una alabanza y de un bien hablar que se funda en la manera de proceder de los hombres mundanos, de las personas dadas a sus placeres y a sus vicios. Ciertamente si es el mundo, los hombres del mundo, los que alaban y hablan bien de otros, es señal de que esos otros siguen sus criterios. Si 148
seguimos el Evangelio y vamos contra el espíritu del mundo, ciertamente el mundo no nos alabará y nos odiará, como lo profetizó Cristo (Cfr. Jn 15, 18-19; 1 Jn 3,19; Jn 7,7). 29.- SAL DE LA TIERRA - LUZ DEL MUNDO TEXTOS Mateo 5, 13-16 "Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirtúa, ¿Con qué se salará? Ya no sirve para nada más que para tirarla afuera y ser pisoteada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. No puede estar oculta una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lámpara para ponerla debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean nuestra buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. Marcos 4, 21. Les decía también: " ¿Acaso se trae una lámpara para colocarla debajo del celemín o debajo del lecho? ¿No es para ponerla sobre el candelero?". Lucas 8, 16. "Nadie enciende una lámpara y la cubre con una vasija, o la pone debajo de un lecho, sino que la pone sobre un candelero para que los que entren vean la luz". INTRODUCCIÓN Mateo, después de exponernos el programa que Cristo ha señalado para todos los cristianos en su predicación de las Bienaventuranzas, continúa con la enseñanza de Cristo sobre la misión que tiene todo cristiano en el mundo, misión sublime que debe dar sentido a toda la vida. Aceptar a Cristo, aceptar sus enseñanzas, es comprometernos a ser sal de la tierra, luz del mundo, ciudad colocada en lo alto de un monte. Son metáforas que explican la responsabilidad de todo cristiano y que pone de manifiesto que todos los dones que recibe el cristiano, sobre todo el don de la fe y del seguimiento a Cristo, son dones para compartir con todos los hombres. 149
MEDITACIÓN 1) "Vosotros sois la sal de la tierra" Todos conocemos las cualidades principales de la sal y el uso que de ella hace el hombre. La sal se utiliza para preservar los alimentos de la corrupción; al mismo tiempo, da sabor y hace agradables los alimentos. Estas son las cualidades que quiere el Señor que cada cristiano desarrolle en el mundo. Misión del cristiano será luchar en este mundo para preservarlo de la corrupción del pecado, de todo mal moral. Para cumplir con esta misión es necesario que la sal no esté desvirtuada; es decir, si el cristiano, él mismo vive en la corrupción del pecado, le será imposible preservar a otros, preservar el ambiente, de lo que es pecado, vicio, alejamiento de Dios. Tiene, pues, que vivir él esa pureza de vida que le haga ser verdadera sal de la tierra. Pero además, su vida tiene que ser "buen olor de Cristo" como nos dirá San Pablo (2 Cor 2, 15). Tiene que dar sabor cristiano, tiene que mostrar la alegría y felicidad de seguir a Cristo. Hace agradable el cumplimiento de los mandamientos de Dios, su santísima voluntad. Hacer agradable la convivencia humana en espíritu cristiano. Que cualquiera que se acerque a un verdadero cristiano, sienta en él la presencia de Cristo, y una presencia que atraiga, que le mueva a conversión. Las palabras de Cristo sobre la "sal desvirtuada" son palabras que expresan el rechazo del Señor a los malos cristianos. "No sirve para nada, sino para tirarla afuera y ser pisoteada por los hombres". Hay una referencia clara a la exclusión del Reino de Dios. 2) "Vosotros sois la luz del mundo" Es la misión del cristiano como participación en Cristo, verdadera luz del mundo, como él mismo se proclamó en varias oportunidades (Cfr. Jn 8; 12,46) La luz ilumina las tinieblas, señala y nos guía en nuestro caminar, muestra la belleza de la creación, da calor, vivifica y fecunda la tierra. Esas son las propiedades de esa gran luminaria que es el sol que Dios creó para bien del hombre. Y si echamos una mirada al mundo que nos rodea, encontramos que es un inundo que vive en tinieblas, en ceguera de fe y de los principios morales más transcendentales; que vive confundido sin comprender cuál es el verdadero sentido del hombre y su destino. Es 150
un mundo frío, helado por el egoísmo, donde reinan las injusticias, la violencia, el odio, la miseria, el hambre; un mundo que irá creciendo en lo que se refiere a ciencia y a técnica, pero que va camino de una muerte espiritual. Pues, es en este mundo, donde Cristo nos pide a los cristianos que seamos luz verdadera que disipe tanta tiniebla, tanto error, tanta ceguera y podamos proyectar la verdadera luz de Cristo. Irradiar a Cristo que ilumina todos los problemas más trascendentales del hombre y la humanidad; Cristo que es verdadero guía y camino que lleva la auténtica felicidad; Cristo, que es amor infinitamente misericordioso que nos enseña con sus palabras y su ejemplo verdadera caridad fraterna; Cristo, el único capaz de dar vida sobrenatural, vida de hijos de Dios, vida de tal fecundidad que sus frutos permanecen hasta la vida eterna. Misión grandiosa y dignísima que tiene que dar un sentido muy profundo a toda nuestra vida. Pero como explicábamos antes al hablar de la sal, para cumplir con está misión tenemos nosotros que ser plenamente iluminados por la luz de Cristo y vivir de esa luz todos los momentos de nuestra vida. Sólo así podremos irradiar la luz de Cristo. 3) "La ciudad colocada sobre el monte" En los profetas Isaías (2,2) y Miqueas (4,1) se nos habla del monte del Señor y se nos dice que sobre ese monte se construirá la casa, la ciudad de Dios, que necesariamente tendrá que ser vista y conocida por todos los pueblos. Evidentemente, que este pasaje puede considerarse como una profecía referente a la Iglesia que Cristo había de fundar y, que fundada sobre Cristo, había de ser conocida por todos los hombres. Pero el Señor, en el pasaje que comentamos, aplica la metáfora a cada uno de sus discípulos. Todos han de ser como ciudad colocada en alto. Es decir, la vida santa de cada cristiano tiene que ser vista, colocada a la luz del mundo para que cuando el mundo mire a los cristianos, cuando el mundo contemple esa vida santa según Cristo, tenga que reconocer en ella el sello de Dios, un reflejo de gloria divina, y pueda sacar de ahí edificación y un ejemplo y motivo para su conversión y para glorificar a Dios. Con estas metáforas están unidas las últimas palabras de Señor: "Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los 151
cielos". No se trata de hacer las cosas con la finalidad vanidosa de ser alabados por los hombres. Se trata de la fuerza intrínseca que tiene toda vida sinceramente cristiana de ser sal, luz y ciudad puesta en alto, de manera que todos puedan recibir esa sal, compartir esa luz, y contemplar esa ciudad; de manera que puedan contemplar la bondad y la gloria de Dios y alabarle por todos los beneficios que concede a los hombres. El mundo cambiaría radicalmente si, en verdad, los cristianos cumpliesen con su misión dada por Cristo. Pero desgraciadamente, son muy pocos los que son sal de la tierra, luz del mundo y ciudad colocada en lo alto. Misión que deben cumplir los cristianos en todos los campos de su vida, familiar, profesional, social, político, cultural. 30.- LA LEY ANTIGUA Y LA LEY NUEVA TEXTOS Mateo. 5, 17-20 "No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Si, os lo aseguro; el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i o un ápice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y así lo enseñe a los hombres, será el menor en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos". Lucas 16, 17 "Más fácil es que el cielo y la tierra pasen, que no caiga un ápice de la Ley". INTRODUCCIÓN Jesús era atacado por los escribas y fariseos de no cumplir la Ley y de mostrar desprecio hacia ella. Será una de las acusaciones constantes que hagan contra Jesús. El Señor en este pasaje, que completará con otros pasajes que estudiaremos más adelante, da una respuesta a estas acusaciones; y al mismo tiempo, pasa él a la acusación contra los fariseos, para darles a entender que los que verdaderamente no cumplen con la Ley son ellos. A continuación de este pasaje, el Señor explicará claramente el sentido que tiene la palabra "dar cumplimiento" o "perfeccionar" la Ley, 152
y refiriéndose a varios preceptos de Decálogo aclarará la verdadera perfección que exigen. MEDITACIÓN 1) "No vine a suprimir la Ley y los Profetas, sino a darle su cumplimiento" "La Ley y los Profetas" significa la Escritura toda. "Darle cumplimiento "significa llevarla a su plenitud, darle su forma perfecta y definitiva. "Todo se haya cumplido": de manera especial se refiere a la realización de todas las profecías anunciadas en el Antiguo Testamento. Todo el Antiguo Testamento no puede entenderse sin Cristo. Cristo es el que hace realidad y explica toda la historia de salvación significada en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento había leyes morales, sobre todo el Decálogo, junto con un sin fin de prescripciones, aumentadas cada día por la casuística de los rabinos, que convertían la ley judía en insoportable y hasta absurda en muchas ocasiones. Cristo vino a perfeccionar todo lo referente a la Ley moral, concretamente, a explicar y poner de manifiesto la perfección que exigía el cumplimiento del Decálogo; pero termina con la casuística judía de los rabinos. Caso muy concreto será la manera cómo entendían el cumplimiento del descanso sabático. Pero en el Judaísmo existían también una serie de leyes relativas al culto y a la pureza legal. Todo eso no era sino prefiguración del nuevo culto instituido por Cristo, que se fundaría en su santo sacrificio y requeriría de los cristianos una gran pureza de corazón. Venida la realidad, desaparece la figura. Así es como Cristo perfecciona todas las leyes rituales y da verdadero cumplimiento al auténtico culto que el hombre debe tributar a Dios. Y la purificación legal es superada por la purificación interna de corazón por lo que será la esencia de la redención de Cristo, la justificación por la fe, el renacer de nuevo del agua y del Espíritu, y obtener así la verdadera filiación divina. Por eso, San Pablo nos dirá; "El fin de la Ley es Cristo" (Rom 10,4). "La Ley fue nuestro pedagogo para llevarnos a Cristo, para que fuésemos justificados por la fe. Mas venida la fe, ya no estamos bajo el pedagogo" (Gal 3, 24-25) Y, finalmente, existían en el judaísmo también leyes acomodadas a aquella época para regir y gobernar al Pueblo de Dios. Después de la 153
venida de Cristo, el Pueblo de Dios es la Iglesia que abarca a todos los países de la tierra. Cristo establecerá nuevos poderes y nuevas leyes que han de regir en la Iglesia para el buen pastoreo de los fieles, del nuevo Pueblo de Dios. 2) "El que deje de cumplir..." Los preceptos morales del Antiguo Testamento, todos los que están incluidos en el Decálogo conservan, por supuesto, toda su vigencia en el Nuevo Testamento. Y a este Decálogo hay que añadir los preceptos morales que añadió Cristo como aclaración y perfeccionamiento del Decálogo, y la nueva ley de la caridad, instituida por el mismo Señor, junto con las demás enseñanzas morales de Jesucristo en su Evangelio. Precisamente, todo el Sermón del Monte, es parte sustancial del nuevo código moral de Cristo. Pero la ley moral incluye preceptos graves y preceptos que llamamos veniales, por no llevar consigo un rompimiento total con Dios y la pérdida de la gracia santificante. El Señor se refiere en el texto que meditamos a aquellos que no dan importancia al quebrantamiento de los mandamientos no graves, y que con su conducta y ejemplo, o incluso con sus mismas palabras, hacen que otros no los observen. Por supuesto, que todos los mandamientos son de gran importancia para la verdadera santidad y para mostrar en su cumplimiento el verdadero amor al Señor. Pero el que no ofenda a Dios gravemente, no se condenará; pero si ha descuidado las ofensas veniales, no se ha preocupado de ellas, y peor aún, ha sido causa de que otros sigan su ejemplo, ese tal, por la misericordia de Dios, no irá al infierno, pero siendo su santidad, su amor a Dios tan mezquino, será considerado "pequeño" en el Reino de Dios. Participará de la gloria eterna, pero su capacidad de recibir esa gloria quedará muy limitada por su actitud de tibieza. En otros pasajes del Evangelio meditaremos la Palabra de Dios que en repetidas ocasiones nos enseña que cada cual recibirá el premio de acuerdo a sus obras. 3) "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los cielos" La mejor explicación de esta sentencia de Jesús la tenemos en la parábola del fariseo y el publicano. (Lc 18, 9-14). Era la justicia de los fariseos una justicia meramente externa y material de los preceptos de la Ley, y que a veces interpretaban muy equivocadamente, movidos 154
por su egoísmo y sus privilegios y ventajas personales. Conocemos de su vanidad y soberbia profunda; al mismo tiempo que del desprecio a los demás. Y para ellos, la justificación era obra más personal de ellos, que gracia de Dios. Sobre las actitudes de los fariseos ya hemos hablado en meditaciones anteriores, y tendremos ocasión de volver a hablar, cuando meditemos las grandes críticas y los duros juicios que el Señor hace de ellos: (Cfr. cap. 23 de San Mateo) Es lógico que en el Sermón del Monte el Señor, que está exponiendo su código de perfección moral y que valora, por encima de todo, la actitud interna del corazón del hombre, amoneste a sus apóstoles y a todos sus discípulos y a la multitud que le estaba escuchando, para que se esfuercen en vivir la santidad cristiana, la "verdadera justicia" que él nos enseña, con un corazón mucho más humilde, sincero, y con una actitud de amor al prójimo, elementos todos éstos desconocidos en la "Justicia" de los fariseos. Y que reconozcamos que la verdadera "justificación" viene de Dios, y que nosotros solos, sin la ayuda y la gracia de Dios, no podemos nada. Así será nuestra "justicia" agradable a Dios. 31.- PERFECCIONAMIENTO DEL QUINTO MANDAMIENTO TEXTOS Mateo 5, 21-26 "Habéis oído que se dijo a los antepasados: no matarás: y aquel que mate será reo ante el tribunal. Pues yo os digo: todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano "imbécil", será reo ante el Sanedrín; y el que le llame "renegado", será reo de la gehenna de fuego. Si pues al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja tu ofrenda allí, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda. Ponte en seguida a buenas con tu adversario mientras vas con él por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al alguacil, y se te meta en la cárcel. Yo te aseguro: no saldrás de allí hasta haber pagado el último céntimo". Lucas 12, 57-59. "¿Por qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo? Cuando 155
vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con él, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la cárcel. Te digo que no saldrás de allí hasta que no hayas pagado el último céntimo", INTRODUCCIÓN La Ley de Moisés admite ser perfeccionada fundamentalmente por dos motivos. Fue dada a un pueblo muy rudo, incipiente en la senda de la moralidad. No era pedagógicamente prudente, desde el comienzo, expresar todas las exigencias de una ley moral perfecta. Tenía que haber una graduación en esa enseñanza. Es la condescendencia de Dios con la psicología de los hombres. Jesucristo es quien trae esa perfección suma de la Ley moral. Además, las leyes morales de Moisés tenían también como fin esencial el buen régimen externo del pueblo judío. Por eso, ciertos pecados que pueden quedar ocultos en el santuario de la conciencia sin manifestación exterior, no quedaban claramente sancionados. De aquí, que el quinto mandamiento esté formulado de modo que en él se condene de una manera expresa el homicidio, pero no se condena expresamente la ira interna y no se da tanta importancia a la mera injuria de palabra. La Ley evangélica de Cristo va, sin embargo, a la purificación interior de la conciencia y prohíbe hasta los más escondidos sentimientos malos de los hombres. Notemos que Jesucristo aparece aquí con un poder legislativo, propio de Dios. Dirá al pueblo: "Oísteis..., pero yo os digo". Se arroga a sí mismo la autoridad de corregir y completar y perfeccionar la Ley de Moisés; solamente Dios, divino legislador, podía tener esa autoridad. MEDITACIÓN 1) "El que se encolerice contra su hermano, reo será ante el tribunal" Para entender la expresión del Señor hay que conocer ciertas costumbres de la sociedad judía de aquella época. En el pueblo judío había, por lo menos, dos clases de tribunales. Los tribunales establecidos en ciertas ciudades y que podían entender en los delitos ordinarios; y estaba el tribunal supremo de la nación, designado con el nombre de Sanedrín o Gran Consejo, al que estaban reservados los delitos ordinarios; y estaba el tribunal supremo de la 156
nación, designado con el nombre de Sanedrín o gran Consejo, al que estaban reservados los delitos de gran transcendencia, delitos que perjudicaban notablemente a la sociedad. El Evangelio, en este pasaje que estamos considerando, alude a estos dos tribunales, cuando en un caso dice que "el que se aíra contra su hermano, reo es ante el tribunal o juzgado", se refiere al tribunal secundario que había en las ciudades; y cuando dice que el que insulta despectivamente al prójimo es "reo ante el Sanedrín", se refiere al Supremo Tribunal. En el pasaje que estudiamos hay algo así como una especie de comparación, como una pequeña parábola. Nuestro Señor para dar a entender la serie creciente de pecados que se pueden cometer, dejándose llevar de la pasión de la ira -serie que comienza con los movimientos internos de la ira y termina en palabras muy injuriosas-, se vale de esa jerarquía de tribunales, e incluso introduce un tercer término, la gehenna del fuego que designa el infierno. Hay en todo ello una comparación para declarar, usando esas imágenes, los graves castigos que puede merecer el hombre iracundo, aún sin llegar al homicidio. Gehenna era un valle que limitaba Jerusalén al sur, donde se habían cometido todo género de abominaciones idolátricas y tenía reputación siniestra y llegó a ser para los judíos, figura del infierno. Pero las comparaciones no hay que tomarlas al pie de la letra, como si realmente hubiese que llevar al hombre iracundo a los tribunales. La comparación sirve sólo para indicarnos la gradual gravedad de los pecados. El primer pecado que señala Cristo, que es el que estamos tratando ahora, es el pecado de la cólera interna: "el que se aíra, el que se encoleriza contra su hermano". Al decir el Señor que "reo es ante el juzgado" no quiere indicar que realmente hay que llevarlo ante el tribunal. Sería absurdo tratándose de un pecado interno del corazón. Lo que Jesucristo nos quiere enseñar es que, aunque sea cólera interna que no se manifiesta ni en palabras ni en obras, es un pecado que tiene tanta o mayor importancia que los otros pecados externos que son juzgados en los tribunales. 2) "Quienquiera que dijere a su hermano "imbécil" ("raca"), reo será ante el Sanedrín" "Raca" que es un término que hemos traducido por la palabra "imbécil", era una palabra que entre los judíos denotaba un profundo 157
desprecio, y que a veces, cuando se pronunciaba, iba con frecuencia acompañada de la acción de escupir en el suelo. La cólera interna, manifestada ya en injurias e insultos, y sobre todo, cuando son insultos que denotan un gran desprecio, es un pecado más grave que el anterior. El Señor nos indica que es uno de esos pecados equivalente a los que eran juzgados por el Sanedrín. 3) "Y quienquiera que dijere "renegado" (impío), reo será de la gehenna de fuego" Aquí se trata de un insulto todavía mayor. Se refería a la pérdida del sentido moral y religioso, hasta el punto de la apostasía. El Señor claramente indica la gravedad de este pecado, pecado mortal, al decir que merece el castigo del infierno. Todas estas enseñanzas del Señor están indicando la importancia que en la nueva Ley Evangélica hay que dar a las relaciones fraternales, de modo que no sólo la ofensa de obra, sino la mera cólera interna, los insultos, y las injurias graves de palabra, son pecado, y pueden ser pecado grave. La Ley del amor que Cristo instituirá posteriormente, se refiere también a todos los sentimientos internos y palabras que brotan del corazón. 4) "Deja tu ofrenda allí, delante del altar" Es tal la importancia que Cristo da a los pecados contra la caridad fraterna, que claramente nos enseña que ningún sacrificio puede ser aceptado por Dios, si es ofrecido por un corazón que está enemistado con su hermano. Mejor es que deje la ofrenda en el altar y vaya primero a reconciliarse con él. Se trata ciertamente del hermano que ha ofendido a otro; pero no olvidemos la obligación que tiene todo cristiano de perdonar las injurias antes de acercarse a Dios. Como aplicación concreta al caso de nuestra participación en la Eucaristía, tendríamos que decir que si tenemos conciencia de haber ofendido a alguien, para podernos acercar a comulgar, por lo menos, tenemos que tener el arrepentimiento y la decisión sincera de pedirle perdón, excusarnos ante él lo antes posible. Y si hemos sido ofendidos, tener la actitud generosa de perdonar. 5) Parábola El Señor no se contentó con recomendar la necesidad de la reconciliación, sino que insistió en ella por medio de un ejemplo, que podríamos llamar parábola: Así como el hombre que es llevado a los tribunales le conviene 158
reconciliarse con su enemigo antes de caer en manos del juez, porque cuando caiga en manos del juez no encontrará misericordia, sino justicia; así al que tiene algo, al que ha ofendido al hermano, le conviene reconciliarse con él antes de presentarse al Juez eterno; porque si cae en manos de la justicia de Dios, allí tendrá que pagar hasta el último céntimo. Es decir, en el juicio definitivo de Dios, el peso de la justicia divina cae sobre el condenado; y condenado será quien carece de caridad con el prójimo y quien ha vivido cometiendo ofensas graves a otros, sin arrepentirse ni pedir perdón. (Cfr. Mt 25,31-46) 32.- SEXTO MANDAMIENTO TEXTOS Mateo 5, 27-30 "Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio. Pues yo os digo: todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón. Si, pues, tu ojo derecho te es ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo de ti; más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. Y si tu mano derecha te es ocasión de pecado, córtatela y arrójala de ti; más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no todo tu cuerpo vaya a la gehenna". Mateo 18, 8-9 "Si, pues, tu mano o tu pie te es ocasión de pecado, córtatelo y arrójalo lejos de ti; más te vale entrar en la Vida manco o cojo que, con las dos manos o los dos pies, ser arrojado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo de ti; más te vale entrar en la Vida con un solo ojo, que con los dos ojos ser arrojado en la gehenna del fuego". Marcos 9, 43-47 "Si tu mano te es ocasión de pecado, córtatela. Más vale que entres manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga. Y si tu pie te es ocasión de pecado, córtatelo. Más vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna. Y si tu ojo te es ocasión de pecado, sácatelo. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna". 159
INTRODUCCIÓN Así como anteriormente el Señor se ha referido al quinto mandamiento, ahora se refiere al sexto mandamiento y, con motivo de la guarda perfecta de este precepto, nos da lecciones muy importantes sobre la necesidad de huir de las ocasiones de pecado. Los otros dos textos que citamos de Mateo y Marcos, no hacen especial referencia al precepto de la castidad; están en otro contexto, pero se refieren también, de manera general, a la obligación que todos tenemos de huir de cualquier ocasión de pecado; por eso los hemos incluido aquí, porque la doctrina es la misma. MEDITACIÓN 1) "El que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón" Como ya hemos indicado en las meditaciones precedentes, en el Antiguo Testamento, sobre todo según la interpretación de los fariseos, se daba importancia casi exclusivamente a los pecados externos de obra. Esta actitud se daba también con respecto a la castidad, al sexto mandamiento. Se consideraban pecados la fornicación, el adulterio y otros pecados de obra. En la Ley Nueva, Jesucristo nos enseña la completa pureza del corazón. Con una sola mirada deshonesta, con un solo mal deseo, con una mera complacencia impura, se infringe ya la Ley, se comete ya pecado. Y el pecado interno es de la misma especie que el pecado externo. Por eso, el Señor dirá que "quien mira a una mujer deseándola, ya cometió con ella adulterio en su corazón". La pureza que exige Cristo, no es la pureza legal de la que tanto se preocupaban los fariseos, sino la pureza interna de todos los sentimientos y deseos del corazón. El corazón del hombre queda manchado por el pecado, no sólo cuando comete una mala obra, sino también cuando con sus miradas, deseos, complacencias, interiormente ya vive el pecado. Las palabras del Señor se refieren a la mirada morbosa, pecaminosa dirigida a cualquier mujer, sea casada o no casada. 2) Huir de las tentaciones El Señor añade a continuación una exhortación muy enérgica sobre la necesidad de huir de las ocasiones de pecar. Como hemos dicho en la introducción, esta doctrina del Señor vale para toda clase de 160
pecados, pero en el contexto del Sermón del Monte se refiere de manera especial a los pecados contra la castidad. En la moral cristiana es una obligación grave no ponerse en tentación próxima de pecado. Las expresiones que usa el Señor para poner de manifiesto esta obligación son figuras retóricas, pero que añaden una fuerza extraordinaria a lo que se quiere expresar, y que además, una vez escuchadas o leídas, no se olvidan fácilmente. Claro está que estas expresiones no hay que entenderlas en sentido literal. Nadie tiene que arrancarse una mano, o un pie, o un ojo. No solamente en esta ocasión, sino en otras partes del Evangelio, encontramos parecidas figuras retóricas que pretenden inculcar una verdad, una enseñanza, mediante comparaciones o ejemplos exagerados que todos entienden fácilmente su sentido verdadero, sin que tengan que aplicarse en sentido literal. Por ejemplo, cuando el Señor indica que algunos se hicieron eunucos a sí mismos por el Reino de Dios. Todos entienden que lo que el Señor significaba no era la castración física, sino el voto de castidad en el seguimiento a su Persona y por la entrega al apostolado. Lo mismo cuando el Señor dice que es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios. Sólo nos indica lo difícil que es, pero no la imposibilidad; pues a continuación dirá que todo es posible para Dios. La figura retórica de nuestro pasaje está tomada del ejemplo real de la vida, donde a veces hay que sacrificar un miembro del cuerpo para salvar la vida, para bien de todo el cuerpo, de la persona. Lo que el Señor quiere inculcarnos es que el pecado es algo tan dañino para el hombre y que le pone en peligro de condenación, que debe estar dispuesto a sacrificarlo todo con tal de evitar el pecado, y muy especialmente evitar la tentación de caer. Con tal de evitar el pecado que lleva a la condenación eterna, el hombre debería estar dispuesto a perderlo todo, incluso la vida. Lo que realmente interesa, lo que realmente es transcendental en la vida de cada hombre, es entrar en la Vida, entrar en el Reino de Dios, como nos dice Cristo. La razón de dar estas enseñanzas el Señor en el contexto de la guarda de la virtud de la castidad, es sin duda, la gran debilidad humana y las muchas tentaciones que el hombre padece en esta virtud. Y él sabe la facilidad con que el hombre, no sólo no huye de esas tentaciones sino que con toda facilidad las busca y se pone en peligro muy próximo de pecar. Finalmente, indicaremos algo que suelen considerar muchos 161
autores. Aunque el Señor habla aquí solamente del hombre, sin embargo, sabemos que su doctrina se refiere siempre a todos, hombres y mujeres. También la mujer peca igual que el hombre con miradas deshonestas, deseos morbosos, y ellas suelen también ponerse en la tentación de caer en los pecados sexuales. E implícitamente habría que decir que el Señor estaría también aquí condenando a la mujer que con su manera de vestir, su comportamiento, sus gestos, su manera de actuar, conscientemente se hace tentación para el hombre y parece que buscase ser objeto de deseo sexual por parte del hombre. Aquí se acomodarían las frases que tiene el Señor en otros pasajes sobre el pecado de escándalo, es decir, sobre aquellos que son causa de que otros pequen por su culpa. Los meditaremos más adelante. 33.- PROHIBICION DEL DIVORCIO TEXTOS Mateo 5, 31-32 También se dijo: "el que repudie a su mujer, que le dé acta de repudio. Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicación, la expone a cometer adulterio; y el que se case con una repudiada, comete adulterio". Mateo 19, 3-9 Se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: "¿Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera?" El respondió: "¿No habéis leído que el Creador, desde el principio, los hizo varón y mujer y que dijo: por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió no lo separe el hombre." Dícenle: "¿Entonces, por qué Moisés prescribió dar acta de divorcio y repudiarla?". Les respondió: "Moisés, teniendo en cuenta la dureza de vuestra cabeza, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer -salvo el caso de fornicación- y se case con otra, comete adulterio". Marcos 10, 2-12 Se acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le preguntaron: "¿Puede el marido repudiar a la mujer?". El les respondió: "¿Qué os prescribió Moisés?". Ellos le respondieron: "Moisés permitió 162
escribir el acta de divorcio y repudiarla." Jesús les dijo: "Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón escribió para vosotros este precepto. Pero desde el comienzo de la creación, Dios los hizo varón y hembra. Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harán una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el hombre." Y ya en casa, los discípulos le volvieron a preguntar sobre esto. El les dijo: "Quien repudie a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra aquélla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio." Lucas 16, 18 "Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido, comete adulterio". INTRODUCCIÓN Las primeras palabras del Señor: "También se dijo: el que repudie a su mujer, que le de acta de repudio" son una cita del Deuteronomio cap. 24, 1. En este versículo y en los siguientes se habla de la permisión de que el marido de libelo de repudio a su mujer y por qué causas podía dárselo. La casuística de los rabinos llegó a las interpretaciones más arbitrarias, y en tiempo del Señor, prácticamente cualquier motivo era válido para despedir a la mujer. Aunque había también alguna escuela más rigurosa dentro de los rabinos. El Señor, al interpretar las palabras del Deuteronomio, no alude directamente a las enseñanzas de los rabinos y a sus falsas interpretaciones; alude directamente a la misma Ley de Moisés. Alude la ley relativa al libelo de repudio tal como está en el Deuteronomio. Y esta ley es la que quiere corregir: Y la corrige de una manera clara. El permiso que dio Moisés se debía a la dureza de corazón de los israelitas. El Señor quiere volver a la ley fundamental que Dios mismo instituyó en la creación, y por eso cita las mismas palabras de Yahvé cuando crea la institución del matrimonio. El hombre abandonando a su familia, a su padre, a su madre, se unirá a una mujer y formará con ella una sola carne. Y Jesucristo saca la conclusión que es el contenido fundamental de su enseñanza: Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. Y cualquier separación que anule esa unión del hombre y la mujer, será condenada; el volverse a unir con otra mujer, o que la mujer vuelva a unirse con otro hombre, será siempre un adulterio. 163
En ese sentido, el divorcio verdadero que entraña la posibilidad de contraer nuevo matrimonio queda definitivamente condenado por Jesucristo, y eso en virtud de la institución primaria del matrimonio al comienzo de la creación. Con cuánta mayor razón quedará plenamente condenado el divorcio en la institución del matrimonio Cristiano, donde la mutua entrega de amor de ambos es símbolo de la mutua entrega de Cristo y su Iglesia. El texto de Mateo puede ofrecer alguna dificultad para interpretar la verdadera enseñanza de Cristo. Para resolver esa dificultad, tenemos que tener en cuenta algunos principios básicos de nuestra fe. Cuando encontramos en la escritura algunas palabras no tan claras que pueden prestarse a varias interpretaciones, tenemos que buscar la interpretación que esté de acuerdo con los otros pasajes de la Escritura, donde se trata el mismo tema y donde no hay posibilidad de interpretaciones ambiguas. Ahora bien, en el Nuevo Testamento encontraremos que la plena y total indisolubilidad del matrimonio es defendida con toda claridad en varios pasajes: Mc 10, 1-12; Lc 16,18; 1 Cor 7, 10 -11. Además, la Escritura en su interpretación depende siempre del Magisterio de la Iglesia y de la Tradición, y desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días, siempre se ha afirmado como verdadera doctrina de Cristo la indisolubilidad del matrimonio cristiano. ¿Cuál es, pues, la interpretación que hay que dar a la frase de Mateo, al indicar que no le está permitido al hombre dar libelo de repudio a la mujer, excepto en el caso de fornicación? No se trata de una excepción a la ley absoluta dada por Cristo sobre la indisolubilidad del matrimonio, como acabamos de explicar. Hay varias interpretaciones que quieren aclarar la palabra "porneia" traducida por "fornicación". Algunos autores interpretan que aquí "porneia" significaría sencillamente una unión de mera convivencia, sin matrimonio verdadero, es decir, se trataría de un concubinato; se apoyan en la opinión que mantiene que ese es el sentido más propio de la palabra "porneia", "fornicación", es decir, una unión ilegítima. Pero hoy día crece la opinión de los que creen que se trata de una unión ilegítima incestuosa. Uno de los exegetas modernos y considerado como un profundo comentador y conocedor del Evangelio de San Mateo, Pierre Bonnard, protestante, defiende esta teoría. El intenta probar que la palabra "porneia" tiene el mismo sentido 164
que encontramos en el "Decreto Apostólico" que aparece en los Hechos de los apóstoles 15, 28-29. Allí, conforme al Levítico 18, 16-18, la "porneia" designa los matrimonios contraídos entre grados de parentesco prohibidos por la Ley de Moisés. Ahora bien, numerosos indicios hacen pensar que el Decreto Apostólico de Hechos 15, 28-29 refleja las mismas circunstancias históricas y las mismas dificultades que podría encontrar Mateo en su ambiente. El pensamiento del versículo de Mateo sería el siguiente: prohibición de repudio, exceptuados los casos de matrimonios ilegales desde el punto de vista de la Ley de Moisés (Lev 18), pero no desde el punto de vista pagano, que toleraba ampliamente ciertos matrimonios entre consanguíneos, incluso entre hermanastros. El Cristianismo debía recibir a paganos convertidos que estaban casados en grados de este parentesco prohibido. Según esta interpretación, queda bien claro que ningún repudio es posible fuera de los casos de uniones ilegales previstas en Lev. 18. Quedaría una última cuestión: ¿Se debe atribuir al mismo Cristo la restricción que hace Mateo? La mayoría de autores cree que no, puesto que se refiere a circunstancias históricas locales en tiempos en que Mateo escribía su Evangelio, y que eran distintas a las del tiempo que el Señor predicaba su Sermón del Monte. Pero Mateo se muestra fiel al mandato del Señor, mandato absoluto y tajante: "Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre" Aquellos matrimonios ilegales no estaban unidos por Dios. Fuera de estos casos no hay posibilidad de verdadero divorcio. MEDITACIÓN Las palabras de Cristo que dan esa transcendencia al matrimonio y declaran su indisolubilidad, deberían ser meditadas continuamente por todos los llamados a la vida conyugal. El matrimonio es una verdadera vocación cristiana que supone un compromiso absoluto para toda la vida; y para que ese compromiso pueda cumplirse es necesario cumplir con la enseñanza que la Palabra de Dios indica. Todo el fundamento del compromiso matrimonial radica en una total unión del hombre y de la mujer, unión fundada en un amor verdadero, que supone una actitud constante de sacrificio mutuo para respetarse, buscar el verdadero bien y la felicidad del cónyuge. Y esa unión está consagrada sellada por Dios mismo, y Jesucristo ha hecho de ella el sacramento que representa el infinito amor de entrega de El 165
mismo por su Iglesia. Ese amor será la razón de que ambos se entreguen en alma y cuerpo para formar esa unidad: " una sola carne", que no significa meramente la unión corporal y de placer mutuo, sino la unión de corazones, la unión de almas que se expresa en esa entrega de los cuerpos y que tiene la suprema dignidad de ser expresión de la paternidad de Dios. Mediante esa entrega de cuerpos el hombre y la mujer participan del poder creador de Dios, pero deben participar "a su imagen y semejanza", es decir, con plena responsabilidad, con inmenso amor, con total entrega, con providencia constante; de manera que desde el momento que reciban de Dios el regalo de los hijos, ellos merezcan toda la atención y el cariño necesario para su crecimiento, desarrollo y bienestar material y espiritual. El matrimonio es por esencia "comunidad", comunidad de esposos, y cuando llegan los hijos, comunidad de esposos y de padres e hijos. El yo individual, todo lo que es egoísmo, el considerar primordialmente "mis intereses", es contrario a la esencia de la vida comunitaria familiar, que debe ser la experiencia continua de un "nosotros", todo debe pensarse, planearse y obrarse desde el punto de vista de "comunidad". El Vaticano II llama a la familia "iglesia doméstica", y esta definición encierra un sentido muy profundo. La Iglesia es por su misma naturaleza, comunidad reunida en nombre de Dios, comunidad de hijos de Dios, comunidad de amor fraternal, comunidad que participa del sacrificio de Cristo renovado en la Eucaristía, comunidad de oración, y comunidad fecunda que siempre está dando a la luz a nuevos hijos. La familia cristiana, si quiere perseverar en la verdadera unión y amor de todos, en la felicidad conyugal, en la entrega sacrificada cotidiana, en la alegría de amar y sentirse amados, debe convertirse en verdadera iglesia doméstica, donde sea Cristo quien reine en el hogar, sea Cristo quien enseñe lo que es el verdadero amor y lo renueve continuamente, donde sea la oración en común parte fundamental en la vida de hogar, donde el ejemplo y la práctica religiosa sea algo cotidiano. Sólo la presencia de Dios en el hogar y su ayuda, su gracia, puede dar la fortaleza a los esposos para que vivan su vida matrimonial y familiar con la responsabilidad y compromiso que el mismo Señor quiere para bien de ellos y de sus hijos. Que las palabras de Cristo: "Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre", queden grabadas en el corazón de todos los matrimonios cristianos. Que ni siquiera como tentación pase por la mente la idea del divorcio. Si hay problemas, estén convencidos que 166
tienen la gracia de Dios la gracia sacramental para poderlos superar. Y en esa superación de los problemas, de las desavenencias, que el criterio de solución, no sea qué es lo que "yo" quiero, qué es lo que a "mí" más me conviene; sino cuál es la voluntad de Dios, qué es lo que Dios quiere de "nosotros". Con esta actitud, cuántos problemas familiares se solucionarían. No hagamos caso a las enseñanzas del mundo que predica hoy más que nunca el divorcio; y los países que por ley aprueban el divorcio se jactan de modernidad. La enseñanza de Cristo no cambia con los tiempos, ni se acomoda a las pasiones e instintos de los hombres. El es la verdad, la luz del mundo. Toda doctrina que vaya en contra de las enseñanzas de Cristo es falsa, y perjudicial para el hombre, Aquí la palabra "modernidad" no significa sino mentira, engaño, pecado, y consiguientemente con consecuencias bien trágicas para la familia y la sociedad. 34.- "NO JUREIS EN MODO ALGUNO" TEXTOS Mateo 5,33-37 "Habéis oído también que se dijo a los antepasados: No perjurarás sino que cumplirás al Señor tus juramentos. Pues yo os digo que no juréis en modo alguno: ni por el Cielo, porque es el trono de Dios, ni por la Tierra porque es escabel de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. Sea vuestro lenguaje: "Sí", "Sí"; "No","No"; que lo que pasa de aquí viene del Maligno". INTRODUCCIÓN En este pasaje, San Mateo nos da la doctrina de Jesucristo sobre los juramentos. En otro pasaje del mismo Evangelio, el Señor volverá a hablar de los juramentos, pero explicando los abusos que cometían los fariseos y las injusticias debidas a esos juramentos. (Cfr. Mt 23, 16-22) La Ley prohibía expresamente el juramento falso y la violación de un voto hecho a Dios (Cfr. Ex 20,7; Num 30,3; Dt 23,22) Pero entre los judíos había una gran laxitud en la costumbre de prestar juramento por cualquier cosa. Todo juramento se tenía por lícito y bueno con tal que no fuera contrario a la verdad. Y jurar por las creaturas, aunque dijesen alguna relación a Dios, se tenía por 167
indiferente, con tal que no se pronunciase el nombre de Dios. Jesucristo quiere corregir esta conducta plenamente equivocada. Meditemos su doctrina. MEDITACIÓN 1) "No juréis en modo alguno" No quiere decir que todo juramento sea ilícito. Con estas palabras Cristo enseña que el juramento, salvo en casos muy especiales, no es bueno, y que los cristianos deben guardarse entre sí tal fidelidad que no haga falta jamás el juramento. Que el juramento, sea a veces, lícito, lo conocemos por otros pasajes de la Escritura y por la práctica de la Iglesia. Jeremías tiene un texto donde da las normas del juramento lícito: "Si juras por la vida de Yahvé con verdad, con derecho y con justicia, serán en ti bendecidos los pueblos y en ti se gloriarán" (Jer 4,2) El sentido, pues, de las palabras de Jesucristo es que no hay que jurar, si no es que la necesidad o una verdadera utilidad lo exija. Se trata de ocasiones solemnes o de situaciones en que el compromiso público con juramento a Dios de cumplir con la responsabilidad social que se ha adquirido, puede tener un significado profundo, tanto para la persona que presta el juramento como para aquellos en cuyo beneficio se hace. Por ejemplo, el juramento de las autoridades públicas, el juramento de los testigos en causas judiciales. La misma Iglesia pide a los que están encargados de la enseñanza oficial de la Teología, juramento de fidelidad a la Tradición y al Magisterio de la Iglesia. Pero lo que sí constituye un verdadero abuso, es la costumbre muy extendida en muchos países, por ejemplo, en todo Latinoamérica, de exigir juramento para cualquier cargo o pertenencia a cualquier club o grupo social, aunque se trate de asociaciones sin transcendencia alguna. 2) "Ni por el cielo..." En las siguientes sentencias que Cristo pronuncia, claramente está indicando la prohibición de aquellos juramentos en los que no se pronunciaba el nombre de Dios, pero se ponía como testigo de la verdad a las creaturas; principalmente aquellas creaturas en las que más resplandecía algún atributo divino, como era el cielo, la tierra, el templo, el altar, etc. Cristo enseña que aún en estos juramentos hechos por las 168
creaturas se invoca a Dios por testigo, implícitamente, ya que todas las cosas creadas dicen relación a Dios como a su autor y conservador. Mucho más, aquellas en las que de una manera especial se muestra el poder, la santidad o la providencia y el amor de Dios. 3) "Si" - "No" A continuación Cristo establece la norma que han de seguir sus discípulos en su manera de hablar, evitando los juramentos. Lo que Cristo nos dice es que, si tenemos que afirmar algo, lo hagamos sin juramentos, con un simple "sí"; y si tenemos que negarlo, nos contentemos con un simple "no". Todo el pasaje encierra una exhortación del Señor a vivir siempre con tal sinceridad que exista un ambiente de total confianza mutua, de manera que todo juramento se haga innecesario. Es un ataque a la situación tan frecuente que se da entre los hombres, cuyas relaciones están basadas en la mentira y el engaño. La hipocresía es uno de los pecados más condenados por nuestro Señor. 4) "Lo que pasa de aquí viene del Maligno" Todo lo que añadáis a la simple afirmación o simple negación, es decir, cualquier juramento que traigáis para confirmación de vuestras palabras tiene su origen en el demonio, que se llama también el "Maligno" (Cfr. Mt 6, 13; 13,19) y es "padre de la mentira" (Jn 8,44). Es bajo la influencia de Satanás que el mundo vive en la hipocresía y en la mentira. Los cristianos deben estar alejados de esa influencia. La comunidad de los discípulos de Cristo debe ser un ejemplo de relaciones humanas sin dolo alguno, sin hipocresías, basadas en la verdad y en la sinceridad. 35.- VENGANZA - MANSEDUMBRE TEXTOS Mateo 5, 38-42 "Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo que no resistáis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha, preséntale también la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la túnica, déjale también el manto; y al que te obligue a andar una milla, vete con él dos. A quien te pida da, al que desee que le prestes no le vuelvas la espalda". 169
Lucas 6,29-30 "Al que te hiera la mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica. Da a todo el que te pida, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames"; INTRODUCCIÓN Jesucristo intenta en estas enseñanzas corregir el espíritu de venganza que predominaba en todas las sociedades de su tiempo; de hecho ese espíritu de venganza prevalece también hoy en el corazón de muchísimos hombres, como individuos y como grupos sociales. La Ley del Talión era una ley admitida generalmente, que en cierto sentido quería poner freno al espíritu desmesurado de venganza. Según esta ley, había que corresponder a la ofensa recibida con otra ofensa semejante, más o menos de la misma gravedad. No debía ser excesiva, como por ejemplo sería el caso de responder a un insulto con el asesinato. Pero Cristo condena no sólo el espíritu desmesurado de venganza, sino cualquier género de venganza, y a ese espíritu de venganza opone lo que podríamos llamar el espíritu de mansedumbre. MEDITACIÓN 1) "No resistáis al mal..." Sería una equivocación entender estas palabras del Señor como una invitación a mantener una actitud de connivencia, de dejar pasar, de total pasividad ante el mal que nos rodea y ante. el malvado que provoca ese mal. El Señor jamás predica que se toleren las injusticias, que no se ponga resistencia a todos los males que aquejan a la sociedad y que son la causa del sufrimiento de tantísimos millones de seres humanos. Más aún, todos tienen obligación de luchar contra esas injusticias y esos males; y por supuesto, de manera muy especial, los que están constituidos en autoridad, tienen obligación gravísima de hacer todo lo posible, y usar todos los medios justos de erradicar esos abusos y favorecer a los más pobres y necesitados. Cada uno individualmente podrá renunciar a ciertos derechos, pero cuando se trata de derechos de terceras personas, sobre las que hay cierta responsabilidad, la obligación estricta es la de defenderlos, reclamarlos y luchar por ellos. Todas las sentencias que el Señor pronuncia aquí no hay que entenderlas literalmente. El Señor usa muchas veces el género literario de paradojas, hipérboles, para grabar su enseñanza en el corazón de los hombres. 170
Pero esas paradojas y esas hipérboles no se pueden interpretar al pie de la letra. Ya consideramos este problema en la meditación 32 donde analizábamos el texto: "Si tu mano es para ti ocasión de pecado, córtatela y tírala de ti." Y pusimos otros ejemplos similares. En todas las sentencias que estamos meditando de este pasaje, lo que el Señor trata de inculcarnos es corregir todo lo que hay en el corazón del hombre, de cólera, odio, resentimiento, deseo de venganza, falta de generosidad para con el prójimo. El mismo Jesucristo cuando fue golpeado en una mejilla en casa de Anás; al comienzo de su Pasión, no ofreció la otra; mas bien, se quejó del porqué le habían golpeado sin razón alguna. (Cfr. Jn 18,1923) Podríamos decir que la enseñanza del Señor se identifica con la bienaventuranza de la mansedumbre. "Bienaventurados los mansos de corazón" que una de las interpretaciones que tiene es la de "Bienaventurados los que saben devolver bien por mal". Y es lo que San Pablo escribirá más tarde a los romanos: "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber...; no te dejes vencer por lo malo, más bien vence el mal a fuerza de bien." (Rom 12,21) Y esta enseñanza de Cristo deberíamos comprenderla en la contemplación de todos los misterios de su vida y en la experiencia íntima de Dios nuestro Padre que siempre manifiesta una paciencia, misericordia y bondad con nosotros, a pesar de todas nuestras ofensas e ingratitudes. 2) "Da al que te pida" Aquí Cristo se refiere a otra enseñanza distinta; nos enseña la generosidad en dar al necesitado. Tampoco se trata de dar a cualquiera que pida, si se trata de una persona que por sus vicios, su vida irresponsable, su vida de plena holgazanería, quiere abusar de la bondad de otros. Se trata de la persona verdaderamente necesitada y que se haya en circunstancias que sólo pueden solucionarse con la ayuda y solidaridad de otros. No queremos tratar aquí con más detalle lo referente a la limosna, pues en este mismo Sermón del Monte, el Señor, al comienzo del capítulo 6 nos hablará de esta virtud, y al explicar ese pasaje procuraremos profundizar en esta obligación cristiana. (Cfr. Meditación 37) 171
36.- AMOR A LOS ENEMIGOS SED PERFECTOS TEXTOS. Mateo 5, 43-48 "Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre Celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso mismo, también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial". Lucas 6, 27-28.32-36 "Pero yo os digo a los que me escucháis: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, rogad por los que os maltratan. Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Pues también los pecadores hacen otro tanto. Si hacéis bien a los que os lo hacen a vosotros, ¿qué mérito tenéis? ¡También los pecadores hacen otro tanto! Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente. Más bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio: y vuestra recompensa será grande y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los ingratos y los perversos. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso". INTRODUCCIÓN El Señor comienza diciendo: "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo" y dice esta sentencia como enseñanza dada a los antiguos. La primera parte: "Amarás a tu prójimo" la encontramos en el Lev. 19,18; pero la segunda parte no la encontramos en la Biblia. Las palabras de Jesús aluden a una interpretación generalizada entre los rabinos de su época, los cuales entendían por "prójimo" exclusivamente a los del pueblo de Israel, mientras que los paganos, los otros pueblos eran considerados enemigos. El Señor corrige esta interpretación falsa de la ley y nos quiere 172
enseñar que "prójimo" es cualquier hombre. (Cfr. la parábola del buen samaritano, Lc 10,23-37) MEDITACIÓN 1) "Amad a vuestros enemigos" El Señor llega a establecer que el cristiano no tiene enemigos personales. Su único verdadero enemigo es el pecado pero no el pecador. Ejemplo de pisto en la Cruz y ejemplo constante de Cristo con todos los pecadores. "Amad a vuestros enemigos". No se trata de un amor afectivo, emocional, sensible. Los sentimientos no entran bajo el dominio del hombre, y es imposible forzar los sentimientos de manera que sensiblemente sintamos cariño, ternura, emoción afectiva hacia los enemigos. De lo que se trata es de un amor efectivo que se basa en un amor apreciativo y en un amor de voluntad. Se trata de un amor efectivo de obras: rogad por los que os maltratan, hacer el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, prestad sin esperar recompensas, etc. Y este amor efectivo se basa en lo que llamamos amor apreciativo y volitivo. Implícitamente Cristo nos está dando la razón de este amor apreciativo. Todos son llamados hijos de Dios. Dios ama también a sus hijos pecadores y cuida de ellos; y sabemos que Jesucristo murió por todos los hombres, por los pecadores. Cada persona, cada ser humano tiene la dignidad de ser hijo de Dios, y de tal manera es valorado por Dios que Jesucristo va a su Pasión y a su Muerte para redimirlo. Y consiguientemente, el comportamiento de cualquier cristiano que tenga fe profunda en la dignidad y valor de cada persona, por ser ella hija de Dios, redimida por Cristo y con un destino de vida eterna, es el de amar a todos, sin excepción, aunque sean sus enemigos. Sólo con gran hipocresía podríamos decir que amamos a Dios, que amamos al Señor, si odiamos a los otros hijos de Dios, a los otros redimidos por Cristo. Y ese amor apreciativo se manifestará en un amor de voluntad, de querer eficazmente el bien para ellos, para los enemigos, y de obrar y trabajar por el bien de ellos. Y el premio que promete Cristo está en consonancia con todo lo que acabamos de explicar. Nos dice que el premio será grande; y la grandeza de ese premio consistirá en que "así serán hijos de su Padre Dios que está en los cielos, que hace brillar el sol sobre buenos y 173
malos y hace caer la lluvia sobre justos y pecadores". Por eso, el amor al prójimo, incluido el enemigo, será el distintivo del cristiano, como nos enseñará Cristo al darnos al final de su vida el mandamiento nuevo del amor. (Cfr. Jn 13,35-36) 2) "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial" (Mt) "Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso" (Lc) Con estas exhortaciones termina Jesús su enseñanza sobre el amor a los enemigos. Notamos una diferencia entre San Mateo y San Lucas: el primero nos dice en general la recomendación de Cristo a ser 'perfectos"; el segundo concretiza esa perfección en la misericordia: "sed misericordiosos" La mayoría de autores cree que la exhortación "sed perfectos" se refiere no sólo al precepto de la caridad, del amor a los enemigos; sino que es una exhortación general de Cristo a buscar la perfección cristiana en todos sus aspectos; de manera especial se estaría refiriendo Cristo a todas las enseñanzas que nos ha transmitido en esta primera parte del Sermón del Monte. Que cumplamos con toda perfección las bienaventuranzas, nuestra misión de ser sal de la tierra y luz del mundo, y las demás exigencias que ha ido explicando al ir perfeccionando los mandamientos del Decálogo. Y es claro que en esta exhortación se trata más bien de una comparación, no de igualdad. Es completamente imposible que el hombre llegue a la perfección de Dios; se trata de una comparación de similitud: a imitación de Dios. Es decir, que procuremos imitar en lo posible el comportamiento de Dios, perfecto en todas sus acciones y manera de actuar. Esta sentencia ha tenido siempre un valor muy grande en la predicación de la Iglesia. Es una de las sentencias de Cristo que fundamenta la doctrina que siempre ha defendido la Iglesia y que de una manera muy particular nos declara en el Concilio Vaticano II: La vocación a la santidad de todos los cristianos. Todos los cristianos, por el hecho de estar consagrados como Hijos de Dios y justificados con la gracia del Espíritu Santo, estamos llamados a tender a la perfección de la santidad. Esta vocación no queda reducida al grupo de los sacerdotes o de las almas consagradas en la vida religiosa, sino que se extiende a todos aquellos que viven su vocación cristiana dentro del matrimonio o en cualquier otra situación. La perfección, la santidad, es meta a la que deben tender todos los cristianos. San Lucas, en cambio, al decirnos "sed misericordiosos como es 174
vuestro Padre del cielo" concretiza un aspecto de la perfección de Dios: su infinita misericordia con los hombres, con los pecadores. Su caridad infinita que extiende a todos los hombres, incluso a aquellos que reniegan de él. Evidentemente, que imitando a Dios en su infinita bondad y caridad y misericordia, estamos cumpliendo con lo más difícil de la Ley de Dios. No olvidemos que San Pablo nos dice que "La plenitud de la Ley está en la caridad" (Rom 13,10) Ambas exhortaciones, ciertamente, constituyen un llamado a la perfección y a la santidad, aunque tengan sus matices diferentes. 37.- SOBRE LA LIMOSNA TEXTO Mateo 6, 1-4 "Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser visto por ellos; de lo contrario no tendréis recompensa de vuestro Padre Celestial. Por tanto, cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipócritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha: así tu limosna quedará en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará." INTRODUCCIÓN El versículo primero contiene el tema general de una gran parte del capítulo sexto. La santidad y la justicia de los discípulos de Cristo debe superar a la de los escribas y fariseos (Cfr. Mt 5,20), no sólo en las obras, sino también en la manera de hacerlas. Uno de los vicios de los jefes del pueblo de Israel, de los fariseos y escribas, que con más frecuencia y dureza fustigó Cristo, era la vanagloria y la ostentación que mostraban en sus obras de piedad, culto, y misericordia. Contra este pecado opone el Señor la sinceridad y la pureza de intención, y explica esta virtud, no de una manera abstracta, sino con tres ejemplos concretos tomados de las obras que con más frecuencia practicaban los judíos y están más recomendadas en la Escritura: La limosna (vv. 2-4), la oración (vv 5-6), y el ayuno (vv. 16-18). "Vuestra justicia" significa en este pasaje: "las buenas obras" que 175
se practican. Notemos que el Señor no reprueba que hagamos las buenas obras delante de los hombres. Sería contradicción con lo que nos recomienda anteriormente diciendo que seamos luz del mundo y que los hombres vean nuestras buenas obras para que glorifiquen al Padre celestial (Cfr. Mt 5, 16). Y en otros pasajes nos recomienda que tenemos que confesarle, dar testimonio de él delante de los hombres. Lo que reprueba el señor es que hagamos las buenas obras con la finalidad de que los hombres nos alaben, que busquemos la gloria humana. MEDITACIÓN 1) "No tendréis recompensa de vuestro Padre Celestial" La consecuencia de obrar con vanidad y ostentación es que queda anulado el valor de toda obra buena; quita todo mérito que se podía adquirir con esas buenas obras. Esa vanagloria y ostentación fue la causa de la condena de los fariseos, lo que hacía vacía su vida de fe y lo que cegó su corazón para que pudiesen llegar al conocimiento de Cristo. Buscar su propia "gloria" y no la "gloria de Dios", fue el pecado radical de los fariseos. (Cfr. Jn 5,44) 2) La limosna Supuesta la enseñanza general del Señor contra este vicio de la vanagloria y ostentación, el Señor continúa su exhortación aplicando su doctrina al caso concreto de la limosna, tan recomendada en el Antiguo Testamento y que el mismo Señor la señala como indispensable para nuestra salvación en la parábola del Juicio Final (Mt 25, 31-46) En tiempo de Cristo se recogían, todos los sábados, limosnas en las sinagogas, que luego se repartían entre los pobres. Era costumbre también entre los fariseos socorrer a los mendigos en las calles y plazas públicas, y con ocasión de las fiestas principales hacer algunas colectas para distribuir las limosnas recogidas entre los necesitados. Todo esto lo hacían los fariseos con gran aparato y ostentación: pues luego, en las sinagogas, los que más limosnas habían dado, podían ocupar los primeros puestos. No hay duda que Jesucristo en sus palabras alude a esta manera de proceder de los fariseos, quienes, hipócritamente sólo buscaban con sus limosnas ser honrados y estimados de los hombres. El premio ya lo reciben en esta tierra, pero nada tienen que esperar por parte de Dios. En el Antiguo Testamento 176
había muchas promesas de beneficios para aquellos que practicaban la limosna; pero estas promesas no eran para los fariseos. “Dios guardará los bienes del hombre limosnero como las pupilas de sus ojos” (Ecclo. 17,18) “Crecen los bienes del que da la limosna” (Prov. 11,24) “Dios librará en el día malo a quien se compadece del pobre” (Salmo 40,2) “La limosna vale más que los tesoros acumulados, pues libra de la muerte, limpia los pecados y alcanza la misericordia y vida eterna” (Tob. 12,9) "Quién se compadece del pobre tiene por deudor a Dios" (Prov. 19,17) Y en el Nuevo Testamento es Cristo quien promete entrar en el Reino de su Padre a quien haya practicado las obras de misericordia (Cfr. Mt 25, 31-46). Y el Señor da el motivo más grande para hacer estas obras de misericordia: "Cuando lo hicisteis con cualquiera de estos hermanos míos pequeños (necesitados), conmigo lo hicisteis." San Pedro nos dirá que "la caridad cubre la multitud de los pecados" (1 Ped 4,8), y entiende por "caridad" las obras de misericordia. Y San Pablo canta las alabanzas de la limosna comparándola con la siembra. (Cfr. 2 Cor 9, 1-9) La limosna sigue siendo en el día de hoy una gran virtud cristiana, y cada cual, según sus propias posibilidades, está obligado a practicarla con toda generosidad. Y resultaría más fácil practicar la virtud de dar limosna, si tomamos conciencia de la enseñanza de Cristo, de que socorrer a los pobres es socorrer a él mismo. El Señor se identifica de manera muy especial con los pobres y necesitados, y lo que se haga por cualquiera de ellos, Cristo lo recibe como hecho en favor suyo. Todos los cristianos debían tener en su presupuesto un apartado que indicase "Cristo" en ese apartado, con toda generosidad, prever lo que podemos dar en limosna a nuestros hermanos necesitados, bien directamente a ellos o bien a instituciones que se dedican a obras de misericordia. Es una obligación que debemos aceptar con alegría y es una manera de mostrar agradecimiento al Señor por todos los bienes que recibimos de él. Cada uno, según sus posibilidades; pero, de ordinario, esas posibilidades son mucho mayores de lo que pensamos; y más todavía, si tenemos conciencia de que no sólo debemos dar de 177
lo que nos sobra, sino incluso de aquello que sería conveniente para nosotros, pero que con sacrificio podemos prescindir de ello. 3) Cómo debe darse la limosna Con una imagen hiperbólica enseña Jesucristo cuál ha de ser el proceder de sus discípulos al repartir limosnas. Deben estar tan lejos de desear que su buena acción sea conocida y alabada de los hombres, que ni ellos mismos se acuerden de ella ni la mencionen una vez que la hayan hecho, de suerte que, si la mano izquierda tuviera ojos, no debiera ver la buena obra que hace la mano derecha. Y así, quedando oculta la limosna que se hace, y siendo conocida sólo por Dios, que ve todo lo que el hombre hace aún con el mayor secreto, será muy generosamente premiado en la vida eterna, y frecuentemente también en esta vida. El Señor insiste en el premio que hemos de recibir. No es la intención de Cristo el mover nuestra voluntad con la mera consideración del galardón que hemos de recibir; sino que lo que quiere inculcarnos es que tomemos conciencia de la infinita generosidad de Dios, una manifestación más de su bondad y misericordia. También debe ser motivo de consolación para el buen cristiano lo que el Señor nos dice de que "Dios ve siempre en lo escondido". Dios tiene siempre su mirada puesta sobre cada uno de sus hijos, y de parte suya, siempre está en disposición de diálogo con nosotros. Dios siempre presente en mi interior, en mi corazón. Vivir esta intimidad con el Señor será motivo de obrar siempre con gran pureza de intención, de preocuparnos del juicio de Dios sobre nosotros y no valorar el juicio de los hombres, ni sus críticas, ni sus aplausos. 38.- SINCERIDAD EN LA ORACION TEXTO Mateo 6,5-8 "Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. Y al orar, no charléis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su 178
palabrería van a ser escuchados. No seáis, pues, como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo." INTRODUCCIÓN El Señor no trata aquí de la oración pública, oración necesaria y santa y que obliga a todos los fieles. El culto público fue esencia de la vida comunitaria del pueblo judío, y sigue siendo también, por voluntad de Cristo, esencia de la comunidad eclesial. El Concilio Vaticano II nos dice: "La liturgia es la cumbre hacia la cual tiende toda la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo, es fuente de donde dimana toda su fuerza" (Sacros. Conc. n. 10) El Señor se limita aquí a tratar el tema de la oración privada y particular, también muy necesaria para todo fiel cristiano. El mismo Concilio a continuación del párrafo anterior que hemos transcrito, nos enseña: “Con todo, la vida espiritual no se contiene en la sola participación de la Sagrada Liturgia. Pues el cristiano, llamado a orar en común, debe, sin embargo entrar también en su aposento y orar a su Padre en lo oculto; es más, según enseña el Apóstol, debe orar sin interrupción”. (1 Tes. 5,17) (Sacros. Conc. n. 12) Y éste ha sido el ejemplo de Cristo y de todos los santos y cristianos comprometidos a través de todos los siglos. MEDITACIÓN 1) "Cuando oréis no seáis como los hipócritas." Al principio de su enseñanza, Cristo condena una actitud de oración totalmente desagradable a los ojos de Dios. Y el Señor aclara que esa actitud es la actitud de hipocresía, y también nos aclara en qué consiste esa actitud, que era la practicada por los fariseos. En las palabras del Señor hay una serie de alusiones a hechos concretos que conviene explicar. Entre los judíos había señaladas horas fijas para la oración. Eran las horas de tercia, sexta y nona, que corresponden aproximadamente a las nueve de la mañana, al mediodía y a las tres de la tarde. Y había que hacer la oración con puntualidad. Estas prescripciones eran para los fariseos una ocasión de buscar, como en otras muchas cosas, las alabanzas de los demás, las alabanzas del pueblo. Con procurar que la hora de oración les sorprendiese en un sitio público y concurrido, o colocarse dentro de las sinagogas en un lugar a propósito para atraer la mirada de los demás, hacían ostentación de su devoción, y así 179
buscaban ser tenidos por espirituales. Y además procuraban realizar su oración con posturas y gestos solemnes para que no pasasen desapercibidos ante los demás. Lo que el Señor condena es, pues, esta ostentación y esa finalidad de la oración "para ser vistos" de los hombres. Es decir, que se orase en esos lugares públicos y de esa manera por pura vanagloria. Pero el Señor no condena que se ore en lugares públicos ni en las sinagogas, que eran casa de oración. Repetimos que lo que condena el Señor es solamente el espíritu con que se hacía esa oración. Lo que de suyo es santo, como es la oración a Dios, por el mal espíritu con que se hacía, se convertía en un acto pecaminoso y desagradable a Dios. Y el Señor repetirá la misma frase que dijo al hablar de la limosna hecha también con vanidad: "Ya tienen su galardón". No recibirán ninguno de los frutos que lleva consigo la oración, ni serán escuchados por Dios. Su único galardón será esa alabanza humana, completamente vacía, que viene de parte de los hombres. 2) "Ora a tu Padre en lo escondido" Tampoco aquí se trata de la materialidad de entrar en su propio aposento, cerrar la puerta y ponerse a orar a Dios. Es una frase muy expresiva que el Señor usa para aconsejarnos que busquemos lugares aptos para que podamos orar con todo recogimiento y sin distracciones exteriores que puedan evitarse. Podemos orar en todas partes y buscar la unión con Dios, aún en medio del ajetreo del mundo, pero el Señor quiere que dediquemos ratos especiales a la oración particular, privada con él, en la soledad, buscando las mejores condiciones de retiro que faciliten el encuentro con él. El encuentro con él se da siempre en la intimidad del corazón y requiere siempre un aislamiento del bullicio exterior en cuanto sea posible. Y esta oración en lo "escondido" es fuente de inmensos beneficios. En ese encuentro personal con Cristo en la intimidad de nuestra alma nos unimos más y más a él, vamos adquiriendo ojos sobrenaturales capaces de contemplar a la luz de Cristo todas sus enseñanzas, comprenderlas y saborearlas, y logramos gran fortaleza para resistir las tentaciones y vivir eficazmente el amor y el seguimiento a Cristo. Y en la oración, también ejercemos el amor y el celo apostólico por nuestros hermanos. A la oración hecha con todo fervor y sinceridad se le llama "omnipotencia" del hombre, porque con ella puede arrancar de la 180
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bondad y generosidad de Dios todos los bienes y bendiciones que necesitamos. 3) "Y al orar, no charléis mucho" En esta parte de la enseñanza de Cristo, también encontramos alusiones a costumbres paganas y que también se dejaban ver en algunos fariseos. Los paganos, ajenos al verdadero espíritu de oración, atribuían especial fuerza a la repetición literal, supersticiosa, de ciertas fórmulas consagradas por el uso. Y creían que para inclinar en su favor la voluntad de sus dioses, era preciso multiplicar esas fórmulas en donde estaba la eficacia de su oración. Este modo de ver no era exclusivamente pagano. Los judíos debieron alguna vez resentirse de este defecto y se nos habla de rabinos que multiplicaban y amplificaban enormemente las fórmulas de oración para darles mayor eficacia. Esto es lo que condena Jesucristo. La eficacia de la oración no está en fórmulas repetidas una y otra vez, sino en el espíritu con que se habla con el Señor, en la humildad y confianza que se pone en la oración. Podrán y deberán repetirse fórmulas consagradas incluso por el mismo Señor (Cfr. la oración del Padre Nuestro), pero la eficacia de la oración no estará nunca en la mera repetición de esas fórmulas, sino en el espíritu y la sinceridad con que se pronuncien, y que constituyan realmente un verdadero diálogo del hombre con Dios. 4) "Vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo." Estas palabras de Cristo podrían dar origen a una dificultad. Si el Señor conoce ya todo lo que necesitamos, para qué la necesidad de la oración. San Agustín y otros Santos Padres responden a esta dificultad. Y es Santo Tomás de Aquino quien, con mayor claridad, expone la razón de nuestra oración. Efectivamente, nadie puede dudar que Dios conoce todas nuestras necesidades antes de que se las expongamos en la oración. Pero sí, es el hombre quien necesita decirse a sí mismo sus propias necesidades en presencia de Dios. Al ponerse en presencia de Dios y hablar con El, recibe una luz muy especial para ver lo que para él, como cristiano, es más importante. Y recibe también luz para buscar y poner los medios convenientes, con la ayuda de Dios, para salir de esas miserias. Y cuando se trate de exponer a Dios meras necesidades materiales y humanas, el encuentro con Dios en la oración le hace crecer en la confianza hacia él y experimentar la providencia amorosa de Dios. La oración siempre conforta y consuela. 181
Pero hay mucho más en la oración. La oración no es sólo y exclusivamente para pedir por nuestras necesidades. Dios tiene pleno derecho a nuestra adoración, a nuestras alabanzas y a nuestra gratitud y a nuestro amor. Tender la mano hacia Dios para impetrar sus dones es hermosa oración, pero no es ni la única ni la más importante. Existe la oración por excelencia que se dirige tan sólo a la glorificación de Dios y al cumplimiento de tan sagrados deberes como son la gratitud y el amor a Dios. Esta será nuestra oración continua en la gloria celeste, tal y como se nos describe en el Apocalipsis. 5) "Y el Padre te premiará" Bendita promesa de Cristo que nos garantiza siempre la bendición de su Padre Dios para todos aquellos que se acerquen a él con corazón de hijo y le supliquen con fe y humildad. 39.- EL PADRE NUESTRO: INVOCACION TEXTO Mateo 6, 9-15 "Vosotros, pues, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, Santificado sea tu Nombre, Venga tu Reino, Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. El pan nuestro de cada día, dánosle hoy, Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores, Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del Mal. Que si vosotros perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas." Lucas 11, 1-4 Estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: "Maestro, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos." El les dijo: "Cuando oréis, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, Venga tu Reino, 182
Danos cada día nuestro pan cotidiano, Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentación." INTRODUCCIÓN Tenemos dos versiones del Padre Nuestro. La que expone Mateo en el Sermón del Monte y la que expone Lucas en otro contexto distinto: estando el Señor orando, se le acerca un discípulo para pedirle al Señor que les enseñe a orar. Es probable que éste sea el contexto verdadero, cuando Cristo pronunció la oración del Padre Nuestro; Mateo, siguiendo su modo ordinario de estructurar su Evangelio, trasladó el pasaje al Sermón del Monte. La fórmula que expone Lucas es algo más abreviada, aunque el sentido fundamental de la oración sea el mismo. Son dos tradiciones que transmitieron la oración del Señor con esas pequeñas variantes. No tiene importancia alguna llegar a precisar cuál fue exactamente la fórmula que pronunció el Señor. Cualquiera de ellas constituye la oración más perfecta que pueda decir el cristiano. La Iglesia a través de los siglos ha utilizado siempre la fórmula más completa de San Mateo. Nosotros meditaremos el Padre Nuestro según esta formulación. Es la oración más perfecta y en ella están incluidas todas las peticiones que puede y debe hacer el cristiano. La Iglesia siempre ha considerado el Padre Nuestro como la oración más perfecta, más universal y más comprensiva, pues al mismo tiempo es alabanza y súplica y comprende todas las necesidades humanas, corporales y espirituales, naturales y sobrenaturales, temporales y eternas. San Agustín decía que en el Padre Nuestro se encuentra toda la riqueza de alabanza, súplica y plegaria que tenemos en los salmos. Y los Santos Padres llamaban al Padre Nuestro "Breviario del Evangelio" para indicarnos que todo el Evangelio estaba condensado en esta divina oración. Serán varias las meditaciones que hagamos sobre el Padre Nuestro, para que podamos considerar y comprender todo su sentido. En esta primera meditación consideraremos solamente la invocación: "Padre nuestro, que estás en los cielos" 183
MEDITACIÓN 1) "Padre" Desde niños estamos tan acostumbrados a oír esta palabra aplicada a Dios, que ya no nos emociona y quizás no nos diga todo el sentido que contiene. También habría que decir que hoy día está como devaluada la palabra "padre" a causa de la realidad triste de la imagen del padre que muchas veces predomina en nuestro días; la imagen del padre infiel, del padre irresponsable, del padre alejado del hijo, del hogar. En el "Padre nuestro" hablamos de la Paternidad tal y como la vivió Cristo Nuestro Señor respecto de su Padre. Lo que había de más profundo en la conciencia de Cristo era su filiación divina y su conciencia de ser amado del Padre desde toda la eternidad y para toda la eternidad. Y de ahí su actitud continua de oración y de intimidad con su Padre. La verdadera paternidad no significa otra cosa que la total entrega de la propia vida a un nuevo ser, con amor totalmente desinteresado y para hacer feliz a ese hijo que crea. Y esta es la conciencia que Cristo tiene de su Padre y el sentido de muchas de sus sentencias que se refieren a su relación con el Padre. "Yo soy de él (de mi Padre) y El me ha enviado" (Jn 7,29) "Me has amado antes de la creación del mundo" (Jn 17,24) "Yo vivo por el Padre" (Jn 6,57) "Todo cuanto tiene el Padre es mío" (Jn 16, 15) "Yo estoy en mi Padre" (Jn 14,20) "El Padre que me ha enviado siempre está conmigo, nunca me ha dejado solo"(Jn 8,29) Pues lo que nos anuncia Cristo en esta oración es que ese Dios, Padre suyo por naturaleza, es también verdadero Padre nuestro. No se trata de una metáfora, sino de una realidad verdadera, la más transcendental de toda la revelación cristiana. Dios nos comunica su vida divina, injerta en nosotros su misma vida divina, y se convierte de mero Creador en auténtico Padre nuestro. Todo el sentido de la Redención de Cristo no es otro que el de hacernos verdaderos hijos de Dios; y el envío del Espíritu Santo no tiene otra finalidad que la de hacernos participar de la vida divina, y mediante esa participación, hacernos hijos de Dios y herederos de su gloria. Cristo nos dirá: " No llaméis a nadie Padre vuestro en la tierra, 184
porque sólo uno es vuestro Padre, el del cielo" (Mt 23,9) La paternidad humana no es sino un instrumento de la verdadera paternidad de Dios y sólo esa paternidad de Dios es la que puede comunicarnos la vida divina, de valor infinito y con destino de eternidad y de participar para siempre del amor de Dios. Y ésta es la doctrina que más impactó a los apóstoles de Cristo: "Bendito sea Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en él, antes de la creación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo" (Efes 1, 3-5) "Y como sois hijos, Dios ha enviado a nuestro corazones el Espíritu de su Hijo que dama: ¡Abba Padre! Así que ya no eres siervo, sino hijo." (Gal 4,6-7) "Recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abba Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo" (Rom 8, 15-17) "Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios. Queridos, ya somos hijos de Dios, aunque todavía no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (1 Jn 3, 1-2) Y notemos que esta nueva vida de hijos de Dios no es una mera adopción extrínseca, como son todas las adopciones humanas. Es una adopción, pero que lleva en sí una transformación intrínseca dentro de nuestro ser por la infusión de la gracia santificante que derrama en nuestros corazones el Espíritu Santo. Queremos ahora destacar algunos de los atributos de esta paternidad de Dios que resaltan más en las Sagradas Escrituras: a) Padre que nos ama Ya en el Antiguo Testamento encontramos muchos textos que nos hablan del amor de Dios a los hombres. "Cual es la ternura de un padre para con sus hijos, así es de tierno Yahvé para quienes le temen" (Salmo 103, 13) "Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no se apartará mi amor de tu lado y mi alianza de paz no se moverá" (Is 54,10) E incluso se nos presenta ese amor como amor maternal: "Como a 185
un niño a quien su madre consuela, así os consolaré yo" (Is 66, 13) "¿Puede acaso una madre olvidarse de sus hijos y no compadecerse del hijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvidare, yo no te olvidaré." (Is 49,14) Pero es en el Nuevo Testamento donde se nos da la mayor prueba del amor de Dios: "Tanto amó Dios al mundo, que le entregó a su Hijo Unigénito para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16) "En esto está el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios primero, sino que El nos amó primero y envió a su Hijo para propiciación de nuestros pecados." (1 Jn 4,10) Es el misterio insondable del Hijo de Dios que se encarna y muere, en medio de los tormentos más grandes del cuerpo y del alma, colgado en el madero de la Cruz. Y ésta ha sido la voluntad de su Padre Dios. Quien conoce y penetra en este misterio jamás podrá dudar del infinito amor que nos tiene el Hijo de Dios y del infinito amor que nos tiene su Padre Dios, y Padre nuestro. Por eso, San Juan vendrá a definir al cristiano como los que han conocido, experimentado el amor que Dios nos tiene: "Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos creído en su amor. Dios es amor."(1 Jn 4,16) b) Padre, siempre dispuesto a perdonar" Es la característica de Dios que más veces se repite en el Antiguo Testamento: "Aunque vuestros pecados sean rojos como la púrpura, blanquearán como la nieve; aunque sean rojos como escarlata, quedarán blancos como la lana." (Is 1,18) "Me avasallabas con tus pecados y me cansabas con tus culpas; yo, por mi cuenta, borraba tus crímenes y no me acordaba de ellos." (Is 38, 24-25) "He disipado como niebla tus rebeldías, como nube tus pecados, vuelve a mi, que yo soy tu redentor." (Is 44,24) "Señor, tu has perdonado las culpas de tu pueblo, has sepultado todos sus pecados" (Salmo 84,3-4) "¿Qué Dios como Tú que perdona el pecado y absuelve la culpa? No mantendrá siempre la ira, pues ama la misericordia; volverá a compadecerse, destruirá nuestros pecados y los arrojará al fondo del mar." (Miq 7,18-19) 186
"El Señor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; no está siempre acusando, ni guarda rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga según nuestras culpas. Como se levanta el cielo sobre la tierra, así se levanta su bondad sobre sus fieles; como dista el oriente de occidente, así aleja de nosotros nuestros delitos." (Salmo 103, 8-13) Creo que no se puede expresar con mayor fuerza y con comparaciones tan bellas la actitud del infinito amor misericordioso de Dios para con todos los pecadores. Sin embargo, será en el Nuevo Testamento donde Jesucristo, mediante la parábola del hijo pródigo, llegará a explicar con la mayor profundidad posible la infinitud de esa misericordia infinita de su Padre, que siempre tiene la mirada puesta en el pecador deseando que vuelva a él, donde perdona todo sin pedir ni siquiera disculpas, donde sólo se hace resaltar la alegría y el abrazo paterno que el padre da al hijo que vuelve, y los regalos y dones que tiene preparados para el hijo arrepentido. Sólo Dios por ser Dios puede perdonar con esta generosidad, siempre, cualquier pecado por grave que sea, con pleno olvido, y recreando de nuevo al pecador en su dignidad de hijo suyo. Pecado gravísimo sería no confiar en esta misericordia de Dios. c) Padre que está siempre a la escucha de nuestra oración Son muchos los textos del Evangelio donde se nos habla de la eficacia de toda oración por ser Dios, nuestro Padre. Uno de los pasajes más conocido es el de Lucas 11,9-13: "Yo os digo: Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Qué padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide pan, le da una piedra; o si le pide un huevo, le da un escorpión? Si, pues a vuestros hijos, vosotros siendo malos, sabéis dar cosas buenas, ¡cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!" (Cfr. paral. Mt 7,7-11) Y Jesucristo nos repetirá que todo cuanto pidamos al Padre nos lo concederá: "... de modo que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo concederá." (Jn 15,6) "Yo os aseguro: lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dará... Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado." El análisis detallado de estos textos lo veremos en sus lugares correspondientes; pero los hemos transcrito aquí para que quede confirmada otra de las características fundamentales de la paternidad 187
de Dios: El escuchar las oraciones de sus hijos, siempre con amor de Padre y de manera muy especial, en consideración al Hijo Unigénito, Jesucristo, nuestro Hermano y Redentor. 2) "Padre Nuestro" Hasta ahora hemos intentado meditar la primera palabra de la invocación con que Jesucristo comienza su oración: la palabra "Padre". Pero Jesucristo ha querido añadir un adjetivo a ese sustantivo; y no se trata de un adjetivo casual o accidental, sino esencial en la doctrina del Señor. Todo lo que hemos meditado en la palabra Padre se refiere a todos los hombres. Para Dios no hay ninguna discriminación y son todos los hombres los llamados a ser sus hijos. Por lo tanto, todos los hombres formamos la familia de Dios como hermanos. De aquí las enseñanzas profundas de Cristo sobre el amor al prójimo, el amor al hermano, aun al enemigo, como ya meditamos anteriormente. Si comprendemos el misterio de la fraternidad de todos los hombres unidos a Cristo como hermanos e hijos de un mismo Padre, comprenderemos el sentido tan especial que tiene la palabra "nuestro" en la invocación que hacemos a Dios como Padre. Es imposible una oración egoísta, una oración que brote de un corazón donde haya odio, rencor, deseo de venganza hacia otro hermano; la verdadera oración cristiana brota de un corazón que ama a su hermano y que sabe que su oración, por lo menos de una manera implícita, debe ser siempre en plural. Es precisamente en la oración a Dios donde más debemos sentir la conciencia de este "nuestro"; que si Dios se preocupa de mí, me escucha a mí, me ama a mí, exactamente lo mismo sucede con todos los demás hombres. Por eso, como decíamos anteriormente, por lo menos, de manera implícita, en toda oración de cada cristiano debe entenderse que el cristiano pide no sólo por él, sino por las mismas necesidades que tengan los otros hermanos, y por todos aquellos que en aquellas circunstancias necesitan más de la ayuda y consuelo de Dios. Y una oración abierta así a las necesidades de mis hermanos, es mucho más agradable a Dios que la mera oración que sólo mira a mis propias necesidades con olvido de los demás. No queremos que se malentienda esta explicación que acabamos de hacer y que tengamos que hablar siempre en plural con el Señor y no podamos desahogar nuestras tristezas, nuestros dolores, y nuestras dificultades en un lenguaje de un Tú y un yo. Lo que queremos decir, y 188
ése es el sentido de la explicación, es que sí hemos de mostrar al Señor y decírselo explícitamente, que toda nuestra oración por particular y singular que sea, lleva siempre el deseo de que se extienda a todos los hombres. Es como una opción fundamental que no hay que repetirla en cada oración que hagamos al Señor, pero por ser opción fundamental, implícitamente sí se contiene en todas las oraciones que se hagan. Tal es la transcendencia y el sentido de la palabra "nuestro" en esta primera invocación de la oración que el Señor nos ha enseñado. 3) "Padre nuestro que estás en los cielos." La palabra "Padre nuestro" está demostrando toda la intimidad de Dios con los hombres, y podríamos decir que expresa su cercanía con cada uno de sus hijos. Sin embargo, al añadir "que estás en los cielos" parece como si esa cercanía se rompiese, y se alejase Dios de nosotros. Es una primera impresión totalmente equivocada y que distorsiona todo el sentido que tienen esas palabras en labios de Cristo. Evidentemente que Dios es nuestro Padre, que está en la cercanía, mejor dicho, en la intimidad del corazón de cada uno; pero esa cercanía e intimidad de ninguna manera disminuye la transcendencia de Dios, su infinitud y todos los atributos de su divinidad. Y ese es el sentido que tiene la frase de Jesucristo referida a su Padre: "Que estás en los cielos". Es la manera de decir, propia en el Antiguo Testamento, la infinitud de Dios que transciende todo lo humano, todo lo terreno, todo el cosmos de la creación. Que está por encima de todo cuanto podamos imaginar en su infinitud de poder, de sabiduría, de omnipresencia, de bondad y de amor. Que sus pensamientos y sus acciones están por encima de toda comprensión del entendimiento humano. Y que esa transcendencia de Dios, que de ninguna manera limita su cercanía al hombre, es digna de toda nuestra adoración, de toda nuestra alabanza, de toda nuestra sumisión, de todo nuestro agradecimiento y de todo nuestro amor. La palabra "cielos" no significa un lugar; es una metáfora clásica en el Antiguo Testamento para señalar la grandeza inabarcable de Dios. Y ésta ha de ser nuestra actitud al rezar la oración del Padre Nuestro, y que todavía entenderemos mejor al explicar las primeras peticiones que hace Cristo. Es la actitud del hijo que habla con su Padre con toda intimidad y amor; pero que al mismo tiempo siente su nada, su miseria, su impotencia, y experimenta una actitud de 189
profundísima humildad, de la que brota la adoración y la alabanza. Unir ambas actitudes es esencial en la oración cristiana y es así como el Señor nos ha enseñado a orar: "Padre nuestro que estás en los cielos." 40.- EL PADRE NUESTRO: 1ª. PARTE
"SANTIFICADO SEA TU NOMBRE, VENGA TU REINO, HÁGASE TU VOLUNTAD ASÍ EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO" Omitimos el texto completo y la introducción, por haber sido expuestos en la meditación anterior. MEDITACIÓN 1) "Santificado sea tu nombre" Santificar el nombre de Dios significa dar gloria a Dios, glorificar a Dios; que Dios sea glorificado por todos los hombres. La gloria interna de Dios es su misma grandeza, inmensidad, infinitud en todos sus atributos; la gloria externa es que esa gloria interna sea reconocida por todos los hombres. La primera petición que hace Cristo manifiesta el deseo más profundo que hay en su corazón y que debe haber en el corazón de todos los hijos de Dios. Por eso, al final de su vida, en la oración sacerdotal, dirá: "Yo te he glorificado en la tierra... He manifestado tu nombre... Yo les he dado a conocer tu nombre" (Jn 17,4.6.26) Glorificar a Dios es reconocerle en una actitud de profunda humildad y adoración; pero reconocerle tal cual es, como Creador absoluto de todas las cosas, infinito en su grandeza, poder, sabiduría; y reconocerle como Padre, infinito también en su amor, en su providencia paternal. Pero este reconocerle, no termina en un mero acto intelectual de conocimiento de Dios, sino que a ese conocimiento tiene que acompañar la actitud de profundo amor, de abandono y confianza en su providencia, y de sumisión alegre a su santísima voluntad. Y dada toda la revelación de Cristo, supone también que ese reconocimiento de Dios lleva consigo reconocerle como Padre de nuestro Señor Jesucristo. El mismo Cristo dirá en su oración sacerdotal: "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo." (Jn 17,3) Es reconocer a Dios en 190
todo el misterio de su divinidad tal como nos la revela Cristo: El misterio de un Único Dios verdadero, pero comunidad trinitaria Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y al hacer esta petición de "Santificado sea tu nombre", si la hacemos con sinceridad, supone que nosotros sinceramente sentimos un gran celo apostólico para, siguiendo el ejemplo de Cristo, dar a conocer a todos los hombres el misterio de Dios. Que todos los hombres lleguen a ese conocimiento, que todos los hombres le adoren, le reconozcan como Creador y Padre, le amen como hijos, y se esfuercen en manifestar ese amor cumpliendo sus mandamientos. 2) "Venga tu Reino" La segunda petición es consecuencia de la primera. Si realmente queremos que Dios sea glorificado y reconocido por todos los hombres, hemos de pedir que la gran obra que Dios quiere realizar entre los hombres se lleve a cabo. Y hemos de estar dispuestos a que esa petición no sea una hipocresía, sino una petición sincera, colaborando intensamente con los planes que Dios tiene sobre la humanidad. Y, ¿cuáles son esos planes de Dios? Establecer su Reino en este mundo. Toda la predicación de Cristo se centra en la llegada de ese Reino de Dios y en la necesidad que el hombre tiene de aceptar ese Reino para poder salvarse. Jesús empezó a proclamar la Buena Nueva de Dios, hablada de esta forma: "El plazo está vencido, el Reino de Dios ha llegado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva." (Mc 1,15) Y en la misión a los apóstoles a predicar les dirá: "Digan a la gente: El Reino de Dios ha llegado a ustedes." (Lc 10,9) El Reino de Dios tiene principalmente un triple sentido que se va aclarando con la predicación de Cristo. a) El primer sentido se refiere al mismo Cristo. Es decir, es Cristo mismo aceptado en el corazón del creyente En una discusión con los fariseos que le preguntaban: ¿Cuándo llegará el Reino de Dios? Jesús les contestó: "La llegada del Reino de Dios no es cosa que se pueda verificar. No se va a decir: está aquí o está allí. Sepan que el Reino de Dios está en medio de ustedes" (Lc 17, 20-21). Cristo se refiere a sí mismo. El está en medio de ellos, en medio del pueblo que le seguía. El mismo era el Reino de Dios. Pero aclarará esta afirmación con mayor profundidad en la explicación de algunas 191
parábolas. En la parábola del Sembrador, El, la Palabra de Dios, fructificando en el corazón de los creyentes, es el término de comparación con el Reino de Dios. Podríamos decir que en las parábolas del tesoro escondido y de la perla preciosa, El mismo es ese tesoro y esa piedra poseída por el hombre. Pero donde aparece con mayor claridad este Reino de Dios como Cristo mismo habitando en nuestros corazones, es en el Sermón de la Ultima Cena y en su Oración Sacerdotal: "Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros." (14,20) Y toda la alegoría de la vid y los sarmientos nos habla de una inmanencia de la vida de Cristo en cada uno de los creyentes: "Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí como yo en él, ese da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada." (Jn 15,5) Y pedirá a su Padre: "que sean uno como nosotros somos uno; yo en ellos y tú en mí." (Jn 17,22-23) Y este estar Cristo en nuestros corazones lleva consigo el misterio inefable de que el Padre también hace morada en nuestro interior: "Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, vendremos a él y haremos morada en él." (Jn 14,23) Y conocemos también, por la revelación del mismo Cristo, la inhabitación del Espíritu Santo que nos hace verdaderos templos de Dios. Todos estos misterios y todas estas verdades maravillosas que sólo pueden proceder de un Dios Omnipotente y todo Amor, es lo que significa en primer lugar el Reino de Dios. Y esta gran realidad de Cristo viviendo en nuestros corazones con todas las demás consecuencias que hemos considerado es lo que San Pablo significaba en esa frase tan expresiva: "Estoy crucificado con Cristo, y ahora no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive en mí. Sigo viviendo en la carne, pero vivo en la fe en el Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí."(Gal 2,20). Es toda la vida de fe, esperanza, caridad y oración. Y es lo que pedía para todos sus cristianos: "Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones." (Efes 3,17) b) El Reino de Dios en el sentido de Iglesia. Este Reino de Cristo interno en el corazón de todos los que han 192
creído, han aceptado a Cristo y sus enseñanzas, tiene también una manifestación exterior en la comunidad eclesial que Cristo ha fundado; comunidad que tiene su estructura jerárquica y que tiene una vida común manifestada exteriormente a través de toda su liturgia, sus sacramentos, la Palabra de Dios compartida, el magisterio de la Iglesia, y la sumisión a los pastores que Dios ha colocado al frente de su pueblo. Son muchas las parábolas que nos hablan de este reino externo, manifestado en medio del mundo. Las parábolas del trigo y la cizaña, del grano de mostaza y de la levadura son algunos ejemplos. Y son las palabras de Cristo dirigidas a Pedro después de la confesión de su divinidad: "Y ahora yo te digo: Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, que los poderes de la muerte no podrán vencer. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos: Todo lo que atares en la tierra será atado en el cielo, y lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos." (Mt 16,18-19) Y después el Señor conferirá a todos los apóstoles, para que puedan extender este reinado de Dios, la Iglesia, la Iglesia por todo el mundo, poderes de magisterio, poderes de santificación, poderes de pastoreo sobre todos los hombres. El Prefacio de la festividad de Cristo Rey nos señalará las cualidades de este Reino y cómo debe manifestarse en la tierra. Es el Reino de la Verdad, el Reino de la Gracia y de la Vida, el Reino de la santidad, el Reino de la paz, el Reino de amor, reino universal. Son los apóstoles de Cristo, y son todos los cristianos, los que tienen la obligación de implantar este Reino de Dios en la tierra. (Cfr. Mateo 28, 16-20) Nadie puede pertenecer al Reino de Dios, sin que pertenezca a esta Iglesia, el Reino de Dios en la tierra. c) El Reino de Dios escatológico Las parábolas de las bodas del Hijo del Rey (Mt 22,2-24); de las vírgenes sensatas y de las vírgenes imprudentes (Mt 25, 1-13); la parábola del Juicio Final (Mt 25, 31-46); se refieren todas ellas al Reino de Dios en su estado definitivo, escatológico, al final de los tiempos, reino eterno, que no tendrá fin. Todos los pasajes en que Cristo habla de vida eterna, de premio eterno, todos se refieren al cumplimiento de este Reino escatológico. Y es también la promesa que Cristo hace a sus discípulos comiendo la última Pascua con ellos: 193
"Ustedes han permanecido conmigo compartiendo mis pruebas. Por eso les preparo un Reino, como mi Padre me lo ha preparado a mí. Ustedes comerán y beberán de mi mesa en mi Reinó." (Lc 22,27) "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habría dicho, porque voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde yo estoy estéis también vosotros." (Jn 14,2-3) Y es la contemplación final de todo el Apocalipsis: El Reino definitivo de Dios donde no habrá más llanto, ni ninguna clase de sufrimiento, sino todo será alabanza y glorificación de Dios, y amor y felicidad en todos los corazones, compartiendo en la unión y visión beatífica la vida intratrinitaria de Dios. Y todo esto por una eternidad. Será la consumación y perfección plena del Reino de Dios en el corazón de cada cristiano, y del Reino de Dios como Iglesia peregrinante en este mundo. 3) "Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo" Es la petición que Cristo mismo manifestó con más frecuencia en su vida. "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su obra" (Jn 4,34) "Yo no busco mi voluntad, sino la de Aquel que me envió" (Jn 5,30) "Yo no he bajado del cielo para hacer mi voluntad, sino para cumplir la voluntad del que me ha enviado." (Jn 6,38) Y en la angustiosa oración del Huerto: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya."(Lc 22,42) Y esta petición no debe producir cierto temor o intranquilidad, pensando que la voluntad de Dios puede ser muy dura para nosotros. Algunos llegan a pensar que a veces, es una voluntad cruel, como si Dios se deleitase en el dol9r y sufrimiento humano. Toda esa manera de pensar y de sentir es no sólo falsa, sino que además se convierte en una injuria a Dios, nuestro Padre. Es cierto que muchas veces el hombre tiene que pasar por momentos difíciles, dolorosos, e incluso verdaderamente trágicos. Pero no podemos olvidar que el dolor y el sufrimiento y la misma muerte son fruto del pecado y del mal moral que existe en el mundo. Respecto a la misma Pasión y Muerte de nuestro Señor Jesucristo no podemos decir que Dios, Padre de Jesús, quiso con una voluntad positiva que su Hijo fuese crucificado: él quiso la Redención de los hombres, quiso positivamente la Encarnación de su Hijo, y previó que la maldad 194
humana llevaría a su Hijo a la misma Pasión y Muerte en cruz. Y el Padre, con voluntad permisiva, toleró ese sacrificio de su Hijo para redención de todos los hombres y como la muestra más patente del infinito amor que tenía a los hombres. Dios jamás desea y se goza en el sufrimiento del hombre. Repetimos que, en definitiva, todos los males han venido y vienen al mundo por el pecado. Ahora bien, si Dios permite que ese dolor o sufrimiento llegue a mí, lo permite porque sabe que es para mi bien, y su deseo es que se realice ese bien que él pretende. Es revelación de Dios la palabra que nos dice Pablo en su carta a los Romanos 8,28: "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman". No permitiría el Señor nada, ningún dolor, ningún sufrimiento, ninguna prueba, si no fuese para nuestro bien. Si tuviésemos una auténtica fe, por la cual creyésemos que Dios es omnipotente, todo sabiduría y, sobre todo, infinito amor para nosotros, que nos ama a cada uno más que nos pueden amar nuestros padres o nuestros hijos, o nuestros cónyuges; más que nadie; incluso más que yo mismo me amo a mí mismo, viviríamos plenamente abandonados a la Providencia de Dios, nuestro Padre, y con una confianza plena de que su voluntad con respecto a nosotros es siempre una voluntad amorosa encaminada a nuestro bien. Y desear y cumplir la voluntad de Dios ha sido la esencia de la vida de todos los santos, y debería ser la vida de todos los cristianos. La voluntad humana es la que puede engañarse y juzgar que algo es bueno, o incluso necesario para uno, cuando en realidad, es algo dañino. Fiémonos de la voluntad de Dios; de El hemos recibido todos los bienes y todas las alegrías que hemos tenido hasta ahora; y las pruebas que hayamos pasado han sido para crecer en la fe y confianza en El. Era tal la fe y confianza que tenía en Dios San Claudio de la Colombiere que decía: "Dios mío, estoy tan persuadido de que velas sobre todos los que en Ti esperan, y de que nada puede faltar a quien de Ti aguarda todas las cosas, que he resuelto vivir en adelante sin ninguna preocupación, descargando sobre Ti todas mis inquietudes." Y acordémonos siempre de las palabras infinitamente consoladoras de Cristo, cuando le anuncian que afuera le están esperando su madre y sus parientes; señalando a sus discípulos dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos; porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que está en el cielo, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre." (Mt 12,50) 195
41.- EL PADRE NUESTRO: 2ª. PARTE
"EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA, DANOSLE HOY, Y PERDÓNANOS NUESTRAS DEUDAS, ASÍ COMO NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES, Y NO NOS DEJES CAER EN TENTACIÓN, MAS LÍBRANOS DEL MAL" Texto completo e Introducción en la meditación 39. MEDITACIÓN 1) "El pan nuestro de cada día, dánosle hoy." Jesucristo nos da el ejemplo de cómo tiene que ser toda oración cristiana. El interés primero y principal debe ser rogar por los intereses de Dios, por su Gloria, por su Reino, para que se cumpla su Voluntad santísima. Y, en definitiva, esos intereses de Dios son también nuestros propios intereses, pues en ellos está nuestra propia salvación y todos los valores sobrenaturales y espirituales que nos capacitan para vivir como verdaderos hijos de Dios. Pero el Señor, encarnado en el seno de María y que es verdadero hombre e igual a todo hombre, menos en el pecado, sabe, por propia experiencia, que la parte material, corporal, humana, es también muy importante en la vida. De esta experiencia del mismo Cristo nace su petición de "pan", que puede considerarse como una palabra que encerrase en su sentido todas las necesidades materiales y corporales del hombre. Ya hemos meditado, anteriormente, analizando la manera de ejercer Cristo su apostolado, la importancia que daba al cuerpo del hombre, y cómo se preocupaba no sólo de transmitir la Palabra de su Padre Dios, sino también de dar de comer a las muchedumbres y de curar toda dolencia y enfermedad; y al mismo tiempo en su predicación, anunciaba como condición para entrar en el Reino, las obras de caridad y misericordia. Cristo quiere que acudamos a Dios para pedirle también por todas estas necesidades materiales y corporales; con una actitud de humildad tenemos que reconocer que también todos los bienes materiales y de salud corporal son bienes que vienen de Dios. Con humildad, sentimos nuestra impotencia ante estas necesidades, y recurrimos a Dios para que El nos provea de todo cuanto necesitamos. Por supuesto, que esta actitud humilde no supone una actitud de 196
pereza y abandono; sino al contrario, de esfuerzo y trabajo para colaborar con Dios en la solución de todos estos problemas del mundo. Pero necesitamos de la ayuda de Dios para poder resolver tantos problemas. Y notemos aquí, que el Señor vuelve a usar la palabra "nuestro". No puede ser la actitud egoísta de preocuparse solamente por "mi pan". Esa actitud egoísta que crece y se desarrolla en el corazón de muchos, y que "pan" para ellos es toda clase de riquezas, lujos, comodidades y placeres, es la causa de que hoy día la gran mayoría de la humanidad viva en verdadera hambre de pan material. Sin verdadera solidaridad con todos los hombres no podemos rezar esta oración. Es muy significativo también que pidamos el pan de cada día. Es oración de hijos que confían plenamente en la providencia de su Padre, y que no anidan en sus corazones deseos de grandezas, de riquezas. Se contentan con el sustento diario y todo aquello que es necesario o conveniente para llevar una vida digna, en el transcurrir de cada día de su existencia. Añadamos un breve comentario final, muy común en los Santos Padres. Supuesto que Cristo ha instituido la Eucaristía, el verdadero "pan de vida" para todos los cristianos, consideran que este pan que pide aquí el Señor en la oración del Padre Nuestro, puede significar también el pan eucarístico. Se trata de una interpretación espiritual y simbólica que nos hace ver en el pan material el símbolo y la realidad del pan eucarístico. Y es una interpretación que nos puede ayudar, y que podemos aplicarla al rezar el Padre Nuestro rogando al Señor que nos dé siempre también ese "pan de vida", que instituyó la víspera de su muerte. Pero queremos hacer notar que la verdadera y literal interpretación se refiere únicamente al pan material y a las necesidades corporales. Desvirtuar este sentido principal sería tergiversar el pensamiento del Señor cuando nos enseñó a orar. 2) "Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores." La oración de Cristo pone al hombre en su realidad esencial, indigente en lo material, y miserable en lo espiritual. Cristo que cargó sobre sí todos los pecados de cada uno de los hombres, conoce la tragedia del hombre pecador y su impotencia para salir del pecado. Pero gracias a su obra redentora, que a El le costó el sacrificio de 197
la cruz, cualquier pecador con unas palabras sinceras de petición de perdón a Dios, nuestro Padre, vuelve a recobrar su dignidad de hijo, salir de su miseria y volver a estar encaminado para la vida eterna. No existiría mayor tragedia para el hombre que la de no poder ser perdonado de sus pecados, y tuviese que cargar toda su vida el remordimiento de esos pecados, y esperar el castigo eterno. Pero Jesucristo ha eliminado para siempre esa tragedia de la humanidad. Cualquier hombre puede recibir el perdón por la misericordia infinita de Dios. Y este perdón es el que pedimos en la oración del Padre Nuestro, con la certeza de que, si lo pedimos con sinceridad y arrepentimiento, el Padre nos lo concederá. Lo que es más necesario es que cada día crezca más y más la conciencia de sentirnos pecadores. Sin falsas humildades, todos tenemos que reconocer todo lo que hay de miseria moral en nuestras vidas, para poder presentar esa miseria delante de Dios, quien por los méritos de Cristo, purifica nuestra alma y nos llena de nuevo de su gracia. (Cfr. meditación 17). Hay una diferencia de matiz en la expresión que usa San Mateo y la que usa San Lucas. San Mateo dice: "Perdónanos nuestras deudas"; San Lucas dirá: "Perdónanos nuestros pecados". Ciertamente que la mayor deuda que podemos contraer con Dios, es el pecado que constituye una ofensa; y en este sentido, en la palabra "deuda" de Mateo, lo principal que se significa son los pecados que hemos cometido. San Lucas reduce todo al perdón de los pecados. Pero la palabra "deuda" es más amplia que pecado, y supone también una deuda de agradecimiento por todos los beneficios que Dios nos ha concedido y nos concede en el orden material y espiritual. Y en este sentido, tenemos que pedir perdón a Dios, porque, de ordinario, nuestro agradecimiento es muy pobre, muchas veces nulo, ante tanto beneficio recibido. Y también, la correspondencia en generosidad que deberíamos tener ante tanta generosidad de Dios, en la mayoría de los casos, no existe. Al decir pues "perdónanos nuestras ofensas", que es la traducción actual para todos los de habla castellana, incluyamos en esta petición de perdón, no solamente los pecados y ofensas claras que hayamos cometido, sino también todas nuestras ingratitudes y toda nuestra falta de generosidad y correspondencia a la bondad y misericordia de Dios con nosotros. El Señor, tan infinito en su misericordia, pone, sin embargo, una condición para podernos perdonar. Y es completamente lógica esa 198
condición, si somos conscientes de que todos somos hermanos y formamos una sola familia, la familia de Dios. Esa condición es que tenemos, primero, que perdonar nosotros a los que nos han ofendido. Y es tan importante y necesaria esta condición, que cuando el Señor termina la oración del Padre Nuestro, vuelve a insistir en ello, y nos dirá claramente que, si no perdonamos al hermano, tampoco nuestro Padre celestial nos podrá dar el perdón a nosotros. Nuestro Padre Dios no puede perdonar a un hijo suyo, si éste no quiere amistarse con otro hijo suyo y hermano de él. Y de una manera muy expresiva, el Señor manifestará la actitud de santa cólera de Dios, en la parábola del siervo cruel que no quiso perdonar a quien le debía una cantidad mínima e hizo que lo metiesen en la cárcel, cuando él acababa de ser perdonado por su señor en una cantidad infinitamente mayor. (Cfr. Mt 18,23-35) Quien viva profundamente en su interior el verdadero arrepentimiento de sus pecados y tenga luz para comprender lo que supone la ofensa a Dios, le resultará bien fácil dar el perdón al hermano, pues nunca podrá comparar las ofensas que él ha cometido contra Dios y el perdón tan generoso que de él ha recibido, con las ofensas que pueda él mismo haber recibido de otro hermano y el perdón que debe dar, que siempre será infinitamente menos generoso que el que recibió de Dios y que costó la sangre de Cristo para obtenerlo. Quién no sabe perdonar al hermano, es que no ha tenido, no ha sentido la experiencia de ser amado y perdonado por Dios. Quien haya tenido esta experiencia profunda, sabrá dar el perdón a cualquier hermano, por grave que haya sido su ofensa. 3) "No nos dejes caer en tentación, mas líbranos del Mal." El hombre, por su misma naturaleza, dañada por el pecado, estará siempre sometido a las tentaciones. Cristo mismo sufrió las tentaciones de rebelarse contra su Padre Dios en la manera de llevar a cabo la Redención del hombre, que según sus designios, era una redención en humillación y en sufrimiento. El hombre, sujeto a todas sus pasiones e instintos naturales, influenciado por el ambiente de un mundo cuyos dioses son el poseer, el placer, el poder, e instigado por el demonio, su enemigo más traidor, está siempre expuesto a tentaciones. La tentación en sí no es mala. La tentación no hace al hombre que la sufre peor que aquél que no la tenga. Y la tentación la permite Dios 199
para nuestro bien. Sin embargo, dada nuestra debilidad, es muy fácil caer en ella, si no ponemos los medios necesarios para superarla. Y entre estos medios, el primero estará el de la oración; pedir siempre ayuda a Dios con humildad y reconociendo que sin su gracia no podemos vencerlas. Por supuesto, que se entiende una oración sincera. No la de aquél que ruega a Dios, pero él mismo busca la tentación, se pone en ella y prácticamente lo que quiere es caer. Se supone que hay un deseo eficaz de superar la tentación, y esto supone a su vez una actitud constante de huir de las tentaciones, de no buscarlas. Si obramos con esta sinceridad, sí podremos vencerlas, y es lo que el Señor pide en la oración del Padre Nuestro. Así será como la tentación nos purificará y nos santificará, en vez de embarramos en el fango del pecado y de todas las pasiones. La última petición de Cristo es: "Y líbranos del Mal" Hay una discusión sobre la interpretación de ese "Mal". Escrito así con mayúscula, se refiere a Satanás. Y son muchos los autores que creen que Cristo se refería ciertamente al Diablo. A través de todos los Evangelios nos encontramos con un enfrentamiento durísimo entre Cristo y Satanás y demás demonios. Y Cristo nos hablará de su victoria y triunfo sobre ellos, no sólo por los milagros que hace de expulsión de demonios de los poseídos por ellos, sino también de la victoria definitiva sobre Satanás y todo su dominio, y anuncia que será arrojado para siempre de este mundo y se acabará todo su poder. Pero esa victoria final y definitiva se cumplirá a cabalidad al fin de los tiempos. Mientras tanto, el demonio, muy disminuido en su poder, sigue teniendo influencia en los hombres, y una influencia perniciosa que lo lleva, sobre todo, a los pecados de impiedad, de odio contra Dios, y de adoración de los ídolos de este mundo. En esta interpretación, lo que el Señor estaría pidiendo al Padre sería que nos libre de la influencia de Satanás. Y ciertamente, el cristiano que tiene una fe verdadera y una actitud sincera de hijo de Dios, no tiene por qué temer al demonio. Sí podrá sugerir tentaciones, pero nada más. Y Dios nos ayudará siempre en superar la mala influencia que pueda proceder de él. Hay otros que interpretan la palabra "mal" referida a los males ordinarios y generales a los que todos estamos expuestos, sin hacer referencia a Satanás. Sería una petición muy de acuerdo con la naturaleza del hombre, siempre expuesta a toda clase de accidentes y desgracias naturales, y que vemos que ocurren prácticamente todos los días en una u otra parte del mundo. 200
Sería una petición que implícitamente, por lo menos, estaría rogando a Dios, por la paz, la tranquilidad, 'el bienestar de toda la humanidad. Que los acontecimientos de las personas y de los pueblos se desarrollen normalmente para bien de todos, sin tener que lamentar tantos males como suelen amenazar al hombre. Cualquiera de las dos interpretaciones tiene un sentido bien claro y profundo, y en ambos casos la necesidad de esa petición es evidente. Aceptemos ambas interpretaciones, y que cuando recemos el Padre Nuestro, sepamos incluir al final de nuestra oración esa doble petición de que Dios nos libre del Maligno, y nos libre de todo otro mal. Al final de todas estas meditaciones que hemos hecho sobre el Padre Nuestro, indicamos que el mejor método para rezarla con toda sinceridad y con toda verdad, es contemplar a Cristo en la oración a su Padre y ver cómo El fue quien mejor nos ha enseñado con su vida a rezarla. Toda su vida fue una vida de plenitud de intimidad de El con su Padre y su conciencia de Hijo de Dios aflora en todas las páginas del Evangelio, y nadie como El consagró toda su vida a glorificar el nombre de su Padre, a instaurar su Reino en este mundo, y nos dejó el ejemplo más perfecto de cumplir en todo instante la voluntad santísima de su Padre Dios. Y nadie como él vivió también la fraternidad humana, el amor al prójimo hasta la muerte en cruz; y sintió no su propia culpabilidad de pecado, porque no tenía, pero, por amor al hombre, se identificó con él y quiso asumir su culpabilidad y pedir perdón a su Padre por los pecados de todos los hombres. Todo el Padre Nuestro es un fiel reflejo de la vida de Cristo. Conociendo, contemplando esa vida, será como mejor podamos nosotros rezar esta oración, nunca por rutina; siempre con la novedad que tienen las cosas de Dios, inagotable y admirable. 42.- SOBRE EL AYUNO TEXTO Mateo 6, 16-18 "Cuando ayunéis, no pongáis cara triste, como los hipócritas, que desfiguran su rostro para que los hombres noten que ayunan; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. Tú, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino por tu Padre que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará". 201
INTRODUCCIÓN Jesucristo, al igual que cuando habla de la oración y de la limosna, en este Sermón del Monte, no hace una exhortación clara a esas prácticas de piedad, pero implícitamente está suponiendo que se practican y exhortará a ellas en otros muchos pasajes del Evangelio. Tampoco al hablar del ayuno exhorta a él, pero supone que se practica y se estima como una verdadera práctica de piedad muy agradable a Dios. Como en los casos anteriores de la limosna y la oración, lo que condena Jesucristo es la práctica ostentosa y vanidosa del ayuno, de manera que sea conocida por todos y se busque la alabanza de los hombres. Esa hipocresía desvirtúa también todo el valor del ayuno. Jesucristo alude a las costumbres de los fariseos que se jactaban de ayunar dos veces por semana (lunes y jueves) y llegaban a desfigurarse el rostro, para que todos supiesen que estaban ayunando y así los estimasen por hombres santos. MEDITACIÓN Una prueba de la estima que Jesucristo tuvo del ayuno fue el ejemplo que él nos dio ayunando cuarenta días y cuarenta noches en el desierto. Fue práctica común en el Antiguo Testamento y sigue siendo una práctica muy recomendada por la Iglesia a través de todos los tiempos; más aún, se impone como obligación al cristiano varias veces al año. Pablo VI nos da una enseñanza preciosa sobre el valor del ayuno y de toda penitencia corporal. (Constitución Apostólica "Poenitemini", 17 de febrero de 1966) 'El carácter eminentemente interior y religioso de la penitencia no excluye ni atenúa en modo alguno la práctica externa de lo que llamamos "obras de penitencia". La verdadera penitencia no puede prescindir, en ninguna época, de una ascesis física." Y a continuación, Pablo VI nos explica el sentido de toda mortificación corporal. a) "La necesidad de la mortificación del cuerpo se manifiesta claramente, si se considera la fragilidad de nuestra naturaleza, en la cual, después del pecado de Adán, la carne y el espíritu tienen deseos contrarios. (Cfr. Gal 5,16-17; Rom 7,23ss) Este ejercicio de la mortificación del cuerpo -ajeno a toda forma de estoicismo- no implica una condena de la carne, que el Hijo de Dios, se dignó asumir; al contrario, la mortificación de la carne mira por "la 202
liberación" del hombre, que con frecuencia se encuentra, por causa de la concupiscencia, casi encadenado, por la parte sensitiva de su ser. Por medio del "ayuno corporal" (y de otras mortificaciones de la carne: Cfr Prefacios de Cuaresma), el hombre adquiere vigor, y la herida producida en la dignidad de nuestra naturaleza por la intemperancia, queda curada por la medicina de una saludable abstinencia. Por la mortificación corporal se controlan las pasiones, crece el poder de la voluntad, se engendra un espíritu de sacrificio, muy necesarios para superar todas las tentaciones. Ayuda a una purificación más plena del alma que le desprende de todas las cosas de la tierra; le facilita la vida de oración y el encuentro con el Señor." b) "La mortificación corporal debe tener también como principal motivo la expiación de nuestros pecados y de los pecados del mundo. Unida al sufrimiento de Cristo tiene un valor corredentor." (Cfr. Col 1,24) c) "Sirve también como oración de impetración para obtener muchos beneficios y gracias del Señor." Y al final, añade el Santo Padre: "Toda la tradición nos enseña que la penitencia debe ir acompañada de un incremento en la vida de oración y en obras de caridad." Creemos que estas palabras de Pablo VI son una explicación muy profunda, y en su brevedad, muy completa del sentido que tiene el ayuno y toda mortificación corporal. No hace falta añadir ninguna otra explicación. Quizá, solamente insistir en que toda vida de penitencia debe fundarse en una verdadera vida de oración, de trato íntimo con el Señor, y en una vida que se desborda en obras de caridad para con el prójimo. Y por supuesto, que esta vida de penitencia debe ser una vida escondida en el Señor; que solo El conozca la austeridad de mi penitencia. Hoy día están muy desprestigiadas las "obras de penitencia" de que nos habla Pablo VI. Tomemos esta constitución apostólica del Papa, como un llamado que el Señor hace por medio de su Vicario en la tierra, a todos los cristianos que quieran llevar una vida crucificada con Cristo, totalmente comprometidos con su obra redentora.
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43.- TESOROS EN EL CIELO TEXTOS Mateo 6, 19-21 "No os amontonéis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonaos más bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque, donde esté tu tesoro, allí estará tu corazón". Lucas 12,33-34 "Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioren, un, tesoro que no os fallará en los cielos, donde no llega el ladrón, ni roe la polilla; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón". INTRODUCCIÓN La enseñanza de Cristo se centra en la actitud que tiene la mayoría de las personas de un apego y amor desordenado al dinero y a los bienes de esta tierra, y consiguientemente tienen un corazón esclavo de sus codicias y de sus placeres. Con la comparación sencilla de la estima que los hombres tienen de lo que ellos creen son sus "tesoros", el Señor explica su enseñanza. Por la palabra "mi tesoro" hay que entender todo aquello que busco con afán, lo que anhelo, por lo que trabajo y actúo. Lo que creo que me traerá felicidad y seguridad. En otras palabras, podemos decir que "mis tesoros" es todo aquello que en mi jerarquía de valores está primero, lo que considero de más valor. Esta doctrina de Cristo se completará con la parábola del "Tesoro escondido" que veremos al meditar el discurso de las parábolas. MEDITACIÓN 1) "No os amontonéis tesoros en la tierra." ¿A qué tesoros se refiere el Señor? La respuesta es bien clara. Son aquellos tesoros que tienen valor sólo mientras vivimos en esta tierra, tesoros terrenales. Y dentro de estos tesoros, por el contexto, se da primacía a la codicia de bienes materiales, de dinero, de riquezas. El desear cada vez poseer más y más, para así poder disfrutar de toda clase de comodidades y lujos. De una manera implícita podemos considerar también que el Señor 204
al hablar de los "tesoros en la tierra" se refiere a todo aquello que se busca, con un afán desmedido, con una actitud egoísta, materialista, hedonista. Aquí entrarían las conductas humanas que se-centran en la sensualidad y van buscando placeres que sacian sus instintos; personas que ponen sus tesoros en los vicios de la carne, del beber con exceso, de darse todos los gustos posibles. Para otros, los "tesoros terrenales" podrían ser la ambición de poder, de abuso de autoridad, ambición de honores. De ordinario todos estos "tesoros" suelen constituir una unidad y vienen" a ser el estímulo y motivación en el actuar de las personas. Pues con relación a todos estos tesoros, el Señor nos dice que no los busquemos, que son tesoros falsos. Son tesoros que en cualquier momento pueden desaparecer tesoros que por sí mismos se pudren y pueden ser robados. Que no perduran, que no valen. Que un día tendremos que dejarlos todos, y no solamente no tienen ningún valor en el cielo, sino que además son la causa de que se pierdan los "tesoros celestiales", es decir, causa de nuestra condenación. Los tesoros terrenos son los que dirigen la acción del hombre, y de tal manera absorben su atención y preocupación, que toda su mentalidad se convierte en una mentalidad donde no tiene cabida ni la verdadera fe, ni el cumplimiento de los mandamientos de Dios. A la luz de la muerte, que siempre es buena consejera, a la luz de todo el sentido de la vida, a la luz de los grandes valores del amor a Dios y del amor al prójimo, todos los valores terrenos se desvanecen. La norma más eficaz que nos da la Palabra de Dios, por medio de San Pablo, nos indica cuál debe ser la actitud ante los tesoros de la tierra: "Nosotros no hemos traído nada al mundo y nada podemos llevarnos de él. Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en la tentación, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdición. Porque la raíz de todos los males es el afán de dinero, y algunos, por dejarse llevar de él, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos dolores." (1 Tim. 6,7-10) Habrá personas que se consideran cristianas y buenas, y que no tendrán puesto su tesoro en esos bienes terrenales de que nos habla el Señor; pero, sí hay otro "tesoro terrenal" del cual son esclavos, aún los llamados cristianos "buenos". Nos referimos al tesoro de la propia voluntad. El criterio que rige toda mi conducta es lo que me dicta mi voluntad, lo que, yo decido porque así lo quiero; pero sin tener en 205
cuenta, si eso que yo quiero y decido, es también la voluntad de Dios. El tesoro es mi voluntad, no la voluntad de Dios. "Mi voluntad" es también tesoro terrenal del que me tengo que desprender. 2) "Amontonaos más bien tesoros en el cielo." También aquí es bien clara la expresión del Señor: "Tesoros en el cielo". Es decir aquellos tesoros espirituales, sobrenaturales, que nada ni nadie los puede arrebatar y que quedan como verdaderos tesoros en la vida del cielo, y mientras vivimos aquí en la tierra, se van incrementando y multiplicando para cuando lleguemos a la vida eterna. Conocemos cuáles son estos "tesoros celestiales". Primero y ante todo es la vida de gracia, de hijo de Dios. Este debería ser el tesoro más importante en la jerarquía de valores de todo cristiano. Y por supuesto, la vida de gracia exigirá valorar como tesoro el cumplimiento de la voluntad de Dios, manifestado principalmente en el cumplimiento de sus mandamientos: Una vida centrada en el amor a Dios y al prójimo: Una vida de oración, de Eucaristía, de meditación de la Palabra de Dios. Y una vida comprometida incluso en el trabajo apostólico en el hogar, en el sitio de trabajo, en la vida social. Se podía alargar la lista y enumeración de valores espirituales; pero los que hemos enunciado creemos que son los más importantes y los que caracterizan al cristiano verdadero del no cristiano. Y en una palabra podríamos resumir todo lo que podríamos decir de los "tesoros celestiales", indicando que se reducen a uno: El Reino de Dios, cuyo contenido primero es el mismo Cristo habitando en mi corazón por la fe, la esperanza y la caridad. Encontrar a Cristo, vivir con Cristo, amar a Cristo es el verdadero tesoro de todo hombre. El único tesoro que realmente nos puede hacer felices y bienaventurados ya en la tierra. San Lucas añade que se vendan los bienes terrenales y que se dé limosna. La parábola del tesoro escondido nos hablará de aquel hombre que vendió todo lo que tenía para poder conseguir el tesoro que había descubierto. Tiene su plena aplicación a este pasaje de Cristo. Deberíamos desprendernos de todos los tesoros materiales, no estar apegados a ninguno de ellos, con tal de poseer el verdadero tesoro del Reino de Dios. Lucas habla más particularmente de las riquezas, del dinero y de vender esos bienes para dar limosna. Esa limosna nos granjeará un gran tesoro en el cielo. (Sobre la "limosna" Cfr. medit. 37) 3) "Donde está tu tesoro, allí estará tu corazón." Es una sentencia de Cristo que nos tiene que servir siempre de 206
examen de conciencia, para, con sinceridad, conocer realmente dónde nos encontramos, cuáles son en verdad nuestros tesoros. El amor es el peso del alma, nos dice San Agustín; es decir, a donde nos incline ese amor, el objeto hacia el cual se incline el corazón, ahí esta puesto nuestro verdadero amor. Si mi mente, mi manera de pensar, mi actuar, mis preocupaciones, tienen como objeto los bienes materiales, eso quiere decir que en esas cosas tengo puesto mi amor y mi amor es el que inclina mi alma, mi corazón hacia esos bienes. Examinando lo que realmente hay dentro de mi corazón, examinando mis pensamientos más profundos, mis inclinaciones más habituales, mis desvelos, mis afectos y sentimientos, comprenderé en seguida, si los verdaderos tesoros míos son los terrenales o los espirituales. "Donde está tu tesoro, ahí está tu corazón." Bienaventurado quien tenga puesto el corazón en las cosas de Dios. 44.- CONCIENCIA PURA TEXTOS Mateo 6, 22-23 "La lámpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo está sano, todo tu cuerpo estará luminoso; pero si tu ojo está malo, todo tu cuerpo estará a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡qué oscuridad habrá!". Lucas 11, 33-35 "Nadie, cuando enciende una lámpara, la pone en sitio oculto, ni bajo el celemín, sino sobre el candelero, para que los que entren vean el resplandor. La lámpara de tu cuerpo es tu ojo. Si tu ojo está sano, todo tu cuerpo estará luminoso; pero si está malo, también tu cuerpo estará a oscuras. Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea oscuridad. Si, pues, tu cuerpo es enteramente luminoso, no teniendo parte alguna oscura, será tan enteramente luminoso, como cuando la lámpara te ilumine con su luz". INTRODUCCIÓN La primera parte del pasaje de San Lucas es casi igual al pasaje de San Mateo, cuando nos dice en el Sermón del Monte, que Cristo exhortaba a todos sus discípulos a ser luz del mundo. (Cfr. medit. 29) Pero Lucas trae estas palabras en otro contexto, el de la luz o lámpara como ojo del cuerpo, por esta razón hemos transcrito aquí todo el pasaje de Lucas concordándolo con el de Mateo. 207
Lo importante aquí es entender bien cuál es el sentido de la comparación. Se considera al ojo humano como una lámpara que debe iluminar a todo el cuerpo. Propiamente lo que ilumina no es el ojo, sino la luz del sol, cualquier luz que brille a nuestro alrededor. El ojo es el instrumento que hace capaz al hombre de percibir esa luz. Sin embargo, Cristo, usando una figura retórica, considera al ojo como la misma luz que ilumina. Si el ojo está sano, recibe la luz y toda la persona, puede decirse que queda iluminada, y puede así dirigir sus pasos con seguridad y acierto. No tropieza. Si el ojo está enfermo, no recibe luz, no la percibe, y toda la persona queda en tinieblas. Hasta aquí, el sentido literal de la comparación y de la palabra de Cristo. MEDITACIÓN La aplicación de esta comparación a la vida espiritual es lo que constituye la verdadera enseñanza del Señor. El ojo es para el cuerpo, lo que el corazón es para la vida moral, entendiendo por corazón la conciencia interior, profunda del hombre. De la misma manera que un ojo enfermo que no capta la luz, hace que pueda considerarse a toda la persona como en tinieblas; así de la misma manera, si el corazón del hombre está viciado, oscurecido; podríamos decir siguiendo la comparación, por las malas pasiones, los apegos desordenados al pecado y por las huellas mismas que van dejando los pecados que comete esa persona, por los criterios falsos del mundo, por una sobreestima de los valores y bienes materiales; repetimos, un corazón así está enfermo y toda el alma queda viciada y oscurecida en su vida moral; estará en plenas tinieblas espirituales. Una conciencia recta, bien formada, con buenas intenciones, libre de pecado y de todo apego desordenado; una conciencia que vive como supremo valor la presencia de Dios en su alma, es la que hace que toda la persona sea pureza a los ojos de Dios. Muchos autores identifican esta enseñanza de Cristo con la bienaventuranza "Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios." Santo Tomás de Aquino trae una interpretación muy parecida a la que hemos dado; él se fija solamente en lo que llamamos "pureza de intención"; que la intención con que hagamos las cosas sea realmente una intención pura, recta, por amor a Dios. Dice así: "Con el ojo se significa la intención. El que quiere hacer una cosa, primero la pretende; así, si la intención es lúcida, sencilla, transparente, es decir, encaminada a Dios, todo tu cuerpo, o sea todas tus acciones serán lúcidas, dirigidas sinceramente al bien." (Comentario a Mateo 6,22-23) 208
Finalmente algunos comentan que lo que es el ojo para el cuerpo en el mundo de los sentidos, es el Espíritu Santo habitando por su gracia en nuestros corazones. Si el Espíritu Santo no está dentro de mi alma, todo mi ser es tiniebla. Sólo él es luz y claridad en mi corazón, y el que puede hacer que todo mi ser sea también luz y claridad de Cristo. Terminemos esta meditación con las palabras tomadas del himno al Espíritu Santo: "Luz que penetra la almas, entra hasta el fondo del alma. Divina luz, enriquécenos. Mira el vacío del hombre, si tu le faltas por dentro. Mira el poder del pecado, cuando no envías tu aliento." 45.- "NO SE PUEDE SERVIR A DOS SEÑORES" TEXTOS Mateo 6,24 "Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero". Lucas 16,13 Ningún criado puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero". INTRODUCCIÓN En San Lucas, esta sentencia del Señor viene al final de la exposición de la parábola del administrador infiel, donde se trata de dar un recto uso del dinero. Es posible que éste sea el contexto verdadero en el cual pronunció el Señor estas palabras; San Mateo las habría sacado de su contexto verdadero para ponerlas aquí a continuación de la enseñanza sobre los falsos tesoros y los amores también falsos del corazón. Señalemos también que donde nosotros traducimos el original por la palabra "servir", el texto verdadero alude a la servidumbre que llamamos "esclavitud", como si dijera: "Nadie puede ser esclavo de dos 209
señores a la vez". No se trata de un servicio parcial, alquilar por partes el propio trabajo, sino de esclavitud. Se trata sencillamente de un corazón esclavo de la codicia, del dinero, y que por el mismo hecho, no puede ser siervo de Dios. MEDITACIÓN El que es esclavo de la pasión de la codicia tiene el corazón tan absorbido por su apego a las cosas y bienes materiales, que no hay cabida en su corazón para las cosas de Dios. En los Evangelios y, en general, en todo el Nuevo Testamento, se repite muchísimas veces la enseñanza de Jesús contra la codicia y con palabras bien duras. Ya en meditaciones anteriores hemos considerado algunas de estas palabras de Cristo. Como comentario de este pasaje, transcribimos algunos textos más importantes: "Lo sembrado entre espinas es la persona que oye la Palabra, pero las preocupaciones materiales y la ceguera de la riqueza ahogan la Palabra y no puede producir fruto" (En la parábola de Sembrador, Mt 13,22) "Eviten con gran cuidado toda clase de avaricia, porque aunque uno tenga todo, no son sus pertenencias las que dan la vida" (Después de esta sentencia, el Señor expone la parábola del rico insensato, Lc 12,15-21) "Pobres de ustedes, los ricos, porque ustedes tienen ya su consuelo. Pobres de ustedes los que ahora están satisfechos, porque después tendrán hambre" En contraposición a la primera bienaventuranza: "Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios". (Lc 6, 24-25) "Créanme, que a un rico se le hace más difícil entrar en el Reino de los cielos, que a un camello, pasar por el ojo de una aguja" (Después de la escena del joven rico, Mt 19,23-24) "Los avaros que sirven al dios dinero, no tendrán parte en el Reino de Dios." (Efes 5,5) "Hagan morir esa codicia, que es una manera de servir a los ídolos" (Col 5,5) "En realidad, la raíz de todos los males es el amor al dinero" (1 Tim 6,9) La esclavitud al dinero, además de torturar a la misma persona, es clarísimo, que según la enseñanza de Cristo, es un obstáculo insalvable para entrar en el Reino de Dios. Nuestra única obligación y que, además, en ella consiste nuestra verdadera felicidad y nuestra verdadera gloria, es ser "siervos de Dios", "siervos de Jesucristo". 210
El título de gloria para San Pablo es éste únicamente: "Siervo de Jesucristo" (Rom 1, 1) El Señor rechaza las tentaciones de Satanás en el Desierto, trayendo el mandamiento más fundamental del Antiguo Testamento: "Al Señor tu Dios adorarás y a EL sólo servirás." El Servir a Dios es el fruto de la Redención. Sólo quien está liberado del pecado, puede acercarse a Dios, sentirse hijo suyo y servirle con un corazón sincero. Aquí está nuestra salvación. "Cuánto más la Sangre de Cristo que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios, purificará de las obras muertas nuestra conciencia para servir a Dios vivo." (Hebr 9,14) "Han sido comprados por Dios a gran precio; por eso no se hagan esclavos de los hombres." (1 Cor 7,23) "El amo a quien servís es Cristo" (Col 3,24). La liturgia de la Iglesia nos recuerda en varias oportunidades que "servir a Cristo es reinar"; y es reinar aquí en la tierra y es reinar, para siempre, en la eternidad. Compartiendo la realeza con Cristo, no nos envilezcamos haciéndonos esclavos de las creaturas. 46.- LA PROVIDENCIA DE DIOS TEXTOS Mateo 6,25-34 "Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo que no siembran, ni cosechan, ni recogen en granero; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un codo a la medida de su vida? Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Aprended de los lirios del campo, cómo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se pudo vestir como uno de ellos. Pues si la hierba del campo, que hoy es y mañana va a ser echada al horno, Dios así la viste, ¿no lo hará mucho más con vosotros, hombres de poca fe? No andéis preocupados diciendo: ¿Qué vamos a comer? ¿qué vamos a beber? ¿qué vamos a vestir? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; y ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su 211
justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura. Así que no os preocupéis del mañana: el mañana se preocupará de sí mismo. Cada día tiene bastante con su inquietud." Lucas 12,22-32 Dijo a sus discípulos: "Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis; porque la vida vale más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido; fijaos en los cuervos que ni siembran ni cosechan; que no tienen bodega ni granero, y Dios los alimenta. ¡Cuánto más valéis vosotros que las aves! Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un codo a la medida de su vida? Si, pues, no sois capaces ni de lo más pequeño, ¿por qué preocuparos de lo demás? Fijaos en los lirios, cómo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se pudo vestir como uno de ellos. Pues, si la hierba que hoy está en el campo y mañana va a ser echada al horno, Dios así la viste, ¡cuánto más a vosotros, hombres de poca fe! Así pues, vosotros no andéis buscando qué comer, ni qué beber, y no estéis inquietos. Que por todas esas cosas se os darán por añadidura. No temas, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino". INTRODUCCIÓN Nos encontramos ante uno de los textos mas bellos de Evangelio, pero al mismo tiempo más difíciles de comprender y, todavía, más difícil aún de vivir su contenido en nuestra vida diaria. No intentemos leer estos textos sólo con nuestro entendimiento; nuestra inteligencia no puede entender muchas veces la lógica de Dios y menos en este caso concreto que estamos meditando, al tener la experiencia aparente de que lo que aquí promete el Señor no se cumple. Sólo puede meditar este pasaje quien tenga una fe absoluta en el Señor y una confianza plena en su providencia; quien sepa leer y meditar estos pasajes con el corazón de hijo de Dios, que ha puesto toda su confianza en su Padre. MEDITACIÓN 1) "No andéis preocupados por vuestra vida." En esta sentencia podría resumirse la principal enseñanza de Cristo. Evidentemente, todos tenemos que "ocuparnos" de las cosas de este mundo, y concretamente de las necesidades primordiales, como son la comida y el vestido. Y San Pablo llegará a decir que el que no 212
quiera trabajar no tiene derecho a comer: "Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma."(2 Tes. 3,10) Pero lo que dice el Señor no es "No andéis ocupados por vuestra vida", sino "No andéis preocupados por vuestra vida". Hay una diferencia grande entre "ocuparse" y "preocuparse". "Preocuparse" significa ocuparse en algo con una actitud de intranquilidad, falta de paz; en algo que de tal manera me absorbe que las demás cosas quedan en un segundo plano. Podríamos decir que esa "preocupación" se convierte incluso en angustia. Esta actitud es la que condena el Señor. Quiere que sus hijos vivan en un pleno abandono a su providencia, y que sepan que su Padre Celestial conoce todas estas necesidades de los hombres y que está dispuesto a proveerlas, por supuesto, con la ayuda de los mismos hombres. Y el Señor de tal manera quiere inculcar esta confianza en la providencia amorosa de Dios, que pone los ejemplos de los lirio Lie' campo, de toda hierba, y de las aves del cielo, que encuentran lo que necesitan para su subsistencia, porque Dios cuida de ellos, de los animales y las plantas. Y la consecuencia que saca el Señor es de una gran lógica: Si Dios provee a los animales y a las plantas que valen mucho menos que el hombre, cuánto más proveerá al mismo hombre que vale infinitamente más, es objeto de su amor paternal, y de un amor que le llevó incluso a enviar a su Hijo al mundo, para redimirlo. (Cfr Jn 3,16) Para aceptar, comprender esta enseñanza del Señor, es necesario tener un corazón desprendido de las cosa materiales, y una vida de especial intimidad con Dios, con experiencia continua de su providencia y amor. De aquí que el Señor ponga como una especie de condición para poder vivir en esta experiencia. 2) "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y estas cosas se os dará por añadidura." En la meditación de las bienaventuranzas meditamos la cuarta que dice "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". Conocemos ya lo que significa el Reino de Dios y lo que significa también la palabra "justicia". Pues bien, aquellos que viven en una búsqueda sincera de ese Reino de Dios (Cfr. med. 39), y en un esfuerzo continuo por lograr la verdadera "justicia", la santidad en el cumplimiento de la santísima voluntad de Dios, y que supone, por lo tanto, una vida consagrada a los intereses de Dios y de trato muy 213
íntimo con El, esos cristianos son los que reciben la promesa de esta especialísima providencia de Dios en sus necesidades materiales. Y es promesa hecha por Cristo, que no puede ni equivocarse ni engañarnos. El entendimiento humano, y lo que anteriormente hemos llamado "experiencias aparentes", podrán oponer a la enseñanza de Cristo un sin fin de razones y objeciones. Esta promesa de Cristo es una de sus enseñanzas que nunca podremos probar con argumentos a quien no tenga la experiencia viva y continua de Cristo. No es promesa para hombres "de poca fe", como dice el mismo Cristo. Y menos aún, para los no creyentes o "gentiles" de los que también habla Cristo. Experimentar en la vida la providencia amorosa de Dios, vivir en una actitud continua de total abandono a su santísima voluntad, vivir cada día sus inquietudes y problemas, sin perder la paz por lo que pueda suceder el día de mañana, es una de las mayores gracias que podemos obtener de la bondad de Dios. Es fuente de una paz imperturbable en el alma. Pero tampoco podemos equivocarnos al interpretar esta promesa de Cristo, como si nunca fuera a entrar en nuestra vida el dolor y el sufrimiento. En ese "buscad primero el Reino de Dios y su justicia", entra también esa actitud del alma de no temer la cruz del Señor, y reconocer también la providencia amorosa de Dios, cuando hace que podamos compartir los sufrimientos redentores de su Hijo. 3) "No temáis, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino" Según San Mateo, el Señor en el Sermón del Monte, se dirige a toda la multitud que le escuchaba; San Lucas, en cambio, pone estas palabras del Señor sobre la providencia, dirigidas muy especialmente a sus discípulos. Y con gran ternura llama al grupo de sus apóstoles "pequeño rebaño". Los apóstoles son las ovejas queridas de Cristo, y son ovejas entregadas por su Padre a El para que las cuide, las proteja y las conduzca al Reino de los Cielos. (Cfr. Medit. 147) Ellos no deben ser "hombres de poca fe", sino hombres que sientan de manera muy especial el amor de su Padre Dios, sientan la alegría de vivir confiados a su Providencia; y Jesús les añade una promesa que transciende todos los bienes terrenos y humanos. El Padre se complace en comunicarles a ellos todos los bienes del Reino Celestial. Pero en estos apóstoles, debemos ver representadas a todas las ovejas de Cristo a través de los siglos. Los discípulos del Señor, que le 214
aman y le siguen con sinceridad, no tienen que tener temor alguno. Aún en medio de todas las vicisitudes que puedan experimentar, deben mantener la fe cierta de que Dios cuida de ellos y, de que es promesa hecha a ellos también, la promesa del Reino de los Cielos. 47.- "NO JUZGUEIS" TEXTOS Mateo 7,1-5 "No juzguéis para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida que midáis se os medirá a vosotros. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque primero la brizna de tu ojo, teniendo la viga en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano". Lucas 6, 37-42 "No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados. Perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará; una medida buena, apretada, remecida hasta rebasar, pondrán en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida que midáis se os medirá a vosotros. Les añadió una parábola: ¿Podrá un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán los dos en el hoyo? El discípulo no está por encima del maestro. Todo el que esté bien formado, será como su maestro. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decir a tu hermano: `Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo', no viendo tú mismo la viga que hay en el tuyo? ¡Hipócrita!, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano." INTRODUCCIÓN Los dos textos paralelos de Mateo y Lucas contienen una enseñanza muy importante y muy práctica para la vida cotidiana, dada la inclinación y facilidad con que se critica al prójimo. Mateo añade un ejemplo que ilustra extraordinariamente bien la actitud ordinaria de muchas personas. Lucas, por su parte, añade la idea de perdón y la obligación de la limosna. Lucas pone estas palabras del Señor inmediatamente después de su recomendación a ser misericordiosos como 215
el Padre Celestial es misericordioso con todos. Y sin duda, unidos a esta misericordia están el perdón y la limosna. Sobre ambas cosas ya hemos tenido varios comentarios en distintas meditaciones y volveremos a insistir en esos puntos en otros pasajes, donde el Señor centra su enseñanza en estos valores morales del perdón y de la limosna. En esta meditación vamos a limitarnos a lo que se refiere a juzgar" a las personas. MEDITACIÓN 1) "No juzguéis" Otros autores prefieren la traducción "No se hagan jueces" que expresaría mejor la idea que quiere inculcar el Señor. El Señor condena la actitud tan frecuente por la que inmediatamente emitimos juicios desfavorables hacia nuestros hermanos ante cualquier acción de ellos que nos desagrade; y no nos detenemos en la acción, sino que el juicio llega hasta atribuir intenciones torcidas y malas a la persona que ha hecho tal acción. Con toda facilidad juzgamos de sus actos, palabras e intenciones. El Señor, por supuesto, se está refiriendo a un juicio peyorativo. Más aún, de ordinario también, solemos exagerar lo malo que pudiera haber en el prójimo, exagerar de tal modo, que aún cosas bien pequeñas o insignificantes las hacemos defectos o culpas graves. Y la inclinación del hombre llega a más. Llega a complacerse de tal manera en esa crítica al hermano, que la repite y la propaga entre todos sus conocidos. Qué diferente es esta actitud con respecto a los demás, comparándola con la actitud que tenemos al juzgarnos a nosotros mismos. Para nuestros defectos, pecados, y aún para pecados bien graves, siempre nos parece encontrar una razón de justificación, de autodefensa, y de disminuir la gravedad de la falta. Enormemente generosos en excusarnos a nosotros mismos y tremendamente duros e intolerantes con los demás. Esto es lo que condena Jesús. No condena el hecho de que emitamos un juicio sobre acciones cometidas por otras personas de manera que sepamos discernir lo bueno y lo malo. Y más aún, siendo un hecho público, completamente reprobable, hay obligación de emitir ese juicio de condenación públicamente. Cualquier crimen, cualquier daño grave inferido al prójimo, cualquier acto delictivo con repercusiones sociales, debe ser denunciado, condenado y juzgado por las personas que tienen autoridad y responsabilidad en la sociedad. 216
De nada de esto trata el Señor. Y el mismo Evangelio y toda la tradición de la Iglesia nos enseña la práctica de tomar una actitud firme y dura de condenación y juicio contra aquellos que son causa de tantas desgracias humanas por los delitos que cometen. En el pasaje que estamos meditando, la comparación que pone el Señor nos ayuda a comprender su verdadera enseñanza. Nos habla de fijarnos en la "brizna" que el hermano lleva en el ojo, y olvidar la "viga" que llevamos en el nuestro. Se trata pues, de los defectos y pecados más ordinarios y que comete la gran mayoría de las personas. Y notemos que muchas veces se trata también de pecados graves; desgraciadamente, la gran mayoría de los cristianos en el día de hoy viven sin la gracia de Dios, y muchos de ellos pasan años sin arrepentirse ni confesarse. Pero son pecados o defectos morales no públicos o conocidos por un número reducido de personas. Y son pecados en que no aparece tan clara la maldad del hombre, cuanto su flaqueza y debilidad. A todos estos casos se refiere el Señor. Tendríamos que repetir todo lo que hemos explicado anteriormente para que entendamos, que lo que el Señor quiere de nosotros es una actitud, no de crítica destructora, sino de comprensión, de excusa, de ayuda al hermano. Comprensión no significa estar de acuerdo, aprobar algo que está mal; sino saber entender esas debilidades, no exagerarlas, no comentarlas; y en la medida de lo posible, en otras partes del Nuevo Testamento, se nos habla de la obligación de aconsejarnos y corregimos mutuamente. Y por supuesto, siempre quedará prohibido el juzgar de la responsabilidad y culpabilidad subjetiva de las personas. Pero todavía hay algo más que añadir. Y es que para que tengamos la capacidad de aconsejar y corregir a nuestros hermanos, primero hemos de quitar la "viga" que hay en nuestros ojos. Sería una hipocresía muy grande que nos escandalizásemos de defectos o pecados de nuestros hermanos e intentásemos corregírselos, si nuestros defectos y pecados son mucho mayores. Claramente lo dice Cristo: "Hipócrita. Saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano." Y el Señor añade una comparación, la del ciego que guía a otro ciego y ambos caen en el hoyo. En el contexto de "no juzgar" en que el Señor pronuncia este proverbio: "Si un ciego guía a otro ciego, los dos caen en el hoyo", hay que interpretarlo con referencia a la ceguera para reconocer los propios defectos y pecados. El que es incapaz de autoevaluarse con sinceridad, de reconocer sus errores, el que es ciego para sus propios pecados jamás podrá ser un buen guía para los 217
demás. La siguiente frase del Señor sobre el hecho de que el discípulo no está por encima del Maestro, no parece que tenga especial conexión con la enseñanza anterior de "no juzgar". No conocemos el por qué Lucas ha puesto esta enseñanza del Señor en este contexto. San Mateo trae la misma enseñanza en el contexto de las persecuciones que han de sufrir los discípulos de Cristo; si a Cristo le han perseguido también sus discípulos tendrán que imitar a su Maestro en soportar esas persecuciones y perseverar en medio de las mayores dificultades. (Cfr. Mat.10, 24-25: Medit. 87) 2) "No seréis juzgados" A esta actitud de comprensión y caridad cristiana para con nuestros hermanos, el Señor hace una promesa, es decir, nos regala un premio de extraordinario valor. Nos dice que cuando llegue la hora del juicio que Dios tiene que hacer de nosotros, ese juicio será también un juicio lleno de comprensión y de generosidad. La comprensión con los hermanos, la capacidad de perdonar, de saber excusar, de ayudar al hermano con el consejo y la corrección adecuada, sí fuera necesario, son la otra cara de la humildad y caridad fraterna que nos permitirá recibir de parte de Dios el perdón, un juicio absolutorio. La frase del Señor no quiere decir que no hayamos de ser juzgados. Todos, sin excepción, hemos de pasar por el juicio de Dios al final de nuestra vida; se trata de obtener por parte de Dios en ese juicio una actitud de profunda misericordia. Y éste es el sentido que tiene la otra frase del Señor: "Con la medida que midáis, se os medirá." En este contexto el sentido es claro. De nuestra actitud con los hermanos depende la actitud que Dios tendrá con nosotros. Si medimos al hermano con un juicio y una crítica despiadada; si somos duros con él y nos abstenemos de toda ayuda que podamos brindarle, la actitud de Dios con nosotros será la misma. Nos medirá con la misma medida con la que nosotros hemos medido al hermano. Pero si nuestra medida con el hermano es todo lo contrario, generosa, comprensiva, misericordiosa y de ayuda fraterna, Dios nuestro Padre nos medirá con la misma medida en su juicio definitivo. En cambio, en el contexto en que Lucas pone esta frase, parece que su sentido es algo diferente. Se refiere más bien a nuestra generosidad en el dar limosna, y consiguientemente, lo que quiere 218
indicarnos es que el Señor será muy generoso con nosotros en otorgarnos sus dones y sus gracias, de acuerdo a la generosidad que manifestemos nosotros con los demás. Y San Marcos tiene también esta enseñanza de Jesús: "Atended a lo que escucháis. Con la medida con que midáis, seréis medidos y aun con creces. Porque al que tenga se le dará, y al que no tenga, aun lo que tiene se le quitará." (Mc 4,24-25) El sentido aquí es también diferente: En la medida que oigamos con atención la palabra de Dios y la hagamos fructificar, en esa misma medida Dios nos llenará más y más de sus luces y dones: pero el que no hace fructificar la palabra de Dios, quedará cada vez más empobrecido. 48.- PROFANACION DE LOS DONES DIVINOS TEXTO Mateo 7,6 "No deis a los perros lo que es santo ni echéis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y después, volviéndose, os despedacen". INTRODUCCIÓN Jesucristo ha querido condensar una doctrina muy importante en una frase que podría considerarse como un refrán, que por su expresividad queda fácilmente grabado en el corazón de quien lo escucha. Lo principal es entender qué significa "cosas santas". Su sentido fundamental se refiere a todas las cosas que de alguna manera tengan especial relación con Dios. De modo especial, los Santos Padres han considerado aquí el tesoro divino de la palabra de Dios, todo lo concerniente al culto divino, particularmente la Eucaristía y los Sacramentos, y, en general, las gracias y dones divinos. Esta enseñanza de Cristo supone un prudente discernimiento en la predicación de la Palabra de Dios y en la entrega de los medios de santificación. MEDITACIÓN 1) La Palabra de Dios. No se ha de proponer la Palabra de Dios, una doctrina santa, a gente incapaz de recibirla, bien sea porque lleva una vida totalmente 219
inmoral, sin ningún deseo de conversión; bien sea por sus prejuicios y orgullo; bien sea por su actitud de burla ante lo religioso. También se debe entender de la práctica que siempre ha tenido la Iglesia de proponer gradualmente la Palabra de Dios. Exposición gradual de los principales misterios de nuestra fe y de los principios de moral. Jesucristo nos dio ejemplo de esta actitud: El fue exponiendo gradualmente muchos de los misterios concernientes a su Persona y al misterio insondable de la Santísima Trinidad. Este es el sentido que tiene también la explicación gradual que la Iglesia ofrece en su catequesis de nuestra doctrina, acomodada a las diversas personas y de acuerdo también a lo que vayan avanzando en su conocimiento. Hoy día tiene esta enseñanza aplicación práctica, no solamente para aquellos que están completamente alejados de nuestra religión, sino para muchos cristianos. Cuántas enseñanzas del Señor son hoy día pisoteadas por los mismos cristianos al no darles cabida en sus corazones, al no aceptarlas, y juzgarlas como enseñanzas para otras épocas. Tengamos presente el hecho de la aceptación por parte de cristianos del divorcio, de relaciones sexuales prematrimoniales, incluso del aborto y de otros contenidos doctrinales antidogmáticos. Y podemos considerar que otra manera de pisotear la Palabra de Dios, es la indiferencia con que muchos cristianos consideran esa Palabra, sin deseo de profundizar en ella, ni siquiera de conocerla. Es un tesoro que Dios ha regalado a los hombres, pero del que se puede decir que es como una "cosa santa echada a los perros". 2) Los medios de santificación De manera concreta nos referimos a la Eucaristía y demás sacramentos. La Iglesia es consciente de que muchas veces la recepción de los Sacramentos se ha convertido en actos sociales, y la preparación para recibirlos es muy, pobre o casi nula. De manera especial, en el caso de los matrimonios y también en los bautizos. Administrar los Sacramentos, sin que aquellos que los van a recibir tengan una preparación adecuada, es exactamente actuar de manera contraria a la prohibición del Señor que nos hace en esta sentencia que estamos meditando. Y a pesar de la preocupación que la Iglesia manifiesta en que se dé la correcta preparación en todas las parroquias, sin embargo podemos decir con certeza, por la experiencia confirmada de muchos sacerdotes, que siguen siendo muchos los que se acercan al Sacramento del Matrimonio sin la preparación 220
conveniente; más aún, con actitudes contrarias a lo que es y debe ser el matrimonio cristiano. Igualmente, son muchos los bautizos que, por parte de los padres y padrinos, se celebran principalmente como acto social, sin que exista el verdadero compromiso cristiano. Existe además otra profanación frecuente; nos referimos a las confesiones sacrílegas al callar pecados en la confesión por vergüenza, y peor todavía, pecado gravísimo, el de acercarse a recibir la Comunión en pecado mortal. Y concretamente, con respecto al Sacramento de la Eucaristía, al Santo Sacrificio de la Misa, podría considerarse como una profanación, la manera distraída y sin interés como se participa muchas veces en estas liturgias. 3) Dones y gracias de Dios Podría aplicarse el proverbio del Señor a los muchos casos en que el hombre desprecia, no aprovecha las muchas gracias y dones que le concede para su santificación. Por ser dones de Dios, son cosas santas y pueden compararse a piedras preciosas; y por ser despreciadas y no aprovechadas, se puede decir que son cosas santas echadas a los perros o perlas preciosas echadas a los puercos. De ahí, que esta meditación tiene que hacer reflexionar a todos de cómo recibimos los dones y gracias de Dios, de cómo correspondemos a su generosidad. Y, por supuesto, una reflexión profunda sobre el amor que tenemos a la Palabra de Dios y la preparación con que nos acercamos a recibir los Sacramentos, muy especialmente la Eucaristía. 4) "No sea que las pisoteen con sus patas y después, volviéndose, os despedacen" Estas palabras con que termina el refrán o proverbio que el Señor ha utilizado para su enseñanza, pareciera que no tienen una clara explicación. La aclaración que nos da un comentarista creemos que es suficiente: "No es necesario hacer de esta parábola una alegoría forzando el sentido de las expresiones 'pisotear' y 'destrozar' o 'despedazar'. No obstante, ilustran bien los rechazos característicos del Evangelio: la inconsciencia de los que en ningún momento presienten su valor y la violencia peligrosa de los que, sintiéndose atacados por las verdades evangélicas que no pueden tolerar se vuelven contra los que las han propuesto. En el Libro de los Proverbios, se dice en un contexto parecido al nuestro: 'Quien corrige al malvado, recibe ultrajes'. (Prov 9,7). Las grandes persecuciones a la Iglesia, el martirio de tantos 221
apóstoles y misioneros, la persecución constante en tantos lugares del mundo, por causa del Evangelio, sería una manera de entender estas palabras de Cristo. Y por eso dirá también más adelante a sus apóstoles: Mirad que yo os envío como ovejas entre lobos. Sed, pues, prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas. (Mt 10,16)" 49.- PERSEVERANCIA EN LA ORACION TEXTOS Mateo 7,7-11 "Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca halla; y al que llama, se le abrirá. ¿O hay acaso alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le da una piedra; o si le pide un pescado, le da una culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que se las pidan!" Lucas 11, 5-13 Les dijo también: "Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a él a media noche, le dice: Amigo, préstame tres panes, porque ha llegado de viaje un amigo mío y no tengo qué ofrecerle, y aquél, desde dentro, le responde: no me molestes; la puerta está ya cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a dártelos', os aseguro, que si no se levanta a dárselos por ser su amigo, al menos, se levantará por su importunidad (insistencia), y le dará cuanto necesite." "Yo os digo: Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Qué padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide pan, le da una piedra; o, si un pescado, en vez de pescado le da una culebra, o, si le pide un huevo, le da un escorpión? Si pues, vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre del Cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!" INTRODUCCIÓN Mediante los ejemplos sencillos de padres humanos, ejemplos que pueden considerarse parábolas, el Señor quiere animar a todos a perseverar en la oración con la seguridad total de que serán 222
escuchados. Muchas objeciones se han puesto a estas palabras de Cristo; objeciones que vienen de aquellos que dicen tener experiencia de todo lo contrario: que por más que le piden a Dios, Dios no escucha sus oraciones. Todas estas dificultades provienen de no entender fielmente la enseñanza de Cristo. Comprendida en su sentido verdadero, quien persevera en la oración siempre es escuchado por Dios. Esta es la promesa de Cristo que no puede fallar. (Cfr. lo que explicamos al meditar sobre los pasajes que tratan de la Providencia de Dios. Medit. 46) MEDITACIÓN 1) "Pedid y se os dará; buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá" Esta es la promesa de Cristo para todos los creyentes, de que nuestra oración de petición será siempre escuchada. Promesa del Hijo de Dios, promesa, por tanto, infalible. Y para convencernos de la verdad de esta promesa, el Señor nos pone ejemplos de padres humanos que, aun estando llenos de imperfecciones, y en este sentido hay que entender la palabra "malos", acuden siempre a lo que sus hijos les piden. Y procuran darles todo aquello que saben es bueno para sus hijos, no lo que les pueda perjudicar. ¡Cuánto más el Padre del Cielo escuchará las plegarias de sus hijos y les dará lo que sea para su bien! Esta conclusión está basada en la conciencia profunda que tenía Cristo de la paternidad de Dios con respecto a los hombres. Y esa conciencia de la Paternidad de Dios supone tres cosas fundamentales: el reconocimiento de que nuestro Padre Dios es omnipotente, que no hay nada imposible para él; que es omnisapiente, y consiguientemente, conoce todas las necesidades nuestras, todos nuestros deseos y anhelos; y finalmente, y sobre todo, ser conscientes del amor de Padre que nos tiene, amor infinitamente superior al de cualquier padre humano. Quien tenga esta conciencia cristiana de hijo de Dios y experimente el amor de Dios, como Padre, no podrá tener duda de la verdad de la promesa de Cristo sobre la oración perseverante. Pero el mismo Cristo sale al encuentro de esas dificultades que mencionábamos en la introducción. ¡Cuántas veces se oye decir: Pido a Dios y no me escucha; ya estoy cansado de pedirle! Veamos la 223
respuesta de Cristo. "¡Cuánto más vuestro Padre que está en los cielos, dará cosas buenas a los que se lo pidan!" (Mt) "Cuánto más el Padre del Cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan" (Lc) El Señor, en sus palabras, no dice que el Padre del Cielo dará a sus hijos el objeto concreto que le pidan; concretamente habla "de cosas buenas". Y en la versión de Lucas se concretiza más y se dice que nos dará el don del "Espíritu Santo". Es decir, que siempre nuestra oración será escuchada y redundará en grandes bendiciones de Dios para nosotros. Y si el objeto de nuestra oración es cosa santa y buena que nos conviene, y si lo que se pide es la comunicación del Espíritu Santo, y por esa comunicación del Espíritu Santo podemos entender todo lo que se refiere a nuestra vida de gracia y santidad, entonces eso mismo que pedimos se nos concederá. Pero, si pedimos otras cosas, sobre todo de tipo material, el Señor sabrá si eso concreto que pedimos es lo más conveniente para nosotros o no; y si no nos conviene, no nos dará eso concreto que pedimos, pero, sí, nos dará a cambio, otros muchos beneficios. También hay que tener en cuenta que cuando lo que pedimos es para bien de otras personas, puede darse el caso que esa persona no esté preparada para recibir esa gracia del Señor, y entonces tampoco se concederá en concreto eso que pedimos para esa persona, pero sí servirá para que el Señor le conceda otras gracias que la puedan ayudar. La oración será siempre medio infalible, el gran recurso de todos los cristianos para recibir de Dios las gracias suficientes para salir del pecado, permanecer en la gracia de Dios, adelantar en el camino de nuestro seguimiento a Cristo; y en general, para atraer hacia nosotros toda clase de beneficios y gracias de Dios, primero y ante todo, para bien de nuestra alma; pero también, si nos conviene, para todo lo que respecta a nuestras verdaderas necesidades humanas y materiales. Los autores al tratar esta enseñanza de Cristo, suelen añadir la explicación que da San Agustín de por qué, a veces, nuestra oración no es escuchada. Y San Agustín, con su gran ingenio, reduce todas las causas a tres palabras que tienen la misma raíz. En latín estas palabras son "Mali"- "Male"- "Mala". 224
Es decir, nuestras oraciones no pueden ser escuchadas por Dios, cuando quien hace la oración es una persona que vive en pecado habitual, una vida inmoral, sin arrepentimiento, ni sincera conversión. Esa es una oración hipócrita que desagrada a Dios. Y hablando de la oración de estas personas que viven en plena paz con todos sus pecados, el profeta Isaías dirá: "Aunque multipliquéis vuestras plegarias, no las escucho; aparto mis ojos para no veros". (Is 1,15) Otras veces será porque nuestra manera de orar no es buena, es decir, no oramos con esa fe, confianza y perseverancia que es necesaria para que la oración sea escuchada por Dios. La oración que brota de un corazón humilde, que siente su nada delante de Dios, y que vive en una fe sincera, en una confianza total, y es perseverante en ella, esa oración siempre será escuchada por Dios. Finalmente, nos dice San Agustín, que otras veces la causa de que no sea la oración escuchada, es porque pedimos cosas "malas"; es decir, no significa que pidamos claramente cosas pecaminosas o inmorales, sino cosas que no nos convienen, que nos pueden hacer daño, que pueden favorecer más el egoísmo, el apego a las cosas materiales, que el amor a Dios y amor verdadero al prójimo, o sencillamente, porque la Providencia amorosa de Dios con nosotros quiere de nosotros otros bienes y tiene otros caminos distintos para nuestro bien. Queremos terminar esta meditación mencionando el pasaje que trae Lucas, inmediatamente, antes del que hemos meditado. El tema es el mismo, el de la perseverancia en la oración y su eficacia. La única diferencia es que aquí usa un ejemplo distinto, el del amigo que a horas inoportunas acude con insistencia a quien puede ayudarle en una necesidad. La enseñanza es la misma y el comentario sería igual al que hemos hecho al tratar los ejemplos de los padres humanos. 50.- LA REGLA DE ORO TEXTOS Mateo 7,12: "Por tanto, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros; porque ésta es la Ley y los Profetas." Lucas 6,31 "Lo que queráis que los hombres os hagan, hacédselo vosotros 225
igualmente." INTRODUCCIÓN Hemos querido hacer una meditación exclusiva de esta muy breve sentencia del Señor, por la transcendencia y profundo significado que tiene para todos los cristianos. Tenemos que notar que San Mateo es el único que añade; "porque ésta es la Ley y los Profetas." Está plenamente de acuerdo con las palabras que el Señor pronunció en otra ocasión, cuando le preguntaron cuál era el mandamiento principal de la Ley, y respondió con palabras del Deuteronomio (6,5) y del Levítico (19,18) que era el amor a Dios sobre todas las cosas y el amor al prójimo. Y añadió: De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas." "La Regla de Oro" se refiere a la actitud fundamental de amor fraterno que hemos de tener unos con otros; pero queda sobreentendido que ese amor fraterno, tal como Cristo lo manda y explica, presupone y se basa en el amor a Dios. Pero es de extraordinaria importancia que Cristo quiera hacer de esa "Regla de Oro" un resumen de toda la moral contenida en el Antiguo Testamento, que es lo significado por "La Ley y los Profetas". Nos manifiesta todo el espíritu del Evangelio y el contenido fundamental de esa Ley evangélica que Cristo hará más explícita, cuando nos de su mandamiento Nuevo al celebrar la última Pascua con sus discípulos: "Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado." (Jn 15,12) MEDITACIÓN Muchas veces se habla del amor fraterno, y cuántas veces se comentará el mandamiento de Cristo del amor mutuo entre los hombres al igual que El nos ha amado. Esta sentencia de Cristo viene a ser una auténtica explicación práctica de lo que ese mandamiento significa. Tenemos el peligro de quedarnos en la teoría, y de quedarnos en un amor de sentimientos sin pasar a las verdaderas obras de caridad fraterna. En esta enseñanza de Cristo se nos da la regla, la norma suprema de un amor verdadero basado en obras. El verbo que usa Jesucristo es "hacer", y "hacer" significa siempre realizar alguna obra, algún trabajo, llevar a cabo actos concretos que tengan su eficacia de crear algo nuevo. Pero notemos que el Señor aquí no nos da ningún precepto 226
concreto, sino un precepto general que debe aplicarse a cualquier actuación del hombre. Es la manera más concreta de examinar con verdadero realismo si estamos cumpliendo con el precepto del amor al prójimo. El criterio fundamental de este examen de conciencia radica en examinar si nuestra manera de actuar con los hombres es como quisiéramos que ellos actuasen con nosotros. Y esto referido a cualquier clase de prójimo, desde los más cercanos, como serían los miembros de la familia y los amigos más íntimos, hasta los mas alejados como podrían ser nuestros enemigos; y también todos aquellos por los que de ordinario tenemos una actitud de indiferencia, como son los pobres y necesitados. En toda relación humana tendríamos que preguntarnos si nuestra manera de actuar con ellos es la que quisiéramos que fuese la de ellos con nosotros. Nadie es egoísta consigo mismo, sino todo lo contrario: El gran pecado del hombre es el egoísmo y el buscar siempre lo mejor para él mismo. Esta enseñanza de Cristo arranca de raíz el egoísmo humano, al poner como criterio de acción, no lo que a mí me agrada, no lo que sea mejor para mí, sino lo que agrada al prójimo, lo que es mejor para él. Y el principio de Cristo está formulado no de una manera negativa, no hacer a los demás lo que no quisiéramos que hagan con nosotros, sino está formulado de una manera positiva: nos obliga a pensar, a discernir, a buscar positivamente lo que más conviene a los otros, porque eso es lo que quisiéramos que hagan con nosotros. Aquí tenemos una materia de examen de conciencia para conocer si realmente nos podemos llamar discípulos de Cristo, que puso como distintivo para ello el amor mutuo fraternal: "En esto conocerán todos que ustedes son mis discípulos, si os tenéis amor unos a otros." (Jn 13,35) El cumplimiento de esta Regla de Oro solucionaría todos los problemas de relaciones humanas desde la familia hasta los problemas gravísimos por los que atraviesa el mundo de hoy. 51.- LOS DOS CAMINOS TEXTOS Mateo 7, 13-14 "Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y 193 espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella; mas, 227
¡qué estrecha la entrada y qué angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran." Lucas 13,22-24 Atravesaba ciudades y pueblos enseñando, mientras caminaba hacia Jerusalén. Uno le dijo: "Señor, ¿son pocos los que se salvan?" El les dijo: "Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretenderán entrar y no podrán." INTRODUCCIÓN Los contextos de los dos textos, el de Mateo y el de Lucas son distintos; el de Mateo, se trata de una enseñanza más en el famoso Sermón del Monte, y en Lucas presupone una pregunta de algún discípulo sobre si son pocos o muchos los que se salvan. MEDITACIÓN 1) El texto de San Mateo La idea de los "dos caminos", el camino de los justos y el camino de los impíos, es frecuente en el Antiguo Testamento. Ya tenemos expuesta esta idea en el salmo primero: "Yahvé conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos se pierde" (Salmo 1,6) (Cfr. también Deut. 30, 15-18; Jer 21,8) En este pasaje, el Señor utiliza la metáfora del camino angosto y de la puerta estrecha. ¿Qué significa esta metáfora? Son un símbolo de la vida evangélica, de la vida cristiana, de la vida que nos viene enseñando el mismo Señor en todo el Sermón del Monte. En contraposición, nos habla del camino espacioso y de la puerta ancha; Esta nueva metáfora, paralela a la primera, es el símbolo contrario a la vida evangélica; es la vida que solemos llamar mundana, vida de pasiones y de pecado. Estas dos vidas son las que se contraponen aquí. Y, ¿por qué se llama camino angosto y puerta estrecha a la vida evangélica? Por las grandes dificultades que encierra esa vida a la naturaleza caída del hombre. Dificultades que nacen del mismo interior del hombre con sus concupiscencias y malas inclinaciones, estimuladas por todos los criterios y el actuar del mundo que nos rodea, e incluso por la mala influencia del mismo demonio, presente también en este mundo. Por eso la vida mundana, la vida de pecado resulta fácil. Basta con dejarse llevar de las pasiones y de la corriente del mundo. No hay que luchar contra nada, no hay que conquistar nada. No hay que sacrificarse ni negarse a uno mismo, que es lo que 228
más cuesta al hombre. Y la experiencia de todos los siglos nos enseña de una manera evidente que gran mayoría de los hombres, incluidos muchos cristianos, no llevan una vida de acuerdo a las enseñanzas de Cristo, de acuerdo al Evangelio, sino conforme a la ley de la carne, la ley del pecado. El Señor, pues, lo que hace es exhortar a todos sus discípulos a que entren por el camino angosto del Evangelio que les conduce a la verdadera Vida. Y añade, sin duda alguna con un sentido de frustración y tristeza, que son pocos lo que siguen este camino. Surge aquí un problema muy grave. Con estas palabras, ¿Cristo está anunciando que son muy pocos los que se salvan? ¿Quiere decir el Señor que todos los que marchan por el camino ancho y espacioso se condenarán? Para responder a esta pregunta conviene primero analizar el texto de Lucas. 2) Texto de Lucas En el texto de Lucas aparece claramente que las palabras de Cristo son respuesta a la pregunta de si son pocos los que se salvan. En este sentido, habría que interpretar la respuesta del Señor como una afirmación a esa pregunta. Pero hay razones que nos hacen comprender que esa interpretación no es la correcta, y que la verdadera interpretación es otra, tanto para el texto que nos trae Lucas, como para el texto de Mateo. Si leemos bien el texto de Lucas, la respuesta de Jesús no es una respuesta que directamente da su afirmación a la pregunta que se le propone. Más bien, la pregunta trata un tema que es un profundo misterio, sólo conocido por Dios. Uno de esos misterios ocultos en los designios de Dios, y que nunca Cristo ha mostrado una voluntad de revelar ese misterio. De ahí, que casi todos los exegetas interpretan de una manera distinta la respuesta del Señor. Más bien, Jesús, tomando pie de la misma pregunta, exhorta a sus oyentes a que pongan todo su empeño en hacerse dignos de entrar en el Reino de los Cielos. No quiere decir el Señor que todos los que ahora están en el camino del pecado se vayan a condenar. Es cierto que si ellos siguen adelante en ese camino sin volver atrás, ni a la hora de la muerte, irán a la perdición eterna; pero pueden, en un momento dado, abandonar el camino ancho del pecado y a través del arrepentimiento entrar en el camino angosto que lleva a la Vida. Jesucristo no habla, por tanto, del último e irrevocable destino de 229
los hombres, sino más bien, de la manera de obrar, buena o mala, por la cual se va a desembocar en la salvación eterna o en la condenación. No se refiere Jesús a los que en definitiva se salvarán o se condenarán; habla del espectáculo que ofrece el mundo, donde se ve que prevalece una mayoría de personas que caminan por el camino ancho del pecado, y no por el camino angosto de los mandamientos de Dios. Pero las palabras de Cristo sí son una exhortación apremiante a esforzarnos por seguir el camino del bien y nos pone delante la realidad objetiva del peligro que tenemos de condenarnos. 52.- LOS FALSOS PROFETAS TEXTOS Mateo 7,15-20 "Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? Así, todo árbol bueno da frutos buenos, mientras que el árbol malo da frutos malos. Un árbol bueno no puede producir frutos malos, ni un árbol malo producir frutos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego. Así que por sus frutos los conoceréis." Mateo 12, 33-37 "Suponed un árbol bueno, y su fruto será bueno; suponed un árbol malo y su fruto será malo; porque por el fruto se conoce el árbol. Raza de víboras, ¿Cómo podéis vosotros hablar cosas buenas siendo malos? porque de lo que rebosa el corazón habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas; el hombre malo, del tesoro malo, saca cosas malas. Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres darán cuenta en el día del Juicio. Porque por tus palabras serás declarado justo y por tus palabras serás condenado." Lucas 6,43-45 "Porque no hay árbol bueno que dé fruto malo y, a la inversa, no hay árbol malo que dé fruto bueno. Cada árbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas. El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca lo bueno, y el malo, del malo, saco lo malo. Porque de la abundancia de su corazón habla su boca." ' 230
INTRODUCCIÓN La palabra "profeta" suele ser interpretada por muchos como aquella persona que es capaz de predecir el futuro en nombre de Dios. Sin embargo, el verdadero sentido es mucho más amplio, y a veces hasta prescinde de esa cualidad de predicción de cosas futuras. "Profeta" es aquel que elegido por Dios habla en su nombre, transmite su palabra y su enseñanza, y guía al pueblo de Dios. Así fueron los profetas auténticos del Antiguo Testamento. El gran Profeta por excelencia es Cristo, el Hijo de Dios, la Palabra del Padre, que nos revela ya en su plenitud todos los misterios de nuestra fe, todas las leyes que deben regir la conducta del hombre, y es el verdadero y único pastor que guía al pueblo de Dios. Y Cristo ha hecho participes de su misión profética a sus apóstoles y sucesores, y en cierto sentido, a todos los cristianos, que por el sacramento de la Confirmación deben comprometerse a ser apóstoles de Jesucristo, y anunciar su palabra. El segundo texto de San Mateo que hemos transcrito complementa la enseñanza del Señor en el Sermón del Monte. El texto de Lucas es paralelo al de Mateo. MEDITACIÓN 1) Los falsos profetas Ya en el Antiguo Testamento se alude con frecuencia a los falsos profetas (Por ejemplo, cfr. Jer 23, 9-40). Son pasajes en los que se condena muy enérgicamente a los profetas que predecían cosas falsas para congraciarse con los poderes y autoridades de su tiempo; y al mismo tiempo no reprendían los pecados del pueblo y la vida inmoral de sus jefes, reyes, sacerdotes, y otras autoridades, sino que condescendían con ellos. De esta manera, los que debían ser verdaderos guías espirituales del Pueblo de Dios, se convertían en causa de perdición para ese mismo Pueblo. Jesucristo en este pasaje se refiere principalmente a los escribas y fariseos. Ellos eran los que debían transmitir la palabra de Dios y ser los verdaderos guías del pueblo judío. Sin embargo, con apariencias hipócritas de santidad, habían distorsionado la palabra de Dios, habían cenado su corazón a la revelación de Cristo y, con calumnias y desprecios, impedían que el pueblo aceptase el Reino Mesiánico que predicaba Cristo. Por otra parte, conocemos que la conducta de los escribas y fariseos era de total abandono de "la justicia, la misericordia y la fe". (Cfr. Mt 23,23) 231
Pero debemos pensar que Cristo también se refiere de manera más general a los falsos profetas de todos los tiempos. Que esta enseñanza de "Guardaos de los falsos profetas." es una advertencia para los cristianos de todos los tiempos. Siempre se tratará de personas que, con apariencia de bondad y diciendo apoyarse en el mismo Evangelio, pretenden con su autoridad e influencia apartar al pueblo cristiano de la verdadera fe, de la verdadera doctrina del Señor. Y en realidad estos falsos profetas han existido desde el tiempo de las primeras comunidades cristianas, tal como se nos narra en las cartas de San Pablo (Cfr. 1 Tim 1,3; 4,1-2) y en los escritos de San Juan (Cfr. 1 Jn 4,1-3). Y a través de todos los tiempos, y en nuestros mismos días, han existido y existen estos falsos profetas. Juan Pablo II, siguiendo el ejemplo de Cristo, ha exhortado con frecuencia a los cristianos a guardarse de aquellos que predican doctrinas erróneas sobre el misterio de la divinidad de Cristo, sobre el misterio de la Iglesia, sobre la interpretación libre de los Evangelios, al margen del Magisterio de la Iglesia. 2) "Por sus frutos los conoceréis." El Señor se preocupa para que sus discípulos puedan discernir siempre el verdadero del falso profeta. En primer lugar, señala que no será fácil distinguirlos mediante un conocimiento superficial de ellos, pues vienen "con disfraces de ovejas", es decir, con apariencias de santidad y que sólo buscan la gloria de Dios. Pero el Señor los llama "lobos rapaces". La comparación es exacta aplicada a los escribas y fariseos de su tiempo; y después tendrá también plena aplicación en el caso de cualquier falso profeta. El criterio que Cristo da para poderlos distinguir está claro: "Por sus frutos los conoceréis" y, para visualizar su afirmación, pone el ejemplo de los espinos que no pueden dar uvas, ni los abrojos que no producen higos, ni cualquier árbol malo que pueda dar frutos buenos. ¿A qué frutos se refiere el Señor? Podríamos considerar que esos frutos pueden significar, primero, los frutos de santidad personal del profeta. Si el "profeta" es un hombre de Dios, de profunda vida interior, de gran abnegación, de humildad sincera, de caridad eximia, y de obediencia y sumisión a Dios en sus representantes, es claro, que por estos frutos de santidad personal, podríamos afirmar que se trata de un profeta verdadero. Pero los frutos de que habla el Señor, en estos pasajes, se refieren 232
de manera muy especial a las consecuencias de las doctrinas que predican. Los efectos de la predicación de los escribas y fariseos eran tremendamente dañinos y perjudiciales para el pueblo judío. Con grandes calumnias y maledicencias hicieron todo lo posible para apartar al pueblo judío del Señor, y consiguientemente, apartarle del Reino de Dios y de su propia salvación. Y referida la frase del Señor a los falsos profetas de todos los tiempos, habría que decir que toda doctrina que traiga confusión, división, rebeldía dentro de la Iglesia es doctrina falsa; toda doctrina cuyos efectos sean un relajamiento en los principios morales exigidos por Cristo en su Evangelio, es también doctrina equivocada; y en general, toda doctrina que se aparta del Magisterio oficial de la Iglesia, será errónea y traerá graves consecuencias para el pueblo de Dios. Y para poner de manifiesto la tremenda responsabilidad de los falsos profetas y el pecado tan grave que cometen, el Señor los llama "raza de víboras", es decir, por el veneno que meten en el corazón de los judíos se comparan a las víboras; y esta palabra del Señor debe aplicarse a todos los falsos profetas de cualquier época y de cualquier lugar. 3) ¿Cómo podéis vosotros hablar cosas buenas siendo malos? Porque de lo que rebosa el corazón habla la boca. El Señor atribuye a la maldad del corazón de los fariseos, su actitud hostil hacia El, y principalmente todas las calumnias y las interpretaciones malévolas que daban de su persona y de las obras que realizaba. Hacemos notar que Mateo pone estas palabras de Cristo a continuación de la controversia con los fariseos, cuando éstos le recriminaban a Jesús que echaba los demonios con el poder de Belcebú. Los fariseos sólo pueden hablar maldades, mentiras y calumnias, porque su corazón está corrupto. Y él Señor aprovechaba esta oportunidad para dar una enseñanza general que vale para todos los tiempos. Las palabras reflejan lo que hay en el corazón del hombre. Y lo que hay en el corazón se considera que es su "tesoro", lo que él más estima, más valora, lo que mueve su acción. Si ese tesoro es un tesoro terreno, un tesoro de codicias, lujurias, soberbias, las palabras que salgan de ese corazón serán siempre palabras malas y palabras llenas de engaño; por el contrario, el que tenga un corazón bueno y haga su tesoro de pureza, de humildad, de sinceridad, de caridad, de sumisión y amor a Dios, de ese corazón saldrán palabras buenas, llenas de verdad. La raíz, la causa 233
de la existencia de los falsos profetas será siempre la maldad de su corazón que se reflejará en sus palabras, que traen la confusión y desvían a la gente del verdadero Evangelio. El Señor añade: "De toda palabra ociosa que hablen los hombres darán cuenta en el día del Juicio. Porque por tus palabras serás declarado justo y por tus palabras serás condenado". Los hombres tendrán que dar cuenta en el día del juicio de sus palabras injuriosas, calumniosas, malintencionadas que tanto daño hacen en la comunidad cristiana; pero el Señor dice que también darán cuenta de toda palabra "ociosa". La Biblia de Jerusalén interpreta así la palabra "ociosa": "Más que puramente ociosa, se debe entender palabra mala desprovista de fundamento, calumnia". Pero otros muchos autores creen que se refiere a toda palabra vana, frívola, mundana, completamente inútil para el que la dice y para el que la escucha. Y si las palabras son una manifestación de lo que hay en el corazón, se comprende que el Señor diga, que por sus palabras, el hombre será declarado justo o pecador en el día del Juicio. Y si el corazón es verdaderamente bueno, se supone que sus obras y sus palabras son también buenas. Las palabras del Señor son una advertencia especialmente dirigida a los escribas y fariseos. ¡Qué castigo les espera en el día del Juicio a ellos que no han hecho sino calumniar gravísimamente al Señor! Y para que no quede duda de este castigo, les dirá el Señor que "todo árbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego", expresión que indica la condenación eterna. Especial aplicación tendrán siempre estas palabras del Señor para los falsos profetas de todos los tiempos. 53.- LOS VERDADEROS DISCIPULOS DE CRISTO TEXTOS Mateo 7,21-29 "No todo el que me diga: "Señor, Señor", entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre Celestial. Muchos me dirán aquel Día: Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?'. Y entonces les declarará: jamás os conocí: apartaos de mí, agentes de iniquidad'. Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre 234
roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca. Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, embistieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina". Y sucedió que cuando acabó Jesús estos discursos, la gente quedó asombrada de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Lucas 6, 46-49 "¿Por qué me llamáis: Señor, Señor, y no hacéis lo que digo? Todo el que venga a mí y oiga mis palabras y las ponga en práctica, os voy a mostrar a quién es semejante: Es semejante a un hombre que, al edificar una casa, cavó profundamente y puso los cimientos sobre roca. Al sobrevenir una inundación, rompió el torrente contra aquella casa, pero no pudo destruirla por estar bien edificada. Pero el que oye y no pone en práctica, es semejante al hombre que edificó una casa sobre tierra, sin cimientos, contra la que vino a romper el torrente y al instante se desplomó, siendo grande la ruina de aquella casa". Lucas 13, 25 -30 "Cuando el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, os pondréis los que estéis fuera a llamar a la puerta, diciendo: ¡Señor, Señor, ábrenos!' Y os responderá: 'No sé de dónde sois'. Entonces empezaréis a decir: Hemos comido y bebido contigo y has enseñado en nuestras plazas'; y os volverá a decir: ‘No sé de dónde sois. ¡Apartaos de mí, todos los agentes de iniquidad!'. Allí será el llanto y el rechinar de dientes, cuando veáis a Abraham, Isaac y Jacob, y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras a vosotros os expulsen fuera. Y vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrán a la mesa en el Reino de Dios. Y hay últimos que serán primeros, y hay primeros que serán últimos." INTRODUCCIÓN Se suele hacer notar que en el texto de Mateo, Jesús se está dirigiendo a sus discípulos, a los que han aceptado su doctrina; más aún, a discípulos que tendrán una función en su Iglesia y por eso recibirán dones especiales de profetizar y hasta de hacer milagros, como sucedió en la primitiva iglesia apostólica. 235
En cambio, en el texto de Lucas del cap. 13, Jesús se dirige a sus compatriotas, especialmente a los fariseos, maestros de la Ley, que no quisieron aceptarle a El ni sus enseñanzas. Estuvo y vivió en medio de ellos, pero le rechazaron. En su segunda venida, en el Juicio Final, no tomará en cuenta que hayan pertenecido a su misma raza, que hayan sido hijos de Abraham. Pero ambos textos encierran una enseñanza general para todos los tiempos y todos los hombres: quien no acompaña su fe con las obras no entrará en el Reino de Dios. MEDITACIÓN 1) El verdadero discípulo de Cristo Es enseñanza repetida por Cristo, en muchas ocasiones, que lo transcendental en sus discípulos es, no sólo escuchar su palabra, sino cumplirla; en el cumplimiento de las enseñanzas de Cristo está el perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios. Y el verdadero amor a su Padre y a El mismo lo pone Cristo en cumplir, poner en práctica todas sus enseñanzas. En el Sermón de la Ultima Cena repetirá hasta cinco veces a sus apóstoles: "El que conoce mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama." (Jn 14,15.21.23.24; 15,9) Y si esta enseñanza tiene valor universal para todos los cristianos, el Señor quiere enfatizar la obligación que tienen lo que, de alguna manera, tienen autoridad en su Iglesia. Aun aquellos que hayan consagrado la vida a Cristo y al apostolado, si su vida no ha estado de acuerdo con esa consagración y con esa predicación que han hecho, también ellos serán desconocidos por Cristo en el día del Juicio "en aquel Día", y las puertas del Reino de los cielos estarán cenadas para ellos. El amor que exige Cristo a los cristianos, tanto con referencia a Dios, como con referencia al prójimo, es un amor de obras. Y el amor de obras consiste en cumplir la santísima voluntad de Dios, que Cristo nos ha manifestado en toda su revelación a los hombres. Y ésta será después la enseñanza de los apóstoles, tantas veces repetida por Pedro, Pablo, Juan, Santiago, en todos los escritos. Como resumen de estas enseñanzas de los apóstoles, citemos el famoso texto de Juan: "Hijitos, no amemos con puras palabras y de labios afuera, sino verdaderamente y con obras. Esto nos dará la certeza de que somos de la verdad y se tranquilizará nuestra conciencia delante de El, cada vez que nuestra conciencia nos reproche." (1 Jn 3, 18 -19) 236
2) La casa construida sobre roca Jesucristo, en casi todas sus enseñanzas, suele, a través de parábolas, proverbios, comparaciones, explicarlas de una manera que fácilmente queden grabadas en la mente de los que le escuchan. En esta ocasión usa la comparación de la casa construida sobre roca o construida sobre arena. "Todo el que venga a mí y oiga mis palabras y las pone en práctica... es semejante a un hombre que al edificar su casa, cavó profundamente y puso sus cimientos sobre roca." "Ir a Jesús" significa acercarse a él con plena fe y creer en él como en el Hijo de Dios, Redentor y Salvador de todos los hombres. "Oír sus palabras" no significa el mero hecho de escucharlas, sino que significa aceptarlas en total sumisión y obediencia; ponerlas en práctica. En el lenguaje evangélico, "oír" es con frecuencia sinónimo de "obedecer" con humildad. La comparación de Cristo es clara: el que va a Cristo, oye su palabra y la pone en práctica, edifica su casa interior, su templo vivo en roca inconmovible; y así es capaz de resistir todas las tempestades y vendavales que, sin duda alguna, han de sobrevenir en la vida del cristiano. Así permanecerá fiel hasta la hora de "aquel Día," entonces, esa casa, ese templo suyo interior que ha construido, se transformará en la Casa del Padre donde gozará de la vida eterna. Se contrapone a los que construyen sobre arena movediza. Es todo lo contrario de lo anterior. Los que, aunque hayan aceptado superficialmente a Cristo y hayan conocido sus palabras, no ponen el fundamento de su vida ni en Cristo ni en la práctica de sus enseñanzas. Esa vida, que se compara con la casa construida sobre arena, terminará en la ruina. La palabra "ruina" y "perdición" significan en el Evangelio la condenación eterna. Hay que hacer notar que en todo este pasaje, Jesucristo nuestro Señor, aparece como juez soberano de vivos y muertos. 3) Referencia explícita al pueblo judío Es San Lucas quien con más claridad nos hace ver en las palabras del Señor una referencia clara a la suerte que había de correr el pueblo judío. Durante los dos años y medio de su vida pública Jesús ha convivido en medio de su pueblo, ha estado en sus ciudades, ha recorrido los caminos de Palestina, ha predicado en el Templo, en las sinagogas, en las plazas públicas. Todos le han conocido. Pareciera como si esta cercanía que el pueblo judío tuvo con Jesús, podría 237
considerarse como una garantía de que en "aquel Día", el día del Juicio final, el pueblo compatriota de Jesús, encontrase una sentencia benévola y favorable que le permitiese entrar en el Reino de Dios. Jesucristo les quita esa ilusión y manifiesta que en "aquel Día" ya no habrá privilegio alguno de raza ni privilegio de haberle conocido a él personalmente. Más aún, su responsabilidad será mucho mayor. Y echa por tierra la seguridad que tenía el pueblo judío, sobre todo sus jefes espirituales, escribas y fariseos, en ser "hijos de Abraham", en ser pueblo elegido por Dios. El pueblo judío creía que nunca podría ser rechazado por Dios; siempre sería el pueblo privilegiado y que obtendría la salvación. El Señor con palabras claras les dice que sí, que verán a Abraham, Isaac y Jacob, los grandes patriarcas del pueblo judío, y a los profetas; en el Reino de Dios; pero que ellos, que le han rechazado, quedarán excluidos de ese Reino y su destino será la condenación eterna, expresada con la frase: "allí será el llanto y el rechinar de dientes". Y el Señor añade lo que constituirá parte esencial de todo su mensaje: Con su llegada, el Reino de Dios está abierto a todos los pueblos y razas, sin discriminación alguna. Todos los hombres serán llamados a formar parte de ese Reino, y serán los pueblos gentiles, tan despreciados por los judíos, los que entrarán en el Reino Mesiánico anunciado por Cristo. El pueblo judío será sustituido por los pueblos paganos. Ellos se sentarán "a la mesa en el Reino de Dios". Y este es el sentido que tiene la última sentencia del Señor: "hay últimos que serán primeros, y hay primeros que serán últimos". Los pueblos paganos eran considerados los últimos; sin embargo, ellos serían los primeros en entrar en el Reino de Dios. Y los judíos fueron los primeros, y de tal manera quedarán los últimos que ni siquiera podrán entrar en el Reino de Dios. Tremenda advertencia del Señor para los escribas y fariseos y demás judíos que le estaban escuchando. Pero su corazón siguió cerrado a la revelación de Cristo y su enseñanza. 4) Conclusión del Sermón del Monte La reacción del pueblo de Galilea fue la misma que se repetía con frecuencia al escuchar al Señor y que los Evangelistas dejaron consignada en varias oportunidades. (Cfr. medit. 19) Les impresionaba la manera de hablar y la autoridad con que lo hacía: "La gente quedó asombrada de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas". 238
La palabra de Cristo nunca adolece de inseguridad, ni presenta dudas, ni expresa una mera opinión. Jesucristo hablaba con dominio absoluto de la verdad y con un conocimiento perfecto, como Hijo de Dios, del verdadero sentido de la Ley y los Profetas; y hablaba en nombre propio con la suprema autoridad, para proclamar la Nueva Ley del Evangelio contraponiéndola a la Antigua: "Se dijo a los antepasados...; pero yo os digo..." Autoridad que solamente compete a Dios, autoridad verdaderamente divina. Y existe otra razón de la suprema autoridad de Cristo. Y es que Jesucristo cumplía en su vida, con total sinceridad, todas las enseñanzas que predicaba. Quisiéramos terminar todas las meditaciones sobre el Sermón del Monte, señalando que la mejor manera de comprender esta Carta Magna del Cristianismo es contemplando toda la vida de Cristo; todo su actuar es un fidelísimo reflejo de todo lo que enseñaba. La identidad entre su hablar y actuar, que es en lo que consiste la verdadera sinceridad, hacen de Cristo el único Maestro en toda la historia de la humanidad, en el que nunca pueda encontrarse una acción que no esté de acuerdo con todo lo que ha predicado y enseñado. Para entender cualquier enseñanza de Cristo, el método mejor es conocer y ver cómo él la practicaba. Si Jesucristo, en todo el Sermón del Monte, se muestra como la Verdadera Luz del mundo; esa Luz se convierte en Camino y Vida del hombre, si nos dejamos iluminar por ella, seguimos el sendero que nos señala, y vivimos de la vida que nos regala.
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C.- ULTERIOR PREDICACION Y MILAGROS DE JESUS 54.- EL SIERVO DEL CENTURION EL HIJO DEL REGULO TEXTOS Mateo 8,5-13 Al entrar en Cafarnaúm, se le acercó un centurión y le rogó diciendo: "Señor, mi criado yace en casa paralítico con terribles sufrimientos". Dícele Jesús: "Yo iré a curarle". Replicó el centurión: "Señor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo; basta que lo mandes de palabra y mi criado quedará sano. Porque también yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis órdenes, y digo a éste: Vete, y va; y a otro: ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace". Al oír esto Jesús, quedó admirado y dijo a los que le seguían: "Os digo de verdad, que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande. Y os digo que vendrán muchos de oriente y occidente a ponerse a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes". Y dijo Jesús al centurión: "Anda; que te suceda como has creído". Y en aquella hora se curó el criado. Lucas 7,1-10 Cuando hubo acabado de dirigir todas estas palabras al pueblo, entró en Cafarnaúm. Estaba enfermo y a punto de morir un siervo de un centurión, muy querido de éste. Habiendo oído hablar de Jesús, envió donde él unos ancianos de los judíos, para rogarle que viniera y salvara a su siervo. Estos, llegando donde Jesús, le rogaban insistentemente 'diciendo: "Merece que se lo concedas, porque ama a nuestro pueblo, y El mismo nos ha edificado la sinagoga". Iba Jesús con ellos y estando ya no lejos de la casa, envió el centurión a unos amigos que le dijeran: "Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo, por eso ni siquiera me consideré digno de salir a tu encuentro. Mándalo de palabra, y mi criado quedará sano. Porque también yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis órdenes, y digo a éste: Vete, y va; y a otro: ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace". Al oír esto Jesús, quedó admirado de él, y volviéndose a la muchedumbre que le seguía, dijo: "Os digo: ni en 240
Israel he encontrado una fe tan grande". Cuando los enviados volvieron a la casa, hallaron al siervo sano. Juan 4, 46-54 Volvió, pues, a Caná de Galilea, donde había convertido el agua en vino. Había en Cafarnaúm un funcionario real, cuyo hijo estaba enfermo. Cuando se enteró de que Jesús había venido de Judea a Galilea, fue donde El y le rogaba que bajase a curar a su hijo, pues estaba a la muerte. Entonces Jesús le dijo: "Si no veis señales y prodigios, no creéis: Vete, que tu hijo vive". Creyó el hombre en la palabra que Jesús le había dicho y se puso en camino. Cuando bajaba, le salieron al encuentro sus siervos y le dijeron que su hijo vivía. El les preguntó entonces la hora en que se sintió mejor. Ellos le dijeron: "Ayer a la hora séptima le dejó la fiebre". El padre comprobó entonces que era la misma hora en que le había dicho Jesús: "Tu hijo vive", y creyó toda la familia. Esta fue la segunda señal que realizó Jesús, cuando volvió de Judea a Galilea. INTRODUCCIÓN Hay una gran discrepancia en los relatos de este nuevo milagro de Jesús. Mateo y Lucas hablan de un "siervo de un centurión". El centurión era equivalente a un capitán al mando de 100 hombres, de la guarnición romana que había en Cafarnaúm; por lo tanto, era pagano. Juan, en cambio, nos habla del "hijo de un régulo". Régulo se llamaba a los altos oficiales de la guarnición de Herodes Antipas; probablemente, también era pagano. También hay otra diferencia significativa al decirnos Mateo y Lucas que el Señor, al terminar el Sermón del Monte, había bajado a Cafarnaúm y se encontraba allí, cuando el centurión acudió para pedirle la curación de su siervo. Sin embargo, Juan nos habla del Señor en Caná de Galilea. Según la exégesis actual, la mayoría de autores cree que el milagro del siervo del centurión y el milagro del hijo de régulo son un mismo milagro, pero transmitido según diversas tradiciones. Otros prefieren creer que se trata de dos milagros diferentes. También existe una diferencia entre los relatos de Mateo y Lucas. Según el primero, es el mismo centurión el que suplica a Jesús; en Lucas, son los ancianos y amigos del centurión los que acuden al Señor en favor del centurión. Quizá esta diferencia puede entenderse de manera que, en primera instancia, fueron los ancianos y los amigos del centurión los que elevaron la súplica al Señor, y posteriormente fue 241
el mismo centurión el que se acercó lleno de humildad, para pedir al Señor el milagro. Para la meditación consideraremos los tres textos como si fueran la narración del mismo milagro, centrándonos principalmente en los textos de Mateo y Lucas. MEDITACIÓN 1) Actitud del centurión El centurión aparece como persona que simpatizaba con los judíos y que incluso les había ayudado en la construcción de la sinagoga. Quizá se había interesado también por conocer su doctrina y habría escuchado hablar de las promesas de un mesías. El centurión muestra también una actitud de sincero amor por su siervo enfermo. Se preocupa por él y buscaba su curación. En estas circunstancias, oye que Jesús ha llegado a Cafarnaúm. Habría oído hablar de Jesús a los habitantes de Cafarnaúm, donde Jesús ya había obrado varios milagros, sobre todo el de la curación del paralítico llevado en camilla a su presencia. Movido, sin duda, por la gracia de Dios, siente que se despierta en él una fe muy grande en el Señor y una confianza sincera en su bondad, y decide acudir a él para pedirle con toda humildad la sanación de su siervo. Es probable que, primeramente, fuesen los ancianos de Cafarnaúm y sus mismos amigos, los que presentasen la petición a Jesús. Pero, fue él mismo, quien, después, se acerca a Jesús para mostrarle su fe y confianza en que atendería al ruego que le hacía en favor de su siervo. La oración del centurión ha sido y será siempre un modelo de oración cristiana. Se caracteriza esta oración por una fe profunda, una confianza extrema y una humildad extraordinaria: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; basta que lo mandes de palabra, y mi criado quedará sano". La oración supone un conocimiento firme de la omnipotencia del Señor que, con sólo su palabra y a distancia, podía obrar el milagro; y supone también una confianza total en su bondad. Y por otra parte, el centurión se siente plenamente indigno ante la presencia del Señor y considera que no merece de ninguna manera que el Señor visite su casa. Y notemos que estas actitudes de fe, confianza y humildad, las encontramos en el corazón de un pagano, y de un pagano, oficial del ejército del emperador, que se caracterizaban por su orgullo y sus prepotencias 242
La oración del centurión es modelo perfecto de toda oración cristiana, y por esta razón, la Iglesia ha querido que todos los fieles la repitan en el momento sublime de recibir al Señor en la Eucaristía. La mejor preparación para recibir al Señor es tener un corazón lleno de esa fe profunda, de esa confianza sin límites, y plenamente conscientes de nuestra nada y de nuestra indignidad. Cuántos milagros obraría el Señor en nuestro corazón, si supiésemos recibirle en la Eucaristía con esa fe, confianza y humildad del centurión. 2) Respuesta de Jesús Juan pone una respuesta previa de Jesús que no la traen ni Mateo ni Lucas. Según Juan, lo primero que dice Jesús es: "Si no veis señales y prodigios, no creéis". Nos parece que esta respuesta no va dirigida al centurión, sino más bien a los ancianos y, en general, a la gente de Galilea que, siempre, buscaba a Jesús para pedirle milagros y prodigios. Y conocemos que los fariseos le pedían un milagro espectacular para poder creer en él. Jesucristo, con esta respuesta, rechaza esta conducta y actitud. Pero para con el centurión no tiene sino palabras de admiración que implícitamente son una gran alabanza. Jesús dijo: "Ni en Israel he encontrado una fe tan grande". Jesús, que penetra y conoce lo que hay en el corazón del hombre, sintió una profunda admiración por la gran fe de este centurión. Deberíamos tener una santa envidia de esta fe del centurión, que mereció la alabanza y la admiración del mismo Cristo. Pero que esa santa envidia se concretice en un gran esfuerzo por imitar al centurión y pedir continuamente al Señor que aumente nuestra fe. Y Jesús aprovecha este encuentro con un gentil que ha encontrado fe en El, para hacer la solemne profecía del destino universal del Evangelio: a él serán llamados los hombres de todas las naciones y razas, de oriente y occidente. Y al mismo tiempo, pronuncia una condena muy dura a los judíos. Ellos que eran los privilegiados, los que habían recibido todas las promesas de Yahvé, y que eran los primeros llamados al Evangelio, a creer en el Mesías, recibir su palabra, y obtener todos los frutos de la redención, por la obstinación y ceguera de su corazón, despreciarían a Cristo y lo llevarían al patíbulo de la cruz. Jesús les dirá que ellos, los judíos, los que estaban llamados para ser "los hijos del Reino", "serán, echados a las tinieblas de fuera; allí será el llanto 243
y el rechinar de dientes". Esta frase del Señor se refiere a la condenación eterna. Y estas palabras del Señor que son tan duras, son una amonestación, una advertencia clara, hecha con su amor redentor, para despertar la conciencia de los judíos y moverlos a conversión. Pero ya sabemos que los corazones de los judíos se cerraron completamente a la gracia de Dios. Y consideramos que esta advertencia del Señor sobre la futura condenación, la sigue haciendo a todos los hombres, que conscientemente y con responsabilidad, le rechazan y no aceptan sus enseñanzas. 3) El milagro: "Que te suceda como has creído" La oración del centurión conmovió el corazón de Cristo. Y fue esa fe profunda, llena de confianza y humildad, la que arrancó de su omnipotencia y bondad el milagro de la curación del siervo del centurión. "Que te suceda como has creído". Cristo quiere resaltar el poder de la fe. Y en otros pasajes, que meditaremos más adelante, llegará a decirnos que la fe puede hasta trasladar montañas, y que con esa fe obtendremos cuanto pidamos en la oración "todo cuanto pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido y lo obtendréis". (Mc 11, 23 24) "Y en aquella hora se curó el criado". Podemos imaginarnos la alegría y felicidad del centurión. Y aunque los Evangelios no nos vuelvan a hablar de él, podemos suponer que esa fe que tenía, robustecida ahora por el mismo milagro, la mantendría hasta el fin de su vida. Creemos que fue uno de los primeros gentiles en entrar en el Reino de Dios que Cristo anunciaba. Precursor de la conversión de los pueblos a Cristo. Que su intercesión nos obtenga el don de esa misma fe con que supo acercarse al Señor. 55.- EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIM TEXTO Lucas 7, 11- 17 A continuación se fue a una ciudad llamada Naím, e iban con él sus discípulos y una gran muchedumbre. Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda, a la que acompañaba mucha gente de la ciudad. Al verla el Señor, tuvo compasión de ella, y le dijo: "No llores". Y acercándose, 244
tocó el féretro. Los que lo llevaban se pararon, y él dijo: "Joven, a ti te digo: Levántate". El muerto se incorporó y se puso a hablar, y él se lo dio a su madre. El temor se apoderó de todos, y alababan a Dios, diciendo: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros y Dios ha visitado a su pueblo". Y lo que se decía de él, se propagó por toda Judea y por toda la región circunvecina. INTRODUCCIÓN El Señor, después de un breve descanso en Cafarnaúm, saldría de nuevo para otra correría apostólica, y una de las ciudades que quería evangelizar era la ciudad de Naím, aldea pequeña, que se encontraba a 10 Km. de Nazaret. Se acerca Jesús a la ciudad de Naím y, al encontrarse ya muy próximo a la puerta de entrada, justo en esos momentos salía la comitiva fúnebre que acompañaba a la madre viuda, que había perdido a su hijo único y lo llevaban a enterrar. La "puerta" de la ciudad no significaba una puerta en su sentido literal, sino que indicaba la entrada en la ciudad que solía ser, casi siempre, en forma de plaza donde se encontraban las oficinas administrativas y los puestos de los comerciantes. A la salida de esa plaza es donde se da el encuentro de Jesús, acompañado de sus discípulos, con la comitiva fúnebre. Se nos dice que era mucha la gente que acompañaba a la pobre madre viuda, lo que nos está indicando una solidaridad de todo el pueblo con esa madre. MEDITACIÓN 1) Encuentro de Jesús con la madre Jesucristo es testigo de una tragedia humana que acababa de suceder en aquella ciudad. Una madre viuda, y que no tenía más que un hijo, llora la muerte de ese hijo y lo lleva a enterrar. Nadie como Cristo sabe comprender el dolor humano. Ante el tremendo dolor de aquella madre, se nos dice que Cristo tuvo compasión de ella. Y quizá se le presentó en su imaginación el futuro dolor de su Madre al pie de la cruz. La compasión de Cristo fue una compasión que le llegó a lo más hondo de su corazón y le arrancó de su omnipotencia el milagro de resucitar al joven muerto. Y será casi el único milagro que va a realizar Cristo sin que 245
preceda una manifestación de fe de la persona agraciada con el milagro. Tanto se conmovió el Señor que en el dolor de la madre sintió la súplica que le hacía por su hijo. Jesucristo, movido a compasión, se acerca adonde está la madre y le dice: "No llores". Parecería que Cristo no comprendiese que las lágrimas son la manifestación más espontánea del sufrimiento humano. Cristo no prohíbe que el hombre llore ante el dolor, ante un profundo sufrimiento. Y el mismo Cristo lloró ante la muerte de su amigo Lázaro. Pero en su encuentro con esta madre, sus palabras "no llores" tienen un sentido muy especial y de un enorme consuelo para esa mujer. El "no llores" indicaba que sí, que iba a hacer el milagro de resucitar a su hijo, que sus lágrimas ya no tenían razón de ser, que esas lágrimas debían transformarse en manantial de alegría y felicidad. Y en esa palabra "no llores" podemos ver un sentido más profundo y más universal, aplicable a todos los creyentes. En medio de los mayores sufrimientos por los que pueda pasar una persona humana, si tenemos fe y acudimos al Señor, aunque no sea a través de milagros físicos, siempre podemos sentir a Cristo como el consolador nuestro. Nadie como él podrá consolar el corazón humano en sus penas y dolores. Y también en el fondo del alma, podremos oír al Señor que nos dice "no llores": Sólo Cristo tiene esa fuerza divina para poder consolar en toda circunstancia, por adversa que sea, hacerse presente en nuestros dolores, acompañarnos y dar sentido a todo sufrimiento humano. Cristo, el gran consolador para el que tiene fe y acude a él. 2) El milagro Aparece impresionante el poder de Jesús. "Joven, a ti te digo: levántate". Y ante la sola palabra de Cristo, aquel joven muerto, que era llevado a la sepultura, se levanta del féretro, y vuelve a recobrar la vida. Qué admiración de profundísima alegría para la madre y el hijo. El hijo comienza a hablar, sin duda, en un diálogo con su madre. Y Jesucristo tiene un rasgo de especial delicadeza. Nos dice el Evangelio que "se lo entregó a su madre". Tomaría al joven de la mano y lo pondría en los brazos de su madre. Qué abrazo de cariño, ternura y felicidad, aquél que se dieron la madre y el hijo en presencia de Cristo y de toda la multitud. Temor santo ante una teofanía del poder de Dios y voces de alabanza fue la reacción del pueblo. Y con frases bíblicas exclamaban: "un gran profeta ha surgido entre nosotros y Dios ha visitado a su pueblo". 246
El milagro de la resurrección del hijo de la viuda de Naím ha sido considerado siempre por los Santos Padres como un símbolo del poder transcendental de Cristo sobre la muerte en sí misma y un símbolo de la resurrección eterna. Explícitamente, el mismo Cristo nos hablará de ese simbolismo en el milagro de la resurrección de Lázaro. Los Santos Padres consideran también que es un milagro que, en el plano sobrenatural, Jesús lo realiza continuamente. Es el levantarse del "hijo pródigo" para volver a la casa del Padre. El que el pecador pase de la muerte del alma a la vida de gracia es un milagro moral debido también a la omnipotencia y misericordia de Jesús Redentor. 56.- LA EMBAJADA DEL BAUTISTA TEXTOS Mateo 11,2-6 Juan, que en la cárcel había oído hablar de las obras de Cristo, envió a sus discípulos a decirle: "¿Eres Tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?". Jesús les respondió: "Id y contad a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; ¡y dichoso aquel que no se escandalice de mí!" Lucas 7, 18-23 Sus discípulos llevaron a Juan todas estas noticias. Entonces, él, llamando a dos de ellos, los envió a decir al Señor: "¿Eres Tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?": Llegando donde El aquellos hombres, dijeron: "Juan el Bautista nos ha enviado para que te digamos:" ¿Eres Tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?". En aquel momento curó a muchos de sus enfermedades y dolencias, y de malos espíritus, y dio vista a muchos ciegos. Y les respondió: "Id y contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; ¡y dichoso aquel que no se escandalice de mí!". INTRODUCCIÓN Juan había sido arrestado por Herodes (Cfr. Mt 14,3) y estaba en los sótanos que había en el palacio-fortaleza de Maqueronte, al otro lado del Jordán, en Perea. Sus discípulos tenían libertad para visitarlo, debido a la actitud ambigua de benevolencia del rey Herodes con 247
respecto a Juan (Cfr. Mc 6,20). Lucas nos dice que "sus discípulos llevaron a Juan todas estas noticias". Y concretamente se está refiriendo al milagro de la resurrección del hijo de la viuda de Naím, pues nana este hecho justo a continuación de ese milagro. Juan aprovecha la visita de sus discípulos para enviarlos a donde está Jesús, y les encarga que le hagan una pregunta fundamental: "¿Eres Tú el que ha de venir o esperamos a otro?" La expresión "el que ha de venir" significaba claramente al Mesías que estaba prometido como Salvador del pueblo de Israel. MEDITACIÓN 1) La pregunta de Juan Considerada en sí misma, la pregunta puede desconcertar al lector y hacerle suponer que realmente Juan tenía dudas sobre Cristo, si era el verdadero Mesías o no. Y efectivamente, algunos autores así lo han interpretado, y suponen que Juan en la cárcel pasó por una fuerte crisis de fe. Pero esta interpretación es improbable, si consideramos los testimonios que Juan Bautista dio sobre Jesús y la misma experiencia que él tuvo de ver al Espíritu Santo posarse sobre El en su bautismo. Y el famoso testimonio que dio ante sus discípulos anunciándole como "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Cfr. medit. 3 y 6). Y conocemos también la gran fortaleza del Precursor del Señor en cumplir con su misión, aun en contra del odio de los fariseos y las amenazas del rey Herodes. En la siguiente meditación oiremos del mismo Señor grandes alabanzas de Juan Bautista. La interpretación más verdadera es otra muy distinta. Juan no duda en absoluto de que Jesús sea el verdadero Mesías, enviado por el Padre; pero desea que sus discípulos se pasen a Jesús y no sigan tan apegados a su persona (Cfr. Jn 3,25); y les da una oportunidad para que ellos mismos salgan al encuentro personal de Jesús. Y lo mismo que pasó con Andrés, Juan y Pedro, y poco después con Felipe y Natanael, Juan estaba seguro de que, si conocían al Señor en trato personal con él, ellos mismos quedarían convencidos de que era el Mesías y se harían discípulos suyos. Lo que hace Juan es hacer realidad lo que pronunciara en su último testimonio sobre Jesús "Conviene que él crezca y que yo 248
disminuya". (Jn 3,30) El único deseo del Bautista es que todos sus discípulos dejen ya de pensar en él y acudan al verdadero Mesías, al verdadero Salvador. El ya había cumplido su función de precursor que sellará con el martirio, Juan se manifiesta siempre como el modelo de todo apóstol llamado a proclamar a Cristo. Jamás buscará sus propios intereses, sino que, con toda el alma, buscará solamente los intereses del Señor. 2) Respuesta de Jesús El Señor responde a los discípulos de Juan con unas palabras tomadas del profeta Isaías (61, 1-2). Es el mismo texto que el Señor comentará predicando en la sinagoga de Nazaret (Cfr. Lc 4, 18ss). Es un texto profético que se refiere al Mesías. El Mesías viene a salvar a los hombres de todos sus males. Así lo entiende el mismo Jesús. Según el texto de Lucas, fue en aquellos mismos momentos que le hacen la pregunta, cuando el Señor cura a muchos enfermos, expulsa demonios, y el Señor comenta: "Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, y los muertos resucitan", y quiere que ésta sea la respuesta que transmitan a Juan, las obras milagrosas que hace en favor de los hombres. "Los muertos resucitan": esta frase no está en la profecía de Isaías; pero ese poder sobre la muerte se da también en Jesús. Notemos que Jesús acababa de resucitar al hijo de viuda de Naím. "Se predica la Buena Nueva a los pobres": así terminaba la profecía de Isaías. Isaías anunciaba a los desterrados de Babilonia el perdón de Dios y la vuelta a su tierra. Del mismo modo, la predicación y milagros de Jesús irán encaminados de manera especial en traer el consuelo de la liberación total del hombre pecador, y llenará de esperanza el corazón de todo aquel que lo quiera recibir. Pero de manera especial, el Señor enfatiza su misión especial con respecto a los "pobres". Este será un signo del Reino de Dios, signo imprescindible. Jesús viene a salvar a todos, pero muestra una predilección especial por los "pobres" que aparece a través de todo el Evangelio y a quienes se dirigirá, en primer lugar, al proclamar sus bienaventuranzas. (Cfr. medt. 27). Por esta razón, la Iglesia siempre también ha demostrado esa actitud de cariño y atención particular a los pobres. Es lo que llamamos "opción preferencial por los pobres", que no se trata de una opción que excluya a los demás, sino una opción de preferencia por todos aquellos que sufren, especialmente por causa de la pobreza. Este será mensaje 249
constante de Juan Pablo II en todos sus viajes apostólicos y en muchas de sus encíclicas y cartas pastorales a todos los cristianos. Y el Señor termina su respuesta con una frase de gran contenido salvífico: "¡Y dichoso aquel que no se escandalice de mí!". Es un modismo hebreo que significa: el que no tropieza y cae por causa mía. (Cfr. Mt 13, 56; 26, 31) Jesús se compara a sí mismo con la piedra que sobresale en el camino y hace caer al que pasa sin advertirla. Probablemente hace alusión a Is 8, 14-17, donde aparece Yahvé, que esconde su rostro al pueblo de Jacob, como piedra de tropiezo y roca que hace caer. Y en otros textos, el Señor mantendrá la comparación de sí mismo con la piedra de escándalo: "La piedra que rechazaron los constructores, ésta es ahora la piedra principal. Quien caiga sobre ella se quebrará, y será aplastado aquel a quien le caiga encima". (Lc 20, 18) (Cfr. 1Ped. 2, 6: "Colocó en Sión una piedra de base escogida y preciosa: quien cree en él, no quedará defraudado".) Es fácil ver el sentido de la respuesta de Jesús a los discípulos de Juan. Muchos de ellos, al igual que la mayoría del pueblo de Israel, creían en un Mesías que traería la restauración de Israel, pero en un sentido, principalmente, político y social. Que vendría enarbolando la bandera de la justicia castigadora de Dios contra todos los enemigos de los judíos. Jesucristo no venía a encarnar la justicia y el castigo de Dios, su Padre, sino su infinita misericordia; y su redención, no era de tipo político revolucionario, sino de atraer a todos los hombres a la conversión, al arrepentimiento de sus pecados, y a recibir la vida de gracia, de filiación divina. Jesús quiere hacer recapacitar a los discípulos de Juan sobre el sentido verdadero de su misión. 57.- JESUS ALABA A JUAN BAUTISTA TEXTOS Mateo 11, 7-19 Cuando ellos se marchaban, se puso Jesús a hablar de Juan a la gente: "¿Qué salisteis a ver en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento? ¿Qué salisteis a ver, si no? ¿Un hombre elegantemente vestido? ¡No! Los que visten con elegancia están en los palacios de los reyes. Entonces, ¿a qué salisteis? ¿A ver un profeta? Sí, os lo aseguro, y más que profeta. Este es de quien está escrito: "He aquí que yo envío 250
mi mensajero delante de ti, el cual te preparará el camino". En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él. Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan. Pues todos los profetas, lo mismo que la Ley hasta Juan profetizaron. Y, si queréis admitirlo, él es Elías, el que iba a venir. El que tenga oídos, que oiga." "¿Pero, con quién compararé a esta generación? Se parece a los chiquillos que, sentados en las plazas, se gritan unos a otros diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habéis bailado; os hemos entonado endechas, y no os habéis lamentado. Porque vino Juan que ni comía ni bebía y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Ahí tenéis a un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. Y la Sabiduría se ha acreditado por sus obras". Lucas 7, 24-35 Cuando los mensajeros de Juan se alejaron, se puso a hablar de Juan a la gente: "¿Qué salisteis a ver en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento? ¿Qué salisteis a ver, si no? ¿Un hombre vestido con ropas elegantes? ¡No! Los que visten magníficamente y viven con molicie están en los palacios. Entonces, ¿qué salisteis a ver? ¿un profeta? Sí, os lo aseguro, y más que profeta. Este es de quien se dijo: He aquí que yo envío mi mensajero delante de mí, el cual te preparará por delante el camino. Os digo: entre los nacidos de mujer no hay ninguno mayor que Juan; sin embargo, el más pequeño en el Reino de Dios es mayor que él. Todo el pueblo que le escuchó, incluso los publicanos, reconocieron la justicia de Dios, haciéndose bautizar con el Bautismo de Juan. Pero los fariseos y los legistas, al no aceptar el bautismo de él, frustraron el plan sobre ellos. ¿Con quién compararé a los hombres de esta generación? Y ¿a quién se parecen? Se parecen a los chiquillos que, sentados en la plaza, se gritan unos a otros, diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habéis bailado; os hemos entonado endechas, y no habéis llorado. Porque ha venido Juan el Bautista, que no comía ni bebía, y decís: Demonio tiene. Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: Ahí tenéis un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. Y la Sabiduría se ha acreditado por todos sus hijos". 251
Lucas 16,16 "La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ahí comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en él". INTRODUCCIÓN Junto con los discípulos de Juan Bautista, había mucha gente que estaba escuchando la respuesta que Jesús daba a su pregunta sobre si él era el verdadero Mesías; y con toda probabilidad, habría también escribas y fariseos, que no perdían oportunidad de espiar al Señor en su predicación y modo de actuar, para poderlo acusar después. Los discípulos de Juan, oída la respuesta de Jesús, se despiden, y suponemos que marcharían a comunicar a su maestro lo que habían oído y visto en su diálogo con el Señor. Jesús aprovecha la ocasión para hablar a la multitud sobre el Precursor, explicando cuál fue su misión y la grandeza de su persona, y al mismo tiempo reprochará enérgicamente la actitud que los judíos habían tomado con respecto a él. MEDITACIÓN 1) Jesús habla de Juan Bautista Aunque Jesús se dirigía a toda la multitud que le estaba escuchando, sin embargo, sus palabras iban dirigidas especialmente a los fariseos y escribas que estaban presentes. Mediante la comparación de la "caña agitada por el viento" y de "aquellos que viven lujosamente en palacios", Jesucristo afirma la austeridad de vida de su Precursor y la firmeza de sus creencias y de sus enseñanzas. Era un verdadero profeta que, sin temor a nada ni a nadie, cumplía con su misión. La comparación de la "caña agitada por el viento" se refería a aquellos que, en el día de hoy, podríamos llamar "oportunistas". Aquellos que no tienen convicciones serias y que siempre andan acomodándose a todo lo que pueda traerles ventajas. No les importa traicionar las ideas que un día han defendido, si en esos momentos esas ideas les traen problemas, y, en cambio, aceptan cualquier novedad, si es ventajosa para ellos. Juan Bautista no era "caña agitada por el viento". Hasta el martirio mostrará su fortaleza, y su única obsesión será predicar la venida del Mesías y la inminente llegada del Reino de Dios, que era su misión como el Precursor, anunciado ya por los profetas. Y Jesús confirma 252
esta misión de Juan Bautista citando el famoso texto de Malaquías: "He aquí que yo envío mi mensajero delante de ti, el cual te preparará el camino" (Malq. 3,1). Y que este texto sea profético, referido al precursor del Mesías, aparece todavía con más claridad, si leemos la segunda parte de este versículo primero: "Y en seguida vendrá a su templo el Señor a quien vosotros buscáis; y el Ángel de la Alianza, que vosotros deseáis, he aquí que viene, dice Yahvé Sebaot". Por lo tanto, Jesús, al mismo tiempo que alaba la vida austera de Juan Bautista y su misión de Precursor, está confirmando implícitamente que él es el verdadero Mesías. Cualquiera de los oyentes podría comprender esta afirmación implícita del Señor. Y el Señor continúa diciendo que Juan es "más que un profeta". Jesucristo considera la misión del Bautista como superior a la de cualquier otro profeta del Antiguo Testamento. Juan Bautista es el precursor inmediato del Mesías y puede señalarlo con sus mismas palabras y manos: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Cfr. Medit. 6). Por eso, dirá también Jesús que la Ley y los Profetas llegaron hasta Juan. El Bautista es quien da fin a todo el Antiguo Testamento e introduce la Nueva alianza en la Persona de Cristo y en su Reino Mesiánico. Y para resaltar la grandeza de Juan Bautista, el Señor llega a decir que "no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan Bautista". Con esta frase, el Señor no se refiere a la santidad personal de su precursor, sino a la grandeza de su misión. Pero esa grandeza queda limitada dentro de la historia de la Salvación. A continuación, dice el Señor: "pero el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él". Al decir, pues, que es "el más grande", el Señor se está refiriendo a que su misión de Precursor es la vocación más sublime, más digna que haya podido haber en toda la historia del Antiguo Testamento. Y al decir que "el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él", se está refiriendo a la grandeza y dignidad de los que han de ser justificados por la gracia del Espíritu Santo, la grandeza y dignidad de los verdaderos "hijos de Dios" que son los que han de constituir ese Reino que él viene a traer a la tierra. Esta grandeza y dignidad es superior a cualquier otra grandeza y dignidad del Antiguo Testamento. Hay, finalmente, otro texto que vuelve a insistir en la misión de Juan Bautista. El Señor dice: "El es Elías, el que iba a venir". Existía toda una tradición entre los judíos que les hacia creer que el 253
profeta Elías volvería de nuevo a la tierra para preparar la llegada del Mesías. El texto en que se apoyaba esta tradición lo trae también el profeta Malaquías: "He aquí que yo os envió al profeta Elías, antes que llegue el Día de Yahvé" (Malq. 3,23). Cristo da la verdadera interpretación del texto. No se trata de que Elías, en persona, él mismo, vuelva a la tierra. Elías, en este texto, nos dice el Señor que no es más que figura, símbolo de Juan Bautista. Elías fue el profeta más famoso del Antiguo Testamento, y por esa razón se hace figura o símbolo del profeta que ha de venir a anunciar la llegada del Mesías. Por eso se nos dirá también que Juan Bautista "precederá (al Mesías) con el espíritu y poder de Elías". (Lc 1, 17). 2) El Reino de Dios sufre violencia, y los violentos lo conquistan Varias interpretaciones se han dado a este texto, pero considerando el contexto en que las pronunció Cristo, según el evangelio de San Mateo, la interpretación que parece más acertada es que el Señor habla de la violencia que se hace al Reino de Dios por parte de los judíos, concretamente, por parte de los fariseos y escribas. Dice que se da esta violencia "desde los días de Juan Bautista hasta ahora". Se refiere a las persecuciones que desde el comienzo del anuncio de la llegada del Reino de Dios están sufriendo Juan el Bautista y el mismo Jesús. Juan está en la cárcel, y dentro de poco tiempo será martirizado; y Cristo era calumniado y perseguido por los escribas y fariseos y querían hacer creer al pueblo que tenía el demonio, y conseguirán, finalmente, que sea condenado a muerte. Y ampliando el sentido de la frase de Cristo, podríamos decir que la historia nos enseña que el Reino de Dios "sufrirá violencia", es decir, persecuciones a través de todos los tiempos. "Y los violentos lo conquistan". La palabra "conquistar" tiene aquí un sentido especial. No indica que los judíos, y muchos menos, los escribas y fariseos, van a entrar en ese Reino de Dios y así poder decir que lo han conquistado. El sentido está en consonancia con la primera parte de la sentencia de Jesús. "Lo conquistan" significa que lo acosan, lo persiguen, lo oprimen y como que se hacen dueños de él; pero no para recibirlo y aceptarlo, sino para impedir que otros puedan entrar en él. "Lo conquistan", es decir, lo arrebatan del corazón de los demás, de cualquiera que quisiera entrar en él. Este sentido quedaría muy bien explicado con una de las maldiciones que Cristo pronunció contra los 254
escribas y fariseos: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque cerráis a los hombres el Reino de los Cielos; no entráis vosotros, y a los que van a entrar no se lo permitís!" (Mt 23,13) Tremenda responsabilidad la de aquellos escribas y fariseos, compartida por todos aquellos que, a lo largo de la historia, se han opuesto y han luchado contra el Reino de Dios y han impedido que se extienda y sea aceptado por todos los hombres. El texto de Lucas: "La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ahí comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en él" (16,16), es interpretado en sentido distinto al texto de Mateo que acabamos de comentar. Parece que Lucas lo que quiere indicar es que hay muchos que se esfuerzan por escuchar a Cristo, aceptar sus enseñanzas y así entrar en el Reino de Dios. Se esta refiriendo a toda esa gente sencilla y humilde del pueblo judío que con sinceridad y entusiasmo seguían a Jesús. 3) Parábola de los niños jugando en las plazas Por medio de una sencilla parábola, tomada de la vida real, de las costumbres de los niños, describe Jesús la actitud plenamente inconsecuente de los escribas y fariseos, y en general, de los judíos, contra el Bautista y su misma persona. Uno de los juegos de los niños de aquel tiempo de Jesús, era el de imitar los cánticos y danzas que se tenían en las celebraciones de bodas; y también imitar los cantos fúnebres y los lloros y gestos de desesperación que hacían las plañideras en los entierros. Jesús nos describe esta escena en la plaza de un pueblo. Pero pone de relieve la actitud de otro grupo de niños, caprichosos, rebeldes, que no quieren colaborar en esos juegos, ni en los alegres y festivos de imitar lo que sucedía en las celebraciones de bodas; ni en los de apariencia triste de cantos y lloros de las plañideras. Jesús compara a los judíos de su generación, y de manera especial, dirigiría el reproche a los escribas y fariseos, a esos niños caprichosos y rebeldes. La aplicación de la parábola es clara. Juan Bautista se presentó ante el pueblo judío con la austeridad de un gran profeta, y con palabras muy enérgicas anunciaba el castigo de Dios, si no aceptaban el Reino de los Cielos; y lo rechazan. Vieron su penitencia que no comía ni bebía y dicen: "Demonio tiene". Llega Jesús que, en su vida externa, lleva una vida normal sin grandes austeridades, come, bebe, trata con todo el mundo con enorme benevolencia, predica con especial amor a los pobres y acude 255
en ayuda de los enfermos y necesitados, y dicen de él: "¡Ahí tenéis a un comilón y un borracho, amigo de pecadores y publicanos!" Y más adelante le acusarán de expulsar los demonios en nombre de Belcebú, y le tendrán por gran pecador que quebranta las leyes de Dios. Lo que el Señor quiere decirles es que, de cualquier manera que se presente ante ellos un profeta en nombre de Dios, lo rechazarán y lo perseguirán, porque tienen un corazón cerrado a toda doctrina o mensaje que les hable de conversión, que les haga caer en la cuenta de su hipocresía y que ellos juzguen que va en contra de sus intereses. Buscarán cualquier pretexto para denigrarlo y deshacerse de él. 4) "La Sabiduría de Dios se ha acreditado por sus obras" (Mt). "La Sabiduría de Dios se ha acreditado por sus hijos" (Lc). Jesucristo termina todo su reproche a los judíos, a los escribas y fariseos, con esta sentencia que indica el triunfo definitivo del Reino de Dios. Las obras que realizó el Bautista, y, sobre todo, las obras que realizó Cristo, convencerán a muchos de la santidad de sus personas y de la verdad de su predicación; serán pueblos enteros los que acepten el Reino de Dios anunciado por Juan Bautista y hecho realidad por el mismo Cristo. Y la Sabiduría de Dios quedará manifiesta ante el mundo entero. Cristo, el Mesías anunciado por Juan, el verdadero Hijo de Dios, será reconocido como el verdadero Salvador de la humanidad; y es por medio de Cristo como se revela la infinita Sabiduría de Dios. Lucas trae una versión distinta de esta sentencia de Jesús, y en vez de decir que "la Sabiduría de Dios se ha acreditado por sus obras", nos dice que "se ha acreditado por sus hijos". Lucas quiere indicarnos que serán los mismos creyentes, los que acepten a Cristo y su mensaje, los que entren en el Reino de los Cielos y se hagan verdaderos hijos de Dios, los que con su vida y testimonio vivan de acuerdo al Evangelio; ellos serán los que acrediten la infinita Sabiduría de Dios, ante el mundo entero. Esta sentencia de Cristo contiene una doctrina que podríamos considerar como el fundamento de la fe cristiana, y al mismo tiempo nos enseña también la misión de los creyentes. La verdad de Cristo se nos manifiesta a través de su vida, su predicación, sus milagros, todas sus obras. La fe en Cristo se suscita al contemplar todo lo que fue su vida y su muerte, y la predicación y las obras que acompañaron esa vida. Es Cristo mismo el fundamento de nuestra fe. Y ese Cristo es la revelación máxima de la Sabiduría de Dios. Por la teología de Juan, en 256
su protoevangelio, conocemos que él mismo es la Palabra del Padre, la Sabiduría de Dios encarnada. Y se nos enseña también la misión del creyente, al decirnos que son los que creen en Cristo los que tienen que dar testimonio de él ante todas, y, mediante este testimonio, hacer que Cristo sea conocido y aceptado por todos. Este testimonio de los creyentes también acredita la Sabiduría de Dios. 58.- JESUS PERDONA A LA MUJER PECADORA TEXTO Lucas 7, 36-50 Un fariseo le rogó que comiera con él; y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Había en la ciudad una mujer pecadora pública, quien, al saber que estaba comiendo en casa del fariseo, tomó un frasco de alabastro con perfumes, y poniéndose detrás, a los pies de él, comenzó a llorar, y con sus lágrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los ungía con perfume. Al verlo el fariseo que le había invitado, se decía para sí: "Si éste fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que le está tocando, pues es una pecadora". Jesús le respondió: "Simón, tengo algo que decirte". El dijo: "Di, Maestro". "Un acreedor tenía dos deudores; uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenían para pagarle, perdonó a los dos. ¿Quién de ellos le amará más?".Respondió Simón: "Supongo que aquel a quien perdonó más". El le dijo: "Has juzgado bien"; y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: "¿Ves a esta mujer? Al entrar en tu casa no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lágrimas, y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entró, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque muestra mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra. Y le dijo a ella: "Tus pecados quedan perdonados". Los comensales empezaron a decirse para sí: "¿Quién es éste que hasta perdona los pecados?" Pero él dijo a la mujer: "Tu fe te ha salvado. Vete en paz". INTRODUCCIÓN No conocemos el lugar donde ocurrió esta escena. Pudo ser en 257
cualquier ciudad por donde pasaba Jesús en su predicación, o pudo ser la misma Cafarnaúm, adonde siempre volvía el Señor después de sus expediciones apostólicas. Tampoco conocemos las razones de la invitación del fariseo a Jesús para que fuera a su casa a comer con él. Quizá, la fama de Jesús que se iba extendiendo por todas partes, motivaron esta invitación. Querría Simón, el fariseo, conocer de cerca a Jesús. Pero no parece que fuese con una actitud de gran aprecio, sino más bien de curiosidad. Y decimos esto, porque en el relato aparece que no tuvo con Jesús ninguna de las ordinarias deferencias que se tenían con huéspedes ilustres: darle el beso de paz, ofrecerle agua para lavarse los pies, ungirle con perfumes. Y le vemos que, en su interior, ya empieza a negar que Jesús sea un "profeta", como lo creía el pueblo, al ver que dejaba tocarse por una pecadora. Sí conocemos que no estaba él solo con su familia en la comida que ofreció al Señor. Pues se nos habla de otros "comensales", que probablemente serían también fariseos y escribas. La curiosidad, y, quizá, la mala voluntad de querer sorprender al Señor en algo incorrecto, los unió en aquella comida. La escena se comprende muy bien, si conocemos algunas de las costumbres judías con ocasión de estos banquetes. Las puertas de las casas quedaban abiertas, los comensales se sentaban recostados sobre divanes, con los pies hacia fuera. Por esta razón, le resultó fácil a la mujer pecadora entrar en la casa de Simón el fariseo y echarse a los pies de Jesús. MEDITACIÓN 1) Actitud de la mujer pecadora Algo muy profundo había transformado el corazón de aquella mujer, que era conocida en la ciudad como "pecadora pública", mujer conocida por su vida inmoral, mujer "de la calle", como se dice ordinariamente. El Evangelio no nos señala ese algo que transformó el corazón de esa mujer; pero por su actitud y por las palabras que le dirigirá Jesús, sabemos con certeza que ese algo fue su fe y amor a Cristo. Le habría oído predicar en su misma ciudad, habría visto su atención a los enfermos y a los pobres, y habría contemplado con admiración su trato con los pecadores y su infinita bondad en perdonarles. Ese conocimiento de Cristo la llevó a creer en él, la hizo reflexionar sobre 258
su vida, y vislumbró un rayo de esperanza, la esperanza de poder ser perdonada de sus pecados. La fe en Cristo se fue transformando en amor sincero hacia su persona, amor a Cristo como a Redentor y Salvador de su alma, que estaba perdida. Y toma la decisión de acercarse a El en la primera oportunidad que pudiese presentársele. Y esa oportunidad le vino con el banquete que el fariseo ofreció a Jesús. La decisión de acudir a Jesús cuando está en casa del fariseo, fue una decisión muy valiente. Sabía con certeza las críticas y burlas que harían de ella, y podrían incluso intentar arrojarla afuera; y así hubiera sucedido, si Cristo no la hubiese acogido desde el primer momento. Pero ella afronta todos los desprecios dé que pueda ser objeto. Ella está cierta de que Jesús la acogerá. Profundiza en su arrepentimiento, y con una actitud de gran humildad, de sincera fe, y de gran amor hacia Cristo, irrumpe en la casa de Simón, y directamente se dirige adonde está Jesús y se echa a sus pies. Y a través de sus muchas lágrimas sobre los pies de Jesús, que los unge también con perfumes, muestra ese profundo arrepentimiento y esa fe, confianza y amor hacia el Señor. No le importa cómo la estén mirando los demás, lo que hablen acerca de ella, que la desprecien e incluso maldigan como a gran pecadora; ella se siente feliz a los pies del Señor que no la ha rechazado, sino que da muestras de acogerla con máxima benevolencia. Está segura de su perdón y está convencida que pronto oirá esas palabras de misericordia por parte del Señor. Cada vez va sintiendo más su arrepentimiento y experimenta que su fe y amor crecen más y más. No duda de que Cristo es su Salvador y Redentor. Pero antes de que Cristo le diga con sus palabras divinas que está perdonada, quiere dar una lección a Simón y demás comensales sobre lo que es el verdadero amor y la verdadera misericordia, y lo que es el orgullo de no sentirse pecador. 2) Actitud de Simón, el fariseo Los fariseos se consideraban "los puros" y no se permitían el trato con los pecadores, a quienes trataban con total desprecio. Tenían el corazón cerrado a sus propios pecados y los ojos bien abiertos para ver y juzgar de los pecados de los demás. El Señor dirá de ellos que carecen de "misericordia" (Mt 23,23). Comprendemos, entonces, por qué Simón el fariseo se escandaliza de la actitud de Jesús, que no solamente no rechaza a la mujer pecadora, sino que da señales de acogerla con benevolencia. Tampoco puede comprender el fariseo que haya podido haber un 259
cambio en la vida de esa mujer y que esté plenamente arrepentida en su corazón de todos sus pecados. Actitud inmisericorde hacia la mujer pecadora y actitud de escándalo ante la actitud de Jesús. Y en seguida saca ya su conclusión definitiva. Cristo no puede ser verdadero profeta, pues conocería que esa mujer era una pecadora pública y la hubiese arrojado de su lado. Aquí tenemos una de las razones principales por qué los fariseos no pudieron reconocer al Mesías. Un corazón soberbio, pagado de sí mismo, y al mismo tiempo un corazón de desprecio hacia los demás, con total carencia de bondad y misericordia para con los pecadores, es un corazón cerrado a las gracias de Dios, al don de la verdadera fe, y a la posibilidad de recibir el perdón de Dios. Esta será la enseñanza que Cristo nos dará en la famosa parábola del fariseo y el publicano, cuando ambos suben al templo a orar. (Cfr. Le. 18,9-14) Jesús, en aquellos momentos, era el huésped de Simón; y éste no se atreve a reprenderle públicamente. Todas esas críticas y pensamientos negativos de Simón, quedan en su corazón, sin manifestarse al exterior. Quizá hubo miradas de asombro, compartidas con los otros fariseos y escribas que estaban también a su mesa. Pero Jesús, como tantas veces se nos dice en los Evangelios, conoció perfectamente lo que había en el corazón de Simón, y le va a responder con una parábola que pondrá de manifiesto su mezquindad y la grandeza del amor de la mujer pecadora. 3) Parábola de los dos deudores La parábola es fácil de comprender: a quien se le perdona más deuda, queda más agradecido y brota en él un mayor amor a su bienhechor. Pero si se entiende "deuda" exclusivamente como pecado, la parábola se prestaría a una interpretación equivocada. Parecería que para poder amar era necesario haber cometido pecados; y cuánto mayores y más numerosos fueran esos pecados, con mayor gratitud se recibiría el perdón de Dios y, consiguientemente, crecería el amor hacia El. Pero de ninguna manera este es el sentido de la parábola. Esta explicación llevaría al absurdo de pensar que María Santísima amó poco al Señor, pues no hubo pecado en toda su vida y, por lo tanto, nada se le había perdonado; y en alguna manera parecida, se podría hablar de muchos santos que mantuvieron su vida de gracia durante toda su existencia. El sentido de la parábola es distinto: El Señor habla de "deudores"; 260
está hablando de deudas contraídas con Dios. Y entonces, sí es completamente cierto lo que el Señor enseña en la parábola: El que se sienta más deudor con el Señor, se sentirá más agradecido y tendrá más motivos para amarle más. Cada beneficio de Dios es una deuda de amor que contraemos con El. No sólo el perdón de los pecados es un beneficio de Dios, sino es todavía mayor beneficio preservar un alma de caer en pecado, y derramar sobre esa alma toda clase de gracias y bendiciones para su santificación. Y en este sentido, tenemos que decir que María Santísima fue la más deudora del amor de Dios. Desde el primer instante de su concepción fue "la llena de gracia", y desde entonces fue receptáculo de todas las gracias y dones de Dios. Nadie como ella sintió la deuda de amor y gratitud contraída con Dios, y por eso, nadie amó más que ella. Y de una manera no igual, pero sí proporcionada, podemos decir lo mismo de todos aquellos santos, que por una especial gracia de Dios mantuvieron su alma limpia de todo pecado grave; porque pecados veniales, sólo la Virgen los evitó durante toda su vida. La palabra "deuda" encierra, por supuesto, también el pecado. Y el perdón de los pecados es ciertamente una gran deuda contraída con Dios, y debe suscitar en todos los pecadores una inmensa gratitud, y amor a Dios, sobre todo, conociendo que ese perdón costó al Hijo de Dios entregar su vida en la cruz. La mujer pecadora fue una de esas personas que sintió profundamente el agradecimiento por el perdón de sus pecados, y transformó ese agradecimiento en un amor sin límites al Señor. Es lo que el Señor nos va a decir al aplicar la parábola a la mujer pecadora. 4) Jesús perdona a la mujer pecadora Jesús, antes de dirigirse directamente a la mujer pecadora, se dirige a Simón y hace una alabanza de esa mujer: "¿Ves a esa mujer? Al entrar en tu casa no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lágrimas, y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entró no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. Por eso, te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque muestra mucho amor. A quién poco se le perdona, poco amor muestra". Jesús compara la actitud del fariseo con la actitud de la mujer pecadora. El fariseo no ha mostrado para con él ninguna señal de deferencia ni de aprecio, al no hacer con él todo lo que era costumbre 261
de ofrecer a un huésped. Ella, la mujer pecadora, con sus lágrimas, su actitud de humildad de arrojarse a los pies de Jesús, su unción con óleo perfumado, ha manifestado lo que había en su corazón: un gran amor hacia la persona de Cristo y, sin duda alguna, sus lágrimas eran manifestación de su arrepentimiento y una súplica implícita de petición de perdón. Se siente gran pecadora, siente la bondad del Señor misericordioso, y su amor se desborda ante la deuda tan grande que le va a condonar el Señor. Y Jesús con estas palabras dirigidas a Simón, le está diciendo que él no puede amar, porque no se siente pecador, no siente sobre él la misericordia de Dios; y lo bueno que haya podido hacer en su vida se lo atribuye a él mismo, no a la gracia de Dios. No se siente deudor de nada; no puede amar. Jesús se dirige ahora a la mujer y le dice de palabra lo que ya le ha hecho sentir en lo profundo de su corazón: "Tus pecados quedan perdonados". Qué alegría tan inmensa sentiría esa mujer; nacía de nuevo a una vida de fe y amor al Señor. Todo lo pasado quedaba borrado a los ojos de Dios. "Dichoso el que es perdonado de su culpa", nos dice el salmo 32. Esa era la dicha que sentía esa mujer a los pies de Jesús y oyendo de sus labios el perdón a toda su vida de pecado. Jesús añade: "Tu fe te ha salvado, vete en paz". Fe y amor y paz que acompañarán ya a esa mujer para siempre. La paz interior del alma será siempre fruto de reconciliación con Dios. El evangelista nos señala también la nota discordante de los fariseos. Nada les dice la bondad y la misericordia del Señor. Nada han aprendido con la parábola que acaban de oír de sus labios. Lo único que harán será volverse a escandalizar de que un hombre pueda perdonar los pecados. Dichosa la mujer pecadora, infelices aquellos fariseos que nunca llegaron a conocer a Cristo, y nunca conocieron lo que es la verdadera fe, la misericordia, el agradecimiento y el amor. Por eso, rechazaron definitivamente al Mesías que encarnaba la bondad, la misericordia y el amor de su Padre Dios. 59.- LAS MUJERES QUE ACOMPAÑABAN A JESUS TEXTO Lucas 8,1-3 A continuación iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando el Reino de Dios; le acompañaban los Doce, y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena: de la que habían salido 262
siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que le servían con sus bienes. INTRODUCCIÓN Sólo por Lucas conocemos este hecho en la vida de Cristo que revela la actitud de Cristo con respecto a las mujeres. Había mujeres que acompañaban a Cristo en su misión apostólica, cuando iba recorriendo las ciudades y aldeas de toda Galilea. Y esas mujeres se preocupaban de atender al Señor y a los apóstoles en todas las necesidades materiales, cuidarían de la ropa, prepararían la comida, les buscarían alojamiento; y ellas mismas con sus limosnas, sus aportaciones personales, de sus mismos bienes, contribuían al mantenimiento de Cristo y del grupo apostólico. Se nos habla de muchas mujeres; pero en este pasaje sólo se nombran tres: María Magdalena, de la que había el Señor expulsado siete demonios (que no hay que confundir con María, la mujer pecadora que consideramos en la meditación anterior); Juana, mujer de un personaje de cierta importancia, al decirnos que su marido Cusa era administrador del rey Herodes Antipas; y Susana. Las dos primeras volverán a nombrarse en los Evangelios, serán de las santas mujeres que acompañaron al Señor en la cruz y de las que fueron al día siguiente a la tumba para terminar de ungir el cuerpo muerto de Nuestro Señor. MEDITACIÓN Estos pocos versículos y este hecho tan sencillo narrado por Lucas se presta a muchísimas consideraciones sobre la actitud de Cristo con respecto a la mujer. Sólo indicaremos algunos puntos principales, y lo haremos guiados especialmente por la Carta Apostólica de Juan Pablo II sobre "La Dignidad de la Mujer". Lo primero que sorprende es que Cristo rompe con todas las costumbres y tradiciones de los fariseos y escribas, haciendo que en el grupo de su contorno más íntimo estén mujeres. Era inconcebible en aquella época que las mujeres acompañasen a los rabinos, a los fariseos; y, mucho, menos que compartiesen un mismo grupo de vida y que ellas fueran también objeto de sus enseñanzas e instrucciones religiosas. Por eso mismo Cristo será criticado, y su conducta causará verdadera sorpresa negativa en muchos judíos. Pero no sólo muestra Cristo una actitud diferente en hacerse acompañar de mujeres en su ministerio apostólico, sino que su manera de tratar con ellas es siempre de gran respeto, de acogida y 263
benevolencia, y tiene para con ellas palabras de gran consuelo, palabras poderosas de eficacia milagrosa para curar sus dolencias, palabras de perdón para las que lo necesitaban, y palabras de defensa de su dignidad en contra del hombre que pisoteaba esa dignidad. No podemos exponer ahora todos estos encuentros, pero todos ellos los iremos meditando en sus lugares correspondientes, y varios de ellos ya han sido objeto de nuestras meditaciones. Recordemos el encuentro y curación con la suegra de Pedro; el encuentro con la viuda de Naím, a quien le entrega el hijo resucitado; el encuentro con la samaritana, a la que convierte de gran pecadora en mensajera de su evangelio, mensajera para los samaritanos de la verdad del Mesías; el encuentro con la mujer pecadora a la que alaba y defiende en medio de sus enemigos y a quien concede el perdón de todos sus pecados. Y todavía tendremos que contemplar los encuentros de Jesús con la mujer encorvada, que hacía muchos años que no podía enderezarse, a la que Cristo llama "Hija de Abraham"-nombre entonces solamente reservado para los hombres- y le cura de su enfermedad; el encuentro con la mujer que padecía flujo de sangre y que Jesús permite que le toque -estaba prohibido por la ley; la mujer que padeciese esa enfermedad convertía en impuro a quien tocase- y el Señor alaba la fe de la mujer, causa de su curación y salvación; el encuentro con la mujer cananea, pagana, a la que el Señor prueba en su humildad, pero después, acudiendo a su petición, cura a su hija, y merece también una gran alabanza del Señor; encuentro extraordinariamente milagroso con la hija de Jairo, a quien resucita de la muerte; y encuentro con la mujer adúltera, ya condenada por los hombres, pero absuelta por Cristo con palabras llenas de misericordia para ella y condenatorias para los que la acusaban y querían apedrearla. En su Pasión tendrá el encuentro con las mujeres de Jerusalén, para quienes tendrá palabras de olvido de sí mismo y de aliento y enseñanza para ellas. Tampoco olvidemos la alabanza que Cristo hizo de esa mujer viuda que con un corazón lleno de generosidad había dado de limosna al Templo todo cuanto tenía, aunque era muy pobre. Evidentemente que la actitud de Cristo ante la mujer trae una revolución en contra del machismo del hombre y en defensa de la dignidad de la mujer. Cristo, aun en contra de lo que estaba escrito en la Ley, declarará que el divorcio será siempre un pecado grave en el hombre y en la mujer. Según la Ley, sólo el hombre podía dar el libelo 264
de repudio, y prácticamente por cualquier motivo; Jesucristo, oponiéndose a la Ley y a todas las enseñanzas de los rabinos, pondrá como nuevo precepto la ley del matrimonio indisoluble; y dirá que es el mismo pecado el que comete el hombre que se divorcia que la mujer que lo haga. Ambos tienen los mismos derechos y las mismas obligaciones morales. Y el Señor añade algo muy importante: Que lo que ellos llaman ley y mandado por Moisés, no es la Ley originaria que dio Dios al instituir el matrimonio. Que la Ley originaria es que para siempre "el hombre se une a una mujer", y por eso Cristo saca la consecuencia: "Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre". Así era en el principio, nos dice el Señor. Sólo por la maldad de los corazones de los hombres, Moisés condescendió con ellos y les permitió el divorcio. El Señor condena el adulterio; pero su condena va dirigida tanto al hombre como a la mujer. En aquellos tiempos el pecado de adulterio por parte del hombre no era considerado digno de castigo; en cambio el adulterio de la mujer se condenaba con la lapidación. Cristo sale en defensa de la mujer. Por eso tiene tanta importancia el pasaje de la mujer adúltera que nos nana San Juan, al comienzo de su capítulo octavo. Los fariseos y ancianos judíos llevan a la presencia del Señor a una mujer sorprendida en adulterio, y quieren que el Señor apruebe la condena de su lapidación. La respuesta del Señor es de una gran sinceridad y muy dura para los fariseos y ancianos judíos que estaban allí presentes: "Quien esté libre de pecado, que tire la primera piedra". Con estas palabras calló a todos, avergonzó a todos, y no tuvieron más remedio que retirarse. Y vuelto hacia la mujer adúltera la perdona con gran misericordia. Lo que condena Cristo en su doctrina es esa doble medida para el hombre y la mujer en todo lo que respecta a la moral; y esa discriminación de la mujer en todos los aspectos de la vida de aquella época, y que desgraciadamente, en parte, continúa en nuestros días. Es una verdad muy grande lo que afirma Juan Pablo II en su Carta Apostólica que hemos citado anteriormente: "Es algo universalmente admitido -incluso por parte de quienes se ponen en actitud crítica ante el mensaje cristiano- que Cristo fue ante sus contemporáneos el promotor de la verdadera dignidad de la mujer y de la vocación correspondiente a esta dignidad". (n. 12) Y es el Evangelio de Cristo, el que a través de la historia, ha ido devolviendo a la mujer su verdadera dignidad, su igualdad total al hombre en los Derechos Humanos, la total igualdad en cuanto redimida 265
por Cristo y hecha "hija de Dios", con vocación apostólica y destino de vida eterna. Quedará siempre como punto específico de la mujer su vocación a la maternidad con todas las consecuencias que la maternidad lleva consigo. María la Madre de Dios, será el modelo perfecto de toda maternidad. Y Cristo asoció a las mujeres a su apostolado, y las santas mujeres de Jerusalén fueron las más fieles a Cristo, las que le acompañaron hasta la cruz; y ellas fueron las encargadas de transmitir a los apóstoles la resurrección del Señor. Y la Iglesia ha manifestado siempre una gran confianza en el trabajo apostólico de las mujeres, y ellas han sido protagonistas en los comienzos de todas las misiones entre infieles, y siguen siendo apoyo y sostén en todas las misiones. Y en los países llamados cristianos, la colaboración de la mujer laica cristiana es deseada, como tesoro inapreciable, por la misma Iglesia. Desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días, la Iglesia ha defendido siempre la dignidad, vocación, y capacidad de acción y trabajo de la mujer, incluido el trabajo apostólico, sin discriminaciones injustas por parte del hombre y de la sociedad. Solamente queda exceptuado, por razones teológicas, lo que concierne al Sacramento del Orden. Sobre este punto y para profundizar en todos los aspectos que hemos considerado en esta meditación, aconsejamos la lectura del documento de Juan Pablo II, ya citado; y aconsejamos también la lectura del Documento de la Comisión Pastoral de la Sagrada Congregación para la Evangelización de los Pueblos, 1975: "Papel de la Mujer en la Evangelización". 60.- LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SABADO TEXTOS Mateo 12, 1-8 En aquel tiempo vino a pasar Jesús un sábado por los sembrados. Sus discípulos sintieron hambre y se pusieron a arrancar espigas y comerlas. Y al verlo los fariseos, le dijeron: "Mira; tus discípulos hacen lo que no está permitido hacer en sábado". Pero él les dijo: "¿No habéis leído lo que hizo David cuando sintió hambre él y los que le acompañaban, cómo entró en la Casa de Dios y comieron los panes de la proposición, que no le era lícito comer a él, ni a sus compañeros, sino sólo a los sacerdotes? ¿Tampoco habéis leído en la Ley que en día sábado los sacerdotes en el Templo, quebrantan el sábado sin 266
incurrir en culpa? Pues yo os digo que hay aquí alguien mayor que el Templo. Si hubieseis comprendido lo que significa: "Misericordia quiero que no sacrificio", no condenaríais a los que no tienen culpa. "Porque El Hijo del hombre es Señor del sábado". Marcos 2, 23-28 Un sábado, cruzaba Jesús por los sembrados y sus discípulos, al pasar, se pusieron a arrancar espigas. Decíanle los fariseos: "Mira cómo hacen en sábado lo que no está permitido". El les dice: "¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y él y los que le acompañaban sintieron hambre, cómo entró en la Casa de Dios, en tiempos del sumo sacerdote Abiatar, y comió los panes de la proposición, que sólo a los sacerdotes es lícito comer, y dio también a los que estaban con él? Y les dijo: "El sopado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del hombre también es Señor del sábado". Lucas 6,1-5 Atravesaba en sábado unos sembrados; sus discípulos arrancaban espigas y, desgranándolas con las manos, las comían. Algunos de los fariseos dijeron: "¿Por qué hacéis lo que no está permitido en sábado?" Y Jesús les respondió:" ¿Ni siquiera habéis leído lo que hizo David, cuando sintió hambre él y los que le acompañaban, cómo entró en la Casa de Dios, y tomando los panes de la proposición, que no es lícito comer sino sólo a los sacerdotes, comió él y dio a los que le acompañaban?" Y les dijo: "El Hijo del hombre es Señor del Sábado". INTRODUCCIÓN La prohibición de trabajar en día sábado según la Ley, la habían convertido los escribas y fariseos en una casuística ridícula con normas absurdas y severísimas. Una de estas normas era que en día sábado no se podía desgranar ni una espiga; no se trataba del trabajo de hacer la siega, sino de desgranar unas cuantas espigas para comer el grano y saciar el hambre. Eso fue lo que hicieron los discípulos de Jesús. El celo hipócrita de los fariseos se manifiesta en seguida atacando al Señor que permitía que sus discípulos quebrantasen así el día sábado. En Mateo y Marcos, la queja de los fariseos va dirigida a Jesús; en Lucas va dirigida directamente a los discípulos de Jesús. MEDITACIÓN El Señor da una respuesta múltiple justificando lo que han hecho sus discípulos. 267
1) La manera de obrar de David David, el gran rey y el gran profeta, en quien Dios había renovado todas las promesas de salvación para el pueblo de Israel, era extraordinariamente venerado por todos los judíos. La primera respuesta que Jesús les da a los fariseos es el ejemplo de David. David, huyendo de la persecución del rey Saúl, pide al sacerdote del templo o santuario de Nob, alimento para sus hombres; el sacerdote, no teniendo sino los "panes de la proposición" se los dio. Eran doce panes que se colocaban cada semana en la mesa de oro del santuario, como homenaje perpetuo a las doce tribus de Israel en honor del Señor. (1 Sam 21,2-7) Si el santo rey David, consideró que no era pecado, y tampoco el sumo sacerdote Abietar, que, por razón del hambre se comiesen los panes de la "proposición", que sólo podían comer los sacerdotes según la Ley; con mayor razón, los discípulos de Jesús podrían desgranar unas cuantas espigas en día sábado para saciar su hambre. 2) Ejemplo de los sacerdotes Los sacerdotes, para realizar el culto divino tenían que llevar a cabo una serie de trabajos el mismo día sábado; y, sin embargo, no por eso se consideran que quebrantan la ley del descanso sabático. Lo que han hecho los discípulos es un trabajo tan insignificante, en comparación con el trabajo que realizan los sacerdotes en día sábado, que no tienen por qué condenarles. 3) El sentido de la misericordia El Señor cita las palabras de Oseas dirigidas al pueblo de Israel: "Porque yo quiero misericordia, no sacrificios". (Os 6,6). El sentido de "misericordia" en este pasaje es el sentido de caridad, obras de misericordia con el prójimo. Y el Señor se refiere a esta "misericordia" con sus discípulos que tenían hambre. Gran alcance tiene la frase del Señor, que puede aplicarse a otras muchas circunstancias. Cuando se trata de la caridad, de la misericordia, de la verdadera ayuda al prójimo necesitado, el precepto de la caridad siempre prevalece; y más aún, contra preceptos meramente humanos. 4) "El sábado ha sido hecho para el hombre" El sentido de la sentencia del Señor es claro: El sábado se instituyó para bien del hombre, para ayudarle con el descanso necesario y para facilitarle la obligación que tiene de dar culto a Dios; pero no se ha 268
hecho para esclavizarle con normas antihumanas e hipócritas. Con esta sentencia, por una parte, ataca la hipocresía de los fariseos con la multiplicación de sus normas y preceptos que ponían una carga pesadísima sobre los hombros del pueblo, y que ni ellos mismos cumplían; y por otra parte, da un criterio general para otras muchas normas y leyes emanadas de cualquier autoridad. No es el hombre para las leyes, sino las leyes para bien del hombre. Principio básico de toda legislación, incluida la legislación de la Iglesia. 5) Jesús, "Señor del sábado" Los tres evangelistas traen esta afirmación de Cristo sobre su misma persona; es como una autorevelación de gran importancia. Se llama a sí mismo "Señor del sábado". Expresión extraordinaria en labios de Jesús que, sin duda alguna, sería interpretada por los fariseos como una blasfemia. Era atribuirse un nombre, un título propio de Dios. El sábado fue instituido por Dios y su finalidad principal era que el pueblo le diese culto. El era el único que podía llamarse "Señor del sábado". Cristo al darse a sí mismo este título habla claramente de su autoridad divina, de sus poderes divinos. Se autorevela con los mismos atributos divinos que Dios. Esta autorevelación de Cristo, junto con otras muchas que irá haciendo en muchos pasajes de su vida, nos confirman la conciencia que tenía Cristo de su divinidad. Se experimentaba como el verdadero Hijo de Dios que compartía todo con su Padre, y compartía su misma divinidad. La respuesta de Jesús debería haber hecho reflexionar a los fariseos. Sin embargo, les veremos en seguida volviendo a atacar a Cristo porque curaba en día sábado. "No hay mejor ciego que el que no quiere ver" es refrán popular, y que tiene una aplicación plena en el caso de los fariseos. Nada les hará cambiar su hostilidad contra Jesús. 61.- CURACION DEL HOMBRE CON LA MANO PARALIZADA TEXTOS Mateo 12, 9-14 Pasó de allí y se fue a su sinagoga. Había en ella un hombre que tenía una mano paralizada. Y le preguntaron si era lícito curar en día sábado para poder acusarle. El les dijo: "¿Quién de vosotros que tenga 269
una sola oveja, si ésta cae en un hoyo en día de sábado, no la agarra y la saca? Pues ¡cuánto más vale un hombre que una oveja! Por tanto, es lícito hacer bien en sábado". Entonces dice al hombre: "Extiende tu mano". El la extendió, y quedó restablecida, sana como la otra. Pero los fariseos salieron y se confabularon contra él para eliminarle. Marcos 3, 1-6 Entró de nuevo en la sinagoga, y había allí un hombre que tenía la mano paralizada. Estaban al acecho a ver si le curaba en sábado para poder acusarlo. Dice al hombre que tenía la mano paralizada: "Levántate ahí en medio". Y les pregunta: "¿Es lícito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?" Pero ellos callaban. Entonces, mirándoles con ira, apenado por la dureza de su cabeza, dice al hombre: "Extiende la mano". El la extendió y quedó restablecida su mano. En cuanto salieron, los fariseos se confabularon con los herodianos contra él para ver cómo eliminarle. Lucas 6, 6-11 Entró Jesús otro sábado en la sinagoga y se puso a enseñar. Había allí un hombre que tenía la mano derecha paralizada. Estaban al acecho los escribas y fariseos por si curaba en sábado, para encontrar de qué acusarle. Pero él, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre que tenía la mano paralizada: "Levántate y ponte ahí en medio". El levantándose, se puso allí. Entonces Jesús les dijo: "Yo os pregunto si en sábado es lícito hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla". Y mirando a todos ellos, le dijo: "Extiende tu mano". El lo hizo, y quedó restablecida su mano. Ellos se ofuscaron y deliberaban entre sí qué harían a Jesús. INTRODUCCIÓN Se nos nana una escena ordinaria en la vida de Jesús. Entra en la sinagoga para predicar. Como en tantas otras ocasiones. Era su manera ordinaria de comenzar su predicación en cualquier ciudad: aprovechaba los sábados para ir a la sinagoga donde se reunía el pueblo para dar culto a Dios y escuchar las palabras de la Ley y los Profetas. Y Jesús solía, después de la lectura de la palabra de Dios, explicar las Escrituras y transmitir su mensaje nuevo del Evangelio. En esta ocasión, se encuentra en la sinagoga un hombre minusválido. Tiene una mano paralizada. Los fariseos ya se han fijado en él, y conociendo la manera de actuar del Señor, ya le están espiando para ver si se atreve a hacer el milagro de curarle en día 270
sábado. Curar en sábado, también estaba prohibido en la casuística judía de los rabinos y fariseos. MEDITACIÓN 1) Actitud de los fariseos Siempre andan buscando ocasiones para espiar al Señor, sus palabras, su conducta, para poderlo acusar después y condenarlo. Y ahora se les presenta una ocasión. No habían entendido nada de lo que el Señor les había enseñado poco antes: que Dios prefiere la misericordia, la caridad a cualquier otro sacrificio; y que el sábado había sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado. Ya habían observado al hombre de la mano paralizada, y se ponen a mirar a Jesús para ver si se atreverá a curar a ese enfermo. A ellos, no les importa nada el enfermo, ni se alegrarán con su curación. Lo único en que piensan es en sorprender a Jesús en un acto, según ellos, pecaminoso; sorprenderle curando al enfermo en día sábado. Es muy difícil poder entender la actitud de estos fariseos y escribas. Ellos ven tantos milagros de Cristo. No dudan de ellos; más aún, se macen testigos de ellos al reconocerlos públicamente. Pero su odio a Jesús les incapacita para comprender el mensaje de todos esos milagros y reconocer a Jesús como el Mesías prometido y aceptar sus enseñanzas. Esta ceguera de los fariseos la veremos repetida tantas veces. Y aquí, después de ver el milagro que reconocen, la consecuencia que sacan es que hay que eliminar al Señor, hay que acabar con él. Y para ello, incluso se hacen amigos de los herodianos, antes sus grandes enemigos, para juntos tramar la manera de poder matar a Jesús. Ceguera incomprensible, pero que, desgraciadamente, puede repetirse en muchos hombres de hoy día, que por sus prejuicios, por su vida inmoral, y porque Cristo y sus enseñanzas les molestan en su vida, reniegan de él. 2) Actitud del Señor En primer lugar se nos vuelve a repetir que Jesús conocía las intenciones que tenían los fariseos. "Conocía sus pensamientos". No hay nada escondido para Cristo, ni los pensamientos ni las intenciones más recónditas del corazón del hombre. Y no espera que ellos le ataquen; él se adelanta y les hace una pregunta comprometedora delante de los demás que estaban presentes. ¿Acaso no sería lícito hacer el bien al prójimo, aunque fuese en día sábado? Evidentemente 271
que los fariseos no se atreven a contestarle, pues saben que el pueblo se pondrá contra ellos, si su respuesta es negativa. Optan por el silencio y callan. Entonces Jesús, lleno de bondad y misericordia para con el hombre paralítico de la mano derecha, manda a éste que se ponga en medio de la sinagoga, para que sea visto por todos, y con su voz omnipotente le manda: Extiende tu mano". Y al instante, el paralítico quedó curado. Jesús conoce la reacción de esos hombres hipócritas y que su milagro será causa para que se incremente la persecución contra él. Pero el Señor no teme esa persecución que sabe terminará con él en la Cruz. El obra las obras que el Padre le ha encomendado, con plena valentía y plena libertad. Y más aún, se atreve a poner de manifiesto la hipocresía de los fariseos y escribas. Ellos mismos no dejarán que se pierda ni una oveja de su rebaño, y aunque sea en sábado, hacen todo lo posible por salvarla. Es pura hipocresía y, además, conducta absurda y contradictoria, que lo que juzgan que está permitido hacer en favor de los animales, lo prohiban cuando se trata de hacer un beneficio al hombre que vale mucho más que cualquier animal de sus ganados. Una vez más se pone de manifiesto el grave pecado de la hipocresía, pecado de los que más ofenden y desagradan a Dios; y al mismo tiempo encontramos de nuevo la enseñanza de que la caridad y obras de misericordia están por encima de otras obligaciones. También debemos aprender del Señor su valentía y decisión para hacer lo que cree que debe hacer, sin importarle las críticas y las persecuciones que pueden provenir de su manera de actuar. El criterio en nuestra manera de obrar debe ser únicamente la voluntad de Dios, prescindiendo de todas las consecuencias humanas adversas que puedan sobrevenir. 62.- JESUS ATIENDE A LAS MUCHEDUMBRES TEXTOS Mateo 12,15-21 Jesús, al saberlo, se retiró de allí. Muchos le siguieron y los curó a todos. Y les mandó enérgicamente que no le descubrieran; para que se cumpliera el oráculo del profeta Isaías: "He aquí a mi Siervo, a quien elegí, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondré mi espíritu sobre él, y anunciará el juicio a las 272
naciones. No disputará ni gritará, ni oirá nadie en las plazas su voz. La caña cascada no la quebrará, ni apagará la mecha humeante, hasta que lleve a la victoria el juicio: en su nombre pondrán las naciones su esperanza". (Is 42, 1-4) Marcos 3, 7-12 Jesús se retiró con sus discípulos a orillas del mar, y le siguió una gran muchedumbre de Galilea. También de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán, de la región de Tiro y Sidón, una gran muchedumbre, al oír lo que hacía, acudió a El. Entonces a causa de la multitud, dijo a sus discípulos que le prepararan una barca para que no le oprimieran, pues, habiendo curado a muchos, cuantos padecían dolencias se echaban encima para tocarle. Y los espíritus inmundos, al verle, caían a sus pies y gritaban: "Tú eres el Hijo de Dios". Pero El les mandaba enérgicamente que no le descubrieran. Lucas 6, 17-19 Bajando con ellos se detuvo en un paraje llano; había una gran multitud de discípulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusalén, y de la región costera de Tiro y de Sidón, que habían venido para oírle y ser curados de sus enfermedades. Y los que eran molestados por espíritus inmundos, quedaban curados. Toda la gente procuraba tocarle, porque salía de El una fuerza que sanaba a todos. INTRODUCCIÓN Los tres evangelistas ponen estas escenas a continuación del milagro del paralítico de la mano derecha. Mateo y Marcos las describen inmediatamente después y nos dicen que se retiró de allí, precisamente, porque había conocido lo que tramaban los fariseos contra El. Lucas, en cambio, interpone, entre las dos escenas, la elección de los doce apóstoles. Y por eso, encontramos ubicaciones distintas. Estas diferencias no resultan importantes. Lo principal es comprender el mensaje tan maravilloso que nos dan los tres Evangelistas sobre la actuación de Cristo, en el cumplimiento de su misión de Mesías, Hijo de Dios, Salvador de los hombres. Anteriormente ya hemos meditado escenas semejantes de la multitud que acude al Señor para oírle y ser curados por él. MEDITACIÓN En primer lugar, repetiremos brevemente lo que tantas veces hemos tenido que explicar; y habrá otros muchos nuevos pasajes en 273
los que se nos inculcará de nuevo cuál era la misión de Cristo. Cristo, una vez más, aparece como el Mesías, identificado con el sufrimiento y dolor humano, y que pone su omnipotencia y su bondad al servicio de los enfermos y necesitados y de los aquejados espiritualmente por los demonios. Junta siempre su predicación, su exhortación a la conversión, a entrar en el nuevo Reino que él ha venido a fundar, con sus milagros de curaciones múltiples, con su actitud infinitamente misericordiosa para todos los que sufren. Y esa conducta suya fue la que dio como respuesta a los discípulos de Juan el Bautista que venían como embajada del maestro para preguntarle si él era el verdadero Mesías. Y en aquella oportunidad, el Señor citaba un texto de Isaías, donde se profetizaba la venida del Mesías en esa actitud de misericordia y de preferencia por los pobres y necesitados. (Cfr. medit. 56) En esta oportunidad, es Mateo el que ve la profecía de Isaías sobre el Siervo de Yahvé cumplida en el Señor. En este texto de Isaías, no se habla especialmente de milagros y curaciones, pero se hace resaltar la infinita misericordia del futuro Mesías, llamado Siervo de Yahvé. Es "siervo", pero al mismo tiempo es el Hijo "Amado" en quien se complace el Padre. Y la plenitud del Espíritu Santo estará sobre él para anunciar "el juicio a las naciones". Aquí no se trata de un juicio condenatorio por parte de Dios, sino de la revelación plena que el Mesías ha de hacer de todos los designios de Dios sobre la salvación y redención de la humanidad. Y la manera cómo el Mesías nos traerá la revelación del Padre y llevará a cabo la redención de la humanidad, no será encarnando la cólera de Yahvé que aparece en el Antiguo Testamento, sino encarnando la infinita misericordia de Dios. Su predicación en las plazas no será la voz amenazante del Dios del castigo inmediato que merecen los hombres, y "la caña cascada no la quebrará ni apagará la mecha humeante". El Señor viene a mostrarnos la infinita paciencia de Dios con el pecador, y mientras haya una mínima esperanza de posible conversión, el Señor hará todo lo posible por salvar esa alma. Su bondad y misericordia serán las que lleven la esperanza a los pueblos. Esta es la misión del Siervo de Yahvé, del Mesías, de Jesucristo. Y otra manera de manifestarse esa bondad y misericordia de Dios, encarnada en su Hijo, será la multiplicidad de milagros que obrará el Mesías a través de toda su vida pública. Nunca repetiremos lo suficiente esta enseñanza fundamental del Evangelio: Quien no entienda que la redención de Cristo y su salvación, es la redención y 274
salvación del hombre entero, cuerpo y alma; y quien no considere como una de las obligaciones más graves el ejercitar las obras de misericordia con los pobres, ése no ha entendido el Evangelio ni obtendrá la salvación. Las obras de caridad y de misericordia son condición para nuestra salvación (Mt 25, 31-46) El secreto mesiánico que pide el Señor, ya lo hemos aclarado en otras varias meditaciones. 63.- SUS PARIENTES LE BUSCAN TEXTOS Marcos 3, 20-21 Vuelve a casa. Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo que ni siquiera podían comer. Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de él, pues decían: "Está fuera de sí". Juan 10, 19 Muchos de ellos decían: "Tiene un demonio y está loco. ¿Por qué le escucháis?". INTRODUCCIÓN Después de los hechos narrados anteriormente y que han constituido el objeto de las meditaciones inmediatamente precedentes, San Marcos nos dice que Jesús "vuelve a casa". Para Jesús, "volver a casa" no significaba Nazaret, sino Cafarnaúm adonde se retiraba después de cada una de sus excursiones apostólicas. Necesita tomar un descanso, pero es tal su fama y lo que la gente le busca, que le resulta imposible descansar; más aún, se nos dice que no le dejaban tiempo ni para comer. De esta aglomeración de gente en Cafarnaúm, en la misma casa donde se hospedaba Jesús, que sabemos era la casa de Simón Pedro, se nos habla en otros pasajes del Evangelio. (Cfr. Mc 2,2; 6,31) Por eso, si quería Jesús realmente descansar, tenía que buscar lugares solitarios, alejados de la ciudad, y aprovechaba esos ratos de soledad también para entregarse a su oración al Padre. (Cfr. Lc 5,16) Jesús está realizando una extraordinaria actividad apostólica y hay una enorme efervescencia en Cafarnaúm. Y es probable que la actitud de los fariseos y escribas contra Jesús y las calumnias que proferían contra él delante del pueblo, crease un cierto desconcierto, por lo menos, en parte de la multitud que seguía a Jesús. Esas calumnias las consideraremos en la siguiente meditación. 275
Es en estas circunstancias cuando los parientes de Jesús fueron a buscarlo con la intención de llevárselo y cuidar de él. Hay un problema sin resolver: se refiere a la frase del Evangelista: pues decían: "Está fuera de sí"; es decir, "está loco". Una interpretación cree que esa frase es dicha por los mismos parientes de Jesús. Y lo explican de esta manera: Al llegar a Nazaret la noticia de la actividad extraordinaria de Jesús en Cafarnaúm y cómo la gente se concentraba para oírle y tocarle, aunque sólo fuera la orla de su manto, sospechan sus familiares, influenciados por la oposición y crítica de los fariseos, que ha perdido el juicio, y llegan a creer que la gente impulsada por los fariseos podría poner en peligro la misma vida de Jesús. Y van a buscarle. La impresión que causó la actividad de Jesús en "sus parientes" puede también tener alguna explicación; treinta años han convivido con El y durante todo ese tiempo no había mostrado ninguna señal especial que indicase su misión, y menos la de ser el Mesías prometido. Había pasado su vida trabajando en un taller humilde de carpintería. Y, de pronto, deja el taller y comienza su aventura apostólica. No es de extrañar que algunos lo juzgasen como un fanático, un "fuera de sí", un loco. La otra interpretación es la de aquellos que interpretan la frase como dicha por los escribas y fariseos, por todos los enemigos de Jesús. Ellos son los que llaman "loco" a Cristo, e intentan por todos los medios que la multitud crea que Jesús es un loco, y así conseguir apartarla de él. Y cuando estas noticias llegan a Nazaret, sus parientes temen por Jesús y van a buscarle. Finalmente, hay una tercera interpretación, que une ambas, la primera y la segunda: es decir, tanto los escribas y fariseos decían de Jesús que estaba loco, y nos lo confirma el texto de Juan que hemos transcrito; como sus mismos parientes, que haría tiempo no lo habrían tratado de cerca, y que al oír los rumores que se decían de Jesús, sospecharon que eran verdad y que se había vuelto loco. La Virgen Santísima "guardaba en su corazón" (Lc 2, 19) todos los misterios de su Hijo, que no podía revelar a nadie. Cuánto tuvo que Sufrir la Santísima Virgen al oír en Nazaret todos los rumores maliciosos que llegaban contra su Hijo, y al ver que sus mismos parientes habían cedido a la influencia de los escribas y fariseos y creían también que su Hijo estaba loco. Es muy probable que la tercera interpretación, que junta las 276
anteriores, sea la verdadera. Jesús tenido por loco por los escribas y fariseos y algunos otros enemigos suyos, y también por sus parientes. MEDITACIÓN Muy breve tiene que ser esta meditación, pero que debe impactar nuestro orgullo y hacernos cambiar. Jesucristo, el Hijo de Dios, la Sabiduría Infinita del Padre, es juzgado por el mundo como un demente, un fuera de sí, un loco. Llegará el momento de su Pasión y será paseado por las calles de Jerusalén como un loco, maniatado, por mandato del rey Herodes. Hasta ese extremo quiso Jesús sacrificar su honra y su fama por amor a los hombres. Una de las ofensas que más le duele a la persona humana es ser estimada por persona sin luces, medio tonta, por persona que ha perdido la razón. Y mucho más le duele, cuando este juicio lo dan los que la rodean, los que debían conocerla más. La humillación de ser tenido por tonto y loco es de las más terribles para el ser humano. Sin llegar a esa humillación, con cuánta frecuencia la previsión de una crítica o una burla contra nosotros nos hace cambiar de conducta, y hacer a veces lo que no deberíamos hacer por el gran miedo que tenemos a lo que la gente va a pensar de nosotros. Y cuántas cosas se hacen exclusivamente para buscar la propia honra y la alabanza de los demás. La vanagloria, la ostentación, el orgullo y la franca soberbia son una de las pasiones más arraigadas en el corazón del hombre. Jesucristo, conoce como nadie, ese corazón humano, con enormes potencialidades para grandes cosas, y sobre todo, para poner su amor en los verdaderos tesoros del cielo; pero al mismo tiempo, lleno de pasiones que le tiran hacia abajo y le arrastran a todos los pecados. Y Jesucristo quiere darnos ejemplo de total dominio y control de todas las pasiones humanas, y quiere que mirándole a él tengamos también el modelo de aquel que sabe sufrir cualquier humillación, con tal de cumplir la voluntad de su Padre y la Misión que le ha encargado. Y así es como permite que sea juzgado por unos y por otros como un "loco". Ha sido propio de los santos querer imitar a Jesucristo en estas humillaciones. Famoso es el texto de San Ignacio en el Libro de los Ejercicios, cuando en la oración de población que hace al Señor en la meditación de su Reino, le pide "pasar todas injurias y todo menosprecio"; y en la meditación de las Dos Banderas vuelve a insistir en lo mismo, ser recibido bajo su bandera y "pasar oprobios e injurias por más en ellas de (Jesús) imitar"; y su petición crece en intensidad en 277
la meditación de los Tres Grados de Humildad, cuando le pide a Nuestro Señor; "Por imitar y parecer más actualmente a Cristo nuestro Señor, quiero y elijo más pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y desear más de ser estimado por vano y loco por Cristo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo". Si no somos capaces de llegar a estas alturas de perfección en el amor y en el deseo de imitar a Cristo, por lo menos sepamos controlar todo acto de soberbia y vanidad, sepamos sufrir con paciencia las humillaciones que nos puedan venir, y que nunca dejemos de cumplir la voluntad de Dios por temor a lo que otros puedan decir o juzgar de nosotros. Demos infinitas gracias al Señor que ha querido precedernos en el ejercicio de todas las virtudes cristianas. Bendito ejemplo el de Cristo, que siempre es el que debe guiarnos, animarnos. Y fortalecernos. 64.- CONTROVERSIA CON LOS FARISEOS TEXTOS Mateo 12, 22-29 Entonces fue presentado un endemoniado ciego y mudo. Y le curó, de suerte que el mudo hablaba y veía. Y toda la gente decía atónita: "¿No será éste el Hijo de David?". Mas los fariseos, al oírlo, dijeron: "Este no expulsa los demonios más que por Belcebú, príncipe de los demonios". El, conociendo sus pensamientos, les dijo: "Todo reino dividido contra sí mismo queda desolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no podrá subsistir. Si Satanás expulsa a Satanás, contra sí mismo está dividido: ¿Cómo, pues, va a subsistir su reino? Y si yo expulso los demonios por Belcebú, ¿por quién los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos serán vuestros jueces. Pero si por el Espíritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. O, ¿cómo puede uno entrar en la casa del fuerte y saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte? Entonces podrá saquear su casa". Marcos 3, 22-27 Los escribas que habían bajado de Jerusalén decían: "Está poseído por Belcebú y por el príncipe de los demonios expulsa los demonios". El, llamándoles junto a sí, les decía en parábolas: "¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Si un reino está dividido contra sí 278
mismo, ese reino no puede subsistir. Si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá mantenerse. Y si Satanás se ha alzado contra sí mismo y está dividido, no puede subsistir, pues ha llegado su fin. Pero nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte; entonces, podrá saquear su casa". Lucas 11, 14-22 Estaba expulsando un demonio que era mudo; cuando salió el demonio, rompió a hablar el mudo, y las gentes se admiraron. Pero algunos de ellos dijeron: "Por Belcebú, príncipe de los demonios, expulsa los demonios". Otros, para ponerle a prueba, le pedían una señal del cielo. Pero El, conociendo sus pensamientos, les dijo: "todo reino dividido contra sí mismo queda desolado, y cae casa sobre casa. Si, pues, también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo va a subsistir su reino?; porque decís que yo expulso los demonios por Belcebú. Si yo expulso los demonios por Belcebú ¿por quién los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos serán vuestros jueces. Pero, si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Cuando uno fuerte y bien armado custodia su palacio, sus bienes están en seguro; pero si llega uno más fuerte que él y le vence, le quita las armas en las que estaba confiado y reparte sus despojos". INTRODUCCIÓN El comienzo de la controversia con los fariseos es motivado por un milagro que realiza el Señor. Cura a un ciego y mudo a la vez, según San Mateo; y a un sordomudo, según San Lucas. La enfermedad era atribuida por la gente al demonio. La turba se admira ante tal poder y cree que Jesús es el Mesías, el Hijo de David. "Hijo de David" era título mesiánico por las promesas que Yahvé había hecho a David, que de su descendencia nacería el Mesías, el Salvador de su pueblo. San Marcos omite este milagro del Señor. Pero nos da una noticia de gran interés. Entre los presentes se hallaban, no solamente los fariseos de aquella región, sino escribas que habían venido especialmente de Jerusalén, probablemente enviados por las autoridades, para espiar a Jesús. En contraposición a la actitud de admiración y reconocimiento del pueblo, los fariseos y escribas se enfrentan a Jesús e intentan convencer al pueblo sencillo, de que Jesús echaba los demonios con el poder del mismo Satanás. Belcebú era un nombre despectivo de Satanás. 279
MEDITACIÓN 1) Actitud de los fariseos y escribas La envidia ante el poder y la popularidad de Jesús lleva a los fariseos a una gran hostilidad en contra suya; más aún, el temor de perder ellos su prestigio y autoridad ante el pueblo les condujo a ese odio profundo por el que querían deshacerse de él, condenarle y matarle. Y como la envidia y el odio no actúan según las leyes de la lógica humana, sino según las leyes, frecuentemente ilógicas, del corazón, cuanto más evidente se hace la verdad de Jesús en sus palabras y en sus obras, cuanto más brilla la luz de su sabiduría y se hace más patente su poder divino, tanto más se ciegan a sí mismos los fariseos y escribas para poder reconocer a Jesús como Mesías, enviado de Dios, y crece en ellos más y más esa envidia y ese odio. Enseñanza profundísima para todos los hombres de todos los tiempos. El hombre dominado por sus pasiones, el hombre "carnal" que nos dirá San Pablo, jamás podrá comprender las cosas de Dios. (Cfr. 1 Cor 2, 14) No es lógica del entendimiento la que impide nuestro reconocimiento de Dios, nuestro reconocimiento de Cristo y aceptar su mensaje; es el corazón viciado lo que ciega los ojos del alma. Y aunque sea en un grado mucho menor, o en un grado ínfimo, aun las personas que han dado un sí al Señor, pueden tener ciertos apegos a las cosas de la tierra, ciertos afectos desordenados, que les impide ver con claridad lo que el Señor quiere y exige de ellos, y que les impida la generosidad en el seguimiento a Cristo. 2) Respuesta de Jesús Una vez más se nos dice que Jesús "conocía sus pensamientos". No sólo escuchaba lo que decían, que expulsaba los demonios con el poder de Belcebú; sino que además, leía lo que había de más profundo en sus mentes y en su corazón. Y lo que leía era ese odio y esa envidia para con El. Pero Jesús no responde de igual manera. El ha venido a redimir a todos, y en ese "todos" estaban también los fariseos y escribas. Y les responde con toda serenidad, por medio de dos parábolas sencillas, a lo que ellos decían y de lo que le acusaban. Quiere hacerles ver con máxima claridad, que su manera de pensar y de enjuiciar sus milagros, concretamente, los milagros de expulsión de los demonios, es absurda e ilógica; les invita a una reconsideración, a una reflexión que les lleve a cambiar de actitud y puedan reconocer en él al enviado de Dios. La primera comparación la toma Jesús del ejemplo de una casa o 280
ciudad profundamente dividida en sí misma; la de un reino internamente dividido en el que se supone que luchan entre sí sus habitantes, lo que llamaríamos, guerra civil. Ese reino no podrá subsistir. La ruina llegará a toda ciudad o casa o familia, cuyos miembros estén unos contra otros. De igual manera, dice Cristo, si yo echo los demonios en nombre de Satanás, con el poder de Satanás, es evidente que estoy luchando contra él, que soy enemigo suyo, que he llevado la división a su reino, y que ese reino, el de Satanás, no podrá subsistir. Lo absurdo es pensar que Satanás va dar poder a Jesús para que luche contra él, para que traiga la ruina a su reino. ¿Cómo pueden pensar los fariseos y escribas que Jesús, con el poder recibido del mismo Satanás, es el poder con el que está echando los demonios? Es tan irracional esa manera de pensar, que con una ligera reflexión, se conocería que el poder de Jesús viene de otra parte. Y no puede venir sino de Dios, porque sólo Dios tiene poder sobre Satanás y su reino. La segunda comparación esta tomada del saqueo a una casa o palacio; para que los asaltantes tengan éxito en su acción, es necesario que primero controlen, dominen, amarren con ataduras al dueño de la casa o palacio, y una vez, conseguido eso, podrán con toda libertad llevar a cabo el saqueo. Pero todo esto supone que los asaltantes son más fuertes que el dueño de la casa o palacio. Con esta comparación, Jesús quiere decir que si él expulsa los demonios, es más fuerte que ellos, tiene un poder superior al que tienen los demonios y el mismo Satanás. Y esto es lo que debían reconocer los fariseos y escribas. Y como ese poder superior a los demonios y a Satanás, solamente lo tiene Dios, es evidente que Jesús los expulsa con el poder de Dios. Esto es lo que significan las sentencias de Jesús en las que afirma que él expulsa los demonios por el "Espíritu de Dios", o por el "dedo de Dios". Y el Señor saca una conclusión importantísima: "Si por el Espíritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios". Ese Reino es el que predica Jesús y es el que los fariseos y escribas no quieren recibir. No tienen disculpa alguna en el rechazo que hacen de la persona de Cristo, y en el rechazo del Reino de Dios anunciado por el mismo Cristo. Hay una frase de Mateo y Lucas que conviene aclarar: "Si yo expulso los demonios por Belcebú, ¿por quién los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos serán vuestros jueces". Los judíos conocían el exorcismo, que era practicado por los grandes doctores pertenecientes al partido de los fariseos. Al expulsar 281
Jesús los demonios, no hace otra cosa que lo que hacían algunos jefes espirituales de su pueblo. La diferencia estaba en la frecuencia con que lo realizaba Jesús y la autoridad muy superior que mostraba el poder de la mera palabra de Jesús, sin recurrir a fórmula alguna ni a ninguna clase de ritos. Por eso, el pueblo quedaba admirado y era atraído por Jesús. Los discípulos de los fariseos eran parte de ese pueblo, y se consideraban como hijos espirituales de ellos. Esos mismos discípulos juzgarán a sus maestros por su actitud intransigente, agresiva y, además, completamente absurda, contra Jesús. En todas estas palabras de Jesús tenemos que comprender la principal enseñanza que encierran para todos los hombres: La expulsión de los demonios es un signo evidente de su mesianidad, de que ha llegado el Reino de Dios; y esa expulsión significa que el Señor nos libra completamente del poder de Satanás, de todos los poderes del mal, nos libra del pecado. Sólo en Cristo tenemos la victoria segura contra Satanás, sus asechanzas, y sus esfuerzos por hacernos caer en pecado. El cristiano que vive unido a Cristo, apoyado en Cristo, nunca debe temer al demonio ni a su influencia maligna. El demonio seguirá teniendo su reino en este mundo y, desgraciadamente, serán muchos los que acepten ese reinado de Satanás; más aún, hoy día, conocemos que se multiplican sectas verdaderamente satánicas. El poder de Satanás sobre esas almas, sí es algo tremendamente peligroso y dañino y que las encamina a la condenación eterna. Pero, repetimos, que quien vive en una actitud de fe en Cristo nuestro Señor, en una actitud de confianza en él y de aceptar su reino en nuestras vidas, no tiene que temer nada del demonio ni de los que pertenecen a su reino. La plenitud del Reino de Cristo y la total destrucción del reino del demonio, sólo será al fin de los tiempos. 65.- ESTAR CON CRISTO TEXTOS Mateo 12,30 "El que no está conmigo, está contra mí; y el que no recoge conmigo desparrama". Lucas 11,23 "El que no está conmigo está contra mí; y el que no recoge conmigo, desparrama". 282
INTRODUCCIÓN Esta sentencia de Jesús hay que interpretarla en el contexto en que la ponen Mateo y Lucas. Es inmediatamente después de la controversia que ha tenido con los fariseos y escribas, y por lo tanto hay que referirla como dicha, especialmente, a ellos. Por lo tanto, el Señor no se está refiriendo a aquellos que en modo alguno le conocen. Los que no conocen a Jesús, no pueden estar ni con Jesús ni contra Jesús. Prescinden de El porque no le conocen. Pero los fariseos si conocían a Jesús, escuchaban su doctrina, veían sus milagros. Y, en general, podemos decir que se refiere a todos aquellos que de alguna manera han conocido al Señor y no lo han aceptado. MEDITACIÓN 1) "El que no está conmigo, está contra mí" En el caso de los fariseos y escribas se comprende muy bien la sentencia del Señor. Ellos, ciertamente, no estaban con Cristo. Rechazaban su persona, eran ciegos a sus enseñanzas y a las obras que realizaba; las malinterpretaban y reprobaban. Pero también, es clarísimo, que por no aceptar a Jesús y sus enseñanzas se convirtieron en adversarios, en auténticos enemigos de Cristo: estaban claramente contra él. Pero la sentencia de Cristo está dicha como un principio general, que por el contexto, se aplica primeramente a los fariseos y escribas, pero que tiene aplicaciones muy amplias. Quién conoce a Jesús y conoce las enseñanzas de su Reino y no toma partido por El, aunque no ataque directamente a Jesús ni al Evangelio, esa persona está realmente contra Jesús. Jesús nos habla de dos reinos, el Reino de Dios y el reino de Satanás. Quien conoce el Reino de Dios y no quiere entrar en él, necesariamente pasa a formar parte del reino de Satanás, y, consiguientemente, está en contra de Jesús. Todo el que quiera tomar distancias con respecto a Jesús se pone automáticamente a favor de la causa de Satanás. En este sentido, la enseñanza de Jesús tiene una aplicación muy concreta para muchas personas, incluso para muchos cristianos. Todos aquellos, que habiendo conocido a Cristo, o no lo aceptan, o prescinden de El, prácticamente, en su vida; todas esas personas están contra Cristo. No cabe, en estos casos, neutralidad; o se está con Cristo, o se está contra Cristo. Y el no confesar a Cristo, cuando 283
hay que confesarle, cuando hay que defenderle de tantos ataques que sufre hoy día; el callar las enseñanzas de Cristo que el mundo no quiere aceptar y no oponerse a la divulgación de enseñanzas contrarias al Evangelio, es estar ya contra Cristo. Las condescendencias con los criterios del mundo son maneras de estar contra Cristo. No se trata de un momento de debilidad, por el cual el hombre puede caer en pecado, si luego se arrepiente en seguida y busca el perdón del Señor. Se trata de actitudes permanentes del corazón que hacen que se viva alejado del Señor y alejado de su Evangelio en la práctica ordinaria de la vida. Aunque se confiese a Cristo con los labios, en realidad se está contra Cristo. 2) "El que no recoge conmigo, desparrama" El tema de la dispersión de los judíos, del pueblo de Israel, y su reunión definitiva, cuando venga el Mesías, es tema tratado frecuentemente por los profetas. En la parábola del Buen Pastor, Jesús hablará de reunir a todas las ovejas en un solo redil: "También tengo otras ovejas que no son de este redil; también a ellas tengo que llevarlas, y escucharán mi voz; habrá un solo rebaño y un solo pastor". (Jn 10, 16) Y en la Ultima Cena el Señor cita una profecía de Zacarías que la aplica a sí mismo y a la situación en que van a encontrarse los apóstoles que le abandonarán durante su Pasión: "Todos vosotros os vais a escandalizar de mí esta noche como está escrito; 'Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas del rebaño' (Zac 13,7)". Y a continuación les dirá que El volverá a reunirlas: "Más después de mi resurrección, iré delante de vosotros a Galilea". (Mat 26, 31-32) La misión de Cristo en la tierra y el fruto de su Redención no será otro que formar la verdadera familia de Dios, comparada con un rebaño. Y quiere que todos estén dentro de esta familia. Y consiguientemente, la misión de todo apóstol de Jesucristo será trabajar para hacer de todos los pueblos y naciones "un solo rebaño y un solo Pastor" Con esta introducción podemos entender perfectamente lo que el Señor nos quiere indicar con la sentencia que estamos comentando. El problema fundamental es "estar con Cristo", porque el que de verdad "está con Cristo", será el único que con su gracia podrá mover los corazones de los hombres para hacer que entren en el redil de la familia de Dios. Cristo ha repetido que "sin mí no podéis nada" (Jn 15,5) Infaliblemente, el que está con Cristo, producirá muchos frutos de 284
conversiones, hará una buena cosecha, reunirá a las ovejas. Por el contrario, aquel que "está contra Cristo", lo único que hará será ser causa de escándalo para los demás y dispersar las ovejas. Tiene aplicación muy concreta a los fariseos y escribas, que implícitamente quedan aquí comparados con los malos pastores. Ellos eran los que más debían ayudar a Cristo a unir, reunir, a todos los judíos bajo el Mesías, y son los que dispersan a las ovejas del Pueblo de Israel. Y tiene aplicación especial a todos los pastores de la Iglesia que traigan la división y la dispersión de los fieles. Y tiene una aplicación más general para toda persona, sobre todo si es cristiana, que "está contra Cristo" al no estar con El. 66.- LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPIRITU SANTO TEXTOS Mateo 12,31-32 Por eso os digo: "Todo pecado y blasfemia se perdonará a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. Y al que diga una palabra' contra el Hijo del hombre, se le perdonará; pero al que la diga contra el Espíritu Santo, no se le perdonará ni en este mundo ni en el otro". Marcos 3, 28-29 "Yo QS aseguro que se perdonará todo a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por muchas que éstas sean. Pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón nunca, antes bien será reo de pecado eterno". Lucas 12, 10 "A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonará; pero al que blasfeme contra el Espíritu Santo, no se le perdonará". INTRODUCCIÓN Es uno de los textos que más puede extrañar, porque parece que es contradicción con lo que nos enseña la fe cristiana. Que la misericordia del Señor se extiende a todos los hombres y a todos los pecados, sin excepción. No puede haber pecado alguno, por grave que sea, que no pueda quedar redimido por la Sangre de Cristo. Nadie puede dudar de la eficacia de la redención del Señor y nadie puede dudar de su amor infinito que se extiende a todos los hombres, 285
en cualquier situación de pecado que se encuentre. Por supuesto, tenemos que seguir creyendo en esa infinita misericordia del Señor, y toda interpretación de este texto que limite esa misericordia será una interpretación equivocada. Hay dos interpretaciones, admitidas plenamente por la Iglesia y que con claridad pueden dar solución al problema. Y son interpretaciones que han de ayudar mucho al cristiano para reflexionar sobre su vida, y al no cristiano para reflexionar sobre la actitud que ha tomado con respecto a Cristo. Meditemos ambas interpretaciones. MEDITACIÓN 1) Primera interpretación: Ceguera voluntaria ante la fe Las palabras de Cristo están dirigidas a los fariseos y escribas, después de la controversia que ha tenido con ellos, sobre el poder con que El realiza los milagros. (Cfr. medit. 64) Los fariseos y escribas están en pleno contacto con el Señor, no porque con sinceridad quieran examinar sus obras y escuchar sus enseñanzas; sino porque, cegados por sus pasiones y sus propios intereses, buscan la manera de condenarle. Haga lo que haga, aunque sea el milagro más impresionante de resucitar a un muerto que lleva cuatro días en el sepulcro, como fue el caso de Lázaro, sin embargo, ellos, admitiendo la realidad del milagro, la consecuencia que sacan es que hay que acabar con Jesús de Nazaret porque, si sigue obrando esos milagros, todo el pueblo acabará yéndose con El. Nadie ha podido con más evidencia ser testigo de las obras y del poder divino de Cristo, que los mismos fariseos y escribas. Pero ellos voluntariamente cegaron los ojos de su alma, cerraron su corazón a toda posible fe en Cristo. Con plena libertad, con plena responsabilidad rechazaron toda luz que podía iluminarlos para que creyesen en Cristo. Y, en esta situación, no es que su pecado no pueda ser perdonado; lo que sucede es que sin fe en Cristo, rechazando conscientemente a Cristo, no se puede recibir el perdón; hay una incapacidad total para poder obtener el perdón. Es la actitud de ellos, no el pecado en sí mismo, lo que impide su perdón. En otras palabras, nadie puede recibir el perdón en contra de su voluntad, si él no lo quiere. Los fariseos y escribas pecando contra la misma luz que se manifiesta ante ellos con toda claridad, no quieren recibir nada de Cristo, y menos su perdón. Cristo murió por ellos; la misericordia infinita de Cristo se extendía a todos ellos; y hasta el final de su vida hizo todo lo posible para que cambiasen de actitud. Pero, debido a la 286
libertad del hombre, fracasó en su intento con los fariseos y escribas, salvo muy raras excepciones. Y a esta actitud de pecado, actitud gravísima que rechaza toda posibilidad de fe, Cristo lo llama "pecado", "blasfemia contra el Espíritu Santo". Y la razón es que, como el mismo Cristo nos dirá en el Sermón de la Ultima Cena, atribuye al Espíritu Santo las mociones que Dios produce en el alma para hacer que los hombres conozcan y crean en Cristo: "Cuando venga el Paráclito, el Espíritu de la Verdad que procede del Padre, y que yo os enviaré de junto al Padre, él dará testimonio de mí". (Jn 15,26) "El (el Espíritu de la Verdad) me glorificará porque recibirá de lo mío para revelárselo a Ustedes". (Jn 16, 14) "Cuando El (el Paráclito) venga, rebatirá las mentiras del mundo demostrando quién es pecador. ¿Quién es pecador? Los que no creyeron en mi". (Jn 16,8) Hoy día este pecado podría darse en aquellos ateos o agnósticos, o en los no creyentes en Cristo, cuando esa falta de fe es plena responsabilidad culpable de ellos, por tener un corazón totalmente cerrado a la gracia de Dios, y más todavía, cuando a esa actitud culpable se añade una vida inmoral que quiere desconocer los mandamientos de Dios. 2) Segunda interpretación: Cuando se ha perdido la conciencia de pecado En esta interpretación tampoco se niega en absoluto que haya algún pecado que no pueda ser perdonado. Lo que se afirma es que ese perdón no puede darse, si no hay un verdadero arrepentimiento y un deseo sincero de enmendarse. Y puede suceder, y de hecho sucede, que el hombre de tal manera vive enraizado en el pecado, que llega a perder la conciencia de pecado, y consiguientemente, no siente remordimiento de conciencia por cometer aquella acción; y esa actitud interna de su corazón le impide pedir perdón con sinceridad de sus pecados. Es el hombre que se acostumbra a pecar, y hace desaparecer de sí toda sensibilidad al pecado. En una ocasión había un médico que estaba hablando con sus colegas sobre el problema del aborto. Y con toda naturalidad hizo esta terrible confesión: "La primera vez que realice un aborto, no pude dormir toda la noche por el remordimiento de conciencia que tenía; era consciente que había matado la vida de un ser humano; pero fui 287
repitiendo, por interés económico, esos actos abortivos y hoy día no siento la más mínima preocupación". Puede suceder lo mismo con el marido que por primera vez comete adulterio. La repetición de ese acto le lleva a la pérdida de conciencia de pecado del adulterio. Lo mismo, el que por primera vez comete un acto delictivo de cualquier clase; es casi seguro que sentirá remordimiento de conciencia; si lo repite frecuentemente, por un mecanismo de autodefensa, no dará importancia a esos actos. Lo que se quiere indicar en esta segunda interpretación, es que aquel que ha conseguido matar el remordimiento de sus pecados y ha hecho las paces con ellos, se encuentra totalmente incapacitado para pedir perdón. Y en esa situación, evidentemente, no puede existir el perdón. Y también se atribuye al Espíritu Santo toda moción interna hacia la conversión, el arrepentimiento. Quien ha cerrado su corazón a esas mociones, ha cometido el "pecado contra el Espíritu Santo", de que habla el Señor. Una de las gracias que debemos pedir constantemente al Señor es mantener siempre una conciencia sensible a todo pecado. Que si por debilidad caemos, sintamos siempre el remordimiento de haber caído. Mientras haya conciencia de pecado, mientras haya remordimiento, siempre será fácil, con la gracia del Espíritu Santo, llegar a un verdadero arrepentimiento y a pedir al Señor perdón con toda sinceridad, y siempre el Señor estará dispuesto a darnos el perdón de cualquier pecado, por grave que sea. No hay límites a la misericordia del Señor, el único límite lo podemos poner nosotros con nuestra libertad cerrándonos a la posibilidad de arrepentimiento y perdón. 67.- LOS FARISEOS PIDEN UNA SEÑAL TEXTOS Mateo 12,38-42 Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos: "Maestro, queremos ver una señal hecha por ti". Mas El les respondió: "¡Generación malvada y adúltera! Una señal reclama, y no se le dará otra señal que la del profeta Jonás. Porque de la misma manera que Jonás estuvo en el vientre del cetáceo tres días y tres noches, así también el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el seno de la tierra. Los ninivitas se levantarán en el Juicio con esta generación y la condenarán; porque ellos se convirtieron con la predicación de Jonás, y aquí hay algo más que Jonás. La reina del Mediodía se 288
levantará en el Juicio con esta generación y la condenará; porque ella vino de los confines de la tierra a oír la sabiduría de Salomón, y aquí hay algo más que Salomón". (Cfr. Mt 16,1-4) Lucas 11,29-32 Habiéndose reunido la gente, comenzó a decir: "Esta generación es una generación malvada; busca una señal, y no se le dará otra señal que la señal de Jonás. Porque, así como Jonás fue señal para los ninivitas, así lo será el Hijo del hombre para esta generación. La reina del Mediodía se levantará en el Juicio con los hombres de esta generación y los condenará; porque ella vino de los confines de la tierra a oír la sabiduría de Salomón, y aquí hay algo más que Salomón. Los ninivitas se levantarán en el Juicio con esta generación y la condenarán; porque ellos se convirtieron con la predicación de Jonás, y aquí hay algo más que Jonás". INTRODUCCIÓN La narración de esta escena, Mateo y Lucas la colocan después de la controversia que Jesús ha tenido con los fariseos (Cfr. medit. 64) y de la explicación que ha dado sobre el pecado contra el Espíritu Santo. Los fariseos y escribas se ven fuertemente atacados por la respuesta de Jesús a sus calumnias, que atribuían su poder de echar los demonios al mismo Satanás. El Señor les ha demostrado claramente que no es así, que echa los demonios con el poder de Dios. Y que ellos al no admitirlo están pecando contra el Espíritu Santo, pues cierran los ojos ante la evidencia de que él es el enviado de Dios. (Cfr. medit. 66) Fariseos y escribas quieren defenderse y dar razón de su incredulidad. Hasta ahora Jesús no ha realizado ningún milagro espectacular. Y eso es lo que le piden al decirle: “Maestro, queremos ver una señal hecha por ti”. Se trata de un milagro cósmico de la naturaleza, o de un milagro que bajo otros aspectos pueda llamarse, ser considerado como milagro espectacular. Había una creencia por la que se juzgaba que el Mesías tenía que obrar esa clase de milagros. Los escribas, que interpretaban las Escrituras, se apoyaban en el conocido texto de Yahvé cuando le dice al rey Ajaz: "Pide para ti una señal de Yahvé tu Dios en lo profundo del seol o en la más alta cima" (Is 7, 11). Lucas, en el versículo 16 del mismo capítulo 11, habla claramente que lo que exigen los fariseos y escribas es "una señal que venga del cielo". Recordemos la segunda tentación de Jesús, cuando Satanás lo que propone a Jesús es precisamente esta acción espectacular, que se tire desde lo 289
alto del pináculo del Templo, que los ángeles cuidarán de él. Ante ese hecho tan maravilloso la gente creerá en él. Es a esta pregunta a la que responde Jesús. MEDITACIÓN 1) "¡Generación malvada y adúltera! Una señal reclama" La "generación" se expresa en la persona de sus jefes, escribas y fariseos, que son los que piden la "señal". Es "depravada", porque ellos piden, buscan señales espectaculares para poder creer en Jesús. Y es "adúltera"; el tema del adulterio aplicado a Israel procede directamente del Antiguo Testamento refiriéndose al pueblo de Israel, que continuamente con sus pecados están rompiendo la Alianza de Yahvé con su pueblo, comparada con la alianza matrimonial. La causa de esta condenación tan fuerte por parte de Jesús es esa actitud de los fariseos y escribas que, como dirá el Señor al rechazar su segunda tentación en el Desierto, es "tentar a Dios". El Señor había respondido a Satanás: "No tentarás al Señor tu Dios" (Mt 4,7) "Tentar a Dios", es decir, pedirle señales, prodigios, grandes milagros para poder creer en El, es un pecado muy grave querer poner a Dios exigencias para poder aceptarle y aceptar su palabra. Y por otra parte, la misma experiencia del Pueblo de Israel muestra que tampoco servirían esas pruebas para creer en Dios y obedecerle. Enormes fueron los prodigios que hizo Dios con su pueblo desde la salida de Egipto y a través de toda su peregrinación por el desierto y en la conquista de la tierra prometida y, sin embargo, fueron continuas las rebeliones de ese pueblo contra Yahvé. Y volvemos a verlo en el caso de Jesús: obra toda clase de milagros, sobre la naturaleza calmando la tempestad, multiplicando los panes y los peces; sobre la enfermedad y la muerte curando toda clase de enfermos y resucitando muertos; sobre los demonios expulsándolos de los posesos; y ninguna de esas señales fueron motivo de conversión y de reconocimiento de su mesianidad. Y es el sentido que tiene la advertencia del Señor en la parábola del rico y el pobre Lázaro: "Si no oyen a Moisés y los profetas, tampoco se convertirán, aunque un muerto resucite". (Lc 16,31) Si no hay una actitud de apertura de corazón a Dios, con humildad y un corazón limpio, por más milagros que haya, los milagros no llevan a la fe y a la conversión. Y esa actitud de pedir milagros para creer se puede dar en nuestros días. Se oye a veces decir que si Dios obrase ahora milagros, todo el mundo creería en él. 290
La experiencia demuestra que no es verdad. Tenemos más que suficientes razones, tenemos razones convenientes para creer en Cristo. Toda su vida es el argumento más grande para creer en Cristo. Toda su vida es el argumento más grande para creer en El. Eso es lo que dirá Jesús en la continuación de su respuesta. 2) La señal de Jonás Jesús se niega a aceptar el reto de los escribas y fariseos. No se les dará la señal que ellos piden. Pero, a continuación, habla, de una manera velada, sobre su futura resurrección que será el sello definitivo a la prueba de su mesianidad y de su divinidad. "De la misma manera que Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del cetáceo, así también el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el seno de la tierra". Clarísima alusión a su Pasión y Muerte y a su futura Resurrección. Por supuesto que no pudieron entender el significado de estas palabras de Jesús los fariseos y escribas. Pero fue una revelación de Cristo para todos los tiempos, por la que conocemos que la prueba más evidente de toda la verdad de Cristo es su Resurrección al tercer día de su muerte. Así nos lo confirmará San Pablo en su famoso pasaje sobre la resurrección de Cristo y la futura resurrección de todos los hombres. (Cfr. 1 Cor 15) En Marcos no encontramos esta respuesta de Jesús. Solamente se contentará con decir que "no se dará a esta generación ninguna señal". Y en Lucas tenemos la señal de Jonás, pero en otro sentido, que consideraremos al explicar lo que Mateo y Lucas nos dirán sobre la predicación de Jonás a los ninivitas. 3) La predicación de Jonás a los ninivitas Igual que Jonás, profeta enviado desde lejos para predicar la conversión a los habitantes de Nínive, Jesús se presenta a esta generación. Jesús viene de lejos, en el sentido de un profeta enviado por Dios, como Jonás. Y El es algo más grande que Jonás. La única señal que se dará a esta generación es la misma predicación de Jesús. La verdadera prueba es Jesús mismo, que está por encima de todos los profetas, y que lo muestra con su predicación, y con toda su vida. Y los habitantes de Nínive, paganos, se convirtieron e hicieron penitencia ante la predicación de Jonás. Ellos, los escribas y fariseos, y en general, todo el pueblo judío, es el pueblo elegido por Dios, y, sin embargo, ante la predicación de Jesús, muy superior a Jonás, no se 291
convierte y permanecen endurecidos en sus pecados. Por eso, en el día del Juicio se "levantarán", es decir, resucitarán y estarán de pie para acusar y condenar a los judíos. Jesús les indica claramente que los judíos no se arrepentirán y serán aventajados por los gentiles en el Juicio Final. 4) La Reina del Mediodía (del Sur) La Reina del Sur se refiere a la Reina de Sabá, cuya visita a Salomón se narra en 1 Re. 10, 1-29 y en 2 Cr. 9, 1-12. Sabá era un pequeño reino, de población mayoritariamente semita, situado en la región sudoccidental de Arabia. La reina acudió a Salomón porque había oído hablar de su fama de extraordinaria sabiduría, y en su encuentro con el rey Salomón queda profundamente admirada de la sabiduría del rey. La consecuencia aquí es paralela con la anterior sobre Jonás. Esa reina, pagana, pudo comprender la sabiduría del rey de Israel, sabiduría concedida por Dios al guía de su pueblo. "Y aquí hay algo más que Salomón". Jesús quiere indicarles que toda su predicación, toda su enseñanza es muy superior a cualquier sabiduría, aún a la sabiduría proverbial del rey Salomón. Jesús es plenamente consciente de ser la misma Sabiduría del Padre. Los judíos, al rechazarle a El, están rechazando la Sabiduría de Dios. Igualmente, la Reina de Sabá se "levantará" en el día del Juicio para condenar al pueblo judío. De nuevo se recalca la no conversión de los judíos y la entrada de los paganos en el Reino de los Cielos, incluso como jueces del Pueblo de Israel, el pueblo que fue especialmente escogido por Dios para que un día recibiese al Mesías. Jesús es infinitamente superior a Jonás y a la Reina del Sur. No se trata de una superioridad de grado, sino de esencia. Jesús, Hijo de Dios, es tan infinito como el Padre. Pero, aquí Cristo se contenta con indicar su superioridad sobre estos dos personajes, e implícitamente está diciendo que es superior a cualquier rey o profeta del Antiguo Testamento. 68.- LA VUELTA DEL ESPIRITU INMUNDO TEXTOS Mateo 12,43-45 "Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares áridos en busca de reposo, pero no lo encuentra. Entonces 292
dice: Me volveré a mi casa, de donde salí. Y, al llegar, la encuentra desocupada, barrida y en orden. Entonces va y toma consigo otros siete espíritus peores que él; entran y se instalan allí, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio. Así le sucederá también a esta generación malvada." Lucas 11,24-26 "Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares áridos en busca de reposo; y, al no hallarlo, dice: Me volveré a mi casa, de donde salí. Y al llegar la encuentra barrida y en orden. Entonces va y toma otros siete espíritus peores que él; entran y se instalan allí, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio." INTRODUCCIÓN San Mateo y San Lucas terminan todos estos pasajes que venimos meditando desde la meditación 64, con esta enseñanza del "espíritu inmundo" que vuelve a poseer, en compañía de otros demonios, a la persona de donde había sido expulsado. Recordemos las escenas anteriores: Jesucristo expulsa a un demonio de un sordomudo; ésta es la ocasión para que los fariseos y escribas digan que Jesús expulsa los demonios con el poder de Satanás. Y aquí comienza la controversia con los fariseos y escribas, que termina con graves recriminaciones de Jesús y les acusa de "pecado contra el Espíritu Santo", y de "generación depravada y adúltera" por pedir, tentando a Dios, un gran milagro espectacular. A continuación viene el pasaje que vamos ahora a considerar. El Señor habla aquí acomodándose a las creencias y conceptos propios de los judíos de su tiempo. El desierto era considerado frecuentemente como la morada de los demonios; se creía que vivían como nómadas vagando por el desierto, pero siempre con el deseo de entrar en el alma de alguna persona para poseerla y dominarla. Pierre Bonnard en su comentario a este pasaje dice: "Los rabinos aplicaban a los demonios el pasaje del profeta Joel 2,20: Alejará de vosotros el enemigo del Norte; lo expulsará hacia una tierra árida y desierta. Nueva indicación en el sentido de un espíritu "expulsado" hacia esos lugares que le son contrarios, sin duda por que allí no hay hombres a quienes poseer (Cfr. Apoc. 18,2)". La casa limpia y en orden significa el alma del poseso, una vez que ha sido expulsado el demonio por el poder de Dios, y que ha 293
comenzado una vida de conversión y santidad. Lo que verdaderamente nos interesa a nosotros es conocer lo que Cristo quiso enseñarnos con este pasaje, considerado por muchos como una parábola. MEDITACIÓN Podríamos decir que son dos cosas principales las que el Señor quiere enseñarnos, como doctrina de gran prudencia en la vida espiritual. El Señor nos descubre cómo el demonio no descansa en su lucha contra el hombre; una vez rechazado por la gracia de Dios, de nuevo despliega sus asechanzas y ataques. Fundado en esta doctrina, San Pedro recomienda a los cristianos vivir siempre con sobriedad y siempre vigilantes, "porque vuestro enemigo, el diablo, da vuelta alrededor de vosotros como un león rugiente, buscando a quién devorar. Resistidle fuertes en la fe."(1 Ped 5,8-9). Evidentemente, sólo la fe en Cristo puede librarnos de las tentaciones de Satanás, de los demonios. Los judíos, y más concretamente, los fariseos y escribas, que habían tomado la decisión definitiva de rechazar a Cristo, estarían expuestos a todas clases de asechanzas de los demonios. Ellos, que se creían libres del poder de Satán, y que incluso tenían sus "exorcistas" (Cfr. Hech 19,13), serían presa fácil de los demonios que les llevarían a la condenación por haber rechazado la fe en Cristo. Las palabras del Señor eran una nueva amenaza contra los escribas y fariseos, amenaza dicha con el fin de hacerlos recapacitar. Pero es una enseñanza general para todos los tiempos. La persona que con conciencia culpable reniega de Cristo, rechaza la fe en Cristo, vive alejado de Cristo, viene hacerse súbdito del reino de Satanás. Está, en algún sentido, bajo la influencia del demonio, y en camino de perdición. Por eso Jesús, como segunda enseñanza, nos dice que quien se ha convertido, ha conocido a Cristo, ha tenido fe en Cristo y ha vivido de acuerdo a esa fe, al volver a la vida pasada de pecados y de alejamiento de Cristo, su situación es mucho peor que la de aquel que nunca hubiera conocido al Señor. Es lo que también nos dirá San Pedro, recogiendo esta doctrina del Señor: "Porque, si después de haberse alejado de la impureza del mundo por el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, se enredan de nuevo en ella y son vencidos, su postrera situación resulta peor que la primera." (2 Ped 2,20). Por eso, las caídas de los sacerdotes y de las personas 294
consagradas al Señor, tienen una especial importancia que dejan en el alma una huella tan profunda que es muy difícil volver a comenzar de nuevo el auténtico camino del seguimiento a Cristo. Pero la enseñanza vale para todos los cristianos. Oración constante al Señor para pedir por la perseverancia fiel en el camino del bien que se ha tomado, en el camino de Cristo. Echar marcha atrás en este camino es peligroso. Esta podría ser también el significado de la breve parábola de Cristo: "Todo el que pone la mano al arado y mira para atrás, no sirve para el Reino de Dios". (Lc 9,62) 69.- LA VERDADERA FAMILIA DE JESUS LA VERDADERA FELICIDAD TEXTOS Mateo 12, 46-50 Todavía estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos, se presentaron fuera y trataban de hablar con El. Alguien le dijo: "¡Oye! ahí fuera están tu madre y tus hermanos que desean hablarte. Más El respondió al que se lo decía: "¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?". Y, extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre". Marcos 3, 31-35 Llegan su madre y sus hermanos, y quedándose fuera, le envían a llamar. Estaba mucha gente sentada alrededor de El. Le dicen: "¡Oye!, tu madre, tus hermanos y hermanas están fuera y te buscan". El les responde: ¿Quién es mi madre y mis hermanos?". Y, mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: "Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y hermana y mi madre". Lucas 8, 19-21 Se presentaron donde El su madre y sus hermanos, pero no podían llegar hasta El a causa de la gente. Le anunciaron: "Tu madre y tus hermanos están fuera y quieren verte. Pero El les respondió: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen". 295
Lucas 11, 27-28 Estando él diciendo estas cosas, alzó la voz una mujer del pueblo, y dijo: "¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!" Pero El dijo: "Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan". INTRODUCCIÓN Al terminar Cristo todo su diálogo y sus recriminaciones a los fariseos y escribas, tal como lo hemos explicado anteriormente, se había formado ya junto a Jesús una gran muchedumbre de gente. En esa ocasión se presentan la Madre de Jesús y sus hermanos que desean verle, pero por la multitud de gente, no pueden llegar adonde El. Y los que estaban más cerca de Jesús le anuncian la visita de su madre y parientes. En este contexto nos narran la escena San Mateo y San Marcos; en cambio Lucas lo pone en otras circunstancias, cuando el Señor estaba predicando el sermón de las parábolas. En cambio, en el mismo contexto de Mateo y Marcos nos pone Lucas la exclamación que hizo una mujer del pueblo, entusiasmada con las enseñanzas de Cristo. Consideraremos aquí los dos textos. Antes tenemos que aclarar otra vez que "los hermanos y hermanas" de Jesús, no significan verdaderos hermanos carnales. En los idiomas antiguos, como el hebreo, arameo, el árabe, etc., no había palabras concretas para indicar los grados de parentesco. En general, todos los pertenecientes a una misma familia, clan, o tribu, eran considerados "hermanos". Más adelante, en la consideración de otro pasaje, aclararemos más este punto. Y por supuesto, tenemos que estar ciertos del profundísimo amor que Jesús tenía a su Madre y, consiguientemente, no debemos interpretar el texto como un rechazo a María. MEDITACIÓN Lo que Cristo nos enseña es que en el Reino de Dios no hay privilegios familiares, no hay derechos contraídos por raza, sangre o familia. Y que El, en su actuación como Mesías y Salvador del mundo, está siempre dispuesto a cumplir la voluntad de su Padre Dios; y que los lazos santísimos que le unían a su madre no eran los determinantes en su modo de actuar y de llevar a cabo la redención. Lo único que cuenta en el Reino de Dios, lo único que tiene mérito a los ojos de Dios, es la actitud de cumplir siempre la voluntad del 296
Padre Celestial y vivir cumpliendo esa voluntad. La voluntad de Dios debe estar por encima de cualquier otro valor, por grande que sea. El valor supremo que predica Cristo es la voluntad de Dios. Y así encontramos en estas palabras una gran alabanza a su Madre. Nadie como ella cumplió con la voluntad de Dios; nadie como ella aceptó la Palabra de Dios desde el momento de su Encarnación: "Hágase en mí según tu palabra". Nadie como ella supo sacrificar todo para cumplir con esa voluntad que Dios llegó hasta aceptar el sacrificio de su Hijo crucificado en el Calvario, y allí estuvo ella presente en unión de oblación con su Hijo, sin una palabra de rebeldía. Por lo tanto, nadie como ella fue Madre de Jesús y nadie como ella será tan dichosa, tendrá tanta bienaventuranza en el cielo. Lo que algunos podrían haber juzgado un rechazo a su madre, se convierte así en una profundísima alabanza a María. Pero qué enseñanza tan consoladora para todos lo cristianos. Jesucristo ha hablado de ser él la vid y nosotros los sarmientos, de estar dentro de nosotros dándonos vida; y ahora Jesucristo nos revela que esa intimidad con El nos transforma en verdadera familia suya. El que cumple la voluntad de Dios, en ése habita Cristo y lo transforma en verdadero hermano, hermana, incluso madre suya. Es decir, nos transforma en verdadera familia suya, consiguientemente en familia de Dios. San Pablo llamará a los cristianos: "Familiares de Dios." (Efes 2,19). Pero la condición será siempre regirse por la voluntad de Dios; por escuchar su Palabra y ponerla por obra. Y Cristo añade otra promesa: Además de ser su familia, serán plenamente felices. Es como un resumen de todas las bienaventuranzas: Dichoso el que cumple la voluntad de Dios, el que oye su Palabra y la cumple. Felicidad ya, incluso, en esta misma tierra: felicidad y paz interior que supera cualquier otro gozo; y felicidad y dicha eterna en la gloria futura, en la vida eterna. El único criterio para discernir nuestra vida cristiana es examinarnos, si tenemos verdadera hambre de escuchar la Palabra de Dios, y auténtica voluntad sincera de cumplir lo que esa Palabra nos enseña. Ahí encontramos la voluntad de Dios.
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D) DISCURSO DE LAS PARABOLAS 70.- EL SEÑOR HABLA EN PARABOLAS TEXTOS Mateo 13,1-3 Aquel día, salió Jesús de casa y se sentó a la orilla del mar. Y se reunió tanta gente junto a El, que hubo de subir a la barca; toda la gente quedaba en la ribera. Y les habló muchas cosas en parábolas. Mateo 13,34-35 Todo esto dijo Jesús en parábolas a la gente, y nada les hablaba sin parábolas, para que se cumpliese el oráculo del profeta: "Abriré mi boca en parábolas, publicaré lo que estaba oculto desde la creación del mundo" (Salmo 78,2) Mateo 13,10-17 Y acercándose los discípulos le dijeron: "¿Por qué les hablas en parábolas?" Respondióles: "Es que a vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos, no. Porque a quien tenga, se le dará y le sobrará; pero al que no tenga, aun lo que tiene se le quitará. Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. En ellos se cumple la profecía de Isaías: Escucharéis bien, pero no entenderéis; miraréis bien, pero no veréis. Porque se ha embotado el corazón de este pueblo, han hecho duros sus oídos, y sus ojos han cerrado; no sea que vean con sus ojos y con sus oídos oigan, y con su corazón entiendan y se conviertan y yo los cure (Is 6,9-10). Dichosos, pues, vuestro ojos porque ven, y vuestros oídos porque oyen. Os digo de verdad que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron." Marcos 4,1-2 Otra vez se puso a enseñar a orillas del mar. Y se reunió tanta gente junto a El que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sentó; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. Les enseñaba muchas cosas por medio de parábolas. 298
Marcos 4,33-34 Y les anunciaba la Palabra con muchas parábolas como éstas, según podían entenderle; no les hablaba sin parábolas; pero a sus propios discípulos se lo explicaba todo en privado. Marcos 4,10-12 Cuando quedó a solas los que le seguían a una con los Doce le preguntaron sobre las parábolas. El les dijo: "A vosotros se os ha dado el misterio del reino de Dios, pero a los que están fuera, todo se les presenta en parábolas para que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone Marcos 4,24-25 Les decía también: "Atendéis a lo que escucháis. Con la medida con que midáis, seréis medidos y aun con creces. Porque al que tiene se le dará, y al que no tiene se le quitará aun lo que tiene." Lucas 8,4 Habiéndose reunido mucha gente, y viniendo a El de todas las ciudades, habló en parábolas. Lucas 8,18 "Mirad cómo oís; porque al que tiene, se le dará; y al que no tenga, aun lo que crea tener se le quitará." Lucas 8,9-10 Le preguntaban sus discípulos qué significaba esta parábola (la del sembrador), y el dijo: "A vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de Dios; a los demás sólo en parábolas para que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan." Juan 12,39-40 No podían creer porque también había dicho Isaías: "Ha cegado sus ojos, ha endurecido su corazón, para que no vean con los ojos, ni comprendan con su 'corazón, ni se conviertan, ni yo los sane" (Is 6,9). Isaías dijo esto cuando vio su gloria (la del Mesías) y habló de él. INTRODUCCIÓN Conforme va avanzando Jesús en su predicación, con más frecuencia expone sus enseñanzas por medio de parábolas. Los Evangelistas nos hablan, de manera especial, de una predicación de Jesús en la ribera del Lago de Tiberiades. Sentado en una barca y la 299
gente aglomerada alrededor suyo, Jesús les explica lo que es el Reino de Dios, muchos de sus aspectos, por medio de un conjunto de parábolas. Enseñanzas fundamentales y expresadas en un lenguaje bello y poético. Las parábolas son narraciones sencillas tomadas de la vida ordinaria del pueblo palestino o de la misma naturaleza. A través de esas narraciones el Señor quiere explicar doctrinas profundas de tipo religioso y moral. Por lo tanto, en la parábola hay que distinguir dos realidades distintas, pero estrechamente unidas entre sí. Por una parte está la narración con su sentido natural y obvio, que todos pueden entender; pero, por otra parte, está el conjunto de enseñanzas que a través de esa narración se quieren enseñar. Esta segunda parte es más difícil de entender y supone un interés por parte de la persona que escucha la parábola en preguntar e investigar cuál es el verdadero sentido. Lo que de hecho vemos que hacen los discípulos de Cristo. Cristo no es el que inventó este medio de enseñanza. Es herencia del Antiguo Testamento, principalmente, de los Profetas; y en general, podemos decir, que la parábola, con imágenes concretas y sencillas, es característica de la manera de expresar sus ideas el oriental. No se inclina a ideas abstractas, a conceptos que pudiéramos llamar filosóficos, sino que busca lo concreto, lo sensible, para expresar su pensamiento. Lo que sí podemos decir, es que Jesucristo lleva a la perfección este género literario oriental, y de tal manera se graban en la memoria sus parábolas, que una vez escuchadas, es difícil olvidarlas. Habrá muchas personas que no conozcan muchas otras enseñanzas del Señor, pero las principales parábolas que pronunció son conocidas en el mundo entero, aun por los no cristianos. Es una pedagogía sapientísima de Nuestro Señor el haber dejado plasmada en sus parábolas las enseñanzas del Reino de Dios. Pero surge un problema de los textos que hemos transcrito de los distintos evangelistas. Pareciera como si, con la predicación en parábolas, el Señor pretendiese que los judíos, los fariseos y escribas, no entendiesen su mensaje, y así hacer de ellos personas todavía más obstinadas en su rechazo a él y a sus enseñanzas. Y para confirmar esta intención del Señor se trae una cita del Profeta Isaías. Sería una blasfemia contra Cristo creer que de una manera positiva quiera la obstinación del pueblo judío y que cierren sus ojos y sus oídos a sus enseñanzas y al misterio de su persona. Tenemos que conocer el texto de Isaías y su interpretación, para poder aclarar los textos de los evangelistas. 300
"¿A quién enviaré? ¿Y quién irá de parte nuestra? Y dije: Heme aquí; envíame. Y dijo: (Yahvé): Ve y di a ese pueblo: Escuchad bien, pero no entendáis, ved bien, pero no comprendáis. Haz torpe el corazón de este pueblo, y duro sus oídos y pégale los ojos, no sea que vea con sus ojos y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, y se convierta y se le cure." (Is 6,8-10) Es la manera frecuente de hablar de los profetas: se da como realizado en el presente el hecho que predican en futuro. De hecho el Pueblo de Israel iba a rechazar la predicación del profeta, y los efectos de esta predicación iban a ser un mayor endurecimiento del corazón de los judíos. Tenemos un texto muy semejante en Jeremías: "He aquí que te he constituido hoy sobre las gentes y sobre los reinos, para que arranques y destruyas, para que extermines y arrases, y para que edifiques y plantes." (Jer 1,9-10) La misión de Jeremías, por mandato de Dios, de predicar y anunciar la Palabra de Dios, de ninguna manera, era la de arrasar y destruir al pueblo de Israel. Pero, de hecho, su predicación no sería escuchada, y tendría como consecuencias, tanto la destrucción del reino de Judá, como la futura implantación del Reino Mesiánico. Es decir, el resultado de hecho de la predicación del profeta se pone como finalidad, y una finalidad que ya la ve realizada Jeremías. En nuestro caso, los Evangelistas citan al profeta Isaías, por el hecho de que la predicación de Cristo no será acogida por el pueblo judío y se obstinarán más y más en sus pecados y en el rechazo al Mesías. El mismo Cristo, dirá en una oportunidad: "Yo he venido a traer la división" (Lc 12,51-53). No es que sea la voluntad de Cristo traer la división entre los hombres; todo lo contrario. Su misión era reunir a todos los hombres en un mismo redil bajo un solo pastor. (Cfr. Jn 10,16) Y el profeta Simeón al acoger a María, José y el Niño en el templo, dirá. "Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel y para ser señal de contradicción". (Lc 2,34) La finalidad de la 301
venida de Cristo no fue en absoluto para "caída" de muchos en Israel, ni para ser señal de contradicción. Pero la realidad de cómo los hombres reaccionan ante Cristo, rechazándole muchas veces, será la causa de su ruina y perdición. Los israelitas no tenían una idea clara entre la diferencia que hay entre la voluntad positiva de Dios que quiere algo, y su voluntad meramente permisiva, que no quisiera que sucediera tal cosa, pero, respetando la libertad del hombre, permite que suceda. En el libro del Éxodo se dice que Dios endurecerá el corazón del faraón (4,21; 10,20.27) Lo que hace Dios es prever el endurecimiento del faraón. El hace todo lo posible, hasta con milagros portentosos, para romper ese endurecimiento; pero el faraón, libremente se obstina y se niega más y más a hacer caso de los mensajes que Yahvé le envía por medio de Moisés. El mismo endurece su corazón; Dios sólo lo permite. Aplicando todas estas consideraciones a nuestros textos evangélicos, lo que los Evangelistas nos quieren decir, es que el pueblo judío rechazará definitivamente al Mesías por su obstinación plenamente culpable y libre; y pretenden explicar este hecho con la cita de Isaías. Y era más fácil todavía que no comprendiesen las parábolas, pues todas ellas necesitaban de explicación; pero ellos, después de escucharlas, no se preocupaban por preguntar, por conocer el sentido de las parábolas. Tienen ojos para ver y oídos para escuchar, pero su hostilidad hacia Cristo hace que no se interesen lo más mínimo para interpretar rectamente lo que están viendo y lo que están oyendo. Notemos que el texto de San Juan, que hemos citado, no se refiere solamente a las parábolas, sino, en general, a toda la enseñanza de Jesús. La voluntad clarísima de Cristo al predicarles sus enseñanzas, sea en parábolas o sea sin parábolas, era que todos los judíos las aceptasen; fue la ceguera voluntaria de los mismos judíos la que impidió que se cumpliese esa voluntad del Señor. MEDITACIÓN La Palabra de Dios está al alcance de todos. Pero sólo aquellos que tengan interés por ella, que se esfuercen por comprenderla, y ponerla en práctica, serán los que se salven. Para ellos es Instrumento de Salvación. Pero, para los que no tienen interés ninguno en oírla, y mucho menos en meditarla y profundizar en su conocimiento, esa misma Palabra de Dios será la causa de su condenación, con profundo dolor de parte de Cristo y de su Padre Dios que quiere que todos se 302
salven (Cfr. 1 Tim 2,4) Ellos solos serán los responsables de su condenación. Consiguientemente, estos textos se prestan a una profunda reflexión sobre nuestra actitud con respecto a Cristo y a su enseñanza. Decía San Agustín: "El que te creó a ti sin ti, no te puede salvar a ti sin ti." Es decir, que para salvarnos, Dios quiere nuestra colaboración; no fuerza la libertad, no la coacciona. El está siempre invitándonos a que busquemos nuestra salvación. El mismo Cristo nos dice quién nos va a condenar: "Si alguno oye mis palabras y nos las guarda, yo no le condenaré, porque no he venido para condenar el mundo, si no para salvar al mundo. El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien le condene: la Palabra que yo he hablado, ésa le condenará en el último día". (Jn 12,47-48) Los apóstoles, los discípulos de Cristo son los que en el Evangelio nos enseñan el camino: ellos andaban siempre interrogando al Señor por el sentido de sus parábolas, de sus enseñanzas; muestra de su gran interés por escuchar y comprender la Palabra de Dios. Por supuesto, que nosotros no podremos interrogar al mismo Cristo de una manera sensible sobre la explicación de sus parábolas y enseñanzas; pero las encontramos en los Evangelios. Y siempre tenemos la oportunidad de leer con atención la Palabra de Dios, meditarla, hacer de ella oración y trato íntimo con el Señor. Y en casos de dudas, siempre podemos apoyarnos en comentarios o lecturas, o en consultas a los sacerdotes, o personas que puedan aclarar esas dudas. Los textos se prestan a otras dos reflexiones. El Señor dice a los apóstoles y discípulos suyos que son dichosos por lo que ellos están viendo y oyendo; es decir, por ser testigos de la predicación y de las obras del Mesías; y añade que lo que ellos están presenciando, lo que están viendo y oyendo, es lo que desearon ver los profetas y justos del Antiguo Testamento. Todo el Antiguo Testamento no es sino preanuncio del Mesías; es lógico, por consiguiente, que todos los grandes personajes del Antiguo Testamento y los justos de ese tiempo hubieran deseado tener la felicidad de convivir con el Mesías. Pero es otra nueva bienaventuranza para todos nosotros. Para nosotros el Mesías, el Salvador, el Redentor, no es cosa de futuro, sino que fue una realidad tangible en la tierra hace muchos años, pero que sigue estando presente a través de la Escritura, de la Eucaristía, de la renovación constante de su Sacrificio, y a través del Espíritu Santo que 303
habita en nuestros corazones. Y esta es la bienaventuranza que indica Cristo para todos los tiempos, la bienaventuranza de poderle conocer a El, conocer todo lo que El nos enseñó, y de llegar a un trato íntimo con El. ¿En qué ponemos nosotros la felicidad? ¿Verdaderamente se puede decir de nosotros que la causa principal de nuestra alegría y felicidad está en Cristo, en nuestra fe, esperanza y amor al Señor, en el conocimiento de su Palabra? Mateo y Lucas nos ofrecen otra sentencia del Señor, también muy importante: "A quién tenga se le dará y le sobrará; pero al que no tenga, aun lo que tiene se le quitará." El Señor quiere ser infinitamente generoso con todos y derramar sus gracias y dones a todos los hombres. Pero quien tenga el corazón cerrado para recibir esos dones, no los recibirá; y esa actitud negativa hará que si antes tenía algunos dones, que él había aceptado, los perderá por culpa suya, por su tibieza, por su vida de alejamiento del Señor, por su vida de pecado. Cuanto más correspondamos a las gracias de Dios, El se mostrará más generoso con nosotros. Y en concreto, esa generosidad se refiere en estos pasajes a nuestra actitud respecto a la Palabra de Dios. Cuanto más hagamos por conocerla, profundizar en ella, tantas más luces recibiremos para comprenderla y tanta más fuerza se nos dará para poder ponerla en práctica. Si descuidamos la meditación y la oración sobre la Palabra de Dios, iremos perdiendo todo el fervor, y, poco a poco, iremos perdiendo las gracias y dones de Dios, que podíamos tener antes de esa actitud de tibieza. A nosotros, como a los apóstoles, se nos ha concedido "el conocer los misterios del Reino de Dios". Que estemos siempre en actitud de corazón totalmente abierto al Señor, para recibir este gran tesoro. 71.- LA PARABOLA DEL SEMBRADOR TEXTOS Mateo 13,3-9; 18-23 Decía: "Una vez salió un sembrador a sembrar. Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. Otras cayeron en pedregal, donde no tenían mucha tierra, y brotaron en seguida por no tener hondura la tierra; pero en cuanto salió el sol se agostaron y, por no tener raíz, se secaron. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. El que 304
tenga oídos, que oiga. Vosotros, pues, escuchad la parábola del sembrador. Sucede a todo el que oye la Palabra del Reino y no la comprende, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazón: éste es el que fue sembrado a lo largo del camino. El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la Palabra, y al punto la recibe con alegría; pero no tiene raíz en sí mismo, sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulación o persecución por causa de la Palabra, sucumbe en seguida. El que fue sembrado entre los abrojos, es el que oye la Palabra, pero las preocupaciones del mundo y la seducción de las riquezas ahogan la Palabra, y queda sin fruto. Pero el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la Palabra y la entiende: éste, sí que da fruto y produce uno ciento, otro sesenta, otro treinta." Marcos 4,3-9; 13-20 Escuchad. "Una vez salió un sembrador a sembrar. Y sucedió que al sembrar, una parte cayó a lo largo del camino; vinieron las aves y se la comieron. Otra parte cayó en pedregal, donde no tenía mucha tierra, y brotó en seguida por no tener hondura de tierra; pero cuando salió el sol se agostó y, por no tener raíz, se secó. Otra parte cayó entre abrojos, crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto. Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollándose, dieron fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento." Y añadió: "Quien tenga oídos para oír, que oiga." "¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo, entonces comprenderéis todas las parábolas? El sembrador siembra la Palabra. Los que están a lo largo del camino donde se siembra la Palabra son aquellos que, en cuanto la oyen, viene Satanás y se lleva la Palabra sembrada en ellos. De igual modo, los sembrados en pedregal son los que, al oír la Palabra, al punto la reciben con alegría, pero no tiene raíz en sí mismos, sino que son inconstantes; y en cuanto se presenta una tribulación o persecución por la Palabra, sucumben en seguida. Y otros son los sembrados entre los abrojos; son los que oyen la Palabra, pero las preocupaciones del mundo, la seducción de las riquezas y las demás concupiscencias les invaden y ahogan la Palabra y queda sin fruto. Y los sembrados en tierra buena son aquellos que oyen la Palabra, la acogen y dan fruto, el treinta, el sesenta y el ciento por uno." Lucas 8,5-8; 11-15 "Salió un sembrador a sembrar su simiente; y al sembrarla, una 305
parte cayó a lo largo del camino, fue pisada, y las aves del cielo se la comieron; otra cayó sobre la roca, y después de brotar se secó, por no tener humedad; otra cayó en medio de abrojos, y creciendo con ella los abrojos, la ahogaron. Y otra cayó en tierra buena, y creciendo dio fruto centuplicado." Dicho esto, exclamó: "El que tenga oídos para oír, que oiga." "La parábola quiere decir esto: La simiente es la Palabra de Dios. Los de a lo largo del camino, son los que han oído; después viene el diablo y se lleva de su corazón la Palabra, no sea que crean y se salven. Los de sobre roca, son los que al oír la Palabra, la reciben con alegría; pero éstos no tienen raíz; creen por algún tiempo, pero a la hora de la prueba, desisten. Lo que cayó entre abrojos, son los que la han oído, pero a lo largo de su caminar son ahogados por sus preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, y no llegan a madurez. Los que en buena tierra, son los que, después de haber oído, conservan la Palabra con corazón bueno y recto y fructifican con perseverancia." INTRODUCCIÓN Solamente indicar que para mejor comprender el sentido real de la narración parabólica, es conveniente conocer la manera cómo se sembraba en Palestina en tiempos de Jesús. Aunque pueda chocar al hombre moderno, entonces se iba echando la semilla, que caía de la mano del sembrador, en el terreno antes de roturado por el arado. Arar la tierra se hacía después que ya se hubiese esparcido toda la semilla. Así se comprende con más facilidad, por que la semilla podía caer a lo largo del camino, en tierra pedregosa o en tierra de mala yerba. El sembrador es Dios, es Jesucristo, Sabiduría del Padre, que va por los caminos de Palestina sembrando su Palabra de salvación, y continúa esa siembra a través de todos los siglos. La semilla que se siembra es la palabra de Dios, o la "Palabra del Reino", como nos dirá San Mateo. La tierra donde se siembra es el corazón de los oyentes. MEDITACIÓN 1) Lo sembrado en el camino El camino es el lugar por donde pasa la gente, y ese ir y venir de la gente endurece la tierra del camino, de manera que en esa tierra no pueda entrar ninguna semilla. Queda totalmente en la superficie, y cualquiera que pasa la puede coger o sencillamente pisotearla. En la explicación de la parábola se nos dice que es "el Maligno", "Satanás", 306
"el Diablo" el que la arrebata inmediatamente. ¿Cual es la actitud de aquellos que se asemejan a lo sembrado en el camino? Marcos y Lucas no ofrecen ninguna explicación, sino sencillamente dicen que "viene en seguida Satanás y la arrebata". Mateo da como razón que son los que oyen la Palabra y "no la comprenden". Pero hay que entender este "no comprender" como una actitud de total indiferencia, incluso desprecio a la Palabra de Dios. Lo que más nos interesa conocer es a qué se debe ese endurecimiento del corazón. El corazón aquí se compara a la tierra bien dura de un camino bien trajinado. En algunos comentarios de Santos Padres leemos que la causa fundamental del endurecimiento del corazón se debe ante todo al egoísmo, por el cual uno se cierra a sí mismo; y su propio "Yo" es el único dios que les interesa. En ese corazón no hay lugar para interesarse por las cosas de Dios; y de ordinario, suelen ser corazones que están también cerrados a los demás. Dureza de corazón para todo lo que es caridad y misericordia para con el prójimo. Y otro aspecto que suelen señalar, como causa de ese endurecimiento, es el orgullo, la autosuficiencia. No creer ni sentir la necesidad de Dios. Confianza excesiva e irracional en uno mismo. Ciertamente, en ese corazón así endurecido, no puede entrar la Palabra de Dios. Superficialmente, podrá oírse con los oídos de la carne, pero no con los oídos del alma. Y se habla del Demonio que arrebata esa semilla, para indicarnos que los que viven de esa manera están bajo la influencia de Satanás. 2) Lo sembrado en pedregal Al escuchar la Palabra, sienten alegría, admiran la sublimidad de la doctrina de Cristo, tienen deseos de acogerla. Pero no ha habido un verdadero compromiso con el Señor. No ha habido un compromiso a las exigencias del Evangelio. Por eso, en cuanto llegan las pruebas, dificultades, o incluso, persecuciones por causa de la Palabra, fallan. No son constantes. Y, a veces, pueden ser pruebas no tan difíciles. Podríamos considerar algunas de estas pruebas por las que, de ordinario, pasan todos los hombres: Dificultades, preocupaciones en el trabajo, en la situación económica, en cualquier situación adversa. Problemas familiares, entre los esposos, con los hijos, con las familias políticas. Problemas más bien psicológicos, de cambios de ánimo, de ciertas depresiones, de aburrimiento ante lo espiritual. Problemas de 307
enfermedad, de dolor físico, de cercanía de la muerte. La muerte de un ser querido. Cualquier desgracia. El ambiente del mundo; temor al qué dirán; miedo a perder ventajas temporales, si no se condescienden con los criterios del mundo; cualquier tipo de persecución, aunque sea solapada por seguir fielmente a Cristo. Ante cualquiera de estas situaciones, ante cualquiera de estas contrariedades fácilmente dejamos de ser constantes en el compromiso contraído con Cristo y nos vamos alejando de él. Estos son los que están representados en este segundo grupo. 3) Lo sembrado entre abrojos Son las pasiones que anidan en el corazón del hombre las que ahogan la Palabra de Dios. Esas pasiones las resume Cristo en la seducción de las riquezas, los placeres de la vida, y añade en término general, las demás concupiscencias. Son los conocidos "pecados capitales", llamados "capitales" porque son la raíz de todos los pecados: Codicia, avaricia, ansia de poseer más y más. Lujuria, todo lo referente al placer sexual, que con mucha frecuencia domina al hombre de nuestros días. Soberbia, que lleva consigo el ansia de ser estimado y hay desprecio hacia los demás. Ira, cóleras, abuso de poder, prepotencias. Envidia, resentimientos, odios. Gula, aquí entra el vicio tan común en nuestra sociedad de beber en exceso. Pereza, sobre todo para todas las cosas referentes al servicio de Dios. Aquí entrarían también todos los pecados de omisión. En el corazón del hombre que esté dominado por estas pasiones, aunque sea solamente una de ellas, no puede fructificar la palabra de Dios. 4) Lo sembrado en buena tierra Son "los que con corazón bueno y generoso acogen la Palabra de Dios". Y "producen fruto por su perseverancia". En este contexto "acoger la palabra de Dios", no significa solamente "escuchar con agrado esa palabra", sino que la escuchan y procuran meditarla, guardarla internamente, y ponerla por obra; y esto de una manera constante, perseverante. Y, por tanto, ponen los medios que Cristo nos enseña a través de todo el Evangelio, para hacer que fructifique la palabra de Dios. Vida de esfuerzo y lucha por conservar 308
siempre la gracia de Dios, vida de oración, frecuencia de sacramentos, la Confesión y la Eucaristía; y así tendrá la gracia y fortaleza de Dios para controlar las pasiones y no tener miedo al sacrificio, cualquier sacrificio que haga falta para mantenerse constante en el seguimiento a Cristo cumpliendo sus enseñanzas. Los números 30, 60 y 100 por uno no tienen un significado especial. Por esos números concretos se representa el fruto indefinido, grande, mayor y máximo, que puede producir en el hombre la Palabra de Dios. El Señor termina con la sentencia: "El que tenga oídos para oír, que oiga". Todos los presentes estaban oyendo al Señor; no se trata de la mera audición física de las palabras de Cristo. Lo que el Señor quiere indicarnos es que lo importante es "saber escuchar" y saber escuchar con un corazón bueno y generoso, con un corazón totalmente abierto a la gracia y generosidad de Dios. Hagamos una reflexión profunda sobre nuestra actitud ante la Palabra de Dios y cómo va fructificando esa Palabra en nuestros corazones. Nuestra salvación y nuestra santidad dependen totalmente de que hagamos fructificar la Palabra de Dios. 72.- PARABOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA TEXTOS Mateo 13,24-30; 36-43 Otra parábola les propuso diciendo: "El reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dormía, vino su enemigo, sembró encima cizaña entre el trigo, y se fue. Cuando brotó la hierba y hecho luego espiga, apareció entonces también la cizaña. Los siervos del amo fueron a decirle: Señor, ¿no sembraste semilla buena en tu campo? ¿Cómo es que tiene cizaña? El les contestó: ‘Algún enemigo ha hecho esto. Le dicen los siervos: ¿Quieres, pues, que vayamos a recogerla?'. Díceles: No, no sea que, al recoger la cizaña, arranquéis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero. Entonces despidió a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discípulos diciendo: "Explícanos la parábola de la cizaña en el campo. El respondió: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el Mundo; la buena semilla son los hijos del 309
Reino; la cizaña son los Hijos del Maligno; el enemigo que la sembró es el Diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles. De la misma manera, pues, que se recoge la cizaña y se la quema en el fuego, así será al fin del mundo. El Hijo del hombre enviará sus ángeles que recogerán de su Reino todos los escándalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga oídos que oiga". INTRODUCCIÓN Parece que en tiempos de Jesús, en los campos de Palestina, crecía mucho la mala yerba; y se nos dice también que entre los mismos judíos había tremendas venganzas, y una de ellas era quemar los campos del enemigo, por lo menos, malograrlos sembrando en ellos mala yerba, cuando el dueño no estaba vigilando su campo. La parábola se refiere, en primer lugar, a la situación real en su tiempo. Estaban los apóstoles, los discípulos que seguían a Jesús; y estaban los enemigos de Jesús, principalmente los escribas y fariseos. La enseñanza central de la parábola se refiere a la actitud que hay que tomar ante la coexistencia del bien y del mal en el mundo. Por tanto, es una enseñanza que va mucho más allá de la amenaza y condena a los fariseos y escribas; es una enseñanza que toca el mayor drama de la humanidad, el drama de la coexistencia de buenos y malos en este mundo. Y Jesús nos enseña cual es la respuesta suya a este problema. "Los hijos del Reino" y "los hijos del Maligno" se refieren a la gente que camina siguiendo las enseñanzas del Reino de Dios o a los que van por el camino del mal y están bajo la influencia de Satanás. MEDITACIÓN 1) La pregunta de los criados del amo Los siervos o criados pareciera que dan a entender que la culpa podría ser del mismo amo. "¿No sembraste semilla buena en tu campo? ¿Cómo es que tiene cizaña?". Por lo menos, sería falta de cuidado al elegir la semilla, o al sembrarla o al no haber primero quitado la cizaña. La negligencia del mismo amo sería la causa de que haya crecido tanta cizaña en el campo. Podríamos ver aquí, en estos criados, reflejada la actitud de aquellas personas que echan la culpa a Dios de todos sus males, y de los males del mundo. 310
Un autor comenta: "Reflejan aquellos que ante el mal levantan coléricos los ojos y los puños contra el Cielo". Son personas que nunca han entendido que Dios es infinitamente bueno y que sólo quiere el bien y felicidad para nosotros; que la causa de todos los males está en el pecado cometido por la libre voluntad del pecador. Quitemos el pecado del mundo, y este mundo sería ya un paraíso en la tierra. Pero Dios, al creamos "a su imagen y semejanza", nos ha creado con inteligencia y con voluntad responsable, con libertad; y Dios respeta la libertad que ha concedido a sus hijos, no la coacciona, pero siempre les está invitando a que obren el bien. Es responsabilidad del hombre su pecado y las consecuencias malas que de esos pecados se derivan para él mismo y para los demás. 2) Respuesta de Jesús a los criados El amo contesta muy claramente a los criados que la culpa no es suya, sino que "algún enemigo ha hecho esto". El enemigo es quien ha plantado la cizaña. Y en su explicación, conocemos quién o quiénes son esos enemigos: El enemigo es el Diablo, pero también hay que entender por enemigos a "los hijos del Diablo", es decir, los que viven arraigados en el pecado y por donde pasan van sembrando el pecado en el mundo. Recordemos que Cristo, en una oportunidad, llamó a los fariseos "hijos del Diablo", porque realizan los deseos del Diablo". (Jn 8,44). Con esta respuesta de Jesús queda muy claro lo que indicábamos anteriormente: Dios no es culpable de nuestros males. Es el hombre pecador, que en vez de seguir a Cristo, sigue a Satanás, en complicidad con sus pasiones y los criterios del mundo. 3) Actitud de los criados: arrancar la cizaña A los criados les pareció, lo más lógico, ir en seguida al campo y arrancar la cizaña. También Cristo quiso indicar esta actitud de violencia de los criados, y que parecía la más lógica, para reflejar en ella la actitud de muchos que quisieran también a través de la violencia sobre los malos, terminar con la cizaña en el mundo. Imponer el bien y acabar con las injusticias a través de la violencia ha sido una tentación permanente para muchos cristianos. Y ya en el Evangelio mismo tenemos dentro del grupo apostólico esta tentación. Recordemos el pasaje donde se nos narra que los samaritanos no quisieron recibir al Señor. "Al verlo sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?" Lucas añade muy escuetamente: "El Señor 311
volviéndose, les reprendió; y se fueron a otro pueblo."(Lc 9,54-55) Una falsa Teología de la Liberación ha propuesto el camino de la violencia y de la Lucha de Clases como solución a muchos problemas. Es otro ejemplo más de haber caído en la tentación que ya tuvieron Santiago y Juan. La providencia de Dios tiene otros caminos, que aunque a los ojos del hombre parezcan que no conducen al fin que se pretende, son, sin embargo, los caminos de la Sabiduría de Dios y los únicos que llevarán al hombre a su triunfo final y definitivo. 4) La estrategia de Jesús: "Dejadla crecer" De ninguna manera quiere decir que el Señor es condescendiente con el mal moral del hombre. Su juicio es bien claro: los que siembran la cizaña y la cizaña misma son los que viven enraizados en sus pecados, y a quienes llama "hijos del Diablo". Pero el Señor ha venido a salvar a los pecadores, ha venido a redimir "lo que estaba perdido". Y conoce muy bien el corazón de hombre. La idea fundamental de Cristo es que ahora es tiempo de "paciencia", tiempo de espera. El Señor dice que no se arranque la cizaña, no sea que al mismo tiempo puedan sufrir daño, sean arrancadas también las espigas buenas. ¿Qué sentido tiene esta frase del Señor? Si nos quedamos solamente en el hecho real del campo donde hay espigas y hay cizaña, quizá sea difícil entender la frase del Señor. Pero es que el campo de las almas es muy diferente. En las almas, puede haber una conversión sincera. El buen ladrón se convirtió en el último momento de su vida. Lo que busca Cristo es la salvación de todos, que no se pierda ninguno; por todos ofreció su vida; y su paciencia es infinita con el pecador hasta el último instante de su existencia en la tierra. Y de hecho, cuántas almas que han sido cizaña se han convertido en buen trigo, cosa que no sucede en la naturaleza. Y más aún, Cristo sabe también que muchas veces trigo y cizaña están mezclados en una misma alma. No todo lo que hay en un alma que consideramos buena, es puro trigo; la experiencia nos dice, y tenemos que reconocerlo con profunda humildad, que con mucha frecuencia la cizaña ha entrado en nuestro corazón. Paciencia de Cristo con esas almas también, para que vayan consiguiendo convertir todo lo que hay en su corazón en puro trigo. Paciencia con el pecador, odio al pecado, amor al pecador, esa es la gran lección de Cristo ante el grave problema de la coexistencia de buenos y malos. El nos precede con su ejemplo. 312
5) Desenlace final Jesús nos está exhortando a ser trigo, a convertirnos en trigo; si por desgracia, cuando llegue la hora de la muerte, somos cizaña, ahí se acabó ya la hora de la paciencia de Dios. Cristo se muestra como supremo Juez en la hora del juicio final, y con lenguaje apocalíptico, nos hace ver a los ángeles como ejecutores de su sentencia. Y las imágenes con que expresa el castigo están tomadas del lenguaje de los profetas que hablan de la cólera de Dios que abrasa a los malos (Cfr. Na 1,9; Mal 4,1; Is 66,24). La realidad bajo estas imágenes es la condenación eterna en el infierno. Y "recoger el buen trigo en su granero", significa la entrada de los justos en el Reino de Dios, el reino escatológico de vida eterna. También aquí Cristo se apoya en textos del Antiguo Testamento cuando dice que "los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre." (Cfr. Mal 4,20; Dn 12,3). Ese brillo no será sino una manifestación de la visión beatífica de Dios, que es todo luz infinita en su esplendor. Para los condenados "será el llanto y el rechinar de dientes", expresión que dramáticamente describe su rabia y desesperación. 73.- PARABOLA DEL GRANO DE MOSTAZA TEXTOS Mateo 13,31-32 Otra parábola les propuso: "El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza que tomó un hombre y lo sembró en su campo. Es ciertamente más pequeña que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace árbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen a anidar en sus ramas." Marcos 4,30-32 Decía también: "¿A qué compararemos el Reino de Dios o con qué parábola lo expondremos? Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra, es más pequeña que cualquier semilla que se siembra en la tierra; pero, una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y hecha ramas tan grandes que las aves del cielo pueden anidar a su sombra." Lucas 13,18-19 Decía, pues: "¿A qué es semejante el Reino de Dios? ¿A qué lo compararé? Es semejante a un grano de mostaza, que un hombre 313
tomó y puso en su huerto, y creció hasta hacerse árbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas." INTRODUCCIÓN En Palestina abundaba mucho la planta de mostaza y llamaba la atención el desarrollo a que podía llegar. A veces se convertía en un arbusto de hasta tres y cuatro metros. Entre los arbustos, ciertamente es uno de los más grandes; de la misma manera que su semilla es muy pequeña. El Señor pone ese contraste entre la pequeñez de la semilla y la grandeza del arbusto que de ella nace, para explicarnos algunas características del Reino de Dios. MEDITACIÓN 1) La explicación tradicional Los Santos Padres han querido ver en esta parábola el contraste entre la pequeñez de los comienzos del Reino de Dios en la tierra, los comienzos de la predicación apostólica, los comienzos de la Iglesia, y el desarrollo universal, la grandeza que esa Iglesia, Reino de Cristo, iba a tener a través de la historia. El contraste entre los primeros apóstoles de Cristo que, sin otra arma que la de la Palabra de Dios, salen de Jerusalén al mundo entero para implantar el Reino de Dios, y el florecimiento posterior de esa Iglesia extendida a todas las naciones y pueblos y en donde encuentran acogida millones, cientos de millones de cristianos, es tan admirable, que solamente se explica por la omnipotencia y la gracia de Dios que desde los comienzos acompañó a los predicadores de la Palabra. Cristo quiere dar a entender que el Reino de Dios que él predica, llegará a triunfar, pese a todas las persecuciones que ahora está padeciendo, persecuciones que continuarán siempre en su Iglesia. Es una parábola que debió infundir optimismo en los apóstoles y en los otros discípulos del Señor. Es una parábola que viene a ser como una profecía del extraordinario desarrollo y florecimiento que tendrá en la tierra el Reino de Dios, que el mismo Cristo instituye. Para eso ha venido al mundo, para instaurar el Reino de Dios en la tierra. Y la Iglesia, hasta el final de los tiempos, podrá siempre compararse a un inmenso árbol cuyas ramas se extienden por toda la tierra, y en cuyas ramas se cobijarán innumerables aves. Y así vemos a la Iglesia de hoy, esparcida, plantada hasta el último confín del mundo, y de todos los pueblos acuden a ella para encontrar salvación. Y como nos dice el Concilio Vaticano II, la Iglesia, Reino de 314
Dios, seguirá siendo testigo de ese Reino y abriendo sus puertas a todos quienes quieran entrar en ella. Ningún otro Reino ha existido ni existirá que tenga la garantía de su permanencia hasta el fin de los tiempos, ni la grandeza de extender su influencia a todo el mundo, y de hacer crecer continuamente el número de los fieles que entran a formar parte de ese Reino. 2) Aceptando plenamente la explicación tradicional de la parábola, creemos que también tiene un sentido profundo la otra interpretación, más moderna, donde el contraste se quiere poner entre la pequeñez del Reino de Dios en la tierra con la grandeza de ese Reino en su consumación escatológica, en la gloria eterna. A pesar de toda la grandeza de la Iglesia, de su extensión por todo el mundo, y del crecimiento en número de los fieles, continúa siendo semilla pequeña. Todavía la gran mayoría de la humanidad está fuera de la Iglesia y esa Iglesia se muestra impotente ante el rechazo que sufre por parte de muchos. La Iglesia sigue y seguirá siendo incomprendida y perseguida. Será objeto de burlas por parte de muchos. Y por más que se esfuercen los Pastores de la Iglesia, el mismo Vicario de Cristo, el Papa, en transmitir el mensaje del Reino de Dios, continuará siendo una realidad que, como nos dice San Pablo, para muchos ese mensaje será "idiotez y locura". Ahora bien, ese Reino Mesiánico en la tierra con su pequeñez y su debilidad, se transformará en árbol gigante cuyas ramas llegarán hasta el mismo cielo. El Reino Mesiánico aquí en la tierra siempre se podrá comparar a una semilla pequeña y débil; pero esa semilla va creciendo y desarrollándose hasta que ese arbusto sea trasplantado, y convertido en árbol gigante y lleno de fortaleza, en los jardines del Paraíso Celestial. El Reino de Dios en la tierra no es sino el comienzo de lo que terminará siendo el Reino escatológico de gloria y vida eterna. 3) Interpretación aplicada a cada uno de los cristianos Para cada uno de los cristianos, la semilla del Reino está en los dones de fe, esperanza y caridad que recibió en su Bautismo. El que cuide esa semilla, hará que crezca esa fe, esperanza y caridad a través de una profunda vida interior, vida de oración, vida de abnegación. Y ese crecimiento es el que le va llevando hacia lo alto, de tal manera, que un día se encontrará que ya ha llegado al cielo, a la bienaventuranza eterna. Y el cristiano, nunca crece él solo. Al crecer él, siempre hará que otros crezcan con él. Es esencial al crecimiento espiritual, el apostolado ejercido con el prójimo. También en sus ramas 315
se cobijarán otras aves. 74.- PARABOLA DE LA LEVADURA TEXTOS Mateo 13,33 Les dijo otra parábola: "El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la metió en tres medidas de harina, hasta que fermentó todo." Lucas 13,20-21 Dijo también: ¿A qué compararé el Reino de Dios? Es semejante a la levadura que tomó una mujer y la metió en tres medidas de harina, hasta que fermentó todo." INTRODUCCIÓN La imagen de la parábola está tomada de una escena familiar, que podía ocurrir en cualquier casa de Palestina. Es la escena de la madre de familia amasando el pan para su esposo e hijos. No se conoce con exactitud a qué corresponde en nuestras medidas lo que en el Evangelio se llama "medida de harina". Parece, según algunos autores, que las tres medidas de harina corresponderían a unos dos kilos de harina. Algunos autores ven una gran similitud entre esta parábola y la del grano de mostaza; aquí la semilla pequeña crece en un gran arbusto, y en la parábola de la levadura, basta un pequeño puñado de levadura para transformar toda una gran masa de harina. Ciertamente, puede haber semejanza entre ambas parábolas, pero creemos que el Señor, en la parábola de la levadura, quiso darnos otras lecciones. MEDITACIÓN 1) Fuerza interna transformadora de la levadura El término de comparación con el Reino de Dios es la levadura. Y ¿en qué consiste la comparación?: de la misma manera que un poco de levadura es capaz de transformar una buena cantidad de harina, así el Reino de Dios —y aquí podemos entender Reino de Dios por el Reino de Dios en el corazón de cada cristiano, es Cristo habitando en el corazón del creyente— cuando entra en el corazón, en el alma de un hijo suyo, transforma ese corazón y esa alma de tal modo que la hace "nueva criatura", en frase de San Pablo (cfr. 2 Cor 5,17) Y la levadura transforma toda la masa; de igual manera debe ser nuestra 316
transformación total en Cristo. También San Pablo nos hablará de la perfección de esta transformación cuando nos diga: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí." (Gal 2,20). Y esta es la meta de todo cristiano, irse transformando en Cristo, pensar como Cristo, sentir como Cristo, juzgar de las cosas con los criterios de Cristo, actuar como Cristo. Y para esto sólo es necesario que nos dejemos transformar por él; él es la levadura que ha entrado en el corazón, en la masa humana de mi ser, y si no pongo obstáculos, El irá transformándome y haciendo de mí un testimonio vivo de su presencia en el mundo. 2) La levadura añade nuevo sabor La masa fermentada adquiere un nuevo sabor y un sabor que la hace agradable y apetecible. La comparación de la parábola podría indicarnos también que el Reino de Dios —Cristo en el corazón del creyente, que lo transforma en sí—, le comunica el sabor divino, sabor de las cosas de Dios, el sabor a El mismo. Ese corazón ya no siente el agrado por las cosas mundanas, el apetito de las cosas terrestres. Su agrado y su apetito están en las cosas de Dios y saborea y gusta internamente de todas las enseñanzas de Cristo. San Pablo nos habla que el cristiano es "olor de Cristo agradable a Dios" (2 Cor 2,15); siguiendo el símbolo de la parábola diríamos nosotros que el Cristiano "sabe a Cristo", tiene "sabor a Cristo". Y la misma experiencia nos confirma esta realidad. Hay almas que viven plenamente esta parábola, quizá sin darse ellas mismas cuenta, y que en su trato con la gente verdaderamente despiden un "olor", un "sabor" a Cristo. Al momento se les nota que toda su vida está centrada en Cristo y que toda su vida es un reflejo de sus enseñanzas y de su misma persona. Y al revés, cuando no hay sabor por las cosas divinas, cuando se está muy apegado a las cosas terrenas, cuando el compromiso con Cristo es muy superficial e inconstante, entonces sabemos con certeza que la levadura del Reino de Dios, o no ha entrado en nuestro corazón, o solamente hemos dejado que fermentara una mínima parte de la masa de nuestro ser. ¿Llevamos en el alma la verdadera levadura del Reino de Dios? 3) Convertirse en levadura Los autores suelen hacer notar una diferencia de la levadura real que fermenta la masa, y la levadura considerada como Reino de Dios. En el caso de la levadura real, la masa fermentada no se convierte en nueva levadura para otra masa de harina. Ya cumplió su misión y ahí 317
termina. En cambio, cuando la levadura es el Reino de Dios en el corazón del hombre, y consigue transformarle, ese hombre se constituye él mismo en otro tipo de "nueva levadura" para los demás. La misión del Apóstol es transformar a otros en Cristo, hacer que otros acepten en su corazón el Reino de Dios, es decir, a Cristo mismo. Pues el verdadero apóstol, que ha sido transformado por Cristo y vive de Cristo y se ha hecho "olor" y "sabor" de Cristo, se ha convertido en verdadera levadura para otros. Esta parábola tiene, por tanto, un significado muy especial para los que de una manera u otra, hacen apostolado, y todos los cristianos deberían hacerlo, y es que, si primero no admiten ellos la levadura de Cristo, jamás podrán convertirse ellos mismos en levadura para los demás. Su apostolado será un fracaso. Y quizá sea ésta una razón muy importante del fracaso de tanto apostolado. Quizá no sean muchos los apóstoles que sean verdadera "levadura de Cristo". 75. - PARABOLA DEL TESORO Y LA PERLA ENCONTRADOS TEXTO Mateo 13,44-46 "El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegría que le da, va y vende todo lo que tiene y compra el campo aquél. También es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y que al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra." INTRODUCCIÓN La parábola del tesoro y de la perla encontrados eran muy fácil de entender por la multitud que oía a Jesús. Los judíos siempre estuvieron en guerras con sus pueblos vecinos y con frecuencia eran invadidos por los grandes imperios. Y, en esas circunstancias, era costumbre enterrar tesoros o riquezas para evitar ser despojados de ellos en los saqueos que se hacían por toda la ciudad, el templo, edificios públicos y casas particulares. A veces, muerta la persona que había escondido el tesoro, quedaba en olvido el lugar donde se encontraba. Flavio Josefo nos narra que cuando los romanos conquistaron Jerusalén, encontraron algunos de esos tesoros. 318
En cuanto a las perlas, sabemos que eran igualmente estimadas o incluso más todavía en aquella época que en la nuestra. Y había mercaderes que se dedicaban al comercio de las perlas. Por supuesto, que no se podían hallar en Palestina; solían encontrarse en las riberas de Persia o en las riberas de la India, y para eso era necesario hacer viajes largos y llenos de dificultades para conseguir pescarlas. Para el mercader de perlas, encontrar una perla preciosísima era una enorme alegría por el valor que tendría en el mercado. A estos hechos, muy conocidos por todos, alude el Señor cuando nos propone estas dos parábolas, que por tener un significado muy parecido, expondremos juntamente la enseñanza que contienen. MEDITACIÓN 1) El Tesoro y la Perla En la parábola, tanto el Tesoro como la Perla se comparan al Reino de los Cielos. Es decir, el Reino de los Cielos es el tesoro más grande que puede encontrar un hombre y la perla más preciosa que debe ser buscada con todo afán. Y en este pasaje, parece que Reino de los Cielos hay que entenderlo del Reino de Dios en el interior del alma, Cristo habitando por la fe en el corazón del creyente. En otras meditaciones ya hemos indicado que Reino de los Cielos puede tener también el significado del Reino de Dios establecido en la tierra mediante su Iglesia, y del Reino de Dios escatológico, el Reino de Dios en la gloria eterna. En nuestra parábola, es preferible la interpretación del Reino de Dios interior en el alma. Y ese Reino interior es el mismo Cristo. Haber encontrado a Cristo, haberle aceptado, haber creído en El y hacer que El reine dentro del alma, es el tesoro más grande que se puede encontrar; y al mismo tiempo, Cristo, su. enseñanza, sus promesas, toda su vida, puede compararse con la extraordinaria belleza y valor de una perla preciosa. 2) Significado del tesoro y la perla para los que los encontraron Lo primero de todo es reconocer su gran valor, y al verse en posesión de ese tesoro o de esa perla, se sienten inmensamente alegres, porque están seguros que podrán ya tener seguridad para el resto de su vida. Es tal el valor que tienen, que económicamente ya no tendrán que pasar dificultades. Esa es la causa de su alegría y seguridad. Y aquí viene una de las principales aplicaciones de la parábola. 319
¿Cómo estimamos el Reino de Dios en nuestra alma? Ese Reino de Dios, en concreto, significa mi vida de gracia, mi vida de trato y de intimidad con el Señor, mi vida de cumplimiento de sus mandamientos y enseñanzas; ir incrementando cada día mi vida de fe, de esperanza y caridad. ¿Son éstos los valores supremos en la jerarquía de valores que solemos tener todos los hombres? ¿Y sabemos admirar la grandeza y belleza del alma en gracia, del alma en donde se refleja y habita el Espíritu Santo, del alma purificada por la sangre de Cristo, del alma inundada del amor de Dios? La parábola nos enseña que debemos buscar ese Reino interior de Dios en el alma como el supremo tesoro y la perla más bella; y estar convencidos que con ese tesoro y esa perla en nuestro poder, seremos felices, viviremos en la gran seguridad que da la confianza en Cristo; estar convencidos de que el amor y la intimidad con el Señor debe ser el supremo valor de mi existencia. El haber encontrado a Cristo es el supremo gozo del alma. 3) "Vende todo lo que tiene" Es la consecuencia lógica de la parábola. Si tal es el valor del tesoro y de la perla, es lógico que el que encontró el tesoro venda todo lo que tenga para comprar el campo donde se encuentra el tesoro; y el que ha encontrado la perla, venda todo lo que tenga para comprarla. La aplicación es evidente. Quien cae en cuenta del valor de Cristo en el alma, debe ser capaz de sacrificar todo lo que sea necesario para hacer que Cristo reine en su alma. Por lo tanto, debe sacrificar sus pasiones de codicia, de placeres, de orgullo, de ambiciones; debe superar las tentaciones y evitar el pecado. Esas pasiones y el pecado que nace de ellas es lo único que impide que Cristo habite en mí por la gracia y por la fe. Renunciar a todo aquello que pueda poner en peligro el gran tesoro de Cristo. Todos los demás tesoros quedan relegados a un segundo lugar, e incluso, en muchas ocasiones, habrá que desterrarlos de nosotros por ser falsos tesoros. En la comparación de la perla preciosa, se añade un matiz muy importante. Se nos dice que el mercader "anda buscando perlas finas". Supone un gran esfuerzo del mercader en perlas para encontrarlas. Esta actitud del mercader representa la actitud que debemos tener con respecto al Reino de Dios; debemos esforzarnos por buscarlo; esforzarnos por encontrar a Cristo, conocerle cada vez más, amarle más y seguirle más fielmente. No olvidemos la promesa del Señor: "Buscad y hallaréis" (Mt 7,7). Buscar y profundizar en este Reino de 320
Dios debe ser un esfuerzo continuo en nuestra vida, con la seguridad de que conseguiremos lo que buscamos y que nunca lo perderemos. En la parábola del tesoro se nos dice que aquel hombre "lo vuelve a esconder", es decir lo guarda de manera que no se lo roben. Y también aquí podríamos considerar que hemos de ser bien precavidos para no dejar que, una vez encontrado Cristo, lo podamos perder. La vida de sincera oración y la frecuencia de sacramentos son los medios más necesarios para que nunca perdamos ese gran tesoro de Cristo, que hemos encontrado. Ha sido gracia de Dios para conmigo que lo encuentre; pero para conservarlo es necesaria nuestra colaboración. Preciosa parábola de Cristo, que debe suscitar en nosotros un ferventísimo deseo de buscar a Cristo, de encontrarle y de no perderle nunca. 76. - PARABOLA DE LA RED TEXTO Mateo 13,47-50 También es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases; y cuando está llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen los buenos en cestos y tiran los malos. Así sucederá al fin de mundo: saldrán los ángeles, separarán a los malos de entre los justos y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el rechinar de dientes. INTRODUCCIÓN El Señor alude a la manera de pescar en aquellos tiempos, cuando se quería obtener una gran pesca; y en parte, es método empleado hasta hoy mismo. Se trata de redes muy grandes que se arrojan al mar formando un semicírculo; una vez que han entrado en ella gran cantidad de peces, se va recogiendo y tirando de ella por los extremos hacia la orilla. Una vez en tierra, se recogen todos los peces que han quedado prendidos en ella. MEDITACIÓN Seremos muy breves en las reflexiones que hagamos, porque su contenido es muy parecido a la parábola del trigo y la cizaña; y en esa meditación podremos encontrar la explicación y el sentido tan profundo que tiene para nosotros. Indicaremos solamente que, en la parábola, lo que se compara a la red es el Reino de Dios; y el mar podría considerarse como el mundo 321
entero. Muchos autores creen que la red simboliza aquí a la Iglesia que, esparcida por todo el mundo, hace el llamado a todos los pueblos y a todos los hombres para que entren en el Reino de Dios. Esa Iglesia abarca a la humanidad entera, en cuanto predica a Cristo y su mensaje hasta los últimos confines del mundo. Al final del mundo, los hombres que conscientemente y culpablemente hayan desechado el llamado de la Iglesia, o los que habiéndolo aceptado han sido traidores a su compromiso con Cristo, están simbolizados por los peces que se tiran, y, en la explicación de la parábola, Cristo dice que serán echados "en el horno de fuego y allí será el llanto y rechinar de dientes", expresiones equivalentes a la condenación eterna. Los peces buenos, son los que han aceptado plenamente el Reino de Dios, los que han entrado en la Iglesia y han sido consecuentes con su compromiso. Estos son los "justos" que se salvarán. Es una reiterada enseñanza de Jesús sobre el final del mundo, el juicio universal y la retribución a cada uno según sus obras: salvación o condenación, ¡Cuánta importancia daba Cristo a esta verdad de nuestra fe, cuando la repite con tanta frecuencia! Es su amor el que nos hace ser conscientes del peligro que tenemos de una posible condenación. El ha muerto por la salvación de todos. En esta parábola no repite la enseñanza sobre la "paciencia" que debemos tener con los grandes pecadores. No insiste en la "paciencia" para esperar el Juicio, como en la parábola del trigo y la cizaña. 77.- LA PARABOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR SI SOLA TEXTO Marcos 4, 26-29 También decía: "El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de día, el grano brota y crece, sin que él sepa cómo. La tierra da el fruto por sí misma; primero hierba, luego espiga, después trigo abundante en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega." INTRODUCCIÓN Jesucristo vuelve a tomar un ejemplo de la vida agrícola de Palestina. El ve el esfuerzo que hace el agricultor en la siembra; y el 322
trabajo también se multiplicará cuando llegue la hora de la siega. Pero entre ambos extremos, el agricultor vive sin gran esfuerzo de trabajo y se alegra cada día viendo cómo la semilla que plantó va creciendo y convirtiéndose en hierba, primero, en espiga, después; y finalmente aparece ya el trigo maduro y abundante. Por supuesto, no quiere decir el Señor que el agricultor viva despreocupado de su campo sembrado; tendrá que tener cuidado de que no vengan plagas, de que no entren en su campo salteadores; tendrán también que regar, abonar la semilla. Pero, ciertamente, es un trabajo mucho más descansado, y sobre todo, el tiempo entre la siembra y la cosecha es un tiempo de optimismo, alegría y seguridad al ir viendo crecer cada día la semilla. Este es el sentido real de la narración de la parábola. MEDITACIÓN La gran enseñanza de la parábola la encontramos explicada en San Pablo: "Yo planté, Apolo regó; más fue Dios Quien dio el crecimiento. De modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer." Es la gran verdad de nuestra fe cristiana. En las cosas de Dios, en todo lo referente a la vida de gracia, a la vida de fe, esperanza, caridad, a la misma perseverancia final, el hombre es completamente impotente. "Nadie puede decir: Jesús es Señor sino por influjo del Espíritu Santo." (1 Cor 12,3). Pablo había aprendido muy bien la enseñanza de Cristo: "Sin mí no podéis hacer nada" (Jn 15,5). En cambio: "El que permanece en mí y yo en él, ese da mucho fruto." (Jn 15,5) La parábola así entendida puede tener diversas aplicaciones, todas ellas teniendo como base la total confianza en Dios, que es el que asegura el fruto de la semilla plantada. El dará crecimiento a esa semilla. 1) Aplicación a la Iglesia: La Iglesia fue fundada por Cristo y es el Reino de Dios en la tierra. Son los hombres, los que contribuyendo a la gracia de Dios, constituyen esa Iglesia y hacen que esa Iglesia se vaya plantando en todos los pueblos del mundo. Es cierto que la Iglesia, Reino de Dios, sufrirá toda clase de persecuciones y tendrá que superar muchísimos obstáculos. Pero la Iglesia sabe y es muy consciente de que subsistirá hasta el fin de los tiempos, y que en todas partes producirá frutos de salvación. Esta confianza y optimismo de la Iglesia no se basa en sus 323
propias fuerzas ni en los mecanismos humanos de otras instituciones, sino en la plena confianza en Cristo Salvador, que es el único que da verdadero crecimiento a esa Iglesia y el que produce los frutos de vida eterna. 2) Aplicación al trabajo apostólico El misionero, el apóstol, el que va por los caminos del mundo predicando la palabra de Dios, predicando a Cristo y enseñando toda su doctrina, jamás debe confiar en cosechar frutos, si cree que esos frutos se deben a su trabajo, a su preparación y arte de predicar. Es cierto que él tiene obligación de trabajar duramente, de estar lo mejor preparado posible para cumplir su misión, pero lo que realmente cuenta para que produzca espigas y buen trigo es su unión con el Señor, que esté lo más posible unido al Señor, pues él no es otra cosa que un instrumento en manos del Señor para dar crecimiento y frutos a su trabajo apostólico. Profunda humildad, profunda vida de oración, abnegación y santidad, serán los que le capaciten para que, a través suyo, sea el Señor el que de fruto a su trabajo y obtenga una magnífica cosecha para el Reino de Dios. Es éste también el secreto del optimismo y de la confianza que todo buen apóstol de Cristo lleva en su corazón al cumplir su misión. Quizá no vea de inmediato los frutos, ni sea él el que recoja la cosecha, pero está convencido que todo trabajo apostólico, realizado en unión sincera con Cristo, dará su fruto. Por eso, no cabe el desaliento ni ninguna clase de pesimismo. La fe y la confianza en el Señor superan todas las dificultades y los fracasos que, con frecuencia, pueden presentarse. 3) Aplicación a cada cristiano Hay cristianos de buena voluntad, fervorosos, que siempre están preocupados por su santidad, porque no ven con sus ojos que adelantan en la vida espiritual, y pasan tiempo y tiempo teniendo los mismos defectos. Lo esencial de la vida de santidad es tener siempre una actitud de conocer, meditar la palabra de Dios, el Evangelio, y un deseo sincero de amar a Jesucristo, poniendo por obra sus enseñanzas. Mientras mantengamos esa actitud, no tenemos que estar siempre mirándonos a nosotros mismos y examinarnos para ver si hoy soy más perfecto que ayer. Si mantenemos esa actitud sincera frente al Señor de querer conocerle, amarle y servirle, estemos ciertos que el Señor hará que crezcamos, aún en medio de las debilidades y posibles caídas y miserias. Debemos vivir en una actitud de mucha mayor confianza en el Señor, de abandono en su providencia, de gran hu324
mildad ante nuestras miserias, y de total seguridad que, no por mis méritos, sino por la bondad infinita del Señor, al final de mi vida seré trigo bueno para los graneros de la Casa del Padre Celestial. Todo cristiano de buena voluntad y que sea sincero en el deseo de ir aprovechando en su vida cristiana, debe ser también un cristiano optimista y alegre. El Señor está con él y tiene garantizado el crecimiento y la cosecha final en el día del Juicio. 78.- CONCLUSION DEL SERMON DE LAS PARABOLAS TEXTO Mateo 13,51-52 "¿Habéis entendido todo esto?". Dícenle: "Sí". Y añadió: "Así, todo escriba, que se ha hecho discípulo del Reino de los Cielos, es semejante al dueño de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo." INTRODUCCIÓN En estos breves versículos encontramos una pregunta del Señor dirigida a sus apóstoles y discípulos que habían escuchado las y parábolas y su explicación. Y a esa pregunta del Señor hay una respuesta positiva por parte de los interrogados. A continuación, el Señor concluye todo este sermón de las parábolas con una comparación del escriba, que ha aceptado las enseñanzas del Reino de Dios, como un padre de familia que de sus tesoros, que ha ido almacenando a través de su vida, saca cosas antiguas, nuevas, que pueden ser útiles para sí y para su familia y amigos. ¿Cuál es el sentido que tienen estas palabras de Cristo pronunciadas en estas circunstancias, es decir, cuando ha expuesto por medio de parábolas muchos de los misterios del Reino de Dios? MEDITACIÓN 1) La pregunta del Señor El Señor con su ciencia divina sabía hasta qué grado habían entendido sus discípulos las enseñanzas que acababa de predicarles. La pregunta no tiene razón de ser si se interpreta como una pregunta de algo que el Señor no conociese ya. La pregunta quiere excitar el deseo en sus discípulos de que se esfuercen por comprender bien, lo mejor posible, lo que El les va enseñando con tanta paciencia y tanto 325
cariño. No se trata solamente de escuchar la Palabra de Dios. También habían escuchado las parábolas los escribas y fariseos. Se trata de entender esas enseñanzas, su contenido, sus exigencias, y de asimilarlas en el actuar de nuestra vida. Eso es lo que quiere el Señor. Y sus enseñanzas son tan profundas y ricas en su contenido, que siempre podemos aprender algo nuevo cada vez que las oímos, las meditamos. Este es el deseo que debe existir en el corazón de todo cristiano verdadero. 2) La respuesta de los discípulos Ellos,-creyendo que son sinceros, responden al Señor que "sí" las han comprendido. Sin embargo, conocemos que hasta que llegó Pentecostés con la efusión del Espíritu Santo, en realidad, no llegaron a entender el alcance de las enseñanzas del Señor. Es una actitud que puede darse en muchos cristianos, creer que ya se conoce el Evangelio, que su lectura ya no ofrece novedad para ellos. Es una actitud completamente equivocada y que lleva consigo cierto orgullo o autosuficiencia espiritual, y que impide gustar y saborear los pasajes del Evangelio cada vez que se leen y se intenta meditarlos. En el cristiano verdadero y que es llevado por el Espíritu Santo, la actitud es otra muy diferente. Siempre se considera que le queda muchísimo por aprender, siempre sabe encontrar nuevas riquezas en las palabras y en las obras de Cristo. Para él, el Evangelio siempre guarda una novedad, que no se marchita nunca. Y cada día va conociendo más y más al Señor y cada día crece el amor al Señor y el deseo de poner por obra, en práctica, sus enseñanzas. Hemos de pedir al Señor que, como a los apóstoles, también a nosotros nos envíe su Espíritu para que realice en nosotros el milagro que realizó en ellos, según la promesa que el mismo Señor hizo: "El les va a enseñar todas las cosas y les va a recordar todas mis "palabras" (Jn 14,26) "El los introducirá a la verdad total". (Jn 16,13) Qué diferencia tan abismal entre el conocimiento que tenían los apóstoles cuando respondieron en esa ocasión "sí" al Señor, y el conocimiento que tuvieron después de Pentecostés. Se trata, pues, de llegar, en la medida de lo posible, a ese conocimiento global y profundo de los misterios del Reino de Dios, y a ese convencimiento identificado con la propia vida que nos muestran los apóstoles, cuando van recorriendo el mundo para convertirlo a Cristo. 326
3) La comparación del escriba Para Jesucristo, aquí el escriba es el discípulo que ha aceptado de Cristo las enseñanzas del Reino de Dios. El discípulo de Cristo que se deja instruir por El y va acumulando sus conocimientos sobre el Reino de Dios, ese es el verdadero escriba. Pero, como auténtico escriba no debe, en ninguna manera, hacer que esos conocimientos queden en él solo; sino que tiene que enseñarlos a los demás. Es misión suya trasmitir a otros todo lo que él está aprendiendo de Jesús. Es un adelantar a los apóstoles la misión que ellos tendrán en el mundo. Ellos deberán convertirse en verdaderos escribas, profundos conocedores de los misterios del Reino, y deberán predicarlos, enseñarlos al mundo entero. Son como palabras proféticas del Señor con respecto a los apóstoles, pero que tienen aplicación también para los apóstoles de todos los tiempos, e incluso para todo cristiano. Más difícil parece interpretar qué es lo que el Señor quiso decir al comparar al escriba con "un padre de familia que saca de sus arcas cosas nuevas y cosas viejas." Se han dado diversas interpretaciones; la que nos parece más probable es la que atribuye "cosas viejas" a las enseñanzas del Antiguo Testamento. Podría considerarse como una referencia al Antiguo Testamento, que es también revelación divina, Palabra de Dios, y sigue, por lo tanto, teniendo vigencia (Cfr. Mt 5,17). Más aún, el Antiguo Testamento ayudará a conocer mejor y a interpretar mejor el mismo Evangelio y al mismo Jesús, el Mesías, anunciado ya desde las primeras páginas del Génesis. Lo "Nuevo", "las cosas nuevas" se refiere al Evangelio, a la Buena Nueva que predica Cristo, y que la primera de todas es el mismo Cristo, como Salvador y Mesías para todos los hombres. Queremos hacer notar que la distinción entre "lo viejo" y "lo nuevo" era también conocida por los rabinos. "Lo viejo" eran las Escrituras, sobre todo la Tora o Ley de Moisés y los libros proféticos; "lo nuevo" eran las aplicaciones y nuevas enseñanzas de los rabinos. Y como una confirmación de esta interpretación que hemos dado, la encontramos en los sermones que pronunció Pedro después de Pentecostés ante la multitud del pueblo judío, que se había reunido asombrado ante el ruido y el vendaval que habían experimentado en la ciudad de Jerusalén. Ante ellos se levanta Pedro, en nombre de todos los apóstoles, y como el escriba del que habla Cristo, se apoya en los profetas y en los salmos del Antiguo Testamento para aclararles la gran "Novedad" de que Jesús es verdaderamente el Mesías prometido y el 327
Salvador para todos los pueblos. (Cfr. Hech 2,14-36)
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E) ULTERIOR MINISTERIO EN GALILEA: HASTA LA FIESTA DE PENTECOSTES (Hasta fines de mayo del Año 29) 79.- LA TEMPESTAD CALMADA TEXTOS Mateo 8,23-27 Subió después a la barca y sus discípulos le siguieron. De pronto se levantó en el mar una tempestad tan grande que las olas llegaban a cubrir la barca; pero él estaba dormido. Acercándose, pues, le despertaron diciendo: "¡Señor, sálvanos, que perecemos!" Díceles: "¿Por qué estáis con miedo, hombres de poca fe?". Entonces se levantó, increpó a los vientos y al mar, y sobrevino una gran bonanza. Y aquellos hombres maravillados, decían: "¿Quién es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?" Marcos 4,35-41 Ese día, al atardecer, les dice: "Pasemos a la otra orilla". Despiden a la gente y le llevan en la barca, como estaba; e iban otras barcas con él. En esto se levantó una fuerte borrasca y las olas irrumpían en la barca, de suerte que ya se anegaba la barca. El estaba en popa durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan y le dicen: "Maestro, ¿no te importa que perezcamos?" él, habiéndose despertado, increpó al viento y dijo al mar: "¡calla y enmudece!" El viento se calmó y sobrevino una gran bonanza. Y les dijo: "¿Por qué estáis con tanto miedo? ¿Cómo no tenéis fe?" Ellos se llenaron de gran temor y se decían unos a otros: "Pues, ¿quién es éste que hasta el viento y el mar le obedecen?". Lucas 8,22-25 Cierto día subió a una barca con sus discípulos, y les dijo: "Pasemos a la otra orilla del Lago". Y se hicieron a la mar. Mientras ellos navegaban, se durmió. Se abatió sobre el lago una borrasca, se inundaba la barca y estaban en peligro. Entonces, acercándose, le despertaron diciendo: "¡Maestro, que perecemos!" él, habiéndose despertado, increpó al viento y al oleaje, que amainaron, y sobrevino la bonanza. Entonces les dijo: "¿Dónde está vuestra fe?" Ellos, llenos de temor, se decían entre sí maravillados: "Pues ¿quién es éste, que impera a los vientos y al agua, y le obedecen?" 329
INTRODUCCIÓN Son frecuentes las borrascas y tempestades que de repente se ciernen sobre el Mar de Galilea, el llamado Lago de Genesaret. Tiene una profundidad de 200 metros bajo el nivel del Mediterráneo, y está circundado por una cadena de montañas. Los vientos del norte se levantan repentinamente y caen sobre el Lago originando grandes tempestades. Adentrarse en el Lago siempre suponía correr cierto riesgo. Una de estas tempestades es la que nos narran los Evangelistas. Jesús, con frecuencia, después de un trabajo apostólico fuerte, busca un retiro, un descanso con sus apóstoles. Es lo que hace ahora; ha estado predicando horas a la gente, la despide, y quiere pasar a la otra orilla del Lago para descansar. La otra orilla del Lago ya no era Galilea, sino formaba parte de la Decápolis, donde la mayoría de la gente era pagana. Y que el cansancio del Señor era profundo, lo demuestra el hecho de que iba haciendo la travesía dormido y no se despertó a causa de los vientos y el oleaje. Tuvieron que despertarle los apóstoles. MEDITACIÓN 1) El milagro Es uno de los milagros que muestran más el poder del Señor sobre la misma naturaleza. Hasta ahora, sólo había hecho curaciones de enfermos y el milagro impresionante de la resurrección del hijo de la viuda de Naím. Ahora muestra su poder sobre los vientos y los mares y con una majestad divina: Levantado, con sólo unas palabras de autoridad, manda a los vientos que se callen y al mar que se calme, y al instante vino una gran bonanza en todo el Lago. Y da la orden sin invocar a su Padre. El mismo tiene ese supremo poder, lo que está demostrando su divinidad: sólo Dios puede tener ese dominio sobre los elementos de la naturaleza, y más aún cuando se desencadenan con toda su furia. Y por eso comprendemos la reacción de los apóstoles ante el milagro: admiración, quedar maravillados, gran temor. El gran temor no se refiere a un temor ante la amenaza de algún mal, sino es un temor de carácter religioso ante la presencia de una actuación extraordinaria de Dios. El milagro es como una teofanía de Dios que deja en el alma un santo temor reverencial. Admiremos nosotros también este gran milagro, y que sirva para incrementar nuestra fe en el Señor que es omnipotente ante la enfermedad, la misma muerte, y ante la naturaleza. Nuestra fe en 330
Jesús, como Hijo de Dios, tiene como uno de sus fundamentos principales los muchos milagros que realizó Jesús a través de su vida. Los milagros de Jesús fueron oscuridad que cerraron los ojos de los escribas y fariseos; cada milagro que hacía Jesús era motivo más para su envidia y su rechazo y para desear terminar con él. Y siempre ha habido corazones muy escépticos e indiferentes ante los milagros del Señor. Que nosotros, con un corazón humilde y agradecido, abierto a la gracia de Dios, sepamos contemplar con fe los milagros de Jesús y reconocer en ellos su divinidad. 2) La actitud de los apóstoles Los apóstoles, aunque ya llevaban varios meses en compañía de Jesús y habían sido testigos de sus milagros, sin embargo, manifiestan una fe muy imperfecta. La manera cómo expresan su inquietud nos hablan de una fe muy dudosa y hecha con desconfianza. De ahí su angustia y casi desesperación. Más aún, la pregunta final: "¿Quién es éste que hasta los vientos y el mar le obedecen?" indican también que todavía no habían comprendido el misterio de la persona de Jesús. Pero sí hay algo muy de alabar en la actitud de los apóstoles. Aun con esa duda, acuden al Señor, reconocen su impotencia, y están seguros que sólo el Señor será quien pueda sacarlos de aquel peligro. Sus palabras son un grito de angustia, pero ese grito va dirigido al Señor. El Señor conoce perfectamente la imperfección de la fe de los apóstoles y, por eso, les reprende; pero, en su infinita bondad, escucha ese grito de angustia y realiza el milagro. 3) Enseñanzas del milagro Todo el milagro del Señor tiene un contenido real que nos muestra siempre su gran bondad y misericordia y su poder divino: pero son siempre también autorevelaciones de su persona y son símbolos de sus atributos divinos, y encierran enseñanzas profundas para todos los creyentes. Recordemos por ejemplo, que cuando el Señor cura al ciego de nacimiento, antes había dicho "Yo soy la Luz del mundo", y cuando resucita a Lázaro, antes exclamó: "Yo soy la resurrección y la vida". En el pasaje de la tempestad calmada, el Señor no hace ninguna proclamación sobre su persona, pero el mismo hecho de esa tempestad tiene un significado bien claro, y así lo ha entendido siempre la Iglesia y los Santos Padres. Tiene una aplicación a la Iglesia misma a través de su historia. La Iglesia ha estado, está y estará siempre sometida a los terribles vientos 331
y tempestades de las persecuciones, de los desprecios, del rechazo y hasta del odio del mundo. Por eso se llama a la Iglesia "la barca de Pedro" haciendo alusión a esta escena del Evangelio. Pero al igual que entonces, de la misma manera que Cristo estaba en la barca de Pedro, Cristo está siempre presente en su Iglesia, y esa es la garantía total y absoluta de que jamás Cristo va a dejar que su Iglesia se hunda. Jesús permite que sufra esos ataques de sus enemigos, pero la Iglesia tiene una fe absoluta en que el Señor la sacará siempre adelante. La frase del Señor: "Yo estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos" (Mt 28,20) la experimenta diariamente. El Señor es quien la hace superar todas las dificultades y triunfar de sus enemigos. Cuántos enemigos ha tenido la Iglesia que hoy yacen bajo tierra, todos los que han intentado acabar con ella y destruirla. Pero la Iglesia persevera y perseverará hasta el fin del mundo. Pero el milagro encierra también una gran lección para cada cristiano. El cristiano tendrá que sufrir muchas tempestades de tentaciones y de toda clase de circunstancias adversas. Es un consuelo para nosotros el saber que, a pesar de la poca fe de los apóstoles, el Señor escuchó su grito de angustia. Aquí tenemos la fuerza irresistible para vencer todas las tentaciones y superar todas las circunstancias adversas. Tenemos que vivir siempre conscientes de que el Señor está con nosotros y, aunque parezca que duerme, siempre nos está viendo y escuchando y cuidando de nosotros. Basta que quede en nosotros algo de fe profunda y que seamos capaces de dirigir al Señor nuestros gritos de angustia y que estemos convencidos que él solo puede salvarnos, ayudarnos en el momento difícil por el que estamos pasando, para que él no deje nunca que nos hundamos. Si en esos momentos nos miramos a nosotros mismos, pecadores, llenos de miseria, nuestra fe flaqueará, nos creeremos indignos de que el Señor nos escuche, dudaremos de su amor. Sólo tenemos que mirar al Señor, con ojos de fe, que nos ayuda y nos salva, no por los méritos que tengamos, sino porque él es bueno, infinitamente misericordioso y cuida de nosotros con su providencia amorosa. Si viviésemos plenamente confiados a su providencia y a su amor aún en las mayores tempestades, mantendríamos la calma, la serenidad, y estaríamos seguros de que el Señor vendría en nuestra ayuda. Que no se borre de nuestro corazón la imagen de Cristo acallando los vientos y calmando los oleajes.
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80.- EL ENDEMONIADO DE GERASA TEXTOS Mateo 8,28-34 Al llegar a la otra orilla, a la región de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, y tan furiosos, que nadie podía pasar por aquel camino. Y se pusieron a gritar: "¿Qué tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo? Había allí a cierta distancia una piara de puercos que pacían. Suplicábanle, pues, los demonios: "Si nos echas, envíanos a esa piara de puercos". El les dijo: "Id". Salieron ellos y entraron en los puercos, y entonces toda la piara se arrojó al mar de lo alto del precipicio, y perecieron en las aguas. Los porqueros huyeron, y al llegar a la ciudad lo contaron todo, y también lo de los endemoniados. Entonces toda la ciudad salió al encuentro de Jesús y, al verle, le rogaron que se retirase de su término. Marcos 5,1-20 Y llegaron al otro lado del mar, a la región de los gerasenos. Apenas saltó de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espíritu inmundo que moraba en los sepulcros y a quien nada podía ya tenerle atado ni siquiera con cadenas, pues muchas veces le habían atado con grillos y cadenas, pero él había roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie podía dominarle. Y siempre, de noche y día, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hiriéndose con piedras. Al ver de lejos a Jesús, corrió y se postró ante él y gritó con gran voz: "¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo de Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes". Es que él le había dicho: "Espíritu inmundo, sal de este hombre." Y le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?". Le contesta: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos." Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la región. Había allí una gran piara de puercos que pacían al pie del monte; y le suplicaron: "Envíanos a los puercos para que entremos en ellos". Y se lo permitió. Entonces los espíritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y la piara -unos dos milse arrojó al mar de lo alto del precipicio y se fueron ahogando en el mar. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y las aldeas; y salió la gente a ver qué era lo que había ocurrido. Llegan donde Jesús y ven al endemoniado, al que había tenido la Legión, sentado, vestido y en su Sano juicio, y se llenaron de temor. Los que lo habían visto les 333
contaron lo ocurrido al endemoniado y lo de los puercos. Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su término. Y al subir a la barca, el que había estado endemoniado le pedía quedarse con él. Pero no se lo concedió sino que le dijo: "Vete a tu casa, donde los tuyos, y cuéntales lo que el Señor ha hecho contigo y que ha tenido compasión de ti". El se fue y empezó a proclamar por la Decápolis todo lo que Jesús había hecho con el, y todos quedaban maravillados. Lucas 8,26-39 Arribaron a la región de los gerasenos, que está frente a Galilea. Al saltar a tierra, vino de la ciudad a su encuentro un hombre, poseído por los demonios, y que hacía mucho tiempo que no llevaba vestido, ni moraba en casa, sino en los sepulcros. Al ver a Jesús, cayó ante él, gritando con gran voz: "¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo de Dios Altísimo? Te suplico que no me atormentes." Es que él había mandado al espíritu inmundo que saliera de aquel hombre; pues en muchas ocasiones se apoderaba de él; le sujetaban con cadenas y grillos para custodiarle, pero rompiendo las cadenas era empujado por el demonio al desierto. Jesús le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" El contestó: "Legión"; porque habían entrado en él muchos demonios, y le suplicaban que no les mandara irse al abismo. Había allí una gran piara de puercos que pacían en el monte; y le suplicaron que les permitiera entrar en ellos; y se lo permitió. Salieron los demonios de aquel hombre y entraron en los puercos; y la piara se arrojó al lago de lo alto del precipicio, y se ahogó. Viendo los porqueros lo que había pasado, huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas. Salieron, pues, a ver lo ocurrido y, llegando donde Jesús, encontraron al hombre, sentado, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jesús; y se llenaron de temor. Los que lo habían visto, les contaron como había sido curado el endemoniado. Entonces toda la gente del país de los gerasenos le rogaron que se alejara de ellos, porque estaban poseídos de gran temor. El, subiendo a la barca, regresó. El hombre de quien habían salido los demonios, le pedía estar con él; pero le despidió, diciendo: "Vuelve a tu casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho contigo." Y fue por toda la ciudad proclamando todo lo que Jesús había hecho con él. INTRODUCCIÓN Vemos algunas discrepancias en las narraciones de los Evangelistas, que no tienen mayor trascendencia. Sin duda alguna, se deben a las distintas fuentes de la tradición oral que existían sobre este 334
milagro. El hecho fundamental es el mismo en las tres narraciones. El que sea un endemoniado, como dicen Marcos y Lucas, o sean dos, como dice Mateo, no cambia lo sustancial de la escena que se nos describe. Mateo habla de la región de los "gadarenos", y Marcos y Lucas de la región de los "gerasenos". "Gadara" y "Gerasa" eran dos ciudades de la Decápolis que daban origen a dos pequeñas regiones que lindaban con el Lago. La Decápolis era una confederación de diez ciudades, llamadas helenísticas, porque su población era casi toda de romanos y griegos, de paganos, y también sus costumbres y modo de vivir era el propio de las colonias del Imperio; pero, por estar lindando con el Lago y, consiguientemente, con Galilea, había también algunos judíos. La Confederación estaba dependiendo de la provincia romana de Siria. Tampoco merece nuestra atención el descubrir con certeza cuál de las dos regiones lindantes con el Lago es en la que desembarcó Jesús. Los Evangelistas no nos dan con detalle el lugar exacto donde desembarcó el Señor, sino que usan una palabra muy general: "En la región de Gadara" o en la "región de Gerasa", y ambas también eran colindantes entre ellas. Lo cierto es que él desembarcó en alguna playa de esas regiones. Para la meditación, no nos interesa descender a todos los detalles de la narración. Lo que realmente es importante es el profundizar en las enseñanzas que este pasaje encierra y que tiene actualidad hasta en nuestros días. Y podemos resumir todas estas enseñanzas como en tres capítulos: lo que se nos dice del endemoniado y de los demonios; la actitud que toma Cristo frente al poseso y frente a los demonios; y finalmente, la reacción de los habitantes de aquella región. MEDITACIÓN 1) El poseso del "espíritu inmundo" y los demonios Los Evangelistas nos presentan a un poseso con una descripción verdaderamente dramática. Vive alejado de toda relación humana, anda desnudo por los sepulcros, llega a maltratarse a sí mismo, y, cuando alguien pasa por algún camino cercano, siente surgir en él la agresividad y ataca a las personas. Evidentemente, que esta descripción del endemoniado muestra a qué grado ha llegado su dependencia de Satanás, de los demonios que lo poseen. Parece como si el demonio, una vez que ha entrado en su cuerpo, tiene pleno dominio sobre él, sobre su cuerpo y su alma. Es la descripción más impresionante de un endemoniado, entre las muchas que aparecen en el Evangelio. 335
Pero toda esta acción del demonio, tan cruel, tan despiadada, que tiende exclusivamente a hacer daño al poseso y a todos los que se acerquen a él, podemos considerarla como un símbolo de lo que los demonios hacen con un alma que está bajo su dominio, ella misma se convierte en demonio para los demás. Por supuesto que hoy en día hay posesiones diabólicas, aunque son mucho más raras. Pero lo que sí existe, son sectas diabólicas en las que sus miembros hacen pacto con Satanás; sectas que han crecido en número en los últimos tiempos. Y son sectas que tienes sus ritos satánicos en los que, a veces, se ha sacrificado a personas humanas. Los miembros de esas sectas sí que podemos decir que están completamente bajo el influjo de Satanás, con todas las consecuencias que esa dependencia lleva consigo. Los Medios de Comunicación han dado cuenta de esos hechos. Y en una interpretación mucho más amplia, podríamos decir que aquellos que viven habiendo perdido toda conciencia de pecado, y, por tanto, su vida es una vida de vicios consentidos y de toda clase de pecados mortales, están también bajo una influencia poderosa de Satanás. Pertenecen al reino de Satanás. Y sabemos que esa influencia de Satanás no será utilizada sino para llevarlos a la condenación. Es lo que verdaderamente pretende el demonio. Pero más aún, todo pecado mortal plenamente consentido y del que no hay arrepentimiento, sino al contrario, podríamos decir que se han hecho las paces con él, es un predisponerse a entrar para siempre en el reino de Satanás. La descripción del endemoniado de Gerasa debe hacer reflexionar a todos los cristianos. La grandeza y la belleza de lo que es un alma en gracia donde reina Cristo, y la tragedia del alma que en algún sentido ha dado acogida al reino de Satanás, que es el reino del pecado que trae la ruina total al hombre. Todas las consecuencias del pecado las vemos diariamente en las personas, en las familias, en la sociedad. Pasemos a considerar ahora la actitud de los demonios con el poseso y ante Cristo. La actitud con el poseso, prácticamente, ya ha quedado descrita anteriormente. Es la actitud de destrucción de toda su persona. Se nos dice que eran muchos los demonios que habían tomado pesesión de esa persona. Pero todos, igualmente, se unen para el mismo fin: destruir todo lo que puede haber de bueno en un ser humano, para convertirlo en un verdadero monstruo que procura también dañar a los demás. 336
2) Impotencia de los demonios La actitud de los demonios con respecto a Cristo es de total impotencia ante su presencia. Es probable que el endemoniado al ver desembarcar gente en la playa cercana a donde él estaba, instigado por los demonios, saliese al encuentro con propósito de atacarles. Pero los demonios, al reconocer que era Jesús, se sienten como paralizados y hacen una confesión de fe en Jesús como Hijo de Dios, Hijo del Altísimo. Satanás, con duda, en las tentaciones al Señor en el Desierto, le dice a Jesús: "Si eres Hijo de Dios...", pero en esta ocasión los demonios que están dentro del poseso, afirman que Jesús es el Hijo de Dios y como tal lo reconocen. La fama de los milagros de Jesús había corrido por las regiones lindantes de Galilea y eran conocidas la actividad y los hechos milagrosos que obraba. Recordemos el texto de Santiago en su carta cuando dice: "También los demonios creen y tiemblan" (Sant 2,19). Es decir, no tienen una fe que salva y que les lleve al amor de Dios, sino una fe llena de temor, odio hacia Dios. Y después de hacer esta confesión reconociendo su impotencia ante el Señor, le ruegan que no los atormente. Saben que los va a expulsar del cuerpo del poseso, y le piden que no los arroje ya al "abismo", es decir, no los envíe definitivamente al infierno sin capacidad de poder seguir vagando por la tierra. Hasta el fin del mundo los demonios, ya condenados, pueden, sin embargo, ejercer su influjo sobre los hombres. El Señor, con su redención, ha vencido al Diablo y a todos los demonios; pero sólo después del Juicio Final quedará aniquilada la actuación de los demonios en el mundo. Lo mismo que Cristo ha vencido al pecado y la muerte, pero sólo después del Juicio Final, esa victoria será total y plena. Mientras tanto, el hombre con su libertad, puede seguir pecando; y todos hemos de pasar por la muerte antes de entrar en la vida eterna. El que vive en Cristo, ya aquí en la tierra, ese sí ha vencido al demonio y al pecado; pero el que se aparta de Cristo sigue padeciendo el influjo pernicioso de los demonios y puede quedar esclavizado al pecado. El Señor permite que se queden en aquella región y entren en los cuerpos de los puercos. Estos, ante el estremecimiento que sienten por la posesión de los demonios, como desesperados, sin poder controlarse, se arrojan por un precipicio al mar y mueren ahogados. Lo más importante de toda esta consideración es el convencimiento profundo de que el demonio, los demonios, nada pueden frente a Cristo. Es de enorme consuelo para el cristiano saber que mientras él permanezca unido al Señor, no tiene por qué temer a 337
los demonios. Nada malo le pueden hacer, y al contrario, al ver a Cristo reinar en el corazón de esa alma, huirán con temor. Y si alguna tentación fuese suscitada directamente por el demonio, la gracia de Cristo le hará superarla con facilidad. Los miedos que a veces encontramos en muchos cristianos al demonio, son totalmente injustificados. El demonio no tiene ningún poder frente a Cristo ni frente a los cristianos que unidos a Cristo viven su fe y su vida cristiana. El Reino de Dios ha llegado a esa alma, y una de las señales que dio Cristo para mostrar la llegada de ese Reino fue, precisamente, la expulsión de demonios que realizó con tanta frecuencia. Es incompatible la presencia del demonio y la presencia de Cristo en una misma alma. 3) La actitud de Cristo frente al poseso y a los demonios El endemoniado, sin duda alguna, es un pagano de aquella región. El no hace ninguna oración a Cristo pidiéndole le saque de la situación trágica en que está viviendo. Sin embargo, el Señor se compadece de su tragedia, y sin fe ni petición por parte del endemoniado, le devuelve la salud corporal y el equilibrio psicológico, y la paz y tranquilidad del alma. Bastó una palabra del Señor, para que volviese a convertirse en persona normal, apta para la convivencia humana y para comenzar una vida completamente nueva. ¡Qué alegría y qué felicidad sentiría en su corazón! Y es de creer que empezaría a creer en Cristo como el Salvador de los hombres. Y muestra también un corazón agradecido: cuando el Señor se embarca de nuevo, le ruega le permita acompañarle y seguirle. Ya no quiere separarse del Señor, de su gran Bienhechor. Pero los planes providenciales del Señor son otros. Así como en otros muchos milagros, realizados en Galilea, el Señor con frecuencia manda a los beneficiados con esos milagros, que se callen y no lo propaguen, aquí, en cambio, la actitud del Señor es distinta: quiere que lo comunique y lo propague por toda la región, quiere hacerle testigo suyo en tierra de paganos, donde no existía el peligro de revelar su secreto mesiánico; será el primer pagano en tierra de paganos convertido en predicador de Cristo y de sus milagros. La actitud del Señor con los demonios es una actitud de total dominio y poder sobre ellos. No hay temor alguno de Jesús ante la "legión" de demonios que tiene delante de sí. Considera a los demonios como formando una unidad, y con un mandato categórico exclama: "Sal, espíritu inmundo, de este hombre". Y al instante aquel hombre quedó sanado. Bastó una palabra del Señor para destruir toda la fuerza de aquella legión de demonios. Y si Cristo obró este 338
maravilloso milagro con aquel hombre que todavía no tenía fe alguna ni se lo había pedido, cuánta confianza nos debe dar a nosotros que, por su misericordia, tenemos fe y podemos siempre acercarnos a él con una súplica humilde. En la exclamación de Cristo se manifiesta su desprecio por los demonios al calificarlos de "espíritu inmundo". Ángeles creados con toda la belleza de seres, espíritus puros, se han convertido por sus pecados de rebeldía contra Dios, en espíritus inmundos", que quiere decir "espíritus llenos de toda impureza", "espíritus de pecado", y espíritus que contagian su impureza al hombre que se somete a su dominio. Y permite que los demonios entren en los cuerpos, de los puercos. El Señor sabe las consecuencias que traerán para esos animales que se despeñarán por un precipicio y se ahogarán. Así quedará de manifiesto su omnipotencia y será una revelación extraordinaria de su persona para todas las gentes de aquella comarca, gente pagana, pero que también es llamada a acoger a Cristo y a tener fe en él. El espectáculo debió ser impresionante y debería haber sido motivo de reflexión para todos los que lo presenciaron y para aquellos que lo oyeron narrar de los propios testigos presenciales; y ellos mismos pudieron ver la gran piara de cerdos ahogada en el mar. 4) La reacción de la gente de la comarca Desgraciadamente, no se cumplieron los designios de Cristo con aquellos paganos. Vieron el milagro, conocieron el supremo poder de Cristo contra los demonios; pero en vez de aprovecharse de su visita a ellos e invitarle a que se quedase allí por algún tiempo, lo que hicieron fue rogarle que se fuera de aquel lugar. Es cierto que habían tenido una pérdida material al ahogarse los puercos; y el ver sus intereses perjudicados, les cierra la mente y el corazón para las cosas de Dios. Posponen la visita de misericordia del Hijo de Dios a sus propios intereses. Perdieron la oportunidad de haber sido los primeros paganos evangelizados por Cristo. El Señor invita, da la oportunidad, pero nunca coacciona ni quiere ser aceptado por la fuerza. Lección para todos nosotros. Cuántas gracias y misericordias de Dios las perdemos, porque estamos aferrados a intereses materiales. Con qué facilidad el hombre encuentra tiempo para todo menos para las cosas de Dios. El Señor nos invita siempre a su intimidad: "Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entraré y cenaré con él y él 339
conmigo." (Apoc. 3,20). Pero si no abrimos la puerta, el Señor no la fuerza, se queda fuera. Aprendamos a posponer todos nuestros intereses materiales a las cosas de Dios, a tener un encuentro íntimo con Cristo, a dedicar también parte de nuestro tiempo al trato con el Señor. El final de toda la narración en Lucas deja un sentimiento de tristeza. Ante el rechazo de aquella gente "El, subiendo a la barca, regresó." 81.- JESUS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO TEXTOS Mateo 9,18-19; 23-26 Así les hablaba, cuando he aquí que se presenta un magistrado y se postra ante él diciendo: "Mi hija acaba de morir, pero ven, impón tu mano sobre ella y vivirá". Jesús se levantó y le siguió junto con sus discípulos. Al llegar Jesús a la casa del magistrado y ver a los flautistas y a la gente alborotando, decía: "Retiraos. La muchacha no ha muerto; está dormida". Y se burlaban de él. Mas, echada fuera la gente, entró él, la tomó de la mano, y la muchacha se levantó. Y la noticia del suceso se divulgó por toda aquella comarca. Marcos 5, 21-24; 35-43 Jesús pasó de nuevo en la barca a la otra orilla y se aglomeró junto a él mucha gente; él estaba a la orilla del mar. Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo y, al verle, cae a sus pies, y le súplica con insistencia: "Mi hija está a punto de morir; ven, impón tus manos sobre ella, para que se cure y viva." Y se fue con él. Le seguía un gran gentío que le oprimía. Estaba todavía hablando, cuando de casa del jefe de la sinagoga llegan unos diciendo: "Tu hija ha muerto; ¿a qué molestar ya al Maestro?" Jesús oyó lo que habían dicho y dice al jefe de la sinagoga: "No temas; solamente ten fe". Y no permitió que nadie fuera con él, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y observa el alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos. Entra y dice: "¿Por qué alborotáis y lloráis? La niña no ha muerto, está dormida." Y se burlaban de él. Pero él después de echar fuera a todos, toma consigo al padre de la niña, a la madre y a los suyos, y entra donde estaba la niña. Y tomando la mano de la niña, le dice: "Talitá kum", que quiere decir: "Muchacha, a ti te digo, levántate." La muchacha se levantó al instante 340
y se puso a andar, pues tenía doce años. Quedaron fuera de sí, llenos de estupor. Y les insistió mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de comer. Lucas 8, 40-42; 49-56 Cuando regresó Jesús, le recibió la muchedumbre, pues todos le estaban esperando. Y he aquí que llegó un hombre, llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y cayendo a los pies de Jesús, le suplicaba entrara en su casa, porque tenía una sola hija, de unos doce años, que estaba a punto de morir. Mientras iban, las gentes le ahogaban. Estaba todavía hablando, cuando uno de la casa del jefe de la sinagoga llega diciendo: "Tu hija ha muerto. No molestes ya al Maestro". Jesús que lo oyó, le dijo: "No temas, solamente ten fe y se salvará". Al llegar a la casa, no permitió entrar con él más que a Pedro, Juan y Santiago, al padre y a la madre de la niña. Todos lloraban y se lamentaban, pero él dijo: "No lloréis, no ha muerto; está dormida." Y se burlaban de él pues sabían que estaba muerta. El, tomándola de la mano, dijo en voz alta: "Niña, levántate". Retornó el espíritu a ella, y al punto se levantó; y él mandó que le dieran de comer a ella. Sus padres quedaron estupefactos, y él les ordenó que a nadie dijeran lo que había pasado. INTRODUCCIÓN Los Evangelistas Marcos y Lucas, después de habernos narrado el milagro de la curación del endemoniado de Gerasa y su retorno a la otra orilla del Lago, a la orilla occidental, nos dicen que había gran cantidad de gente; parece como si, habiéndole visto partir, esperaban su regreso a su ciudad de Cafarnaúm, donde se había establecido Jesús. En desembarcando, Jesús se ve rodeado de la gente; muchos serían aquellos mismos que el día anterior le habían oído explicar el Reino de Dios mediante parábolas. Querrían seguir oyéndole y quizá preguntarle más sobre el significado de esas parábolas. Apenas, pues, desembarcado Jesús y estando entre la multitud, se acerca un personaje importante de Cafarnaúm, conocido por todos. Era el jefe de la Sinagoga, llamado Jairo. Los jefes de la sinagoga tenían gran prestigio entre los habitantes de la respectiva ciudad. Le abrirían paso y le dejarían que se acercase al Señor para exponerle su petición. A continuación, los Evangelistas nos narran la petición de Jairo pidiendo que su hija sanara, cómo el Señor, inmediatamente se dirigió con él a su casa, y el milagro de la curación de su hija. Los Evangelistas intercalan en esta narración otro milagro, 341
conocido como el milagro de la "hemorroísa". Por ser otra escena distinta y ser un milagro de especial significado, lo consideraremos en meditación siguiente. MEDITACIÓN 1) La petición de Jairo Debemos caer en la cuenta que en el caso de Jairo, la decisión que tomó de acercarse a Jesús y pedirle la curación de su hija, debió costarle mucha reflexión, y mucha valentía. Como jefe de la sinagoga tenía que estar en íntima relación con los escribas y fariseos y conocía muy bien la actitud tan hostil que éstos tenían contra Jesús. Quizá el mismo Jairo participase en alguna ocasión al lado de los fariseos en sus controversias con Jesús, y en sus mismas calumnias contra él. Jairo reflexiona y conoce perfectamente que su acercamiento a Jesús puede significar para él ganarse la enemistad de los fariseos; y, por supuesto, perder su amistad y apoyo. También conocía que se burlarían de él y le calumniarían delante del pueblo. Pero existe algo muy especial en el corazón de Jairo que le hace desafiar todos esos retos. Siente el dolor profundo de la enfermedad grave de su hija, a punto de morir; era su hija única. Y cuando ese dolor toca a su alma, recapacita y empieza a comprender que sólo hay una persona que pueda ayudarle, que pueda hacer el milagro de sanar a su hija. Es casi cierto que conocería el milagro de la curación del hijo del centurión en Cafarnaúm. Ante el dolor que tiene y la esperanza que brota en él pensando en Jesús, se rompieron todos los prejuicios, y no le importó enemistarse con los fariseos y perder su amistad. Y con una decisión valiente va adonde Jesús, y con profunda humildad, cayendo a sus pies, le presenta su petición. El Señor accede a la petición de Jairo. Marcha a su casa y allí obrará el milagro. El Señor ha comprendido la valentía que ha tenido Jairo para confesarle públicamente delante de los demás, y arrojarse a sus pies con toda humildad y confianza. Pero notemos, que lo que hizo recapacitar a Jairo y llegar a comprender la verdad de Jesús Mesías, enviado de Dios, fue su tremendo dolor; le quitó todos los prejuicios de que le habían imbuido los fariseos, le dio fortaleza a su cobardía, le hizo posponer intereses humanos, y finalmente le condujo a la fe en el Señor con gran confianza en su bondad y poder. Esto que sucedió con Jairo es un hecho real que sucede con mucha frecuencia. Cuántas veces el dolor, el sufrimiento, una situación 342
adversa, han sido motivo para que el alma que estaba alejada del Señor, se acerque a él. Muchas veces esos dolores y sufrimientos los permite Dios, y aún los puede querer, como grandes misericordias suyas, para atraer a los pecadores a la reflexión, a la conversión, al acercamiento a él. El hombre, en esas situaciones, sabe que sólo en el Señor, podrá encontrar solución a todos sus problemas. Así se abrirá al diálogo con él y ahí encontrará su salvación. 2) El Milagro Antes de que se realice el milagro, Jairo tiene que pasar por una prueba muy dura, que puede poner en duda su fe. Le vienen a avisar que su hija ha muerto y que ya no tiene por qué seguir insistiendo al Señor. Al oír esta noticia, ¿pensaría Jairo que ya todo estaba perdido y que su esperanza había sido una vana ilusión? Es probable que tuviese esta tentación en su fe. Jesús, como intuyendo lo que había en el corazón de Jairo, le dice: "No temas: sólo ten fe". Palabras llenas de aliento que quitaron toda duda en Jairo y siguió con Jesús el camino hacia su casa. Encontramos aquí otra gran lección. También sucede con frecuencia, que cuando le pedimos al Señor en una situación dolorosa y triste, parece como si no nos oyera y que la situación, en vez de mejorar, empeora. Es en estos momentos cuando debemos redoblar nuestra fe en el Señor y escuchar de sus labios el mismo consejo que dio a Jairo, consejo que vale para todos los cristianos que le invocan: "No temas; solamente, ten fe." Cuando parece que la tempestad arrecia más, debemos estar seguros que el Señor está muy cerca de nosotros y que nos traerá la verdadera liberación, la que más nos convenga. Fe y confianza sin límites en el Señor es el verdadero y único consuelo en cualquier prueba por la que tengamos que pasar. El Señor llega a la casa de Jairo. Quiere realizar el milagro en la intimidad de la familia de Jairo y acompañado de sus tres discípulos predilectos. Despide a la gente que le acompañaba; y a los que lloraban y daban gritos de dolor por la muerte de la niña, el Señor les dice que no lloren ni griten, que la niña no ha muerto sino que está solamente dormida. La misma frase dirá cuando Lázaro haya muerto: "nuestro amigo Lázaro duerme." El Señor no busca la espectacularidad de los milagros ni quiere con ellos ganarse la popularidad del pueblo. Eso sí, quiere mostrar su infinita bondad y su infinito poder y que ellos sean testimonio de su verdad, de su misión mesiánica, de su divinidad. Entra en el cuarto donde yacía la niña. La toma de la mano y le 343
dice con toda naturalidad y sencillez: "Niña, a ti te digo: levántate." Estas palabras nos las ha conservado Marcos en el original arameo en que debió de pronunciarlas Cristo: "Talitá kum." Al instante la niña se levantó y comenzó a andar, y Jesús, en un rasgo humano de ternura, pide que le den de comer. En esa sencillez con que Jesús obra el milagro, aparece su Majestad Divina y su Omnipotencia sobre la muerte. Cristo, Señor de la vida y de la muerte. Fe necesaria y de enorme consuelo para todos los mortales que hemos de pasar por ese trance. Para el cristiano con Fe y confianza plena en el Señor, la muerte es eso, un pasar por un momento difícil para llegar adonde está Jesús, que me despertará de esa muerte para vivir eternamente con él. "Quiero que donde yo esté, estéis también vosotros." (Jn 14,3) Como en otros muchos milagros, Jesús manda que no se divulgue lo hecho por él, quiere guardar todavía el secreto mesiánico, como ya hemos explicado en otras meditaciones. 82.- JESUS CURA A LA HEMORROISA TEXTOS Mateo 9,20-22 En esto, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, se acercó por detrás y tocó la orla de su manto. Pues se decía para sí: "Con sólo tocar su manto, quedaré curada". Jesús se volvió y al verla le dijo: "¡Ánimo!, hija, tu fe te ha sanado". Y quedó sana la mujer desde aquel momento. Marcos 5,25-34 Entonces una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que había sufrido mucho con muchos médicos y había gastado todos sus bienes sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor, habiendo oído lo que se decía de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y tocó su manto. Pues decía: "Si logro tocar aunque sólo sea sus vestidos, quedaré, curada". Inmediatamente se le secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada del mal. Al instante, Jesús, dándose cuenta de la fuerza que había salido de él, se volvió entre la gente y preguntó: "¿Quién me ha tocado los vestidos?". Sus discípulos le comentaron: "Estás viendo que la gente te oprime y preguntas: "¿Quién me ha tocado?". Pero él miraba a su alrededor para descubrir a la que lo había hecho. Entonces, la mujer, viendo lo 344
que había sucedido, se acercó atemorizada y temblorosa, se postró ante él y le contó toda la verdad. El le dijo: "Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz, y queda curada de tu enfermedad". Lucas 8,43-48 Entonces, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que no pudo ser curada por nadie, se acercó por detrás y tocó la orla de su manto, y al punto se le paró el flujo de sangre. Jesús dijo: "¿Quién me ha tocado?". Como todos negasen, dijo Pedro y los que con él estaban: "Maestro, las gentes te oprimen y te aprietan". Pero Jesús dijo: "Alguien me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de mí". Viéndose descubierta la mujer, se acercó temblorosa, y postrándose ante él, contó delante de todo el pueblo por qué razón le había tocado, y cómo al punto había sido curada. El le dijo: "Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz". INTRODUCCIÓN El relato de este nuevo milagro del Señor está intercalado en la narración del milagro de la resurrección de la hija de Jairo, como indicábamos en la meditación anterior. Es cuando el Señor va de camino, rodeado de una multitud de gente, a casa de Jairo, cuando sale a su encuentro calladamente la mujer llamada "la hemorroísa". La enfermedad que tenía esta pobre mujer era una enfermedad vergonzosa en la mentalidad judía, y además, ella quedaba impura legalmente según la Ley (Cfr. Lev 15,25ss), y a las personas que tocaba también las dejaba impuras. Era una enfermedad que la hacía objeto de desprecio y la marginaba del trato con los demás. Además, su situación era de miseria material. Todos sus bienes los había gastado en médicos y remedios, sin encontrar alivio a su enfermedad. Podemos, pues, imaginarnos la gran tragedia humana por la que pasaba esta pobre mujer. MEDITACIÓN 1) La oración de la hemorroísa "en acción" Esta pobre mujer habría oído hablar de Jesús, de su bondad, de sus milagros; y quizá ella misma había estado presente en alguna predicación de Cristo y en alguno de sus milagros. El hecho es, que estando al borde de la desesperación, se levanta un rayo de esperanza. Ese Jesús, a quien llaman Maestro, acaba de llegar de la otra orilla del Lago a las playas de Cafarnaúm y la gente sale a su encuentro. Esa mujer, quizá, divisa de lejos la figura de Jesús 345
y siente que su corazón arde en una gran fe y confianza en él. Pero siendo mujer legalmente "impura" se considera indigna de presentarse abiertamente ante El y delante de toda la gente hacerle la petición de su curación. Y aquí viene la audacia de su fe, fe absoluta en el Señor. Aunque no le hable explícitamente y con palabras acerca de su enfermedad, sabe que el Señor conoce todo y que bastará que ella le toque el manto para ser curada. Y con profunda humildad, profunda fe y profunda confianza "toca" al Señor. Y al instante siente que el Señor la ha curado. Qué maravilla "tocar al Señor", "saber tocar al Señor". 2) Actitud de Jesús "¿Quién me ha tocado?" son las primeras palabras de Jesús después de realizado el milagro. El Señor pudo haber dejado en el anonimato este milagro; pero quiso que se conociera para engrandecer la fe de esta mujer, y también para darnos a todos una enseñanza extraordinaria, a todos los que habíamos de creer en él. Era absurdo, como lo hacen notar los apóstoles, que Jesús preguntase quién le había tocado, cuando se nos acaba de decir que la gente le acosaba y oprimía. El sentido de las palabras de Cristo es muy claro y es sobrenatural: Lo que quiere decir es quién es esa persona que ha sabido tocarle con tanta humildad, tanta fe y tanta confianza, que el poder divino que había en él se ha derramado sobre ella. Cristo nos está diciendo que hay una manera de entrar en contacto con él que siempre es eficaz y que arranca de su misericordia todos los dones y gracias que pidamos. Notemos que esta mujer llevaba doce años padeciendo. No importa el tiempo que hace que suframos de tal o cual miseria: si sabemos "tocar al Señor" con la misma humildad, fe y confianza de esta mujer, siempre seremos escuchados, y lo que no hemos logrado en muchos años, lo conseguiremos muy rápidamente por la bondad y misericordia del Señor. Y qué aplicación debe tener esta escena para nuestras Eucaristías, que es el momento más propicio para, de verdad, "tocar al Señor". Cada Eucaristía en la que participamos debería ser para nosotros "tocar a Cristo" con toda eficacia. Cada Eucaristía debería ser para nosotros fuente de muchas gracias y beneficios del Señor. Finalmente, el Señor, con una actitud de ternura y amor, volviéndose a la mujer, le dice: "Vete en paz, hija", y alaba su fe: "Tu fe te ha salvado". Y la "paz" del Señor encierra simbólicamente todos los 346
bienes mesiánicos. Con qué agradecimiento partiría la mujer ya sanada de su enfermedad, y cómo crecería todavía su fe y confianza en él. 83.- CURACION DE DOS CIEGOS Y UN MUDO TEXTO Mateo 9,27-34 Cuando salía Jesús de allí, dos ciegos le siguieron gritando: "¡Ten piedad de nosotros, Hijo de David!” Y al llegar a casa, se le acercaron los ciegos, y Jesús les dice: "¿Creéis que puedo hacer eso?" Dícenle: "Sí, Señor". Entonces les tocó los ojos diciendo: "Hágase en vosotros según vuestra fe." Y se abrieron sus ojos. Jesús les ordenó severamente: "¡Mirad que nadie lo sepa!" Pero ellos, en cuanto salieron, divulgaron su fama por toda aquella comarca. Aun estaban ellos saliendo, cuando le presentaron un mudo endemoniado. Y expulsado el demonio, rompió a hablar el mudo. Y la gente, maravillada, decía: "Jamás se vio cosa igual en Israel." Pero los fariseos decían: "Con el poder del príncipe de los demonios expulsa a los demonios." INTRODUCCIÓN San Mateo es el único evangelista que nos narra estos milagros y los sitúa inmediatamente después de la resurrección de la hija de Jairo. En varias oportunidades el Señor hizo el milagro de dar vista a los ciegos y habla a los mudos, y estos milagros forman parte de las señales que Jesús dio a los discípulos de Juan el Bautista para indicar que había llegado ya el Mesías y con él el Reino de Dios. (Cfr. Lc 7,22) La narración de Mateo nos señala que los dos ciegos fueron siguiendo a Jesús por el camino de vuelta de la casa de Jairo hasta la casa donde vivía Jesús en Cafarnaúm, que sabemos era la casa de Pedro. Al llegar Jesús a su casa es cuando los atiende y realiza el milagro. Con respecto al milagro del endemoniado mudo, la mayoría de autores cree que se trata del mismo milagro contado en Mateo 12, 22. Las circunstancias en que se realiza, la reacción del pueblo, y las calumnias de los fariseos contra Jesús que le acusan de expulsar los demonios con la ayuda del príncipe de los demonios, son iguales en ambos pasajes. Para la explicación y sentido de este milagro nos remitimos a la meditación 64. 347
MEDITACIÓN En el milagro de la curación de los ciegos, como en todos los demás milagros que realiza Jesús, se muestra su gran bondad y su gran poder; pero cada milagro tiene sus características y mensajes especiales. La manera como el Señor realiza este milagro nos enseña que quiere probar la fe de los que le piden. Los dos ciegos le siguen por el camino y Jesús parece desentenderse de ellos, no hace caso de sus gritos. Pero ellos continúan en su fe, no se desaniman, y siguen pidiendo al Señor que tenga misericordia de ellos. Al llegar Jesús a su destino, al oír a entrar en su casa, los ciegos se le acercan y le invocan con nuevo fervor llamándole "Hijo de David", que era un título mesiánico. Le reconocen y confiesan como el verdadero Mesías. Y le ruegan su curación apoyándose en su misericordia: "Ten misericordia de nosotros." Ante la insistencia en la oración de los ciegos, Jesús se vuelve hacia ellos y les pregunta: "¿Creéis que puedo hacer eso?" Jesús quería que manifestasen su fe públicamente. La respuesta es inmediata: "Sí, Señor". Jesús toca sus ojos y se abren a la luz. Jesús ha acompañado su acción de tocar los ojos con las palabras: "Que se haga según vuestra fe". Estas palabras del Señor deben animar a todos los cristianos a incrementar su fe. Depende de nuestra fe, del grado de fe que tengamos, de la confianza que tengamos en el poder y bondad de Cristo, para que él pueda realizar en nosotros milagros de todo orden, para que pueda concedernos lo que le pedimos. La fe llena de confianza es la llave que abre la omnipotencia del Señor para que nos atienda en nuestras necesidades y miserias. Y los ciegos nos enseñan a no desanimarnos, si vemos que el Señor no nos atiende inmediatamente. El Señor nos enseña la necesidad de la oración perseverante. La curación de ciegos en el Evangelio siempre tiene otro significado profundo. En otras ocasiones en que el Señor da la vista a un ciego, nos dirá que él es "la Luz del mundo". En esta oportunidad no pronuncia esas palabras, pero comprendemos que la curación de cualquier ciego por Jesús, es una manifestación de su persona como verdadera Luz del mundo. Jesús es la luz que ilumina a todo aquel que quiere recibir esa luz; es luz que ilumina todos los misterios de Dios, los misterios del hombre, e ilumina el camino de nuestra vida para que podamos ver el sentido de todas las cosas y avanzar, sin extraviarnos, hasta llegar a 348
contemplarle a él cara a cara. El gran peligro del hombre es dejarse conducir y guiar por las luces del mundo, que son luces que engañan, y que en vez de llevarnos a la claridad, nos llevan a la oscuridad y tinieblas. Pidamos al Señor ser siempre iluminados por su luz y que toda tiniebla que se oponga a la luz de Cristo, la rechacemos enérgicamente. Que Jesús toque también nuestros ojos, los purifique, quite de ellos toda tiniebla, y podamos gozar siempre de su luz. 84.- JESUS ES RECHAZADO EN NAZARET TEXTOS Mateo 13,53-58 Cuando Jesús acabó estas parábolas partió de allí y, viniendo a su tierra, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que decían maravillados: "¿De dónde le viene a éste esa sabiduría y esos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su Madre María, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas ¿no están todas entre nosotros? Entonces, ¿de dónde le viene todo esto?" Y se escandalizaban a causa de él. Mas Jesús dijo: "Un profeta sólo en su tierra y en su casa caree de prestigio. " Y no hizo allí muchos milagros, a causa de su falta de fe. Marcos 6,1-6 Se marchó de allí y vino a su tierra, y sus discípulos le acompañaban. Cuando llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga. La multitud, al oírle, quedaba maravillada, y decía: "¿De dónde le viene esto? y ¿Qué sabiduría es ésta que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por sus manos? ¿No es éste el hijo del carpintero, el hijo de María, y hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?". Y se escandalizaron a causa de él. Jesús les dijo: "Un profeta sólo en su tierra, entre sus parientes, y en su casa carece de prestigio". Y no pudo hacer allí ningún milagro, a excepción de unos pocos enfermos, a quienes curó imponiéndoles las manos. Y se maravilló de su falta de fe. Lucas 4, 16-30 Vino a Nazaret, donde se había criado y, según su costumbre, entró en la sinagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaías, y desarrollando el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito: 349
"El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos, y proclamar un año de gracia del Señor." Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en él. Comenzó, pues, a decirles: "Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy." Y todos daban testimonio de las palabras llenas de gracia que salían de su boca. Y decían: "¿No es éste el hijo de José?". El les dijo: "Seguramente me vais a decir el refrán: "Médico, cúrate a ti mismo. Todo lo que hemos oído que has hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra". Y añadió: "En verdad os digo que ningún profeta es bien recibido en su tierra." Os digo de verdad: "Muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando se cerró el cielo por tres años y seis meses, y hubo gran hambre en todo el país; y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidón. Y muchos leprosos había en Israel cuando el profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue curado, sino Naamán, el sirio." Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; y levantándose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despeñarle. Pero él, pasando por medio de ellos, se marchó. INTRODUCCIÓN En realidad, no sabemos si Jesús visitó varias veces su ciudad de Nazaret, o si fue sólo una vez, laque nos narran los tres Evangelistas. Hay razones para defender ambas opiniones. Parece que las narraciones de Mateo y Marcos difieren tanto con la narración de Lucas, que los dos primeros narran una visita a su ciudad, anterior a la que nana Lucas. Otros, sin embargo opinan que el hecho que narra es el mismo, pero que los dos primeros omiten el desenlace final de la agresión contra Jesús, y no explican el contenido de la predicación de Cristo. En los tres Evangelistas sí se señala el recelo que tenían los de Nazaret con respecto a Jesús. Todos le habían conocido como un joven más, sin nada extraordinario durante sus treinta años de permanencia allí. Además, podían considerarse como si estuviesen postergados por Jesús, al elegir Cafarnaúm como el lugar de su residencia y donde obró muchos milagros. 350
Es en este pasaje donde se nos habla con más detalle sobre los hermanos y hermanas de Jesús. El era conocido por todos como el hijo del carpintero José y de María. Ya hemos oído hablar de los hermanos de Jesús en otros pasajes, pero en ellos sólo se hablaba en general de ellos; aquí, sin embargo, se dan incluso los nombres. Al tratar los otros pasajes, hacíamos notar que la palabra "hermano" no significaba en la lengua semita, de manera exclusiva, a los hermanos del mismo padre o madre, sino también a parientes más o menos cercanos. En esta oportunidad queremos explicar algo más este problema. Seguimos en estas aclaraciones el artículo que sobre este tema viene en el Diccionario de la Biblia publicado por H. Haag: "Es cierto que estas personas no son hermanos ni hermanas de Jesús en el uso actual de la palabra, es decir, no fueron en ningún caso hijos de María... En arameo, la palabra "hermano" comprende también parientes más lejanos como sobrinos y primos. (Cfr. Gen 13,8;14,14.16,29,15)... Que de hecho sea así (en el caso de "los hermanos de Jesús") se puede demostrar de la siguiente manera: Los cuatro "hermanos de Jesús", designados por sus nombres en Marcos 6,2 (Mt 13,55), son hijos de otra madre distinta de la de Jesús. Los dos primeros que se nombran, Santiago y José, se vuelven a nombrar después, tanto en Marcos como en Mateo, en la narración de la muerte de Jesús, y allí aparecen como hijos de otra María, distinta de la madre de Jesús (Mt 27,56; Mc 15,40)... De estos hechos resulta igualmente que los otros dos (Simón y Judas), que se nombran aún más tarde y más lejos de Jesús, no son tampoco hermanos en nuestro sentido de la palabra. Es probable que estas personas sean primos de otra procedencia, sobre todo por no mencionarlos Mat 27,56 ni Mc 15,40. Esta conclusión se confirma por el hecho de que, según los Evangelios, Jesús aparece como hijo único de María y como el único vástago de la Sagrada Familia. María fue virgen en la concepción de Jesús (Mt 1,23; Lc 1,27), y tenía propósito de permanecer virgen (Lc 1,34); a la edad de doce años, Jesús era aún por todos los indicios, el hijo único de María (Lc 2,4152). Los "hermanos de Jesús", que no aparecen hasta la vida pública del Señor, no son llamados en ninguna parte hijos de María y/o de José; sobre la cruz, Jesús recomienda su madre a Juan, uno de sus discípulos (Jn 19,26), hecho que sólo se comprende plenamente en caso de que María no tuviera otro hijo fuera de Jesús." 351
MEDITACIÓN 1) Predicación de Jesús en la sinagoga de Nazaret El archisinagogo o presidente de la Asamblea tenía la facultad de invitar a cualquier persona, digna de crédito, a que hiciese la lectura y el comentario de la Biblia. Esa invitación le vino a Jesús en esta oportunidad y le entregaron el libro o "volumen", que era un pergamino enrollado a un cilindro de madera. Así comprendemos la palabra del evangelista cuando nos dice que "desarrollando el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito..." No podemos saber si fue una providencia de Dios que se encontrase el Señor con el texto de Isaías que comentó, o si él lo buscó intencionadamente. Podía ser también que fuese el texto de lectura asignada para ese sábado. El texto es de Isaías 65,1-2. Este pasaje recuerda la vocación del Profeta Isaías y su misión: anunciar a los desterrados de Babilonia su liberación, su vuelta a la tierra de Israel y la llegada del Reino de Dios. La frase "para dar libertad a los oprimidos" está en Is, 58,6, y se refiere a lo mismo, y se habla del "Siervo de Yahvé", título mesiánico. Termina el Señor la lectura, y Lucas nos dice que "todos los oyentes tenían los ojos puestos en él". Había una enorme expectativa en la asamblea. Es probable que Lucas no nos haya dejado sino el comienzo de la explicación del Señor; pero este comienzo fue solemnísimo y que debió impactar a todos los presentes. "Esta Escritura que acabáis de oír, se ha cumplido hoy." Lo que quiere decir el Señor es que él es de quien habla el profeta; que él es el ungido por el Espíritu; que él es el Mesías que viene a predicar "la Buena Nueva", y a traer a todos la salvación y liberación, y a proclamar la misericordia y el perdón de Dios, que es el sentido que tiene la frase "proclamar un año de gracia del Señor." Y Jesús, por tanto, se refiere a la liberación del pecado por el perdón y a la liberación total del hombre en cuerpo y alma. Así lo certifican sus muchos milagros de expulsión de demonios y de curación de toda clase de enfermos. "Año de gracia" es todo el período mesiánico que empieza con la historia de Jesús y terminará en la Parusía. (Entre los judíos, "el año de gracia" era el año del jubileo en que se condonaban todas las deudas mutuas que hubiesen contraído y se liberaba a los esclavos.) En el "hoy se ha cumplido" tenemos la materia más importante de 352
la meditación: Cristo, Mesías y Salvador del mundo y ungido con la divinidad del Espíritu. Fe total en este Cristo y confianza plena en su misericordia, pues viene a traernos el perdón y la liberación total. Es toda su misión y la cumplirá a cabalidad, aunque le cueste tener que subir al calvario y en su cima ser crucificado. Profundo agradecimiento al Señor que, desde entonces, hasta el día de hoy, hasta el fin del mundo, sigue cumpliendo y haciendo realidad las palabras del profeta Isaías, que eran una prefiguración suya. Magnífica autorevelación de él mismo en la sinagoga de Nazaret. 2) Reacción del pueblo "Todos daban testimonio de las palabras llenas de gracia que salían de su boca." Así nos describe el mismo Lucas la impresión que iban causando las palabras de Jesús en el pueblo, palabras que serían la continuación de ese solemne comienzo que hemos ya considerado. Casi, con certeza, podríamos afirmar que se encontrarían en la asamblea algunos fariseos, y a su influencia se podría atribuir el cambio brusco que va a sufrir la reacción del pueblo. Hablarían de lo absurdo que eran las pretensiones de Jesús; si todos sabían que era el hijo de una humilde mujer y de un pobre carpintero y él mismo nunca había dado señales de nada extraordinario a través de su vida; y si se dice que ha obrado muchos milagros, sobre todo, en Cafarnaúm, ¿por qué no los repetía en su ciudad? Y más claramente todavía, es probable que los fariseos, con su autoridad, manifestasen que no tenían que creer en él y que era un impostor. Aquí comienza ya una clara hostilidad por parte de muchos. Jesús que oye, quizá, los comentarios, y que "conoce lo que hay en el corazón del hombre", como se nos dice repetidas veces en el Evangelio, responde duramente a lo que pensaban y hablaban, y les reprocha directamente su poca fe o total carencia de ella en muchos. Y es, precisamente, por esa falta de fe por la que el Señor no podrá obrar muchos milagros en Nazaret, aunque parece que sí curó algunos enfermos. Y hay otra razón. El que haga milagros es como una exigencia que ponen a Cristo; el milagro será siempre pura gracia de Dios, jamás se puede exigir. La actitud más negativa para que el Señor pueda realizar milagros es exigírselos. El Señor, primero, por medio de un refrán conocido de todos, les aclara cómo lo más frecuente es que el verdadero profeta sea rechazado en su mismo pueblo; y eso es lo que está pasando ahora con él. Y para probar el refrán lo confirma con dos ejemplos tomados 353
de los profetas Elías y Eliseo, que fueron rechazados en su país y obraron milagros en favor de gentiles (Cfr. 1 Re 17, 10ss; 2 Re 5,9ss). Llega el momento dramático de la escena. La gente, y más aún si estaba instigada por los fariseos, se siente herida y como que Jesús desprecia a la población entera de Nazaret. Esto provoca una reacción agresiva, de tal manera que lo quieren arrojar a un barranco. Notemos que, según la Ley de Moisés (Dt 13,2ss), el que se hacía pasar por profeta sin serlo, era reo de muerte. 3) La actitud de Jesús "Pero él, pasando por medio de ellos, se marchó." Jesús sabe que no ha llegado su hora y que se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Cfr. Mt 28,18). Nadie puede poner ni siquiera una mano encima de él, si él no lo permite. Cuando llegue "su hora", él mismo saldrá a entregarse en manos de los que le van a crucificar. Jesús fue con plena libertad a su muerte; "Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego voluntariamente". (Jn 10,18) Por eso, en esta oportunidad, con plena serenidad y seguridad, paralizando con su poder la agresividad de aquella gente, pasa por en medio de ellos y continúa su camino. Tiene que cumplir a plenitud la misión que le ha confiado su Padre. ¡Qué seguro está uno en manos de Cristo Omnipotente! Sin su permiso nadie, nada podrá hacerme daño; y si lo permite, será para mi bien y para compartir con él su obra redentora. 4) María En la narración de los tres evangelistas sobre la visita de Jesús a Nazaret, no se menciona a María, la Madre de Jesús. Pero, con toda razón, podemos pensar que María se hallaba allí al tiempo de la visita de su Hijo; más aún, ¿no se hospedaría Cristo en casa de su Madre? Y también podernos pensar, con gran probabilidad de acertar, que María estaría en la sinagoga cuando Jesús hizo esa autorevelación de sí mismo. Quizá fuese la única vez que de sus mismos labios oyese la misión que le había sido confiada por su Padre Dios. Cómo recordaría entonces las palabras de la salutación del Ángel. Y hasta aquí, todo fue dicha y felicidad para María. Pero el desenlace final en la sinagoga, cuando quieren desbarrancar a su Hijo, deberían considerarse como uno de los más profundos dolores que tuvo María Santísima y que, sin duda, para ella era presagio de lo que finalmente sería la muerte redentora de su Hijo. María que "guardaba todas las cosas en su corazón", todas las cosas referentes a su Hijo, cómo guardaría también en ese corazón 354
esta escena de la tremenda agresividad del pueblo contra su Hijo. Pero ella, sí, con la fe más profunda que haya podido existir, aceptaba con humildad y amor todas las pruebas que la Providencia de Dios tuviese para ella, y sabía que a través de ellas, estaba colaborando a la obra redentora de su Hijo. Que la Madre de Jesús, nuestra Madre nos regale el don de su fe y el don de su aceptación en amor de todas las pruebas en nuestra vida. 85.- "LA MIES ES MUCHA Y LOS OBREROS POCOS" TEXTOS Mateo 9,35-38 Y Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y al ver a la muchedumbre, sintió compasión de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discípulos: "La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies". Marcos 6,6 Y recorría los pueblos del contorno enseñando. Lucas 10,2 Y les dijo (a los discípulos): "La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies". INTRODUCCIÓN La primera cita de Mateo está tomada del pasaje inmediatamente anterior a la elección de los Doce apóstoles; y a esta elección sigue a continuación el envío de los apóstoles a predicar. La cita de Marcos precede también inmediatamente a la misión de los Doce apóstoles. Y, finalmente, la cita de Lucas se refiere a la exhortación que el Señor hace a los 72 discípulos al enviarles de dos en dos a predicar. Sobre la misión de los Doce y el envío de los setenta y dos discípulos a predicar el Reino de Dios, hablaremos en la próxima meditación. Los tres textos que hemos citado los consideramos como una introducción que precede al envío de apóstoles y discípulos a predicar.
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MEDITACIÓN 1) Trabajo apostólico de Cristo El Señor, una vez más, comienza a recorrer toda la Galilea, a visitar sus ciudades y aldeas, y centraba su principal apostolado en la predicación que realizaba los sábados en las sinagogas respectivas. En los demás días hablaría del Reino por las calles y plazas de los pueblos, a donde acudía gente para escucharle y para ser curados de sus enfermedades. Pues el Señor, durante todo este año de su predicación en Galilea, siempre unía a su proclamación del Reino de Dios la preocupación por los enfermos y necesitados y multiplicaba sus milagros en favor de ellos. Era una señal de su mesianidad y de la llegada del Reino de Dios a ellos. Era un trabajo agotador, pues, no una ni dos, sino que fueron muchas veces las que recorrió Galilea, según se desprende de los Evangelios, en todas partes la multitud le seguía y no le dejaba ni tiempo para descansar, como también nos dicen los relatos del Evangelio. Cristo había sido enviado por el Padre para cumplir con su misión redentora, y parte principal de ella era proclamar con su palabra la llegada del Reino de Dios y en qué consistía este Reino. Su celo apostólico era inagotable, y sus muestras de bondad y misericordia para con todos los que se acercaban a él eran continuas. El Señor dirá en una oportunidad a sus discípulos: "Tengo que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de día; llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo." (Jn 9,4-5) Mientras no llegasen las horas de las tinieblas, la hora de la "noche", que simbolizaba su Pasión y muerte, Jesucristo seguirá, como Luz del mundo, impartiendo sus enseñanzas divinas para bien de sus contemporáneos y para bien de todos los hombres en todos los tiempos. 2) La compasión del Señor A continuación se nos habla muy especialmente de la infinita compasión que el Señor sentía por esa gente sencilla y humilde de Galilea. El motivo de esa compasión entrañable del Señor era la situación en que se encontraba el pueblo.
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El Señor vio aquellas multitudes como esquilmadas y abatidas, como rebaño sin pastor. Estas palabras nos describen la situación real del pueblo Judío. Era un pueblo explotado: de una parte, el gobierno imperialista romano cuya única preocupación era abusar con sus cargas y tributos y procurar la total sumisión, con una autoridad que no le importaba cometer injusticias y arbitrariedades; de otra parte, estaban las autoridades civiles de Israel, con el rey Herodes a la cabeza, en total connivencia con los romanos; y también las autoridades religiosas, sacerdotes, escribas, fariseos, que despreciaban al pueblo, estaban dominados por la codicia, y no conocían ni lo que es justicia ni lo que es caridad. Estas serán parte de las acusaciones que el Señor hará más adelante acerca de ellos. (Cfr. Mt 23). Y esas autoridades religiosas no sabían hacer otra cosa que seguir imponiendo nuevas cargas y nuevas leyes sobre los hombros del pueblo, que ni ellos mismos podían ni les importaba cumplir. Evidentemente que la frase del Señor de que eran "como ovejas que no tienen pastor" era una realidad; y el Señor siente profundamente la realidad de ese pueblo tan oprimido y sin esperanza. El es el único que puede traer esta esperanza y es lo que quiere ofrecer a ese pueblo con su predicación y sus milagros, pero su obra es obstaculizada por los escribas y fariseos, que continuamente le están calumniando delante del pueblo e instigan al pueblo a no seguir a ese "impostor". Cristo, a pesar de todas las dificultades y de los peligros a que se exponía, continúa su obra evangelizadora hasta que llegue el momento de dar su vida por ese pueblo y por los hombres del mundo entero. La compasión de Cristo es un verdadero ejemplo para todos los apóstoles, todos lo que sigan con la misión de evangelizar. Forma parte esencial del alma del apóstol su capacidad de compasión, y de sentir profundamente las injusticias, las marginaciones y las miserias que sufre la gente pobre y humilde en todas partes de la tierra. Y su trabajo apostólico debe llevarle a brindar siempre luz y esperanza a todos aquellos que, por la situación en que se encuentran, viven en tinieblas de sufrimiento, en desesperanza de futuro. 3) "La mies es mucha y los obreros pocos; rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies." Podríamos decir que fruto de esa compasión son las palabras que pronunció Cristo sobre la mies, los obreros, y la oración al Dueño de la mies. 357
Al hablar de la mies y decir que es mucha, el Señor se estaba refiriendo, entonces, a todas aquellas multitudes de Galilea que le seguían y le escuchaban con entusiasmo y que iba creciendo en ellos la fe en su persona, una fe y confianza de saber que siempre serían bien acogidos por el Señor, y al que podían presentar sus sufrimientos y necesidades con toda confianza. No es que aquel pueblo hubiese ya llegado a la madurez de la fe y de la aceptación de las enseñanzas de Cristo, pero sí era un pueblo que mostraba una actitud muy positiva para con el Señor, que debía ser el comienzo de su conversión y de llegar a una fe verdaderamente comprometida. Y, si no hubiera sido por los "malos pastores", es muy probable que ese pueblo de Galilea hubiera llegado a recibir el Evangelio. Los "obreros son pocos". Sabemos los muchos fariseos y escribas que había, pero ellos no eran "obreros" en la viña del Señor. Eran, como hemos repetido, "malos pastores" que, en vez de guiar a su pueblo, lo estaban llevando a la peor tragedia de toda la historia de Israel, al rechazo del Mesías. El único "obrero", en realidad, cuando Cristo pronunció esta palabra era él mismo. Pero tiene ya escogidos Doce apóstoles y tiene otros muchos discípulos que le siguen con sinceridad. Ellos serán los "obreros" que sucederán a Cristo. Pero qué pocos "obreros" para todas aquellas multitudes. Y Cristo al pronunciar estas palabras, miraba con ojos de profeta, la mies del mundo entero y en todos los tiempos. ¡Cuánta la mies y qué pocos los obreros! Y Cristo nos enseña un medio eficaz de incrementar el número de los "obreros": La oración. Oración constante pidiendo al Dueño de la mies, Dios Padre, y al mismo Cristo nuestro Señor, que incremente el número de vocaciones apostólicas. Todo este pasaje tiene una aplicación extraordinaria en nuestros días. La mies es inmensa, y esa mies está formada en su mayoría por gente desvalida, pobre, que incluso vive en la miseria, y a veces, engañada con promesas mesiánicas puramente terrestres. Continentes enteros viven en esta situación, África, Latinoamérica, Asia; y Europa y América del Norte viven en la miseria espiritual de carencia de los verdaderos valores espirituales. Y conocemos también que el número de vocaciones ha disminuido y disminuye tremendamente. De aquí surge con toda urgencia que todo cristiano sincero se comprometa a colaborar en la obra evangelizadora de Cristo; que con nuestra oración crezca el número de vocaciones sacerdotales y religiosas, pero que todo laico sienta también en sí la llamada al apostolado, y comience a 358
practicar y vivir ese apostolado. Todo el plan, que con tanto entusiasmo promueve el Papa de "Evangelización 2000", no quiere ser otra cosa que la formación de verdaderos discípulos de Cristo que se comprometan a ejercer el apostolado según sus posibilidades y situaciones de su vida. 86.- MISION DE LOS DOCE APOSTOLES MISION DE LOS SETENTA Y DOS DISCIPULOS INSTRUCCIONES DEL SEÑOR TEXTOS Mateo 10,5-15 A estos Doce envió Jesús después de haberles dado estas instrucciones: "No toméis el camino de los gentiles, ni entréis en ciudad de Samaritanos; dirigíos más bien a las ovejas perdidas de la Casa de Israel. Id proclamando que el Reino de los Cielos está cerca. Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios. De gracia lo recibisteis; dadlo de gracia. No llevéis oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón; porque el obrero merece su sustento. En la ciudad o pueblo en que entréis, informaos de quién hay en ella digno, y quedaos allí hasta que salgáis. Al entrar en la casa, saludadla. Si la casa es digna, Llegue a ella vuestra paz; mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros. Y si no os recibe ni se escuchan vuestras palabras, salid de la casa o de la ciudad aquélla sacudiendo el polvo de vuestros pies. Yo os aseguro: el día del Juicio habrá menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para la ciudad aquélla." Mateo 11,20-24 Entonces se puso a maldecir a las ciudades en las que habían realizado la mayoría de sus milagros, porque no se habían convertido: ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que con saco y ceniza se habrían convertido. Por eso os digo que el día del Juicio habrá menos rigor para Tiro y Sidón que para vosotras. Y tú Cafarnaúm, ¿hasta el cielo te vas a encumbrar? ¡Hasta el infierno te hundirás! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, aún subsistiría el día de hoy. Por eso os digo que el día del Juicio habrá menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti." 359
Marcos 6,7-13 Y llamó a los Doce y comenzó a enviarles de dos en dos, dándoles poder sobre los espíritus inmundos. Les ordenó que nada tomasen para el camino, fuera de un bastón; ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja; sino: "calzados con sandalias y no vistáis dos túnicas." Y les dijo: "Cuando entréis en una casa, quedaos en ella hasta marchar de allí. Si algún lugar no os recibe y no os escuchan, marchaos de allí sacudiendo el polvo de la planta de vuestros pies, en testimonio contra ellos." Y yéndose de allí, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios y ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban. Lucas 9,1-6 Convocando a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para curar enfermedades, y los envió a proclamar el Reino de Dios y a curar. Y les dijo: "No toméis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni tengáis dos túnicas. Cuando entréis en una casa, quedaos en ella y que de allí sea vuestra salida. En cuanto a los que no os reciban, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos." Saliendo, pues, recorrieron los pueblos anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes. Lucas 10,1-15 Después de esto, designó el Señor a otros setenta y dos, y los envió de dos en dos delante de sí, a todas las ciudades y sitios por donde él había de pasar. Y les dijo: "La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros á su mies. Id: mirad que yo os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludéis a nadie en el camino. En la casa en que entréis, decid primero: 'Paz a esta casa'. Y si hubiere allí un hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; si no, se volverá a vosotros. Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el obrero tiene derecho a su salario. No vayáis de casa en casa. En la ciudad en que entréis y os reciban, comed lo que os pongan; curad los enfermos que haya en ella, y decidles: 'El Reino de Dios está cerca de vosotros'. En la ciudad en que entréis y no os reciban, salid a sus plazas y decid: 'Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies, os lo sacudimos. Pero sabed, con todo, que el Reino de Dios está cerca'. Os digo que en aquel Día habrá menos rigor para Sodoma que para la ciudad aquélla. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti Betsaida! Porque si en Tiro 360
y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados con saco y ceniza, se habrían convertido. Por eso, en el Juicio habrá menos rigor para Tiro y Sidón que para vosotras. Y tú, Cafarnaúm, ¿hasta el cielo te vas a encumbrar? ¡Hasta el infierno te hundirás!". INTRODUCCIÓN Los tres Evangelistas sinópticos narran la misión de los Doce apóstoles. Mateo la pone inmediatamente después de la elección de los apóstoles. Marcos la narra después de la visita de Jesús a Nazaret. Y Lucas la coloca después del milagro de la resurrección de la hija de Jairo. Es, por tanto, muy difícil situarla en la cronología de la vida apostólica de Cristo. Por otra parte, Lucas nos habla también de una segunda misión de setenta y dos discípulos. Hoy día hay muchos autores que creen que esta segunda misión fue la misma en la que tomaron parte los Doce. Para acentuar mejor la importancia de los Doce, Lucas habría desdoblado una misma misión en dos misiones, quizá siguiendo alguna tradición que existiese en este sentido. Y por su parte, Mateo y Marcos omiten la misión de los setenta y dos discípulos, por considerar que los que iban a dirigir aquella misión y los miembros más importantes de ella eran los Doce apóstoles. Son opiniones que no pueden ser confirmadas. Otros autores tienen también sus razones para creer que en realidad se trata de dos misiones diferentes. Pero dada la identidad de las recomendaciones del Señor en ambas misiones de Lucas y en la que narran Mateo y Marcos, nos ha parecido más conveniente tratarlas en la meditación como si fueran una sola. Notemos que la frase del Señor que pone Lucas al comienzo de la misión de los setenta y dos discípulos: "La mies es mucha y los obreros pocos"; ha sido ya objeto de la meditación anterior. Del Evangelio de San Mateo, solamente hemos transcrito la primera parte del gran discurso apostólico de Cristo. Esta primera parte se refiere a la misión temporal y local de los apóstoles y discípulos por las ciudades de Galilea. Las otras partes del discurso de Cristo, que trae San Mateo, se refieren a la misión posterior y universal de los apóstoles. Las consideraremos en las siguientes meditaciones. Finalmente, digamos que Lucas trae, al final de la exhortación a los sesenta y dos discípulos, las famosas maldiciones de Jesús sobre las ciudades de Galilea. Mateo las trae en otro contexto. Hemos puesto 361
ambos textos para unirlos en la meditación. MEDITACIÓN 1) "Dirigíos a las ovejas perdidas de la Casa de Israel." El Señor comienza sus instrucciones limitando el campo de trabajo de sus apóstoles y discípulos. Su misión era para "las ovejas perdidas de la Casa de Israel", es decir, para el pueblo judío. El mismo Cristo nos dirá acerca de su misión temporal: "No he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la Casa de Israel." Sólo después de la muerte de Cristo será cuando su obra redentora deberá extenderse a todos los pueblos; y será el mismo Cristo el que envíe a sus apóstoles hasta los últimos confines de la tierra. (Cfr. Mt 28, 18-20) También los samaritanos quedaban excluidos en esta misión apostólica. En tiempos de Jesús la animosidad, incluso agresiva, de los samaritanos contra los judíos era muy profunda; y la religión de los samaritanos se había apartado mucho de la ortodoxia judía. Al decir el Señor que vayan a "las ovejas perdidas de la Casa de Israel", ya les está indicando el espíritu con que han de cumplir su misión. Son enviados por el Señor, el Buen Pastor, y ellos han de ser verdaderos pastores que sólo busquen el bien de esas ovejas y procuren reunirlas bajo el cayado del Buen Pastor. 2) Contenido de la misión Lo que han de predicar los apóstoles y discípulos es lo mismo que predicó Juan Bautista y predicaba el mismo Cristo al comienzo de su ministerio: La llegada inminente del Reino de Dios y la conversión del corazón para poder recibir ese Reino (Cfr. Medit. 17). Resumiendo lo que hemos explicado ya en otras meditaciones, diríamos que el Reino de Dios significaba la llegada del Mesías que traía la verdadera salvación al pueblo judío. Aceptar el Reino de Dios era aceptar a Cristo, aceptar sus enseñanzas, y convertirse de todos sus pecados. (Sobre una explicación más detallada de todo el sentido de Reino de Dios, (cfr. medit. 40) Y el Señor, para que pudiesen ejercitar con mayor eficacia su misión y comprobar que era divina, les concede poderes extraordinarios para expulsar demonios y curar enfermos. Además, era una señal de que se cumplían las profecías del Antiguo Testamento, cuando nos hablan del Mesías, lleno de bondad y misericordia, ejerciendo su caridad con todos los enfermos, necesitados, con todos los que sufren. 362
Estos poderes extraordinarios los han recibido gratuitamente de la generosidad del Señor; ellos deben, pues, ejercerlos también gratuitamente, sin pedir nada a cambio. Cristo así los previene contra la soberbia y la avaricia, al hacerles conscientes de que todo es regalo suyo y mandarles que no exijan nada ni busquen ninguna ventaja material. 3) Actitud de los Evangelizadores La primera advertencia que les hace el Señor, de una manera gráfica y concreta, es que deben mostrarse siempre como personas humildes y sencillas, ajenas de todo lo que pueda parecer afán de lucro. Todo esto lo expresa el Señor diciendo: "No toméis oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón." Sabemos que las monedas de uso corriente en aquella época eran de oro, de plata o de cobre. Lo que significa, pues, el Señor es que no vayan provistos de dinero que solían guardar las personas en los pliegues de sus fajas o cinturones. El llevar dos túnicas o sandalias que cubriesen todo el pie, o bastón de defensa, era un símbolo de personas de importancia en la categoría social de aquella época. No se refiere aquí el Señor a sandalias sencillas que llevaban hasta los pobres, ni a un mero bastón tosco que servía para apoyarse en las largas caminatas. Y quiere también el Señor que vivan confiados en la Providencia de Dios. Que no lleven alforjas grandes donde había provisiones en abundancia y que equivaldría a un buen equipaje de nuestros tiempos. Deben contentarse con el alimento y demás provisiones que les suministrasen las gentes a las que iban a predicar. Dios cuidará de ellos para que no les falte lo necesario. Y el Señor añade: "El obrero merece su sustento". La gente que recibía el bien extraordinario de la predicación del Reino de Dios debía contribuir y corresponder a tanto beneficio procurando a los predicadores su merecido sustento. Enseñanza del Señor que tiene pleno valor en nuestros días. Otro consejo del Señor es que sólo se hospeden en casas donde habita gente digna, es decir, gente de conducta moral sana; causaría escándalo que se hospedasen en casas de mal vivir: Y, por otro lado, les aconseja que no anden cambiando de casa en casa buscando, quizá, una mayor comodidad. El saludo de paz no debemos interpretarlo como dirigido exclusivamente a la casa donde se van a hospedar. Se refiere también al saludo de paz que debían dar al comienzo de su predicación en 363
cualquier ciudad o aldea. El saludo de paz era usual entre los judíos; pero, dicho en nombre de Jesús, tenía una significación profunda referida a todos los bienes mesiánicos prometidos en el Antiguo Testamento. 4) Actitud ante el rechazo de la predicación apostólica El Señor habla muy duramente contra aquellas personas, casas o pueblos que rechazasen a sus enviados y su mensaje. En primer lugar, dice el Señor que sacudan el polvo de sus sandalias sobre aquellas casas o ciudades, como señal de su plena responsabilidad al rechazar el mensaje mesiánico. Sacudir el polvo de las sandalias tenía un sentido muy claro para los judíos de aquella época. Era costumbre entre ellos que, cuando salían fuera de su patria a países paganos, al volver a su tierra, antes que entrar en ella, sacudiesen el polvo de sus sandalias para no contaminar la tierra sagrada del Señor con la tierra impura de los países paganos. Al mandar el Señor que los apóstoles repitiesen esta acción, estaba indicando que aquellas casas o ciudades que los rechazasen se comparaban con las casas y las ciudades paganas. Y el Señor añade que su paz no descansará sobre ellos, es decir, no tendrá efecto alguno en sus corazones. Y al decir que esa paz volverá a los predicadores quiere significar que ellos recibirán recompensa por su predicación, sea ésta aceptada o rechazada. Y para enfatizar la culpabilidad y declarar que no tienen excusa al rechazar su mensaje, el Señor dice: "Yo os aseguro: en el día del Juicio habrá menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad". Y a continuación, pronuncia las maldiciones contra las ciudades del Lago de Genesaret, donde el Señor había predicado y había obrado multitud de milagros. Todos conocían los terribles castigos que habían sufrido estas dos ciudades de Sodoma y Gomorra. Pues todavía sería mayor el castigo que recibiese la persona, casa o ciudad, que rechazase a los enviados del Señor. Su culpa era todavía mayor que los muchos pecados de Sodoma y Gomorra. La predicación de Cristo, sus milagros, su vida, eran un testimonio evidente de la llegada del Mesías y del Reino de Dios. Rechazarlo era cometer el "pecado contra el Espíritu Santo", del que nos habla el Señor en otro pasaje (Cfr. Medit.66). Y ese testimonio de Cristo no lo tuvieron Sodoma y Gomorra. Por eso, puede decir el Señor que su culpa es mayor y que la sentencia en el día del Juicio será mucho más severa. 364
Con qué dolor pronunciaría Cristo su condena contra la ciudad de Cafarnaúm, la ciudad más agraciada de todo el pueblo judío, la que tuvo el privilegio de albergar por un año al Señor y oír innumerables veces su palabra y ser testigo de muchísimos milagros. El Señor había escogido esta ciudad como su verdadera patria, desde donde partiría para todas sus excursiones apostólicas. La amaba, pero quiso advertirla que su destino sería el infierno, si no se convertía. Terrible es el destino de los que conscientemente rechazan a Cristo. 5) Aplicación de las enseñanzas de Cristo Aunque los consejos concretos que el Señor da a sus apóstoles y discípulos se refieran, como hemos indicado en la introducción, a la misión concreta de aquella oportunidad; sin embargo, su espíritu es aplicable a todos los apóstoles de Cristo de todos los tiempos. La actitud de desprendimiento de los bienes materiales, el vivir confiados en la Providencia de Dios, la actitud de humildad y sencillez con que debe presentarse el misionero ante el pueblo de Dios, son virtudes que deben caracterizar a todo verdadero apóstol de Jesucristo. Igualmente podemos señalar la actitud de fortaleza, sin desaliento, ante el fracaso de la predicación, cuando en vez de ser aceptada sea rechazada por los oyentes. Hay otra enseñanza implícita en este pasaje, y es una enseñanza de extraordinaria importancia. El Señor envía, no sólo a los Doce apóstoles, sino también a setenta y dos discípulos. Estos discípulos no llegarán al sacerdocio; serán, lo que hoy día llamamos "laicos comprometidos". La vocación al apostolado de todos los discípulos de Cristo, de todos los cristianos, es la enseñanza que nos da el Señor en este pasaje y que tiene una actualidad urgente en nuestros tiempos. El Concilio Vaticano II ha destacado de manera muy relevante la vocación a la santidad y al apostolado de todos los cristianos. DISCURSO APOSTOLICO DEL SEÑOR 87.- SOBRE LAS PERSECUCIONES TEXTOS Mateo 10,16-25 "Mirad que yo os envío como ovejas en medio de lobos. Sed, pues prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres, porque os entregarán a los tribunales y os 365
azotarán en las sinagogas; y por mí os llevarán ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos qué vais a hablar. Lo que tengáis que hablar se os comunicará en aquel momento. Porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre es el que hablará por vosotros. Entregará a la muerte hermano a hermano, padre a hijo; se levantarán hijos contra padre y los matarán. Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, ése se salvará. Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra, y si también en ésta os persiguen, marchaos a otra. Yo os aseguro: no acabaréis de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre. No está el discípulo por encima de su maestro, ni el siervo por encima de su amo. Ya le basta al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al dueño de la casa le han llamado Belcebú, ¡cuánto más a sus domésticos!". Marcos 13, 9-13 "Pero vosotros mirad por vosotros mismos; os entregarán a los tribunales, seréis azotados en las sinagogas y compareceréis ante gobernadores y reyes por mí, para que deis testimonio ante ellos. Y es preciso que antes sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones. Y cuando os lleven a entregaros, no os preocupéis de qué vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque no seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu Santo. Y entregará a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarán hijos contra padres y los matarán. Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el final, ése se salvará". Lucas 12,11-12; 21,12-19 "Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupéis de cómo os defenderéis, o qué diréis. Porque el Espíritu Santo os enseñará en aquel mismo momento lo que conviene decir". "Pero, antes de todo esto, os echarán mano y os perseguirán, entregándoos á las sinagogas y cárceles y llevandoos ante reyes y gobernadores por mi nombre; esto os sucederá para que deis testimonio. Proponed, pues, en vuestro corazón no preparar la defensa, porque yo os daré una elocuencia y una Sabiduría a la que no podrán resistir ni contradecir todos vuestros adversarios. Seréis entregados por padres, hermanos, parientes y amigos, y matarán a algunos de vosotros, y seréis odiados de todos por causa de mi nombre. Pero no perecerá ni un cabello de vuestra cabeza. Con vuestra perseverancia 366
salvaréis vuestras almas". INTRODUCCIÓN En la meditación anterior vimos el comienzo del discurso del Señor dirigido a instruir a los apóstoles y discípulos sobre la misión a la que les enviaba. Ahora consideramos, tal como lo trae San Mateo, la continuación de ese discurso dirigido a los apóstoles de todos los tiempos. En esta meditación tenemos en cuenta la primera parte que trata sobre la predicción de las persecuciones que sufrirán todos los que proclamen la Buena Nueva, los que prediquen a Cristo y su mensaje. Y estas persecuciones se darán desde Pentecostés hasta el fin del mundo. San Marcos y Lucas nos traen las mismas enseñanzas del Señor, pero ellos las colocan en el sermón escatológico que pronunció el Señor, en vísperas inmediatas a su Pasión. Cuando Lucas dice: "Pero antes de todo esto", se está refiriendo al pasaje anterior donde el Señor describe las señales precursoras del fin del mundo. Y San Marcos nos dirá que "antes debe ser proclamada la Buena Nueva a todas las naciones", es decir "antes" de que se cumplan las profecías del Señor sobre el fin del mundo. San Mateo, que prescinde del contexto del sermón escatológico, tiene una frase que conviene aclarar: "No acabaréis de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre". La Biblia de Jerusalén pone esta nota: "La venida aquí anunciada no concierne al mundo en general, sino a Israel en particular: tuvo lugar cuando Dios vino a "visitar" a su pueblo infiel y puso fin al régimen de la Antigua Alianza con la ruina de Jerusalén y de su Templo el año 71d.C". MEDITACIÓN 1) "Mirad que yo os envío como ovejas entre lobos. Sed, pues, prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas." El Señor comienza su discurso en que anuncia las persecuciones con esta sentencia de profundo sentido apostólico. La primera parte de la sentencia la trae también San Lucas en las instrucciones anteriores que dio a los apóstoles y discípulos, cuando les envió a predicar: "Mirad que yo os envío como corderos en medio de lobos" (Lc 10,3). Pero tiene una aplicación más real para la misión que habían de desempeñar los apóstoles después de Pentecostés. La primera consideración debe centrarse en el hecho de que es Jesús mismo el que envía a sus apóstoles "como ovejas en medio de 367
lobos", Significando por esta frase las persecuciones que han de padecer. Debe ser de gran consuelo para todos los apóstoles el ser plenamente conscientes de que son "enviados del Señor". Sabe que marcha a su misión en nombre de Cristo, y que Cristo le acompaña. Esto debe dar gran fortaleza a cualquier apóstol, en medio de las persecuciones tendrá que padecer. Pero el Señor añade: "Sean prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas". El Señor fue el verdadero Cordero Pascual que fue inmolado en la cruz; y realmente los que condenaron y crucificaron a Cristo pueden muy bien compararse con los "lobos" feroces que destruyen a su víctima. Lo que el Señor dice es que habrá cierta similitud con lo que sucederá a sus apóstoles comparados con las ovejas, y el mundo hostil a Cristo comparado con los lobos. Pero el señor añade que, en esta situación en que han de encontrarse, han de proceder con gran "prudencia" y, al estilo oriental expresa esta idea con la comparación de la serpiente, animal que simbolizaba la astucia. Jesucristo, por supuesto, no se refiere a una astucia mundana y que se base en medios inmorales, para conseguir sus fines terrenos. Aquí se trata de una prudencia santa, de manera que puedan juntar a la fortaleza en proclamar el Reino de Dios, un discernimiento para esforzarse si siempre en buscar los medios más aptos para extender ese Reino de Dios. Se trata de una prudencia divina; no de una prudencia meramente humana basada en los criterios del mundo. Más fácil de entender es la comparación con las palomas. La sencillez de que habla Cristo, es la sencillez propia del Evangelio; no se trata, en absoluto, de ser ingenuo ni de ser superficial. Se trata de la virtud de la humildad sincera, de la verdad en nuestra vida sin hipocresías y sin maneras fingidas de proceder; éstas son cualidades muy importantes para los que en nombre de Cristo van por el mundo predicando su Evangelio. 2) Anuncio de las persecuciones De una manera general, en la sentencia del Señor "Os envío como ovejas entre lobos" ya se predecían las persecuciones. Pero en los versículos posteriores el Señor explica más estas persecuciones. El Señor se refiere claramente a las persecuciones que han de sufrir de parte de las autoridades judías, cuando dice: "os entregarán a los tribunales y os azotarán en las sinagogas; y se refiere a las 368
persecuciones en países paganos, cuando dice: "os llevarán ante gobernadores y reyes". Y, finalmente, habla también de persecuciones por parte de miembros de la misma familia. Sobre este tema insistiremos más adelante. La predicción de las persecuciones es clarísima, y podría sorprendemos que el Señor les hablase a sus apóstoles con tanta crudeza y realismo; podría ser causa de su desaliento. Pero, al mismo tiempo, para ellos y los apóstoles de todos los tiempos, les da motivo de gran alegría y de gran aliento en esas persecuciones. Se trata, en primer lugar, de persecuciones sufridas por el Señor, por el nombre del Señor y para dar testimonio de él; y esas persecuciones llevan la garantía de la salvación eterna. Y además en esas persecuciones imitan al Señor, al que ellos llaman "Maestro". El camino que ha seguido el "Maestro" no puede ser distinto del camino que sigan sus discípulos. Para ellos será una gloria parecerse a su Maestro en todas las cosas y seguir sus mismos pasos de persecución y sufrimiento. El señor les promete también una fortaleza y ayuda muy especial. Será en el Sermón de la Ultima Cena cuando en repetidas ocasiones el Señor prometerá a sus apóstoles el envío del Espíritu Santo que permanecerá con ellos y les guiará a toda sabiduría y verdad. En el discurso apostólico que estamos meditando, el Señor les promete que el Espíritu Santo estará con ellos cuando sean llevados a los tribunales; a la presencia de cualquier autoridad que quiera condenarlos; no deben temer nada, pues "El Espíritu Santo os enseñará en aquel mismo momento lo que conviene decir". Quedaría por aclarar una frase del Señor: "Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra". Es un consejo práctico que da el Señor a todos los apóstoles. Se trata de no exponer temerariamente la vida. Huir de la persecución, cuando se puede hacer sin escándalo y sin perjuicio espiritual de los fieles, es cosa aconsejable por el Señor. Esos apóstoles podrán fructificar en otras partes.
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DISCURSO APOSTOLICO DEL SEÑOR 88.- "NO TEMAIS A LOS QUE MATAN EL CUERPO" TEXTOS Mateo 10, 26-33 "No les tengáis miedo. Pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse. Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a plena luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde los terrados. Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehenna. ¿No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caerá en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza están contados. No temáis, pues; vosotros valéis más que muchos pajarillos. Por tanto, aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos". Marcos 4, 22-23 "Nada hay oculto si no es para que sea manifestado; nada ha sucedido en secreto, sino para que venga a ser descubierto. ¡Quien tenga oídos para oír, que oiga!" Lucas 12, 2-9 "Nada hay encubierto que no haya de descubrirse, ni oculto que no haya de saberse. Porque cuanto dijisteis en la oscuridad, será oído a plena luz, y lo que hablasteis al oído en las habitaciones privadas, será proclamado desde los terrados. Os digo a vosotros, amigos míos: No temáis a los que matan el cuerpo, y después de esto no pueden hacer más. Os mostraré a quién debéis temer: temed a Aquel que, después de matar, tiene poder para arrojar a la gehenna; sí, os repito: temed a ése. ¿No se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos está olvidado ante Dios. Hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis; valéis más que muchos pajarillos. "Os digo: por todo el que se declare por mí ante los hombres, también el Hijo del hombre se declarará por él ante los ángeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios". 370
Lucas 8, 17 "Nada hay oculto que no quede manifiesto, y nada secreto que no venga a ser conocido y descubierto". INTRODUCCIÓN "No temáis" es frase repetida por el Señor en varias ocasiones. En este contexto el Señor se refiere a que no tengan miedo ni a las persecuciones ni al mismo martirio. El proverbio: "no hay nada oculto que no haya de saberse" se interpreta en Mateo y en Marcos en el sentido de que los apóstoles deben predicar todas las enseñanzas de Cristo, sin ocultar ninguna. En Lucas, más bien, parece indicar que los discípulos deben saber que, por más prudencia que tengan en su predicación, siempre les sobrevendrán persecuciones públicas. MEDITACIÓN Todo el pasaje es una exhortación del Señor a mantener siempre una actitud de valentía ante las situaciones adversas de la persecución, que en muchos casos llevará hasta la muerte, el martirio. En la introducción hemos indicado la interpretación de las palabras del Señor al aplicar el refrán "No hay nada encubierto ni oculto que no haya de saberse" a la valentía con que los apóstoles deben predicar con toda fidelidad todas las enseñanzas de Cristo, sin callar ninguna verdad revelada, por dura que ésta pueda parecer a los ojos del mundo y sea hasta causa de persecución y de muerte. Por eso añade el Señor: "Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a plena luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde los terrados. Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma". Para infundir esta valentía y fortaleza a los apóstoles el Señor habla de la Providencia de su Padre Dios. No hay nada que pueda suceder que no caiga debajo de la Providencia Divina. Ni siquiera la venta de dos pajarillos o la caída de un cabello de la cabeza pueden suceder sin el conocimiento y permiso de Dios. ¡Cuánto más todo lo referente a la vida de sus apóstoles! Con estos ejemplos, quiere el Señor crear en el alma de sus apóstoles una actitud de total abandono y plena confianza en la Providencia de Dios, que siempre será una Providencia llena de amor para con los suyos. Dios nunca los va a abandonar a sus fuerzas; Dios estará siempre con ellos, cuidándolos, y buscando para ellos su verdadero bien y lo que les conduzca a la verdadera felicidad. 371
Lo más que pueden hacer los hombres, y esto bajo la Providencia de Dios y con su voluntad permisiva, es "matar los cuerpos". Y si Dios permite que hagan eso con los apóstoles, esa muerte será verdadero martirio que traerá una corona de gloria inmarcesible para los que lo padecen. No es que Dios quiera las persecuciones y el martirio, que suponen pecados gravísimos, pero sí lo permite. Ahora bien, si lo permite Dios, es para bien de aquellos que han de sufrir esas persecuciones y ese martirio. Como permitió el martirio de su Hijo crucificado para darle la corona de gloria infinita como Redentor de todos los hombres. Es lo que nos dirá la revelación de la Palabra de Dios por medio de San Pablo: "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman". (Rom 8,28) Por eso, a través de toda la historia, la Iglesia ha considerado siempre el martirio como una gran gracia de Dios, un don inapreciable. Esto lo han comprendido muy bien todos los mártires y otros muchos que tuvieron el deseo de derramar su sangre por Cristo. Por el contrario, el Señor, sí habla de un temor que siempre se ha de tener: temor a los que pueden dañar el alma, temor a las cosas que pueden matar la vida del alma. Sólo el pecado y lo que conduce al pecado es digno de ser temido. Y la razón de ese temor es que la muerte espiritual del alma lleva al hombre entero a su perdición, al infierno. Y el Señor añade otra razón de consuelo para el apóstol: "El que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos". Aquellos que son capaces de confesar a Cristo en medio de las persecuciones y en medio del sufrimiento del martirio, tienen la esperanza cierta de que Cristo les confesará a ellos delante de su Padre Celestial y ante el mundo entero. Será entonces la plena glorificación eterna del mártir y del perseguido. Seguir a Cristo puede exigir grandes sacrificios, pero las promesas de Cristo superan infinitamente esos sacrificios. "En efecto, la leve tribulación de un momento, nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna". (2 Cor 4,17)
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DISCURSO APOSTOLICO DEL SEÑOR 89.- JESUS, SEÑAL DE CONTRADICCION TEXTOS Mateo 10, 34-36 "No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. Sí he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y sus propios familiares serán los enemigos de cada cual". Lucas 12,51-53 "¿Pensáis que he venido para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino división. Porque desde ahora habrá cinco en una casa y estarán divididos; tres contra dos, y dos contra tres; estarán divididos el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra” Cfr. textos de la medit. 87: Mt 10,21; Mc 13,12; Le 21,16 INTRODUCCIÓN Es necesario entender el sentido de la sentencia del Señor cuando dice que no ha venido a traer la paz, sino la espada, la división. En el Antiguo Testamento se profetiza al Mesías como el "Príncipe de la Paz" (Is 9,5); en su nacimiento el himno angélico canta la llegada de la paz con la venida de Cristo; el Señor dejará la paz a sus discípulos en su discurso de despedida antes de la Pasión; y la paz será el saludo de Cristo Resucitado. No se trata de que Cristo quiera la guerra y la división, y consiguientemente, la falta de paz. El nos habla de la consecuencia inevitable que trae su venida al mundo, consecuencia que resulta del corazón perverso del hombre que no quiere aceptarle a él ni su mensaje y persigue y acosa a los que lo predican. Es lo que ya encontramos al comienzo del Evangelio en la profecía que hizo el anciano Simeón a María y a José cuando llevaron al Niño al templo para ofrecerlo a su Padre: "Este (niño) está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción" (Lc 2,34) En este pasaje de Lucas tampoco se quiere indicar que la intención del Padre al enviar a su Hijo al mundo sea la de hacer de su Hijo una señal de contradicción y que sirva de ruina para aquellos que no lo reciban. La voluntad del Padre es que todos los hombres se 373
salven y que todos reciban a su Hijo. Pero, en realidad, no será así, y el pueblo judío lo rechazará, y después en todos los siglos venideros, Cristo será rechazado por muchos. Por lo tanto, Cristo no dice otra cosa sino la realidad que ha de suceder en el mundo con relación a la opción que se tome de seguirle a él o de despreciarle. Y de esa manera, el grupo de los que le rechazan, creará la división y la persecución, y hasta la guerra contra los seguidores de Cristo. Y el Señor desciende a un caso concreto: el caso de la división dentro de la misma familia, por causa suya. MEDITACIÓN La enseñanza del Señor es clara. Quiere indicar a los apóstoles, y en ellos, a todos los cristianos que seguirle a El supone una actitud de valentía para defender su fe y manifestar su vida cristiana en medio de muchos enemigos. Y aquí el Señor se refiere, no a los enemigos internos de nuestra concupiscencia y pasiones que todo cristiano siente dentro de sí, sino a los enemigos externos, los enemigos del mundo que nos rodea, de los hombres que conviven con nosotros, aun de la propia familia en muchas ocasiones. Y por ser el caso extremo, el Señor habla expresamente de las divisiones dentro de la propia familia por causa suya. En textos citados en la meditación anterior, Cristo llega a decir que: "Entregará a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarán hijos contra padres y los matarán". (Mt 10,21) Y, ciertamente, no es exageración del Señor. Son conocidos estos casos en las persecuciones primeras de los cristianos en el Imperio Romano, y muchos siglos después, estos casos lo confirma la historia en la tremenda persecución que se dio en Japón contra los cristianos. Pero sin llegar a esos casos extremos, es completamente cierto que, muchas veces, es la propia familia la que se opone a la fe y vida cristiana de alguno de sus miembros; en nuestra misma sociedad cristiana, cuántas veces, la mayor dificultad que tienen los hijos para practicar su vida cristiana es el mal ejemplo y los consejos que reciben de sus padres. Los jóvenes que quieren llevar una vida moral sana y una práctica religiosa sincera son objeto de burlas por los hermanos y por el mismo padre. Y en terrenos de misión, la conversión de un miembro de la familia al cristianismo, sigue suponiendo, en muchos casos, el rechazo total por parte de la familia. Como dijimos anteriormente, Cristo habla del caso extremo de la familia; pero con qué frecuencia se da también el caso de amistades, 374
compañeros de trabajo y, en general, el ambiente social del mundo, que consideran a los verdaderos cristianos como objeto de burla, de desprecio y aún de marginación. Hoy día resulta bien difícil mantener una vida totalmente basada en los principios y moral cristiana dentro del grupo humano en que vivimos. Recuerdo que al llegar a una ciudad, me decían los sacerdotes que los hombres no se acercaban a comulgar por la vergüenza que les daba ser vistos por sus compañeros y amigos. Y no condescender en el trabajo con los criterios inmorales de los jefes, es exponerse a la marginación e incluso al despido. A todo esto se refiere Cristo, y nos enseña claramente, que quien quiera seguirle a él con sinceridad, no puede vivir en plena armonía y paz con los enemigos de Cristo, con los que le niegan y desprecian sus enseñanzas. Hacer las paces con ellos y con el mundo supone traicionar a Cristo. Rechazar tajantemente todo aquello que vaya en contra de la fe y de la moral cristiana, supone una actitud de lucha valiente y continua. Amar a los enemigos como Cristo los amó; pero no condescender con sus criterios y pecados. Y si es necesario romper la amistad con ellos, hay que romperla. Estas son las enseñanzas que Cristo nos da en este pasaje.
DISCURSO APOSTOLICO DE CRISTO 90.- AMOR SUPREMO A CRISTO TEXTOS Mateo 10, 37-39 "El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí. El que no tome su cruz y me siga, no es digno de mí. El que encuentra su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará." Mateo 16, 24-25 "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiere salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, la encontrará." Marcos 8, 34-35 "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiere salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mi y por el Evangelio, la salvará." 375
Lucas 9, 23-24 "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, ése la salvará." Lucas 14, 25-27 Caminaba con él mucha gente, y volviéndose les dijo: "Si alguno viene donde mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, y hasta su propia vida, no puede ser discípulo mío. El que no lleve su cruz y venga en pos de mí, no puede ser discípulo mío." INTRODUCCIÓN Mateo pone esta enseñanza de Jesús, al final de su discurso apostólico, y la repite al hablar de las condiciones para seguir a Jesús. En este último contexto la traen Marcos y Lucas. Hay que aclarar el sentido de la palabra "odia" que sale en el texto de Lucas. Significa solamente "amar menos", "postergar". De ninguna manera tiene el sentido que damos a esa palabra en el lenguaje castellano. El amor a los padres, hijos, familia, es uno de los mandamientos de la Ley de Dios. Lo que se nos enseña es que aun ese amor santo a la familia está subordinado al amor de Cristo. Y por "amor" hay que entender no un amor sensible, emocional, que de ordinario existe entre los miembros de una familia, y puede faltar en el amor a Dios. Ese amor a Dios, sensible y emocional, es una gracia suya. Aquí se habla de un "amor apreciativo de voluntad". Es un amor de estima, de valoración y de seguimiento fiel a los mandamientos de Dios, por encima de cualquier otra valoración y por encima de cualquier otra voluntad que sea obstáculo para cumplir con la voluntad de Dios. MEDITACIÓN 1) Amor supremo a Cristo Cristo, aun teniendo la más profunda humildad y sencillez, y a pesar de mostrarse como una persona que nunca busca su propio interés, no puede, sin embargo, ocultar lo que constituye la verdadera salvación del hombre. Y esta salvación consiste en amarle a él sobre todas las cosas; estimar, valorar a Cristo por encima de cualquier otro valor humano, es parte fundamental de nuestra fe. Si creemos en él como el Hijo de Dios encarnado, sabemos que su dignidad, grandeza e 376
infinitud es igual a la del Padre, y que merece toda nuestra adoración y máximo respeto; y al mismo tiempo, cumplir sus mandamientos, sus enseñanzas es el único camino de salvación. Cada persona tiene su jerarquía de valores, y de acuerdo a esos valores actúa su voluntad. No solamente el apóstol sino cualquier cristiano, debe considerar a Cristo como el valor supremo de su vida, a infinitud de distancia de cualquier otro valor humano, por santo y bueno que sea. Y, consiguientemente, lo que debe mover su voluntad es el amor a Cristo y desear siempre cumplir con su sacratísima voluntad. Cuando la voluntad de cualquier otra persona se interponga en medio como obstáculo para cumplir la voluntad de Cristo, hemos de elegir siempre la voluntad del Señor, aunque esa otra persona sea la persona más querida para nosotros. Notemos la profundidad que encierran las palabras del Señor. En ellas se nos revela como verdadero Dios, pues sólo Dios puede exigir el amor a él por encima de todo otro amor. Y este es el primer mandamiento de la Ley de Dios Al exigir Cristo este amor supremo y el sacrificio total de cualquier otro amor que contradiga al suyo, Cristo se está confesando como verdadero Dios. 2) Tomar la cruz El Señor habla muy claro sobre las exigencias para seguirle a él. El camino de Cristo fue un camino de cruz desde su nacimiento hasta el calvario, y quien, de verdad quiere seguirle tiene que acompañarle en ese camino de cruz. Sólo entenderemos el sentido de las palabras "tomar la cruz", "cargar con la cruz", "llevar la cruz", si contemplamos al Señor a través de toda su vida y de manera especial en su sacratísima Pasión. Jesús jamás se rebeló contra su Padre y aceptó con gran humildad y generosidad todos los dolores y sufrimientos que su Padre, en su Divina Providencia, permitió que padeciese. La misma actitud debe tener el cristiano a lo largo de su vida: una aceptación plena de la voluntad de Dios y un vivir en entrega generosa de sacrificio a esa voluntad, uniendo sus sacrificios al sacrificio de Cristo y ofreciéndolos, como Cristo, por la redención del mundo. En concreto, ¿qué simboliza la cruz?: Todo sacrificio necesario para cumplir siempre la voluntad de Dios. Todo sacrificio que provenga de las circunstancias externas que me rodean. Todo sacrificio que suponga aceptar la enfermedad, el dolor, la muerte. 377
Todo sacrificio que provenga de las persecuciones o incomprensiones del mundo. Nunca condescender con sus criterios. Todo sacrificio voluntario en satisfacción de mis pecados y de los de todo el mundo. Todo sacrificio necesario para realizar el ideal del apostolado. Todo sacrificio que entre en la Providencia de Dios para conmigo. 3) Perder la vida - Ganar la vida No hay ninguna contradicción en las palabras del Señor. Y lo podemos comprende muy fácilmente, si sabemos que el Señor se está refiriendo a dos vidas diferentes. Una es la vida de pecado la vida del que vive esclavizado del mundo y a sus propias concupiscencias y pasiones, la vida alejada de Dios. La otra vida, es la vida de gracia, la vida de hijos de Dios, la vida según el Espíritu. Ambas vidas son opuestas y no pueden coexistir al mismo tiempo. La vida del hombre alejado de Dios, mientras esté en este mundo, es una vida que lleva a la condenación; y después de la muerte esa vida se extingue y no queda más que la muerte eterna. La persona seguirá viviendo, pero con una vida llena de tormentos y pesares. En realidad, ha perdido la verdadera vida. Por el contrario, el que vive la vida de gracia y vive bajo las mociones del Espíritu, pierde, sí, todos los atractivos que pueda tener la vida mundana y de pecados, pero consigue la salvación eterna y con ella la plenitud de vida gozosa y feliz. Lo que Cristo, pues, nos enseña en esta paradoja, es que es necesario que perdamos esta vida terrena de pecado para ganar la vida de eterna bienaventuranza en el cielo. Pero el Señor dice: "El que pierda su vida por mí, la encontrará." Tiene mucha importancia lo que dice el Señor:"por mí". No basta cualquier motivo para desterrar de uno la vida de pecado, para matar esa vida que lleva a la condenación; las inclinaciones a esa vida de pecado son tan fuertes, que hace falta una motivación profundísima para conseguir perder esa vida. Y esa motivación no es otra que el mismo Cristo: conocer a Cristo cada día con mayor profundidad, enamorarse de su persona como hermano nuestro Redentor, sentir su presencia y su compañía que nos enseña, nos alienta y nos da fortaleza en nuestro difícil caminar. Quien tenga trato íntimo con el Señor y le ame con sinceridad, no tendrá dificultad en perder la falsa vida que brinda el mundo y ganar la verdadera vida que nos trae el mismo Cristo. 378
DISCURSO APOSTOLICO DEL SEÑOR CONCLUSION: 91.- "QUIEN A VOSOTROS RECIBE A MI ME RECIBE" TEXTOS Mateo 10, 40-11,1 "Quien a vosotros recibe, a mí me recibe, y quien me recibe a mí, recibe a Aquel que me ha enviado. Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibirá, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibirá. Y todo aquel que dé de beber tan solo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeños, por ser discípulo, os aseguro que no perderá su recompensa." Cuando Jesús acabó de dar instrucciones a sus doce discípulos, partió de allí para enseñar y predicar en sus ciudades. Lucas 10, 16 "El que os escucha a vosotros, a mí me escucha; y el que os rechaza, a mí me rechaza; y el que me rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado." Marcos 9, 41 "Todo aquel que os de dé beber un vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo, yo os aseguro que no perderá su recompensa." INTRODUCCIÓN La mayoría de autores interpretan estos textos referidos exclusivamente a los apóstoles y a los discípulos que el Señor había enviado a predicar. "Profeta" y "justo" habría que entenderlos como nombres que califican la dignidad de los apóstoles y de los discípulos enviados por el Señor. Los judíos sabían que tenían que honrar a Dios en la persona de los profetas y de los hombres justos. De la misma manera tenían que honrar a los apóstoles y discípulos que habían sido enviados a predicar en nombre del Señor: en ellos honraban al mismo Señor. La palabra "pequeños", en este contexto, se aplica también a los mismos apóstoles y discípulos, que a los ojos del mundo son personas insignificantes y débiles. En otros contextos la palabra "pequeños" tiene otro sentido diferente, como cuando Cristo dice en la parábola del Juicio Final que "lo que hiciereis a uno de estos hermanos míos más pequeños conmigo lo hacéis." Aquí se refiere a los pobres, enfermos, desvalidos. (Mt 25,40) 379
MEDITACIÓN Varias enseñanzas muy fundamentales para el cristiano encierran estos textos. En primer lugar, se nos dice que es Cristo mismo el que está presente en sus apóstoles que envía a predicar, y que les acompaña en su misión. De aquí se sigue que rechazar a los apóstoles es rechazar al mismo Cristo, y por tanto, al mismo Dios Padre que envió a su Hijo. Por el contrario, recibirlos, acogerlos con todo respeto y sumisión, es acoger al mismo Cristo, acoger al mismo Dios. Lucas enfatiza, de manera muy especial, que esta acogida debe entenderse sobre todo, de aceptar las enseñanzas que ellos predican en nombre del Señor. 92.- VUELTA DE LOS APOSTOLES Y DISCIPULOS ACCION DE GRACIAS DE JESUS TEXTOS Mateo 11,25-27 En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: "Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeños. Sí Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre lo conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar." Marcos 6, 12-13.30 Y, yéndose de allí, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban. Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron lo que habían hecho y lo que habían enseñado. Lucas 9,6. 10 Saliendo, pues, recorrieron los pueblos anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes. Cuando los apóstoles regresaron, le contaron cuanto habían hecho. Lucas 10,17-24 Regresaron los setenta y dos alegres, diciendo: "Señor, hasta los demonios se nos someten". El les dijo: "Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo. Os he dado el poder de pisar sobre serpientes y 380
escorpiones, y sobre toda potencia enemiga, y nada os podrá hacer daño; pero no os alegréis de que los espíritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos." En aquel momento, se llenó de gozo Jesús en el Espíritu Santo, y dijo: "Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre; y quien es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar." Volviéndose a los discípulos, les dijo aparte: "¡Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron." INTRODUCCIÓN Mateo nos refiere la vuelta de los apóstoles; y la acción de gracias de Jesús la pone en otro contexto. Marcos y Lucas nos hablan de que los apóstoles cumplieron su misión con todo éxito y que volvieron donde el Señor. Lucas, además, pone expresamente la vuelta de los setenta y dos discípulos, y con motivo del éxito de su misión nos revela la oración de acción de gracias del Señor, que al mismo tiempo es una autorevelación de su divinidad como verdadero Hijo de Dios. MEDITACIÓN 1) La alegría de los apóstoles y discípulos enviados por Cristo Con todo fervor cumplieron su misión apostólica y, según nos dice San Marcos, el contenido fundamental de su predicación era la sincera conversión de los corazones, y se sobrentiende que esa conversión era la condición necesaria para recibir al Mesías que ya estaba entre ellos y venía proclamando el Reino de Dios. Expulsaron muchos demonios curaron muchos enfermos. Comprendemos, pues, la inmensa alegría que tenían en su corazón. Y habría crecido su fe hacia Cristo, al ver que en nombre suyo y con su poder realizaban esos milagros. Vuelven exultantes adonde el Señor para contarle todo lo que habían realizado en esa su primera misión. Jesús comparte la alegría de los discípulos y les da a entender el triunfo del Reino de Dios sobre Satanás. "Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo". Es una imagen para explicar la ruina definitiva del imperio de Satanás. La idea de los ángeles rebeldes, que Dios precipita 381
desde el cielo a los abismos del infierno, era creencia del pueblo judío. Eco de esas creencias son los textos del N.T. en 2 Ped. 2,4 y Jud 6. Pero el Señor les hace una reflexión. Mucha de su alegría estaba fundada en los hechos portentosos que habían obrado. El Señor les había concedido esos carismas, esos poderes que seguirán existiendo durante la generación de los apóstoles. Fueron necesarios a los comienzos del establecimiento del Reino de Dios y su expansión por todo el mundo civilizado de aquella época. Pero quiere que su alegría sea más verdadera. Lo que debía llenar de felicidad el corazón de los apóstoles es que sus nombres estaban escritos en el cielo. Es una manera de decir, propia del lenguaje y literatura apocalíptica, por la que se significaba la elección definitiva para ser miembros del Reino de Dios, la garantía de la salvación eterna. Daniel habla del Juicio Final y de la resurrección y la retribución de buenos y malos, y dice: "En aquel tiempo se salvará tu pueblo, todos aquellos que están inscritos en el Libro" (Dn 12, 1). Y el Apocalipsis afirma de los que perseveraron fieles en la Iglesia de Sardes: "El vencedor será así revestido de blancas vestiduras, y no borraré su nombre del Libro de la Vida, sino que me declararé por él delante de mi Padre y de sus Ángeles". (Apoc. 3,5) Mucho más que los carismas y poderes extraordinarios que habían recibido, los apóstoles de Cristo deben valorar su perseverancia en la fe y en el seguimiento a Cristo, de modo que sus nombres estén inscritos en el Libro de la Vida Eterna. El Señor llega a decir que el hacer milagros no es garantía de salvación: "Muchos me dirán aquel Día: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?' Y entonces les declararé: 'jamás os conocí apartaos de mí agentes de iniquidad'. (Mt 7, 22-23) 2) Oración de acción de gracias de Jesús Jesucristo siente ahora una conmoción espiritual en su alma. Y rebosando de gozo en el Espíritu Santo, brota de sus labios una oración de acción de gracias a su Padre a quien atribuye el éxito de la misión apostólica. Llama a su Padre con el título más común en el Antiguo Testamento: "Señor del Cielo y de la Tierra". Y alaba y bendice a su Padre por su providencia especial con los humildes y sencillos de corazón. Los misterios del Reino los ha revelado el Padre, no a los sabios y prudentes de este mundo, sino a aquellos que a los ojos del mundo son despreciados, pero que tienen un corazón abierto a Dios y 382
acogen su Palabra con fe profunda y agradecimiento. "Estas cosas": son todas las cosas que el Señor ha venido a revelar a los hombres, todas sus enseñanzas sobre el Reino de Dios; y entre estos misterios se halla el fundamental de la revelación de Dios como verdadero Padre de todos los hombres, y de Cristo mismo, el Mesías prometido y que ha sido enviado por el Padre como Hijo suyo. Por "sabios y prudentes" de este mundo hay que entender aquellas personas orgullosas, soberbias, autosuficientes. El orgullo es lo que impidió a los fariseos y escribas reconocer a Cristo y aceptar el Reino de Dios; y el orgullo junto con otros vicios de ambición de riquezas, ambición de poder y de no ceder en nada de sus ventajas materiales, impidió también a los sacerdotes, saduceos, herodianos, aceptar la predicación de Cristo. Quienes seguían a Jesús, todo aquel pueblo sencillo de Galilea, eran personas humildes que se abrían a la gracia de Dios y que, además, eran despreciados por todo los otros que se consideraban "los sabios y prudentes". Es lo que nos dirá San Pablo en su primera carta a los Corintios: "Mirad, hermanos, quiénes habéis sido llamados. No hay muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios, más bien, lo necio del mundo, para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo débil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios". (1 Cor 1,2628) Conviene, sin embargo, aclarar una mala interpretación que podría seguirse de las palabras del Señor y del texto de San Pablo. No es que Dios rechace a las personas cultas, personas de ciencia, personas con riquezas. Se habla de sabiduría "según la carne". Se trata de una sabiduría, de un poder, de unas riquezas que inclinan al hombre a prescindir de Dios y convertirse en seres muy seguros de sí mismo, autosuficientes, que cierran su corazón a las enseñanzas de Dios, sobre todo, cuando esas enseñanzas van, según su modo de pensar, en contra de sus propios intereses materiales. En cambio "los pequeños", de que habla Cristo, no tienen esos obstáculos y acogen la Palabra de Dios con mucha mayor facilidad. Y ésta también es la experiencia de la Iglesia en su misión apostólica por todas las naciones del mundo. 3) Autorevelación de Cristo En su autorevelación, Jesús manifiesta tener una conciencia muy clara de su filiación divina. "Todo me ha sido entregado por mi Padre": 383
Se refiere a que todo lo concerniente al Reino de Dios, todo lo concerniente al establecimiento de ese Reino en el mundo y su expansión, es misión del Hijo, dada por su Padre. Y también puede entenderse en el sentido en que Cristo dirá antes de su Ascensión: "Me ha sido concedido todo poder en el cielo y en la tierra". Y consecuencia de ese poder será el envío a los apóstoles para que vayan a predicar por todo el mundo. Y en un sentido más profundo, podrá referirse Jesús a lo que reveló en otra oportunidad: "Todo lo que tiene el Padre es mío", "El Padre y yo somos una misma cosa" (Jn 16,15; 10,30) Y ese mutuo conocimiento entre el Padre y el Hijo, exclusivo de ellos, nos habla también de la plena divinidad de Jesús. Es la revelación transcendental entre todos los misterios del Reino de Dios. "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo" (Jn 17,3). Y nadie puede llegar al conocimiento del Padre sino es porque el Hijo se lo revela. En el orden de la vida de gracia, de la vida de fe, el hombre nada puede apoyado en sus fuerzas naturales. Solamente Cristo es quien puede llevar a los hombres a la fe en su Padre y en todos los misterios del Reino: "Sin mí no podéis hacer nada"-(Jn 15,5). Pero al decir esto Cristo no quiere decir que la revelación que hace del Padre sea para unos escogidos. El ha venido para que esa revelación se extienda a todos los hombres. Será culpa del hombre, si no llega al conocimiento de Dios, revelado por Cristo. Cristo quiere comunicar esa gracia a todos los que tengan un corazón dispuesto para recibirla. Y la mejor disposición para recibir esa revelación del Padre es la oración humilde y confiada, dirigida a Cristo, para que se digne cada día a incrementar nuestra fe en Dios Padre, y en El como Hijo de Dios, Redentor de todos los hombres. 4) "Dichosos los ojos que ven lo que veis." También dijo Cristo esta frase cuando empezó a hablarles en parábolas a sus discípulos (Cfr. Mat 13,16-1). Son dichosos porque lo que están viendo los discípulos de Cristo es el cumplimiento de todas las profecías del Antiguo Testamento: Cristo es el Mesías prometido que trae la salvación a todos los hombres. La llegada del Mesías y de su Reino de salvación fue el anhelo de todos los Patriarcas, Profetas, Reyes del pueblo de Israel. Ellos no llegaron a conocerlo, sino como promesa; hoy los discípulos lo conocen, lo ven ya presente en la persona de Cristo. Los discípulos son, pues, dichosos, bienaventurados porque están viendo, están en trato íntimo con el verdadero Mesías, y están oyendo todas sus enseñanzas que son el camino para la salvación. 384
Es una nueva bienaventuranza que deberíamos añadir a las ocho predicadas por Cristo en el Sermón de la Montaña. La bienaventuranza de conocer a Cristo, de aceptar su mensaje, la Buena Nueva que nos ha traído. Todos los cristianos deberíamos sentir una inmensa gratitud porque Cristo se ha revelado a nosotros, le conocemos, le queremos amar, queremos aceptar su Evangelio. Bienaventuranza que nadie nos puede arrebatar. 93.- "VENID A MI TODOS" TEXTO Mateo 11,28-30 "Venid a mí todos los que estáis fatigados y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera." INTRODUCCIÓN Sólo San Mateo nos pone esta invitación de Jesús llena de amor para todos los hombres. Y la pone inmediatamente después de la oración de acción de gracias de Jesús a su Padre y de su autorevelación como Hijo de Dios. Por la palabra "yugo" hay que entender el "yugo de la Ley". Era una metáfora común entre los rabinos. MEDITACIÓN 1) ¿A quienes invita el Señor? A los que están fatigados y agobiados. Otras traducciones ponen en vez de "fatigados", la palabra "cargados". Es decir los que viven soportando una carga dura y, por tanto, el peso de la carga los fatiga, los deja cansados. ¿A qué "carga" se refiere el Señor? Según los judíos, la Ley de Dios suponía una carga dura sobre los hombros que todos tenían que llevar; y esa carga se había aumentado notablemente con los cientos de prescripciones que los rabinos habían añadido. El Señor podía, pues, referirse también a la carga que supone cumplir con todas sus enseñanzas, con las exigencias del Evangelio. El mismo, en otra oportunidad, nos dirá que el camino del Evangelio, el camino que lleva a la vida, es un camino estrecho y difícil de andar 385
(Cfr. medit. 51: Mt 7,13-14). Invita también a los "agobiados", es decir, a todos aquellos que viven con tensiones de angustia por las circunstancias de la vida, por problemas de necesidades materiales, problemas familiares, problemas de fracasos, problemas de enfermedad, temor ante la cercanía de la muerte; problemas sicológicos de soledad, incomprensión, injusticias y marginaciones. Imposible enumerar todas las causas de tensión y angustia por las que pasa el hombre. La invitación del Señor se extiende, pues, a todos los hombres, pues todos, en un grado o en otro, viven "cargados y agobiados". 2) Promesa del Señor: "Yo os aliviaré" El Señor no dice que va a quitar la "carga" de nosotros, o que va a hacer desaparecer los problemas por los que nos angustiamos. Lo que el Señor promete es que, acudiendo a él, recibiremos muchas gracias y dones especiales para sobrellevar esa carga y para podernos enfrentar a los problemas con serenidad y paz interior. Este es el sentido de "aliviaré". La presencia del Señor en nuestra vida, sentir que nos acompaña en todo momento, por triste y difícil que sea, es sin duda un gran consuelo. El sabrá infundir en nosotros cada vez más fe y confianza en él, sabrá hacernos comprender el sentido que tiene el dolor y el sufrimiento en nuestras vidas, sentido corredentor, si unimos esos dolores y sufrimientos a los suyos en su Pasión y muerte. Quizá el problema en sí no cambie, pero lo que sí cambia radicalmente es la actitud con que nos enfrentamos a ellos; de una actitud pesimista, de desesperanza, de miedo y de temor, a una actitud llena de fe y de esperanza, de paz e, incluso, de alegría en el fondo del alma. Lo que en definitiva Cristo nos promete es un consuelo sobrenatural, que supone un gran alivio y un crecimiento profundo de las tres virtudes fundamentales de todo cristiano, aumento de fe, esperanza y caridad. Para comprender este consuelo hay que haberlo experimentado en la vida. No existe vez alguna, que quien se haya acercado al Señor, en un rato de oración y de trato íntimo con él, no haya salido aliviado de todos sus pesares. La promesa del Señor se cumple. 3) Exhortación del Señor: "Tomad sobre vosotros mi yugo" Tiene un profundo sentido esta exhortación del Señor, si entendemos el significado de "cargad mi yugo". El yugo siempre se pone a dos animales para que ayudándose el uno al otro puedan tirar 386
de una carga pesada o realizar un trabajo duro, como es el arar los campos. La metáfora de "yugo" está indicando que el cristiano no estará nunca sólo llevando su carga; quien le acompaña a cargar el yugo es el mismo Jesucristo. Primeramente, él nos dio ejemplo, a través de toda su vida, de aceptación plena de todos los sufrimientos que suponía para él haber tomado la carga de la redención de los hombres. El nos precede con su ejemplo en cualquier situación difícil por la que pasemos; nunca llegaremos a tener que pasar esas horas profundísimas de tinieblas y dolores por las que pasó Cristo. Y nadie como él comprende lo que significa para el hombre el misterio de su dolor, de las horas negras de su vida. Y es por eso que Cristo nos dice que nunca estaremos solos en esos momentos. El se ofrece a cargar con nosotros el yugo de toda tribulación. Entonces el yugo se hace suave y la carga ligera, y en el fondo del alma encontraremos hasta descanso. Y podemos considerar que el Señor se refiere también a la carga que supone cumplir con todas las exigencias del Evangelio. Sin Cristo, se hace imposible. Unidos al Señor, apoyados en él, seguir el camino de sus enseñanzas, no sólo se hace fácil, sino que además produce un enorme consuelo en el alma. No ha habido personas más alegres y con mayor consuelo que los santos que se entregaron totalmente al Señor. Aun en medio de las mayores tribulaciones, sintieron que realmente la carga de seguir al Señor se hacía ligera, y se convertía en ellos en fortaleza inquebrantable. 4) "Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón" Se suelen dar dos interpretaciones a esta frase del Señor. Una, la más conocida, explica el sentido diciendo que lo que el Señor nos enseña es a imitarle a él en su mansedumbre, en su humildad, en su paciencia ante cualquier tribulación. La segunda interpretación se basa en el sentido que tiene en el original la palabra "aprended de mí" que significa:"Haceos discípulos míos". Lo que el Señor quiere decir es que vayamos a él, que acudamos a él, que nos hagamos verdaderos discípulos suyos, y que no temamos sus exigencias. El es el Maestro bueno, manso, humilde, paciente con todos, y nunca nos impondrá una carga que no podamos soportar. Su autoridad, no es como la de los escribas y fariseos que imponían cargas insoportables sobre el pueblo, pero ellos no le ayudaban en nada a llevar esas cargas; al contrario las hacían lo más pesadas que podían. Es lo que reprende Cristo de ellos: "Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el 387
dedo quieren moverlas" (Mt 23,4). Cristo, el Maestro bueno, no es así; será el primero que con su ejemplo nos enseña a llevar la carga del cumplimiento perfecto de la voluntad de su Padre, y la llevó con toda sumisión y con todo amor, pues sabía muy bien el amor infinito que su Padre le tenía y que era su Hijo amado. La carga que Cristo imponga sobre nuestros hombros será una carga que proviene de su corazón, todo bondad y amor por nosotros, y que sólo busca nuestro bien y felicidad; y, por supuesto, él nos ayudará siempre a llevar esa carga. Todo cambiará en nuestras vidas si aceptamos la invitación del Señor: "Venid a mí todos". Acudir a Cristo, compartir con él todas nuestras cargas y angustias, es la verdadera solución para cualquier situación de tinieblas en que nos encontremos. Generosísima invitación la de Cristo, que desgraciadamente es despreciada por muchos. 94.- LA MUERTE DE JUAN BAUTISTA TEXTOS Mateo 14, 1-12 En aquel tiempo oyó el tetrarca Herodes la fama de Jesús, y dijo a sus cortesanos: "Ese es Juan el Bautista: él ha resucitado de entre los muertos, y por eso actúan en él fuerzas milagrosas." Es que Herodes había prendido a Juan, le había encadenado y puesto en prisión, por causa de Herodías, la mujer de su hermano Filipo. Porque Juan le decía: "No está permitido tenerla". Y aunque quería quitarle la vida, temía a la gente, porque le tenían por profeta. Mas llegado el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías, danzó en medio de todos gustando tanto a Herodes, que éste le prometió bajo juramento darle lo que pidiese. Ella, instigada por su madre, dijo: "Dame aquí, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista". Se entristeció el rey, pero, a causa de su juramento y de los comensales, ordenó que se le diese, y envió a decapitar a Juan en la prisión. Su cabeza fue traída en una bandeja y entregada a la muchacha, la cual se la llevó a su madre. Llegando después sus discípulos, recogieron el cuerpo y lo sepultaron; luego fueron a informar a Jesús. Marcos 6,14-29 Llegó a enterarse el rey Herodes, pues su nombre se había hecho célebre. Algunos decían: "Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y por eso actúan en él fuerzas milagrosas". Otros decían: "Es Elías". Otros: "Es un profeta como los demás profetas". Al enterarse 388
Herodes, dijo: "Aquel Juan, a quien yo decapité, ése ha resucitado". Es que Herodes era el que había enviado a prender a Juan y le había encadenado en la prisión por causa de Herodías, la mujer de su hermano Filipo, con quien Herodes se había casado. Porque Juan decía a Herodes: "No te está permitido tener la mujer de tu hermano". Herodías le aborrecía y quería quitarle la vida, pero no podía, pues Herodes temía a Juan, sabiendo que era hombre justo y santo, y le protegía; y al oírle, quedaba muy perplejo, y le escuchaba con gusto. Y llegó el día oportuno, cuando Herodes, en su cumpleaños, dio un banquete a sus magnates, a los tribunos y a los príncipes de Galilea. Entró la hija de la misma Herodías, danzó, y gustó mucho a Herodes y a los comensales. El rey, entonces, dijo a la muchacha: "Pídeme lo que quieras y te lo daré". Y le juró: "Te daré lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino". Salió la muchacha y preguntó a su madre: "¿Qué voy a pedir?" Y ella contestó: "La cabeza de Juan el Bautista". Entrando al punto apresuradamente adonde estaba el rey, le pidió: "Quiero que ahora mismo me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista". El rey se llenó de tristeza, pero no quiso desairarla a causa del juramento y de los comensales. Y al instante mandó el rey a uno de su guardia, con orden de traerle la cabeza de Juan. Se fue y le decapitó en la prisión y trajo su cabeza en una bandeja, y se la dio a la muchacha, y la muchacha se la dio a su madre. Al enterarse sus discípulos, vinieron a recoger el cuerpo y le dieron sepultura. Lucas 3, 19-20 Pero Herodes, el tetrarca, reprendido por él a causa de Herodías, la mujer de su hermano, y a causa de todas las malas acciones que había hecho, añadió a todas ellas, la de encerrar a Juan en la cárcel. Lucas 9, 7-9 Llegó a enterarse el tetrarca Herodes de todo lo que pasaba, y estaba perplejo; porque unos decían que Juan había resucitado de entre los muertos; otros, que Elías se había aparecido; y otros, que uno de los antiguos profetas había resucitado. Herodes dijo: "A Juan le decapité yo. ¿Quién es, pues, éste de quien oigo tales cosas?" Y buscaba verle. INTRODUCCIÓN El relato de la muerte de Juan Bautista interrumpe la narración de los hechos de la vida de Jesús. Y aunque el hecho de la muerte de Juan Bautista debió de suceder mucho antes, Mateo y Marcos lo ponen 389
en este lugar para unirlo a lo que nos dicen de lo que pensaba Herodes de Jesús. Había llegado la fama de Jesús a oídos del Tetrarca de Galilea, y piensa que es Juan Bautista a quien el había mandado degollar. Esto quiere decir que, cuando Herodes mandó matar al Bautista, todavía no se había extendido la fama de Jesús. Ni siquiera su nombre había llegado a oídos del rey. Por lo tanto, hay que suponer que la muerte de Juan el Bautista fue a los comienzos de la predicación de Jesús en Galilea. Lucas omite el relato de la muerte del Bautista. Herodes había nacido el año 22 antes de Jesucristo, y su padre, Herodes el Grande lo designó sucesor suyo para las regiones de Galilea y Perea. Se había casado con una hija del rey árabe Aretas, pero después de un viaje a Roma se unió a Herodías, mujer de su medio hermano Herodes-Filipo; las leyes judías prohibían el matrimonio cuando existía este grado de parentesco. Conocemos ya la opinión de algunos de que Jesús era Juan el Bautista resucitado. Así nos lo dice el Evangelista Marcos; pero otros creían que era el mismo Elías que había vuelto a la tierra, según interpretaban una profecía de Malaquías (Cfr. med. 3 y 57), que ya se la habían aplicado a Juan Bautista. Herodes se manifiesta convencido de que Jesús es Juan Bautista resucitado. El había obrado en contra de Juan Bautista hasta mandarle degollar, instigado por Herodías. Pero, por lo que nos narran los evangelios, parece que tuvo un gran aprecio del Bautista; más bien, diríamos, un cierto temor a su persona, pues se mostraba como verdadero profeta. La doctrina de los fariseos sobre la resurrección de los muertos, y ciertas creencias helenísticas en las reapariciones de muertos, unido a un remordimiento de temor y miedo por haberle mandado matar, originaron en él el convencimiento de que Jesús era el mismo Bautista resucitado. Herodes se había construido un palacio-fortaleza en Perea, al este del Mar Muerto, en un lugar llamado Maqueronte. En sus sótanos tenía encerrado a Juan Bautista. La narración de la fiesta en el cumpleaños de Herodes a la que asistirían todos los de su corte, y los considerados grandes y nobles de su territorio, está de acuerdo con lo que se conoce de aquella época. En esas fiestas sólo participaban los hombres, pero al final del banquete solían presentarse algunas bailarinas para alegrar a los comensales. Por ser un sitio muy retirado Maqueronte, fue la hija de Herodías, llamada Salomé la que sustituyó a las bailarinas para alegrar a los comensales. En esos banquetes solía correr el vino en demasía. Herodes excitado por el vino y los bailes de Salomé, 390
probablemente muy provocativos, parece que pierde el control de sí mismo y le hace con juramento esa promesa de concederle a Salomé cuanto pidiese. Y en esa promesa, sin saberlo el mismo Herodes, se encierra el desenlace fatal para el Precursor del Señor. MEDITACIÓN 1) Las pasiones humanas Es un ejemplo de la historia donde se pone de manifiesto hasta donde pueden llegar las pasiones bajas del hombre. Esas pasiones llevaron a Herodes a cometer el pecado muy grave de incesto, conviviendo con la mujer de su hermano; y él, sobre todo siendo rey, no puede tolerar que alguien critique su conducta en público. Y Herodías, que comparte el pecado de incesto, al sentirse señalada como mujer pecadora por Juan el Bautista, hace que brote en su corazón la pasión del odio que no se saciará hasta que vea muerto a su acusador. Herodes no quería llegar a tan gran crimen; le bastaba con tener a Juan preso en la cárcel. Pero entre las copas y miradas lujuriosas a Salomé, hace delante de todos el juramento de concederle lo que le pida. Y por no quedar mal ante los comensales y no defraudar ni a Salomé ni a Herodías, decide cometer el crimen de mandar degollar a Juan Bautista. A los comensales debió de parecerles lo más natural, pues en aquella época de influencia greco-romana, se consideraba que la vida de los súbditos estaba al arbitrio de los reyes. Y crimen más grave todavía en Herodes, ya que éste consideraba al Bautista como un profeta. La lección es clara: las pasiones incontroladas ciegan todo razonamiento y todo sentido de moral y de justicia, y, consiguientemente, llegan a ser la causa de los crímenes más graves. Cuántos ejemplos de esta realidad encontramos en muchos personajes de la Historia, que son conocidos universalmente; pero también cuántos ejemplos de conductas humanas criminales en tantas personas, que por no tener relevancia histórica, no son hechos públicos conocidos de todos. Y todas las grandes tragedias de luchas y guerras en la humanidad, en definitiva, son fruto también de las pasiones humanas. 2) Martirio de Juan Bautista En realidad, podemos llamar a Juan Bautista el primer mártir por Cristo. Por cumplir su misión de Precursor del Mesías, tenía que anunciar la llegada del Mesías y del Reino de Dios en la persona de Cristo y tenía que llamar a todos a la conversión para que pudiesen 391
recibir al Mesías y al Reino Mesiánico. Y dentro de esa misión estaba el denunciar los pecados públicos escandalosos para todo el pueblo. Por cumplir, pues, con su misión de Precursor del Señor, Juan Bautista muere degollado en los sótanos de la Fortaleza de Maqueronte, por haber denunciado los pecados del rey Herodes y su concubina incestuosa. Muere, pues, martirizado, por el testimonio que da con su vida y predicación para preparar la llegada de Cristo y de su Reino. Y Dios permitió que el Precursor de su Hijo terminase su vida en la gloria del martirio. Los caminos de Dios no son los caminos de los hombres, y la manera de pensar de Dios no es la manera de pensar de los hombres. Pero nos consuela saber que todo lo que permite Dios, aunque sean gravísimos pecados, lo permite solamente en cuanto que ellos se puedan obtener bienes para los que le aman. (Cfr, Rom 8,28) Y Dios permitió esta muerte cruenta de Juan Bautista para darle, por toda la eternidad, la gloria incomparable del martirio. Juan Bautista aceptó sin duda esa muerte con plena sumisión a la voluntad permisiva de Dios y la ofrecería por la expansión del Reino Mesiánico. La Iglesia celebra como fiesta de gran solemnidad el día San Juan Bautista, y en otro día especial conmemora su martirio (24 de Junio y 29 de Agosto) 95.- PRIMERA MULTIPLICACION DE LOS PANES TEXTOS Mateo 14, 13-21 Al oírlo Jesús se retiró de allí en una barca, aparte, a un lugar solitario. En cuanto lo supieron las gentes, salieron de las ciudades y fueron tras él a pie. Y al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos y curó a sus enfermos. Al atardecer se le acercaron los discípulos diciendo: "El lugar está deshabitado, y la hora es ya pasada. Despide, pues, a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren comida". Mas Jesús les dijo: "No tienen por qué marcharse; dadles vosotros de comer". Dícenle ellos: "No tenemos aquí más que cinco panes y dos peces". Díjoles: "Traédmelos acá". Y después de mandar que la gente se acomodase sobre la hierba, tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunció la bendición y, partiendo los panes, se los dio a los discípulos y los discípulos a la gente. Y comieron todos hasta saciarse; luego recogieron los trozos sobrantes: doce canastos llenos. Y los que comieron fueron unos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los 392
niños. Marcos 6, 30-44 Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y lo que habían enseñado. El, entonces, les dice: "Venid también vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco". Pues los que iban y venían eran muchos, y no les quedaba tiempo ni para comer. Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario. Pero les vieron marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron allá corriendo, a pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos. Y al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos, pues eran como ovejas que no tienen pastor, y se puso a instruirles extensamente. Era ya una hora muy avanzada cuando se le acercaron sus discípulos y le dijeron: "El lugar está deshabitado y ya es hora avanzada. Despídelos para que vayan a las aldeas y pueblos del contorno a comprarse de comer". El les contestó: "Dadles vosotros de comer". Ellos le dicen: "¿Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?" El les preguntó: "¿Cuántos panes tenéis?" Id a ver". Después de haberse cerciorado, le dicen: "Cinco, y dos peces". Entonces les mandó que se acomodaran todos los grupos sobre la hierba verde. Y se acomodaron todos por grupos de cien y de cincuenta. Y él tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunció la bendición, partió los panes y los iba dando a los discípulos para que se fueran sirviendo. También repartió los dos peces. Comieron todos hasta saciarse. Y recogieron doce canastos llenos de trozos de pan y las sobras de los peces. Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres. Lucas 9, 10-17 Cuando los apóstoles regresaron, le contaron cuanto habían hecho. Y él tomándolos consigo, se retiró aparte, hacia una ciudad llamada Betsaida, pero las gentes lo supieron, y le siguieron: y él acogiéndolas, les hablaba acerca del Reino de Dios, y curaba a los que tenían necesidad de ser curados. Pero el día había comenzado a declinar, y acercándose los Doce, le dijeron: "Despide a la gente para que vayan a los pueblos y aldeas del contorno, y busquen alojamiento y comida, porque aquí estamos en un lugar solitario". El les dijo: "Dadles vosotros de comer". Pero ellos respondieron: "No tenemos más que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros a comprar alimentos para toda esta gente". Pues había como cinco mil hombres. El dijo a sus discípulos: "Haced que se acomoden por grupos 393
de unos cincuenta". Lo hicieron así, e hicieron acomodarse a todos. Tomó entonces los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunció sobre ellos la bendición y los partió, y los iba dando a los discípulos para que los fueran sirviendo a la gente. Todos comieron hasta hartarse. Se recogieron doce canastos de trozos que les había sobrado. Juan 6, 1-13 Después de esto, se fue Jesús a la otra ribera del mar de Galilea, el de Tiberiades, y mucha gente le seguía porque veían las señales que realizaba en los enfermos. Subió Jesús al monte y se sentó allí en compañía de sus discípulos. Estaba próxima la Pascua, fiesta de los judíos. Al levantar Jesús los ojos y ver que venía hacia él mucha gente, dice a Felipe: "¿Cómo vamos a comprar pan para que coman éstos?" Se lo decía para probarle, porque él sabía lo que iba a hacer. Felipe le contestó: "Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco". Le dice uno de los discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro "Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero, ¿qué es esto para tantos?". Dijo Jesús: "Haced sentar a la gente". Había en el lugar mucha hierba. Se sentaron, pues, los hombres en número de unos cinco mil. Tomó entonces Jesús los panes y, después de dar gracias, los repartió entre los que estaban recostados y lo mismo todo lo que quisieron de los peces. Cuando se saciaron, dice a sus discípulos: "Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda". Los recogieron, pues, y con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que habían comido, llenaron doce canastos. INTRODUCCIÓN Marcos y Lucas son los que más claramente nos dicen cuándo tuvo lugar esta escena. Los apóstoles y discípulos habían vuelto donde el Señor para contarle lo que habían hecho y enseñado en su misión apostólica. Vienen cansados y el Señor les invita a un lugar solitario para que descansen con él. Se retiran, pues, por barca a la orilla oriental del Lago, cerca de la ciudad de Betsaida, de donde eran oriundos Pedro y Andrés. Pero la gente de Cafarnaúm y de la orilla noroccidental del Lago se da cuenta en seguida de la partida del Señor con sus discípulos, y rodeando a pie la costa norte del Lago llegan al sitio donde había desembarcado Jesús. El descanso se frustró, pues Jesús, movido a compasión, atenderá a la multitud, les instruirá extensamente, y al final del día obrará el milagro de la multiplicación de 394
los panes y de los peces. Juan añade un dato interesante. Nos dice que se acercaba la Pascua; por lo tanto, era comienzo de la primavera y los cerros y campos de Palestina se vestían de verde con la hierba y los pastos. Juan no suele repetir los hechos narrados por los Evangelistas sinópticos; sin embargo, aquí sí repite la descripción del milagro de la multiplicación de los panes, porque será la ocasión que tendrá para exponer todo el sermón del Señor, Pan de Vida y la promesa de la Eucaristía. MEDITACIÓN 1) Jesús y sus apóstoles Jesús muestra siempre a lo largo del Evangelio una preferencia muy especial por sus apóstoles, y con frecuencia busca descansar con ellos y enseñarles a ellos solos los grandes Misterios del Reino. En la segunda parte de su vida pública, prácticamente, se dedicará a ellos casi exclusivamente. No olvidemos que cuando hizo la elección de los apóstoles, se nos dice que lo primero de todo era llamarlos "para que estuviesen con El." (Mc 3,14) Y esa será también hoy día la primera característica de todo apóstol. Lo más importante es estar con Jesús y, a través de este trato íntimo con Jesús, conocerle a él más íntimamente, conocer su estilo de vida, y asimilar plenamente sus enseñanzas. Sin este trato íntimo con el Señor todo apostolado estará vacío de eficacia. 2) Jesús y la multitud Una vez más se nos dice que Jesús "sintió compasión de ellos, pues eran como ovejas que no tienen pastor". Acogió a las multitudes con todo cariño y "les hablaba del Reino de Dios, y curaba a los que tenían necesidad de ser curados". Aquellas muchedumbres, es cierto, estaban hambrientas de consuelo humano y buscaban la sanación de sus cuerpos y de sus miserias materiales; pero también se nos muestran hambrientas de escuchar la palabra del Señor. Jesús "se puso a instruirles extensamente". Juan Pablo II ha repetido en muchas ocasiones que la gran mayoría de los pueblos en Latinoamérica, la gente sencilla, humilde y tan necesitada de esos pueblos, tiene verdaderamente "hambre de Dios y hambre de pan". Se parecen a las multitudes de Galilea. Sería una equivocación creer que sólo buscan las ventajas materiales; tienen un alma abierta a Dios y buscan con el mismo 395
entusiasmo ser saciadas con la Palabra de Dios. Esta debe ser la misión de la Iglesia, continuando la obra redentora de Cristo: enseñarles el misterio de Cristo y de su obra redentora, y esforzarse, cuanto pueda, para que cesen las injusticias y las discriminaciones y hacer que todos tengan el pan necesario de cada día. (Cfr. Discurso de Juan Pablo II en Villa el Salvador, Lima. Febrero 1985). Varias horas pasó Jesús enseñando a esas multitudes y atendiendo a sus peticiones de sanación. Incansable Cristo en su doble apostolado del alma y del cuerpo. 3) "Dadles vosotros de comer" Se hace tarde y los apóstoles están preocupados por tanta gente que ha venido de la otra orilla, que no tiene comida ni lugar donde pasar la noche. Le indican al Señor que debe ya despedir a la gente para que vaya a los lugares cercanos de la comarca para comprar comida. Pero los designios de Jesús son distintos. Ahora sí quiere hacer un milagro espectacular en cuanto al hecho en sí, pero en la forma como lo realiza, es un milagro lleno de sencillez. Quiere mostrar el interés que tiene por esas multitudes y su preocupación para que tengan el sustento necesario. Y en sentencia profética dice a los apóstoles: "Dadles vosotros de comer". El "dadles de comer" pronunciado por Cristo sigue resonando en los oídos de la Iglesia, del Papa, de los Pastores y colaboradores. Es la voz de Cristo ayer y hoy; la Iglesia quiere ser, con esa voz de Cristo," abogada de los pobres y desvalidos" (Juan P.II.I.c.). Y esta voz del Señor debe ser oída por todos aquellos que de alguna manera tienen posibilidad para establecer un mundo más justo, y tienen posibilidades de ayuda a tanta gente que vive en pobreza miserable. No olvidemos que una de las causas que pone Cristo como causa de condenación es:"Tuve hambre y no me disteis de comer"(Mt 25,42.) Tiene también su profunda significación, que el Señor para obrar el milagro, pidió la colaboración de sus apóstoles, en algo totalmente insignificante. Le entregan cinco panes y dos peces. No era nada para dar de comer a más de cinco mil hombres, sin contar mujeres y niños. Pero esa nada puesta en manos del Señor se multiplica y es suficiente para dar de comer a todos. El Señor no nos pide más de lo que podemos. Pero eso que podemos, por poco que sea, hemos de entregarlo con generosidad al Señor y él sabrá multiplicarlo en bien de otros muchos. 396
4) El milagro Escena que nos revela la omnipotencia de Cristo sobre los mismos elementos de la naturaleza. Y prefigurando ya la Eucaristía, se nos dice que levantó los ojos al cielo, pronunció la bendición, los partió y los fue dando a los discípulos. Lo que Cristo bendice se multiplica en todos sus frutos. Admirable espectáculo el ver esos miles de hombres, mujeres y niños, quedar saciados de tal manera que sobraron después doce canastos. Generosidad y bondad infinita de Cristo para saciar el hambre del pueblo; pero esa generosidad y bondad estaban prefigurando el milagro de los milagros de entregar su Cuerpo en comida a todo quien quisiese acogerle en su corazón. Será días después, cuando pronuncie la promesa de la Eucaristía:" El pan que yo les voy a dar es mi carne por la vida del mundo"(Jn 6,51). 96.- JESUS CAMINA SOBRE LAS AGUAS TEXTOS Mateo 14, 22-33 Inmediatamente obligó a los discípulos a subirse a la barca y a ir por delante de él a la otra orilla, mientras él despedía a la gente. Después de despedir a la gente, subió al monte a solas para orar. Al atardecer estaba solo allí. Y la barca se hallaba ya en medio del mar, zarandeada por las olas, pues el viento era contrario. Y a la cuarta vigilia de la noche, vino hacia ellos, caminando sobre el mar. Los discípulos, viéndole caminar sobre el mar, se turbaron y decían: "Es un fantasma", y de miedo se pusieron a gritar. Pero al instante les habló Jesús y les dijo: "¡Animo!, que soy yo; no temáis". Respondióle Pedro: "Señor, si eres tú, mándame ir donde ti sobre las aguas". El le dijo: "¡Ven!". Bajó Pedro de la barca y se puso a caminar sobre las aguas, yendo hacia Jesús. Pero viendo la violencia del viento, le entró miedo y, como comenzara a hundirse, grito: "¡Señor, sálvame!" Al punto Jesús, tendiendo la mano, asió de él y le dice: "Hombre de poca fe, ¿por qué has dudado?". Subieron a la barca y amainó el viento. Entonces los que estaban en la barca se postraron ante él diciendo: "Verdaderamente, eres Hijo de Dios". Marcos 6, 45-52 Inmediatamente obligó a sus discípulos a subirse a la barca y a ir por delante hacia Betsaida, mientras él despedía a la gente. Después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar. Al atardecer, estaba la 397
barca en medio del mar y él, solo en tierra. Viendo que ellos se fatigaban remando, pues el viento les era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la noche viene hacia ellos caminando sobre el mar y quería pasarles de largo. Pero, ellos, viéndole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se pusieron a gritar, pues todos le habían visto y estaban turbados. Pero, él, al instante, les habló, diciéndoles: "¡Animo!, que soy yo, no temáis". Subió entonces donde ellos a la barca, y amainó el viento y quedaron en su interior completamente estupefactos, pues no habían entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embotada. Juan 6, 14-21 Al ver la gente la señal que había realizado, decía: "Este es sin duda el profeta que iba a venir al mundo". Dándose cuenta Jesús de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huyó de nuevo al monte él solo. Al atardecer, bajaron sus discípulos a la orilla del mar, y subiendo a una barca se dirigían al otro lado del mar, a Cafarnaún. Había ya oscurecido, y Jesús todavía no había venido donde ellos, soplaba un fuerte viento y el mar comenzó a encresparse. Cuando habían remado unos veinticinco o treinta estadios, ven a Jesús que caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca, y tuvieron miedo. Pero él les dijo: "Soy yo, no tengáis miedo". Quisieron recogerle en la barca, y en seguida la barca tocó tierra en el lugar adonde se dirigían. INTRODUCCIÓN San Juan es el único evangelista que nos cuenta la reacción de la muchedumbre ante la realización del milagro de la multiplicación de los panes y peces. Y Mateo es el único que nos describe la reacción de Pedro al ver al Señor caminar sobre las aguas. Lucas omite todo este pasaje. San Mateo y San Marcos nos hablan de que el Señor obligó a sus discípulos a partir en barca; Juan, en cambio, da la sensación que partieron por sí mismos. Pero es más de acuerdo con la realidad la narración de Mateo y Marcos. La frase de Marcos: "id por delante hacia Betsaida" hay que entenderla en el sentido de que fuesen allí, a Betsaida, para desde allí embarcarse hacia la orilla occidental. Betsaida estaba a la orilla oriental.
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MEDITACIÓN 1) Reacción del pueblo ante el milagro de Jesús, y respuesta de Jesús La gente se entusiasma, reconoce en él al Gran Profeta que estaba anunciado por el mismo Moisés, que vendría como Mesías. (cf. Deut. 18, 15.18). El Pueblo había identificado a ese "profeta" con el Mesías y con un mesías terreno socio-político; y por eso lo quiere proclamar rey. Aquí vemos hecha realidad los temores que tenía Jesús de que su mesianismo se interpretase de manera muy diferente, y de ahí su preocupación por guardar el "secreto mesiánico", del que hemos hablado en otras oportunidades. La respuesta de Jesús es inmediata y tajante. Manda a sus apóstoles que se embarquen de nuevo para la orilla occidental del Lago; podían contagiarse del fervor popular en interpretar también la misión salvífica de Cristo como una misión de violencia, de revolución, de reino político. El despide inmediatamente a la gente y con su autoridad consigue que esa gente le obedezca, y se retira a un cerro para estar a solas con su Padre Dios en profunda oración. Ya por otros textos del Evangelio conocemos la costumbre de Jesús de retirarse con mucha frecuencia a lugares solitarios para orar (Cfr. Lc 5, 16). Siempre se presenta Jesús como un modelo de trato íntimo con su Padre y de dedicar ratos largos en soledad a dialogar con él. Jesús, el Hijo de Dios, en continua unión con su Padre, siente la necesidad de consagrar horas a la oración; cuánto más necesario será para todos los cristianos, y de manera especial, para el apóstol, la vida de oración intensa y frecuente. Y como Cristo, encontraremos en la oración el medio más eficaz para superar las tentaciones, y buscar claramente la voluntad de Dios y encontrarla. 2) La tempestad en el Lago Al comentar el pasaje parecido de la gran tempestad en el Lago, y que el Señor calmó con solo su palabra, indicamos ya lo frecuente que eran esas tempestades en el Lago de Tiberiades, debidas a los vientos impetuosos que bajan del norte, desde el monte Hermón. Las diferencias de temperatura entre la cuenca del Jordán, región muy calurosa, y el monte Hermón de nieves perpetuas en sus cimas, provocan esas corrientes impetuosas que van de norte a sur. Uno de esos vendavales fue el que sorprendió a los apóstoles en su viaje de regreso a la orilla occidental. Por causa de ese vendaval, los apóstoles pasan largas horas de 399
lucha, tribulación y angustia. Y en esas circunstancias, se acordarían de la experiencia de la otra tempestad, cuando el Señor estaba en la barca con ellos. Ahora estaban sin el Señor, y estaban angustiados. Pero esta angustia significaba una falta de fe. ¿No creían que el Señor a distancia conocería todo lo que estaban sufriendo y que vendría en su ayuda? No lo creían, pero así era en realidad. El Señor debió de estar horas en oración con su Padre, y en esa oración contemplaba también las vicisitudes de sus apóstoles; pero deja que sean probados. Sólo en la cuarta vigilia, es decir, entre tres y seis de la mañana, el Señor decide ir al encuentro de los apóstoles. Después de Pentecostés sí comprendieron los apóstoles que el Señor les acompañaba siempre y que estaba presente, aunque no físicamente, en todas sus tribulaciones. Esta es la enseñanza que debemos aprender todos los cristianos. No dudar nunca de que el Señor siempre se preocupa de nosotros, y que no hace falta su presencia física para venir en nuestra ayuda. Tempestades y vendavales siempre han de sobrevenir en la vida de todo cristiano; pero con fe en el Señor, acompañados del Señor, siempre podremos superar esas tempestades y vendavales. 3) El Señor sale al encuentro de los apóstoles El Señor muestra su preocupación y cuidado por sus apóstoles saliendo a su encuentro caminando sobre las aguas. Milagro también extraordinario sobre las fuerzas y leyes de la naturaleza. Pero en la oscuridad del amanecer, los apóstoles no le reconocen y creen que es un fantasma. No podían imaginar que el Señor fuera a socorrerlos haciendo ese milagro de caminar sobre las aguas. La misericordia del Señor supera todo cuanto podamos imaginar. Y el Señor al ver su turbación les dice: "¡Animo! que soy yo; no temáis". Estas palabras de Cristo se repiten en otros pasajes del Evangelio. "No temáis" es frase que dirige el Señor a sus apóstoles en situaciones de turbación. Y la razón fundamental es "Que yo soy". Y el "Yo soy" ha sido interpretado con profundidad teológica. "Yo soy el que soy" es la definición que Yahvé dio de sí mismo a Moisés (Cfr. Ex. 3,14). Jesús es consciente de su divinidad, y en esas palabras que pronuncia: "Yo soy", está incluido todo lo concerniente a su divinidad, es decir, su omnipotencia, su infinita sabiduría y su infinito amor y misericordia. Por eso no tienen que temer los apóstoles: quien está con ellos es Jesús, el Hijo de Dios, que los ama y cuida de ellos, y pone a su servicio su omnipotencia y su sabiduría. 400
¿Seremos capaces de creer y fiarnos de Cristo y escuchar siempre de sus labios estas palabras: "¡Animo! que Yo soy; no temáis"? En toda situación en que nos encontremos, por difícil y angustiosa que sea, Cristo está presente, y lo que permita que nos suceda será siempre fruto de amor y providencia para con nosotros. 4) Reacción de Pedro Aquí Pedro revela todo su carácter impetuoso y osado. No acaba de convencerse que es Jesús y le pide, le exige una prueba tentando a Dios: "Si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas". Atrevimiento condenable de Pedro, pero infinita condescendencia del Señor. Jesús manda a Pedro que vaya hacia él sobre las aguas. Pero Pedro deja de mirar a Jesús y mira el mar encrespado a su alrededor. Titubea en su fe y empieza a hundirse. Y sólo encuentra su salvación en la oración-grito que exclama: "¡Sálvame, Señor!". Y el Señor, infinito en su amor y condescendencia, extendió la mano diciendo: "Hombre de poca fe; ¿por qué has dudado?". Maravillosa escena del Señor sacando a Pedro de las aguas. Cuánto simbolismo tiene esta escena aplicable a la Iglesia y a cada uno de los cristianos. Jaculatoria infalible para todos: "¡Sálvame, Señor!". 5) Jesús entra en la barca Sube Jesús con Pedro a la barca, y en ese momento, cesa el viento y en seguida llegan a tierra. Con Jesús, todo termina bien. Con Jesús llegaremos ciertamente "a la otra orilla", al destino feliz de nuestra existencia. Marcos hace un comentario diciendo que los apóstoles "no habían entendido lo de los panes; su mente estaba cerrada". Es decir, no acababan de comprender que Jesús era verdaderamente el Hijo de Dios y que tenía todo poder sobre la misma naturaleza. Creer en Jesús es creer en él como el verdadero Hijo de Dios, igual en todo al Padre, infinito en su omnipotencia, sabiduría y amor. Y consiguientemente, vivir en un total abandono en su Providencia, sin que haya nadie ni nada que pueda quitar de nosotros la absoluta confianza en él.
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97.- CURACIONES EN GENESARET TEXTOS Mateo 14, 34-36 Terminada la travesía, llegaron a tierra en Genesaret. Y los hombres de aquel lugar, apenas le reconocieron, pregonaron la noticia por toda aquella comarca y trajeron donde él a todos los enfermos. Le pedían tocar siquiera la orla de su manto; y cuantos la tocaron, quedaron curados. Marcos 6,53-56 Terminada la travesía, llegaron a tierra en Genesaret y atracaron. Apenas desembarcaron, le reconocieron en seguida, recorrieron toda aquella región y comenzaron a traer a los enfermos en camillas adonde oían que él estaba. Y donde quiera que entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas y le pedían poder tocar siquiera la orla de su manto; y cuantos le tocaban, quedaban curados. INTRODUCCIÓN Genesaret es la célebre llanura en la ribera occidental del Lago, entre Cafarnaúm y Tiberiades. Su extensión es de unos seis kilómetros de longitud por tres de anchura. Ahí florecían toda clase de árboles: nogales, palmeras, olivos, higueras, viñedos; el suelo era muy fértil. El Señor con los apóstoles desembarcaron en la región de Genesaret. Corre la noticia de la llegada del Señor por toda la comarca, y la gente acude corriendo para encontrarse con El, llevando los enfermos en camillas. Mateo y Marcos nos cuentan lo que pasó en ese día. Una vez más el Señor atiende a la gente y realiza multitud de curaciones. Y Marcos aprovecha esta ocasión para decirnos que esta actitud de benevolencia del Señor con la gente pobre, humilde, enferma, se repetía en cualquier ciudad o aldea donde entrase el Señor para anunciar el Reino de Dios. (Cfr. Mt 4,23-25; Mc 3, 1012; Lc 6, 17-19) Nos ofrecen además el detalle de que los enfermos pedían a Jesús que les permitiese tocar el manto, la orla de su vestido. El simbolismo de tocar a Cristo nos quiere revelar que todo el poder divino radicaba en su misma persona. El, en persona, es quien tenía pleno dominio sobre toda enfermedad. 402
MEDITACIÓN Por ser escenas que se repiten tantas veces, los puntos esenciales de la meditación son los mismos. La inmensa compasión del Señor por lo más pobres y los enfermos; y la importancia que él daba al cuerpo humano, a las necesidades materiales, como parte fundamental en el cumplimiento de su misión mesiánica. Queremos indicar aquí, de manera especial, que en esas multitudes prevalece una fe que busca el provecho material; de eso se quejará Cristo en seguida. Pero, de todas maneras, Cristo condesciende con la fe imperfecta de aquella gente. Su compasión y misericordia transciende nuestra debilidad en la fe. (Cfr. medit. 62) 98.- JESUS PAN DE VIDA a) DIALOGO DE JESUS CON LA GENTE QUE RABIA PRESENCIADO EL MILAGRO DE LA MULTIPLICACION DE LOS PANES TEXTO Juan 6,22-40 Al día siguiente, la gente que se había quedado al otro lado del mar, vio que allí no había más que una barca y que Jesús no había embarcado en ella con sus discípulos, sino que los discípulos se habían marchado solos. Pero llegaron barcas de Tiberiades cerca del lugar donde habían comido el pan. Cuando la gente vio que Jesús no estaba allí, ni tampoco sus discípulos subieron a las barcas y fueron a Cafarnaúm, en busca de Jesús. Al encontrarle a la otra orilla del mar le dijeron: "Rabbí, ¿cuándo has llegado aquí?" Jesús les respondió: "En verdad, en verdad os digo: Vosotros me buscáis, no porque habéis visto señales, sino porque habéis comido los panes y os habéis saciado. Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para la vida eterna, el que os da el Hijo del hombre, porque a éste es a quien el Padre Dios ha marcado con su sello." Ellos le dijeron "¿Qué hemos de hacer para obrar las obras de Dios?". Jesús les respondió "La obra de Dios es que creáis en quien él ha enviado." Ellos entonces le dijeron: "¿Qué señal vas a realizar para que viéndola creamos en ti? ¿Qué obras vas a hacer? Nuestros padres comieron el maná en el desierto, según está escrito: "Pan del cielo les dio a comer" Jesús les respondió: "En verdad, en verdad os digo: Moisés no os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo". 403
Entonces le dijeron: "Señor, danos siempre de ese pan". Les dijo Jesús: "Yo soy el pan de vida. El que venga a mí, no tendrá hambre, y el que crea en mi, no tendrá nunca sed. Pero ya os he dicho. Me habéis visto y no creéis, Todo lo que me dé el Padre vendrá a mí y al que venga a mí no lo echaré fuera; porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que él me ha dado, sino que lo resucite el último día. Porque ésta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en él, tenga vida eterna y que yo lo resucite el último día." INTRODUCCIÓN Las turbas que habían presenciado el milagro de la multiplicación de los panes, están algo desconcertadas. Han visto partir a los apóstoles hacia la orilla occidental del Lago; pero saben que el Señor no marchó con ellos. Buscan al Señor, pero no lo encuentran. Llegan nuevas barcas que vienen de Cafarnaúm y, es probable, que algunos de los que fuesen en ellas hubieran presenciado los milagros que Jesús había hecho en la llanura de Genesaret, y comunican que Jesús está ya de vuelta en Cafarnaúm. Entonces aquellas turbas deciden volver cuanto antes a Cafarnaúm. En barcas o pie llegaron a Cafarnaúm y tienen un encuentro con Jesús, y ese encuentro se va a realizar en un diálogo entre Jesús y las turbas que habían saciado su hambre el día anterior, diálogo que encierra profundísimas revelaciones de Jesús sobre su persona, y donde también recrimina el Señor la poca fe, y fe equivocada, de esas gentes. MEDITACIÓN 1) Reprensión de Cristo El diálogo comienza con una pregunta de la gente: ¿Cuándo has venido aquí? Aunque lo que intrigaba a la gente no era el hecho de que Jesús hubiese vuelto a Cafarnaúm, sino "cómo volvió." No acababan de entender cómo pudo volver Jesús a Cafarnaúm, si en la barca que había pasado a la otra orilla, solamente los apóstoles habían partido. Jesús no responde a esa curiosidad de la gente; pero intuyendo lo que había en sus corazones les dice, en tono de reprensión: "En verdad, en verdad os digo: me buscáis, no porque habéis visto señales, sino porque habéis comido de los panes y os habéis saciado." Lo que el Señor les recrimina es que, a pesar de haber visto sus muchos milagros, no tienen una verdadera fe en él, no comprenden su misión mesiánica. No se interesan tanto por su persona y sus 404
enseñanzas, cuanto por los beneficios que en el orden material les proporciona. Y Jesús quiere elevarles de una fe egoísta y materialista a una fe clara en su persona como el Mesías, el verdadero Hijo de Dios enviado por su Padre. San Agustín tiene una frase de profundo sentido. En latín dice: "Vix quaeritur Jesús propter Jesum", que quiere decir: "Casi nunca se busca a Jesús por sí mismo." Y que refleja la realidad de muchos cristianos que sólo se acuerdan del Señor cuando están en graves problemas o dificultades; en circunstancias normales, apenas si acuden al trato íntimo con el Señor. Con frecuencia nuestra fe puede ser también egoísta y materialista buscando en Jesús beneficios de orden humano y material. 2) "Buscad el alimento que dura hasta la vida eterna." El Señor contrapone el pan material con que les había alimentado, pan que perece, que no dura, con el pan que perdura hasta la vida eterna. Este es el pan que han de buscar con mayor anhelo. Y a continuación comienza Cristo su autorevelación: "El cual os da el Hijo del hombre, porque a éste es a quien el Padre Dios ha marcado con su sello." Jesús se revela aquí como el verdadero Mesías, pues tal es el sentido del título que Cristo se da a sí mismo de "Hijo del hombre"; pero según la profecía de Daniel (Dan 7,13-16), en donde se describe al Mesías como el Hijo del hombre, ese Hijo del hombre no es de la tierra, sino que viene del cielo. Jesucristo señala aquí su filiación divina, su origen divino. Y, consiguientemente, su misma persona y su misión llevan el sello del Padre; es el Padre quien garantiza la autenticidad del Hijo y de su misión en la tierra. Jesús no es un enviado cualquiera, ni su misión es equiparable a la misión de cualquier profeta, ni siquiera a la misión de Moisés o del mismo Juan Bautista. El es el verdadero Hijo del Padre, enviado por él, para dar la verdadera vida al mundo. Jesucristo exige una fe en su persona como Hijo de Dios, y en su obra mesiánica, obra también divina. Y los milagros que realiza son "señales" que refrendan su origen divino y su obra divina. Revelan lo invisible que hay en su persona y en su obra. El pueblo acoge favorablemente las palabras de Jesús y con sinceridad pregunta: "¿Qué hemos de hacer para obrar las obras de Dios?" Es decir, ¿qué tenemos que hacer, qué obras hemos de llevar a cabo para conseguir ese pan que no perece, ese pan de Dios? Y Jesús responde, de acuerdo a la revelación que les acaba de 405
hacer: "La obra de Dios es que creáis en quien El ha enviado". Lo que Jesús les dice claramente, es que tienen que creer totalmente en su persona, en su enseñanza, en su misión mesiánica. Pero creer en Jesús significa creer en El tal como se nos revela, como el Hijo del hombre que procede divinamente del Padre, creer que él y su obra son de origen verdaderamente divinos. 3) "Yo soy el Pan de Vida" Es muy probable que con la turba se hubiesen mezclado escribas y fariseos, y ellos son los que comienzan ahora a interrogar al Señor, y los que después mostrarán una actitud hostil y arrastrarán a muchos a la increencia, incluso a algunos discípulos del Señor. Los fariseos le piden al Señor una señal, un milagro especial, una obra tan maravillosa que viéndola puedan creer en él. El Señor acaba de realizar el milagro extraordinarísimo de la multiplicación de los panes. Pero ese milagro no es suficiente para los fariseos. Y arguyen del ejemplo de la historia del pueblo de Israel, cuando Yahvé diariamente mandaba "pan del cielo" para alimentarlos. Todo indica que los fariseos pretendían del Señor una continua multiplicación de los panes para poder creer en él. Algunos escribas y fariseos esperaban que en los tiempos del Mesías se repitiese el milagro del maná. La respuesta de Cristo profundiza en lo que les había enseñado anteriormente. "En verdad, en verdad os digo: Moisés no os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo." El maná podía ser un pan milagroso, pero no era pan divino. El verdadero pan de Dios es el mismo Jesús, que trae su origen del Padre y es enviado por el Padre para dar vida al mundo. La gente sencilla vuelve a intervenir y le pide al Señor: "¡Señor! danos siempre este pan". Y en la respuesta de Cristo llegamos a un momento trascendental de su autorevelación: "Yo soy el pan de vida. El que venga a mí, no tendrá hambre; y el que crea en mí, no tendrá nunca sed." Cristo, su misma persona, es quien ha de saciar todas las hambres y la sed de todos los corazones que crean en él. Revelación maravillosa de Cristo y promesa auténtica que se convierte siempre en realidad en todos aquellos que, habiendo penetrado en el misterio divino de su persona, se entregan a él con plena confianza y abandono a su amor. Y siguiendo a este Cristo, obedeciendo sus enseñanzas, es como se experimenta la verdadera vida que concluirá en una eternidad 406
feliz. 4) La fe es don del Padre Jesús vuelve a recriminar la falta de verdadera fe en aquellas gentes: "Me habéis visto y no creéis." Es decir, aquellas gentes habían visto los milagros de Jesús, y sobre todo, el reciente milagro de la multiplicación de los panes; y sin embargo, no llegan a tener una fe auténtica en él como el Enviado del Padre, el que ha salido del Padre y ha venido al mundo para darle la verdadera vida. Y el Señor aprovecha esta oportunidad para hacer otra revelación de extraordinaria importancia. Lo que nos dice en esta revelación es que nadie puede ir a Jesús, es decir, creer en Jesús, si no es atraído por el Padre. La fe en Jesús es don del Padre. Y quién reciba este don y lo acoja y vaya a Jesús, crea en él, a ése el Señor le promete la resurrección y la vida eterna. Porque esa es la voluntad del Padre, que quien crea en Jesús se salve, resucite y tenga vida eterna; y Jesús ha venido para cumplir siempre la voluntad del Padre que le ha enviado. Pero hay peligro de entender equivocadamente esta revelación de Jesús. Jesucristo dirigía estas palabras a los escribas, fariseos, y aquellas gentes que, habiendo visto tantos milagros y señales de Jesús, o le rechazaban claramente o, al menos, no le acogían con la fe que debieran. No es que el Padre no quisiese dar ese don de la fe a todas aquellas gentes, e incluso a los fariseos y escribas, sino que eran ellos los que se cerraban al don de Dios. Es verdad de fe que "Dios, nuestro Salvador, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2,4). Son los obstáculos que pone el hombre con su soberbia, sus intereses personales, sus codicias y sus pecados, los que impiden recibir el don de la fe como gracia del Padre. 99.- JESUS, PAN DE VIDA
b) DISCURSO EN LA SINAGOGA DE CAFARNAUM 1ª Parte: ORIGEN DIVINO DE CRISTO, PAN DE VIDA TEXTO Juan 6,41-51 Pero los judíos murmuraban de él, porque había dicho: "Yo soy el pan que ha bajado del cielo". Y decían: "¿No es éste Jesús, hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo puede decir ahora: He 407
bajado del cielo?" Jesús les respondió: "Nadie puede venir a mí, si el Padre que me ha enviado no le atrae; y yo le resucitaré el último día. Está escrito en los profetas: 'Serán todos enseñados por Dios'. Todo el que escucha al Padre y aprende su enseñanza viene a mí. No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de Dios, ése ha visto al Padre. En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron; éste es el pan que baja del cielo, para que lo coman y no mueran, Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy a dar es mi carne por la vida del mundo". INTRODUCCIÓN La mayoría de autores cree que el diálogo de Jesús con la turba, que hemos considerado en la meditación anterior, lo tuvo Cristo yendo caminando hacia la sinagoga, el sábado por la mañana. Las enseñanzas que Cristo imparte ahora, debió pronunciarlas ya en la misma sinagoga, pues al final de todo este discurso nos dice el Evangelista: "Esto lo dijo enseñando en la sinagoga en Cafarnaúm". Como podemos comprender de la sola lectura de este pasaje, las enseñanzas de Cristo son muy parecidas a las anteriores, pero ahora son pronunciadas con la solemnidad propia del ejercicio litúrgico en la sinagoga. Aclara más las ideas antes declaradas, añade nuevos matices a su autorevelación, y al final preanuncia ya el misterio Eucarístico. MEDITACIÓN 1) Rechazo de los judíos Se nos dice que los "judíos murmuraban". Aquí la palabra "murmurar" tiene un sentido de protesta, de rebelión (Cfr. Mt 20,11; Jn 6, 41.61). Y la palabra "judíos" en el Evangelio de San Juan, donde se repite sesenta veces, casi siempre se refiere a los dirigentes del pueblo judío, adversarios de Jesús. En Hechos de los apóstoles setenta veces y también se refiere siempre a los adversarios de Jesús o a los adversarios del cristianismo. Estos "judíos" no podían aceptar el origen divino de Jesús; ellos conocían su origen pobre y humilde: hijo de María y José, el artesano. Y ellos acabarán influyendo en la muchedumbre para que también rechacen a Jesús. Todas las obras de Cristo, sus milagros, sus enseñanzas, su 408
testimonio de sí mismo, su misma vida, en vez de abrir los corazones de los "judíos", lo cerraban más y más por su obstinación, soberbia e hipocresía. Y tremenda responsabilidad la de ellos, que señalará Cristo más adelante: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que cerráis a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entráis; y a los que están entrando no les dejáis entrar" (Mt 23, 13-14) 2) Origen divino de la fe en Cristo: Es don del Padre Ante el rechazo y rebeldía de los judíos, responde Jesús con la misma enseñanza que había dado anteriormente. El mismo Dios Padre es el que actúa en el corazón del hombre y quien le atrae hacia su Hijo. Acción misteriosa del Padre en el alma que se abre a su gracia; y al final de su vida, Cristo nos revelará también el magisterio interior del Espíritu Santo en todo creyente. (Cfr. 4° punto de la meditación anterior) Y el Señor añade una cita de la Escritura: "Serán todos enseñados por Dios". El Señor alude al profeta Jeremías cuando habla de la Nueva Alianza y dice: "Pondré mi Ley en su interior, y sobre sus corazones la escribiré, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo". (Jer. 31,33) Y también Isaías dice: "Todos tus hijos serán discípulos de Yahvé, y será grande la dicha de tus hijos". Estaba, pues, anunciado que con la llegada del Mesías y la realización de la Nueva Alianza, existiría un magisterio interior de Dios en el corazón del hombre; pero todo ese magisterio, dice Cristo, tiene como finalidad llevar a los hombres hacia él: "Todo el que escucha al Padre y aprende su enseñanza viene a mí". Todo cristiano debe mostrar una actitud de infinito agradecimiento hacia el Padre. Aunque el cristiano no lo sepa y atribuya su fe a otras causas, en definitiva, sólo porque el Padre le ha atraído hacia Cristo, ha llegado a la fe en él. Es regalo inapreciable de Dios nuestro Padre; y consiguientemente, debemos valorar esa fe como el gran tesoro de toda nuestra existencia. Con la fe en Cristo todo tiene sentido y todo tiene una solución en su providencia amorosa; sin la fe en, Cristo, este mundo y todo lo que hay en él, incluyendo mi propia existencia, deja de tener sentido, y los verdaderos problemas profundos del ser humano quedan sin posible solución. Fundamento de la divinidad de Cristo y fruto de la fe en El Cristo fundamenta su divinidad en su propio testimonio que nos confirma que 409
nadie ha visto nunca al Padre. Sólo el Hijo ha visto al Padre, y sólo el Hijo ha venido del Padre y ha bajado del cielo. Clarísimamente nos está hablando de su preexistencia divina junto al Padre y de su conocimiento y trato inmediato con el Padre. Y ha sido enviado por el Padre para que todos los que crean en el Hijo, tengan vida eterna. En otros diálogos con los fariseos, Cristo demostrará con evidencia, para quien tenga un corazón abierto a la gracia de Dios, que su propio testimonio es siempre verdadero y que es el Padre quien confirma su testimonio. En sus lugares correspondientes meditaremos esos diálogos de Jesús de autorrevelación personal, que con tanta abundancia nos ha conservado el Evangelista Juan. Aquí debemos profundizar en el fruto de esa fe en Cristo, que él mismo nos enseña. "Tiene vida eterna". Y sin fe en Cristo no hay "vida eterna". La vida eterna, esa plenitud de felicidad y realización humana y divina por toda la eternidad, depende de nuestra correspondencia a ese don de la fe que con tanto amor nos ha otorgado el Padre. Se trata de una fe de total aceptación de su mensaje y enseñanzas; y de total abandono y confianza en su amor redentor. Fruto de esta fe es el regalo infinito de la Vida Eterna. 4) Preanuncio de la Eucaristía En todo este discurso y en el diálogo que lo ha precedido, Cristo pide a sus oyentes una fe en él como Pan de Vida. "Yo soy el Pan de Vida" es la revelación nueva que Cristo hace de su persona; pero ahora va a concretizar más el sentido de que él es el Pan de Vida. El pan es un alimento básico que se come en todas las casas de Palestina. El maná fue un pan milagroso que Moisés dio a los Israelitas durante los largos arios de travesía por el desierto. Jesucristo dice a los judíos que el mismo maná era un pan perecedero. Todos comieron de él y todos murieron. Hasta ahora, podía considerarse que el sentido de la revelación de Cristo: "Yo soy el Pan de Vida bajado del Cielo", era una metáfora. Cristo él mismo, su persona, su enseñanza, eran un verdadero alimento espiritual para todos los hombres, en el mismo o parecido sentido a cuando él mismo decía: "mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado" (Jn 4,34). Pero es en estos momentos cuando Jesús llega a lo más profundo y misterioso de su revelación: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy a dar es mi carne por la vida 410
del mundo". Jesús, pues, nos habla de él como de pan que se come, y concretamente indica que ese pan es su misma carne, es decir su cuerpo, que va a entregar por la vida del mundo. Aparece ya aquí el carácter sacrifical en la entrega de ese pan. Pero si solamente hubieran sido estas frases de Jesús las que anunciasen la Eucaristía, muchos autores opinan que ellas todavía podrían entenderse en un sentido metafórico. Cristo, en cuanto ofrecido en sacrificio en la cruz, era ese verdadero pan de vida que daba la vida del mundo. Comer a ese Cristo, significaría creer en él como Redentor, aceptar su sacrificio en la cruz, y recibir todos los beneficios de esa redención admirable. Pero sí podemos conocer con certeza que Cristo en estas palabras anuncia ya la Eucaristía, por la respuesta que va a dar a continuación a los que se habían escandalizado de sus palabras que habían interpretado en un sentido realista. Cristo reafirmará mucho más claramente todo el misterio de la Eucaristía, y quedará plenamente confirmada esta interpretación al considerar los textos de la misma institución de la Eucaristía. 100.- JESUS, PAN DE VIDA
c) DISCURSO EN LA SINAGOGA DE CAFÁRNAUM 2ª Parte: PROMESA DE LA EUCARISTIA TEXTO. Juan 6, 52-59 Discutían entre sí los judíos y decían: "¿Cómo puede este darnos de comer su carne?": Jesús les dijo: "Si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Lo mismo que me ha enviado el Padre que vive, y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí. Este es el pan bajado del cielo, no como el que comieron vuestros padres y murieron; el que coma este pan, vivirá para siempre". Esto lo dijo enseñando en la sinagoga, en Cafarnaúm. 411
INTRODUCCIÓN Debieron de interrumpir el discurso que Jesús estaba dando en la sinagoga, la discusión y el murmullo, y quizá, hasta la protesta y rebeldía, que protagonizaron escribas y fariseos al escuchar a Jesús que daría su propia carne como comida. Jesús no se intimida ante esos murmullos y quejas, y en vez de atenuar su frase y dar una explicación metafórica que hubiera satisfecho las dudas y protestas de los oyentes, todo lo contrario, reafirma el sentido real y verdadero de su carne como comida y revela nuevos aspectos sobre el misterio insondable de la Eucaristía. MEDITACIÓN Jesucristo nos revela en estas palabras los misterios principales que adoramos en la Eucaristía. En primer lugar, es el mismo Cristo en persona el que estará en ese verdadero pan que nos dará a comer. La presencia real de Cristo en la Eucaristía está garantizada por las mismas palabras del Señor, tanto en su promesa como en la institución de este misterio. Se nos manifiesta también el aspecto sacrifical al hablarnos Cristo de "comer su carne" y de "beber su sangre". La separación de estos dos elementos se explica con la muerte violenta de Jesús. Y anteriormente había hablado el Señor de "dar mi carne por la vida del mundo" como verdadero alimento. "Por la vida del mundo" es un término plenamente sacrifical. Y esta "verdadera comida" y "verdadera bebida" es causa de vida. Y no puede tratarse de otra vida que 1 a vida de gracia, la vida de hijos de Dios, que Cristo vino a traer al mundo, que para que todos "tengan vida y vida abundante" (Jn 10,10) Y esa vida no es otra que la vida sobrenatural. A esta vida se refiere Cristo cuando dice: "Si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros". Y el Señor explica con detención los frutos de esa vida que él nos comunica en este banquete eucarístico: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré el último día." Esa vida de gracia, esa vida sobrenatural que nos comunica en la Eucaristía, infaliblemente tiende a crecer y a expandirse hasta tocar los mismos cielos; se transformará en vida eterna y en resurrección. Es promesa infalible del Señor: quien se acerque dignamente y con frecuencia a la Eucaristía, tiene la plena garantía de su salvación, de su resurrección, de su vida eterna feliz junto al Señor. 412
Y añade la promesa de que: "Lo mismo que me ha enviado el Padre que vive, y yo vivo por el Padre, también el que me coma, vivirá por mí." Es decir, "de mí recibirá la vida y la misma vida que yo tengo." La mejor explicación a estás palabras podía ser la que el mismo Cristo dará en el Sermón de la Ultima Cena sobre la alegoría de la vid y los sarmientos "Yo soy la vid y vosotros los sarmientos" (Jn 15,1-17). Así como el sarmiento recibe toda la savia de la cepa de la vid, así el cristiano en su vida sobrenatural, en su vida de gracia, en su vida de fe, esperanza y caridad, en su vida apostólica, todo lo recibe de Cristo. Es a través de la Eucaristía como principalmente la misma vida divina de Cristo se transvasa a nosotros. No hay medio más eficaz para crecer en la misma vida de Cristo e irnos transformando en él, que la comunión frecuente recibida con toda dignidad y con todo fervor. En la institución de la Eucaristía, en la Ultima Cena, el Señor profundizará más en su aspecto sacrifical al hablarnos de "Cuerpo que se entrega por vosotros" y de "Sangre de la Nueva Alianza, sangre derramada para el perdón de los pecados." También en la Ultima Cena el Señor unirá la Eucaristía a la promulgación de la Ley de la caridad:"Amaos unos a otros como yo os he amado"; desde la misma Institución de la Eucaristía, desde las primeras comunidades cristianas, la Eucaristía será ya inseparable del amor fraterno y será banquete de auténtica caridad para todos los que participen en ella. Misterio insondable que sólo la Omnipotencia Divina, la Sabiduría infinita de Dios y sobre todo, el Amor sin límites de un Dios que quiere entregarse a los hombres en la forma humillante de un poco de comida y un poco de bebida, pudieron crear este profundísimo misterio de la Eucaristía. De nuestra parte queda agradecer al Señor este don incomparable. Y acercarnos con todo amor, lo más frecuentemente que podamos, a recibir al Señor en este sacrosanto misterio, que como nos dice el Concilio Vaticano II: "El Sacrificio Eucarístico es fuente y cumbre de toda la vida cristiana." (Lumen Gentium, n, 11(1)) 101.- JESUS, PAN DE VIDA
d) CONSECUENCIAS DEL DISCURSO DE JESUS TEXTO Juan 6, 60-71 Muchos de sus discípulos, al oírle dijeron: "Es duro este lenguaje. 413
¿Quién puede escucharlo?". Sabiendo Jesús en su interior que sus discípulos murmuraban por esto, les dijo: "¿Esto os escandaliza? ¿Y cuando veáis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes? El espíritu es el que da vida, la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida. Pero hay entre vosotros algunos que no creen." Porque Jesús sabía quiénes eran los que no creían y quién era el que le iba a entregar. Y añadió: "Por esto os he dicho que nadie puede venir a mí si no se lo concede el Padre." Desde entonces muchos de los discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él. Jesús dijo entonces a los Doce: ¿También vosotros queréis marcharos?". Le respondió Simón Pedro: "Señor, ¿a quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que Tú eres el Santo de Dios." Jesús les respondió: "¿No os he elegido yo a vosotros, los doce? ¡Y uno de vosotros es un diablo!". Hablaba de Judas, hijo de Simón Iscariote, porque éste le iba a entregar, uno de los Doce. INTRODUCCIÓN El rechazo del mensaje de Cristo se da también por parte de bastantes discípulos suyos. Pero no se refiere el Señor aquí a los Doce. Se trata de un círculo amplio de discípulos que seguían al Señor, que podían llegar a más de cien. Acordémonos que a 72 de estos discípulos los envió el Señor a predicar. La respuesta que da Jesús a estos discípulos, que se han escandalizado de sus palabras, es afirmarles una vez más su origen divino y que no le juzguen por sus meras apariencias externas. Ellos mismos le verán en su Ascensión volver al Padre de donde había salido. Este es el señor de las palabras de Cristo: "¿Y si viéseis al Hijo del hombre subir a donde estaba antes?". Por "espíritu" entiende aquí Cristo la categoría de lo divino y sobrenatural, lo que es fuerte y omnipotente. "La carne" es lo humano, lo radicalmente débil e impotente, lo perecedero. En una palabra: "espíritu "identifica con lo divino; la "carne" con lo humano. MEDITACIÓN 1) Actitud de Cristo con los discípulos que le quieren abandonar Jesús no se indigna ni muestra una actitud desprecio hacia ellos. Todavía quiere atraerlos hacia sí y, por eso, les hace reflexionar. Como hemos indicado en la introducción, al indicarles Cristo su próxima Ascensión a los Cielos, prueba evidente de su divinidad, les invita a que caigan en la cuenta de que quien les habla y enseña no es un 414
profeta cualquiera, sino el mismo Hijo del Padre. Y, consiguientemente, sus palabras son "espíritu y vida". En sus palabras, en su enseñanza, se revela toda la fuerza de Dios, toda la vida del Espíritu. En sus palabras están todas las promesas de vida eterna garantizadas por el origen divino del mismo Cristo. "La carne no sirve para nada"; lo que es puramente natural y humano, débil y perecedero, no tiene ningún valor en orden a las cosas divinas, en orden a la vida eterna. Pero si el cuerpo y la sangre de Cristo "vivifican", es porque en la humanidad de Cristo mora la plenitud de la divinidad. La humanidad de Cristo es el instrumento más eficaz para acercarse Dios al hombre y para a través de esa humanidad recibir los hombres todos la verdadera vida sobrenatural, la misma vida del Hijo de Dios y, por ende, la vida eterna. La actitud benévola de Cristo invitando a sus discípulos a reflexionar, no es bien acogida; y el Evangelista nos dirá "que muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él." Por supuesto, no fue una sorpresa para el Señor, pues como nos dice el mismo Evangelista Juan "Jesús sabía quiénes eran los que creían y quién era el que le iba a entregar." El Señor se refiere clarísimamente a la fe de muchos de sus mismos discípulos. Es cierto que tenían una cierta fe en él, pero podríamos decir, que era una fe condicionada. Si las enseñanzas de Jesús sobrepasaban su capacidad de comprensión, las rechazaban, como en este caso de la revelación del misterio Eucarístico. La fe en Cristo no puede ser una fe limitada y condicionada. O se cree con toda sinceridad en Cristo como el Hijo del Padre, en Cristo como la verdadera luz y la misma Verdad absoluta que no puede ni engañarse ni engañar, o no se cree en Cristo. El aceptar la revelación de Cristo no se debe a motivos humanos, de que pueda comprenderla y explicarla el entendimiento humano. El aceptar la revelación de Cristo se basa exclusivamente en su testimonio divino. Es absurdo enfrentarse a Cristo para decirle qué es lo que podemos creer y qué es lo que podemos creer. Cuántos a través de la historia se han apartado de la verdadera revelación de Cristo, por tener fe limitada y condicionada. Nuestra fe tiene que ser un "Sí" incondicional a todo lo que el Señor, en su infinito amor, ha revelado a los hombres. ¿Qué es mi verdad humana y mi entendimiento limitado para enfrentarlos a la Verdad y Sabiduría Divinas? ¡Son tantos los misterios de Dios, que nunca llegará el hombre a comprenderlos de una manera exhaustiva durante su peregrinar por la 415
tierra! Y son misterios centrales de nuestra fe: el misterio de la Santísima Trinidad, el misterio de la Eucaristía, el misterio de la Redención, el misterio de la posible condenación eterna, y tantos otros. Pero todos estos misterios los aceptamos con humildad y profundo agradecimiento al Señor que ha querido revelárnoslos. Fue, sin duda, para el Señor una gran decepción. Que no le creyesen los escribas y fariseos, ya lo conocía de siempre; pero que fueran muchos de sus discípulos los que le abandonasen, le dolió profundamente al Señor. Y esta escena es la que se llama "la crisis de Galilea". A partir de ahora, el Señor se dedicará mucho más especialmente al grupo de los Doce; y, salvo alguna rara excepción, ya no hará sus correrías apostólicas por Galilea. Esta escena cierra prácticamente el año que Jesús dedicó a su ministerio apostólico en Galilea. Volverá algunas veces de nuevo a Galilea, pero su modo de proceder será ya muy distinto. 2) La Confesión de Pedro Al Señor le queda el consuelo de la fidelidad de los Doce, aunque ya conoce que uno de ellos le iba a traicionar. Pero quiere que esta fidelidad se manifieste públicamente y con valentía. Volviéndose a los Doce les pregunta: "¿También vosotros queréis marcharon?". Pedro aparece siempre como el representante principal de los Doce y el que habla por ellos. Y en esta ocasión, responde inmediatamente con todo convencimiento y todo afecto hacia el Señor: "¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios." A las protestas, murmuraciones y abandono por parte de muchos discípulos de Cristo, Pedro opone su plena fe y aceptación de todo lo que ha revelado Cristo: "Tú tienes palabras de vida eterna." Sus palabras son siempre verdaderas y eficaces, y como ha hablado de otorgarnos "la vida eterna", mediante la entrega de su Cuerpo y de su Sangre como alimento espiritual, esa promesa se cumplirá. Y sólo el Señor tiene "palabras de vida eterna". Fuera de él, no hay nadie, ni hay posibilidad de que exista alguien, que pueda revelar los misterios y hacer las promesas que Cristo nos revela y promete. Y la razón es porque sólo él es "el Santo de Dios." "Santo de Dios" era otro título mesiánico. El Mesías era el que más participaba de la santidad de Dios. Las palabras de Pedro han resonado siempre en la Iglesia y en el corazón de los verdaderos cristianos. Sólo en Cristo encuentra la 416
Iglesia y cada uno de los cristianos su verdadero Camino, Verdad y Vida, su Salvación y la Vida Eterna. Jesús agradecería de todo corazón la confesión decidida, valiente, en presencia de los que le abandonaban, de Pedro. Pero Jesús llevaba otra amargura en el corazón, y quiso manifestarla, con el fin de hacer recapacitar a aquel apóstol entre los "Doce" que ya estaba pensando traicionarle: "¿No os he elegido yo a vosotros, los Doce? Y uno de vosotros es un diablo." Y para que no tengamos posible duda, el evangelista nos indica que el Señor se refería a Judas Iscariote que lo iba a entregar. Misterios insondables de la gracia y de la libertad humana que puede rechazarla. El Señor seguirá hasta el fin de su vida intentando convertir al mismo Judas. Fue él quien se encerró en su decisión tomada y llevará a cabo la peor traición de todos los siglos. El Señor llama "diablo" a Judas; en el sentido de que su pecado era instigado por Satanás. Satanás mueve e inspira a Judas a cometer tal traición. Pero es necesario reafirmar la plena libertad de Judas en el pecado que cometió entregando a Cristo. Satanás no quita la libertad moral del hombre; podrá instigar, tentar; pero siempre será el hombre quien sea responsable de su pecado. Jesucristo habla de "aquel que le iba a entregar"; se trata de un futuro que Jesús, por su ciencia divina, veía ya como una realidad presente. Pero hasta que se cumplió la traición, Judas siguió siendo libre para arrepentirse y cambiar de decisión. Y Judas había sido uno de los Doce escogidos personalmente por Cristo, con toda sinceridad y buscando el mejor bien para el mismo Judas. Debe ser motivo de reflexión para todos. Aun los regalos más generosos y sublimes de Dios los podemos nosotros transformar en nuestra condenación. Mantengamos siempre una profunda humildad, y continuamente oremos por nuestra perseverancia final y nuestra fidelidad constante a Cristo.
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III.- FIESTA DE PENTECOSTES EN JERUSALEN 102.- CURACION DE UN ENFERMO EN LA PISCINA DE BEZATA TEXTO Juan 5,1-15 Después de esto, hubo una fiesta de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Hay en Jerusalén, junto a la Puerta de las Ovejas, una piscina que se llama en hebreo Bezatá, con cinco pórticos. En ellos yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos, paralíticos, esperando la agitación del agua. Porque el Ángel del Señor bajaba de tiempo en tiempo a la piscina y agitaba el agua; y el primero que se metía después de la agitación del agua, quedaba curado de cualquier mal que tuviera. Había allí un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. Jesús, viéndole tendido y sabiendo que llevaba ya mucho tiempo, le dice: "¿Quieres curarte?" Le respondió el enfermo: "Señor, no tengo a nadie que me meta en la piscina cuando se agita el agua; y mientras yo voy, otro baja antes que yo." Jesús le dice: "Levántate, toma tu camilla y anda." Y al instante el hombre quedó curado, tomó su camilla y se puso a andar. Pero era sábado aquel día. Por eso los judíos decían al que había sido curado: "Es sábado y no te está permitido llevar la camilla." El les respondió: "El que me ha curado me ha dicho: Toma tu camilla y anda." Ellos le preguntaron: "¿Quién es el que te ha dicho: toma tu camilla y anda?" Pero el enfermo no sabía quién era, porque Jesús había desaparecido entre la gente que había en aquel lugar. Más tarde, Jesús lo encuentra en el Templo y le dice: "Mira, estás curado; no peques más, para que no te suceda algo peor." "El hombre se fue a decir a los judíos que era Jesús el que le había curado." INTRODUCCIÓN Ante todo, hemos de aclarar por qué hemos antepuesto el capítulo seis, que ya hemos considerado en las últimas meditaciones, al capítulo cinco. Es la opinión más generalizada en el día de hoy entre los que han estudiado la estructura del Evangelio de San Juan. En esta explicación seguimos particularmente a R. Schnackenburg en su profundo comentario al Evangelio según San Juan (Herder, 1980). 418
Esquemáticamente indicaremos las razones que aduce: 6,1 enlaza mal con el cap.5, mientras que sigue lógicamente después de 4,54. Al Comienzo del cap.6 se supone que Jesús ya estaba en Galilea y no en Jerusalén. 7,1 no tiene sentido si enlaza con el cap. 6, mientras que se entiende muy fácilmente, supuesto lo narrado en el cap. 5. Si Jesús se encuentra ya en Galilea, es absurdo advertir "y después de esto, andaba Jesús por Galilea, pues no quería andar por Judea porque los judíos trataban de matarlo." Esto último es una referencia clara a 5,18. La contraprueba muestra que no sólo el cap. 6 enlaza mejor con el cap.4, Sino que también el cap. 5 fluye sin dificultad después del cap. 6. Una vez que el lector conoce la defección de los discípulos en Galilea y la confesión de Pedro, se le hace saber ahora que Jesús se traslada a Jerusalén para una fiesta. Tras la crisis de Galilea, que pone punto final a la actividad de Jesús en aquella región (prescindiendo de la breve observación de 7,1), el interés se centra en Jerusalén. 7,21 Hace referencia a "una obra" que indica claramente la curación del tullido de la piscina de Bezatá. Esto hace suponer que también 7,15-24 iba originalmente al final del cap. 5. "Después de esto" (5,1) se refiere, pues, a lo acontecido en Galilea, al milagro de la multiplicación de los panes, al discurso sobre el Pan de Vida, y a la defección de los discípulos. Después de esos acontecimientos, Jesús decide ir a Jerusalén a celebrar con sus apóstoles la fiesta de Pentecostés. Y los hechos que acontecieron durante esa fiesta, es lo que nos nana Juan. El primer hecho es la curación de un enfermo. Al narrarnos este milagro nos habla de la piscina de Bezatá que tenía especiales propiedades curativas, que el pueblo interpretaba como un milagro debido a que el Ángel del Señor bajaba de tiempo en tiempo y agitaba sus aguas. El vers. 4, donde se nos da esta interpretación milagrosa, no se halla en los mejores manuscritos. Debió de ser una glosa tardía. La existencia de la piscina está plenamente confirmada por la arqueología, que ha descubierto una gran construcción de cinco pórticos, excavada en la roca hasta una profundidad de 7 a 8 metros. La piscina parece que recogía las aguas del valle lateral que descendían hasta el torrente Cedrón y además se alimentaba probablemente de una fuente subterránea intermitente. La piscina se hallaba en el ángulo nordeste de la ciudad, junto a la puerta llamada de "las ovejas". Tomaba su nombre del hecho que por ella entraba el 419
ganado conducido al templo para los sacrificios y probablemente había allí un mercado de ganado. El nombre de la piscina se ofrece en varias maneras: Bethesda, Bethzaita, Bezatá. Hemos tomado el nombre que trae la Biblia de Jerusalén. MEDITACIÓN 1) El Milagro El Señor recorría los pórticos de la piscina de Bezatá, y contemplaría lleno de compasión aquella gente tullida y enferma que esperaba la oportunidad para poderse curar en las aguas de la piscina. Pero de manera muy especial se fija y posa su mirada en un tullido que llevaba ya treinta y ocho años esperando su curación. Parece innecesaria la pregunta que le hace Jesús de si quería curarse. Pero con la pregunta quiso mostrar su interés por él, avivar su gran deseo de curación e inspirar en su alma el comienzo de la fe en su persona. El tullido responde a Jesús con gran respeto al llamarle "Señor"; ha advertido que muestra un especial interés por él, y le explica la razón de su tragedia, de por qué no se puede curar. Contemplamos una vez más al Señor, lleno de majestad, en ejercicio de su omnipotencia puesta al servicio de los pobres y enfermos: "Levántate, toma tu camilla y anda". Y al instante, aquel pobre tullido por más de treinta y ocho años, quedó curado, cogió su camilla y se puso a caminar. Escena admirable, fruto de la misericordia y omnipotencia del Señor, que debió dejar al enfermo en un profundísimo agradecimiento y causar la admiración en todos los que presenciaron esa curación. Los Santos Padres, comentando este milagro, hacen una aplicación práctica al pecador que lleva muchos años en su pecado. Animan a esos pecadores y les dicen que nunca es tarde para convertirse al Señor; y que si acudimos a su misericordia, lo que no hemos conseguido en años, lo conseguiremos en un momento. Todas nuestras enfermedades y parálisis espirituales desaparecerán, si el Señor nos dice también: "Levántate". Que mantengamos el deseo de querer ser curados y el Señor obrará la curación. 2) "No peques más" Puede sorprender la advertencia que Jesús hace al tullido: "No peques más, para que no te ocurra algo peor". Nada se había indicado anteriormente, que la causa de su enfermedad fuera el pecado personal del mismo tullido. Y sabemos además que Jesús no 420
compartía la opinión del pueblo de que las enfermedades y desgracias físicas eran fruto siempre del pecado. Sus mismos discípulos participaban de esta opinión. Cuando en otra oportunidad Jesús se encuentre con un ciego de nacimiento sus discípulos le preguntarán: "Maestro, ¿quién pecó, él o sus padres, para que haya nacido ciego?" Y es entonces cuando Jesús responde: "Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios". (Jn 9,2-3). Por lo tanto, aquí se refiere Cristo a un sólo caso concreto donde en realidad la causa de aquella enfermedad era algún pecado aunque desconozcamos cuál sería. Por eso el Señor le dice 'no peques más" y en estas palabras podemos entender que, por lo menos implícitamente le ha concedido el perdón de sus pecados. Junto con la salud corporal le ha otorgado el Señor la Salud del alma. Ejemplo paralelo lo tenemos en la curación del paralítico que fue llevado en camilla a su presencia (Cfr. Mc 2,1-12). Además, en la palabra de Jesús aparece la referencia a "un mal mayor". Los autores entienden por este "mal mayor" o bien a la muerte corporal como castigo del pecado, o lo que se juzga como más probable, la condenación eterna. 3) "Era sábado aquel día" El Evangelista nos indica este pormenor, porque será el motivo para que vuelvan los fariseos a enfrentarse con Jesús y la ocasión para que el Señor pronuncie otro discurso de "autorevelación" de su persona. Esta será la materia de la próxima meditación.
DISCURSO DE "AUTOREVELACION" 103.- PLENOS PODERES DEL HIJO PARA DAR VIDA Y JUZGAR TEXTO Juan 5, 16-30 Los judíos perseguían a Jesús, porque hacía estas cosas en sábado. Pero Jesús les replicó: "Mi Padre trabaja siempre y yo también trabajo". Por eso los judíos trataban con mayor empeño de matarle porque no sólo quebrantaba el sábado sino que llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose a si mismo igual a Dios. Jesús, pues, tomando la palabra, les decía: "En verdad, en verdad os digo: El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, si no lo que ve hacer al Padre: lo que hace él, eso también lo 421
hace igualmente el Hijo. Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que El hace. Y le mostrará obras aún mayores que éstas, y vosotros os asombraréis. Porque, como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Padre que le ha enviado. En verdad, en verdad os digo: llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán. Porque, como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo y le ha dado poder para juzgar porque es Hijo del hombre. No os extrañéis de esto: llega la hora en que todos los que estén en los sepulcros oirán su voz y los que hayan hecho el bien resucitarán para la vida y los que hayan hecho el mal para la condenación. Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: juzgo según lo que oigo; y mi juicio es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado". INTRODUCCIÓN Es uno de los textos donde Jesús se manifiesta con poderes divinos y, en cierto sentido se hace igual al Padre en sus prerrogativas. Los escribas y fariseos no quieren fijarse en los muchos milagros y señales que da Cristo de su divinidad; pero sí saben fijarse, y exclusivamente en el hecho de que quebranta el día Sábado. Y sus oídos los tienen cenados para toda revelación de Cristo. Por eso, cuando Cristo ahora se revele con toda claridad ante ellos, la consecuencia será el aumento del odio hacia él y el deseo de llevar a cabo su muerte. Y comprenden perfectamente el sentido de las palabras del Señor: "que llamaba a Dios su propio Padre haciéndose a si, mismo igual a Dios". Las palabras de Cristo tenían un solo sentido para los judíos y ese sentido era el de su misma divinidad. Los judíos se cierran totalmente a esta revelación y será la causa de la condenación y muerte de Jesús. MEDITACIÓN 1) "Mi padre trabaja siempre, y yo también trabajo" En esta respuesta de Jesús a los fariseos y escribas que le acusaban de quebrantar el día Sábado, Cristo se equipara al Padre. El Padre siempre está trabajando, aunque sea en día Sábado; así yo también al igual que mi Padre, trabajo aunque sea en día Sábado. Jesús no niega el hecho de quebrantar los estatutos judíos que regulaban el descanso del día Sábado; lo que niega es su culpabilidad. 422
Jesús está por encima de cualquier ley o regulación humana; tiene los mismos derechos de su Padre a ejercer una actividad constante, permanente. 2) Relación esencial de Jesús con su Padre Jesús se llama a sí mismo "el Hijo". Esa expresión hace de Jesús "el Hijo singular y único", que no puede compararse o equipararse con el resto de los hombres, aunque por el mismo Cristo sean llamados "hijos de Dios". Cristo no es un hijo entre una pluralidad de hijos, sino que es absolutamente " el Hijo". Y en esta relación de Padre e Hijo lo que prevalece es el amor. El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que él hace, todas las maravillas de su infinito poder; y el Hijo en subordinación al Padre, manifestará el mismo poder y la misma autoridad del Padre. El Hijo, por sí mismo, no hace nada. El Hijo renuncia, por amor a su Padre, a una actuación independiente; no puede hacer ni hablar nada por propia iniciativa, a su capricho. (Cf. Jn 7,8;8,28; 14,10) El Hijo en toda actividad está siempre contemplando a su Padre y de él recibe el impulso para la propia actuación. Pero la unidad de colaboración entre el Padre y el Hijo es tan profunda, que el Hijo hace lo mismo que hace el Padre. Es una acción simultánea y unitaria. Esto será lo que el mismo Jesús explique a continuación. 3) Poderes absolutos para "dar vida" y para "juzgar" El Señor dice que el Padre le mostrará todavía "obras mayores que éstas". Estas "obras mayores" que el Padre va a confiar al Hijo, son las obras más grandes reservadas exclusivamente a Dios. El Señor se está refiriendo a lo que dice a continuación: "Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere". "El Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo". Lo que aquí nos quiere indicar Cristo es que el Padre vivifica, resucita, da la vida eterna y juzga a todos los hombres a través del Hijo. El Dios invisible y trascendente "obra" a través del Hijo encarnado. Jesús se atribuye a sí estos poderes y derechos soberanos de Dios, porque su Padre se los ha entregado sin límite alguno y los ejercita en plena unión con su Padre: "Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: juzgo según lo que oigo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado". Siempre aparece Cristo con el supremo ideal de cumplir la voluntad de su Padre. 423
Y Jesús nos da el motivo esencial de la entrega total de estos poderes por parte del Padre: "Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado". Palabras que expresan la divinidad de Cristo. De la misma manera que hay que honrar, venerar, adorar al Padre, hay que honrar, venerar y adorar al Hijo, que ha venido de junto al Padre, enviado por él. Quien rechaza al Hijo está rechazando al Padre que lo ha enviado. Hay que hacer notar que el Señor habla de "dar la vida" y de "juzgar" en tiempo presente, y es que esa nueva vida que da el Hijo y esa garantía de la resurrección, lo mismo que su función judicial, se hallan ya presentes en la hora actual. Cristo mismo y su enseñanza hacen presente la vida, la resurrección futura y el juicio venidero. 4) Llamado a la conversión La autorevelación de Cristo en cuanto dador de vida y juez universal se convierte en un llamado apremiante a la conversión, es decir, a que los judíos le acepten, le acojan a él y sigan sus enseñanzas, condición imprescindible para obtener esa nueva vida y resurrección y obtener en el juicio una sentencia favorable: "Llega la hora -ya estamos en ella- en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán... Llega la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y los que hayan hecho el bien resucitarán para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenación". "Oír la voz de Cristo" no es una mera audición física. Se trata de una audición que incluye plena aceptación y sumisión a esa palabra, a esa voz del Señor. Los que hayan oído así la voz del Señor no tiene que temer el juicio y todos recibirán la nueva vida, la resurrección de eterna bienaventuranza. Los que no "oigan" esa voz, lo único que les espera es la condenación. Se trata pues de una escucha en plena fe y de una fe manifestada en las obras. Y Cristo parece hablarnos de un juicio ya presente y de una resurrección ya presente. Hay que entenderlo en el sentido que la voz de Cristo, la voz llena de poder para vivificar y para juzgar, ya está presente; y los que en esta vida "oigan" esa voz son los que resucitarán para la vida.
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DISCURSO DE AUTOREVELACION 104.- CREDIBILIDAD DE JESUS, BASADA EN EL TESTIMONIO DE SU PADRE DIOS TEXTO Juan 5, 31-40 "Si yo diera testimonio de mí mismo, mi testimonio no sería válido. Otro es el que da testimonio de mí, y yo sé que es válido el testimonio que da de mí. Vosotros mandasteis enviados donde Juan, y él dio testimonio de la verdad. No es que yo busque testimonio de un hombre, sino que digo esto para que os salvéis. El era la lámpara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos un instante con su luz. Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo, dan testimonio de mí, de que el Padre me ha enviado. Y el Padre, que me ha enviado, es el que ha dado testimonio de mí. Vosotros no habéis oído nunca su voz, ni habéis visto nunca su rostro, ni habita su Palabra en vosotros, porque no creéis al que El ha enviado. Investigad las Escrituras, ya que creéis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de mí; y vosotros no queréis venir a mí para tener vida". INTRODUCCIÓN La segunda parte del discurso de autorevelación es la explicación de por qué los judíos deben creer en el testimonio de Jesús. En la primera parte ha hecho afirmaciones profundísimas que lo equiparan al mismo Dios: era natural que Cristo quisiese manifestar los motivos que tenían para aceptar sus afirmaciones, motivos que debían ser evidentes para quienes no tuviesen el corazón cerrado por tantos prejuicios y tanta envidia, y odio hacia el Señor. Las pretensiones de Jesús superaban todo posible raciocinio humano. El Señor legitima esas pretensiones. Es el mismo Dios, su Padre, quien avala plenamente su testimonio. MEDITACIÓN 1) "Las mismas obras que yo hago dan testimonio de mí, de que el Padre me ha enviado" Jesús conocía muy bien un axioma admitido en toda jurisprudencia humana y en el sentir común de todas las personas. El autotestimonio 425
no tiene valor, mientras no haya otras pruebas que lo confirmen. Jesús, pues, afirma que es "Otro" quien va a salir fiador de su testimonio. Ese otro podía ser referido a Juan Bautista, pues fueron muchas veces las que el Bautista dio testimonio a favor de él y una vez a los emisarios enviados por las autoridades de Jerusalén (Jn 1,19-28). Jesús enaltece la figura del Bautista llamándole "lámpara que arde y alumbra", y acepta su testimonio; pero ese "otro" no se refería a Juan Bautista, como podrían pensar los judíos. Juan fue un hombre extraordinario, el precursor del Mesías; pero no era más que un hombre. Por eso el Señor busca otro testimonio de mayor valor. Ese "otro" se refiere a su mismo Padre Dios. Y Dios da testimonio a favor del Hijo mediante las obras que realiza el mismo Hijo. Cristo considera esas obras como "obras que le ha encargado el Padre realizar". Jesucristo con mucha frecuencia para probar su misión mesiánica, su misión divina, hace referencia a sus obras que realiza. (Cfr. , Jn 10,25.32.3738; 14,10-11; 15,24). Tales obras se identifican de manera especial con todos los milagros y señales extraordinarias que viene realizando a través de todo su ministerio apostólico. Milagros y señales que han sido presenciados por los mismos judíos, que nunca negaron la autenticidad de los milagros del Señor, pero que por su actitud obstinada de increencia y de agresividad hacia el Señor, de nada les vale para comprender que Jesús es el Enviado del Padre. Los milagros de Jesús, innumerables y que prueban un dominio absoluto sobre la naturaleza, la enfermedad, la muerte y el mismo demonio, son una prueba evidente de que Dios está con Jesús, de que el poder de Dios habita en Jesús, de que Jesús es el Enviado del Padre. Si los judíos esperan una particular teofanía de Yahvé, como la que tuvo Moisés en el Sinaí, están equivocados. Ellos ni han visto, ni han oído a Dios; ni Dios se va a manifestar a ellos como se manifestó a Moisés. Dios se está manifestando a ellos a través del Hijo, mediante las obras que el Hijo lleva a cabo. 2) "investigad las Escrituras... ellas dan testimonio de mí" Nuevo testimonio que da el Padre a favor del Hijo. Son las mismas Escrituras que los judíos tiene y que dicen creer en ellas y tener en ellas la vida eterna. Pues esas Escrituras, dice el Señor, si las conocieseis rectamente, ellas dan también testimonio de mí. Dios es el autor de las Escrituras, por lo tanto es Dios mismo quien está dando 426
testimonio de su Hijo. Y toda la Escritura sólo puede comprenderse y aceptarse en cuanto ella nos conduce a Cristo y todas sus promesas se ven realizadas en Cristo. Es lo que San Pablo dirá a los Gálatas, que la Ley, las Escrituras, han sido nuestro pedagogo para llegar a Cristo. (Cf. Gal 3,23-24). Jesucristo no se refiere a un pasaje especial de las Escrituras, aunque conoce que hay muchos lugares concretos, sobre todo en los profetas y en los Salmos, que se refieren de una manera explícita a él. Más bien, lo que indica el Señor es que el conjunto de toda la Escritura tiene su perfecto sentido y su plena realización aceptando a Cristo como el Enviado del Padre, como el verdadero Mesías, y viendo en él cumplidas todas las promesas del Antiguo Testamento. Y al no admitirle a El, la palabra de Dios no habita en ellos: "Ni habita su Palabra en vosotros". Ellos se gloriaban de poseer la Palabra de Dios, en realidad no la poseen, aunque tengan las Escrituras, pues no saben interpretarlas ni reconocer en ellas el mensaje fundamental que el Padre ha querido enseñarles. Es así como rechazan también a su Padre Dios y su palabra. Las palabras de Cristo tienen especial profundidad: Cristo sabe que él mismo es la Palabra del Padre, y por eso esa Palabra de Dios "no habita en ellos", porque no creen en él. Termina Jesús enseñándoles la contradicción en que viven. Dicen amar las Escrituras, porque en ellas van a encontrar la vida eterna; y Cristo, que es quien verdaderamente trae la vida eterna a todos los hombres y cumple así las promesas de la Escritura, es rechazado por ellos. "Ir a Cristo" y "no querer ir a Cristo" es lo mismo que tener fe en Cristo, acogerle y seguirle o, por el contrario, rechazarle. Al rechazarle a él están rechazando la vida eterna que dicen estar buscando.
DISCURSO DE AUTOREVELACION 105 LA CULPA MORAL DE LA INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS TEXTOS Juan 6,41-47 "No recibo de los hombres gloria. Ya se yo que no tenéis en vosotros el amor de Dios. Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibís; si otro viene en su propio nombre, a éste le recibiréis. ¿Cómo podéis creer vosotros que aceptáis gloria unos de otros, y no buscáis la gloria que viene de solo Dios? No penséis que os voy a 427
acusar yo delante del Padre. Vuestro acusador es Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Porque, si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió de mí. Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo vais a creer en mis palabras?" Juan 7, 15-24 Los judíos, asombrados, decían: "¿Cómo entiende de letras sin haber estudiado?" Jesús les respondió: "Mi doctrina no es mía, sino del que me ha enviado. El que quiera cumplir su voluntad, verá si mi doctrina es de Dios o hablo yo por mi cuenta. El que habla por su cuenta, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le ha enviado, ese es veraz, no hay impostura en él. ¿No es Moisés el que os dio la Ley? Y ninguno de vosotros cumple la Ley. ¿Por qué queréis matarme?". Respondió la gente: "Tienes un demonio, ¿quién quiere matarte?" Jesús les respondió: "Una sola obra he hecho y todos os maravilláis. Moisés os dio la circuncisión (no que provenga de Moisés, sino de los patriarcas), y vosotros circuncidáis a uno en sábado. Se circuncida a un hombre en sábado, para no quebrantar la Ley de Moisés, ¿y os irritáis contra mí porque he curado totalmente a un hombre en sábado? No juzguéis según las apariencias. Juzgad con juicio recto". INTRODUCCIÓN En la introducción al cap. 5 de San Juan ya indicamos las razones por las que añadimos al final de ese capítulo los versículos 15-24 del capítulo 7. Ha habido una transpolarización en el texto. En estos versículos se nos habla de la reacción de los oyentes al discurso de Jesús y se hace mención del milagro realizado por Jesús en día Sábado, el milagro de la curación del tullido. Y el contenido de estos versículos tiene relaciones internas y objetivas con el cap. 5, sobre todo, con los versículos 41-47. MEDITACIÓN 1) El orgullo de los fariseos es la razón de su increencia Jesús termina su discurso con una acusación grave contra los judíos, contra los fariseos y escribas. Es la acusación que repetirá el Señor en otros enfrentamientos con los fariseos (Cfr. Mt cap. 23). Los fariseos y escribas en realidad no se interesan por la verdadera gloria de Dios; solo buscan su propia gloria humana, el ser alabados y glorificados por los hombres. Y aún en las obras estrictamente religiosas, como son la oración, el ayuno y las obras de caridad, sólo 428
buscan el aplauso del pueblo (Cfr. Mt 6, 1-6; 6, 16-18). Por eso, en su corazón no existe el verdadero amor a Dios. Y esta es la causa del rechazo a Cristo. Admitir a Cristo suponía para ellos pasar a segundo término en la estima del pueblo, perder muchos de sus intereses personales, y corregir una serie de vicios en su conducta que tanto criticaba el Señor. Todo esto era la causa más profunda de su rechazo a Cristo. La gloria de Dios se manifestaba claramente en la persona y obras de Cristo, pero a ellos no les interesaba la gloria de Dios, sino su propia gloria; por lo tanto, dentro de su sicología de pecado, era lógico que no aceptasen al Enviado de Dios, y más aún, que quisieran terminar con él. Les era un personaje molesto. Cristo, por el contrario, se manifestaba siempre como el Enviado del Padre, que sólo busca su gloria, y cumplir su voluntad. Jamás Cristo buscó su propia gloria, y mucho menos antepuso su gloria a la gloria de su Padre. Ya sólo este ejemplo de Cristo debía haber abierto los ojos de los fariseos y escribas para ir a él, creer en él. Jesús prueba, con sus obras y su misma doctrina, que viene de parte de su Padre; que no habla por su cuenta, sino que habla sólo la doctrina que es de Dios; y todo aquel que busque de verdad la gloria de Dios y cumplir su voluntad conocerá necesariamente que Cristo es el que comunica y enseña esa doctrina de su Padre. Tremenda acusación contra los judíos; pero que en cierto sentido tiene realidad concreta también a lo largo de la historia. Cuántos ha habido que han intentado luchar contra Cristo, hacer que su mismo nombre desapareciese de la sociedad, quitar la fe del pueblo; la razón verdadera no eran dificultades teóricas, raciocinios especulativos, sino el corazón soberbio y apegado a todos los honores de la tierra, y de ordinario, una vida muy alejada de los mandamientos de Dios. Para ellos, Cristo y su enseñanza eran incompatibles con sus valores y su modo de vida. Es lo que El Señor dijo a Nicodemo: "Y la condenación está en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas". (Jn 3, 19). 2) Moisés mismo será quien les acuse Los judíos se gloriaban de Moisés, el intermediario entre Yahvé y su pueblo, que les había dado la Ley. Y esperaban en él como en un abogado intercesor ante Yahvé, ahora y en el día del juicio. Jesús les dice que esa esperanza es completamente ilusoria. No 429
sólo no será su abogado intercesor, sino que será quien les acuse delante de Dios. Y esta acusación se basará en dos motivos principales; primero, que Moisés es testigo de Jesús a través de sus escritos; en ellos se ha referido muy concretamente al futuro Mesías y Profeta (Cfr. Dt 18, 15.18). Los judíos atribuían a Moisés todo el Pentateuco y todo él no es sino una promesa del futuro Mesías. Al no aceptar ahora al Prometido por Moisés, merecen toda su acusación. Y, en segundo lugar, Jesús les acusa de que confían en Moisés, pero no cumplen con su Ley, con los mandamientos que él comunicó de parte de Yahvé al pueblo de Israel. En otras oportunidades, el Señor desarrollará esta acusación contra los escribas y fariseos, deteniéndose en casos muy concretos. De nuevo citamos el cap. 23 de San Mateo donde encontramos las principales acusaciones de Jesús contra ellos. Y una prueba más de que no cumplen con la Ley de Moisés es que siendo él inocente, sin haber cometido nada malo, ningún delito, pretenden matarlo; y, se sobrentiende, violentamente y sin un juicio correcto. El Evangelista añade aquí una observación sobre la multitud de los oyentes. La acusación de Jesús de que pretenden matarlo, es inconcebible para ellos; no conocían las maquinaciones homicidas de los fariseos. De ahí, que la expresión "tienes un demonio", podría significar solamente: "estás loco". 3) "No juzguéis según las apariencias" ¿En qué se basa el juicio que los fariseos dan de Jesús? En aspectos externos y superficiales. Conocen que Jesús es un hombre de origen humilde, de un pueblo llamado Nazaret, totalmente desconocido en toda la Historia del pueblo de Israel; no ha hecho estudios especiales, y consiguientemente, es un ignorante. ¿Cómo es posible que se ponga a enseñar a otros? ¿Cómo podían aceptar lecciones de ignorantes, ellos que eran los doctos en el estudio de las Escrituras? Y juzgan también a Cristo por el hecho de haber realizado un milagro en día Sábado, sin ponerse a pensar en profundidad, que nadie puede realizar esos milagros, si Dios no está con él. Jesús viene a decirles lo absurdo de su juicio. Ya ha indicado anteriormente que la credibilidad de su doctrina, de que Dios está con él, es el testimonio que el Padre da de su Hijo a través de sus obras y de la misma Escritura. Jesús no pretende defender su credibilidad por los estudios que ha realizado, sino simplemente El mismo, sus obras y 430
su misma doctrina certifican que el Padre le ha enviado. En cuanto a la transgresión del Sábado, les hace ver que su juicio es también equivocado. La circuncisión estaba permitida en día sábado. Si el acto de circuncidar estaba permitido en ese día, ¿por qué no se va a permitir el acto de caridad de hacer bien, de sanar a un enfermo? En vez de condenar a Cristo deberían reconocer en su persona al enviado de Dios, que realiza tales prodigios.
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IV. JESUS REGRESA A GALILEA Y MARCHA A TIERRAS DE PAGANOS PASA DE NUEVO POR GALILEA (Junio - Setiembre, año 29) 106.- DISCUSION CON LOS FARISEOS: TRADICION DE LOS ANTIGUOS TEXTOS Mateo 15, 1-9 Entonces se acercaron a Jesús algunos fariseos y escribas venidos de Jerusalén, y le dijeron: "¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los antepasados?, pues no se lavan las manos a la hora de comer." El les respondió: "¿Y vosotros, por qué quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición? Porque Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y también: el que maldiga a su padre o a su madre, morirá. Pero vosotros decís: `El que diga al padre o a la madre: Todo aquello con que yo pudiera ayudarte, es ofrenda, ése no tendrá que honrar a su padre o a su madre'. Así habéis anulado la Palabra de Dios por vuestra tradición. ¡Hipócritas! Bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo; "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está muy lejos de mí. En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinas que sólo son preceptos humanos." Marcos 7, 1-13 Se reúnen junto a él los fariseos, así como algunos escribas venidos de Jerusalén. Y al ver que algunos de sus discípulos comían con manos impuras, es decir no lavadas -es que los fariseos y todos los judíos no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a las tradiciones de los antiguos; y al volver de la plaza, si no se bañan, no comen; y hay otras muchas cosas que observan por tradición, como la purificación de vasos, jarros y bandejas.Por eso, los fariseos y los escribas le preguntaron: "¿Por qué tus discípulos no viven conforme a la tradición de los antepasados, sino que comen con manos impuras?" El les respondió: "Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, según está escrito: Este pueblo me 432
honra con los labios, pero su corazón esta lejos de mí. En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinas que sólo son preceptos humanos. Dejando el precepto de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres. Les decía también: "¡Qué bien violáis el mandamiento de Dios, para conservar vuestra tradición! Porque Moisés dijo: 'Honra a tu padre y a tu madre, y el que maldiga a su padre o a su madre, morirá'. Pero vosotros decís: 'Si uno dice a su padre o a su madre: Declaro corbán (ofrenda) todo aquello con que yo pudiera ayudarte', ya no le dejáis hacer nada por su padre y por su madre, anulando así la Palabra de Dios por vuestra tradición que os habéis transmitido, y hacéis muchas cosas semejantes a estas." INTRODUCCIÓN Conocemos que el discurso de Jesús sobre el Pan de Vida en la sinagoga de Cafarnaúm y el subsiguiente abandono de bastantes de sus discípulos, aunque no de los Doce, produjo en aquella ciudad, y se fue extendiendo por toda Galilea, una atmósfera de cierta hostilidad contra Jesús. De momento Jesús escapa de esta hostilidad marchando a la Fiesta de Pentecostés en Jerusalén, pero después vuelve a Galilea. Y muy probablemente al llegar a Cafarnaúm ya están los fariseos al acecho para hostigarle y hacerle preguntas Comprometedoras. Se nos dice que junto con los fariseos estaban también, algunos escribas mandados de Jerusalén, sin duda alguna para espiarle. Jesús, pues, vuelve a tener un encuentro con los fariseos y escribas. Estos intentan desacreditar a Jesús delante de la gente acusándole de que no guardaba las tradiciones de los antepasados; Jesús descubrirá la hipocresía de los fariseos y escribas delante de todo el pueblo y tendrá palabras durísimas contra ellos. Esta es la discusión que nos narran Mateo y Marcos en los pasajes aducidos. Para entender los pasajes evangélicos es necesario que conozcamos que los fariseos daban una importancia tan grande a ciertas purificaciones exteriores, que habían puesto en esa cuestión todo su celo. Esto había traído como consecuencia el que las purificaciones se multiplicasen y el que estuviesen rodeadas de tales ceremonias y ritos que hacía muy difícil la observancia de las mismas, y eran una verdadera carga para todo el pueblo. MEDITACIÓN El Señor que se ha mostrado siempre comprensivo y bondadoso con los pecadores y ha buscado siempre llevarles el perdón, sin 433
embargo muestra siempre una actitud muy dura contra los escribas y fariseos. Hay un pecado que radica en la soberbia y que se manifiesta en la hipocresía cínica de los fariseos y escribas, contra el cual el Señor siente un profundo desprecio y una clara indignación. El pecado de la hipocresía hace a los hipócritas abominables delante de Dios. Y de este pecado es el que acusa el Señor a los fariseos y escribas; y en una oportunidad los llamará: "sepulcros blanqueados" (Mt 23, 27). Y les acusa concretamente de quebrantar, anular los mandamientos de Dios, mientras ponen toda la importancia en lo que es puramente costumbre humana, sin trascendencia alguna, como son las purificaciones que ellos exigían. Más adelante les llegará a decir: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, que pagáis el diezmo de la pimienta, del aneto y del comino, y descuidáis lo más importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe!" (Mt 23, 23) Aquí, les acusa concretamente de quebrantar el mandamiento de honrar padre y madre, que lleva consigo el cuidar de los padres, cuando ya son ancianos y necesitan de la ayuda de los hijos. Los escribas y fariseos habían inventado todo un sistema de pretendidas limosnas para las cosas de Dios, por el cual los hijos defraudaban a sus padres del socorro que les debían por precepto divino. Los hijos, con verdadero cinismo, decían a sus padres que lo que tenían para socorrerles a ellos lo habían hecho "ofrenda a Dios", y eso sólo ya les desligaba de la obligación de cumplir con esa obligación grave. Y por supuesto que los fariseos y escribas eran los que más se aprovechaban de esas pretendidas limosnas hechas a Dios. El Señor se indigna contra esta hipocresía de los escribas y fariseos y les aplica el famoso texto de Isaías: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinas humanas que sólo son preceptos humanos." En este texto de Isaías (Is 29, 13-14; cfr. Ps.78, 36-37) encontramos una definición clara de lo que es la hipocresía y que, por eso, desagrada tanto al Señor. Es la mentira, el fingimiento buscado, el cinismo de unas palabras que confiesan y alaban a Dios, pero que salen de un corazón totalmente alejado de él. Así era el corazón de los escribas y fariseos que se jactaban públicamente de orar a Dios, mientras en su vida no les importaba quebrantar los principales mandamientos de Dios. Y eran intransigentes y bien exigentes con los 434
demás en el cumplimiento de una serie de preceptos humanos, dados por ellos mismos, y ellos descuidaban totalmente los grandes preceptos del Decálogo. Y esta actitud de los fariseos puede encontrarse hoy en muchos cristianos que prácticamente sólo se acuerdan de Dios cuando necesitan pedirle algo; tienen imágenes y cuadros religiosos en sus casas; van a la iglesia cuando las conveniencias sociales lo exigen, bautismos, bodas, funerales; pero su corazón y su vida están completamente alejados de Dios. Contra esta forma hipócrita de práctica religiosa predicaron siempre los grandes profetas, y a través de ellos Dios dirá a esos hipócritas: "Y al extender -vosotros vuestras palmas (para rezar), me tapo los ojos para no veros. Aunque, multipliquéis la plegaria, yo no oigo." (Is 1, 15) La hipocresía es de los pecados que más aborrece el Señor y, si no de una manera tan abierta como en el caso de los escribas y fariseos, y en el caso de los cristianos que indicábamos en el párrafo anterior, fácilmente puede encontrarse en cristianos que parecen sinceros e incluso en personas consagradas a Dios. Continuamente hemos de hacer examen de conciencia en profundidad para arrancar del corazón todo lo que sea hipocresía, aparentar lo que uno no es; sólo el corazón sincero puede agradar al Señor y sólo la oración que brota de ese corazón es escuchada por el Señor. 107.- LA PUREZA DEL CORAZON TEXTOS Mateo 15, 10-20 Luego llamó a la gente y les dijo: "Oíd y entended. No es lo que entra en la boca lo que hace impuro al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que hace impuro al hombre." Entonces se acercan a él los discípulos y le dicen: "¿Sabes que los fariseos se han escandalizado al oír tus palabras?" El les respondió: "Toda planta que no haya plantado mi Padre Celestial será arrancada de raíz. Dejadlos: son ciegos que guían a ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, los dos caen en el hoyo". Tomando Pedro la palabra le dijo: "Explícanos la parábola." El respondió: "¿También vosotros estáis todavía sin inteligencia? ¿No comprendéis que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y luego se echa al excusado? En cambio lo que sale de la boca viene de dentro del corazón, y eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro 435
del corazón, salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que hace impuro al hombre; que el comer sin lavarse las manos no hace impuro al hombre." Marcos 7, 14-23 Llamó otra vez a la gente y les dijo: "Oídme todos y entended. Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda hacerle impuro; sino lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre, Quién tenga oídos para oír, que oiga." Y cuando apartándose de la gente, entró en casa, sus discípulos le preguntaron sobre la parábola. El les dijo: "¿Con que también vosotros estáis sin inteligencia? ¿No comprendéis que todo lo que entra en el hombre no puede hacerle impuro, pues no entra en su corazón, sino en el vientre y va a parar al excusado?" -Así declaraba puros todos los alimentos-. Y añadía: "Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro del corazón de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y hacen impuro al hombre." INTRODUCCIÓN Jesús había desenmascarado la hipocresía de los escribas y fariseos en presencia del pueblo. Pero quería algo más positivo. Ellos no hablaban sino de "pureza legal", de purificaciones externas. Jesús va a enseñar ahora el principio básico de la verdadera limpieza, de la pureza espiritual, interna, de la pureza del corazón del hombre, la única pureza que agrada a Dios. Pero como conoce la actitud hostil de los fariseos, los deja aparte, y se dirige a toda la gente que había estado escuchando su discusión con los fariseos; y en tono solemne y con plena autoridad comenzará su enseñanza con las palabras: "Oíd y entended." MEDITACIÓN La enseñanza de Jesucristo es tan profunda como clara: no son los alimentos los que hacen puro o impuro al hombre; ni tampoco el comer los alimentos con las manos limpias, recién lavadas, purifican al hombre. Son sus pensamientos, sus deseos, sus intenciones, las que hacen al hombre impuro o le hacen puro. Los judíos habían interpretado con mucha frecuencia los 436
mandamientos de Dios en lo que tenían de prohibición de actos y obras externas; sobre todo aquello que podía causar desorden dentro de la misma sociedad judía. Sin embargo, daban muy poca importancia a los actos internos del corazón humano. Jesucristo establecerá de una manera definitiva lo que se llama la "ley de la interioridad", es decir, que no solamente es pecado el acto o la obra pecaminosa, sino también cualquier intención, deseo de algo malo, aunque no se realice. Y explica la razón de esta "ley de la interioridad": Todo pecado externo de obra primeramente se ha concebido dentro del corazón del hombre. Los homicidios, toda clase de injuria o daño que se hace a los demás, los adulterios, las fornicaciones, los robos, las calumnias, nacen primero en el corazón del hombre; y una vez concebidos en su corazón, el hombre los realiza en sus actos. Y esos actos internos del corazón ya son pecado y participan de la misma gravedad que los actos externos correspondientes; esos actos internos son los que hacen impuro al hombre, le quitan la gracia de Dios y convierten al hombre en verdadero pecador a los ojos de Dios. Esta doctrina es la que no habían entendido nunca los fariseos, y era natural que no la comprendiesen por la hipocresía interna en que vivían. Pero el Señor se extraña de que sus discípulos tampoco la han entendido; por eso les dirá con frase dura: "¿También vosotros estáis todavía sin entendimiento?". Es muy probable que los propios apóstoles estuviesen contagiados de la mentalidad farisaica de la Ley; pero habían tenido ya la oportunidad de escuchar del Señor la verdadera interpretación de la Ley. Todos ellos habían escuchado el Sermón del Monte y en esa enseñanza el Señor había proclamado que no sólo peca quien ofende a su hermano de palabra u obra, sino también la ira interna merecía castigo. Había proclamado también que no sólo comete adulterio o fornicación, quien realiza el acto externo de esos pecados, sino también se peca de fornicación o adulterio con el solo deseo obsceno de una mujer. Pero los apóstoles no habían comprendido todavía el profundo mensaje moral de Jesucristo. El Señor, con paciencia y bondad, les explica a sus apóstoles, de una manera realista, por qué las cosas de fuera no manchan el corazón del hombre, sino lo que nace indebidamente de ese corazón. Hay otra enseñanza del Señor digna de resaltar. Los apóstoles le dicen al Señor que los fariseos se han escandalizado al oír sus palabras. El Señor a esta advertencia de los apóstoles da un juicio muy 437
duro contra los escribas y fariseos. Dice a sus apóstoles que los escribas y fariseos no son plantas que ha plantado su Padre Celestial, y consiguientemente, "Toda planta que no haya plantado mi Padre Celestial será arrancada de raíz." Palabras éstas que tienen un claro sentido de condenación eterna. Y añade Jesús: "Dejadlos: son ciegos que guían a ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, los dos caen en el hoyo." Cuando el Señor explicaba las parábolas, los evangelistas nos hablaban de la ceguera de los escribas y fariseos aplicando un texto de Isaías. (Cfr. Mt 13, 14-15). Igual que en aquella oportunidad Jesucristo se refiere a una ceguera culpable, una ceguera de obstinación pecaminosa. Son ciegos porque quieren ser ciegos; porque voluntariamente se han cerrado a la luz que Cristo les trae. Pero en sus palabras, el Señor da un consejo práctico a sus apóstoles. Les habla del riesgo que supondría para ellos, si se dejasen guiar de los escribas y fariseos. Junto con ellos "caerían en el hoyo", es decir, sería su ruina total. Por eso les aconseja: "Dejadlos". Deben apartarse de ellos y, por supuesto, no dar importancia ni hacer caso del escándalo que manifiestan ante las palabras de Jesús. Lección del Señor para todos los tiempos. Desgraciados aquellos hombres que consciente y libremente se cierran a la Luz de Dios, a Cristo, a su mensaje; y desgraciados aquellos que se dejen guiar en sus principios y en su vida por aquellos hombres. Hay que apartarse de ellos, pues son reprobados por Dios y cae sobre ellos la pena de condenación. 108.- JESUS EN TIERRAS DE TIRO Y SIDON. CURACION DE LA HIJA DE LA CANANEA TEXTOS Mateo 15, 21-28 Saliendo de allí Jesús se retiró hacia la región de Tiro y Sidón. En esto, una mujer cananea, saliendo de aquellos términos, se puso a gritar: "¡Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David! Mi hija está malamente endemoniada." Pero él no respondió palabra. Entonces los discípulos, acercándose, le rogaron: "Concédeselo, que viene gritando detrás de nosotros." Respondió él: "No he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la Casa de Israel." Ella, no obstante, fue a postrarse ante él y le dijo: "¡Señor, socórreme!" El respondió: "No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos." "Sí, Señor, -repuso ella- que 438
también los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos." Entonces Jesús le dijo: "Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas." Y desde aquel momento quedó curada su hija. Marcos 7, 24-30. Y partiendo de allí, se fue a la región de Tiro, y entrando en una casa quería que nadie lo supiese, pero no logró pasar inadvertido, sino que, en seguida, habiendo oído hablar de él una mujer, cuya hija estaba poseída de un espíritu inmundo, vino y se postró a sus pies. Esta mujer era pagana, siro-fenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija el demonio. El le dijo: "Espera que primero se sacien los hijos, pues no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos." Pero ella le respondió: "Sí, Señor, que también los perritos comen bajo la mesa las migajas de los niños." El, entonces, le dijo: "Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija." Volvió a su casa y encontró que la niña estaba echada en la cama y que el demonio se había ido. INTRODUCCIÓN Jesús conoce que la hostilidad de los escribas y fariseos va creciendo intensamente. Por otra parte, el pueblo, después del discurso de Jesús en Cafarnaúm, se muestra más reticente con él y es más sensible ante las calumnias que los fariseos aumentan contra él. Finalmente, aun bastantes de sus discípulos le han abandonado. La discusión que acaba de tener con los escribas y fariseos sobre las purificaciones rituales y la acusación de hipocresía que hace Jesús contra ellos, ha exacerbado los ánimos de sus enemigos. Jesús cree que ha llegado la hora de retirarse de Galilea, y siente profundamente lo que podríamos llamar el fracaso de su apostolado. Porque no había llegado "su hora", Jesús huye con sus apóstoles y abandona la región de Galilea; se retira a tierra de paganos, a la región fenicia de Tiro y Sidón. Volverá de nuevo a Galilea, pero como camino de vuelta hacia Jerusalén; su actividad apostólica en aquella región ha terminado. Y es en estas tierras paganas donde Jesús va a realizar el milagro de sanación de la hija de la cananea. En esta región de Fenicia era también conocido. Recordemos que los Evangelistas al hablarnos del auditorio que oyó el Sermón del Monte, citan a "gente de Siria y Fenicia." A la mujer, cuya hija cura Jesús, se le da el nombre de "cananea", según el apelativo que la Escritura da a todos los pueblos que moraban en Palestina, cuando entraron los Hebreos. Se la llama "siro-fenicia" 439
atendiendo a una nomenclatura propia de aquel tiempo para los habitantes de esa región. Se la llama "pagana" por no pertenecer al pueblo judío. MEDITACIÓN 1) Jesús "huye" de Galilea Aunque no se nos diga en el texto evangélico la palabra "huye", sabemos que la razón de retirarse de allí fue la hostilidad creciente de los escribas y fariseos; y la misma actitud del pueblo y de muchos discípulos se había vuelto muy recelosa y no amigable con Jesús. Después de un año entero de extraordinario apostolado en aquella tierra de Galilea, el Señor advierte que no ha conseguido el fruto de su apostolado, no ha conseguido mover el corazón de aquella gente a una sincera conversión y a la aceptación del Reino de Dios que él ha venido a instaurar. Cristo sabía que en su Iglesia muchos apóstoles tendrían que sentir un día el fracaso de sus esfuerzos apostólicos; y quiso él mismo tener esta experiencia y ser un ejemplo confortante para todos los apóstoles de todos los tiempos. Bendita enseñanza de Cristo que motivará siempre el celo apostólico de los que se entregan a él, aunque a los ojos humanos no se vea fruto alguno del esfuerzo realizado. 2) La oración de la cananea Es de las oraciones más maravillosas de todo el Evangelio. Se dirige a Cristo con toda fe, reconociéndole como el verdadero Mesías, hijo de David. Pero lo que más admiramos en esta oración es la profunda humildad y confianza de esta mujer. Ella reconoce que no tiene ningún derecho a ser escuchada; sólo confía en la inmensa bondad del Señor. Y es oración perseverante, aunque se vea claramente rechazada por el Señor y humillada ante los demás. A pesar de cualquier obstáculo, a pesar de las humillaciones, ella sigue constante en su oración y sólo repite: "Ten compasión de mí." Imitar la actitud de esta mujer en su oración, es la manera más eficaz de obtener del Señor sus gracias y beneficios. Quien se crea que tiene derecho a algo; quien se sienta defraudado porque parece que el Señor rechaza su oración quien no esté convencido de que todo es pura gracia del Señor, regalo suyo por su infinita bondad y compasión, ése no hace su oración de una manera agradable al Señor. Confiar sólo en su inmensa bondad, reconocer nuestra nada y nuestra miseria, ser constantes a pesar de todos los obstáculos que podamos tener, 440
ésa es la actitud esencial de la oración cristiana. Y por supuesto, nunca seremos escuchados por el Señor, si, de alguna manera, se lo reclamamos al Señor como si tuviésemos algún derecho a que él nos escuche y nos conceda lo que le pedimos. 3) Actitud del Señor y realización del milagro Puede parecernos extraño que el Señor se dirija a esa pobre mujer con palabras duras e incluso humillantes. Pero para poder entender esta actitud de Cristo hemos de distinguir lo que son las apariencias externas de este diálogo de Jesús con la cananea y la intención profunda que hay en el corazón de Cristo. Ciertamente las apariencias son de un diálogo duro en que el Señor llega a llamar "perrito" a esa pobre mujer. Se basa este apelativo de Jesús en un proverbio judío. Los judíos llamaban "perros" a los paganos en contraposición a ellos mismos que eran los "siervos de Yahvé". Pero la intención profunda del corazón de Jesús es querer acrisolar la fe de la cananea y poner ante el mundo un ejemplo extraordinario de humildad y confianza insuperables. El Señor sabía cómo iba a reaccionar esa mujer "pagana", pero que tenía una fe mayor que la de los judíos, y una fe mucho más sincera y mucho más humilde. Y la prueba con el aparente rechazo y con la humillación. Los caminos del Señor son muy distintos a la manera de pensar de los hombres. A través de ese aparente rechazo, el Señor le concederá el milagro; y antes de realizar el milagro Jesús pronunciará esa alabanza, que se recordará siempre hasta el fin del mundo: "Grande es tu fe". Alabanza que ni siquiera merecieron escuchar de él sus apóstoles. Y por esa "gran fe" el Señor obra el milagro y queda sanada la hija de la cananea. El Señor comienza también en tierra pagana a triunfar sobre los demonios. El había dicho que no accedía a los ruegos de la cananea, porque no había sido enviado sino a las ovejas pérdidas de la Casa de Israel. Se refería a que su actividad apostólica directa estaba reservada para los judíos, aunque su doctrina y su obra redentora tenían que extenderse a todos los pueblos. Serán sus apóstoles los que comiencen a llevar a cabo esta evangelización del mundo entero. Pero ante la fe de esta mujer, Jesús cambia su propósito, y decide también realizar su misión mesiánica de Salvador con esta mujer "pagana". Y efectivamente, brota de sus labios la palabra omnipotente: "Hágase como tú quieres". Y en aquel instante quedó curada su hija. Inmensa alegría, profundo agradecimiento y un aumento de fe, serían los sentimientos que inundaron en aquella ocasión el corazón de 441
la Cananea. No conocemos más sobre esta mujer; pero podríamos decir que su fe y su amor al Señor serían desde ese día el centro de su vida. 109.- EN DECAPOLIS: CURACION DE ENFERMOS. CURACION DEL SORDOMUDO TEXTOS Mateo 15, 29-31 Pasando de allí, vino Jesús junto al mar de Galilea; subió al monte y se sentó allí. Y se le acercó mucha gente trayendo consigo cojos, lisiados, ciegos, mudos y otros muchos; los pusieron a sus pies, y él los curó. De suerte que la gente quedó maravillada al ver que los mudos hablaban, los lisiados quedaban curados, los cojos caminaban y los ciegos veían; y glorificaron al Dios de Israel. Marcos 7, 31-37 Se marchó de la región de Tiro y vino de nuevo, por Sidón, al mar de Galilea atravesando la Decápolis. Le presentan un sordo que, además, hablaba con dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre él. El, apartándole de la gente, a solas, le metió sus dedos en los oídos y con su saliva le tocó la lengua. Y levantando los ojos al cielo, dio un gemido y le dijo: "Effatá", que quiere decir "¡Ábrete!". Se abrieron sus oídos y, al instante, se soltó la atadura de su lengua y hablaba correctamente. Jesús les mandó que a nadie se lo cantaran. Pero cuanto más se lo prohibía, tanto más ellos lo publicaban. Y se maravillaban sobremanera y decían: "Todo lo ha hecho bien; también hace oír a los sordos y hablar a los mudos". INTRODUCCIÓN Después de la curación de la hija de la Cananea, el Señor abandonó los confines de Tiro y Sidón y se dirigió a la región oriental del Lago de Tiberiades, a la Decápolis, sin pasar por Galilea. Sobre el itinerario que siguió hay varias opiniones. Lo que sí es cierto es que no pasó por Galilea. Desde Sidón se dirigió hacia el sudeste y, pasando probablemente, por la falda meridional del monte Hermón, junto a las fuentes del Jordán, descendería después a la región de Decápolis, y llegó a la región oriental del lago. Sobre la región de Decápolis, indicamos ya en la meditación n. 80, que era una confederación de "Diez Ciudades" en la Transjordania, que estaba bajo el dominio directo de Roma. Prevalecía la población greco442
romana, pero eran muchas las comunidades judías que vivían también en estas ciudades helenísticas. Por eso, al llegar Jesús, se fue juntando a su paso gran cantidad de gente, no sólo de los judíos, sino también de los paganos, deseosos de conocerle, porque su fama se había extendido a aquella región. Allí mismo fue donde había hecho el milagro de la curación del endemoniado de Gerasa. También los paganos presentarían sus enfermos a Jesús con el deseo de que fuesen curados. Mateo nos habla en general de la multitud de milagros que realizó el Señor a su paso por la Decápolis, mientras Marcos se fija concretamente en un milagro, el del sordomudo, que por la manera como lo realizó el Señor debía ser resaltado. MEDITACIÓN 1) Curaciones múltiples Una escena evangélica que ya hemos visto repetida en otras ocasiones. Jesús ante la multitud humilde y sencilla que acude a él para ser curada de sus miserias y enfermedades. Jesús encuentra ahora esa gran acogida por parte de las comunidades judías de aquella región y a las que se sumaron muchos paganos. Una vez más, el corazón de Cristo se mueve a compasión y misericordia y realiza una multiplicación de milagros que son otras tantas señales de la llegada del Reino que él anuncia. Y aquí tenemos otro ejemplo-excepción de la omnipotencia y bondad de Cristo extendiéndose también a los paganos. Que hubo también paganos que fueron sanados, se desprende de lo que nos dice Mateo al final de este pasaje: "Y glorificaban al Dios de Israel". Estas escenas del Evangelio que nos repiten frecuentemente la actuación omnipotente y misericordiosa del Señor con los más pobres, necesitados y enfermos, deben siempre suscitar en nosotros una gran fe y confianza en el Señor. El Señor resucitado es el mismo que pasó por la tierra multiplicando sus obras de misericordia, y su actitud de bondad para con nosotros es la misma que tuvo para con aquellas multitudes. Debemos presentar al Señor constantemente todas nuestras miserias de cualquier orden que sean, y estar convencidos que él escuchará nuestra súplica. Al mismo tiempo, estas escenas deben hacernos recordar siempre la trascendencia que el Señor dio, en su misión salvífica, a las obras corporales de misericordia. Estas obras siguen siendo esenciales en toda la actividad de la Iglesia y deben serlo en toda actividad de 443
cualquier cristiano. 2) Curación de un sordomudo ¿Por qué obró el Señor de esta manera? En otras ocasiones, el Señor cura con sólo imponer las manos, o incluso, con sólo sus palabras; en esta oportunidad, el Señor realiza una serie de ceremonias. La respuesta nos es desconocida, porque el Señor no se ha dignado manifestar los motivos de su proceder así. Pero los Santos Padres se atreven a conjeturar algunas razones que pudo tener el Señor. La respuesta que dan, pues, los Santos Padres, no tiene más valor que el de una conjetura. Los Santos Padres interpretan esta manera de obrar tan especial de Jesús, como si con ella, el Señor hubiera querido impactar al enfermo y así suscitar en él una fe mayor. Y ven un simbolismo especial en el hecho de meter los dedos en los oídos del enfermo y tocar con saliva su lengua. Sólo la omnipotencia de Cristo puede abrir los oídos para entender la palabra de Dios, y sólo la sabiduría de los labios de Cristo puede desatar nuestra lengua para poder alabarle y glorificarle. 3) Reacción de la gente Se da primero un desborde de alegría y entusiasmo. Y consecuencia de este entusiasmo, publican y alaban la misericordia del Señor. Proclaman los milagros que ha hecho. Es cierto que Jesús se lo había prohibido por motivos del secreto mesiánico, que otras veces hemos explicado. La manera de comportarse de la gente no habría que considerarla como una desobediencia mal intencionada y como un desprecio a su mandato; sino como algo que no se puede evitar en la euforia del momento, y que, sin duda alguna, el Señor no tomaría a mal. El pueblo le estaba dando testimonio de su admiración y agradecimiento. ¡Ojalá que cuantas veces recibimos nosotros un beneficio del Señor, se desbordara así la gratitud de nuestro corazón! Y en medio del entusiasmo se oyó una alabanza que salía de los labios emocionados de la gente: "Todo lo ha hecho bien". Resumen maravilloso de toda la vida de Cristo: todo lo hizo bien, porque en todo momento hizo la voluntad de su Padre. El contenido de esta alabanza resume el ideal de santidad de todo cristiano. En todas partes y en cualquier circunstancia podemos 444
santificarnos, si aquello que tenemos que hacer, aun lo más trivial e insignificante lo hacemos con pureza de intención, con fe, con amor, y de la mejor manera posible. La santidad no consiste en hacer grandes cosas, que raramente se piden a los cristianos, sino que la santidad consiste en el quehacer cotidiano de cada hora y de cada minuto, en la situación de vida que me haya puesto el Sefíor, con tal de que a imitación de Cristo "todo lo haga bien". Nunca hay algo trivial en la vida del cristiano. Todo se puede convertir en santidad. 110.- SEGUNDA MULTIPLICACION DE LOS PANES TEXTOS Mateo 15, 32-39 Entonces Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: "Me da lástima esa gente, porque ya hace tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer. Y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino." Y le dicen sus discípulos: "¿Cómo hacernos en un desierto con pan suficiente para saciar una multitud tan grande?". Díceles Jesús: "¿Cuántos panes tenéis? Ellos le contestaron: "Siete, y unos pocos pececillos." Entonces mandó a la gente acomodarse sobre la tierra. Tomó luego los siete panes y los peces, dio gracias, los partió e iba dándolos a los discípulos, y los discípulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y de los trozos sobrantes recogieron siete espuertas llenas. Y los que habían comido fueron cuatro mil hombres, sin contar mujeres y niños. Después despidió a la muchedumbre. Marcos 8, 1-9 Por aquellos días, habiendo de nuevo mucha gente y no teniendo qué comer, llama Jesús a sus discípulos y les dice: "Me da lástima esta gente, porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer. Si los despido en ayunas a sus casas, desfallecerán en el camino, y algunos de ellos han venido de lejos." Sus discípulos le respondieron: "¿Cómo podrá alguien saciar de pan a estos aquí en el desierto?". El les preguntó: ¿Cuántos panes tenéis? Ellos le respondieron: "Siete." Entonces él mandó a la gente acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete panes y dando gracias, los partió e iba dándolos a sus discípulos para que los sirvieran, y ellos los sirvieron a la gente. Tenían también unos pocos pececillos. Y, pronunciando la bendición sobre ellos, mandó que también los sirvieran. Comieron y se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes siete espuertas. Fueron 445
unos cuatro mil; y Jesús los despidió. INTRODUCCIÓN Las opiniones están divididas entre los autores, si realmente Jesús repitió el milagro de la multiplicación de los panes, o se trata de una segunda narración del mismo milagro. Con todo, sigue prevaleciendo entre los autores católicos, la opinión de que es un segundo milagro, muy parecido al primero, pero diferente de él. Las razones que se aducen en favor de esta opinión ciertamente tienen mucho peso: La segunda multiplicación de los panes y peces es narrada por Mateo y Marcos que también narraron la primera. En la primera, el milagro se da entre los judíos; en la segunda, tiene lugar principalmente a favor de paganos, de los que vivían en esa región de la Decápolis, aunque hubiese también judíos. Son distintos los números de los participantes, los números de los peces y panes, y los números de los cestos recogidos con las sobras. Y las palabras del Señor, cuando algo más adelante dirá a sus discípulos: "¿No os acordáis de los cinco panes para los cinco mil hombres y de cuántos cestos recogidos; ni de los siete panes para los cuatro mil hombres y de cuántas canastas recogidas?" (Mt 16, 9-10). También es un dato distinto los tres días de perseverancia junto a Jesús que se narra en la segunda multiplicación. MEDITACIÓN 1) Entusiasmo de la muchedumbre La muchedumbre que persevera con Jesús tres días es la misma gente que había sido beneficiada por el Señor con multitud de curaciones. Y en esos tres días, el Señor no se limitó a realizar esos milagros, sino que también debió de predicarles sobre el Reino de Dios. La gente transforma su entusiasmo por los milagros obrados por el Señor, en entusiasmo por escucharle. Y parece que no se cansan de escucharle y de estar a su lado oyendo su predicación. Tres días comiendo mal de los pocos alimentos que habían traído, pero que ya al segundo día debieron de faltar, y durmiendo sin ninguna comodidad, sobre la misma tierra, unas pocas horas. Era en tierra de paganos, aunque ya dijimos que en aquella región, vivían también colonias de judíos. Habría muchos judíos, pero también habría muchos paganos. Para todos es su primer encuentro con Jesús; y hasta allí no habían llegado las maledicencias de los escribas y fariseos. Y su entusiasmo por Jesús crece cada vez más. Qué 446
contraste el de los escribas y fariseos y el de los judíos, en general, que rechazaron a Cristo, y el de esta gente, que por primera vez oye al Señor, recibe sus beneficios y su palabra, no quiere apartarse de él. Con frecuencia, sucede algo muy parecido en nuestros días. Los países por tradición cristianos, pareciera que se han cansado del Señor y ya no encuentran ninguna novedad ni en su persona ni en su enseñanza. Falta de entusiasmo por Cristo en tantos cristianos que desde pequeños han tenido la inmensa gracia de conocer a Cristo. No estiman ni valoran esa fe que han recibido. Con facilidad abandonan al Señor. El verdadero cristiano es el que cada día valora más su fe y hace crecer su entusiasmo por el Señor, por conocer más y más su palabra, por amarle y seguirle. Cristo y su palabra son inagotables en riquezas espirituales, y cuanto más se profundiza en ellas, más tesoros se consiguen. Recordemos la famosa frase de Tertuliano: "No tengo ninguna curiosidad después de haber conocido a Cristo". De tal manera Cristo sacia todos los deseos del corazón humano, que después de conocerle a él y de entrar en trato íntimo con el, las demás cosas se consideran secundarias. Es lo que dirá San Pablo: "Juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo". (Phil.3, 8) 2) Los sentimientos de Cristo Nuestro Señor "Me da compasión esa gente." Se trata aquí de una compasión divina, y al mismo tiempo, plenamente humana ante las necesidades materiales de aquella gente que le estaba escuchando y que no tenía qué comer. El Señor siente una compasión verdadera ante las necesidades y sufrimientos materiales de los hombres. ¿Cómo mirará el Señor hoy día, con qué compasión, a la inmensa mayoría de millones de hombres que no tienen para comer? Y su amor de caridad abraza a todos y abraza todo lo que el hombre necesita. Donde hay alguien que sufre en el cuerpo o en el alma, ahí está el Señor presente y muestra su compasión hacia él, y nos pide a todos los hombres que aliviemos la miseria y el dolor de los hermanos; en la medida que podamos hacerlo. La compasión de Cristo fue una compasión eficaz que le llevó a dar de comer milagrosamente a aquellos cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. 3) El milagro de la Multiplicación, de los panes Remitimos a las consideraciones que hicimos en la meditación de 447
la primera multiplicación de los panes (med. n. 95). Solamente insistimos aquí en la actitud que muestran los apóstoles. Ellos habían presenciado la primera multiplicación de los panes, pero parece que han olvidado ese gran milagro del Señor; y ante las mismas circunstancias muestran como una falta de fe en el Señor y falta de conocimiento de su bondad y de su amor para con los pobres. Con qué frecuencia el hombre olvida los grandes beneficios del Señor y vuelve a caer en tentaciones de fe y desaliento. Podríamos también decir que esta segunda multiplicación de los panes encierra, lo mismo que en la primera, el simbolismo de la Eucaristía. La primera multiplicación la realizó el Señor antes del discurso sobre el Pan de Vida; esta segunda multiplicación debía ser para los apóstoles una confirmación de ese mismo discurso. Y cuando Cristo instituya la Eucaristía en la Ultima Cena, repetirá las mismas acciones que en la multiplicación de los panes. Levantará los ojos al cielo, hará la bendición y acción de gracias, partirá el pan y hará que se distribuya a los demás. Cristo será entonces ese mismo pan que entrega a los hombres para compartirlo con todos y que sea alimento del alma. 111.- LOS FARISEOS PIDEN UNA SEÑAL TEXTOS Mateo 15, 39-16, 4 Después, despidió a la muchedumbre, subió a la barca, y se fue a la región de Magadán. Se acercaron entonces los fariseos y saduceos y, para ponerle a prueba, le pidieron que les mostrase una señal del cielo. Más él les respondió: "Al atardecer decís: 'va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego', y a la mañana: 'hoy habrá tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombrío'. ¡Conque sabéis discernir el aspecto del cielo y no podéis discernir las señales de los tiempos! ¡Generación malvada y adúltera! Una señal reclama y no se le dará otra señal que la señal del profeta Jonás". Y dejándolos, se fue. Marcos 8, 10-13 Subió a continuación a la barca con sus discípulos, y se fue a la región de Dalmanutá. Se presentaron los fariseos y comenzaron a discutir con él, pidiéndole una señal del cielo, con el fin de ponerle a prueba. Dando un profundo gemido desde lo íntimo de su ser, dice: "¿Por qué esta generación pide una señal? Yo os aseguro: no se dará 448
a esta generación ninguna señal". Y dejándolos, se embarcó de nuevo y se fue a la orilla opuesta. Lucas 12, 54-56 Decía también a la gente: "Cuando veis una nube que se levanta de occidente, al momento decís: 'va a llover', y así sucede. Y cuando sopla del sur, decís: 'viene bochorno', y así sucede. ¡Hipócritas! Sabéis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, ¿Cómo no exploráis, pues, este tiempo?". INTRODUCCIÓN Una escena casi igual la encontramos en el pasaje donde Cristo rechaza la acusación de los fariseos de que expulsa a los demonios con el poder de Belcebú. En esa oportunidad también le pedirán los fariseos "una señal del cielo" para probar su misión divina, y Jesús responderá también negándose a dar otra señal que la señal del profeta Jonás. (Cf. Medit. n. 67) En este pasaje de ahora, de nuevo los fariseos piden esa señal del cielo para poder creer en él. Mateo y Marcos nos dicen que después del milagro de la segunda multiplicación de los panes, Jesús subió a la barca y partió de allí dirigiéndose a la orilla occidental del Lago; se nos habla del lugar del desembarco como de la región de "Magadán", o la región de "Dalmanutá". Hasta hoy no se ha descubierto la localización de estas regiones, pero lo que sí es cierto es que el Señor desembarcó en alguna playa de la costa occidental del Lago, y, muy probablemente, cerca de Cafarnaúm. Y casi nada más desembarcar, Jesús se encuentra una vez más con la terrible hostilidad de los fariseos, en esta ocasión, unidos a los saduceos. Este nuevo encuentro de Jesús con sus enemigos es el que nos narran Mateo y Marcos. El texto que citamos de Lucas está en otro contexto. MEDITACIÓN 1) "Se acercaron entonces los fariseos y saduceos y para ponerle a prueba..." Llama la atención ver unidos a los fariseos y saduceos, que eran enemigos irreconciliables entre ellos y que se despreciaban mutuamente. Conocemos ya el porqué de esa enemistad. (Cfr. Medit. n. 2) Se da un hecho tantas veces repetido en la historia: enemigos entre sí se unen para atacar a Cristo, a su Iglesia, a su doctrina. También Pilatos y Herodes se amistaron para condenar a Jesús. 449
Y estas alianzas se dan siempre con una "mala intención", como se nos dice en el Evangelio: "tentar al Señor", "ponerlo a prueba". No es el deseo de amistarse para buscar la verdad, buscar el bien, sino para defender los propios intereses. Esto fue lo que unió a fariseos y saduceos. Cada grupo veía amenazados sus propios intereses con el apostolado de Cristo que arrastraba a las gentes sencillas de Galilea. Y para defender los propios intereses se emplean todos los medios posibles, aunque sean inmorales. Enorme peligro de aliarse con los enemigos de Cristo. Una cosa es tolerancia, la comprensión con los que están en el error, con los que llevan una vida alejada de Dios, y otra muy diferente la condescendencia, la connivencia con el error, compartir con ellos maneras de actuar contrarias al Evangelio. Un caso concreto de este peligro se ha dado recientemente en la Iglesia, cuando algunos grupos cristianos, dirigidos por sacerdotes, han creído posible una alianza con el marxismo y han intentado llevarla a cabo. Fruto de esta alianza ha sido con frecuencia ataques a la Iglesia, al Santo Padre y a doctrinas fundamentales de nuestra fe cristiana. Y, en general, podemos decir que toda condescendencia excesiva con el mundo, con sus criterios, con sus costumbres y manera de actuar, lleva irremediablemente a una alianza que va contra Cristo. Y en el fondo de esa alianza se esconde también una gran cobardía por parte de los cristianos, un querer defender los propios intereses mundanos, un miedo a las críticas del mundo y un buscar satisfacción a las propias concupiscencias. 2) "Le pidieron que les mostrase una señal que viniera del cielo" Los fariseos tenían motivos más que suficientes para creer en Jesús. Habían presenciado toda clase de milagros, y eran también testigos de la santidad de Cristo y de su doctrina. Pero quieren como justificarse de su increencia exigiendo a Cristo, para poderle dar fe, que haga un milagro espectacular, un milagro de tipo cósmico. Por supuesto, que aunque hubiese hecho ese milagro, tampoco creerían en él, pues su corazón estaba completamente cerrado a la revelación y a la gracia de Dios. La actitud que muestran aquí es totalmente reprensible. Se muestran con una actitud de soberbia increíble que exige a Dios que ponga los medios que ellos quieren para poder creer. Quieren imponer su propio criterio y su propio juicio al criterio y juicio de Dios. ¿Quién es el hombre para poder exigir a Dios y reclamarle milagros 450
espectaculares? Y sabemos que no era ése el camino del Padre para su Hijo. El camino, que había elegido el Padre, era un camino de sencillez y humildad, de bondad y misericordia ciertamente, con muchísimas pruebas, más que suficientes, para demostrar que El era el Hijo de Dios, el Mesías. Pero no era el camino de los milagros espectaculares. Esta fue una de las tentaciones de Jesús en el desierto, y respondió a ella diciendo: No tentarás al Señor tu Dios." (Mt 4, 7) Los fariseos han actuado ahora como el demonio tentando al Señor. 3) Respuesta del Señor En primer lugar, el Señor les descubre la perversidad que hay en el corazón de los que le estaban "tentando". Los judíos se preciaban de predecir los tiempos ateniéndose al aspecto que el cielo ofrecía y de otros indicios que ellos con la experiencia habían establecido. A este espíritu de observación alude el Señor. Y a continuación les hace ver la hipocresía y maldad de su corazón. Ellos tan observadores de los fenómenos naturales son incapaces de descubrir las señales que anuncian la llegada del Mesías. Estaban ciegos para verlas. Aquellos hombres tenían ante los ojos la vida, el apostolado, las palabras y las obras del Señor; y además conocían las Escrituras. A través de todas estas "señales de los tiempos", ellos que se jactaban de ser los maestros y guías espirituales del pueblo de Israel, deberían haber conocido la visita de Dios a su pueblo por medio de Jesús. Pero, a pesar de todas estas "señales", aquellos hombres siguieron aferrados a su incredulidad, constantes en sus intrigas y en su persecución al Señor; y todavía, con descaro, andaban pidiendo una señal del cielo. Y el Señor les llama "generación malvada y adúltera". "Malvada por sus intenciones perversas, y "adúltera" porque viven habiendo abandonado al verdadero Dios y posponiéndole a sus propios intereses. Y Jesús terminará diciéndoles que no les dará otra "señal" que la de Jonás, el profeta. Sobre el sentido de estas palabras del Señor. (cfr. Meditación 67, n. 2.) Indicaremos aquí solamente que la verdadera prueba definitiva del Señor para todos los tiempos y todos los hombres es su Pasión, Muerte y Resurrección; prueba de su divinidad, y al mismo tiempo, prueba de su infinito amor a los hombres. 4) "Y dejándolos, se fue" Palabra de sentido trágico en el Evangelio. Cristo ha hecho todo lo 451
posible a través de más de un año de predicación y de signos milagrosos para atraer a su pueblo y a los guías de ese pueblo, a los escribas y fariseos, a la aceptación del Reino de Dios, encarnado en su misma persona. Jesucristo ha fracasado con ellos, y "los deja y se marcha". La mayor tragedia para todo hombre será siempre rechazar las invitaciones de Cristo a la conversión, a la fe, al amor, y que tenga también que irse de nuestro lado para siempre. Si la salvación consiste en "estar siempre con el Señor" (Philip. 1, 23), la condenación es vivir para siempre "alejados del Señor". 112.- LA LEVADURA DE LOS FARISEOS TEXTOS Mateo 16, 5-12 Los discípulos, al pasar a la otra orilla, se habían olvidado de tomar panes. Jesús les dijo: "Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos." Ellos hablaban entre si diciendo: "Es que no hemos traído panes." Mas Jesús, dándose cuenta les dijo: "Hombres de poca fe, ¿por qué estáis hablando entre vosotros de que no tenéis panes? ¿Aún no comprendéis, ni os acordáis de los cinco panes de los cinco mil hombres, y cuántos canastos recogisteis? ¿Ni de los siete panes de los cuatro mil hombres, y cuántas espuertas recogisteis? ¿Cómo no entendéis que no me refería a los panes? Guardaos, sí, de la levadura de los fariseos y saduceos." Entonces comprendieron que no había querido decir que se guardasen de la levadura de los panes, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos. Marcos 8, 14-21 Se habían olvidado de tomar panes, y no llevaban consigo en la barca más que un pan. El les hizo esta advertencia: "Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". Ellos hablaban entre sí que no tenían panes. Dándose cuenta Jesús, les dice: "¿Por qué estáis hablando de que no tenéis panes? ¿Aún no comprendéis ni entendéis? ¿Es que tenéis la mente embotada? ¿Teniendo ojos no veis y teniendo oídos no oís? ¿No os acordáis de cuando partí cinco panes para cinco mil? ¿Cuántos canastos llenos de trozos recogisteis?" "Doce", le contestan. "Y cuándo repartí los siete panes entre cuatro mil, ¿cuántas espuertas llenas de trozos recogisteis?" Le contestaron: "Siete". Y continuó: "¿Aún no entendéis?". 452
Lucas 12, 1 En esto, habiéndose reunido miles y miles de personas, hasta pisarse unos a otros, se puso a decir primeramente a sus discípulos: "¡Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía!". INTRODUCCIÓN Terminado el enfrentamiento de Jesús con los fariseos y saduceos, que consideramos en la meditación anterior, el Señor sube de nuevo a la barca y ordena a los apóstoles que se dirijan a la costa oriental. Desembarcan en Betsaida y allí tendrá lugar la curación de un ciego. Pero de camino hacia Betsaida, el Señor mantiene un diálogo con sus apóstoles sobre la levadura de los fariseos. Aconseja a sus apóstoles que se guarden de la levadura de los fariseos y saduceos. San Marcos añade que deben guardarse de la levadura de Herodes. Conocemos la vida tan inmoral que llevaba Herodes y cómo también lo único que le interesaba de Jesús era verle hacer algún gran milagro. Lucas trae el pasaje en otro contexto muy distinto y concretiza la mala levadura de los fariseos en su hipocresía. MEDITACIÓN 1) Los apóstoles Los apóstoles, al subir a la barca con el Señor, se habían olvidado de llevar pan. Cuando el Señor les habla de guardarse de la levadura de los fariseos y saduceos, interpretan sus palabras como referidas al pan material con levadura; la única preocupación que ellos tenían era la falta de pan para la comida. El Señor les hace ver que no se trata del pan material y que tampoco deben preocuparse por la falta de pan, y les recuerda los grandes milagros de las dos multiplicaciones de los panes. Y el Señor quiere mostrarles su extrañeza ante la actitud de incomprensión de los apóstoles y la actitud de poca fe, después de haber visto y experimentado tantas veces su omnipotencia y su bondad. Y deberían haber entendido también el sentido de su advertencia de guardarse de la levadura de los fariseos y saduceos. No era la primera vez que el Señor usaba esta comparación de la levadura para expresar enseñanzas divinas (Cfr. la parábola de la levadura, Cfr. Mt 13, 33) En otros pasajes el Señor también reprenderá la poca fe de sus apóstoles y la falta de comprensión para entender sus enseñanzas. El Señor conoce mejor que nadie la rudeza de los apóstoles que él mismo ha escogido para colaboradores de su obra de redención. Les 453
reprenderá algunas veces, pero lo que prevalece en todo el trato del Señor con los apóstoles es su gran paciencia, su gran cariño y ternura, y una pedagogía divina que llegará a transformar esa rudeza, esa falta de fe, en inteligencia clara de los misterios del Reino de Dios y en fidelidad hasta la muerte del martirio. ¡Cuántas veces nosotros también somos bien rudos para entender las enseñanzas de Cristo y sus verdaderas exigencias! Necesitamos muchas gracias del Señor para quitar de nuestro corazón tanto prejuicio y tanto apego a las cosas materiales, que son las que nos hacen tener el entendimiento cenado para comprender al Señor y su mensaje de salvación. 2) "Guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos" El Señor se refiere al mal espíritu, a las malas intenciones que habían mostrado, los fariseos y saduceos al pedirle "una señal del cielo". Es probable que ni los mismos apóstoles hubiesen caído en la cuenta de toda la maldad que suponía esa petición y de la peligrosa doctrina que encerraba la exigencia y reclamo a Dios de un gran milagro para poder creer. Con frecuencia las doctrinas e ideas que más pueden perjudicar a las almas, no son las que con claridad exponen doctrinas ateas o claramente inmorales. El cristiano se daría cuenta en seguida de la maldad de esas doctrinas y no las aceptaría. Pero cuando son doctrinas que aparentemente son buenas y que parecen justificarse por las situaciones concretas de la existencia; y más aún, si son presentadas por personas que se consideran espirituales y buenas; entonces, el peligro de la mala influencia de esas doctrinas es mucho mayor y son fácilmente aceptadas, aunque encierren grandes errores y sean muy perjudiciales para la vida cristiana. Los fariseos y sus doctrinas fueron un caso concreto de esto que intentamos explicar. Eran tenidos por todos como los verdaderos guías del pueblo de Israel y las acusaciones que hacían contra el Señor parecían fundarse en doctrinas sanas y verdaderas: quebrantaba los sábados, no ayunaba, no cumplía con las prescripciones de las purificaciones, etc. Y su influencia en el pueblo judío era enorme; de aquí las consecuencias trágicas que siguieron al magisterio de los escribas y fariseos. Por eso, el Señor advierte a los apóstoles que no se dejen influenciar por ellos que son como una levadura mala que hace fermentar toda la masa, pero la convierte no en pan verdadero, sino en veneno para quien lo coma. 454
A través de la historia de la Iglesia se ha dado con frecuencia este tipo de "levaduras malas"; muchas herejías y muchos desvíos en la práctica de la vida cristiana se han presentado por personas que eran juzgadas como buenos cristianos, e incluso pertenecían a la jerarquía de la Iglesia; y el contenido de esas doctrinas se decía que era contenido del mismo Evangelio y de las enseñanzas de Cristo. La fidelidad al Magisterio de la Iglesia evitará siempre caer en esas trampas y apartarnos del verdadero Evangelio, del seguimiento verdadero a Cristo. 113.- CURACION DE UN CIEGO EN BETSAIDA TEXTO Marcos 8, 22-26 Llegan a Betsaida. Le presentan un ciego y le suplican que le toque. Tomando al ciego de la mano, le sacó fuera del pueblo, y habiéndole puesto saliva en los ojos, le impuso las manos y le preguntó. "¿Ves algo?". El, alzando la vista, dijo: "Veo a los hombres, pues los veo como árboles, pero que andan". Después, le volvió a poner las manos en los ojos y comenzó a ver claramente y quedó curado, de suerte que veía de lejos claramente todas las cosas. Y le envió a su casa, diciéndole: "Ni siquiera entres en el pueblo". INTRODUCCIÓN Marcos es el único evangelista que nos cuenta este milagro del Señor nada más desembarcar en Betsaida, donde Cristo ya era conocido. Al igual que en el milagro del sordomudo (Cfr. medit. 109) el Señor utiliza algunos ritos especiales y hace el milagro de una manera gradual. Esta manera de actuar del Señor es contraria a su manera ordinaria de proceder en los milagros. Tampoco aquí Cristo nos explica el sentido de su proceder extraordinario. Al final de la escena se nos repite la orden del Señor al ciego, que ha recobrado la vista, de que no publique el milagro pasando por el pueblo, sino que directamente vaya a su casa. La razón es guardar el secreto mesiánico. MEDITACIÓN El Señor, lleno de misericordia, atiende la petición de los que piden la curación del ciego. Es un milagro más, signo de la llegada del Reino, que el Señor realiza en favor de este hombre, desvalido por su 455
ceguera. Todos los milagros de curaciones de ciegos tienen el sentido transcendental que el mismo Señor indica en el caso de la curación del ciego de nacimiento: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida." (Jn 8, 12) Ciertamente en las cosas que se refieren a Dios, en todo lo referente a los misterios profundos de nuestra fe y de nuestra vida cristiana, somos ciegos naturalmente; y necesitamos que el Señor nos ilumine, que abra los ojos de nuestra alma para poder comprenderlos y aceptarlos. Los Santos Padres consideran también con sentido simbólico la manera de actuar del Señor. Al obrar de esa manera gradual creen que el Señor quiso significar la obra lenta y difícil que supone para Jesús iluminar la mente de los hombres. Y también indicamos que la gracia de Dios se deja sentir paulatina y progresivamente. Oración constante al Señor pidiéndole que siempre sea él la luz que nos ilumine en nuestra vida. 114.- LA CONFESION DE PEDRO TEXTOS Mateo 16, 13-17 Llegado Jesús a la región de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?". Ellos le dijeron: "Unos, que Juan Bautista; otros, que Elías; otros, que Jeremías o uno de los profetas." Díceles: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?". Simón Pedro le contestó: "Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios Vivo". Tomando entonces la palabra Jesús, le respondió: "Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos." Marcos 8, 27-30 Salió Jesús con sus discípulos hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que soy yo?". Ellos le dijeron: "Unos, que Juan Bautista; otros, que Elías; otros, que uno de los profetas." El, entonces, les preguntó: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?". Pedro le contesto: "Tu eres el Cristo". Y les mandó enérgicamente que a nadie hablaran acerca de él. 456
Lucas 9, 18-21 Mientras él estaba orando a solas, se hallaban con él los discípulos y él les preguntó: "¿Quién dice la gente que soy yo?". Ellos les respondieron: "Unos, que Juan Bautista; otros, que Elías; otros, que uno de los profetas antiguos, que ha resucitado". Les dijo: "'Y vosotros ¿quién decís que soy yo?". Pedro le contestó: "El Cristo de Dios". Pero les mando enérgicamente que no dijeran esto a nadie. INTRODUCCIÓN De Betsaida se encaminó el Señor hacia Cesarea de Filipo, distante unos cuarenta kilómetros. El Señor a lo largo del Jordán se dirigió hacia la región del pequeño lago "El-Hule". Esta región se va dilatando hacia el norte hasta llegar a las faldas del majestuoso monte Hermón. A los pies de esta montaña, junto a las fuentes del río sagrado, se asentaba la ciudad de Cesarea de Filipo. Dicha ciudad había sido fundada por el tetrarca Filipo, dándole el nombre de Cesarea, en honor del emperador Augusto. En la misma ciudad de Cesarea de Filipo o en el camino yendo hacia allá tiene lugar la escena de la confesión de Pedro. MEDITACIÓN 1) Oración del Señor San Lucas es quien nos da este detalle de gran importancia. El Señor se había retirado a orar a solas con su Padre. Conocemos ya esta costumbre del Señor; pero de manera muy especial se nos habla de la oración del Señor en momentos transcendentales de su vida. (Cfr. med. 20) Momento muy importante para la vida apostólica de Cristo es el que se nos describe en esta escena. La confesión de Pedro definirá la esencia de la fe cristiana: la fe en la divinidad de Cristo. Y a continuación será la promesa de Cristo de fundar la Iglesia sobre Pedro=Roca. Y Cristo se prepara a estos acontecimientos con profunda y larga oración a su Padre. Fruto de esta oración de Cristo será la revelación que haga el Padre a Simón sobre Cristo, Hijo de Dios. Toda la actividad apostólica de Cristo será fruto de su comunicación con el Padre. Después de las enseñanzas y el ejemplo de Cristo, la oración será para todos los cristianos el alma de su misma vida espiritual y el alma de todo apostolado. 457
2) ¿Qué dicen los hombres que soy yo?" Esta pregunta que hace el Señor a sus discípulos es una manera de hacerles reflexionar sobre la identidad de su persona. Es una pregunta secundaria que va a introducir la pregunta fundamental sobre lo que ellos mismos piensan del Señor. La respuesta de los apóstoles nos es ya conocida por otros pasajes y responde a la mentalidad judía de aquella época. Según una mala interpretación de un texto de Malaquías, muchos creían que el profeta Elías tenía que volver antes de la próxima aparición del Mesías (Cfr. explicación dada en la med. 57, n. 1) Según una tradición, el profeta Jeremías había escondido, antes de partir de Jerusalén al exilio, el altar del templo. Y algunos creían que cuando se restaurase de nuevo el culto a Yahvé, vendría de nuevo Jeremías para descubrir el lugar donde había escondido el altar del templo y otros objetos sagrados. Bajo la influencia de Herodes y los herodianos, otros sospechaban que sería el mismo Juan Bautista que había vuelto a la vida. El temor y remordimiento que sentía Herodes ante la muerte del Bautista, le hicieron concebir esa extraña idea de su reaparición. Otros, finalmente, creían que se trataba de un profeta más al estilo de los profetas del Antiguo Testamento. Los prejuicios que tenían sobre lo que había de ser el Mesías prometido por Yahvé les llevaba a no poder reconocer en el Señor al verdadero Mesías. Ellos defendían la concepción de un Mesías terreno, político, de poderío humano que había de restablecer a Israel en todo su esplendor de nación poderosa y única en el mundo. Tal concepción no podía aplicarse a Cristo de ninguna manera. ¡Cuántas veces los prejuicios humanos impiden reconocer al Señor y aceptar sus enseñanzas! 3) Confesión de Pedro Jesús después de escuchar la respuesta de sus apóstoles sobre lo que la gente pensaba de él, se dirige ahora directamente a ellos para conocer lo que ellos mismos piensan de él. Apenas hubo dirigido el Señor esta pregunta a sus apóstoles, Simón, con su vehemencia y espontaneidad de siempre, se adelanta a los demás y proclama "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." Según San Mateo, Pedro no confiesa sólo la mesianidad del Señor. Cristo significa, el Ungido, el Mesías. Pedro confiesa aquí también la 458
propia y original filiación divina de Jesús, es decir, su propia divinidad. Y la respuesta del Señor llamándole "bienaventurado" y diciéndole que ha sido una gracia que le ha concedido el Padre para confesar y manifestar esa fe, es una prueba evidente de que lo que Pedro confesó fue la misma divinidad de Cristo, su naturaleza divina. Esta fue la gloria y la bienaventuranza de Pedro, el haber sido elegido por el Padre para proclamar el misterio central de nuestra fe cristiana, que desde entonces se proclama a todos; los hombres hasta el final de los siglos. Juan Pablo II nos exhorta a mantener siempre viva esta fe: "Hemos, pues, de confesar a Cristo ante la historia y ante el mundo con convicción profunda, sentida, vivida, como lo confesó Pedro: 'Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo'. Esta es la Buena Noticia, en un cierto sentido, única: La Iglesia vive por ella y para ella, así como saca de ella todo lo que tiene para ofrecer a los hombres, sin distinción alguna de nación, cultura, raza, tiempo, edad o condición... Este es el único Evangelio y 'aunque nosotros o un ángel del cielo os anunciase otro evangelio distinto, ¡sea anatema!', como escribía con palabras bien claras San Pablo (Gal 1, 6)" (Discurso del Papa en la apertura de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, 1979). Tenemos que dar infinitas gracias al Señor, porque él también nos ha hecho partícipes de la revelación del Padre a Simón. 115.- PROMESA DE CRISTO DE FUNDAR SU IGLESIA. PRIMADO DE PEDRO TEXTO Mateo 16, 18-20 "Y yo a mi vez te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos." Entonces mando a sus discípulos que no dijesen a nadie que él era el Cristo. INTRODUCCIÓN Inmediatamente después de la confesión de Pedro, vimos cómo el Señor le llamaba "bienaventurado" porque había recibido de su Padre esta revelación. Y a continuación es cuando el Señor promete fundar su Iglesia sobre la roca, y esa roca será Simón. Desde entonces Simón 459
se llamará también Roca, Piedra, Pedro. Se suele hablar de que el Señor cambió el nombre de Simón por Pedro. No es del todo exacto. Propiamente no fue cambio de nombre, sino más bien un calificativo añadido al verdadero nombre de Simón. Cristo mismo sigue, llamando Simón al apóstol hasta el final (Cfr. Mt 17, 25; Mc 14, 37; Jn 21, 15-17). Los evangelistas empiezan a llamarlo Simón Pedro. La palabra original del Evangelio: "Kephas", que traducimos por roca o piedra grande, no se usa nunca ni como nombre, ni como sobrenombre. Por lo tanto, hay que señalar que parece extraño que tal nombre "Kephas", "Pedro" llegase a desplazar el nombre propio original de Simón. La Iglesia primitiva consagra ya este nombre definitivamente: Le llamará Pedro, sin más. La única explicación posible de este hecho es que Cristo impuso este nuevo nombre a Simón como expresión de una función especial que había de desempeñar. Y comprueba también la historicidad del hecho. MEDITACIÓN 1) Simón es la "Roca" sobre la que Cristo fundará su Iglesia Cristo, al estilo oriental, se vale de una metáfora para indicarnos la función de Pedro en su Iglesia. Pedro será el fundamento rocoso de la nueva comunidad mesiánica querida por Cristo. Jesús va a edificar su Iglesia a la manera de un edificio, una casa. Se trata de la comunidad visible de sus discípulos. La metáfora de la comunidad como una casa era familiar en el mundo judío. La comunidad es llamada "casa de Dios" (Cfr. Jer 12, 7; Os 8, 1; 9, 8-15; Num 12, 7); y el Pueblo de Dios, el Pueblo Judío es llamado "Casa de Israel" (Cfr. Rut 4, 11; Am 9, 11). Jesús empleó en varias ocasiones este modo de hablar (Cfr. Mt 10,6; 15,24). Jesús que acaba de ser reconocido como Mesías, Hijo de Dios, por la magnífica confesión de Pedro, piensa en su comunidad mesiánica. Constituida por hombres y enviada a los hombres, necesitará de una firmeza y consistencia visible que la mantenga unida en la fe que Pedro acaba de confesar. Y para ello elige a Pedro. Pedro será la roca que dé consistencia y firmeza y unidad a la Iglesia como comunidad de fe en Jesús. (Cfr. Mt 7, 24-26) Esta roca firme que da estabilidad a la comunidad de los fieles es la que Cristo ha buscado en Pedro. Es decir, Cristo es el que ha transformado a Simón, hijo de Jonás, el vacilante, el temeroso, el humilde pescador de Galilea, en roca de la Iglesia. Por eso le ha 460
añadido el sobrenombre de Roca. La misión de Pedro, consiguientemente, será la de dar firmeza, seguridad, unidad y duración a la Iglesia fundada por Cristo. Y por esta misma razón, la Iglesia, fundada sobre esta roca, no podrá ser vencida por la muerte, que es lo que significan las palabras de Cristo: "Y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella." "Las puertas" es una expresión para significar el poder, ya que las puertas de una ciudad eran la parte más fortificada. El "Hades" era el lugar de los muertos. Por lo tanto, el sentido verdadero de las palabras de Cristo es que el poder de la muerte no vencerá a la Iglesia, es decir, que durará para siempre hasta el final de los tiempos. 2) "A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos." Esta nueva metáfora esclarece la anterior. En efecto, la expresión bíblica de "dar las llaves" tenía un significado bien determinado y preciso, como símbolo de investidura de una autoridad. Sebná, prefecto del palacio de rey Ezequías, ha caído en desgracia. En su lugar le sucede Elyakim. Isaías muestra el valor simbólico de las llaves: "Aquel día llamaré a mi siervo Elyakim... y le daré a él el poder. El será un padre para todos los habitantes de Jerusalén y para la casa de Judá. Pondré sobre sus hombros la llave de la casa de David. "(Is 22, 20-22) Con la llave que se colgaba al hombro se simbolizaba el poder, la autoridad para ordenar la casa del Rey; más bien, para regir el reino entero en nombre del Rey: " Será padre para todos los habitantes de Jerusalén y para la casa de Judá". El Apocalipsis definirá al Mesías como aquel que tiene "las llaves de David"; "abre y nadie puede cerrar; cierra y nadie puede abrir" (Apoc.3, 7) Y el mismo Apocalipsis nos dirá de Cristo que "tiene las llaves de la muerte", indicando el pleno poder y autoridad de Cristo sobre la vida y la muerte. La entrega de las llaves significa, pues, la entrega de un poder, de una autoridad delegada que ejerce en nombre de otro. Jesús, confesado Mesías por Pedro, promete a Pedro las llaves del Reino, es decir, le hace su representante, su vicario, le concede toda la autoridad que sea necesaria para regir la Iglesia que va a fundar. 3) La metáfora de "atar" y "desatar" Significa también una autoridad para dirigir la comunidad eclesial y que en la mentalidad judía significaba principalmente tres cosas: Declarar una cosa prohibida o permitida. Imponer una obligación o 461
eximir de ella. Excluir de la comunidad o readmitir en ella. En virtud de esta autoridad se pueden dictar normas convenientes para defender la fe y la vida de los discípulos de Cristo; e incluye también el caso extremo: puede llegar hasta el castigo de expulsar de la comunidad eclesial a los que constituyan un verdadero peligro para ella. Y estas normas son ratificadas en el cielo, es decir, delante de Dios. Dios las refrenda. Entra, pues, dentro de esta facultad entregada a Pedro el supremo poder legislativo, judicial, y coactivo en la Iglesia, dentro siempre de los límites de la naturaleza espiritual de la misma Iglesia. El Señor después extenderá a todos los apóstoles este poder de "atar" y "desatar"; pero considerando en su conjunto las tres metáforas que señalan la autoridad concedida a Pedro, no puede haber duda de que la jerarquía apostólica no esta formada por un grupo igualitario. Por voluntad de Cristo, está toda ella orientada hacia un último principio de unidad visible que es la roca de Pedro. Pero, por supuesto, en la base de la autoridad de Pedro, y de todos los apóstoles está el único Señor, la única fuente de toda autoridad en la Iglesia, cuya presencia invisible, pero real, da consistencia al apostolado de los Doce y al Primado de Pedro. Otros dos textos del Evangelio confirmarán el Primado de Pedro (cfr. Lc 22, 32; Jn 21, 15-17) 4) Actitud del cristiano ante la Iglesia y el Primado de Pedro La actitud del cristiano ante la Iglesia debe ser de un aprecio y estima extraordinarios. Es a través de esta Iglesia como Cristo llega a nosotros y todos los frutos de la redención se hacen realidad en cada alma. Cristo ha depositado en esta Iglesia todos los tesoros de magisterio, de santificación, de dirección cierta y segura para todos los hombres de buena voluntad que quieren aceptarle a él como Hijo de Dios y Redentor. Cristo sin la Iglesia sería un absurdo, una gran mentira. El plan salvífico del Padre, llevado a cabo por Jesucristo, se centra en la institución de la Iglesia, la comunidad mesiánica de los hijos de Dios. Es en la Iglesia donde se hace posible el encuentro del hombre con Cristo. Y por otra parte, una confianza sin límites en esta Iglesia. Como institución compuesta por hombres, aunque sea divina, podremos encontrar en ella muchas deficiencias y limitaciones, pero sabemos que el Señor estará con ella hasta el fin de los tiempos, y que no habrá enemigo, por poderoso que sea, que sea capaz de acabar con ella. Y 462
que ella permanecerá fiel a Cristo por la misma promesa del Señor. Y dentro de esta Iglesia ocupa un puesto de primer orden el vicario de Cristo, el sucesor de Pedro. No por sus propios esfuerzos, ni siquiera por su propia santidad, sino por la ayuda y presencia de Cristo que le acompaña en su función apostólica, hará que la Iglesia permanezca siempre fiel a Cristo y a sus enseñanzas. Certeza absoluta de que siguiendo el magisterio apostólico de la Iglesia nunca andaremos errados. Fidelidad, gratitud y amor al Vicario de Cristo en la tierra. 116.- EL SEÑOR ANUNCIA SU PASION Y MUERTE TEXTOS Mateo 16, 21-23 Desde entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser condenado a muerte y resucitar al tercer día. Tomándole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo: "¡Lejos de ti, Señor! ¡De ningún modo te sucederá eso!" Pero él volviéndose, dijo a Pedro: "¡Quítate de mi vista, Satanás! ¡Tropiezo eres para mí, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!" Marcos 8, 31-33 Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar a los tres días. Hablaba de eso abiertamente. Entonces, Pedro, tomándole aparte, se puso a reprenderle. Pero él, volviéndose y mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro diciéndole: "¡Quítate de mi vista, Satanás! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres." Lucas 9, 22 Dijo: "El Hijo del hombre debe sufrir mucho, y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte, y resucitar al tercer día." INTRODUCCIÓN "Desde entonces", se refiere a después de la Confesión de Pedro de la divinidad de Cristo. No es la primera vez que durante su vida pública el Señor alude a su Pasión, pero sí es la primera vez que de 463
una manera tan clara y precisa habla de ella. Señala el lugar donde ha de padecer: Jerusalén. Señala quiénes le han de entregar a la muerte: el Sanedrín. Aunque no menciona la palabra Sanedrín, lo describe al enumerar los miembros que lo constituían, los ancianos, los sacerdotes y los escribas. Señala que le han de dar muerte y que ha de sufrir toda clase de humillaciones. Pero también indica con toda precisión que al tercer día resucitará. MEDITACIÓN 1) El Señor anuncia su Pasión, Muerte y Resurrección a sus Apóstoles ¿Por qué habla ahora el Señor de su Pasión, inmediatamente después que Pedro ha confesado la gloria de su divinidad? Precisamente por esa magnífica revelación que el Padre ha hecho a Pedro sobre la gloria del Hijo, quiere el Señor que comprendan que su misión en la tierra no ha de ser una manifestación del poder y de la gloria de su divinidad. Que su misión en la tierra era la de ser "el Siervo de Yahvé", profetizado por el profeta Isaías (Is 52, 12-53, 12), y así ser Redentor de la humanidad a través de la humillación, el sufrimiento y la misma muerte. Jesús va enseñando paulatinamente a sus apóstoles la realidad misteriosa de su mesianismo de dolor y sacrificio, tan difícil de entender a los judíos y a sus mismos apóstoles. Y efectivamente, resultó más difícil a los apóstoles reconocer a un Mesías puesto en una cruz, que confesar la gloria de su divinidad. Hasta después de Pentecostés los apóstoles no entenderán el misterio de la cruz de Cristo. 2) Reacción de Pedro La reacción de Pedro es vehemente y nacía, es cierto, de su aprecio y amor al Señor; pero un amor mal entendido. Pretende disuadir a Cristo de su Pasión; y además, en una actitud ofuscada, da a entender al Señor que se equivoca en su predicción: "De ninguna manera te sucederá eso". Pedro se encuentra tan ofuscado que llega a pronunciar esas palabras que deberíamos considerar como irreverentes. El que había confesado la divinidad de Cristo, se encuentra totalmente ciego para entender el misterio de la cruz redentora. Podría extrañarnos esta actitud de Pedro; pero hoy día, después de dos mil años, y conociendo ya perfectamente todo el misterio de la 464
Redención de Cristo en la cruz, sigue siendo para el cristiano el misterio más profundo y más difícil de conocer, el misterio de la cruz. 3) Respuesta de Cristo a Pedro "¡Apártate de mí, Satanás!". Podría parecernos una respuesta muy dura, y así lo es, pero era necesaria para Pedro, los apóstoles que estaban con él, y para los cristianos de todos los tiempos. El que hace un momento era depositario de la revelación del Padre, y merecía de Cristo ser llamado "bienaventurado", y recibir aquella promesa de ser elegido para ser piedra fundamental de su Iglesia, oye ahora, ese rechazo total al ser llamado por Cristo, Satanás. Y es que Pedro en aquella ocasión era verdaderamente un "tentador" -lo que significa la palabra Satanás- a semejanza del Demonio cuando quiso apartar a Cristo de los caminos que su Padre Dios le había trazado para redimir al mundo. Esas fueron las tentaciones en el Desierto. Y añade el Señor: "Tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres". Es decir su manera de pensar, sus criterios, sus juicios no se acomodan a la manera de pensar y de juzgar de Dios. 4) Enseñanza fundamental para todo cristiano Quien no entiende el misterio de Cristo en la cruz y la consecuencia que se sigue de ahí, el misterio de la cruz en nuestra vida, ese tal vive apartado del Señor, y lo que rige su vida no es el amor a Cristo y a sus enseñanzas, sino los principios del mundo, los criterios meramente humanos y naturales. El único camino para entender el misterio de la cruz es penetrar lo más hondo posible en el corazón de Cristo, y llegar a comprender lo que San Pablo pide para sus fieles de Éfeso: "Que lleguemos a comprender con todos los santos... la profundidad, la altura, la longitud y la anchura del amor de Cristo" (Efes. 3, 18-19) Sólo así, conociendo el amor de Cristo en su profundidad de sacrificio, en su altura de amor desinteresado e infinitamente generoso en sus dones, en su longitud de constancia y perseverancia fiel, y en su anchura de abarcar a todos los hombres, amor que se manifestó de manera eminente en su Pasión, será como podamos comprender el misterio de la cruz, aceptarlo y aun amarlo. Ahí está el misterio del verdadero seguimiento a Cristo. Así lo entendió el gran Apóstol Pablo: 465
"Al venir a ustedes... me propuse no saber otra cosa entre ustedes sino a Cristo y a éste crucificado." (1 Cor 2, 1-2) "No quiero gloriarme de nada, sino de la cruz de Cristo Jesús, Nuestro Señor. Por él, el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo." (Gal 6, 14) "Estoy crucificado con Cristo, y ahora no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive en mí. Sigo viviendo en la carne, pero vivo con fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí." (Gal 2, 20) 117.- CONDICIONES PARA SER DISCIPULO DE CRISTO TEXTOS Mateo 16, 24-28 Entonces dijo Jesús a sus discípulos: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, la encontrará. Pues, ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si pierde su vida?, ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta. Yo os aseguro: entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino." Marcos 8,34-9,1 Llamando a la gente a la vez que a sus discípulos, les dijo: "Si alguien quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá: pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará. Pues ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? Pues ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida? Porque quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles." Les decía también: "Yo os aseguro que entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios." Lucas 9, 23-27 Decía a todos: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz de cada día, y sígame. Porque quien quiere salvar 466
su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, ése la salvará. Pues ¿de qué le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si él mismo se pierde o se arruina? Porque quien se avergüence de mí y de mis palabras, de ése se avergonzará el Hijo del hombre cuando venga en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ángeles. Pues de verdad os digo que hay algunos, de los aquí presentes, que no gustarán la muerte hasta que vean el Reino de Dios." INTRODUCCIÓN Acababa el Señor de anunciarles su Pasión y su Muerte, y acababa también de reprender a Pedro porque le quería disuadir de ese camino de humillación y dolor. Pedro no conocía los designios de Dios. A continuación del anuncio de su Pasión, el Señor exhorta a todos a seguirle a él participando en su cruz. No se puede ser discípulo de Cristo si no es cargando con la cruz de cada día. El Señor nos da a entender que su Cruz no solamente es objeto de adoración, de agradecimiento y amor por parte de los cristianos, sino que además es algo que han de apropiarse los cristianos, puesto que para seguir a Cristo hace falta tomar la propia cruz, que no es sino participación en la suya. Notemos que esta exhortación del Señor se dirige a todos los que quieran ser sus discípulos, no sólo a los apóstoles. Se refiere, pues, a todos los cristianos. Claramente nos lo indican Marcos y Lucas. Marcos nos dice: "Llamando a la gente, a la vez que a sus discípulos, les dijo..." Y Lucas: "Decía a todos..." San Mateo, al final de su Discurso Apostólico, nos pone la misma exhortación de Cristo a llevar su cruz y a perder la vida por él, (Mateo 10,27-39). En la meditación 90 meditamos estas palabras del Señor y consideramos también los textos paralelos de Marcos y Lucas. Nos remitimos a esa meditación como complemento de lo que consideremos en esta meditación. MEDITACIÓN 1) "Si alguno quiere venir en pos de mí..." "Ir en pos de Jesús" significa ser su discípulo; pero las palabras del Señor encierran un matiz muy profundo y de gran consuelo para todos los cristianos. Nos dice "en pos de mí", es decir, que él irá siempre el primero abriéndonos el camino, que nos acompañará siempre y nunca estaremos solos. La manera que tiene Cristo de exhortar es siempre de invitación; no 467
coacciona a nadie. Invita a que le sigan. Pero no quiere engañar a los que le han de seguir; desde el comienzo les indica claramente que se trata de un seguimiento que necesariamente supone sacrificio, cruz. El que acepte su invitación tiene que aceptar participar de su cruz, de esa cruz que él ha anunciado a sus apóstoles anteriormente. 2) "Niéguese a sí mismo" Es el punto fundamental en el seguimiento a Cristo. ¿Qué significa "negarse a sí mismo"? No es otra cosa que morir a sí mismo, morir al propio egoísmo y a todas las pasiones que brotan de ese egoísmo. El mayor enemigo de nosotros mismos es el propio "yo". Negar ese "yo" es la condición necesaria para ser verdadero discípulo de Cristo. Es la renuncia a todo lo que vaya en contra de la voluntad de Dios, a ejemplo de Cristo que manifestó en varias ocasiones que él había venido para cumplir la voluntad de su Padre que le había enviado. Es de tal manera renunciar a mi "yo" que sea capaz de vivir identificado con el Señor; que mis pensamientos, juicios, sentimientos, voluntad y obras sean como los del Señor. Es lo que San Pablo nos indica diciendo: "Ya no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive en mí" (Gal 2, 20) 3) "Y tome su cruz de cada día" (Cfr. med. 90, n. 2) Lo que exige el Señor es un cambio radical de actitud ante el sufrimiento, ante el dolor. El sufrimiento humano es un gran misterio y el hombre tiende a rebelarse contra él. El Señor no explica teóricamente este misterio; pero sí da una solución real y práctica al asumir él ese sufrimiento humano en un grado máximo, y darle un sentido de expiación de los pecados, un sentido redentor. El cristiano debe aceptar todo lo que haya en su vida de sacrificio, desde el sacrificio necesario para cumplir los mandamientos de Dios hasta todos los sacrificios que supongan el dolor, la enfermedad, la misma muerte; aceptar todo lo que Dios permita en su vida de contrariedad, de sufrimiento moral y físico. Y aceptarlo sin rebeldías, sin quejas, y mucho menos cayendo en la tentación de creer que Dios no me ama, que Dios no escucha mi oración cuando le pido que quite de mí ese sufrimiento y parece que no me escucha. El sufrimiento nunca es señal del abandono de Dios. A nadie amó tanto el Padre como a su Hijo, y, sin embargo, su Providencia permitió que muriese en una cruz y en medio de las mayores humillaciones. Y jamás el hombre tendrá que sufrir lo que sufrió el Señor. 468
La aceptación de la cruz debe ser de todo corazón, uniendo nuestros sufrimientos a los de Cristo y dándoles también el valor redentor que Cristo les dio. Es una gran gracia del Señor hacernos participar de su cruz redentora. Es un gran misterio de nuestra fe cristiana que ilumina todo dolor y sufrimiento humano. San Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, es quien mejor nos enseña la actitud que el cristiano debe tener, ante el dolor y sufrimiento. Cuando Pablo habla de la cruz de Cristo en su vida, de sus sufrimientos y de sus tribulaciones, emplea estos verbos: gloriarse, complacerse, alegrarse, consolarse, llenarse de gracia. "No quiero gloriarme de nada sino de la cruz de Cristo Jesús, nuestro Señor. Por él el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo." (Gal 6,14) "Con todo gusto me complaceré en mis debilidades, para que habite en mí la fuerza de Cristo. Y por eso me alegro (me complazco) cuando me tocan enfermedades, humillaciones, necesidades, persecuciones y angustias por Cristo." (2 Cor 12, 10) "Al presente me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes. Así completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo para bien de su cuerpo que es la Iglesia." (Col 1, 24) "A vosotros se os ha dado la gracia de que por Cristo... no sólo creáis en él, sino que también padezcáis por él." (Philp 1, 29) "Así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo, nuestro consuelo." (2 Cor 1, 5) 4) ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma?" El Señor ha dicho antes: "Quien quiera salvar su vida la perderá, pero quien pierda la vida por mí, ese la salvará." Sobre el sentido de estas palabras de Cristo, cfr. med. 90, n. 3. Aquí haremos un breve comentario a la pregunta que el Señor hace a todos los hombres: "¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma?" Aun suponiendo que el hombre llegase a ser dueño del mundo entero, en definitiva, ¿de qué le aprovechará? Esa ganancia, ese poderío, es temporal, efímero y lleva a la perdición. El único valor absoluto e imperecedero del hombre es la vida eterna a la que está destinado. El precio por esa vida supera todas las posibilidades naturales del hombre. Ni con el mundo entero se puede comprar. 469
La enseñanza de Cristo es muy clara. El hombre debe poner como el valor supremo en la jerarquía de valores su servicio a Dios, no al mundo. Debe posponer todo lo humano y terreno a Cristo y su Evangelio. Porque en este servicio a Dios y en esa fidelidad a Cristo y a su Evangelio está la salvación eterna, la realización plena del hombre en su destino de gloria y bienaventuranza. En la vida eterna el hombre tiene todos los tesoros que pueda desear, y tesoros que nunca pueden perderse. Lo más absurdo que puede haber en la conducta humana es perder conscientemente esos valores imperecederos, por otros valores materiales y efímeros. 5) "Quien se avergüence de mí y de mis palabras, de ése se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ángeles." El Señor exige de sus discípulos que manifiesten siempre su fe en él, sin avergonzarse nunca. Y esta exigencia es bajo pena de condenación, pues Cristo en el día del Juicio, cuando venga rodeado de sus ángeles y en el resplandor de su gloria, como Redentor y Juez de toda la humanidad, se avergonzará también de él, le negará ante su Padre, lo que significa la condenación eterna. Cristo en ese día del Juicio "pagará a cada uno según su conducta". ¿Qué significa "avergonzarse de Cristo"? En primer lugar puede referirse a la confesión heroica que han dado todos los mártires en defensa de su fe y en su proclamación del amor a Cristo por encima de su propia vida. Ellos no se avergonzaron del Señor y prefirieron la muerte a negar a Cristo. También significa la aceptación de Cristo y su mensaje de manera pública en las circunstancias ordinarias de la vida. Y existen muchas maneras de faltar a esta obligación y avergonzarse de Cristo delante de los demás, delante del mundo. Hay muchos cristianos que confiesan a Cristo en el templo y en circunstancias que son favorables para esa confesión pública, pero que prácticamente lo niegan ante la posible burla que otros puedan hacer de ellos; lo niegan ante la posible pérdida de intereses personales si son fieles a las enseñanzas de Cristo; prácticamente lo niegan en su vida profesional, en su vida de relaciones humanas. No se trata de que se dé el peligro de una persecución violenta contra ellos, sino se trata de situaciones muy concretas en el mundo de hoy. El cristiano auténtico es un hombre molesto para el mundo y para los que siguen los criterios del mundo. Con frecuencia se intenta marginarlo y 470
despreciarlo. Y por cobardía ante esa realidad se cae en la tentación de "avergonzarse de Cristo". Por condescendencia con el mundo y con los amigos del mundo se cometen muchos actos que en realidad no son otra cosa sino "avergonzarse de Cristo". La mayor gloria del cristiano verdadero debe ser confesar siempre a Cristo, en nuestras conversaciones, en nuestra manera de actuar en nuestras diversiones, en el trabajo, en todas las circunstancias de la vida. Y si por causa de ello somos despreciados e injuriados, en vez de acobardarnos, deberíamos sentir una profunda alegría, como se nos dice de los apóstoles cuando salían de la prisión después de haber sido azotados y humillados por el Señor: "Ellos (los apóstoles) marcharon de la presencia del Sanedrín contentos por haber sido considerados dignos de sufrir por el Nombre (de Cristo)". (Hech. 5, 41) El premio de esta valiente actitud de confesar siempre a Cristo, será el premio infinito de ser reconocidos por Cristo en el día del Juicio, delante de su Padre y de sus ángeles, y de oír de sus labios la sentencia definitiva de la vida eterna. 6) "De verdad os digo: entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino." En Mateo y Lucas la exhortación del Señor termina con la sentencia que hemos transcrito. Son varias las interpretaciones las que hay con respecto a estas palabras del Señor. Bastantes autores creen que el Señor se refiere a la próxima escena de su Transfiguración. Ahí el Señor aparecerá revestido de su gloria divina y será contemplada por Pedro, Juan y Santiago. Otros creen que el Señor se refiere al hecho de su resurrección. Ciertamente, los apóstoles vieron el Reino identificado con Jesús resucitado y glorioso. Y cuando vayan por el mundo predicando la llegada del Reino, el centro de esa predicación será Jesús resucitado. Existe otra opinión que relaciona este texto con la frase del Señor, en que muestra que al final de los tiempos vendrá como Juez para "pagar a cada uno según su conducta". Y "venir en su Reino" se interpreta como la venida de Cristo Juez glorioso. Y, consiguientemente, creen que la sentencia de Cristo de que "algunos de los presentes no verán la muerte hasta que venga el Hijo del hombre en su Reino", se refiere a la destrucción de Jerusalén el año 70, que fue considerada como un símbolo y anticipo del Juicio Universal. 471
Sea cualquiera la interpretación que se dé, lo que realmente es más importante en la enseñanza de Cristo, es el anuncio del triunfo y de la gloria definitiva de Cristo, y que en ese triunfo le acompañarán los que en la tierra le han confesado siempre y nunca se han avergonzado de él. 118.- LA TRANSFIGURACION TEXTOS Mateo 17, 1-8 Seis días después, toma Jesús consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moisés y Elías que conversaban con él. Entonces Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús: Señor, es bueno estarnos aquí. Si quieres, haré aquí tres tiendas, una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías." Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió, y salió de la nube una voz que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle." Al oír esto los discípulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo. Mas Jesús, acercándose a ellos, les tocó y dijo: "Levantaos, no tengáis miedo." Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie más que a Jesús solo. Marcos 9, 2-8 Seis días después, toma Jesús consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos, y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningún batanero en la tierra sería capaz de blanquearlos de este modo. Se les aparecieron Elías y Moisés, y conversaban con Jesús. Toma la palabra Pedro y dice a Jesús: "Rabbí, es bueno estarnos aquí. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías"; -era que no sabía lo que decía, pues estaban espantados-. Entonces se formó una nube que les cubrió con su sombra, y se oyó una voz desde la nube: "Este es mi Hijo amado, escuchadle." Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie más que a Jesús solo con ellos. Lucas 9, 28-36 Unos ocho días después de estas palabras, tomó consigo a Pedro, Juan y Santiago y subió al monte a orar. Y mientras oraba, el aspecto 472
de su rostro se mudó, y sus vestidos eran de una blancura fulgurante, y he aquí que conversaban con él dos varones, que eran Moisés y Elías; los cuales aparecían en gloria y hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalén. Pedro y sus compañeros estaban cargados de sueño, pero permanecían despiertos y vieron su gloria y a los dos varones que estaban con él. Y al separarse ellos de él, dijo Pedro a Jesús: "Maestro, es bueno estarnos aquí, vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías, sin saber lo que decía. Estaba diciendo éstas cosas cuando vino una nube y los cubrió con su sombra, y al entrar en la nube, se llenaron de temor. Se oyó una voz desde la nube que decía: "Este es mi Hijo, mi elegido; escuchadle." Y cuando la voz hubo sonado, se encontró Jesús solo. Ellos callaron y, por aquellos días, no dijeron a nadie nada de lo que habían visto. INTRODUCCIÓN Los apóstoles habían quedado desconcertados con el anuncio de la Pasión y su corazón estaba con tentaciones de desánimo y abatimiento. Jesús quiere ayudarles en su fe y quitar de su corazón la tristeza que tenían, y para eso, les va a mostrar un destello de su gloria, de su divinidad. Esa gloria y divinidad que habitaba en el cuerpo de Cristo, pero que estaba escondida a los ojos de los hombres. La revelación de su gloria y divinidad es lo que se nos manifiesta en la Transfiguración. Se nos habla de un monte alto a donde el Señor fue a orar con sus discípulos, y tres de ellos, escogidos por el Señor, recibirán la gracia extraordinaria de contemplar su gloria. Las tradiciones más antiguas sitúan el lugar de la escena de la Transfiguración en el Monte Tabor que se alza en el extremo nordeste de la gran llanura de Esdrelón, a unos 10 Kms. de Nazaret. El monte Tabor tiene 526 metros de altura sobre el nivel del mar, pero como se presenta aislado por todas partes, su altura hace mayor impresión y corresponde a lo que nos dicen los Evangelistas de un "monte alto". Ninguna indicación dan los Evangelistas del itinerario que siguió Jesús desde Cesarea de Filipo al Tabor. La distancia era de unos 70 Kms. Lo que sí puntualizan los Evangelistas es que la Transfiguración del Señor fue "seis días después" (Mt y Mc), "como ocho días después" (Lc). Este "después" se refiere al anuncio que Cristo había hecho de su Pasión. El unir así ambos episodios, el del anuncio de la Pasión y el de la Transfiguración, sin duda se debe a que los Evangelistas veían una íntima relación entre ellos. 473
MEDITACIÓN 1) Oración de Jesús Nos dice Lucas que subió Jesús al monte a orar; sería ya el atardecer. En otros pasajes ya hemos considerado la costumbre que tenía Jesús de retirarse por las noches a hacer oración. En esta ocasión llevó consigo a tres de sus apóstoles, a los que Cristo había señalado siempre con su especial predilección, Pedro, Juan y Santiago. Lucas también nos dice que "Pedro y sus compañeros estaban cargados de sueño." Una manera de indicarnos que mientras Jesús oraba ellos dormitaban; sólo el resplandor, en la noche, de la gloria de Cristo, los despertará. Estamos en otro momento transcendental del ministerio apostólico de Cristo. La confesión de Pedro en su divinidad será confirmada mediante la revelación de su gloria. Y al igual que en su Bautismo, en la elección de los apóstoles, en la confesión de Pedro, y en todo momento de especial importancia para su obra redentora, el Señor se prepara con la oración a su Padre. Oración de Cristo siempre centrada en el cumplimiento de la voluntad de su Padre, en el cumplimiento de su misión redentora (Cfr. med.20). 2) La transfiguración El resplandor de la gloria de Cristo despierta a los tres apóstoles y al abrir sus ojos contemplan a Jesús transfigurado. Nos hablan del rostro del Señor, resplandeciente como el sol, y sus vestidos con la blancura de una luz vivísima, "blancura fulgurante". Con el Señor se encuentran dos grandes personajes del Antiguo Testamento: Moisés y Elías. Ambos eran los dos representantes más importantes del Antiguo Testamento. Moisés representaba la Ley y Elías representaba todas las profecías. Al aparecer junto a Cristo en esta revelación de su gloria, se nos quiere dar a entender que Jesucristo es quien da cumplimiento a todas las profecías del Antiguo Testamento y que él es verdaderamente el gran Legislador de la Nueva Ley del Evangelio. Todo el Antiguo Testamento se encamina a Cristo y tiene su pleno sentido y realización en la persona de Cristo. Jesucristo transfigurado, junto a Moisés y Elías, se muestra en la plenitud de su Gloria Divina, como el Hijo de Dios, el Gran Profeta y el Gran Legislador. Y esa gloria, que estaba escondida en su cuerpo mortal y que debería seguir estándolo hasta el día de la Resurrección, se muestra ahora a los apóstoles, aquellos que debían un día 474
contemplar también su agonía en el Huerto de los Olivos. Y era tal la belleza, el atractivo, la felicidad que despedía la manifestación de su gloria y divinidad, que los tres apóstoles quedaron como en un éxtasis profundo. Y Pedro, que nunca puede ocultar lo que siente, al verse invadido por el gozo anticipado de la bienaventuranza en el cielo, se dirige al Señor para rogarle que no termine nunca esa experiencia, que él hará tres tabernáculos para el Señor y para Moisés y Elías. Que permanezcan allí siempre. San Pedro no podrá olvidar jamás esa experiencia de la gloria de Cristo, y muchos años después escribirá: "No hemos hablado fábulas o teorías inventadas al enseñarles sobre el poder y la vuelta de Cristo, nuestro Señor, al contrario, les hablamos porque nosotros contemplamos su majestad, cuando recibió de Dios Padre gloria y honra, y desde la magnífica gloria llegó sobre él esta palabra tan singular: Este es mi Hijo muy querido, en quien me complazco. Esta voz enviada del cielo la oímos nosotros mismos cuando estábamos con él en el cerro santo." (2 Ped 1, 16-18) 3) Conversación de Moisés y Elías con Jesús Los Evangelistas nos dicen que Moisés y Elías conversaban con el Señor; pero es Lucas quien nos dice la materia de esa conversación: estaban hablando acerca de la partida de Jesús que había de realizarse en Jerusalén; es decir, hablaban acerca de la muerte del Señor, de su partida de este mundo. Del misterio de su crucifixión. Jesús quería hacer comprender a sus discípulos que en los designios de su Padre estaban estrechamente enlazados, en su persona, gloria y oprobio, triunfo y humillación. El mismo Jesús dirá después de resucitado: "¿No era necesario que estas cosas padeciese el Mesías, y así entrase en su gloria?" (Lc 24,26) Era la enseñanza que no podían aprender sus apóstoles. La gloria de Cristo, en cuanto Hijo de Dios encarnado, fue morir por los hombres, amar a los hombres hasta la cumbre del Calvario. Y por tanto, era lógico, que en el momento en que Cristo deja manifestar su gloria divina, quiera que ésta se manifieste con el trasfondo de su Pasión y de su Muerte. La Transfiguración es un gran misterio de nuestra fe que debe afianzar la fe y confortar a todos los cristianos en sus tribulaciones. No hay gloria propia ni participación en la gloria de Cristo sino a través del misterio de la cruz. 475
4) "Este es mi hijo muy amado, en quien me complazco; escuchadle." Estas palabras del Padre son el sello de confirmación a su Hijo y a su misión redentora. Y son las palabras divinas que deben escuchar todos los hombres. Oír a Cristo, en el sentido que se da siempre en el Evangelio, es decir, aceptarle a él como el verdadero Hijo de Dios, aceptar sus enseñanzas, aceptar su misterio en la cruz, es aceptar nuestra propia salvación. Y en el camino de la fe, de la vida moral, de la esperanza y del amor, no hay otro maestro. Sólo Cristo, proclamado por el Padre, es el único que es y será siempre la verdadera luz que ilumina a todos los hombres. Cualquier otra voz que escuchemos será voz que nos engaña, voz que nos aparta de la verdad y de la vida. Infinitas voces tiene el mundo que nos predican continuamente todo lo contrario de lo que la voz de Cristo nos enseña. Si hacemos caso a las voces del mundo, a los gritos de nuestras pasiones, no podemos ser discípulos de Cristo y no podemos obtener la salvación. Sólo en Cristo está la verdad, la vida, la salvación. Cristo, nuestro único Maestro. 119.- LA VUELTA DE ELIAS TEXTOS Mateo 17, 9-13 Y cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó: "No contéis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos. Preguntáronle entonces sus discípulos: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero?" Respondió él: "Ciertamente, Elías ha de venir a restaurar todo. Os digo, sin embargo, que Elías ha venido ya, pero no le han reconocido, sino que han hecho con él cuanto han querido. Así también el Hijo del Hombre tendrá que padecer de parte de ellos". Entonces los discípulos comprendieron que se refería a Juan Bautista. Marcos 9, 9-13 Cuando bajaban del monte les ordenó que a nadie contasen lo que habían visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos. Ellos observaron esta recomendación, discutiendo entre sí qué era eso de "resucitar de entre los muertos". Y le preguntaban: "¿Por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero?" El les 476
contestó: "Elías vendrá primero y restablecerá todo; mas ¿cómo está escrito del Hijo del hombre que sufrirá mucho y que será despreciado? Pues bien, yo os digo que Elías ha venido ya y han hecho con él cuanto han querido, según estaba escrito de él." INTRODUCCIÓN Mateo y Marcos nos cuentan esta conversación que Jesús mantuvo con sus apóstoles mientras bajaban del Monte Tabor. En primer lugar, dirigiéndose, sin duda, a los tres apóstoles elegidos que habían presenciado el misterio de su Transfiguración, les ordena que no comuniquen a nadie la visión que han tenido. Los apóstoles deben callar hasta que el Señor haya resucitado, con el fin de evitar toda agitación político-mesiánica en el pueblo. Además, el pueblo estaba incapacitado para llegar a comprender el misterio de la divinidad de Cristo. A continuación, los apóstoles le hacen una pregunta sobre la venida anunciada del profeta Elías. La presencia de Elías en la Transfiguración suscitó la pregunta. Sobre el tema de Elías ya hemos tratado en las meditaciones 57 y 114. Pero los apóstoles no habían acabado de entender las palabras del Señor cuando alabando a Juan Bautista dijo: "El es Elías, el que iba a venir." (Mt 11, 14) El Señor vuelve a repetir su enseñanza de que Elías ya vino en la persona de Juan Bautista. La profecía de la segunda venida del profeta Elías antes de la llegada del Mesías era una objeción que ponían para admitir a Cristo como Mesías. Cristo no podía ser el Mesías, pues todavía no había venido el profeta Elías. Ya nos es conocido el texto del profeta Malaquías anunciando esta venida de Elías: "He aquí que yo os envío al profeta Elías antes que llegue el día de Yahvé grande y terrible" (3, 22) Jesucristo no niega la doctrina de los escribas y fariseos sobre la venida de Elías anterior a la llegada del Mesías. Y debía venir, según los planes de Dios, para "restaurar todo", es decir, "para poner orden en Israel a fin de que la venida del Mesías tuviera lugar en medio de la alegría de un pueblo purificado" (P. Bonnard, Comentario al Evangelio de San Mateo, versículos citados). Lo que Jesucristo afirma es que Elías ya ha venido y, por el rechazo de los escribas y fariseos, no pudo cumplir con su misión de preparar al pueblo de Israel para la llegada del Mesías. Y da a entender 477
que la venida de Elías no era sino un símbolo de la venida del Precursor, de Juan Bautista. Y los fariseos y escribas lo rechazaron, no quisieron reconocerle como precursor del Mesías, lo despreciaron, y el rey Herodes llegó a meterle en la cárcel para después hacerlo degollar. Los evangelistas hacen notar que: "entonces los discípulos comprendieron que se refería a Juan Bautista". Y termina Cristo su respuesta indicando que de la misma manera que hicieron con el Precursor "cuanto han querido", "así también el Hijo del hombre tendrá que padecer de parte de ellos." MEDITACIÓN 1) La interpretación de la Sagrada Escritura Podemos encontrar una enseñanza que siempre ha tenido gran actualidad en la Iglesia. El estudio de la Palabra de Dios, de las Escrituras, puede presentar muchas dificultades. La interpretación literal de algunos textos llevaría a doctrinas equivocadas, como vemos que llevó a los escribas en el caso del texto sobre Elías. Y muchas herejías de la Iglesia se han basado en textos de la Escritura mal interpretados. Para los cristianos existe un criterio fundamental que da seguridad a la interpretación de la Escritura. Jesucristo confió a su Iglesia el Depósito de la fe y el magisterio de esa fe en nombre suyo, y prometió la ayuda del Espíritu Santo para que la Iglesia nunca se desviase de la verdad. Cada cristiano no es libre para interpretar las Escrituras como a él le parezca, debe seguir el Magisterio de la Iglesia. Los protestantes se apartaron de este criterio fundamental y sus religiones y sectas se han multiplicado por cientos. Debemos mostrar una gratitud al Señor que nos ha concedido el don del Magisterio de la Iglesia que con seguridad infalible nos conduce a toda la verdad revelada por Cristo, y al mismo tiempo debemos mostrar una actitud de sumisión voluntaria a todo lo que ese Magisterio nos enseña. 2) Los hombres ante los designios de Dios Los designios de Dios para los hombres son siempre de infinita bondad y misericordia. Dios quiere la salvación de todos los hombres y que todos vengan al conocimiento pleno de la verdad revelada (Cfr. 1 Tim 2,4). Pero Dios no coacciona la libertad del hombre; le ofrece la salvación, pero no se la impone. Siempre será culpa del hombre el rechazo de la salvación que Dios le ofrece. 478
En este pasaje que estamos considerando aparecen claramente los designios de Dios para con su pueblo, designios de salvación por medio del Mesías, cuya llegada debía preparar el profeta Elías. Sin embargo, los escribas y fariseos, y bajo su influencia, el pueblo judío rechaza al Precursor y rechaza al mismo Mesías, y en ese rechazo la salvación ofrecida por Dios no llega a ellos. Profundicemos en la inmensa responsabilidad que cada hombre tiene, al poder decidir con su libertad responsable la aceptación o el rechazo a la invitación, infinitamente generosa, que Dios nos hace por medio de su Hijo, muerto en la cruz por nosotros, para nuestra salvación. Con inmenso agradecimiento tengamos siempre un corazón abierto a las gracias del Señor y una libertad siempre decidida a cumplir, por encima de todo, la voluntad del Señor, voluntad llena de amor y de bien para nosotros; entonces, no tenemos que temer por nuestra salvación, al contrario, estaremos seguros por los méritos de Cristo. 3) "Han hecho con él cuanto quisieron" El Señor se refiere con esta frase al martirio de Juan Bautista. Y cuántos serán a través de la historia que por ser fieles al Señor tendrán también que entregar su vida a una muerte violenta. Dios permite en su providencia el martirio de los apóstoles, el sufrimiento de los discípulos de Cristo. Evidentemente que ese sufrimiento y ese martirio nace de un pecado gravísimo por parte de los hombres, y en cuanto pecado Dios lo aborrece y castigará a los que obren cruelmente contra los que siguen al Señor, pero lo permite, porque ese sufrimiento y ese martirio será una gloria excelsa para todos los que sufran la persecución por el nombre de Jesús. Misterio insondable de la Providencia de Dios, pero que debe alegrar y confortar a todos los que padecen persecución por ser fieles al Señor. Para el mártir es una gracia extraordinaria del Señor entregar su vida por él. Y como siempre, el Señor irá el primero a la cabeza de todos los mártires. "Así tendrá que padecer por parte de ellos el Hijo del Hombre." El mayor mártir de toda la historia es Jesucristo, nuestro Señor. Teniendo siempre presente el ejemplo de Cristo, no debemos nunca temer ni los desprecios, ni las humillaciones, ni las persecuciones que puedan venir sobre nosotros por causa de nuestro seguimiento al Señor. Por encima de todos los valores humanos, pongamos el supremo y absoluto valor de creer amar y seguir fielmente al Señor. 479
120.- EL ENDEMONIADO EPILEPTICO TEXTOS Mateo 17,14-21 Cuando llegaron donde la gente, se acercó a él un hombre que, arrodillándose ante él, le dijo: "Señor, ten piedad de mi hijo, porque es lunático y está mal; pues muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua. Se lo he presentado a tus discípulos, pero ellos no han podido curarle." Jesús respondió: "¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo habré de soportaros? ¡Traédmelo acá!" Jesús le increpó, y el demonio salió de él; y quedó sano el niño desde aquel momento. Entonces los discípulos se llegaron a Jesús, en privado, y le dijeron: "¿Por qué no pudimos nosotros expulsarle?" Díceles: "Por vuestra poca fe. Porque os aseguro: si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte; desplázate de aquí allá', y se desplazará, y nada os será imposible." Marcos 9, 14-29 Al llegar donde los discípulos, vio a muchísima gente que les rodeaba y a unos escribas que discutían con ellos. Toda la gente al verle, quedó sorprendida y corrieron a saludarle. El les preguntó: "¿De qué discutís con ellos?" Uno de entre la gente le respondió: "Maestro, te he traído a mi hijo que tiene un espíritu mudo y, dondequiera que se apodera de él, le derriba, le hace echar espumarajos, rechinar los dientes y le deja rígido. He dicho a tus discípulos que lo expulsara, pero no han podido." El les responde: "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo tendré que soportaros? ¡Traédmelo!" Y se lo trajeron. Apenas el espíritu vio a Jesús, agitó violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos. Entonces, él preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo hace que le viene sucediendo eso?" Le contestó: "Desde niño. Y muchas veces le ha arrojado al fuego y al agua para acabar con él; pero, si algo puedes, ayúdanos, compadécete de nosotros." Jesús le dijo: "¡Qué es eso de si puedes! ¡Todo es posible para quien cree!". Al instante, gritó el padre del muchacho: "¡Creo, ayuda a mi poca fe!" Viendo Jesús que se agolpaba la gente, increpó al espíritu inmundo, diciéndole: "Espíritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal de él y no entres más en él." Y el espíritu salió dando gritos y agitándole con violencia. El muchacho quedó como muerto, hasta el punto de que muchos decían que había muerto. Pero Jesús, tomándole de la mano, le levantó y él se puso de pie. Cuando Jesús entró en casa, le preguntaban en privado sus discípulos: 480
"¿Por qué no pudimos nosotros expulsarle?". Les respondió: "Esta clase con nada puede ser arrojada sino con la oración". Lucas 9, 37-43 Al día siguiente, cuando bajaron del monte, les salió al encuentro muchísima gente. Un hombre de entre la gente empezó a gritar: "Maestro, te suplico que mires a mi hijo, porque es el único que tengo, y un espíritu se apodera de él y de pronto empieza a dar gritos, le hace retorcerse echando espuma, y difícilmente se aparta de él, dejándole quebrantado. He pedido a tus discípulos que lo expulsaran, pero no han podido. Respondió Jesús: "¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros y habré de soportaros? ¡Trae acá a tu hijo!" Cuando se acercaba, el demonio le arrojó por tierra y le agitó violentamente; pero Jesús increpó al espíritu inmundo, curó al niño y lo devolvió a su padre; y todos quedaron atónitos ante la grandeza de Dios. Lucas 17, 5-6 Dijeron los apóstoles al Señor: "Auméntanos la fe". El Señor dijo: "Si tuvierais fe como un grano de mostaza, diríais a este sicomoro: arráncate y plántate en el mar, y os obedecerá." INTRODUCCIÓN Alguien correría la voz de que el Señor había llegado y se encontraba en el Monte Tabor. Un padre que tenía a su hijo epiléptico se apresuró a ir al encuentro de Jesús en busca del milagro y serían muchos los que le acompañarían. Al llegar a la falda del monte se encuentran con los apóstoles, a excepción de los tres que habían subido con Jesús a la cumbre. El padre ruega a los apóstoles que realicen el milagro de curar a su hijo, que expulsen el demonio de su hijo, causa de la enfermedad. Los apóstoles recordarían que el Señor les había dado potestad para expulsar a los demonios e intentaron realizar el milagro; pero fue en vano su esfuerzo. Entre la gente se encontraban también algunos escribas y estos empiezan a discutir con los apóstoles, probablemente para burlarse de su impotencia, y probablemente para burlarse también de su Maestro. Es en estos momentos cuando Jesús hace su aparición descendiendo de la cumbre del Tabor con Pedro, Santiago y Juan.
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MEDITACIÓN 1) "¡Oh generación incrédula y perversa!" Nada más llegar a la falda del monte se le acerca al Señor el padre del hijo enfermo rogándole el milagro. El Señor conoce el corazón de la gente que acompañaba al padre del hijo enfermo; era gente que volvía a buscarle, pero solamente con la curiosidad de presenciar otro milagro suyo; y allí estaban también los escribas con la mala intención de siempre de desacreditarle delante del pueblo. La falta de verdadera fe en el pueblo, la falta de conversión sincera, su negación a aceptar el Reino de Dios, y sobre todo, la presencia de los escribas hipócritas, produjeron en el Señor un sentimiento profundo de tristeza y de santa indignación que le hace exclamar: "¡Oh generación incrédula y perversa!" y da a entender que su paciencia en tolerarlos va a terminar. Exclamación de Jesús que debería hacer reflexionar a las generaciones de todos los tiempos. De cuántos grupos humanos podría hoy día el Señor repetir la misma queja. Y nos referimos especialmente a grupos cristianos que han conocido a Cristo, pero que nunca han llegado a tener una fe sincera y nunca han buscado la conversión de sus vidas. Al igual que aquellas gentes de Palestina que trataron con el Señor, son también ellos culpables del rechazo que hacen de Cristo y de su Reino. Y qué terrible saber que algún día se terminará la paciencia de Cristo; para cada uno, ese fin de la paciencia del Señor señala el momento de su muerte. 2) El milagro El Señor, a pesar de su queja contra esa "generación incrédula y perversa", quiere todavía darle otra prueba de su gran bondad y de su poder atendiendo a la petición del padre del hijo enfermo. Manda traer al muchacho epiléptico y, antes de realizar el milagro, quiere suscitar una fe más profunda en el padre, y por eso le reprende la manera cómo ha hecho su petición. El padre había rogado al Señor diciendo: Si algo puedes, ayúdanos, compadécete de nosotros." Y Jesús le dice: "¡Qué es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree." Aquel hombre sintió crecer en sí la fe en el Señor y con humildad, reconociendo su poca fe, exclamó: "¡Creo, ayuda mi poca fe!". Es entonces, cuando el Señor con el solo mandato de su omnipotente autoridad, expulsa al demonio del hijo enfermo y se lo devuelve a su padre. La plegaria de este padre: "Creo, Señor, aumenta mi poca fe", ha venido a ser plegaria modelo que deben repetir todos los cristianos. 482
Con humildad, siempre debemos reconocer que nuestra fe es débil, y que por nuestras fuerzas no podemos incrementar esa fe. La fe y el ir cada día aumentando esa fe es gracia del Señor; por eso debemos pedir continuamente al Señor que aumente nuestra fe y la haga una fe tan grande que todo lo pueda, como dice el Señor: "Todo es posible para quien cree." 3) "Si tuvierais fe como un grano de mostaza..." Los apóstoles habían quedado humillados delante de la gente al no haber podido realizar el milagro, y ya cuando están a solas con el Señor le preguntan la razón de su fracaso. Y es entonces que el Señor les responde: "por vuestra poca fe. Porque os aseguro que si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: 'desplázate de aquí', y se desplazará, y nada os será imposible." ¿Cuál es el verdadero sentido de la frase del Señor? La experiencia nos enseña que puede haber personas muy santas con una gran fe en el Señor, y sin embargo no tener el poder de hacer milagros. Los teólogos nos hablan de una fe que llaman la "fe de los milagros". Es una manera particular de manifestarse la fe sobrenatural. Se trata de una fe que llaman "carismática"; es un don que Dios concede a algunos cristianos por motivos que él solo conoce. Es lo que San Pablo considera como "don carismático" y lo llama "el poder de los milagros" o "el don de curaciones", carisma o don que no se concede a todos, según el mismo Pablo. (Cfr. 1 Cor 12, 28-30) La fe carismática de hacer milagros consiste, principalmente, no sólo en el pleno conocimiento de la omnipotencia y bondad de Dios, sino en una gracia especial, por la cual el Señor concede una persuasión interna sobrenatural de que a través suyo quiere realizar tal milagro concreto, y esa persona, fiándose de esa persuasión, dada por Dios, intenta realizar el milagro y realmente lo obra. Este don o carisma no depende de nosotros. Lo tuvieron los apóstoles y siempre ha habido en la Iglesia personas santas que han tenido esa fe de hacer milagros. El Señor aquí reprende a los apóstoles, porque ellos sí habían recibido el don de hacer milagros, esa "fe de milagros", y si no pudieron activarla en este caso fue por culpa suya y por falta de oración. Al carisma de hacer milagros acompaña siempre una profunda vida de oración. 483
121.- SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASION TEXTOS Mateo 17, 22-23 Yendo un día juntos por Galilea, les dijo Jesús: "El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le matarán, y al tercer día resucitará." Y se entristecieron mucho. Marcos 9, 30-32 Partieron de allí e iban caminando por Galilea; él no quería que se supiera, porque iba instruyendo a sus discípulos. Les decía: "El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres; le matarán y a los tres días de haber muerto resucitará." Pero ellos no entendían lo que les decía y tenían miedo de preguntarle. Lucas 9, 43-45 Estando todos maravillados por todas las cosas que hacía, dijo a sus discípulos: "Poned en vuestros oídos estas palabras: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres." Pero ellos no entendían esto; les estaba velado de modo que no lo entendían y temían preguntarle acerca de este asunto. INTRODUCCIÓN Jesús se aleja de la gente que había presenciado el milagro de la curación del joven epiléptico, y junto con sus discípulos va caminando por tierras de Galilea, pero procurando no pasar por las ciudades y aldeas para no ser reconocido. Sigue manteniendo una actitud muy reservada; ha fracasado en su predicación al pueblo, y ahora se concentra en instruir a sus discípulos: "iba instruyendo a sus discípulos." Y es durante este caminar con sus discípulos cuando el Señor vuelve a anunciarles su Pasión. Y claramente pone gran énfasis en esta nueva predicción de su Pasión, pues les dice: "Poned en vuestros oídos estas palabras", dándoles a entender que pusiesen gran atención en lo que les iba a decir y que guardasen sus palabras siempre, sin olvidarlas. MEDITACIÓN Las palabras de Cristo son bien claras de entender: "El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le matarán, y al tercer día resucitará." 484
¿Por qué insiste el Señor de nuevo en el anuncio de su Pasión? Se acercaba la hora de la Pasión y quería disponer el corazón de los apóstoles, para que en esa hora no desfalleciesen en su fe y perseverasen con él. Y para confirmarles en esa fe había precedido el misterio de su Transfiguración. Llegará, sin embargo, la "hora" de Jesús y todos los apóstoles fallarán y hasta el mismo Pedro llegará a renegar del Señor; pero el Señor ha ido dejando en ellos la semilla del misterio de su Pasión y Muerte que llegará a fructificar con toda lozanía, cuando el Espíritu Santo descienda sobre ellos el día de Pentecostés. Y el Señor insiste también en el anuncio de su Pasión, porque quiere hacerles comprender que su Pasión y Muerte no son hechos casuales que suceden por el azar de las circunstancias. Que él es plenamente consciente del destino de su misión y que se enfrenta a él con plena libertad. Podía huir, pero lleno de fortaleza ha escogido el camino de su Pasión y Muerte; así cumplirá los designios de su Padre Dios para redimir a la humanidad, y así mostrará también su infinito amor a los hombres. "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente" dice el Señor (Jn 10, 18) La reacción de los apóstoles fue de total incomprensión: "No entendían lo que les decía." Ellos también, en cierto sentido, participaban de la mentalidad judía de creer en un Mesías glorioso, y no podían comprender lo que el Señor les anunciaba de su Pasión y Muerte. El misterio de Cristo muerto en la cruz, es el misterio más difícil de entender. Es el misterio en que más se nos revela el amor infinito del Padre y del Hijo por los hombres; y el corazón del hombre no entiende que el amor pueda llegar a esas profundidades de sacrificio a las que llegó Cristo. Se nos dice también que se entristecieron y que tenían miedo. La tristeza brotaría de su sincero, aunque muy imperfecto, amor al Señor; pero el miedo sería producto de su egoísmo. Si de tal manera iban a perseguir al Señor hasta llevarlo a la muerte ¿qué sucedería con sus discípulos, los que le habían acompañado en sus años de vida pública? Temían por ellos mismos. Y en esa confusión de pensamientos y de emociones, no se atrevían a preguntarle nada. Y parece que no hubiesen caído en la cuenta de la promesa maravillosa de que había de resucitar al tercer día. Tampoco podían entender el misterio de la resurrección de Cristo. El Señor no los reprende por su actitud de incomprensión; muestra 485
siempre una infinita paciencia con las imperfecciones y limitaciones de sus apóstoles; él sabe que llegará el día en que de tal manera comprenderán el misterio de su cruz, que ellos mismos con toda alegría y fortaleza entregarán sus vidas en el martirio. La actitud de los apóstoles es una actitud que se repite continuamente en la mayoría de los cristianos. Seguimos sin comprender el misterio de la Cruz del Señor y lo que ese misterio supone de participación nuestra en los sufrimientos del Señor. En cuanto llega la cruz de Cristo a nuestra vida, no la comprendemos, nos quejamos, vacilamos en la fe y nos llenamos de miedo y pesimismo. Y parece que también nos olvidamos del misterio de su Resurrección. No acabamos de comprender que todo dolor y sufrimiento, aceptado en unión a los sufrimientos de Cristo, termina en gloria y en resurrección. Que el Señor nos alcance la gracia de entender el misterio de su Cruz y el misterio de nuestra participación en esa Cruz. Y para eso nos tiene que conceder la gracia de llegar a comprender la infinitud de su amor por nosotros, y la gracia de querer corresponder a ese amor cargando también nosotros con su cruz. 122.- JESUS PAGA EL TRIBUTO DEL TEMPLO TEXTOS Mateo 17,24-27 Cuando entraron en Cafarnaún, se acercaron a Pedro los que cobraban el didracma, y le dijeron: "¿No paga vuestro Maestro el didracma?" Respondió: "Sí". Y al llegar a casa, se anticipó Jesús a decirle: "¿Qué te parece, Simón?: Los reyes de la tierra, ¿de quién cobran tasas o tributo, de sus hijos o de los extraños?" Al contestar él: "De los extraños", díjole Jesús: "Por tanto, libres están los hijos. Sin embargo, para que no les escandalicemos, vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que salga, tómalo, ábrele la boca y encontrarás un estáter. Tómalo y dáselo por mí y por ti." INTRODUCCIÓN En la meditación anterior vimos cómo Jesucristo iba con sus discípulos "caminando por Galilea", y que quería no ser reconocido por la gente. Sin embargo, el Señor termina su caminar por tierras de Galilea en Cafarnaún. Era la última vez que iba a volver a la ciudad que había sido el centro de su misión apostólica por algo más de un año. Es probable que quisiese despedirse de la familia que con tanto cariño 486
le había acogido durante todo ese tiempo. Sabemos que era la familia de Pedro. Pero, evidentemente, en Cafarnaún no podía pasar desapercibido, y bien pronto los escribas y fariseos se dieron cuenta de su vuelta y de nuevo comienzan a querer tentar al Señor. Se encuentran con Pedro y le hacen una pregunta que intenta desprestigiar al Señor, indicando que quebranta una obligación grave de la Ley. No paga el tributo al templo. No se trata del tributo imperial que tenían que pagar los judíos a los romanos; se trata del tributo de "didracma", es decir de dos dracmas. Era un tributo religioso que todos tenían que pagar para el culto del templo. Pedro quedaría perplejo ante la pregunta de los cobradores de ese tributo, que con frecuencia eran los mismos fariseos y escribas, o gente mandada por ellos. Cuando Pedro llega a casa, el Señor conoce las dudas de Pedro, y sin esperar que Pedro le preguntase nada, él mismo le hace una pregunta que encierra una profundísima enseñanza sobre la misma persona de Cristo; y finalmente hará que Pedro pague por él y por sí mismo el tributo del templo. MEDITACIÓN 1) Jesucristo, Hijo de Dios Pedro había respondido a los que le preguntaban si su Maestro pagaba el tributo del templo, que sí lo pagaba. Pero era una respuesta más bien para salir del aprieto en que le habían puesto, pero él no era consciente de que realmente el Señor lo pagase. Al volver a casa, Jesús le pregunta: "Los reyes de la tierra, ¿de quién cobran tasas o tributos, de sus hijos o de los extraños?" Pedro contestó rápidamente: "De los extraños." Y Jesús remarcó: "Luego los hijos están libres". Profunda enseñanza teológica sobre la divinidad de Cristo. Cristo nos enseña que él, como Hijo de Dios, no estaba obligado a pagar el tributo del templo que se daba para el culto a su Padre. Tratándose de un tributo que es para Dios, hablar de sí mismo como persona exenta de ese tributo y, precisamente, por el título de ser Hijo de Dios, mientras que todos los demás estaban sujetos a ese tributo, era presentarse a sí mismo como el verdadero Hijo de Dios por su misma naturaleza, y una vez más mostrar a sus discípulos su propia divinidad: era dé nuevo confirmar la confesión de Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." (Mt 16, 16) 487
2) El pago del tributo Sin embargo, a continuación el Señor mandó a Pedro que saliera a la orilla del lago a pescar; que en el primer pez que cogiera encontraría una moneda "estáter", equivalente a cuatro dracmas. Con ella se podía pagar el tributo correspondiente a dos personas, y el Señor le indica que vaya a pagar el tributo por los dos, por él y por sí mismo. Pero lo que resulta enseñanza para nosotros es la motivación que da el Señor de ese mandato a Pedro. Había dicho que él no estaba obligado a pagar el tributo del Templo, y ahora manda a Pedro que lo pague también por él. Pareciera que hubiera algo de contradicción en la manera de actuar del Señor. El Señor indica la razón de su proceder: "para que no les escandalicemos", Con su manera de actuar, el Señor, en primer lugar, aprueba las limosnas, los tributos que se dan para el culto a Dios. Y los aprueba como una obligación santa que todos tenían. Obligación que perdura hasta el día de hoy y que con frecuencia está muy descuidada por muchos cristianos. Y, en segundo lugar, Cristo nos enseña a renunciar a los propios derechos, cuando la exigencia de esos derechos puede ser motivo de escándalo o de daño para otros. Enseñanza para todos los cristianos que deben anteponer el bien de los demás a las exigencias de sus propios derechos o prerrogativas. (Cfr. Rom 14, 1-23) Indiquemos finalmente que la manera milagrosa de pagar el tributo, sacando la moneda del primer pez que pescara Pedro, se interpreta como una muestra del poder divino de Cristo. Cristo acaba de decir que él como verdadero Hijo de Dios no tiene obligación de pagar el tributo; con esta acción milagrosa prueba su conocimiento y su omnipotencia divina, propia del Hijo de Dios. 123.- ¿QUIEN ES EL MAYOR? HACERSE COMO NIÑOS TEXTOS Mateo 18, 1-5 En aquel momento se acercaron los discípulos y le preguntaron: "¿Quién es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos?". El llamó a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: "Yo os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los cielos. Así 488
pues, quien se haga pequeño como este niño, ése es el mayor en el Reino de los Cielos. Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe." Marcos 9, 33-37 Llegaron a Cafarnaún, y una vez en casa, les preguntó: "¿De qué discutíais por el camino?" Ellos callaron, pues por el camino habían discutido entre sí quien era el mayor. Entones se sentó, llamó a los Doce, y les dijo: "Si uno quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos." Y tomando un niño, le puso en medio de ellos, le estrechó entre sus brazos y les dijo: "El que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe; y el que me reciba, no me recibe a mí sino al que me envió." Marcos 10, 15 "Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él." Lucas 9, 46-48 Se suscitó una discusión entre ellos sobre quién de ellos sería el mayor. Conociendo Jesús lo que pensaban, tomó a un niño, lo puso a su lado, y les dijo: "El que recibe a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me reciba a mí, recibe al que me envió; pues el más pequeño de entre vosotros, ése es el mayor." Lucas 18, 17 "Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él." INTRODUCCIÓN Puede parecer extraña la discusión de los apóstoles sobre quién era el mayor. Sin embargo, podemos comprenderla mejor si consideramos los últimos acontecimientos en que el Señor ha mostrado una predilección por Pedro, Santiago y Juan, y acababa de realizar un milagro para pagar el tributo del templo por sí mismo y por Pedro. Sentían las preferencias del Señor y, quizás, algunos se sintiesen molestos o heridos en su vanidad al verse postergados. Todavía estamos en el período en que aparecen muy manifiestas las imperfecciones de los apóstoles. El Señor que conoce lo que hay en el corazón de cada uno, conocía perfectamente lo que había en el corazón de sus apóstoles y sabía de la discusión que habían tenido, y aprovecha esta oportunidad para darles una lección de gran 489
importancia para toda la Iglesia. MEDITACIÓN 1) Única prioridad: El que mejor sirva a los demás. Cuando los apóstoles discuten sobre quién sería el mayor, se refieren a quién sería, el mayor en el nuevo Reino que Cristo venía a fundar. Los apóstoles llevan casi dos años siguiendo al Señor; han renunciado a muchas cosas, a sus parientes, a la adquisición de bienes materiales, a sus trabajos profesionales, a sus comodidades, incluso a su misma seguridad, pues su Maestro es perseguido y calumniado. Pero está bien claro que no han renunciado a lo que hay de más sucio en el corazón humano, a la ambición, a la vanidad, al deseo de estar por encima de los demás. Todos quisieran ser ellos los primeros en ese nuevo Reino, cada uno desea ser el "mayor" entre los demás. Y la respuesta de Cristo es lapidaria; debería estar grabada en el corazón de todos los cristianos. Los apóstoles habían sido los elegidos por Cristo para ser los futuros jefes de ese nuevo Reino, que era la Iglesia, y Pedro sería el primero en jerarquía dentro de todo el grupo apostólico. Pero lo que el Señor les dice es que esa jerarquía de apóstoles, incluida la de Pedro, no tiene ninguna finalidad de autocomplacencia, ni es causa para buscar honores y estimas de los demás; la única finalidad es la de servir a los demás. Y más aún, esa jerarquía no los constituye en primeros en el Reino de Dios; la dignidad que les ha conferido de ser sus apóstoles no les garantiza un primer puesto en el Reino de Dios. El primero y mayor en el Reino de Dios es aquel que se considere "el último de todos y el servidor de todos." El que con mayor caridad sirva mejor a los demás y toda su vida esté dedicada al servicio del prójimo, ése será el mayor en el Reino de Dios, aunque no pertenezca a la jerarquía de la Iglesia. Dos enseñanzas de capital importancia: Toda autoridad en la Iglesia es dada para el mejor servicio a los hombres; y lo que cuenta en el Reino de Dios no es la dignidad o cargo que se tenga dentro de la Iglesia, sino la actitud desinteresada de un servicio total al prójimo. 2) "El que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él." ¿Qué significa hacerse como niños? Dado el contexto en que el Señor pronuncia estas palabras, hay que entender la frase del Señor como una réplica a las ambiciones de los apóstoles. La imagen del niño es imagen de impotencia, de debilidad. El niño vive feliz abandonado al cuidado de sus padres, y en su corazón no entran la soberbia y orgullo 490
de los adultos. Además en el corazón del niño no hay todavía verdadera malicia. Por lo tanto, lo que quiere decir el Señor es que quien no vive en humildad, reconociendo su pequeñez, en abandono lleno de confianza en su Padre Dios, no es apto para el Reino de Dios. Es esencial en la vida del cristiano vivir en profunda humildad, lejos de toda ambición humana, lejos de toda envidia; y por otro lado, sentir su total dependencia de Dios, a quien debe todo y de quien recibe todo. Y cuantos más beneficios se reciben de Dios, más profunda debe ser esa humildad y esa dependencia amorosa de Dios. 3) "El que reciba a un niño como éste en mi nombre a mí me recibe." El Señor toma a un niño, lo pone junto a sí y pronuncia esas palabras de que quien recibe a un niño, le recibe a él mismo; y, por supuesto, quien recibe a Jesús está recibiendo, acogiendo al Padre que le envió. ¿Qué quiso significar Cristo con esta sentencia? Sabernos que Jesucristo se identifica de manera especial con los "más pequeños." "En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis." (Mt 25,40) Y en el contexto de esta expresión, sabemos que el Señor se está refiriendo a los pobres, a los más necesitados, a los que sufren. El niño es imagen como indicamos anteriormente, de debilidad y no tiene gran relieve a los ojos del mundo. En ese niño que el Señor abraza, están representados todos los niños del mundo, pero también están representados todos los hombres necesitados, desvalidos, pobres, enfermos, despreciados, en los cuales no hay nada que atraiga la atención del mundo. Acoger a esos "niños", a esos "hermanos pequeños" es acoger al mismo Cristo y al Padre que le envió. Una vez más se pone de manifiesto, la opinión preferencial de Jesús por los pobres. Por supuesto que no será una preferencia exclusiva, pero sí una verdadera preferencia por la atención y cuidado que merecen los pobres. Es lo que la Iglesia sigue repitiendo a través de los siglos. El actual Santo Padre, Juan Pablo II, continuamente repite la opción preferencial que la Iglesia tiene por los pobres y que debe manifestarse en obras concretas de justicia y caridad, y de defensa de todos sus derechos. Juan Pablo II ha repetido también muchas veces que él quiere ser el abogado defensor de los pobres, la voz que se levanta en el mundo para denunciar las injusticias que se cometen en el mundo, donde dos 491
terceras partes son verdaderamente pobres y carecen de lo más necesario para llevar una vida digna. El cristiano debe conocer que la mejor manera de recibir a Cristo es recibirle en los niños, en los pequeños, en los pobres y necesitados. 124.- EL EXORCISTA QUE NO ERA DEL GRUPO DE LOS APOSTOLES TEXTOS Marcos 9, 38-40 Juan le dijo: "Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros; nosotros tratamos de impedírselo porque no venía con nosotros. Pero Jesús contestó: "No se lo impidáis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de mí. Pues el que no está contra nosotros, está por nosotros." Lucas 9, 49-50 Tomando Juan la palabra, dijo: "Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y tratamos de impedírselo, porque no viene con nosotros." Pero Jesús le dijo: "No se lo impidáis, pues el que no está contra vosotros, está por vosotros." INTRODUCCIÓN Marcos y Lucas nos narran este diálogo de Jesús con Juan y los demás apóstoles. Juan creía que había hecho una obra buena prohibiendo a aquel hombre que siguiese expulsando a los demonios en nombre de Jesús. Supondría que iba a recibir la aprobación del Señor. Ellos, los apóstoles, sí habían recibido ese poder de expulsar a los demonios. Juan al ver que otra persona, que no pertenecía al grupo de ellos, participaba también de ese poder, juzgaba que era como una usurpación del poder que ellos tenían. Por esta razón le dice al Señor: "Maestro, vimos lanzando demonios en tu nombre a uno que no anda con nosotros, y se lo prohibimos." Sin embargo el Señor no aprueba la conducta de Juan y demás apóstoles y su respuesta merece ser meditada. MEDITACIÓN 1) "No se lo impidáis" La razón que da el Señor es que ese exorcista, al creer en el Señor e invocar su nombre con fe para lanzar los demonios, está alabando el 492
nombre del Señor, y de ninguna manera puede concebirse que después, en otras ocasiones, hable mal de Jesús. En este sentido el exorcista, no era del grupo de los apóstoles, pero sí estaba con el Señor y creía en su bondad y en su omnipotencia. El celo de los apóstoles era injustificado y procedía más bien de querer ser ellos los únicos privilegiados con los poderes que el Señor les había concedido. Con esta respuesta el Señor previene a los apóstoles, y en ellos, a los cristianos de todos los tiempos, contra el peligro del exclusivismo en el trabajo apostólico. Cualquiera que alabe al Señor y propague su conocimiento es digno de todo respeto y estima, aunque no pertenezca al grupo apostólico nuestro. La iglesia siempre ha alabado toda clase de apostolado, manifestado en multiplicidad de métodos, y que responden a diversos carismas dentro de la Iglesia. Todo lo que sea enfrentamientos, críticas, envidias, recelos entre grupos apostólicos, que por desgracia han existido y siguen existiendo dentro de la Iglesia, constituye verdadero pecado y está en contra de la voluntad del Señor que dispone de sus gracias y carismas según sus designios y libérrimamente. La verdadera actitud cristiana es la de tener un corazón abierto para todos los caminos de apostolado que surjan en la Iglesia y estén aprobados por ella. Más aún, llegada la ocasión, debemos colaborar con generosidad y alegrándonos del fruto apostólico que otros cosechan. 2) "El que no está contra nosotros, está con nosotros." El Señor, en esta segunda parte de la respuesta, establece un principio general para juzgar a los demás en relación con él mismo y con su Iglesia, representada por los apóstoles. Hay que hacer notar, primero, que la sentencia del Señor no contradice lo que él mismo dijo en otra oportunidad: "El que no está conmigo, está contra mí". En la meditación 65 explicamos el sentido de esta sentencia del Señor. Repetiremos que lo que el Señor quiso decir en aquella frase había que entenderlo en el contexto del rechazo de los fariseos y escribas. Los fariseos habían conocido al Señor, habían oído su doctrina, habían visto sus milagros y tenían, consiguientemente, la obligación de haber creído en él, haberle acogido, y haberse hecho sus discípulos. Al no hacerlo, evidentemente se colocaban en la posición de estar en contra de Jesús. Y en el ejemplo de los fariseos y escribas veíamos también 493
la actitud de muchos que habiendo conocido al Señor, habiendo sido bautizados y siendo cristianos, después le abandonan. En todos estos casos es cierto que el que no está con Jesús, está contra él. Pero puede haber, y de hecho hay, otras muchas personas que no han llegado a conocerle, por lo menos de manera suficiente para llegar a la fe, y esto sin culpa suya. Prescinden de Jesús porque no lo conocen, pero no están contra él. Y si estas personas manifiestan buenas intenciones, una conducta moral recta, son personas caritativas, aún sin saberlo ellas, se puede decir que están con el Señor. Los apóstoles iban a ser enviados a predicar el Reino de Dios, a predicar a Cristo y su mensaje a todos los pueblos paganos. Es una advertencia del Señor: no deben considerar a todas esas gentes como enemigas de Cristo y de ellos mientras no muestren una clara hostilidad contra ellos y su predicación. Su actitud debe ser de gran tolerancia, de trato amistoso, y de atraerlos a la verdadera fe con comprensión, paciencia y mucho amor. Y esta actitud deberá manifestarse en cualquier circunstancia, ante cualquier persona, que si no ha llegado a la fe en Cristo, a un seguimiento de su doctrina, no manifiesta hostilidad alguna hacía el Señor, hacia su Iglesia. Y en general, si en las personas no descubrimos malas intenciones y claros indicios de estar contra Cristo, debemos pensar que, por lo menos, de una manera implícita, están con el Señor. 125.- SOBRE EL ESCANDALO TEXTOS Mateo 18, 6-11 "Al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le vale que le cuelguen una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en el profundo del mar. ¡Ay del mundo por los escándalos! Es forzoso, ciertamente, que vengan escándalos, pero ¡ay de aquel hombre por quien el escándalo viene! Si, pues, tu mano o tu pie te es ocasión de pecado, córtatelo y arrójalo lejos de ti; más te vale entrar en la Vida manco o cojo que, con las dos manos o los dos pies, ser arrojado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo de ti; más te vale entrar en la Vida con un solo ojo que, con los dos ojos, ser arrojado en la gehenna del fuego. Guardaos de despreciar a uno de estos pequeños; porque yo os digo que sus ángeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi 494
Padre que está en los cielos." Marcos 9, 42-29 "Y el que escandalice a uno de estos pequeños que creen, mejor es que le pongan al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y que le echen al mar. Y si tu mano te es ocasión de pecado, córtatela. Más te vale que entres manco en la Vida que, con dos manos ir a la gehenna, al fuego que no se apaga. Y si tu pie te es ocasión de pecado, córtatelo. Más vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna. Y si tu ojo te es ocasión de pecado, sácatelo. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga; pues todos han de ser salados con fuego." Lucas 17, 1-2 Dijo a sus discípulos: "Es imposible que no vengan escándalos, pero ¡ay de aquel por quien vienen! Más le vale que le pongan alrededor del cuello una piedra de molino y sea arrojado al mar, que escandalizar a uno de estos pequeños. Cuidaos de vosotros mismos." INTRODUCCIÓN Jesús continúa instruyendo a sus discípulos. Habla de dos cosas distintas: de los escándalos de aquellos que son causa de pecado para otros, que arrastran a otros al pecado; y de aquellos que, en cierto sentido, son causa de pecado para ellos mismos, es decir, de los que buscan la tentación y caen en ella. Y por las palabras tan duras que utiliza el Señor podemos inferir la importancia que él mismo daba a esta enseñanza. MEDITACIÓN 1) Los escandalosos El Señor, por medio de comparaciones con la vida real de Palestina, declara el castigo tan cruel que merecen los escandalosos, los que hacen que otros cometan pecados; y cuanto más grave sea el pecado al que incitan, tanto mayor será el castigo que merecen. Más le valiera a los escandalosos que les colgasen al cuello una de esas piedras grandes de los molinos que solían mover las bestias, y así fuesen arrojados al mar. Es cierto que todo el que escandalice gravemente a los demás, el que es ocasión de pecado para con el prójimo, merece esta misma condena del Señor; pero el Señor se fija de manera especial en 495
aquellos que escandalizan a los "pequeñuelos". No tenemos que entender por "pequeñuelos" solamente a los niños, sino en general a la gente sencilla, humilde, sin gran formación, por ser más débiles y más fáciles a dejarse seducir. Por supuesto que los niños tienen un lugar especial dentro del grupo de los "pequeñuelos". Siguiendo la doctrina de Cristo, la Iglesia siempre ha considerado como uno de los pecados más graves que el hombre puede cometer y de mayor responsabilidad, el pecado de corromper a los niños. Y el Señor parece recalcar este pecado contra los niños al decirnos: "Guardaos de despreciar a uno de estos pequeños; porque yo os digo que sus ángeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos." El mayor desprecio que se puede hacer a un niño es inducirle en el camino del pecado. Y el Señor, con las palabras que acaba de pronunciar, nos quiere dar a entender el aprecio infinito que Dios tiene por los niños. Nos indica que los niños, de manera muy particular, tienen un ángel custodio que cuida de ellos y serán abogados defensores de ellos ante Dios, por cualquier agravio que sufran. Los que desprecien y escandalicen a los niños no quedarán sin el justo castigo de Dios. 2) El escándalo pasivo Así suele llamarse el escándalo que uno mismo se produce a sí mismo. El Señor se refiere a la situación concreta de una persona que ella misma se pone en tentación y cae en ella. En vez de huir de las tentaciones de pecado, las busca. Sobre este escándalo ya dimos una explicación detallada en la meditación 32. Es en el Sermón del Monte donde primeramente el Señor había predicado esta doctrina (Cfr. Mt 5, 29-30) Resumiendo brevemente lo que ya explicamos, diremos que el Señor, mediante expresiones de un realismo extraordinario, hace comprender al hombre la suma importancia de la salvación eterna, y que tiene que estar dispuesto a sacrificarlo todo antes de poner en peligro esa salvación. No se trata de la materialidad de cortarse la mano o el píe o sacarse el ojo; se trata, con estos ejemplos, de indicarnos que todo aquello que sea para mí ocasión de pecado lo he de sacrificar y apartarlo de mí. Ante el riesgo de la posible condenación hay que sacrificarlo todo. 3) "Todos han de ser salados con fuego" La interpretación que parece más acertada la expone sucintamente 496
J. Schmid en su Comentario a San Marcos: "Así como, según la ley musaica, todo sacrificio debía ser condimentado con sal para ser acepto a Dios (Lev 2, 13), así también el discípulo debe ser 'sazonado' por el fuego de purificación, esto es, por el padecer lo que Dios exija de él, que consumirá todo lo que encuentre desagradable en él." Es la misma idea de sacrificarlo todo para encontrarnos puros delante de Dios y conseguir la salvación. 4) "Ser arrojado a la gehenna, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga." Son palabras tomadas del profeta Isaías (66, 24); se refieren a los tormentos del infierno. Con frecuencia "el gusano que no muere" se ha interpretado como los remordimientos de conciencia que atormentarán siempre a los condenados; "el fuego que no se apaga" se refiere a la pena de sentido del infierno. Ambas cosas en general se refieren a todos los tormentos del infierno, significan el castigo terrible de la condenación eterna. 126.- SOBRE LA SAL TEXTOS Marcos 9, 50 "Buena es la sal; mas si la sal se vuelve insípida, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros." Lucas 14, 34-35 "Buena es la sal; mas si la sal se desvirtúa, ¿con qué se la sazonará? No es útil ni para la tierra ni para el estercolero; la tirarán fuera. El que tenga oídos para oír, que oiga." INTRODUCCIÓN En el Sermón del Monte, el Señor había dicho a sus discípulos: "Vosotros sois la sal de la tierra" (Mt 5, 13) Y el sentido que tenía esta frase del Señor era que los discípulos tenían que preservar de la corrupción al mundo y dar sabor cristiano en sus relaciones con todos los hombres. En Marcos y Lucas el sentido de la sal es diferente. La sal entre los antiguos judíos tenía un valor y un simbolismo muy grande. Sabemos que la sal es condimento de los alimentos, de ahí pasó a significar el alimento en general. Por eso se llegaba a decir "comer la sal con alguno" en el sentido de ser su invitado en la comida. Y de este sentido 497
pasó a simbolizar la amistad y la fidelidad en esa amistad. La sal era señal de paz y reconciliación, y por eso en todos los pactos que se hacían se derramaba la sal y, como vimos en la meditación anterior, las víctimas de los sacrificios que se ofrecían a Yahvé, que todos ellos simbolizaban la renovación de la alianza, tenían también que estar impregnados de sal. MEDITACIÓN Los autores interpretan estas sentencias del Señor como la exhortación a sus discípulos de que en sus relaciones de convivencia debe reinar siempre la amistad, la fidelidad, la paz. "Tened sal en vosotros": para ser discípulo de Cristo es fundamental que exista esa armonía entre ellos. Al final de su vida nos dejará como testamento el mandamiento de su amor. Sin este amor, sin esta armonía y paz, el discípulo se convierte en algo completamente inútil, es decir, deja de ser discípulo de Cristo, deja de ser sarmiento unido a la vid y, por supuesto, es completamente inútil para todo apostolado. Por lo tanto, como algo que no es útil para nada será arrojado fuera. Tal es la importancia que el Señor da a las relaciones fraternas entre sus discípulos. Y como una señal de esta importancia el Señor dirá: "El que tenga oídos para oír, que oiga", sentencia que usa varias veces el Señor para recalcar lo que ha dicho y que los oyentes caigan en la cuenta de la enseñanza que quiere darles. La garantía del fruto apostólico será siempre la unión de caridad entre los apóstoles. "Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo pueda creer que tú me has enviado." (Jn 17, 21) 127.- LA CORRECCION FRATERNA TEXTO Mateo 18, 15-18 "Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele, a solas tú con él. Si te escucha habrás ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todavía contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si no les hace caso a ellos, díselo a la comunidad. Y si ni a la comunidad hace caso, considéralo ya como al gentil y al publicano. Yo os aseguro: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará 498
desatado en el cielo." INTRODUCCIÓN Haremos notar algo importante para poder entender la enseñanza del Señor sobre la corrección fraterna. Se trata de la corrección fraterna dentro de comunidades cristianas, grupos apostólicos, movimientos laicales, cualquier tipo de asociaciones con fines religiosos. Pero no tiene aplicación referida a las comunidades de masa, a los pueblos y ciudades cristianas. Solo es aplicable en grupos reducidos donde todos se conocen y comparten en algún sentido una vida comunitaria. Este fue el caso de todas las comunidades de la Primera Iglesia en los tiempos apostólicos; y se repiten, esas comunidades reducidas, en el día de hoy, en todos los grupos que hemos indicado. MEDITACIÓN 1) Finalidad de la corrección fraterna Forma parte esencial del verdadero celo apostólico y amor al prójimo. Se debe hacer todo lo posible para ayudar a un hermano a abandonar la vida de pecado y volverle al camino del Señor. Y de tal manera estima el Señor este celo apostólico que por medio de su Apóstol Santiago nos dirá: "Si alguno de vosotros, hermanos míos, se desvía de la verdad y otro le convierte, sepa que el que convierte a un pecador, salvará su alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados." (Sant 5, 19-20) Tal es el fin de la corrección fraterna: "Ganar al hermano", como nos dice el Señor: "Si te escucha habrás ganado a tu hermano." La obligación de corregir se da de manera muy especial cuando se tiene alguna responsabilidad con relación a ese hermano, o nos une a él una sincera amistad, o tenemos con él otros vínculos especiales. Pero notemos que la corrección obliga siempre que podamos esperar que vaya a haber alguna acogida o, por lo menos, que el efecto de la corrección no va ser más perjudicial, y hacer que el hermano se entregue más a sus pecados como reacción soberbia y de despecho contra el que le corrige. 2) Manera de hacer la corrección fraterna El Señor quiere que se intente primero una corrección fraterna amigable. El que corrige y el pecador, a solas, dialogan fraternalmente, de manera que aparezca claro que la intención del que corrige no es satisfacer su enojo ni buscar sus intereses, sino exclusivamente el bien del pecador. Se procede con prudencia, comprensión y caridad. 499
La materia de corrección es claramente el pecado o los pecados cometidos por el hermano, pero no se trata de cualquier pecado o imperfección. Por lo que el Señor dirá después, que si no escucha la corrección amigable, se traigan testigos y que incluso se denuncie a la comunidad, indudablemente se trata de pecados graves que van en perjuicio del prójimo, ya sean por el escándalo que producen, o porque son contra la justicia o la caridad. Si la corrección privada y amigable no es eficaz, todavía hay que intentar otros medios para conseguir su conversión. Se trata de llamar a uno o dos de la comunidad para, juntos, al mismo tiempo que se manifiestan como testigos del pecado del hermano, colaboren con más autoridad en la amonestación del pecador. Sigue siendo todavía una corrección amigable, aunque más severa que la primera. Si con la primera corrección y con la segunda, el hermano se ha convertido, se ha arrepentido de su pecado, se ha conseguido el fruto deseado, y los que han corregido olvidarán la ofensa y mantendrán el secreto con toda caridad cristiana. 3) Corrección oficial de la Iglesia En caso de ineficacia en las dos primeras correcciones, y supuesto, como hemos señalado anteriormente, que se trata de un pecado escandaloso y nave, hay que denunciarlo a la Comunidad. La palabra "comunidad" es traducción de la palabra original "Iglesia". Habría pues que decir: "Hay que denunciarlo a la Iglesia". Y por Iglesia hay que entender a las autoridades de la comunidad. Se trata de una acusación oficial hecha a quien tiene autoridad en la Iglesia para juzgar y sentenciar. Y esta interpretación queda confirmada cuando el Señor dirá a continuación que: "todo lo que atéis en la tierra quedará atado In el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra, quedará desatado en el cielo." Autoridad que es solamente propia de los apóstoles. Lo que significa esta metáfora de atar y desatar ya lo explicamos en la meditación 114. La autoridad de la Iglesia hará todos los esfuerzos posibles para que se convierta el pecador, pero si éste se muestra rebelde y se trata de un pecado muy grave de escándalo y de daño a otras personas, tiene la obligación de dar un juicio ejemplar de exclusión de la comunidad cristiana. Tenemos un caso de excomunión de la Iglesia en la comunidad de Corinto fundada por San Pablo. Había en esa comunidad un incestuoso contumaz y San Pablo manda que se le expulse de la comunidad. Y como nos dice el mismo San Pablo, la 500
finalidad no es el castigo por el castigo, sino para que su mal ejemplo no sea "levadura que fermenta toda la masa", no contagie a los demás; y también para que tal castigo haga reflexionar al pecador y se convierta: "para que el espíritu se salve en el Día del Señor." La Iglesia sigue hoy día usando de esa autoridad, y en el Derecho Canónico se concretizan algunos de los pecados más graves que merecen la pena de excomunión. Entre ellos se encuentra el pecado del aborto voluntario. 128.- ORACION EN COMUN TEXTO Mateo 18,19-20 "Yo os aseguro también que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos." INTRODUCCIÓN Mateo en este capítulo 18 que estamos meditando nos transmite las enseñanzas del Señor a sus apóstoles; y todas estas enseñanzas se refieren de manera especial a diversos aspectos de lo que debe ser la vida de la Iglesia, es decir, la vida de la comunidad cristiana. Cristo les ha enseñado que en esa comunidad los primeros son aquellos que mejor sirven a sus hermanos; la humildad y el servicio sacrificado a los demás debe ser lo principal en toda comunidad eclesial; el Señor ha enseñado también la actitud que se debe tener ante los escándalos y que él sabe sobrevendrán dentro de las comunidades; y finalmente ha tratado el tema de la corrección fraterna. Ahora el Señor va a transmitir a sus apóstoles una enseñanza de gran consuelo para todos los cristianos, y en esta enseñanza se manifestará el valor extraordinario que tiene la unión de caridad entre los hermanos y la oración en común hecha en espíritu de fraternidad. MEDITACIÓN 1) La oración en común El Señor nos dice que si dos de sus discípulos se ponen de acuerdo, es decir, viven en caridad y armonía se unen para hacer sus peticiones a Dios comunitariamente, esa oración tiene una eficacia muy especial, será siempre muy escuchada por su Padre Dios y se les 501
concederá lo que piden. Conociendo las enseñanzas de Cristo sobre la oración, comprendemos que esa oración en común, es una oración hecha con profunda fe y humildad y con gran confianza; y se entiende también que lo que se pide al Señor no nace del egoísmo, sino del deseo de agradarle a él y de recibir de su misericordia la bondad, las gracias y beneficios que necesitamos para bien de nuestra alma y de nuestro cuerpo. Lo que el Señor quiere indicarnos es que hay una especial eficacia en la oración hecha en común en un espíritu de verdadera unión y caridad fraterna. Siguiendo esta doctrina del Señor la Iglesia siempre ha dado una importancia muy grande a las plegarias comunitarias y exhorta a ellas, sobre todo, en circunstancias adversas y difíciles para la Iglesia en general, o para grupos o comunidades de fieles en particular. 2) "En mi nombre" El Señor hace después una gran promesa. Si sus discípulos se reúnen "en su nombre", les promete que él estará en medio de ellos. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, cuando se dice que Dios está con su pueblo o cuando Cristo dice a sus discípulos que estará con ellos hasta el final de los tiempos (Cfr. Mt 28, 20), significa siempre una presencia especial, llena de misericordia y de bondad, para consolar, ayudar, fortalecer; es una presencia dinámica y eficaz para bien de los que gozan de esa presencia. El Señor promete aquí esta presencia suya a todos los que se reúnan, "en su nombre". ¿Qué significa reunirse "en nombre del Señor"? El motivo de la reunión es el mismo Cristo. Cristo es el que, por así decir, los convoca a formar un grupo comunitario y él es el que realiza esa unión entre sus discípulos. Y el reunirse "en nombre del Señor" será siempre con la finalidad de conocer más a Cristo y "sus enseñanzas, de considerar a la luz de Cristo los diferentes problemas o las necesidades que sienten, de manera que se encuentre una solución siempre de acuerdo con la doctrina del Evangelio; será reunirse para buscar también caminos de apostolado y ver la manera como se puede trabajar más y más por los intereses del Señor. Y por supuesto, se sobreentiende, que los así reunidos viven en verdadera y sincera unión de caridad fraterna. Cuando los miembros de un mismo grupo o comunidad cristiana se 502
reúnen así "en nombre del Señor", deben tener una fe y confianza muy grandes, convencidos de que el Señor les iluminará para tomar las decisiones más convenientes y les dará la fortaleza para ponerlas en ejecución. El Señor está "en medio de ellos" y no pueden dudar de su presencia divina y de todos los beneficios que trae consigo esa presencia. Queremos hacer aquí una aplicación concreta a la familia cristiana, llamada en el Concilio Vaticano II "Iglesia doméstica". La familia cristiana forma una verdadera comunidad cristiana. Si toda familia cristiana cumpliese con estas enseñanzas del Señor, sería una familia que recibiría innumerables gracias y beneficios del Señor. Si los miembros de la familia, padres e hijos, se reuniesen para orar en común al Señor y reunidos en nombre del Señor hicieran discernimiento sobre todos los problemas del hogar, encontrarían solución para todas las dificultades y problemas que pudieran tener. Esta enseñanza nos la recuerda Juan Pablo II en su Exhortación "Familiaris Consortio": "La plegaria familiar tiene características propias. Es una oración hecha en común, marido y mujer juntos, padres e hijos juntos... A los miembros de la familia cristiana pueden aplicarse de modo particular las palabras con las cuales el Señor Jesús promete su presencia; Os digo en verdad que si dos de vosotros conviniereis sobre la tierra en pedir cualquier cosa, os lo otorgará mi Padre que está en los cielos. Porque donde dos o tres están congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos." (n. 59) 129.- EL PERDON DE LAS OFENSAS TEXTOS Mateo 18, 21-22 Pedro se acercó entonces y le dijo: "Señor, ¿Cuántas veces tengo que perdonar las ofensas que me haga mi hermano? ¿Hasta siete veces?" Díceles Jesús: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete." Lucas 17, 3-4 "Si tu hermano peca, repréndele; y si se arrepiente, perdónale. Y si peca contra ti siete veces al día y siete veces se vuelve a ti diciendo: 'me arrepiento', le perdonarás." 503
INTRODUCCIÓN La duda de Pedro es muy probable que estuviese suscitada por la enseñanza de Cristo sobre la corrección fraterna. Si la corrección que se hacía al hermano tenía eficacia y se arrepentía, el Señor quería que se le perdonase. Pero nada se había dicho sobre el caso en que volviese a caer de nuevo el pecador. Los rabinos enseñaban que se podían perdonar las injurias hasta tres veces. San Pedro, que conoce la bondad del Señor, aumenta el número a siete, creyendo que ya era suma generosidad. La respuesta de Jesús corrige a Pedro y le dice "setenta veces siete", que quiere decir "siempre", sin poner límite alguno. San Lucas habla de "siete veces", pero hay que entenderlo también en el sentido de "siempre". El habla de "siete veces al día", expresión que está indicando ese perdón ilimitado del que habla el Señor. MEDITACIÓN El Señor al enseñarnos la oración del Padre Nuestro, había puesto corno condición para recibir el perdón de Dios, el que nosotros perdonásemos a los que nos ofenden (Cfr. med. 39 y 41) Y ese perdón a nuestros hermanos que nos ofenden debe interpretarse según la enseñanza de Cristo: Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso." (Luc 6, 36) Hemos de perdonar al que nos ofende a la manera como Dios es misericordioso y perdona a los pecadores. El perdón de Dios se extiende a todas las ofensas posibles; y además es un perdón tan generoso que no g»arda rencor al pecador ni, una vez arrepentido de su pecado, se lo vuelve a echar en cara; y es un perdón que le devuelve la amistad con él. Y Dios perdona siempre. Mí debe ser el perdón cristiano. El cristiano debe estar tan lleno de caridad fraterna, que perdone cualquier ofensa que se le haga, no debe guardar rencor hacia el ofensor, debe mostrar hacia él una actitud de acogida y benevolencia, de amistad; y debe estar dispuesto a perdonar siempre. Queremos hacer notar que, a veces, el sentimiento se rebela contra este perdón tan generoso. Quizá no podamos controlar totalmente nuestros sentimientos; pero lo que sí está en nuestro poder, con la gracia de Dios, es sobreponemos con nuestra voluntad y, por encima de cualquier sentimiento, otorgar el perdón que nos pide el Señor. 504
130.- PARABOLA DEL SERVIDOR QUE NO QUISO PERDONAR TEXTO Mateo 18, 23-35 "Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos. Al empezar a ajustarlas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos. Como no podía pagar, ordenó el señor que fuese vendido él, su mujer y sus hijos y todo cuanto tenía, y que se le pagase. Entonces el siervo se echó a sus pies, y postrado le decía: 'Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagaré'. Movido a compasión el señor de aquel siervo, le dejó marchar y le perdonó la deuda. Al salir de allí aquel siervo se encontró con uno de sus compañeros, que le debía cien denarios; le agarró y, ahogándole, le decía: 'Paga lo que debes'. Su compañero, cayendo a sus pies, le suplicaba: 'Ten paciencia conmigo, que ya te pagaré'. Pero él no quiso, sino que fue y le echó a la cárcel, hasta que pagase lo que debía. Al ver sus compañeros lo ocurrido, se entristecieron mucho, y fueron a contar a su señor todo lo sucedido. Su señor, entonces, le mandó llamar y le dijo: 'Siervo malvado, yo te perdoné a ti aquella deuda porque me lo suplicaste. ¿No debías tú también compadecerte de tu compañero, como también yo me compadecí de ti?' Y encolerizado su señor, le entregó a los verdugos hasta que pagase todo lo que debía. Esto mismo hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis de corazón cada uno a vuestro hermano." INTRODUCCIÓN La parábola quiere ser una confirmación y motivación de la enseñanza sobre el perdón de las ofensas, que consideramos en la meditación anterior. La parábola nos revela hechos y costumbres del tiempo de Jesús. Se nos presenta un rey que pide cuentas a sus servidores. "Siervos" del rey se llamaban en oriente a los altos funcionarios del monarca. Uno de esos altos funcionarios debe al monarca diez mil talentos, suma gigante equivalente a cien millones de denarios. Debe tratarse del gobernador de alguna provincia que ha defraudado al rey en los impuestos que le correspondían. La deuda tan grande la pone el Señor para resaltar el contraste con la pequeña deuda de cien denarios del otro siervo de la parábola. Según las costumbres paganas de Oriente de aquella época, el rey manda que sean vendidos no sólo todos los bienes del siervo, sino 505
también su mujer y sus hijos. En la misma legislación judía estaba admitida la venta de un siervo, aunque no la venta de la mujer y los hijos, para pagar una deuda. El Señor aprovecha estos usos y costumbres de su época, para darnos su mensaje de infinita misericordia por parte de Dios, pero que está condicionada a la misericordia que tengamos con nuestros hermanos. MEDITACIÓN 1) Infinita misericordia de Dios El Padre Celestial está representado por el rey de la parábola. Se pone de manifiesto la gran misericordia de Dios al decirnos Jesús en la parábola que aquel rey "movido a compasión dejó marchar a su siervo y le perdonó la deuda" de diez mil talentos, suma tan grande de dinero, que prácticamente era imposible poderla pagar. De esta manera nos quiere dar a entender el Señor que Dios perdona todos los pecados por grandes que sean; más aún, que todo pecador, al ofender a Dios, contrae con él una deuda incapaz de ser satisfecha por sus propios méritos. Sólo la misericordia y el perdón de Dios pueden satisfacer la deuda del pecado. Nuestras deudas con Dios son impagables. Lo que movió al rey a dar el perdón fue la oración humilde y confiada del siervo. El prosternarse a sus pies era la forma habitual de una súplica tan profunda que expresaba que el que así pedía estaba entregado totalmente a la gracia de su señor. Lo que Dios pide del pecador para darle el perdón generoso de todos sus pecados, es su oración humilde y confiada en su bondad y misericordia. La parábola no refleja todos los rasgos de la infinita misericordia de Dios, nuestro Padre; en la parábola del Hijo Pródigo el Señor nos describirá esta misericordia en todos sus rasgos divinos. 2) Inmisericordia del siervo perdonado. Aquel siervo que había sido perdonado con tanta generosidad por su rey, se muestra cruel e inmisericorde con otro siervo, compañero suyo, que debía una cantidad insignificante comparada con la deuda inmensa de la que había sido perdonado. Muestra un corazón innoble, miserable, e incapaz de responder con un poco de generosidad al gran beneficio que él había recibido. El sentido de esta parte de la parábola es muy claro: La misericordia de Dios con nosotros, el perdón tan generoso que nos da, nos obliga a ser nosotros también misericordiosos y dar el perdón al 506
hermano que nos ofenda. Si nuestra actitud es la del siervo inmisericorde, Dios no tomará en cuenta el perdón que nos haya concedido anteriormente; por nuestro grave pecado de inmisericordia nos hará experimentar su juicio de condenación definitiva. Nadie puede ser perdonado por Dios, si él no perdona a sus hermanos. (Cfr. Mt 6, 14-15) Nos enseña también la parábola que las ofensas que nosotros hacemos contra Dios son mucho más grandes que las ofensas que podemos recibir del prójimo. Y si Dios nos perdona con tanta generosidad ofensas tan graves, cuánto más nosotros tenemos que perdonar ofensas mucho menores. Ciertamente, quien sienta y experimente lo que es ofender a Dios y, sobre todo, lo que es ser perdonado por Dios, superará toda dificultad, todo odio y resentimiento, para poder perdonar a quien le haya ofendido. 131.- JESUS ABANDONA GALILEA Y SE ENCAMINA A JERUSALEN TEXTOS Mateo 19, 1-2 Cuando acabó Jesús estos discursos, partió de Galilea y vino a la región de Judea, al otro lado del Jordán. Le siguió mucha gente, y los curó allí. Marcos 10, 1 Partiendo de allí (Galilea), se fue a la región del Judea al otro lado del Jordán. Lucas 9, 51 Como se iban cumpliendo los días de su asunción, él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén. Juan 7, 1-10 Después de esto, Jesús andaba por Galilea, y no podía andar por Judea, porque los judíos le buscaban para matarle. Se acercaba la fiesta judía de las Tiendas. Y le dijeron sus hermanos: "Sal de aquí y vete a Judea para que también tus discípulos vean las obras que haces, pues nadie actúa en secreto cuando quiere ser conocido. Si haces estas cosas, muéstrate al mundo". Es que ni siquiera sus hermanos creían en él. Entonces les dice Jesús "Todavía no ha llegado mi tiempo, en cambio vuestro tiempo siempre está a 507
mano. El mundo no puede odiaron; a mí me aborrece, porque doy testimonio de que sus obras son perversas. Subid vosotros a la fiesta; yo no subo a esta fiesta porque aún no se ha cumplido mi tiempo." Dicho esto se quedó en Galilea. Pero después que sus hermanos subieron a la fiesta, entonces, él también subió, no manifiestamente, sino de incógnito. INTRODUCCIÓN Es San Lucas quien con mayor solemnidad anuncia la partida de Jesús para Jerusalén, abandonando definitivamente Galilea. Con este anuncio de la subida a Jerusalén empieza la llamada "sección lucana", porque gran parte de ella es exclusiva de Lucas, y se extiende hasta el cap. 18, 4. No es fácil coordinar esta sección propia de Lucas con los otros evangelistas. Pero en ella encontrarnos hechos y enseñanzas del Señor muy fundamentales; no es necesario aceptar el orden cronológico con que se nos narran. Lucas considera este viaje de Jesucristo a Jerusalén bajo la perspectiva de su pasión y muerte y de su posterior resurrección y ascensión a los cielos. San Lucas vuelve a hablar de la subida del Señor a Jerusalén en otras dos oportunidades (Lc 13, 22 y 17, 11). No se trata de viajes distintos sino que se refieren al mismo viaje que se va prolongando por Judea, Perea, pero que la meta no es otra que Jerusalén, la ciudad decidida. Pero antes de la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén, preludio de su Pasión, el Señor visitará dos veces más la ciudad. Acudirá a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos, y para la fiesta de la Dedicación del Templo. Creemos, con muchos autores, que este viaje, que señala San Lucas corresponde también al viaje que nos señalan Mateo y Marcos en los textos citados (Mt 19, 1-2; Mc 10,1) El texto de San Juan (Jn 7, 1-10) hay que entenderlo en coordinación con el texto de San Lucas. Nos dice San Juan que "después de esto, Jesús andaba por Galilea, y no podía andar, por Judea, porque los judíos le buscaban para matarle". Este texto empalma con el final del capítulo cinco de San Juan, como ya explicamos en la meditación 102. Juan se refiere a la vuelta de Jesús a Galilea después de celebrar la Fiesta de Pentecostés en Jerusalén, donde Cristo fue calumniado y perseguido por, los escribas y fariseos. Pero Juan, no nos nana la actividad de Jesús en Galilea; no repite lo que ya está narrado en los Evangelios sinópticos. E 508
inmediatamente pasa a narrarnos la subida de Cristo a Jerusalén para celebrar la fiesta de los Tabernáculos. Y esta subida de Jesús a Jerusalén concuerda con lo que los sinópticos nos dicen, que Jesús abandona Galilea para dirigirse a Judea, a Jerusalén. Pero los sinópticos no nos hablan de la actividad de Jesús en Jerusalén. Juan es quien suple esta carencia. MEDITACIÓN 1) "Como se iban cumpliendo los días de su asunción, el se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén" Este texto de Lucas nos revela la actitud del Señor: Su decisión firme de ir a Jerusalén para cumplir con su obra redentor. Es lo que significa la palabra que usa Lucas: "Asunción". Significa la salida de este mundo y comprende su pasión y su muerte, sin excluir la resurrección y la ascensión. El Señor vive en deseos de ir al sacrificio de la Cruz para cumplir la voluntad de su Padre y para mostrar a los hombres su infinito amor. Su actitud es la que manifestó a sus discípulos: "Con un bautismo tengo que ser bautizado y ¡qué angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Lc 12, 50) Tenía que ser bautizado con el bautismo de su sangre y estaba como atormentado por el deseo que tenía de que se cumpliera ese bautismo. Es el deseo de padecer, de amar, de redimir a los hombres, lo que le impulsa a Jesús a ir con toda valentía y decisión al encuentro de su cruz. ¡Qué diferente es nuestra actitud, que ante cualquier sacrificio retrocedemos! 2) Jesús y sus parientes Los parientes de Jesús -llamados hermanos (Cfr. Med. 84)- no entendían su actitud de retraimiento en su actividad apostólica; ya no predicaba a las multitudes y se dedicaba casi exclusivamente a la instrucción a sus apóstoles. Conocemos por otras meditaciones la razón de esta actitud del Señor, que no era sino la hostilidad producida contra él, después del Sermón del Pan de Vida. Se nos dice que sus parientes no creían en él como Mesías. Ellos también, al igual que todos los judíos, tenían muy arraigada la idea de un Mesías glorioso y triunfador, mientras que Jesús se mostraba siempre en una actitud de rechazo a todo lo que pudiera ser gloria y triunfo terrenos. Pero lo que no podían negar era su poder para hacer 509
milagros. Por eso le dicen que vaya a Jerusalén, que muestre allí ese poder, que se haga conocer por los milagros, y así logrará obtener reconocimiento de todos. "Muéstrate al mundo" hay que entenderlo en el sentido de que haga ostentación de su poder de hacer milagros. Y ahora se presentaba una ocasión muy especial: Se iba a celebrar la fiesta de los Tabernáculos. Es la misma tentación con la que quiso seducir el demonio al Señor en el Desierto; es la misma tentación con que los escribas y fariseos le pedían que hiciese un milagro espectacular, para poder creer en él; es la misma tentación con que la multitud quiso proclamarle rey para liderar la liberación socio-política del pueblo judío. Pera Jesucristo, Hijo de Dios, que conocía los caminos que su Padre tenía en su providencia para redimir el mundo, rechazó siempre estas tentaciones; y siguió el camino de la humillación y de la cruz. Y éste será el camino para todos los que quieran con sinceridad seguir a Cristo. La tentación para todos los cristianos será siempre huir de la cruz. Aprendamos del Señor a rechazar con decisión y energía esta tentación. El Señor rechaza la invitación de sus parientes; pero en su respuesta parece que hay contradicción. Les dice que no sube, porque su tiempo no ha llegado y, sin embargo, irá a Jerusalén mediada la fiesta. Lo que quiso indicar el Señor es que no iría a Jerusalén con el propósito que tenían sus parientes; y además les añade que su tiempo de manifestarse al mundo no había llegado, refiriéndose probablemente a su entrada triunfal en Jerusalén, días antes de su Pasión. Pero sería un manifestarse al mundo con la gloria del Mesías, pero de un Mesías humilde montado en un asno, y que los pocos días colgaría del madero de la Cruz. 132.- JESUS CAMINO DE JERUSALEN ES RECHAZADO EN SAMARIA TEXTO Lucas 9, 52-56 Envió mensajeros delante de sí, que fueron y entraron en un pueblo de los samaritanos para prepararle posada; pero no le recibieron porque tenía intención de ir a Jerusalén. Al verlo sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?" ro volviéndose, les reprendió; y se fueron a otro pueblo. 510
INTRODUCCIÓN Jesús, para ir a Jerusalén, escogió el camino que pasa por Samaria y no siguió el camino que bordea el río Jordán, que era más largo. En general los judíos que iban de Galilea a Jerusalén solían escoger el camino más largo para evitar la hostilidad de los samaritanos. El Señor, que iba acompañado de los apóstoles, envía a dos de ellos a que busquen una posada donde pasar la noche. Pero estos dos apóstoles, que no sabemos quiénes eran, fracasaron en su intento, fueron rechazados de mala manera por la única razón de que eran judíos y que iban a Jerusalén. Era conocida de todos la enemistad y rivalidad que existía entre los judíos y samaritanos; cuando los judíos tenían que pasar por Samaria solían ser hostigados y no eran acogidos en las posadas para pasar la noche. Y se nos nana a continuación la reacción de Santiago y Juan, que conocemos eran de carácter muy impetuoso. Eran llamados "los hijos del trueno." (Cfr. Mc 3, 17). La indignación de los apóstoles se debía al desprecio que habían hecho a su Maestro; y dada la fe y el amor que le profesaban, creían que no podían tolerar tal ultraje. Se acordarían del hecho narrado en 2 Rey. 1, 9-10; cuando el profeta Elías mandó caer fuego del cielo que consumiera a los enviados del rey Ococías, para tenderle una trampa. Y, efectivamente, el fuego los devoró. Ellos sabían que Jesús era mucho más que Elías, y creyeron oportuno pedir el mismo castigo para los que le habían rechazado: "¿Quieres que mandemos caer fuego del cielo que los consuma?" La respuesta del Señor fue una reprensión. Y algunos manuscritos añaden "no sabéis de que espíritu sois." MEDITACIÓN 1) Enemistad entre judíos y samaritanos La razón de esa enemistad era que los samaritanos se habían apartado de la ortodoxia judía y tenían su culto a Yahvé en el monte Garizim; ellos odiaban a los judíos y los judíos odiaban a los samaritanos. Desgraciadamente estas rivalidades y odios entre grupos y pueblos, por motivos religiosos, se han multiplicado a través de toda la historia, hasta nuestros mismos días; y se ha llegado con frecuencia a 511
terribles persecuciones y a luchas encarnizadas entre los hombres. La Iglesia, en la actualidad, está haciendo un esfuerzo muy grande para mostrar comprensión y respeto para los que profesan otra religión y, para los que siendo también cristianos, se han apartado de la verdadera Iglesia de Cristo. No es condescender con los errores, pero es reconocer que el camino del verdadero cristiano nunca puede ser el camino del odio y de la violencia; y por eso, ha pedido públicamente perdón por lo que ha tenido de pecado en épocas anteriores con relación al trato con los miembros de otras religiones y con los hermanos separados, los protestantes. Lo que la iglesia propone hoy en día, a través de su doctrina del Ecumenismo, es el diálogo con todos los hombres, desde los ateos y no creyentes hasta con los ortodoxos que son los que están más cerca de ella. Diálogo con todas las religiones, respeto mutuo y caridad para con todos. Esté es el único camino que el Señor quiere para la reconciliación de todos los hombres. El odio y la violencia nunca pueden habitar en el corazón del cristiano. 2) Actitud de los apóstoles y respuesta de Jesús Los apóstoles manifiestan un espíritu de justicia extrema que podría parecer justificado. Se ha despreciado al Señor, se le ha rechazado haciéndole la injuria de no querer darle posada, ni siquiera para una noche. La respuesta del Señor es un ejemplo más de lo que él predicó en las Bienaventuranzas: "Bienaventurados los mansos de corazón", que una de sus interpretaciones es "no devolver mal por mal", sino tener paciencia ante los desprecios e injurias que nos hagan. Este es el espíritu de Cristo que no habían entendido sus apóstoles. El Señor da comienzo a la era mesiánica donde no tiene lugar el espíritu de venganza, sino el espíritu de perdón y de misericordia. A Cristo y su Evangelio no se le ha de defender con violencia. El Señor no permitió más violencia, que la violencia pasiva, la que él sufrió para redimirnos. El no vino para aniquilar a sus enemigos, ni para usar su justicia divina castigando a los hombres, vino para redimirlo con su infinita paciencia ante las injurias y el sufrimiento. Entregar la propia vida por Cristo y su Evangelio es la única manera de defender al mismo Cristo y de hacer fructificar su enseñanza. Y es así como todos los apóstoles extendieron el Reino de Cristo en el mundo.
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133.- EXIGENCIAS DE LA VOCACION APOSTOLICA TEXTOS Mateo 8, 18-22 Viéndose Jesús rodeado de la muchedumbre, mandó pasar a la otra orilla. Entonces se acercó un escriba y le dijo: "Maestro, te seguiré adondequiera que vayas." Dícele Jesús: "Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza." Otro de sus discípulos le dijo: "Señor, déjame ir primero a enterrar a mi padre." Dícele Jesús: "Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos." Lucas 9, 57-62 Mientras iba caminando, uno le dijo: "Te seguiré adondequiera que vayas." Jesús le dijo: "Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza." A otro dijo: "Sígueme." El respondió: "Déjame ir primero a enterrar a mi padre." Le respondió: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el Reino de Dios." Otro le dijo: "Te seguiré, Señor; pero déjame antes despedirme de los de mi casa." Le dijo Jesús: "Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios." INTRODUCCIÓN En este camino hacia Jerusalén coloca Lucas a los tres candidatos que se ofrecen a seguir al Señor. Es probable que estos episodios ocurriesen en sitios y tiempos diferentes, y que el Evangelista los juntó por la semejanza que tienen entre sí. De hecho, Mateo, que nos narra dos de ellos, los pone en otro contexto. Lo importante es conocer la enseñanza que Cristo nos da sobre las actitudes que deben tener los que desean seguirle en el trabajo apostólico. El primer y tercer candidato se ofrecen ellos mismos al Señor, el segundo responde a su invitación. MEDITACIÓN 1) Primer candidato Es un escriba quien se ofrece al Señor a seguirle adondequiera que él vaya. Parece extraño que un escriba tuviera esa generosidad; si seguía al Señor, sería despreciado por los otros maestros de la Ley y por los fariseos, y tendría que sufrir las consecuencias de ese desprecio. Sin embargo, parece que está decidido a seguir a Cristo 513
superando todas esas dificultades. Supuesta esta generosidad del escriba, la respuesta del Señor es algo dura. Ni le acepta ni le rechaza; solamente le indica las condiciones que tiene que tener para que sea sincero ese seguimiento. Los Santos Padres comentan que Jesús no responde a lo que el escriba decía con sus palabras, sino a lo que había en el corazón del escriba. Y presuponen que el escriba admiraba el poder de Jesús de hacer milagros y cómo le seguían las multitudes. San Mateo nos dice que Jesús estaba rodeado de una muchedumbre. Esa gran popularidad de Cristo y su poder milagroso llevaron a creer al escriba que realmente se trataba del Mesías anunciado, pero tal como ellos lo concebían, un Mesías de gloria y de triunfo, y a ese Mesías se comprometía seguir. Si éste era el corazón del escriba, comprendemos muy bien la respuesta de Jesús para él; y para todos los que quieran seguirle, consagrarse a su servicio. El escriba no podía ni sospechar que el destino del Mesías fuera su muerte en una cruz. Esto nos hace pensar que este episodio debió de suceder 'durante el apogeo del ministerio apostólico de Jesús en Galilea. Lo que el Señor indica al escriba es que seguirle a él supone imitarle en la pobreza real en que él vivió. Cristo no posee nada. No tiene casa ni lecho propio. Vive de limosnas. Pero en esa pobreza vive su vocación de Mesías abandonado a la divina Providencia de su Padre. Si el escriba quiere seguirle ha de renunciar a los bienes de la tierra; nunca deberá buscar ventajas materiales y debe estar dispuesto a ir por mundo como Cristo, fiado en la Providencia de Dios. Y debe estar preparado a sufrir las consecuencias de esa pobreza como son la humillación, el desprecio, el sacrificio. En definitiva: seguir a Cristo imitándole en su santa pobreza. No conocemos la actitud definitiva del escriba; pero es probable que se echara atrás en su ofrecimiento. Notemos, finalmente, que esta doctrina del Señor tiene también su parte de aplicación para todos los cristianos que deben seguir el espíritu de la primera bienaventuranza: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos." 2) Segundo candidato El candidato ya es discípulo del Señor, pero no del grupo de los apóstoles, de los que acompañan siempre a Jesús. Y a él le dirige el Señor una invitación a un seguimiento de total consagración a su 514
servicio. El discípulo se excusa: "Déjame que vaya primero a enterrar a mi padre." No se trata evidentemente de que el Señor le prohibiese cumplir con la santa obligación de piedad para con su padre. Muchas veces, incluso, el verdadero llamado de Cristo hay que dilatarlo en su ejecución, cuando se interpone una obligación ineludible de amor y piedad hacia los padres. Mientras no cesa esa obligación, el Señor no quiere que se le siga a él por el camino radical de abandonar los padres y la familia. La voluntad de Dios no puede estar nunca en contradicción con las obligaciones morales que una persona tenga. De ahí, que el sentido de la respuesta del joven no hay que entenderla en un sentido material, en el hecho concreto de que tenga que ir a enterrar a su padre. Tampoco se explicaría el hecho de que, habiendo muerto su padre, él estuviese en compañía de Jesús con otros discípulos. El sentido, pues, de la frase es: "Déjame que vuelva a vivir con mi padre hasta que muera." Y por la respuesta de Jesús se supone que tendría ese padre otros hijos y familiares que pudiesen cumplir con esa obligación de atender a su padre en la vejez hasta su muerte. Lo que hace este discípulo es posponer el amor a Cristo y su seguimiento al amor de su padre. Quizá, la misma familia se oponía a este seguimiento. Acordémonos de las palabras de Cristo: Quien ama a su padre o a su madre... más que a mí, no es digno de mí." (Mt 10, 37) La respuesta del Señor: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú sígueme y anda a anunciar el Reino de Dios." El sentido de "vida" en el Evangelio es siempre la vida de gracia, la vida sobrenatural. Y contrariamente, el sentido de "muerte" se refiere a la vida en pecado, a la muerte del alma. Es probable que los familiares de este discípulo no fueran de los que hubiesen aceptado al Señor y sus enseñanzas y, consiguientemente, no tenían la nueva vida que Cristo había venido a traer. En este sentido, ellos podían considerarse como "muertos" espiritualmente. Es lo que Jesús quiere decir al discípulo: que deje que sus familiares cumplan con esa obligación; y en ese caso concreto, se trataría de familiares que estaban cerrados al mensaje de Cristo. La vocación al seguimiento radical a Cristo exige siempre el 515
sacrificio de dejar, padre, madre, familia. Pero a este sacrificio el Señor corresponde con gracias y beneficios extraordinarios. (Cfr. Mt 19, 29) Tampoco conocemos la reacción de este discípulo, pues no volvemos a saber nada de él. Es probable que no aceptase la invitación del Señor. 3) Tercer candidato El tercer candidato, solamente narrado por Lucas, se asemeja al primero en que la iniciativa parte de él mismo; y coincide con el segundo en el hecho de que el interesado pone también una condición, la de decir adiós a los suyos. Al ofrecerse al Señor es probable que no cayese en la cuenta de que el trabajo apostólico le obligaría a renunciar a los intereses familiares. "Despedir a los suyos" habría que interpretarlo como seguir con los suyos y preocuparse de los asuntos familiares. De hecho, el Señor vio en él poca generosidad y decisión, y rechaza su ruego con una imagen tomada de la vida agrícola de Palestina. Apto para el Reino de Dios, es decir, para dedicarse totalmente a su predicación y a la extensión de ese Reino en la tierra, es sólo quien se dedica a este trabajo apostólico sin reserva; y como el labrador que mientras lleva el arado no puede volver su vista hacia atrás, el apóstol no se detiene a volver sus ojos a lo que su nueva profesión le obliga a abandonar, casa, familia, hacienda. "El arado palestino muy ligero, se maneja con una mano. Esta mano —la mayor parte de las veces es la izquierda— al mismo tiempo tiene que asegurar la posición vertical del arado, darle profundidad mediante presión y levantarlo cuando pasa por piedras y rocas. La otra mano la necesita el labrador para estimular a los bueyes recalcitrantes con un palo de dos metros de largo, provisto en la punta de un agujón de hierro. Al mismo tiempo el labrador, mirando entre los animales, tiene que conservar constantemente el surco a la vista. Esta manera primitiva de arar exige habilidad y una atención concentrada. Si el labrador vuelve la cabeza, el nuevo surco se tuerce. Del mismo modo, el que quiere incorporarse a Jesús debe estar decidido a romper todos los vínculos con el pasado y a dirigir la mirada sólo al Reino de Dios que va a venir." (Jeremías, Las parábolas de Jesús, pag. 237-238)
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V. JESUS EN JERUSALEN (Fines de Septiembre - comienzos de Octubre, año 29)
LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS 134.- DIALOGO DE JESUS CON LOS HABITANTES DE JERUSALEN SOBRE SU ORIGEN DIVINO TEXTO Juan 7,11-14; 7,25-30 Los judíos, durante la fiesta, andaban buscándole y decían: "¿Dónde estará ése?" Entre la gente se oían comentarios acerca de él. Unos decían: "Es bueno." Otros decían: "No, engaña al pueblo." Pero nadie hablaba de él 'abiertamente por miedo a los judíos. Mediada la fiesta, subió Jesús al templo y se puso a enseñar. Decían algunos de Jerusalén: "¿No es éste a quien querían matar? Mirad cómo habla con toda libertad y no le dicen nada. ¿Habrán reconocido de veras las autoridades que éste es el Cristo? Pero éste sabemos de dónde es, mientras que, cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es," Gritó Jesús, mientras enseñaba en el Templo, diciendo: "Me conocéis a mí y sabéis de dónde soy. Pero yo no he venido por mi cuenta y el que me ha enviado es veraz; pero vosotros no le conocéis. Yo le conozco porque vengo de él, y él es el que me ha enviado." Entonces quisieron prenderle, pero nadie le echó la mano, porque todavía no había llegado su hora. INTRODUCCIÓN La fiesta de los Tabernáculos se celebraba del 15 al 22 del mes de tishri, correspondiente a fines del mes de septiembre y comienzos del mes de octubre. La celebración de la fiesta solía ser del 30 de septiembre al 7 de octubre. Había sido instituida (Lev 23,33-43; Dt 10,13-16) para conmemorar la peregrinación de Israel por el desierto, y también para dar gracias a Dios por la recolección de los frutos; de ahí que en los patios de las casas, en los jardines, en las plazas públicas y en las afueras de Jerusalén se levantasen cabañas con ramaje, que recordaban las 517
tiendas bajo las cuales habían vivido sus padres por cuarenta años. Y era una de las fiestas más solemnes y de más regocijo. Era siempre muy concurrida. Jesús llegó ya mediada la fiesta. Jesús no había sido olvidado en Jerusalén. Hacía sólo unos cuatro meses que había estado allí en la fiesta de Pentecostés. Y San Juan nos describe los encontrados sentimientos que había entre los habitantes de Jerusalén acerca de su persona. Y cuando el Señor se muestra en el Templo y se pone a enseñar, quiere aclarar, primero y ante todo, su origen divino. Hacemos notar, como ya explicamos en las meditaciones 102 y 105, que los versículos 15-24 del capitulo 7 de San Juan no corresponden a este lugar, sino que pertenecen al final del cap.5. Por eso en los textos transcritos pasamos del versículo 14 al versículo 25. MEDITACIÓN 1) Opiniones sobre Jesús en Jerusalén Entre los judíos que acudían al Templo, había una curiosidad por volver a encontrar a Jesús. Recordaban los milagros que había obrado en la fiesta de Pentecostés y las discusiones que había tenido con los escribas y fariseos. Conocían también la gran hostilidad de las autoridades judías contra Jesús, que maquinaban prenderle y condenarle a muerte. Las opiniones de los judíos se dividían. Unos decían que era bueno y llegaban a sospechar que podía ser incluso el Mesías; pero otros juzgaban que engañaba al pueblo. Los últimos serían los más influenciados por las calumnias que decían contra Jesús los escribas y fariseos. Los mismos jefes religiosos del pueblo, parece como si deseasen que Jesús asistiese a la fiesta, no para escuchar su palabra y acogerle, sino para acecharle continuamente y encontrar algo en él por lo que mereciese ser tomado preso y condenado. En medio de estas expectativas de muchos judíos y de los comentarios ad-Versos de otros muchos, Jesús se presenta en el Templo mediada la fiesta. Aumentaría sin duda la efervescencia de las opiniones contrarias y la agresividad de los escribas y fariseos se prepararía para el ataque. El Señor comienza su enseñanza en el Templo, sin que al principio sea molestado por las autoridades judías. A los que tenían, por lo menos, cierta fe en Jesús, este hecho les hizo creer que, finalmente, aun las mismas autoridades habían acabado por aceptar que era el verdadero Mesías. 518
Pero había una dificultad generalizada en todos para admitir a Jesús como et Mesías. Sabían que Jesús era de Nazaret, hijo de José, el artesano; y esto estaba en contradicción con las creencias de que, cuando llegase el Mesías, no se conocería su origen, fuera de que debía ser de la estirpe de David. El Señor, dirigiéndose a la muchedumbre que acudía al Templo, les aclarará el misterio verdadero de su origen. 2), Enseñanza de Jesús sobre su origen Jesús les dice que sí le conocen y saben de dónde es; pero, por lo que añade a continuación, les da a entender que ese conocimiento de su persona es muy superficial, y quizá les repitiese lo que les dijo en otra ocasión: "No juzguéis por las apariencias. Juzgad con juicio recto." (Jn 7,24) (Cfr. Medit.105) A continuación les declara su verdadero origen. El viene del Padre, tiene origen divino, y es el Padre quien le ha enviado. Ellos no conocen al Padre, pero él sí lo conoce porque viene de junto a él. Y así como el Padre es veraz, da a entender el Señor que deberían admitirle a él y sus enseñanzas por ser enviado del Padre. La enseñanza de Cristo encierra lo que constituye el centro de la fe cristiana, su origen divino, su filiación divina, y la autenticidad de toda su doctrina por ser enviado del Padre, y tener un conocimiento perfecto del Padre. 3) Reacción de las autoridades Judías No se nos habla en concreto de las autoridades judías, pero al decirnos el Evangelista que "entonces quisieron detenerle", se está refiriendo a las autoridades, pues sólo ellas podían detener a Jesús. La respuesta de Jesús era tan clara en la afirmación de su origen divino, que esto sería considerado por las autoridades judías como una blasfemia, y por eso quisieron detenerlo. De nuevo aparece la cerrazón del corazón de los escribas, fariseos y autoridades judías ante la autorrevelación de Cristo, confirmada, como ya conocemos, por sus muchos milagros, su misma doctrina, y el testimonio que de él daban las Escrituras. (Cfr. Medit. 104) Sin embargo, se nos dice que "nadie le echó la mano, porque todavía no había llegado su hora." En varias oportunidades, en parecidas circunstancias, se nos dice la misma frase: "porque no había llegado su hora." Siempre el sentido es el mismo: Cristo no va a la muerte forzado y obligado por la maldad 519
de los judíos. Cristo va a la muerte con plena libertad para cumplir la voluntad de su Padre en la obra redentora de la humanidad. Y cuando en la Providencia de su Padre llegue esa "hora", él mismo se entregará a la muerte. San Agustín dice: "El Señor no hace referencia a la hora en que se le obligaría a morir, sino a la hora en que se dejaría matar." Y como no había llegado esa "hora", por eso nadie pudo echarle mano y prenderle. Profundísimo pasaje éste que acabamos de considerar. No sólo se nos vuelve a confirmar en la fe en la divinidad de Cristo, sino que también, implícitamente, se nos habla del amor infinito de Cristo a los hombres que le moverá a entregar su vida libremente por nuestra redención.
FIESTA DE LOS TABERNACULOS 135.- JESUS HABLA SOBRE SU PARTIDA TEXTO Juan 7,31-36 Y muchos entre la gente creyeron en él y decían: "Cuando venga el Cristo, ¿hará más señales que las que hace éste?". Se enteraron los fariseos que la gente hacía estos comentarios acerca de él y enviaron guardias para detener a Jesús. Entonces él dijo: "Poco tiempo estaré ya con vosotros, pues me voy al que me ha enviado. Me buscaréis y no me encontraréis. Donde yo esté, vosotros no podéis venir." Se decían entre sí los judíos: "¿Adónde se irá éste que nosotros no le podamos encontrar? ¿Se irá a los que viven dispersos entre los griegos para enseñar a los griegos? ¿Qué es eso que ha dicho: me buscaréis y no me encontraréis, y donde yo esté vosotros no podéis venir?" INTRODUCCIÓN El primer intento de detener a Jesús había sido frustrado. Pero los jefes judíos al ver la reacción del pueblo que se entusiasmaba cada vez más con Jesús; decidieron intentar de nuevo prender a Jesús y, para eso, envían a ministros, probablemente la policía que cuidaba del Templo, para que le tomasen preso. Tampoco tuvo resultado este segundo intento; quizá no atrevieron a hacerlo al ver la multitud que se apiñaba junto a Jesús. Mientras tanto, Jesús seguía enseñando en el Templo y ante esas tentativas de prenderle dirigiéndose, 520
probablemente, hacia los jefes judíos, escribas y fariseos, les habló de su partida y, de una manera misteriosa, que ellos no podían comprender, les indicó la condenación a que ellos mismos se exponían. MEDITACIÓN 1) “Me voy al que me ha enviado” Jesús se refería a su propia muerte y nos manifiesta como él consideraba esa muerte que iba a padecer: "Me voy al que me ha enviado." Profundísima definición de lo que es la muerte, no sólo para él sino para todos sus discípulos que crean en él. Para el cristiano su propia muerte es un volver a Dios, volver a la casa del Padre. San Agustín decía: "Nacemos para morir, pero morimos para nacer". La muerte es como un nuevo nacimiento, un nuevo despertar a una nueva vida que es la vida bienaventurada y eterna junto a Dios. Nadie como Jesucristo tuvo siempre presente su muerte como ese paso de este mundo al Padre. "Vuelvo al Padre" fueron palabras que brotaron frecuentemente de los labios de Jesús y que nos revelan el anhelo que tenía de llegar a la casa del Padre. Y ahora anuncia está cercana esa hora. Por supuesto, que ninguno de los oyentes entendió lo que quería decir. Por eso se preguntaban dónde iría; había muchas comunidades judías en muchas de las ciudades del imperio romano; formaban lo que se llamaba "la diáspora", es decir, las comunidades judías dispersas por todo el Imperio, pero que se mantenían fieles a su fe y tradiciones. Pero sospechaban los judíos de Jerusalén que como había fracasado Jesús en su predicación con ellos, iría a predicar a los paganos o griegos, como dice el texto. 2) "Donde yo esté, vosotros no podéis venir." "Donde yo esté" se refiere a su estado glorioso en alma y cuerpo después de su resurrección, una vez que haya vuelto al Padre. Tampoco los judíos pudieron entender las palabras del Señor; pero fueron palabras con un horizonte trágico para los judíos. El Señor sabía que no sólo los jefes, los escribas, los fariseos y los sacerdotes del pueblo judío le iban a rechazar, sino, en general, el mismo pueblo acabaría por rechazarle. Este rechazo les cerraba las puertas del cielo; ellos mismos se cerraban a toda posibilidad de salvación. Terrible presagio para toda aquella generación. San Pablo concebía su gloria después de su muerte como un 521
"estar con el Señor", y escribía a los fieles de Éfeso: "Deseo partir y estar con Cristo". (Efes 1,23). Y el mismo Señor para consolar a los apóstoles de todos los trabajos, que él sabía habían de padecer, les dijo: "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habría dicho: porque voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde yo esté, estéis también vosotros." (Jn 14,2-3) Que el Señor nos conceda la gracia de acogerle siempre, de vivir de acuerdo a sus enseñanzas, para que eternamente podamos estar junto a él, en la gloria eterna. FIESTA DE LOS TABERNACULOS 136.- LA PROMESA DEL AGUA VIVA TEXTO Juan 7,37-43 El último día de la fiesta, el más solemne, puesto en pie Jesús gritó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba el que crea en mí," como dice la escritura: "De su seno correrán ríos de agua viva". Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él. Porque aún no había Espíritu, pues todavía Jesús no había sido glorificado. Muchos entre la gente, que le habían oído estas palabras, decían: "Este es sin duda el profeta". Pero otros replicaban: "¿Acaso va a venir de Galilea el Cristo? ¿No dice la Escritura que el Cristo vendrá de la descendencia de David y del pueblo de Belén?" Se originaron, pues, disensiones entre la gente por causa de él. INTRODUCCIÓN Durante la fiesta de los Tabernáculos se llevaba a cabo una liturgia solemne, que recordaba el agua que prodigiosamente manó en el desierto durante la peregrinación del pueblo de Israel hasta la Tierra Prometida. En la piscina de Siloé cercana al Templo, los sacerdotes llenaban de agua jarros de oro, y en procesión se volvía al Templo, y los sacerdotes con esa agua rociaban el altar. Era un rito muy solemne que significaba también la efusión de los dones mesiánicos que traería el Salvador al pueblo elegido, (Cfr. Is 12,3). En este contexto hay que situar las palabras del Señor.
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MEDITACIÓN 1) Jesucristo, manantial de agua vivir Jesucristo, con voz fuerte y solemne, declara con sus palabras que aquella agua que manó milagrosamente en el desierto, y esa efusión de los dones mesiánicos, anunciada por los profetas, tenían cumplimiento en su persona. Si alguno tiene sed, venga a mí y beba." Esta invitación del Señor alude a la Sabiduría divina que dice: "Venid a mí los que me deseáis y saciaos" (Eccl. 24, 19; Prov. 9,4-5). El Señor se manifiesta como Aquel que puede saciar todos los deseos del corazón humano. Como dice la Escritura: "De su seno brotarán ríos de agua viva." La mayoría de los intérpretes cree que Jesús se está refiriendo a un pasaje del profeta Ezequiel, en el que se anuncia que en los tiempos mesiánicos se purificará con agua pura el corazón de los hombres, y el Espíritu de Dios derramará sobre ellos: "Os rociaré con agua pura y quedaréis purificados; de todas vuestras manchas y de todos vuestros ídolos os purificaré. Y os daré un corazón nuevo, quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Infundiré mi Espíritu en vosotros y haré que os conduzcáis según mis preceptos y observéis y practiquéis mis normas." (Ez 36,25-27) Conocemos cómo el Señor, una vez glorificado y vuelto al Padre, enviará en Pentecostés el Espíritu Santo sobre los apóstoles; y este Espíritu Santo será derramado también sobre todos los que crean en él. Esto es lo que nos dice San Juan: "Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él." Lo que sigue en el texto evangélico necesita una aclaración. Nos dice el Evangelista que "todavía no había Espíritu". Es cierto que el Espíritu Santo no había venido de una manera solemne y visible, como sucedió el día de Pentecostés. Pero este hecho no niega que el Espíritu Santo no hubiera ya actuado con anterioridad. Los profetas del Antiguo testamento hablaban movidos por el Espíritu Santo (Cfr. 2 Ped 1,21), y en el Nuevo Testamento aparece su actuación en muchos acontecimientos. Es él quien cubre con su sombra a María Santísima para que el Verbo quede encarnado en su seno (Lc 1,35); mueve a Zacarías a proclamar las grandezas del Señor (Lc 1,6779), y al anciano Simeón a anunciar que ya había llegado aquel que era la salvación de todos los pueblos. (Lc 2,25-38) San Agustín interpreta este texto diciendo que el Espíritu Santo se había comunicado anteriormente a determinadas personas y con fines 523
muy concretos; pero desde Pentecostés se ofrece a todos los que creen en Jesús y llena de sus dones el corazón de todos los cristianos. El Señor se refería, pues, a la venida del Espíritu Santo después de su Ascensión. 2) La reacción de la gente El Señor acaba de hacer una nueva autorrevelación de su persona. Sus palabras afirman que él es el Mesías prometido, y que de él brotarán ríos de agua viva que saciarán la sed de todos los corazones. Y esos ríos de agua viva están simbolizando la efusión del Espíritu Santo. Ante esta autorrevelación de Cristo, la reacción de la gente es muy diversa. Algunos creen en su palabra y no dudan de que él sea el "profeta" prometido (Cfr. Dt 18,18), que se identificaba con el Mesías. Otros, sin embargo, justificando su increencia, se apoyan en las profecías que anunciaban que el Mesías sería de descendencia davídica y nacería en Belén. No conocían el origen humano verdadero de Jesús, pues ambas profecías se habían cumplido en él. Volvemos a recordar que el don de la fe es una gracia de Dios, pero que es necesario tener un corazón abierto a la revelación de Dios, para poder recibir esa gracia. Jesucristo se ha presentado y ha probado con evidencia que él mismo es la revelación del Padre, pero los judíos, por cerrarse en sí mismos, en sus prejuicios y propios intereses, no recibirán la gracia, el don de la fe, y rechazarán a Cristo hasta el final. Pidamos al Señor conservar siempre el don de la fe que hemos recibido y que es el mayor tesoro que tenemos, pues con él nos vienen todas las demás gracias y bendiciones de Dios.
FIESTA DE LOS TABERNACULOS 137.- DEBATE SOBRE JESUS EN EL CONSEJO SUPREMO TEXTO Juan 7,44-53 Algunos de ellos querían detenerle, pero nadie le echó mano. Los guardias volvieron donde los sumos sacerdotes y los fariseos. Estos les dijeron: “¿Por qué no le habéis traído?” Respondieron los guardias: "Jamás un hombre ha hablado como habla ese hombre." Los fariseos 524
les respondieron: “¿Vosotros también os habéis dejado embaucar? ¿Acaso ha creído en él algún magistrado o algún fariseo? Pero esa gente que no conoce la Ley son unos malditos." Les dice Nicodemo, que era uno de ellos, el que había anteriormente donde Jesús: "¿Acaso nuestra Ley condena a un hombre haberle antes oído y sin saber lo que hace?" Ellos le replicaron: ¿también tú eres de Galilea? Indaga y verás que de Galilea no sale ningún profeta." Y se volvieron cada uno a su casa. INTRODUCCIÓN Los sumos sacerdotes y los fariseos se habían reunido en consejo esperando que los guardias del Templo trajesen preso al Señor para juzgarlo y condenarlo. Como esta autoridad de juzgar y condenar la tenía solamente el Sanedrín, se deduce que la reunión de sumos sacerdotes y fariseos se ere a una sesión de ese consejo supremo. Cólera e indignación produjo en los miembros de ese consejo la llegada de los guardias del Templo sin traer preso al Señor. Y la razón que dieron todavía incrementó más su indignación. No es que no hubieran podido detenerle, sino que los guardias mismos quedaron entusiasmados con las enseñanzas que Cristo impartía, y consideraron una tremenda injusticia el prenderle. La soberbia de los fariseos se sintió herida y reaccionan con total desprecio hacia los guardias llamándoles malditos. Ellos, que eran ignorantes querían dar lecciones a los maestros de la Ley. Los sumos sacerdotes y fariseos siguen deliberando, y parece como si quisieran condenar a Jesús, estando él ausente. Por eso, interviene Nicodemo, escriba y miembro importante del Sanedrín; Nicodemo había mostrado gran estima del Señor y había acudido a él en una visita privada para recibir sus enseñanzas (Cfr. Medit. 12), pero había realizado esta visita de noche, por temor a la reacción que podía suscitar contra él de parte de sus colegas. Ahora, no tiene la valentía para defender a Jesús, pero, por lo menos, intenta evitar que el Consejo tome alguna decisión contra Jesús. Les hace ver que es en contra de la Ley juzgar a una persona sin escucharle previamente, y sin examinar bien las obras que hace. Y consiguió su intento: la reunión del consejo supremo se disolvió, y cada uno de los que participaban en él, se retiró a su casa.
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MEDITACIÓN 1) Actitud de los guardias del templo Debían de ser los guardias del Templo gente con alma sencilla, sin las pasiones de los escribas y fariseos, e inmediatamente quedaron entusiasmados con las enseñanzas de Cristo. Iban a prenderle por orden de las autoridades judías, pero no temen desafiar a esas mismas autoridades y no cumplir el mandato que les habían dado. Sabían las consecuencias que podía traer esa desobediencia, pero prefirieron sufrir esas consecuencias a cometer la injusticia de detener a Jesús. Era Jesús el Maestro más grande que había aparecido en Israel: 'Jamás un hombre ha hablado como habla ese hombre." Dos enseñanzas nos dan estos guardias del Templo. Su capacidad para entusiasmarse con la persona de Cristo y con sus enseñanzas. Y su valentía en defender a Cristo ante sus enemigos. Mucho de este entusiasmo necesita hoy en día el pueblo cristiano. La mayoría de los cristianos, desde la infancia, están ya acostumbrados a oír hablar de Cristo y conocen los principales hechos de su vida y de su doctrina. Cristo y su doctrina han perdido novedad y no suscita el entusiasmo y la admiración que debiera suscitar. Hay verdadera culpa moral en esa falta de entusiasmo. Es no saber valorar el infinito tesoro que tenemos en Cristo, en quien y sólo en él, tenemos la salvación; y es una falta de interés por conocer más profundamente al Señor, persona divina y ejemplo perfecto de caridad y de todas las virtudes humanas y sobrenaturales. Es una gran faltó de gratitud para con el Señor que nos redimió mediante su sacrificio en la cruz. De la misma manera, su doctrina, la más perfecta que pueda existir y que ilumina todos los problemas de la vida humana, es conocida muy superficialmente. Quien profundiza en el Evangelio, en la doctrina de Cristo, cada vez descubre nuevas maravillas y encuentra en ella siempre novedad; nunca el cristiano debería cansarse de leer y meditar el Evangelio con profunda admiración y gran entusiasmo. 2) Actitud de las autoridades judías Se manifiesta una vez más el odio que muestran hacia Jesús y que llega hasta estar decididos a condenarle y matarle. Su soberbia, sus muchas hipocresías, su vida apartada de la verdadera fe y de la recta moral, impedían que pudieran reconocer al Señor; más aún, el Señor era para ellos una persona que dificultaba sus intereses y que ponía de manifiesto su maldad. Tenían que eliminarlo. Ellos son los representantes de todos aquellos que a través de la 526
historia han luchado contra Cristo, han querido eliminarlo de la sociedad y del corazón de todos los que creían en él. El rechazo de Cristo por parte de los judíos fue la causa de su destrucción. Y los que han luchado contra Cristo en todos los tiempos también han fracasado, y, si no se han arrepentido antes de su muerte, habrán recibido el castigo de la condenación. Después de tantas persecuciones contra Cristo, su Iglesia y sus discípulos, el mundo no estima ni recuerda a los perseguidores; pero sin embargo Cristo sigue siendo el centro de la historia de la humanidad, y lo seguirá siendo hasta el final de los tiempos. 3) Actitud de Nicodemo En cierto sentido muestra una actitud valiente en cuanto intenta evitar el juicio ilegal contra Jesús. Pero es cobarde en cuanto no manifiesta la admiración que él, sin duda, sentía por Jesús. La Pasión y Muerte de Cristo le darán más fortaleza, y entonces no tendrá miedo a manifestarse en favor de Cristo, al acudir a su sepultura y mostrar todo su respeto por el Señor. (Cfr. Jn 19,39-40) También la actitud de Nicodemo en este episodio representa la actitud de muchos cristianos que se avergüenzan de confesar su fe públicamente en ambientes hostiles al Señor. No nos olvidemos de las palabras de Cristo: "Quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles." (Mc 8, 38)
FIESTA DE LOS TABERNACULOS 138.- JESUS PERDONA A LA MUJER ADULTERA TEXTO Juan 8,1-11 Jesús fue al Monte de los Olivos. Pero de madrugada se presentó otra vez en el Templo, y todo el pueblo acudía a él. Entonces se sentó y se puso a enseñarles. Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la ponen en medio y le dicen: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moisés nos mandó en la Ley apedrear a estas mujeres. ¿Tú qué dices?" Esto lo decían para tentarle, para tener de qué acusarle. Pero Jesús inclinándose, se puso 527
a escribir con el dedo en la tierra. Pero, como ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: "Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra." E inclinándose de nuevo, escribía en la tierra. Al oír estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los más viejos; y se quedó solo Jesús con la mujer, que estaba delante. Incorporándose Jesús le dijo: "Mujer, ¿Dónde están? ¿Nadie te ha condenado?" Ella respondió: "Nadie, Señor." Jesús le dijo: "Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques más." INTRODUCCIÓN Se nos habla de que Jesús se retiraba al Monte de los Olivos después del trabajo apostólico de cada día en el Templo. Conocemos la costumbre del Señor de retirarse a orar por las noches a solas con su Padre. Iría con sus apóstoles y pasarían la noche bajo alguna tienda, o quizá en alguna de las cuevas que había en el monte. Muy temprano, de madrugada, el Señor vuelve al Templo. La Fiesta de los Tabernáculos propiamente duraba siete días, pero se consideraba el día octavo como una especie de prolongación de la fiesta y donde se tenía una asamblea (Lev 23,36) que se consideraba como la clausura de la fiesta. La escena en que Cristo habla de sí como manantial de agua viva, que consideramos en la meditación 136, tuvo lugar el último día de la fiesta, es decir, el día séptimo. Por lo tanto, la escena de la mujer adúltera sucedió al día siguiente, en el día octavo, como se nos indica. Los escribas y fariseos siguen en su afán de tentar al Señor con preguntas comprometedoras, para poder tener mayor ocasión de acusarle por sus respuestas. En este caso le presentan una mujer sorprendida en adulterio. Según la ley tenía que ser lapidada hasta morir. Si el Señor decía que se cumpliese con la ley, el pueblo entero que le estaba escuchando quedaría defraudado ante la dureza de la sentencia de Cristo; pero si decía que no, podía ser acusado de quebrantar la ley. Cualquier respuesta que diese iba en contra suya. Meditemos profundamente la actitud de Señor y su respuesta. MEDITACIÓN El Señor, ante la pregunta insidiosa de los escribas y fariseos, muestra indiferencia y no responde por el momento; estaría sentado en un cojín o en un pequeño taburete, se inclina hacia el suelo y se pone a 528
escribir en la tierra. No sabemos lo que el Señor escribía en la tierra, pero lo más probable es que no escribiese ninguna frase o sentencia, sino ciertos signos sin especial sentido. Era una manera de expresar su indiferencia ante la pregunta que se le hacía y dar a entender que se había dado cuenta de la malicia con que se le hacía. Pero ante la insistencia de los escribas y fariseos responde con sabiduría divina convirtiendo a aquellos acusadores en acusados: "Aquel de vosotros que esté libre de pecado, que tire la primera piedra. Aquellos escribas y fariseos quedaron humillados delante de la multitud que rodeaba al Señor. Jamás esperaron ellos tal respuesta que los ponía al descubierto delante de todos. Su perversa intención se transformó para ellos en causa de desprecio por parte de la gente. La gente manifestaría su agrado ante la respuesta del Señor y los acusados se vieron obligados a retirarse "uno tras otro, comenzando por los más viejos" El Señor, con su respuesta, nos enseña una verdad que hasta hoy día es prácticamente desconocida. La ley judía condena el adulterio sólo a las mujeres. El señor da a entender que igual pecado es el que comete la mujer que el hombre en el adulterio; ellos, los escribas y fariseos, eran muy celosos de que se cumpliesen las leyes más drásticas contra las mujeres, mientras eran muy tolerantes con los pecados de los hombres. Jesús les dice que sería una contradicción que ellos, llenos de pecados, condenasen a esta mujer a morir lapidada. A los ojos de Dios la misma gravedad tiene el pecado de adulterio en la mujer que en el hombre; pero esta verdad tampoco es reconocida en el día de hoy, y la sociedad sigue mostrando una gran tolerancia con los ojos pecados de los hombres, y es intolerante con los pecados de la mujer. Retirados los acusadores, se encuentran cara a cara el Señor y la mujer adúltera que estaría avergonzada, humillada, y llena de temor ante la condena que le hacían los maestros de la ley. Como dice San Agustín, se da un encuentro entre la Misericordia y la Miseria. Jesucristo condenará el pecado, odia todo pecado; pero ama al pecador. Esa mujer estaría arrepentida de lo que había hecho, y el Señor, con infinita misericordia, le dice: "¿Nadie te ha condenado?..Tampoco yo te condeno; vete, y no peques más." Perdón total y lleno de generosidad que inundaría de paz y de consuelo el corazón de aquella pobre pecadora. Pero al mismo tiempo Cristo expresa la condena de su pecado y le ruega que no vuelva a pecar )7
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más. Jesucristo, el santo, el justo, no condena al pecador. El ha venido a buscar a los pecadores y traerles el perdón y la redención. En cambio los pecadores sí condenaban a aquella mujer. Hipocresía y maldad en sus corazones. Aprendamos de la misericordia de Dios a amar sinceramente al pecador; no se trata de condescender con el pecado, pero sí de tratar por todos los medios que el pecador se arrepienta y vuelva a Dios, y siendo también plenamente conscientes que nosotros somos pecadores y necesitamos continuamente de la misericordia del Señor.
FIESTA DE LOS TABERNACULOS 139.- "YO SOY LA LUZ DEL MUNDO" VERDAD DE SU TESTIMONIO TEXTO Juan 8,12-20 Jesús les habló otra vez diciendo: "Yo soy la luz del mundo, el que me siga no camina en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida." Los fariseos le dijeron: "Tú das testimonio de ti mismo: tu testimonio no vale." Jesús les respondió: "Aunque yo de testimonio de mí mismo, mi testimonio vale, porque sé de donde he venido y adónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo ni adónde voy. Vosotros juzgáis según la carne; yo no juzgo a nadie; y si juzgo, mi juicio es válido, porque no estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado. Y en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos personas es válido. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo y el que me ha enviado, el Padre, da testimonio de mí." Entonces le dijeron: "¿Dónde está tu Padre?". Respondió Jesús: "No me conocéis ni a mí ni a mi Padre; si me conocierais a mí, conoceríais también a mi Padre". Estas palabras las pronunció en el Tesoro, mientras enseñaba en el Templo. Y nadie le prendió, porque no había llegado su hora. INTRODUCCIÓN Probablemente el mismo día octavo de la Fiesta de los Tabernáculos es cuando Jesús pronuncia estas palabras de autorrevelación y mantiene después una discusión con los fariseos, 530
para probarles que su testimonio es verdadero. Se nos dice que Jesús las pronunció en el Tesoro del Templo, es decir, el lugar dedicado a recibir las ofrendas de los judíos. Hay que recordar que en las Fiesta de los Tabernáculos había también otra ceremonia litúrgica, llamada la ceremonia de la luz. Se encendían grandes candelabros que iluminaban todo el Templo. Con esta ceremonia querían recordar los judíos la nube luminosa, señal de la presencia de Dios, que guió a los israelitas durante toda su travesía por el desierto. Jesucristo pronuncia su autorrevelación como "Luz del mundo" en este contexto de la celebración de la liturgia de la luz. MEDITACIÓN 1) Jesucristo, Luz del mundo El profeta Isaías anunciaba la era mesiánica usando la metáfora de la luz: "El pueblo que andaba a oscuras vio una luz intensa. Sobre los que vivían en tierra de sombras brilló una luz." (Is 9, 1) Y en el canto del Siervo de Yahvé, que es una profecía sobre el Mesías, nos dice también Isaías: "Yo Yahvé, te he llamado en justicia, te así de la mano, te formé, y te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes." La metáfora de la luz aplicada al Mesías era, pues, bien conocida entre los judíos. Y así encontramos también en el Nuevo Testamento al sacerdote Zacarías, padre de Juan Bautista, anunciar la llegada del Mesías como "una luz que nos visita, una luz de la altura, a fin de iluminar a los que se hallan sentados en tinieblas y sombras de muerte." (Lc 1,78-79). Y el anciano Simeón, al reconocer al Mesías en el niño que José y María llevaron para presentarlo en el templo, exclama: "Luz para iluminar a los gentiles." (Lc 2,32) Jesús se aplica a sí mismo la imagen de la luz, con lo que se declara públicamente el verdadero Mesías, y además señala una de las misiones fundamentales de su misión mesiánica: Ser luz de todos los pueblos y de todos los corazones. Jesucristo es la verdadera Luz que ilumina todos los misterios de Dios y los misterios del hombre. Nos revela al Padre, el misterio de la Trinidad, y el amor de Dios a los hombres y todo el plan de la redención; y por tanto ilumina también los misterios más profundos de la existencia humana, de su origen, de su transcendencia eterna; los misterios del pecado y de la misericordia divina. Quien sigue a Cristo no andará en tinieblas; tendrá siempre luz que le ilumine, que le guíe, le dé seguridad en todas las circunstancias de la vida, y tendrá profunda alegría interna al gozar de la visión divina que le comunica 531
Cristo para contemplar todas las cosas a la luz de Dios. El Señor une la luz con la vida. Después de decir que el que le sigue a él no andará en tinieblas, añade: "y tendrá la luz de la vida." San Juan, al anunciarnos la encarnación del Verbo, de la Palabra de Dios, escribe: "En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres." Y es que Cristo, verdadera luz del alma, al ser aceptado por el hombre, se transforma en verdadera vida. Así como el sol, en cierto sentido, da vida a la tierra, la hace fecunda, de la misma manera, cuando la luz de Cristo es acogida en el corazón del hombre, esa luz se transforma en nueva vida, vida sobrenatural, vida de hijos de Dios. Por eso también los hijos de Dios son llamados "hijos de Luz" (Jn 12,36). 2) El testimonio de Cristo es verdadero La reacción de los fariseos es la de siempre. Rechazar a Cristo y su revelación. Y, como en otras ocasiones, le recriminan ahora a Cristo que sus palabras no tienen ningún valor, que su testimonio no puede creerse, pues se basa únicamente en lo que él dice, sin dar prueba alguna. Ante la misma recriminación, el Señor, anteriormente, durante su estancia en Jerusalén en la fiesta de Pentecostés, les había claramente manifestado que su testimonio tenía una prueba de infalible certeza: era el mismo Padre que a través de sus milagros y de la Sagrada Escritura confirmaba su testimonio. (Cfr. medit. 104) En esta ocasión Jesús da prueba de la verdad de su testimonio afirmando que viene del Padre. Les dice que ellos se equivocan al juzgarle por las apariencias. Su origen es divino, a salido del Padre y vuelve al Padre que le ha enviado, y el Padre está siempre con él. Los fariseos le responden con acento sarcástico: "¿Dónde está tu Padre?" y la respuesta del Señor es otra de las grandes revelaciones de Jesús: "No me conocéis a mí ni a mi Padre; si me conocierais a mí, conoceríais también a mi Padre." Cristo se nos manifiesta como la revelación del Padre en la tierra, el que hace visible a Dios entre los hombres. Jesús dirá a Felipe en la Ultima Cena: "Quien me ha visto a mí ha visto al Padre." (Jn 14,9) Maravillosa identidad entre el Padre y el Hijo en su divinidad, y misión concreta del Hijo en la tierra: Revelarnos al Padre.
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FIESTA DE PENTECOSTES 140.- "YO SOY DE ARRIBA VOSOTROS SOIS DE ESTE MUNDO" TEXTO Juan 8,21-30 Jesús les dijo otra vez: "Yo me voy y vosotros me buscaréis, y moriréis en vuestro pecado. Adonde yo voy, vosotros no podéis ir.". Los judíos se decían: "¿Es que se va a suicidar, pues dice: Adonde yo voy, vosotros no podéis ir'?". Jesús añadió: "Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Ya os he dicho que moriréis en vuestros pecados, porque si no creéis que Yo soy, moriréis en vuestros pecados." Entonces le dijeron: "¿Quién eres tú?". Jesús le respondió: "En primer lugar, lo que os estoy diciendo. Mucho podría hablar y condenar en vosotros, pero el que me ha enviado es veraz, y lo que he oído a él, es lo que hablo al mundo." No comprendieron que les hablaba del Padre. Les dijo, pues, Jesús: "Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo soy, y que no hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha enseñado, eso es lo que hablo. Y el que me ha enviado está conmigo: No me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a él." Al hablar así, muchos creyeron en él. INTRODUCCIÓN Jesús continúa, con infinita paciencia, intentando abrir el corazón de los escribas y fariseos a la revelación de su persona, aunque ya sabía que fracasaría en su intento. Las primeras palabras de Cristo son repetición de las que les había dicho el día anterior, de que él partía y ninguno de ellos podía encontrarle. (Sobre el sentido y transcendencia de estas palabras Cfr. medit. 135). Después continuará el Señor haciendo nuevas revelaciones de su persona, de su doctrina, de sus obras; y ante el rechazo de los escribas y fariseos tendrá que pronunciar amenazas de condenación.
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MEDITACIÓN 1) "Yo soy de arriba... Si no creéis que Yo soy, moriréis en vuestros pecados." Jesús vuelve a hablar de su origen divino al contraponer su existencia que viene de "arriba" con la de los hombres que son "de aquí abajo, de este mundo". Y en el contexto de todo este discurso de autorrevelación de Cristo, la palabra "arriba" no tiene otro significado que "el cielo", y "venir del cielo" significa que viene de Dios, enviado de Dios a este mundo. Y para que no pudiese haber duda alguna que se estaba refiriendo a su origen y naturaleza divina, añade: "Si no creéis que Yo soy, moriréis en vuestros pecados". La divinidad de Cristo viene declarada en las palabras del Señor "Yo soy", en el sentido de una autodefinición de su persona: "Si no creéis que Yo soy". Y era fácil de entender a los judíos. Todos conocían el famoso pasaje del Éxodo donde Yahvé da como definición de sí mismo a Moisés que le preguntaba por su nombre: "Yo soy el que soy" (Ex 3,14). Cristo se aplica este texto a sí mismo y también se autodefine diciendo "Yo soy". Expresión que significa la existencia absoluta de Dios, que no depende de nada ni de nadie, que desde toda la eternidad subsiste por su misma esencia divina. Y la divinidad de Cristo es el objeto de la fe que trae la salvación. Los judíos al rechazar a Cristo como Hijo de Dios, morirán en su pecado de increencia. 2) "No hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha enseñado, eso es lo que hablo." Los escribas y fariseos no entienden lo que el Señor les ha dicho porque no quieren entenderlo. Eran ya muchas veces que el Señor había manifestado quién era y había mostrado las muchas razones para que creyeran en su testimonio. Y en respuesta a la nueva pregunta de los fariseos y escribas manifiesta que toda su doctrina trae su origen del Padre; él anuncia y predica lo que ha oído estando junto al Padre. Y no obra nada por su cuenta, con independencia del Padre, sino que obra siempre "lo que le agrada él". Y esa íntima unión de él con su Padre es continua, no cesa en ningún momento de su existencia: "El que me ha enviado está conmigo; no me ha dejado solo." Y Jesucristo da a entender una consecuencia de toda esta enseñanza sobre su persona: Si el Padre está siempre con él, si el Padre es el que inspira toda la enseñanza de 534
Cristo y todas sus obras, nadie puede dudar de la autenticidad de la misma persona del Hijo, de sus enseñanzas y de las obras que realiza. El Padre es el Dios veraz; quien trae su origen del Padre y vive en esa intimidad con él, necesariamente tiene que ser también veraz. 3) "Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo soy." El Señor hace referencia a su pasión y muerte en cruz, pero también a su glorificación en la resurrección y ascensión. Y efectivamente, será su Pasión y su Muerte, junto con su Resurrección y Ascensión, el argumento más definitivo para creer en Cristo, creer en él como el Hijo de Dios, y creer en su Redención y en todo su mensaje de salvación dirigido a todos los hombres de la tierra. A través de esa humillación y exaltación se podrá descubrir con toda evidencia la mesianidad y divinidad de Cristo. "Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí." (Jn 12,32) Jesucristo estaba de nuevo anunciando su muerte en cruz; no lo entenderían los escribas y fariseos, pero sí podían haberlo comprendido una vez que Jesús murió en el Calvario. "Morirían en su pecado" como Cristo les había anunciado. La única salvación para toda la humanidad será siempre contemplar a ese Cristo en la cruz y en la gloria de su resurrección. Que seamos siempre atraídos por el Señor muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación.
FIESTA DE LOS TABERNACULOS 141.- LIBERTAD QUE OFRECE JESUS Y ESCLAVITUD DE LOS JUDIOS TEXTOS Juan 8,31-36 Decía Jesús a los judíos que habían creído en él: "Si os mantenéis fieles a mi Palabra, seréis verdaderamente mis discípulos y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres." Ellos le respondieron: "Nosotros somos raza de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: "os haréis libres?" Jesús les respondió: "En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre, mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la 535
libertad, seréis realmente libres." INTRODUCCIÓN Al final del pasaje anterior se decía: "Al hablar así, muchos creyeron en él. Jesús ahora se dirige especialmente a estos judíos que habían mostrado una actitud de acogida y de fe en su persona. Pero quiere aclararles en qué consiste ser verdaderamente discípulo suyo. No basta solamente con creer en él, sino que es necesario cumplir con sus enseñanzas. MEDITACIÓN 1) "Si os mantenéis fieles a mi Palabra, seréis verdaderamente mis discípulos." La fe en Cristo que salva, no es la mera fe intelectual que puede reconocer que Cristo es el Mesías y el Hijo de Dios, sino que es una fe que ha de manifestarse en obras, es decir, en el cumplimiento de su voluntad manifestada en todas sus enseñanzas. Es tan importante esta enseñanza, que el Señor la repetirá varias veces seguidas en el sermón de la Ultima Cena: "Si ustedes me aman, guardarán mis mandamientos." (Jn 14,15) "El que conoce mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama." (Jn 14,21) "Si alguien me ama, guardará mis palabras." (Jn 14,23) "Si guardan mis palabras, permanecerán en mi amor." (Jn 15,10) Y es lo mismo que ya anteriormente había enseñado en el Sermón del Monte: "No todo el que me diga: "Señor, Señor", entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre Celestial" (Mt 7,21) La voluntad del Padre se identifica con el cumplimiento de las enseñanzas de Cristo. 2) "Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres" La verdad de que habla Cristo, es la verdad de su persona y la verdad de su doctrina; y, como acabamos de aclarar en el párrafo anterior, es una verdad que ha de hacerse vida en el quehacer cotidiano de cada día; hay que vivir esa verdad a través de toda la existencia cristiana. "Conocer la-verdad" no tiene el sentido ordinario que nosotros damos a la palabra "conocer"; tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, conocer significa muchas veces "experimentar", 536
"tener vivencia de"; por tanto, lo que Cristo quiere decirnos es que el que tenga experiencia de su verdad, de su doctrina, el que realice esa verdad en su conducta y en sus obras, experimentará también la verdadera libertad. ¿Que entiende el Señor por "libertad"? Es clarísimo que no se trata de una libertad de tipo social o político; ni tampoco de una libertad por la que podamos hacer cuanto nos venga en gana. La libertad ha sido dada por Dios para que el hombre se realice plenamente como hombre y como hijo de Dios y consiga la vida eterna. La libertad, pues, de que nos habla Cristo, es esa libertad por la que el hombre consigue realizarse plenamente en su dimensión humana y divina. Y lo que impide esa realización es el pecado; la libertad que promete Cristo es la liberación del pecado, y esa liberación llevará también, según la misma enseñanza de Cristo en otros lugares, a la liberación del demonio y de la misma muerte. Liberación plena del hombre, que le hará entrar para siempre en la casa del Padre. 3) "El que comete pecado es un esclavo" Los escribas y fariseos debieron sentir una gran indignación al oír de Cristo que él era el único que daba la libertad verdadera; era decirles a ellos que no eran libres, sino esclavos. Ellos se consideraban que, por pertenecer a la raza de Abraham, al pueblo escogido, gozaban de una libertad que no tenían los paganos; como hijos de Abraham, aunque estuviesen sometidos políticamente a la dominación romana, su dignidad era la de hombres libres y no sufrían la ignominia de la esclavitud. La respuesta que les da el Señor confirma la interpretación que hemos dado del sentido que Cristo daba a la palabra "libertad". Aunque perteneciesen al pueblo escogido, por vivir en pecado y no querer recibir al enviado del Padre, eran en verdad esclavos del pecado. Tenían la esclavitud más cruel, la esclavitud del pecado que les hacía al mismo tiempo esclavos del demonio y esclavos de la muerte. No eran, pues, hijos de Dios, que fuesen a heredar las promesas de Dios. Como esclavos serían arrojados de la casa del Padre; sólo los hijos gozarían de todas las promesas de Dios. Terrible esclavitud la del pecado y dichosa libertad de los hijos de Dios. Y esa nueva vida de hijos de Dios solamente la traía Cristo para aquellos que le aceptasen, creyesen en él, y se esforzasen por cumplir sus enseñanzas. 537
FIESTA DE LOS TABERNACULOS 142.- LOS HIJOS DE ABRAHAM Y LOS HIJOS DEL DIABLO TEXTO Juan 8,37-47 "Ya sé que sois raza de Abraham; pero tratáis de matarme, porque mi Palabra no prende en vosotros. Yo hablo lo que he visto donde mi Padre; y vosotros hacéis lo que habéis oído donde vuestro padre." Ellos le respondieron: "Nuestro padre es Abraham." Jesús les dice: "Si fuerais hijos de Abraham, haríais las obras de Abraham. Pero tratáis de matarme, a mí que os he dicho la verdad que oí de Dios. Eso no lo hizo Abraham. Vosotros hacéis las obras de vuestro Padre." Ellos le dijeron: "Nosotros no hemos nacido de la prostitución; no tenemos más padre que a Dios." Jesús respondió: "Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais a mí, porque yo he salido y vengo de Dios; no he venido por mi cuenta, sino que él ni ha enviado. ¿Por qué no comprendéis mi lenguaje? Porque no podéis escuchar mi Palabra. Vuestro padre es el diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. Este fue homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira. Pero a mí, como os digo la verdad, no me creéis. ¿Quién de vosotros puede probar que soy pecador? Si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? El que es de Dios, escucha las palabras de Dios; vosotros no las escucháis, porque no sois de Dios." INTRODUCCIÓN Jesucristo, al ver la obstinación de los escribas y fariseos en aceptar sus palabras, les recrimina con gran autoridad y les da la razón de su obstinación: Viven bajo la influencia del diablo. Y de nuevo, vuelve a autorrevelarse como el Hijo de Dios, que vive siempre en unión con su Padre, le contempla y habla y obra lo que ve en el Padre y lo que agrada al Padre. Las palabras con que el Señor acusa a los escribas y fariseos son de las más duras que encontramos en el Evangelio. MEDITACIÓN 1) "si fuerais hijos de Abraham, haríais las obras de Abraham." Los judíos ponían toda su gloria en ser hijos, descendencia de 538
Abraham. Jesús no niega que sean descendientes de Abraham según la carne, pero lo único importante es que fueran hijos de Abraham según el espíritu, es decir, imitando la actitud de fe absoluta del gran Patriarca en Dios y de su sumisión radical a la voluntad de Dios. Y el gran Patriarca, que recibió la promesa de que de su descendencia nacería el Mesías, "exultó de gozo pensando en ver mi Día; lo vio y se alegró." (Jn 8,56) Los escribas y fariseos no eran pues hijos de Abraham en el sentido espiritual de esa filiación. Al no aceptar la Palabra de Jesús, al rechazarle, están rechazando a Dios y no dan fe a la Palabra de Dios. No solamente no imitan la fe del gran Patriarca, sino que sus obras son también contrarias a lo que Dios exige de ellos, y llegan al colmo de la maldad al intentar matar al enviado del Padre. Ciertamente, Abraham nunca podría reconocerlos por hijos. Los fariseos y escribas sienten la gran acusación de Jesús, y contra ella reclaman ahora su filiación de Dios: "Nosotros no tenemos más padre que a Dios." Ellos no han nacido de la "prostitución". La palabra "prostitución" tiene aquí el sentido bíblico y moral de la idolatría. La idolatría era considerada en el Antiguo Testamento como una prostitución con los dioses paganos, abandonando al Dios verdadero. Lo que quieren decir es que ellos no son hijos de paganos y de idólatras, sino verdaderos hijos de Dios, hijos del Pueblo Escogido. Jesús les niega completamente que sean "hijos de Dios". Si tuviesen por padre a Dios, necesariamente tendrían no sólo que aceptarle sino amarle pues él viene de Dios y ha sido enviado por el Padre al mundo: y lo que él habla es lo que ha visto junto al Padre. 2) "Vuestro padre es el diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre." Tremenda acusación de Jesús contra los escribas y fariseos. Ellos que se gloriaban de ser "hijos de Abraham" y, consiguientemente, "hijos de Dios", son desenmascarados por el Señor que les dice que de quien son hijos es del diablo. Y son "hijos del diablo" porque viven bajo su influencia, su inspiración. Las obras que ellos realizan están instigadas por el diablo. Y al diablo lo llama el Señor "padre de la mentira" y "homicida". La obra del diablo será siempre llevar al hombre al engaño, al alejamiento de toda la verdad de Dios y de la verdad de Cristo y su doctrina; y en este sentido, significa llevar al hombre a todo pecado. El que vive en la mentira vive en el pecado. Y es llamado "homicida desde el principio". 539
Es muy probable que Jesús hiciese alusión al primer pecado de Adán y Eva que fue la causa de que entrase la muerte en el mundo, y fue el diablo quien los sedujo para que pecasen. Puede también referirse a la primera muerte que se narra en la Biblia, la de Abel. Caín fue instigado por el diablo para cometer tal crimen. Y da a entender el Señor que toda violencia, todo asesinato, sobretodo, los llevados a cabo contra los profetas los enviados de Dios, eran también obra del diablo. Por estas razones, ellos son en realidad "hijos del diablo". Se han dejado seducir por el diablo e imitan su conducta, su manera de obrar; viven en la mentira, en el gran pecado de rechazar al Hijo, enviado por el Padre, y además quieren matarlo. 3) "¿Quién de vosotros puede probar que soy pecador?" Jesús quiere mostrarles ahora la gran contradicción que 1-ay en su vida. Se llaman a sí mismos "hijos de Abraham" e "hijos de Dios" y, sin embargo, su increencia, su conducta, su vida entera está inspirada por el diablo. Y el Señor les invita a que dejen de seguir al diablo "padre de la mentira" y "homicida", y le sigan a él, cuya vida santa está comprobada por todos los que le conocen. Nadie puede probar contra él el más mínimo pecado. Los fariseos y escribas lo acusarán de pecado, pero jamás podrán probar que una acción de Jesús sea pecado. Y Jesús ha declarado en diversas ocasiones la esencia de su santidad: Hacer siempre la voluntad de su Padre, hacer siempre lo que agrada al Padre. En esta fidelidad suma a su Padre está la santidad de Jesús. Lo que quiere el Señor decirles a los escribas y fariseos es que resulta contradictorio y absurdo que dado ese ejemplo de santidad y de fidelidad a Dios, su Padre, no le crean, no acepten su testimonio, confirmado de tantas maneras; y más aún, que tengan hacia él una actitud tan agresiva que quieren matarle. Pero el mismo Señor da la razón de esa conducta de los escribas y fariseos: "porque no sois de Dios". Podemos interpretar estas palabras del Señor apoyándonos en lo que el mismo Señor dice con respecto a sus ovejas: son las que escuchan su voz y le siguen (Cfr. Jn 10,4). "Ser de Dios" no significa aquí posesión, sino tiene el sentido moral de escuchar la palabra de Dios y cumplirla. "El que es de Dios escucha las palabras de Dios", y esas palabras de Dios no son sino las enseñanzas y doctrina de Cristo. Con esto indicaba también el Señor que "ser de Dios" se identificaba con "ser de Cristo". Una prueba más de su unión con el Padre y de su identidad en la divinidad. 540
FIESTA DE LOS TABERNACULOS 143.- JESUS SOLO BUSCA LA GLORIA DE SU PADRE.
JESUS MÁS GRANDE QUE ABRAHAM TEXTO Juan 8,48-59 Los judíos le respondieron: "¿No decimos, con razón, que eres samaritano y que tienes un demonio?". Respondió Jesús: "Yo no tengo un demonio; sino que honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis a mí. Yo no busco mi gloria; hay ya quien la busca y juzga. Yo os aseguro: Si alguno guarda mi Palabra, no verá la muerte jamás." Le dijeron los judíos: "Ahora estamos seguros de que tienes un demonio. Abraham murió, y también los profetas; y tú dices: "si alguno guarda mi Palabra, no probará la muerte jamás". ¿Eres tú acaso más que nuestro Padre Abraham, que murió? También los profetas murieron. ¿Por quién te tienes a ti mismo?" Jesús respondió: "Si yo me glorificara a mí mismo, mi gloria no valdría nada; es mi Padre quien me glorifica, de quien vosotros decís: "El es nuestro Dios", y sin embargo no lo conocéis. Yo sí le conozco; si dijera que no le conozco, sería un mentiroso sería un mentiroso como vosotros. Pero yo le conozco, y guardo su palabra. Vuestro padre Abraham se regocijó pensando en ver mi Día: y lo vio y se alegró." Entonces los judíos le dijeron: "¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a Abraham?" Jesús les respondió: "En verdad, en verdad os digo: antes que naciese Abraham, Yo soy." Entonces tomaron piedras para tirárselas, pero Jesús se ocultó y salió del Templo. INTRODUCCIÓN Mucho tiempo debía de haber estado Jesús en el Templo impartiendo sus enseñanzas y en duras controversias con los escribas y fariseos. En este pasaje se nos narra el final de este discurso del Señor y las reacciones de desprecio e insultos de aquellos jefes judíos contra él. El Señor, tolerando que le llamen samaritano y que tenga un demonio, continúa esclareciendo nuevos aspectos de su origen divino y de su misión. Implícitamente hablará de su coexistencia eterna con el Padre al afirmar que antes que existiese Abraham ya existía él; y su 541
misión queda señalada al decir que quien crea en él y guarde su palabra "no verá la muerte jamás", es decir, poseerá la vida eterna. MEDITACIÓN 1) "Yo honro a mi Padre" - "Yo no busco mi gloria" Ante los insultos de los escribas y fariseos tomándole por un gentil y un endemoniado, que eso significaba llamarle "samaritano" y decirle que "tenía un demonio", Jesús reacciona sin alterarse y mostrando indiferencia ante esos ultrajes. Ellos quieren manchar la honra de Jesús, pero él sabe que su Padre defenderá esa honra y le glorificará delante del mundo entero; por su parte, Jesús no busca su propia gloria, no le interesa sino la gloria del Padre. Que el Padre sea glorificado a través de él, a través del cumplimiento de la misión que el Padre le ha confiado. El es el que revela al mundo el amor y la misericordia de Dios para con todos los hombres y lleva a cabo la redención para que todos glorifiquen al Padre. Era una prueba más de la autenticidad del testimonio de Cristo, que se profundizará cuando muera abandonado, humillado, lleno de tormentos en la Cruz. Jamás ha buscado su propio interés ni honra, sino los intereses y la honra del Padre. 2) "Si alguno guarda mi Palabra, no verá la muerte." Es la promesa que continuamente hace Cristo a aquellos que le aceptan, acogen su enseñanza y le siguen. Los escribas y fariseos creían en la resurrección y en la vida eterna; era lógico que hubiesen interpretado las palabras del Señor en este sentido transcendental. Pero su hostilidad hacia Jesús les incapacita para comprender en su recto sentido la gran promesa de Cristo, y lo interpretan como una promesa de que ninguno de sus discípulos moriría, pasaría por la muerte corporal. Les exaspera esta promesa del Señor y sarcásticamente se ríen de él diciéndole que quién se ha creído; que Abraham y todos los profetas que le antecedieron, todos murieron. Y ya están los escribas y fariseos pensando también en la manera de dar muerte a Jesús. Su promesa no merecía nada más que la risa y el desprecio. El Señor muestra la misma calma que anteriormente. No le importa la risa y el sarcasmo de sus enemigos. Precisamente, el Padre glorificará a su Hijo y hará que todos le honren, concediéndole el poder de otorgar la vida eterna a los que le siguen (Cfr. medit. 103). Ellos no conocen a Dios, pues no honran ni glorifican a aquel que él ha enviado. En cambio él si lo conoce. Y no se trata de un conocimiento superficial 542
e imperfecto; en el contexto de todo el discurso de Jesús se trata de un conocimiento perfecto, intuitivo, de profunda intimidad con el Padre. Y ese conocimiento del Padre es el que le hace guardar siempre su Palabra, cumplir siempre con su voluntad. Y la promesa de Cristo de dar la vida eterna, de no ver la muerte de condenación los que creen en él, está garantizada por el Padre: "Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere." (Jn 5,21) Es la promesa de Cristo que ha alimentado siempre la esperanza de todos los cristianos. 3) "Antes que existiese Abraham, Yo soy." Jesús se muestra aquí superior a todos los profetas y al mismo Abraham. Alude claramente a su preexistencia divina, a su existencia eterna junto al Padre; y ya hemos visto anteriormente que la expresión "Yo soy" en labios de Cristo se identifica con la palabra que Yahvé pronunció en su teofanía a Moisés en el Sinaí, indicando su existencia absoluta, independiente y eterna. (Cfr. Jn 7,24; medit, 140). El Señor se está refiriendo a su origen eterno y divino. Y su superioridad sobre los profetas y Abraham la manifiesta el señor indicando que ellos se alegraron y gozaron viendo en lontananza el cumplimiento de las profecías mesiánicas en su persona. La seguridad del cumplimiento de esas promesas que Yahvé hacía a su pueblo, fue siempre la mayor causa de alegría para los patriarcas y los profetas. Cristo es el que lleva a cabo la salvación prometida en el Antiguo Testamento. Los escribas y fariseos no pudieron tolerar esta última respuesta de Jesús y empujaron a la gente para que tomasen preso a Jesús y le condenasen a la pena que prescribía la ley para los blasfemos, para aquellos que se arrogasen atributos divinos, como había hecho Cristo. Cada revelación de Cristo en vez de abrir sus corazones, los endurecía más y hacía crecer en ellos el odio y deseo de matarle. Sin embargo Jesús, dueño y señor de toda circunstancia, se ocultó de ellos y salió del Templo. Sólo cuando llegue la hora prevista por su Padre para entregar la vida en redención de los hombres, él mismo se entregará y aceptará morir en la cruz. Los judíos quedaron con las piedras en las manos.
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CURACION DE UN CIEGO DE NACIMIENTO 144.- EL MILAGRO TEXTO Juan 9,1-12 Vio, al pasar, a un ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos: "Rabbí, ¿quién pecó, él o sus padres, para que haya nacido ciego?". Respondió Jesús: "Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios. Tengo que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de día; llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo." Dicho esto, escupió en tierra, hizo barro con la saliva, y puso el barro sobre los ojos del ciego, y le dijo: "Vete, lávate en la piscina de Siloé" (que quiere decir Enviado). El fue, se lavó, y volvió ya viendo. Los vecinos y los que solían verle antes, pues era mendigo, decían: "¿No es éste el que se sentaba para mendigar?" "Es él", decían unos "No" decían otros, "sino que es uno que se le parece." Pero él decía: "Soy el mismo". Le dijeron entonces: "¿Como, pues, se te han abierto los ojos?" El respondió: "Ese hombre, que se llama Jesús, hizo barro, me untó los ojos y me dijo: 'Vete a Siloé y lávate'. Yo fui, me lavé y vi". Ellos le dijeron: "¿dónde está ése?" El respondió: "No lo sé." INTRODUCCIÓN La Fiesta de los Tabernáculos había terminado. Jesús permanece todavía en Jerusalén algunos días. En una oportunidad, caminando con sus discípulos, probablemente en dirección al Templo, se encuentra con un ciego de nacimiento que estaba sentado pidiendo limosna. Y es también uno de los pocos casos en que el Señor no exige un acto de fe en su persona para realizar el milagro. Jesús debió sentir profunda compasión hacia aquel ciego, que nunca había visto la luz y que pasaba los días mendigando para poder subsistir. Se le acerca y obra el milagro. Este es uno de los milagros del Señor donde se manifiesta claramente el sentido transcendental que el Señor daba a sus obras de poder divino. MEDITACIÓN 1) "Para que se manifiesten en él las obras de Dios." La pregunta que le hacen los discípulos supone que ellos también 544
participaban de la opinión general que los judíos tenían sobre las desgracias que sucedían a una persona. Esas desgracias se consideraban como castigo por los pecados propios que esa persona había cometido, o como castigo por los pecados de sus padres que recaía sobre los hijos. El Señor, en su respuesta, niega esa opinión. Conocemos que tanto el pecado de nuestros primeros padres, como los pecados personales de cada uno, son causa de las muchas desgracias que aquejan a la humanidad; pero de ninguna manera quiere eso indicar que cualquier enfermedad, sufrimiento, desgracia personal, sea fruto de los pecados que esa persona haya podido cometer, y menos todavía que tenga como causa los pecados de sus padres. Si algo nos enseña Cristo con su doctrina y con su ejemplo, y sobre todo con su Pasión y Muerte, es que el dolor y el sufrimiento no suponen un castigo que Dios inflige a la persona por sus pecados, ni supone que Dios ha abandonado y no se preocupa ya de esa persona. Dios Padre permitió el tremendo sufrimiento de su Hijo, a quién amaba infinitamente, porque a través de ese sufrimiento iba a manifestar al mundo su amor a los hombres y les iba a traer la salvación y redención de sus pecados. Dios permite el sufrimiento en cualquier hijo suyo con el fin de purificarle más y más de sus apegos terrenales, para incrementar en él la fe y la confianza verdadera, y para que pueda unir sus sufrimientos a los sufrimientos de Cristo en su Pasión, y así ser corredentor de los hombres. Como nos dice la Palabra de Dios, todo lo que el Señor permite que suceda a los que le amen, es para su bien. (Cfr. Rom 8,28) En el caso concreto del ciego de nacimiento, el Señor pone otra motivación especial. A través del milagro que Cristo va a realizar con él, devolviéndole la vista, se pondrá de manifiesto la bondad y misericordia de Dios, y así Cristo hará que su Padre sea glorificado. Sentido transcendental en todos los milagros del Señor. 2) "Tengo que trabajar en las obras del que me ha enviado, mientras es de día" El "día" se refiere a la vida de Jesús mientras está en este mundo. Jesús, por más adversas que sean las circunstancias en las que se encuentre, siempre tiene presente la misión que le ha dado el Padre, y, sin desánimo ni cobardía, empleará todo el tiempo de su vida, hasta que muera en la cruz, en cumplir con esa misión. Y esa misión era la de predicar la Palabra de Dios, mostrar la llegada del Reino Mesiánico 545
en sus obras de infinita misericordia con los más pobres y enfermos, confirmar su misión de Mesías y de hijo de Dios por medio de sus milagros, y llevar a cabo la redención muriendo en la cruz. Toda la vida de Cristo centrada en la misión de su Padre. Ejemplo extraordinario de amor, sumisión y fidelidad al Padre. 3) "Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo." El último día de la Fiesta de los Tabernáculos, cuando todo el Templo resplandecía con las grandes luminarias de los candelabros encendidos, había proclamado ante la multitud: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida." (Jn 8, 12) Ahora vuelve a repetir el autotestimonio de que él es la luz del mundo; ahora, mientras está en este mundo, es la luz visible que todos pueden ver. Cuando muera, seguirá siendo la verdadera luz que ilumina a todo hombre de buena voluntad, pero ya su presencia no será visible como lo es ahora. Ya explicamos el sentido profundo que tiene esta autorrevelación de Cristo como Luz del mundo al comentar el capítulo octavo de San Juan (Cfr. medit. 139). Sin Cristo, ciertamente, todo es oscuridad. En Cristo todos los misterios de Dios y del hombre quedan esclarecidos. (Cfr. Vatic. II, Gaudium et Spes, n. 22) Y para confirmar la verdad de su testimonio, realizará la curación de un ciego de nacimiento. Esa curación es el símbolo más claro de Cristo, Luz del inundo. Sentido profundo de este milagro. 4) El milagro En otros dos casos el Señor había utilizado también la saliva: para obrar el milagro de la curación de un sordomudo (Cfr. Mc 7,33) y el milagro de la curación de un ciego (Mc 8,23). No conocemos el sentido de esta acción de Jesús: el no ha querido indicarnos el porqué de esta acción de untar los ojos del ciego con barro formado con la tierra y su saliva. El hecho es que el ciego cumple con el mandato de Jesús de lavarse después en la piscina de Siloé, no lejana del Templo, y recobra prodigiosamente la vista. Milagro extraordinario que supera todo poder humano. Ha habido casos en que personas que han quedado ciegas en el curso de su vida, por enfermedad o accidente, han recobrado la vista, y más hoy día con los adelantos de las ciencias médicas. Pero nunca se ha producido, ni siquiera se ha intentado por considerarlo imposible, devolver la vista a un ciego de nacimiento. Jesucristo pone en práctica lo que acababa de enseñar a sus 546
discípulos, que mientras está en el mundo tiene que trabajar en las cosas de su Padre. Este milagro es obra que manifiesta la gloria del Padre. Podemos estar ciertos de la inmensa alegría que sintió aquel ciego y el profundo agradecimiento que nacería en su corazón hacia su gran bienhechor. Estas actitudes llevaron después al ciego a la verdadera fe en el Se-flor como el verdadero Mesías, y confesaría esa fe, aunque fuese expulsado por los fariseos de la comunidad judía. 5) Vecinos y conocidos del ciego Inmediatamente después de realizado el milagro, se nos narran las dudas que surgieron entre aquellos que conocían al ciego y estaban familiarizados con él. Era tan insólito el milagro, tan imposible de imaginar, que aquel hombre que llevaba ciego decenas de años, desde su nacimiento, hubiese recobrado la vista en un instante, que algunos dudaron de si era él mismo o alguien que se pareciera a él. Pero esas dudas desaparecieron al afirmar el hasta entonces ciego, que sí, que era él mismo, el que antes andaba ciego, pidiendo limosna. La gente reconoce el milagro, y queda tan asombrada que no puede menos de creer que ha tenido que haber una intervención de Dios y que se obrado por medio de "ese hombre que se llama Jesús". Esa gente sencilla, que quizá no había participado en las enseñanzas de Jesús en el Templo y en sus controversias con los fariseos, creyó que debía comunicarse a los fariseos hecho tan prodigioso, hecho milagroso y, por lo tanto, de contenido religioso. La comunicación a los fariseos de este hecho será la ocasión para poner otra vez de manifiesto su obcecación tan obstinada, y para poner a prueba la fe del ciego. Lo consideraremos en la meditación siguiente.
CURACION DE UN CIEGO DE NACIMIENTO 145.- REACCION OBSTINADA DE LOS FARISEOS TEXTO Juan 9,13-34 Llevan al que antes era ciego a los fariseos. Era sábado el día en que Jesús hizo barro y le abrió los ojos. Los fariseos a su vez le preguntaron cómo había recobrado la vista. El les dijo: "Me puso barro sobre los ojos, me lavé y veo." Algunos fariseos decían:' "Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el Sábado." "Pero, ¿cómo puede 547
un pecador - replicaban otros- realizar semejantes señales?" Y no se ponían de acuerdo. Entonces le dicen otra vez al ciego: "¿Y tú que dices de él, ya que te ha abierto los ojos?" El respondió "que es un profeta". No creyeron los judíos que aquel hombre hubiera sido ciego y hubiera llegado a ver, hasta que llamaron a sus padres y les preguntaron: "¿Es éste vuestro hijo, el que decís que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora?" Sus padres respondieron: "Sabemos que éste es nuestro hijo y que nació ciego. Pero cómo ve ahora, no lo sabemos; ni quien le ha abierto los ojos, eso nosotros no lo sabemos. Edad tiene; puede dar cuenta de sí mismo". Sus padres hablaban así por miedo a los judíos, pues los judíos se habían puesto ya de acuerdo en que, si alguno le reconocía como Cristo, quedara excluido de la sinagoga. Por eso dijeron sus padres: "Edad tiene; preguntádselo a él." Le llamaron los judíos por segunda vez y le dijeron: "Da gloria a Dios, Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador."_ "Si es un pecador, les respondió, no lo sé. Sólo sé una cosa: que era ciego y que ahora veo". Le dijeron entonces: "¿Qué hizo contigo? ¿Cómo te abrió los ojos?" El replicó: lo he dicho ya, y no me habéis escuchado. ¿Por que queréis oírlo otra vez? ¿Es que queréis también vosotros haceros discípulos suyos?" Ellos le llenaron de injurias y le dijeron: "Tú eres discípulo de ese hombre; nosotros somos discípulos de Moisés. Nosotros sabemos que a Moisés le habló Dios; pero ése no sabemos de dónde es". El hombre les respondió: "Eso es lo extraño: que vosotros no sepáis de dónde es y que me haya abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; mas si uno es religioso y cumple su voluntad, a ése le escucha. Jamás se ha oído decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. Si éste no viniera de Dios, no podría hacer nada." Ellos le respondieron: "Has nacido todo en pecado y ¿tú nos vas a dar lecciones?" Y le expulsaron. INTRODUCCIÓN Resulta interesantísima la narración que Juan nos hace, con muchos detalles, de los interrogatorios que los fariseos hacen al mismo ciego, repetidas veces, y a los padres del ciego. Es un ejemplo más de cómo se pueden cerrar los ojos ante la evidencia, cuando el corazón está dominado por pasiones. Es un contraste extraordinario entre la reacción obstinada de los fariseos contra Jesús y contra el ciego, y la reacción valiente del ciego en defender a su gran bienhechor, que, aun conociendo todo el poder que tenían los fariseos, se opone a ellos y 548
niega que Cristo sea un pecador y le llama profeta. MEDITACIÓN 1) Obstinación de los fariseos El ciego ya curado es llevado a la presencia de los fariseos. Se trataba de un hecho milagroso y, por lo tanto, de contenido religioso del que tenían que tener conocimiento y juzgar los fariseos. El ciego es interrogado una primera vez, y él nana con sencillez lo que ha sucedido con él y cómo ha sido curado por Jesús. Los fariseos no lo pueden creer, y llaman a sus padres para que ellos certifiquen si ese hombre es realmente su hijo y si es verdad que fue ciego de nacimiento. Estaba también el testimonio de los vecinos y conocidos del ciego. El hecho es tan evidente que no cabe duda del milagro; de todas maneras vuelven a interrogar al mismo ciego ya curado. El resultado de todos estos interrogatorios es que la evidencia de los hechos obliga a los fariseos a admitir el hecho prodigioso de que aquel hombre había sido ciego desde su nacimiento y que ahora, por el poder de Jesús, ha sido curado. ¿Cómo reaccionan ante esta evidencia? No puede negar el hecho, pero en vez de alabar y glorificar a Dios porque ha enviado un gran profeta en la persona de Jesús, aumenta más su enemistad y agresividad contra Jesús. Ha realizado el milagro en día Sábado; es pues un gran pecador que ha transgredido la Ley. Y es muy probable que, como en otras ocasiones, atribuyesen el poder de Cristo al mismo demonio. Cristo, en muchas oportunidades, ya les había explicado que el hacer un acto de caridad al prójimo en día Sábado, de ninguna manera transgredía la ley del descanso sabático. Los fariseos no querían entender nada de lo que Cristo enseñase, y cierran los ojos ante la luz que brilla ante ellos en la persona de Cristo. Sus enseñanzas, su santidad, sus milagros que le acreditaban como el Enviado del Padre son precisamente la causa de su odio a Jesús. En esta actitud de los fariseos consiste precisamente el pecado, la blasfemia contra el Espíritu Santo que no tendrá perdón (Cfr. medit. 66). Llegan a decir al ciego: "Da gloria a Dios." Y lo que le mandaban es que rechazase plenamente a Jesús que le había sanado y que aceptase lo que ellos, conocedores de la Ley de Dios, afirmaban de él, que era un gran pecador. Hasta dónde llegaba su hipocresía y su obstinación. Enseñan todo lo contrario de lo que siempre se encuentra en las Escrituras: reconocer los beneficios de Dios, y más todavía, si son beneficios extraordinarios, era deber de todos y cada uno de los 549
judíos, y al manifestar su agradecimiento daban gloria a Dios con cantos e himnos de alabanza. Los fariseos pretenden que el ciego de gracias a Dios negando el beneficio y rechazando a su bienhechor, Jesús, el Hijo de Dios. Ciertamente, es el pecado que no podrá ser perdonado, porque lleva consigo rechazar los medios de salvación que Dios ofrece para poder salir del pecado. Terriblemente desgraciados todos los que se cierren así a la gracia de Dios, a los beneficios de Dios. Lo que Dios ofrece como medios de salvación, ellos lo convierten en instrumentos de su propia condenación. 2) Actitud del ciego de nacimiento Es una actitud de profundo agradecimiento a Jesús; y el milagro que ha hecho, ha suscitado la fe en él como profeta verdadero. Es hombre muy pobre -era mendigo- y podemos suponer que también era muy ignorante; sin embargo, se enfrenta con toda decisión a los fariseos y, a pesar de los desprecios de los que es objeto, no vacilará en reconocer el gran beneficio que ha recibido y en manifestar, dando una gran lección a los fariseos, que Jesús no puede ser pecador. Dios no oye a los pecadores ni a través de ellos obra milagros tan extraordinarios. Verdaderamente, él sí da gloria a Dios y responde a sus beneficios reconociéndolos con profundo agradecimiento y manifestando su fe en aquel que en nombre de Dios le ha curado. Y hasta, con su dejo de ironía, ataca la ignorancia de los fariseos. El sabe la autoridad e influencia que tenían los fariseos y conocía que ellos habían dado una orden de que todo aquel que reconociese a Jesús quedase excluido de la sinagoga, es decir, de la comunidad judía. Era el castigo de la excomunión; era el castigo que imponían a grandes pecadores públicos y, sobre todo, a los herejes, a los que se apartaban de la verdadera fe en Dios. Los padres del ciego, justamente, por el temor a ese castigo, se muestran muy reservados en lo que hablan con los fariseos, y les dicen que su hijo tiene ya edad suficiente para que él pueda dar razón de lo que ha sucedido. Quieren mantenerse al margen del acontecimiento y no enfrentarse con los fariseos, aunque sí reconocen el hecho del milagro: que ése, era su hijo, que desde el nacimiento no veía, ahora ha recobrado la vista. Pero el ciego no teme el castigo que le puedan imponer los fariseos. Estima mucho más su agradecimiento y su fe en el Señor. Y, efectivamente, los fariseos le increparán, "le llenarán de injurias", y le dirán que es un desgraciado que "ha nacido todo en 550
pecado", y finalmente "lo expulsarán", es decir, lo arrojarán de la comunidad judía, de la comunidad del Pueblo Escogido. Pero el ciego, ni ante el castigo de la excomunión, cambia de actitud. Es tal la alegría y gozo que siente en su interior por haber recobrado la vista, y su agradecimiento y fe en Jesús, como profeta enviado por Dios, que supera todas las injurias y el castigo que se le imponía, y se mantiene fiel a su conciencia y fiel a Dios. Ejemplo de fidelidad al Señor en medio de ultrajes y persecuciones.
CURACION DE UN CIEGO DE NACIMIENTO 146.- ENCUENTRO DE JESUS CON EL CIEGO CURADO TEXTO Juan 9,35-41 Jesús se enteró de que le habían echado fuera, y, encontrándose con él, le dijo: "¿Tú crees en el Hijo del hombre?". El respondió: "¿Y quién es Señor, para que crea en él?". Jesús le dijo: "Le has visto; el que está hablando contigo ése es." El entonces dijo: "Creo, Señor". Y se postró ante él. Y dijo Jesús: "He venido a este mundo para un juicio: para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos." Algunos fariseos que estaban con él lo oyeron y le dijeron: " ¿Es que también nosotros somos ciegos?" Jesús les respondió: "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero, como decís: "Vemos", vuestro pecado permanece." INTRODUCCIÓN Jesucristo nunca deja sin recompensa a los que le confiesan delante de los hombres, y más cuando esa confesión supone tener que ser objeto de desprecio y de persecución. Y el Señor, intencionadamente, sale al encuentro del ciego que tan valientemente le había defendido en medio de sus enemigos. Y se enfrentará de nuevo con los fariseos para recriminarles su gran pecado. MEDITACIÓN 1) Premio que concede Cristo al ciego El premio que le concede es todavía superior al gran beneficio que le ha hecho devolviéndole la vista. El le había iluminado los ojos del cuerpo; ahora le va a iluminar los ojos del alma. Es cierto que el ciego 551
había mostrado su fe en el Señor, pero esa fe llegaba solamente a reconocerle como profeta. El Señor quiere conducirle a la fe plena en su persona, que su fe se profundice y pueda reconocerle como el verdadero Mesías, de origen divino, enviado por el Padre. En otras meditaciones hemos explicado el sentido del título mesiánico de "Hijo del hombre" que con mucha frecuencia Cristo se da a sí mismo. El texto implicaba no sólo que era el Mesías, sino que venía del cielo, que traía su origen del mismo Dios, que era de origen divino. Era una forma, algo velada, por la cual Cristo se proclamaba verdadero hombre y al mismo tiempo verdadero Hijo de Dios. Tal era el sentido de la profecía de Daniel sobre el Mesías (Cfr. Dn 7,13-14). El Señor, pues, le pregunta al ciego: "¿Tú crees en el Hijo del hombre?" El ciego está dispuesto a aceptar todo lo que le enseñe Cristo, por eso, le responde: "¿Quién es, Señor, para que crea en él?" Y Jesucristo se revela a sí mismo como el "Hijo del hombre." Sin duda alguna, en aquel momento el ciego recibiría una iluminación interior y cooperando a esa gracia, responde sin vacilación alguna: "Creo, Señor". Maravillosa recompensa de Cristo. ¿Qué le importarían ahora al ciego las injurias de los fariseos y haber sido excomulgado de la comunidad judía? El había visto al verdadero Mesías, al Hijo de Dios enviado por el Padre. Este encuentro con el Señor y esta nueva fe que brotó en su alma, serían ya para siempre la causa de su mayor alegría y felicidad. Y así debería ser para todos los cristianos. Por encima de todas las alegrías debía primar la inconmensurable alegría del haber conocido a Cristo y de creer plenamente en él. 2) Jesús acusa a los fariseos de su pecado Jesús que es todo beneficencia y bondad para con el pobre ciego, se muestra muy duro con los fariseos, y pronuncia la sentencia clara de condenación para ellos: "Yo he venido a este mundo para un juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se vuelvan ciegos." El sentido de esta frase queda largamente explicado en la meditación 70. No hay que entenderla en el sentido de que Cristo haya venido al mundo para dejar ciegos espiritualmente a los judíos y a otros muchos hombres, ceguera que les llevará a su propia condenación. El sentido es que, en realidad, Cristo será rechazado por muchos, con plena culpabilidad y responsabilidad moral; y al rechazarlo quedan privados de la Luz de Dios, quedan ciegos en su corazón y en su alma, 552
con las consecuencias trágicas de no conseguir la salvación. Cristo no ha venido para condenar el mundo, sino para salvarlo (Cfr. Jn 3,17). Pero la venida de Cristo encierra un "juicio", es decir, quien le conozca no puede quedar indiferente ante él; o le acepta y cree en él y en su doctrina, o le rechaza. No hay posibilidad de indiferencia, una vez que Cristo ha sido conocido. Y así quedan los hombres divididos en dos grandes grupos, el grupo de aquellos que acogen a Cristo y le siguen en fe sincera y en obras de acuerdo al Evangelio; y el grupo de los que le rechazan, niegan la fe, y su conducta está completamente al margen del mensaje evangélico. Y ¿por qué dice el Señor que los que ven no verán, y los que no ven empezaran a ver? Jesucristo se está refiriendo concretamente a los fariseos. Ellos tenían la verdadera revelación de Dios en las Escrituras, ellos formaban parte del Pueblo Elegido, ellos tenían ojos para ver, para comprender la llegada del Mesías y reconocer a Cristo. Sin embargo, ellos que "veían", por sus hipocresías, sus pecados y su maldad, voluntariamente se hicieron ciegos y no quisieron aceptar al Señor. Por eso el Señor añadirá: "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero, como decís: 'vemos', vuestro pecado permanece." En verdad los fariseos, que se gloriaban de "ver", de conocer a Dios y su Ley, se convirtieron en ciegos totales por su culpa, y por eso "su pecado permanece". Y la sentencia del Señor tiene también aplicación a todos aquellos que autosuficientes, llenos de soberbia, y con mucha frecuencia dominados por sus pasiones, creen saberlo todo, conocerlo todo, y afirmar que no necesitan de Dios y estiman que la religión es propia de los ignorantes. Ellos también creen que "ven", pero son totalmente ciegos; y esa ceguera culpable merece los mismos reproches que la ceguera de los fariseos. En cambio, la gente con corazón humilde, "los pobres de espíritu", como dirá el Señor en las Bienaventuranzas; la gente que reconoce su nada delante de Dios y sabe que son totalmente ciegos para poder entender las cosas de Dios si no son iluminados por él y le piden con fe y confianza que abra sus ojos del alma; toda esa gente es la que a través de los siglos recibirá el don del Padre para creer en su Hijo y aceptar todo el Evangelio. Se reconocieron "ciegos" ante Dios, y, al igual que el ciego de nacimiento del pasaje que venimos meditando, recibirán el milagro de la iluminación interior y empezarán a "ver", a creer y aceptar, con profundo agradecimiento, la revelación que Dios hace al mundo a través de su Hijo. Y felices los que reciben este don 553
de Dios y "ven". 147.- LA PARABOLA DEL BUEN PASTOR TEXTO Juan 10,1-21 "En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otro lado, ése es un ladrón y un salteador; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A éste le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera. Cuando ha sacado sus ovejas, va delante de ellas, y sus ovejas le siguen, porque conocen su voz. Pero no seguirán a un extraño, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños." Jesús les dijo esta parábola, pero ellos no comprendieron lo que les quería decir. Entonces Jesús dijo: "En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon. Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto. El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, -el lobo hace presa en ellas y las espanta- porque es asalariado y no le importan nada las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo a él, y doy mi vida por las ovejas. También tengo otras ovejas que no son de este redil; también a ésas tengo que llevarlas y escucharán mi voz; habrá un solo rebaño, un solo pastor. El Padre me ama porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; ésa es la orden que he recibido de mi Padre." Se produjo una disensión entre los judíos por estas palabras. Muchos de ellos decían: "Tiene un demonio y está loco. ¿Por qué le escucháis?" Pero otros decían: "Estas cosas no son de un endemoniado. ¿Puede acaso un demonio abrir los ojos de un ciego?" INTRODUCCIÓN El Evangelista narra esta parábola a continuación de la curación 554
del ciego de nacimiento. Debió pronunciarla Jesús durante su permanencia en Jerusalén, después de terminada la fiesta de los Tabernáculos. Al final de la escena se menciona el milagro de la curación del ciego, como algo reciente y conocido por todos a los que Jesús se dirigía. Jesús vuelve a utilizar el género parabólico para darnos enseñanzas profundas y sublimes sobre su misión redentora y sobre su relación personal e íntima con todos y cada uno de los que creen en él y le siguen. Como toda parábola, sus elementos están tomados de la vida real de Palestina, y, concretamente, de Galilea, país de agricultores y pastores. Era la costumbre que hubiera un redil grande, muy amplio, que diese cabida a varios rebaños de diversos pastores. El redil se dividía en compartimientos, y cada pastor tenía asignado uno de esos compartimientos. Un cerco protegía todo el redil y había una sola puerta por la que iban entrando las ovejas, una a una, o de dos en dos, para que fácilmente pudiesen ser contadas por el pastor que las traía, y estar cierto de que no faltaba ninguna. Cuando temprano, a la mañana siguiente, volvían los pastores para sacarlas a sus pastos, cada pastor con sus silbidos y voces llamaba a las suyas, y éstas, que conocían su voz, salían a su encuentro, y el pastor iba delante de ellas guiándolas hacia los mejores pastos. Y casi siempre los pastores eran los mismos dueños de sus rebaños; por eso, el cuidado y cariño con que las trataban. Todas y cada una de ellas suponía un gran valor para el pastor. Al terminar Jesús de exponer la parábola se nos dice que sus oyentes no la comprendieron. Sin embargo, si conocían las profecías donde se describía al Mesías como el Buen Pastor, deberían haber comprendido que el Señor quería aplicarse a sí mismo esas profecías, que el Señor daba a entender que esas profecías tenían cumplimiento en su persona, y que por lo tanto era el verdadero Mesías. El Señor, al igual que hizo con la parábola del Sembrador, explicará en forma alegórica la parábola del Buen Pastor. MEDITACIÓN 1) Jesús es la puerta del redil La explicación alegórica que Cristo nos da de la parábola encierra dos alegorías distintas que se complementan mutuamente. El es la Puerta del Redil y él es el Buen Pastor. Siguiendo el mismo orden que siguió Jesús en su explicación, meditaremos primero la primera 555
alegoría. ¿Qué nos quiere decir Cristo al llamarse a sí mismo "la Puerta del Redil"? El redil es la Iglesia, la comunidad de los redimidos, la comunidad de los que esperan la salvación que él nos ha traído. Nadie puede formar parte de esta comunidad, sino aquellos que han entrado en ella a través de Cristo, es decir, a través de la fe en Cristo, del seguimiento a Cristo. Sólo aceptando a Cristo y sus enseñanzas se puede entrar en la comunidad de salvación, destinada a la vida eterna. Es lo que Cristo nos dirá más adelante: "Nadie va al Padre, sino por mí" (Jn 14.6). "Si alguno no permanece en mí será echado fuera." (Jn 15.6). Los ladrones, los salteadores, los que no son los verdaderos pastores, no entran por la puerta, sino que saltan el cerco y pretenden robar a las ovejas y engañarlas. Jesús está haciendo alusión clara a los escribas y fariseos y en general, a todos los jefes judíos. Todos ellos se unieron en el rechazo a Cristo, intentaron por todos los medios posibles apartar de Cristo a las ovejas y a la gente sencilla del pueblo judío. Las ovejas que les sigan a ellos no encontrarán sino ruina y muerte. En cambio, las ovejas que son de Cristo, no siguen a los escribas y fariseos, y encontrarán en Cristo una vida abundante y plena. "Yo he venido para que tengan vida y una vida en abundancia." Esta es la misión de Cristo: traer a los hombres una vida nueva, vida sobrenatural, vida de gracia, vida de hijos de Dios. Y una vida que tendrá su plenitud en la bienaventuranza, de la gloria eterna. Sólo en Cristo está la salvación: "Si uno entra por mí, estará a salvo." 2) Jesucristo, el Buen Pastor Jesucristo hace una segunda alegoría. Antes nos ha dicho que es la Puerta de las ovejas; ahora se identifica con el buen pastor que cuida fielmente de sus ovejas. Y la primera característica de este buen pastor es el amor profundo a sus ovejas, hasta el extremo de llegar al sacrificio de dar la vida por sus ovejas. Y Cristo se refiere a un hecho real, no es una suposición: "Yo doy mi vida por mis ovejas". Y se contrapone así a los malos pastores, a los pastores mercenarios que abandonan a sus ovejas ante cualquier peligro. Y, refiriéndose especialmente a los fariseos, no sólo los califica de malos pastores, sino que además alude a ellos cuando habla de lobos que destruyen el ganado. El Señor aclara después un gran misterio. El entrega su vida, porque esa es la voluntad de su Padre, y su Padre le ama a él, porque 556
cumple con su misión redentora de sacrificar su vida en redención de los hombres. Dios permitió la muerte de su hijo en Cruz, porque a través de esa muerte redentora se iba a manifestar el infinito amor de Dios a los hombres, y se iba a obtener el fruto de la plena liberación del hombre del pecado y de la muerte. El hijo, en correspondencia al infinito amor de su Padre para con él, acepta esa voluntad del Padre, pero la acepta con toda libertad. No es una muerte forzada y debida a la debilidad de Cristo, es una muerte a la que Cristo va libremente, movido por el amor a su Padre, y movido también por su amor a los hombres: "Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente." Y el misterio de la muerte del Buen Pastor se aclara definitivamente al anunciar Cristo su resurrección. No es muerte que termina en total fracaso; es muerte para la resurrección gloriosa: "Tengo poder para dar mi vida y poder para recobrarla de nuevo." Y esa es también la suprema voluntad del Padre. 3) Relaciones de intimidad del Pastor con sus ovejas La segunda característica de Cristo, como Buen Pastor, es la intimidad que muestra en el trato con sus ovejas. Jesús conoce a todas y cada una de sus ovejas, y sus ovejas también le conocen a él. No se trata de un mutuo conocimiento teórico y frío, sino un conocimiento de plena vivencia de amor e interés de Cristo por sus ovejas; y para expresar ese conocimiento lo expresa comparándolo con el mutuo conocimiento que existe entre el Padre y el hijo: "Conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo a él." Y de manera semejante, el conocimiento que las ovejas tienen de Cristo, no es tampoco un mero conocimiento intelectual, sino un conocimiento hecho intimidad, entrega, seguimiento y amor. Preciosa revelación de Cristo que nos confirma su conocimiento y amor al hombre, no de una manera universal y general, sino individualmente, a cada uno de los hombres. El hombre jamás será un número más en el anonimato de una multitud, sino que cada uno es conocido y amado por Cristo, y por cada uno, individualmente, ha muerto Cristo. ¡Cómo debería corresponder cada hombre a este amor de Cristo tan personal y tan individualizado! 4) Misión universal del Buen Pastor Cristo mira su obra redentora con perspectivas proféticas a través de todos los siglos. Cristo funda su Iglesia, que será su verdadero redil; y su único anhelo es que todos los hombres entren dentro de ese redil. 557
Jesús contemplaba todo el mundo del imperio pagano romano, y los hombres que habitaban toda la tierra. Cristo quiere que todos los pueblos gentiles se incorporen a su rebaño: "Tengo otras ovejas que no son de este redil; también a esas tengo que llevarlas y escucharán mi voz; habrá un solo rebaño, un solo pastor." Cristo nos habla de su misión universal; ya no habrá división entre judío y pagano. Todos son llamados a recibir los frutos de la redención de Cristo. Desgraciadamente, el anhelo de Cristo se frustra por la maldad de los hombres; pero sí vemos hoy a la Iglesia plantada en todos los países del mundo, cuya misión es únicamente predicar a Cristo y su mensaje, y hacer que se cumplan los deseos de Cristo de que sólo haya un rebaño y sólo un pastor. Todo cristiano, que conoce y ama al Señor, debería sentir internamente un celo ardiente para ser instrumento del mismo Señor para hacer que otros le conozcan y le sigan y entren en el redil de su Iglesia. En toda esta parábola del Buen Pastor hay una aplicación muy especial para todos los que están llamados por el Señor para ser pastores de su rey. Cristo será el modelo a quien hay que imitar para cumplir con la misión que les confía de hacer que las almas entren en su redil. Y la esencia de este pastoreo será siempre el amor y el sacrificio por las almas, el trato humilde, lleno de comprensión, la cercanía e intimidad con ellas, y el proporcionarle el pasto de la verdadera vida, que no es otra cosa que el mismo Cristo y su Evangelio. La parábola del Buen Pastor se completará con la parábola de la Oveja Perdida, que traen Mateo y Lucas en sus evangelios. 5) Reacción de los judíos La reacción de muchos al discurso de Jesús es la conocida a través de todo el Evangelio: la de rechazo y agresividad; y en esta ocasión vuelven a repetir el insulto a Jesús llamándole endemoniado y loco. Nada podía cambiar la actitud de los fariseos y escribas. Y las divisiones de opinión se re-/rían no solamente al discurso que acababa de pronunciar, sino también al hecho milagroso de la curación del ciego de nacimiento. Otros sí aceptaron la palabra del Señor.
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VI. DESPUES DE LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS, HASTA LA FIESTA DE LA DEDICACION ACTIVIDAD DE JESUS EN JUDEA Y PEREA (Mediados de Octubre a Diciembre, año 29) 148.- EL GRAN MANDAMIENTO TEXTOS Mateo 22,34-40 Mas los fariseos, al enterarse de que había tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo y uno de ellos le preguntó con ánimo de ponerle a prueba: "Maestro, ¿Cuál es el mandamiento mayor de la Ley?". El le dijo: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. Él segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la Ley y los Profetas." Marcos 12, 28-34 Se acercó uno de los escribas que les había oído discutir y, viendo que les había respondido muy bien, le pregunto: "¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?" Jesús le contestó: "El primero es: Escucha Israel: El Señor tu Dios es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que estos." Le contestó el escriba: "Muy bien, Maestro; tienes razón al decir que él es único y que no hay otro fuera de él, y amarle con todo el corazón, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a sí mismo, vale más que todos los holocaustos y sacrificios." Y Jesús, viendo que había contestado con sensatez, le dijo: "No estás lejos del Reino de Dios." Y nadie más se atrevió ya a hacerle preguntas. Lucas 10,25-28 Se levantó un legista y dijo para tentarle: "Maestro, ¿qué he de hacer para tener en herencia la vida eterna?" El le dijo: "¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees?" Respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo corno a ti mismo." Díjole entonces: "Bien has 559
respondido. Haz eso y vivirás.” INTRODUCCIÓN Terminadas las fiestas de los Tabernáculos y, ante la hostilidad y agresividad creciente de los jefes judíos, el Señor se alejó de Jerusalén. En los dos meses que median hasta la fiesta de la Dedicación, es probable que el Señor comenzase una nueva actividad apostólica en la misma Judea y Perea. Algunos de los hechos narrados por Lucas a partir del capitulo 10 tuvieron lugar en este tiempo. Pero la narración de Lucas en estos capítulos es vaga y genérica respecto a la geografía y cronología, y tampoco los diversos hechos que narra tienen una gran conexión entre ellos. Muchos otros hechos narrados aquí por Lucas los hemos ya meditado anteriormente en concordancia con Mateo y Marcos. Los pasajes paralelos de Mateo y Marcos los hacemos aquí concordar con los de Lucas. En cuanto a la escena concreta de esta meditación, Mateo y Marcos la ubican en los últimos días de la vida de Cristo, después del Domingo de Ramos. Pero parece más probable el contexto de Lucas. Jesús se halla fuera de Jerusalén, donde sí podría encontrar algunos fariseos y escribas más abiertos a aceptar sus enseñanzas. Mateo pone la escena después de una discusión de Jesús con los saduceos sobre la resurrección de los muertos, que ellos negaban. Los escribas y fariseos la admitían. Y estos se alegran de que Jesús haya "tapado la boca a los saduceos." Mateo y Lucas suponen mala intención en el escriba que le hace la pregunta al Señor; Marcos no habla de esa mala intención. Quiere conocer la opinión de Jesús sobre la enseñanza más fundamental de la Ley: "¿Cuál es el mayor mandamiento?". Haya habido o no mala intención en el escriba, el Señor responderá a la pregunta, y su respuesta está de acuerdo con lo que enseñaban los maestros de la Ley. Lo que es propio del Señor, y de extraordinaria importancia para todos nosotros, es que Jesús une el mandamiento primero de amar a Dios "con todo el corazón", al mandamiento semejante de "amar al prójimo como a ti mismo." En Lucas, es el mismo escriba el que une los dos mandamientos, pero resulta muy poco probable que fuese el mismo escriba el que relacionase ambos mandamientos; no entraba en la enseñan-de los escribas unir ambos preceptos.
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MEDITACIÓN 1) Amor a Dios Los tres Evangelistas aluden al texto del Deuteronomio 6,4-9 que expresa este mandamiento del amor a Dios: "Escucha Israel: Yahvé, nuestro Dios, es el único Yahvé. Y tú amarás a Yahvé con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazón los mandamientos que yo te entrego hoy, repíteselos a tus hijos, habla de ellos tanto en casa como cuando viajes, cuando te acuestes y cuando te levantes, grábalos en tu mano como una señal y póntelos en la frente para recordarlos, escríbelos en las columnas y en las puertas de tu casa." Este pasaje constituía el compendio de la fe del Pueblo de Israel. Y todo judío debía repetir varias veces al día, en sus oraciones de la mañana, tarde y noche, este pasaje, que, por supuesto, se sabía de memoria. No hay que dar un sentido distinto a cada una de las palabras con que se acentúa el amor que debemos a Dios: "Con todo el corazón, con toda la mente, con toda el alma, con todas las fuerzas." Lo que se quiere indicar es que hay que amar a Dios con todo el ser, con todas las potencias del alma, y con toda intensidad. El amor que nos pide no es un amor emotivo, sensible. Cuando se da ese amor emotivo y sensible, se trata de una gracia de Dios muy especial. Es lo que se llama "consolación espiritual." Los que son buenos cristianos y procuran ser fieles a él, muchas veces en su vida experimentarán esta "consolación"; pero otras muchas veces faltará esa emotividad. Aún los mayores santos han pasado por muchas épocas de aridez espiritual, que es precisamente esa carencia de "consolación espiritual". Lo que se nos pide es un amor muy sincero, que llamamos: Amor apreciativo y Amor volitivo. El amor apreciativo significa que mi aprecio, estima y valoración de Dios, está por encima de todas las cosas. Dios siempre el primero en toda la jerarquía de mis valores: "Adorarás al Señor tu Dios y a El solo servirás" (Deut. 6, 13; Mt 4, 10) El amor volitivo significa que mi voluntad está siempre decidida a cumplir la voluntad de Dios, por encima de cualquier otra voluntad humana y de todas mis pasiones y deseos contrarios a esa voluntad divina. La voluntad de Dios es la que debe determinar siempre mi voluntad. Y debemos estar convencidos que esa voluntad de Dios 561
siempre es una voluntad providente y amorosa para conmigo. El ejemplo de este amor volitivo nos lo da el Señor a través de toda su vida, e incluye el amor apreciativo: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su obra." (Jn 4,34) "Yo no busco mi voluntad, sino la de aquel que me envió." (Jn 5,30) "Yo he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado." (Jn 6,38) "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (En la oración del Huerto, Mc 14, 36). Y es lo que nos enseña Cristo en la oración del Padre Nuestro: "Hágase tu voluntad." (Mt 6,10) Queremos concretizar algo más lo que supone este amor sincero a Dios: Fe filial, incondicional y de absoluta confianza en El. Y esta fe debe darse siempre, tanto en las buenas como en las malas circunstancias. "Creer en Dios es poderle ver en la misma oscuridad." Esforzarse en el cumplimiento de la voluntad de Dios, que se manifiesta por medio de los mandamientos y de todas las enseñanzas de Jesús en el Evangelio. Trato personal e íntimo con Dios. Vida de oración. La eucaristía como el centro del culto a Dios, culto de adoración, acción de gracias, expiación de los pecados, oración de súplica. Profundizar cada vez más en el conocimiento de Dios y de su revelación, lo que se consigue mediante el estudio y meditación de la Palabra de Dios, sobre todo, el Evangelio. Vivir siempre en una actitud de continua conversión y, consiguientemente, de profundo arrepentimiento de los pecados y faltas. Frecuentar el sacramento de la Reconciliación, del perdón. 2) Amor al prójimo También encontramos en el Antiguo Testamento el precepto de amar al prójimo como a uno mismo (Lev 19,18). Pero los judíos interpretaban la palabra "prójimo" como exclusivamente referida a los hermanos de raza, a los del mismo pueblo de Israel. Sin embargo el Señor extiende esta doctrina del amor al prójimo incluyendo incluso a los mismos enemigos: "Se dijo así mismo: ama a tu prójimo y guarda rencor a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos." (Mt 5,43) De ordinario se interpreta mal lo que significa "amar al prójimo". Se acostumbra identificar el amor con los sentimientos de cariño, ternura, 562
agrado, simpatía, o la misma mera atracción. Y es fácil de comprender que esta interpretación es errónea. El Señor manda que amemos a los mismos enemigos, que tengamos un amor eficaz con los más pobres y necesitados, que muchas veces ni siquiera conocemos personalmente. En todos estos casos no se dan esos sentimientos; más aún, en el caso concreto de los enemigos, podemos tener sentimientos completamente contrarios. Jesucristo nos dirá que "nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos." (Jn 15,13) El amor radica esencialmente en la voluntad de sacrificarse por el prójimo; en muy pocas ocasiones se nos pedirá que lleguemos hasta el sacrificio de la vida. Se trata de ese sacrificio cotidiano para vivir siempre respetando al prójimo, buscando lo que es su verdadero bien y, procurando, en la medida de lo posible, hacerle la vida más agradable y feliz. Y por "prójimo'' hemos de entender desde las personas más íntimas y allegadas, como son el cónyuge y familiares más cercanos, padres - hijos -hermanos, hasta personas muchas veces desconocidas, como pueden ser personas indigentes, y hasta los mismos enemigos. El amor respecto de cada uno de estos prójimos tendrá sus propias características y exigencias y habrá muy diversas matizaciones en los sentimientos; pero la esencia del verdadero amor siempre será la misma. Sólo podremos conocer que existe un verdadero amor entre los esposos, cuando ambos mutuamente se sacrifican respetándose, buscando el verdadero bien del otro y procurando hacer feliz al cónyuge. Y así podríamos decir de cualquier otro amor, amor de padres, hijos y hermanos; amor de amistad y compañerismo, amor a los pobres y necesitados, amor a los mismos enemigos. Repetimos que habrá una gran diferencia en las exigencias y sentimientos que acompañan estos amores, pero en todos ellos tendrá que darse esa actitud de respeto, de buscar el bien y la felicidad de la persona a la que tenemos que amar. Y éste es el ejemplo de amor que nos da Cristo en su vida y en sus enseñanzas. Cristo muere en la cruz para engrandecer nuestra dignidad y hacernos hijos de Dios, muestra de su infinito respeto hacia todos los hombres. Muere en la Cruz para concedernos todos los verdaderos bienes de la redención; y el deseo de Cristo es hacernos felices, con una felicidad necesariamente limitada aquí en la tierra, y con una felicidad plena y absoluta en la vida eterna. Ya aquí mismo, en la tierra, qué felices serían los hombres, si todos nos esforzásemos por 563
cumplir las enseñanzas de Cristo. Y a ejemplo suyo, Jesucristo nos pide este amor para con todos los demás. Y no olvidemos que es condición para poderse salvar el practicar este amor a lo largo de toda nuestra existencia. Quien no ama y perdona al enemigo no será perdonado ni amado por Dios; quien no socorre al pobre y necesitado no podrá entrar en la casa del Padre (Cfr. Mt 5,43-48; 25,31-46) A continuación de este pasaje, Cristo nos pondrá un ejemplo de verdadero amor y de quién es el prójimo en la parábola del Buen Samaritano. 149.- PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO TEXTO Lucas 10, 29-37 Pero él (el escriba), queriendo justificarse, dijo a Jesús: "Y ¿quién es mi prójimo?" Jesús respondió: "Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión; y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de él, y, si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva". ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?" El dijo: "El que tuvo misericordia de él." Díjole Jesús: "Vete y haz tú lo mismo." INTRODUCCIÓN Como explicamos en la meditación anterior, Jesucristo había respondido a la pregunta del escriba de cuál era el mayor mandamiento, diciendo que era el amar a Dios con todo el corazón y con todas las fuerzas; pero había añadido que había otro mandamiento, muy semejante al primero, que era "ama al prójimo como a ti mismo". También indicamos que la palabra "prójimo" en las enseñanzas judías tenía un sentido muy limitado refiriéndose exclusivamente a los hijos del 'Pueblo de Israel, del Pueblo Escogido. El escriba tiene sus 564
dudas sobre esta interpretación y le pregunta a Jesús quién es el prójimo. Jesús aprovecha esta pregunta para, de una manera muy gráfica y sensible, explicarle cuál es el prójimo y en qué consiste el verdadero amor al prójimo. Este es el sentido de la parábola del Buen Samaritano. Al mismo tiempo intenta también poner al descubierto la hipocresía de los fariseos, que les llevaba a profesar una religión falsa de muchos preceptos y normas, pero exenta de caridad. La parábola nos habla de un pobre judío asaltado en el camino que va de Jerusalén a Jericó. Era una larga pendiente de 27 kms, conocida por los asaltos y ataques de bandoleros que en ella se daban. Basado en este hecho real, Jesús propone la parábola. MEDITACIÓN 1) Actitud del sacerdote y levita Aquel viajero que bajaba de Jerusalén a Jericó fue asaltado en el camino, despojado de todas sus pertenencias, fuertemente golpeado y dejado como muerto en el camino. Y poco después pasan por el mismo camino un sacerdote y un levita. Y ambos dan un rodeo, para ni siquiera tropezarse con el hombre caído en tierra. Según ellos, la ley les prohibía tocar un cadáver, ni siquiera tocar la sangre de un herido. Incurrían en impureza legal y les impedía ejercer su misión sacerdotal o levítica. Jesús, al escoger al sacerdote y levita como ejemplo de aquellos que por escrúpulos religiosos dejaban abandonado al malamente herido y caído en el suelo, pretendía atacar la falsa religiosidad de "los puros" de su tiempo: Haber puesto la pureza legal por encima de la caridad. Es paradójico y, diríamos, casi increíble, que estas dos personas, en nombre precisamente de la religión quebrantasen el mandamiento fundamental de amor al prójimo, de ayudar a una persona en extrema necesidad. Y esta era la actitud tan frecuente, no sólo en los sacerdotes y levitas, sino en los escribas y fariseos que, en sus mismas normas y preceptos religiosos, buscaban razones para dispensarse de todo lo que fuera caridad y misericordia para con el prójimo, incluso para con los mismos padres. (Cfr. Mt 23,23; Mt 15,3-9) Jesús nos trae la verdadera y única religión que centra todo el amor a Dios y al prójimo; y nos dirá que la mejor manera de mostrar nuestro amor a Dios será amando al prójimo, porque "cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos pequeños, a mí me lo hicisteis." (Mt 25,40) 565
2) El samaritano Jesús escoge, en contraposición al sacerdote y al levita, a un samaritano que era odiado por los judíos y considerado hereje; se le consideraba como enemigo de los judíos. Pues será precisamente este "enemigo" el que tendrá compasión del judío caído en el suelo y malherido. El samaritano, sin dudarlo, se deja llevar de su compasión humana hacia ese desgraciado hombre. Intenta curarle o aliviarle, por lo menos, las heridas; carga con él para ponerlo sobre su cabalgadura; y él, caminando a pie y sosteniendo al herido, lo lleva a la posada más cercana para que sea atendido lo mejor posible, paga al posadero, y a su vuelta está dispuesto a pagar los otros gastos que hayan sido necesarios para curar al herido. Esta parábola encierra los elementos más esenciales de la doctrina de Cristo. El prójimo es cualquier persona en necesidad, prescindiendo de si es enemigo o no; y amar al prójimo es, con todo respeto, ayudarle con obras eficaces en sus necesidades. Y por eso la Iglesia de Cristo dejaría de ser verdadera Iglesia y el cristiano dejaría de ser verdadero cristiano si pasase de largo por el camino de los que sufren. Misión fundamental de la Iglesia y de todos y cada uno de los cristianos es ejercitar la caridad con todos, pero de manera especial con aquellos que están en mayores angustias y necesidades. Y notemos que el Buen Samaritano ha tenido que emplear su tiempo, gastar su dinero, e incluso exponerse al peligro de ser él mismo asaltado, para poder llevar a cabo su obra de caridad. La caridad no se hace nunca sin sacrificio, un sacrificio desinteresado que sólo busca aliviar el dolor del prójimo y traer paz y consuelo a su alma. Juan Pablo II, cumpliendo con su misión de predicar al mundo entero la doctrina de Cristo, nos dice en su mensaje de Cuaresma del año 83: "Cuando hablo de 'prójimo' me refiero evidentemente a todos los que viven en nuestro alrededor, en la familia, el barrio, el pueblo o la ciudad. Se trata además tanto de aquellos que encontramos en el lugar del trabajo, como de los que sufren, están enfermos, experimentan soledad, son de veras pobres. Mi prójimo son todos aquellos que geográficamente están lejos o exiliados de su patria, sin trabajo, sin comida y vestido, y frecuentemente sin libertad. Mi prójimo son las víctimas de los siniestros, los que están totalmente arruinados a causa 566
de catástrofes imprevistas y dramáticas, que les postran en una miseria física y moral y, muy a menudo, en la angustia de haber perdido seres queridos... y la caridad se manifiesta a través de los sacrificios personales y colectivos de tiempo, dinero y bienes de todo género, para subvenir a las necesidades de nuestros hermanos del inundo entero. Compartir es un deber a que los hombres de buena voluntad, y sobre todo, los discípulos de Cristo, no pueden sustraerse... sed todos y cada uno artífices nuevos e infatigables de la caridad de Cristo." 150.- MARTA Y MARIA TEXTO Lucas 10,38-42 Yendo de camino, entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibió en su casa. Tenía ella una hermana llamada María que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su Palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercándose, pues, dijo: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude." Le respondió el Señor: "Marta, Marta, te afanas y preocupas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. María ha escogido la parte buena, que no le será quitada." INTRODUCCIÓN En sus andares por Judea, el Señor llega a un pueblo que sabemos se llamaba Betania, pues era donde vivían los tres hermanos Lázaro, Marta y María, muy buenos amigos de Jesús. Betania estaba a algo menos de la mitad de camino entre Jerusalén y Jericó. No sabemos cómo nació esa profunda amistad entre Jesús y esta familia; pero cuando Jesús iba a Jerusalén solía visitarla y con frecuencia se hospedó en su casa. En esta ocasión, no conocemos tampoco el motivo de la visita. Hacía poco que había salido de Jerusalén, después de la fiesta de los Tabernáculos, y caminando por tierras de Judea quiso tomar un descanso en casa de sus buenos amigos. Al no hablarnos de Lázaro, es de creer que entonces no se encontraba allí. El Señor llegaría con sus apóstoles de una manera imprevista. Es muy bien recibido por las dos hermanas. Marta se preocupa en seguida en preparar la comida para los invitados, y probablemente, queriendo ofrecerles un banquete se ve muy atareada y parece faltarle tiempo. Marta ve a su hermana sentada a los pies de Jesús escuchando sus divinas palabras, e interiormente siente como cólera contra su hermana 567
y la acusa a Jesús de que no la ayuda. Que el Señor le diga que se levante y que le ayude. El Señor con su respuesta nos deja una enseñanza muy importante para la vida del cristiano. MEDITACIÓN Contra todo lo que pudiera imaginar Marta, la respuesta del Señor es una reprensión delicada dirigida a ella misma. El Señor le dice que se afana y preocupa por muchas cosas; que sólo una cosa es necesaria. Muchos autores interpretan esta frase en el sentido material, como si Jesús le indicase que no tenía que preparar una gran comida de muchos platos, sino que era suficiente un solo plato, algo muy sencillo. Aunque aceptemos esta interpretación de "una sola cosa es necesaria", sin embargo, es también cierto que en labios de Jesús esta sentencia tenía un sentido más transcendental, un sentido espiritual. Y este sentido se deduce de las palabras de Jesús referidas a María: "María ha escogido la buena parte, que no le será quitada." Lo que el Señor quiere decirnos es que lo verdaderamente importante, lo verdaderamente necesario es escuchar su Palabra, es tener trato íntimo con él; dar siempre mucha mayor importancia a los bienes del alma que a las cosas materiales. Jesús no reprende sin más la actividad de Marta. Lo que le reprende es que está plenamente absorbida en su trabajo, preocupada de tal manera que no le deja tiempo para aprovechar la maravillosa ocasión de escucharle a él y de aprender de él las cosas de Dios y de su alma. Su actividad le impedía aprovecharse de la visita del Señor. Y ese exceso de actividad no era necesario, pues hubiera bastado que preparase un almuerzo sencillo, y tener tiempo para disfrutar de su visita y de sus enseñanzas. Y este bien espiritual está por encima del bien material que ella, con buena intención, pretendía. El bien que ha escogido María es un bien que tiene consecuencias para la vida eterna, es un bien que no puede ser arrebatado. Una interpretación tradicional de la Iglesia ha sido considerar esta escena como un símbolo de lo que se llama "vida contemplativa" y "vida activa." Es una alabanza muy clara del Señor que considera la vida contemplativa superior a la vida activa. Estas reflexiones son legítimas. Pero hay que tener en cuenta que la vida contemplativa pura sólo se tendrá en el cielo. Acá en la tierra siempre será una mezcla de actividad y contemplación. Aun los religiosos y religiosas de vida 568
contemplativa tienen también sus trabajos y sus actividades dentro de sus monasterios. Y el Señor conoce la necesidad que tiene el hombre del trabajo de sus manos, de ejercer toda clase de actividades para bien suyo, de la familia, de la sociedad. El trabajo es una ley impuesta por el mismo Dios, ya desde las primeras páginas del Génesis. La enseñanza de Jesucristo tiene aplicación para todos los cristianos. El hombre debe ocuparse de toda clase de tareas y trabajos, pero nunca puede quedar tan absorbido por ellos que no le deje tiempo para la contemplación, es decir, para la vida de oración y de trato con el Señor, y para llevar una vida de reflexión sobre todo lo concerniente al bien espiritual de su alma. El Señor jamás condenará la ocupación en las tareas profanas de este mundo; lo que condena es el exceso, el afán excesivo de esos trabajos, con detrimento de la vida espiritual, de la vida de oración, necesaria e importantísima para todo cristiano. El ideal que propone Cristo es la unión de "acción" y "contemplación". Hay que unir muy estrechamente las dos vidas, la activa y la contemplativa. Contemplación sin acción, mientras vivamos en esta tierra, es una utopía y, más aún, una transgresión del mandato de Dios de trabajar. Pero actividad y trabajo sin unión con Dios, sin vida de oración, y sin ofrecer nuestro trabajo a Dios, es no sólo estéril para la vida del alma, sino que puede llevarle incluso a la condenación. Y en jerarquía de valores, siempre tenemos que dar primacía a la vida de oración, al cumplimiento de todos nuestros deberes religiosos, al bien espiritual de nuestra alma. 151.- PARABOLA DEL RICO INSENSATO TEXTO Lucas 12,13-21 Uno de la gente dijo: "Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo." El le respondió: "¡Hombre! ¿quién me ha constituido juez o repartidor entre vosotros?" Y les dijo: "Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aún en la abundancia, la vida de uno no está asegurada por sus bienes." Les dijo una parábola: "Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre sí diciendo: "¿Qué haré, pues no tengo dónde reunir mi cosecha?' Y dijo: "Voy a hacer esto: voy a demoler mis graneros y edificaré otros más grandes y juntaré allí todo mi trigo y mis bienes, y diré a mi alma: 569
alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos años. Descansa, come, bebe, banquetea; pero Dios le dijo: ¡Necio! Esta misma noche te reclamarán el alma; las cosas que preparaste, ¿para quién serán?, Así es el que atesora riquezas para sí, y no se enriquece en orden a Dios." INTRODUCCIÓN En alguna ciudad de Judea, o quizá de Perea, el Señor está predicando y dialogando con la gente que le rodea. Un hombre de entre la gente se destaca, se acerca al Señor y le hace una petición: que arregle los asuntos de herencia entre su hermano y él. Da a entender que el hermano no quería compartir la herencia. El Señor le responde que arreglar esos asuntos profanos no es misión suya. Por supuesto, que el Señor quiere que en todo se haga justicia, y toda su doctrina va encaminada para que todas las relaciones humanas se desarrollen en armonía, paz y justicia. Pero en los asuntos que conciernen al bienestar material, a las relaciones humanas dentro de la familia, dentro de la sociedad civil, es el hombre mismo el que tiene que poner los medios eficaces para que, cumpliendo con las enseñanzas de Cristo, puedan solucionarse los problemas que se susciten. El Señor no ha venido para ser él quien directamente establezca las leyes y normas en el campo civil, económico, político, social, cultural. El, en su Evangelio, nos transmite el espíritu con que esas normas y leyes deben darse; pero corresponde al hombre, ser inteligente y libre, el establecer tales leyes y normas. El Señor, con su sabiduría infinita, penetró en el corazón de aquel hombre que le hacía tal petición; y, sin duda alguna, vio en ese corazón un apego excesivo a los bienes materiales, un corazón dominado por la codicia. Y quiere darle una lección de despego de esos bienes. La enseñanza de Cristo se dirige directamente a él, pero en él están representados todos los hombres. Meditemos la enseñanza de Cristo. MEDITACIÓN El Señor nos enseña primero una reflexión profunda sobre el poco valor de los bienes materiales. Esos bienes no pueden comprar la vida. Y aquí, la palabra "vida", en labios de Jesús, tiene la doble interpretación de la vida terrena y de la vida eterna. Esos bienes no sirven como elemento de cambio para conseguir escapar de la muerte terrena, y menos aún para obtener la vida eterna. Más aún, el Señor da a entender implícitamente que el apego a los bienes materiales es un gran obstáculo para obtener la verdadera vida. Y para aclarar su mensaje dirá: "guardaos de toda codicia", y en seguida propone la 570
parábola del Rico Insensato. En sí la parábola nos habla de un caso que no es irreal. La muerte amenaza al hombre desde su nacimiento y son muchas las veces que arrebata la vida en un momento. Pero el sentido profundo de la enseñanza de Cristo no está tanto en una muerte repentina, como en una muerte a la que no se ha preparado el que muere. Y este es el caso del rico insensato, cuya alma no estaba preparada para el encuentro con Dios. Por la descripción que el Señor hace de este rico, aparece con toda claridad que todos sus anhelos e intereses están centrados en la acumulación de bienes materiales para poder entregarse a una vida de diversiones y de toda clase de comodidades. Y no hay en él ninguna otra aspiración espiritual. El pecado del rico está en que ha puesto, prácticamente, la meta de su vida en los bienes de aquí abajo; y le llamamos insensato, porque no se da cuenta de que esos bienes desaparecen y llegará un día que tenga que abandonarlos todos. El se siente plenamente feliz y seguro en la posesión de esos bienes. Y el trastocar los medios en fin es causa de grandes tragedias para el mismo individuo y para la sociedad. Para el mismo individuo, porque el vicio de la codicia es raíz de todos los pecados, como nos dice San Pablo: "La raíz de todos los males es el afán del dinero." (1 Tim 6,10) Y es gran tragedia para la humanidad, porque la codicia de los hombres es la causa de los mayores males del mundo actual. Claramente así nos lo enseña Pablo VI en su encíclica Populorum Progressio: "Así pues, tener más, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin último. Todo crecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea más hombre, lo encierra como en una prisión desde el momento que se convierte en el bien supremo que impide mirar más allá. Entonces los corazones se endurecen y los espíritus se cierran; los hombres ya no se unen por amistad sino por interés, que pronto les hace oponerse unos a otros y desunirse. La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en obstáculo para el crecimiento del ser, y se opone a la verdadera grandeza. Para las naciones como para las personas, la avaricia es la forma más evidente de un subdesarrollo moral." (n. 19) En la parábola, el Señor pone delante de nuestros ojos el terrible desengaño de la muerte: "Esta misma noche te van a pedir tu vida." Nos apegamos a las cosas de aquí abajo que nos arrastran al pecado, porque vivimos completamente engañados. De hecho, el hombre tiene la tendencia a poner 571
su felicidad en cosas que no sacian el corazón y lo dejan vacío, en cosas que ponen en grave peligro su verdadera felicidad eterna. Tomamos lo transitorio como permanente y nos olvidamos de lo verdaderamente duradero; buscamos la felicidad fugaz y despreciamos la felicidad eterna. Cristo quiere desengañarnos de esta falacia en que vivimos y nos exhorta a que no atesoremos para nosotros mismos, sino para Dios. Hacerse rico para Dios. Cosechar para uno mismo es buscar por todos los medios posibles satisfacer todos los deseos carnales y terrenales de nuestro corazón: riquezas, placeres, honores, poder. Cosechar para Dios es todo lo contrario: poner siempre en primer lugar los bienes espirituales del alma, buscar a Dios y su salvación. (Cfr. medit. 43 sobre la frase del Señor: "Haceos tesoros en el cielo.") 152.- "ESTEN PREPARADOS" TEXTOS Lucas 12, 35-48 "Estén ceñidos vuestros lomos y las lámparas encendidas, y sed como hombres que esperan a que su señor vuelva de la boda para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. Dichosos los siervos, que el señor al venir encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a su mesa y, yendo de uno a otro, les servirá. Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra así, ¡dichosos de ellos! Entendedlo bien: si el dueño de casa supiese a que hora iba a venir el ladrón, no dejaría que le horadasen su casa. Vosotros estad preparados, porque en el momento que no penséis, vendrá el Hijo del hombre." Dijo Pedro: "Señor, ¿dices esta parábola para nosotros o para todos"? Respondió el Señor: "¿quién es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el Señor pondrá al frente de su servidumbre para darle a su tiempo su ración conveniente? Dichoso aquel siervo a quien su señor, cuando llegue, encuentre haciéndolo así. De verdad os digo que le pondrá al frente de toda su hacienda. Pero si aquel siervo se dice en su corazón: "Mi señor tarda en venir', y se pone a golpear a los criados y criadas, a comer y a beber y a emborracharse, vendrá el señor de aquel siervo el día que no espera y en el momento que no sabe, le separará y le señalará su suerte entre los infieles. Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su señor, no ha preparado nada ni ha 572
obrado conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes, recibirá pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamará mucho, y a quien se le confió mucho, se le pedirá mucho." INTRODUCCIÓN Lucas pone esta enseñanza del Señor en conexión con la parábola del Rico Insensato, a quien la muerte le cogió completamente desprevenido. Se trata de un señor o amo de casa que sale de viaje para celebrar su boda confía a sus siervos tareas de trabajo que tienen que cumplir hasta que él vuelva; les indica cuál es su voluntad y los siervos deben cumplir con ella. y, cumpliendo esa voluntad de su señor, deben estar siempre vigilando y reparados para recibirle cuando vuelva de su viaje. La imagen "estén ceñidos vuestros lomos y las lámparas encendidas", es tina imagen muy fácil de entender para los que vivían en aquellos tiempos en Palestina. Los judíos vestían amplias vestiduras que se las levantaban y Ceñían a la cintura cuando se disponían a realizar un trabajo; y "tener las lámparas encendidas" indicaba la actitud propia del que espera la llegada de alguien por la noche. Ejemplos y enseñanzas muy semejantes a las que encontramos en este pasaje de Lucas, las hallamos también en Mateo y Marcos. Ellos las ponen tomo conclusión del Sermón Escatológico de Cristo pronunciado el Martes Santo. Las meditaremos al explicar el Sermón Escatológico. (Cfr. medit. 212) El contenido fundamental de la enseñanza de Cristo, en este pasaje de Lucas que estamos estudiando, es la transcendencia de estar preparados para cuando el Señor vuelva a pedirnos cuenta de nuestra vida. MEDITACIÓN 1) La llegada del Señor Dios, en sus designios y Providencia, ha ocultado a los hombres la hora de su muerte, y tampoco ha querido revelar cuándo sucederá el fin del mundo y su segunda venida a la tierra, para juzgar a todos los hombres. Pero sabemos que cada hombre, después de su muerte, comparecerá ante el juicio particular del Señor: "Así está establecido, que los hombres mueran una vez; y después de esto el juicio." (Hebr. 9,27). Del mismo modo el Señor nos enseña repetidamente que al fin 573
del mundo, El vendrá en su gloria de Rey y Juez universal, para proclamar el veredicto definitivo y público sobre la salvación o condenación que hayan merecido los hombres. Cada hombre, tanto en el juicio particular como en el juicio universal, será juzgado de acuerdo a cómo haya obrado durante su permanencia en la tierra. Son estas verdades fundamentales de nuestra fe cristiana que deben hacer reflexionar profundamente a todos los hombres. A cada uno de nosotros, Dios nos ha encargado una misión que cumplir en la tierra; esta misión, en definitiva, se reduce a procurar nuestra salvación cumpliendo los mandamientos de amar a Dios y amar al prójimo. Cada uno tiene que cumplir esta misión de acuerdo a su estado de vida y a las circunstancias en que Dios le ha puesto, pero la finalidad del trabajo y de la vida de todos los hombres será la misma, conseguir su salvación. Todos hemos de encontrarnos un día con el Señor para rendirle cuenta de nuestra vida. Las palabras "segunda vigilia", "tercera vigilia", significan al atardecer, a medianoche, de madrugada. No tienen otro significado sino el de expresar que no sabemos cuándo llegará la hora de nuestra muerte, cuándo llegará la hora de la Segunda Venida de Cristo para el juicio universal, y que esa llegada del Señor puede retrasarse. 2) Exhortación a la vigilancia El estar despierto y vigilando, esperando la llegada del Señor es la consecuencia lógica de estas verdades de nuestra fe que acabamos de explicar. Lo que el Señor pretende es manifestar la transcendencia definitiva que ha de tener para nosotros ese momento del encuentro con él después de nuestra muerte. El juicio universal no será sino una confirmación solemne y pública del juicio particular que se ha llevado a cabo en privado entre el Señor y el hombre después de su muerte. El bien, la felicidad, la vida eterna del hombre depende de ese momento de su encuentro con el Señor. Si la muerte sorprende al hombre en pecado, sin la gracia de Dios; si su vida ha sido una vida alejada de Dios y ha vivido centrado solamente en los bienes de esta vida terrena, la sentencia que resultará de ese encuentro con el Señor, será una sentencia de condenación eterna. Todos los textos en que Cristo habla de la posible condenación del hombre, no hay que tomarlos como una amenaza inmisericorde del Señor; son, al contrario, una prueba de su amor que nos amonesta anticipadamente de los peligros que tenemos, para que podamos 574
evitarlos y para poder así llegar un día a la bienaventuranza del cielo. La respuesta a la exhortación del Señor a estar preparados, a la vigilancia, debe ser una actitud de agradecimiento. Con ella nos abre los ojos para que comprendamos la vanidad de todas las cosas del mundo y nos ofrece una motivación extraordinaria para que podamos obrar siempre, sin perder nunca de vista la transcendencia de ese momento que nos espera, el momento de nuestro encuentro con el Señor, para rendirle cuenta de toda nuestra vida. En la respuesta que da el Señor a Pedro se nos dice claramente que, en ese juicio, el Señor tendrá en cuenta las circunstancias concretas de cada persona, la responsabilidad que ha tenido, los dones de gracias y beneficios que ha recibido. A mayor responsabilidad y a mayor gracia, las exigencias en el juicio serán mayores: "A quien se le dio mucho, se le reclamará mucho; y a quien se le confió mucho, se le pedirá mucho." 1) Premio a la vigilancia "Dichosos los siervos, que el Señor al venir encuentre despiertos. Yo os aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a la mesa, y, yendo de uno a otro, les servirá." Jesucristo, con esta imagen, nos está indicando su infinita bondad y amor para con los siervos que le han sido fieles, han estado despiertos y vigilando esperando su llegada. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, se ha comparado la gloria eterna con un gran banquete de intimidad y felicidad en la casa del Padre. Y Jesucristo añade aquí el rasgo de infinita delicadeza y sencillez, al decirnos que él mismo será quien se ponga a servirnos en ese banquete celestial. Quiere indicarnos la intimidad a la que llegaremos con él en la vida eterna. 'También dice el Señor: "le pondrá al frente de toda su hacienda." Expresión que significa que el siervo fiel gozará de todos los bienes de Dios, participará de la plenitud e infinitud de Dios, de toda la felicidad y gloria de Dios. Con gran profundidad decía San Pablo: "Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al pensamiento del hombre se le pudo ocurrir lo que Dios preparó para los que le aman." (1 Cor 2,9)
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153.- FUEGO HE VENIDO A TRAER A LA TIERRA TEXTO Lucas 12,49-50 "He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviera encendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y ¡qué angustiado estoy hasta que se cumpla!" INTRODUCCIÓN El Señor bajo la metáfora del fuego y del bautismo nos expresa la misión que él lleva a cabo en la tierra. Y ambas metáforas se están refiriendo a su Pasión. No se trata del fuego del Espíritu Santo en Pentecostés que descenderá sobre los apóstoles; y mucho menos puede referirse al fuego como castigo del infierno en la vida eterna. El fuego tiene un simbolismo grande de purificación; y el bautismo de que habla Jesús se refiere expresamente al bautismo de sangre que había de recibir en su Pasión. Entendidas así las metáforas podemos ya comprender el sentido tan profundo que tiene la autorrevelación que hace Cristo de su misión como Mesías y Salvador de los hombres. MEDITACIÓN El Señor trae como misión la purificación de todos los hombres. El Señor se ha de transformar en fuego que purifique todos los pecados de la humanidad, que purifique el corazón de todos los hombres de sus miserias y suciedades. Y este fuego tiene relación íntima con su Pasión. El Señor, inmediatamente después de haber dicho que viene a "traer fuego a la tierra", nos dice que ha de ser bautizado con un bautismo de sangre, refiriéndose a su muerte en cruz. Recordemos las palabras que el Señor dirigió a los hijos del Zebedeo, Juan y Santiago, cuando le pedían los primeros puestos en su reino: "¿Podéis beber el cáliz que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?" (Mc 10,38) En esa respuesta habla de su Pasión y lo que les dice a los dos apóstoles es que tienen que estar dispuestos a participar en su cruz. El fuego, pues, que Cristo viene a traer a la tierra y que purificará todos los corazones, se va a encender en la Cruz. Es a través de su Pasión y Muerte como Cristo redime al hombre de sus pecados. Quien se deja tocar por ese fuego quedará hecho criatura nueva, limpia de todo pecado; y al mismo tiempo quedará abrasada en el amor a Cristo, 576
su Redentor, que tan duro rescate ha pagado por ella. De la misma manera que ese fuego purificador nace del infinito amor de Cristo a los hombres, así quien deje que Cristo abrase su alma con su fuego purificador, quedará también encendido en amor al Señor y él mismo querrá ser, a imitación de su Señor, víctima sacrifical en expiación de todos los pecados del mundo. Y este es al anhelo máximo de Cristo. Su mayor deseo es que llegue la hora de entregar su vida en la cruz, ser bautizado con el bautismo de sangre, para así redimir a los hombres y atraer a todos hacia sí. "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí." (Jn 12,32) Estamos penetrando en lo más hondo que hay en el corazón de Cristo Redentor. Tanto ama su misión de redentor que desea que se cumpla lo antes posible y, consiguientemente, desea ardientemente llegar al sacrificio de la cruz. El corazón de Cristo se nos revela en toda su profundidad de amor insaciable por los hombres y en el deseo de que ellos correspondan a ese amor dejándose abrasar por su fuego purificador y de caridad. Esta meditación no puede hacerse de una manera superficial. No se trata de entender el mensaje que Cristo nos da; se trata de llevar a cabo un profundo examen de conciencia para reflexionar sobre nosotros mismos. ¿Hasta qué punto hemos sido tocados por el fuego purificador de Cristo? ¿Hasta qué punto nuestro corazón arde en gratitud y amor a Cristo Redentor? ¿Hasta qué punto queremos colaborar con Cristo a que ese fuego arda verdaderamente en la tierra? ¿Hasta qué punto deseamos participar del bautismo de sangre de Cristo, de su Cruz? 154.- INVITACION A LA CONVERSION TEXTO Lucas 13, 1-5 En aquel momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre había mezclado Pilato, con la de sus sacrificios. Les respondió Jesús: "¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que todos los demás galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo. O aquellos dieciocho sobre los que se desplomó la torre de Siloé matándolos, ¿pensáis que eran más culpables que los demás hombres 577
que habitaban en Jerusalén? No, os lo aseguro; y si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo." INTRODUCCIÓN Los hechos narrados aquí no los encontramos mencionados en otras partes del Evangelio ni en ningún otro documento histórico de la época. Pero sí conocemos la crueldad con que los gobernadores romanos actuaban contra los judíos, cuando éstos hacían manifestaciones públicas contra la autoridad romana, y más todavía, si estas manifestaciones provocaban disturbios e incitaban a la rebelión. Este debió de ser el caso de que nos habla el Evangelio, y probablemente tuvo lugar en algunas de las grandes fiestas de los judíos en Jerusalén, porque se nos dice que Pilato mezcló la sangre de los galileos con la de los sacrificios, y debió de tener lugar la represión violenta de Pilatos en el atrio del mismo templo de Jerusalén. Sólo en el Templo de Jerusalén se ofrecían sacrificios. Los que organizaron el conato de rebelión eran galileos, probablemente pertenecientes al partido de los zelotes, el partido gran opositor a la dominación romana, y que intentó varias veces oponerse a esa dominación con la violencia. El otro suceso que se nos narra es una desgracia natural, el desplome de la torre que existía junto a la piscina de Siloé, muy cercana al Templo, que ocasionó la muerte de dieciocho personas. De la misma manera que el Señor aprovechaba los elementos de la naturaleza y las escenas más frecuentes de la vida ordinaria del pueblo judío para sus parábolas doctrinales, así también aprovechaba los sucesos y acontecimientos de la vida para exponer su doctrina. Eso es lo que hace el Señor en esta ocasión. MEDITACIÓN Ya hemos indicado otra meditación la creencia común que tenía el pueblo judío sobre la causa de las enfermedades y de cualquier mal o desgracia que sucediese a una persona. Creían que la causa eran los pecados personales, o incluso los pecados de sus padres. Una vez más, el Señor intenta quitar esos prejuicios de la mentalidad del pueblo. Esos sucesos que acaban de informarle no eran causados porque aquellos galileos o aquellas dieciocho personas fuesen más pecadores que los demás. No había que considerarlos como un castigo en proporción a sus pecados. La enseñanza principal del Señor la encontramos en su respuesta: "Si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo." Bastantes autores dan una primera interpretación que se refiere 578
exclusivamente al pueblo judío. Consideran estas palabras del Señor como una advertencia, que al mismo tiempo es profecía, sobre la tragedia que sufrirán los judíos cuando sobrevenga en el año 70 la destrucción de Jerusalén, la muerte de miles de judíos y la dispersión de todo el pueblo de Israel. Es una advertencia a todo el pueblo judío que camina hacia su destrucción material. Y se sobreentiende que al no aceptar el mensaje de Cristo caminan también hacia su desgracia definitiva de no obtener la salvación y condenarse. La palabra "perecer" en labios de Cristo nunca tiene un sentido meramente material, sino que incluye siempre el sentido transcendental de ruina definitiva, de ruina en la condenación eterna. Y el único medio para escapar de esa ruina es el camino de la conversión, conversión que supone el arrepentimiento de los pecados y la plena aceptación de Cristo y su Evangelio. Las palabras del Señor tienen un sentido más general que se aplica no sólo los judíos, sino a todos los hombres. Continuamente los hombres experimentan desgracias, calamidades, tragedias humanas y naturales. Evidentemente que muchas de ellas no pueden evitarse y están por encima de la capacidad del hombre para controlarlas. Y para Jesús esas catástrofes que azotan a la humanidad vienen a ser como un símbolo de la única catástrofe absoluta y definitiva que es la condenación eterna. El Señor exhorta, pues, a los hombres a que, de manera muy especial, cuando sean víctimas de esas desgracias naturales, reflexionen sobre su vida y esa reflexión les haga cambiar de vida y prepararse para la hora de su muerte. Esas desgracias y calamidades naturales son algo que pasa, que no perduran. La desgracia de la condenación eterna es para siempre, nunca termina. Cualquier sufrimiento humano, cualquier desgracia o catástrofe que sufre el hombre debe también ser interpretado como una invitación que el Señor hace a la conversión. Y cuando las desgracias son colectivas, es una invitación a toda la comunidad para que se convierta. Sólo a través de una conversión sincera puede el hombre huir de la condenación eterna. La invitación a la penitencia, a la conversión, es tema muy frecuente en la predicación de Cristo. Recordemos que cuando Jesús comenzó a predicar en Galilea e iba por sus ciudades y pueblos anunciando 'el Reino de Dios, los Evangelistas resumen su predicación en el llamado apremiante a la conversión: "Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca." (Mt 4,17)
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155.- PARABOLA DE LA HIGUERA ESTERIL TEXTO Lucas 13,6-9 Les dijo esta parábola: "Un hombre tenía plantada una higuera en su viña, y fue a buscar fruto en ella y no encontró. Dijo entonces al viñador: ya hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo encuentro; córtala; ¿para qué va a cansar la tierra? Pero él le respondió: Señor, déjala por este año todavía y, mientras tanto, cavaré a su alrededor y echaré abono, por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas. INTRODUCCIÓN En el pasaje anterior de Lucas, meditamos la invitación que el Señor hacía a la conversión al pueblo judío. En conexión con esa invitación Jesús expone la parábola de la higuera estéril. Los judíos comprendieron, sin duda, que se refería a ellos, pues la higuera era una imagen corriente en el Antiguo Testamento para designar al pueblo judío (Cfr. Os. 9,10; Miq. 7,1; Jer. 8,13). Con esta parábola el Señor nos manifiesta que Dios tiene suma paciencia con los pecadores, pero que algún día esa paciencia tendrá un límite, un fin. MEDITACIÓN El Señor se refiere en primer lugar al pueblo judío. Como hemos indicado en la introducción, la imagen de la higuera les recordaba a los judíos textos conocidos de los profetas, donde se consideraba al pueblo de Israel como una higuera plantada en la casa de Dios. Al proponer esta parábola, les está diciendo claramente que, en la actualidad, ellos son higuera completamente estéril, que no dan ninguno de los frutos que de ellos espera Dios, y que Dios está a punto de abandonar a su pueblo escogido, y que recibirán el castigo que merecen sus pecados. Pero Dios se muestra todavía paciente con ellos y, ante el ruego del viñador decide que la higuera siga siendo especialmente cuidada con la esperanza de que pueda, por fin, producir frutos. Se interpreta esta parte de la parábola con referencia a Cristo. Mientras Cristo está en medio del pueblo judío, ese pueblo tiene todavía la posibilidad de conversión, de dar frutos de salvación. Cuando llegue el momento en que ese pueblo, obstinado en su increencia y en sus pecados, dé muerte a Cristo, la paciencia de Dios habrá terminado con ese pueblo y vendrá sobre ellos el castigo. 580
Muchas de las parábolas de Cristo tienen una primera aplicación concreta al pueblo judío; pero todas ellas tienen también un sentido que rompe con toda limitación de tiempo y lugar y que tiene aplicación para todos los hombres. Así es también la parábola de la higuera estéril. La enseñanza universal de esta parábola se centra en la infinita paciencia que tiene Dios con los pecadores, prueba de su amor a ellos y de su voluntad de que quiere que todos los hombres se salven y que ninguno se condene. Los profetas y los salmos nos repiten que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y se salve. Pero al mismo tiempo que el Señor nos habla de esa paciencia infinita de Dios, nos dice también que esa paciencia tiene un límite. El límite no lo pone Dios; mientras el pecador viva, siempre tiene la posibilidad de corresponder a la gracia de Dios, que continuamente en el interior de su conciencia le está llamando a la conversión. El límite lo constituye la misma naturaleza del hombre, mortal en su esencia humana. La hora de la muerte del pecador es la hora límite para la paciencia de Dios. Si en ese momento el pecador muere en pecado y no ha producido ningún fruto de vida de gracia, de vida de hijo de Dios anteriormente, queda incapacitado para ser objeto de la misericordia de Dios. Su destino será la condenación eterna. La enseñanza encierra ánimo y aliento para confiar siempre en Dios, en su paciencia, en su misericordia; no hay pecador, por graves que sean sus pecados, que no pueda convertirse al Señor movido por su gracia. Pero la enseñanza de Cristo encierra también una dura advertencia a no abusar de la misericordia y paciencia de Dios. Nadie tiene asegurado un momento de su existencia. La muerte no avisa. El posponer la conversión pensando siempre en el mañana, y fiado de la bondad de Dios, creer que ya se tendrá tiempo para convertirse, es un pecado muy grave de abuso de esa bondad y misericordia de Dios y, al mismo tiempo, un gravísimo peligro por el que nos exponemos a la condenación. 156.- JESUS CURA A UNA MUJER ENCORVADA TEXTO Lucas 13,10-17 Estaba un sábado enseñando en una sinagoga, y había una mujer a la que un espíritu tenía enferma hacía dieciocho años; estaba encorvada, y no podía en modo alguno enderezarse. Al verla Jesús la 581
llamó y le dijo: “Mujer, quedas libre de tu enfermedad." Y le impuso las manos. Y al instante se enderezó, y glorificaba a Dios. Pero el jefe de la sinagoga, indignado de que Jesús hubiese hecho una curación en sábado, decía a la gente: "Hay seis días en que se puede trabajar; venid, pues, esos días a curaros, y no en día sábado." Replicóle el Señor: "¡Hipócritas! ¿No desatáis del pesebre todos vosotros en sábado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlo a abrevar? Y a ésta que es hija de Abraham, a la que ató Satanás hace ya dieciocho años, ¿no estaba bien desatarla de esta cadena en día sábado?" Y cuando decía estas cosas, sus adversarios quedaban confundidos, mientras que toda la gente se alegraba con las maravillas que hacía. INTRODUCCIÓN Jesús continuaba con la costumbre que había tenido en Galilea. Solía predicar en la ceremonia litúrgica de los sábados en la sinagoga. Y como le aconteció otras muchas veces en Galilea, los fariseos, los jefes de la sinagoga, condenan su conducta de realizar curaciones en día de sábado. Eran ciegos que no sabían interpretar la ley del descanso sabático. Fueron también muchas veces las que el Señor les explicó la recta interpretación de esa ley mosaica, pero los judíos estaban cerrados a cualquier palabra del Señor y siguieron en la hipocresía de multiplicar normas para regular hasta los más mínimos detalles el descanso sabático, mientras descuidaban los grandes mandamientos de la Ley de Dios. El Señor conoce que su conducta va a ser condenada, pero no le importa el juicio de los hombres. El tiene que realizar las obras de su Padre, que siempre son obras de caridad en favor de los enfermos y más necesitados. Y en presencia de todos los asistentes realiza el milagro de la curación de la pobre mujer que no podía enderezar su cuerpo. MEDITACIÓN 1) El pecado de la hipocresía El Señor, al oír la acusación del jefe de la sinagoga, penetra en su corazón y conoce que la hipocresía es la raíz de los pecados, no sólo del jefe de la sinagoga, sino en general de todos los escribas y fariseos; y es el obstáculo más grande para que le puedan reconocer como el enviado del Padre. Por eso, le responde en plural y les llama "hipócritas". Ante el milagro que realiza, en vez de reconocer que Dios 582
está con él, le atacan y le consideran pecador porque, según ellos, quebranta la ley del sábado. El Señor mostrará siempre una actitud muy severa contra los hipócritas. En un corazón hipócrita nunca podrá entrar la gracia de Dios, nunca podrá ese corazón abrirse a la revelación de Dios. Y en este caso concreto les descubre claramente su hipocresía. Consideran que es lícito llevar el ganado a abrevar y, en cambio, consideran que es grave pecado el sanar a una pobre mujer enferma. Donde entra la hipocresía no entra la caridad. Por eso, son incapaces de llegar a entender la gran lección que continuamente está dando el Señor de la supremacía de la caridad sobre cualquier otra virtud y obligación. 2) El milagro Se trata de un milagro más de los muchísimos que realizó Jesús durante su vida, como muestra de su gran bondad y de su omnipotencia; y como señal inequívoca, anunciada por los profetas, de la llegada del Mesías, del Reino Mesiánico. En todos los milagros de Jesús podemos también considerar algún sentido más profundo que encierran sus obras de poder. En algunos milagros es el mismo Señor el que nos descubre ese sentido transcendental, como ya hemos considerado en el milagro de la multiplicación de los panes, en la curación del ciego de nacimiento, y lo veremos también en el milagro de la resurrección de Lázaro. La Eucaristía; Jesucristo, luz del mundo; Jesucristo, resurrección y vida: son autorevelaciones de Cristo que se manifiesta a través de esos milagros. En el milagro de la curación de la mujer encorvada, el Señor no nos dice nada del sentido transcendental del milagro; pero los Santos Padres han visto en el milagro un simbolismo profundo de las almas que viven tan inclinadas hacia los bienes de esta tierra, los bienes materiales, que se encuentran imposibilitados de mirar hacia arriba, hacia los bienes espirituales, hacia los bienes del cielo. Son muchas las almas esclavizadas por las riquezas falsas de este mundo. Jesucristo ha venido para librarnos de esa esclavitud, para quitar nuestras ataduras que nos tienen encadenados a los bienes efímeros de las riquezas materiales, de los placeres pecaminosos; él quiere enderezar nuestro espíritu hacia las cosas de Dios, hacia la fe en él y en su enseñanza, hacia el deseo de la vida eterna, hacia la esperanza de nuestra resurrección y glorificación. El Señor quiere repetir este milagro 583
con todos los que se abran a él y le acojan. 157.- RESPUESTA PARA HERODES TEXTO Lucas 13,22; 13,31-33 Atravesaba ciudades y pueblos enseñando, mientras caminaba hacia Jerusalén. En aquel momento se acercaron algunos fariseos, y le dijeron: "Sal y vete de aquí, porque Herodes quiere matarte." Y él les dijo: "Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y mañana, y al tercer día soy consumado. Pero conviene que hoy y mañana y pasado siga adelante, porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalén." INTRODUCCIÓN Lucas nos habla de nuevo del viaje de Jesús a Jerusalén. Una vez que Jesús sale de Galilea, Lucas considera todas las correrías apostólicas de Jesús por Judea y Perea en la perspectiva de la meta final, que es Jerusalén, donde el Señor tenía que morir. Ahora nos vuelve a recordar y, el destino definitivo de Cristo que es llegar a la Ciudad Santa para consumar su obra redentora. Pero Lucas no tiene en consideración las otras estancias de Jesús en Jerusalén, en las fiestas de los Tabernáculos y en las fiestas de la Dedicación del Templo. Estas fiestas nos son narradas por San Juan y en ellas nos describe la actividad apostólica que el Señor llevó a cabo. La escena que nos narra Lucas en los versículos 31-33 tuvo lugar estando el Señor en Perea. En Judea, Herodes no tenía ninguna autoridad; él era tetrarca de Galilea y Perea, y como el Señor ya había abandonado definitivamente Galilea, tenía que ser en Perea donde se encontraba el Señor y donde Herodes podía prenderle y matarle. MEDITACIÓN Se interpreta que el consejo que dan los fariseos al Señor para que salga de Perea no nacía de un corazón sincero, que intentase evitar que Jesús fuese perseguido y matado por Herodes. Herodes manifiesta el deseo de ver a Jesús y verle realizar algunos milagros (Cfr. Lc 9,9; 23,8), pero en ninguna parte se nos dice que deseaba matarle. Lo más probable es que Jesús, durante su estancia en Perea, seguía atrayendo a las multitudes, y esto no lo podían soportar los fariseos. Por eso le ruegan que salga de allí con la hipocresía de aparentar una 584
preocupación por la vida de Jesús. Y salir de allí significaba que volvería a Judea donde estaría más próximo a los escribas y fariseos de Jerusalén y a las autoridades judías. Todos ellos sí querían matar al Señor. Jesús aprovecha lo que le dicen los fariseos, para denunciar públicamente la vida inmoral de Herodes, igual que anteriormente lo había hecho su precursor Juan Bautista. La palabra "zorro", dicha a una persona, indicaba que esa persona tenía un corazón hipócrita, artero, violento y cruel, y que además su vida estaba llena de vicios. El Señor no tiene miedo a denunciar la corrupción de las autoridades públicas y prevenir así a sus súbditos de la pésima influencia que pueden ejercer. Pero hay algo mucho más profundo en la respuesta del Señor. El Señor manifiesta que tiene una misión que cumplir y que nada ni nadie le apartará de esa misión. El seguirá predicando su doctrina y obrando milagros y expulsando demonios hasta que llegue "su hora", como dirá en otras ocasiones. El es consciente de que esa hora está cercana y se acerca a ella con plena libertad y con una voluntad de plena sumisión al Padre y de infinito amor a los hombres. Pero, mientras llegue esa hora, seguirá cumpliendo con su misión de Mesías, de Hijo de Dios enviado por el Padre. Ejemplo extraordinario de Cristo en el cumplimiento de la misión que le ha confiado 'el Padre. "Hoy y mañana, y el tercer día soy consumado" son expresiones de Cristo para indicar que es ya poco el tiempo que le quede para actuar en la tierra; que después, en seguida, vendrá la hora de su sacrificio. Y es una nueva profecía de su muerte que tendrá lugar en Jerusalén, ciudad testigo de la muerte de tantos profetas. Lucas, a continuación, pone en labios de Jesús sus lamentaciones sobre Jerusalén. Las mismas lamentaciones las trae Mateo en otro contexto, en los días de la Semana Santa, al final de su vida. Creemos más conveniente meditarlas en el contexto de Mateo (Mt 23,37-39), más adelante. 158.- CURACION DE UN HIDROPICO TEXTO Lucas 14, 1-6 Habiendo entrado en sábado en casa de uno de los principales de los fariseos para comer, ellos le estaban observando. Había allí delante de él, un hombre hidrópico. Entonces preguntó Jesús a los legistas y a 585
los fariseos: "¿Es lícito curar en sábado, o no?" Pero ellos se callaron. Entonces le tomó, le curó, y le despidió. Y a ellos les dijo: "¿A quién de vosotros se le cae un hijo o un buey a un pozo en sábado y no lo saca al momento?" Y no pudieron responder a esto. INTRODUCCIÓN Nuevamente encontramos al Señor convidado por un fariseo a su casa. Participaban en la comida otros fariseos y escribas. Lucas nos dice que todos los fariseos "estaban observando" al Señor. Esto hace sospechar que la invitación no nacía de una amistad sincera, sino de curiosidad y de intenciones malévolas para espiar al Señor con la finalidad de sorprenderle en algo que ellos tuviesen que condenar. Muchas veces se había repetido esta escena en que los fariseos acechaban cualquier acto del Señor para poder acusarle y condenarle. Se nos dice además que había un hidrópico. Es muy raro que se encontrase invitado a la comida de los fariseos; quizá el irrumpió en la casa del fariseo durante la comida. Pero al decir Lucas solamente que "había allí un hombre hidrópico", hace pensar que fue introducido por los mismos fariseos para ver si el Señor osaba curarle delante de ellos, pues aquel día era sábado, y según sus normas, no se podía hacer ninguna curación ese día. MEDITACIÓN Jesús penetra en los pensamientos de los fariseos y escribas, y valientemente se enfrenta a ellos haciéndoles una pregunta: "¿Es lícito curar en sábado, o no?". Los fariseos y escribas debieron de quedar muy sorprendidos al verse descubiertos, en sus pensamientos y en sus malas intenciones, por el Señor. Y no se atreven a responder. El Señor entonces realiza el milagro de curar al hombre hidrópico, y le despide después de que ha sido curado, señal de que no estaba invitado a la comida, sino que los fariseos y escribas se habían servido de él para poner una trampa al Señor. Hecho el milagro, Jesús les descubre una vez más su hipocresía. Todos ellos que se escandalizaban de que Jesús con poder divino realice un milagro de curación en sábado, son los primeros que no dudarían en salvar a su hijo o a una res de su ganado, si cayesen a un pozo, aunque fuese día sábado. Como ya hemos insistido en otros milagros que Jesús realizó en sábado y fue también duramente acusado por los fariseos (Cfr. medit. 144, 145, 156), el Señor no se cansaba de atacar el falso legalismo de los escribas y fariseos y su rígida, y muchas veces absurda, 586
interpretación de la Ley; mientras por otro lado "descuidaban la justicia y la caridad". (Mt 23,23) La Ley suprema de la caridad que Cristo traía al mundo nunca pudo ser comprendida por los escribas y fariseos que tenían un corazón duro como una piedra, egoísta e inmisericorde. La única religión verdadera es la que, según las enseñanzas de Cristo, se centra en la caridad. 159.- LOS PRIMEROS ASIENTOS TEXTO Lucas 14,7-11 Notando cómo los invitados elegían los primeros puestos, les dijo una parábola: "Cuando seas convidado por alguien a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya sido convidado otro más distinguido que tú, y viniendo el que os convidó a ti y a él, te diga: "Dejo el sitio a éste"; y entonces vayas a ocupar avergonzado el último puesto. Al contrario, cuando seas convidado, vete a sentarte en el último puesto, de manera que cuando venga el que te convidó, te diga: "Amigo sube más arriba y esto será un honor para ti delante de todos los que estén contigo a la mesa. Porque todo el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado." TRODUCCION Señor observaba cómo los invitados con él en casa del Fariseo buscaban los puestos distinguidos. Conocida era la vanidad de los fariseos y escribas que en todas partes buscaban siempre ocupar los primeros puestos. Esta acusación la hace el Señor en repetidas ocasiones: "Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplio ropaje y quieren ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas, y los primeros estos en los banquetes." (Lc 20,46) "Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres..., van buscando los primeros asientos en los banquetes y los primeros puestos en las sinagogas." (Mt 23,5-6). Él Señor aprovecha esa conducta llena de vanidad de los escribas y farios, para dar una lección de humildad. MEDITACIÓN El Señor, en primer lugar, hace ver a los fariseos y escribas que esa vanidad, aun en el plano de las relaciones humanas, puede ser causa para ellos mismos de ser humillados y avergonzados delante de 587
los demás. El que se deja llevar de la vanidad, y su manera de obrar está motivada por el deseo de mostrar su superioridad sobre los demás, acaba siendo despreciado por todos. Pero el Señor a continuación pronuncia una sentencia que es fundamental para todo el que quiera ser su discípulo. Ya no se trata de las consecuencias de la vanidad y soberbia dentro de las relaciones humanas. Se trata de la profunda humildad cristiana, primero y ante todo en relación con Dios, y, como consecuencia, en relación con los hombres. En el Antiguo y Nuevo Testamento encontramos frecuentemente revelaciones de Dios que nos repetirán que toda vanidad, soberbia, orgullo, es el gran obstáculo para recibir las gracias y bendiciones de Dios. "Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes" (Prov. 3,34; Sant. 4,6; 1 Ped 5,5) Y se nos describe la soberbia como la causa de que Dios arranque a los orgullosos de su viña, indicando el castigo que les espera: "Las raíces de los orgullosos las arrancó el Señor, y en su lugar plantó a los humildes" (Eccli. 10,15). Por el contrario, la sincera humildad será siempre la actitud del corazón que abra sus puertas a todas las gracias y beneficios de Dios. La humildad es el fundamento de toda ascética cristiana. La humildad es la raíz y fundamento de la compunción, de la obediencia a la Palabra de Dios, de la oración, de la misma fe. La tragedia de la creación empezó con el primer acto de orgullo de Satanás que se negó a servir a Dios que le había creado; y la tragedia de la humanidad caída comenzó con el pecado de orgullo de los primeros padres de quererse hacer igual a Dios: "Seréis como dioses" (Gen 3,5) Y por el contrario, el comienzo de la redención de la humanidad, de la encarnación del Hijo de Dios, tuvo lugar cuando Dios "puso sus ojos en la humildad de su esclava" (Lc 1,48) La humildad en el orden natural nos lleva a reconocer la grandeza de Dios Creador y nuestra nada en su presencia: "Mi existencia cual nada en tu presencia." (Ps 39,6). La esencia del hombre es ser creatura de Dios, sostenida continuamente por sus manos omnipotentes creadoras, para no volver al abismo de la nada. Y en el orden sobrenatural se da en el hombre una total incapacidad para todo lo que se refiere a su salvación. Todo es pura 588
gratuidad de Dios, regalo suyo, no exigido por la naturaleza humana, sino otorgado por su infinita bondad y amor. "Dios es el que obra en ustedes el querer y el obrar" (Filip. 2,13) "Nadie puede decir: ‘¡Jesús es el Señor!' sino por influjo del Espíritu Santo." (1 Cor 12,3) Reconociendo estas verdades fundamentales de nuestra fe, es como viviremos siempre en la presencia de Dios siendo conscientes de su infinitud y grandeza, de su bondad y de su amor, y, al mismo tiempo, de nuestra nada y miseria. Y esta conciencia profunda en nuestro corazón nos llevará a la aceptación plena de toda revelación de Dios, a una perfecta sumisión a su amorosa voluntad, a una oración confiada. Y como nos enseñó Cristo en la oración del Padre Nuestro, lo primero que buscaremos es que su Nombre sea santificado, que se establezca en el mundo su Reino de gracia y de amor, y que su voluntad se cumpla en la tierra como en el cielo. No buscaremos nuestra propia gloria y exaltación entre los hombres, sino la verdadera gloria de Dios. La propia gloria siempre es vaciedad y mentira. Ese corazón humilde está abierto a todas las gracias de Dios y será exaltado por él delante de los hombres y en la gloria eterna: "El que se humille, será exaltado." La vanidad, la soberbia, el buscar su propia gloria es lo que impidió a los escribas y fariseos acoger a Cristo y recibir todos los beneficios de su redención. 160.- ELECCION DE LOS INVITADOS TEXTO Lucas 14,12-14 Dijo también al que le había invitado: "Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez, y tengas ya tu recompensa. Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y serás dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensará en la resurrección de los justos." INTRODUCCIÓN Señor pronunció estas palabras cuando estaba participando de la invitación que le había hecho un fariseo, y a la comida también habían sido invitados otros fariseos y escribas. Continuamos, pues, en la 589
escena del convite del fariseo que hemos considerado en las dos meditaciones anteriores. Acababa el Señor de dar una lección sobre la humildad; ahora el Señor Quiere dar otra lección: en qué consiste la verdadera generosidad y la auténtica obra de caridad. MEDITACIÓN La lección que nos da el Señor es que no podemos llamar generosidad ni obra de caridad lo que se hace por intereses humanos y esperando ser recompensados por los hombres. La generosidad y la obra de caridad deben ser motivadas por el amor a Dios y por el amor sincero al hombre procurando su bien, aliviarle de una necesidad, ayudarle en todo lo que se pueda, sin pretender otras finalidades egoístas de vanidad o de otros intereses materiales. El que obra así, eón esa intención pura, sin ninguna clase de motivos bastardos, tendrá su recompensa "en la resurrección de los justos", es decir, en el Reino de Dios después de la muerte. Pero incluso podemos afirmar que también tendrá una recompensa aquí en la tierra, aunque el Señor no lo diga en este pasaje expresamente. Debemos recordar unas palabras de Jesús que no están consignadas en el Evangelio, pero que nos las ha transmitido San Pablo: "Es cosa más dichosa dar que recibir" (Hech. 20,35). El dar con generosidad y con espíritu de auténtica caridad produce en el alma un gozo especial, que podemos considerar como una recompensa de Dios concedida ya en esta tierra. El Señor habla concretamente de invitar a los pobres y desvalidos, y no a aquellos que van a retribuir la invitación que se les hace. El Señor aprovecha el banquete al que está participando para poner este ejemplo. Pero puede haber motivos justificados por los que no se crea prudente ni conveniente llevar a cabo esa obra de caridad en concreto; por ejemplo, hoy día podría ser hasta peligroso introducir en la propia casa a personas completamente desconocidas, dada la proliferación de enfermedades contagiosas y la frecuencia de la delincuencia y del terrorismo. El Señor pone este ejemplo que puede sustituirse por cualquier otra obra de caridad. Se trata de manifestar siempre un gran espíritu de solidaridad para con los pobres y enfermos y desvalidos, y hacer todo lo posible para que no carezcan de comida ni de los cuidados que necesitan. Un ejemplo de este espíritu de caridad lo da la Iglesia de nuestro Perú multiplicando en todas las parroquias los comedores infantiles para dar de comer a tanto niño pobre y 590
desnutrido. Finalmente, queremos indicar que el Señor tampoco condena la invitación que suele hacerse a familiares o a amigos. Es una manifestación del amor familiar y del amor de amistad; pero lo que el Señor indica es que, en esas oportunidades, no se trata propiamente de una obra de caridad, de ayuda desinteresada al necesitado. Y lo que sí condenaría el Señor es que, aun en esas ocasiones, se busquen intereses egoístas y una retribución humana. Profunda lección de generosidad y caridad que todos los cristianos deberíamos aprender y poner en práctica en nuestra vida diaria. 161.- LA PARABOLA DEL BANQUETE TEXTOS Mateo 22,1-14 Tomando Jesús de nuevo la palabra les habló en parábolas, diciendo: "El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo. Y envió sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envió todavía otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: "Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda". Pero ellos, sin hacer caso se fueron uno a su campo, el otro a su negocio; y los demás agarraron a los siervos y los mataron. Entonces el rey, airado, envió a sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad. Después dijo a sus siervos: "La boda está preparada, más los invitados no eran dignos. Id pues a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda'. Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llenó de comensales." Entró entonces el rey a ver a los comensales, y al notar que había allí uno que no tenía traje de bodas, le dijo: "Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda?". Y él se quedó callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes". Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos." Lucas 14,15-24 Habiendo oído esto uno de los comensales le dijo: "¡Dichoso el que 591
pueda comer en el Reino de Dios!" El le respondió: "Un hombre dio una gran cena y convidó a muchos; a la hora de la cena envió a su siervo a decir a los invitados: "Venid, que ya está todo preparado". Pero todos a una empezaron a excusarse. El primero le dijo: "He comprado un campo y tengo que ir a verlo; te ruego me dispenses". Y otro dijo: "He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlos; te ruego me dispenses". Otro dijo: "Me he casado, y por eso no puedo ir". Regresó el siervo y se lo contó a su señor. Entonces, airado el dueño de la casa, dijo a su siervo: "Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aquí a los pobres y lisiados, y ciegos y cojos". Dijo el siervo: "Señor, se ha hecho lo que mandaste, y todavía hay sitio"; Dijo el señor al siervo: "Sal a los caminos y cercas, y obliga a entrar hasta que se llene mi casa". Porque os digo que ninguno de aquellos invitados probará mi cena. INTRODUCCIÓN Lucas propone esta parábola del Señor en el contexto del banquete en casa del fariseo (Cfr. meditaciones interiores). Uno de los comensales, al oír las enseñanzas de Cristo sobre la recompensa que recibirán, los que ejercitan la caridad con los pobres y desvalidos, en la vida eterna, exclama: "¡Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios!"; expresión que significa participar de la felicidad eterna, simbolizada en un banquete. El Señor, en conexión con la exclamación que acaba de oír, propone la parábola del banquete donde expone el llamado que Dios hace al pueblo judío y a todos los hombres a participar en el banquete eterno en la casa del Padre; y al mismo tiempo describe el rechazo a esa invitación por parte de muchos, refiriéndose de manera especial al rechazo del pueblo judío. El castigo de Dios caerá sobre todos aquellos que rechacen su invitación a la salvación. Mateo expone la parábola del banquete en otro contexto. Une esta parábola con la parábola de los viñadores asesinos. Ambas parábolas significan muy concretamente el total rechazo que el pueblo judío hará de la salvación ofrecida por Dios en su Hijo Jesucristo, y la sustitución del pueblo judío por los pueblos gentiles que vendrán a formar el nuevo pueblo de Dios y entrarán en el banquete eterno. Mateo añade en la parábola una segunda escena que no trae Lucas. Es la escena del hombre que entró en el banquete de bodas del hijo del rey sin el traje de etiqueta y es arrojado fuera. Se considera esta segunda escena como una nueva parábola que Mateo añade a la 592
primera. MEDITACIÓN 1) El banquete La felicidad en el Reino definitivo de Dios en la vida eterna se expresa con frecuencia con la imagen de un gran festín o banquete al que invita Dios (Cfr. Is 25,6-8; Is 65,13-14). En Lucas la invitación proviene de un gran señor que con generosidad invita a los de la ciudad al banquete que ha preparado. En Mateo la invitación proviene de un rey que celebra las bodas de su hijo. Tanto el gran señor como el rey simbolizan a Dios, y el banquete simboliza el Reino Mesiánico, los bienes de la salvación eterna en el Reino de los Cielos. Mateo ha añadido a la imagen del banquete la imagen de la boda. En el Antiguo Testamento, la alianza de Dios con su pueblo se expresaba bajo la imagen de un matrimonio de Dios con su pueblo, que ama y es fiel a sus promesas y que exige por parte del pueblo escogido amor y fidelidad. Por eso los pecados del pueblo de Israel se consideraban como pecados de adulterio, pecados de infidelidad contra Dios. (Cfr. Os. 9,1; Ez.16,8.15.32; Is 57,3) Y en la Nueva Alianza, Jesucristo toma la imagen del esposo y se la aplica a sí mismo. Dirá en una oportunidad a los fariseos que acusaban a sus discípulos de que no ayunaban:" ¿Pueden acaso los invitados a la boda estar tristes mientras el novio está con ellos?" (Mt 9, 15); y en la parábola de las diez vírgenes también encarna el Señor la figura del esposo (Cfr. Mt 25,6). Y San Pablo considera la unión y el amor de Cristo por su Iglesia como la unión y el amor matrimonial entre el esposo y la esposa (Cfr. Efes. 5,25-33). Las bodas son las bodas del hijo del rey. Este hijo del rey simboliza a Jesucristo. En su Encarnación se desposa con la humanidad para establecer con ella la Nueva Alianza; a participar de la Nueva Alianza está invitado, primero, el pueblo escogido; pero se extiende la invitación a todos los pueblos paganos. Más aún, ante el rechazo de los judíos, ellos quedarán excluidos de esa Alianza, y en su sustitución entrarán todos los pueblos de la tierra. 2) Invitación y castigo Tanto en la parábola narrada por Mateo como por Lucas, aparece claro que la primera invitación que se hace se refiere al pueblo judío. Los judíos son los primeros invitados a participar en el banquete del 593
Reino de Dios. En Mateo se muestra con más viveza la apremiante invitación que hace el Rey, y también el rechazo de los invitados llega hasta la crueldad de asesinar a los siervos que transmiten la invitación del rey. El Señor se refiere a la suerte que corrieron muchos profetas que fueron perseguidos y torturados hasta la muerte, por ser fieles a la misión que Dios les había confiado `(Cfr. Mt 23,29-39); e implícitamente está aludiendo a la suerte que correrá él mismo, cuando los escribas, fariseos, sacerdotes y autoridades judías decidan su muerte ignominiosa en la cruz. El castigo que han de sufrir los invitados que rechazan la invitación, según Lucas, es que "ninguno de aquellos invitados probará mi cena", es decir, que ya nunca jamás podrán participar en el banquete del Reino Mesiánico, lo que significa la condenación eterna. En Mateo, se sobreentiende este castigo de consecuencias eternas al decir que los destruirá; el rey prenderá fuego a la ciudad y todos perecerán. Es muy posible que el Señor aluda aquí a la destrucción y ruina de Jerusalén por los romanos en el año 70, pero esa destrucción no será sino un símbolo de la ruina eterna de los condenados, por haber rechazado la invitación tan generosa que Dios les hacía a participar en la salvación mesiánica que traía su Hijo. Trágico destino el del pueblo judío; pero destino que no era el que estaba en los planes de Dios, sino destino que ellos mismos buscaron. 3) Nuevos invitados Los Santos Padres en su comentario a esta parábola han considerado como divididos en dos grupos los nuevos invitados. El primer grupo estaría aún formado por judíos, pero judíos sencillos, pobres, humildes, enfermos, que, con apertura de corazón a la gracia de Dios, sí llegaron a aceptar a Cristo y su mensaje; y en este grupo de judíos habría que incluir también a los pecadores públicos y a los publicanos que también se convirtieron. El otro grupo estaría formado por todos los pueblos gentiles. La invitación se extiende a todos los hombres de cualquier raza o país. Jesús afirma delante de los escribas y fariseos que el Reino de Dios será arrebatado de ellos y se entregará a todos aquellos que acepten con humildad, gratitud y amor, la invitación que les hace el Padre a participar en la Nueva Alianza de su Hijo con los hombres. En esta nueva invitación que hace Dios, muestra su deseo de que todos se salven, al decirnos que quiere que "mi casa se llene." Y San 594
Lucas añade una expresión del Señor que manifiesta de una manera muy enérgica esta voluntad salvífica de Dios. El Señor, dirigiéndose al siervo que hace la invitación dice: "obliga (a los invitados) a entrar." La orden de obligar a los invitados no hay que interpretarla al pie de la letra. Sabemos que Dios nunca impone por la fuerza la conversión. Cristo con esta expresión quiere señalar el interés tan extraordinario que tiene Dios en que todos los hombres acepten la invitación. Y por otra parte, es una exhortación a su futura Iglesia, representada en ese siervo, a que ponga todo su esfuerzo en llevar el mensaje de salvación a todos los pueblos; que ningún hombre quede sin oírlo. Es una exhortación al celo apostólico. 4) El invitado sin traje de boda Como indicamos en la introducción, Mateo añade una segunda parábola que complementa la primera y evita sus malas interpretaciones. Quizá podría extrañar el que el rey se encolerice contra un invitado que no estaba en el banquete con el traje de etiqueta, propio de esas ocasiones, y más tratándose de la boda de su hijo. Parece natural que, siendo invitado a última hora, no hubiese tenido tiempo de procurarse ese traje ceremonioso. Pero también conocemos que había la costumbre de que si algún invitado entraba sin el traje adecuado para participar en la celebración de una boda, se le ofrecía un traje de etiqueta para poder asistir dignamente a la fiesta. Este invitado no se preocupó de recibir tal traje. Lo verdaderamente importante es comprender lo que el Señor quiso enseñarnos en esta segunda parábola. La reacción del rey es muy dura: no sólo manda que lo echen fuera del festín, sino que atado de pies y manos sea arrojado a las tinieblas de fuera; '`allí será el llanto y el rechinar de dientes". Esta expresión ya la hemos considerado al meditar otros pasajes (Cfr. Mt 8,12; 13,41-42) y sabemos que indica la condenación eterna en lo que tiene de sufrimiento y desesperación. No todos los que entren en el Reino Mesiánico aquí en la tierra no todos los que entren en la Iglesia, serán admitidos al banquete celestial de la gloria, sino sólo aquellos que tengan la vestidura nupcial de la gracia. La primera parábola podría llevar a la equivocación de que bastaría ya la aceptación de la invitación, para entrar al banquete celestial. Se nos dice que fueron invitados "malos y buenos", y podría pensarse que 595
lo único importante era decir un "sí" a la invitación, y que no se requerían otras condiciones para gozar del banquete. Contra esta posible mala interpretación Dos enseña Cristo que, aun los que hayan aceptado la invitación suya y se llamen cristianos, si su vida no esta de acuerdo con su fe, con las enseñanzas del Evangelio; si su alma no está revestida con la gracia santificante, serán arrojados del banquete celestial, es decir, de la gloria eterna. Es lo que el Señor ya nos había enseñado en el Sermón del Monte: "No todo el que me diga: "Señor, Señor"; entrará en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial." (Mt 7, 21) 5) "Muchos son los llamados y pocos los escogidos." Algunos autores han querido interpretar esta sentencia del Señor como una afirmación de que serán muy pocos los que se salvan, los que entrarán definitivamente a tomar parte del banquete del Reino. Sin embargo, la mayoría de autores rechaza esta interpretación. Y la razón es que Cristo nunca nos quiso revelar el profundo misterio del número de los elegidos, de los que lograrán la salvación eterna. Es un misterio muy profundo que permanece oculto en los designios de la infinita providencia de Dios. Al terminar ambas parábolas, el Señor se dirige muy especialmente a los fariseos y escribas, y estas últimas palabras del Señor hay que interpretarlas, no tanto en conexión con la última escena del invitado que no tenía traje de bodas, sino en conexión con la doctrina central que Cristo quiere impartir a los escribas y fariseos. Y esta doctrina se centra en la reprobación del pueblo judío, principalmente de sus jefes y guías espirituales, por su gravísimo pecado de rechazar al Mesías, y la sustitución del pueblo judío por los pueblos gentiles y paganos. El sentido, pues, de la sentencia del Señor, será que todos los judíos han sido insistentemente invitados a participar del Reino de Dios, del banquete celestial. (Notemos que la palabra griega "polloi", que literalmente significa "muchos", con mucha frecuencia se interpreta también como "todos"). Desde Moisés fueron invitados por todos los grandes profetas, y recientemente fueron de nuevo invitados por Juan Bautista, y sobre todo por el mismo Mesías; sin embargo, muy pocos relativamente fueron dóciles al llamado de Dios, como nos consta por el Evangelio. Y después de la muerte y resurrección de Cristo, volverán a ser invitados por medio de los apóstoles, de la Iglesia, y tampoco prestarán oídos a la invitación de Dios. Consiguientemente, de entre ellos "pocos son los escogidos". 596
También todos nosotros podemos sacar una gran lección de esta sentencia del Señor que nos hace ser conscientes de que no por haber sido llamados a la fe, a su Iglesia, estamos ya salvados, somos de los "escogidos"; sino que es necesario que perseveremos en el bien hasta el final de nuestros días. 162.- RENUNCIA DE LOS BIENES TEXTO Lucas 14, 28-33 "Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, y ver si tiene para acabarla? No sea que, habiendo puesto los cimientos y no pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a burlarse de él, diciendo: "Este comenzó a edificar y no pudo terminar". O, ¿qué rey, que sale a enfrentarse contra otro rey, no se sienta antes y delibera si con diez mil puede salir al paso del que viene contra él con veinte mil? Y si no, cuando está todavía lejos, envía una embajada para pedir condiciones de paz. Pues, de igual manera, cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo." INTRODUCCIÓN Lucas pone estas comparaciones después de haber hablado de las exigencias que tiene el ser discípulo de Cristo. Exigencias de posponer aun el amor a los padres, a la familia, cuando este amor entra en conflicto con el amor de Cristo; exigencias de sacrificio, de cargar con la cruz, para cumplir todas las enseñanzas del Señor, aun en medio de adversidades y persecuciones; exigencias que llegan hasta el sacrificio de la vida, el martirio. Estas exigencias de Cristo a los discípulos las consideramos en la meditación 117 al explicar los pasajes paralelos de Mateo y Marcos. Pero Lucas añade otra exigencia más: "quien no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo." Es al final de las comparaciones cuando Lucas pone en labios de Jesús esta última exigencia. MEDITACIÓN 1) Renunciar a todos los bienes Es evidente que las exigencias del Señor que nos expone San Lucas se refieren a todos los que quieran ser discípulos de Cristo. El Evangelista nos dice que el Señor pronunció estas palabras 597
dirigiéndose a la multitud que le seguía: "Caminaba con él mucha gente, y volviéndose les dijo." Y a continuación nos comunica el mensaje de Cristo de sus exigencias, como hemos indicado en la introducción. Las exigencias de posponer el amor familiar, las exigencias al sacrificio, e incluso a perder la vida por él, han sido aclaradas y meditadas en las meditaciones precedentes 90 y 117. Nos queda por aclarar y meditar la exigencia de renunciar a todos los bienes. Como exigencia dirigida a todos los que quieran ser sus discípulos, no ha de entenderse en el sentido de renuncia física a todos los bienes y posesiones materiales. La interpretación más exacta es la que nos indica la primera bienaventuranza del Sermón de la Montaña: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos." (Mt 5, 3). Se trata de una renuncia del corazón a todas las posesiones y bienes de esta tierra; es decir, se trata de la obligación de tener un corazón completamente desprendido de estos bienes materiales, un corazón en el que no hay la más mínima codicia y avaricia. Es la actitud de aquel que sabe que los bienes materiales son meros instrumentos que Dios ha puesto en nuestras manos, para servirnos de ellos en nuestras necesidades y poder ayudar con ellos al hermano necesitado. Nunca considera los bienes materiales como un fin en sí mismo y nunca usará de ellos de una manera contraria a la Ley de Dios. Esta renuncia a los bienes materiales es exigencia dificilísima de cumplir. El hombre acostumbra a alimentar más y más sus deseos de riquezas que le traen toda clase de comodidades, facilidad para satisfacer sus placeres siempre que quiera, prestigio social y con mucha frecuencia también, poder económico y político. La pasión de la codicia es una de las pasiones más arraigadas en el corazón del hombre. Lo que Cristo pide a todos sus discípulos es que, con su gracia, controlen plenamente esta pasión; y como en otra oportunidad nos dirá: "Nadie puede servir a Dios y al dinero." (Lc 16,13). Es imposible servir al Señor teniendo un corazón apegado a las riquezas, a sus bienes y posesiones. En otros muchos pasajes del Evangelio encontramos enseñanzas del Señor referidas al peligro que traen las riquezas para la salvación. (Cfr. medit. 27, 75, 133, 151, 171) 2) Las dos comparaciones La enseñanza principal que el Señor quiere darnos a través de los 598
dos ejemplos que pone, el del hombre que quería edificar una torre y el del rey que planea hacer guerra a otro, es la de hacer conscientes, a todos los que quieran ser sus discípulos, de la transcendencia y de la seriedad con que deben hacer su compromiso cristiano. Tanto aquel hombre como el rey se ponen a reflexionar sobre las posibilidades que tienen para llevar a cabo lo que planean, sobre las exigencias que supone asegurar el éxito de sus empresas. El punto central de la enseñanza está en la reflexión y seriedad con que ambas personas toman su decisión dándose perfectamente cuenta de todas las consecuencias que lleva consigo esa decisión. De igual manera el que quiera ser discípulo de Cristo tiene que reflexionar y conocer profundamente lo que significa el compromiso de seguir a Cristo, las exigencias de ser su discípulo. No debe hacer su compromiso de una manera superficial y sin estar dispuesto a cumplir con esas exigencias. Hay que añadir algunas aclaraciones a las comparaciones que trae el Señor, para que no caigamos en errores de interpretación. El hombre que quiere hacer la torre o el que piensa hacer la guerra a otro rey, son libres para tomar la decisión o no; sin embargo, el que conoce a Cristo, no es libre para tomar la decisión de seguir a Cristo o rechazarle. Si le rechaza quedará excluido del Reino de Dios. Por otra parte, el hombre siempre cuenta con todos los medios necesarios por parte de Dios para seguir fielmente su compromiso cristiano. Nunca se trata de que no pueda llevar a cabo su compromiso, sino de que se decida con toda sinceridad, recibiendo las gracias de Dios, a realizar en su vida su seguimiento a Cristo.
VII. JESUS EN JERUSALEN LA FIESTA DE LA DEDICACION DEL TEMPLO 163.- CONTROVERSIA CON LOS FARISEOS (Principios de Diciembre, año 20) TEXTO Juan 10,22-30 Se celebró por entonces en Jerusalén la fiesta de la Dedicación. Era invierno. Jesús se paseaba por el Templo, en el pórtico de Salomón. Le rodearon los judíos, y le decían: "¿Hasta cuándo vas a 599
tenernos en vilo? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente." Jesús les respondió: “Ya os lo he dicho, pero no me creéis. Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de mí; pero vosotros no creéis porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás; nadie las arrebatará de mi mano. El Padre, que me las ha dado, es más que todos, y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre. El Padre y yo somos una sola cosa." INTRODUCCIÓN Los primeros días de Diciembre el Señor sale probablemente de Perea para dirigirse a Jerusalén a celebrar la gran fiesta de la Dedicación del Templo. A la muerte de Alejandro Magno, al hacerse la división de su imperio, uno de sus generales, llamado Seleuco, quedó en posesión de toda la Siria y fundó la dinastía seleúcida. Los reyes de esta dinastía muchas veces intentaron el dominio de Palestina y sojuzgar a los judíos. Uno de ellos, Antíoco IV Epifanes (175-164 a.C), entró en Jerusalén, saqueó el templo de sus tesoros sagrados, destruyó libros santos, profanó el culto de Yahvé. Tres años más tarde, 164 a. C., Judas Macabeo purificó el Templo, celebró su dedicación por ocho días y determinó que esa fiesta se siguiese celebrando todos los años. La fiesta se celebraba a primeros de Diciembre. {Cfr. 1 Mac. 4,36-59) Jesús se hizo presente en la fiesta de la dedicación del Templo y, como era su costumbre, adoctrinaba a la gente que acudía a escuchar su palabra. En Seguida "los judíos", es decir, los fariseos y escribas, se dieron cuenta de su presencia y entablan con él una nueva discusión. Esta controversia de Jesús con los fariseos y escribas es la que nos narra Juan en el Evangelio. MEDITACIÓN 1) La pregunta de los fariseos y escribas "No hay mejor ciego que el que no quiere ver", dice el refrán castellano. Y éste era el caso de los fariseos y escribas. La pregunta que le hacen al Señor no tenía sentido después de haberle oído proclamarse "Hijo del hombre", título mesiánico, y de haberle escuchado muchas autorrevelaciones que hacía de su persona, como Hijo de Dios, enviado del Padre, y de haberle visto confirmar su testimonio con los numerosos milagros que realizaba. 600
Sin duda alguna, la pregunta no estaba motivada por el deseo de conocer la verdad. El rechazo a Cristo era algo ya decidido previamente a cualquier respuesta que diese el Señor. Lo que buscaban era encontrar de nuevo en sus palabras motivo para acusarle y poderle prender, como ya lo habían intentado otras veces, pero habían fracasado. Terrible ceguera la de los fariseos y escribas, que ellos mismos se incapacitaron para poder creer en el Señor. Ceguera que puede repetirse en muchas personas de nuestros días. 2) "Vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas." Lo primero que responde Jesús a sus adversarios es: "Ya os lo he dicho, pero no creéis. "Les da a entender lo absurdo de su pregunta y que conoce las intenciones con que la hacen. Cuántas veces el Señor se había ya revelado a los escribas y fariseos durante sus varias estancias en Jerusalén, sobre todo con motivo de las fiestas de Pentecostés y de los Tabernáculos; pero siempre su respuesta había sido la increencia y la hostilidad hacia su persona. No tienen disculpa para su falta de fe. Sus obras confirmaban su testimonio. Pero lo más transcendental en la respuesta de Jesús es que les dice que no creen " porque no son de sus ovejas." Y repite el Señor las principales enseñanzas que había dado en la parábola del Buen Pastor (Cfr. medit. 147) sobre la intimidad y trato que tiene con sus ovejas, la promesa que les hace de darles la vida eterna y la seguridad de que nadie puede arrebatarlas de su lado, pues son ovejas entregadas a él por su propio Padre, que es mayor que todos y nadie puede nada contra él. Terrible amenaza que hace Jesús a los fariseos y escribas. Ellos no son ovejas destinadas a la salvación, pues no son de las ovejas entregadas a él por su Padre. Pero de ninguna manera la sentencia del Señor significa que la culpa de que no crean en él la tiene el Padre. Dios quiere la salvación de todos y quería la salvación del pueblo Judío, incluidos los escribas y fariseos. Es cierto que nadie puede llegar a la fe en Cristo si el Padre no se lo concede: "Nadie viene a mí si mi Padre no lo atrae hacia mí."(Jn 6,44). Pero el Padre estaba atrayendo al pueblo judío, a los escribas y fariseos hacia el Señor. Y con qué fuerza los atraía: Toda la vida de Cristo, sus enseñanzas, sus milagros eran fuerzas poderosísimas de atracción. Pero ahí queda la actuación del Padre: "Atrae", pero no fuerza, no coacciona, no obliga contra la libertad del hombre, que se 601
deje influenciar por su "atracción" hacia el Hijo. El hombre seguirá siendo libre y podrá rechazar todo influjo de gracia de Dios y, por tanto, cerrarse al don de la fe. Los escribas y fariseos tenían delante de sí a la misma "Luz del mundo", pero cerraron los ojos y no pudieron verla. Toda la culpa es de ellos. Y por esa culpa, plenamente responsable, es por lo que no son ovejas de Cristo, no son ovejas entregadas por el Padre al Hijo, con la consecuencia ineludible de la condenación. Y todos tenemos las gracias de Dios para recibir de él el don de la fe. La oración, la humildad, la vida moral recta, las obras de caridad nos abren el corazón a Dios para recibir la plenitud de la fe en su Hijo, nuestro Redentor y Salvador. Todos podemos ser ovejas de Cristo, ovejas entregadas al Hijo por el Padre. Nadie quedará excluido del rebaño de Cristo, del Reino Dios, sino es por su propia culpa y responsabilidad. Y para todos aquellos, que sin culpa personal, no han tenido la oportunidad de llegar al conocimiento de Cristo, Dios, en su Providencia, llena de amor, tiene caminos e salvación para todos. "Dios, por los caminos que El sabe, puede traer a la fe, sin la cual es imposible agradarle, a los hombres que sin culpa propia desconocen el Evangelio". (Can. Vat. II "Ad Gentes". n. 7) 3) "El Padre y yo somos una sola cosa" Con esta sentencia, Jesucristo llega a la máxima profundidad en la revelación del misterio de su Persona. Nos descorre el velo que cubría el insondable misterio de la Santísima Trinidad. En este texto se refiere al misterio de la misma identidad de naturaleza en el Padre y el Hijo. En el discurso de la Ultima Cena nos hablará del misterio del Espíritu Santo. "El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina" (Catecismo de la Iglesia Católica, o. 234) Es el misterio revelado por Cristo. Por su revelación conocemos que el único Dios verdadero no es un Dios solitario, sino que tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo subsisten en la misma naturaleza divina. Son "una sola cosa" en cuanto a la divinidad, pero son tres personas distintas que, subsistiendo en la misma y única esencia divina, conviven en las relaciones más profundas de origen y procedencia, y en las relaciones de un infinito mutuo conocimiento, mutuo amor y total entrega. La definición de Dios como Amor: "Dios es 602
amor" (1 Jn 4,16), tiene pleno sentido en el misterio de la vida intratrinitaria de Dios. Y toda la historia de la Creación y de la Redención tiene su origen en este misterio de amor de la Santísima Trinidad. La misma revelación de Cristo en cuanto a su unidad consustancial con el Padre la encontramos en su respuesta a Felipe cuando le pide que les muestre al Padre: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre... Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí."(Jn 14, 10-11).
FIESTA DE LA DEDICACION DEL TEMPLO 164.- CONTROVERSIAS CON LOS FARISEOS (continúa) TEXTO Juan 10,31-39 Los judíos trajeron piedras para apedrearle. Jesús les dijo: "Muchas obras buenas que vienen del Padre os he mostrado. ¿Por cuál de ellas queréis apedrearme?" Le respondieron los judíos: "No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia: porque tú, siendo hombre te haces a ti mismo Dios. "Jesús les respondió: "¿No está escrito en vuestra Ley: "Yo he dicho: dioses sois"? Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigió la Palabra de Dios -y no puede fallar la Escritura-, ¿cómo decís que aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo blasfema por haber dicho: "Yo soy Hijo de Dios"? Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, creed por las obras, aunque a mí no me creáis, y así sabréis y conoceréis que el Padre está en mí y yo en el Padre." Querían prenderle, pero se les escapó de las manos. INTRODUCCIÓN Los fariseos y escribas ya han encontrado lo que buscaban. Es muy claro que habían entendido perfectamente el sentido de las palabras de Jesús al decir: "Yo y mi Padre somos una sola cosa". Jesús se proclamaba igual al Padre, igual a Dios; y esto para ellos, que rechazaban todo testimonio de Cristo, era una verdadera blasfemia. Y el blasfemo estaba condenado a morir apedreado. Por eso cogen piedras para apedrearlo. Buscaban una razón para poder prender a Jesús y condenarle a muerte, y se sentirían felices de poder condenar a Cristo por el pecado más grave de la blasfemia. Desgraciados aquellos escribas y fariseos que no quisieron comprender ni aceptar la revelación más sublime que Cristo hace de su persona. 603
MEDITACIÓN 1) "¿Por cuál de las buenas obras queréis apedrearme?" Jesús parece no inmutarse ante la actitud de los fariseos y escribas que cogen piedras para apedrearle. Jesús muestra siempre una gran superioridad y pleno dominio de la situación. Solamente cuando le llegue "su hora", la de morir por los hombres, él mismo se entregará a su sacrificio. El Señor pretende ahora hacer caer en la cuenta a sus adversarios de lo absurdo de su proceder. Jesús había practicado la misericordia con los enfermos, los desvalidos, los marginados, los pobres, realizando innumerables milagros en favor de ellos. Y en recompensa a tanta bondad quieren matarle. Por eso, con tristeza mezclada con ironía les dirá: "Muchas obras buenas que vienen del Padre os he mostrado. ¿Por cuál de ellas queréis apedrearme?" Y notemos que el Señor les hace ver con toda claridad que las obras buenas, los milagros que ha realizado, no son sino obras del Padre. Sólo Dios tiene poder para obrar tales prodigios. Por eso les dirá al final de su respuesta: "Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, creed por las obras, aunque a mí no me creáis." Jesús repite el argumento tantas veces expuesto en sus controversias con los fariseos. Todo su testimonio tiene la fuerza de la verdad, porque es el Padre quien confirma ese testimonio a través de las obras milagrosas que el Hijo realiza. Podrían no aceptar las palabras de Cristo, si sólo fueran palabras sin prueba alguna que las refrendase; pero sus palabras acompañadas de las muchas obras milagrosas que realiza, no pueden menos de ser verdaderas; y quien no las crea es por tener los ojos cerrados a la misma evidencia. Y éste era el caso de los escribas y fariseos, y por eso, como nos dirá el Señor en otros pasajes, no tienen disculpa alguna para su increencia. Y seguirán con los ojos cerrados a la revelación de Dios hasta el final. Y Cristo será definitivamente condenado a muerte en el Sanedrín por todas las autoridades judías por ser considerado un blasfemo. (Cfr. Mt 26, 63-65) Pero el argumento que da Cristo tiene validez absoluta y es aceptado hasta el día de hoy por todos aquellos que con corazón puro y humilde están abiertos a la gracia de Dios. El testimonio de Cristo siempre será suprema Verdad, Luz del mundo, para todos los hombres de buena voluntad. 604
2) Cita del salmo 82,6 Jesús añade otro argumento contra los fariseos, tomado de la Sagrada Escritura. Los fariseos se escandalizan de que él se llame Hijo de Dios, e incluso Dios mismo, al identificarse con el Padre. Y el Señor les dice que la Escritura llega también a llamar "dioses" e "hijos del Altísimo" a los jueces de Israel designados para dirimir todo pleito que pudiera surgir en el pueblo. "¡Vosotros, dioses sois; todos vosotros, hijos del Altísimo!" (Salmo 82,6) El contexto de esta frase de la Escritura es el de una recriminación que Dios hace a los jueces de Israel que están cometiendo muchas arbitrariedades e injusticias en el desempeño de su función de jueces. Y les remarca su grave culpa al recordarles la gran dignidad que tienen de ser "hijos del Altísimo" e incluso ser llamados "dioses mismos". Y apoyándose en esta sentencia de la Escritura, el Señor les argumenta a los fariseos: "Si (la Escritura) llama dioses a aquellos a quienes se dirigió la Palabra de Dios —y no puede fallar la Escritura—, ¿cómo decís que aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, blasfema por haber dicho: 'Yo soy Hijo de Dios'?" Si, aunque fuese en un sentido muy amplio y no estricto, era permitido llamar a hombres meramente terrenos "dioses" e "hijos del Altísimo", ¿por qué se va a considerar a Cristo como blasfemo, porque se llame a sí mismo "Hijo de Dios"? El ha probado en muchas oportunidades que viene del Padre, que ha sido enviado por el Padre, que antes que Abraham existiese ya existía él junto a su Padre; por consiguiente, con perfecto derecho puede llamarse "Hijo de Dios". La única actitud razonable ante su testimonio no es la de condena. sino la de aceptación plena; y aceptándole a él, aceptan al Padre que le ha enviado y quien le ha concedido todo poder para obrar milagros. "A quien el Padre ha santificado." "Santificar" en la Escritura tiene con frecuencia el sentido de "consagrar" para el servicio de Dios. Cristo ha sido consagrado por el Padre desde el momento de su Encarnación para llevar a cabo la obra de mayor servicio y gloria de su Padre, la obra de la Redención. Santificado, consagrado para hacer la voluntad de su Padre: "Sacrificio y oblación no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije ‘¡He aquí que vengo —pues de mí está escrito en el rollo del libro—, a hacer, oh Dios, tu voluntad’." (Hebr 10,5-7) Otras veces, Cristo había puesto como prueba de su testimonio 605
que él nunca buscaba su gloria, como la buscaban los escribas y fariseos, sino solamente la gloria de su Padre. Cristo, consagrado por el Padre, nunca buscará otra cosa que cumplir la voluntad de su Padre llevando a cabo la obra redentora. 3) "Conoceréis que el Padre está en mí y yo en el Padre." Así como Cristo terminaba la primera parte de la controversia con los judíos diciendo: "Yo y mi Padre somos una sola cosa" (Cfr. meditación anterior), así ahora también termina toda la discusión con los fariseos y escribas con otra sentencia equivalente a la anterior: "El Padre está en mí y yo estoy en el Padre." El Señor quiere asegurar que sus adversarios no interpreten mal las palabras que les ha dicho y que crean que él también se llama a sí mismo "Hijo de Dios" en el sentido amplio, de adopción, como se aplicaba este título en el Antiguo Testamento, no sólo a los jueces sino a los profetas, al rey y a cualquiera que tuviera una autoridad dada por Dios. El es Hijo de Dios en el sentido estricto de la palabra, el Hijo que comparte la misma naturaleza que el Padre, el Hijo que es "una sola cosa" con su Padre. Y nos habla de la inmanencia del Padre en él y de la inmanencia de él en el Padre. Y Cristo ya les había hablado en otras oportunidades de esta identidad consustancial con su Padre cuando les repetía que sus palabras y sus obras eran palabras del Padre y obras del Padre. (Cfr. Jn 5,19; 7,16; 8,2628; 12,40). Y si los fariseos se dejasen iluminar por la luz de Dios, manifestada a través de su Hijo, llegarían a aceptar el misterio de su divinidad; conocerían que verdaderamente el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre. Ante estas nuevas palabras de Jesús, los escribas y fariseos "querían prenderle, pero se les escapó de las manos." Sabemos que esta huida de Jesús es porque no había llegado su "hora", como explicamos anteriormente.
VIII. JESUS EN PEREA (Diciembre año 29 - Abril año 30)
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165.- LAS PARABOLAS DE LA MISERICORDIA
INTRODUCCIÓN TEXTOS Juan 10, 40-42 Se marchó de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan había estado al principio bautizando, y se quedó allí. Muchos fueron donde él y decían: "Juan no realizó ninguna señal, pero todo lo que dijo de éste, era verdad." Y muchos creyeron en él. Lucas 15,1-3 Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a él para oírle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: "Este acoge a los pecadores y come con ellos." Entonces les dijo esta parábola. INTRODUCCIÓN Pasadas las fiestas de la Dedicación del Templo, el Señor se retira al lugar donde Juan había bautizado al principio, es decir, al valle del Jordán en la Transjordania, en Perea, que era la otra provincia de Palestina bajo la jurisdicción de Herodes. Parece que Jesús permaneció en esa región hasta el fin de su ministerio apostólico, antes de volver a subir a Jerusalén para su sacrificio; esta estancia en Perea se verá interrumpida una vez cuando Jesús, llamado por Marta y María, acuda a Betania para realizar el maravilloso milagro de la resurrección de Lázaro, hermano de ambas. Lucas es el que nos narra más hechos de la vida de Cristo en este período, aunque omite las circunstancias de tiempo y lugar; y nos transmite algunas de las parábolas del Señor más importantes y más bellas de todo el Evangelio: la parábola de la oveja perdida, del hijo pródigo, del pobre Lázaro y el rico avariento, del fariseo y el publicano. Por lo que dice San Juan y por la narración que nos hace San Lucas aparece que la gente de Perea, gente más sencilla y humilde que la gente de Jerusalén, acoge al Señor con alegría y muchos creen en él. Sería una de las últimas alegrías que tendría el Señor, antes de sufrir su Pasión y su Muerte. Y parece también que la gente de Perea fue ayudada, en su acogida al Señor, por la predicación previa que había hecho el precursor Juan Bautista. Quizá muchos de ellos habían sido bautizados en el Jordán por el Precursor y se acordaban de los testimonios que dio 607
sobre Jesús, como el verdadero Mesías. Juan Bautista cosechaba los frutos de su predicación después de su muerte. Pero también había en aquella región escribas y fariseos que se opondrían al Señor. En la primera escena que nos describe San Lucas, aparecen ya éstos adversarios de Jesús que como en otras oportunidades (Cfr. Mt 9, 10-11) le condenan porque acogía a los publicanos y pecadores. A esta acusación de los escribas y fariseos responde el Señor con las tres famosas parábolas, llamadas de la misericordia, la de la oveja y la dracma perdidas y la del hijo pródigo. Antes de entrar en la meditación de cada una de las parábolas, queremos penetrar en el sentido global que tienen y cómo nos manifiestan a Cristo como la misma encarnación de la misericordia del Padre para con los pecadores. MEDITACIÓN 1) Actitud de Cristo con los pecadores La acusación que los fariseos y escribas hacían a Jesucristo de que trataba con publicanos y pecadores era verdadera. Y Jesucristo no pretende eludir la acusación. Lo que para los escribas y fariseos era una conducta reprobable, para el Señor era parte de su misión redentora: "Misericordia quiero y no sacrificios. Porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores." (Mt 9, 12-13). Jesucristo no rehuía el trato con los pecadores; al contrario, los acogía con toda delicadeza y, si acudían a él con fe, humildad y arrepentimiento, les perdonaba de todo corazón. Jesús perdona el libertinaje de la samaritana, la prostitución de la Magdalena, a la mujer adúltera, las avaricias e injusticias del jefe de publicanos, Zaqueo, los crímenes del buen ladrón, la traición y abandono de todos los apóstoles, la negación de Pedro, la falta de fe de Tomás, a todos los que le crucificaron y mataron. Y con mucha frecuencia en la sanación de enfermos une la curación del cuerpo con la purificación del alma. Jesucristo iba a ofrecer el sacrificio de su vida por todos los pecadores; hasta este punto llegaba el amor al pecador. Lo que más deseaba Cristo es que su sacrificio no fuese estéril, que su amor no fuese despreciado. De tal manera valoraba la salvación eterna de los hombres, de cada uno de ellos, que no dudó en ofrendar su vida por ellos. Este es el gran misterio de la infinita misericordia del Señor, que no 608
podía ser comprendido por los fariseos y escribas, que vivían el doble pecado de no reconocerse ellos pecadores y de despreciar y ser inmisericordes con los que ellos juzgaban como pecadores. Por eso se burlaban de la misericordia del Señor y le tenían por pecador por tratar con los pecadores. Uno de los mayores pecados que puede cometer el hombre es despreciar la infinita misericordia del Señor y no acudir a él para recibir el perdón. Y más todavía que el pecado mismo, lo que más le duele al Señor es que se desprecie su sacrificio en la cruz y el hombre no busque su reconciliación con Dios. El Señor odiará todo pecado, pero ama infinitamente al pecador. 2) Jesús encarna la misericordia del Padre Jesús responde a las acusaciones de los escribas y fariseos proponiendo las famosas tres parábolas de la misericordia. El sentido más profundo de estas parábolas es mostrar a sus adversarios que él no hace otra cosa sino imitar la conducta de su Padre. Jesucristo había dicho en otra discusión con los fariseos: "El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace él, eso igualmente hace el Hijo." (Jn 5,19). Y nadie como el Hijo ha penetrado en la infinita misericordia de su padre y en el amor que tiene su Padre por los pecadores. En los profetas, en los salmos se nos habla continuamente de esta misericordia de Dios: "Yo no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva." (Ez. 10, 11). "El Señor es compasivo y misericordioso, lento a la ira, y rico en clemencia; no está siempre acusando ni guarda rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga según nuestras culpas. Como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre sus fieles; como dista el oriente de occidente, así aleja de nosotros nuestros delitos. Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Señor ternura por sus fieles." (Psl. 102, 8-13). Jesucristo, al narrar las palabras de misericordia, implícitamente está haciendo una acusación durísima contra los escribas y fariseos: al atacarle a él por su misericordia con los pecadores están blasfemando de Dios, su Padre, el Padre infinitamente bueno, que busca siempre al pecador, y cuando lo encuentra lo perdona de todo corazón. Y nos dirá Cristo que la vuelta del pecador al Padre es la mayor alegría que el Padre pueda recibir. La enseñanza que Cristo quiere dar a los escribas y fariseos, es 609
que él, siendo Hijo del Padre, no puede proceder de otra manera. El es la manifestación visible del Dios invisible; y si la esencia de Dios es amor y misericordia, él tiene que manifestar en toda su vida apostólica ese amor y misericordia. Jesucristo es la encarnación del amor y misericordia de su Padre. Y para poner de manifiesto la infinita misericordia del Padre y, consiguientemente, justificar su conducta de trato, acogida y perdón a los pecadores, nos narra las tres parábolas de la misericordia. Bendita acusación la de los escribas y fariseos que motivaron a Cristo a exponer estas tres parábolas que constituyen uno de los mayores tesoros del Evangelio, y son fuente de esperanza, consuelo y paz para todos los hombres de buena voluntad. 166.-PARABOLA DE LA OVEJA PERDIDA TEXTOS Lucas 15, 4-7 "¿Quién de vosotros tiene cien ovejas, si pierde una de ellas no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a buscar la que se perdió hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, la pone contento sobre sus hombros; y llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos, y les dice: "Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me había perdido". Os digo que de igual modo habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversión." Mateo 18,12-14 "¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarría una de ellas, ¿no dejará en los montes las noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene más gozo por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeños." INTRODUCCIÓN En la parábola del Buen Pastor que trae Juan en el capítulo 10 de su Evangelio (Cfr. Medit. 147), es Jesús mismo el que se declara a sí mismo como el Buen Pastor. En cambio en estas parábolas Jesús parece referirse a su Padre Dios. Las tres parábolas, la de la oveja, la de dracma perdida y la del hijo pródigo, forman una unidad en su enseñanza; y en las tres, las imágenes centrales del pastor, del ama de 610
casa y del padre, representan a su Padre Celestial. Como señalamos en la meditación anterior, lo que pretende el Señor manifestar es la infinita misericordia de su Padre. Por supuesto que él, el Hijo de Dios, tendrá por misión cumplir con los deseos de infinita misericordia de su Padre. Mateo trae la parábola en un contexto distinto, aunque la enseñanza fundamental sea la misma. Mateo pone esta parábola de la oveja perdida a continuación de la enseñanza que el Señor da sobre la gravedad de los escándalos; tiene palabras durísimas contra aquellos que son causa de que otros se pierdan, y considera que son más fácilmente seducidos los pobres, los ignorantes, los sencillos, a los que llama "pequeños". Estos "pequeños" extraviados por causa de los escándalos de otros son las "ovejas perdidas", a las que de manera especial se refiere la parábola en el contexto de San Mateo. En Lucas, pues, se resalta con más claridad el amor universal misericordioso de Dios para con todos los pecadores; en Mateo se supone este amor universal de Dios, pero se acentúa la especial preocupación y providencia de Dios, en su misericordia, con los "pequeños". Y ésta será la actitud que siempre ha mostrado la Iglesia a través de los siglos, su especial preocupación por aquellos que más fácilmente pueden ser extraviados de la verdadera fe y del buen camino, como son los niños, los jóvenes, las gentes humildes y sencillas. MEDITACIÓN 1) Dios sale en busca de los pecadores En la oveja perdida están representados todos y cada uno de los pecadores. Para Dios cada pecador tiene el valor de un hijo suyo, creado por él con infinito amor y redimido con la preciosísima sangre de su Hijo. El pecador es quien se aparta de Dios y, prácticamente, reniega de su amor; pero Dios no se aparta de él y le busca y hace todo lo posible por encontrarle. Notemos que la iniciativa para que el pecador vuelva a Dios nace del mismo Dios. El pecador no podría convertirse a Dios si no fuese movido interiormente por la gracia de Dios. Y esta gracia de Dios actúa en el corazón de todos los pecadores, aunque muchos la rechacen. Debemos contemplar a Dios que en su infinita misericordia sigue los pasos de todos y cada uno de los pecadores, y lo que más ansía su corazón de Padre es que el pecador se deje encontrar por él. Y los rasgos del encuentro de Dios con el pecador están narrados 611
con una delicadeza y ternura extraordinarias; no se nos habla de castigo, sino solamente del cariño con que coloca a la oveja perdida sobre sus hombros. Todo un Dios, infinitamente santo, cargando sobre sus hombros al pobre pecador lleno de miserias. Esta parábola debe excitar en todos los pecadores una inmensa confianza en el perdón de Dios, un deseo grande de salir al encuentro de ese Dios que con tanto amor y misericordia está en su búsqueda. Y la parábola tiene otra lección de mucha importancia. Si nuestro Padre Dios muestra tal amor y misericordia con los pecadores, la actitud del cristiano, él mismo pecador, con respecto a los demás pecadores, por grandes que sean, tiene que ser la de amarlos y de colaborar con Dios en su conversión. Despreciar y odiar el pecado, pero amar y buscar la conversión del pecador. Si amamos a Dios tenemos que amar lo que él ama y buscar lo que él busca: al pecador y su conversión. 2) La alegría de Dios en la conversión del pecador En la medida de que Dios ama al pecador es la alegría inmensa que siente al acogerle en su conversión. Y para recalcar esta alegría de Dios su Padre, nos dice que "habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversión". De ninguna manera significa que Dios ama más al pecador que a los que viven en su gracia y se esfuerzan por cumplir sus mandamientos. Ni que Dios no se alegre profundamente en la intimidad que tiene con los que viven en su amor. Lo que el Señor quiere indicarnos es que se da en Dios una alegría muy especial, que se manifiesta de modo festivo y externo en el cielo, cuando un pecador se convierte. Podríamos poner la comparación de un padre que tiene muchos hijos y uno de ellos está gravemente enfermo, pero por fin sana de la enfermedad. La alegría del padre es desbordante. No es que ame más al hijo enfermo que a los sanos, sino que se da el hecho de recobrar para la vida al hijo que estaba enfermo. Profundizaremos más en el sentido de esta alegría de Dios en la conversión del pecador al considerar la parábola del hijo pródigo.
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167.- PARABOLA DE LA DRACMA PERDIDA TEXTO Lucas 15, 8-10 "O, ¿qué mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende una lámpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, convoca a las amigas y vecinas, diciendo: 'Alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que había perdido'. Del mismo modo, os digo, se alegran los ángeles de Dios, por un solo pecador que se convierta." INTRODUCCIÓN El Señor para recalcar la transcendencia que él daba a la enseñanza sobre la misericordia de Dios y su alegría por la conversión de un pecador, añade esta nueva parábola que nos trasmite el mismo mensaje. La comparación está tomada de una escena casera de la vida de una mujer pobre y sencilla. La "dracma" era una moneda que equivalía al jornal de un día. Pero para aquella mujer, en su economía, tenía gran importancia; todo su capital era de diez dracmas. Los pisos interiores de las casas pobres eran de tierra; por eso, la mujer tiene que barrer la casa para encontrarla. MEDITACIÓN La mujer representa a Dios; y la manera de sentir y actuar de esa mujer simbolizan la manera de actuar y sentir del mismo Dios. Esa mujer se siente apenada por la pérdida de su moneda y con gran diligencia se pone a buscarla, y, cuando la halla, siente una gran alegría, que quiere compartir con sus amigas y vecinas. De la misma manera, Dios siente una profunda pena ante el extravío de un pecador, cualquiera que sea el pecador. El valor en sí de la dracma era insignificante, pero para aquella mujer tenía una gran importancia. De igual modo, el pecador a los ojos de los hombres puede parecer despreciable; pero a los ojos de Dios tiene un valor inapreciable: es su hijo a quien ama y a quien ha redimido en su Hijo Jesucristo. No hay pecador, por grandes que sean sus pecados, que no sea amado por Dios y no sea buscado por él con el afán de darle su perdón y que pueda salvarse, que pueda lograr la vida eterna. Y de manera semejante a la parábola de la oveja perdida, la iniciativa parte de Dios. El es el que la busca. Sin que Dios salga al encuentro del pecador, jamás éste podría volver a Dios. La conversión 613
siempre es gracia de Dios. Y expresamente en esta parábola se nos habla de los ángeles que comparten la alegría de Dios. Con frecuencia consideramos a los ángeles como seres extraños y muy alejados de nosotros. No es así. Los ángeles, que viven en continua contemplación de Dios, aman lo que Dios ama y, por tanto, aman también a los pecadores, y como servidores de Dios, colaboran con él, en la búsqueda del pecador. La buena y santa influencia de los ángeles en los hombres es constante y mucho mayor de lo que solemos pensar. Son hermanos nuestros que se preocupan sinceramente por nuestro bien espiritual. La devoción a los santos Ángeles y, en especial, a los Ángeles Custodios, ha sido siempre una enseñanza y tradición en el Magisterio de la Iglesia. 168.- PARABOLA DEL HIJO PRODIGO PRIMERA PARTE TEXTO Lucas 15, 11-24 Jesús dijo: "Un hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo al Padre: "padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde." Y él les repartió la hacienda. Pocos días después el hijo menor lo reunió todo y se marchó a un país lejano donde malgastó su hacienda viviendo como un libertino. Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel país, y comenzó a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajustó con uno de los ciudadanos de aquel país, que le envió a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comían los puercos, pero nadie se las daba. Y entrando en sí mismo, dijo: ‘¡Cuantos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre! Me levantaré, iré a mi padre y le diré: Padre, pequé contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros.’ Y, levantándose, partió hacia su padre. Estando él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su Cuello y le besó efusivamente. El hijo le dijo: 'Padre, pequé contra el cielo Y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo.' Pero el Padre dijo a sus siervos: 'Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en sus pies. Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha 614
sido hallado.' Y comenzaron la fiesta." INTRODUCCIÓN Podemos considerar esta parábola como la más bella de todo el Evangelio, porque es la que mejor nos describe el corazón de Dios. Y es también la parábola más conocida universalmente. Pero son muchos los autores que consideran que la parábola no debería llamarse "parábola del hijo pródigo", sino "parábola del padre misericordioso". Ciertamente, la figura principal de la parábola es el padre, que representa a Dios, Padre de todos los hombres. La escena está tomada de la vida ordinaria de un hogar. Todo parece desarrollarse normalmente en la vida de trabajo y en las relaciones humanas entre padre e hijos. En la parábola aparecerá claramente el gran amor que el padre tiene por los dos hijos, pero éstos no muestran una apreciación de ese amor y no corresponden a él. La actitud del hijo mayor la veremos en la siguiente meditación, al tratar la segunda parte de la parábola dedicada a este hijo. En esta meditación consideraremos las actitudes del hijo menor y el amor, lleno de bondad y misericordia, que el padre manifiesta para con él. MEDITACIÓN 1) Actitud del hijo que sale del hogar paterno El hijo menor no valora su vida de hogar; sueña con aventuras lejos del hogar paterno. Quiere novedades, quiere experimentar los placeres que la vida puede ofrecerle, quiere sentirse libre de toda atadura con su padre. Cree que va a encontrar la felicidad lejos de su padre satisfaciendo sus deseos egoístas y sus pasiones. Y esta actitud le lleva a tomar una decisión: pedir a su padre la parte de la herencia que le corresponde, y con esas riquezas de su padre comenzar una nueva vida de alegrías y placeres mundanos. El sabe que va a herir el corazón de su padre; pero su amor y sufrimiento no le interesa. Lo único que tiene valor para él es su independencia y satisfacer sus ansias de aventura y de placeres. Su rebeldía pasa por encima del amor de su padre. Y, efectivamente, se dirige a su padre para comunicarle su decisión. La actitud de este joven simboliza la actitud de todo pecador. Se da siempre una falta de comprensión y de estima del amor de Dios. Es revelarse contra Dios y creer que la felicidad consiste en independizarse de Dios. Creer que los mandamientos de Dios son una atadura que impide la felicidad. Es querer gozar y abusar de la 615
creaturas de Dios abandonando al Creador, como dice San Agustín. Es poner la felicidad en el propio egoísmo y en saciar todas las pasiones que brotan de ese egoísmo. Todo pecado, desde el primero de nuestros primeros padres, contiene en sí estas actitudes, en un grado o en otro. 2) Actitud del Padre ante la decisión del hijo menor El hijo no tenía derecho a exigir la herencia en vida de su padre; pero sí estaba permitido que el padre se la concediese en vida. ¿Qué actitud toma el padre? Sin duda alguna, que el padre le hablaría, le aconsejaría; pero, en definitiva, ante la insistencia del hijo, el padre, con el corazón destrozado, respeta la libertad de su hijo y accede a su petición; y lo que es suyo se lo entregará al hijo. El hijo ni siquiera sabrá agradecer las riquezas que el padre ha puesto en sus manos. Considera que tiene pleno derecho a esas riquezas, cuando en realidad son riquezas del padre que puede disponer de ellas como quiera hasta la hora de su muerte. Lo que ha recibido es don, regalo del padre. El padre simboliza a Dios y a su manera de actuar con los hombres, sus hijos. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, con inteligencia para discernir el bien y el mal, y con libertad responsable para elegir lo que verdaderamente sea un bien para ellos. Y supuesta esta providencia de Dios en la creación de sus hijos, respetará siempre su libertad. El Dios del evangelio que nos revela Jesucristo, no usa la coacción para imponer su voluntad amorosa a los hombres. Sólo usa la voz de la conciencia y derrama gracias actuales sobre sus hijos para apartarlos del mal. Y a través de su Hijo crucificado les hará comprender el amor que él les tiene y les rogará que escuchen a su Hijo para seguir el camino del bien y no condenarse. Pero si el hombre quiere usar de su inteligencia para maquinar el mal y usar de su voluntad para ejecutarlo, lo hará. Su corazón de Padre quedará profundamente herido cuando sus hijos elijan el camino del mal, pero no les privará de su libertad. Ni siquiera en el caso más trágico de la historia, el de la crucifixión de su Hijo, quitó la libertad a los hombres. Pudo haber enviado legiones de ángeles para eliminar a los enemigos de su Hijo e impedir su condena y muerte, pero no lo hizo. 3) El hijo fuera de casa El joven sale de la casa en busca de sus ideales materialistas. 616
Recorre ciudades y países lejanos en busca de aventuras y diversiones. Y como llevaba suficiente dinero, no le fue difícil encontrar amigos y amigas. Pararía en los mejores albergues, y qué fácil le resultaría conquistar mujeres, entregarse a los placeres de la carne. Diversiones locas y orgías constituían su vida. Se sentía buscado por los amigos y amigas; el dinero atrae siempre muchos amigos. Pero esta situación le duró mientras continuó disfrutando del dinero. Pero el dinero le duró poco con la vida de despilfarro y placeres que llevaba. Y llegó el día en que no tenía ni para pagar un sencillo alojamiento, ni para satisfacer su hambre. Acudiría a los que se llamaban sus amigos, pero se encontró con la dura realidad de la falsedad de esas amistades, y en todas partes le cerraban la puerta. Quizá intentase buscar algún trabajo, pero bien difícil debía de ser el encontrarlo en una tierra extraña, y más cuando en aquella región se padecía una gran hambre. Por fin, consigue ser empleado como guardián de una piara de cerdos. Se siente humillado, pero no tiene más remedio que aceptar ese trabajo; y, aun trabajando, se encuentra también con la durísima realidad del amo que no le deja siquiera que coma de las bellotas que dan a la piara, y no puede satisfacer su hambre. Maravillosa descripción de la degradación del pecador. El joven se quiso independizar de su padre, y se encuentra ahora esclavo de un amo despiadado, y esclavo del pecado y de los placeres y, como consecuencia, queda en la miseria humana y moral. El vicio corrompe y degrada al hombre. 4) Actitud del padre durante la ausencia del hijo El padre se vio forzado a dejar marchar a su hijo. Pero la herida que le había producido en su corazón no sólo no cicatrizaba, sino que cada día que pasaba se abría más y era más el dolor que sentía el padre. Seguía amando a su hijo y era su preocupación constante el pensar qué estaría haciendo su hijo, cómo le iría, qué vida estaría llevando. Anhelaba el regreso de su hijo y nunca perdió la esperanza de que ese hijo volviese. Y en la parábola parece que se nos quiere indicar que el padre con mucha frecuencia salía a la puerta de la casa, o quizá subiese a la azotea, para otear desde allí el camino por donde el hijo partió y por donde tendría que volver. Nuestro Padre Dios conoce y ama a todos los hijos pródigos que hay en el mundo. Y los ama con perseverancia constante sin cansarse 617
nunca en su amor no correspondido, esperando que vuelvan a él, donde está el bien y la felicidad. El hombre es el que da la espalda a Dios, pero Dios le sigue mirando con ojos de ternura paternal y no le pierde de vista ni un instante. Y esa mirada es origen de muchas gracias para que vuelvan a él. Cualquier hombre que quiera de nuevo volverse a mirar a su Padre Dios, encontrará que su Padre siempre le ha estado mirando y esperando con grandes deseos de volver a tener un encuentro con él. 5) Conversión del hijo Con profunda psicología se nos describe en la parábola el proceso de la conversión del hijo. a) Entra dentro de sí, se hace reflexivo ante la desgracia. b) Recuerda a su padre y compara el trato que allí tenían los jornaleros, con el que ahora él experimenta. Se acuerda del padre más por interés que por amor. c) Nace en él una voluntad de volver a su padre. d) Reconoce su pecado y está dispuesto a hacer su confesión delante de su padre y pedirle perdón. e) Con humildad está dispuesto a aceptar que el Padre le trate como a un jornalero más; no se considera digno de ser tratado como hijo. f) - Emprende de nuevo el camino hacia su Padre. ¿Cómo calificar el arrepentimiento del hijo? ¿Es un arrepentimiento de pura conveniencia? Así debió de ser al principio de su conversión. Lo que busca es salir de su situación miserable en que se encuentra y no halla otra solución que la de volver a su padre. Pero se puede suponer que, conforme va madurando en su propia decisión, sentiría vergüenza de su vida pasada y de lo mal que se había portado con su padre. Es muy probable que recapacitase cada vez con mayor profundidad sobre sus pecados y sobre lo bajo que había caído; y con sinceridad juzga que no es digno de que su padre lo vuelva a aceptar como hijo. Pero recuerda la bondad y el amor de su padre y cree que le perdonará y le admitirá en la casa como otro jornalero más. Así pues, el arrepentimiento inicial de conveniencia e interés se iría transformando en un arrepentimiento más sincero, y llegaría a un verdadero arrepentimiento por amor a su padre, al ver como le recibía. El arrepentimiento de este hijo simboliza también el frecuente 618
arrepentimiento de muchos hombres. El pecador no reflexiona, no empieza a arrepentirse, sino cuando siente las consecuencias trágicas de sus pecados, cuando tropieza con el dolor y el sufrimiento, con alguna desgracia. Y Dios se vale de todo para salvar a un pecador. Dios no exige para abrazarle y perdonarle un arrepentimiento perfecto. Con tal que haya reconocimiento del pecado y el propósito de cambiar, aunque sea con un arrepentimiento imperfecto, es suficiente para que Dios perdone. La gracia de Dios seguirá después actuando para que ese arrepentimiento imperfecto se transforme en un arrepentimiento de verdadera contrición, por amor a Dios. 6) Encuentro del padre con el hijo Mientras, el padre sigue esperando y mirando hacia el camino para ver si vuelve el hijo descarriado. La paciencia de Dios es infinita. Uno de esos días que el padre estaba mirando desde la azotea el camino por donde se había ido su hijo, de pronto reconoce al hijo que vuelve. ¿Cómo pudo reconocerle a distancia? El hijo que se había marchado en buena cabalgadura, con trajes elegantes, lleno de salud y fuerza, volvía ahora como un pordiosero y con el semblante cambiado por los vicios y el hambre. Quizá otro no le hubiese reconocido, pero su padre sí le reconoció. Y no pudo esperar. Y marcha corriendo al encuentro de su hijo y, antes de que el hijo pudiera hablarle y pedirle perdón, le abraza con toda su alma, "se echó a su cuello", y le colma de besos de ternura. Así es el comportamiento de Dios. En cuanto ve en el alma de un pecador indicios de un sincero arrepentimiento se adelanta a su encuentro y le da el abrazo del perdón que brota de su infinita misericordia. La alegría del padre es muy superior a la alegría del hijo. La alegría de Dios por un pecador arrepentido supera con mucho la alegría del pecador que recibe el perdón. Y el perdón que da el padre a su hijo es un perdón total, sin condiciones y sin echarle en cara su ingratitud y su mala vida. Cuando el padre deja de tenerle abrazado fuertemente junto a él, el hijo quiere empezar a decir sus palabras de perdón que había preparado, y que terminarían con la petición de que le admitiese como a uno de sus jornaleros. El padre no le deja terminar sus palabras e inmediatamente llama a sus criados para que le traigan ropa buena y limpia, le pongan un anillo en su mano, signo de su pertenencia a la casa como hijo, y que preparen un gran banquete. No se puede describir mejor la alegría y el amor del padre al hijo " 619
que había muerto y ha vuelto a la vida; se había perdido y ha sido hallado." Y así es Dios. Perdona todo, siempre, con total olvido, sin volver nunca a echar en cara los pecados cometidos. Y perdona de manera que devuelve al pecador su dignidad de hijo suyo, heredero de la gloria; y le colma de toda clase de gracias y bendiciones. Y esta es la enseñanza de la parábola. Lo que quiso decir Jesús a los fariseos que se escandalizaban de que él tratase con los publicanos y pecadores era: "Así es mi Padre Celestial." Jesús habla de un Dios que es Padre ante todo, perdón ante todo, misericordia ante todo, amor por encima de todo. Y él, que era el Hijo de ese Dios Padre, no podía tener otros sentimientos ni otros valores en su vida que los que tenía su Padre: amor infinito de misericordia y perdón para todos los pecadores. Esta era la "Buena Nueva" que traía al mundo, que escandalizaba a los que se creían "justos"; pero que era alegría y salvación para todos los que se reconociesen pecadores. Y cuánto cuesta creer al hombre en la misericordia infinita de Dios; creer que verdaderamente Dios perdona todo y siempre. El hombre se ve tan miserable que no puede llegar a comprender que Dios le ame con tanta bondad y misericordia. Y la raíz de esta dificultad es que nos miramos demasiado a nosotros mismos y no levantamos los ojos a Dios. Creemos que Dios nos tiene que amar por nuestros méritos, por ser nosotros buenos, y no acabamos de comprender que Dios nos ama no por los méritos nuestros ni por que seamos buenos, sino porque él es infinitamente bueno y nos ve a todos recubiertos con los méritos infinitos que Cristo nos mereció con su Pasión y su Muerte. El hombre debe aceptar ser "creación de la misericordia de Dios." Aceptarlo todo de Dios y deberle todo a Dios es la actitud del hombre que más agrada a Dios. Reconocer nuestra nada total y esencial y vivir la alegría de ser siempre y totalmente don de Dios que ama y perdona, es la actitud de fe más pura y sincera.
169.- PARABOLA DEL HIJO PRODIGO SEGUNDA PARTE: EL HIJO MAYOR TEXTO Lucas 15, 25-32 "Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acercó a la casa, oyó la música y las danzas; y llamando a uno de los criados, le 620
preguntó qué era aquello. El le dijo: 'Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado un novillo cebado, porque lo ha recobrado sano.' El se irritó y no quería entrar. Salió su padre, y le suplicaba. Pero él replicó a su padre: 'Hace tantos años que te sirvo, y jamás dejé de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; y ¡ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para él el novillo cebado!' Pero él le dijo: "Hijo, tu siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo; pero convenía celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado'." INTRODUCCIÓN Propiamente la parábola del Hijo pródigo termina en el perdón que el padre le concede y en la gran fiesta que celebra para mostrar su gran alegría al recobrar al hijo extraviado. Pero el Señor añade una segunda parte referida al hijo mayor, que pone de manifiesto la actitud inmisericorde que los fariseos tenían con los pecadores, y muestra también la carencia de su amor sincero a Dios que perdona. Y en los fariseos están representados todos aquellos que intentan servir a Dios por puro interés y les carcome la rabia y la envidia al ver que personas pecadoras, y a veces muy pecadoras, son perdonadas por Dios y colmadas de sus gracias y beneficios. MEDITACIÓN 1) Actitud del hijo mayor El hijo mayor se hallaba ausente de la casa cuando llegó el hermano menor. Se nos dice que estaba en el campo; probablemente estaría trabajando en alguna de las posesiones del padre. Al llegar a casa, desde lejos oye el ruido de la música y de la fiesta; y al enterarse que había llegado el hermano menor y que su padre había dado una gran fiesta, siente en su interior una cólera muy grande contra su padre y, por supuesto, un desprecio total hacia su hermano. El conocía lo que sufría su padre desde la partida del hermano menor. No le importaba el dolor de su padre. Para él su hermano sí había muerto definitivamente y no quería volver a saber nada de él. Y pensaría también que si volvía su hermano, su padre tendría que gastar de nuevo en él y tendría que darle dinero de las riquezas que ya todas las iba a heredar él solo. Corazón verdaderamente mezquino para con su padre y para con su hermano. 621
Y cuando el padre sale para hablar con él y le ruega que entre, la respuesta que da muestra todavía más su mezquindad. En su respuesta no aparece ningún rasgo de amor a su padre; no aprecia el haber vivido bajo la protección y cuidado de su padre, haber recibido todo de él y seguir disfrutando de todos los bienes de su padre. Más bien le reclama a su padre por el hecho de haberle obedecido siempre y, sin embargo, no haber tenido la oportunidad de celebrar una gran fiesta con sus amigos. Pareciera como si su actitud de obediencia no naciese de un verdadero amor a su padre, sino que era motivado por el interés. Y muestra hacia su hermano ese desprecio que mencionábamos antes. No le llama "hermano", sino que habla con desdén de él diciendo "ese hijo tuyo". No le mueve lo más mínimo conocer que su hermano se ha arrepentido, que ha dejado el mal camino para incorporarse de nuevo a la casa de su padre. No hace nada más que recalcar los pecados de su hermano: "Ha devorado tu hacienda con prostitutas". Con su actitud sabía que hería profundamente el corazón de su padre, pero no le importaba. Prefería manifestar su envidia, su cólera, su resentimiento, que sentirse amado por su padre durante toda la vida. Y la decisión que muestra es la más dolorosa para el padre. El ya no quiere entrar en la casa del padre; para que él entre tendrá que salir ese intruso. No va a convivir con él, que no viene sino a perjudicarle. Jesucristo en la figura del hijo mayor está representando a los fariseos y escribas, que se creían justos, que no debían nada a Dios, y que no toleraban el trato con los pecadores. El desprecio y la acusación constante al pegador es lo único que brotaba de sus corazones hipócritas y soberbios. Y en esos fariseos están también representados los que se creen con derechos respecto a Dios, los que llevan cuenta de las buenas obras que creen hacer, y no saben sino hablar mal, acusar, despreciar a los pecadores; y si el pecador se convierte, siguen despreciándolo y les parece injusticia que Dios le perdone y que Dios le bendiga con sus gracias y beneficios. La envidia está también en la raíz de estas actitudes. Muchos que se llaman cristianos no saben de verdad perdonar al pecador arrepentido y para ellos será siempre el pecador que fue, siempre estarán recordando sus pecados y, si pueden, echándoselos en cara. 2) Actitud del padre con el hijo mayor El padre no manifiesta ningún enojo con el hijo mayor. Con amor le llama "hijo" y quiere hacerle ver lo feliz que ha sido siempre estando 622
junto a él y le recuerda que "todo lo que tiene es suyo". El padre ama igual al hijo mayor que al menor, pero era completamente justo que manifestase su inmensa alegría por la vuelta del hijo extraviado. Lo mismo hubiera hecho si hubiese sido el hijo mayor el que abandonase la casa y hubiera vuelto después arrepentido. Se trata de un acontecimiento excepcional dentro de la rutina de la vida de hogar, acontecimiento de transcendental importancia para el padre que seguía amando tiernamente a ese hijo "que estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado". La lógica del corazón pedía la celebración de una gran fiesta llena de alegría. En la vida humana todos los grandes acontecimientos que alegran el corazón del hombre se celebran con el júbilo de las fiestas. El hijo no podía entenderlo, porque para él no era ninguna alegría que su hermano menor hubiera vuelto a la casa. La cólera y enojo que tiene el hijo mayor y la recriminación que hace al padre, suponen que nunca ha valorado el amor de su padre, él estar junto a su padre y gozar de todas las cosas de su padre. Las palabras que dirige el padre al hijo mayor nos revelan la infinita bondad que Dios tiene con los que perseveran en su amor. Son hijos suyos a los que Dios, con su gracia, les ha concedido el mayor bien de todos, vivir en su amor sin apartarse de él, y así poder gozar de todas sus gracias y beneficios continuamente. Permanecen en la casa del Padre y le tienen a él como el mayor tesoro de la vida y con Dios tienen y poseen todas las demás cosas. Profunda definición también de lo que será el premio a los justos que mueran en gracia de Dios: Estar con Dios, gozar de su presencia y de su intimidad por una eternidad, poseer al mismo Dios y, con él, todas las cosas. El que vive aquí en la tierra perseverando en la vida de gracia, sin apartarse del Señor, debe sentir un profundo agradecimiento, pues es don suyo inestimable. El hombre con sus fuerzas meramente naturales no puede perseverar sin caer en pecado. Y mayor gracia es por parte de Dios el preservar un alma de caer en pecado que levantarla después que ha caído. La creatura más amada de Dios fue la Santísima Virgen a la que preservó de todo posible pecado e imperfección moral desde el mismo momento de su concepción.
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170.- PARABOLA DEL MAYORDOMO SAGAZ TEXTO Lucas 16, 1-8 Decía también a sus discípulos: "Era un hombre rico que tenía un administrador a quien acusaron ante él de malbaratar su hacienda; le llamó y le dijo: ‘¿Qué oigo decir de ti? Dame cuenta de tu administración, porque ya no podrás seguir administrando’. El administrador se dijo a sí mismo: ‘¿Qué haré, pues mi señor me quita la administración? Cavar, no puedo; mendigar, me da vergüenza. Ya se lo que voy a hacer, para que cuando sea removido de la administración me reciban en sus casas’. Y convocando, uno por uno a los deudores de su señor, dijo al primero: ‘¿Cuánto debes a mi señor?'. Respondió: 'Cien medidas de aceite.’ El le dijo: 'Toma tu recibo, siéntate en seguida, y escribe cincuenta.' Después dijo a otro: ‘Tú, ¿cuánto debes?’ Contestó: 'Cien cargas de trigo.' Dícele: 'toma tu recibo y escribe ochenta. 'El señor alabó al administrador injusto porque había obrado astutamente, pues los hijos de este mundo son más astutos para sus cosas que los hijos de la luz." INTRODUCCIÓN Algunos autores extienden la parábola hasta el versículo 13, y la aplican al uso de los bienes materiales; pero parece mucho más claro considerar la parábola en sí misma desde el versículo 1 al versículo 8, y referirla a la manera de actuar de los hijos del mundo y los hijos de la luz. Las enseñanzas que el Señor da a continuación sobre el uso del dinero pueden interpretarse como una segunda aplicación de la parábola o, como otros prefieren, como enseñanzas que tienen vigencia por sí mismas aún prescindiendo de la parábola. MEDITACIÓN Es una parábola que puede parecer paradójica. Nos encontramos con un mayordomo que es acusado ante su amo de dilapidar sus bienes y, por ello, es despedido. Pero antes de entregar las cuentas, el mayordomo hace una última jugada tan inmoral como astuta: llama a los acreedores de su amo y les rebaja las deudas contraídas con él falsificando los recibos. De esta manera, piensa el mayordomo, el día de mañana, cuando se encuentre despedido y sin trabajo, encontrará gente que le ayudará en agradecimiento por el favor que les ha hecho. Y el amo -comenta el Evangelio- elogió la astucia de este mayordomo. Reconoce que la trampa que le ha hecho es inteligente y sagaz. 624
Algunos preguntan: ¿Cómo puede el Señor elogiar un acto de robo, un acto tan claramente inmoral? Esta pregunta supone que no se ha entendido la parábola. Es clarísimo que Jesús no está elogiando el acto inmoral del robo: es una sucia jugada, es un pecado de un "hijo de este mundo". Pero este mayordomo demuestra que se afana por todos los medios para conseguir su bienestar económico y su seguridad material en la vida. Y aquí viene la comparación con "los hijos de la luz". Los hijos de la luz son los creyentes, y estos 'hijos de la luz" no luchan con tanto afán por los bienes de su alma, como los "hijos del mundo" luchan por sus bienes materiales. Este es el sentido fundamental de la parábola. Y esta enseñanza de Cristo tiene una gran actualidad. Ciertamente que los "hijos de este mundo", los apegados a las riquezas, a los placeres, a todos los bienes terrenos, se esfuerzan mucho más para conseguir sus ideales materialistas y hedonistas que "los hijos de la luz", los cristianos, por incrementar sus bienes espirituales, su vida de gracia, su entrega al Señor. Igualmente, aquéllos luchan mucho más por propagar sus ideologías y sus "códigos morales", que los creyentes por propagar el Reino de Dios. Es toda una exhortación a los creyentes para que crezcan en su entusiasmo y en su acción por vivir su fe y por extender el Reino de Dios. El Señor quiere que en el problema de la salvación del alma y en la propagación de su Reino, los cristianos empleen toda su inteligencia, todo su esfuerzo y todos los medios posibles, buenos y honestos, que estén a su alcance; así es como obran los "hijos del mundo" en sus negocios materiales y en su lucha por hacer triunfar sus ideales humanos de ambición, honores, riquezas, placeres. Por supuesto, "los hijos del mundo" usarán para sus fines medios completamente inmorales; el cristiano sólo debe usar los medios honestos y evangélicos que están a su disposición. Cuánto cambiaría la imagen de la Iglesia, la imagen de los cristianos, si se cumpliese con la enseñanza del Señor. En todas partes falta mucho entusiasmo por vivir la fe y muy poca preocupación por extender el Reino de Dios. Y si los "hijos del mundo" muestran ese entusiasmo y esa actividad para conquistar el mundo, tratándose solamente de bienes efímeros y bienes engañosos que se convertirán en su propia condenación; con cuánta mayor razón "los hijos de la luz" deberán sentir el entusiasmo y deberán motivarse a la acción tratándose de bienes eternos que traen la felicidad verdadera, y de conquistar el mundo para Cristo. 625
171.- EL USO DE LAS RIQUEZAS TEXTO Lucas 16, 9-13 "Yo os digo: Haceos amigos con las riquezas injustas, para que, cuando lleguen a faltar, os reciban en las eternas moradas. El que es fiel en lo mínimo, lo es también en lo mucho; y el que es injusto en lo mínimo, también lo es en lo mucho. Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas? Y si no fuisteis fieles con lo ajeno, ¿quién os dará lo vuestro? Ningún criado puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero. INTRODUCCIÓN Como señalábamos en la meditación anterior sobre la parábola del Mayordomo Sagaz, estas nuevas enseñanzas de Jesús se pueden interpretar como otras aplicaciones de la parábola centradas en el uso del dinero. Aquel mayordomo se había granjeado amigos por el medio injusto de condonar gran parte de la deuda a los acreedores de su amo; pero al mismo tiempo se había mostrado administrador infiel de su amo al dilapidar su hacienda y falsificar las facturas de deuda que había a favor de él. En conexión con estos hechos, el Señor hablará sobre el recto uso del dinero, de las riquezas, y sobre la fidelidad en el servicio a Dios. MEDITACIÓN 1) "Yo os digo: usad del dinero injusto para ganaros amigos; de modo que, cuando se acabe, os reciban en las moradas eternas." El Señor de ninguna manera aprueba la conducta inmoral del mayordomo, como ya explicamos en la meditación anterior. El Señor se fija solamente en un detalle importante en la conducta de ese mayordomo: para granjearse amigos que pudieran después retribuirle, les beneficia económicamente. Y a propósito de este hecho concreto, el Señor exhorta a todos los ricos diciéndoles: "Usad del dinero injusto para ganaros amigos; de modo que, cuando se acabe, os reciban en las moradas eternas." En primer lugar, el Señor llama al dinero "dinero injusto". El dinero es "injusto" porque muchas veces se ha obtenido por medios injustos, y en otras ocasiones porque el uso del dinero se hace 626
de manera injusta. La expresión se encuentra ya en el Antiguo Testamento (cfr. Eccli. 5,8), y se refiere al peligro que traen las riquezas en orden a conseguir la vida eterna; y esta es la enseñanza de Cristo repetidas muchas veces en el Evangelio, donde llega a decir que "es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja que los ricos entren en el Reino de los cielos." (Mc 10,25) Para evitar esos peligros y para que en vez de ser un obstáculo para la salvación se conviertan en medio eficaz de conseguirla, la gran recomendación que hace el Señor es que los que tienen dinero deben ser muy generosos en sus limosnas, en sus ayudas a todos los necesitados, en procurar el bien a todos los demás. Los amigos a los que alude el Señor son los beneficiados por esas obras de caridad. Se nos presenta aquí una idea falsificada en una escena de recibimiento en el cielo por parte de los pobres agraciados con las limosnas del rico. Pero, en un sentido más profundo, "los amigos" se refieren al mismo Dios, que acepta como hecho a sí mismo lo que hagamos por cualquier hermano necesitado. El será el verdadero amigo que nos recibirá en el cielo y nos retribuirá todas las obras de caridad que hayamos hecho. (Cfr. Mt 25,40) "Cuando se acabe": se refiere a la hora de nuestra muerte. Al morir dejamos aquí todas las riquezas y no llevaremos nada a la otra vida. Es entonces cuando necesitamos de los amigos que nos reciban en "las moradas eternas", es decir, en el cielo. 2) "Si no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las riquezas verdaderas?" Comienza el Señor proponiendo un proverbio que tiene aplicación en todos los aspectos de la vida: "Quien es fiel en lo mínimo, también es fiel en lo mucho." No será de fiar quien no muestra fidelidad en las cosas pequeñas. Y el Señor aplica este proverbio a las riquezas, es decir, a la fidelidad en el uso correcto del dinero, de las riquezas. En contraposición a los bienes espirituales, a los bienes de la salvación eterna, las riquezas son consideradas como bienes pequeños, insignificantes. Y la advertencia del Señor es muy clara: El que no ha administrado bien sus bienes materiales en esta vida, el que no ha hecho un recto uso del dinero, no recibirá después en la otra vida los bienes de salvación. El que se cierra en su egoísmo y abusa de los bienes, riquezas que posee, se cierra también a la gracia de Dios, al don supremo de la 627
salvación. Por el contrario, el hombre fiel, generoso, desprendido en el uso de sus riquezas, recibirá al final el premio de la vida eterna, la única verdadera riqueza. Y en esta enseñanza se nos manifiesta también la idea central del Evangelio con respecto a las riquezas materiales. Esas riquezas no son nuestras, sino que somos meros administradores de ellas. El verdadero dueño es Dios, y al final de la vida tendremos que darle cuenta de cómo las hemos usado. Por eso el Señor habla de bienes "ajenos". Y por bienes "ajenos" se entienden también todos los bienes perecederos que tendremos que abandonar a la hora de nuestra muerte; no nos acompañarán en la otra vida. En cambio por "bienes propios" se entiende los bienes que Dios nos regala para que duren para siempre, los bienes que nada ni nadie nos podrá arrebatar: los bienes de la salvación del alma. Pues estos bienes sobrenaturales y eternos no los concederá Dios a quien ha sido infiel en la administración de los bienes terrenales. 3) "No podéis servir a Dios y al Dinero" Esta sentencia del Señor la meditamos en la enseñanza de Cristo en el Sermón del Monte (Cfr. Med. 45) 172.- LA AVARICIA DE LOS FARISEOS TEXTO Lucas 16,14-15 Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que amaban las riquezas, y se burlaban de él. Y les dijo: "Vosotros sois los que os la dais de justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres, es abominable ante Dios." INTRODUCCIÓN San Lucas nos habla aquí de la reacción que tuvieron los fariseos ante la enseñanza del Señor. Es una burla de desprecio. Era imposible que entendiesen tan sublime doctrina porque tenían el corazón totalmente apegado al dinero. Y ante esta reacción el Señor les responde haciéndoles ver su gran hipocresía, que les hacía abominables a los Ojos de Dios. MEDITACIÓN Jesús acababa de proclamar la incompatibilidad del servicio a Dios 628
y al Dinero. Y ahora, al ver la reacción de burla de los fariseos y conocer que sus corazones están dominados por el amor al dinero, les dice claramente que ellos no son verdaderos servidores de Dios. Los fariseos se jactaban de su religiosidad y aparentaban ser justos y santos delante de los hombres. Su manera de actuar hipócritamente podía engañar a la gente sencilla del pueblo; pero no podían engañar a Dios que conoce lo más profundo del corazón humano, sus verdaderos deseos y ambiciones. Su prestigio social, su aparente religiosidad, su cumplimiento externo de ritos y observaciones de la Ley, no tenían ningún valor a los ojos de Dios. Su codicia y avaricia les hacían verdaderos servidores del Dinero, y traicionaban el verdadero servicio a Dios. Por eso eran "abominables a los ojos de Dios." "Abominable" se decía de aquel que daba culto a dioses extraños y se apartaba del verdadero culto a Yahvé. Jesucristo, pues, al decirles que son "abominables a los ojos de Dios" les está indicando que son verdaderos idólatras cuyo verdadero dios es el dinero. Y que por lo tanto quedarán excluidos del Reino de Dios: "Ningún codicioso, que es ser idólatra, participará en la herencia del Reino de Cristo y de Dios." (Efes.5, 5) Enseñanza para todos aquellos que viven para el dinero, para incrementar sus riquezas, aunque externamente puedan aparentar que son personas buenas y honestas, y tengan su prestigio en la comunidad. Los juicios de Dios no son como los de los hombres; lo único que debe importarnos es que a los ojos de Dios merezcamos aprobación y juicio favorable. 173.- LA PARABOLA DEL RICO Y EL POBRE LAZARO TEXTO Lucas 16,19-31 "Era un hombre rico que vestía de púrpura y lino, y celebraba todos los días espléndidas fiestas. Y un pobre llamado Lázaro que, echado junto a su portal, cubierto de llagas, deseaba hartarse de lo que caía de la mesa del rico; pero hasta los perros venían y lamían las llagas. Sucedió, pues, que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Murió también el rico y fue sepultado. Estando en el Hades entre tormentos, levantó los ojos y vio a lo lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Y, gritando, dijo: 'Padre Abraham, ten compasión de mí y envía a Lázaro a que moje en agua la punta de su dedo y 629
refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama'. Pero Abraham le dijo: 'Hijo, recuerda que tú recibiste bienes durante tu vida, y Lázaro, al contrario, males; ahora, pues, él es aquí consolado y tú atormentado. Y además, entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros, no puedan; ni de ahí puedan pasar donde nosotros.' Replicó: 'Con todo, te ruego, padre, que envíes a la casa de mi padre a Lázaro, porque tengo cinco hermanos, para que les avise, y no vengan también ellos a este lugar de tormento.' Díjole Abraham: 'Tienen a Moisés y a los profetas; ¡que les oigan!' El dijo: 'No, padre Abraham, sino que si alguno de entre los muertos va donde ellos, se convertirán.' Le contestó: 'Si no oyen a Moisés y los profetas, tampoco se convertirán, aunque un muerto resucite." INTRODUCCIÓN Jesucristo acababa de impartir sus enseñanzas sobre el recto uso del dinero y sobre el peligro al que estaban expuestos los codiciosos y avaros, peligro de condenación; para inculcar estas enseñanzas, el Señor propone a continuación la parábola del Rico y del Pobre Lázaro. MEDITACIÓN 1) Situación del Rico y del Pobre Lázaro en esta vida tos primeros versículos de la parábola nos describen con todo realismo la situación del rico y del pobre. Es una escena que tiene plena actualidad en nuestros días, donde una minoría de hombres vive con toda clase de comodidades y en plenitud de abundancia, con gran despreocupación de la Inmensa mayoría de personas humanas que viven en la miseria. El mayor escándalo del mundo de hoy es el lujo y opulencia de unos pocos, y la miseria y hambre de casi dos terceras partes de la humanidad. Los últimos papas, Pablo VI y Juan Pablo II, con mucha frecuencia han denunciado es-198 hechos ante el mundo entero. “Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia, cuando aún quedan por construir tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de este nombre, todo derroche público o privado, todo gasto de ostentación nacional o personal, toda carrera de armamentos, se convierte en un escándalo intolerable. Nos vemos obligados a denunciarlo." (Pablo VI, Populorum Progressio, n. 53) "No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que 630
supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario. (Ibid.n.23) 2) Destino del Rico y del Pobre Lázaro Mueren el Rico y el Pobre Lázaro y su suerte, después de la muerte, es todo lo contrario a lo que habían vivido en la tierra. El Rico es condenado a los tormentos del infierno y Lázaro entra gozoso en el "seno de Abraham", el lugar donde, según la creencia judía, descansaban las almas buenas esperando la llegada del Salvador y la resurrección definitiva. Hay en estas palabras de la parábola del premio y castigo que reciben el pobre y el rico, una enseñanza fundamental de nuestra fe cristiana. Aparece claro que inmediatamente después de la muerte tiene lugar el juicio de Dios, lo que llamamos el "Juicio Particular". Y en ese juicio, el alma es ya premiada o castigada de acuerdo a los méritos o deméritos que haya tenido durante su vida en la tierra. ¿Por qué fue condenado el rico? No se nos habla de otros pecados graves que hubiese cometido fuera del pecado gravísimo de caridad con aquel pobre que yacía ante el portal de su casa. El Señor, en otra parábola, la del Juicio Universal, nos enseñará la importancia que tendrá la caridad sincera y de obras, con los pobres y necesitados, en el Juicio de Dios. Quien no haya practicado esta caridad sólo escuchará palabras de reprobación del Señor: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis." (Mt 25,4143). El Concilio Vaticano II, apoyándose en esta parábola del Rico y del Pobre Lázaro, exhorta así a todos los hombres de buena voluntad: "Descendiendo a consecuencias prácticas de máxima urgencia, el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma que cada uno, sin excepción de nadie, debe considerar al prójimo como 'otro yo'; cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla diariamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocupó por completo del pobre Lázaro." (Gaudium et Spes, n. 27) Del Pobre Lázaro se nos dice que fue recompensado con la salvación eterna, al decirnos que entró en el "seno de Abraham". No se nos habla tampoco de los méritos de Lázaro; pero implícitamente se nos dice que soportó su miseria en paciencia, sin rebelarse contra 631
Dios; cumplió con la primera bienaventuranza: "Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios." (Lc 6,20). 3) Respuesta de Abraham a las peticiones del Rico condenado El Rico, que está condenado, le suplica a Abraham que Lázaro venga a refrigerarle en medio de las llamas en que se encuentra. Y la respuesta de Abraham es negativa, porque es completamente imposible que haya comunicación entre los que están en el Hades y los que están en el "seno de Abraham", que simboliza el lugar de las almas que están salvadas; es decir, no es posible comunicación entre los condenados y los salvados, y le da a entender que su estado es definitivo e inmutable. Enseñanza del Señor que nos advierte a todos que una vez que el alma es condenada no es posible el arrepentimiento, la penitencia. Por eso, podemos comprender muy bien que muchas veces la predicación de Cristo se centrase en un llamado apremiante a la conversión. Los evangelistas resumen su primera predicación en Galilea diciendo: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva." (Mc 1, 15) En la parábola se nos habla de una segunda petición del condenado; le ruega a Abraham que envíe a Lázaro a casa de sus hermanos, para advertirles de su posible condenación y puedan así convertirse. Es una manera muy gráfica que utiliza el Señor para transmitirnos otra enseñanza. La petición que hace el Rico condenado pudiera indicar que tiene sin embargo corazón compasivo con respecto a sus familiares. Sin embargo, conocemos que en el infierno, es tal el estado de desesperación, resentimiento y odio que inunda el alma del condenado, que no puede darse en esa alma sentimientos de compasión y de amor hacia nadie. El Señor pone esta petición en labios del rico para manifestarnos, no su corazón compasivo, sino lo equivocado que estaba en su petición. La gente puede creer que si Dios multiplicase los milagros y se apareciesen los muertos, todos se convertirían. Jesucristo responde, primero, que tienen suficiente motivo de conversión con la revelación de Dios contenida en la Escritura. En ella tenemos la prueba de la 632
verdad de Dios y de sus enseñanzas. Pero, además, el Señor nos enseña que aunque se viesen milagros o se apareciesen los muertos, si el corazón está endurecido, de nada servirían esos hechos para la conversión. Ejemplo de esta dureza de corazón lo tenemos en el Evangelio. Los fariseos reconocieron el milagro de la curación del ciego de nacimiento (Cfr. Jn cap.9), y reconocieron el milagro de la resurrección de Lázaro, el hermano de Marta y María. Pero esos milagros no les llevaron a reconocer al Señor y a la conversión, sino que fue el motivo inmediato de condenar a Jesús y decidir darle muerte. (Cfr. Jn 11, 4754) La conversión no es problema de milagros; es problema del corazón y de llegar a tener una actitud de apertura a Dios con humildad y sinceridad. 174.- "SIERVOS INUTILES" TEXTO Lucas, 17,7-10 "¿Quién de vosotros tiene un siervo arando o pastoreando y, cuando regresa del campo, le dice: ‘Pasa al momento y ponte a la mesa’? ¿No le dirá más bien: 'Prepárame algo para cenar, y cíñete para servirme hasta que haya comido y bebido, y después comerás y beberás tú?' ¿Acaso tiene que agradecer al siervo porque hizo lo que fue mandado? De igual modo vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos inútiles; hemos hecho lo que debíamos hacer." INTRODUCCIÓN San Lucas nos propone a continuación diversas sentencias del Señor, de contenidos muy diferentes, sin especial unión entre ellas y sin conexión con la temática precedente sobre el uso de las riquezas. Son cuatro las sentencias que pronuncia el Señor. Tres de ellas ya las hemos meditado anteriormente al comentar los pasajes paralelos en Mateo y Marcos. La primera se refiere a su enseñanza sobre el escándalo (Lc 17.12) (Cfr. Medit. 125) La segunda, sobre la corrección fraterna (Lc 17.3-4) (Cfr. Medit. 633
129). La tercera, sobre el poder de la fe (Lc 17,5-6) (Cfr. Medit. 120). La cuarta enseñanza del Señor es la que nos propone Lucas en el pasaje que hemos transcrito arriba y que es el objeto de nuestra presente meditación. MEDITACIÓN El Señor nos enseña en este pasaje dos verdades fundamentales. La primera es que toda nuestra vida debe ser un continuo servicio a Dios y cumplir siempre su santísima voluntad, todo lo que él nos manda. Evidentemente que Jesús de ninguna manera niega que seamos hijos de Dios y que el Padre nos ame como a verdaderos hijos; pero esta verdad de nuestra filiación divina no debe hacer que olvidemos nuestra principal y única obligación, que es servir a Dios con toda fidelidad siempre y en todas las cosas. "Servir a Dios" no nos humilla; todo lo contrario, nuestro mayor título de gloria es considerarnos siempre como hijos de Dios que vivimos en su constante servicio. En este servicio a Dios está nuestro bien y nuestra felicidad. La segunda enseñanza es fundamental en la vida cristiana. Podríamos caer en la tentación de creer que si servimos al Señor con fidelidad, podríamos adquirir ciertos derechos con respecto a él, podríamos reclamarle y exigirle que nos premie. Este error es lo que intenta disipar Cristo. Jamás podemos tener verdaderos derechos y exigencias con respecto a Dios. El hijo, siervo de Dios, después de haber cumplido la voluntad de Dios, no tiene ningún derecho a la recompensa; los premios que concede Dios y, sobre todo, la gloria eterna, siempre serán regalos de la infinita bondad de Dios, dones suyos, que como Padre amantísimo los va a conceder, pero no porque tengamos derecho a ellos. Nuestra misma vida natural es un regalo de Dios. Cuánto más todo lo referente a la vida sobrenatural, la gracia de Dios, la fe, la esperanza, la caridad, tener fortaleza para no caer en pecado, estar destinados a la vida eterna de gloria y felicidad. El hombre no tiene de qué gloriarse a los ojos de Dios y, consiguientemente, es un absurdo pensar que tenemos derechos que podemos exigir a Dios, que Dios contrae estrictas obligaciones con nosotros. Toda la gloria debe darse siempre a Dios. Es la enseñanza del Señor que nos transmitirá Pablo en sus cartas: "¿Qué tienes que no lo hayas recibido? Y, si lo has recibido, ¿a qué gloriarte como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor 4,7) "El que se gloríe que se gloríe en el Señor." (1 Cor 1,31) 634
"Habéis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se gloríe." (Efes. 2,9) La verdadera humildad y el reconocimiento de nuestra nada ante Dios, será siempre el fundamento de toda vida cristiana. N.B. Puede no comprenderse la expresión que usa el Señor de que somos "siervos inútiles". La palabra "inútil" empleada en este contexto no significa que nuestro servicio a Dios sea considerado por él como algo inútil, despreciable; Dios quiere que trabajemos por él y colaboremos a su obra redentora, y estima en mucho el servicio que le prestamos. Aquí "inútil" significa que por más obras buenas que realicemos, por más esfuerzos que hagamos, ni esas obras ni esos esfuerzos son "útiles", eficaces, para que tengamos ya un derecho a nuestra salvación. Dios nos ha prometido la vida eterna y la concederá a los que le hayan servido como hijos en esta vida; pero la vida eterna, el premio de Dios, será siempre un gran regalo suyo, tal como ya hemos explicado. 175.- RESURRECCION DE LAZARO TEXTO Juan 11,1-44 Cierto hombre llamado Lázaro, de Betania, pueblo de María y de su hermana Marta, estaba enfermo. María era la que ungió al Señor con perfumes y le secó los pies con sus cabellos; su hermano Lázaro era el enfermo. Las hermanas enviaron a decir a Jesús: "Señor, aquel a quien amas, está enfermo." Al oírlo Jesús, dijo: "Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella." Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Enterado de su enfermedad, permaneció dos días más en el lugar donde se encontraba. Al cabo de ellos, dice a sus discípulos: "Volvamos a Judea." Le dicen los discípulos: "Rabbí, con que hace poco los judíos querían apedrearte, ¿y vuelves allí?" Jesús respondió: "¿No son doce las horas del día? Si uno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si uno anda de noche, tropieza, porque le falta la luz." Dijo esto y añadió: "Nuestro amigo Lázaro duerme; pero voy a despertarle. Le dijeron los discípulos: "Señor, si duerme, se curará." Jesús lo había dicho de su muerte, pero ellos creyeron que hablaba del descanso del sueño. Entonces Jesús les dijo abiertamente: "Lázaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber 635
estado allí, para que creáis. Pero vayamos donde él." Entonces Tomás, llamado el Mellizo, dijo a los otros discípulos: "Vayamos también nosotros a morir con él." Cuando llegó Jesús, se encontró con que Lázaro llevaba ya cuatro días en el sepulcro. Distaba Betania de Jerusalén unos quince estadios. Habían venido muchos judíos a casa de María y Marta para consolarlas por su hermano. Cuando Marta supo que había venido Jesús, le salió al encuentro, mientras María permanecía en casa. Dijo Marta a Jesús: "Si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano. Pero aun ahora yo sé que cuanto pidas a Dios, te lo concederá." Le dice Jesús: "Tu hermano resucitará." "Ya sé, -le respondió Marta-, que resucitará el último día, en la resurrección." Jesús le respondió: "Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; Y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees esto?" Le dice ella: "Sí, Señor, yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo." Dicho esto, fue a llamar a su hermana María y le dijo al oído: "El Maestro está ahí y te llama." Al oírlo ella, se levantó rápidamente, y se fue donde a. Pues todavía Jesús no había llegado al pueblo; sino que seguía en el lugar donde Marta le había encontrado. Los judíos que estaban con María en casa consolándola, al ver que se levantaba rápidamente y salía, la siguieron pensando que iba al sepulcro para llorar allí. Cuando María llegó donde estaba Jesús, al verle, cayó a sus pies y le dijo: señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto." Viéndola llorar Jesús y que también lloraban los judíos que la acompañaban, se conmovió interiormente, se turbó y dijo: "¿Dónde le habéis puesto?" Le responden: "Señor, ven y lo verás". Jesús se echó a llorar. Los judíos entones decían: "Mirad cómo le quería." Pero algunos de ellos dijeron: "Este, que abrió los ojos del ciego, ¿no podía haber hecho que ese hombre no muriera?" Jesús se conmovió de nuevo en su interior y fue al sepulcro, que era una cueva, con la piedra encima. Dice Jesús: "Quitad la piedra." Le responde Marta: "Señor, ya huele; es el cuarto día." Le dice Jesús: "¿No he dicho que, si crees, verás la gloria de Dios?" Quitaron, pues la piedra. Entonces Jesús levantó los ojos y dijo: 636
"Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya sabía que tú siempre me escuchas; pero lo he dicho por éstos que me rodean, para que crean que tú me has enviado." Dicho esto, gritó con fuerte voz: "¡Lázaro, sal fuera!" Y salió el muerto, atado de pies y manos con vendas y envuelto el rostro en un sudario. Jesús les dice: "Desatadle y dejadle andar." INTRODUCCIÓN Betania era una ciudad pequeña, distante tres kilómetros de Jerusalén, que se asentaba a los pies de la vertiente oriental del Monte de los Olivos. Parece que estaba rodeada de fresca vegetación, y en los alrededores de la ciudad se daban algarrobos, almendros, olivos, higueras. Ciudad agradable para habitar. Los Evangelios nos ofrecen algunos detalles de la familia de Lázaro. Eran tres hermanos, Marta, María y Lázaro; por sus muchas y buenas relaciones con personas de Jerusalén de buena posición social, podemos pensar que era una familia acomodada, de holgada situación económica. Los tres hermanos eran muy buenos amigos de Jesús. No conocemos el comienzo de esa amistad, pero se nos dice que Jesús solía retirarse a descansar en casa de estos buenos amigos cuando iba a Jerusalén y tenía que permanecer en la capital por varios días. Por las noches salía de Jerusalén con sus discípulos y se encaminaba a Betania. Con la amistad de los tres hermanos descansaría también de todas las intrigas de los fariseos y escribas. (Cfr. también las escenas de "Marta y María" (Lc 10, 38-42) y "La unción a Cristo por parte de María" (Jn 12, 1-11) La resurrección de Lázaro se considera el mayor milagro de todos los realizados por Jesús. Con sólo su palabra hace resucitar, volver a la vida a un muerto de cuatro días, que ya huele mal y está enterrado. Este solo milagro bastaría para afianzar nuestra fe en el Señor. MEDITACIÓN 1) Mensaje de las hermanas de Lázaro al Señor Lázaro estaba enfermo y se iba agravando. Hay pocas esperanzas de sanación. Sus hermanas saben del amor que Jesús le profesa, y 637
están ciertas de que, enterado Jesús de su enfermedad, vendrá a visitarle y con su poder le concederá la curación. Se nos habla expresamente del amor que Jesús profesaba a toda la familia: "Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro." Y el mensaje que las hermanas enviaban al Señor es de una gran fe y confianza en él. No le piden expresamente nada, sólo le indican "aquel a quien amas está enfermo." Fiadas de ese amor, saben que es suficiente que el señor conozca la peligrosa situación en que se encuentra Lázaro para que venga en su ayuda. Oración que debería ser ejemplo de nuestras oraciones al Señor. Si tuviésemos la fe y confianza que tenían Marta y María, nos bastaría dialogar con el Señor presentándoles nuestras miserias y necesidades. Si tuviésemos la experiencia que estas hermanas tenían del amor de Jesús a ellas y su hermano, estaríamos también completamente seguros de que el Señor curaría nuestras miserias y acudiría a socorrer nuestras necesidades. Lo que nos falta es profundizar en la experiencia del amor que Jesús nos tiene. Así fue también la oración de María a su Hijo en las bodas de Caná: "No tienen vino". No le pide expresamente el milagro, sino sólo le presenta la necesidad de esos novios, que se verían avergonzados y humillados si en su fiesta de bodas faltase el vino. María conoce mejor que nadie el corazón de su Hijo, y sabe que sus palabras son una oración que será escuchada por su Hijo. Y efectivamente así fue, el Señor realizó el milagro. 2) Respuesta de Jesús La primera parte de la respuesta de Jesús será interpretada por los mensajeros y por los mismos apóstoles como que Lázaro no moriría de esa enfermedad, que sanaría: "Esta enfermedad no es de muerte." Sin embargo, el Señor se estaba refiriendo a que Lázaro volvería a la vida después de su muerte. Y, refiriéndose a ese milagro tan extraordinario que iba a realizar, el Señor nos descubre lo que hay de más profundo en toda su vida, y que es el móvil de toda su conducta: Buscar siempre la gloria del Padre. Por medio de ese milagro el Señor mostrará su omnipotencia y su gran bondad; mostrará que es el Hijo enviado del Padre que tiene poder sobre la vida y la muerte. Y es así como el Padre será glorificado en el Hijo. Reconocer a Cristo como el Hijo de Dios, el enviado del Padre, es, ciertamente, glorificar al Hijo, pero en esta glorificación del Hijo está la verdadera gloria del Padre: "Esta enfermedad no es de muerte; es para 638
la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella." Y el Señor parece desconcertar a los que le habían traído el mensaje de las hermanas. Ellos creerían que el Señor se pondría en seguida en camino para ir donde Lázaro. Pero "enterado de la enfermedad, permaneció dos días en el lugar donde se encontraba." En la Providencia de Dios entraba que Lázaro muriese, fuese enterrado; que acudiese mucha gente de Jerusalén a consolar a sus hermanas. En medio de aquella multitud, Jesús obraría el milagro que manifestaría su gloria y la gloria del Padre. Debemos confiar siempre en los caminos que Dios tenga para nosotros, aunque no los entendamos y parezca que son contrarios a nuestras peticiones. 3) Diálogo de Jesús con los discípulos Ha llegado el momento en que Jesús se ponga en camino hacia Betania. Han pasado ya dos días desde el anuncio de su enfermedad y Lázaro ha muerto y ha sido enterrado. Y comunica su decisión a los apóstoles. Estos se acuerdan de la ida del Maestro a Jerusalén a la fiesta de la Dedicación y cómo durante esta fiesta los judíos habían querido matarle apedreándole. Los apóstoles temen por la vida de su maestro, si vuelve a las cercanías de Jerusalén, y temen también por su propia vida. Y como si el Señor no conociera los peligros, los apóstoles le aconsejan que desista de ir a Betania. La respuesta de Jesús quiere indicarles que no tienen que tener miedo, pues su "hora" no ha llegado, la hora "del poder de las tinieblas". Esto es lo que significan sus palabras al decirles que el que anda de día, con la luz, no tropieza; pero sí el que anda de noche, sin luz. Para Jesús todavía es de día en su vida; no ha llegado la noche. No hay que temer. Los apóstoles no entendieron lo que Jesús les decía. El Señor insiste en que tiene que ir a Betania, y da la razón: "Nuestro amigo Lázaro duerme". Los apóstoles ven en estas palabras del Señor una razón suficiente para que no vaya a Betania. Un sueño tranquilo en una enfermedad se consideraba como señal de mejoría. Por lo tanto, le dan a entender al Señor que, si Lázaro está mejorando en su salud, no tiene por qué ir a visitarle. El Señor ahora les dice ya claramente. "Lázaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que creáis; pero vayamos a donde él está. Ante la decisión del Señor no quedaba otra alternativa a los 639
apóstoles que abandonarle en su viaje a Betania, o seguirle. No lo dudan, temen que van a la muerte, pero su amor al Señor es sincero. Tomás expresa el sentimiento que habría en el corazón de todos ellos: "Vayamos también nosotros a morir con él." Cuando llegue la hora de la Pasión del Señor le abandonarán por la gran debilidad humana de no poder comprender el misterio del Hijo de Dios, del verdadero Mesías, humillado y clavado en una cruz. Con su resurrección Cristo incendiará en su amor el corazón de los apóstoles que, desde entonces hasta su muerte martirial, le seguirán con toda fidelidad. 4) Marta sale al encuentro de Jesús Al acercarse Jesús a Betania, la gente, que iba y venía de la casa de las hermanas con motivo de la muerte de su hermano, le reconoció y avisaron inmediatamente a Marta que Jesús estaba llegando. Marta, impulsiva por temperamento, no espera tranquila su llegada, sino que se apresura y sale a su encuentro. Las primeras palabras que Marta le dirige al Señor muestran una cierta frustración con respecto a él: Implícitamente le está preguntando al Señor, con cierta amargura, el porqué de su tardanza. Pero la fe de Marta en la bondad y en el poder de Jesús es muy profunda, y a continuación añade: "Aun ahora, yo sé que cuanto pidas a Dios, Dios te lo concederá." Parece que Marta insinúa al Señor que con su poder vuelva a la vida a su hermano. Insinuación bien atrevida, pero que nace de su corazón lleno de fe y amor al Señor; y el Señor en su respuesta le da a entender que ha comprendido muy bien su petición y que la acoge: "Tu hermano resucitará." Para Marta la palabra "resucitará" es ambigua. No comprende que el Señor haya aceptado su petición, y cree que su respuesta se refiere a la resurrección al final de los tiempos, en la que ella tenía fe. Pero, de momento, esa resurrección al final de los tiempos no aliviaba el dolor que sentía por pérdida de su hermano. Marta, entonces, sólo pensaba en la muerte temporal de su hermano y pareciera que no diese gran importancia a la resurrección final. El Señor le va a conceder el gran milagro de devolver la vida a su hermano; pero quiere purificar la fe de Marta, quiere que llegue a comprender el misterio profundo de su persona como fuente de toda vida y la gran alegría que deben tener todos aquellos que creen en él, pues ninguno de ellos verá la muerte. Una de las más maravillosas autorrevelaciones de Cristo y de mayor consuelo para todos los 640
cristianos: "Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí no morirá jamás." Jesucristo le revela a Marta que lo verdaderamente transcendental no es la muerte temporal por la que han de pasar todos los hombres, ni siquiera es transcendental que devuelva la vida a su hermano Lázaro, esta vida terrena, que volverá a perder. Lo importante, lo decisivo, es que crea en él con todo su corazón. A todo el que crea en él, Jesús promete la resurrección del cuerpo y la vida eterna, vida de felicidad y gloria que no terminará jamás. Y el Señor quiere que Marta haga explícitamente este acto de fe en su persona y en su testimonio. Marta ya creía en el Señor, pero ahora, iluminada por las palabras de Cristo y por la gracia interior que actuaba en su corazón, ante la pregunta del Señor: "¿Crees esto?", ella responde con el mismo acto de fe que pronunciara Pedro en Cesarea de Filipo: "Sí, Señor, yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo." Marta debió de sentir una gran felicidad al proclamar, movida por la gracia de Dios, su fe profunda en Jesucristo como el verdadero Mesías y el Hijo de Dios; y debió sentir la seguridad de que ella participaría de las promesas hechas por Cristo para todo el que creyese en él. Con esta gran alegría, y queriendo hacer partícipe a su hermana, va donde ella y le dice que el Señor ha venido y quiere verla, que la llama. 5) Encuentro de María con Jesús Jesucristo ha mostrado toda su Divinidad ante Marta. Ante María quiere mostrar que, si es verdadero Dios, es también verdadero hombre y tiene un corazón humano que sabe compartir las lágrimas y sufrimientos humanos. Jesús se siente conmovido ante las lágrimas de María y de aquellos íntimos suyos que le acompañaban. El Señor comprende el sufrimiento humano y, concretamente en este caso, el dolor humano que produce la pérdida de un ser querido. El Señor sabe que la fe profunda en él será el gran consuelo que tendrán todos sus discípulos en sus adversidades, sufrimientos y desgracias; pero conoce también que mientras vivimos en esta tierra esa gran fe, por profunda que sea, no quita el sufrimiento ni los sentimientos de dolor y de pena. Oración muy agradable al Señor será derramar nuestras lágrimas en su presencia, sabiendo que él nos 641
comprende y comparte con nosotros nuestros dolores y sufrimientos. Admirable Corazón Divino de Jesús que vive también las ternuras del corazón humano. 6) El Milagro Llega el momento en que el Hijo va a ser glorificado, y por medio de él es el Padre quien es también glorificado. Ahora se va a hacer realidad lo que el Señor había anunciado: "Esta enfermedad es para gloria de Dios." El Señor se dirige al lugar donde Lázaro había sido enterrado. El enterramiento en aquella época solía ser una cavidad excavada en la roca. Una gran piedra cerraba la entrada. El interior era una sala rectangular; en ella había como mesas grandes de piedra o mármol donde encima se depositaban los cadáveres envueltos con toda clase de sustancias aromáticas. Sábanas cubrían todo el cuerpo. El Señor manda que quiten la piedra. Marta, que quizá ya no pensaba en la resurrección temporal de su hermano, no obstante haber escuchado la revelación transcendental de Cristo de que él es la "Resurrección y la Vida", le dice: "Señor, ya huele; es el cuarto día." Jesús le responde: "¿No te dije que, si crees, verás la gloria de Dios?" Levantaron la piedra y la pusieron a un lado. Jesús, levantando los ojos al cielo, pronuncia una oración a su Padre antes de realizar el milagro: "Padre, gracias te doy por haberme escuchado. Ya sabía que tú siempre me escuchas; pero lo he dicho por éstos que me rodean, para que crean que tú me has enviado." En esta oración Jesús manifiesta de modo clarísimo su filiación divina y la profunda e íntima relación que tiene con su Padre. Siempre está en comunicación con su Padre y su Padre está en continua escucha del Hijo. Y el milagro que va a realizar es la prueba evidente de que participa del mismo poder del Padre, y ha de ser motivo para que todos los que presencien el milagro crean en él, el Hijo de Dios, el Enviado del Padre. Es así como será glorificado el Padre. Dicha la oración, Jesús, con su voz omnipotente, exclama: "¡Lázaro, sal fuera!". Y el que estaba muerto, sale atado con las vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús manda ahora que lo desaten y que le dejen caminar. El Evangelio no nos nana las reacciones del mismo Lázaro y sus hermanas, ni las reacciones de los judíos que estaban allí presentes. 642
Pareciera como si quisiera darnos a entender que ante esa teofanía del infinito poder y la infinita bondad del Señor, no había lugar sino al silencio más profundo de anonadamiento, adoración y agradecimiento al Señor. Milagro el más espectacular de Cristo y que nos simboliza la plena victoria sobre la muerte. Milagro que debe llevar a todos los hombres de buena voluntad a la fe inconmovible en Cristo, como Señor de la Vida y de la Muerte, como la Resurrección y la Vida para todos los que le acojan y crean en él. 176.- REACCION DE LOS FARISEOS ANTE EL MILAGRO DE LA RESURRECCION DE LAZARO
JESUS SE RETIRA A EFREM TEXTO Juan 11, 45-54 Muchos de los judíos que habían venido a casa de Marta, viendo lo que había hecho, creyeron en él. Pero algunos de ellos fueron donde los fariseos y les contaron lo que había hecho Jesús. Entonces, los Sumos Sacerdotes y fariseos convocaron consejo y decían: "¿Qué hacemos? Porque este hombre realiza muchas señales. Si le dejamos que siga así, todos creerán en él; vendrán los romanos y destruirán nuestro Lugar Santo y nuestra nación." Pero uno de ellos, llamado Caifás, que era el Sumo Sacerdote de aquel año, les dijo: "Vosotros no sabéis nada, ni caéis en la cuenta que es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nación." Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que, como era Sumo Sacerdote, profetizó que Jesús iba a morir por la nación, y no sólo por la nación sino también para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. Desde ese día, decidieron darle muerte. Por eso, Jesús ya no andaba en público entre los judíos, sino que se retiró a la región cercana al desierto, a una ciudad llamada Efrem, y se quedó allí con sus discípulos. INTRODUCCIÓN El Evangelista nos nana la reacción de los Sumos Sacerdotes y de los Fariseos de Jerusalén al enterarse del milagro que acababa de realizar Jesús. El Sanedrín era el consejo supremo de los judíos, el único que tenía poder para condenar a muerte. Por esto, convocan 643
urgentemente a los miembros del Sanedrín para juzgar a Jesús. La decisión ya está tomada antes de reunirse el Consejo; sólo quieren dar apariencia legal a la condena, aunque no cumplen con lo prescrito en la Ley, según la cual no podía ser condenado nadie en su ausencia, sin oírle previamente. Los datos de la historia nos confirman que Caifás era Sumo Sacerdote aquel año; y será el mismo Caifás el que condene a Cristo oficialmente en la reunión solemne del Sanedrín durante la Pasión del Señor. (Cfr. Mt 26, 57-67) Algunos de los judíos debieron comunicarle a Jesús la decisión que se había tomado en el Consejo de los Sumos Sacerdotes y Fariseos, y el Señor decide abandonar cuanto antes Betania. Se dirige a Efrem, una ciudad pequeña, a unos veinte kilómetros al norte de Jerusalén. Allí descansó por algunos días junto con sus discípulos. Después pasaría de nuevo a la Transjordania, a Perea, donde seguiría su ministerio apostólico hasta la llegada de la Pascua, en que subiría a Jerusalén para su sacrificio. MEDITACIÓN 1) Ceguera voluntaria de los Sacerdotes y Fariseos Se nos dice en el Evangelio que muchos de los judíos que acompañaban a Marta y María creyeron en Jesús al ver el milagro de la resurrección de Lázaro. Estos judíos no tenían el corazón cerrado a la gracia de Dios. Abrieron sus ojos a la luz esplendorosa que brilló en la persona de Cristo. Cualquiera que se dejase iluminar por esa luz tenía que reconocer que Cristo era el Enviado del Padre, el Hijo de Dios, el Mesías que había sido prometido desde las primeras páginas del Génesis. Jesús correspondería a ésa fe cumpliendo su promesa de ser para ellos "Resurrección y Vida". Pero lo que resulta increíble es que hubiera algunos judíos, de los que presenciaron el milagro, que fuesen a acusar a Jesús ante los sumos sacerdotes y ante los fariseos de Jerusalén. Y más increíble todavía la decisión que tomaron en el Consejo de dar muerte a Jesús por el milagro que había realizado, milagro que aceptan como verdadero por el testimonio de los que lo habían presenciado. La razón que dan es un motivo hipócrita para encubrir su odio a muerte a Jesús, que tantas veces había denunciado sus pecados, y que, con sus milagros y doctrina, arrastraba a muchos hacia sí. Jesús era la causa de que su Prestigio e influencia disminuyesen a los ojos del pueblo; y era para ellos también el fin de sus privilegios y de todas 644
sus ventajas sociales. Esto era, en realidad, lo que hacía que odiasen a Jesús y decidiesen darle muerte. Cristo no era ningún peligro para que los romanos viniesen a destruir la Ciudad Santa. Cristo no era el Mesías político que venía a establecer un reino de poder, en contra de los romanos. Toda su conducta y predicación eran señal clara de que no venía a liberar a los judíos del poderío romano. Pero con una hipocresía extrema, para justificar ante el pueblo su decisión, esgrimen el argumento político. Los sumos sacerdotes y los fariseos fueron verdaderamente ciegos ante la luz maravillosa que resplandecía en la persona de Cristo. Sus grandes prejuicios, su sucia envidia, y su odio a Jesús, fueron la causa de esta condena. Y por lo tanto fue una ceguera plenamente culpable y de enorme responsabilidad. Cristo ya se lo había señalado en otras oportunidades (Cfr. Medit. 105 y 146) Se cumplía en ellos la tremenda profecía del anciano Simeón: "Este (Jesús) será puesto para caída y elevación de muchos en Israel." (Lc 2, 34). Jesús venía a la tierra para salvar a todos los hombres, para liberar a todos los hombres del pecado y elevarlos a la dignidad de hijos de Dios y traerles la verdadera salvación. Pero muchos hombres, por su ceguera voluntaria, le rechazarán; para ellos, Jesús será causa de su ruina y condenación. Infinito el amor de Cristo a los hombres y terrible iniquidad la de estos sumos sacerdotes y fariseos que le condenan a muerte y frustran el amor del Señor, que también quería para ellos la salvación. 2) Profecía de Caifás Cuando se nos dice que el sumo sacerdote Caifás profetizó en aquella ocasión al decir "es mejor que muera uno solo por el pueblo y que no perezca toda la nación", no se nos quiere decir que Caifás estuviese investido con el carisma del profetismo, ni que recibiese una moción del Espíritu Santo para que pronunciase aquellas palabras. Lo que se nos quiere decir es que esas palabras dichas, por Caifás en un sentido humano y que procedían de su odio a Jesús, desde la providencia de Dios eran palabras que contenían una auténtica profecía sobre el sentido más profundo de la Muerte de Cristo. Esas palabras, sin sospecharlo Caifás, contenían la enseñanza principal de la revelación cristiana: Cristo en su venida hacía el llamado a todos los pueblos del mundo para formar el Nuevo Pueblo de Dios; y conquistará este Nuevo Pueblo mediante su Pasión y su Muerte. Es lo que el mismo Cristo profetizó, cercana ya su muerte: "Cuando yo sea 645
levantado en alto, atraeré a todos hacia mí"; y el Evangelista añade: "Decía esto para significar de qué muerte iba a morir." (Jn 12,32-33). Y en la parábola del Buen Pastor había proclamado: "Yo doy mi vida por las ovejas. Y tengo otras ovejas que no son de este redil, y es necesario que las reúna, y oirán mi voz y habrá un solo rebaño, un solo pastor." (Jn 10,15-16). De aquí se deriva el afán misionero de la Iglesia que hace todo lo posible para que no quede país, pueblo o tribu sin oír el mensaje de Cristo, y todos puedan ser incorporados a la nueva familia de hijos de Dios. Y todos los cristianos estamos llamados a colaborar en la obra misionera de la Iglesia. 177.- CURACION DE DIEZ LEPROSOS TEXTO Lucas 17,11-19 Y sucedió que, de camino a Jerusalén, pasaba por los confines entre Samaría y Galilea y, al entrar en un pueblo, salieron al encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia y, levantando la voz, dijeron: "¡Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros!" Al verlos les dijo: "Id y presentaos a los sacerdotes." Y mientras iban, quedaron limpios. Uno de ellos, viéndose curado, se volvió glorificando a Dios en alta voz; y postrándose rostro en tierra a los pies de Jesús, le daba gracias; y éste era un samaritano. Tomó la palabra Jesús y dijo: "¿No eran diez los que quedaron limpios? Los otros nueve, ¿dónde están? ¿No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero?" Y le dijo: "Levántate y vete; tu fe te ha salvado." INTRODUCCIÓN Lucas vuelve a decirnos por tercera vez que Jesús va camino a Jerusalén. Para Lucas, una vez que Jesús deja Galilea, considera toda excursión apostólica como un encaminarse a Jerusalén. Jerusalén era la meta definitiva de todo el apostolado de Cristo. En esta oportunidad, todavía no es inmediata su ida a Jerusalén. Parece más bien que el Señor, después de descansar unos días en Efrem con sus discípulos, se encamina de nuevo a Perea, y que, para bajar al valle del Jordán, en vez de seguir el camino más breve por Jericó, sube hacia el norte, hacia la llanura de Esdrelón, y, cruzando los montes de Gelboe, llega a su destino. La planicie de Esdrelón era el límite entre Samaría y Galilea. En 646
esta planicie había algunas pequeñas ciudades limítrofes entre ambas regiones. Al entrar o salir de una de ellas es cuando sucede el hecho que nos narra el Evangelista. En las afueras de la ciudad se encontraban diez leprosos; tenían que vivir fuera de las ciudades, y a veces vivían agrupados. El hecho de ser un lugar común a Galilea y Samaría explica por qué entre los leprosos se hallaba uno que era samaritano. No podían acercarse a las personas; por eso desde lejos le gritaban al Señor que tuviese compasión de ellos. y el Señor atiende a su súplica; les dice que se presenten a los sacerdotes, que eran los que tenían que certificar su curación, y mientras van de camino quedan todos curados. Y uno solo, el samaritano, vuelve para dar gracias al Señor. MEDITACIÓN 1) El milagro Una vez más, el Señor muestra su infinito poder y su infinita misericordia con estos diez hombres que además de su terrible enfermedad tenían que vivir separados de toda convivencia humana y eran considerados como malditos de Dios, ya que su enfermedad era considerada como un castigo de sus pecados. No sabemos el grado de fe que tendrían en Jesús. Habrían oído hablar de él como de alguien que obraba milagros y curaba enfermedades. El hecho es que se dirigen a él, llamándole Maestro, y le piden su sanación. Jesús les responde inmediatamente y les dice que se presenten ante los sacerdotes. Iba a realizar el milagro; pero su sanación tenía que estar confirmada por los sacerdotes, para que pudiesen incorporarse a la vida social y dejasen de ser proscritos y marginados por todos. Y de camino hacia los sacerdotes, los diez leprosos; quedan curados de la lepra. Se les caería la carne sucia y podrida de lepra y aparecería en ellos carne nueva, limpia, como nunca la habían visto. Es de suponer la inmensa alegría que experimentarían los diez leprosos. Habían vuelto a la nueva vida de personas normales y que ya podían convivir con los demás. Pero solamente de uno se nos dice que volvió inmediatamente adonde el Señor se encontraba, para darle gracias. 2) Acción de gracias del leproso samaritano En el milagro que hace Jesús se encierra una enseñanza muy importante sobre la ingratitud. De los diez leprosos curados, solamente 647
hay uno que vuelve para dar gracias al Señor. El samaritano, al sentirse curado, comienza a glorificar a Dios, pero al mismo tiempo cae en la cuenta de la transcendencia de Jesús, su bienhechor, el que le ha hecho el milagro de la sanación. Y decide volver a él para darle gracias y manifestarle su fe en él. Lo más importante para aquel samaritano no fue la curación del cuerpo, sino que a través de esa curación llegó a la fe en Cristo, y en esa fe encontró también la salvación de su alma. Todos los milagros que realizó el Señor no eran meros hechos de curaciones del cuerpo; el Señor quería que por medio de ellos se suscitase la fe en él y que mediante esa fe el milagro se convirtiese en un hecho de salvación moral y espiritual del alma. Por eso el Señor, en muchos de los milagros que realiza, cuando él conoce que el que ha recibido el don del milagro simultáneamente ha tenido una verdadera experiencia de fe y de salvación, completa su obra de misericordia diciéndole "Tu fe te ha salvado". Es lo que hace con el samaritano leproso que está postrado a sus pies con su corazón lleno de gratitud y de fe hacia el Señor: "Levántate, vete; tu fe te ha salvado." (Cfr. Lc 5,20; 7,50; 8,48; 18,42). Y con respecto a los otros nueve leprosos también curados, el Señor muestra una actitud de reproche. Ellos también habían recibido la gracia del milagro, pero no supieron profundizar en la fe al Señor, y no sintieron la necesidad de volver para darle gracias por el beneficio recibido. Para ellos el milagro no constituyó un hecho de salvación, una experiencia de encuentro con el Hijo de Dios, el Salvador de los hombres. Perdieron la oportunidad de oír de labios de Cristo: "Tu fe te ha salvado". Y es una lección que debemos aplicar a toda nuestra vida. Continuamente estamos recibiendo muchos beneficios del Señor. Esos beneficios deben ser motivo para incrementar cada vez más nuestra fe en él y darle continuamente gracias. Nuestra fe y acción de gracias por los beneficios recibidos atrae nuevos y mayores beneficios de la bondad y misericordia del Señor. Nuestra continua acción de gracias es el medio más eficaz para continuar recibiendo las gracias del Señor, y recibir en plenitud la verdadera salvación. Tiene también su significado en el pasaje que estamos meditando, que fuese precisamente un samaritano, excomulgado por los judíos, el que volviese a dar gracias y recibiese la salvación de Cristo. Cristo nos quiere enseñar que cualquier hombre, de cualquier raza y condición, puede llegar a la salvación si sale a su encuentro con verdadera fe. 648
178.- LA VENIDA DEL REINO DE DIOS TEXTO Lc 17, 20-21 Habiéndole preguntado los fariseos cuando llegará el Reino de Dios, les respondió: "El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirán: Tedio aquí o allá, porque el Reino de Dios ya está entre vosotros". INTRODUCCIÓN Los fariseos hacen una pregunta al Señor sobre un problema que se discutía entre ellos. La llegada del Reino Mesiánico estaba en la esperanza de todos los judíos. Pero pensaban en la instauración de un reino político de poderío humano y social, y creían que ese reino se instauraría con señales y portentos, incluso de tipo cósmico. De ahí que varias veces le pidiesen al Señor una "señal del cielo." "Acercáronse los fariseos y saduceos y, para ponerle a prueba, le pidieron que les mostrase una señal del cielo." (Mt 16, 1) (Cfr. Medit. 111). A esta problemática responde el Señor. MEDITACIÓN El Señor responde primeramente negando la suposición de los fariseos. El Reino de Dios no se ha de manifestar a través de fenómenos espectaculares, ni tampoco habrá señales extremas y aparatosas para localizar su presencia "aquí o allá". No habrá teofanías apocalípticas ni el Reino de Dios se limitará a un lugar concreto. Todos esos prejuicios eran una de las causas que impedía a los fariseos reconocer en Cristo la llegada del Reino. Lo más importante en la respuesta del Señor a los fariseos es su enseñanza positiva sobre la llegada del Reino: "El Reino de Dios está entre vosotros." Es la misma enseñanza que ya había proclamado en otras ocasiones: "El Reino de Dios ya ha llegado a vosotros." (Lc 11,20) La expresión "el Reino de Dios está entre vosotros" se interpreta de tres maneras distintas, las tres valederas y que responden al significado que tiene la preposición "entos" en el original griego, que puede traducirse por "en medio de"; "al alcance de", "dentro de". 1) "En medio de vosotros" Cristo es el mismo Reino de Dios. La presencia de Cristo, que predica el mensaje de salvación y realiza las obras que el Padre le ha 649
encargado en sus múltiples milagros, es la única prueba clara y cierta de que el Reino de Dios ya ha llegado. Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios, con sus palabras y sus obras, hace presente el Reino de Dios en este mundo. Buscar el Reino de Dios fuera de Cristo es condenarse a no encontrarlo nunca. Con razón podía, pues, decir Cristo a los fariseos "el Reino de Dios está medio de vosotros." Cristo estaba en medio de los judíos; en medio de sus mismos enemigos, escribas, fariseos, saduceos; en medio de todo el pueblo, cuando iba recorriendo las ciudades y aldeas de Galilea. Y él es el mismo Reino de Dios encarnado en la tierra. Donde estaba él, estaba el Reino de Dios. Y Cristo sigue estando presente en el mundo actual. La presencia de Cristo, si bien ahora no es física y visible, es tan real como entonces. Su persona, su enseñanza, sus obras, su vida, siguen estando presentes y siguen trayendo a todos los hombres la salvación. Su presencia es una presencia tan activa como cuando vivió sobre la tierra. Reconocer y vivir esta presencia del Señor en nuestra vida es haber alcanzado el Reino de Dios. "El Reino de Dios está en medio de nosotros". 2) "El Reino de Dios está al alcance vuestro" El Reino de Dios es asequible, fácil de entrar en él. Todos tenemos opción a formar parte de él y capacidad para conseguirlo. La única condición que pone Cristo a través de todo el Evangelio es aceptarle a él, creer en él y esforzarse por cumplir con sus exigencias. Estas palabras del Señor suponían un grave reproche contra los fariseos. Ellos nunca podrían alcanzar el Reino de Dios, pues sus corazones se habían cefrado totalmente a la gracia de Dios y no podían creer en Cristo y aceptar su revelación. Jesucristo continúa en el día de hoy diciendo a todos que su Reino está al alcance de cualquiera que tenga buena voluntad. Continúa invitándonos a todos a que entremos en ese Reino y que en ese Reino encontremos la paz y la felicidad. Y sólo el que entra en el Reino de Dios aquí en la tierra, podrá después gozar para siempre del Reino de Dios en la eternidad. 3) "El Reino de Dios está dentro de vosotros" Cuando Jesús predicaba sobre el Reino de Dios y exponía tantas parábolas sobre la naturaleza de ese Reino, muchas veces se refirió a la existencia de ese Reino dentro del corazón del hombre. Cuando en el corazón del creyente reina Cristo por la fe, la esperanza y la caridad; 650
cuando es acogido Cristo en el interior nuestro y aceptamos sus enseñanzas; cuando se nos ha comunicado la gracia del Espíritu Santo que ha borrado nuestros pecados y nos ha hecho partícipes de la vida de hijos de Dios; entonces, no como metáfora o comparación, sino como realidad maravillosa, podemos decir ciertamente que el Reino de Dios está "dentro de nosotros" (Cfr. Medit.40). Pero tenemos que decir que en el contexto que Cristo pronuncia esa sentencia, la interpretación "dentro de vosotros" no puede darse. Jesús no podía decir a los fariseos que el Reino de Dios estaba dentro de sus corazones. Pero prescindiendo de este contexto sí podemos pensar que la sentencia del Señor no se limitaba a ser una respuesta a los fariseos. Como todas las palabras del Señor, tenía un valor universal y para todos los hombres. Y así, dirigida esta sentencia a los que un día habían de ser sus discípulos, sí quería decir que el "Reino de Dios está dentro de vosotros." El mayor tesoro que pueda tener un hombre en su corazón, es poseer el Reino de Dios. La parábola del Tesoro encontrado y la Perla hallada se refieren a la interiorización del Reino de Dios en nuestros corazones. Encontremos esta Perla y este Tesoro y nunca dejemos que se nos pierda. 179.- PARABOLA DEL JUEZ Y LA VIUDA TEXTO
(
Lc 18, 1-8 Les decía una parábola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer. "Había un juez en una ciudad, que ni temía a Dios ni respetaba a los hombres. Había en aquella ciudad una viuda que, acudiendo a él, le dijo: ' ¡Hazme justicia contra mi adversario!' Durante mucho tiempo no quiso, pero después se dijo a sí mismo: 'Aunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer justicia para que no venga continuamente a importunarme’" Dijo, pues, el Señor: "Oíd lo que dice el juez injusto; y Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos, que están clamando a él día y noche, y les va a hacer esperar? Os digo que les hará justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará fe sobre la tierra?" INTRODUCCIÓN La parábola está tomada de la vida real de Palestina. Las viudas 651
eran con frecuencia despreciadas y tenían que sufrir muchos abusos e injusticias. Entre las leyes morales y religiosas del pueblo judío siempre encontramos el mandamiento de respetar a las viudas: "No vejarás a la viuda...; y si la vejas y dama a mí no dejaré de oír su clamor." (Ex. 10,20-21). Y el mismo Señor se refiere a una de estas injusticias que se cometían contra las viudas, y precisamente por parte de los fariseos: "Guardaos de los escribas... que devoran la hacienda de las viudas, so capa de largas oraciones." (Lc 20,47) Y también, en muchos pasajes de los profetas, encontramos muy graves condenas contra los jueces injustos, que se vendían por dinero. El profeta Isaías, hablando de los jueces, dice: "Cada cual ama el soborno y va tras de los regalos. Al huérfano no hacen justicia y el pleito de la viuda no llega hasta ellos." (Is 1,23) La parábola del Señor, en lo que tiene de escena gráfica entre el juez injusto y la viuda, era, pues, muy fácil de entender para los judíos. MEDITACIÓN 1) Eficacia de la oración perseverante El Señor en la parábola nos pone el ejemplo de un juez que, aun siendo completamente injusto y teniendo una conciencia de desprecio hacia Dios y los hombres, sin embargo, ante la insistencia de la viuda, para evitar que siga molestándole, por fin accede a su petición. La conclusión es evidente. Cuánto más Dios, que es Padre y que ama a sus elegidos, a sus discípulos, y es infinitamente bondadoso y misericordioso, escuchará las súplicas de los que le invocan. Nadie puede dudar de la acogida que Dios hará a sus oraciones, y más si es constante y persevera en esa actitud de súplica. Es lo que se nos dice en el Evangelio como introducción a la parábola: "Les decía una parábola para inculcarles que era preciso orar siempre y no desfallecer." En la meditación 49 considerábamos otros varios textos del Señor sobre la misma enseñanza de la importancia, necesidad y perseverancia en la oración; y considerábamos también todas las cualidades que tiene que tener la oración para que sea agradable a Dios e infaliblemente escuchada. Siempre será un gran consuelo para el cristiano conocer y experimentar la infinita voluntad y misericordia de Dios que siempre está dispuesto a escuchar nuestras oraciones. 652
2) Especial aplicación de la parábola a los que sufren injusticias En la parábola el Señor pone especial énfasis en la atención pronta que Dios presta a la oración de sus discípulos que sufren injusticias. El Señor "les hará justicia pronto". El juez de la parábola tardó mucho en hacer justicia a la viuda; Dios, en cambio, no demorará su intervención para hacer justicia a los que ruegan día y noche. La palabra "hacer justicia" no parece que haya que interpretarla como una actuación de Dios Juez que castiga a los opresores de los elegidos; lo que el Señor nos quiere decir es la certeza con que serán escuchados los elegidos que son víctimas de injusticias, bien sean vejaciones o persecuciones. Siempre Dios hará que sus elegidos triunfen de sus enemigos. Es la certeza absoluta de que Dios está al lado de los oprimidos y que está presto siempre a socorrerles. Esta es la confianza que siempre ha tenido la Iglesia en tiempo de tribulación y persecución. Los adversarios y enemigos de la Iglesia van desapareciendo, mientras la Iglesia siempre ha salido triunfante en todas las persecuciones, y no habrá poder alguno humano que pueda destruirla. La oración constante de la Iglesia asegura su perseverancia hasta el fin de los tiempos. 3) "Cuando el-Hijo del hombre venga, ¿encontrará fe sobre la tierra?" La mayoría de autores cree que esta última sentencia del Señor no pertenece a la parábola, sino que se refiere al pasaje anterior de Lucas en que se nos habla de la venida del Hijo del hombre al final de los tiempos (Lc 17,22-37). Nosotros hemos dejado la meditación de este pasaje de Lucas, pues consideraremos más tarde el Sermón Escatológico del Señor donde se repiten las mismas enseñanzas. La sentencia del Señor tiene gran afinidad con lo que el mismo Señor nos dice en otro pasaje al referirse al final de los tiempos: "La caridad de la mayoría se enfriará" (Mt 24, 14): Son dichos del Señor que se refieren al tiempo inmediatamente anterior a su Parusía o Segunda Venida. Como ya hemos indicando, consideraremos estos textos al meditar el Sermón Escatológico de Cristo. (Cfr. Med.208-212) Aquí solamente señalaremos que la fe es la fuente de toda oración. Y si falta la fe, necesariamente tiene que fallar la oración. La oración que escucha el Señor es la oración hecha con profunda fe en su bondad y misericordia y con abandono total en su Divina Providencia. Cuando el Señor nos enseña en esta parábola la necesidad de orar siempre sin desfallecer, se refiere a esta oración que nace del corazón 653
sinceramente creyente y lleno de confianza en Dios. 180.- PARABOLA DEL PUBLICANO Y FARISEO TEXTO Lucas 18,9-14 Dijo también a algunos que se tenían por justos y despreciaban a los demás, esta parábola: Dos hombres subieron al Templo a orar; uno fariseo, otro publicano: El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: ¡Oh Dios! te doy gracias porque no soy como los demás hombres, rapaces, injustos, adúlteros, ni tampoco como ese publicano. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias. "En cambio, el publicano, manteniéndose a distancia, no se atrevía ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:" ¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador! "Os digo que éste bajó justificado y aquél no. Porque todo el que se ensalce, será humillado; y todo el que se humille, será ensalzado." INTRODUCCIÓN En muchas meditaciones anteriores hemos conocido ya quiénes eran los fariseos y publicanos. Los fariseos guardaban todas las apariencias de ser hombres santos y muy celosos de la guarda de todas las leyes y prescripciones de la Ley. Sin embargo conocemos las muy duras acusaciones que el Señor hacía contra ellos por su gran hipocresía. Es cierto que observaban todas las leyes de la purificación legal y muchas otras prescripciones de ayunos y de oraciones públicas, que hacían para ser vistos y alabados por los demás. (Cfr. Mt 6,5. 16). Pero en el interior de su corazón eran muy diferentes: Hombres llenos de envidia, faltos de sinceridad, procedían con doblez, hipocresía, desconocían la caridad y la misericordia, avaros, pagados de sí mismos y llenos de soberbia. San Mateo en su capítulo 23 nos trae todas las acusaciones que el Señor dirigía a los fariseos. Los publicanos eran personas de muy mala fama, y esa mala fama parecía estar justificada. Extorsionaban de una manera inmisericorde al abusar en el cobro de los impuestos, y eran verdaderos ladrones. Recordemos que cuando Zaqueo, jefe de publicanos, se convierte, la primera decisión que toma es la de devolver cuatro veces a sus víctimas lo que les había robado (Lc 19,8). Pero parece que fueron bastantes los que se convirtieron, al igual que Zaqueo y Mateo, al escuchar la predicación del Señor. 654
El Señor escoge estos dos personajes, el fariseo y el publicano, para darnos una lección sobre la eficacia de la oración humilde y la actitud que Dios toma ante la oración del orgulloso e hipócrita. MEDITACIÓN 1) La oración del fariseo La oración cristiana se basa en el reconocimiento de nuestra nada y miseria ante Dios y en la fe en la infinita misericordia de Dios. Parece, sin embargo, que la oración del fariseo se basaba en una gran autocomplacencia en sí mismo y en un desprecio a los demás, y en un reconocerse "justo" a los ojos de Dios. Es cierto que el fariseo da gracias a Dios. Y la acción de gracias a Dios es esencial a toda oración cristiana. Pero en el caso del fariseo era una acción de gracias no agradable a Dios. No hay en él ningún sentimiento de culpa, no se reconoce pecador en nada. Su soberbia y orgullo le ocultan los muchos pecados que tiene. Se complace en sí mismo y va contándole a Dios todas las buenas obras que hace, mientras muestra un gran desprecio para el publicano que está detrás de él haciendo también su oración. Lo que presenta a Dios no son sus pecados, sino sus méritos. No tiene la más mínima conciencia de su naturaleza pecadora y es incapaz de humillarse ante Dios reconociendo sus pecados. Y él está convencido de que su oración es agradable a Dios; y cree, por el contrario, que la oración del publicano será despreciada por Dios. ¡Qué equivocado estaba el infeliz fariseo! 2) La oración del publicano Ya la misma presentación de que él hace el Señor en la parábola, nos habla de la profunda humildad y arrepentimiento de sus pecados. El publicano, cercano a la puerta, porque no se consideraba digno de entrar más adentro en el Templo, sin ni siquiera levantar los ojos del suelo, se golpea el pecho en señal de profundo arrepentimiento y le ruega al Señor que tenga misericordia de él, que es un pecador. Este publicano se ha convertido en el modelo perfecto de la oración humilde y de reconocimiento y arrepentimiento de los pecados. Y no sólo es modelo para los grandes pecadores. Es modelo para todos los cristianos e incluso para todos los que han llegado a la santidad. Como ejemplo citemos a dos grandes santos, San Francisco de Asís y San Francisco de Borja que repetían con mucha frecuencia la plegaria de este publicano, porque en verdad se consideraban pecadores a los ojos de Dios. Cuanto más cerca se está de Dios, más 655
conciencia se tiene de las imperfecciones y miserias que anidan en el corazón. San Ignacio se confesaba diariamente, antes de celebrar la Eucaristía, con un profundo dolor de sus imperfecciones. Y es también plenamente consciente de que si no comete pecados mayores es por la infinita misericordia de Dios que le da su gracia abundante para no caer en esos pecados. Y nunca tampoco despreciaron a los grandes pecadores, a ningún pecador; odiaban el pecado, pero amaban al pecador y consagraron su vida a pedir y lograr su conversión. La gran tragedia del fariseo fue no sentirse pecador y no tener nada de qué arrepentirse. Todos tenemos siempre necesidad de conversión. 3) La Respuesta de Dios El publicano con su oración humilde y de profundo arrepentimiento agradó al Señor, y obtuvo de su misericordia el perdón anhelado. Su alma quedó libre de todo pecado, quedó reconciliado con Dios, y sintió la inmensa alegría de ese perdón. El fariseo, en cambio, por su soberbia, hipocresía y falta de caridad para con el publicano, no solamente no fue escuchado por Dios, sino que su alma quedó manchada por los pecados que estaba cometiendo mientras hacía su oración. Maravillosa enseñanza de Cristo sobre el destino que tienen los humildes y arrepentidos que no es otro que el perdón definitivo otorgado por Dios, Padre lleno de misericordia para todos los que se reconocen pecadores en su presencia. Y lección de gran advertencia para todos aquellos que con corazón soberbio y sin arrepentimiento, se atreven a acercarse a Dios. Y para poner de manifiesto esta enseñanza, el Señor pronuncia la sentencia final: "Todo el que se ensalza, será humillado; y todo lo que se humilla, será ensalzado." Es todo un programa de salvación o condenación que Dios, en su Divina Providencia, continuamente pone por obra. Recordemos que María en su canto de acción de gracias a Dios, el "Magnificat", iluminada por el Espíritu Santo, ya proclamó esta Providencia de Dios: "Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su corazón, derribó a los potentados de sus tronos, y exaltó a los humildes." (Lc 1,51-52) 656
Esta sentencia del Señor la encontramos también en otros pasajes del Evangelio (Cfr. Mt 18,4; 23,12; Lc 14,11). 181.- EL CELIBATO POR EL REINO DE DIOS TEXTO Mateo, 19,10-12 Dícenle sus discípulos: "Si tal es la condición del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse." Mas él respondió: "No todos entienden este lenguaje, sino solamente aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda." INTRODUCCIÓN Jesús acababa de declarar la indisolubilidad del matrimonio en la Nueva Ley Evangélica, volviendo al plan primero de Dios en la creación del hombre y la mujer (Cfr. Mt 19,1-9). Esta Nueva Ley la había proclamado ya antes en el Sermón del Monte (Cfr. Mt 5,31-32). Al meditar las enseñanzas de Jesús en el Sermón del Monte, consideramos también todos los textos que se referían a este precepto del Señor de la indisolubilidad. (Cfr. Medit. 33). Estaba tan arraigada la costumbre del divorcio en el pueblo Judío, que la ley de la indisolubilidad del matrimonio produjo un gran asombro, no sólo a los fariseos, sino a los mismos apóstoles. Y éstos, mostrando todavía una gran falta de capacidad para comprender la perfección de la ley moral que establece Cristo, le dicen al Señor que en ese caso, es decir, supuesto que el hombre nunca pueda dar acta de repudio a la mujer, es mejor la situación del que no se casa. A esta actitud de los apóstoles responde Cristo con la gran enseñanza del celibato cristiano por el Reino de Dios. MEDITACIÓN El Señor no atiende a la razón que daban los apóstoles para no casarse. Para ellos la razón era huir de los sacrificios y exigencias que suponía la fidelidad conyugal y el tener que permanecer unidos siempre a la misma esposa; razón fundada en el egoísmo y en la falta de verdaderos criterios morales. Pero el Señor aprovecha lo que los apóstoles dicen para enseñarles una verdad central en el Evangelio. Es cierto que es mejor 657
no casarse, pero no por la razón que ellos daban, sino por la razón de consagrarse totalmente al Reino de Dios. El Señor nos habla claramente de la renuncia al matrimonio, es decir, de la virginidad o del celibato por el Reino de Dios. Para aclarar su enseñanza utiliza una comparación perfectamente inteligible en aquellos tiempos. Los eunucos formaban parte de la institución de las cortes orientales; en todos los palacios de los reyes orientales había eunucos, especialmente al servicio de la reina. Y estos eunucos lo eran de nacimiento o por castración hecha por mano de los hombres. En todo caso, estaban imposibilitados para la vida sexual y para contraer matrimonio. Pero lo importante para el Señor son los eunucos no en el cuerpo, sino en el espíritu, que voluntariamente se abstendrán del matrimonio para poder mejor consagrar su vida a la propagación del Reino de Dios. Es el celibato por el Reino de Dios lo que proclama Cristo como una opción santa y generosa para aquellos que hayan recibido de Dios esta especial vocación. La vocación al celibato siempre será un don gratuito de Dios. Entre los que siguen a Cristo siempre habrá discípulos suyos que de tal manera se entusiasmen con la persona del Señor y con su gran empresa de extender el Reino de Dios que, para vivir radicalmente esa entrega al Señor y a su Reino, renuncien al matrimonio y escojan el camino del celibato. Es un gran don de Dios que lo concede a quien él elige para esta vocación apostólica, de enorme transcendencia para la Iglesia. El celibato que Jesús alaba y antepone al matrimonio siempre será un celibato fundado en motivos sobrenaturales que llevan a la persona a un mayor amor a Cristo y a una entrega total y desinteresada al bien espiritual de los hombres. El celibato siempre será fuente de amor y servicio al prójimo. El Concilio Vaticano II, en varios de sus documentos, nos habla del sentido y excelencia del celibato por el Reino de Dios. "La perfecta y perpetua continencia por amor del Reino de los Cielos, recomendada por Cristo Señor, aceptada de buen grado y laudablemente guardada en el decurso del tiempo y aun en nuestros días por no pocos fieles, ha sido siempre altamente estimada por la Iglesia, de manera especial para la vida sacerdotal. Ella es, en efecto, signo y estímulo al mismo tiempo de la caridad pastoral y fuente particular de fecundidad espiritual en el mundo...Por la virginidad o celibato, se consagran los presbíteros de nueva y excelente manera a Cristo, se unen más fácilmente a El con corazón indiviso (Cfr. 1 Cor 7,32-34), se entregan más libremente, en El y por El, al servicio de Dios 658
y de los hombres, sirven más expeditamente a su Reino y a la obra de regeneración sobrenatural y se hacen más aptos para recibir más dilatada paternidad en Cristo." (Presbiterorum ordinis, n. 16) Al final de su enseñanza, Cristo añade: "Quien pueda entender, que entienda." Se refiere el Señor a que es una doctrina que no puede ser entendida por aquellos que vivan enraizados en los valores intramundanos y cenados a los valores sobrenaturales que transcienden todo lo terreno y lo humano. Sólo aquellos que han conocido a Cristo, que le siguen y le aman con toda sinceridad, pueden comprender el don precioso que Dios concede a algunos para que le sigan en esa radicalidad de renuncias, aun de renuncias a cosas santas como es el matrimonio. 182.- "DEJAD QUE LOS NIÑOS SE ACERQUEN A MI" TEXTOS Mateo 19, 13-15 Entonces le presentaron unos niños para que les impusiera las manos y orase; pero los discípulos les reñían. Mas Jesús les dijo: "Dejad a los niños y no les impidáis que vengan a mí, porque de los que son como éstos es el Reino de los Cielos." Después les impuso las manos y se fue de allí. Marcos 10,13-16 Le presentaban unos niños para que los tocara; pero los discípulos les reñían. Mas Jesús, al ver esto, se enfadó y les dijo: "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis, porque de los que son como éstos es el Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él." Y abrazaba a los niños, y los bendecía imponiendo las manos sobre ellos. Lucas 18,15-17 Le presentaban también los niños pequeños para que los tocara, y al verlos los discípulos, les reñían. Mas Jesús les llamó, diciendo: "Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis; porque de los que son como éstos es el Reino de Dios. Yo os aseguro; el que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él." INTRODUCCIÓN Era costumbre en aquellos tiempos que las madres llevasen a sus hijos pequeños donde hombres tenidos por santos para que les impu659
siesen las manos, orasen sobre ellos y los bendijeran. En los documentos talmúdicos encontramos algunas fórmulas que los rabinos usaban para bendecir a los niños. Esta es la escena que nos presenta el Evangelista; las madres que han sentido la bondad de Jesús, que quizá hasta han presenciado algún milagro suyo, acuden con sus niños para que el Señor los bendiga. Los apóstoles creyeron que esas madres importunaban a Jesús y que no merecía la pena que el Señor atendiese a sus ruegos y dedicase su tiempo a esos niños; y por tanto, con palabras de recriminación procuran alejar a las madres y a sus niños de la presencia del Señor. ¡Qué mal conocían los apóstoles el corazón de Cristo! La reacción de Cristo fue rápida y una reacción de enfado contra los apóstoles. Una de sus grandes preferencias eran los niños, y manda que se acerquen a él, los abraza y bendice; y contemplando el rostro de esos niños da una lección para todos los que quieran ser sus discípulos. MEDITACIÓN "Porque de los que son como éstos es el Reino de Dios" Es lo mismo que el Señor había pronunciado en otra oportunidad: "Si no cambiáis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos" (Mt 18, 3; Cfr. medit. 123) El niño es símbolo de pureza e inocencia; en su alma no ha entrado todavía la malicia consciente del pecado. El Señor se gozaba en esa inocencia y pureza de sus almas; por eso tendrá palabras tan duras para los que escandalicen a los niños: "más le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar." (Mt 18, 6) Y la característica más profunda del niño es su total confianza en sus padres; vive en completa dependencia de ellos y vive completamente abandonado a sus cuidados. El niño en brazos de su madre o su padre se siente plenamente seguro y feliz. Es carencia total de orgullo y autosuficiencia; es plena apertura al amor de sus padres y se siente feliz en la dependencia que experimenta con respecto a ellos. A estas características de los niños se refiere Jesús cuando dice: "Porque de los que son como éstos es el Reino de Dios." El cristiano verdadero es el que está en continua lucha por mantener la pureza de su alma; y es el que vive en profundidad su filiación divina. Sentirse hijo de Dios, experimentar el amor que su Padre Dios le tiene, y vivir en una total confianza y abandono en su 660
Divina Providencia, sin autosuficiencias y en completa dependencia alegre y feliz con respecto a su Padre Dios, es la vida del verdadero cristiano y lo que le abrirá de par en par las puertas del Reino de Dios. Esta es la enseñanza que nos quiere dar Cristo. 183.- EL JOVEN RICO - LA POBREZA VOLUNTARIA TEXTOS Mateo 19, 16-22 En esto se le acercó uno y le dijo: "Maestro, ¿qué he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?" Respondióle: "¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Más si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos." "¿Cuáles?", replicó él. Y Jesús le dijo: "No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo." Díceles, entonces, el joven: "Todo esto lo he guardado, ¿qué más me falta?" Jesús le dijo: "Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven y sígueme." Al oír estas palabras, el joven se marchó apenado, porque tenía muchos bienes. Marcos 10, 17-22 Se ponía ya en camino cuando uno corrió a su encuentro y arrodillándose ante él, le preguntó: "Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia la vida eterna?" Jesús le respondió: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios. Ya sabes los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, honra a tu padre y a tu madre:" El, entonces, le contestó: "Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud" Jesús, fijando en él su mirada, le amó y le dijo: "Sólo una cosa te falta: vete, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; luego, ven y sígueme." Pero él, al oír estas palabras, se entristeció y se marchó apenado, porque tenía muchos bienes. Lucas 18,18-23 Uno de los principales le preguntó: "Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia la vida eterna?" Respondióle Jesús: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios. Ya sabes los mandamientos: No cometas adulterio, no mates, no robes, no levantes testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre." El le dijo: "Todo eso lo he guardado desde mi juventud." Oyendo esto Jesús, le dijo: "Aún te 661
falta una cosa. Vende cuanto tienes y repártelo entre los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos: luego, ven y sígueme." Oyendo esto, se puso muy triste, porque era muy rico. INTRODUCCIÓN La persona que se acerca a Jesús es un joven, como señala Mateo, que reconoce en Jesús a un Maestro excepcional y acude a él para hacerle la pregunta más transcendental de toda la vida: Cómo conseguir la vida eterna. Notemos que la palabra "bueno" aplicada a Jesús como maestro, no solía usarse entre los judíos; estaba reservada para sólo Dios y la Ley. Si la usa aquí este joven es porque advertía algo muy excepcional en Jesús. Lucas nos dice que quien acudió a Jesús era "uno de los principales." No hay que entenderlo como si se tratara de una autoridad judía o de un miembro del Sanedrín. Lucas se refería a que el joven pertenecía a una familia distinguida y conocida por sus riquezas. MEDITACIÓN 1) "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios." Antes de responder Jesús a la pregunta del joven sobre lo que hay que hacer para heredar la vida eterna, le hace reflexionar sobre el calificativo de "bueno" que le ha atribuido, que como hemos indicado sólo solía predicarse de Dios o de la Ley de Dios. Juan Pablo II comenta así las palabras del Señor: "Cristo quiere decir: sólo Dios es el último fundamento de todos los valores; sólo él da sentido definitivo a nuestra existencia humana. Sólo Dios es bueno, lo cual significa: en El y sólo en El todos los valores tienen su primera fuente y su cumplimiento final; en El, 'el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin' (Apoc 21,6). Solamente en El hallan su autenticidad y confirmación definitiva. Sin El -sin referencia a Dios- todo el mundo de los valores creados queda como suspendido en un vacío absoluto, pierde su transparencia y expresividad. El mal se presenta como bien y el bien es descartado." (Carta Apostólica a los Jóvenes del Mundo, 1985; n. 4) Y con referencia a la pregunta del Señor: "¿Por qué me llamas bueno?", no hay que entenderla como si negase Cristo ese atributo referido a su persona. Cristo quiere que el joven profundice en el conocimiento de su persona. El joven ha mostrado admiración por Jesús y ha visto tal bondad y sabiduría en él, que le califica como se calificaba al mismo Dios: Maestro "bueno". 662
Juan Pablo II continúa su explicación del texto diciendo: "Es como si dijera: el hecho que yo sea bueno, da testimonio de Dios. 'El que me ha visto a mi ha visto al Padre' (Jn 14,9)." Es una invitación implícita al joven para que pueda llegar al misterio más profundo de la persona de Cristo, a la fe sobrenatural en él, que es también condición necesaria para alcanzar la vida eterna. 2) "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" Jesús responde al joven que en la observancia de todos los mandamientos de la Ley de Dios está el camino cierto para entrar en la herencia de la vida eterna. Es la enseñanza que continuamente repite el Señor en su predicación. "No todo el que me diga: Señor, Señor, entrará en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre Celestial." (Mt 7,21). "Si ustedes me aman, guardarán mis mandamientos."(Jn 14,15)."Si guardan mis mandamientos, permanecerán en mi amor" (Jn 15,10). El joven responde con sinceridad que siempre se ha esforzado por cumplirlos; y decimos que su respuesta fue sincera, porque el Señor corresponde a esta confesión del joven con una mirada llena de amor: "Jesús, fijando en él su mirada, le amó." Es el premio que el Señor concede a todos los que viven en la observancia de sus mandamientos: "Si alguien me ama, guardará mis palabras, y mi Padre lo amará y vendremos a él para hacer nuestra morada en él." (Jn 14, 23) El alma en gracia, el alma convertida por la gracia en Templo del Espíritu Santo, es contemplada por el Padre y el Hijo con infinita complacencia, y vienen a hacer su morada en ella. 3) "Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los Cielos; luego, ven y sígueme" En la mirada de amor del Señor hacia el joven había una especial predilección por él. Es cierto que para conseguir la vida eterna es suficiente observar los mandamientos, pero existe un camino de perfección más alto al que Dios llama a los que quiere y que es un don inapreciable de su bondad. A este camino de perfección llama el Señor a este joven. Cristo llama a este joven a un seguimiento radical para que, renunciando a todo, le acompañe en su misión apostólica y redentora. La renuncia a todos los bienes supone un gran sacrificio, pero como 663
recompensa valiosa encontrará al Señor siempre a su lado, vivirá con él, le seguirá a todas partes: y, además, se encontrará con un ingente tesoro en la vida eterna. Anteriormente meditamos cómo el Señor proponía también a sus apóstoles el camino del celibato, como un camino de suma perfección en su seguimiento y para colaborar al Reino de Dios. (Cfr. med. 181) Ahora el Señor propone el camino de la pobreza voluntaria, de la renuncia a todos los bienes materiales, como el camino de mayor perfección para la entrega total a Cristo y a su Reino. Este llamado de Cristo al celibato y a la pobreza voluntaria persiste en la Iglesia a través de todos los siglos. Es lo que llamamos la vocación sacerdotal o religiosa. Y la correspondencia a esta vocación y la fidelidad en ella es fuente de los mayores beneficios del Señor, fuente de inmensa paz y alegría. No existe en la tierra vocación más sublime que la vocación a seguir este camino de perfección, que necesariamente lleva a una entrega en plenitud de amor a Cristo, a una colaboración verdaderamente divina a la obra misional de Cristo, a la instauración del Reino de Dios en este mundo. 4) "Al oír estas palabras, el joven se marchó apenado, porque tenía muchas riquezas" El joven, al oír la invitación del Señor, debió sentir una emoción negativa n su corazón. Su corazón estaba muy apegado a sus riquezas; y esas riquezas le aseguraban una vida fácil, cómoda, muy regalada, y, por supuesto, tener abiertas las puertas en todas partes. El Señor le pedía la renuncia a todo eso, no como cosa estrictamente necesaria para conseguir la vida eterna, sino como acto de generosidad en el servicio a Dios. Hasta allí no llegaba la generosidad del joven, ni podía llegar teniendo el corazón al servicio de las riquezas. Pero como sentía esa admiración por el "Maestro Bueno", sintió tanta tristeza y pena de dar la negativa al Señor, que ni si9uiera se atrevió a comunicársela de palabra, sino que se la dio a entender dejándole rápidamente, marchando dese de su lado. Aquel joven perdió la oportunidad de haber sido uno de los apóstoles de Cristo al comienzo de la Iglesia y de que hoy fuera venerado por todos los cristianos. Pero lo más importante es que despreció el don extraordinario que el Señor le ofrecía, que le traería una mucha mayor felicidad, incluso aquí en la tierra, y un aumento de gloria indescriptible. Cada vez son más los jóvenes de hoy día que repiten la historia de este evangelio. Tal es el ansia de riquezas, comodidades y atracciones 664
que el mundo ofrece, que el llamado de Cristo a este seguimiento radical de los consejos evangélicos es inmediatamente acallado y hasta despreciado por muchos jóvenes. Y, sin embargo, hoy más que nunca necesita el Señor de vocaciones sacerdotales y religiosas. 184.- PELIGRO DE LAS RIQUEZAS TEXTOS Mateo 19, 23-26 Entonces dijo Jesús a sus discípulos: "Yo os aseguro que un rico difícilmente entrará en el Reino de los Cielos. Os lo repito, es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos." Al oír esto, los discípulos se asombraban mucho y decían: "Entonces, ¿quién se podrá salvar?" Jesús mirándoles fijamente, dijo: "Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible." Marcos 10, 23-27 Entonces Jesús, mirando a su alrededor, dice a sus discípulos: "¡Qué difícil será que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios!" Los discípulos quedaron sorprendidos al oírle estas palabras. Más Jesús tomando de nuevo la palabra, les dijo: "Hijos, ¡que difícil es entrar en el Reino de Dios! Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de Dios." Pero ellos se asombraron aún más y se decían: "Pues, ¿quién se podrá salvar?" Jesús, mirándoles fijamente, dijo: "Para los hombres es imposible, más no para Dios, porque todo es posible para Dios." Lucas 18, 24-27 Viéndole Jesús, dijo: "¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios! Es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de Dios." Los que oyeron, dijeron: "Pues, ¿quién se podrá salvar?" Respondió: "Lo imposible para los hombres, es posible para Dios." INTRODUCCIÓN El pasaje anterior del Evangelio, donde el joven rico abandona al Señor y desprecia la invitación que le hace, para que le siga en pobreza voluntaria, por el apego que tenía a sus riquezas, da ocasión al Señor para que hable de los peligros de las riquezas. La comparación que hace el Señor "es más fácil que un camello 665
entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos" no hay que entenderla al pie de la letra. Es una imagen que se repite en la literatura oriental y que lo que significa es la gran dificultad de una cosa. MEDITACIÓN Ciertamente el Señor ha propuesto antes la pobreza voluntaria como un consejo evangélico para los que aspiran a una entrega total a su persona y a su Reino; no la propone como un mandamiento que hay que seguir. Con todo, hay una pobreza a la que son llamados todos los que quieran entrar en el Reino de Dios, en la vida eterna. Es la pobreza en espíritu, es decir, el desapego del corazón humano de todas las riquezas, el estar dispuesto a perderlas todas antes que ofender a Dios. Esta pobreza espiritual sí es un mandato del Señor. El apego indebido a las riquezas es lo que hace que se conviertan esas riquezas en ocasión próxima de pecado. Y el no tener apego a las riquezas supone que se utilicen de acuerdo a la voluntad de Dios, en ayuda sincera y eficaz de los más pobres y necesitados, para bien de la comunidad humana. Pero qué difícil es que el que abunda en riquezas tenga un corazón despegado de ellas. Qué difícil es que el que tenga riquezas haga un uso recto de ellas. Cristo muestra esta dificultad por medio de la imagen del camello que no puede entrar por el ojo de una aguja. Los bienes terrenos arrastran el corazón del hombre, lo convierten en auto-suficiente, soberbio: Las riquezas llegan a constituir para él una especie de idolatría, como nos dirá San Pablo (Cfr. Col 3,5) Más aún, es fuente de otros muchos pecados, sobre todo del pecado de la injusticia, de la falta de caridad sincera y efectiva con el prójimo. Es, por tanto, bien difícil poseer muchas riquezas y entrar en el Reino de Dios. Los apóstoles conocían muy bien que la mayor parte de los hombres está dominada por la sed de riquezas. De ahí su asombro ante esta doctrina de Cristo, según la cual parecía que muy pocos se podrían salvar. La naturaleza humana, abandonada a sus propias fuerzas naturales, no puede superar los obstáculos que las riquezas ponen en el camino de la salvación del alma. Pero la gracia de Dios lo puede todo. Es un principio fundamental del Evangelio: La observancia de los mandamientos y de los consejos evangélicos es superior a la 666
capacidad natural del hombre, pero no a las fuerzas sobrenaturales que nos comunica Dios con su gracia. Este es el sentido de la respuesta del Señor a sus discípulos: "Para los hombres esto es imposible: pero todo es posible para Dios." (Cfr. Medit. sobre la primera Bienaventuranza de "los pobres en espíritu". Medit. 27) 185.- RECOMPENSA A LOS QUE SIGUEN LOS CONSEJOS EVANGELICOS TEXTOS Mateo 19, 27-30 Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: "Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido: ¿Qué recibiremos entonces?" Jesús les dijo: "Yo os aseguro que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaréis también vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibirá el ciento por uno y heredará vida eterna. Y muchos primeros serán últimos y muchos últimos primeros." Marcos 10, 28-31 Pedro se puso a decir: "Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido." Jesús respondió: "Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por mí y por el Evangelio, quedará sin recibir el ciento por uno; ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el tiempo venidero, vida eterna. Y muchos primeros serán últimos y los últimos, primeros." Lucas 18, 28-30 Dijo entonces Pedro, "Ya lo ves, nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido." El les dijo: "Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres, hijos por el Reino de Dios, quedará sin recibir mucho más al presente y, en el tiempo venidero, vida eterna." INTRODUCCIÓN San Pedro, hablando en nombre de todos los demás apóstoles, hace confiadamente a Cristo una pregunta, ciertamente interesada. 667
Ellos, poco o mucho, habían renunciado a todo lo que tenían para seguir a Jesús. El Señor había prometido un gran tesoro al joven rico si renunciaba a sus riquezas y le seguía. Pedro en su pregunta hace alusión a esta promesa del Señor. ¿Qué tesoro era ése que a ellos se les iba a conceder por haber seguido el consejo de renunciar a todo, que aquel joven desechó? El Señor condesciende a la pregunta de Pedro y anuncia a los apóstoles el premio singular que les está reservado. La respuesta de Cristo encierra varias promesas. La primera va dirigida exclusivamente al grupo de los Doce; las otras van dirigidas a todos aquellos que en el transcurso de los tiempos dejarán todo y seguirán a Cristo en celibato y en pobreza voluntaria. MEDITACIÓN 1) Participarán en el poder de Cristo Juez Esta promesa, como hemos indicado, se refiere exclusivamente al grupo de los apóstoles, de los Doce. Cuando el Señor describe el Juicio Final comienza diciendo: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles, se sentará en su trono de gloria." Y desde ese trono de gloria llevará a cabo el Juicio Universal de toda la humanidad. (Cfr. Mt 25,31-46) El Señor usa la imagen de "trono de gloria" para señalar su poder de Rey Universal, y aquí de manera especial será ejercido como poder judicial sobre todo los pueblos y personas. Lo que promete a los apóstoles es que ellos también compartirán ese poder glorioso de Jesús, Juez de vivos y muertos. "En la regeneración" se refiere a la segunda venida de Cristo como Juez al final de los tiempos; y fruto de esa venida del Señor y de su Juicio Universal será la purificación del universo entero, la purificación plena de todos los elegidos, la renovación completa de un mundo donde ya no existirá el pecado, ni habrá poderes demoníacos. "Vosotros os sentaréis en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel". Es clara promesa de una especial participación de los doce apóstoles en el poder de Cristo Juez, al final de los tiempos. Las "doce tribus de Israel" hay que entenderlas como el Nuevo Pueblo de Dios en toda su amplitud, el Nuevo Israel, que fundamentalmente será la Iglesia, pero en el que todos los pueblos y todos los hombres están llamados a participar; por tanto, se refiere a participar con Cristo en el 668
juicio universal de toda la humanidad. En qué consiste esta participación de los apóstoles no se nos explica en las palabras del Señor. Cristo fundó el Nuevo Pueblo de Israel sobre el fundamento de los apóstoles. Así nos dice San Pablo: "Sois edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo." (Efes 2,20) Al juzgar Cristo a la humanidad ha querido que sus apóstoles, a los que constituyó cimiento del Nuevo Pueblo fundado por él, tengan una posición relevante y le acompañen en su misión de Juez. No conocemos más en concreto sobre esta participación de los apóstoles en el Juicio Universal. 2) "Recibirá el ciento por uno y heredará vida eterna" "Con persecuciones" Estas promesas van dirigidas no sólo a los apóstoles, sino a todos los que sigan a Cristo con el renunciamiento a los bienes de este mundo. Los que por amor a Cristo y por causa del Evangelio se hayan despojado de toda riqueza y hayan renunciado incluso al tesoro de la familia, mujer, hijos, padres, recibirán una doble recompensa: Una ya en esta vida, la recompensa de recibir el ciento por uno de lo que dejaron. La experiencia continua de las personas consagradas al Señor confirma esta promesa de Cristo. En primer lugar, los bienes espirituales que se reciben son infinitamente superiores a todos los bienes materiales que se han dejado; pero aun en el aspecto de bienes materiales, el religioso encuentra casa, comida, en todas partes del mundo donde vaya y esté establecida su congregación religiosa. Renuncia a sus bienes materiales, y los bienes materiales de su congregación están a su servicio, para bien de su salud, de su formación, para satisfacer todas las necesidades que pueda tener. Su seguridad material es mayor que la de la gran mayoría de los hombres. Y en lo que se refiere a dejar la familia, es completamente cierto que la paternidad espiritual de los consagrados al Señor es "céntuplo por uno" en esta tierra. La otra recompensa es el otro don, que encierra todos los demás dones: La vida eterna. Ciertamente, la garantía de la vida eterna es una recompensa admirable, y ante esta recompensa no queda sino agradecer infinitamente la generosidad del Señor. Realmente que es muy poco, casi nada lo que se abandona, y ¡qué infinito tesoro es el que se obtiene! 669
"Con persecuciones". El Señor no oculta lo que ha de ser ley general para aquellos que se entregan totalmente a su servicio. El mundo no lo puede soportar y procurará acosarles siempre y perseguirles. Pero el ser perseguido por Cristo es otra de las bienaventuranzas que el Señor proclamó en el Sermón del Monte: "Bienaventurados seréis cuando os injurien y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos." (Mt 5, 11-12) Los apóstoles experimentaron esta alegría cuando fueron azotados y humillados por mandato del Sanedrín: "Ellos marcharon de la presencia del Sanedrín contentos por haber sido considerados dignos de recibir ultrajes por el Nombre (de Jesús)." (Hech.5, 41) Y a los Filipenses, que habían sufrido muchas tribulaciones, les escribe Pablo: "A vosotros se os ha concedido la gracia de que por Cristo, no sólo creáis en él, sino también que padezcáis por él." (1, 29) Las persecuciones son, pues, otra recompensa del seguimiento a Cristo. 3) "Muchos primeros serán últimos y muchos últimos, primeros" Esta sentencia la dijo el Señor en diversas circunstancias y en diversos contextos, y no siempre puede interpretarse de la misma manera. Con frecuencia esta frase la refiere el Señor a los judíos y gentiles, dando a entender que los judíos que eran entonces los primeros, los elegidos del pueblo de Dios, por su rechazo a Cristo, vendrán a ser los últimos; y en cambio, los paganos que eran los últimos, vendrán a ser los primeros. Distinta interpretación también cuando nos dice el Señor que las prostitutas y los publicanos entrarán en el Reino de los Cielos antes que los fariseos. (Cfr. Lc 13, 28-30; Mt 21, 31) Aquí la interpretación es distinta: se refiere el Señor a que, con mucha frecuencia, los que viven consagrados a Cristo serán despreciados en este mundo y considerados los últimos en la jerarquía de valores que tienen los hombres; pero ellos serán los primeros y más considerados en el Reino de los Cielos.
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186.- PARABOLA DE LOS OBREROS DE LA VIÑA TEXTO Mateo 20,1-16 "En efecto, el Reino de los Cielos es semejante a un propietario, que salió a primera hora de la mañana a contratar obreros para su viña. Habiéndose ajustado con los obreros en un denario al día, los envió a su viña. Luego salió a la hora tercia y, al ver otros que estaban en la plaza parados, les dijo: Id vosotros también a mi viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. Volvió a salir a la hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. Todavía salió a la hora undécima y, al encontrar a otros que estaban allí, les dice: ¿Por qué estáis aquí todo el día parados? Dícenle: Es que nadie nos ha contratado. Díceles: Id también vosotros a mi viña. Al atardecer, dice el dueño de la viña a su administrador: Llama a los obreros y págales el jornal, empezando por los últimos hasta los primeros. Vinieron, pues, los de la hora undécima y recibieron un denario cada uno. Cuando les tocó a los primeros pensaron que cobrarían más, pero ellos también recibieron un denario cada uno. Y al tomarlo murmuraban contra el propietario, diciendo: Estos últimos no han trabajado más que una hora, y les paga como a nosotros, que hemos aguantado el peso del día y el calor. Pero él contestó a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No te ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a éste último lo mismo que a ti. ¿Es que no puedo hacer con lo mío lo que quiero? ¿O va a ser tu ojo malo porque soy bueno? Así, los últimos serán primeros y los primeros, últimos." INTRODUCCIÓN La parábola nos describe una situación real en aquel tiempo de Jesús, y que se repite en el mundo de hoy. La falta de trabajo y empleo hacía que los hombres saliesen temprano, por la mañana, a los lugares donde conocían que llegaban propietarios agrícolas que necesitaban obreros eventuales para las faenas del campo. En la parábola el Señor dice que el dueño de la viña salió cinco veces a contratar los obreros, al amanecer, a las nueve de la mañana, al mediodía, a las tres de la tarde y a algo más de una hora antes de la puesta del sol. A todos les invita: "Id a trabajar a mi viña." A los primeros llamados les promete la paga de un denario, que solía ser el salario de un día de trabajo; a los otros les dice que les pagará lo que 671
sea justo. Lo extraordinario de la parábola es que el dueño de la viña a todos los obreros paga igual, sin hacer distinción entre los que fueron más tarde o incluso últimos. El Señor a través de esta parábola nos quiere enseñar algunos aspectos del Reino de los Cielos: "En efecto el Reino de los Cielos es semejante a..." MÉDITACION 1) El viñador sale a buscar obreros Aquí el viñador es el mismo Cristo, quien sale en busca de obreros para su viña. Y sale cinco veces y va llamando a todos los que quieran trabajar en su viña, sin excluir a ninguno. En esta salida y búsqueda de los obreros se simboliza el llamado que hace Cristo en todos los tiempos a todos los hombres, de cualquier condición que sean, para que vayan a su viña y trabajen en ella. Conocemos que la viña ya simbolizaba en el Antiguo Testamento el Pueblo de Israel, el Pueblo de Dios. (Cfr. Is 5,1-4). Y en el Nuevo Testamento, Jesús nos dirá: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos" (Jn 15,5) indicando con esta metáfora que todos los hombres están llamados a ser injertados en él y, así, unidos profundamente a él, formar el Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, comunidad de todos los que creen en El. A formar parte de esta Iglesia, de este Nuevo Pueblo de Dios, están llamados todos los pueblos y cada uno de los hombres. El llamado a los pueblos se dejará sentir en diversas épocas de la historia de la humanidad. Hoy día se puede decir que este llamado a través de la Iglesia ha sido escuchado hasta el último confín de la tierra. A todos los pueblos ha llegado la Evangelización y hasta las tribus más primitivas están siendo evangelizadas. El Señor dice: "Id a trabajar a mi viña. " El llamado del Señor no se limita sólo a que todos los hombres entren a formar parte del Nuevo Pueblo de Dios. Cada persona que acepta el llamado de Cristo y entra a formar parte de su Iglesia debe colaborar a la Evangelización de los demás. Cada uno, según su estado de vida y según sus posibilidades, está llamado a "trabajar en la viña del Señor". Todos son llamados a un apostolado activo, a colaborar en la obra misional de Cristo. 2) A todos los obreros se les da la misma paga La conducta del dueño de la viña que manda llamar a los últimos y les da el mismo jornal que a los primeros que han trabajado todo el día, 672
puede parecer desconcertante. Dos interpretaciones, ambas valederas, explican el porqué de esa conducta del dueño de la viña. a) La parábola se dirige concretamente a los fariseos Según esta primera interpretación, la enseñanza de la parábola va dirigida muy especialmente a los fariseos, que creían que la salvación que traería el Mesías sería exclusivamente para ellos, el pueblo judío, el pueblo escogido. Ellos, el pueblo judío, están representados en la parábola por aquellos obreros que fueron los llamados a la primera hora. Ciertamente, el llamado de Cristo se dirigió primeramente al pueblo judío. Pero con esta parábola el Señor manifiesta a los fariseos que la salvación mesiánica será para todos los pueblos que en diferentes tiempos y circunstancias serán llamados a participar en ella. Todos los pueblos gentiles están representados en los demás obreros que fueron llamados en las otras horas del día. Y el Señor no sólo enseña a los fariseos la verdad del llamado universal a todos los pueblos paganos, sino que además les hace ver que aun aquellos que sean llamados en los últimos tiempos de la historia, gozarán de todos los bienes mesiánicos igual que los que hayan sido llamados en primer lugar; la salvación que se les brinda a todos los pueblos es la misma que actualmente Cristo está brindando al pueblo judío, aunque éste desgraciadamente rechace esa salvación. Se terminaron los privilegios y las discriminaciones. b) La parábola se dirige a todos y cada uno de los hombres que acepten el llamado de Cristo En esta interpretación no se trata ya de oponer el pueblo judío a los pueblos paganos; se trata de una verdad fundamental de nuestra fe cristiana: Todos están llamados a participar de la salvación que trae Cristo, aun aquellos que sólo al final de su vida se conviertan y acepten el llamado de Cristo. Hasta el último instante de su existencia humana, toda persona tiene la posibilidad de arrepentirse, de convertirse sinceramente al Señor y, consiguientemente, recibir como premio la vida eterna de gloria y felicidad. Acordémonos del Buen Ladrón que justo al final de su vida, con un acto de profundo arrepentimiento y reconocimiento del Señor, mereció oír de sus labios: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso." En esta interpretación, el "denario" de la paga que se da a los 673
obreros tiene un sentido muy especial. Notemos que el denario era la paga mínima del jornal de un día para poder garantizar al obrero y su familia satisfacer las necesidades fundamentales de la vida. El denario en la parábola se interpreta como el premio esencial de la vida eterna que se concede a toda persona, por pecadora que haya sido, con tal que se haya arrepentido. Dios es infinitamente generoso con todos los pecadores, y no puede permitir que ninguno de ellos se condene, si en su corazón hay arrepentimiento y conversión. Sólo de esta salvación, de entrar en la gloria eterna, trata la parábola. La parábola, por lo tanto, nada nos dice sobre los distintos grados de gloria que cada bienaventurado pueda alcanzar. Por otros contextos del Nuevo Testamento conocemos que cada cual recibirá su premio según sus obras. "El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus Ángeles y entonces dará a cada uno según sus obras." (Mt 16, 27) "Fíjense que vengo pronto, llevando el pago que daré a cada uno conforme a su trabajo. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin." (Apoc. 22, 12-13) "Es preciso que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba lo que haya merecido durante su vida, por sus obras buenas o malas." (2 Cor 5,10; Cfr. Rom 14, 11-12) El denario, pues, representa solamente la entrada en el Reino de Dios, la salvación, la vida eterna, el premio que el Señor concede a todos los que mueran en su gracia y en su amor. Pero, supuesta la salvación, la entrada en ese Reino Glorioso de Dios, cada uno de los bienaventurados, según hayan sido sus obras y sus méritos, recibirá una menor o mayor plenitud en esa gloria y felicidad. Todos recibirán la gloria de la vida eterna y todos serán felices; no habrá celos ni envidias entre los bienaventurados. Cada uno recibirá el grado de gloria de que es capaz y quedará plenamente saciado. Pero esa capacidad es diversa en unos y otros de acuerdo a la entrega que hayan tenido al Señor durante la vida. 3) "¿Por qué miras con malos ojos que yo sea bueno?" El Señor pronuncia esta sentencia contra los fariseos que criticaban a Jesús porque andaba con pecadores y publicanos, y mostraba su gran misericordia perdonando a los que se arrepentían. Los primeros obreros, que se quejan al dueño de la viña porque da el denario también a los obreros de última hora, representan a estos fariseos que con todo egoísmo querían que la salvación mesiánica 674
fuese exclusivamente para ellos. Aquel dueño de la viña no fue arbitrario en su decisión de dar el denario a todos. Fue un amo compasivo que no quiso que ninguno de sus obreros se quedase sin lo que era esencial para su subsistencia. Así obra el Señor con todos. Nadie quedará privado de la salvación eterna, nadie que haya acogido al Señor, aunque sea en el último momento de su vida. Es la generosidad de Dios la que se pone aquí de manifiesto y que condena la mezquindad de los fariseos que querían sólo para ellos la salvación. Y además se pone de manifiesto la gratuidad de la salvación. Nadie tiene derecho a ella. Dios la concede porque es bueno y no quiere que se pierda ni uno solo de sus hijos. Y la salvación es don inmenso que se concede por iniciativa del mismo Dios. Es Dios mismo quien sale en busca de los hombres, el que los invita a entrar en su viña y a trabajar en ella. Sin la iniciativa de Dios nadie podrá salvarse. 4) "Los últimos serán los primeros y los primeros, últimos." De ninguna manera quiere decir el Señor que los más fervorosos, los que más se han esforzado en trabajar por el Reino de Dios, serán considerados los últimos. El Señor tenía presente en esta parábola la futura suerte de los pueblos gentiles y de los judíos. Y esta sentencia del Señor se refiere exclusivamente alos judíos. El pueblo judío por haber despreciado al verdadero Mesías yel llamado a la salvación, serán pospuestos a todos los pueblospaganos. También podía referirse el Señor, de manera especial, a los fariseos que por su soberbia se creían los primeros en el Reino de Dios. Ellos se verían pospuestos a los pecadores y prostitutas arrepentidos: "En verdad, los publicanos y las prostitutas entrarán antes que ustedes en el Reino de los Cielos." (Mt 21,31) También puede tener aplicación la sentencia del Señor a aquellos que durante toda su vida han sido cristianos pero han llevado una vida poco fervorosa, en contraste con aquellos que habiendo sido incluso grandes pecadores se han convertido y después de su conversión, aunque haya sido tardía, se han entregado en cuerpo y alma al servicio del Señor. Aquéllos serán pospuestos a éstos.
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IX. JESUS SUBE A JERUSALEN PARA LA FIESTA DE LA PASCUA DESDE LA ENTRADA TRIUNFAL DE JESUS EN JERUSALÉN HASTA LA ÚLTIMA CENA (Fines de Marzo - Primeros de Abril, año 30) 187.- TERCER ANUNCIO DE LA PASION TEXTOS Mateo 20, 17-19 Cuando iba subiendo Jesús a Jerusalén, tomó aparte a los Doce, y les dijo: "Mirad que subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los sumos sacerdotes y escribas; le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles, para burlarse de él, azotarle y crucificarle, y al tercer día resucitará." Marcos 10,32-34 Iban de camino subiendo a Jerusalén, y Jesús marchaba delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que le seguían tenían miedo. Tomó otra vez a los Doce y se puso a decirles lo que iba a suceder: "Mirad que subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles, y se burlarán de él, le escupirán, le azotarán y le matarán, y a los tres días, resucitará." Lucas 18, 31-34 Tomando consigo a los Doce, les dijo: "Mirad que subimos a Jerusalén, y se cumplirá todo lo que los profetas escribieron del Hijo del hombre; pues será entregado a los gentiles, y será objeto de burlas, insultado y escupido; y después de azotarle le matarán, y al tercer día resucitará." Ellos nada de esto comprendieron; estas palabras les quedaban ocultas y no entendían lo que había dicho. INTRODUCCIÓN Se acercaba la Pascua Judía. Había llegado la "hora" para Jesús. En esa Pascua entregaría él la vida por la redención de los hombres. Sale, pues, de Perea, y se encamina a Jerusalén. Le acompañan los apóstoles, otros discípulos, las santas mujeres que le acompañaban 676
con frecuencia en sus correrías apostólicas, y probablemente otros peregrinos que acudían también a la celebración de la Pascua. La presencia de las santas mujeres aparece clara en la escena siguiente a la petición de los hijos de Zebedeo. Entre los apóstoles y discípulos no reinaba la alegría que era característica en las peregrinaciones a Jerusalén. Conocen que los fariseos, escribas, sumos sacerdotes, han intentado ya varias veces prender al Señor y que desean condenarle a muerte. La atmósfera es de miedo y angustia ante lo que pueda suceder, pero no dudan en acompañar al Señor. El Señor se demorará algunos días en llegar a Jerusalén y continuará en este viaje impartiendo sus enseñanzas y obrando milagros. Hasta el último instante de su vida "cumplirá con la obra que le ha encargado su Padre". (Cfr. Jn 4,34) 1) El Señor, camino de Jerusalén Es admirable la imagen de Cristo que se nos presenta en esta escena. Con gran fortaleza y plena resolución Jesús marcha hacia Jerusalén a cumplir con la misión de entregar su vida por los hombres en medio de los mayores tormentos de cuerpo y alma. No vacila, no duda ni se echa atrás ante los tormentos de la cruz. Lo exige el amor a su Padre y el amor a los hombres; y toda su vida, desde que se encarnó, está guiada por estos dos amores. Cristo conocía hasta el último detalle todos los sufrimientos que había de padecer. Le era bien fácil huir de ellos; si hubiese querido él mismo nos dice, el Padre hubiese puesto a su disposición más de doce legiones de ángeles que acabarían con sus enemigos. (Cfr. Mt 26,53). Admirable ejemplo de Cristo por su amor y fortaleza, por su entrega plenamente libre al sacrificio de la cruz. Ante este ejemplo de Cristo de fidelidad total por llevar a cabo la misión redentora que el Padre le había confiado, todos los cristianos debemos reflexionar sobre nuestra gratitud y amor al Señor. Toda nuestra vida debería ser una continua acción de gracias al Señor por la profundidad de su amor para con nosotros, amor que le llevó hasta la cruz. Y la mejor manera de mostrar nuestro agradecimiento y amor al Señor será el que nosotros cumplamos también con toda generosidad y perfección todas sus enseñanzas. Que cumplamos con la misión que cada uno tiene en esta vida, la misión de ser testigos del amor al Señor en todos los actos de nuestra existencia. Quien contemple y sienta el amor del Señor se sentirá siempre movido 677
a cumplir su voluntad por encima de cualquier dificultad y superando cualquier sacrificio que exija de nosotros el fervoroso seguimiento a Cristo. 2) Tercer anuncio de la Pasión El Señor parece que hace un alto en el camino y llama aparte al grupo de los Doce para descubrirles por tercera vez el misterio de su Pasión y de su Muerte. Y a diferencia de las dos veces anteriores (Cfr. medit. 116 y 121), en esta ocasión quiere darles todos los detalles de su Pasión: "será objeto de burlas", "será insultado y escupido", "será azotado", y "será crucificado". Quiere darles a entender que nada le sucederá fortuitamente. Que su Sabiduría Infinita conoce todo de antemano. Y que, consiguientemente, si va a Jerusalén, va por decisión propia dispuesto a entregar su vida. Y quizás les repitiese la sentencia que ya les había dicho en otra oportunidad: "Nadie me quita la vida; sino que yo la entrego libremente" (Jn 10,18). Y añade la promesa infalible de su resurrección al tercer día. Esta promesa es la que tenía que dar garantía a los apóstoles de que él era el Hijo de Dios, de que su misión era divina. El Señor quería reavivar la fe de sus apóstoles, la fe que un día proclamó Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." (Mt 16,16) Jesucristo quiere que conozcan previamente todo lo que va a suceder para que cuando suceda no queden desconcertados y puedan permanecer firmes en la fe, y tengan la seguridad de que le volverán a ver resucitado. Pero el Señor fracasará en su intento de que los apóstoles lleguen a comprender el misterio de su Pasión y su Muerte. 3) Reacción de los apóstoles "Ellos nada de esto comprendieron; estas palabras les quedaban ocultas y no entendían lo que les había dicho." Era ya la tercera vez que les anunciaba directamente su Pasión y Muerte, y otras muchas veces había hecho alusión a ellas. Y ahora se las anunciaba con palabras tan claras que nadie podía dejar de entender lo que el Señor anunciaba. ¿Qué se nos quiere decir al indicarnos que no entendieron nada? No se refiere a la materialidad de las palabras y a los hechos concretos a que se refería Jesús. Se nos quiere decir que estaban completamente incapacitados para poder conciliar la gloria de Cristo que ellos mismos habían visto en sus milagros, en la misma 678 A10
Transfiguración, con el desenlace final de una muerte ignominiosa y llena de tormentos. Que Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios, fuese vencido por sus enemigos, era algo inconcebible en la mentalidad de los apóstoles. Y era tan inconcebible, que cuando esas profecías de Cristo se cumplan en su persona, todos perderán la fe y abandonarán al Señor. La inteligencia humana es ciertamente incapaz de entender todo el misterio de la Redención de Cristo a través de la humillación de su Pasión y Muerte. Y es que el hombre no puede llegar a comprender hasta dónde le ama Dios. El misterio de la Pasión y Muerte de Cristo es el misterio más insondable del amor de Dios a los hombres. Sólo la fe y la gracia nos harán comprender algo de ese misterio del amor infinito de un Dios Padre que envía a su Hijo para Redención de la Humanidad, y del Hijo que se entrega libremente al sacrificio de la Cruz para llevar a cabo esa redención. Y la comprensión del misterio de la Cruz de Cristo nos llevará a comprender el misterio de la cruz en nuestra vida, que siempre debe ser participación en la Cruz de Cristo. La cumbre de la perfección y del amor al Señor se manifiesta en aceptar y amar la cruz que el Señor ponga en el camino de nuestra vida. La frase de San Pablo debe ser el ideal de todo cristiano: "En cuanto a mí ¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo!" (Gal 6,14) Pero es necesario recalcar que Jesucristo, siempre que anuncia su Pasión y su Muerte, anuncia simultáneamente el misterio de su Resurrección y Gloria. Es el misterio que llena siempre de esperanza y alegría el corazón del hombre. Con Cristo toda muerte termina siempre en Resurrección y Gloria. 188.- PETICION DE LOS HIJOS DE ZEBEDEO TEXTOS Mateo 20,20-28 Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postró como para pedirle algo. El le dijo: "¿Qué quieres?" Dícele ella: "Manda que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu Reino." Replicó Jesús: "No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber el cáliz que yo voy a beber?" Dícenle: "Sí podemos." Díceles: "Mi cáliz, sí lo beberéis; pero, sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino es 679
para quienes está preparado por mi Padre. Al oír esto los otros diez se indignaron contra los dos hermanos. Más Jesús los llamó y les dijo: "Sabéis que los jefes de las naciones las gobiernan como señores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor. Y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo vuestro; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos." Marcos 10,35-45 Se acercan a él Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y le dicen: "Maestro, queremos nos concedas lo que te pidamos." El les dijo: "¿Qué queréis que os conceda?" Ellos le respondieron: Concédenos que nos sentemos en tu gloria, el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda." Jesús les dijo: "No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber el cáliz que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?" Ellos le contestaron: "Sí, podemos." Jesús les dijo: "El cáliz que yo voy a beber, sí lo beberéis y también seréis bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado; pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino que es para quienes está preparado." Al oír esto los otros diez empezaron a indignarse contra Santiago y Juan. Jesús, llamándoles, les dice: "Sabéis que los que son tenidos por jefes de las naciones, las gobiernan como señores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros; sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate de muchos." INTRODUCCIÓN Los apóstoles no habían entendido el misterio de la Pasión y Muerte de Jesús; sin embargo, creían que llegaría a triunfar y a establecer el Reino que predicaba. El Señor, al final del anuncio de su Pasión, que consideramos en la meditación anterior, había dicho que resucitaría al tercer día. Y esta promesa de Resurrección y Gloria del Señor es lo que mueve a dos de los apóstoles, a Santiago y Juan, a pedirle el supremo privilegio de estar sentados a su derecha y a su izquierda en su Reino. Petición que nacía de un corazón ambicioso, que no había comprendido nada de las enseñanzas del Señor sobre la 680 Ñan
humildad y sobre la naturaleza espiritual de su Reino. Tampoco habían entendido cuando el Señor acusaba a los escribas y fariseos de buscar los primeros puestos. En Mateo, es la madre de los hijos de Zebedeo la que presenta la petición al Señor; en Marcos, son los mismos hijos de Zebedeo los que hacen la petición. Quizá, la petición fuese echa por la madre, pero a instigación de los hijos. De hecho, cuando el Señor conteste el ruego que se le hacía, se dirigirá exclusivamente a Santiago y Juan, y no a la madre. MEDITACIÓN 1) La respuesta de Jesús La respuesta de Jesús debió desconcertar a los dos apóstoles, Santiago y Juan. El Señor les dice: "No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber el cáliz que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?" Santiago y Juan no entendieron a cabalidad el profundo contenido de la respuesta del Señor; pero, de alguna manera, comprendieron que el seguimiento a Cristo incluía tener que pasar muchas adversidades. El Señor se refería si estaban dispuestos a participar con él en el cáliz de su Pasión y ser bautizados con un bautismo de sangre, como él mismo iba a ser bautizado. El Señor, sin saberlo ellos, estaba profetizando el martirio de Santiago y las grandes persecuciones y tormentos que tendría que sufrir Juan. Si la pregunta de Santiago y Juan mostraba que su corazón ansiaba honores y glorias mundanas, su respuesta era clara señal de que, a pesar de sus ambiciones, sentían un gran amor por el Señor. No dudan en responderle que sí están dispuestos. Eran débiles, imperfectos, pero valoraban por encima de todo el seguimiento al Señor; creían en él, le amaban, y querían seguirle aunque fuese por un camino de persecuciones y sufrimiento. Al escuchar la respuesta el Señor sentiría una gran alegría. Nadie como él conoce el corazón de los hombres, y sabía que la respuesta de sus apóstoles era sincera; conocía sus imperfecciones, sus debilidades, el escándalo que iban a sufrir con su Pasión; pero con visión profética conocía también que un día, después de haber trabajado con una entrega total a él y a su Reino, morirían mártires, testigos de su amor en el mundo. Y el Señor les confirma que sí, que beberán su cáliz y serán bautizados en su propia sangre. 681
La segunda parte de la respuesta del Señor encierra también una enseñanza muy importante. Les dice: "Sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino para quienes está preparado por mi Padre." El sacerdocio, el episcopado, el papado, que son los grados distintos de la jerarquía de la Iglesia, Reino de Dios, nunca deben ser causa de ambiciones humanas, de honores, de privilegios; el acceder a esos puestos de la jerarquía se debe exclusivamente a la vocación divina, al llamado que Dios hace a algunos para que sean sus representantes en la tierra y puedan, con su gracia, enseñar, santificar y regir al Pueblo de Dios. Cristo no ha designado a sus apóstoles motivado por preferencias humanas; recordemos que cuando eligió a los Doce, se nos dice en el Evangelio que pasó toda la noche anterior en oración a su Padre. (Lc 6,12) Y la finalidad del tal llamamiento la concretiza el Señor en esta frase: "Para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar los demonios." (Mc 3, 14) No se trata, pues, de honras humanas, sino de servicio totalmente desinteresado en bien de los hombres. Sólo después de Pentecostés entenderán los apóstoles estas enseñanzas del Señor, y toda su vida apostólica será un ejemplo de esta actitud de servicio que llegará hasta el sacrificio de sus vidas. 2) Reacción de los otros diez apóstoles y enseñanza de Jesús Los otros diez apóstoles, que habían oído la petición que Santiago y Juan hicieron al Señor, se sienten como ofendidos, y brota en ellos la envidia y hasta la cólera contra aquéllos. Reacción muy humana, pero muy poco evangélica. El Evangelio no nos oculta las muchas imperfecciones que tuvieron los apóstoles antes de Pentecostés. El Señor las conocía, pero con una gran paciencia y condescendencia se esfuerza en enseñarles su doctrina de salvación. El Señor no les reprende directamente ni muestra para con ellos una actitud de intolerancia, sino que aprovecha este incidente para darles a ellos y al mundo entero una de las lecciones más maravillosas de todo el Evangelio, que, si se cumpliese, el mundo cambiaría totalmente. Primero pone el ejemplo de los que gozan de autoridad en la tierra, los poderosos y jefes de los pueblos. Ellos se aprovechan de su autoridad para abusar de sus súbditos en beneficio propio. Y a continuación añade el Señor: "No ha de ser así entre vosotros, sino que 682
el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros, será su servidor." Es la definición más sublime de autoridad que se ha dado a través de toda la historia. La autoridad es puro servicio, es hacerse siervo, criado de todos. Es el privilegio de poder servir a los demás, y no de servirse del cargo para sus propios intereses explotando a los demás. El mundo entero se transformaría en un mundo de paz y solidaridad, si se cumpliese con esta enseñanza de Cristo. Y lo que dice el Señor no se refiere solamente a la autoridad religiosa, sino que tiene valor para toda otra autoridad, autoridad civil, autoridad militar, autoridad familiar. 3) Ejemplo de Cristo Al final de esta escena, el Señor se presenta a sí mismo como el verdadero servidor de todos los hombres: "De la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir, a dar la vida en rescate de muchos." El modelo que deben imitar cuantos son llamados a participar de la autoridad en la Iglesia y en cualquier sociedad es el mismo Cristo. Cristo, la suprema autoridad del mundo: "Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra" (Mt 28, 18), puso toda su autoridad al servicio del hombre hasta entregar su vida por la redención de la humanidad. Cristo jamás buscó privilegios para sí ni procuró su propio interés en el desempeño de su autoridad. Se hizo el siervo de todos y sacrificó su honra, su cuerpo, su vida entera por el bien de los hombres. Sólo por ser verdadero Dios pudo llegar hasta el extremo de despojarse totalmente de sí en el sacrificio de la Cruz, para enriquecer con los bienes de la redención y salvación a todos los hombres. Supone tal infinitud de amor y de desprendimiento, que sólo siendo Dios pudo Cristo ejercer esa autoridad con la perfección máxima que nos muestra. Verdaderamente, Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Notemos que la palabra "rescate" que usa el Señor es una manera metafórica de hablar. La palabra "rescate" significa el precio que había que pagar para dar libertad a un esclavo; Jesucristo con su muerte nos libera de la esclavitud de la muerte y del pecado, y compara su muerte con el precio que había que dar para liberar a los esclavos y cautivos. Y la palabra "muchos" no hay que entenderla en sentido restringido, como si el Señor no hubiera muerto por todos. La palabra original griega "polloi", que se traduce aquí por "muchos", tiene muy 683
frecuentemente el sentido de totalidad, todos. Cristo ofrece su salvación a todos. Ha muerto en la Cruz por todos los hombres. 189.- ZAQUEO TEXTO Lucas 19,1-10 Habiendo entrado en Jericó atravesaba la ciudad. Había un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos, y rico. Trataba de ver quién era Jesús, pero no podía a causa de la gente, porque era de pequeña estatura. Se adelantó corriendo y se subió a un sicomoro para verle, pues iba a pasar por allí. Y cuando Jesús llegó a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: "Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede en tu casa. "Se apresuró a bajar y le recibió con alegría. Al verlo, todos murmuraban, diciendo: "Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador." Zaqueo, puesto en pie, dijo al Señor: "Daré, Señor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraudé a alguien, le devolveré el cuádruplo." Jesús le dijo: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque también éste es hijo de Abraham, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido." INTRODUCCIÓN En su camino a Jerusalén, el Señor llega con los que lo acompañaban a la ciudad de Jericó, distante unos 25 kilómetros de la capital. Era una ciudad importante y de población numerosa que se encontraba en el cruce de los dos caminos que venían, respectivamente, de Perea y de la región norte, por el valle Jordán. En esta ciudad había publicanos encargados de cobrar los impuestos, y el jefe de todos ellos era un tal Zaqueo. Por los que nos narra el Evangelio, sabemos que era rico y que tenía mala fama; había aprovechado su cargo para enriquecerse, y esto suponía que había extorsionado a muchos ciudadanos judíos. Por eso era mal visto por la población. Zaqueo habría oído hablar de Jesús como un gran maestro y que tenía poderes taumatúrgicos para curar toda clase de enfermedades. Esto motivó en Zaqueo un deseo de conocer personalmente a Jesús. Ignoramos si Zaqueo quería ver a Jesús solamente por mera curiosidad, o si sentía ya cierto remordimiento de conciencia de su vida pasada y esperaba encontrar en él perdón y misericordia. Lo que sí es cierto es que, por lo menos en su encuentro con Jesús, sintió ese 684
arrepentimiento, como lo demuestran sus palabras y la decisión que toma de reparar sus pecados. MEDITACIÓN 1) La conversión de Zaqueo y la misericordia de Jesús Zaqueo tenía un gran deseo de conocer a Jesús y para conseguirlo no le importa hacer el ridículo delante de la gente subiéndose a un sicomoro, una especie de higuera silvestre, desde donde pudiese ver al Señor cuando pasase por allí delante. Como indicamos en la introducción, no sabemos con certeza los sentimientos que abrigaba Zaqueo en su interior. Pero Jesús, que penetra el corazón de los hombres, vio en Zaqueo una oveja descarriada del pueblo de Israel, y que tenía un corazón abierto a la gracia de Dios, al arrepentimiento. Jesús no duda en salir a su encuentro. Y es el Señor el que toma la iniciativa en esta conversión. Al pasar Jesús por delante de Zaqueo, subido en el sicomoro, le dice que quiere entrar y quedarse en su casa. Zaqueo debió sentir una profunda emoción. Aquel gran Maestro, aquel extraordinario Taumaturgo, aquel que mostraba siempre bondad y misericordia con los pecadores quería hospedarse en su casa, en la casa de un pobre pecador. Es muy probablemente en estos momentos que Zaqueo, movido por la gracia de Dios, siente un gran remordimiento de sus pecados y decide manifestar ese arrepentimiento al Señor y decirle la manera como piensa reparar el daño que ha causado a otros. Bien profundo y sincero debió ser el arrepentimiento de Zaqueo, cuando, habiendo pasado su vida tan apegado a las riquezas y, para conseguirlas, había cometido injusticias con muchos, se decide a devolver el cuádruplo a los que había defraudado y repartir la mitad de su fortuna entre los pobres. La gracia del Señor le acababa de liberar de la esclavitud de la codicia, que era su principal pecado. El Señor sentiría también una gran alegría al ver que recobraba a la oveja perdida, y con misericordia divina le dice: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa." La palabra "salvación" no significa otra cosa que el perdón de todos los pecados de Zaqueo, la justificación de su alma, la garantía de su salvación eterna. Las palabras del Señor dichas a Zaqueo son de inmenso consuelo para todos los pecadores. El Señor quiere pronunciarlas continuamente en presencia de cualquier pecador que le busque y se arrepienta. 685
Y fruto de esa conversión y ese encuentro con el Señor misericordioso será la inmensa alegría del corazón, como fue la alegría de Zaqueo. Y la conversión de Zaqueo será siempre un ejemplo de sincero arrepentimiento, que se manifiesta no sólo en las palabras sino en obras de verdadera reparación de los pecados. 2) "He venido a buscar y salvar lo que estaba perdido." Cuando la gente vio que Jesús entraba en casa de Zaqueo empezó a murmurar, como tantas veces había ya sucedido, siempre que Jesús trataba con pecadores. Y los que iniciarían la crítica serían los fariseos que estarían allí presentes. Ellos nunca llegaron a comprender la misericordia del Señor; ellos se tenían por santos que no necesitaban de la misericordia de Dios y tenían un sentimiento de total desprecio hacia los pecadores. Era soberbia y esa actitud inmisericorde con el prójimo fue lo que cegó sus ojos para reconocer a Cristo como el Mesías, el enviado de Dios. El Señor no hace caso alguno a esas murmuraciones; no le importa que le acusen a él también de pecador, porque anda con pecadores. Lo que le interesa es cumplir con la misión que le ha encargado su Padre. Y es un gran misterio de amor y de bondad de Dios que Cristo defina su misión como la de venir a buscar lo que estaba perdido. Por esto Jesús trata con los pecadores, los busca, los lleva a la conversión, a la salvación. Esa es su misión. Las palabras del Señor deben infundir en todos los pecadores una ilimitada confianza en su misericordia. Lo que más desea Cristo es la conversión de los pecadores, que éstos se acerquen a él. Y si muere en la cruz será para traer el perdón a los hombres. Jamás puede un pecador dudar de la misericordia del Señor y de su perdón. Que el Señor nos conceda la gracia de confiar siempre en su misericordia. 190.- LA PARÁBOLA DE LAS MINAS O DE LOS TALENTOS TEXTOS Lucas 19,11-27 Estando la gente escuchando estas cosas, añadió una parábola, pues estaba él cerca de Jerusalén, y creían ellos que el Reinó de Dios aparecería de un momento a otro. 686
Dijo pues: "Un hombre noble marchó a un país lejano, para recibir la investidura real y volverse. Habiendo llamado a diez siervos suyos, les dio diez minas y les dijo: 'Negociad hasta que vuelva'. Pero sus ciudadanos le odiaban y enviaron detrás de él una embajada que dijese: No queremos que ése reine sobre nosotros'. Cuando regresó, después de recibir la investidura real, mandó llamar a aquellos siervos suyos, a los que les había dado el dinero, para saber lo que había ganado cada uno. Se presentó el primero y dijo: Señor, tu mina ha producido diez minas'. "Le respondió: 'Muy bien, siervo bueno; ya que has sido fiel en lo mínimo, toma el gobierno de diez ciudades." Vino el segundo y dijo: 'Tu mina, Señor, ha producido cinco minas.' Dijo a éste: 'Ponte tu también al mando de cinco ciudades.' Vino el otro y dijo: 'Señor, aquí tienes tu mina, que he tenido guardada en un lienzo; pues tenía miedo de ti, que eres un hombre duro; que tomas lo que no pusiste, y cosechas lo que no sembraste.' Dícele: 'Por tu propia boca te juzgaré, siervo malo; sabías que yo era un hombre duro, que tomo lo que no puse y cosecho lo que no sembré; pues ¿por qué no colocaste mi dinero en el banco? Y así, al volver yo, lo hubiera cobrado con intereses.' Y dijo a los presentes: 'Quitadle la mina y dádsela al que tiene las diez minas.' Dijéronle: 'Señor, tiene ya diez minas.' Os digo que a todo el que tenga, se le dará; pero al que no tenga, aun lo que tiene se le quitará.' `Pero a aquellos enemigos míos, los que no quisieron que reinara sobre ellos, traedlos aquí y matadlos delante de mí'. Mateo 25, 14-30 "(El Reino de los Cielos) es también como un hombre que, al irse de viaje, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; después se marchó. En seguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos. En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el Señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. Llegándose el que había recibido cinco talentos, presentó otros cinco, diciendo: 'Señor, cinco talentos me diste; aquí tienes otros cinco que he ganado.' Díjole su señor: ‘siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco, te pondré por eso al frente de mucho; entra en el gozo de tu señor.' Se acercó también el de los dos talentos y dijo: 'Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes otros dos que he ganado.' Díjole su señor: 'iBien, siervo bueno y fiel! Has sido fiel en lo poco, te pondré por 687
eso al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu señor.’ Se acercó por fin también el que había recibido un talento y dijo: 'Señor, se que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo.' Mas su señor le respondió: 'Siervo malo y perezoso, sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí. Debías, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros. Y así, al volver yo, hubiese recobrado lo mío, con los intereses. Quitadle, por tanto, su talento y dádselo al que tiene diez talentos. Porque a todo el que tenga, se le dará y le sobrará: pero al que no tenga, aun lo que tiene se le quitará. Y a ese siervo inútil, echadle a las tinieblas de fuera. Allí será el llanto y el rechinar de dientes'." INTRODUCCIÓN Desde siempre se ha discutido sobre si estas parábolas son la misma y única parábola o son dos distintas. Muchos elementos son comunes a ambas y la enseñanza principal es la misma. Pero también encontramos elementos distintos en cada una de ellas. Será muy difícil llegar a una conclusión cierta en esta discusión. Parece lo más probable que el Señor en dos oportunidades distintas pronunció la misma parábola en su sentido general, pero cambió matices y circunstancias. De todas maneras, como la enseñanza principal es la misma, consideramos ambas parábolas en esta meditación. Lucas coloca la parábola inmediatamente a continuación de la escena de Zaqueo. Y nos dice que como el Señor ya se iba acercando a Jerusalén, algunos de sus discípulos pensaban que había llegado el momento de que estableciese su Reino, el Reino Mesiánico en Israel. Estos discípulos no parece que fueran los apóstoles, que habían escuchado de labios del Señor el anuncio de su Pasión y Muerte. Debieron ser otros discípulos de los que seguían a Jesús en su camino a Jerusalén. Ellos conservaban la idea tradicional de los judíos que creían que el Reino Mesiánico era un reino terreno, de poderío político y social y de total liberación del yugo romano. El Señor proclamaría su Reino en la entrada triunfal en Jerusalén. Como respuesta a esta mentalidad de los judíos y de muchos de sus discípulos, expone el Señor la Parábola de las Minas con la que enseña que la llegada definitiva del Reino no es inmediata, que él se ausentará, y que lo importante es que todos hayan hecho fructificar los dones que han recibido de Dios, para que puedan dar cuenta de ellos 688
cuando el Señor vuelva. Mateo narra la parábola en el conjunto de sus enseñanzas sobre la necesidad de estar preparados para el día del Juicio de Dios. Pone esta parábola después de la parábola de las "Diez Vírgenes", e inmediatamente antes de la parábola del "Juicio Final". En Mateo se nos habla de un hombre rico que se ausenta de su país por un tiempo. En Lucas se trata de un rey que va a recibir la investidura real en un país lejano, que hay que interpretar como la capital de un imperio al que estaría sometido tal rey. No se trata de hechos inverosímiles. No era infrecuente que los reyes de algunos países de Oriente, sometidos a Roma, fuesen a la capital del Imperio Romano para recibir la investidura real de manos del mismo emperador. El mismo Herodes el Grande había acudido a Roma para ser investido como rey de los judíos; y también se conoce que, en aquella ocasión, una representación de los judíos había marchado a la capital del Imperio para acusar a Herodes de muchas injusticias y manifestar su disconformidad con que fuese proclamado rey. Hay otros detalles diferentes entre ambas parábolas que iremos aclarando en el transcurso de la meditación. MEDITACIÓN 1) Ausencia del Señor Tanto el dueño de unas ricas posesiones que se aleja de ellas para hacer un largo viaje, como el príncipe que marcha fuera de su país para ser investido como rey en un país lejano, representan a Jesucristo. Jesucristo con estos ejemplos no pretende compararse con reyes orientales o con personajes poderosos de su época; el término de la comparación está en la ausencia larga de ambos personajes. Muchos judíos esperan la llegada inmediata del Reino de Dios en su manifestación terrena de gloria humana. El Señor ha repetido ya muchas veces que el Reino de Dios ha llegado y está en medio de ellos (Cfr. Medit. 178). Pero la llegada definitiva del Reino de Dios, en todo su esplendor y gloria eterna, tendrá lugar con la segunda venida del Hijo del hombre al final de los tiempos. Y esta Segunda Venida de Cristo no será inmediata. El Señor va a ausentarse de esta tierra, su patria en cuanto hombre; va a estar lejos por mucho tiempo, aunque ha de volver para pedir cuenta a todos los hombres de sus obras. Esta es la primera enseñanza que nos da Cristo en la parábola. 689
No quiere que sus discípulos estén engañados pensando en un inmediato establecimiento del Reino de Dios tal como ellos lo conciben. Su Reino es de naturaleza espiritual y no tiene nada que ver con poderíos y glorias humanas; será al fin de la historia cuando él, como Rey Supremo y Juez Universal de todos los hombres, venga de nuevo a la tierra y, después del Juicio de todos los pueblos y personas, comience el Reino de Dios Escatológico. Y esa ausencia del Señor se dará desde su Ascensión a los Cielos hasta su segunda venida gloriosa. Se trata solamente de una ausencia visible por parte de los hombres; pero para los que tienen fe en su persona, los que creen en él como Hijo de Dios, Redentor de los hombres, Cristo estará siempre presente en la vida de la Iglesia y en el corazón de cada creyente. No podemos olvidar la promesa de Cristo: "Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo."(Mt 28,20) 2) Tarea del hombre en la tierra En la parábola aparece el personaje principal repartiendo bienes a sus siervos; en concreto, les da una cantidad de dinero para que negocien con ella. La parábola nos habla de "minas" y "talentos". El talento y la mina no eran monedas acuñadas, pero sí equivalían a una unidad contable. El talento equivalía a 50 kilos de plata; la mina equivalía a 35 gramos de oro. Lo significativo de la parábola no está en el número de minas o de talentos que se dan a cada uno de los siervos. Lo importante es que tienen que trabajar ese dinero, hacerlo fructificar, cada uno de acuerdo a lo que ha recibido y de acuerdo a sus posibilidades. La enseñanza es clara. Todos, sin excepción alguna, reciben de Dios multitud de dones y de gracias, comenzando por la propia existencia. Y en los designios inescrutables de Dios está conceder a cada uno lo que él juzga conveniente. Más a unos, menos a otros. Pero este hecho no debe llevarnos a una concepción equivocada de Dios. Dios es infinitamente generoso con todos sus hijos y a todos les da con una gran largueza todo lo que necesiten para su salvación y aun para su misma santificación. En esos talentos y esas minas de la parábola están representados todos los dones de Dios de orden sobrenatural, de gracia; pero también representan los dones naturales y humanos que cada cual posea. Hasta la llegada de Cristo en su segunda venida, todo hombre tiene una tarea ineludible que cumplir: 690
"Negociad hasta mi vuelta." "Trabajad este dinero hasta que yo vuelva." Este es el punto central de la parábola. El hombre tiene como tarea hacer fructificar todos los dones que ha recibido de Dios; ningún don puede quedar estéril. Con los dones que ha recibido debe esforzarse para vivir de manera que su vida dé verdaderamente frutos de vida eterna. Tal es el valor de los dones recibidos de Dios que, trabajándolos, podemos con ellos comprar la vida eterna. Esta es la gran responsabilidad del hombre. Dios, como Padre amorosísimo, nos colma de sus bendiciones y nos regala todo aquello que podemos necesitar para nuestra salvación. Si nos condenamos, no es por culpa de Dios, sino por culpa nuestra que hemos despreciado y hecho estériles los dones de Dios. Deberíamos estar en continua acción de gracias a Dios por su infinita bondad al concedernos tantas gracias, y al mismo tiempo permanecer en continua reflexión para examinarnos y considerar cómo usamos de esos dones de Dios, si los hacemos fructificar, los hemos perdido, o los hemos enterrado. Y la mayor muestra de nuestro amor a Dios será siempre esforzarnos por hacer fructificar sus dones en nuestras almas. 3) Vuelta del Señor y rendición de cuentas Al volver de sus viajes, los personajes de la parábola se muestran muy generosos con los siervos que habían multiplicado su dinero. Es el símbolo de la gran generosidad que Dios tendrá con los que acá en la tierra hicieron fructificar sus dones y gracias. Y la frase que encontramos en San Mateo: "Entra en el gozo de tu señor" tiene un profundo sentido referido a Dios. Es el premio de la vida eterna. Es la entrada definitiva en la casa del Padre para disfrutar por toda una eternidad de su gozo y felicidad. Se encierra aquí toda la doctrina cristiana de la retribución que Dios dará a cada hombre según hayan sido sus obras y que aparece muchas veces en la Escritura. "El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ángeles y entonces dará a cada uno según sus obras” (Mt 16, 27). "Es preciso que todos comparezcamos ante el Tribunal de Cristo, para que cada cual reciba lo que haya merecido durante su vida, por sus obras buenas o malas." (2 Cor 5,10; Cfr. Rom 14,11-12) "Se abrieron unos libros, y después otro más. Entonces los muertos serán juzgados de acuerdo con lo que está escrito en los libros, es decir, cada uno según sus obras."(Apoc. 20,13) 691
La severidad con que son juzgados y condenados los siervos que enterraron los talentos, simboliza el castigo de la condenación eterna para aquellos que han despreciado el llamado y las gracias que el Señor les había otorgado para su salvación. La acusación del siervo que enterró los talentos contra su señor, no tiene justificación aplicada al Señor. El Señor pone estos detalles en la parábola para impartir otra enseñanza muy necesaria para muchos cristianos. Son muchos los que creen que Dios es demasiado exigente con sus mandamientos y que los mandamientos vienen a ser como una muestra de un Dios autoritario que manda por mandar. No han reflexionado ni caído en la cuenta de que los mandamientos de Dios son una muestra extraordinaria de su amor, de un Dios que se preocupa y cuida de nosotros, y que, por eso, nos enseña el camino del bien y de la felicidad. Todos viviríamos felices, aun en esta tierra, si nos esforzásemos por cumplir con los mandamientos de Dios. Todas las exigencias de Dios nacen de su amor de Padre y van encaminadas al bien de sus hijos. Deberíamos también dar continuas gracias a Dios por los mandamientos que nos ha dado, porque con ellos ha iluminado el camino de nuestro bien y felicidad. Lucas añade una última frase: "En cuanto a mis enemigos que no me quisieron por rey, tráiganlos acá y mátenlos en mi presencia." La mayoría de autores cree que en esta frase el Señor no se refiere al Juicio Final, sino que más bien se refiere a la suerte que iba a correr el pueblo judío. Pronto llegaría a ellos la destrucción del Templo y su propia destrucción. El Señor se refería a la catástrofe del año 70, cuando Jerusalén fue destruida por los romanos y gran parte del pueblo judío aniquilado. Y da a entender que era un castigo de Dios por no haberle querido reconocer a él como Mesías, el Hijo de Dios, el Enviado del Padre. 4) "A todo el que tenga, se le dará; pero al que no tenga, aun lo que tenga se le quitará." (Cfr. Medit. 70) Esta sentencia del Señor puede parecer paradójica, sin embargo encierra un contenido doctrinal muy práctico y de gran importancia para todos los cristianos. El Señor está siempre deseoso de colmarnos de sus gracias y beneficios. Y cuando ve un corazón preparado para recibirlos, se vuelca en él. Y ese corazón preparado es el que sabe apreciar los dones de Dios y pone gran empeño en hacerlos fructificar. Cuanto más corresponda uno a las gracias del Señor, tanto más seguirá recibiendo 692
nuevas gracias de su generosidad. Es lo que ha sucedido con todos los santos, y de manera especialísima con María. San Ignacio de Loyola afirmaba que nadie sabe hasta dónde llegaría en su santidad y gloria, si correspondiese a las gracias del Señor. El sí lo conocía por propia experiencia. En cambio, el que no sabe apreciar los dones de Dios y no corresponde a su gracia, evidentemente irá muriéndose espiritualmente y su corazón quedará cerrado para recibir nuevas gracias. Y las que tenía, que él mismo ha enterrado, se irán marchitando y acabaran por desaparecer. Es lo que siempre ha enseñado la Iglesia al tratar de la economía de la gracia. La correspondencia a una gracia provoca la concesión de una nueva gracia. Por el contrario, el que no aprecia el don de Dios y no lo hace fructificar, vendrá a perder, por su misma negligencia, las demás gracias que poseía. 191.- LOS CIEGOS DE JERICO TEXTOS Mateo 20, 29-34 Cuando salían de Jericó, le siguió una gran muchedumbre. En esto, dos ciegos que estaban sentados junto al camino, al enterarse que Jesús pasaba, se pusieron a gritar: "¡Señor, ten compasión de nosotros, Hijo de David!". La gente les increpó para que se callaran, pero ellos gritaron con más fuerza:"¡Señor, ten compasión de nosotros, Hijo de David!" Entonces Jesús se detuvo, los llamó y dijo: "¿Qué queréis que os haga?" Dícenle: "¡Señor, que se abran nuestros ojos!" Movido a compasión Jesús tocó sus ojos, y al instante recobraron la vista y le siguieron. Marcos 10, 46-52 Llegan a Jericó. Y al salir de Jericó, acompañado de sus discípulos y de una gran muchedumbre, el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. Al enterarse de que era Jesús de Nazaret, se puso a gritar: "¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!". Muchos le increpaban para que se callara. Pero él gritaba mucho más: "¡Hijo de David, ten compasión de mí!" Jesús se detuvo y dijo: "Llamadle." Llaman al ciego diciéndole: "¡Animo, levántate! Te llama." Y él, arrojando su manto, dio un brinco y vino donde Jesús. Jesús, dirigiéndose a él, le dijo: "¿Qué quieres que te haga?" El ciego le 693
respondió: "Rabbuní, ¡que vea!" Jesús le dijo: "Vete, tu fe te ha salvado" Y, al instante, recobró la vista y le seguía por el camino. Lucas 18, 35-43 Al acercarse él a Jericó, estaba un ciego sentado junto al camino pidiendo limosna; al oír que pasaba gente, preguntó qué era aquello. Le informaron que pasaba Jesús de Nazaret, y empezó a gritar, diciendo: "¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!". Los que iban delante le increpaban para que callara, pero él gritaba mucho más: "¡Hijo de David, ten compasión de mí!" Parándose Jesús, mandó que se lo trajeran y, cuando se hubo acercado le preguntó: "¿Qué quieres que te haga?" El le dijo: "¡Señor, que vea!" Jesús le dijo: "Ve. Tu fe te ha salvado." Y, al instante, recobró la vista, y le seguía glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al verlo alababa a Dios. INTRODUCCIÓN Hay algunas diferencias en la transmisión de este milagro. Mateo nos habla de dos ciegos que tienen el encuentro con Jesús a la salida de Jericó. Marcos nos habla de un solo ciego. Y Lucas nos habla también de un solo ciego y coloca la escena cuando el Señor entra en la ciudad de Jericó. Pero estas diferencias en nada cambian toda la transcendencia del milagro que Jesús realiza. El milagro del Señor se transmitió según diversas tradiciones, como sucede en otras ocasiones. MEDITACIÓN 1) Oración de los ciegos Es una oración llena de fe en Cristo como el verdadero Mesías; por eso, le llaman "Hijo de David". Pero esa fe está unida a una gran confianza en su bondad. Conocen la bondad y compasión del Señor y le ruegan que tenga compasión de ellos. Y aunque el Señor parece no atender a sus ruegos, sin embargo su fe y confianza es tan grande que insisten en su oración, convencidos de que el Señor terminaría por concederles lo que pedían. Ejemplo también de perseverancia en la oración. Se nos narra un detalle de especial significado en la narración del milagro. Se nos dice que toda la gente, que era "muchedumbre", increpa a los ciegos para que callen. Pero los ciegos no hacen caso a esas increpaciones de la multitud y continúan perseverantes en la oración. Su fe no desfallece ni se desaniman ante la oposición de los demás. 694
Son muchos los obstáculos que el hombre tiene que superar para hacer con fervor y con mucha fe y confianza su oración al Señor. El ambiente del mundo en que vivimos, tan materializado; las voces y los gritos que dan nuestras pasiones para apartarnos del Señor; la excusa de las muchas ocupaciones que tenemos; todos estos son grandes obstáculos para perseverar constantemente en la oración. Quien supera todas estas dificultades y permanece constante en su oración al Señor acabará obteniendo todo cuanto le pida. Este es el ejemplo que nos dan estos ciegos de Jericó. Y el contenido de la oración de los ciegos se nos declara cuando responden a la pregunta del Señor: "¿Qué queréis que haga con vosotros?". Ellos responden: "¡Señor, que se abran nuestros ojos!" Esta era la gran necesidad que sentían ellos en ese momento. Pero esta súplica de los ciegos debería ser una jaculatoria continua en los labios de todo cristiano. Todos, de una manera o de otra, somos muy ciegos para comprender las cosas de Dios. ¡Cuántas tinieblas en la vida de cada uno! ¡Cuántos momentos de dudas, falta de comprensión de los misterios de Dios y de sus planes sobre nosotros! ¡Cuántas cosas aparecen sin sentido a lo largo de nuestra vida! Sólo la luz de Cristo puede traernos la iluminación que necesitamos; y con la luz de Cristo en nuestros corazones no sólo quedamos iluminados sino que también sentimos que crece nuestra alegría, nuestra fe y nuestra esperanza. Y es luz, además, que nos fortalece y nos hace caminar por la vida con toda seguridad, apoyados en el Señor. 2) Jesús realiza el milagro El Señor parece no hacer caso a los primeros gritos de los ciegos. Quiere que manifiesten su perseverancia en la oración, aunque desde el primer momento estaba ya dispuesto a realizar el milagro. El Señor los llama y quiere que le expresen explícitamente su gran deseo, que por supuesto no era otro que la curación de su ceguera: "Que se abran nuestros ojos." El Señor les tocó los ojos y quedaron sanos. Esas manos de Cristo devolvieron la vista a aquellos ciegos, y comenzó para ellos una nueva vida llena de alegría y de felicidad. Al abrir sus ojos todo se convirtió en novedad. Así será para nosotros, si nos dejamos tocar por Cristo. El contacto con el Señor obra siempre los mayores milagros en el corazón de la persona. Dejarse tocar por Cristo es la mayor gracia que podemos recibir. Aquellos ciegos no desaprovecharon el paso de Cristo 695
por su vida y consiguieron que les tocase y renacieran a una vida nueva. Y es tan fácil para el cristiano dejarse tocar por Cristo: Lo tenemos siempre presente en la Eucaristía, y en la Comunión Cristo se hace presente en nuestra alma. ¿Cómo son nuestras Eucaristías? Al milagro corporal de devolver la vista a los ciegos, se unió el milagro moral de la justificación de sus almas. Las palabras que dice el Señor después de realizar el milagro: "Tu fe te ha salvado", siempre tienen un sentido de gracia espiritual, de perdón de los pecados, de nueva vida sobrenatural; la fe en el Señor y la inmensa gracia recibida en el milagro, sin duda movió a aquellos ciegos a un sincero arrepentimiento de los pecados, a una conversión sincera; y el Señor, que con su gracia había movido el corazón de los ciegos, completa su obra de misericordia concediéndoles la salvación de su alma. Todo don y gracia del Señor, aun en el campo terreno y humano, debe llevarnos siempre a una mayor conversión y arrepentimiento de nuestros pecados. 3) Reacción de los ciegos ante el milagro Los dos ciegos habían encontrado al Señor y de él habían recibido la plena salud de alma y cuerpo. Comprenden que su felicidad está en seguir siempre al Señor. Y esta es la reacción de los ciegos que se nos describe en el Evangelio: "Le siguieron por el camino". Nuestro encuentro con el Señor debe ser definitivo. Una vez encontrado, no debemos nunca separarnos de él. En él tenemos todo lo que necesitamos y todo lo que podemos desear. Como dijo San Pedro en una ocasión: "¿Adónde iremos? Tú solo tienes palabra de vida eterna." (Jn 6,68) Y también se nos dice que alababan y glorificaban a Dios. Actitud fundamental de todo cristiano es la de vivir en continua alabanza y acción de gracias. Son innumerables los beneficios que estamos continuamente recibiendo del Señor; y cada alabanza y acción de gracias que elevemos en nuestra oración es motivo para que el Señor, en su infinita generosidad, nos colme de nuevas gracias. 192.- LA UNCION DE BETANIA TEXTOS Mateo 26,6-13 Encontrándose Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, se acercó a él una mujer que tenía un frasco de alabastro, con perfume 696
muy caro. Y lo derramó sobre su cabeza mientras estaba en la mesa. Al ver esto, los discípulos se indignaron y dijeron: "¿Para qué este despilfarro? Se podía haber vendido a buen precio y habérselo dado a los pobres. Mas Jesús, dándose cuenta, les dijo: "¿Por qué molestáis a esta mujer? Pues una obra buena ha hecho conmigo. Porque pobres tendréis siempre con vosotros, pero a mí no me tendréis siempre. Y al derramar ella este ungüento sobre mi cuerpo, en vista de mi sepultura lo ha hecho. Yo os aseguro, dondequiera que se proclame esta Buena Nueva, en el mundo entero, se hablará también de lo que ésta ha hecho para memoria suya." Marcos 14, 3-9 Estando él en Betania, en casa de Simón el leproso, recostado a la mesa, vino una mujer que tenía un frasco de alabastro con perfume puro de nardo, de mucho precio; quebró el frasco y lo derramó sobre su cabeza. Había algunos que se decían entre sí indignados: "¿Para qué este despilfarro de perfume? Se podía haber vendido este perfume por más de trescientos denarios y habérselo dado a los pobres." Y refunfuñaban contra ella. Pero Jesús dijo: "Dejadla. ¿Por qué la molestáis? Ha hecho una obra buena conmigo. Porque pobres tendréis siempre con vosotros y podréis hacerles bien cuando queráis; pero a mí no me tendréis siempre. Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura. Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero, se hablará también de lo que ésta ha hecho para memoria suya." Juan 12,1-11 Seis días antes de la Pascua, Jesús se fue a Betania, donde se encontraba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Le ofrecieron allí una cena. Marta servía y Lázaro era uno de los que estaban con él a la mesa. María, tomando una libra de perfume de nardo puro, muy caro, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos. Y la casa se llenó del olor del perfume. Dice Judas Iscariote, uno de sus discípulos, el que le había de entregar: "¿Por qué no se ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres?" No decía esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrón, y como tenía la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella. Jesús dijo: "Dejadla, que lo guarde para él día de mi sepultura. Porque pobres siempre tendréis con vosotros; pero a mí no siempre me 697
tendréis." Gran número de judíos supieron que Jesús estaba allí y fueron no sólo por Jesús, sino también por ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. Los sumos sacerdotes decidieron dar muerte también a Lázaro, porque a causa de él muchos judíos se les iban y creían en Jesús. INTRODUCCIÓN La mayoría de autores cree que la narración más clara y más detallada es la que nos presenta San Juan. Por él conocemos que fue María, la hermana de Lázaro, la que ungió al Señor; y que fue principalmente Judas Iscariote el que debió de instigar las murmuraciones contra aquella mujer. Por otra parte, encontramos también a Lázaro, a quien el Señor había resucitado, participando del banquete que le había ofrecido al Señor, Simón el leproso; y también conocemos que vinieron de Jerusalén muchos judíos al enterarse que Jesús estaba en Betania, pero su principal motivación era ver a Lázaro. Juan nos describe también la motivación verdadera que tenía Judas Iscariote para increpar a María; y se nos dice el vicio principal que tenía, que era la codicia, que le llevaba a robar de la bolsa común que tenían los apóstoles. También, concluye su narración con la decisión que tomaron los sumos sacerdotes de dar muerte a Lázaro, que era causa de que muchos creyesen en Jesús. Mateo y Marcos colocan la escena de la unción en Betania, después de la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén. Juan, en cambio, la pone antes de esa entrada triunfal del Señor. Exactamente nos dice: "Seis días antes de la Pascua, Jesús fue a Betania", y a continuación de la escena de la unción, nos narra la entrada triunfal del Señor a Jerusalén. Debió ser la víspera de su entrada triunfal cuando tuvo lugar esta escena. Además, resulta muy difícil situarla después, porque una vez que el Señor entró en Jerusalén, conocemos que los días siguientes, hasta el Jueves Santo, los pasó en el templo enseñando; y solamente por las noches volvía a Betania para descansar en casa de sus amigos, o pasaba la noche con sus discípulos al aire libre en algún huerto o sitio apacible en las cercanías de Jerusalén. Mateo y Marcos nos aclaran que fue un tal Simón el leproso el que había invitado al Señor. Pero tenemos certeza que Simón había sido curado de la lepra; de otra manera hubiera sido imposible que diese un banquete en su casa. Es probable que hubiese sido curado por el 698
Señor, y en agradecimiento le invita a su casa a participar en un banquete. Simón había de ser persona conocida y que tenía buenos amigos; la familia de Lázaro, Marta y María era una de sus amistades, y por eso los encontramos participando del banquete. La misma Marta es la que ayuda a servir la mesa. Finalmente digamos que esta unción no se identifica de ninguna manera con la otra unción que encontramos en el Evangelio, la unción de la mujer pecadora que nos narra Lucas (Cfr. Lc 7,36-49). Todas las circunstancias son completamente distintas y el diálogo de Jesús con la pecadora es de naturaleza muy diferente a la alabanza que hace Jesús a María de Betania; Y no hay ninguna razón para identificar a María, la hermana de Lázaro, con la mujer pecadora. Para la meditación seguiremos principalmente la narración de Juan. MEDITACIÓN 1) María unge al Señor Conocemos por los Evangelios el aprecio, estima y veneración que sentía María por Jesús, y cómo disfrutaba ella estando a sus pies y escuchando sus palabras (Cfr. Lc 10,38-42). Y este aprecio y veneración se habían convertido en una fe profunda en Cristo como Hijo de Dios y verdadero Mesías, cuando oyó de sus mismos labios su autorrevelación: "Yo soy la Resurrección y la Vida." Y Jesús, poco después de proclamarse como Resurrección y Vida para todos los hombres, había realizado el milagro de resucitar a Lázaro, hermano de María. El milagro de la resurrección de su hermano motivó en ella un amor ilimitado de agradecimiento al Señor. (Cfr. Jn 11,1-43) Lo que hace María con su unción a Jesús no era sino manifestar esa fe y ese amor que le tenía con un gesto de gran delicadeza y ternura. Era costumbre, dentro de las normas de la hospitalidad judía, honrar a los huéspedes ilustres con agua perfumada. María no se contenta con ofrecer al Señor cualquier perfume; escoge un perfume riquísimo de nardo puro; lleva un frasco lleno de ese perfume y lo derrama sobre la cabeza y pies del Señor. Para María, Jesús merecía eso y mucho más; era una mera muestra del amor que ardía en su corazón hacia su persona. María sentía la necesidad de manifestar exteriormente a Jesús lo que había dentro de su corazón; María no busca nada para ella, no presenta ninguna petición al Señor. Ella sólo busca exteriorizar su fe y su amor al Señor delante de todos los que participaban en el banquete. Proclamar públicamente su fe y amor puro y santo a aquel que era el Hijo de Dios, 699
Resurrección y Vida para todos los que creyesen en él. 2) Reacción ante la unción de María Mateo y Marcos nos dicen que algunos de los discípulos quedaron escandalizados ante esa acción de María, pues evidentemente el costo de tal perfume era muy caro. Se nos dice que valía trescientos denarios y conocemos que un denario era el jornal o salario mínimo de un obrero por día de trabajo. Juan nos señala que fue Judas Iscariote el que comenzó las críticas contra María y le seguirían otros discípulos. No sabemos si estos discípulos eran los otros apóstoles o algunos de los que iban en la comitiva del Señor, que eran también discípulos suyos, aunque no apóstoles. La motivación que se da para el escándalo y la indignación podría parecer justificada. ¿No hubiera sido mejor vender ese perfume y con ese dinero socorrer a los pobres? Pero Juan nos dice que para quien comenzó las críticas, para Judas Iscariote, no era esa la verdadera motivación. El mismo Juan con palabras muy crudas nos señala el motivo verdadero que tuvo Judas para criticar a María: "No decía esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrón, y como tenía la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella." ¡Qué contraste entre el amor ardiente de María hacia Cristo y la actitud de Judas que, dominado por el vicio de la codicia, ya había determinado en su corazón vender al Señor por treinta monedas, traicionarle y entregarle a los soldados romanos! Es el contraste que existe entre el amor y el odio, entre la generosidad y la sórdida avaricia. De los otros discípulos, que se unieron a las críticas de Judas, no podemos decir que no fuera sincera su motivación por los pobres; pero lo que sí aparece claro es que ninguno comprendió ni supo valorar el gran amor de María hacia Jesús, ni tampoco comprendieron que lo que se hace con todo amor por Jesús nunca puede llamarse despilfarro. Esta es la lección que el Señor les va a dar en su respuesta. 3) Respuesta de Jesús Sería muy natural que María quedase algo desconcertada ante las críticas que le hacían; de todas maneras, es muy posible que no le afectasen demasiado, pues había conseguido lo que pretendía, mostrar su amor al Señor. Jesús siente un profundo agradecimiento a María y sale en su defensa. Jesús considera que es una "obra buena" lo que María ha hecho con él, una obra digna de alabanza. Nadie como Cristo había predicado a favor de los pobres y nadie 700
se había preocupado tanto por ellos, por los pobres, los enfermos, los minusválidos. Y en su doctrina las exigencias con respecto a los pobres dan tales, que, quien pudiendo socorrerles, no lo hiciese, no sería digno de la salvación eterna (Cfr. Mt 25,31-46). De tal manera se identificaba con los pobres que consideraba como hecho a su misma persona todo cuanto se hiciese por ellos (Ibid.). Pero el Señor nos muestra aquí que también son buenas y dignas de alabanza las obras que se hagan para mostrar la veneración y el respeto debidos a su persona. Y podemos decir que Cristo aquí aprueba en general la generosidad que los cristianos deben tener para todo lo referente al culto de Dios, generosidad que debe brotar de la actitud de adoración y amor al mismo Dios y a su misma Humanidad Santísima. El Señor descubre además un sentido misterioso y profético en la acción de María. Declara abiertamente su pronta muerte: "A mí no siempre me tendréis." Y considera la acción de María como si el perfume que ha derramado sobre él fuese símbolo de los perfumes y ungüentos olorosos con que se ungían los cadáveres antes de su enterramiento. María, sin saberlo ella, había ofrecido a Cristo el obsequio de su respeto y amor ante su muerte: "Se ha adelantado a perfumar mi cuerpo para la sepultura". María, al derramar el frasco de ungüento sobre el Señor, no buscaba nada para ella, como dijimos arriba. Pero el Señor no se deja vencer en generosidad y le hace una promesa-profecía que la engrandecerá a los ojos de todo el mundo: "Dondequiera que se proclame esta Buena Nueva (el Evangelio), en el mundo entero se hablará también de lo que ésta ha hecho para memoria suya." Cristo promete que en todas partes donde se anuncie el Evangelio será recordada esta acción de María y será alabada por todos los cristianos. Promesa-profecía que hoy vemos cumplida a través de los siglos. María siempre será ejemplo de amor y generosidad para con Cristo. 193.- ENTRADA TRIUNFAL DE JESUS EN JERUSALEN TEXTOS Mateo 21,1-11 Cuando se aproximaban ya a Jerusalén, al llegar a Betfagé, junto al monte de los Olivos, envió Jesús a dos discípulos, diciéndoles: "Id al pueblo que está enfrente de vosotros, y en seguida encontraréis un asna atada y un pollino con ella; desatadlos y traédmelos. Y si alguien 701
os dice algo, diréis: El Señor los necesita; en seguida los devolverá." Esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del profeta: "Decid a la hija de Sión: He ahí que tu Rey viene a ti, manso y sentado en un asna y un pollino, hijo de animal de yugo." Fueron, pues, los discípulos e hicieron como Jesús les había encargado: Trajeron el asna y el pollino. Luego pusieron sobre ellos sus mantos, y él se sentó encima. La gente, numerosa, extendió sus mantos por el camino; otros cortaban ramas de árboles y las tendían por el camino. Y la gente que iba delante y detrás de él gritaba: "¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!" Y al entrar él en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió. "¿Quién es éste?" decían. Y la gente respondía: "Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea." Marcos 11,1-10 Cuando se aproximaban a Jerusalén, cerca de Betfagé y Betania, al pie del monte de los Olivos, envía a dos de sus discípulos, diciéndoles: "Id al pueblo que está enfrente de vosotros, y no bien entréis en él, encontraréis un pollino atado, sobre el que no ha montado todavía ningún hombre. Desatadle y traedle. Y si alguien os dice: "¿Por qué hacéis eso?", contestad: "El Señor lo necesita, y en seguida lo devolverá acá". Fueron y encontraron el pollino atado junto a una puerta, fuera, en la calle, y le desataron. Algunos de los que estaban allí les dijeron: "¿Qué hacéis desatando el pollino?" Ellos les contestaron según les había dicho Jesús, y les dejaron. Traen el pollino donde Jesús, echaron encima sus mantos y se sentó sobre él. Muchos extendieron sus mantos por el camino; otros, follaje cortado de los campos. Los que iban delante y los que le seguían, gritaban: "¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! ¡Hosanna en las alturas!" Lucas 19,28-40 Y habiendo dicho esto, marchaba delante subiendo a Jerusalén. Y al llegar cerca de Betfagé y Betania, al pie del monte llamado de los Olivos, envió a dos de sus discípulos, diciendo: "Id al pueblo que está enfrente y, entrando en él, encontraréis un pollino atado, sobre el que 702
no ha montado todavía ningún hombre; desatadlo y traedlo. Y si alguien os pregunta: ‘¿Por qué lo desatáis?', diréis esto: 'Porque el Señor lo necesita.’ Fueron, pues, los enviados y lo encontraron como les había dicho. Cuando desataban el pollino, les dijeron los dueños: "¿Por qué desatáis el pollino?" Ellos les dijeron: "Porque el Señor lo necesita." Y lo trajeron donde Jesús; y echando sus mantos sobre el pollino, hicieron montar a Jesús. Mientras él avanzaba, extendían sus mantos por el camino. Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos, llenos de alegría, se pusieron a alabar a Dios a grandes voces, por todos los milagros que habían visto. Decían: "¡Bendito el Rey que viene en nombre del Señor! ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!" Algunos de los fariseos que estaban entre la gente, le dijeron: “Maestro, reprende a tus discípulos." Respondió: "Os digo que si éstos callan gritarán las piedras." Juan 11, 55-57; 12, 12-19 Estaba cerca la Pascua de los judíos. Muchos del país habían subido a Jerusalén para purificarse. Buscaban a Jesús y estando en el Templo se decían unos a otros: "¿Qué os parece? ¿Que no vendrá a la fiesta?" Los sumos sacerdotes y los fariseos habían dado órdenes de que, si alguno sabía donde estaba, lo notificara para detenerle. Al día siguiente, al enterarse la numerosa muchedumbre que había llegado para la fiesta, que Jesús se dirigía a Jerusalén, tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro gritando: "¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor, el Rey de Israel!" Jesús, habiendo encontrado un borrico, montó en él, según está escrito: "No temas, hija de Sión: mira que viene tu Rey montado en un pollino de asna". Esto no lo comprendieron sus discípulos de momento; pero cuando Jesús fue glorificado, cayeron en la cuenta de que esto estaba escrito sobre él, y que era lo que le habían hecho. Los que estuvieron con él cuando llamó a Lázaro de la tumba y le resucitó de entre los muertos, daban testimonio. La gente salió también a su encuentro porque habían oído que él había realizado aquella señal. Entonces los fariseos comentaban entre sí: "¿Veis? No adelantáis nada; todo el mundo se ha ido tras él." 703
INTRODUCCIÓN San Juan es quien mejor nos explica el ambiente de Jerusalén con respecto a Jesús. La gente de Jerusalén y los que habían venido de otras partes para la celebración de la fiesta de Pascua mostraban una gran expectativa con respecto a Jesús. Habían oído hablar del gran milagro que Cristo había realizado en Betania resucitando a Lázaro. Pero tenían la duda de si el Señor se presentaría en la fiesta, pues conocían el odio que le profesaban los escribas, fariseos, sumos sacerdotes, y que habían decidido condenarle a muerte; por eso, habían publicado el decreto de que cualquiera que conociese donde se encontraba Jesús, tenía que notificarlo inmediatamente para que se le detuviese. Sin embargo Jesús, con su decisión libre e inquebrantable de consumar la misión del Padre, se encamina a Jerusalén para ofrecer su vida en el sacrificio de la Cruz. MEDITACIÓN 1) Cumplimiento de una profecía El profeta Zacarías, en una visión profética, había anunciado la entrada del Mesías en Jerusalén: "¡Exulta sin mesura, hija de Sión, lanza gritos de gozo, hija de Jerusalén! He aquí que viene a ti tu Rey: justo él y victorioso, humilde y montado sobre un asno, en un pollino, cría de asna." (Zac 9,9) Mateo y Juan son los que nos hacen caer en la cuenta de que esta profecía se cumplió en el día de la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén. Siglos antes, el profeta Zacarías invita a los habitantes de Jerusalén que salgan al encuentro del Mesías, con gran gozo y alegría, porque llega a la Ciudad Santa en triunfo, pero sencillo y humilde, montado en un pollino. El es el Mesías Rey prometido en las Escrituras, el que salvará al pueblo de Israel, el que establecerá su Reino definitivo en esta tierra. Pero la manera como se nos describe esta entrada triunfal del Rey Mesías nos hace entender que su Reino no es un reino de poderío político y de glorias humanas. Viene humilde, asequible a todos, montado en un pollino. Su Reino será un reino de gracia, de paz, de amor. 704
2) Entrada triunfal de Jesús en Jerusalén Es el mismo Señor el que quiere entrar en la Ciudad Santa con la gloria de Mesías y quiere ser reconocido así por las muchedumbres. Por supuesto, no buscará ostentación alguna de riqueza o de poder temporal, sin() que con su comportamiento humilde y sencillo, cabalgado en un pollino, y rodeado de una multitud de gente pobre y humilde, quiere demostrar a todos que su reinado no es el reinado político con que soñaban los judíos, sino que la liberación que él viene a traer a todos los hombres, será una liberación, no de la esclavitud del Imperio Romano, sino una liberación del pecado y la muerte, una liberación que traerá la verdadera salvación a todos los pueblos y a todos los hombres. Ese había sido el contenido de toda su predicación. Los deseos de Cristo eran que todos llegasen a comprender la naturaleza profundamente espiritual de su reinado. Aceptado ese reino, como consecuencia ineludible también se llegaría a establecer un reinado en el mundo donde reinase la justicia, la solidaridad, el amor, la paz; y así desaparecerían tantas tragedias y sufrimientos humanos. Reino espiritual con proyección a toda una eternidad, pero que renovaría también los aspectos terrenos y humanos de la vida del hombre. Hay que señalar un hecho muy significativo. El Señor siempre había huido de toda aclamación pública. Cuando después de la multiplicación de los panes le quisieron proclamar Rey, se escapó de entre la multitud y se fue a un lugar solitario a orar (Cfr. Mt 14,22-23; Jn 6,15). En cambio, en esta oportunidad provoca él esta aclamación y acepta plenamente todas las alabanzas que le prodiga la gente. Cristo va a consumar su sacrificio en la cruz; va a entregar su vida en amor al Padre y a los hombres. Y en esta entrega de su vida pone él toda su gloria; por eso es precisamente en estos momentos cuando quiere que se le aclame como Rey y Mesías. Quiere celebrar la gloria de su humillación, la gloria de su sacrificio, la gloria de su amor a los hombres. Maravilloso ejemplo de Cristo nuestro Señor. Desde entonces, el verdadero cristiano pondrá su máxima gloria no en las cosas de la tierra sino en seguir a Cristo y acompañarle en su camino de humillación y sacrificio, participando así en su obra redentora. "En cuanto a mí, ¡Dios me libre de gloriarme sino es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo!" (Gal. 6, 14)
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3) Entusiasmo y aclamaciones de la gente La multitud que acompañaba a Jesús en su camino a Jerusalén, al ver que el Señor pide un asno para montar en él y entrar así, cabalgando, en la Ciudad Santa, se enardece y se llena de entusiasmo. Ponen sus mantos sobre el pollino para que el Señor se siente sobre ellos. Era una manera de adornar la cabalgadura en honor al Señor. Y también echan sus mantos sobre la tierra por donde había de pasar el Señor. Cortan ramas de árboles, de olivos y palmeras, y comienzan a alabar al Señor proclamándole como el verdadero Mesías y el Rey que había de venir a establecer su reino. "Hosanna" originalmente tenía el sentido de una súplica: "Sálvanos"; pero en aquel tiempo ya su sentido concreto era el de una alabanza a Dios: "Gloria, honor, loor..." Y con esta palabra comienzan las aclamaciones del pueblo dirigidas a Jesús. La aclamación: "¡Bendito el que viene en nombre del Señor!" está tomada del Salmo 117, 26 y se refería al Mesías que iba a venir. El Mesías se presenta en el Antiguo Testamento como descendiente de la casa real de David y que sería proclamado Rey en el nuevo reinado que él estableciese. De ahí las aclamaciones: "¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el Rey de Israel! ¡Bendito el Reino que viene, de nuestro padre David!" Lucas añade otra aclamación del pueblo: "Paz en el cielo y gloria en las alturas". "Cielo" y "alturas" son palabras que designan al mismo Dios, cuyo nombre se evitaba pronunciar por respeto. Con la llegada del Mesías se anunciaba la reconciliación de los hombres con Dios, la paz y alianza para siempre entre Dios y los hombres; y en esta paz y alianza estaba la gloria de Dios. Y el entusiasmo de todos se desbordó aún más cuando, ya bajando por el monte de los Olivos, la gente de Jerusalén se dio cuenta que llegaba el Señor entre las aclamaciones de los que le acompañaban. Salieron a su encuentro uniéndose a las aclamaciones de los que ya le acompañaban, y en medio de ese entusiasmo y de los gritos de alabanza el Señor hizo su entrada triunfal en Jerusalén. Fue ciertamente el mismo Dios el que movió los corazones de toda aquella multitud para que tributasen a su Hijo todo el honor que se merecía como Mesías y le glorificasen en vísperas de la consumación de su sacrificio. 6M
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4) Reacción de los fariseos San Lucas y San Juan nos dicen algo de la reacción de los fariseos. Había orden de prender al Señor, mas quién se atrevería a hacerlo, rodeado por tal multitud que le aclamaba. Pero sí se atreven a increpar directamente al Señor. Ellos entendían perfectamente que el Señor se proclamaba el verdadero Mesías al aceptar las aclamaciones con que le alababa la multitud. Por eso se dirigen a él y le dicen: "Maestro, reprende a tus discípulos." Pero el Señor les responde con una frase llena de sentido: "Os digo que si éstos callan, gritarán las piedras." La respuesta de Jesús implica una confesión mesiánica de su persona. El acepta todas las alabanzas que le tributan sus discípulos y la multitud que le rodea. Y el momento en que entra en Jerusalén es de tal importancia y significado que, si callasen los hombres, Dios haría que hablasen las piedras para glorificar a su Hijo, al Mesías verdadero. Y los fariseos, mordidos por el odio y la envidia al Señor, comentan amargamente que no adelantan nada en su persecución a Jesús; dan a entender que hay que buscar otros medios más eficaces para acabar con su persona. Era otra oportunidad que habían tenido para reconocer al Señor, al contemplar cómo todo el pueblo le aclamaba y le reconocía, movido principalmente por el milagro que había hecho de resucitar a Lázaro, como el verdadero Mesías. Pero la consecuencia, tanto del milagro de Lázaro como de la aclamación de la multitud, fue que tomasen ellos una nueva decisión de tramar nuevas maneras para conseguir prender a Cristo y condenarle a muerte. Nueva manifestación de la dureza e hipocresía de estos hombres. Esa dureza de corazón será el pecado contra el Espíritu Santo que nunca podrá ser perdonado. (Cfr. Medit. 66) 194.- JESUS LLORA SOBRE JERUSALEN TEXTO Lucas 19, 41-44 Al acercarse y ver la ciudad, lloró por ella: "¡Si también tú conocieras en este día el mensaje de paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti en que tus enemigos te rodearán de empalizadas, te cercarán y te apretarán por todas partes, y te estrellarán contra el suelo a ti y a tus hijos que estén dentro de ti, y no dejarán piedra sobre piedra, • porque no has conocido el tiempo de tu 707
visita." INTRODUCCIÓN San Lucas es el único evangelista que nos narra esta escena conmovedora: Jesús llora sobre la ciudad de Jerusalén. Nos dice San Lucas que cuando el Señor en su camino triunfal hacia Jerusalén divisó la Ciudad Santa, probablemente al comenzar a bajar por la ladera del Monte de los Olivos, se emocionó y derramó lágrimas, y pronunció palabras de profecía trágica sobre la suerte que había de correr Jerusalén. Esta escena es, por tanto, anterior a su entrada triunfal en Jerusalén; probablemente Lucas no ha querido romper la descripción que nos ha hecho de esa entrada triunfal de Jesús, y así después que ha concluido su narración, como que vuelve hacia atrás para comunicarnos el hecho insólito de las lágrimas de Jesús al contemplar la belleza de Jerusalén y la grandeza de su Templo. MEDITACIÓN Jesús amaba tiernamente a su patria y el símbolo más grandioso de esa patria era Jerusalén y su Templo. Y amar a su patria significaba para Jesús amar con todo su corazón a sus gentes, a todo el pueblo judío. Su misión concreta en la tierra era salvar al Pueblo Escogido por Dios; sus apóstoles serían los que llevasen su mensaje de salvación hasta el último confín de la tierra. Y para salvar a su pueblo le había transmitido el mensaje de toda su doctrina, que era Palabra del Padre; había obrado ante sus ojos multitud de milagros, desde el primero realizado en las Bodas de Caná hasta el último de la resurrección de Lázaro. Les había abierto su corazón, lleno de misericordia y amor para con todos los pecadores. Y había proclamado que sólo en él podrían encontrar el verdadero Camino, Verdad y Vida; que él era el Pan de Vida, el Agua que sacia toda sed humana, la Luz del mundo, y la Resurrección de los muertos. Y Cristo siente un enorme dolor en su corazón. Aunque ahora se encuentre rodeado de una multitud que le aclama, en definitiva el pueblo judío le rechazará y le llevará hasta el Calvario. Y en visión profética, con su ciencia divina, conoce la suerte que ha de correr ese pueblo y sus ciudades por no haber querido reconocerle como Mesías y aceptar su mensaje de paz. Y ante este dolor humano que siente en su corazón, brotan de sus ojos lágrimas muy sinceras que expresan todo su sufrimiento interno. 708
Lo que le duele no es tanto su cruz como la destrucción de su pueblo, real y material en esta tierra, y el camino de perdición, de condenación que ha escogido. Y conocemos que la descripción que hace Jesús de la destrucción de Jerusalén se cumplió en el año setenta de la era cristiana, cuando la conquista de Jerusalén por los romanos, en la que se cometieron los mayores atropellos y crueldades. En el trasfondo de esta escena se encierra un misterio muy profundo. Es el misterio de la libertad humana que es capaz de despreciar a un Dios y rechazar todo lo que constituye su bien y felicidad. Jesucristo, Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, hizo todo lo posible para ganarse el corazón de los judíos y, sin embargo, fracasó ante la soberanía de la libertad humana. Y es que Cristo, como Dios mismo que era, era todo Amor, y el amor no se impone por la fuerza, por la coacción; el amor se ofrece, y quien quiere recibirlo lo recibe, y quien quiere rechazarlo lo rechaza. Pero qué tragedia para el corazón humano rechazar el amor de Dios. La consecuencia no puede ser otra que su ruina humana y su condenación eterna. El Señor termina sus palabras diciendo que todo esto sucederá a los judíos "porque no han conocido el tiempo de su visita", es decir, el tiempo de la visita que él les hacía en nombre de su Padre. Frase del Señor que debemos meditar todos los cristianos. El Señor nos ha visitado y continúa visitándonos siempre. Desde el día de nuestro Bautismo hasta el día de nuestra muerte, el Señor nos llamará a aceptar su visita. Nos visita a través de su Evangelio, de la Iglesia, de sus Sacramentos, sobre todo los sacramentos de la Penitencia y Eucaristía, de todas sus gracias y mociones interiores en nuestro corazón. ¡Cuántas lágrimas de Cristo por cada alma que se pierda por no haber aceptado su visita y haberle rechazado! Las palabras de Cristo exigen un profundo examen de conciencia para considerar nuestra respuesta a las visitas del Señor. Sólo aceptando sus visitas conseguiremos el perdón y la paz en esta tierra, y después la vida eterna. Desgraciados de nosotros si rechazamos las visitas del Señor a nuestro corazón.
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JESUS ENTRA EN EL TEMPLO DE JERUSALEN 195.- EXPULSA A LOS MERCADERES DEL TEMPLO.
ENSEÑA - REALIZA MILAGROS - RECIBE LA ALABANZA DE LOS NIÑOS TEXTOS Mateo 21, 12-17 Entró Jesús en el Templo y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el Templo; volcó las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. Y les dijo: "Está escrito: Mi casa será llamada casa de oración. ¡Pero vosotros estáis haciendo de ella una cueva de ladrones!" También en el templo se acercaron a él algunos ciegos y cojos, y los curó. Mas los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que hacía, y al oír que los niños gritaban en el Templo: "¡Hosanna al Hijo de David!", se indignaron y le dijeron: "¿Oyes lo que dicen éstos?" "Sí -les respondió Jesús- "¿No habéis leído nunca que de la boca de los niños y de los que aún maman te preparaste alabanza?" Y dejándolos, salió fuera de la ciudad, a Betania, donde pasó la noche. Marcos 11,11; 11,15-19 Entró en Jerusalén, en el Templo, y después de observar todo a su alrededor, siendo ya tarde, salió con los Doce para Betania. Llegan a Jerusalén; y entrando en el Templo, comenzó a echar fuera a los que vendían y a los que compraban en el Templo; volcó las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas y no permitía que nadie transportase cosas por el Templo. Y les adoctrinaba diciendo: "¿No está escrito: Mi Casa será llamada Casa de oración para todas las gentes? ¡Pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones!" Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cómo podrían matarle; porque le tenían miedo, pues toda la gente estaba asombrada de su doctrina. Y al atardecer, salió fuera de la ciudad. Lucas 19, 45-48 Entrando en el Templo, comenzó a echar fuera a los que vendían, 710
diciéndoles: "Está escrito: Mi Casa será Casa de oración. ¡Pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones!" Enseñaba todos los días en el Templo. Por su parte, los sumos sacerdotes, los escribas, y también los notables del pueblo, buscaban matarle, pero no encontraban cómo hacerlo, porque todo el pueblo le oía pendiente de sus labios. INTRODUCCIÓN Jesús llega en triunfo a Jerusalén y se dirige directamente al Templo. Según Mateo y Lucas, la primera acción que hace Jesús es expulsar a los mercaderes del Templo; Marcos, sin embargo, pone esta escena al día siguiente. Es más probable que la tradición que nos transmiten Mateo y Lucas sea la más exacta. Conocemos que Juan también nos habla, y con más detalle, de otra expulsión de los mercaderes del Templo que tuvo lugar durante la Primera Pascua de la vida pública de Jesús, dos años antes de esta expulsión. Aceptamos, con muchos autores, la probabilidad de que Jesús en dos ocasiones distintas realizase esta acción profética en defensa de la honra de su Padre. (Cfr. Introducción al pasaje de Juan en la meditación 10) Una vez que Cristo expulsó a todos lo mercaderes, se puso a enseñar a la gente allí congregada, y de nuevo obró milagros. Mateo añade la escena de la aclamación de los niños al Señor. Todas estas actividades de Jesús incitaron más todavía el odio de los sumos sacerdotes, escribas, fariseos contra Jesús. Al atardecer, Jesús abandona el Templo, acompañado de los apóstoles, y se encamina hacia Betania, a casa de sus amigos Lázaro, Marta y María para descansar. MEDITACIÓN 1) Expulsión de los mercaderes del Templo Los textos que cita el Señor los encontramos en Isaías 56,7 y Jeremías 7,11; donde se da al Templo de Jerusalén el calificativo de "Casa de Oración". Todo el Templo era considerado como lugar santo y todas las actividades que allí se realizasen debían estar orientadas exclusivamente al culto a Yahvé. El Señor, al ver que los atrios del Templo se utilizan para toda clase de negocios profanos aprovechando la fiesta de la Pascua, se indigna y expulsa a todos los mercaderes. Su indignación está motivada por el amor y reverencia a su Padre. Es una de las pocas 711
veces que el Señor manifiesta en hechos concretos su suprema autoridad por encima de los sumos sacerdotes, escribas y fariseos, que permitían tal abuso. El Señor no transige con un comportamiento falto de piedad y reverencia en las cosas que se refieren a Dios, al culto a Dios. Esta manera de actuar de Cristo debe hacer reflexionar a todos los cristianos sobre su comportamiento en la Iglesia y Templos consagrados exclusivamente al verdadero culto a Dios. Si tanta veneración, reverencia y respeto merecía el Templo de Jerusalén, cuanto más merecen nuestras Iglesias y Templos, donde se encuentra presente, en cuerpo y alma, Jesús sacramentado, una actitud por parte nuestra de adoración, reverencia, piedad y fervor. Y esta actitud debe manifestarse en el silencio, recogimiento y en la misma puntualidad con que se debe llegar a participar de los actos litúrgicos, sobre todo, de la Eucaristía. Cristianos laicos y sacerdotes, todos, necesitamos una mayor profundización en esta enseñanza del Señor. Todo lo referente al culto a Dios debe realizarse con la mayor dignidad posible. Nos remitimos a la meditación 10, donde consideramos el pasaje de la expulsión de los mercaderes del Templo, narrada por Juan. En esa meditación intentamos dar una explicación más teológica de todo el relato, que contiene también un diálogo de Jesús con los fariseos, donde él mismo se proclama "Templo de Dios." 2) Enseñanza y milagros de Jesús En este primer día de la estancia de Jesús en el Templo, los Evangelistas no nos hablan de enseñanzas concretas de Jesús, fuera de esa enseñanza en la acción de expulsar a los mercaderes considerada anteriormente. Nos dice solamente que "enseñaba" a todos aquellos que estaban en el Templo y querían oír su mensaje. El Señor hablaría de lo que llevaba en su corazón y lo que había sido el centro de toda su predicación: La llegada del reino de Dios en su persona. Y hablaba con tal sabiduría y tal autoridad que todos los que le oían estaban "pendientes de sus labios." Pero los que le escuchaban con esa actitud de admiración no eran, por supuesto, ni los sacerdotes, ni los escribas y fariseos, sino "el pueblo", es decir, la gente sencilla y humilde que había acudido de todas partes para celebrar la fiesta de la Pascua. Y el Señor, como había hecho a través de toda su vida pública, muestra una vez más su bondad y misericordia realizando milagros de curaciones. Se nos dice en concreto que curó a ciegos y cojos. Al 712
mismo tiempo esos milagros servían para confirmar la verdad de su doctrina; tales poderes sólo podían venir de Dios. El era el enviado del Padre. Hay que notar también que, por la Ley, estaba prohibido que los enfermos y minusválidos entrasen en el Templo. Al realizar Jesús estos milagros dentro del Templo, revoca esa ley, que discriminaba a esta gente aquejada por enfermedades o que tenía defectos físicos. El Señor termina con toda barrera de discriminación. Para el Señor ya no existirá otra discriminación que la que el mismo hombre, por su propia voluntad, quiera adjudicarse. Será la discriminación de los que quieran aceptarle a él y los que quieran rechazarle. Pero aun éstos serán ovejas perdidas por las que el Señor hará todo lo posible para que vuelvan al verdadero redil y todos formen un solo rebaño bajo un único Pastor (Cfr. Jn 10,16). Debemos admirar en todo este pasaje la fortaleza del Señor en cumplir hasta el último momento con la misión que le ha confiado su Padre. Está ya en vísperas de su muerte; conoce que su enseñanza en el Templo va a incrementar el odio de sus enemigos hacia él, pero él no cesa en su misión de Salvador de los hombres transmitiéndoles su doctrina, enseñándoles los misterios del Reino de Dios, y el camino para llegar a él. Hasta que exhale su último suspiro en la Cruz seguirá predicando su mensaje. Hará de la misma Cruz, Cátedra de sus enseñanzas. Ejemplo admirable de Cristo que todos debemos esforzarnos por imitar. Nuestra fidelidad al servicio de Dios debe ser constante y perseverante, aun en medio de persecuciones o de toda clase de dificultades, hasta que entreguemos nuestra alma en sus manos, hasta la hora de nuestra muerte. 3) Alabanza de los niños al Señor Los niños habían sido, junto con los pobres y la gente humilde, los preferidos del Señor. En esta oportunidad en que había tantos niños en el Templo, es muy probable que el Señor mostrase alguna deferencia para con ellos. Y el que hubiese muchos niños se explica porque las familias solían ir a celebrar la fiesta de la Pascua acompañadas de sus hijos. Y el varón, desde que cumplía 12 años, tenía también obligación de participar en la fiesta. Estos niños entenderían las cosas de acuerdo a su capacidad. Pero se contagiaron del entusiasmo de la gente y, al ver al Señor expulsando a los mercaderes y contemplar los milagros de curaciones 713
que realizaba, movidos interiormente por la gracia de Dios expresaron su entusiasmo entonando alabanzas al Señor y lo proclamaban Mesías al decir: "Hosanna al Hijo de David." La autoridad profética del Señor expulsando a los mercaderes, los milagros que realizaba, la atracción que ejercía sobre el pueblo impartiéndole su enseñanza, y finalmente la alabanza de estos niños, provocó la indignación de los sacerdotes, escribas y fariseos. Se consumían por dentro de odio hacia el Señor y no hacían otra cosa que maquinar cómo podrían lograr matarle. Así nos lo dicen los Evangelistas. Y de nuevo recriminan al Señor porque acepta la alabanza de los niños. Al aceptarla el Señor estaba admitiendo claramente que él era el verdadero Mesías. El Señor les responde con una cita del Salmo 8, 3: "Por boca de los niños, los que aún maman, afirmas tú tu fortaleza." Es decir, los niños serán siempre una prueba de la grandeza de Dios y manifestarán su gloria. Jesús, al igual que su Padre Dios, encuentra también su gloria en la alabanza de los niños. El "tú" del salmo se refería a Dios; al aplicárselo Jesús a sí mismo, implícitamente está afirmando su divinidad igual a la del Padre. Y también encierra una acusación contra sus adversarios: Si hasta los niños son capaces de reconocerle, cuánto más debían reconocerle ellos. Después de este encuentro con sus adversarios, San Mateo nos dice que abandonó el Templo y marchó a Betania para descansar allí en la noche. Casi con certeza podemos decir que acudió a casa de sus buenos amigos Lázaro, Marta y María, que tantas veces le habían acogido con sus discípulos. Sin embargo, es probable que antes de abandonar el templo tuviese lugar su encuentro con aquellos griegos que querían ver al Señor, y que nos describe San Juan a continuación de la entrada triunfal en Jerusalén. Será está escena el objeto de la meditación siguiente.
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196.- JESUS ANUNCIA SU GLORIFICACION POR LA MUERTE TEXTO Juan 12,20-36 Había algunos griegos entre los que subían a adorar en la fiesta. Estos se dirigieron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le rogaron: "Señor, queremos ver a Jesús." Felipe fue a decírselo a Andrés; Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús les respondió: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; el que odia su vida en este mundo, la guardará para una vida eterna. El que me sirva, que me siga, y donde yo esté, allí estará también mi servidor. Al que me sirva, el Padre le honrará. Ahora mi alma está turbada. Y ¿qué voy a decir? ¿Padre, líbrame en esta hora? Pero ¡si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre." Vino entonces una voz del cielo: "Le he glorificado y de nuevo le glorificaré". La gente que estaba allí y lo oyó decía que había sido un trueno. Otros decían: "Le ha hablado un ángel." Jesús respondió: "No ha venido esta voz por mí, sino por vosotros. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Príncipe de este mundo será echado fuera. Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí." Decía esto para significar de qué muerte iba a morir. La gente respondió: "Nosotros sabemos por la Ley que el Cristo permanece para siempre. ¿Cómo dices tú que es preciso que el Hijo del hombre sea levantado? ¿Quién es ese Hijo del hombre?" Jesús les dijo: "Todavía, por un poto de tiempo, está la luz entre vosotros. Caminad, mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; el que camina en tinieblas, no sabe a dónde va. Mientras tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de Luz" Dicho esto, se marchó Jesús y se ocultó a su vista. 715
INTRODUCCIÓN Como indicábamos al final de la meditación anterior, es muy probable que Jesús pronunciase estas palabras de revelación antes de abandonar el Templo y salir para Betania. El motivo fue que se acercaron a él Felipe y Andrés y le comunicaron que había unos griegos que querían verle. Era frecuente que acudiesen también a la fiesta de la Pascua judía paganos, es decir, gente no judía, procedente de diversas regiones del Imperio, que sentían admiración por la religión judía y se consideraban como prosélitos. En esta ocasión fueron unos griegos los que, entusiasmados con lo que habían visto en ese día de la actividad del Señor, sintieron deseos de conocerle personalmente y de dialogar con él. Habrían presenciado la expulsión de los mercaderes del Templo, los milagros que había realizado, habrían oído algunas de sus enseñanzas, y brotó en ellos el deseo de conocer más personalmente al que los niños proclamaban Mesías, Hijo de David. No conocemos si el Señor hizo que se acercaran a él y si mantuvo un diálogo con ellos. San Juan parece que de tal manera le impresionaron las palabras de revelación de Cristo que se olvida de los griegos y no nos dice nada más sobre ellos. Podemos pensar que el Señor vio en esos griegos un símbolo de pueblos paganos acudiendo a él y recibiendo los frutos de su redención. Y con profunda emoción nos descubre el misterio de su muerte y de su gloria. MEDITACIÓN 1) El hijo es glorificado a través de su muerte El Señor comienza diciendo que "ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre." Conocemos el sentido de título mesiánico que encerraba la autodenominación de Cristo como Hijo del hombre. (Cfr. Medit.12) La "hora" de que habla Jesús se refiere, como en tantas otras oportunidades, a la hora de su Pasión y de su Muerte. Toda la gloria del Hijo está en cumplir la voluntad de su Padre y consumar la obra redentora mediante el Sacrificio de la Cruz. Y la manifestación externa de esa gloria será su Resurrección y Ascensión a los Cielos. Y para que no quede duda alguna de que la "hora" de su glorificación ha llegado, porque ya es inmediata su Pasión y su Muerte, pone el ejemplo del grano de trigo que tiene que morir y ser enterrado 716
para que pueda producir fruto. Su Pasión y su Muerte son necesarias para que se dé la abundante cosecha de su redención. Todos los frutos de la redención de Cristo dimanan de su sacrificio en la cruz. Y Cristo es glorificado mediante la humillación y sacrificio de su Pasión y su Muerte. Y en esa glorificación del Hijo será también glorificado el Padre. San Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, nos habla de esta gloria del Hijo y, a través suyo, de la gloria del Padre: "El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios; sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; se humilló a sí mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre." (Phil. 2, 6-11) 2) Morir para vivir: Ley para todos los cristianos Jesucristo, después de declarar que su gloria de Mesías y Redentor tiene que pasar por la humillación de la muerte, quiere enseñar una vez más a los apóstoles, y en ellos a todos los hombres, que todo aquel que quiera ser su discípulo tiene que imitarle a él muriendo a la vida de este mundo: "El que ama su vida la pierde; el que odia su vida en este mundo, la guardará para su vida eterna." El Señor usa las mismas expresiones en otros discursos donde expone las exigencias para ser su discípulo y hemos explicado su sentido al meditar esos pasajes. (Cfr. Medit. 90) El Señor una vez más insiste en la necesidad de que todo discípulo suyo tiene que morir al mundo y a todo lo que el mundo aprueba y alaba; tiene que morir a su egoísmo, a sus concupiscencias, a todo aquello que le pueda llevar al pecado. El cristiano, para llegar a la gloria de la vida eterna, tiene que morir a toda esa vida de pecado, de placeres, riquezas y honores mundanos. Ya en la tierra tiene que vivir anticipadamente la vida que viven los bienaventurados en el cielo, una vida de gracia, de filiación divina, de pureza y de ferviente caridad. Y así, muriendo a la vida del mundo y del pecado, es como participará con Cristo en su obra redentora. El premio que le promete Cristo es la vida eterna, y concretamente añade dos aspectos de esa vida eterna: "El que me sirva, que me siga, y donde yo esté, allí estará también mi servidor. Al que me sirva, el Padre le honrará." 717
Estar siempre con Jesús, por una eternidad, y ser amado, honrado por el Padre, son elementos constitutivos de la vida eterna. Premio tan grandioso que en su comparación son nada todas las tribulaciones que podemos pasar en esta vida por ser fieles en el servicio al Señor. Podemos hacer otra consideración profunda a propósito de las palabras del Señor. Aparece claro que para Cristo el momento culminante de su amor al Padre y a los hombres es el de su muerte en la Cruz. Y que esa muerte en la Cruz fue la que cosechó todos los frutos de la redención. Cada cristiano debería hacer de su muerte lo que Cristo hizo de la suya. La muerte siempre será una gran humillación para el hombre. En la muerte el hombre se ve despojado de toda riqueza y placer terrestre; y siempre conlleva un sacrificio y dolor profundo. Es en esos momentos cuando el cristiano debe aceptar y ofrecer su muerte, unida a la de Cristo, como un acto redentor de sus pecados y de los pecados de todos los hombres. Y entonces también nuestra propia muerte será como ese grano de trigo que cae en la tierra y da mucho fruto. Amar la entrega de nuestra vida al Señor, amar la misma muerte como realidad que nos une a la muerte de Cristo y como supremo apostolado en nuestras vidas. Así es como el Señor quiere que sea la muerte de todos sus discípulos. 3) Turbación de Cristo Jesús sentía ya en su corazón inminente las angustias y sufrimientos de su Pasión. Y toda su humanidad se estremece. Jesucristo es verdadero Dios, pero es también verdadero hombre y por tanto, como todo hombre, tiene una profunda sensibilidad ante el dolor y el sufrimiento. Esta escena podemos considerarla como un preludio de su Oración en el Huerto de Getsemaní, donde la angustia le llevó hasta derramar un sudor de sangre. El Señor no se avergüenza de manifestar su turbación: "Ahora mi alma está turbada. Y ¿qué voy a decir?, ¿Padre, líbrame en esta hora? Pero ¡si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre." Jesús deja que le invada la turbación y la angustia. Pero por encima de todos esos sentimientos está la voluntad del Padre, la glorificación del Padre. Para eso ha venido, para que el Nombre de Dios, es decir, Dios mismo, su Padre, sea glorificado a través de su muerte redentora. Por eso, de la misma manera que en la Oración del Huerto de Getsemaní, dirá: "Que se haga tu voluntad y no la mía". Aquí la oración de Cristo nos manifiesta su total sumisión al Padre y lo único 718
que desea es que su Padre sea glorificado. Fortaleza admirable de Cristo que muestra su infinito amor al Padre. 4) La voz del Padre Y se oyó una voz del cielo: "Lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo." El Señor había pedido a su Padre que glorificase su Nombre. El "Nombre" se refiere al mismo Dios. La oración del Señor es clara; le pide a su Padre que manifieste su gloria por medio de su Hijo. Y el Padre responde que su gloria ya ha sido manifestada en el Hijo. Las obras que ha realizado el Hijo, su predicación, su bondad y compasión con los pecadores, eran espléndidas manifestaciones de la gloria de su Padre. Y "de nuevo lo glorificaré". Ese futuro se refiere a la máxima glorificación que recibirá el Padre con la Pasión y Muerte de su Hijo, y con su futura Resurrección y Ascensión. Esta vez el Padre es un gran consuelo para Jesús. Queda plenamente confirmada su misión de glorificar al Padre y contempla ya los frutos de esa glorificación en las palabras que el Padre le ha dirigido y lo manifiesta a la gente que le rodea: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Príncipe de este mundo será echado fuera. Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí." El Señor contempla como un hecho ya presente los frutos de su humillación y Pasión. El Príncipe de este mundo, Satanás, será arrojado para siempre a los infiernos; el mundo mismo será condenado, entendiendo aquí por mundo el mundo de todos aquellos que le rechacen y no quieran aceptar su redención; y lo más consolador, multitud de todos los pueblos y naciones vendrán a adorarle en la cruz, y para ellos será el triunfo definitivo sobre la muerte, el pecado y Satanás. Esta voz del cielo era como una garantía de la misión del Hijo, como lo fue en el Bautismo y en la Transfiguración. El Señor no necesitaba de esta garantía, pues él conocía desde siempre su venida del Padre y su misión redentora; por eso dice: "No ha venido esta voz por mí, sino por vosotros", por los que le estaban escuchando. 5) Diálogo de Jesús con el pueblo La gente que le escuchaba entendió que Jesús hablaba de su propia muerte y quedó desconcertada pues le parecía que, según el testimonio de la Escritura, el Mesías debía permanecer para siempre; es por eso, que le preguntan: "Nosotros sabemos por la Ley que el Cristo permanece para siempre. ¿Cómo dices tú que es preciso que el Hijo del hombre sea levantado? ¿Quién es ese Hijo del hombre?". 719
Jesús no responde directamente a su pregunta. Sabía que estaban incapacitados para entender el misterio de su Pasión y Muerte. Si ni siquiera los mismos apóstoles lo habían podido comprender. Lo que les responde es una exhortación a que se aprovechen de la luz, que no era sino él mismo, mientras todavía brillaba entre ellos. Apartarse de esta luz sería caminar en tinieblas; acercarse a esta luz e iluminar la vida con ella, les convertiría en verdaderos hijos de la luz. "Hijos de las tinieblas" significa hijos de la muerte, hijos de la condenación; "hijos de la luz" es lo opuesto. Gozarán de la salvación y poseerán para siempre la Vida Eterna. Este es el sentido de las sentencias del Señor: "Todavía, por un poco de tiempo, está la luz entre vosotros. Caminad, mientras tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; el que camina en tinieblas, no sabe a dónde va. Mientras tenéis la luz, creed en la hm, para que seáis hijos de la luz." Con esta exhortación, el Señor concluye su enseñanza y su diálogo con la gente y se aparta de ella. Es ahora cuando sale camino de Betania. 197.- LA HIGUERA ESTERIL TEXTOS Mateo 21,18-22 Al amanecer, cuando volvía a la ciudad, sintió hambre, y viendo una higuera junto al camino, se acercó a ella, pero no encontró en ella más que hojas. Entonces dice a la higuera: "¡Que nunca jamás brote fruto de ti!" Y al momento se secó la higuera. Al verlo los discípulos se maravillaron y decían: "¿Cómo al momento quedó seca la higuera?" Jesús les respondió: "yo os aseguro: si tenéis fe y no vaciláis, no sólo haréis lo de la higuera, sino que si decís a este monte: 'Quítate y arrójate al mar', así se hará. Y todo cuanto pidáis con fe en la oración, lo recibiréis." Marcos 11,12-14; 11,20-26 Al día siguiente, cuando salieron de Betania, sintió hambre. Y viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si encontraba algo en ella, no encontró más que hojas; es que no era tiempo de higos. Entonces dijo a la higuera: "¡Que nunca jamás coma nadie fruto de ti!" Y sus discípulos oyeron esto. Al pasar muy de mañana, vieron la higuera, que estaba seca hasta 720
la raíz. Pedro, recordándolo, le dice: "¡Rabbí, mira!, la higuera que maldijiste está seca." Jesús les respondió: "Tened fe en Dios, Yo os aseguro que quien diga a este monte: 'Quítate y arrójate al mar y no vacile en su corazón sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendrá, por eso os digo: Todo cuanto pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido y lo obtendréis. Y cuando os pongáis de pie para orar, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para que también vuestro Padre que está en los cielos, os perdone vuestras ofensas." INTRODUCCIÓN Estos pasajes han sido motivo de muchas discusiones y de vacilaciones en su interpretación. Parece que la actitud de Jesús maldiciendo una higuera porque no daba frutos, y más todavía conociendo que no era tiempo de que los higos estuviesen maduros, es una actitud incongruente con la manera de proceder del Señor. Es una dificultad que nace de no comprender el mensaje de Cristo. Cristo lo que hace es una parábola en acción, como hacían frecuentemente los profetas del Antiguo Testamento (Cfr. por ejemplo Jerem. 13,1-11; Ezeq. 12,1-16). No interesa saber si realmente Jesucristo tenía hambre; tampoco saber que no era tiempo de que las higueras diesen frutos. Lo que interesa es conocer lo que Cristo quiso enseñarnos por medio de esta parábola en acción. La higuera representa al pueblo judío, de manera especial representado en sus jefes, los sacerdotes, los escribas, los fariseos. También es frecuente en la Biblia comparar al Pueblo de Dios con una plantación, sea un árbol, sea una viña, sea una higuera. Y cuando se trata del Pueblo de Dios, éste en todo tiempo debe dar frutos de conversión, de fidelidad en el servicio al Señor. No debe haber tiempo estéril para el que sigue a Cristo. Por lo tanto la maldición del Señor a la higuera sólo podrá entenderse como el castigo que está reservado al pueblo judío por su obstinación en negar a Cristo. Y el Señor aprovecha la admiración que causa a los apóstoles que la higuera se secase después de la maldición para repetir su exhortación a la oración, a una oración llena de fe y confianza. La escena de la maldición de la higuera tiene lugar al día siguiente de la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén. Como vimos anteriormente, al atardecer de ese primer Domingo de Ramos de la historia, Cristo volvió a Betania. Al día siguiente, muy temprano, parte de nuevo para la Ciudad Santa y en el camino, al pasar cerca de una higuera, tiene lugar la escena. 721
Según Mateo, el efecto de las palabras del Señor fue inmediato. Al instante se secó la higuera. Según San Marcos al otro día, al pasar por el mismo sitio, fue cuando los apóstoles vieron que la higuera se había secado. MEDITACIÓN 1) La maldición de la higuera El Señor estaba para terminar su vida pública. Había hecho todo lo posible para traer la salvación al pueblo judío, que consistía en que le aceptasen a él y aceptasen el Reino que él venía a instaurar en la tierra. Y estaba ya muy próximo el rechazo definitivo del pueblo judío que, en las personas de sus autoridades, le condenaría a morir en la cruz. La maldición a la higuera no significa otra cosa que la condenación del pueblo judío; de manera muy especial de sus jefes, sacerdotes, escribas y fariseos, porque habían sido completamente estériles en cuanto a la fe y a las obras buenas de conversión. Y una planta estéril, seca desde la raíz, no sirve para nada; hay que arrancarla y echarla al fuego, como dirá el Señor en otra oportunidad: "Todo árbol que no da un buen fruto, es cortado y arrojado al fuego." (Mt 7,19) Para el pueblo judío se acababa el tiempo oportuno de dar frutos. Quedaría estéril. Su suerte estaba echada; quedaría arrancado de la plantación de Dios, lo que suponía la ruina y destrucción humana como pueblo y el castigo de la condenación. Las palabras del Señor que se dirigen directamente al pueblo judío tienen también una proyección para todos los hombres de todos los tiempos. Cada persona humana es como una plantación de Dios que tiene que dar frutos de fe y de buenas obras. Y el tiempo de dar frutos es limitado: Durante nuestra existencia en esta tierra. Después de la muerte ya no hay lugar ni al arrepentimiento ni a las buenas obras meritorias de salvación. Terrible la tragedia del hombre que al morir se presenta ante Dios con una vida completamente estéril en frutos de vida eterna. Sobre él caerán las palabras de condenación que, por ser palabras de Dios, tendrán una eficacia inmediata. 2) Enseñanzas sobre la oración El Señor repite aquí, casi con las mismas palabras, las mismas enseñanzas sobre la oración que había pronunciado en otras ocasiones. El Señor trata de la eficacia de la oración hecha con fe profunda y con una confianza que no entraña ninguna duda. Y nos 722
habla del poder de la oración para alcanzar aun aquello que parece imposible. Y recordando la oración del Padre Nuestro que había enseñando a sus apóstoles, vuelve a indicar que para que nuestra oración sea escuchada es necesario primero haberse reconciliado con todos los hermanos. La explicación detallada sobre el valor de la oración cristiana, las condiciones que se requieren para que nuestra oración sea siempre escuchada, las encontramos en la meditación 49, donde considerarnos los principales textos del Señor sobre la oración. Nos remitimos a esa meditación. El Señor nos habla en el pasaje de la higuera de una fe que tiene poder para hacer incluso milagros. Les pone a los discípulos el ejemplo de trasladar o arrojar montañas al mar. No se trata de hacer milagros espectaculares por el solo deseo de hacer milagros. Es una comparación que pone el Señor para indicar que, cuando se trate de la gloria de Dios y del bien de los hombres, sus discípulos tendrán el poder, concedido por el mismo Señor, de hacer milagros. Se trata de una "fe carismática", de un don especial del Señor que concede, según sus designios, a los que él quiere. Y esa "fe carismática" se la concedió a los apóstoles. A través de la historia de la Iglesia, encontramos que siempre ha habido personas santas que han gozado de este don del Señor. Una aclaración más teológica y profunda sobre lo que es la "fe carismática" la expusimos al meditar otras palabras similares del Señor: "Si tuvierais fe como un grano de mostaza, diríais a este sicomoro: `Arráncate y plántate en el mar' y os obedecería." (Lc 17,6) (Cfr. Meditación 120) 198.- CONTROVERSIA SOBRE LA AUTORIDAD DE JESUS TEXTOS Mateo 21,23-27 Llegado al Templo, mientras enseñaba se le acercaron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo diciendo: "¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién te ha dado tal autoridad?" Jesús les respondió: "También yo os voy a preguntar una cosa; si me contestáis a ella, yo os diré a mi vez con qué autoridad hago esto. El bautismo de Juan ¿de dónde era?, ¿del cielo o de los hombres?" Ellos discurrían entre sí: "Si decimos: 'Del cielo', nos dirá: 'entonces ¿por qué no les creísteis?' Y si 723
decimos: 'De los hombres', tenemos miedo a la gente, porque todos tienen a Juan por profeta." Respondieron, pues, a Jesús: "No sabemos." Y él entonces replicó: "Tampoco yo os digo con qué autoridad hago esto." Marcos 11,27-33 Vuelven a Jerusalén y, mientras andaba por el Templo, se le acercaron los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dicen: "¿Con qué autoridad haces esto?, o ¿quién te ha dado tal autoridad para hacerlo?" Jesús les contestó: "Os voy a preguntar una cosa. Respondedme y os diré con qué autoridad hago esto. El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres? Respondedme." Ellos discurrían entre sí: "Si decimos: 'Del cielo', dirá: 'entonces, ¿por qué no le creísteis?' Pero ¿vamos a decir: `de los hombres?'." Tenían miedo a la gente; es que todos tenían a Juan por un verdadero profeta. Responden, pues, a Jesús: "No sabemos." Jesús entonces les replica: "Tampoco yo os digo con qué autoridad hago esto." Lucas 20,1-8 Un día enseñaba al pueblo en el Templo y anunciaba la Buena Nueva; se acercaron los sumos sacerdotes, los escribas junto con los ancianos, y le preguntaron: "Dinos ¿con qué autoridad haces esto o quién es el que te ha dado tal autoridad?" El respondió: "También yo os voy a preguntar una cosa. Decídme: El Bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres?" Ellos discurrían entre sí: "Si decimos: 'Del cielo', dirá: ‘¿por qué no le creísteis?' Pero si decimos: 'De los hombres', todo el pueblo nos apedreará, porque están convencidos de que Juan era un profeta." Respondieron, pues, que no sabían de donde era. Jesús entonces les replicó: "Tampoco yo os digo con qué autoridad hago esto." INTRODUCCIÓN El Señor habría llegado muy temprano al Templo donde la gente ya le estaba esperando para escuchar su divina palabra. San Lucas, un poco más adelante, nos dirá: "Todo el pueblo madrugaba para ir donde él y escucharle en el Templo." El día anterior Jesús había expulsado a los mercaderes del Templo y también había estado enseñando en el Templo. Y ahora de nuevo, rodeado de gran cantidad de gente, seguía sus predicaciones sobre la Buena Nueva, es decir, sobre la llegada del Reino de Dios. Todo esto motivaba más y más la cólera de los jefes judíos. Deciden poner en un 724
aprieto al Señor delante de su numeroso público manifestándole que nadie, sin autoridad de los sumos sacerdotes, podía enseñar en el Templo; por eso se acercan a él para preguntarle con qué autoridad lo hace. Sospechaban que el Señor no podría dar ninguna respuesta satisfactoria y quedaría así desautorizado ante todos los judíos. La respuesta del Señor responde a su infinita sabiduría y será él quien deje confundidos a los que le preguntan. Parece que los que pusieron la pregunta al Señor fueron enviados por el Sanedrín. Los tres evangelistas nos dicen que eran sumos sacerdotes, escribas y fariseos, y ancianos: Estos eran los que constituían el Sanedrín. MEDITACIÓN 1) La respuesta del Señor El Señor no responde directamente a la pregunta que le proponen, sino que responde con otra pregunta que deja perplejos a sus adversarios. El Señor conocía que no había sinceridad en su pregunta, que no era el deseo de conocer de dónde provenía la autoridad que el Señor mostraba, sino el deseo de ponerle una trampa, para que cualquiera que fuera su respuesta pudiera ser acusado por ellos. El Señor nunca se comunica con corazones hipócritas. Cuando la intención que hay en el corazón del hombre no es sincera y limpia, ese corazón queda cerrado para recibir las gracias del Señor. El Señor había manifestado en multitud de ocasiones a los fariseos quién era él y cuál era su misión. Con sus milagros, su predicación, sus testimonios de autorrevelación, les había declarado que él era el verdadero Mesías, el enviado del Padre, el Hijo de Dios. Nunca le habían aceptado y sus palabras y obras habían sido siempre ocasión para que en sus adversarios creciese el odio a muerte hacia su persona. ¿Para qué iba de nuevo a declararles quién era él y con qué autoridad predicaba en el Templo? El Señor opta por no responderles y les devuelve la pregunta con otra pregunta que les compromete a ellos. Les pregunta qué pensaban de Juan Bautista, de su predicación, del bautismo de conversión que realizaba. No podían responder que el Bautista era un impostor, que no venía de parte de Dios, pues el pueblo entero que rodeaba a Jesús había creído en el Bautista como en un profeta y se indignaría contra ellos, y hasta podría llegar a una agresión, como nos indica San Lucas. Por otra parte, era imposible que confesasen al Bautista como gran 725
profeta. Si hacían esta confesión se condenaban a sí mismos, pues el Bautista era quien con mayor claridad había dado testimonio en favor de Jesús, el que había de venir, el que bautizaría en agua y en Espíritu. Si decían aceptar al Bautista tenían necesariamente que aceptar a Jesús. Los adversarios del Señor, sacerdotes, escribas, fariseos, ancianos, se ven sorprendidos por la pregunta del Señor. Comentan entre ellos, consideran el pro y el contra de cualquier respuesta que le diesen y deciden contestarle con un tajante: "No sabemos." Ante la gente que los escuchaba quedarían desprestigiados y el Señor mostraría un cierto desprecio hacia ellos, y les dice, tajantemente también él, que no quiere contestar a su pregunta. Los adversarios del Señor se retirarían avergonzados, como tantas veces les había sucedido cuando le habían hecho preguntas muy malintencionadas. 2) Cerrarse a la verdad En este pasaje, como en tantos otros que ya hemos considerado, se pone de manifiesto un principio muy verdadero: Quien no quiere encontrar la verdad, quien se opone a ella, aunque se le presente tan diáfana como la luz del sol, no la aceptará, la negará, contra la evidencia misma. Este es el caso de todos los adversarios de Jesús, fueran sacerdotes, fariseo§ o ancianos, miembros del Sanedrín. Las pruebas que el Señor daba sobre su persona y su misión estaban avaladas con tales argumentos, que sólo quienes estuviesen cegados por prejuicios y pusiesen por encima de todo sus propios intereses egoístas y viviesen enraizados en las pasiones del orgullo, de la codicia y de la hipocresía, podían negarlas. Tenían a la vista además la aceptación que el pueblo sencillo demostraba a Jesús, el entusiasmo que mostraba por su doctrina, el testimonio que daba de todos sus milagros; la reacción de estos adversarios será no la de reflexionar y pensar que ellos podían estar equivocados, sino la de profundo desprecio hacia toda aquella gente, a la que llamaban pecadora. Ellos mismos se habían cerrado de tal manera a la verdad de Cristo, que ya no había posibilidad de que pudiesen recibir la luz de la fe y con ella la posibilidad de su salvación. Y por ser ellos los jefes del pueblo judío, trajeron sobre este pueblo la ruina y la destrucción y sobre ellos la propia condenación. Como ya hemos explicado varias veces, ellos cometieron el pecado contra el Espíritu Santo que no tiene posibilidad de perdón. (Cfr. Medit. 726
66) Terrible advertencia para todos aquellos que prefieran su verdad a la verdad de Dios, y que por su culpa y con plena responsabilidad no lleguen hasta el conocimiento y aceptación de Cristo. La plena sinceridad en la busca de la Verdad será siempre premiada con el encuentro con la Verdad. Dios jamás deja de iluminar el corazón de cualquier hombre que sinceramente, superados sus prejuicios y su vida de pecado, quiera encontrarle. 199.- LA PARABOLA DE LOS DOS HIJOS TEXTO Mateo 21,28-32 "Pero ¿qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Llegándose al primero, le dijo: 'Hijo, vete hoy a trabajar en la viña'. Y el respondió: 'No quiero', pero después se arrepintió y se fue. Se llegó luego al segundo, y le dijo lo mismo. Y él respondió: 'Sí señor', y no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre?" "El primero", contestaron. Díceles Jesús: "En verdad os digo, los publicanos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros caminando en justicia, y no creísteis en él, mientras que los publicanos y las rameras creyeron en él. Y vosotros ni viéndolo os arrepentisteis después de creer en él." INTRODUCCIÓN El Señor, después de ese encuentro desagradable con los jefes judíos, expone esta parábola con evidente alusión a ellos. La parábola es muy breve y muy sencilla, tomada de la experiencia de la vida familiar. Uno de los hijos tiene buenas palabras para con su padre, pero no cumple con su voluntad, no cumple con el trabajo que le ha encargado; el segundo tiene al principio palabras de desobediencia, pero en seguida se arrepiente y cumple con lo mandado por el padre. La aplicación de la parábola, conociendo el contexto en que la pronuncia Jesús, se refiere ciertamente al comportamiento de los jefes judíos, representados en el segundo hijo. El hijo primero está representando a todos aquellos que, ante la predicación del Bautista, llegaron a una conversión y cambiaron de vida; y entre éstos había publicanos y mujeres de mala vida.
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MEDITACIÓN 1) Reprobación de los jefes judíos Jesucristo ya había acusado muchas veces la hipocresía de los escribas y fariseos; más adelante consideraremos, en un pasaje del Evangelio de San Mateo, una descripción detallada de esta hipocresía y de las malas obras que realizaban. Sin embargo ellos se jactaban de su santidad, de sus oraciones, ayunos, que no tenían ningún valor ante Dios, pues lo hacían para ser vistos y alabados por los hombres. (Cfr. Mt 5-6; 16-18) Ellos tienen lindas palabras para Dios, pero sus obras son malas y no cumplen su voluntad. Y el pecado más grave que tienen es rechazar a Cristo y estar maquinando la manera de matarle. Y por otra parte, son inmisericordes para con los pecadores y sienten un profundo desprecio hacia ellos. El Señor tiene la valentía de decirles a la cara que son más agradables a Dios las mismas rameras y los publicanos pecadores, que ante la predicación de Juan llegaron a convertirse. Les dice que éstos entrarán en el Reino de Dios antes que ellos. Las palabras del Señor "antes que ellos" es una manera suave de indicarles la reprobación absoluta por parte de Dios. Hay que unir esta parábola con la siguiente, la de "los viñadores homicidas", donde el Señor claramente les habla de la reprobación total y del castigo de la condenación eterna. Esta parábola tiene una gran aplicación en la vida de todos los cristianos. La vida cristiana no ha de ser una vida de formalidades exteriores y de apariencias. Ha de ser una vida cristiana fundada en una verdadera fe que se manifieste a través de las buenas obras. El cristiano ha de esforzarse siempre por cumplir la voluntad de Dios. 2) Los pecadores entran en el Reino de Dios Los Evangelistas nos narran que fueron muchos los pecadores que acudieron a la predicación de Juan Bautista y los que recibieron con sinceridad el bautismo de conversión, mientras los jefes judíos se opusieron a su actividad profética. Y en la vida pública de Jesucristo encontramos muy frecuentemente encuentros del Señor con los pecadores. Y detalladamente se nos habla de la conversión de una mujer pública pecadora que, postrada a los pies de Jesús, manifestó su profundo arrepentimiento y recibió de él el perdón. Así mismo, se nos describe la 728
conversión de uno de los jefes de publicanos, llamado Zaqueo, que con tal sinceridad se arrepintió de sus pecados que para repararlos estaba dispuesto a dar el cuádruplo a los que había defraudado y la mitad de su fortuna a los pobres. A todos estos pecadores se refiere el Señor cuando dice a los jefes judíos que aquellos les precederán en el Reino de Dios. Aquellos pecadores estuvieron en actitud de escucha de la Palabra de Dios y su corazón estaba abierto a la gracia de Dios. Correspondieron a esa gracia, se convirtieron con sinceridad al Señor, y recibieron el premio de la promesa de que entrarían en el Reino de Dios. Esta promesa de Cristo se dirige a todos los pecadores que con humildad y arrepentimiento confiesen sus pecados. En un momento se puede reparar toda una vida de pecado y cambiar el destino de condenación por el destino de salvación. Las palabras de Cristo y su actitud, siempre llena de bondad y misericordia, es una continua exhortación al pecador para que se convierta. Aprendamos de aquellos pecadores del tiempo de Cristo que, aunque en su vida hubo rebeldía contra Dios, como la del hijo primero de la parábola, después se convirtieron y merecieron el premio del Reino de Dios. La actitud del cristiano debe ser de una constante conversión y arrepentimiento por tantas miserias como tenemos. 200.- PARABOLA DE LOS VIÑADORES ASESINOS TEXTOS Mateo 21,33-46 "Escuchad otra parábola. Era un propietario que plantó una viña, la rodeó de una cerca, cavó en ella un lagar y edificó una torre; la arrendó a unos labradores y se marchó lejos. Cuando llegó el tiempo de los frutos, envió sus siervos a los labradores para recibir sus frutos. Pero los labradores agarraron a los siervos, y a uno le golpearon, a otro le mataron, a otro le apedrearon. De nuevo envió otros siervos en mayor número que los primeros; pero los trataron de la misma manera. Finalmente les envió a su hijo, diciéndose: 'Respetarán a mi hijo'. Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron entre sí: 'Este es el heredero. Vamos, matémosle, y nos quedaremos con su herencia.' Le agarraron, le echaron fuera de la viña y le mataron. Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?" Dícenle: "A esos miserables les dará una muerte miserable y arrendará la viña a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo." Y Jesús les dice: 729
"¿No habéis leído nunca en las Escrituras: `La piedra que los constructores desecharon, se ha convertido en piedra angular; fue el Señor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos'?" Por eso os digo: "Se os quitará el Reino de Dios para dárselo a un pueblo que rinda frutos." Los sumos sacerdotes y los fariseos, al oír sus palabras, comprendieron que se estaba refiriendo a ellos. Y trataban de detenerle, pero tuvieron miedo a la gente porque le tenían por profeta. Marcos 12,1-12 Y se puso a hablarles en parábolas: "Un hombre plantó una viña, la rodeó de una cerca, cavó un lagar y edificó una torre; la arrendó a unos labradores, y se marchó lejos. A su debido tiempo, envió un siervo a los labradores para recibir de éstos la parte de los frutos de la viña. Ellos le agarraron, le golpearon y le despacharon con las manos vacías. De nuevo les envió otro siervo; también a éste le hirieron en la cabeza y le insultaron. Y envió a otro y a éste le mataron; y también a otros muchos, hiriendo a uno, matando a otros. Todavía le quedaba uno, su hijo querido; les envió a éste último, diciéndose: 'Respetarán a mi hijo'. Pero aquellos labradores se dijeron entre sí: 'Este es el heredero. Vamos, matémosle, y será nuestra la herencia.' Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la viña. ¿Qué hará el dueño de la viña? Vendrá y dará muerte a los labradores y entregará la viña a otros. ¿No habéis leído esta Escritura: `La piedra que los constructores desecharon, se ha convertido en piedra angular; fue el Señor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos'?" Trataban de detenerle -pero tuvieron miedo a la gente- porque habían comprendido que la parábola la había dicho por ellos. Y dejándole, se fueron. Lucas 20,9-19 Se puso a decir al pueblo esta parábola: "Un hombre plantó una viña y la arrendó a unos labradores, y se marchó lejos por mucho tiempo. A su debido tiempo, envió un siervo para que le diesen la parte del fruto de la viña. Pero los labradores, después de golpearle, le despacharon con las manos vacías. Volvió a enviar otro siervo, pero ellos, después de golpearle e insultarle, le despacharon con las manos 730
vacías. Tomó a enviar un tercero, pero ellos, después de herirle, lo echaron. Dijo, pues, el amo de la viña: ‘¿Qué haré?' Voy a enviar a mi hijo querido; tal vez le respeten. Pero los labradores, al verle, se dijeron entre sí: 'Este es el heredero; matémosle, para que la herencia sea nuestra.' Y echándole fuera de la viña, le mataron. ¿Qué les hará, pues, el amo de la viña? Vendrá y dará muerte a estos labradores, y entregará la viña a otros." Al oír esto, dijeron: "De ninguna manera". Pero él, clavando en ellos la mirada, dijo: "¿Pues, qué es lo que está escrito: `La piedra que desecharon los constructores, se ha convertido en piedra angular'? Todo el que caiga sobre esta piedra, se destrozará, y a aquel sobre quien ella caiga, le aplastará." Los escribas y los sumos sacerdotes trataron de echar le mano en aquel mismo momento -pero tuvieron miedo al pueblo- porque habían comprendido que aquella parábola la había dicho por ellos. INTRODUCCIÓN A continuación de la parábola de los dos hijos, el Señor propone la parábola de los viñadores asesinos. El Señor mediante esta parábola indica muy claramente, a todos los jefes judíos, el gravísimo pecado que están cometiendo al rechazarle e intentar matarle; y al mismo tiempo les manifiesta el terrible castigo que les espera. También les enseña el plan de la Providencia de su Padre, que será arrebatarles a ellos el Reino de Dios para entregarlo a los pueblos gentiles. MEDITACIÓN 1) La viña Los profetas del Antiguo Testamento habían comparado al pueblo de Israel con una viña. El texto más famoso es el de la canción de la viña del profeta Isaías. Isaías describe la viña casi en los mismos términos que el Señor en la parábola: "Una viña tenía mi amigo en un fértil otero. La cavó y despedregó, y la plantó de cepa exquisita. Edificó una torre en medio de ella, y además excavó en ella un lagar." (Is 5, 1-2) Y al final del canto nos dice Isaías: "Pues bien, viña de Yahveh Sebaot es la Casa de Israel y los hombres de Judá por su plantío exquisito." (Is 5,7) Todos los judíos conocían este pasaje de Isaías; por eso, cuando comenzó a hablar el Señor de una viña, entendieron perfectamente que 731
se refería al pueblo de Israel. Más aún, Isaías ya nos habla, en la comparación de la viña, del rechazo y rebeldía del pueblo de Israel contra Yahveh: "Y esperó que diese uvas, pero dio agraces... Esperaba de ellos justicia, y hay asesinatos; honradez, y hay alaridos." (Is 5,2-7) Y finalmente el profeta Isaías nos habla también del castigo que Yahveh daría a su viña, por la que había hecho todo lo posible para que diera buenos frutos: "¿Qué más pude hacer yo a mi viña, que no se lo haya hecho yo? Yo esperaba que diese uvas. ¿Por qué ha dado agraces? Ahora, pues, voy a haceros saber lo que hago yo a mi viña; quitar su seto, y será quemada; despostillar su cerca, y será pisoteada. Haré de ella un erial que ni se pode ni se escarde, crecerá la zarza y el pino, y a las nubes prohibiré llover sobre ella." (Is 5,4-6) Comprendemos, pues, que el Señor no hizo sino explicar más el texto de Isaías con su parábola de los Viñadores asesinos, y mediante esta parábola hacer una síntesis de toda la historia del pueblo de Israel hasta entonces, donde apareciese claro el continuo rechazo de ese pueblo a todas las invitaciones que Yahveh le hacía para su conversión. Y como consecuencia de este rechazo, el castigo de la reprobación definitiva. 2) El Dueño de la viña, sus siervos y su Hijo El Dueño de la viña es Dios, que tenía a Israel como su pueblo escogido. Dios había encargado el cuidado de su viña a los jefes de Israel, a los sacerdotes, escribas, fariseos, ancianos. Los siervos representan a los profetas que Dios enviaba con frecuencia para llamar a los judíos a conversión y hacer que diesen frutos de buenas obras. Sin embargo, la suerte de los profetas se nos da a conocer en todo el Antiguo Testamento: Nunca fueron escuchados y muchos de ellos serían torturados y asesinados. Será una de las acusaciones explícitas que el Señor hará contra los jefes y el pueblo judío: ¡Jerusalén!, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados." (Lc 13,34) Dios muestra un amor y una paciencia extraordinarios con su pueblo. No cesa de mandarle profetas; pero llega hasta el extremo de enviar a su propio Hijo, a su Unigénito, al Hijo por naturaleza. Jesucristo, al hablarnos del dueño de la viña que envía a su propio hijo, se está refiriendo a sí mismo, el verdadero Hijo de Dios. Una nueva confesión de Cristo de su divinidad y de su misión como enviado del Padre. Y al decirnos "el hijo querido" está aludiendo a las palabras que el Padre pronunció sobre él en su Bautismo y Transfiguración: "Este es mi Hijo, el Amado." 732
Dios no podía hacer más por su pueblo. Era la máxima prueba de su amor y generosidad. Pero los judíos no sólo rechazaron al Hijo de Dios sino que llegarían a matarlo. En la parábola se hace, pues, una alusión clara a la muerte del Señor. En la parábola se nos dice también que otro de los motivos de matar al hijo era el de quedarse con la herencia del amo, con la viña. Los jefes judíos eran los que manipulaban a su antojo al pueblo de Israel, se consideraban los dueños de ese pueblo. Cristo les estorbaba; se llevaba tras sí a ese pueblo y les dejaba a ellos sin los privilegios y autoridad de que gozaban hasta entonces. Esta fue otra de las motivaciones que indujeron a los jefes judíos a matar a Cristo. Al decirnos Jesús en la parábola que al hijo lo sacaron fuera de la viña y lo mataron, está haciendo una clara alusión a su muerte en la cruz fuera de Jerusalén. 3) El castigo El castigo como se nos descubre en la parábola es la muerte de todos aquellos viñadores asesinos. En este pasaje de la parábola Jesús profetiza el castigo que espera a los jefes judíos por rechazarle. Aquí se trata de la muerte como muerte eterna en oposición a la verdadera vida, que sólo será regalada a los que acepten a Cristo y su Reino. "Les dará muerte" indica claramente la expulsión para siempre del Reino de Dios, donde se encuentra la salvación y la verdadera vida. Y hay otra profecía del Señor cuando habla del castigo. El Reino de Dios será transferido a otros pueblos: Se indica con estas palabras la conversión de los pueblos gentiles que entrarán a formar parte de la Iglesia, el verdadero Reino de Dios en este mundo. Tal fue la responsabilidad y el pecado del pueblo escogido de Dios, que no sólo perdieron todos sus privilegios, sino que merecieron la reprobación definitiva por parte de Dios. Todo aquel que de manera consciente rechace a Cristo tendrá siempre la misma condena. Quedará en nada la vocación divina que había recibido para ser hijo de Dios y como tal entrar en su Reino. Ser excluido del Reino de Dios será su suerte eterna de condenación. 4) La piedra angular Conociendo la manera como se construían muchas casas en el Oriente, y concretamente en Palestina, comprenderemos mejor el sentido de la nueva enseñanza de Cristo. Sobre una gran piedra, a veces sobre roca viva, se levantaban las paredes de la casa, y 733
asentaban los ángulos de esas paredes sobre la piedra. A esa piedra o roca viva se llamaba la piedra angular, y es la que daba firmeza y consistencia a la casa. En el Antiguo Testamento la piedra angular podía significar, en sentido figurado, los jefes de Israel; en Isaías se refiere al Mesías: "Por eso, así dice Yahveh: He aquí que yo pongo por fundamento en Sión una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental: Quien tuviera fe en ella no vacilará." (Is 38,16) El Señor en sus palabras alude a este texto y se aplica a sí mismo otro texto de los salmos: "La piedra que los constructores desecharon, se ha convertido en piedra angular; ésta ha sido la obra de Yahveh, una maravilla a nuestros ojos." (Salmo 117,22-23) La piedra angular no es otra que el Mesías, Jesucristo, el hijo de Dios. Pero los constructores, es decir, los jefes judíos que estaban llamados a construir el Reino de Dios sobre la fe en Cristo, rechazaron esta piedra angular y, consiguientemente, vino la ruina total para ellos y su pueblo. Y San Lucas añade otras palabras del Señor: "Todo el que caiga sobre esta piedra, se destrozará; y aquel sobre quien ella caiga, le aplastará." Son palabras bien duras contra todos aquellos que en su vida hayan luchado contra Cristo, hayan sido enemigos suyos. Perecerán igual que los judíos. Pero, por otra parte, son consoladoras para aquellos que han puesto el fundamento de su vida en Cristo. No hay ningún otro fundamento donde pueda asentarse la vida humana. Pero apoyados en Cristo no tenemos que tener miedo a nada ni a nadie. Estamos seguros del triunfo- definitivo, de nuestra salvación eterna. Y ésta es también la confianza inquebrantable que tiene la Iglesia que se funda en Cristo. No habrá ningún poder humano que la pueda destruir y perseverará hasta el fin de los tiempos. Todos los enemigos de Cristo y de la Iglesia han perecido, como lo demuestra la Historia; y la Iglesia y todos los fieles de Cristo siguen persistiendo a través de todos los siglos. 5) Reacción de los jefes judíos Como tantos otros pasajes del Evangelio, éste también termina con la descripción de la reacción de los jefes judíos, enraizados cada vez más en su ceguera y en su maldad. Sólo el gran temor que tenían al pueblo sencillo que rodeaba al Señor y que entonces le seguía de corazón, impidió que le detuviesen y llevasen a cabo su condena a 734
muerte. Ellos habían comprendido perfectamente el sentido de la parábola de Cristo, palabra divina; pero en vez de hacerles reflexionar, es ocasión para que su corazón se endurezca cada vez más, crezca su odio a Jesús y se confirme su decisión de matarle. Para el que está ciego de nada sirve la luz. Y ellos eran ciegos, pero ciegos con ceguera voluntaria y responsable. Misterios insondables de la libertad y maldad humanas. Pero en aquel momento no podían prender a Jesús; se retiraron, pues, y se apartaron de Jesús. "Y dejándole, se fueron." En esta frase del Evangelista encontramos la mayor desgracia que puede acaecer a un hombre: Abandonar a Jesús y alejarse de él. Así como todos los bienes nos vienen por Jesús, así todos los males llegan por abandonarle. Que nunca jamás abandonemos a Jesús en nuestra vida. 201.- EL TRIBUTO DEBIDO AL CESAR TEXTOS Mateo 22,15-22 Entonces los fariseos se fueron y deliberaron sobre la forma de sorprenderle en alguna palabra. Le envían sus discípulos, junto con los herodianos, a decirle: "Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con franqueza, y que no te importa de nadie, porque no miras la condición de las personas. Dinos, pues, qué te parece ¿es lícito pagar tributo al César o no?" Más Jesús, conociendo su malicia, dijo: "Hipócritas, ¿por qué me tentáis? Mostradme la moneda del tributo." Ellos le presentaron un denario. Y les dice: "¿De quién es esta imagen y la inscripción?" Dícenle: "Del César." Entonces les dice: "Pues lo del César, devolvédselo al César; y lo de Dios, a Dios." Al oír esto, quedaron maravillados y, dejándole, se fueron. Marcos 12,13-17 Envían donde él algunos fariseos y herodianos, con el fin de sorprenderle en alguna palabra. Vienen y le dicen: "Maestro, sabemos que eres sincero y no te importa de nadie, porque no miras la condición de las personas, sino que enseñas con franqueza el camino de Dios: ¿Es lícito pagar tributo al César o no? ¿Pagamos o dejamos de pagar?" Pero él, dándose cuenta de su hipocresía, les dijo: "¿Por qué me tentáis? Traedme un denario, que lo vea." Se lo trajeron y les dice: 735
"¿De quién es esta imagen y la inscripción?" Ellos le contestaron: "Del César." Jesús les dijo: "Lo del César, devolvédselo al César; y lo de Dios, a Dios." Y se maravillaban de él. Lucas 20,20-26 Quedándose ellos al acecho, le enviaron algunos espías, que fingieran ser justos, para sorprenderle en alguna palabra y poderle entregar al poder y autoridad del procurador. Y le preguntaron: "Maestro, sabemos que hablas y enseñas con rectitud, y que no tienes en cuenta la condición de las personas, sino que enseñas con franqueza el camino de Dios: ¿Es lícito pagar tributo al César o no?" Pero él, habiendo conocido su astucia, les dijo: "Mostradme un denario. ¿De quién lleva la imagen y la inscripción?" Ellos contestaron: "Del César." El les dijo: "Pues bien, lo del César, devolvédselo al César, y lo de Dios a Dios." No pudieron sorprenderle en ninguna palabra ante el pueblo y, maravillados por su respuesta, se callaron. INTRODUCCIÓN Al atardecer del Lunes Santo el Señor volvió a Betania, y al día siguiente, muy temprano, salió de nuevo para Jerusalén. Así nos lo parece indicar San Marcos (Cfr. Mc 11,20). Como de costumbre, entró en el Templo y se puso a enseñar. Los jefes de los judíos habían quedado humillados por el Señor el día anterior; pero no cesan en su afán de poderle coger preso. Los fariseos traman una estratagema para sorprender al Señor con preguntas malévolas y capciosas. Esperaban que alguna respuesta que diese el Señor fuera motivo para condenarle y desprestigiarle ante el pueblo. Serán varias las preguntas que le harán. Pero el Señor con su sabiduría infinita contestará de tal manera que los que quedarán confundidos serán sus mismos adversarios. El Señor terminará su actividad en este Martes Santo con una acusación detallada de todos los vicios de los escribas y fariseos. La primera de estas preguntas capciosas es la que vamos a considerar ahora. Notemos que los fariseos no quieren ser ellos mismos los que se presenten ante el Señor para interrogarle. Saben que el Señor conoce su hostilidad y suponen que a ellos no les responderá. Además no quieren ser de nuevo humillados por el Señor, como lo habían sido en otras ocasiones. Por eso envían a algunos discípulos suyos y también a algunos herodianos. Estos últimos no formaban un grupo religioso sino que 736
constituían más bien una especie de partido político que apoyaba al rey Herodes. Más bien eran muy poco religiosos y se caracterizaban por una vida bastante relajada en sus costumbres. Los fariseos y los herodianos se consideraban enemigos entre ellos; pero se unen en su odio a Jesús y los herodianos se prestan al nuevo juego de los fariseos. Instruidos por ellos se presentan ante el Señor con una actitud totalmente hipócrita de alabanza y estima para captarse su benevolencia y confianza. Y es así como le proponen la pregunta sobre el pago del tributo al César. Se discutía en las escuelas de los rabinos sobre la licitud de este pago. Para ellos era como un reconocimiento de la autoridad del César sobre el pueblo judío en contra de la fidelidad que debían exclusivamente a Dios, el único y verdadero Rey de Israel. La pregunta estaba muy bien pensada, porque cualquier respuesta que diese el Señor sería ocasión para condenarle. Si respondía que no, sería acusado ante las autoridades romanas y sería condenado por éstas; si respondía que sí, iría en contra del pensamiento popular del pueblo judío, de toda la gente que le estaba escuchando en el Templo, y todos se pondrían en su contra y a favor de los fariseos. Estos ya podrían prender a Jesús y condenarle según sus leyes. Meditemos la actitud de Cristo y su respuesta. MEDITACIÓN 1) "Devolved al César lo que es del César" Lo primero que hace el Señor es desenmascarar la hipocresía de los que le interrogan. El, que conoce lo que hay en el corazón del hombre, como tantas veces se nos dice en el Evangelio, nunca puede ser engañado, ni jamás podrá ser captada su benevolencia con sólo palabras de adulación. Palabras de alabanza que brotan de un corazón sincero, y acompañadas de buenas obras, sí serán gratas al Señor y atraerán toda clase de gracias y beneficios. Y la respuesta que da el Señor deja confundidos a sus adversarios y maravillados a todos los que le escuchan. Al mismo tiempo esa respuesta establece un principio básico de conducta humana con relación a sus deberes con la autoridad civil. ¿Qué significa "devolver al César lo que es del César"? De hecho, la situación concreta del pueblo judío era de sumisión al Imperio Romano. Estaban bajo las autoridades del Imperio, bajo la autoridad del César. Los súbditos tenían obligación de acatar las leyes que dimanaban de la autoridad civil siempre que esas leyes no fueran en 737
contra de la Ley de Dios. Al decir el Señor "devolved al César lo que es del César", no quiere decir que los tributos que habían de pagar fuesen para enriquecerse el César, sino que es una manera de expresar el acatamiento que se debía a las órdenes que dimanaban de la autoridad. El Señor no entra en el problema de si es justa o no la ocupación de Judea por el Imperio Romano. De hecho, él nunca habló a favor de una rebelión contra el Imperio; él sabía que esa rebelión no traería ninguna buena consecuencia para el pueblo judío, sino su total ruina. La enseñanza de Cristo tampoco quiere decir que los pueblos tengan que tener una actitud pasiva ante las injusticias que se cometen contra él. Debe luchar contra toda clase de injusticia; pero esa lucha no puede desembocar en una rebelión violenta y de sangre, sino en casos extremos y cuando se prevea que las consecuencias de esa rebelión serán favorables para los oprimidos. Es la doctrina que siempre ha enseñado la Iglesia: "Como es sabido, la insurrección revolucionaria salvo en caso de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país - engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor." (Paulo VI, Populorum progressio, n. 31) La sociedad civil y sus autoridades tienen una autonomía en todo lo referente a buscar el bien común de todos los súbditos. Autonomía que no significa, de ninguna manera, precisión de Dios y de sus mandamientos, sino que no depende de ninguna otra autoridad para establecer en concreto las leyes y normas que han de regir la economía, la política, el ordenamiento jurídico y demás aspectos de la vida de los ciudadanos, según los principios de la justicia y de la recta moral. Por eso la enseñanza de Cristo, sobre todo lo referente a los bienes temporales "no sólo no priva al orden temporal de su autonomía, de sus propios fines, leyes, medios e importancia para el bien del hombre, sino que, por el contrario, lo perfecciona en su valor y excelencia propia y, al mismo tiempo, lo ajusta a la vocación plena del hombre sobre la tierra." (Conc. Vat. II, Decreto sobre el Apostolado de los Seglares, n. 7) Y el súbdito tendrá siempre obligación moral de cumplir con las leyes que dimanen de la autoridad civil, siempre que no sean claramente injustas y no vayan contra los mandamientos de Dios. 738
2) "Devolved a Dios, lo que es de Dios" Lo que el Señor quiere enseñarnos con esta sentencia suya es que jamás la sumisión a la autoridad pública puede ser un obstáculo para el cumplimiento de todos nuestros deberes con Dios. Y por supuesto, cuando haya conflicto entre las leyes del estado y las Leyes de Dios, como ya hemos indicado anteriormente, siempre debe prevalecer el cumplimiento de las Leyes de Dios. El cristiano jamás podrá absolutizar el compromiso político, sus ideales económicos, la misma cultura de su país y cualquier otro aspecto de los valores humanos. Sólo Dios es absoluto y sólo las leyes que él impone, siempre para nuestro bien, serán de valor absoluto. A Dios le debemos el culto de alabanza y adoración, nuestra entrega total al cumplimiento de su voluntad, de todos sus mandamientos, nuestra gratitud y amor por habernos hecho hijos suyos y destinarnos a la vida eterna, Todos estos valores son valores absolutos y primarios que deben estar por encima de cualquier otro valor. No otra cosa es lo que significa el primer mandamiento de la Ley de Dios: "Amar a Dios sobre todas las cosas." Y en este sentido nos enseña el Señor algo fundamental en la vida del cristiano. Jamás el cristiano deberá separar su vida pública, su vida profesional y de trabajo, su vida política, económica, social, de lo que es su fe y de su compromiso con el Señor. Al contrario, manteniendo la fidelidad a la autonomía que tienen las cosas temporales, debe sin embargo procurar "instaurar el orden temporal y el actuar directamente y de forma concreta en dicho orden, dirigidos por la luz del Evangelio y la mente de la Iglesia y movidos por la caridad cristiana... y buscar en todas partes y en todo la justicia del Reino de Dios... establecer rectamente el orden temporal y ordenarlo hacia Dios por Jesucristo." (Conc. Vatic. II, Decreto sobre el Apostolado Seglar, n. 7) Todos los cristianos deberían examinarse con franqueza sobre cómo cumplen con esta enseñanza profunda del Señor que debe regir todas sus relaciones con la autoridad civil y todo su comportamiento en la valoración y uso de todas las cosas temporales, su comportamiento en todos los campos de la política, economía, profesión, relaciones sociales.
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202.- LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS TEXTOS Mateo 22,23-33 Aquel día se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurrección, y le preguntaron: "Maestro, Moisés dijo: Si alguno muriese sin tener hijos, su hermano se casará con la viuda, para dar descendencia a su hermano. Ahora bien, había entre nosotros siete hermanos. El primero se casó y murió; y, no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano. Sucedió lo mismo con el segundo, y con el tercero, hasta los siete. Después de todo murió la mujer. En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será mujer? Porque todos la tuvieron." Les respondió Jesús: "Estáis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la resurrección, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángeles en el cielo. Y en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído aquellas palabras de Dios cuando os dice: 'Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?' No es un Dios de muertos, sino de vivos." Al oír esto, la gente se maravillaba de su doctrina. Marcos 12,18-27 Se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurrección, y le preguntaron: "Maestro, Moisés nos dejó escrito que si muere el hermano de alguno y deja la mujer y no deja hijos, que su hermano tome a la mujer para dar descendencia a su hermano. Eran siete hermanos: el primero tomó mujer, pero murió sin dejar descendencia; también el segundo la tomó y murió sin dejar descendencia; y el tercero lo mismo. Ninguno de los siete dejó descendencia. Después de todos, murió también la mujer. En la resurrección, cuando resuciten, ¿de cuál de ellos será mujer? Pues los siete la tuvieron por mujer." Jesús les contestó: "¿No estáis en un error precisamente por esto, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios? Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángeles en los cielos. Y acerca de que los muertos resucitan, ¿No habéis leído en el libro de Moisés, en lo de la zarza, cómo Dios le dijo: `Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?' No es un Dios de muertos, sino de vivos. Andáis 740
muy equivocados." Lucas 20,27-40 Acercándose algunos de los saduceos, esos que sostienen que no hay resurrección, le preguntaron: "Maestro, Moisés nos dejó escrito que si muere el hermano de alguno que estaba casado y no tenía hijos, que su hermano tome a la mujer para dar 'descendencia a su hermano. Eran siete hermanos: habiendo tomado mujer el primero, murió sin hijos; la tomó el segundo, luego el tercero; del mismo modo los siete murieron también sin dejar hijos. Finalmente, también murió la mujer. Esta, pues, ¿de cuál de ellos será mujer en la resurrección? Pues los siete la tuvieron por mujer." Jesús les dijo: "los hijos de este mundo toman mujer o marido; pero los que alcancen a ser dignos de tener parte en el otro mundo y en la resurrección de entre los muertos, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, ni pueden ya morir, porque son como ángeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección. Y que los muertos resucitan lo ha indicado también Moisés en lo de la zarza, cuando llama al Señor 'el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob'. No es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para él todos viven." Algunos de los escribas le dijeron: "Maestro, has hablado bien." Y ya no se atrevían a preguntarle nada. INTRODUCCIÓN Esta vez son los saduceos los que, probablemente instigados también por los fariseos, se presentan ante el Señor para interrogarle. Y es clara la intención que llevan: burlarse del Señor y dejarle en ridículo delante de la gente que lo escuchaba. Los saduceos venían a constituir la aristocracia dentro del pueblo judío. Pertenecían a la casta sacerdotal y habían tomado el nombre de "saduceos" del sumo sacerdote "Sadoc" que ejerció su oficio en los reinados de David y Salomón (Cfr. 2 Sam.8, 17; 15, 24). Se caracterizaban por su escepticismo religioso y por su vida de lujo y comodidades; eran muy ajenos a la vida del pueblo y estaban muy distanciados de él. Ellos no creían en la resurrección de los muertos, y por eso le proponen al Señor el ejemplo de siete hermanos, que, por cumplir con la ley de levirato, sucesivamente se fueron casando con la misma mujer sin dejar ningún hijo. Si existiese la resurrección de los muertos se daría un grave conflicto en la otra vida: ¿De cuál de los hermanos podría considerarse esa mujer una verdadera esposa, ya que había estado casada con los siete? El ejemplo mismo que ponen 741
ya es ridículo; lo que pretendían era que el Señor, no pudiendo dar una respuesta satisfactoria a su pregunta, quedase desprestigiado. Según la ley del levirato (Cfr. Deut. 25,5-10), cuando varios hermanos vivían juntos y uno de ellos, casado, muere sin dejar hijos, otro de los hermanos debía tomar a la esposa del difunto para poder tener descendencia de ella y que la descendencia continuase el nombre de la familia, y poder así también conservar los bienes patrimoniales del hogar. El Señor, con paciencia y serenidad suma, se digna responder a la pregunta malintencionada de los saduceos. Y serán ellos los que queden desprestigiados y confundidos ante todos los oyentes. Por el contrario, la gente, al oír la respuesta del Señor, "se maravillaba de su doctrina". MEDITACIÓN I) "Estáis en un error por no entender las Escrituras ni el poder de Dios." Como dijimos, los saduceos no creían en la resurrección de los muertos; pero los fariseos, y la gente sencilla que les seguía, tenían una idea equivocada respecto a cómo sería la vida después de la resurrección. Ellos creían que la vida de los hombres sería muy similar a la que tenían sobre la tierra, con sus necesidades y sus instintos; la diferencia estaba en que sería una vida feliz donde el hombre, sin enfermedad ni dolor alguno, pudiese satisfacer todos sus deseos. El Señor afirma la resurrección y nos indica que esta verdad de fe estaba ya anunciada en las Escrituras. Una supervivencia del justo, como premio a sus buenas obras durante su vida, la encontramos en muchos pasajes del Antiguo Testamento; pero la misma resurrección aparece clara en algunos textos. "Revivirán tus muertos, sus cadáveres resurgirán, despertarán y darán gritos de júbilo, los moradores del polvo." (Is 26,19) "Bien sé yo que mi Defensor está vivo, y que él, el último, se levantará sobre la tierra. Después con mi piel me cubrirá de nuevo, y con mi carne veré a Dios Yo, sí, yo mismo le veré, le mirarán mis ojos, no los de otro." (Job 19,25-27) "Al llegar a su último suspiro dijo: 'Tú, criminal, nos privas de la vida presente, pero el Rey del mundo a nosotros, que morimos por sus leyes, nos resucitará a una vida eterna. " (2 Mac. 7,9) 742
Y podemos decir que los capítulos del 2 al 5 del libro de la Sabiduría son también una revelación anticipada, aunque algo velada, de la resurrección de los justos. Pero será el Señor el que, en su Evangelio, nos repetirá muchas veces la verdad de esta resurrección, centro de nuestra fe y esperanza cristiana, y que fue predicada, desde el comienzo de la actividad misionera de la Iglesia, por todos los apóstoles. Y el Señor, a continuación de decirles que no comprendían las enseñanzas de las Escrituras, les añade que tampoco comprenden el poder de Dios. Dios, infinito en su poder, Creador de cielos y tierra, tiene también el poder de resucitar a los muertos y con una resurrección de naturaleza muy distinta a como la concebían los fariseos. Los cuerpos resucitados ya no tendrán ningún género de necesidades materiales; serán transformados a la manera de cuerpos espirituales, a imitación de los ángeles, y gozarán de la incorrupción y participarán de la misma gloria de Dios. San Pablo nos describirá la naturaleza de esta resurrección: "Así también en la resurrección de los muertos: se siembra corrupción, resucita incorrupción; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual." (1 Cor 15,42-44) Esta es la grandeza del poder de Dios capaz de resucitar a los muertos y transformar los cuerpos viles y miserables que tuvimos durante la vida, en cuerpos llenos de luz, de gloria, de inmortalidad. En la otra vida, pues, no habrá matrimonios ni se sentirán las concupiscencias de la carne. Seremos como ángeles de Dios, en continua alabanza y adoración de la Santísima Trinidad, y en felicísima participación de toda la infinitud de la bondad y del amor de Dios. Quien crea en Dios y en su poder infinito no podrá dudar jamás que su poder se extiende hasta el hecho de la resurrección de los muertos; y si El nos lo ha revelado, la santa y consoladora obligación del hombre será prestar su asentimiento a esta verdad de fe. 2) "Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos." Los saduceos parece que no admitían como verdadera Escritura Santa sino el Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia, lo que se llamaba el Libro de la Ley. Por eso el Señor escoge un texto del libro 743
de Éxodo para probar que los muertos resucitan. El texto que utiliza el Señor se refiere a la definición que Dios da de sí mismo a Moisés cuando sale a su encuentro en el monte Horeb y se le aparece en forma de llama de fuego, en medio de una zarza. Dios dice a Moisés: "Así dirás a los hijos de Israel: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por él seré invocado de generación en generación." (Ex.3, 15) El argumento es fácil de entender. Si los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob hubieran vuelto a la nada con su muerte, Dios no podría llamarse Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Dios no puede llamarse a sí mismo Dios de lo que no existe, Dios de la nada. Luego los Patriarcas siguen viviendo después de la muerte y están llamados a una vida plena de resurrección de sus cuerpos. Podría decirse que las palabras del Señor probarían solamente la supervivencia del alma de los Patriarcas en el Sheol, a donde iban las almas de los justos después de la muerte. Esta era la creencia judía. Pero el Señor da a entender que la supervivencia del alma exige la resurrección de los cuerpos. Los judíos no concebían una vida auténtica y plena del hombre sin el cuerpo. Dios, que ha creado al hombre como ser compuesto de alma y cuerpo, y que es principio y origen de toda vida, infundirá de nuevo en esos cuerpos muertos el soplo de vida y hará que resuciten para unirse al alma, y pueda así el hombre gozar de la plenitud de la vida que le corresponde. E implícitamente el Señor nos dice también que éste será el destino de todos los que mueran en su amistad, en su gracia. Los saduceos y los que escuchaban las palabras del Señor entendieron el razonamiento. Algunos escribas que estaban escuchando alabaron su respuesta; comprendieron perfectamente que era una confirmación de la creencia que ellos tenían, la creencia en la resurrección de los muertos. La gente se maravillaba de su doctrina, nos dice Lucas. Los saduceos tuvieron que retirarse confundidos y no se atrevieron a insistir en su pregunta o proponer otra nueva. Con este episodio termina Jesús sus controversias con los escribas, fariseos, herodianos y saduceos. Su sabiduría infinita había quedado manifestada en sus respuestas; y por otra parte también manifestada la mala intención de los que le interrogaban y su gran ignorancia. 744
203.- CRISTO, HIJO Y SEÑOR DE DAVID TEXTOS Mateo 22,41-46 Estando reunidos los fariseos, les propuso Jesús esta cuestión: "¿Qué pensáis acerca de Cristo? ¿De quién es hijo?" Dícenle: "De David." Replicó: "¿Cómo David, movido por el Espíritu, le llama Señor cuando dice: ‘Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies'? Si, pues, David le llama Señor, ¿cómo puede ser hijo suyo?" Nadie era capaz de contestarle nada; y desde ese día ninguno se atrevió ya a preguntarle más. Marcos 12,35-37 Jesús, tomando la palabra, decía mientras enseñaba en el Templo: "¿Cómo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? David mismo dijo, movido por el Espíritu Santo: `Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.' El mismo David le llama Señor; ¿Cómo entonces puede ser hijo suyo?" La muchedumbre le oía con agrado. Lucas 20,41-44 Les preguntó: "¿Cómo dicen que el Cristo es hijo de David? Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: `Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies.' David, pues, le llama Señor; ¿Cómo entonces puede ser hijo suyo?" INTRODUCCIÓN El Señor advierte que sus adversarios no le proponen ya nuevas preguntas; no se atreven por temor a quedar de nuevo confundidos por la sabiduría de sus respuestas. Y es ahora el Señor quien les hace una pregunta con el deseo de hacerlos reflexionar sobre la naturaleza del Mesías. Cristo les manifiesta la naturaleza divina del Mesías e, implícitamente, les está confirmando su propia naturaleza divina. Una última oportunidad para que sus adversarios se conviertan y le reconozcan a él como el verdadero Mesías, Hijo del Padre. 745
MEDITACIÓN Cristo lo que quiere enseñar a sus adversarios es que el mismo rey David reconocía al Mesías como un ser muy superior a sí mismo, a quien llama "su Señor", y dice de él que está sentado a la diestra de Dios. Todos reconocían que el texto del Salmo profético de David-se refería al Mesías: "Oráculo de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. (Salmo 110, 1)" Jesús cita el Salmo de David cambiando algo la primera parte. En vez de decir: Oráculo de Yahveh a mi Señor, dice: "Dijo el Señor a mi Señor." Jesús aplica la palabra "Señor" por igual a Dios y al Mesías. Y además dice que el Mesías se sentará a la diestra de Dios. Estar sentado a la diestra de Dios, significa que el Mesías participará de su mismo poder y dignidad. Por lo tanto, Jesús está indicando que el Mesías, aunque en la carne fuese hijo de David, como estaba anunciado en las Escrituras, era algo muy superior a un mero hombre. Siendo descendiente, hijo de David, éste le llama "mi Señor" y reconoce en él la suprema dignidad de estar sentado a la diestra de Dios. Si solamente fuera un mero descendiente suyo según la carne, no tendría sentido que David le llamase "mi Señor". El Mesías sí era hijo de David; pero, principalmente, era. Hijo de Dios, enviado por el Padre para cumplir su misión redentora. Acabada su misión volvería donde el Padre y se sentaría a su diestra, es decir, participaría de todo poder al igual que Dios, y sería Señor al que todas las gentes tendrían que adorar como adoraban a Dios. Jesucristo se había declarado muchas veces Hijo de Dios, enviado del Padre; que desde toda la eternidad vivía junto a él; que él no era de aquí abajo sino de "arriba". Y también había declarado que tenía todo poder sobre la vida y la muerte, y que era el juez que habría de juzgar a todos los hombres al final de los tiempos. Había, pues, manifestado su naturaleza divina, igual al Padre. De esto se habían escandalizado los escribas y fariseos y todos sus otros adversarios. Jesús les muestra ahora cómo el gran rey David ya había profetizado la naturaleza divina del Mesías. Los Evangelistas al transmitirnos esta enseñanza de Jesús, la 746
entienden como una nueva revelación del origen divino de Cristo. Los Santos Padres han considerado que en este pasaje del salmo davídico se anuncia la divinidad de Cristo. 204.- HIPOCRESIA Y VANIDAD DE LOS FARISEOS. TEXTOS Mateo 23,1-12 Entonces Jesús se dirigió a la gente y a sus discípulos y les dijo: "En la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitéis su conducta, porque ellos dicen y no hacen. Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas. Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres; se hacen bien las filacterias y bien largas las orlas del manto; van buscando los primeros puestos en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas, que se les salude en las plazas y que la gente les llame ‘Rabbí’. Vosotros, en cambio, no os dejéis llamar `Rabbí', porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos. Ni llaméis a nadie 'Padre' vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. Ni tampoco os dejéis llamar 'Preceptores', porque uno solo es vuestro Preceptor: Cristo. El mayor entre vosotros sea vuestro servidor. "Pues el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado." Marcos 12,38-40 Decía también en su instrucción: "Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplio ropaje, ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en los banquetes; y que devoran la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones. Esos tendrán una sentencia más rigurosa." Lucas 20,45-47 Estando todo el pueblo oyendo, dijo a los discípulos: "Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplio ropaje y quieren ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas, y los primeros puestos en los banquetes; y que devoran la hacienda de las viudas. Esos tendrán una sentencia más rigurosa." 747
INTRODUCCIÓN Terminaba la vida pública del Señor. Todo su ministerio apostólico había sido jalonado con multitud de encuentros hostiles con los escribas y fariseos que le odiaban y querían su muerte; y que, además, impedían que el pueblo sencillo aceptase su mensaje, la llegada del Reino Mesiánico. Es ahora, en el mismo Templo de Jerusalén, vísperas de su muerte, cuando el Señor pronuncia su discurso de anatemas contra los escribas y fariseos. En él repite muchas de las acusaciones que había pronunciado en otras oportunidades. Su intención era la de poner en alerta a todo el pueblo sobre la hipocresía, vanidad y malas obras de los que eran sus guías espirituales. Que ellos no cayesen en los mismos vicios y no se dejasen seducir por sus jefes. Mateo es el que trae el discurso completo del Señor, cuya introducción es el pasaje que hemos transcrito arriba. Marcos y Lucas hacen un brevísimo resumen, como aparece en los textos transcritos. Pero Lucas nos expone los anatemas de Cristo contra los escribas y fariseos en otro contexto. Todos estos anatemas los veremos en la meditación siguiente. MEDITACIÓN 1) "Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitéis su conducta." Los escribas y fariseos eran los encargados oficialmente de enseñar la Ley al pueblo judío. Tenían, pues, una legítima autoridad religiosa. Jesús comienza su discurso salvaguardando la autoridad religiosa. Y hace una clara distinción entre lo que es doctrina y conducta. En cuanto los escribas y fariseos se limitan a enseñar la Ley, la Escritura, en las sinagogas y en el Templo de Jerusalén, su enseñanza debe ser aceptada. Su conducta, sin embargo, no está de acuerdo con lo que enseñan; ellos no cumplen con la Ley de Dios. Por lo tanto, el pueblo, que debe seguir sus enseñanzas, no ha de imitar su conducta. Por las muchas veces que el Señor ha refutado doctrinas falsas de los fariseos y escribas, como por ejemplo lo referente al descanso sabático, comprendemos que no quiere decir que todo lo que digan los escribas y fariseos ha de ser admitido, sino solamente aquello que constituye su autoridad: Enseñar la verdadera Ley de Dios; lo que es doctrina propia suya, sus interpretaciones arbitrarias y personales, y sus maneras de practicar la oración, el ayuno, la limosna, no debían 748
ser admitidas. La doctrina del Señor es valedera dentro de la Iglesia. En la Iglesia son el Santo Padre, los Obispos, e incluso los mismos sacerdotes, los que tienen una legítima autoridad de enseñar las verdades de nuestra fe y de la moral cristiana. En cuanto que ellos enseñan con esa autoridad, que viene dada por Dios, hay que obedecerles y seguir sus enseñanzas. Si su vida no se ajusta a lo que predican, será un pecado muy grave el que cometan y, de ordinario, será un gravísimo pecado de escándalo. Pero cualquier sacerdote, obispo, que imparte su enseñanza de acuerdo a la Tradición y Magisterio de la Iglesia, debe ser escuchado por todos los fieles. Por supuesto, si se alejan de la verdadera doctrina y lo que predican son interpretaciones subjetivas que se apartan de la ortodoxia de la fe, deben ser rechazados. Por la infinita misericordia del Señor, conocemos que el Papa, por especial providencia de Dios y bajo la guía del Espíritu Santo, nunca podrá, en su magisterio oficial y universal a toda la Iglesia, errar en verdades de fe o de moral. Aunque conozcamos también que haya habido en la historia de la Iglesia Papas cuya conducta no estaba de acuerdo con lo que enseñaban, conducta de pecados y de escándalos. 2) Primeras acusaciones del Señor a los fariseos y escribas a) "Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas." Los escribas y fariseos habían multiplicado los preceptos y normas morales que, como nos dice el Señor en otra oportunidad, se basaban, no en la Ley de Dios, sino en tradiciones puramente humanas. (Cfr. Mc 7, 13; Mt 15,7) Y eran tremendamente duros e intransigentes con el pueblo, a quien obligaban a guardar todos esos innumerables preceptos, que ellos mismos no observaban. Y para señalar este rigor y dureza de los escribas y fariseos pone la comparación de aquel que pone tal peso en una bestia de carga que no la deja caminar; se hunde ante el peso de la carga. b) "Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres." El Señor ya había acusado a los fariseos de su gran vanidad y de buscar en todo, aun en las obras de culto a Dios, la alabanza humana. Encontramos estas acusaciones en el Sermón del Monte: "Cuando hagas limosna no 19 vayas trompeteando por delante como lo hacen los hipócritas (los fariseos y escribas) en las sinagogas y por las calles, 749
con el fin de ser honrados por los hombres." (Mt 6,2) "Cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados, para ser vistos de los hombres." (Mt 6,5) "Cuando ayunéis, no pongáis cara triste, como los hipócritas, que desfiguran su rostro para que los hombres noten que ayunan." (Mt 6, 16) Buscaban además ocupar los primeros asientos en las sinagogas, en los banquetes, considerándose muy superiores a los demás. (Cfr. Medit. 159) Hasta en la manera de vestir buscaban llevar ropas especiales y procuraban que sus filacterias y horlas o flecos de sus mantos se distinguiesen de los que llevaba la gente ordinaria. Las filacterias eran pequeños estuches en que guardaban trozos de pergamino, donde estaban escritos algunos textos de la Ley y colocaban en los brazos o en la frente. De ordinario se las ponían en tiempo de oración, pero los fariseos las llevaban con frecuencia durante todo el día. Los textos principales que solían escribirse en los pergaminos eran Dt. 6,4-9; 11,13-32; Ex. 13, 2-16, textos fundamentales en el credo del pueblo de Israel. También les gustaba ser saludados por todos en las calles con reverencia y dándoles el título de "Rabbí", equivalente a "Maestro". Toda esta vanidad nos muestra en los escribas y fariseos un corazón soberbio, muy pagado de sí mismo, y que pone su tesoro en la alabanza de los hombres. En ese corazón no puede entrar Dios, y todas las obras que broten de ese corazón, aunque aparentemente sean buenas, quedan viciadas por la soberbia y la vanidad. No merecen ningún premio, sino la reprobación por parte de Dios. c) "Devoran la hacienda de las viudas." Marcos y Lucas añaden esta acusación del Señor. Los escribas y fariseos, aprovechando su fama de hombres santos y su prestigio como maestros de la Ley, exigían remuneraciones de las viudas, a las que sin escrúpulo alguno privaban aun de los pocos bienes que tenían. Contra ellos el juicio de Dios será muy severo. Dios vela especialmente por las personas más desvalidas que no tienen quien las defienda, como era el caso de las viudas en aquellos tiempos. 3) Exhortación a la humildad El Señor hace un paréntesis en su discurso contra la soberbia y vanidad de los fariseos y escribas, para hacer una exhortación a sus 750
discípulos sobre cuál debe ser su comportamiento, fundado en la humildad y sin buscar las alabanzas humanas. El Señor pone varios ejemplos concretos para inculcar el espíritu con que siempre deben proceder sus discípulos. No es que niegue la licitud de usar esos títulos, necesarios y comunes en toda sociedad. La paternidad humana y la paternidad espiritual pueden ser reconocidas con el título de "padre"; el oficio de enseñar también es reconocido con el título de "maestro"; y así de cualquier otro título común con el que se significa las relaciones existentes dentro de una sociedad, sea civil o religiosa. Lo que el Señor quiere decir es que un cristiano cualquiera que tenga un puesto de autoridad o de privilegio, nunca puede buscar esos títulos por sí mismos, y aprovecharse de ellos para buscar honores y recompensas humanas; y, por otra parte, sentirse superiores a los demás y despreciarlos. Y tampoco se deben aceptar prescindiendo de Dios. Toda autoridad viene de Dios y hace referencia a Dios. Y toda autoridad es concedida por Dios, no para beneficio propio, sino para bien de los demás. El que tenga más autoridad y reciba más títulos de aprecio debe considerarse el servidor de todos. Y cuanta más autoridad, mayor ha de ser su entrega en el servicio a los demás, sin dejarse llevar de su egoísmo y de las ventajas que pueda reportarle su cargo. (Cfr. Medit.188) Y repite el Señor la sentencia que ya ha dicho en otras oportunidades: "Pues el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado."(Cfr. Lc 14,11; 18,14) Es Dios el que humilla y exalta. El camino de la verdadera gloria de los hombres está en la humildad, en reconocer su nada y miseria delante de Dios, en reconocer que todo lo debe a Dios, y en servir con amor y sencillez a sus hermanos, sin jamás creerse superior a ninguno de ellos. A quien vive y obra así, Dios le llenará de sus gracias y dones y su recompensa será muy grande en el Reino de los Cielos. Por el contrario, la soberbia y la vanidad del hombre terminarán en su humillación y en su ruina humana y moral, y en su propia condenación. Nuestra Madre, la Santísima Virgen, ya cantó en su himno de acción de gracias a Dios, el "Magnificat", los designios de Dios sobre los soberbios y los humildes: "Dispersa a los soberbios de corazón..., y enaltece a los humildes." (Lc 1, 5 1-52)
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205.- SIETE MALDICIONES SOBRE LOS ESCRIBAS Y FARISEOS
EL CASTIGO DE LA CONDENACION TEXTOS Mateo 23,13-36 "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que cerráis a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entráis; y a los que están entrando no les dejáis entrar. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y, cuando llega a serlo, le hacéis hijo de condenación, el doble más que vosotros! ¡Ay de vosotros!, guías ciegos, que decís: 'si uno jura por el Santuario, eso no es nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado' ¡Insensatos y ciegos! ¿Qué es más importante, el oro, o el Santuario que hace sagrado el oro? Y también: 'si uno jura por el altar, eso no es nada; más si jura por la ofrenda que está sobre él, queda obligado' ¡Ciegos! ¿Qué es más importante, la ofrenda, o el altar que hace sagrada la ofrenda? Quien jura, pues, por el altar, jura por él y por todo lo que está sobre él. Quien jura por el Santuario jura por él y por Aquél que lo habita. Y quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por Aquél que está sentado en él. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que pagáis el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidáis lo más importante de la Ley: La justicia, la misericordia y la fe! Esto es lo que había de practicar, aunque sin descuidar aquello. ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y tragáis el camello! ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que purificáis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estáis llenos de rapiña e intemperancia! ¡Fariseo ciego, limpia primero por dentro la copa, para que también por fuera quede limpia! ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! Así también vosotros, por fuera aparecéis justos ante los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía y de iniquidad. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que edificáis los sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos, y 752
decís: ‘si nosotros hubiéramos vivido en tiempo de nuestros padres, no habríamos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas’! Con lo cual atestiguáis contra vosotros mismos que sois hijos de los que mataron a los profetas. ¡Colmad también vosotros la medida de vuestros padres!" "¡Serpientes, raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna? Por eso, mirad: os voy a enviar a vosotros profetas, sabios y escribas: a unos los mataréis y los crucificaréis, a otros los azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad, para que recaiga sobre vosotros toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el Santuario y el altar. Yo os aseguro: todo esto recaerá sobre esta generación." Lucas 11,37-54 En acabando de hablar, un fariseo le rogó que fuera a comer con él; entrando, pues, se puso a la mesa. Pero el fariseo se quedó admirado viendo que había omitido las abluciones antes de comer. Pero el Señor les dijo: "¡Bien! Vosotros los fariseos, purificáis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estáis llenos de rapiña y maldad. ¡Insensatos! El que hizo el exterior, ¿no hizo el interior? Dad más bien en limosna lo que tenéis, y así todas las cosas serán puras para vosotros. Pero, ¡ay de vosotros, los fariseos, que pagáis el dinero de la menta, de la ruda y de toda legumbre, y dejáis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que había que practicar, aunque sin omitir aquello. ¡Ay de vosotros, los fariseos, que amáis el primer asiento en las sinagogas y que se os salude en las plazas! ¡Ay de vosotros, que sois como sepulcros blanqueados que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo!" Uno de los legistas le respondió: "Maestro, diciendo estas cosas, también nos injurias a nosotros" Pero él dijo: ¡Ay de vosotros, los legistas, que imponéis a los hombres cargas insoportables, pero vosotros no las tocáis ni con uno de vuestros dedos! ¡Ay de vosotros, que edificáis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estáis de acuerdo con las obras de vuestros padres, porque ellos los mataron y vosotros edificáis. Por eso dijo la Sabiduría de Dios: les enviaré profetas y apóstoles, y a algunos los matarán y perseguirán, para que se pidan cuentas a esta generación de la sangre de todos los profetas 753
derramada desde la creación del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, el que pereció entre el altar y el Santuario. Sí, os aseguro que se pedirán cuentas a esta generación. ¡Ay de vosotros, los legistas, que os habéis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que querían entrar se lo habéis negado." Y cuando salió de allí, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y hacerle hablar muchas cosas buscando, con insidias, cazar alguna palabra de su boca. INTRODUCCIÓN Mateo, después de la exhortación que hace el Señor a sus discípulos sobre la humildad, continúa transmitiéndonos las famosas siete maldiciones o anatemas que el Señor pronunció contra los escribas y fariseos. Lucas pone estas imprecaciones del Señor en otro contexto: El Señor es invitado a casa de un fariseo que se escandaliza de que su invitado no se haya lavado las manos antes de ponerse a la mesa. El Señor toma ocasión de este escándalo hipócrita para desenmascarar sus hipocresías y sus vicios. Pero el contenido de las imprecaciones en Lucas y Mateo es muy parecido. Algunas de las acusaciones que trae Lucas en este discurso las hemos considerado en la meditación anterior. Las demás acusaciones las encontramos también en Mateo. En la meditación seguiremos el texto de Mateo. Debemos interpretar las palabras del Señor no sólo como una recriminación muy dura a sus adversarios, sino también como un último llamado que les hace a la conversión. Y todas estas acusaciones que Jesús pronuncia deben ser motivo de reflexión para todos los hombres. La hipocresía es pecado muy común; todos nos inclinamos a aparentar por fuera lo que no somos por dentro. No temas el juicio de los hombres, sino sólo el de Dios que nos juzgará por lo que haya en nuestro interior. MEDITACIÓN 1) Las siete maldiciones contra los escribas y fariseos Cada una de estas maldiciones nos descubre aspectos diversos de la hipocresía y maldad de los escribas y fariseos. a) Uno de los mayores pecados que cometían era el de impedir al pueblo judío que aceptase al enviado del Padre, al Mesías, y, por tanto, le impedía entrar en el Reino de Dios que Cristo había venido a 754
instaurar. No se contentaban con rechazar ellos a Cristo, sino que, por medio de calumnias al mismo Cristo y de amenazas al pueblo, hacían todo lo posible para que la gente no siguiese al Señor. Y el pecado en ellos era especialmente grave, ya que eran los guías espirituales del pueblo; y, en vez de facilitarle la entrada en el Reino de Dios, le impedían entrar en él. Se trata de un gravísimo pecado de escándalo, que el Señor condena con tanta energía; al que comete escándalo "más le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar" (Mt 18,6). b) Es conocido que los fariseos y escribas procuraban atraer a paganos a la religión judía; en las comunidades de la diáspora judía, en muchas ciudades del Imperio Romano, encontramos siempre a estos fariseos y escribas dirigiendo esas comunidades y procurando hacer prosélitos entre los gentiles. El Señor les acusa no por su afán proselitista, sino porque, una vez convertido el pagano a la religión judía, no se preocupaban de llevarle por el camino de una recta moral; se contentaban con gloriarse de haber hecho un nuevo prosélito. Parece que muchos de estos prosélitos seguían con sus costumbres paganas en su conducta moral, y añadían a sus propios vicios los pecados de soberbia y desprecio a los demás que habían aprendido de los fariseos, y su hipocresía. c) El Señor a continuación condena la manera como interpretaban los escribas y fariseos el precepto de no hacer juramentos, y qué juramentos obligaban y cuáles no. Con toda facilidad dispensaban de promesas y votos hechos con juramento, y es probable que por estas dispensas recibiesen alguna remuneración económica. Es un caso más del legalismo de los fariseos y escribas, que, olvidando o prescindiendo del espíritu de la Ley, interpretaban sus preceptos con multitud de distinciones y de normas, con frecuencia favorables a ellos, que desvirtuaban su verdadero contenido moral. El precepto de no jurar, salvo por motivos muy especiales, y con la obligación de cumplir el juramento que se ha hecho, radica en la dignidad de Dios y el respeto que debemos a su Nombre. Y lo que el Señor nos enseña es que, no solamente cuando se nombra explícitamente a Dios, sino siempre que se jure por algo que tenga alguna relación con Dios, el juramento obliga igualmente. Las distinciones que hacían los fariseos y escribas no tenían ningún fundamento. Era no captar la transcendencia de Dios y su presencia en las criaturas. 755
El Señor había expuesto anteriormente en el Sermón del Monte su doctrina sobre los juramentos y aconsejaba a sus discípulos evitar, a poder ser, los juramentos, y contentarse con la mera aserción o negación en todas las relaciones humanas. (Cfr. Med.34) La cuarta acusación que hace el Señor pone especialmente de manifiesto una de las mayores hipocresías de los fariseos y escribas. La Ley de Moisés contenía la obligación de pagar los diezmos de los bienes materiales que se poseían, tanto en ganado como en frutos del campo. Ellos habían extendido esta ley hasta los frutos más mínimos; así pretendían mostrarse ante el pueblo como celosos cumplidores de la Ley. Pero lo contradictorio y absurdo de su conducta es que, mostrando esa preocupación excesiva en el cumplimiento de cosas mínimas y sin gran transcendencia, olvidaban los grandes preceptos de la Ley de Dios, que el Señor resume en la justicia, la misericordia y la fe. Se entienden aquí por justicia, misericordia y fe, los preceptos que regulan las relaciones humanas. Los profetas del Antiguo Testamento siempre habían echado en cara a los jefes del pueblo judío sus graves pecados, las muchas injusticias que cometían contra los más pobres y desvalidos, la gran falta de misericordia y obras de caridad para con los necesitados, la falta de fidelidad en cumplir sus promesas y obligaciones contraídas. Los fariseos no respetaban la justicia, eran inmisericordes con el pueblo y sólo se preocupaban de sus propios y egoístas intereses. Y para que de una manera gráfica se entienda mejor el comportamiento tan hipócrita de los escribas y fariseos, pone el ejemplo absurdo de aquel que se preocupa de no tragarse un mosquito, pero es capaz de tragarse un camello. Los fariseos y escribas tienen escrúpulos en quebrantar normas pequeñas, que ni siquiera están en la Ley, y, sin embargo, con toda facilidad quebrantan los más graves e importantes mandamientos. El Señor no condena que se cumpla con esas normas, con pagar incluso el diezmo de los frutos más insignificantes; si se hace con buen espíritu y como verdadero acto de culto a Dios, Creador y dador de todos los bienes, es una obra elogiable. Lo que recrimina el Señor es la hipocresía con que se pone celo en observar esas menudencias mientras es pisoteada la observancia de los grandes mandamientos. c) El Señor contrapone, en la quinta acusación que hace a los fariseos y escribas, la pureza interior del corazón a las abluciones de pureza legal externa, a que ellos daban tanta importancia. El Señor 756
descubre el corazón de sus adversarios y les dice con toda claridad que es un corazón impuro "lleno de rapiña y de intemperancia." Por "rapiña" hay que entender la gran avaricia y codicia de bienes materiales que ellos mostraban, y por "intemperancia" todos los sentimientos de soberbia, de prepotencia, de desprecio que manifestaban con respecto al pueblo. Lo más importante no es la apariencia externa de limpieza, sino la verdadera limpieza del corazón. Y la pureza de corazón significa pureza de intención, estar siempre movido por el amor a Dios y al prójimo, mantener una actitud de sincera humildad y sumisión a la voluntad de Dios. ¿A qué se refiere el Señor cuando dice: "Limpia primero por dentro la copa, para que también por fuera quede limpia."? El Señor no quiere sino repetir la lección que dio a sus discípulos cuando les habló de la limpieza del corazón. Del corazón salen las malas obras; primero nacen en el corazón como deseos, intenciones; y después esos deseos e intenciones son los que se ponen por obra. "De dentro del corazón salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que hace impuro al hombre." (Mt 15, 19) Por el contrario, de un corazón puro se manifestarán al exterior obras buenas. Las obras externas del hombre sólo pueden ser limpias y buenas si nacen de un corazón puro. El exterior del hombre será puro si su interior es puro. f) El Señor repite la misma acusación de la falta de pureza interior en el corazón de los fariseos y escribas; pero ahora lo hace tomando la imagen de los sepulcros blanqueados. Los judíos tenían la costumbre de revestir las sepulturas con pintura blanca y adornarlas. Así se hacían visibles a todos, para que no pisasen sobre ellas, pues contraían al pisarlas una impureza legal. Y las sepulturas así blanqueadas se hacían agradables a los ojos. Y esta es la dura acusación que hace el Señor: Esos sepulcros por fuera parecían algo hermoso y bonito; pero por dentro no eran más que un conjunto de huesos mezclados con toda clase de podredumbre. Por dentro, todo era repulsivo y putrefacción. Así eran los fariseos y escribas en el interior de su corazón, aunque por fuera parecieran hombres espirituales y observantes de la Ley. Por dentro estaban llenos de corrupción moral. Las palabras del Señor enfatizan, pues, la acusación anterior. Los fariseos cometían el gravísimo error de dar importancia a lo que la gente podía pensar de ellos, sin preocuparse de lo que Dios, 757
que ve el interior del hombre, juzgase de sus verdaderas intenciones y actitudes y de sus obras de pecado. g) La séptima acusación es una acusación profética. El Señor les recuerda lo que con tanta frecuencia sucedió en la historia del pueblo de Israel: El hecho de la persecución y muerte de los verdaderos profetas que les enviaba Dios. Y ellos, ahora, los de la presente generación, les levantan monumentos sepulcrales. Parece como si comprendiesen el pecado que habían cometido sus antepasados y quisieran reparar su pecado. Pero el Señor les dice que es también hipocresía lo que están haciendo; que ellos son hijos de aquellos que mataron a los profetas y que están dispuestos a obrar del mismo modo. El Señor se refiere a su maquinación para darle muerte a él. Su pecado va a ser mucho más grave, pues van a matar al mismo Hijo de Dios: éste será el pecado que supere todos los pecados de sus antepasados, el pecado más grande que se pueda cometer, será el colmo de la maldad de los hombres. Ellos colmarán la medida de la maldad de sus padres. Las palabras de Cristo son, pues, una profecía de su muerte a manos de los judíos, instigados por sus jefes. Pero este pecado colmará también la capacidad de la paciencia de Dios, y vendrá sobre ellos el castigo implacable de la condenación. De este castigo es del que habla el Señor a continuación. 2) El castigo de la condenación Los calificativos con que amenaza Jesús a los escribas y fariseos indican su perversa astucia y maldad. Juan Bautista había usado estas mismas palabras cuando en el Jordán se le acercaron los escribas y fariseos. (Cfr. Mt 3,7) Su espíritu de odio, persecución y asesinato a los enviados de Dios no terminará con la muerte de Cristo; después de cometer el crimen más horrendo de toda la historia de la humanidad, de crucificar al Hijo de Dios, seguirán persiguiendo y matando a los enviados por Cristo a propagar su Reino en toda la tierra. A esto se refieren las palabras de Cristo: "Les enviaré apóstoles, profetas, y a algunos los perseguirán y matarán" (Lc), "Os voy a enviar a vosotros profetas, sabios y escribas: a unos los mataréis y los crucificaréis, a otros los azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad" (Mt). La historia de la Iglesia es testigo del cumplimiento de esta nueva profecía del Señor, pues fueron los judíos de Jerusalén y los judíos de la diáspora, esparcidos por todo el Imperio, los primeros que persiguieron a los 758
apóstoles y discípulos de Cristo. El crimen de la muerte de los enviados de Dios había sido una conducta constante de la nación judía a través de toda su historia. Y la generación actual llegará a crucificar al Hijo de Dios, al Mesías prometido desde las primeras páginas de la Escritura. El Señor considera, pues, como una unidad moral a todo el pueblo judío y le hace responsable de todos los crímenes que ha cometido contra los profetas, sacerdotes y demás justos, "desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías." Puede interpretarse que la mención de la sangre de Abel quiere indicar que los judíos imitarán la conducta de Caín en su odio a Cristo y en darle muerte. La muerte de Zacarías sacerdote, distinto del Zacarías profeta, es el último crimen narrado en el último libro de la biblia hebrea (2 Re 24,20-22). "Todo esto recaerá sobre esta generación." La presente generación, representada en sus jefes, colma ya la medida de sus crímenes con la muerte de Cristo; sobre ella recaerá el castigo de Dios. El castigo será la destrucción de Jerusalén y su Templo y la desaparición del pueblo judío como nación. "¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna?" A los escribas y fariseos les amenaza con la condenación eterna. La "Gehenna" era el nombre de un valle de Jerusalén, considerado maldito, porque que en él se había dado culto a dioses falsos y se había cometido el horrendo crimen de sacrificar niños. Pasó a ser el símbolo del lugar maldito a donde iban los condenados, símbolo del infierno. Destino trágico para los escribas y fariseos y para todos aquellos que se oponen y luchan contra Cristo. 206.- APOSTROFE A JERUSALEN TEXTOS Mateo 23, 37-39 "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa. Pues os digo que ya no me volveréis a ver hasta que digáis: ¡Bendito el Que viene en nombre del Señor!" 759
Lucas 13, 34-35 "¡Jerusalén, Jerusalén!, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados. ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo las alas, y no habéis querido! Pues bien, se os va a dejar vuestra casa. Os digo que ya no me volveréis a ver hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!" INTRODUCCIÓN En otro pasaje meditamos las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén, al prever su destrucción (Cfr. medit. 194). Ahora, al final de su discurso contra los escribas y fariseos y de haberles anunciado el castigo para ellos y para todo el pueblo judío, el Señor vuelve a manifestar el profundo amor que tiene a todo su pueblo y lo que le duele el castigo que va a caer sobre él. MEDITACIÓN 1) Apóstrofe a Jerusalén El Señor, con profunda emoción y con palabras patéticas, apostrofa a la ciudad de Jerusalén, que representaba a toda la nación judía. Muchas veces había acudido el Señor a la ciudad Santa, y en su Templo donde había dado los principales discursos de revelación de su persona y de su misión. Y en sus cercanías había obrado el mayor milagro de todos, la resurrección de Lázaro. Cristo había hecho todo lo posible por convertir al pueblo judío, por que le aceptase como el Hijo de Dios, el Enviado del Padre para traer la salvación al pueblo escogido. Y con la comparación de la gallina, que cobija a sus polluelos bajo sus alas, quiere manifestar el amor y ternura con que quiso atraer hacia sí a todos los judíos. Pero Cristo fracasa en su intento, su amor y ternura son despreciados, su llamado es rechazado de tal manera que llegarán a crucificarle. Podemos imaginar su profundo sentimiento de dolor y pena al experimentar este rechazo y prever el castigo que se cierne sobre toda la nación judía. Jerusalén será destruida, toda Judea será asolada, los judíos dejarán de existir como pueblo y nación y quedarán dispersos en muchas otras naciones. Dios abandona a su pueblo, a su Ciudad Santa, a su Templo. Sólo ruina y destrucción es lo que espera al pueblo judío. Y no es pura imaginación pensar que Cristo, con la misma ternura y el mismo amor que sentía por el pueblo judío, ama ahora a toda alma redimida por él. Qué mayor amor y qué mayor ternura que Cristo en la 760
Cruz ofreciendo su sacrificio por todos y cada uno de los hombres. Desgraciados nosotros si un día tenemos que oír las mismas palabras de reprobación que el Señor dirigió al pueblo judío. 2) Palabras de esperanza Al final de su apóstrofe a Jerusalén, el Señor tiene palabras que se interpretan como palabras de esperanza sobre el destino definitivo del pueblo judío. Dice a los judíos:" No me volveréis a ver hasta que digáis: "¡Bendito el que viene en nombre del Señor!" ¿A qué tiempo se refiere este hecho que profetiza Cristo, de que llegará un día en que los judíos se conviertan a él, le acepten y le aclamen como el verdadero Mesías? La gran mayoría de los comentaristas cree que Cristo se refiere a la conversión de los judíos al final de los tiempos. Llegará el día en que el pueblo judío arrepentido de su rechazo a Cristo, se convierta al Señor y entre en el redil. Esta interpretación está de acuerdo con lo que nos enseña también San Pablo: "No quiero que ignoréis, hermanos, este misterio...; el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel, durará hasta que entre la totalidad de los gentiles, y, así, todo Israel será salvo." (Rom 11,2526) Son palabras de Cristo que abren la esperanza al pueblo judío. La misericordia de Dios no ha terminado para ellos. Dios seguirá llamando a los judíos a la conversión. Llegará el día en que ese llamado sea eficaz y los judíos correspondan al amor misericordioso de Dios, y ellos también puedan recibir los frutos de la Redención de su Hijo. Esta profecía aliviaría en algo el profundo dolor que sentía Cristo por su pueblo. Cristo en el cielo sigue intercediendo por su pueblo. Infinita la misericordia y el amor de Cristo, que llega a superar todas las maldades y pecados de los hombres. 207.- EL OBOLO DE LA VIUDA TEXTOS Marcos 12,41-44 Jesús se sentó frente al arca del tesoro y miraba cómo echaba la gente monedas en el arca del Tesoro: Muchos ricos echaban mucho. Llegó también una viuda pobre y echó dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as. Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: "Os 761
digo de verdad que esta viuda pobre ha echado más que todos los que echan en el arca del Tesoro. Pues todos han echado de lo que les sobraba; ésta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto poseía, todo lo que tenía para vivir." Lucas 21,1-4 Alzando la mirada, vio a unos ricos que echaban sus donativos en el arca del Tesoro; vio también a una pobre viuda que echaba allí dos moneditas, y dijo: "De verdad os digo que esta viuda pobre ha echado más que todos. Porque todos éstos han echado como donativo de lo que les sobraba, ésta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto tenía para vivir." INTRODUCCIÓN Terminaba ya la actividad apostólica de Jesús el Martes Santo. Había sido un día de muchos encuentros con los escribas, fariseos, saduceos y herodanos, todos ellos adversarios suyos. Al final de ese día, Jesús pronunciaba su discurso de anatema contra los escribas y fariseos y, con dolor de su corazón, profetizaba el castigo que vendría sobre Jerusalén y todo el pueblo judío. Antes de retirarse del Templo, Lucas y Marcos nos narran que presenció la escena de la viuda pobre que echando su limosna en el arca del Tesoro. Es muy probable que saliendo, Jesús pasase por el atrio de mujeres donde se encontraba el "gazofilacio", lugar destinado para recibir las ofrendas y limosnas de la gente. Al pasar por allí, Jesús se detuvo contemplando cómo algunos ricos echaban sus limosnas, que eran recibidas por los sacerdotes y levitas del Templo. Había la costumbre de proclamar la cantidad que se había donado, cuando ésta era una suma apreciable. Con frecuencia hacían estas donaciones los ricos con espíritu de ostentación, buscando la alabanza humana. Conocemos que ésta era también la costumbre de los escribas y fariseos costumbre que el Señor reprende en el Sermón del Monte. (Cfr. Mt 6, 14). Jesús, al contemplar la limosna que echaba una pobre viuda, se emocionó por la generosidad de esa mujer y quiso dar a sus discípulos, y en ellos a todos nosotros, una lección sobre el espíritu con que se ha de dar la limosna. MEDITACIÓN Jesús condenó siempre la limosna dada con espíritu de vanidad y ostentación y deseando la alabanza de los hombres. Esa limosna no es del agrado del Señor y no recibirán los donantes ninguna recompensa, 762
pues "ya recibieron su recompensa" aquí en la tierra (Mt 6,1). Pero hay algo mucho más profundo en la enseñanza de Cristo. El Señor tampoco considera meritoria la limosna que se da de lo que a uno le sobra. Aquellos ricos que depositaban sus buenas sumas de dinero en las arcas del Templo, daban de lo que les sobraba, lo que no suponía sacrificio para ellos. El Señor, al comparar la conducta de aquellos ricos y la de la viuda pobre exclamó: "En verdad, os digo que esa pobre mujer echó más que todos los que han echado en el gazofilacio: Porque todos echaron de lo que les sobraba, pero ésta de su pobreza echó cuanto tenía, todo el sustento de su vida." La lección es clara: Lo que vale a los ojos de Dios no es lo que se da, sino el espíritu y sacrificio con que se da. Esa mujer ha conmovido el corazón de Cristo, porque Cristo conoce que ha dado todo lo que tenía para su sustento de aquel día. La verdadera caridad y la verdadera limosna no es dar de lo que a nosotros nos sobre, sino dar aun aquello que necesitamos, pero hay otras personas necesitan más. La Madre Teresa de Calcuta, premio Nobel de Paz, resume esta enseñanza diciendo: "Tenemos que dar hasta que nos duela". Frase que en alguna ocasión ha repetido el Papa Juan Pablo II. La limosna hecha con este sacrificio y generosidad conmueve siempre el corazón de Cristo. SERMON ESCATOLOGICO
INTRODUCCIÓN: 208.- EL COMIENZO DE LOS DOLORES TEXTOS Mateo 24,1-14 Salió Jesús del Templo y, cuando se iba, se le acercaron sus discípulos para mostrarle las construcciones del Templo. Pero él les dijo: "¿Veis todo esto?" Yo os aseguro: No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea destruida." Estando luego sentado en el monte de los Olivos, se acercaron a él en privado sus discípulos, y le dijeron: "Dinos cuándo sucederá eso, y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo." Jesús les respondió: "Mirad que no os engañe nadie. Porque 763
vendrán muchos usurpando mi nombre y diciendo: 'Yo soy el Cristo', y engañarán a muchos. Oiréis también hablar de guerras y de rumores de guerras. ¡Cuidado, no os alarméis! Porque eso tiene que suceder, pero todavía no es el fin. Pues se levantará nación contra nación y reino contra reino, y habrá en diversos lugares hambre y terremotos. Pero todo esto será el comienzo de los dolores de alumbramiento. Entonces os entregarán a la tortura y os matarán, y seréis odiados por todas las naciones por causa de mi nombre. Muchos se escandalizarán entonces y se traicionarán y odiarán mutuamente. Surgirán muchos falsos profetas, que engañarán a muchos. Y al crecer cada vez más la iniquidad, la caridad de la mayoría se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin, ése se salvará. Se proclamará esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Entonces vendrá el fin." Marcos 13,1-13 Al salir del Templo, le dice uno de sus discípulos: "Maestro, mira qué piedras y qué construcciones." Jesús le dijo: "¿Ves estas grandiosas construcciones? No quedará piedra sobre piedra que no sea destruida." Estando luego sentado en el monte de los Olivos, frente al Templo, le preguntaron en privado Pedro, Santiago, Juan, Andrés: "Dinos cuándo sucederá eso, y cuál será la señal de que todas estas cosas están para cumplirse." Jesús empezó a decirles: Mirad que no os engañe nadie. Vendrán muchos usurpando mi nombre y diciendo: 'Yo soy', y engañarán a muchos. Cuando oigáis hablar de guerras y de rumores de guerras, no os alarméis; porque eso es necesario que suceda, pero todavía no es el fin. Pues se levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá terremotos en diversos lugares, habrá hambre: esto será el comienzo de los dolores del alumbramiento. Pero vosotros mirad por vosotros mismos; os entregarán a los tribunales, seréis azotados en las sinagogas y compareceréis ante gobernadores y reyes por mí, para que deis testimonio ante ellos. Y es preciso que antes sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones. Y cuando os lleven para entregaros, no os preocupéis de qué vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu Santo. Y entregará a la muerte hermano a hermana y padre a hijo; se levantarán hijos contra padres y los matarán. Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el final, ése se salvará." 764
Lucas 21, 5-19 Como dijeran algunos, acerca del Templo, que estaba adornado de bellas prendas y ofrendas votivas, él dijo: "Esto que veis, llegarán días en que no quedará piedra sobre piedra que no sea destruida." Le preguntaron: "Maestro, ¿cuando sucederá esto? Y ¿cuál será la señal de que todas estas cosas están por venir?" El les dijo: "Mirad, no os dejéis engañar. Porque vendrán muchos usurpando mi nombre y diciendo: 'Yo soy' y 'el tiempo está cerca'. No les sigáis. Cuando oigáis hablar de guerras y revoluciones, no os atenéis; por que es necesario de que sucedan primero estas cosas, pero el fin no es inmediato." Entonces les dijo: "Se levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá grandes terremotos, peste, hambre en diversos lugares, habrá cosas espantosas y grandes señales del cielo. Pero, antes de todo esto, os echarán mano y os perseguirán, entregándoos a las sinagogas y cárceles y llevándoos ante reyes, gobernadores por mi nombre: esto os sucederá para que deis testimonio. Proponed, pues, en vuestro corazón no preparar la defensa, porque yo os daré una elocuencia y una sabiduría a la que no podrán resistir ni contradecir vuestros adversarios. Seréis entregados por padres, hermanos, parientes y amigos, y matarán a alguno de vosotros, y seréis odiados de todos por causa de mi nombre. Pero no perecerá ni un cabello de vuestra cabeza. Con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas." INTRODUCCIÓN Acababa de terminar el Señor su actividad apostólica el Martes Santo. Con sus discípulos sale de Jerusalén camino de Betania. Probablemente al comenzar a subir el Monte de los Olivos, los discípulos se vuelven para contemplar la magnificencia del Templo y le hablan al Señor de su belleza y grandeza. Pero el Señor, una vez más, les profetiza la ruina total del Templo de Jerusalén: "No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derruida." El tono de la voz del Señor al pronunciar estas palabras debió ser solemne, al mismo tiempo que muy triste. Como manifestó en otras oportunidades, le dolía muy profundamente la destrucción de Jerusalén y de su Templo. Los apóstoles quedaron impresionados ante esta profecía del Señor. Ellos pensaron que esa catástrofe, la ruina del gran Templo de Dios, iría acompañada de la venida triunfal de Cristo al final de los tiempos; por eso le preguntan: "Dinos, ¿cuando tendrá lugar todo esto? Y ¿cuál será 765
la señal de tu venida y del fin del mundo?" El Señor toma un descanso en la subida al Monte de los Olivos. Se sienta sobre alguna roca, rodeado de sus discípulos, y pronuncia su famoso discurso llamado "escatológico". "Escatológico" significa "lo que está más allá", en concreto todo lo referente al final de los tiempos. El Señor, en espíritu profético, revela todo el porvenir de la historia humana hasta la consumación de los siglos. En su discurso el Señor, no solamente habla de la destrucción de Jerusalén y de su Templo, sino que comienza hablando de todo lo que sucederá en el transcurso de la historia y de las grandes persecuciones a las que serán sometidos sus discípulos hasta el día de su segunda venida. Después hablará sobre la gran tribulación que sufrirá Jerusalén. Y teminará revelando las señales de los últimos tiempos y la venida triunfal del Hijo del hombre. En esta meditación consideraremos solamente la primera parte del discurso del Señor que hemos titulado "los comienzos de los dolores". El título se debe a las palabras del Señor, que considera todas las calamidades y sufrimientos por los que ha de pasar la humanidad como "el comienzo de los dolores del parto". Es una imagen que utiliza el Señor para revelar las muchas angustias que habrán de pasar los hombres antes de que llegue Cristo en su segunda venida y establezca su Reino definitivo y escatalógico. Queremos hacer notar también que sólo Lucas nos habla de "señales en el cielo". El Señor se refiere a catástrofes cósmicas inmediatamente antes de su venida como Juez de vivos y muertos. Es un elemento apocalíptico que corresponde más bien a la tercera parte del discurso del Señor, cuyo sentido meditaremos al explicar la llegada del Hijo del hombre y los signos que la precederán. MEDITACIÓN 1) Las vicisitudes en la historia de la humanidad El Señor, en la primera parte de su respuesta a la pregunta de los discípulos, no responde directamente. Quiere primero quitar de sus mentes la idea de una inminencia del fin de los tiempos, que coincidiría con la llegada definitiva del mismo Jesús para establecer su Reino Mesiánico. La ruina de Jerusalén tampoco será una señal de la proximidad de la segunda venida de Cristo. La humanidad tiene todavía que recorrer una larga historia. Los acontecimientos que se narran en esta primera parte son hechos constantes en esa historia y que de ninguna manera se pueden 766
interpretar como señales del fin último. Guerra, revoluciones, pestes, hambres, son hechos que predice Cristo y que en los veinte siglos que llevamos de historia, desde que Cristo pronunció esta profecía, se han cumplido cabalmente. Queremos hacer notar que estos acontecimientos son fruto de la libertad del hombre y de sus pecados. Es por no aceptar a Cristo y sus enseñanzas que el hombre ha vivido y seguirá viviendo provocando sobre la humanidad todas esas tragedias. No es que sean producto de un fatalismo o de una voluntad positiva de Dios; es el hombre quien, abusando de su libertad y movido por sus pasiones, engendra las guerras, las revoluciones, y es causa también de todas las miserias, pobreza y hambre de la gran mayoría de los humanos. Los mismos acontecimientos naturales como son los terremotos, de que también habla el Señor, que escapan a la libertad del hombre, serían menos trágicos en sus consecuencias, si hubiera una gran solidaridad entre los hombres y una ayuda pronta yeficaz, desinteresada por parte de todos los pueblos, a aquellos que son víctimas de estas desgracias. Los hombres no quieren caer en la cuenta de que si todos se esforzasen por cumplir la voluntad de Dios, los mandamientos y consejos que Cristo nos reveló para nuestro bien y felicidad, este mundo se convertiría muy pronto en un verdadero 'paraíso en la tierra', aunque con las limitaciones propias de nuestra existencia en este peregrinar hasta llegar a la Patria definitiva. Cada uno tiene la responsabilidad de hacer todo lo posible para que disminuyan tantas tragedias humanas debidas al pecado. 2) Las persecuciones a los discípulos de Cristo El Señor anuncia también, como otro hecho constante en la historia de su Iglesia, de su Reino en esta tierra, las muchas y continuas persecuciones que sufrirán sus discípulos a través de todos los tiempos, comenzando ya por la persecución y muerte de los primeros apóstoles. Serán muchos los poderes que se opondrán a Cristo y a su Iglesia y usarán de todos los medios posibles, llegando a la crueldad de la tortura y de la muerte de sus discípulos, para aniquilar su Reino. Las persecuciones de sus discípulos a lo largo de la historia ya habían sido anunciadas por él en oportunidades anteriores, y también había consolado a sus apóstoles diciéndoles que no se preocupasen de qué debían responder cuando compareciesen ante los tribunales de sus enemigos. Que el Espíritu Santo estaría con ellos y pondría en sus labios las respuestas convincentes para defender su fe y ser sus 767
testigos. (Cfr. Mt 10, 16-25, Medit.87). También entonces había manifestado lo que ahora les declaraba, que a veces hasta dentro de la misma familia surgirían las persecuciones, y que miembros de una familia traicionarían y delatarían a hermanos, a hijos, a padres. Tal era el odio de que iban a ser objeto por seguirle a él, a causa de su nombre. (Cfr. ibid.) Todas estas profecías de Cristo son en realidad una descripción muy verdadera de todo el devenir histórico de la Iglesia, desde las primeras persecuciones en la misma ciudad de Jerusalén y en el Imperio Romano, hasta las persecuciones de nuestros días. Pero el Señor no abandona a los suyos. En medio de tantas persecuciones el Señor estará con ellos y, por medio del Espíritu que les enviará, recibirán fortaleza inquebrantable para ser testigos suyos en este mundo. El cristiano sabe que nada sucede sin el conocimiento de Dios y nada cae fuera de su Providencia amorosísima. Y sabe por revelación divina que "en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman." (Rom 8,28) Enorme consuelo para todos aquellos que son víctimas del odio a Cristo y reciben la suprema gracia del martirio por defender su fe. 3) Surgirán muchos falsos profetas El Señor nos revela otro acontecimiento de gran importancia. Serán muchos los que aparezcan en el mundo proclamándose mesías y usurpando el mismo nombre de Cristo. De estos falsos profetas está llena la historia humana. Y en la actualidad parece como si hubiera crecido el número de los que se autoproclaman salvadores de la humanidad y engañan a la gente y la conducen a verdaderas tragedias humanas, hasta suicidios colectivos. Varios son los casos de tragedias así sucedidos en nuestros últimos años. El consejo del Señor es apremiante: "No os dejéis engañar". Y este consejo del Señor tiene especial actualidad en nuestros días. Es indiscutible que la obediencia al Papa en sus enseñanzas está pasando por una fuerte crisis; son muchos los que se creen capaces de desafiar la autoridad del Magisterio de la Iglesia. Todos éstos son falsos profetas que engañan y arrastran por un camino de perdición a la gente, a muchos cristianos. Y fuera de la Iglesia nos encontramos también con multitud de sectas nuevas y esotéricas que atraen a muchos. El Señor, en su gran Providencia, ha marcado un camino seguro para no errar ni dejarse engañar. El ha prometido una asistencia muy especial del Espíritu Santo a su Iglesia verdadera, que actúa de 768
manera infalible a través de los sucesores de los apóstoles, el Colegio Episcopal con Pedro a la cabeza. Quien sea fiel a este Magisterio de la Iglesia nunca podrá errar, nunca podrá ser engañado; siempre seguirá a Cristo, luz del mundo, no conocerá las tinieblas y tendrá la luz de la vida. (Cfr. Jn 8, 12) 4) La predicación del Evangelio a todos los pueblos Encontramos otra predicción en las palabras del Señor: "Es preciso que antes sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones." Esto prueba una vez más que no está cerca el fin de los tiempos ni, consiguientemente, la segunda venida, pues antes de que llegue esa hora el Evangelio, el Mensaje de Cristo, ha de ser predicado a todas las naciones y pueblos de la tierra. La Iglesia, a través de los siglos, va cumpliendo con el mandato misional de Cristo: "Id y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles todo lo que yo os he mandado." (Mt 28, 19-20) Hoy día la predicación del Evangelio se ha extendido a los cinco continentes, pero a muchos pueblos y tribus no ha llegado en plenitud el Mensaje de Cristo. La Iglesia continúa en su afán misionero de hacer llegar el Mensaje de Salvación que nos trajo Cristo hasta el rincón más apartado de la tierra y la tribu más primitiva que pueda existir. Las palabras del Señor no quieren decir que todos hayan de aceptar su mensaje; lo que indica es que todos tendrán la oportunidad de conocerlo, escucharlo y aceptarlo. La aceptación del Evangelio dependerá de la libre decisión del hombre, que puede corresponder al llamado de Cristo o rechazarlo. La misión de la Iglesia es la de predicarlo al mundo entero; su aceptación o rechazo es problema moral, muy personal, de cada hombre. 5) "La caridad de la mayoría se enfriará." Parecería más lógico que al propagarse más y más el Evangelio entre todos los pueblos, habría de crecer el fervor y la fidelidad en el seguimiento a Cristo. Sin embargo, el Señor nos indica que al final de los tiempos "crecerá la iniquidad cada vez más y la caridad de la mayoría se enfriará", trágica profecía del Señor. Pero vemos que esta profecía se va cumpliendo. Es una realidad que tiene su cumplimiento de manera muy especial en los grandes pueblos y naciones que fueron los primeros llamados a la fe y se han considerado siempre como países cristianos. Nos referimos a los países de Europa donde cada vez hay más gente que ha perdido el verdadero sentido de la fe 769
cristiana y su conducta y manera de obrar están al margen del evangelio. La gran bonanza y el bienestar económico de que disfrutan les ha llevado a poner en los bienes materiales, en los bienes de aquí abajo, su corazón. Ha crecido su autosuficiencia y soberbia, y prescinden de Dios y de sus leyes morales. Cualquiera se cree con autoridad para hacerse legislador y determinar lo que es bueno y es malo, y consecuencia de ello es el gran libertinaje moral que llega a aprobar las conductas más aberrantes. Su único Dios se ha convertido en la riqueza, el placer, el poder, la prepotencia y la total independencia de Dios. De ninguna manera queremos decir que sea la totalidad de los habitantes que conforman esos países los que se han apartado de Cristo y su evangelio, pero sí podemos afirmar, usando la palabra que usa el mismo Señor, que "la mayoría" sí sigue esos caminos de perdición. Por eso la Iglesia nos habla de una "Nueva Evangelización", de "recristianizar" a todos esos países. 6) "El que persevere hasta el final, ése se salvará." El Señor concluye toda esta primera parte de su discurso haciendo una exhortación a la perseverancia en el buen camino, en el camino del evangelio. Aun en medio de todas las vicisitudes por las que ha de atravesar el mundo, aun en medio de las muchas persecuciones, de los engaños de los falsos profetas, y del abandono de la fe y de la caridad por parte de muchos, el cristiano verdadero puede y debe perseverar. El cristiano debe mostrar siempre una gran confianza en el Señor, que continuamente le está brindando sus gracias para que persevere. El Señor nunca faltará en su fidelidad de concedernos todas las gracias que necesitamos para perseverar en la fe y en la caridad, y así llegar a conseguir el premio de la vida eterna. Es un gran consuelo para todo cristiano estar completamente cierto de esta fidelidad y amor del Señor. Nadie como él desea nuestra propia salvación; por ella murió en la cruz. Lo único que se requiere es que sepamos corresponder a tanto amor del Señor y no dejemos estériles tantas gracias como derrama sobre nosotros. Esperanza cierta de su salvación debe caracterizar la vida de todo cristiano; y al mismo tiempo debe ser motivo constante para examinar su conciencia y considerar si está respondiendo al llamado continuo que Cristo le hace para que persevere en el bien. La exhortación de Cristo a la perseverancia es un llamado apremiante que nos hace a todos los cristianos. Tengamos siempre los oídos abiertos para 770
escuchar la voz del Señor; que no nos cerremos a su llamado y a sus gracias. ¡Dichoso quien persevere hasta el final!
SERMON ESCATOLOGICO 209.- LA DESTRUCCION DE JERUSALEN TEXTOS Mateo 24,15-20 "Cuando veáis, pues, la abominación de la desolación, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que entienda), entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes: el que esté en el terrado, no baje a recoger las cosas de su casa: y el que esté en el campo, no regrese en busca de su manto. ¡Ay de las que estén encinta y criando en aquellos días! Orad para que vuestra huida no suceda en invierno ni en día sábado." Marcos 13,14-18 "Pero cuando veáis la abominación de la desolación erigida donde no debe (el que lea que lo entienda), entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes: el que esté en el terrado, no baje ni entre a recoger algo de su casa, y el que esté por el campo, no regrese en busca de su manto. ¡Ay de las que estén encinta y criando en aquellos días! Orad para que no suceda en invierno." Lucas 21,20-24 "Cuando veáis a Jerusalén cercada por ejércitos, sabed entonces que se acerca su desolación. Entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que estén en medio de la ciudad, que se alejen: y los que estén en los campos que no entren en ella: porque estos son días de castigo, y se cumplirá todo cuanto está escrito. ¡Ay de las que estén encinta y criando en aquellos días! Habrá, en efecto una gran calamidad sobre la tierra, y cólera contra este pueblo: y caerá a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles." INTRODUCCIÓN En esta segunda parte de su discurso, el Señor se refiere a la destrucción de Jerusalén, anunciada ya por el profeta Daniel: "Surgirán fuerzas armadas, profanarán el santuario-ciudadela, abolirán el 771
sacrificio perpetuo y pondrán la abominación de la desolación." (Dan.11,31; Cfr, Dan. 9, 27; 12,11) "La abominación de la desolación" se refiere a la profanación de Jerusalén y sobre todo de su Templo, que cometieron los ejércitos romanos durante la conquista de la Ciudad Santa. "Huir a los montes", "no bajar de los terrados a la casa para recoger las cosas" - notemos que a los terrados o tenazas de las casas de Palestina se subía por una escalera exterior sin necesidad de entrar en el interior de la misma casa; "los que estén en el campo que no vuelvan a la ciudad": Todas estas frases del Señor no son sino una manera concreta de indicar la rapidez con que los ejércitos romanos conquistarían Palestina y se presentarían ante las mismas puertas de Jerusalén. No habría tiempo que perder. Los ejércitos romanos estarían en seguida en la misma Ciudad Santa y la destruirían. La única manera de poder salvarse era huir con la mayor rapidez posible en cuanto se supiese que se acercaban las fuerzas enemigas. Eusebio (265-340), obispo de Cesarea, fundador de la historiografía eclesiástica, escribió su famosa obra "Historia Eclesiástica" y en ella nos nana que San Simeón, obispo de Jerusalén, sucesor de Santiago el Menor, huyó de la ciudad con la comunidad cristiana al otro lado del Jordán, y así consiguieron salvarse de la aniquilación que llevaron a cabo los ejércitos romanos. La lamentación que hace el Señor acerca de las mujeres que están encinta hay que interpretarla como una exhortación apremiante a que todos, sin excepción, enfermos, inválidos, mujeres encinta, huyan inmediatamente para no perecer. En invierno se hacía más difícil la huida por las lluvias y el frío; así mismo los sábados estaba prohibido caminar más de dos millas y llevar cargas pesadas. De todas maneras, fuera invierno o sábado, todos debían huir. San Lucas es el que nos hace una descripción más detallada de lo que sería la conquista de los romanos. Según el historiador Flavio Josefo (37100), en su historia de la guerra judía (VI 9,2-3), nos dice que perecieron durante el sitio y conquista de Jerusalén un millón mil hombres; y otros muchos fueron llevados cautivos. Jerusalén fue verdaderamente asolada y el pueblo judío desapareció como nación. "Hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles." El Señor quiere indicarnos que el tiempo del pueblo escogido, del pueblo de Israel, ha concluido; ahora será el tiempo de todos los pueblos gentiles que serán 772
llamados a formar el nuevo pueblo de Dios. Pareciera, sin embargo, como si el Señor hablase de un nuevo resurgir del pueblo de Israel al final de los tiempos, una vez que el evangelio se hubiera predicado a todos los pueblos. Pero este resurgir supone la conversión del pueblo judío antes de la segunda venida de Cristo. (Cfr. medit. 206 donde hemos considerado este tema) MEDITACIÓN La tragedia que sufrió el pueblo judío ha sido una de las tragedias más grandes que ha podido sufrir un pueblo en toda la historia. Y se nos habla de esta tragedia como un castigo de Dios y de su cólera contra este pueblo. Tenemos que entender correctamente estas palabras del Señor, que nos trasmite Lucas. No es que Dios quisiera de una manera positiva que los ejércitos romanos cometiesen toda clase de crímenes contra el pueblo judío, pecado gravísimo de violencia contra las vidas humanas. Dios nunca puede querer que se cometan pecados. Pero Dios sí permite que sucedan esas tragedias que son fruto de la libertad del hombre, libertad muchas veces asentada en la violencia y en el odio. Y esa permisión de Dios es la que hay que considerar como un castigo, como una manifestación de su santa cólera por los pecados de los hombres. El pueblo judío había cometido el pecado más grande, el de rechazar a su Hijo, Mesías y Redentor de la humanidad. Si Dios permite ahora su destrucción, hay que considerar esa permisión como un castigo de Dios a un pueblo deicida. Pero esa voluntad permisiva de Dios iba también encaminada a que tal catástrofe hiciese reflexionar a los judíos sobre su gran pecado y pudiesen llegar al arrepentimiento y a la conversión. Todos los castigos que Dios inflige mientras vivimos en esta tierra tienen siempre una finalidad de misericordia, a través de ellos Dios quiere el arrepentimiento y la conversión de los que sufren el castigo. Y esta enseñanza del Señor tiene aplicación concreta a todas las grandes guerras y tragedias humanas que nos nana la historia. Este siglo ha presenciado dos guerras mundiales con millones de seres humanos sacrificados en aras del odio y de la venganza. Repetimos que Dios no ha querido con voluntad positiva que esas tragedias humanas sucediesen. Si las ha permitido ha sido también como castigo a los hombres por sus muchos pecados y con el deseo de que el hombre reflexione y caiga en la cuenta a dónde pueden llevar 773
sus graves pecados. Todas esas guerras y revoluciones sangrientas por las que ha pasado la humanidad, son todas ellas fruto de los pecados de los hombres. La actitud del hombre ante esas grandes tragedias no debe ser nunca de rebeldía contra Dios, sino todo lo contrario: Deben llevarlo a una profunda reflexión sobre sus pecados, a reconocer la maldad del pecado por los frutos que produce, y consiguientemente llegar a un arrepentimiento sincero y a una conversión definitiva de su vida.
SERMON ESCATOLOGICO 210.- EL FINAL DE LOS TIEMPOS TEXTOS Mateo 24,21-29 "Porque habrá entonces una tribulación tan grande como no la hubo desde el principio del mundo hasta el presente ni la volverá a haber. Y si aquellos días no se hubiesen abreviado, no se salvaría nadie; pero en atención a los elegidos, se abreviarán aquellos días. Entonces, si alguno os dice: "Mirad, el Cristo está aquí o allí", no lo creáis. Porque surgirán falsos cristos y falsos profetas, que harán grandes señales y prodigios, capaces de engañar, si fuera posible, a los mismos elegidos. ¡Mirad que os lo he predicho! Así que si se os dice: `Está en el desierto', no salgáis; 'está en lo interior de las casas', no lo creáis. Porque como el relámpago sale por el oriente y brilla hasta el occidente, así será la venida del Hijo del hombre. Donde está el cadáver, allí se juntarán los buitres. Inmediatamente, la luna perderá su resplandor, las estrellas caerán del cielo, y las fuerzas de los cielos serán sacudidas." Marcos 13,19-25 "Porque aquellos días habrá una tribulación tan grande como no la hubo igual desde el principio de la creación, que hizo Dios, hasta el presente, ni la volverá a haber. Y si el Señor no hubiese abreviado aquellos días, no se salvaría nadie, pero en atención a los elegidos que el escogió, ha abreviado los días. Entonces, si alguno os dice: 'Mira, el Cristo aquí', no lo creáis. Pues surgirán falsos cristos y falsos profetas y realizarán señales y prodigios con el propósito de engañar, si fuera posible, a los elegidos. Vosotros, pues, estad sobre aviso; mirad que os 774
lo he predicho todo. Más por esos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, la luna perderá su resplandor, las estrellas irán cayendo del cielo, y las fuerzas que están en los cielos serán sacudidas." Lucas 21,25-26 "Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de la gente, perplejas por el estruendo del mar y de las olas, muriéndose los hombres de terror y de ansiedad por las cosas que vendrán sobre el mundo; porque las fuerzas de los cielos serán sacudidas." INTRODUCCIÓN Los primeros versículos de los pasajes de Mateo y Marcos ofrecen una cierta ambigüedad. Para poderlos interpretar hay que conocer algunas características de la literatura profética, y más si se trata de profecía escatológica. El profeta puede presentar en su visión del futuro diversos acontecimientos sin separación de tiempos, pero que en realidad han de tener lugar en diversas épocas de la historia. Es lo que encontramos en esta parte del discurso escatológico de Cristo. Se nos presenta la ruina y destrucción de Jerusalén, que consideramos en la meditación anterior, como un hecho al que ha de seguir el final de los tiempos y la segunda venida de Cristo. En la descripción que nos hace el Señor de estos dos acontecimientos no aparece una línea divisoria clara de los distintos tiempos. Y muchos de los elementos de que se nos habla pueden atribuirse tanto a una como otra catástrofe, tanto a la ruina de Jerusalén como a la gran tribulación al final de los tiempos. Ambos acontecimientos se nos presentan en una misma visión profética, que abarca, sin embargo, una distancia de muchos siglos. Al hablarnos Cristo de que habrá una enorme tribulación, puede referirse tanto al tiempo de la destrucción de Jerusalén como a los últimos tiempos de la historia de la humanidad. Al hablarnos de que surgirán falsos cristus y falsos profetas, puede referirse igualmente al hecho concreto que aconteció en los días que precedieron a la invasión y conquista romana, como a los últimos tiempos en que conocemos se multiplicarán los falsos mesías. "Y si aquellos días no se hubiesen abreviado, no se salvaría nadie; pero en atención a los elegidos, se abreviarán aquellos días." 775
Esta sentencia del Señor puede también tener su doble aplicación. Conocemos por los profetas (Cfr. Is 4,3), y está confirmado por San Pablo (Cfr. Rom 11,7), que Dios quería salvar a un "resto" de Israel de perecer en la destrucción de Jerusalén. En atención a estos elegidos se acortarían los días de la tribulación. Referida a la tribulación de los últimos tiempos significaría que, en atención a los "elegidos", es decir, a los que habían de salvarse y entrar en el Reino de Dios, esos días se acortarían. La frase "donde está el cadáver, allí se reunirán los buitres", se refiere a la venida de Cristo como Juez, a su segunda venida, que consideraremos en la siguiente meditación, donde explicaremos el sentido de esta frase. Lo que tenemos que considerar también es que, en el discurso escatológico de Cristo, la ruina de Jerusalén es como un símbolo, como un anticipo de la gran tribulación final de la humanidad. Por eso el Señor, con espontaneidad y naturalidad, pasa de un acontecimiento a otro, pasa del símbolo a lo simbolizado, de la destrucción de Jerusalén a la tribulación antes de su llegada. Lo que sí es ya propio de los últimos tiempos, y que no tiene lugar en los días de la destrucción de Jerusalén, son las señales y catástrofes cósmicas que se nos anuncian. Las expresiones que usa el Señor las encontramos también en los escritos de los profetas del Antiguo Testamento. El profeta Isaías, al transmitirnos el oráculo de Yahvéh contra Babilonia, nos dice: "He aquí que el Día de Yahvéh viene implacable, el arrebato, el ardor de su ira, a convertir la tierra en yermo y exterminar de ella a los pecadores. Cuando las estrellas del cielo y la constelación de Orión no alumbren ya, esté oscurecido el sol en su salida, y no brille la luz de la luna, pasaré revista al orbe por su malicia y a los malvados por su culpa... Haré temblar los cielos, y se removerá la tierra de su sitio." Muy parecidos paisajes encontramos en Jer. 4,23-26; Am.8,9; Miq. 1,34; Joel 2,10; 3,4; 4,15. Los profetas usan este lenguaje simbólico, de imágenes 776
fuertemente impactantes, cuando quieren describirnos las grandes manifestaciones de la justicia divina. ¿Cómo hay que interpretar las frases del Señor que nos describen verdaderos cataclismos cósmicos? La mayoría de comentaristas no juzga que haya que interpretarlas al pie de la letra; por tanto, no se trataría de auténticas perturbaciones cósmicas, sino una manera de expresar, al estilo de los profetas del Antiguo Testamento, la intervención extraordinaria del poder de Dios y de su justicia al fin del mundo. En el texto de San Mateo encontramos la frase "como el relámpago sale por el oriente y brilla hasta el occidente, así será la venida del Hijo del hombre." Veremos su sentido en la siguiente meditación, que versará sobre la segunda venida de Cristo. MEDITACIÓN Todos estos pasajes encierran una enseñanza muy importante para todos los cristianos y para todos los hombres. Conocemos que Dios es infinitamente misericordioso e infinitamente paciente con los pecadores, y Cristo mismo se presenta como la misma encarnación de la misericordia divina; Cristo es la manifestación clara de la infinita misericordia de su Padre. Pero la revelación de la misericordia infinita de Dios no debe hacernos olvidar que Dios es también infinito en su justicia, que su misericordia y paciencia tienen el límite de la existencia humana, de la existencia del mundo. Esa justicia de Dios se hará manifiesta y pública al final de los tiempos. Cada hombre que muera en pecado grave, sin el don de la gracia sobrenatural, después de su muerte se enfrentará a la justicia de Dios; y todo el género humano, de una manera pública, al final de los tiempos, tendrá que presentarse ante el juicio de Dios. Y desgraciados aquellos que merezcan un juicio condenatorio. "Es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal." (2 Cor5, 19) Todo lo que Cristo nos dice en estos pasajes que estamos meditando, y las imágenes cósmicas que usa, son una manera gráfica de hacernos comprender la transcendencia del poder y de la justicia de Dios. Tan esencial es la enseñanza de Cristo sobre la misericordia de Dios como su enseñanza sobre la posibilidad de caer en sus manos justicieras. Cristo quiere inculcar en el cristiano el santo temor de Dios, 777
tantas veces alabado en la literatura sapiencia] del Antiguo Testamento: "Gloria es y orgullo el temor del Señor, contento y corona de júbilo. El temor del Señor recrea el corazón, da contento y regocijo y largos días. Para el que teme al Señor todo irá bien al fin, en el día de su muerte se le bendecirá. Principio de la Sabiduría es temer al Señor." (Eccli. 1,11-14) No se trata de un temor servil, sino de un temor filial. Somos hijos que podemos defraudar a nuestro Padre, hijos que pueden despreciar el don de la salvación que nos ha ofrecido en su Hijo, crucificado y muerto por nosotros. Somos hijos que por nuestros pecados podemos condenarnos para siempre. El amor es el que debe inspirar toda la conducta del hombre. Pero el hombre sabe de su debilidad, de su miseria, de su ingratitud para con Dios; conoce las pasiones que le llevan al pecado, que ofuscan su corazón y pueden hacer que se enfríe su caridad, y hacer que entre en el camino del mal. Cuanto más sincera es la humildad que uno tiene y el conocimiento de sí mismo, tanto más, se es consciente de que la atracción del pecado puede triunfar en uno. Por eso es totalmente necesario que uno tenga también una clara conciencia de la posibilidad de su condenación, del castigo eterno. Un santo tan grande como San Ignacio de Loyola, que vivía continuamente inflamado en el amor de Dios, no duda en pedir la gracia de sentir siempre un santo temor de Dios. El Santo pedía y quería que todos pidiesen "interno sentimiento de la pena que padecen los dañados, para que si del amor del Señor eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no venir en pecado." (Ejercicios Espirituales, n. 65,2)
SERMON ESCATOLOGICO 211.- LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE TEXTOS Mateo 24, 30-41 Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre; y 778
entonces harán duelo todas las razas de la tierra y verán al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. Y enviará a sus ángeles con sonora trompeta, y reunirán de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. De la higuera aprended esta parábola: cuando ya sus ramas están tiernas y brotan las hojas, caéis en la cuenta de que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis todo esto, caed en la cuenta de que él está cerca, a las puertas. Yo os aseguro que no pasará esta generación hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Más de aquel día y hora, nadie sabe nada, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre. Como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del hombre. Porque como en los días que precedieron al diluvio, comían, bebían, tomaban mujer o marido, hasta el día en que entró Noé en el arca, y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los arrastró a todos, así será también la venida del Hijo del hombre. Entonces, estarán dos en el campo: uno será llevado y otro dejado; dos mujeres estarán moliendo: una será llevada y otra dejada." Marcos 13, 26-32 "Y entonces verán venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria; entonces enviará a los ángeles y reunirá de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended esta parábola: Cuando ya sus ramas están tiernas y brotan las hojas, caéis en la cuenta de que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis que sucede esto, caed en la cuenta de que él está cerca, a las puertas. Yo os aseguro que no pasará esta generación hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Mas de aquel día y hora, nadie sabe nada, ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre." Lucas 21, 27-33 "Y entonces verán venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria. Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad ánimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberación." Les añadió una parábola: "Mirad la higuera y todos los árboles. Cuando ya echan brotes, al verlos, caéis en la cuenta de que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis que sucede esto, caed en la cuenta de que el Reino de Dios está cerca. Yo os aseguro que no pasará esta generación hasta que todo esto 779
suceda. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán." Lucas 17,22-37 Dijo a sus discípulos: "Tiempo vendrá en que desearéis ver uno solo de los días del Hijo del hombre, y no le veréis. Y os dirán: ‘Vedlo aquí, vedlo allá'. No vayáis, ni corráis detrás. Porque, como el relámpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, así será el Hijo del hombre en su Día. Pero, antes, le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generación. Como sucedió en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del hombre. Comían, bebían, tomaban mujer o marido, hasta el día en que entró Noé en el arca; vino el diluvio y los hizo perecer a todos. Lo mismo sucedió en los días de Lot: comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, construían; pero el día que salió Lot de Sodoma, llovió fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo sucederá el Día en que el Hijo del hombre se manifieste. Aquel Día, el que esté sobre terrado y tenga enseres en la casa, que no baje a recogerlos; y de igual modo, el que esté en el campo, que no se vuelva atrás. Acordaos de la mujer de Lot. Quien intente guardar su vida la perderá; y quien la pierda la conservará. Yo os lo digo: aquella noche estarán dos en un mismo lecho: uno será llevado y el otro dejado; habrá dos mujeres moliendo juntas: una será llevada y la otra dejada." Y le dijeron: "¿Dónde, Señor?" El les respondió: "Donde esté el cuerpo, allí se congregarán los buitres." INTRODUCCIÓN A los textos clásicos del Sermón Escatológico, donde Cristo anuncia su venida triunfal al final de los tiempos, hemos añadido otro texto de Lucas. El contenido de este texto de Lucas es casi igual al que encontramos en los textos del Sermón Escatológico; las circunstancias en que el Señor pronuncia ambos discursos son distintas pero la enseñanza es la misma. Es muy probable que el Señor en estas dos oportunidades hablase a sus discípulos sobre su segunda venida gloriosa. El Señor había revelado a sus discípulos el devenir histórico de la humanidad a través de los siglos. Y, muy particularmente, había profetizado la destrucción de Jerusalén, que constituía un símbolo de la gran tribulación al final de los tiempos. Finalmente el Señor quiere descubrir a sus discípulos el misterio de su segunda venida, en gloria y poder, que daría fin a la existencia de este mundo y sería el comienzo del Reino de Dios en la eternidad. 780
Los apóstoles añoraban por la instauración definitiva del Reino de Dios, de que Cristo tanto les había predicado. Estaban muy confundidos, pues habían escuchado de labios del mismo Jesús hablar de su Pasión y de su Muerte. El Señor les confirma en estos pasajes su futura gloria y triunfo, su segunda venida en majestad de poder, para consumar la obra que le ha encargado su Padre: El Reino Mesiánico. Los apóstoles querían ver cuanto antes ese día. El Señor vuelve a repetirles que antes de llegar a su gloria tiene que pasar por la humillación y el sufrimiento de su Pasión. Y que entre su resurrección y su segunda venida pasará mucho tiempo, como les había explicado en la primera parte del Sermón Escatológico. (Cfr. Medit.208). El Señor, a continuación, describe su "Parusía", o segunda venida a la tierra al final de los tiempos. El Señor se mostrará ante todos los hombres en la majestad de su poder y de su gloria. San Mateo añade que. "aparecerá en el cielo una señal del Hijo del hombre". Es frecuente la opinión de muchos comentaristas del evangelio, que ésa señal no será otra cosa que la cruz, por la que Cristo conquistó su gloria de Redentor de toda la humanidad. Se nos dice también que vendrá "sobre las nubes del cielo". Todas estas expresiones, a excepción del detalle de la cruz, las encontramos en la profecía de Daniel sobre el Hijo del hombre: "Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo del hombre. Se dirigió hacia el Anciano (Dios), y fue llevado a su presencia. A él se le dio imperio, honor, y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, y su reino nunca será destruido." Profecía que el Señor también se aplicará a si mismo, cuando sea juzgado por el Sanedrín, antes de su Pasión. Al aplicarse el Señor esta profecía de Daniel, manifiesta que él es ese Hijo del hombre y que viene con la plenitud del poder y autoridad divina a juzgar a todos los pueblos y naciones del mundo. La imagen de la trompeta sonora está tomada del uso o costumbres de aquella época de convocar por medio de este instrumento al pueblo entero, bien fuese para reunirlos en asambleas de importancia, bien fuese para que saliesen a recibir al rey o a algún general victorioso. Ya en el Antiguo Testamento Isaías nos había dicho que Yahveh hará tocar la trompeta para reunir a los judíos dispersos por tierras de Asiria y Egipto. (Cfr. Is27, 13) No se trata de interpretar la trompeta en su sentido real, sino como una metáfora que nos habla del 781
poder de Dios que convoca a su pueblo disperso en otras naciones. En las palabras de Cristo el toque sonoro de la trompeta significa también su gran poder para convocar a todos los hombres de la tierra, que tendrán que comparecer ante su presencia. Y se nos habla especialmente de "los elegidos" para significar la providencia especial del Señor con todos aquellos que se han de salvar y entrar en su Reino. El Señor nos enseña también que su venida será repentina y la compara "con un relámpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo." Los ejemplos que trae el Señor tomados de la Historia Sagrada, lo que sucedió en tiempos de Noé y en tiempos de Lot, no son sino ejemplos que quieren dar a entender que su venida cogerá desprevenida a la mayoría de los hombres. Pero hay mucho de tragedia en estos ejemplos. Por estar desprevenidos, muchos serán los que perecerán. Noé y Lot habían anunciado a los hombres el castigo que les amenazaba, si no se convertían. No hicieron caso al llamado a la conversión, y en el momento más inesperado llegó el diluvio y la destrucción de Sodoma y Gomorra. Igual pasará en el momento de la segunda venida de Cristo: Muchos no habrán aceptado el llamado que el Señor continuamente hace a la conversión; para ellos la venida de Cristo será el momento en que reciban el juicio condenatorio. Los que se encuentren preparados para recibir al Señor serán "tomados" para recibir el premio de la salvación; los otros serán "dejados" para recibir el castigo. Hay una frase un tanto enigmática en las palabras del Señor: "Donde esté él cuerpo allí estarán los buitres." Muchos autores consideran que se trata de un proverbio. Aquí se aplicaría el proverbio a los pecadores. De la misma manera que un cadáver dejado sobre la tierra no escapa a la vista y olfato de los buitres y hacen de él su víctima, así también cualquier pecador, muerto a la vida de gracia, no escapará al juicio de Dios, al poder de Cristo, Juez universal de todos los hombres. La comparación de la higuera que añade Cristo es para decir a sus discípulos y en ellos a todos nosotros, que cuando se cumplan todas las señales que ha anunciado como precursoras del fin del mundo y de su segunda venida, entonces sucederá todo lo que les ha predicado. Pero añade que "de aquel Día y hora, nadie sabe nada, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre." Hay que admitir que Cristo, por la ciencia divina que, poseía, conocía ese "Día" y esa "hora", pero conocía que no era la voluntad de su Padre que los revelase a los 782
hombres, y en este sentido podía decir que le ignoraba. Finalmente el Señor pronuncia unas palabras solemnes: "Yo os aseguro que no pasará esta generación hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán." Es evidente que la palabra "generación" no puede significar la generación de los que vivían en aquel entonces. El Señor ha hablado con toda claridad de que el fin del mundo y su segunda venida tardarán mucho en llegar y que antes el Evangelio ha de ser predicado a todos los pueblos de la tierra (Cfr. Medit.208). Algunos autores han querido interpretar estas palabras del Señor como referidas a la destrucción de Jerusalén, supuesta esa yuxtaposición de los dos acontecimientos profetizados por el Señor, la destrucción de Jerusalén y la tribulación de los últimos tiempos, tal como ya hemos explicado. En tal interpretación sí se referiría el Señor a la generación de sus coetáneos. Pero no parece probable, pues inmediatamente después de estas palabras, el Señor se refiere a aquel "Día" y "hora", que sólo pueden significar el fin del mundo y su segunda venida. Por eso otros autores creen que "esta generación" no se refiere a alguna generación concreta y menos contemporánea, sino que habría que tomar la palabra "generación" por "mundo", y el sentido sería: "No pasará este mundo hasta que todo esto suceda." MEDITACIÓN El Señor revela a sus discípulos el misterio glorioso de su segunda venida en la majestad de su poder y de su triunfo, para consolarlos y hacer que crezcan en ellos la fe y la esperanza inquebrantable en él. Ellos tendrái4 que pasar por las horas de las tinieblas de la Pasión y Muerte de su Maestro, pero, cuando reciban el Espíritu Santo, recordarán todas estas palabras del Señor, comprenderán su triunfo y su gloria, y sentirán el inmenso consuelo de saber con certeza que vendrá a recogerlos para que estén ya siempre con él en el Reino de su Padre. Esta fe y esta esperanza serán lo que les mueva a consagrar toda su vida a manifestar a Cristo y a predicar su mensaje de salvación a todos los pueblos. Ya no se borrará de su memoria la descripción que el mismo Señor ha hecho de su venida gloriosa v del llamado eme hará a todos los "elegidos". Si algo necesita el hombre de hoy día es esperanza y alegría profunda. La mayoría de los hombres viven como si no esperasen nada en el más allá y su existencia se desarrolla en medio de angustias. La angustia, el nihilismo, toda clase de pesimismo es lo que más abunda 783
en la filosofía y literatura de nuestros días. El verdadero cristiano es el que vive de la esperanza transcendental de un más allá, esperanza fundada en Jesucristo, Hijo de Dios, Redentor nuestro, que nos asegura el compartir con él el triunfo y la gloria de su Reinado. San Pablo llama a los no cristianos: "los que carecen de esperanza, lejos de Cristo y sin Dios." (1 Tes. 4,13) En cambio, el cristiano es el que vive "esperando la bienaventurada esperanza y la aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo."(Tit 2,13). El cristiano debe vivir manteniendo continuamente y renovando incesantemente la fe en el triunfo definitivo de Cristo, y con la esperanza cierta de que ese triunfo será compartido por todos los que creen y esperan en él. La escena que Cristo nos describe, en el pasaje que estamos meditando, de su venida gloriosa a la tierra al final de los tiempos y llamando a todos los elegidos, no se debe borrar de nuestra mente. Viviendo de esa esperanza el cristiano sentirá la alegría de que va caminando hacia la patria verdadera: "Para nosotros, nuestra patria está en el cielo, de donde vendrá el Salvador al que tanto esperamos, Cristo Jesús, el Señor. El cambiará nuestro cuerpo miserable y lo hará semejante a su propio cuerpo, del que irradia su gloria." (Filp. 3,20-21) Por medio de esta esperanza fomentará en sí mismo una actitud de despego de los placeres, de las codicias, de los bienes efímeros de esta tierra, que le puedan apartar del Señor. Esta actitud llevará al cristiano a buscar las cosas de arriba, no las de abajo: "Hermanos: ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de allá arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra. Porque habéis muerto y vuestra vida está con Cristo escondida en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces también vosotros apareceréis, juntamente con él, en la gloria" (Colosenses. 3,1-4) Y esta misma esperanza será la que nos dé una gran fortaleza y paciencia para sufrir cualquier tribulación que venga sobre nosotros y mantenernos firmes en la lucha cristiana. Nos hace, además, ser conscientes de que cualquier sufrimiento ofrecido al Señor es una gran obra meritoria y es una colaboración a su obra redentora. La unión con Cristo en el sufrimiento es una garantía de nuestra participación en su gloria. "Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son 784
comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros". (Rom 8, 18) Y la esperanza será motivo de alegría profunda en lo más íntimo del corazón: "Alegraos en la medida que participéis en los sufrimientos de Cristo, para que también os alegréis alborozados en la revelación de su gloria." (1 Ped.4, 13) Evidentemente que la Parusía de Cristo, su segunda venida en gloria y poder, tiene también su aspecto doloroso para todos aquellos que lo han rechazado y han seguido obstinadamente el camino del pecado; para los que han vivido "lejos de Cristo y sin Dios", como nos decía San Pablo. Cristo se presenta también como Juez universal de todos los pueblos y razas, de todos los hombres. Pero este aspecto de la venida de Cristo como manifestación de la infinita justicia de Dios lo consideraremos en la meditación precedente. En esta meditación hemos querido resaltar todo el mensaje de alegría y esperanza que nos transmite el Señor al revelarnos el misterio de su triunfo definitivo, al final de los tiempos, y el llamado que hará a todos sus escogidos. Sólo depende de nosotros estar dentro de esos "escogidos" del Señor. El llama a todos, el quiere que todos se salven, y por todos ofreció su vida en la cruz. Se trata de que aceptemos el llamado del Señor y recibamos todas sus gracias de redención. Confianza inmensa en la bondad y amor del Señor que, por poco que nosotros correspondamos a su gracia, no permitirá que nos alejemos de él. Un día será realidad todo lo que el Señor nos ha anunciado en su mensaje escatológico.
SERMON ESCATOLOGICO 212.- EXHORTACION A LA VIGILANCIA TEXTOS Mateo 24, 42-51 "Vigilad, pues, ya que no sabéis que día vendrá vuestro Señor. Comprended bien esto, que si el dueño de la casa supiese a qué hora iba a venir el ladrón, vigilaría y no permitiría que le horadasen su casa. Por eso, estad también vosotros preparados; pues a la hora que menos penséis vendrá el Hijo del hombre. ¿Qué servidor es fiel y prudente, a quien su señor puso al frente de su familia para que a su tiempo dé a cada uno su alimento? 785
Dichoso aquel servidor a quien al venir su señor encuentre que se porta así. En verdad os digo que le pondrá al frente de todos sus bienes. Pero si es un mal servidor, que piensa para sus adentros: 'tarda en venir mi señor', y comienza a maltratar a sus compañeros, a comer, a beber y emborracharse, vendrá el señor de tal siervo el día que menos lo espera y a la hora que no piensa, y lo descuartizará y le hará correr la suerte de los hipócritas; allí será el llanto y el rechinar de dientes." Marcos 13, 33-37 "Estad atentos y vigilad, porque ignoráis cuando será el momento. Al igual que un hombre que sale de viaje: Deja su casa, da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero que vele; velad, pues, ya que no sabéis cuándo regresará el dueño de la casa, si al atardecer, o a media noche, o al cantar el gallo, o de madrugada. No sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos. Lo que a vosotros digo, a todos digo: ¡Velad!" Lucas 21, 34-38 "Guardad de que no se hagan pesados vuestros corazones por el libertinaje, por la embriaguez y por las preocupaciones de la vida, y venga aquel Día de improviso sobre vosotros, como un lazo; porque vendrá sobre todos los que habitan la faz de la tierra. Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengáis fuerzas y escapéis a todo lo que está por venir, y, podáis estar en pie delante del Hijo del hombre." Por el día enseñaba en el Templo y salía a pasar la noche en el monte llamado de los Olivos. Y todo el pueblo madrugaba para ir donde él y escucharle en el Templo. INTRODUCCIÓN Los tres evangelistas, al final del discurso escatológico, nos transmiten las últimas enseñanzas del Señor sobre la necesidad de estar despiertos, en vigilia, esperando su llegada al final de los tiempos. Los ejemplos o parábolas que nos transmiten los Evangelistas son diferentes en sus matices, pero coinciden en lo sustancial: todos ellos son una exhortación a estar vigilantes cumpliendo la voluntad del Señor. San Mateo se refiere especialmente a un mayordomo que queda con la responsabilidad de toda la casa durante la ausencia de su señor. Por esta razón, algunos autores opinan que en Mateo el Señor se 786
refería, de manera especial, a aquellos que habían de recibir una función específica de dirigentes dentro de su Iglesia. Pero todo el sentido del discurso escatológico, al que va unida la parábola del mayordomo, tiene una dimensión universal referida a todos los discípulos de Cristo, a todos los hombres. Y así nos lo confirma especialmente Marcos, cuando pone en labios del Señor las palabras: "Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: ¡Velad!" En cierto sentido, todos podemos ser llamados "mayordomos" o "administradores" de los bienes de Dios. Todos recibimos innumerables gracias, beneficios, talentos de parte de Dios, que tenemos que hacer fructificar para nuestro bien y el bien de nuestros hermanos. Los textos de Mateo y Marcos son parecidos al texto que trae Lucas en conexión con la parábola del rico insensato, que muere súbitamente, apegado a sus riquezas. La muerte le coge desprevenido; todo lo contrario a la actitud de vigilancia a que exhorta el Señor. (Cfr. Medit. 152; Lc 12,35-48) San Lucas cierra el capitulo 24 con unos versículos que son una breve síntesis de toda la actividad apostólica de Jesús en los primeros días de lo que llamamos la Semana Santa. Se refiere a la actividad de Jesús el Domingo de Ramos, y el Lunes y Martes Santo. El Señor permanecía todo el día en el Templo predicando y enseñando, y al anochecer se retiraba a descansar. Lucas nos dice que se retiraba "a pasar la noche en el monte llamado de los Olivos"; pero por Marcos conocemos que alguna noche se retiró con sus discípulos a Betania, probablemente a casa de sus amigos Lázaro, Marta y María. Toda esta actividad de Jesús en estos tres días es lo que hemos considerado en las últimas meditaciones. (Cfr. Medit. 193 a 211) MÉDITACION 1) Llamado a la vigilancia El Señor ha anunciado con toda solemnidad su segunda venida al final de los tiempos; y a diferencia de su primera venida en humillación y pobreza, vendrá con toda su gloria de Juez universal de todos los hombres. Es un hecho que ha de tener cumplimiento; nadie puede dudar de las palabras de Cristo. Y en ese Día, todos los hombres recibirán el veredicto de sentencia favorable o de condenación, de acuerdo a cómo hayan sido las obras de su vida. Y su venida será súbita, sin que haya tiempo para prepararse a ella. Nadie sabe cuándo 787
llegará ese Día del Juicio universal en que todos los hombres han de comparecer delante del Juez, de Cristo Nuestro Señor. Todo esto ha sido la esencia del contenido del discurso escatológico de Cristo. La exhortación, pues, a estar preparados para ese Día, surge espontánea en los labios de Jesús. El único verdadero mal del hombre, que no tiene posible remedio es su condenación eterna; y todos corremos el riesgo de condenarnos. Y este riesgo es el que acentúa Cristo. Es una advertencia que nace de su corazón de Redentor de todos los hombres, que no quiere que ninguno se pierda. Y nos señala el medio eficaz para superar ese riesgo. Estar en vigilia constante esperando su llegada. Vivir de tal manera como si en cualquier instante pudiera llamarnos el Señor a su presencia. Como ya hemos explicado en otra meditación (Cfr. Medit.152), no se trata de que la segunda venida de Cristo haya de tener lugar durante nuestra existencia en esta tierra; cuántas generaciones de hombres han muerto ya sin que haya tenido lugar la Parusía del Señor. Se trata de estar vigilante ahora, en nuestra existencia terrena, hasta que llegue la hora de nuestra muerte. Pues después de la muerte ya no hay posibilidad de arrepentimiento, de conversión; y tal como se encuentre nuestra alma en esos momentos será juzgada por el Señor en lo que llamamos Juicio particular. El Señor quiere infundir en el alma de todos los hombres, de manera especial, en sus discípulos, una concientización, lo más profunda posible, sobre el supremo valor de la salvación, por encima de cualquier otro bien humano y, consiguientemente, hacer que todos vivan de tal manera que, cuando les sobrevenga la muerte, puedan recibir el premio de su salvación, puedan “estar de pie delante del Hijo del hombre.” Si recorremos el mundo lejano y el mundo que nos rodea, habría que decir que la inmensa mayoría de los hombres viven como si esta tierra fuese la patria definitiva, como si nada hubiera que esperar en el más allá. Y evidentemente esta actitud hace realidad el riesgo de la condenación. La palabra "salvación" se pronuncia muy pocas veces en nuestros días. Habrá que volver a la Tradición y Predicación de la Iglesia que, con mucha frecuencia, se centraba en el misterio de la "salvación del alma", "salvación del hombre". Es el mayor tesoro que puede adquirir el hombre; más aún, es el único tesoro que tiene auténtico valor. Sin él, el hombre será miseria trágica en el cuerpo y en 788
el alma por toda la eternidad. Hacer caer en la cuenta al hombre de nuestros días de esta verdad de nuestra fe, es misión especialísimamente confiada a todos los apóstoles de Cristo, y es el mayor beneficio que podemos hacer a los hombres. San Ignacio, al comienzo de sus Ejercicios Espirituales, cuando quiere establecer el Principio y Fundamento que debe guiar toda vida humana, nos dice: "El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima."(N.23) 2) ¿Qué significa "estar vigilante"? Lo importante en los ejemplos que pone el Señor es la gran fidelidad de los siervos en cumplir con la misión o tarea que les ha sido encomendada durante su ausencia. Todos los hombres nacemos con una misión que cumplir, misión dada por Dios, nuestro Padre, y misión toda ella encaminada a nuestro propio bien. Todos nacemos para ser hijos de Dios y llevar una vida digna, la que corresponde a nuestra filiación divina, obtenida por Cristo mediante el sacrificio de su vida en la cruz. Y Cristo, a través de toda su vida pública, no ha hecho sino enseñarnos cuál es esa vida de hijos de Dios. Todas las enseñanzas de Cristo no tienen otra finalidad que la de indicarnos el verdadero camino por el que hemos de andar para responder a nuestra vocación de hijos de Dios, hermanos suyos y coherederos de su gloria. Todos sus mandamientos, toda su enseñanza del Sermón del Monte, todo lo que él nos señala como voluntad de su Padre, es el camino que hemos de seguir para realizar la misión que nos fue dada. La vida concreta de cada uno será distinta de la de los demás en la realidad concreta en que se desarrolla. Pero es igual para todos el llamado a vivir siempre en gracia de Dios, la obligación de orientar siempre nuestra vida al cumplimiento de la voluntad de Dios, el deber de cumplir con las obligaciones familiares, profesionales, sociales. No se trata de tener que hacer cosas grandes a los ojos del mundo; se trata de hacer las cosas más triviales y vulgares de la vida ordinaria con un espíritu de amor a Dios y de amor al prójimo. 3) "Estad orando en todo tiempo" El Señor nos recomienda la oración sincera y perseverante como un medio eficaz de salvación. Conocemos, por otras muchas enseñanzas del Señor, que sin su ayuda y su gracia no podemos nada en el orden sobrenatural: "Sin mí no podéis hacer nada". (Jn 15,5) Pero, en cambio, unidos al Señor por medio de la oración, podremos 789
superar todas las dificultades, todas las tentaciones, y conseguir el supremo bien de la perseverancia final, de la salvación eterna. En varias meditaciones hemos considerado la insistencia con que el Señor nos exhorta a la oración y nos promete que conseguiremos lo que pedimos. (Cfr. por ejemplo, Medit. 49) "Pidan y se les dará; busquen y encontrarán; llamen a la puerta y les abrirán. Porque el que pide recibe; el que busca halla y al que Barra a la puerta le abrirán." (Mt 7,7-8) "Si ustedes que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cuanto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan." (Lc 11,13) "En verdad os digo: lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará; hasta ahora nada le habéis pedido en mi nombre. Pedid y recibiréis para que vuestro gozo sea completo." (Jn 16,23-24) Si el Señor hace estas promesas a cualquier discípulo suyo que ore con sinceridad y constancia, refiriéndose a cualquier petición que le haga-TOS, con qué seguridad debemos hacer la oración de súplica pidiendo nuestra perseverancia y salvación. En otras ocasiones podrá haber duda, si, lo que pedimos es lo que más conviene para la gloria de Dios y bien nuestro; pero tratándose de la oración de súplica pidiendo la salvación, no hay posible duda de que siempre la salvación de un alma será extraordinaria manifestación de la gloria de Dios y el supremo bien del hombre. Nuestro trato personal o íntimo con el Señor a través de una vida de oración sincera es la garantía infalible de nuestra salvación. Y en esta vida de oración y de intimidad con el Señor ocupará siempre un lugar privilegiado la Eucaristía. No podemos olvidar las palabras del Señor en su sermón que anunciaba la institución de este misterio: "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día."(Jn 6,54) Y no olvidemos tampoco el otro aspecto esencial que tiene la oración como medio eficaz para vencer las tentaciones. Fue el consejo que el Señor dio a sus apóstoles: "Orad para que no caigáis en la tentación" (Lc 22,40). Y nos enseñó a orar siempre al Padre diciéndole: "No nos dejes caer en la tentación."(Mt 6, 13) La actitud, pues, de estar preparados y vigilantes para el día de la llegada del Señor será la actitud de oración llena de fe, confianza y amor; y esta actitud de oración traerá como fruto vivir sin caer en las tentaciones y poder presentarnos ante el Señor, el día que nos llame, con un corazón en paz y en gracia de Dios. De sus labios oiremos la 790
sentencia favorable de nuestra salvación. 213.- PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES TEXTOS Mateo 25,1-13 "Entonces el Reino de los Cielos será semejante a diez vírgenes que, con su lámpara en la mano, salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes. Las necias en efecto, al tomar sus lámparas, no se proveyeron de aceite; las prudentes, en cambio, junto con sus lámparas tomaron aceite en las alcuzas. Como el novio tardara, se adormilaron todas y se durmieron. Mas a media noche se oyó un grito: ‘¡Ya está aquí el novio!' ‘¡Salid a su encuentro!' Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Y las necias dijeron a las prudentes: 'Dadnos de vuestro aceite, que nuestras lámparas se apagan'. Pero las prudentes replicaron: "No, no sea que no alcance para nosotras y para vosotras; es mejor que vayáis donde los vendedores y os lo compréis.' Mientras fueron a comprarlo, llegó el novio, y las que estaban preparadas entraron con él al banquete de boda, y se cerró la puerta. Más tarde llegaron las otras vírgenes diciendo: 'Señor, ábrenos'. Pero él respondió: 'En verdad os digo que no os conozco.' Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora." INTRODUCCIÓN Todo el capítulo 25 de San Mateo tiene relación muy especial con el discurso escatológico que el Señor acababa de pronunciar. Aquel discurso terminaba con una exhortación a la vigilancia, a estar preparados para la llegada de ese Día de la venida del Hijo del hombre. San Mateo pone a continuación de ese discurso tres parábolas, la de las diez vírgenes, la de los talentos y la del juicio final, con la misma intención de insistir en la necesidad de estar preparados para la Parusía del Señor. No podemos saber con certeza si el Señor pronunció estas tres parábolas en esta ocasión, o fueron dichas en diversas oportunidades. Conocemos la costumbre de Mateo de reunir varias enseñanzas del Señor en una unidad, aunque fuesen pronunciadas en distintos tiempos y lugares. De hecho, la parábola de los talentos la trae Lucas en otro contexto. Al explicar la parábola de las minas en San Lucas meditamos también la parábola de los talentos. (Cfr. Medit. 190) Meditaremos ahora la parábola de las diez vírgenes, y en la 791
siguiente meditación la enseñanza sobre el Juicio final. La parábola de las diez vírgenes está tomada de la vida real de Palestina, tal como entonces se celebraban allí las bodas. El novio, acompañado de un grupo de sus mejores amigos, acudía a la casa de la novia, después de la puesta de sol. Mientras tanto, la novia, acompañada también de sus mejores amigas que constituían como sus damas de honor, esperaba al novio. Con frecuencia la llegada del novio se retrasaba. Una vez llegado el novio, era saludado y aclamado por la novia y sus damas; la novia, especialmente engalanada, subía a una litera y era transportada a la casa del novio entre los cantos de júbilo del séquito que la acompañaba y que participaría en el banquete de boda. Llegados a la casa del novio se celebraba la boda y se tenía el banquete nupcial. Por ser ya de noche, el cortejo se iluminaba con las lámparas de aceite que cada uno llevaba en su mano. En la parábola se nos nana que algunas amigas de la novia no fueron Previsoras y que, por no haber llevado suficiente aceite, sus lámparas se extinguieron. Y cuando, a media noche, se oye el grito de júbilo de la llegada del novio, se encuentran que no pueden salir a recibirle, ni después acompañar al séquito en el camino de vuelta a la casa del novio. Piden ayuda a las otras amigas de la novia que tienen suficiente aceite; pero éstas les responden que no pueden darles de su aceite, porque entonces faltaría para ellas también. Que vayan a comprarlo. Siendo ya media noche resultaba muy difícil que alguien pudiera venderles o prestarles el aceite que necesitaban. Por fin lo consiguen, pero cuando llegan a la casa del novio, la puerta está cenada y ya ha comenzado la fiesta. El novio no permite que entren. Todo el sentido de la parábola lo encontramos en las palabras finales de Cristo: "Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora." MEDITACIÓN 1) La llegada del novio Recordemos la parábola de las bodas del hijo del rey, donde aparece claro que ese hijo es el mismo Cristo que viene a desposarse con la humanidad, y a cuya boda están invitados todos los que le acepten como Mesías y Salvador; el banquete simboliza la fiesta eterna de la salvación y de la felicidad y gloria en el cielo. (Cfr. Medit. 161) El Señor también se compara al "esposo", cuando responde a los fariseos que reprendían a sus discípulos porque no ayunaban como ellos. El Señor les dice: "¿Pueden acaso los invitados a las bodas estar 792
tristes mientras el novio está con ellos?" (Mt 9, 15) (Cfr. Medit.25) Es claro que el novio de la parábola de las diez vírgenes se refiere al mismo Cristo. Y su tardanza en llegar - llega a media nochesimboliza la demora que habrá todavía en su Parusía o segunda venida a la tierra como Hijo del hombre que ha de juzgar a vivos y a muertos. El Señor hace alusión a todo lo que ha acabado de explicar en su discurso escatológico sobre su llegada al final de los tiempos. Nadie puede dudar de que llegará ese Día, pero nadie sabe tampoco cuándo será su llegada. Lo único importante es que hay que estar preparados, en vigilia constante, para recibir a Cristo en ese Día. Y la transcendencia de esta espera vigilante la explica el Señor con la parábola de las diez vírgenes. 2) La espera vigilante En la parábola se nos habla de las vírgenes prudentes que sí estaban en espera vigilante, porque tenían sus lámparas encendidas y un acopio suficiente, de aceite para alimentar su luz. La actitud de estas vírgenes es un símbolo de cómo hay que esperar la llegada de Cristo. La Tradición y los Santos Padres han visto simbolizada en la lámpara encendida la luz de la fe, y en el aceite el ungüento de la caridad o el ungüento de la gracia santificante con el que quedamos ungidos en el día de nuestro bautismo. En el ritual del Bautismo, la Iglesia nos habla también del simbolismo de la lámpara encendida. A cada bautizado le dice la Iglesia: "Has sido transformado en luz de Cristo. Camina siempre como hijo de la luz, a fin de que perseveres en la fe y puedas salir al encuentro del Señor, cuando venga con todos los Santos en la gloria celeste." (Ritual de Iniciación Cristiana de adultos. Comisión Episcopal Española de la Liturgia, 1976) San Agustín exhortaba así a sus fieles: "Hoy estamos atribulados y la llama de nuestra lámpara vacila, azotada por el cierzo de este mundo, por las tentaciones. Sin embargo, hagamos que arda cada día más ardiente y más fuerte, y que el viento de la tentación avive el fuego en lugar de apagarlo... Vela con el corazón, vela con la fe, con la caridad, con las obras; prepara las lámparas, cuida que no se apaguen, aliméntalas con el aceite interior de una recta conciencia; permanece unido al Esposo por el amor, para que El te introduzca a la sala del banquete, donde tu lámpara nunca se extinguirá." (Sermón 93) 793
Las vírgenes sensatas simbolizan, pues, a todas aquellas almas que aguardan la venida del Señor con un corazón lleno de fe, y alimentan esa fe con la vida de gracia, la caridad, las buenas obras. Las vírgenes necias representan a todos aquellos que dejaron extinguir la luz de su fe, por no haberla alimentado con su vida de fidelidad al Señor en el cumplimiento de sus mandamientos. Las vírgenes prudentes serán recibidas en el banquete eterno de la gloria celestial, mientras que las vírgenes necias serán excluidas del banquete. 3) La negación a compartir el aceite Podría parecer una actitud egoísta la de las vírgenes prudentes, al no querer prestar su aceite a las vírgenes necias. Hay que aclarar el sentido de esta negativa que dan las vírgenes prudentes. No hay que considerar el aceite en su sentido meramente material. Hay que considerar el aceite en todo lo que tiene de simbólico. La vida de fe, la vida de gracia, la vida de caridad y los méritos propios que posea cada alma, son intransferibles. Nadie puede salvarse apoyado en la fe o en la caridad del otro; o es él mismo el que lleva en su alma esta fe y esta caridad y está revestido de la gracia santificante, o de lo contrario, no podrá salvarse ni en virtud de los mismos méritos de Cristo. La fe, la caridad, la gracia santificante no son objetos prestables; cada cual los tiene que adquirir por sí mismo. Y no los puede prestar a nadie. Recordemos la frase de San Agustín que ya citamos en otra meditación: "Quien te creó a ti sin ti, no puede salvarte a ti sin ti." Lo que quiere decir es que la salvación depende de cada uno. Dios le dará las gracias necesarias y abundantes para que pueda salvarse, pero si él, libremente, no corresponde a esas gracias de Dios, se verá excluido de la salvación. Los hombres podemos con nuestras oraciones, nuestro buen ejemplo, nuestros consejos, ayudar a otros para que se muevan a la conversión; pero quien rechace interiormente la gracia de Dios, nadie puede hacer que se salve. Nadie se salva si no quiere él mismo salvarse y cumple con las exigencias para conseguir esa salvación. Cada uno es responsable de su salvación. Es ésta una verdad de nuestra fe que debería hacernos reflexionar a todos. Dios ha hecho lo más que podía hacer para ofrecernos la salvación: Envió a su Hijo Unigénito para que muriese en la cruz para nuestra redención; pero si no aceptamos la redención de Cristo, repetimos, ni los mismos méritos de su pasión y de su muerte podrán salvarnos. 794
214.- EL JUICIO FINAL TEXTOS Mateo 25, 31-46 "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles, se sentará en su trono de gloria. Serán congregadas delante de él todas las naciones, y él separará a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondrá las ovejas a la derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dirá el Rey a los de su derecha: 'Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis: enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme.' Entonces los justos le responderán: 'Señor, ¿Cuándo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te visitamos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y fuimos a verte?' Y el Rey les dirá: 'En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos pequeños, a mí me lo hicisteis.' Entonces dirá también a los de su izquierda: 'Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis.' Entonces dirán también éstos: 'Señor, ¿Cuándo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?' Y él entonces les responderá: 'En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos más pequeños, también conmigo dejasteis de hacerlo.' E irán éstos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna." INTRODUCCIÓN Mateo coloca al final de todas las enseñanzas de Jesús, antes del comienzo de su pasión, esta visión escatológica del juicio final. Es una escena llena de dramatismo y solemnidad: Todos los pueblos, todos los hombres serán llamados al supremo juicio al final de los tiempos. Mateo pone esta enseñanza de Cristo después de las parábolas de las vírgenes sensatas y las vírgenes necias y de la parábola de los talentos, todas ellas centradas en la vigilancia y en el hacer obras que nos conduzcan a la vida eterna; de aquí que con frecuencia se habla 795
también de la parábola del juicio final. Sin embargo no se puede considerar este pasaje como una parábola. Hay algunos elementos parabólicos como el del pastor que separa las ovejas de los machos cabríos, pero estos elementos no constituyen sino una ornamentación secundaria y marginal en la descripción de toda la escena. La enseñanza que nos da Cristo es una enseñanza directa y muy clara sobre el hecho realísimo de la venida del Hijo del hombre como juez de vivos y muertos, a juzgar a toda la humanidad al final de la historia. Y toda la enseñanza de Cristo, al mismo tiempo que es una autorrevelación de su persona como supremo y único juez de todos los hombres, se centra principalmente en la importancia transcendental y definitiva que tiene la auténtica caridad fraterna, de ayuda eficaz a los hermanos más necesitados, para obtener un juicio favorable. No olvidemos que al día siguiente, Jueves Santo, al instituir la eucaristía, el Señor nos dejará como testamento suyo el mandamiento del amor fraterno: "Amaos unos a otros como yo os he amado." (Jn 13,34) Los primeros versículos del pasaje no son sino una introducción sensible que impacta a los oyentes y lectores, para que pongan toda su atención en lo que constituye lo fundamental de la enseñanza de Cristo: el veredicto que ha de impartir el Hijo del hombre, veredicto de salvación o condenación, y veredicto inapelable y definitivo. MEDITACIÓN 1) La llegada del Hijo del hombre El Hijo del hombre, Jesucristo, aparece con toda la gloria y poder de su divinidad. "El trono de gloria", sobre el que se sentará, es el símbolo de su poder divino. Se muestra escoltado por todos los ángeles para llevar a cabo el juicio universal a todos los hombres. El es el Rey y Supremo Juez de vivos y muertos. Se hace realidad lo que anteriormente había anunciado: "El Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre."(Jn 5,22) Y la primera acción que realiza el Hijo del hombre es convocar a todos los hombres de todos los pueblos y de todos los tiempos. El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta." (Mt 16,27) "Llega la hora en que todos los que estén en los sepulcros oirán su voz, y los que hayan hecho el bien resucitarán para la vida, y los que hayan 796
hecho el mal, para la condenación."(Jn 5,29) Al acudir todos los hombres a la convocatoria del Hijo del hombre, quedarán divididos en dos grandes grupos claramente definidos: los justos y los pecadores. El Señor usa la comparación del pastor que separa las ovejas de los machos cabríos. Alude el Señor a una escena corriente en la vida de Palestina. Los pastores solían llevar en sus rebaños ovejas blancas y cabras de color oscuro; no dejaban que se mezclaran e iban en grupos o filas diferentes. Las ovejas blancas representan a los justos; las cabras o chivos representan a los pecadores. Recordemos que los chivos solían ser considerados como animales inmundos que simbolizaban el pecado de los hombres. (Cfr. Lev 16,10) Toda esta primera parte del pasaje merece una profunda reflexión por parte de todo cristiano. Se nos describe una escena en la cual todos seremos un día actores. Todos seremos convocados por el llamado del Hijo del hombre, para rendir cuenta de todos nuestros actos. Al mismo tiempo que debemos profundizar en nuestra fe en Cristo como Juez de vivos y muertes (Juez mío, cuyo juicio sobre toda mi vida será inapelable) debemos incrementar nuestra amistad e intimidad con este Juez Divino, que no puede ser otro que el mismo Cristo que murió por nuestros pecados; y esa amistad e intimidad debe manifestarse en un seguimiento cada vez más sincero de todas sus enseñanzas, que se resumen en el amor a Dios y el amor al prójimo. De cómo correspondamos a las gracias de Cristo dependerá el que aquel Día nos encontremos a su derecha o a su izquierda. No es una enseñanza de Cristo que debe producirnos un temor angustioso ante la realidad de este juicio; es una enseñanza que debe estimular más y más nuestro amor al Señor y nuestra decisión de seguirle fielmente y de cumplir en todo su santa voluntad.
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2) Solidaridad de Cristo con todos los hombres, con los "pequeños" Por "pequeños" hay que entender, como lo explica el mismo Señor, todos aquellos que tienen necesidad de una ayuda fraterna, para salir de su miseria y de las circunstancias adversas en las que se encuentran. El Señor pone los ejemplos concretos de los que tienen hambre, sed, están desnudos, padecen enfermedad, están exiliados de su patria, están presos en las cárceles. Ejemplos que deben ampliarse a todos los casos donde se refleje la situación miserable de un ser humano. Y Jesucristo hace precisión absoluta de las condiciones subjetivas de esas personas que sufren la miseria. La ayuda se ha de prestar a cualquier hombre, cristiano o no cristiano, amigo o enemigo, moralmente bueno y justo o lleno de pecados y de vicios. Es suficiente que su existencia se desarrolle en medio de la miseria, para que haya estricta obligación de prestarle una ayuda eficaz y desinteresada. Y la razón última de esta obligación radica en la solidaridad e identificación que Cristo siente con todo hombre que vive en este mundo. Jesucristo se solidariza con todo sufrimiento y miseria humana. ¿Como podría explicarse esta solidaridad de Cristo? Cristo al encarnarse y hacerse hombre, asume en cierta manera a toda la humanidad, y asume al mismo tiempo todas las miserias humanas de todos y cada uno de los hombres. Desde la Encarnación, el hombre ya no puede ser considerado separado de Cristo. El hombre dice relación transcendental a Cristo que, con su infinito poder e infinito amor, lo ha asumido en su persona y por él muere en la cruz. Desde entonces, cualquier hombre posee un valor y una dignidad sobre-humana al participar de la misma dignidad de Cristo. Cristo se halla presente en cualquier hombre y por eso cualquier ayuda eficaz que brote de un corazón lleno de caridad fraterna tiene el valor inmenso de mérito de gloria, porque es al mismo Cristo a quien ha consagrado ese gesto de amor. "Lo que hagáis con cualquiera de estos hermanos míos pequeños, conmigo lo hacéis." ¡Qué sublime es la dignidad del hombre! La profundización en esta enseñanza de Cristo debería transformar el corazón de todos los cristianos en cuanto a sus relaciones con todos los hombres. El cristiano debe tener ojos sobrenaturales, ojos de fe, para, superando cualquier apariencia humana, poder ver en cualquier ser humano una imagen de Cristo; un hermano de Cristo, por quien él ha muerto en la cruz; otro Cristo, pues vive ahora en sus hermanos, en sus sufrimientos 798
y sus miserias. Esta visión sobrenatural del hombre motivaría una actitud de aprecio y respeto al hombre y también una conducta de eficaz misericordia para todos los que puedan necesitar nuestra ayuda fraternal. La mejor manera de mostrar nuestro amor al Señor es amando al prójimo con un amor verdadero y de obras. Y este amor al prójimo el Señor lo pone como el distintivo de todos sus discípulos: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos: Si os tenéis amor los unos a los otros." (Jn 13,35) Y queremos concluir esta parte de la enseñanza de Cristo recomendando un sincero examen de conciencia sobre el desprendimiento que tenemos de los bienes materiales y la generosidad con que practicamos las obras de misericordia. ¿Cuál es, en realidad, la solidaridad que sentimos con los pobres y necesitados? No olvidemos que es siempre solidaridad con el mismo Cristo. 3) El veredicto El hijo del hombre será totalmente favorable para aquellos que hayan vivido practicando las obras de misericordia con un corazón generoso, aunque no cayesen en la cuenta de que Cristo las recibía como hechas a sí mismo. Y el Señor se refiere a "obras", no a meros sentimientos o a palabras de compasión. La exigencia de Cristo es verdadera "obras" de caridad hechas a favor del prójimo. El premio será la salvación, recibir en herencia el Reino de Dios preparado para ellos desde la creación del mundo, conseguir la vida eterna. El castigo para los que no han practicado las obras de caridad es terrible, es la misma condenación eterna expresada en términos de alejamiento definitivo de Dios y de expulsión a los tormentos del infierno. Omitir las obras de caridad es pecado gravísimo, comparable con cualquier pecado que merezca el infierno. Recordemos la famosa parábola de Cristo sobre el rico y el pobre Lázaro en la que, después de la muerte de ambos, el rico aparece condenado en el infierno en medio de tormentos y el pobre Lázaro es llevado al seno de Abraham, adonde iban los justos. El único pecado del que se hace mención en la parábola, por el que el rico se condena, es la dureza de su corazón y su falta absoluta de caridad para con aquel mendigo que yacía a la puerta de su casa; terrible pecado de omisión por el que mereció la condenación eterna. Hay que explicar un hecho que puede parecer extraño al considerar el juicio absoluto o condenatorio de Cristo. Solamente se mencionan las obras de caridad como único motivo determinante de 799
ese juicio. Sin embargo, conocemos por otros muchos pasajes del evangelio, que el Señor ha enseñado diversas doctrinas cuyo cumplimiento son también condiciones necesarias para la salvación. Exige la verdadera conversión y la total aceptación de su evangelio, la fe en su persona y la adhesión a sus enseñanzas, el amor a Dios, el cumplimiento de los mandamientos, la humildad, la sinceridad, la pureza de corazón, el desprendimiento de los bienes terrenos, el aceptar la cruz de cada día, el abandono en la Providencia de Dios, y hasta la misma actitud de estar dispuestos a dar la vida por él y su evangelio. Por lo tanto hay que considerar en el conjunto de todo el Evangelio la enseñanza que Cristo nos da al hablarnos del Juicio Final. No hay que entender sus palabras de una manera exclusiva, como si las obras de caridad fueran la única condición para la salvación. Con todo, el hecho de que aquí el Señor haga sólo referencia a las obras de caridad nos está indicando la extraordinaria importancia que el Señor da a este precepto del amor al prójimo, manifestado en ayuda eficaz, misericordiosa, a los necesitados; y del cual fácilmente podrían olvidarse los hombres. Pero lo que sí podemos deducir de las palabras de Cristo es que aquellos paganos que, sin culpa suya, no han llegado al conocimiento del evangelio pero han llevado una vida honesta y han ejercido muchas obras de caridad por caminos solamente conocidos por el Señor, serán conducidos a la salvación eterna. Esta doctrina es la que nos enseña también el Concilio Vaticano II. (Cfr. Lumen Gentium, n. 16; Decreto "Ad gentes", n. 7) Que esta última enseñanza de Cristo, sobre el Juicio Universal al final de los tiempos, antes de entrar en el camino de su Pasión, se grabe en nuestros corazones y nos estimule a llevar una vida totalmente consagrada al amor al Señor y al prójimo.
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Meditaciones sobre la Última Cena, la Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo X. MEDITACIÓNES SOBRE LA ÚLTIMA CENA 215. CONSPIRACION DEFINITIVA CONTRA JESUS TEXTOS Mateo 26, 1-3 Cuando Jesús terminó todos estos discursos, dijo a sus discípulos: "Ya sabéis que dentro de dos días es la Pascua; y el Hijo del hombre va a ser entregado para ser crucificado." Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del Sumo Sacerdote, llamado Caifás; y resolvieron apoderarse de Jesús con engaño y darle muerte. Decían sin embargo: "Durante la fiesta no, para que no haya alboroto en el pueblo." Marcos 14, 1-2 Faltaban dos días para la Pascua y los Ázimos. Los sumos sacerdotes y los escribas andaban buscando cómo podrían apoderarse de él con engaño y darle muerte. Pues decían: "Durante la fiesta no, no sea que haya alboroto en el pueblo." Lucas 22, 1-2 Se acercaba la fiesta de los Ázimos, llamada Pascua. Los sumos sacerdotes y los escribas andaban buscando cómo hacerle desaparecer, pues temían al pueblo. INTRODUCCIÓN El Señor, desde el Domingo de Ramos hasta el miércoles, había estado en el Templo de Jerusalén predicando, y había tenido controversias muy duras con los escribas y fariseos, en las que desenmascaró sus pecados e hipocresías. La resurrección de Lázaro, realizada pocos días antes; el crecimiento de su popularidad entre la gente sencilla del pueblo judío; las acusaciones formuladas contra los jefes judíos; todas éstas fueron las causas que exacerbaron la envidia y el odio por parte de los jefes 801
judíos contra Jesús, y motivaron una asamblea extraordinaria del sanedrín, el Concejo Supremo de los judíos. Formaban parte del sanedrín los pertenecientes a las familias de los sumos sacerdotes, los maestros de la ley o escribas, los fariseos, y los ancianos y notables del pueblo judío. Pero para evitar dar publicidad a la asamblea, no se reunieron en el gran salón oficial del sanedrín, que estaba en un edificio muy cercano al Templo, y donde estaban todas las dependencias pertinentes. Prefirieron reunirse en una sala privada del palacio del Sumo Sacerdote Caifás. En esta asamblea no parece que hubiese una sincera deliberación sobre la condena a muerte del Señor; la decisión ya estaba tomada desde el principio. Lo que se discutió fue la manera cómo llevar a cabo el prendimiento de Jesús y su muerte, pues tenían miedo al pueblo, que le seguía. No se nos dice en concreto qué decisión tomaron sobre este asunto. Lo que se nos indica es que no debían hacerlo en medio del tumulto de la fiesta; sería peligroso, pues habría una fuerte oposición por parte del pueblo. Tenía que hacerse a escondidas del pueblo; el Señor debía ser tomado preso cuando no hubiese gente, debía ser juzgado en secreto. La traición de Judas, que se nos narra a continuación, será la que determine el modo de tomar preso al Señor. MEDITACIÓN 1. Pecado de los Judíos contra el Espíritu Santo. El Señor en una oportunidad, en controversia con los escribas y fariseos, había dicho: "Yo os aseguro que se perdonará todo a los hijos de los hombres, los pecados y blasfemias, por muchas que éstas sean. Pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón nunca, antes bien será reo de pecado eterno." (Mc 3, 28-29) Es precisamente en el momento en que Cristo está obrando muchas curaciones y echando demonios de los posesos, cuando los escribas y fariseos atacan al Señor y le increpan diciéndole que echa los demonios con el poder del mismo diablo. Es decir, que ante la evidencia de un poder sobrenatural de Jesús, que les debía llevar a la fe, cierran sus ojos, y obstinados por su envidia y odio a Jesús, atribuyen esos hechos a un poder satánico. No es que haya algún pecado que no se pueda perdonar; pero para arrepentirse de los pecados hay que tener fe, y sin fe es imposible el arrepentimiento cristiano y consiguientemente se hace imposible el perdón. Y es al Espíritu Santo a quien se atribuyen las mociones en el 802
interior del alma para llegar a la verdadera fe en Cristo: La misma vida de Cristo, sus enseñanzas, sus milagros, debieron ser la evidencia que los motivara a aceptarle como el verdadero Mesías; sin embargo el efecto que produjeron en los jefes judíos fue todo lo contrario: La repulsa y el odio total al Señor, al que sólo buscaban para tener la oportunidad de matarle. Cerraron su corazón con una obstinación increíble a la gracia de Dios, al llamado que les hacía, por medio de su Hijo, a la conversión y a la aceptación de su Reino. Cometieron el pecado contra el Espíritu Santo. Sus pasiones y pecados, tal como nos los describe el Señor en otros pasajes del Evangelio (Cfr. Mt cap.24), fueron la causa de esa obstinación que les llevó a cometer el crimen más horrendo de la humanidad. El Señor nos hablará de su tremenda responsabilidad (Cfr. Jn 5,31-47; Jn 9,40-41), y llegará a decirles: "Moriréis en vuestros pecados." (Jn 8,21). Profunda reflexión debe suscitar este pasaje en nosotros. Todos podemos caer en el pecado contra el Espíritu Santo. Nuestras pasiones incontroladas, sea la pasión de la codicia, de los placeres, de la envidia, el odio, o la ira, pueden cerrar nuestro corazón a toda gracia de Dios, a toda moción del Espíritu Santo que nos mueva al arrepentimiento. San Pablo nos dirá: "El hombre carnal no capta las cosas del Espíritu de Dios; son necedad para él" (1 Cor 2,14). Y este hombre "carnal" no es otro que el que está en esclavitud de sus pasiones terrenas. Llevar a cabo un examen profundo de nuestras pasiones y considerar hasta qué punto nos dominan, es el comienzo para poder llevar a cabo una conversión sincera que nos libere de esas pasiones, que nos haga tener pleno control de ellas. Liberándonos de la esclavitud de las pasiones podemos llegar, con la gracia de Dios, que no nos ha de faltar, a un pleno arrepentimiento de nuestros pecados y a obtener siempre el perdón de Dios. Pidamos constantemente al Señor la gracia de no cenar nuestros corazones a sus gracias, a sus beneficios, a su amor, y que cada día haga crecer más en nosotros la fe en él y la actitud de sincero arrepentimiento de nuestros pecados. Perder la capacidad de arrepentirse es la mayor desgracia que puede sobrevenir a un hombre. 2. Actitud de Jesús. "Ya sabéis que dentro de dos días es la Pascua; y el Hijo del hombre va a ser entregado para ser crucificado." El Señor dirige estas palabras a sus apóstoles el miércoles santo, o 803
quizá el mismo jueves por la mañana. Quedan dos días para la gran fiesta de la Pascua, llamada también de los Ázimos, porque en ella se comía el pan sin levadura. El pan sin levadura es un pan que no alimenta; simbolizaba la miseria y el hambre que habían tenido que sufrir los judíos durante su esclavitud en Egipto. En esta sentencia el Señor muestra su ciencia divina que le hace ser clarividente de su inminente muerte en cruz. Llega la Pascua; para el Señor será la última; en esta consumará su obra redentora y hará realidad todo lo que la Pascua simbolizaba. En ella se sacrificaba el cordero Pascual, símbolo de toda la misión redentora del Mesías. San Juan Bautista había anunciado proféticamente al Mesías como "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo." (Jn 1,29). Jesucristo es ese cordero de Dios, puro e inmaculado, que, sacrificado en la cruz, borrará todos los pecados del humilde y traerá todos los frutos de la redención. Jesucristo es plenamente consciente de su misión redentora, plenamente consciente de que esa misión le lleva a la muerte, ignominiosa y llena de tormentos, en la cruz. Y Jesucristo, con una serenidad verdaderamente divina, se enfrenta a esa muerte con una decisión plenamente libre. Podía huir; podía incluso, con su poder, destruir a sus adversarios; pero su amor filial al Padre y su amor redentor a los hombres le mantiene firme en su decisión, y así nos podrá decir: "Nadie me quita la vida; yo la doy, voluntariamente." (Jn 10,18) Admirable Cristo en su actitud de absoluta firmeza ante la inminencia de su muerte en cruz. Firmeza que sólo puede explicarse por la infinitud de amor que había en su sacratísimo corazón hacia su Padre y hacia los hombres. El sabía que la voluntad de su Padre era que entregase a los hombres todo su amor y su misma vida para redimirlos del pecado y hacerlos hijos de Dios. Cristo no tiene otra obsesión en su vida que la de cumplir esa voluntad santísima de su Padre: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. "(Jn 4,34) Desde el comienzo de las meditaciones sobre la Pasión de Cristo hemos de fomentar en nosotros una inmensa gratitud y un inmenso amor al Señor. Gracias a esa Pasión y Muerte de Cristo puedo ser perdonado de mis pecados, transformarme en verdadero hijo de Dios, y heredar la vida eterna. Y cuánto le ha costado a Cristo brindarme todos estos beneficios. Y esa actitud de gratitud y amor hacia el Señor debe traducirse en 804
una actitud de fiel cumplimiento a todas sus enseñanzas, a estar dispuestos a cualquier sacrificio antes que ofender al Señor. La Pasión y Muerte de Cristo es lo que más debe motivarnos al amor al Señor y a odiar todo pecado. 216. LA TRAICION DE JUDAS TEXTOS Mateo 26, 14-16 Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes, y les dijo: "¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré?". Ellos le asignaron treinta monedas de plata. Y desde ese momento andaba buscando una oportunidad para entregarle. Marcos 14, 10-11 Entonces Judas Iscariote, uno de los Doce, se fue donde los sumos sacerdotes para entregárselo. Al oírlo ellos, se alegraron y prometieron darle dinero. Y él andaba buscando cómo le entregaría en momento oportuno. Lucas 22, 3-6 Entonces Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era del número de los Doce; y fue a tratar con los sumos sacerdotes y los jefes de guardia del modo de entregárselo. Ellos se alegraron y quedaron con él en darle dinero. El aceptó y andaba buscando una oportunidad para entregarle sin que la gente lo advirtiera. INTRODUCCIÓN Es probable que Judas se enterase de la asamblea del Sanedrín en el palacio de Caifás, sumo sacerdote, y que espontáneamente se dirigiera allí para poner en práctica un deseo que había alimentado durante mucho tiempo: Entregar al Maestro. Un año antes ya había el Señor descubierto lo que Judas llevaba en su corazón. Después de su discurso sobre el Pan de Vida, al hacer la promesa de la Eucaristía, mucha gente, incluso algunos de sus discípulos, aunque no los apóstoles, abandonaron al Señor. Es entonces cuando el Señor pregunta a sus apóstoles si ellos también quieren abandonarle y Pedro en nombre de todos, le responde: "Señor, ¿dónde quién vamos a ir? Tu tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios." (Jn 6,67-69). Y es entonces cuando Jesús revela la pena tan honda que lleva en su corazón. Conocía lo que 805
había en el corazón de Judas y dice: "¿No os elegido yo a vosotros, los Doce? Y uno de vosotros es un diablo. "(Jn 6,70). Y Juan añade: "Hablaba de Judas, hijo de Simón Iscariote, porque éste le iba a entregar, uno de los Doce" (Jn 6,72). Judas compartía la intimidad de los Doce con el Señor y sabía siempre a qué lugares solía ir el Señor y dónde se encontraba en cualquier momento del día. Este conocimiento le facilitaba la oportunidad de entregarlo a los jefes judíos cuando se encontrase apartado de la gente, evitando así el tumulto del pueblo. Los jefes de los judíos, se nos dice, se alegraron porque vieron la manera concreta de llevar a cabo su plan: Coger preso al Señor sin que la gente estuviese presente. Es probable que concretasen más el plan, y a Judas por su servicio acordaron pagarle treinta monedas de plata, que era el precio de la venta de un esclavo. Desde aquel momento, Judas no piensa en otra cosa que buscar el momento más oportuno para entregar al Señor. MEDITACIÓN Judas Iscariote era uno de los Doce. Lo repiten los Evangelistas con insistencia para profundizar más en la responsabilidad del pecado de Judas. Efectivamente, cuando el Señor al comienzo de su vida pública eligió a los doce apóstoles, en la lista que nos dan los Evangelistas de sus nombres siempre aparece el nombre de Judas Iscariote. Y el Señor lo había escogido con el mismo amor de predilección con que eligió a los otros apóstoles. Qué amor de predilección y que misión tan sublime a la que fue llamado Judas. Desde la elección de los apóstoles, Judas perteneció siempre al grupo y vivía en plena comunión de vida con Jesús y los demás apóstoles. Más aún, había merecido la confianza de todos y por eso se le encargó de administrar la economía del grupo, las limosnas que recibirían Jesús y sus apóstoles durante su trabajo apostólico. Judas había escuchado de labios del Señor sus maravillosas enseñanzas; había podido contemplar día tras día la infinita bondad del Señor y el ejemplo admirable de su vida; más aún, había sido testigo innumerables veces de los muchos milagros que el Señor realizó durante toda su vida pública. ¿Cómo es posible explicar la traición de Judas? Son los misterios del corazón humano: hasta dónde puede llegar la maldad de un corazón dominado por sus pasiones y sus vicios. 806
Hay ciertamente una pasión que dominaba el corazón de Judas, según lo afirma el evangelista San Juan: "Era ladrón, y como tenía la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella."(Jn 12,6) Y es tradición común creer que había otras razones poderosas, otras pasiones que indujeron a Judas a la traición. Es muy posible que Judas sintiese una gran envidia al ver que el Señor mostraba preferencia por otros apóstoles, y que la amargura de esa envidia le llevase a sentir rencor por el Señor. Y es muy probable también que, participando de la idea común que existía entonces entre los judíos, creyese Judas en un Mesías glorioso, de gran poderío político y social, y se sintiese completamente frustrado. El habría pensado tener un puesto de honor, de gran relevancia en el nuevo reino que Jesús había de instituir, reino de este mundo; y al caer en la cuenta de que no había privilegios humanos y terrestres para los que siguiesen al Señor, sino más bien humillaciones y persecuciones, tal como el mismo Señor les anunciaba, cambiaría su actitud de seguimiento fiel por la de odio hacia quien, él pensaba le había engañado. Todas estas pasiones cegaron el corazón de Judas para poder ver en el Señor al verdadero Mesías prometido. Y estas pasiones, azuzadas de manera muy especial por Satanás, pues éste es el sentido que tiene la frase de Lucas: "Entonces entró Satanás en Judas", de tal manera se apoderaron del espíritu de Judas que no se contentó en abandonar al Señor sino que decidió colaborar con sus enemigos para darle muerte. El no podía dudar de la bondad y santidad de Jesús, pero el deseo de saciar sus pasiones le llevan a cometer el pecado más grave de la humanidad. Tremenda responsabilidad la suya. El Señor llegará a decir: "¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido!" (Mc 14,21). Y conviene aclarar algunas frases que leemos en el Evangelio a propósito de la traición de Judas. El Señor dirá en su oración sacerdotal:"Cuando estaba con ellos (con los apóstoles), cuidaba en tu nombre a los que me habías dado. He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura". (Jn 17,12) Pareciera como si un destino fatal hubiese llevado a Judas a traicionar a Jesús y entregarlo a los jefes judíos para que lo matasen. Es una muy falsa interpretación. No es que Judas llegase a cometer ese terrible pecado porque así lo había determinado Dios y estaba anunciado en las Escrituras, sino lo contrario. Porque de hecho Judas, 807
con plena libertad y responsabilidad, iba a cometer ese pecado, era que Dios lo conocía y sabía que llegaría a cometerlo. Lo que determinó el pecado de Judas fue su libertad y responsabilidad. No porque estaba ya profetizado, Judas, de una manera necesaria cometió el pecado, sino al revés, porque de hecho lo iba a cometer, por eso estaba profetizado. Hasta el mismo momento de cometer la traición, Judas fue libre para no cometerla. El pecado de este gran elegido del Señor debe llevarnos a una gran humildad y a un santo temor filial a Dios. Si aquel hombre, tan lleno de los beneficios de Dios, pudo llegar a despreciarlos todos y traicionar al Señor, nosotros podemos igualmente llegar a abandonar al Señor si nos dejamos llevar de las pasiones, si vivimos una vida de vicios, si no vivimos alertas en oración y en espíritu de continuo arrepentimiento por nuestros pecados. Es el sentido que tiene la enseñanza de Pablo: "Queridos, trabajad con temor y temblor por vuestra salvación." (Philp. 2,12) Podemos haber sido regalados con toda clase de dones del Señor, podemos incluso haber también recibido una vocación especial para el sacerdocio o la vida consagrada y haber permanecido largos años en su servicio; si confiamos en nosotros mismos, si no nos examinamos con frecuencia para considerar si acaso hemos entrado en el camino de la tibieza, podemos un día abandonarlo todo, abandonar nuestra vocación y alejarnos definitivamente del Señor. Desgraciadamente son muchos los casos que nos enseña la experiencia, de personas consagradas en la vida sacerdotal o en la vida religiosa, que se han apartado definitivamente del Señor. Y notemos que estas caídas de sus "elegidos" le duelen muy especialmente al Señor, como le dolió la caída de Judas, uno de los Doce. 217. PREPARATIVOS PARA LA PASCUA TEXTOS Mateo 26, 17-19 El primer día de los Ázimos, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: "¿Dónde quieres que te hagamos los preparativos para comer el cordero de Pascua?". Les respondió: "Id a la ciudad, a casa de fulano, y decidle: "mi tiempo está cerca; en tu casa voy a celebrar la Pascua con mis discípulos". Los discípulos hicieron lo que Jesús les había mandado, y prepararon la Pascua. 808
Marcos 14, 12-16 El primer día de los Ázimos, cuando se sacrificaba el cordero Pascual, le dicen sus discípulos: "¿Dónde quieres que vayamos a hacer los preparativos, para que comas el cordero de Pascua?" Entonces, envía a dos de sus discípulos y les dice: "Id a la ciudad; os saldrá al encuentro un hombre llevando un cántaro de agua; seguidle y allí donde entre, decid al dueño de la casa: 'El Maestro dice: ¿Dónde está mi sala, donde pueda comer la Pascua con mis discípulos?'. El os enseñará en el piso superior una sala grande, ya dispuesta y preparada; haced allí los, preparativos para nosotros." Los discípulos salieron, llegaron a la ciudad, lo encontraron tal como les había dicho, y prepararon la Pascua. Lucas 22, 7-13 Llegó el día de los Ázimos, en que se había de inmolar el cordero de Pascua; y envió a Pedro y a Juan, diciendo: "Id y preparadnos la Pascua para que comamos." Ellos le dijeron: "¿Dónde quieres que la preparemos?" Les respondió: "Cuando entréis en la ciudad, os saldrá al paso un hombre llevando un cántaro de agua; seguidle hasta la casa en que entre, y diréis al dueño de la casa: 'El Maestro te dice: ¿Dónde está la sala donde pueda comer la Pascua con mis discípulos?' El os enseñará en el piso superior una sala grande, ya dispuesta; haced allí los preparativos." Fueron y lo encontraron tal como les había dicho, y prepararon la Pascua. INTRODUCCIÓN Por San Lucas conocemos que fueron los apóstoles preferidos del Señor, Pedro y Juan, los que recibieron el encargo de preparar todo lo que era necesario para celebrar la Pascua. El Señor muestra también su ciencia divina al anunciarles que se han de encontrar con un hombre que lleva un cántaro de agua, que será el que les guíe hacia la casa que había escogido el Señor para celebrar la Pascua. Sobre quién era el dueño de esa casa no sabemos nada con certeza. Sin duda alguna sería un discípulo de Cristo quien veneraba a Cristo como su Maestro, y que el Señor sabía que había de acceder inmediatamente a su petición. Al hablarnos los Evangelios de sala grande en el piso superior, es muy probable que se tratase de una persona suficientemente acomodada económicamente. Hay una tradición muy antigua que cree que la casa era la de los padres del discípulo Marcos. Hay un pasaje en los Hechos de los apóstoles que podría favorecer esta tradición. En los Hechos de los apóstoles se nos dice que una vez 809
liberado Pedro de la cárcel por el Ángel, "marchó a casa de María, madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde se hallaban muchos reunidos en oración. (Hech. 12,12). Y es tradición más segura la que afirma que donde se reunían los apóstoles y discípulos, después de la muerte y resurrección del Señor, era el Cenáculo, donde Cristo celebró su última Pascua. Pedro y Juan cumplieron con lo mandado por el Señor; conseguirían un cordero sacrificado ese mismo día en el Templo, comprarían las hierbas amargas, el pan ázimo y demás enseres necesarios para la Cena pascual. La sala era amplia y prepararon todo para recibir al Señor, que habría de venir en seguida acompañado de los demás apóstoles. MEDITACIÓN Al considerar la actitud de Jesús, que muestra ese interés tan grande en que se preparase lo mejor posible todo lo relacionado con la Cena Pascual, podemos intuir los pensamientos y sentimientos que había dentro de su corazón. Jesús conocía perfectamente que era la última Pascua que iba a celebrar con sus discípulos y qué esa Pascua se transformaría en la Pascua cristiana. La palabra "Pascua" significa "el paso del Señor"; recordaba el paso de Dios por las tierras de Egipto, paso de castigo y de muerte; pero al mismo tiempo paso de salvación y de vida para los judíos, que vivían esclavizados en Egipto. Fue el comienzo de la liberación del Pueblo judío en su camino hacia la tierra prometida. La Pascua que va a celebrar el Señor quedará convertida en el paso definitivo del Señor, trayendo a todos los hombres la liberación de sus pecados y la posibilidad de salvación y vida eterna. Ese paso del Señor no es otra cosa que su sacrificio en la Cruz. En esta Pascua va a perennizar su sacrificio, a realizar cruentamente al día siguiente. "Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado", nos dirá San Pablo. (1 Cor 5,7) Cristo en su corazón tenía presente la transcendencia de los momentos que iba a vivir en su última Pascua judía. Cristo debió sentir la tragedia inminente que se cernía sobre él: Al día siguiente sería crucificado. Pero sólo dejará que se desborden esos sentimientos de dolor y tristeza en su agonía en Getsemaní; ahora los controla totalmente y hace que prevalezcan en él los sentimientos más profundos de gozo divino. Cristo va a despojarse de sí mismo, va a 810
salir de sí mismo para poder pasar al corazón de cada hombre. En la nueva Pascua cristiana el Señor quiere entregarse a cada uno de los hombres, quiere que todos le admitan en su corazón, para que puedan así recibir todos los beneficios de la Redención. Cristo, nuestra Pascua, perennizada en cada Eucaristía que se celebra. Es el paso del Señor a nuestros corazones. Con estos pensamientos y sentimientos llegaría Jesús a Jerusalén. Inmediatamente se dirigió a la casa donde se iba a celebrar la Pascua. Esta celebración es la que nos narran a continuación los Evangelistas. 218. ¿QUIEN ES EL MAYOR ENTRE VOSOTROS? TEXTO Lucas 22,24-27 Entre ellos hubo un altercado sobre quién parecía ser el mayor. Jesús les dijo: "Los reyes de las naciones gobiernan como señores absolutos, y los que ejercen la autoridad sobre ellos se hacen llamar bienhechores; pero no así vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el menor y el que manda como el que sirve. Porque, ¿quién es mayor, el que está a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve." INTRODUCCIÓN El único evangelista que trae esta escena es San Lucas y la coloca después de la institución de la Eucaristía. Pero la mayoría de autores creen que debió tener lugar al principio de la Cena Pascual. Probablemente sería al ocupar los sitios en la mesa, cuando el Señor advirtió "un altercado" entre sus apóstoles sobre quién ocuparía los primeros asientos, sobre todo, los que estaban a la derecha e izquierda del Señor. El Señor, en su bondadosa condescendencia, no les recrimina, sino que les da una lección sublime sobre el sentido que tiene "ser el mayor" y "tener autoridad" sobre otros. El Señor no hace sino repetir la enseñanza que les había dado anteriormente, en otra ocasión semejante, cuando los hijos del Zebedeo, Juan y Santiago, le pidieron sentarse uno a su derecha y otro a su izquierda en su Reino, petición que motivó otro altercado entre los apóstoles sobre cuál era el mayor. (Cfr. Mt 20, 25-27; Mc 10,42-44) MEDITACIÓN El Señor fue el único Maestro que predicó siempre todas sus enseñanzas cumpliéndolas primero en su persona. Todo lo que 811
enseñó, lo practicó él y lo vivió durante su vida, dejándonos ejemplo maravilloso de toda su doctrina. Por eso, para entender cualquier doctrina de 'Cristo, lo mejor es considerar cómo la practicó él y qué ejemplo nos dio de esa enseñanza concreta que queremos considerar. Jesucristo, como Hijo de Dios, tiene la suprema autoridad sobre todo lo creado; él mismo dirá: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra." (Mt 28,18). Y sin embargo desde que nació en un establo en Belén hasta su Muerte en cruz, toda su vida no será sino un servicio humilde y sacrificado a toda la humanidad. Y refiriéndose a esta autoridad suprema que tiene, dirá: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate de muchos." (Mc 10,45) Es su propio ejemplo el que establece como norma de conducta para todos los que quieren seguirle, ser sus discípulos. El uso de la autoridad nunca debe ser ejercitado para beneficio del que tiene la autoridad, como hacen los grandes del mundo y todos los que siguen los criterios mundanos, sino exclusivamente en servicio y bien de los que están sometidos a esa autoridad. Maravillosa definición de autoridad que, si se cumpliese, este mundo quedaba transformado en un mundo de paz, armonía y bienestar. A los ojos de Dios, el mayor entre los hombres no es el que tenga mayor autoridad entre los hombres, sino aquel que se considere el menor y el que mejor sirva a sus hermanos. A veces se ha caído en la tentación de llamar a Cristo revolucionario en un sentido totalmente equivocado; revolucionario que podría admitir incluso la violencia. Cristo no admitió más violencia que la que se descargó sobre su misma persona. Pero, en un sentido mucho más profundo, sí podemos llamar a Cristo verdaderamente revolucionario. Revoluciona, trastrueca todos los valores que el mundo juzga como tales; y lo que el mundo desprecia y desestima, eso es lo que Cristo considera como los valores supremos de la persona humana. En la escena que estamos meditando se da una revolución completa al concepto de autoridad y de grandeza que el mundo tiene. La autoridad se convierte en puro servicio desinteresado y la grandeza del hombre se mide por su capacidad de hacerse el menor para poder mejor servir a los demás. Y precisamente Cristo nos entrega esta enseñanza en el momento en que va a perennizar el sacrificio de su muerte en redención de los hombres, instituyendo la nueva Pascua cristiana. 812
Aprendamos del Señor a ejercer cualquier tipo de autoridad en actitud de servicio sacrificado y desinteresado por aquellos que están bajo nuestra autoridad. Así seremos grandes a los ojos de Dios. 219. LOS AMO HASTA EL EXTREMO TEXTO Juan 13, 1 Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos, que estaban en este mundo, los amó hasta el extremo. INTRODUCCIÓN El Evangelista San Juan es quien nos pone esta introducción a todo el misterio de la Ultima Cena y de la Pasión y Muerte de Cristo. Antes de comenzar la narración de la Ultima Cena, Juan quiere profundizar en lo más hondo que hay en el corazón de Cristo, su amor extremo a los hombres. Sólo contemplando el amor de Cristo podremos llegar a comprender los profundos misterios que se nos narran a continuación. MEDITACIÓN 1. "Había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre" Una vez más se nos habla con toda claridad de la conciencia clara que tenía Jesús de que había llegado la hora de instituir la Nueva Alianza, definitiva, entre Dios y los hombres mediante la entrega de su vida en la cruz. Y esta hora la llama "la hora de pasar de este mundo al Padre." A lo largo de todo el Evangelio, el Señor ha manifestado repetidas veces su amor y unión con el Padre. Jesús ha vivido siempre en plenitud de amor al Padre su triple realidad: "He salido y vengo de Dios" (Jn 8, 42; Jn 16, 48) "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra." (Jn 4, 34) "Por eso me ama mi Padre, porque doy mi vida (por las ovejas)" (Jn 10,17) "Me voy al que me ha enviado" (Jn 7, 33) "Ahora dejo el mundo y voy al Padre." (Jn 16, 28) Jesús vive conscientemente su origen divino; acepta libremente la 813
misión que su Padre le ha confiado de llevar a cabo la redención de los hombres; y tiene la esperanza cierta de volver a su Padre. Ahora ha llegado la hora de consumar su obra redentora y de volver al Padre. Lo definitivo es volver al Padre de donde ha salido, al Padre que siempre le ha amado y nunca le ha dejado solo, al Padre con el que es una misma cosa. (Cfr. Jn 17,24; 2,28; 5,20; 8,29; 10,30) Y este mismo es el sentido de la vida de cada cristiano. Todos venimos de Dios y vamos de vuelta hacia él; mientras vivimos en esta tierra debemos esforzamos por cumplir siempre la voluntad de Dios, voluntad salvífica para mí y todos los hombres. Para nosotros también lo único definitivo será el paso de este mundo al Padre. Maravillosa descripción de lo que es la muerte del cristiano: pasar de este mundo al Padre. Pero consideremos la manera como Cristo da ese paso definitivo al Padre: Entregando su vida por los hombres, haciendo de su vida y muerte ofrecida al Padre el acto supremo de redención de los hombres. Unamos nuestra vida y nuestra muerte a la oblación de Cristo y que así podamos dar el paso al Padre en plenitud de amor a Dios y a los hermanos. 2. "Los amó hasta el extremo." Se nos dice que habiendo amado a los "suyos" los amó hasta el extremo. Los "suyos" no hay que entender que son exclusivamente de los apóstoles, sino todos los hombres, sin excepción alguna, pues por todos va a ofrecer el Sacrificio de la Cruz. "Hasta el extremo" no sólo significa hasta el final de su vida, sin desfallecer nunca en ese amor, sino que nos quiere indicar una gradación sublime en la intensidad de ese amor, manifestada en las mayores pruebas del sacrificio. Pidamos con San Pablo llegar a conocer la profundidad, la altura, la anchura, la longitud del amor de Cristo. Es lo que San Pablo pedía en su oración al Padre por la comunidad de Éfeso. (Cfr. Efes. 3,18-19) Por "profundidad" hay que entender la capacidad inmensa de sacrificio que nos manifestó el amor de Cristo. Un amor es tanto más profundo cuánto está más dispuesto a sacrificarse. Jesús, desde su nacimiento en el Portal de Belén, vivió en continuas renuncias y sacrificios por los hombres, hasta llegar al sacrificio cruentísimo en su cruz; sacrificó riquezas y todo lo que fuese una vida de comodidades; sacrificó su fama, sus propios derechos; sacrificó su autoridad y poder, viviendo siempre en actitud de servicio; y 814
llegó a sacrificar su propia vida en medio de los tormentos más terribles en su alma y en su cuerpo; hasta sacrificó el consuelo de su Padre en la cruz. San Pablo, sintiendo vivencialmente este amor de Cristo por él, exclamaba: "Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo; es Cristo quien vive en mí. Y aunque al presente vivo en la carne, sin embargo vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí." (Gal 2,19-20). Hagamos nuestros los sentimientos de Pablo. Por "altura" en el amor hay que entender la plenitud de bendiciones y dones que otorga Jesucristo a los hombres, con total desinterés y buscando solamente engrandecer su dignidad, colmarles de toda clase de bienes y llenarles el corazón de una alegría y paz que nadie podrá arrebatarles. Infinitos son los bienes que el Señor regala al hombre con su sacrificio en la cruz: La reconciliación con Dios, la filiación divina, la vida eterna. Nos promete además su continua presencia y ayuda, su amistad íntima, el escuchar siempre nuestras oraciones. Y nos entrega su mismo Cuerpo y Sangre en el misterio de la Eucaristía. Nos regala también su Iglesia y los Sacramentos, fuentes de nuestra salvación. Y nos da a su Madre, como Madre nuestra. Ante la altura infinita de este amor de Cristo y siendo consciente de todos los beneficios que había recibido del Señor, San Ignacio exclama: "Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo disteis, a Vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed de ello según vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia que ésta me basta." (Ejercicios, n. 234) Esta es la única respuesta fiel de aquel que haya sentido la generosidad infinita del amor de Cristo. Por "longitud" en el amor debe entenderse la fidelidad, la constancia, la perseverancia en el amor; no se trata de un amor voluble, sino de un amor que persevera aun en medio de las mayores contradicciones. La perseverancia en el amor de Cristo es infinita. Por más veces que el hombre le vuelva las espaldas, le abandone, le traicione, siempre está dispuesto a perdonar todo, e invita al pecador de nuevo a su amistad íntima y le vuelve a llenar de todos sus beneficios. Y de tal manera vive tan constantemente en ese amor a los hombres, que ha querido renovar continuamente en el misterio 815
eucarístico la oblación de su Cuerpo y Sangre que hizo al morir en la cruz. San Juan en su primera carta exhorta a los cristianos a que se aparten de los pecados, pero quiere que mantengan siempre una ilimitada confianza del amor misericordioso del Señor: "Hijos míos, os escribo esto para que no pequéis. Pero alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el justo. El es víctima de propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero." (1 Jn 2,1-2). Nunca jamás debemos dudar de la infinita misericordia del Señor. Finalmente, "anchura" en el amor nos habla del amor de Cristo que se extiende a todos los hombres, sin marginar a ninguno. Es la infinitud del amor de Cristo lo que le capacita para poder abarcar en su amor a todos los hombres, a cada uno en particular. A todos alcanza su infinito amor redentor. Y este amor de Cristo, universal a todos los hombres redimidos con su sangre, es lo que debe motivar también nuestro amor al prójimo, cualquiera sea este prójimo. Es un hijo de Dios, es un redimido por Cristo, lleva en su alma el sello del amor de Cristo, que le amó y se entregó a la muerte por él. "Queridos, si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros." (1 Jn 4,11) Que esta meditación nos ayude a tener la experiencia vivencial y lo más profundo posible del amor que Cristo nos tiene. Que nos amó "hasta el extremo". Sólo teniendo esta experiencia de ser amados por Cristo, podremos corresponder a ese amor y conseguir la salvación eterna. 220. "CON ANSIA HE DESEADO COMER ESTA PASCUA CON VOSOTROS." TEXTO Lucas 22, 14-18 Cuando llegó la hora, se puso a la mesa con los apóstoles; y les dijo: "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comeré más hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios." Y tomando una copa, dio gracias, y dijo: "Tomad esto y repartidlo entre vosotros; porque os digo que, a partir de este momento, no beberé del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios." 816
INTRODUCCIÓN San Lucas es quien nos narra el comienzo de la Cena Pascual. Una vez sentados a la mesa, el Señor abre su corazón a los apóstoles y les comunica el gran deseo que tiene de celebrar esa última Pascua con ellos. Pero junto con este deseo, el Señor manifiesta sus sentimientos por la despedida. Sabe que los apóstoles se van a sentir tristes, pero intenta consolarlos con las palabras que les dice a continuación, que no son sino una promesa de que un día estarán todos juntos en el Reino de Dios. Meditemos el sentido de todas estas palabras del Señor. MEDITACIÓN 1. "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer." Es la revelación de los sentimientos nobilísimos, del amor pleno, llenos de amor, que Cristo tiene al comenzar esta Cena Pascual. Sabe que lo que le espera es la agonía de Getsemaní, su Pasión y su muerte en cruz, pero es tal el amor filial a su Padre y su amor redentor a los hombres, que está deseando que llegue "su hora". El mundo, la humanidad, quedarán transformados después de su muerte. Ya habrá esperanza y salvación para todos los que quieran recibirlas de su amor. Y muy concretamente Jesús desea celebrar esta Pascua con sus discípulos: En ella instituirá el misterio de la Eucaristía y proclamará la nueva ley de la caridad fraterna. Con cuánta fe, esperanza y amor deberíamos nosotros participar siempre en esa misma Pascua de Cristo, que se renueva en cada Eucaristía que se celebra. Si Cristo, por amor a nosotros, muestra ese deseo profundo de entregarnos su Cuerpo y su Sangre, aunque sólo fuera por un mínimo de gratitud, deberíamos arder nosotros también en deseos de participar en la Eucaristía de recibir su Cuerpo y su Sangre. Pero más aún, es a través de esa Eucaristía, como consideraremos más adelante, que se renuevan en nosotros todos los frutos de la redención de Cristo. "Ya no comeré la Pascua hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios." No quiere decir el Señor que en el Reino definitivo de Dios, el Reino escatológico, vayan a celebrarse nuevas pascuas, y vaya de nuevo a comerse el Cordero Pascual. Lo que el Señor nos dice tiene un sentido muy profundo. La Pascua que entonces celebraba iba a dar cumplimiento a todo lo que simbolizaba la Pascua judía. Si ésta 817
simbolizaba la liberación de la esclavitud del pueblo judío, aquélla hacía realidad la total liberación del pecado, de la muerte, del imperio de Satanás, y conduciría al nuevo pueblo de Dios hacia la verdadera tierra prometida, el Reino de Dios en la gloria y en la eternidad. Y en este sentido el Reino de Dios en su etapa definitiva, en el cielo, podía llamarse con toda razón Pascua Eterna. Ante la despedida, que implícitamente hace el Señor a sus apóstoles, quiere que ellos se sientan animados con la perspectiva de una Pascua eterna con él en el Reino de Dios. Todas las palabras del Señor en esta Cena Pascual son palabras de gran consuelo para sus discípulos y para todos los que hayan de creer en él. El Señor no piensa sino en consolarles; y qué mayor consuelo que prometerles que todos ellos gozarán de una Pascua eterna con él. Y este es el destino de todos los que hayan sido verdaderos discípulos del Señor. "No beberé del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios." El rito pascual comenzaba con el escanciamiento de vino en la copa del que presidía la mesa, y éste hacía pasar la copa a todos los comensales para que bebiesen de ella. Jesucristo cumple con este rito; y al dar la copa a sus discípulos es cuando pronuncia las palabras que hemos transcrito. Jesús mismo bebió de esa copa, como se desprende de lo que dice el Señor: "a partir de este momento, no beberé del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios." Recordemos que la alegría, la felicidad, la comunicación con Dios en el Reino de los cielos se había comparado, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, con un gran banquete donde habría suculentos manjares y deliciosos vinos, banquete al que invitaba Dios. (Cfr. Is 25,6-8; Is 65,13-14; Mt 22,1-14; Lc 14,15-24). De ninguna manera podemos entender el vino de que habla Jesús como un vino real y verdadero, propio de los banquetes de esta tierra. Todo el sentido escatológico que tiene este pasaje nos hace comprender con certeza que Jesús simbolizaba en el vino el gozo y la felicidad de la vida eterna. Es una nueva manera de consolar a sus discípulos. El va a partir, pero el triunfo del Reino de Dios es definitivo y en él no habrá más que gozo y felicidad; y ese gozo y felicidad lo compartirá con sus discípulos. Maravillosa promesa para todos los discípulos de Cristo.
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221. LAVATORIO DE LOS PIES TEXTO Juan 13,2-17.20 Durante la cena, cuando ya el diablo había inspirado a Judas Iscariote, hijo de Simón, el propósito de entregarle, sabiendo que el Padre le había puesto en sus manos todo y que había salido de Dios y a Dios volvía, se levanta de la mesa, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñó. Luego, echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido. Llega a Simón Pedro; éste le dice: "Señor, ¿lavarme tú a mí los pies?" Jesús le respondió: "Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora; lo comprenderás más tarde." Le dice Pedro: "Jamás me lavarás los pies." Jesús le respondió: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo." Le dice Simón, Pedro: "Señor, no sólo los pies, sino hasta las manos y la cabeza." Jesús le dice: "El que se ha bañado, no necesita lavarse; está del todo limpio. Y vosotros estáis limpios, aunque no todos." Sabía quién le iba a entregar, y por esto dijo: "No todos estáis limpios." Después que les lavó los pies y tomó su manto, se volvió a la mesa, y les dijo: "¿Comprendéis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamáis 'el Maestro' y 'el Señor', y decís bien, porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Os he dado ejemplo, para que también vosotros hagáis como yo he hecho con vosotros. En verdad, en verdad os digo: no es más el siervo que su amo, ni el enviado más que el que le envía. Sabiendo esto, seréis dichosos, si lo cumplís. En verdad, en verdad os digo: Quien acoja al que yo envíe, me acoge a mí, y quien me acoja a mí, acoge a Aquél que me ha enviado." INTRODUCCIÓN Después de sentarse el Señor con sus discípulos a la mesa y tener esas primeras palabras de amor y consuelo para ellos, se levantó de la mesa y se preparó para lavarles los pies, escena que dejaría asombrados a todos los apóstoles. Esta escena del lavatorio de los pies es la que nos narra San Juan, después de habernos dicho que el Señor "amó a los suyos hasta el extremo", sentencia que consideramos en la meditación 5. El lavar los pies de los huéspedes era oficio de esclavos. Cuando 819
una persona era invitada a una casa, sobre todo si era persona de cierta importancia, solía ofrecérsele el servicio de que le lavase los pies algún esclavo, para limpiar la suciedad que hubiese podido coger por el camino. Se suponía que el huésped se había bañado anteriormente en su casa y que no necesitaba de mayor limpieza. Es necesario conocer esta costumbre en tiempos de Jesús, para entender después el diálogo que tiene con Pedro. El lavatorio de los pies que realiza Jesús contiene un simbolismo y una enseñanza de extraordinaria importancia para todos los que quieran ser discípulos de Cristo. MEDITACIÓN 1. Introducción a la escena del lavatorio de los pies. San Juan no se contenta con narrarnos la escena del lavatorio de los pies, sino que antepone dos consideraciones que harán todavía más sublime la escena. En primer lugar nos hace caer en la cuenta de que Judas, inspirado por Satanás, ya tenía el propósito firmísimo de entregar al Señor; de hecho, ya había pactado con los jefes judíos la manera de entregarle (Cfr. medit. 2) Es muy probable que al decirnos esto San Juan, quisiera indicarnos que el Señor también lavó los pies de aquel que era su peor enemigo. Sabemos que Judas estaba presente, por lo menos al comienzo de la Cena, y se nos indicará el momento en que salga para realizar su traición (Cfr. Jn 13,30). Cómo se engrandece todavía más la figura de Jesús al verle puesto a los pies de Judas para lavárselos. Después, San Juan, que probablemente era el apóstol que más penetraba en el corazón de Cristo, nos dice: "Sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos y que había salido de Dios y a Dios volvía..." Qué contraposición más admirable la que nos presenta San Juan. Cristo, el Hijo de Dios, que había salido del Padre y que volvía a él, que era plenamente consciente de que su Padre Dios había puesto en él todas las cosas, ahora que, convertido en esclavo, se va a poner de rodillas delante de los apóstoles, incluso de Judas, para lavarles los pies. Después de la solemnidad de esta frase, donde se declara a Cristo Hijo de Dios gozando de todo el poder de su Padre, nadie hubiera podido pensar que como complemento se describiría al mismo Cristo en el papel de esclavo. Y es que éste es el verdadero Cristo, el Hijo de Dios encarnado por amor a nosotros: "El cual, siendo de condición divina, 820
no retuvo ávidamente el ser igual a Dios; sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres; y apareciendo en su porte como hombre, y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz." (Philp. 2,6-8) 2. Diálogo con Pedro. Su carácter noble y sincero, y su amor y respeto al Señor, llevaron a Pedro a rechazar, a no permitir que el Señor le lavase los pies. Pedro había confesado: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16), y ese Hijo de Dios se encontraba ahora a sus pies con intención de lavárselos. No lo podía entender y expresó lo que sentía su corazón. Jamás el Señor podría estar a sus pies; él sí debía estar a los pies del Señor. Jesús sostiene un diálogo con Pedro. Le dice que ahora no puede comprenderlo; que después lo hará. Ese 'después' bien podía referirse a la explicación que él mismo iba a dar de su acción; pero más probablemente se refería a Pentecostés, cuando todos los apóstoles quedarían iluminados por la luz del Espíritu Santo para comprender todas las enseñanzas y todo lo que Cristo había realizado durante su vida mortal. Jesús obliga a Pedro aceptar; de lo contrario no tendrá parte con él. Las palabras de Cristo eran una forma hebrea de indicar que Pedro ya no tendría comunión con él, rompería la amistad con él. Ante estas palabras que el vehemente Pedro le dice al Señor que entonces no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza se dejaría lavar por él. Para Pedro lo único que contaba era su comunión con Cristo. El Señor, aludiendo a la costumbre que aclaramos en la introducción, que suponía que el huésped invitado solamente necesitaría lavarse los pies de la suciedad cogida durante el camino, le dice a Pedro: "El que se ha bañado, no necesita lavarse; está del todo limpio." Le da a entender que es suficiente que le lave los pies. Pero el Señor, a continuación, toma la limpieza material como simbolismo de la limpieza del corazón. Y añade "Vosotros estáis limpios, aunque no todos." Los apóstoles, aun con sus debilidades, tenían entonces el alma limpia, creían en el Señor y deseaban serle fieles. Después su 821
debilidad, ante el escándalo de la cruz, les llevará a perder la fe; pero en la Ultima Cena el deseo de seguir a Cristo era sincero. "Vosotros estáis limpios." El Señor lleva una espina clavada en su corazón y no puede dejar de expresar su dolor. "No todos están limpios" refiriéndose a Judas. Con qué pena y dolor pronunciaría estas palabras Jesús. Hasta el último momento Cristo intentó convertir a Judas. Se postra ante él para lavarle los pies y le dice claramente que conoce lo que hay en su corazón, totalmente ennegrecido por la traición que va a llevar a cabo. Sin embargo, Judas no se convertirá. 3. El lavatorio de los pies. La escena del lavatorio de los pies podemos considerarla como una parábola en acción. Toda parábola lleva una enseñanza, y el lavatorio de los pies encierra una enseñanza universal. El mismo Señor explicará el simbolismo que encierra su acción. El, que es el Señor y el Maestro de todos los hombres, y que por lo tanto está en dignidad por encima de todos ellos, sin embargo se ha puesto a los pies de sus discípulos en una actitud humilde de servicio y caridad. Cuánto más deberán todos sus discípulos tener esta actitud entre ellos. No se trata de la materialidad de lavar los pies, se trata de que todo discípulo de Cristo deba siempre vivir en esa actitud de servicio y caridad para atender a las necesidades de sus hermanos. El ejemplo de Cristo nos urge a cumplir con el prójimo aun los servicios más humildes que sean necesarios o convenientes. Es todo un programa de práctica sincera de caridad fraterna, cuyo mandamiento promulgará más adelante el Señor de esta misma Cena Pascual. El Señor termina su exhortación a que se practique el servicio y la caridad entre sus discípulos, con una promesa espléndida. Nos dice: "Sabiendo esto, seréis dichosos, si lo cumplís." Conocemos las ocho bienaventuranzas que Cristo predicó en el Sermón del Monte. Habría que añadir una más: La bienaventuranza de los que viven para servir a los demás en humildad y caridad. Cuánto le cuesta al hombre entender esta bienaventuranza. Lo más frecuente es que crea que será feliz si los demás están para servirle a él. Este es el criterio del mundo, totalmente engañoso y causa de tantos abusos e injusticias. No podemos demostrar teóricamente la verdad de la felicidad que promete el Señor. La única manera de probar su enseñanza es viviéndola; y en verdad, los que se han esforzado por vivir en esa 822
actitud de servicio a los demás, han experimentado una felicidad interior incomparablemente superior a cualquier otra. Sucede lo mismo con las demás bienaventuranzas que predica el Señor: Bienaventurados los pobres, los que lloran, los mansos de corazón, los que tienen hambre y sed de justicia, los limpios de corazón, los misericordiosos, los que trabajan por la paz, los perseguidos por el nombre de Jesús. La única respuesta a los que no crean estas bienaventuranzas es demostrárselas con el testimonio de una vida llena de alegría y felicidad en su cumplimiento. Las palabras y las promesas de Cristo son infalibles porque provienen de quien es la infinita Sabiduría y la Verdad, de quien no puede ni engañarse ni engañarnos. No olvidemos estas otras palabras del Señor: "Mayor felicidad hay en dar que en recibir." (Hech. 20,29) Todos queremos ser felices. Cristo es el único Maestro que nos traza el verdadero camino de la felicidad: Vivamos dándonos a los demás, vivamos en servicio humilde y caritativo en bien de nuestros hermanos. 4. "Quien acoja al que yo envíe, me acoge a mí; y quien me acoge a mí, acoge a Aquel que me ha enviado." En general se interpreta esta sentencia en conexión con la frase que el Señor acaba de decir a sus discípulos: "No es más el siervo que su amo, ni el enviado más que el que le envía." Esta enseñanza de Cristo la encontramos en otro pasaje de su vida pública (Cfr. Mt 10,40). Mateo pone la enseñanza del Señor en el contexto de su discurso apostólico, cuando envía a sus apóstoles a predicar por Galilea. Sabemos que el Señor se identifica con los más pobres y necesitados, y que lo que se haga por cualquiera de estos hermanos, es como si se hiciera al mismo Cristo. (Cfr. Mt 25,31-46) Pero el contexto en que Cristo presenta ahora su enseñanza, lo mismo que cuando la proclamó en su discurso apostólico, indica que quiere hacer una referencia muy especial a sus apóstoles, a los que ha elegido para predicar en su nombre su mensaje y ser dispensadores de las gracias de la Redención. Aunque los apóstoles no pueden compararse con Jesucristo, "el Señor" y "el Maestro", sin embargo, en cuanto son y ejercen su misión de apóstoles, Cristo los identifica consigo. Y quienes les reciban a ellos, tendrán el mismo premio que si hubiesen recibido a Cristo en persona, y quien recibe a Cristo está recibiendo al Padre que le envió. 823
Se puede pensar que Cristo con estas palabras quiso confirmar a sus apóstoles, la elección que había hecho de ellos para que fuesen sus enviados, sus representantes en la tierra. 222. ANUNCIO DE LA TRAICION DE JUDAS TEXTOS Mateo 26, 20-25 Al atardecer se puso a la mesa con los Doce. Y mientras comían, dijo: "Yo os aseguro que me entregará uno de vosotros." Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por uno: " ¿Acaso soy yo, Señor?" El respondió: "El que ha mojado conmigo la mano en el plato, ése me entregará. El Hijo del Hombre se va, como esta escrito de él, pero ¡ay de aquel por quien el Hijo del Hombre es entregado! ¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido!" Entonces preguntó Judas, el que iba a entregarle: "¿Soy yo acaso, Rabbí?" Dícele: "Sí, tú lo has dicho." Marcos 14, 17-21 Y al atardecer, llega él con los Doce. Y mientras comían recostados, Jesús dijo: "Yo os aseguro que me entregará uno de vosotros, que come conmigo." Ellos empezaron a entristecerse y a decirle uno tras otro: "¿Acaso soy yo?" El les dijo: "Uno de los Doce que moja conmigo en el plato. Porque el Rijo del Hombre se va, como está escrito de él, pero ¡ay de aquel por quien el Hijo del Hombre es entregado! ¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido!" Lucas 22, 21-23 "Pero la mano del que me entrega está aquí conmigo sobre la mesa. Porque el Hijo del hombre se marcha según está determinado. Pero, ¡ay de aquel por quien es entregado!" Entonces se pusieron a discutir entre sí quién de ellos sería el que iba a hacer aquello. Juan 13,18-19; 21-32 "No me refiero a todos vosotros; yo conozco a los que he elegido; pero tiene que cumplirse la Escritura: 'El que come mi pan ha alzado contra mí su talón'. Os lo he dicho desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creáis que Yo soy." Cuando dijo estas palabras, Jesús se turbó en su interior y declaró: "Yo os aseguro que uno de vosotros me entregará." Los discípulos se miraban unos a otros, sin saber de quién hablaba. Uno de sus 824
discípulos, el que Jesús amaba, estaba a la mesa al lado de Jesús. Simón Pedro le hace una seña y le dice: " Pregúntale de quién está hablando." El, recostándose sobre el pecho de Jesús, le dice: "Señor, ¿quién es?" Le responde Jesús: "Es aquel a quien dé el bocado que voy a mojar." Y mojando el bocado, lo toma y se lo da a Judas, el hijo de Simón Iscariote. Y entonces, tras el bocado, entró en él Satanás. Jesús le dice: "Lo que vas a hacer, hazlo pronto." Pero ninguno de los comensales entendió por qué lo decía. Como Judas tenía la bolsa, algunos pensaban que Jesús quería decirle: "Compra lo que nos hace falta para la fiesta", o que le mandaba dar algo a los pobres. En cuanto tomó Judas el bocado, salió. Era de noche. Cuando salió, dice Jesús: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre y Dios ha sido glorificado en él. Si Dios ha sido glorificado en él, también Dios le glorificará en sí mismo, y le glorificará pronto." INTRODUCCIÓN Mateo y Marcos colocan la escena del anuncio del traidor antes de la institución de la Eucaristía. Juan la pone inmediatamente después del lavatorio de los pies, que se tuvo al comienzo de la Cena. Lucas, sin embargo, la coloca después de la institución de la Eucaristía. Es opinión común, generalizada entre los exegetas, que hay que preferir el orden cronológico que ponen Mateo, Marcos y Juan. Es una de las muchas veces en que Lucas no da importancia a la secuencia cronológica de los hechos. Y si seguimos el orden cronológico de Mateo, Marcos y Juan, resulta evidente que Judas no estuvo presente en la institución de la Eucaristía y no participó en la comida del Cuerpo de Cristo ni en la bebida de su Sangre. Todos los discípulos, teniendo la experiencia de que el Señor conocía aun los pensamientos y sentimientos más internos que hay en el corazón del hombre, atemorizados ante la declaración del Señor de que uno de ellos le iba a traicionar, le preguntan, uno por uno, si acaso será el traidor. Judas se vería obligado a hacer la misma pregunta para no delatarse delante de los demás apóstoles. De hecho, los apóstoles no conocieron entonces quién era el traidor, pues, cuando Judas salió del Cenáculo, creyeron que iba a cumplir órdenes del Señor. La frase "uno de los Doce que moja conmigo en el plato" no era para descubrir al traidor, sino que resaltaba que era uno de los que estaba allí comiendo con él. En las comidas judías lo ordinario era que hubiese un plato del que cada uno tomaba su parte. Ese comer de un mismo plato era señal de intimidad y amistad. Esto es lo que 825
probablemente quiso indicar el Señor. Sin embargo el Señor sí le revela a Juan quién es el traidor. Juan quizá se lo comunicase a Pedro, quien le había sugerido la pregunta. Fuera de Juan y Pedro nadie supo quién era el traidor. Para hacer la pregunta Juan al Señor, se nos dice que se recostó en su pecho. Hay que conocer la manera cómo estaban sentados a la mesa. La Cena Pascual ya no se comía de pie, como fue la costumbre primera. Ahora sentados los comensales. Pero propiamente no estaban sentados. Se nos dice que estaban "recostados". Es decir, junto a la mesa había una especie de divanes sin respaldo donde se recostaban los comensales con los pies hacia fuera, apoyado el cuerpo en el brazo izquierdo, dejando así libre el brazo derecho para comer. Estando Juan recostado de esta manera, parece que se quiso acercar más al Señor para hacerle en secreto la pregunta y es, entonces, cuando rozaría con el pecho del Señor. Para Juan fue, sin duda, importante este detalle, y por eso, lo cuenta. El se sentía verdaderamente amado del Señor y debió sentir algo especial cuando su cabeza rozó el pecho de Cristo. Se nos dice que el Señor para revelarle el traidor le dijo: "Es aquel a quien dé el bocado que voy a mojar." Se trataba de un bocado de pan ázimo mojado en la salsa con hierbas amargas que se comían en la Cena Pascual. El gesto quería ser una muestra de deferencia y delicadeza de Jesús a Judas. Al recibir el bocado Judas, se nos dice que entró en él Satanás. Es decir, Judas, en vez de reaccionar positivamente al acto de delicadeza del Señor, se afianzó más en su resolución de traicionarle, traición que se podía considerar como una obra instigada por el mismo Satanás. Las frases que encontramos "como está escrito" y "para que se cumpliese la escritura", equivocadamente pueden entenderse como si estuviese ya predeterminado que Judas realizase la traición, prescindiendo de su libertad y responsabilidad. La verdadera interpretación la explicamos en la meditación n. 2. "Lo que vas ha hacer hazlo pronto", parece una frase muy dura de Jesús dirigida a Judas, que estaba plenamente bajo la influencia de Satanás. No hay que interpretar esta frase como si fuese una incitación por parte de Jesús a que cometiese su crimen. Lo que Jesús le viene a decir es que él no va a impedir que cometa su traición, que tiene las manos libres para cometer ese pecado terrible, lleno de maldad y de ignominia. 826 7522
MEDITACIÓN 1. "Jesús se turbó en su interior." Toda persona se siente turbada y confundida ante la traición de un ser querido. Jesucristo, verdadero hombre, sintió una profunda turbación al anunciar la traición de que iba a ser objeto, traición que le llevaría a la cruz. Y encima esa traición la llevaba a cabo uno de sus elegidos, uno de los que habían convivido con él durante toda su vida pública y había participado en todas sus confidencias. Es probable que Jesús sufriese en Judas la primera frustación de su Pasión. El iba a morir por todos, también por Judas. Sin embargo, Judas desprecia esa muerte de Cristo, y él mismo elige su propia condenación. Aunque no sabemos con certeza absoluta que Judas esté condenado, sin embargo, la frase del Señor "más le valiera a ese hombre no haber nacido", nos hace pensar en su muy probable condenación. Para uno de los Doce, de los íntimos del Señor, se frustraba el infinito amor de Cristo y todo el mérito de su Pasión y Muerte. Pidamos continuamente al Señor por nuestra perseverancia final, y que nunca frustremos el amor de Cristo y su sacrificio en la Cruz. 2. Actitud de Jesús para con Judas. Hasta que Judas hizo realidad su traición, pudo convertirse y desistir de sus planes inicuos, y pudo ciertamente obtener el perdón de Jesús. La interpretación más segura de por qué Cristo quiso delatar al que había de traicionarle, aunque no lo hizo públicamente, es que el Señor buscaba con sus palabras una reacción positiva por parte de Judas; que reflexionase sobre la acción tan inicua que iba a cometer, y así fuese la oveja perdida que vuelve al redil. La escena de Jesús lavando los pies de Judas, el aceptar que Judas participara en el banquete de la Ultima Cena, la deferencia en brindarle un bocado mojado en la salsa por su propia mano, el darle a entender que lo sabía todo, que no le podía engañar, fueron palabras y gestos de Jesús encaminados a su conversión. Incluso, más adelante, en el huerto de los Olivos, le llamará "amigo". La obstinación de Judas sólo se explica por el profundo misterio de la libertad del hombre. El hombre siempre permanece libre para rechazar la gracia de Dios y todos sus llamados a la conversión. Pidamos también siempre ser dóciles a las gracias de Dios y no resistir a las mociones del Espíritu Santo.
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3. "Era de noche." Es un comentario lacónico que hace Juan sobre el momento en que Judas salía del Cenáculo para cometer su traición. Por supuesto, que en primer lugar hay que entender la frase en su sentido real: afuera del Cenáculo era noche oscura, y nada alumbraba las calles. Pero creemos que la intención del Evangelista, al indicarnos este dato, no era solamente recalcar la oscuridad de la noche. Cuántas veces Juan usa las palabras "tinieblas" para indicarnos la oscuridad del pecado, la oscuridad del alma que vive sin la luz de Cristo. Casi con certeza podemos afirmar que Juan hace esta observación para Señalarnos las tinieblas que anidaban en el corazón de Judas, en contraposición a la luz que los otros apóstoles tenían al estar Cristo con ellos. Juan es quien nos transmite las palabras del Señor sobre la luz y las tinieblas: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga, no caminará en las tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida." (Jn 8,12) Y el misterio de la libertad humana se pone de manifiesto al decirnos el mismo Señor: "Y la condenación está en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas." (Jn 3,29) Vivamos siempre en plena conciencia de esta verdad de nuestra fe: Sin Cristo en el alma, todo lo que hay en ella son tinieblas. 4. "Para que creáis que Yo soy." "Yo soy" es la autodesignación, el nombre que Dios se da a sí mismo en el Antiguo Testamento. (Cfr. Ex. 3,14). Este nombre de Dios señala el atributo de su divinidad llamado "aseidad", es decir, que él sólo es quien existe por sí mismo, increado, eterno, sin depender de nadie, en contraposición a todas las criaturas. Jesucristo se aplica ahora a sí mismo este nombre de Yahveh: "Yo soy", para resaltar ante sus discípulos que él es también increado, eterno como su Padre, igual a su Padre; y como poseedor de la naturaleza divina tiene la infinita sabiduría que le hace conocer todo lo pasado, presente y futuro. La revelación que les hace sobre su futuro cierto de ser traicionado y condenado a muerte, es un argumento más para aumentarles la fe en él y, sobre todo, para que no se escandalicen y pierdan la fe cuando esos hechos sucedan. El, con plena conciencia de lo que hace y con plena libertad, irá a su Pasión y Muerte. Deben comprenderlo así sus apóstoles. Pero sólo después de Pentecostés llegarán los apóstoles a comprender todo el misterio de la muerte de Cristo. 828
5. Glorificación del Hijo y del Padre. Cuando salió Judas del Cenáculo, Jesús dijo: "Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre." Jesús con esta sentencia nos indica en qué había puesto él su gloria. La salida de Judas para consumar la entrega de Cristo a los jefes judíos, era el comienzo de la "hora" de Jesús, el comienzo de su Pasión y su Muerte. Toda su vida había estado Jesús esperando este momento, esta "hora". En esa "hora" entregaría él su vida por la redención de la humanidad; era la misión que le había dado el Padre y que él había aceptado en amor al Padre y a los hombres. Y en cumplir esa misión Cristo había puesto su gloria; por eso, cuando llega esa hora, con toda razón dirá que "ha sido glorificado". Y añade: "Y Dios ha sido glorificado en él." La inmensidad del amor de Dios Padre y su bondad infinita hacia los hombres se manifiesta de manera muy especial a través del Sacrificio de su Hijo. "Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su único Hijo, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna." (Jn 3,16). Dios queda plenamente glorificado con la obra de la Redención que lleva a cabo su Hijo en la cruz. Y finalmente, dice Jesús: "Si Dios ha sido glorificado en él, también Dios le glorificará en sí mismo, y le glorificará pronto." El Señor conoce el amor eterno que su Padre le profesa, y sabe con certeza que su Pasión y su Muerte terminarán en su Resurrección y Ascensión a los cielos, donde se manifestará toda su gloria de Hijo de Dios y de Redentor de los hombres. Y esa glorificación se dará "pronto". Hace alusión a su Resurrección al tercer día después de su muerte, como tantas veces había anunciado. Qué agradecimiento y amor tan grande debemos mostrar hacia Dios nuestro Padre y hacia su Hijo Jesucristo, que han puesto su gloria en salvarnos del pecado y abrirnos las puertas del cielo. Y debemos reflexionar acerca de dónde ponemos nosotros nuestra gloria. El mundo pone la gloria en las riquezas, en los placeres, en el poder, en todo lo que sacia las pasiones internas que nacen de nuestro egoísmo. Deberíamos poner toda nuestra gloria en corresponder al amor del Señor y unirnos a su obra redentora mediante nuestra vida de oración, sacrificio y apostolado. Y haciendo que nuestra vida sea toda para gloria de Dios Padre y de su Hijo Jesucristo, tenemos también la certeza de que seremos un día glorificados en nuestra resurrección y en la consecución de la vida eterna. Nuestro modelo debería ser San Pablo: 829
"En cuanto a mí ¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de Cristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo!" (Gal 6,14) 223. RECOMPENSA PROMETIDA A LOS APOSTOLES TEXTO Lucas 22,28-30 "Vosotros sois" que habéis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi Reino y os sentéis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel." INTRODUCCIÓN Los apóstoles debieron quedar entristecidos y temerosos tanto ante la declaración del Señor de que uno de ellos le irá a traicionar y como ante el anuncio de su ida definitiva; ya no estaría más junto a ellos. Por eso el Señor quiere levantar los ánimos de sus discípulos y les habla de la recompensa que recibirán de él por haberle sido fieles. Son palabras que llenarían de consuelo a los apóstoles. MEDITACIÓN 1. "Habéis perseverado conmigo en mis pruebas". Los apóstoles eran todavía muy imperfectos y mostraban muchas debilidades, sin embargo, era cierto que hasta entonces habían sido fieles al Señor y habían compartido con él sus trabajos y las persecuciones de que había sido objeto durante su vida pública. Nunca le habían abandonado; y hasta en una ocasión, que temían por la vida de su Maestro, habían dicho: "Vayamos también nosotros a morir con él." (Jn 11,16). El Señor conocía que, ante el escándalo de su Muerte, sí le iban a abandonar; pero también sabía que, después de su resurrección, todos volverían a él Y, que una vez recibido el Espíritu Santo, irían por el mundo entero dando testimonio de él hasta el martirio. El pecado de su deserción y abandono durante la Pasión queda perdonado y olvidado en el corazón de Cristo que sólo considera la fidelidad que han mostrado hasta el momento y la fidelidad posterior hasta entregar su vida por él. Felices los apóstoles que pudieron oír de labios del Señor la alabanza de que habían perseverado con él en sus pruebas. Que a la 830
hora de nuestra muerte podamos oír el mismo juicio favorable del Señor sobre nuestra vida, juicio de alabanza por haber perseverado fieles en su amor y servicio. Es la única alabanza que deberíamos anhelar con toda nuestra alma. 2. "Dispongo un Reino para vosotros." El Señor habla de un Reino que es el mismo que el Padre dispuso para él. Se refiere claramente al Reino de gloria y felicidad eterna junto al Padre. Y al hablar de que "comerán y beberán a su mesa" les indica que en ese Reino volverán, y con mucha mayor profundidad, a la intimidad con él, a la comunión con él; intimidad y comunión que ya nunca podrán desaparecer. Recordemos que San Pablo define la gloria eterna como un "estar con el Señor." (Cfr. Philp. 1,23; 2 Cor 5,6-8) La imagen del Reino de los Cielos como un gran banquete lleno de alegría y felicidad es tradicional en la Escritura. (Cfr. Is 25,6-8 Is 65,1314; Mt 22,114; Lc 14,15-24). El mismo premio que concedió a sus apóstoles está destinado también para nosotros. Esta certeza debe inspirar en nosotros una esperanza cierta y alegre, y debe darnos una gran fortaleza para sobrellevar cualquier cruz que el Señor ponga sobre nuestros hombros. "En efecto, la leve tribulación de un momento, nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna." (2 Cor 4,17) 3. Poder de juzgar concedido a los apóstoles. Esta promesa la había hecho anteriormente el Señor al responder a Pedro que le preguntaba qué premio recibirían ellos que lo habían dejado todo por él. Además de prometerles la vida eterna, el Señor añade: "Yo os aseguro que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaréis también vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel." (Mt 19,28) Lo que promete Jesús a sus apóstoles es una participación especial en su realeza, en su poder universal de Rey y Juez de todos los hombres. Tendrán una participación especial en la misión de Cristo Rey, cuando venga a juzgar a toda la humanidad. Las doce tribus de Israel hay que entenderlas en el sentido del Nuevo Testamento; se refieren al Nuevo Pueblo de Dios, a la Iglesia que Cristo va a fundar; más aún, todos los pueblos serán llamados a comparecer ante el Juicio del Señor. Por lo tanto, Cristo está indicando la participación de sus apóstoles en el Juicio universal de todos los pueblos. No conocemos en concreto en qué consistirá esta participación de 831
los apóstoles. Cristo fundó su Iglesia "sobre el fundamento de los apóstoles" (Efes. 2,20), y ha querido que esta misión única que tuvieron ellos se manifieste de alguna manera en la revelación de su gloria en el día del Juicio universal. Promesa de Cristo que haría comprender a los apóstoles la grandeza y dignidad de su misión. Quizá, en ese momento no acabarían de entenderla, pero después, iluminados por el Espíritu Santo, la comprenderían y se sentirían muy agradecidos ante tanta bondad y generosidad del Señor. 224. INSTITUCION DE LA EUCARISTIA TEXTOS Mateo 26, 26-29 Mientras estaban comiendo, tomó Jesús el pan y, pronunciando la bendición, lo partió y, dándoselo a sus discípulos, dijo: "Tomad y comed, éste es mi cuerpo." Tomó luego un cáliz y, dadas las gracias, se lo dio, diciendo: "Bebed de él todos, porque ésta es mi sangre de la Alianza, que va a ser derramada por muchos para remisión de los pecados. Y os digo que desde ahora no beberé de este producto de la vid hasta el día aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre." Marcos 14, 22-25 Mientras estaban comiendo, tomó pan, y pronunciando la bendición, lo partió, se lo dio, y dijo: "Tomad, éste es mi cuerpo." Tomó luego un cáliz y, dadas las gracias, se lo dio, y bebieron todos de él. Y les dijo: "Esta es mi sangre de la Alianza, que va a ser derramada por muchos. Yo os aseguro que ya no beberé del producto de la vid hasta el día aquel en que lo beba nuevo en el Reino de Dios." Lucas 22, 19-20 Y tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mío." De igual manera, después de cenar, tomó el cáliz, diciendo: "Este cáliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros." INTRODUCCIÓN Según los autores modernos que más han estudiado los ritos de la Cena Pascual en tiempos de Jesucristo, éstos podían dividirse en 832
cuatro partes. En las dos primeras se hacía la bendición de la fiesta y se explicaba largamente el significado de la Cena Pascual con lecturas apropiadas del Antiguo Testamento, y se añadían comentarios, hechos principalmente por el que presidía la mesa. Se recitaban himnos y salmos, y se oraba. En la tercera parte, después de bendecir los panes ázimos, se servía el plato principal, el cordero, del que todos comían. Pero al comenzar esta tercera parte se escanciaba vino en la copa grande que estaba junto al que presidía la cena. Terminada la cena del cordero, a manera de postre, el que presidía repartía los panes ázimos que, desde el principio, estaban sobre la mesa. Después, el presidente bendecía la copa de vino, que era una bendición de alabanza y de acción de gracias por haber podido celebrar la Cena Pascual y revivir todo el significado que esta tenía. De ahí que se llamase copa o cáliz de bendición. Después de la bendición de la copa todos bebían de ella. Es en esta tercera parte de la Cena Pascual, en el rito de la bendición del pan ázimo y su repartición y en el rito de la bendición de la copa, que el Señor pronuncia las palabras consagratorias, y con ellas instituye para siempre la Eucaristía. La última parte de la Cena Pascual era más breve; en ella se cantaban nuevos himnos de alabanza, y se concluía todo con una oración de acción de gracias. MEDITACIÓN 1. Presencia real de Jesucristo en la Eucaristía. El misterio de la Eucaristía es insondable para la pobre inteligencia humana; y así tiene que ser, porque en este misterio se revela la omnipotencia, la infinita sabiduría y el ilimitado amor de Jesucristo a los hombres. Ninguna creatura es capaz de comprender esa omnipotencia, esa infinita sabiduría y ese ilimitado amor del Señor. Pero si hemos dado con toda el alma un sí a Cristo, como Hijo de Dios, igual al Padre en su esencia, sabemos que todo lo que él nos revela es verdad infalible y verdad que produce la salvación. Jesucristo afirma categóricamente: "Este es mi cuerpo. Esta es mi sangre." Palabras que no pueden tener otro sentido sino el de que eso, que era antes pan ázimo, es ahora el cuerpo de Cristo, y aquello que era antes vino, es ahora la sangre de Cristo. 833
Y cuando Cristo anteriormente pronunció el discurso de autorrevelación como "Pan de vida", y en él prometió la institución de la Eucaristía, conocemos que la gente que lo escuchaba, e incluso algunos de sus discípulos, se escandalizaron por sus palabras. Como respuesta a esa reacción de la gente, el Señor dirá: "Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida." (Jn 6,55). Palabras del Señor que deben quitar cualquier duda que pudiera haber sobre el sentido real de las palabras consagratorias que pronunció sobre el pan y vino. Y así lo ha entendido la Iglesia desde el tiempo apostólico; consideró siempre el misterio de la presencia real de Cristo en la Eucaristía como una verdad de fe, esencial en la doctrina cristiana. San Pablo en su primera carta a los corintios, escrita por los años 50, nos narra la celebración litúrgica de la Eucaristía en aquella comunidad y nos habla de la preparación espiritual con que deben acercarse los cristianos a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo: "Examínese, pues, cada cual, y coma entonces del pan y beba del cáliz. Pues quien come y bebe indignamente sin discernir el Cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación." (I Cor 11,28) La presencia real de Cristo, en cuerpo, sangre, alma y divinidad, en la Eucaristía, es uno de los misterios más consoladores de la fe cristiana. Al mismo tiempo que Cristo en la Eucaristía merece todo nuestro respeto y nuestra adoración, igualmente exige de nosotros un trato íntimo y frecuente con él. En la infinitud de su amor, Cristo ha querido quedarse entre nosotros para que tengamos siempre la posibilidad de acudir a él como al redentor y amigo más íntimo del hombre, siempre dispuesto a derramar sobre nosotros todos los frutos de su redención. Pidamos al Señor la gracia para poder comprender todas las riquezas inagotables que se encierran en el misterio de la Eucaristía, auténtica renovación de su sacrificio en la cruz, verdadero banquete de vida, garantía de salvación y fundamento de caridad fraterna. Con su Magisterio divino, el Concilio Vaticano II nos dirá que "el sacrificio eucarístico es fuente y cumbre de toda la vida cristiana." (Lumen Gentium, 11) 2. La Eucaristía, renovación del sacrificio de Cristo en la cruz. Las palabras que usa Cristo en la Institución de la Eucaristía son términos sacrificales: "Cuerpo entregado", "Sangre derramada." No es que Cristo vuelva a ofrecer al Padre el sacrificio de la cruz, 834
renovando muerte cruenta que padeció hace dos mil años. Cristo murió una vez y ya no vuelve a morir: "Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más, y que la muerte no tiene ya señorío sobre él." (Rom 6,9) El sacrificio cruento de la cruz se simboliza a través de la consagración separada del pan y del vino, aunque sabemos que Cristo, todo él, se encuentra presente tanto en el pan como en el vino. La consagración separada del pan y del vino nos está indicando que Cristo en la cruz derramó toda su sangre. Pero Cristo, al hacerse presente sobre el altar, renueva la oblación, que hizo al Padre en la cruz, de su Cuerpo y de su Sangre. Esa oblación se hace de nuevo presente en cada Eucaristía que se celebra. Jesucristo presenta al Padre de nuevo su Cuerpo y su Sangre. El Cuerpo, que fue sacrificado en la cruz; la sangre, que fue derramada; y en esa presentación al Padre de su Cuerpo y de su Sangre se renueva sacramentalmente su oblación redentora por todos los hombres. "Nuestro Salvador, en la última Cena, la noche que le traicionaban, instituyó el Sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos hasta su vuelta el sacrificio de la cruz y a confiar así a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección." (Cono. Vat. Sacros. Concil. n. 47) "La obra de nuestra redención se efectúa cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por medio del cual "Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido inmolado" (1 Cor 5,7)." (Lumen Gentium, n. 3) "Cristo, mediador único, por manos de los sacerdotes, en nombre de toda la Iglesia, se ofrece incruenta y sacramentalmente en la Eucaristía hasta que el Señor mismo retorne (Cfr. 1 Cor 11,26)." (Presb. Ord. n. 2) Nunca profundizaremos lo suficiente en este misterio de la Eucaristía como renovación del sacrificio de Cristo en la cruz. Nosotros en persona no pudimos presenciar el momento más sublime de toda la historia, cuando Cristo ofrecía el sacrificio de su vida al Padre por todos los hombres; pero ahora sí podemos presenciar el momento en que Cristo vuelve a hacer a su Padre esa misma oblación. Con qué fe, agradecimiento y amor deberíamos participar en la Eucaristía, teniendo plena conciencia de que Cristo en esos momentos nos manifiesta su infinito amor al renovar el ofrecimiento al Padre de su Cuerpo y su Sangre por nuestra salvación. Por más veces que le hayamos ofendido, le hayamos abandonado, 835
él nunca desiste en su amor por nosotros, amor que nos trae siempre de nuevo los frutos de su redención. Es cierto que es una obligación de todo cristiano participar en la Eucaristía todos los domingos y principales fiestas de la Iglesia. Pero más que una obligación deberíamos considerar nuestra participación como una inmensa gracia de Dios, y asistir a la Eucaristía con inmensa alegría y extraordinario fervor. 3. La Eucaristía, banquete de Vida y garantía de Salvación. "Tomad y comed", "tomad y bebed", dijo Cristo al instituir la Eucaristía, y repartió el pan y el vino a sus apóstoles. Y como ya indicamos anteriormente, en su discurso profético sobre la promesa de la Eucaristía, dijo: "Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida." El Señor nos habla de la necesidad que tenemos de comer su Cuerpo, si queremos tener vida, y vida eterna. "En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día." (Jn 6,53). Se trata de la vida de gracia, de la vida sobrenatural de hijos de Dios, de la vida que se manifiesta a través de nuestra fe, esperanza, caridad, oración. Esta es la vida que Cristo quiere injertar en nuestra alma y con plenitud de abundancia: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia." (Jn 10,10) Toda vida necesita crecer y alimentarse, y si no muere. Y Cristo en su infinita sabiduría y amor nos regala en la Eucaristía el alimento que garantiza la salud del alma y el crecimiento y robustecimiento de nuestra vida sobrenatural. El que coma su Cuerpo y beba su Sangre vivirá de la misma vida de Cristo, será sarmiento injertado en la verdadera vid, que es el mismo Cristo, vivirá permaneciendo siempre unido al Señor: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí." (Jn 6,56-57) Admirable amistad la de Cristo y el deseo que tiene de intimar con nosotros, que él mismo se entrega como alimento y quiere entrar en nuestro corazón para ser él mismo quien derrame sus gracias sobre nosotros. El mejor medio para superar las tentaciones y crecer en la vida de gracia, en la vida de fe, esperanza, caridad, oración, será 836
siempre acercarse con frecuencia a recibir la comunión. Pero no se trata de comuniones de rutina; deben ser comuniones fervorosas en las que dediquemos, por lo menos, unos minutos de acción de gracias, dialogando con el Señor y abriendo nuestro corazón a sus inspiraciones y gracias. La comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo encierra la promesa de la Vida eterna: "Y yo le resucitaré en el último día." Es, por lo tanto, también el medio más eficaz para asegurar nuestra perseverancia final. "La Eucaristía es, ante todo, comunión con Cristo, Dios de Dios, Luz de Luz, Amor de Amor, vivo, verdadero, sustancial y sacramentalmente presente, Cordero Inmaculado, Maná que nos nutre para la vida eterna; Amigo, Hermano, Esposo, misteriosamente escondido y humillado bajo la simplicidad de las apariencias, y, sin embargo, nos vivifica con su vida gloriosa, comunicándonos los frutos del misterio pascual. Nunca meditaremos bastante sobre la riqueza que nos descubre esta íntima comunión de fe, de amor, de voluntad, de pensamientos y de sentimientos con Cristo eucarístico... Este Sacramento es la señal de que Cristo quiere ser nuestra comida, nuestro alimento, un principio interior de vida para cada uno de nosotros. Cristo se multiplica para llegar a todos, para ser de todos... Cristo es el Pan de la vida eterna para nosotros, peregrinos en este mundo que, por medio de él, hemos sido llevados e introducidos ya, desde este rápido fluir del tiempo, en las moradas de la eternidad. El cielo se nos presenta cercano, se hace nuestro, porque la Eucaristía nos diviniza y nos beatifica, incluso en la oscuridad luminosa de la fe, mediante una posesión que es anticipo del paraíso. Se anulan las distancias, y hasta el tiempo pierde sus límites ante esta presencia, que es vida eterna, semilla de resurrección y pregustación del gozo celestial." (Homilía de Pablo VI en la festividad del Corpus Christi, 5 de junio de 1969). 4. La Eucaristía, fundamento de la caridad y unidad fraterna. San Pablo nos enseña acerca de la Eucaristía: "El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque; aún siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan." (1 Cor 10, 1617) En la participación en la Eucaristía, en la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, quedamos todos identificados con Cristo, unidos tan íntimamente a su persona, que esta identificación y unión con Cristo de 837
cada uno constituye el verdadero y mas profundo fundamento de la unión y la caridad fraterna De manera especialísima, mediante la comunión del cuerpo y sangre de Cristo, formamos todos un solo cuerpo con Cristo y no puede haber desunión ni división entre los que forman el Cuerpo Místico de Cristo. "La unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, está representada y se realiza por el sacramento del pan eucarístico. Participando realmente del cuerpo del Señor en la fracción del pan eucarístico somos elevados a una comunión con él y entre nosotros." (Conc. Vat. Lum. Gent. n. 3-4) "En sus comienzos, la santa Iglesia, uniendo el 'ágape' a la cena eucarística, se manifestaba toda unida en torno a Cristo por el vínculo de la caridad; así en todo tiempo se reconoce por este distintivo del amor." (Conc. Vat. Apost. Actuos. n. 8) "La fracción del pan hermana a cuantos de ella participan, actúa de poderoso aglutinante que a todos los creyentes une en el mismo amor de Cristo, que se inmola, como cabeza de un mismo cuerpo. El hecho de tomar parte en la misma mesa debe tener una aplicación práctica en la observancia de la caridad y de la justicia en las relaciones sociales." (Radiomensaje a los fieles del Perú de Pablo VI con motivo del VII Congreso Eucarístico Nacional, 30 agosto de 1965.) Examinemos nuestras comuniones. Si ellas no sirven para aumentar nuestra caridad fraterna y la verdadera unidad en el amor con nuestros hermanos, es serial clara de que falta algo muy importante en nuestra preparación y acción de gracias de la comunión. Cada comunión debería llevarnos a una conversión interna y profunda en nuestras relaciones humanas. Superado todo egoísmo y contemplando la entrega y amor de Cristo a los hombres, que se Manifiesta en cada Eucaristía, nuestra vida debería transformarse en una vida de continuo servicio y caridad para con el prójimo. 225. EL MANDAMIENTO NUEVO DE LA CARIDAD TEXTO Juan 13, 33-35 "Hijos míos, ya poco tiempo voy a estar con vosotros. Vosotros me buscaréis y, lo mismo que les dije a los judíos, os digo también a vosotros: adonde yo voy, vosotros no podéis venir. Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros; que, como yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a 838
los otros. En esto conocerán todos que sois discípulos míos, si os tenéis amor los unos a los otros." INTRODUCCIÓN Después de la institución de la Eucaristía, es cuando el Señor pronuncia estas palabras. Mediante el Misterio Eucarístico, el Señor permanece con los apóstoles, permanece entre los hombres, pero de una manera velada, que sólo por la fe puede descubrirse. El Señor les habla claramente de su ausencia definitiva de esta tierra. Termina su vida mortal y su convivencia terrestre con los apóstoles. Y esta ausencia es causa de gran dolor para todos ellos, acostumbrados al trato diario con el Señor. Más adelante, el Señor volverá a hablarles de su ausencia y les hará grandes promesas que les consuelen durante esa ausencia. Aquí solamente afirma el hecho de que va a partir y que ellos no pueden seguirle ahora. Pero el Señor, al mismo tiempo que les revela su partida definitiva, quiere enseñarles cual ha de ser su comportamiento durante su ausencia. Los ha llamado "hijos míos" y, al igual que un padre de familia, antes de morir, quiere manifestar a sus hijos cuál es su última voluntad, el Señor, a modo de testamento, les da el precepto de la caridad fraterna. Una vez que él falte, todos deben esforzarse por cumplir este nuevo mandamiento, la caridad fraterna. MEDITACIÓN 1. Ausencia de Jesús. El Señor conoce el dolor que en ellos va a producir su ausencia. Los apóstoles habían abandonado todo para seguir al Señor, y durante dos años y medio habían convivido con él en una gran intimidad. En él habían centrado toda su vida, y ahora quedan desconcertados al saber con certeza que dentro de poco quedarán como huérfanos. Con toda razón Cristo los había llamado "hijos míos". Es la primera vez que Cristo emplea estas palabras de gran ternura dirigidas a sus apóstoles. Podemos aprender una gran lección en la actitud y sentimientos que tienen los apóstoles. Para ellos, gran dolor y pena es la ausencia del Señor. No pueden concebir la idea de vivir sin el Señor. Hasta ese punto habían creído en él y le habían amado. Por eso, el Señor les dice que le seguirán buscando: "Me buscaréis". Ellos no podían hacer otra cosa que buscar al Señor. Esta es la actitud que debe tener todo cristiano. Desgraciados seremos, si no sentimos la necesidad de estar siempre con el Señor, 839
de buscarle siempre. Quien se sienta tranquilo y feliz sin que Cristo habite en su corazón, prácticamente quiere decir que vive alejado de él, y que Cristo ya no le dice nada en su vida, y ésta es la mayor desgracia para un cristiano. Pongamos el mayor ideal de nuestra vida en estar siempre con el Señor, en vivir injertados en él. Mantengamos un trato diario con el Señor, y que nuestra sincera amistad con él sea nuestro mayor motivo de alegría y nos de la fortaleza necesaria para superar y hacer frente a todos los problemas de nuestra existencia. Los apóstoles, después de Pentecostés, encontrarán una presencia nueva del Señor en sus vidas. Ya no se sentirán solos, experimentarán que Jesús está con ellos y que les acompaña en todos sus trabajos apostólicos. La presencia visible del Señor habrá terminado, pero experimentarán otra presencia realísima que les consolará siempre. Al igual que ellos, tampoco nosotros podemos ver al Señor con los ojos sensibles de nuestro cuerpo, pero si cumplimos con las enseñanzas de Cristo, sí experimentaremos su presencia realísima de Redentor y amigo en toda nuestra vida. 2. El Mandamiento de la caridad fraterna. Es el testamento de Cristo antes de morir. Es su última voluntad expresada muy enfáticamente. Tres veces seguidas el Señor repite su mandamiento. Primeramente lo anuncia, después explica la manera cómo tenemos que cumplir ese mandamiento, y finalmente lo pone como distintivo de todos sus discípulos. a) Mandamiento Nuevo. Ya existía en el Antiguo Testamento el precepto de amar al prójimo como a uno mismo (Lev. 19,18). Y sin embargo Cristo lo llama "mandamiento nuevo". Es nuevo por la amplitud, profundidad y motivación que el Señor le da. "Prójimo" era interpretado por los judíos como referido a los que pertenecían al pueblo elegido, al pueblo de raza judía. Jesús quita todas las barreras y exige que sea un amor universal que se extienda incluso a los enemigos (Cfr. Mt 5,44-48). Es nuevo por la generosidad y la profundidad que Cristo da al mandamiento: "como él nos ha amado". Con qué profundidad de sacrificio, con qué generosidad colmándonos de dones y beneficios, con qué constancia en su perdón, nos ha manifestado el Señor su 840
amor. Pues de igual manera, a ejemplo de Cristo, debemos amarnos unos a otros. No debe ser un amor de meras palabras, sino un amor de obras, sacrificándonos por el bien y felicidad de nuestros hermanos. Y es nuevo por la motivación. Cristo llega a identificar el amor al prójimo con el amor que le debemos a él mismo. Cristo nos dirá que lo que hagamos por cualquiera de nuestros hermanos, él lo toma como hecho a sí mismo. (Cfr. Mt 25,31-46). Debemos amar al prójimo, porque cualquiera de ellos es un redimido del Señor, es objeto del infinito amor de Cristo. El cristiano debe tener ojos sobrenaturales para ser capaz de ver, por encima de las apariencias externas, la imagen de Cristo en cualquiera de sus hermanos. Maravillosa novedad la del mandamiento de Cristo, que llega a identificar el amor a él con el amor al prójimo. b) Mandamiento distintivo. "En esto conocerán todos que sois discípulos míos, si os tenéis amor los unos a los otros." Cristo quiere que lo que principalmente caracterice a sus discípulos sea el amor fraterno. Que todos puedan reconocer a sus discípulos por este amor. Y así lo entendieron los apóstoles. Cuando se nos describe en los Hechos de los apóstoles la vida de los primeros cristianos se resalta siempre la extraordinaria caridad con que vivían los hermanos entre ellos. "Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno." (Hech. 2,44-45). "La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma. Nadie llamaba suyo a sus bienes, sino que todo lo tenían en común." (Hech. 4,32) Y parece que esta caridad fraterna era motivo de admiración por parte de los no creyentes y causa para muchos de su conversión. Esto parece indicarnos lo que se nos dice a continuación del primer pasaje que hemos transcrito: "Gozaban de la simpatía de todo el pueblo. El Señor agregaba cada día a la comunidad a los que se habían de salvar." (Hech. 2,47) Y el Señor dirá más adelante, en su oración sacerdotal: "Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado." (Jn 17,21) El Señor con estas palabras nos indica que el apostolado más 841
eficaz para atraer a los hombres a la fe y al seguimiento de Cristo es el testimonio de caridad que dan los cristianos, la comunidad de creyentes. Si después de dos mil años de cristianismo, una gran parte, la mayoría de los hombres, no ha llegado todavía a la fe cristiana, podemos pensar que una de las razones más importantes es que los cristianos no han dado este ejemplo de caridad, no han cumplido con el mandamiento de la caridad fraterna. Nuestra caridad fraterna debe ser también objeto de un examen continuo de conciencia. Sin vivir y practicar la verdadera caridad fraterna no nos podemos llamar discípulos del Señor. Y debe ser una caridad sincera que se base en el sacrificio y en auténticas obras, con las que busquemos el bien y la felicidad de los demás. No olvidemos la frase de San Pablo: "Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prójimo, ha cumplido la ley." (Rom 13,8) 226. ANUNCIO DE LAS NEGACIONES DE PEDRO TEXTOS Mateo 26,30-35 Y, cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos. Entonces les dice Jesús: "Todos vosotros os vais a escandalizar de mí esta noche, porque está escrito: 'Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño'. Mas después de mi resurrección, iré delante de vosotros a Galilea." Entonces Pedro intervino y le dijo: "Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré." Díjole Jesús: "Yo te aseguro que esta misma noche, antes que el gallo cante, me habrás negado tres veces." Dícele Pedro: "Aunque tenga que morir contigo, yo no te negaré." Y lo mismo dijeron todos los discípulos. Marcos 14,26-31 Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos. Jesús les dice: "Todos os vais a escandalizar, ya que está escrito: 'heriré al pastor y se dispersarán las ovejas'. Pero después de mi resurrección, iré delante de vosotros a Galilea. Entonces Pedro le dijo: "Aunque todos se escandalicen, yo no." Jesús le contesta: "Yo te aseguro que hoy, esta misma noche, antes que el gallo cante dos veces, tú me habrás negado tres." Pero él 842
insistía: "Aunque tenga que morir contigo, yo no te negaré." lo mismo decían también todos. Lucas 22,31-38 "¿Simón, Simón? Mira que Satanás ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos." El dijo: "Señor, estoy dispuesto a ir contigo hasta la cárcel y la muerte." Pero él dijo: "Te digo, Pedro: no cantará hoy el gallo antes que hayas negado tres veces que me conoces." Y les dijo: "Cuando os envié sin bolsa, sin alforja, y sin sandalias, ¿os faltó algo?". Ellos dijeron: "Nada". Les dijo: "Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su manto y compre una espada; porque os digo que es necesario que se cumpla en mí esto que está escrito: 'Ha sido contado entre los malhechores'. Porque lo mío toca a su fin." Ellos dijeron: "Señor, aquí hay dos espadas." El les dijo: "Basta." Juan 13, 36-38 Simón Pedro le dice: "Señor, ¿a dónde vas?" Jesús le respondió: "A donde yo voy no puedes seguirme ahora; me seguirás más tarde." Pedro le dice: "¿Por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré por ti mi vida." Le responde Jesús: "¿Que darás tu vida por mí? Yo te aseguro: no cantará el gallo antes que tú me hayas negado tres veces." INTRODUCCIÓN Mateo y Marcos colocan esta escena después de terminada la Cena Pascual, que concluía con el canto de los salmos 113-118. Y nos indican que ya de camino hacia el monte de los Olivos, es cuando el Señor anuncia la deserción de sus apóstoles y las negaciones de Pedro. Sin embargo, Lucas y Juan ponen la escena estando el Señor todavía sentado a la mesa con sus discípulos. Además hay otras diferencias en la narración de esta escena en el diálogo del Señor con Pedro y en lo que motiva ese diálogo. Son variantes debidas a diversas tradiciones que no alteran el contenido fundamental de la escena. Intentaremos explicar las variantes principales de cada Evangelista que merezcan nuestra atención para la meditación. San Juan es el que indica con mayor claridad el por qué se inicia el diálogo de Jesús con Pedro. Creemos que el anuncio de las negaciones de Pedro, siguiendo a Lucas y a Juan, se desarrolló dentro del mismo Cenáculo, muy 843
probablemente de sobremesa, terminada ya la Cena Pascual. Será San Juan quien a continuación nos transmitirá muchas nuevas enseñanzas del Señor y muchas promesas que hizo a sus apóstoles para consolarles ante la tribulación que les amenazaba. Muchas de estas enseñanzas y promesas las pronunció el Señor estando todavía en el Cenáculo. Fue una conversación larga de sobremesa donde el Señor abrió su corazón en un ambiente de intimidad y confianza con sus discípulos. El contenido de estas revelaciones de Cristo será el objeto de las meditaciones posteriores; todas se contienen en los capítulos 14, 15 y 16 de San Juan. MEDITACIÓN 1. Anuncio de las negaciones de Pedro. El Señor acababa de decir a sus apóstoles: "Adonde yo voy, vosotros no podéis venir." los apóstoles no entienden que el Señor se refería no sólo a su muerte sino principalmente a su vuelta definitiva al Padre. Esa hora de volver al Padre no había llegado para los apóstoles, no podían ahora seguir al Señor. Se nos da a entender que Pedro presentía que el Señor iba a pasar por una prueba muy dolorosa que le llevaría hasta la misma muerte. Por eso le dice que está dispuesto a morir con él. Tal era de firme su adhesión a Cristo, que brotaba de su fe y amor a él. El Señor se complacería al escuchar esas palabras de Pedro, pero sabe que todos sus discípulos son todavía muy débiles y que se escandalizarán de él y le abandonarán. Y el Señor les revela esta verdad del abandono de todos ellos. Y cita como profecía de este hecho el texto de Zacarías: "Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas del rebaño" (Zac.13,7). Todos hacen profesión de su fidelidad al Señor y Pedro añade "aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré". El Señor vuelve a repetirles la profecía de su deserción, y concretamente dirigiéndose a Pedro le anuncia "antes que el gallo cante, me habrás negado tres veces". Pedro no acaba de creer al Señor y repite: "Yo daré mi vida por ti." Podemos considerar, en primer lugar, el dolor y tristeza con que Cristo pronunciaría esta profecía de la deserción de sus discípulos, y de manera muy especial, le dolerían las negaciones de Pedro. Pero en medio de ese dolor, había algo también que le consolaba. El sabía que ese abandono iba a ser muy pasajero, que se arrepentirían en seguida, 844
y volverían a la fidelidad que sellarían con el martirio. Consideremos ahora la actitud de Pedro y los demás discípulos. Se sienten muy seguros de sí mismos y creen que nunca abandonarán al Señor. Mateo y Marcos nos dicen que todos los discípulos decían lo mismo que Pedro, es decir, que nunca le abandonarían y que estaban dispuestos a morir por él. En el huerto de los Olivos el Señor les dirá que hagan oración, que le acompañen en la oración que él va a hacer, para que no caigan en la tentación. Pero sabemos que no cumplieron el consejo de Cristo y que se durmieron. Se fiaron sólo de sus fuerzas y, por supuesto, cayeron en la tentación. Ejemplo aleccionador para todos nosotros. Nunca debemos fiarnos de nosotros mismos despreciando los medios sobrenaturales necesarios para superar las tentaciones. Sólo quien es plenamente consciente de que por sí mismo, no puede nada en el orden de la gracia, y consiguientemente mantiene una actitud de profunda humildad y oración, es quien podrá ser siempre fiel al Señor. 2. Promesas de Cristo a Pedro. El Señor dice a Pedro: "Me seguirás más tarde". Suele interpretarse esta frase del Señor como un anuncio a Pedro de que llegará un día en que él también dará su vida en el martirio. Después de su resurrección, Jesús le hará con toda claridad esta misma profecía: "Cuando llegues a viejo, extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará a donde tu no quieras." (Jn 21,18) Y, ampliando el sentido de su frase, podemos creer que el Señor insinuaba a Pedro que llegaría el día en que también él le seguiría en su triunfo definitivo, que estaría con él para siempre en la gloria eterna. Pero antes de que llegue ese tiempo, el Señor le anuncia a Pedro la misión que ha de ejercer aquí en la tierra, y para que pueda realizar esa misión le dice que ha orado por él al Padre: "Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos," Cristo había conferido a Pedro el primado de autoridad sobre la Iglesia que iba a fundar (Cfr. Mt 16,17-19). A pesar de la caída que va a tener, Pedro, una vez que se convierta y arrepienta, debe continuar con la misión que el Señor le ha confiado. La misión fundamental de Pedro, como Primado de la Iglesia de Cristo, será siempre confirmar en la verdadera fe a todos los discípulos de Cristo. Y para que pueda cumplir con esta misión, cuenta con la oración de Jesús al Padre. Infinita bondad del Señor con Pedro, que no solamente le va a 845
perdonar su pecado, sino que le devuelve su total confianza y le confirma en su elección como Vicario suyo en la tierra. Y sabemos que esta misión de Pedro se continuará en todos sus sucesores. La misión principal del Papa será siempre confirmar en la verdadera fe, en la verdadera doctrina de Cristo a todos los fieles cristianos. Y para eso cuenta con la gracia y oración de Cristo. Debemos mostrar una gran gratitud al Señor por habernos dado la garantía absoluta de que la Iglesia transmitirá siempre, con toda fidelidad, todo su mensaje y doctrina. Quien sigue el Magisterio de la Iglesia bajo la autoridad del Vicario de Cristo, el Papa, nunca podrá errar en los misterios de la fe cristiana ni en lo referente a la Ley moral. Es absurda toda actitud de rebeldía contra el Magisterio de la Iglesia. Más bien tendríamos que aceptar ese Magisterio con gran alegría y verdadera sumisión, sabiendo que así estamos seguros de seguir por el recto camino del seguimiento a Cristo. 3. Perspectiva del porvenir. San Lucas añade a la escena del anuncio de las negociaciones de Pedro, unas palabras del Señor que se refieren al futuro de los apóstoles. Les recuerda el Señor que cuando él les envió a predicar en Galilea en pobreza e inermes, no les faltó nada. Al contrario, fueron muy bien recibidos en todas partes y tuvieron gran éxito en su apostolado. Sin embargo, a partir de ahora, no va a ser así; tendrán siempre que enfrentarse a muchas dificultades y sufrirán toda clase de hostilidades y persecuciones. Todo esto lo indica el Señor diciéndoles que si antes les dijo que no llevasen provisiones para el camino, ni siquiera un bastón de defensa, ahora tendrán que proveerse de lo necesario para vivir y tendrán que procurar defenderse de sus enemigos. Y de una manera muy gráfica les llega a decir que compren espadas. Se equivoca quien interprete estas palabras del Señor, entendiendo al pie de la letra la recomendación que les hace de llevar espadas. Se opone a todo el espíritu y manera de actuar de Cristo. Los exegetas lo interpretan como una expresión de tono irónico que significa que los apóstoles tienen que disponerse a una época de hostilidades y de lucha, en la que, hablando simbólicamente, necesitarían de una espada. Y este anuncio del Señor se cumplió a cabalidad. Conocemos las persecuciones que tuvieron que sufrir todos los apóstoles. Más aún, es 846
un anuncio para la Iglesia de todos los tiempos: La Iglesia siempre estará sufriendo persecuciones y siempre habrá mártires que den la vida por Cristo. El cristiano siempre tiene que estar dispuesto a ser testigo de Cristo, a dar testimonio de su fe, hasta el martirio, si fuere necesario. Pero Cristo nos precede en esta lucha: "Os aseguro que ha de cumplirse en mí lo que está escrito: 'Y fue contado entre los malhechores' (Is 53,12) pues todo lo que se refiere a mí, ya está tocando a su fin." Termina el Señor con un "basta". Quiere decir que no quiere hablar más del asunto, y da a entender que los apóstoles no han entendido lo que él les quería decir con lo de las espadas, y lo habían interpretado al pie de la letra. 227. "EN LA CASA DE MI PADRE HAY MUCHAS MORADAS" TEXTO Juan 14, 1-4 "No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no, os lo habría dicho; porque voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido yo y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde esté yo estéis también vosotros. Y adonde yo voy sabéis el camino." INTRODUCCIÓN Como indicamos ya en la introducción a la meditación anterior, Jesús, terminados los ritos de la Cena Pascual, mantuvo de sobremesa una conversación muy íntima con sus discípulos; por tratarse de una conversación, no encontramos en ella la lógica de un discurso donde se exponen las ideas según un ordenamiento concadenado; es una conversación donde hay preguntas y respuestas. Las preguntas determinan las respuestas de Cristo. Son muchos los temas que toca el Señor y, como es propio de una conversación, se repiten las mismas ideas con frecuencia. Pero el contenido de esta conversación de Jesús con sus discípulos es de una riqueza inagotable. Jesús hace autorrevelaciones muy importantes, que van encaminadas a consolar a sus discípulos; y en todos los tiempos han sido motivo de gran alegría y de incremento de fe y esperanza para todos los cristianos. 847
Esta conversación es la que nos narra San Juan en los capítulos 14, 15 y 16 de su Evangelio. Ordinariamente se le da el título de "Sermón de la última Cena"; pero como hemos explicado, más que un sermón es una conversación. Pasemos a la meditación de estas enseñanzas de Cristo. MEDITACIÓN 1. "No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios, creed también en mí.99 Podemos suponer que los apóstoles han quedado desconcertados ante las confidencias que el Señor les ha hecho. Les ha anunciado que se va y ya no estará más con ellos; en esas palabras los apóstoles tuvieron que entender que había llegado la hora que tantas veces había profetizado Cristo, la hora de su Pasión y Muerte. Además el Señor les ha anunciado la traición de sudas, la deserción de todo el grupo de los apóstoles, la negación de Pedro. Todas estas palabras del Señor no sólo les desconciertan, sino que producen en ellos una gran tristeza y hasta angustia. Dada esta situación de ánimo en los apóstoles, comprendemos muy bien que as primeras palabras del Señor sean de consuelo y de aliento: "No se turbe vuestro corazón". Quiere quitar de sus corazones toda tristeza, toda angustia. Y para eso les va a revelar a continuación la certeza de su salvación; que, pasada la prueba, ellos vivirán con él para siempre en la Casa del Padre. Es enorme consuelo esta promesa del Señor; pero es un consuelo que no se puede experimentar sino es teniendo plena fe en el Señor y dando plena acogida a sus palabras. De ahí que inmediatamente les exhorta a tener fe en él. La exhortación del Señor encierra una autorrevelación. Les dice que tienen que creer en él de la misma manera que creen en su Padre. Ningún ser puramente humano puede exigir de nadie que deposite en él la misma fe que la que debe depositar en Dios. Lo que Cristo quiere decir es que él tiene la misma credibilidad de Dios y es digno de ser creído tan igual como su Padre. Implícitamente, Cristo se declara igual a Dios, su Padre. De ahí que todos deben creerle con una fe total y absoluta; y en esa fe encontrarán la salvación, y será fuente de todo consuelo. El mismo Señor dirá más adelante: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo." (Jn 17,3) El único camino de salvación para el hombre es creer en Cristo, y creer en todas sus revelaciones y enseñanzas. En esta fe encontrará la 848
fortaleza, la esperanza y la alegría para superar todas las vicisitudes de la existencia humana. 2. Promesa de la salvación a los apóstoles. Supuesta la fe en el Señor, la revelación que a continuación les hace va encaminada a quitar de sus corazones toda turbación y toda angustia: "En la Casa de mi Padre hay muchas moradas; voy a prepararos un lugar." Implícitamente Jesucristo les está diciendo que adonde va él es la Casa del Padre, pero que esa meta definitiva suya es igual para ellos. Ellos también están destinados a entrar un día en la Casa del Padre; hay lugar para todos, son muchas las moradas, tantas que todos los que sean verdaderos discípulos de Cristo podrán entrar en ellas. El Señor hace esta revelación dando un matiz muy especial a sus palabras. Nos habla de "moradas en la Casa del Padre". Nos describe el cielo como un vivir todos en familia, en la casa común de nuestro Padre Dios. El cielo es vida de familia en la intimidad de hijos con Dios, nuestro Padre. Los apóstoles no tienen que temer nada, su destino es esa vida eterna con Jesús en la Casa del Padre. Y sabemos que esa revelación de Cristo a sus apóstoles es revelación válida para todos los que acepten su palabra y crean en él con sinceridad. Interiorizar esta verdad de nuestra fe cristiana es lo que debe producir en el alma un extraordinario consuelo y una gran paz y alegría, aun en medio de sufrimientos y de todas las dificultades que podamos experimentar. Desgraciadamente, la mayoría de los hombres, incluyendo a muchos cristianos, viven como si todo hubiese de terminar en esta vida; por eso se afanan tanto por tratar de gozar aquí en la tierra lo más que puedan, y ponen ese gozo en los placeres, en la riquezas, en los honores, y en tantas otras cosas que sí que terminan con nuestra muerte. Aunque nuestro esfuerzo y trabajo tiene que realizarse en medio de las cosas de este mundo, sin embargo, nuestros ojos y nuestro corazón deben estar siempre elevados hacia lo alto, hacia esa gloria eterna que nos está aguardando. Esta es la recomendación de San Pablo: "Hermanos: Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de allá arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra." (Col. 3,1-2) 3. "Volveré y os tomaré conmigo, para que donde yo esté estéis también vosotros." Nueva y extraordinaria revelación de Cristo. Nos viene a decir que 849
su misión de Redentor de los hombres no termina con su existencia terrena. Su permanencia en el cielo, junto al Padre, no le hace olvidar su misión de Redentor de todos los hombres. Desde allí está preparando la morada de sus elegidos. ¿Qué significa esta preparación de la que habla Cristo? No puede significar otra cosa que la actividad constante de Cristo en favor de los hombres. Desde el cielo Jesús continúa derramando los frutos de su redención sobre cada corazón humano, derramando sus gracias para que se conviertan y lleven una vida santa y digna que merezca la entrada en la gloria después de la muerte. Es el sentido que tiene también la frase del Señor, poco antes de su Ascensión: "Yo estaré con vosotros hasta el fin del mundo." (Mt 28,20) "Estar con" en la Biblia, referido a Dios o a Cristo, siempre significa bienhechora de ayuda y consuelo, una presencia activa en favor de aquéllos de los que se dice "Dios está con ellos". El Señor añade otro rasgo de profunda ternura y amor. Su gran deseo es que sus apóstoles estén siempre con él en la gloria, y él mismo vendrá a recogerles cuando llegue el momento destinado en la Providencia de Dios. Profundísima revelación de Cristo que ilumina el momento de la muerte de cada discípulo suyo. Para el cristiano que tiene verdadera fe en Cristo, la muerte no es sino el momento en que Cristo viene a su encuentro para recogerle y llevarle donde él está, y estar con él por una eternidad. San Pablo definirá el cielo como un "estar siempre con el Señor". (Cfr. Filip. 1,23; 2 Cor 5,6-8) El Señor termina sus palabras de consuelo y de promesas maravillosas diciendo: "Y adonde yo voy, sabéis el camino." Esta última palabra del Señor "sabéis el camino" da ocasión a la pregunta que le formula Tomás. Y en respuesta a esa pregunta el Señor nos revelará que él es el Camino, la Verdad y la Vida; palabras del Señor que consideraremos en la siguiente meditación. 228. "YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA." TEXTO Juan 14, 5-6 Le dice Tomás: "Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos 850
saber el camino?" Le dice Jesús: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí." INTRODUCCIÓN Cuántas veces el Señor había hablado a sus apóstoles de que tenía que padecer y morir; pero siempre había añadido la profecía de su resurrección. Y en otras oportunidades les había dicho que volvía donde su Padre; que de él había salido y que a él volvía. Sin embargo, parece claro que los apóstoles nunca acabaron de entender todas esas palabras del Señor. Seguían desconcertados y no podían aceptar que el Señor tuviese que padecer y morir en manos de los judíos. Estas dudas que les angustiaban dieron motivo a Tomás para que quisiera, de una vez por todas, esclarecer el misterio de la partida de Cristo y saber adónde iba definitivamente. Y quiere Tomás conocer cuál es el camino que deben seguir para poder estar con él, según el mismo Señor se lo acababa de manifestar. El Señor, en su respuesta, dirá una vez más, aunque sea ahora de manera implícita, que va donde su Padre y que ellos también, si quieren estar con él tienen que ir a la Casa del Padre, y que él es el único camino para ir al Padre: "Nadie va al Padre sino por mí." Es el Camino, la Verdad y la Vida. No hay otro camino para llegar al Padre, ni otra verdad para llegar al Padre, Verdad absoluta, ni otra vida para llegar a compartir la plenitud de Vida del Padre, que él mismo. MEDITACIÓN 1. "Yo soy el Camino". Varios sentidos puede tener la palabra "camino" aplicada a Cristo. El camino que conducía a la Casa del Padre estaba cerrado por los pecados y maldad de los hombres, Cristo, al hacerse hombre, cargar sobre sí los pecados de toda la humanidad, y llevar a cabo la obra de la redención, se ha convertido en el verdadero camino abierto para llegar al Padre. Cristo, su persona como Hijo de Dios encarnado y hecho hombre y su obra redentora constituyen el único camino que conduce al Padre. Por eso dice "nadie va al Padre sino por mí". Sólo unidos a Cristo, injertados en Cristo, redimidos por Cristo, podemos llegar al Padre. De esta manera, Cristo es el Camino, el único Camino que conduce al Padre. Pero la palabra "camino" en labios de Cristo tiene también otro sentido muy práctico para la vida del cristiano. San Pedro nos dirá que Cristo "nos ha dejado su ejemplo para que sigamos sus huellas." (1 851
Ped. 2,21). ¿Cuál es el camino que debe andar el cristiano? No tiene nada más que contemplar a Cristo, meditar en todos los ejemplos que Cristo nos ha dado a través de toda su vida, y procurar imitar esos ejemplos. Aceptando las enseñanzas de Cristo y considerando cómo él nos dio ejemplo de todas sus enseñanzas, encontraremos el verdadero camino de nuestra salvación. Toda la vida del cristiano se reduce a un esfuerzo por imitar a Cristo, pensar como él pensaba, sentir lo que él sentía, obrar como él obraba. El ideal del cristiano es irse transformando en Cristo de tal manera que la imagen de Cristo se reproduzca en nosotros: “Todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como un espejo la gloria del Señor, nos vamos transformando en esa misma imagen, cada vez más gloriosos, conforme a la acción del Señor, que es Espíritu." (2 Cor 3,18) La exhortación del mismo Señor a imitarle la encontramos en el mismo Evangelio. Después de lavar los pies a sus discípulos les dice: "Os he dado ejemplo, para que también vosotros hagáis como yo he hecho con vosotros." (in. 13,15) Y en una manera general dirá: "Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón." (Mt 11,29) Jesucristo con su ejemplo nos traza el camino verdadero por el que, siguiéndole a él, podamos ir al Padre. Pero hay algo muy característico en este camino que nos lleva al Padre, y es que Cristo nos dice que él mismo es el Camino. El camino no se separa del que camina por él, están inseparablemente unidos, camino y caminante. Aquí podemos considerar otra de las grandes verdades de nuestro camino cristiano, y es que Cristo, siendo él el verdadero camino, estará siempre inseparablemente unido a nosotros; nunca será un caminar a solas, será caminar en Cristo y con Cristo hacia el Padre. 2, "Yo soy la Verdad" Debemos entender esta autodenominación de Cristo, primero y ante todo, en In sentido absoluto y transcendental: Cristo es la Palabra del Padre, la imagen consustancial del Padre que expresa toda la Verdad transcendental de Dios, la Verdad que da consistencia a todo lo creado, la Verdad absoluta que fundamenta todas las verdades relativas de la creación, de las creaturas. Cada ser creado tiene su verdad objetiva, su misma esencia creada por Dios. Todas las verdades objetivas de la creación se fundamentan en la Verdad sustancial del Verbo, de la Palabra de Dios que es Jesucristo. (Cfr. Col. 852
1,15-17) Esta autodefinición de Cristo tiene otro sentido más asequible a nosotros y de consecuencias muy prácticas para la vida. Cristo en repetidas ocasiones se autoproclamó también: "Yo soy la Luz del mundo." (Jn 8,12; 9,5; 12,46). Cristo es la Verdad, la Luz del mundo, en cuanto nos revela los misterios más profundos de Dios y del hombre. Nos revela al Padre y el misterio inefable de la Santísima Trinidad. Nuestra filiación divina y nuestro destino eterno. El sentido de nuestra existencia cotidiana. El sentido comunitario y fraternal del hombre. La Ley de la Caridad. El sentido del pecado y su tragedia y el riesgo de condenación. El sentido del dolor humano. El verdadero camino de la felicidad. El infinito amor de Dios a los hombres. En una palabra, nos revela todas las verdades que conocemos de nuestra fe cristiana y de nuestro proceder moral. Y en su revelación no puede haber engaño ni falsedad alguna. El es el Hijo de Dios, Infinita Sabiduría que ha venido al mundo para sacar a los hombres de las tinieblas del pecado y del error y ofrecerles la luz que les ilumine, les guíe, les de seguridad y alegría en su caminar por esta vida, de modo que alcancen la gloria eterna. Por eso, Jesús dirá: "El que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz, que es vida." Es decir, la luz que ofrece Cristo es la que conducirá al hombre a la verdadera vida, a la vida eterna. San Juan, al comienzo de su evangelio nos presenta a Cristo como "el Verbo, luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo." (Jn 1,9). Y el anciano Simeón al coger en sus brazos al niño Jesús, cuando iba a ser presentado en el Templo por María y José, dirá que ese niño es "la luz para iluminación de todas las gentes." (Lc 2,32). Y se nos anuncia la llegada de Cristo diciendo: "Nos visitará una luz de la altura para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombras de muerte, y guiar nuestros pasos por el camino de la paz." (Lc 1,78) La actitud nuestra con respecto a Cristo, Verdad y Luz para todos los hombres, debe ser una actitud de profundo agradecimiento y de total sumisión y fidelidad a todas sus enseñanzas. Debemos estar persuadidos de que, en lo que respecta a las verdades de fe y de moral, Cristo es la única Verdad, la única Luz que nos ilumina. El mundo tiene sus verdades, verdades que las predica continuamente a los hombres, y tiene sus luces que pretenden iluminar el camino de la vida. Todas esas verdades y luces son engaño, mentira, 853
tinieblas. No se puede aceptar nada, absolutamente nada, que esté en oposición a las enseñanzas de Cristo. Y el argumento de modernidad y de acomodación al hombre actual, es un argumento totalmente falaz. La enseñanza de Cristo no cambia con los tiempos, y todo su mensaje tiene plena vigencia en el día de hoy. Tenemos que dar muchas gracias al Señor que prometió a su Iglesia la fidelidad en el magisterio de su enseñanza. Sólo el magisterio de la Iglesia puede declarar e interpretar la verdadera doctrina de Cristo. La Verdad y la Luz de Cristo nos llegan a través de ese magisterio. 3. Yo soy la Vida." El Señor se manifiesta en muchas ocasiones como la Verdadera Vida y cómo manantial de vida para los hombres: "Yo soy la Resurrección y la Vida." (Jn 11,25) 1Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere." (Jn 5,21) "Yo he venido para que tengan vida y vida abundante." (Jn 10,1 0) "Yo soy el Pan vivo bajado del cielo. Si uno come de este Pan vivirá para siempre." (Jn 6,51) Jesucristo, como Hijo de Dios, tiene la misma vida que el Padre, la vida que subsiste por sí misma y que perdurará eternamente. Vida divina, que es lo radicalmente opuesto a muerte, caducidad. Vida divina que es la plenitud de perfección y felicidad. Y la misión de Cristo en la tierra es hacer partícipes a los hombres de esa vida divina. Cuando Cristo habla de que ha venido para comunicar al hombre la verdadera vida, se refiere a una participación en su misma vida divina, que comienza ya en la tierra y tendrá su pleno desarrollo en el cielo, en la gloria eterna. Esa participación en la vida divina de Cristo es la que nos hace verdaderos hijos de Dios y herederos con Cristo de la vida eterna. La Redención de Cristo no tuvo como única finalidad liberar al hombre del pecado, sino infundir en él su misma vida divina, comunicando a los creyentes el Espíritu Santo, que habitará en ellos y les infundirá la gracia santificante y los transformará en hijos de Dios con destino eterno. Esta donación del Espíritu Santo será la que revelará Cristo poco después en este mismo Sermón de la última Cena. El mayor tesoro que puede tener el hombre es el tesoro de la vida de gracia que le capacita para llamar a Dios Padre y le asegura su 854
resurrección gloriosa después de la muerte temporal; resurrección que será el comienzo de la total plenitud de felicidad en la gloria eterna, compartiendo la misma vida de Dios. Y ¿qué es lo que hace falta para obtener esta vida sobrenatural de hijos de Dios? San Juan nos dirá: "Vino a su casa, y los suyos no le recibieron. Pero a todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre, los cuales no nacieron de sangre ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nacieron de Dios." (Jn 1,1 1-13) Creer en Cristo, recibir a Cristo, es la única condición para recibir la vida sobrenatural, la vida de hijos de Dios: "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna." (Jn 3,15) "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que se resiste al Hijo, no verá la vida, sino que la cólera de Dios pesa sobre él." (Jn 3,36) Creer y recibir a Cristo no significa solamente hacer un acto intelectual de creencia en el Señor, sino que significa aceptar todas sus enseñanzas y vivir de acuerdo a ellas: "El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama." (Jn 14,21) Nunca los cristianos meditaremos suficientemente sobre la grandeza del don de la nueva vida que Cristo nos ofrece. De tal manera debemos valorar la vida de gracia que rechacemos cualquier tentación que nos ponga en peligro de perderla. Las cosas que estimamos y juzgamos que tienen un gran valor las tratamos con sumo cuidado y por todos los medios posibles procuramos no perderlas. Cuánto más profunda debería ser nuestra actitud de estima y valoración de la vida de gracia. Finalmente, queremos indicar el por qué Cristo, a la pregunta de Tomás sobre el camino que tenían que seguir para volverse a encontrar con él, no se limitó a contestar que él mismo era el Camino, sino que añadió que era también la Vida y la Verdad. La razón parece clara. Y es que Cristo es el verdadero Camino en cuanto en él se da la plenitud de la Verdad y la plenitud de la Vida. El famoso comentarista al Evangelio de San Juan, R. Schnackenburg, explica así la conexión entre Camino, Verdad y Vida: "De por sí 'el camino' resulta una metáfora extraña aplicada a una persona; su sentido se esclarece al agregar que en esa persona se encarnan 'la verdad' y 'la vida'. Casi podría sonar como una razón o 855
fundamento, pero es más bien una explicación aclarativa: "Yo soy el Camino; es decir, la Verdad y la Vida", para cuantos deseen alcanzar esta meta. Lo que, con otras palabras, equivale a decir: Porque Jesús revela la verdad que lleva a la vida, y a quien acoge con fe y realiza esa verdad le comunica la vida verdadera, conduce a todo aquel que cree en él hasta la meta de su existencia, hasta el Padre; y así se convierte en el `camino'." 229. "QUIEN ME HA VISTO A MI, HA VISTO AL PADRE." TEXTO Juan 14,7-11 "Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre. Desde ahora le conocéis y le habéis visto." Le dice Felipe: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta." Le dice Jesús: "¿Tanto tiempo estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: Muéstranos al Padre? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en mí es el que realiza las obras. Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Al menos, creedlo por las obras." INTRODUCCIÓN "Nadie va al Padre sino por mí" son las últimas palabras que Cristo acababa de pronunciar. Y el Señor, a continuación, quiere manifestar el profundo misterio de su intimidad y unión con el Padre. Felipe no entiende las palabras del Señor y le ruega que les muestre al Padre. Felipe pensaría en una visión directa de Dios, al modo como se nos dice en el Antiguo Testamento que Moisés veía a Dios, cara a cara. (Cfr. Ex. 33,11) A esta petición de Felipe responde el Señor afirmando que quien ve al Hijo, también ve al Padre. Y explica el cómo y el porqué de su afirmación. Misterio profundísimo el que nos revela Cristo en este pasaje. MEDITACIÓN Cuando el Señor dice que quien le ve a él, ve al Padre, no se refiere a la visión intuitiva, a la visión beatífica de Dios, que tendremos en el cielo. Se trata de una visión de fe, propia de nuestro estado de 856
peregrinos en esta tierra. El Señor da la explicación de su afirmación: El Padre está en el Hijo y se manifiesta a través del Hijo. Quien llegue a conocer la realidad de Jesucristo, su vida, sus enseñanzas, sus obras, especialmente, sus muchos milagros, tiene que comprender que Jesucristo no es un mero hombre, que es el Hijo de Dios, que la divinidad mora en él, que vive en la más íntima unión con el Padre, que su Padre se manifiesta a través de él. En varias controversias con los fariseos, el Señor para demostrar su unión con el Padre y su filiación divina, les dice que sus palabras y sus obras son palabras y obras del Padre: "Mi doctrina no es mía, sino de Aquél que me envió." (Jn 7,16) "Las palabras que yo hablo, las hablo como el Padre me lo ha comunicado." (Jn 12,50) "Lo que el Padre me ha enseñado, es lo que hablo." (Jn 8;28) "No puede hacer el Hijo nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; lo que hace el Padre, eso mismo hace también el Hijo." (Jn 5,19) "Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, creed por las obras, aunque a mí no me creáis, y así sabréis y conoceréis que el Padre está en mí y yo en el Padre." (Jn 10,37-38) Estos testimonios de Jesús encierran las mismas enseñanzas que encontramos en el pasaje que estamos considerando. Quien, sin prejuicios y con un corazón humilde y abierto a la gracia de Dios, contempla las enseñanzas y obras de Cristo, tiene que reconocer que estas enseñanzas y obras son manifestaciones del Padre, que el Padre, que está en el Hijo, habla y obra por medio de él. 212
El Padre está en el Hijo en cuanto que ambos comparten la misma esencia divina; y en esa esencia divina hay una inmanencia del Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre. Y esa presencia del Padre en el Hijo es una presencia activa, dinámica; a través del Hijo es el Padre quien habla y obra. Extraordinaria revelación de Cristo que será completada cuando él mismo llegue a decir: "El Padre y yo somos una misma cosa." (Jn 10,30) Ahora podemos comprender por qué Cristo dice que quien le ve a él, ve al Padre. Si el Padre está en el Hijo y se manifiesta a través del Hijo, conociendo al Hijo se llega a conocer al Padre. Pero repetimos que se trata de un conocimiento por la fe. La fe es la que nos hace 857
penetrar en el misterio de la divinidad de Cristo y, consiguientemente, esa misma fe nos lleva al conocimiento del Padre. Pidamos al Señor la gracia de permanecer siempre fieles a esta fe, el fundamento de toda la doctrina cristiana: La fe en Cristo como el Hijo de Dios vivo, y la fe en el Padre que envía el Hijo al mundo y por medio de él se revela los hombres, y lleva a cabo la obra de la redención. 230. EFICACIA DE LA FE TEXTO Juan 14, 12-14 “Yo os aseguro: El que crea en mí hará él también las obras que yo hago y hará mayores aún, porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidáis en mi nombre, yo lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pedís algo en mi nombre, yo lo haré." IINTRODUCCIÓN El Señor intenta consolar más y más a sus discípulos que se sienten tan tristes con su partida. Ellos han visto los grandes milagros que el Señor ha realizado y, sobre todo, han escuchado de él la misión que traía a la tierra, establecer el Reino de Dios entre los hombres; aunque sólo después de la venida del Espíritu Santo, llegarán a comprender toda la obra de la Redención de Cristo. Cristo había elegido a los apóstoles para que ellos fuesen los continuadores de su obra. Las palabras de Cristo van dirigidas a los apóstoles con la intención de confirmarles en su misión. Y, para que puedan cumplirla, les promete darles un poder especial, semejante al suyo, por el que realizarán grandes obras; y también les ofrece un medio eficaz para obtener las gracias necesarias para llevar a cabo su misión: La oración. MEDITACIÓN 1. El poder que Cristo concede a sus apóstoles. El Señor les dice que harán las mismas obras que él hace y aún mayores. ¿A qué obras se refiere Cristo? Ciertamente que el Señor concedió a los apóstoles el poder de realizar milagros, y muchos de ellos se nos narran en los Hechos de los apóstoles, milagros de Pedro y Pablo. Pero la mayoría de los exegetas cree que el Señor se refiere a su obra por excelencia: La implantación del Reino de Dios en el mundo. 858
Los apóstoles están destinados a llevar el Evangelio de Cristo al mundo entero; y aquí sí tiene sentido lo que el Señor les dice, que harán obras aún mayores que las que él ha realizado. El Señor se limitó a Palestina en su trabajo apostólico y, en cierto sentido, podemos decir que fracasó. A la hora de su muerte todos le habían abandonado. Los apóstoles, en cambio, irán por todo el mundo pagano, y su apostolado tendrá extraordinario éxito, fundarán iglesias, comunidades cristianas en todas partes. Pero el éxito de su apostolado no se deberá a ellos mismos. El Señor explica la razón de ese poder y del éxito de su misión apostólica: "Porque yo voy al Padre." Frase que quizá no entendieron entonces los apóstoles, pero que encierra una verdad muy profunda. Porque Jesús vuelve al Padre, con la gloria de ser Redentor de toda la humanidad, todo lo que le pida al Padre, se lo concederá. Jesucristo, desde el cielo, se seguirá preocupando por la extensión del Reino de Dios en el mundo, y acompañará siempre a sus apóstoles en el ejercicio de su misión apostólica, estará con ellos hasta el fin de los tiempos. El Señor les promete esta presencia suya precisamente cuando les da el encargo de que vayan por todo el mundo predicando su Evangelio. (Cfr. Mt 28,18-20) Cristo, de esta manera, nos revela una verdad esencial concerniente al trabajo apostólico. La eficacia de todo trabajo apostólico se debe a Cristo; el hombre no puede nada en orden a la conversión de los corazones. Sólo Cristo es quien puede actuar internamente y mover los corazones de los hombres para que acepten su Evangelio y vivan de acuerdo a él. Pero es un gran consuelo saber que Cristo siempre esta dispuesto a comunicarse a los hombres por medio de los apóstoles que él mismo elige. Contamos con certeza con la ayuda del Señor en todo trabajo apostólico que realicemos. De ahí que, cuánto más unido esté el apóstol con Cristo, más eficaz será su trabajo apostólico. 2. Eficacia de la oración. Y para llevar a cabo con eficacia el trabajo apostólico, el Señor les habla de la oración. Todo lo que pidan al Padre en nombre de su Hijo, se les concederá. Tiene que ser una oración que nazca de una profunda fe en Cristo: "El que crea en mí"; y la oración debe ser hecha en nombre de Cristo, es decir, invocar al Padre apoyados en los méritos de Cristo, en atención a Cristo que murió por los hombres y que siempre cumplió la 859
voluntad de su Padre. La mayoría de autores, en la interpretación de la frase del Señor, creen que "todo les será concedido" se refiere a toda petición que se ordene a implantar el Reino de Dios en el mundo, a continuar la obra redentora de Cristo. De eso es que está hablando el Señor y, consiguientemente, a ello se refiere explícitamente esta promesa. En otras oportunidades el Señor hablará de la oración en general, de toda oración que se haga con profunda fe, humildad y constancia, y promete que será siempre escuchada. (Cfr. Mt 7,7- 11; Lc 11,9-13) El Señor añade: "Si pedís algo en mi nombre, yo lo haré". Nos da a entender el Señor que no se requiere que siempre acudamos al Padre para presentar nuestras oraciones. Se las podemos dirigir a Cristo directamente, y él escuchará nuestras oraciones y nos concederá lo que pedimos. El hecho de que anteriormente Cristo habla de "pedir al Padre en su nombre", se debe a que Cristo jamás busca su propia gloria (Cfr. Jn 8,50), sino que siempre quiere que se dé gloria al Padre, y él ha venido para que el Padre sea glorificado. Este será el tema de su oración sacerdotal (Jn cap.17). Pero Jesús es consciente de que él es tan omnipotente como el Padre, y que puede hacer realidad los deseos expresados en la oración de los creyentes; por eso, toda oración dirigida a él mismo tendrá también eficacia, y siempre redundará, no sólo en gloria suya, sino también en gloria de su Padre. Siguiendo estas enseñanzas de Cristo, la Iglesia, en su liturgia y oraciones, se dirige muy frecuentemente al Padre y concluye siempre con la invocación a Jesucristo: "Por nuestro Señor Jesucristo." Pero otras veces se dirige directamente al Hijo. Ambas maneras de orar son perfectamente legítimas y en ambas se da gloria al Hijo y al Padre. Nueva enseñanza de Cristo que nos revela que el medio más eficaz para obtener el éxito apostólico es la oración confiada, hecha con gran fe. Y es tan importante esta oración pidiendo el establecimiento del Reino de Dios, que al enseñarnos a orar al Padre, nos indica así la manera de hacerlo: "Santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo." Jesucristo mismo nos da ejemplo de su muy constante oración al Padre durante toda su vida pública. Después de su trabajo apostólico durante el día "se retiraba a lugares solitarios donde oraba". (Lc 5,16). Y en los momentos más importantes de su vida apostólica lo vemos 860
siempre en actitud de oración a su Padre. Así nos lo dicen los Evangelistas al narrarnos las escenas de su Bautismo, de la elección de los apóstoles, de la confesión de Pedro de su divinidad, de su manifestación gloriosa en la transfiguración, de la resurrección de Lázaro; y se preparó con cuarenta días de oración y ayuno para su vida apostólica. San Pablo, modelo de apóstoles, ora: Por la eficacia de la predicación (2 Tes. 3,1, Col. 4,3) Por la vida cristiana de los fieles (Efes. 3; 6,18) Para que se muestren dignos de su vocación cristiana (2 Tes. 1,11) Para que crezcan en caridad (Philp. 1,9) Para que cumplan la voluntad de Dios (Col. 4,2; 1,9) Para que sean provistos de toda inteligencia y sabiduría espiritual (1 Cor 14, 13-14) Por la salvación definitiva (1 Tes. 3,12-13; Cfr. Rom 16,25) En todas sus cartas habla de su oración por los fieles. Juan Pablo II ha exhortado con mucha frecuencia a los sacerdotes y a las personas consagradas al apostolado a que pongan el centro de su trabajo apostólico en la oración: "Debemos encontrar, debemos hacer tiempo, para estar con el Señor en la oración. Siguiendo el ejemplo de Cristo, debemos alejarnos siempre a algún lugar donde podamos estar solos y orar". (A los Sacerdotes en Irlanda, 1 Oct.1979) "Un peligro constante para los operarios apostólicos es el de implicarse de tal forma en la actividad propia por el Señor, que lleguen a olvidar al Señor de toda actividad. Es necesario que adquieran una conciencia cada vez más clara de la importancia de la oración en su vida y que aprendan a dedicarse a la misma con generosidad." (A los participantes en la sesión plenaria de la Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares, 8 Marzo, 1980). "Hijos queridísimos, no debéis temer recordar frecuentemente a vuestros hermanos, que un descanso de verdadera adoración tiene mayor valor y fruto espiritual que la actividad más intensa, aun cuando se trate de la misma actividad apostólica". (A los Superiores Generales, 24 Nov. 1978)
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231. PROMESA DEL ESPIRITU SANTO TEXTO Juan 14,15-17 "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos; y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito parra que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros y en vosotros está." INTRODUCCIÓN El Señor hace una nueva promesa a sus discípulos que, al mismo tiempo que encierra un gran consuelo para ellos, es una revelación explícita del misterio de la Santísima Trinidad. Hasta ahora, el Señor había revelado el misterio del Padre y del Hijo; en este Sermón de la Cena, cinco veces nos revelará el misterio del Espíritu Santo y su actuación en el corazón de los hombres. A través de estas cinco revelaciones iremos descubriendo la personalidad divina del Espíritu Santo y la misión que tiene al ser enviado por el Padre y el Hijo a los hombres. MEDITACIÓN 1. "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos." Antes de hacer el Señor a sus discípulos la gran promesa del envío del Espíritu Santo, quiere aclarar la preparación necesaria que se requiere para recibirle. Es necesario que los discípulos vivan en una sinceridad de amor al Señor. Y cuando el Señor habla de amor, no se refiere tanto a un amor afectivo y emotivo, cuanto a un amor de obras y de voluntad. El amor a Cristo debe manifestarse en el cumplimiento de sus mandamientos, de sus enseñanzas. El verdadero discípulo de Cristo tiene que esforzarse por conocer todas sus enseñanzas y tiene que mantener constantemente una actitud de fidelidad a ellas por obra en su vida diaria. Así como el Señor demostró su amor durante toda su vida con una actitud de servicio y sacrificio hasta consumar su obra redentora en la cruz, así su discípulo tiene que sacrificar todo aquello que le impida vivir fielmente en el servicio de Cristo.
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2. "Yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre." A los que vivan esforzándose por cumplir sus enseñanzas, Cristo les promete otro "Paráclito." El rogará al Padre y el Padre se lo enviará. El envío del Espíritu Santo es fruto de la Redención de Cristo. Consumada su obra redentora y habiendo resucitado y ascendido a los cielos, para volver a estar junto al Padre en la gloria que le corresponde como Hijo de Dios y Redentor de los hombres, Cristo no quiere sino que su redención se haga eficaz en los hombres; y esa eficacia sólo puede darse a través de la donación del Espíritu Santo. Por eso rogará al Padre que envíe su Espíritu. Aunque el Señor no hable aquí explícitamente de toda la misión que corresponde al Espíritu Santo, conocemos, por las otras enseñanzas de Cristo y por los otros escritos del Nuevo Testamento, que el Espíritu Santo es quien, entrando y morando en el corazón de' hombre, le hace partícipe de la verdadera filiación divina. Cristo murió en la cruz para redimirnos del pecado y transformarnos en verdaderos hijos de Dios y coherederos de él de la vida eterna. Estos frutos de la redención de Cristo se hacen realidad en el hombre cuando el Espíritu Santo viene a él, mora en él y permanece en él. "En efecto, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espíritu de esclavitud para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si hijos, herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo." (Rom 8,14-17) El Señor ha nombrado al Espíritu Santo como "otro Paráclito". Esta palabra "Paráclito" significa, abogado, defensor, consolador; es decir, el Espíritu Santo, morando en el interior del hombre, hace de abogado, defensor y consolador todo lo que Cristo fue para sus apóstoles mientras vivió con ellos. Habrá una diferencia clara entre la actuación de Cristo, externa y visible, y la actuación del Espíritu Santo, interna e invisible a los ojos humanos. Pero la actuación del Espíritu Santo será duradera, continua: "Estará siempre con vosotros". El hombre, sin el Espíritu Santo en su interior, nada podrá en el orden sobrenatural; no podrá tener la fortaleza ni la alegría ni el consuelo necesario para vivir libre del pecado y defenderse del mundo que le rodea, mundo de pecado y siempre alejado de Cristo. 863
Sólo en Pentecostés, los apóstoles llegarán a comprender la grandeza del don que les ha hecho Cristo, y desde entonces sentirán la presencia de ese Espíritu, que les guiará durante toda su vida, su vida personal y su vida de entrega total al trabajo apostólico. Y la vida de cualquier cristiano tanto será vida verdaderamente cristiana, llena de fe, esperanza y caridad, cuanto habite en él el Espíritu Santo y se deje guiar por sus mociones e inspiraciones. Lo que nos decía San Pablo: "Todos los que son movidos por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios." 3. "Espíritu de la verdad". El Señor llama al Espíritu Santo, "Espíritu de la verdad". Nos indica con este apelativo otra función esencial que desempeñará el Espíritu Santo en el interior del hombre. El será el verdadero Maestro, en el interior de nuestro corazón, que nos iluminará para que lleguemos a conocer y a aceptar toda la revelación de Cristo. La fe en Cristo y en sus enseñanzas no se puede conseguir si no es con la ayuda y la iluminación del Espíritu Santo. "Nadie puede decir: ¡Jesús es el Señor! Sino por influjo del Espíritu Santo." (1 Cor 12,3) Más adelante, en este mismo. Sermón de la última Cena, el Señor volverá a hablarnos con claridad sobre este magisterio interior del Espíritu Santo. Cuando comentemos esos pasajes, comprenderemos con más profundidad la naturaleza y el contenido de ese magisterio. 4. "El mundo no lo puede recibir". El Señor usa aquí la palabra 'mundo' en un sentido negativo. Se trata del mundo que odia a Cristo y desprecia su palabra (Cfr. Jn 15, 18-19; 17,'1418). Es lo que nos dirá San Juan en su primera carta: "No améis el mundo ni lo que hay en él. Si alguien ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Puesto que todo lo que hay en el mundo -concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos, jactancia de las riquezas- no viene de Dios, sino del mundo." (1 Jn 2,15-17). El que viva según los criterios del mundo, enraizado en vicios y pasiones, no puede recibir el don del Espíritu Santo. Ni siquiera lo conoce; pues todo lo que es revelación de Dios lo tiene por necedad y no cree en ella: "El hombre carnal no capta las cosas del Espíritu de Dios; son necedad para él. Y no las puede entender." (1 Cor 2,14) San Ignacio en su Libro de los Ejercicios, en la meditación que hace sobre los pecados, quiere que al final de la meditación se haga esta petición: "Pedir conocimiento del mundo, para que, aborreciéndolo, aparte de mí las cosas mundanas y vanas." (n. 63). 864
En contraposición al mundo, el Señor dice a los apóstoles: "Vosotros le conocéis, porque mora con vosotros y en vosotros está." Los apóstoles le conocen en cuanto que manifiestan siempre una actitud de aceptación de Cristo y de su mensaje; a pesar de sus muchas debilidades tienen la firme decisión de ser fieles al Señor. Y ahora conocen al Espíritu Santo en cuanto el Señor se lo está revelando. La aceptación de Cristo y de su enseñanza ya es obra del Espíritu Santo, que actúa en ellos. Todavía no lo han recibido de manera permanente y con la plenitud de Pentecostés; pero esa venida es ya tan inmediata que el Señor usa el presente: "está con vosotros", indicando un futuro inmediato que se ha de cumplir. Que nuestra verdadera y más profunda preocupación como cristianos sea que se cumplan en nosotros estas promesas que el Señor, en sus apóstoles, nos hace a todos. Somos verdaderamente templos del Espíritu Santo y jamás debemos expulsarlo por nuestros pecados. La única tragedia irreparable que puede sufrir el hombre es que a la hora de su muerte no more en él el Espíritu Santo. La presencia del Espíritu Santo en nuestra alma es la única garantía cierta de nuestra salvación, de ser coherederos de Cristo de la vida eterna. "Fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia." (Efes. 1,14) 232. "VOLVERE A VOSOTROS." TEXTO Juan 14, 18-24 "No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros. Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero vosotros sí me veréis, porque yo vivo y también vosotros viviréis. Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros. El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo le amaré y me manifestaré a él." Le dice Judas -no el Iscariote-: "Señor, ¿qué pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?". Jesús le respondió: "Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos morada en él. El que no me ama no guarda mis palabras. Y mi Palabra no es mía sino del que me ha enviado." 21A
INTRODUCCIÓN Los apóstoles, a pesar de todas las promesas tan consoladoras 865
que les hace Cristo, sienten todavía el dolor profundo de su pronta separación del Maestro. Están tan acostumbrados a él, en quién han puesto toda su esperanza, que la sola idea de que los deje los sigue desconcertando y entristeciendo. Por eso, Cristo continúa su conversación en el Cenáculo aclarándoles el misterio de su pronta vuelta a ellos y de la nueva unión que tendrá con ellos, una unión mucho más profunda que la mera presencia física. Al mismo tiempo les revelará la presencia del Padre en sus almas. MEDITACIÓN 1. "Volveré a vosotros." Jesucristo se considera hermano de los hombres y con ellos forma la nueva familia de Dios. Después de su Resurrección, apareciéndose a María Magdalena le dirá: "Vete donde los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios." San Pablo llamará a Cristo "el primogénito entre muchos hermanos." (Rom 8,29). Pero en el corazón de Cristo hay sentimientos también paternales con respecto a los apóstoles. Poco antes, dirigiéndose a ellos, los ha llamado "hijos míos", y ahora les dice "no os dejaré huérfanos." Y es que Cristo es quien comunica a los apóstoles y a todos los que creen en él la nueva vida de hijos de Dios. Y quien comunica la vida tiene en su corazón sentimientos de paternales. Cristo ama a los suyos con la ternura más profunda, con corazón de padre. Y con esa ternura les declara que la orfandad que van a sentir al irse él, es momentánea, muy pasajera; que dentro de muy poco tiempo de nuevo estarán con él, le verán y vivirán de él. Esta vuelta de Jesús se refiere en primer lugar a su Resurrección y a sus apariciones a los apóstoles; pero tiene un sentido mucho más profundo. Se refiere sobre todo, a que el Señor ya vivirá para siempre y estará siempre con ellos. Se trata de la unión más íntima posible entre los apóstoles y el Señor. Será una unión de intimidad de vida. Tan real y verdadera que la comparará con la unión de vida que él tiene con su Padre. "Vosotros me veréis, porque yo vivo y también vosotros viviréis." Le volverán a ver con los ojos después de su Resurrección, pero la visión de que habla Cristo trasciende los cuarenta días en que se manifestará a ellos de forma visible; será ya una visión continua, interior, en el alma, una unión de vida. "Yo vivo" es expresión que nos habla de la vida de Cristo en su realidad divina, de que es él la misma vida, y de ser el dador de la vida, y de vida eterna a todos los que creen en él (Cfr. Jn 5,26-29). 866
"Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros." "Aquel día", es un día sin limitación de tiempo; de una manera concreta podemos considerar "aquel día" como todo el tiempo que ha de transcurrir desde la Resurrección de Cristo hasta su Venida al final de los tiempos. Pero "aquel día" se prolongará también por toda la eternidad. Esta unión de Cristo con los apóstoles y con todos los que han de creer en él y le han de amar, la explicará Cristo a continuación en su famosa alegoría de la vid y los sarmientos. El cristiano es el que vive injertado en Cristo y de él recibe la vida divina, que Cristo mismo posee, la vida sobrenatural. En esa comunicación del Espíritu Santo, que veíamos en la meditación anterior, es Cristo mismo quien transvasa en nosotros su misma vida de Hijo de Dios, vida que él posee por esencia y a nosotros se nos da poseerla por participación. Y al participar de la misma vida de Cristo, con los ojos de la fe podremos experimentar su presencia en nosotros, su actuar en nosotros y llegar a la mayor intimidad con él. Cristo, para ponderar la grandeza de esta unión con él, nos dice que es semejante a la unión que él tiene con su Padre. La unión intratrinitaria es la unión de esencia y de vida y de presencia mutua. A tal grado llega esa unión, que Cristo dirá que sus palabras y las obras que realiza, son palabras del Padre y obras del Padre (Cfr. Jn 12,50; 17,8; 5,19; 14,10). De manera semejante en el cristiano: Sus palabras de fe y de aceptación de la doctrina de Cristo, sus palabras en la oración que dirija al Señor, sus obras sobrenaturales, todo lo que realice en el orden sobrenatural, serán gracia de Cristo y procederán de la presencia vivificante de Cristo en su alma. Todas estas realidades tan maravillosas que Cristo promete a sus apóstoles, como en tantas otras ocasiones, no serán comprendidas por ellos en el momento; pero su vida de unión con Cristo y de experiencia de su presencia interior, va a llegar a ser tan profunda, que todos podrían haber dicho al igual que San Pablo: "Con Cristo estoy crucificado y, vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en mí'; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí." (Gal 2,19-20) Y la condición para que Cristo se haga presente, se manifieste en el interior del alma, es amarle; y ese amor, para que sea sincero, debe manifestarse en el cumplimiento de sus mandamientos, de todas sus enseñanzas. Es lo que Cristo ya había enseñado anteriormente y que 867
consideramos en la meditación anterior. 2. El amor del Padre y su presencia en el interior del hombre. Judas Tadeo, otro de los doce apóstoles, interrumpe al Señor para hacerle una pregunta que revela que no ha entendido las palabras del Señor. Judas pensaba todavía en una manifestación espectacular de Cristo ante todo el mundo, que traería consigo la instalación del nuevo Reino que había anunciado; en la mente de Judas, se representaba todavía de ese reino mesiánico terreno, de poderío humano, que dominase a todas las naciones del mundo. Tan arraigada estaba esta mentalidad en el pueblo judío que los mismos discípulos del Señor la compartían. El Señor no responde directamente a la pregunta de Judas, pero insiste en la naturaleza de lo que ha de ser el verdadero Reino de Dios en el mundo. Aquí el Señor nos habla del Reino de Dios en el corazón del hombre, y complementa las revelaciones anteriores. El verdadero Reino de Dios es Dios mismo habitando, morando en el interior del corazón de los creyentes. Nos había hablado de la inhabitación del Espíritu Santo, de su misma presencia vital y activa, y ahora nos dice que es también el Padre el que hará su morada en el corazón de los que amen a su Hijo. Los que amen a Cristo con sinceridad, esforzándose por cumplir todas sus enseñanzas, no serán sólo amados del Hijo, sino que también el Padre los amará, y junto con Cristo vendrá a hacer su morada en el interior del hombre: "mi Padre le amará y a él vendremos y haremos nuestra morada en él." Es el misterio inefable de la Santísima Trinidad, uno en esencia pero tres personas subsistentes en esa misma esencia. Donde está el Espíritu Santo ahí está el Hijo, y donde están el Hijo y el Espíritu Santo, ahí está el Padre. La presencia de la Santísima Trinidad en nuestra alma es una presencia que nos diviniza, es una presencia de autocomunicación de Dios al hombre, una presencia llena de amor y benevolencia, y una presencia dinámica. El Señor con estas palabras da una respuesta indirecta a la pregunta de Judas. No puede manifestarse al mundo, porque el mundo no le recibe ni le ama. Es cierto que se manifestará al mundo, públicamente, en su segunda venida, cuando aparezca sobre los cielos para juzgar a todos los hombres; pero la manifestación suya, de la que trata ahora, es una manifestación interna, no visible, espiritual y de santificación de las almas. Por eso sólo ellos, que le aceptan y le aman, 868
podrán tener experiencia de esa manifestación. Experiencia que tendrán también todos aquellos que a través de los tiempos creerán en él y le amarán. 233. NUEVA PROMESA DEL ESPIRITU SANTO TEXTO Juan 14,25-26 "Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho." INTRODUCCIÓN El Señor comprende la incapacidad de sus discípulos para comprender todas las revelaciones que acaba de comunicarles; pero ahora les anuncia que, cuando reciban el Espíritu Santo, quedarán plenamente iluminados para entenderlas y sentir todo el consuelo que ellas entrañan. MEDITACIÓN Anteriormente, el Señor les había anunciado el envío de "otro Paráclito", y lo había designado con el nombre de "Espíritu de la Verdad". Ahora, el Señor explica el por qué de ese nombre. Misión primordial del Espíritu Santo en el corazón de los creyentes es la de ejercer un magisterio interno que les lleve a comprender todas las enseñanzas de Cristo y mover esos mismos corazones a aceptarlas. No es función suya hacer nuevas revelaciones. Jesucristo, la Palabra del Padre, es quien revelará al hombre todos los misterios de Dios y todas las verdades de fe y de moral, necesarias para la salvación. Pero en el orden sobrenatural el entendimiento humano falla, el hombre no tiene capacidad para "entender" la revelación de Cristo y, consiguientemente, aceptarla. Jesucristo, en más de una oportunidad, se proclamó a sí mismo "Luz del mundo". Jesucristo podía compararse con la luz del sol que ilumina todo el mundo que nos rodea; pero de nada sirve la luz del sol si los ojos del hombre no están sanos y capaces de percibir esa luz. Hace falta una capacidad sensitiva, interior, en el hombre, para captar la luz que nos brinda el sol. Es una comparación que nos puede ayudar a comprender la misión del Espíritu Santo. Jesucristo es la luz divina que ilumina todos los misterios de Dios y del hombre; pero de nada nos serviría esa luz, si no 869
tuviésemos una capacidad interior para poder ser iluminados por ella. Esa capacidad interior, sobrenatural, que podríamos llamar el don de la fe, es la que infunde en nuestras almas el Espíritu Santo. Con el don de la fe ya tenemos capacidad para recibir la luz que nos viene de Cristo, para poder aceptarle a él y aceptar sus enseñanzas. Seamos conscientes de que la fe es un don de Dios que nos viene a través de su Espíritu; que no podemos llegar a ella por nuestras propias fuerzas. Y esta conciencia nos tiene que hacer ser muy perseverantes en pedir constantemente al señor que conserve nuestra fe y la vaya aumentando, que nuestra fe sea cada vez más sincera y profunda. Es la oración que un día hicieron los apóstoles al Señor: "Auméntanos la fe". (Lc 17,5) Y la Iglesia invoca así al Espíritu Santo en sus himnos litúrgicos: "Llama profunda que escrutas e iluminas el corazón del hombre: restablece la fe con tu noticia." "Entra hasta el fondo del alma, Divina Luz, y enriquécenos." 234. EL DON DE LA PAZ TEXTO Juan 14, 27 "Os dejo la paz, os doy mi paz; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazón ni se acobarde." INTRODUCCIÓN "La paz contigo", "La paz con vosotros" era entre los judíos la expresión más frecuente de saludo y despedida. Jesús acepta esta costumbre y de sus labios brotará también el saludo y despedida con la palabra "paz". A la mujer pecadora le dirá no solamente "tus pecados te son perdonados", sino que añadirá: "Tu fe te ha salvado; vete en paz". (Lc 7,50). Casi con las mismas palabras despedirá a la hemorroísa: "Tu fe te ha sanado. Vete en paz." (Lc 8,48). Y cuando Jesús envía a los apóstoles a predicar por los pueblos y aldeas de Galilea les ordena: "En la casa que entréis decid primero: Paz a esta casa." (Lc 10,5) 870
Pero en labios de Jesús la palabra "paz" tiene un sentido muy especial y muy profundo. Se trata de la paz anunciada ya en el Antiguo Testamento y proclamada en el día de su nacimiento. El profeta Ezequiel, al anunciar la alianza definitiva de Yahvé con su pueblo, llama a esa alianza, alianza de paz eterna: "Concluiré con ellos una alianza de paz, que será para ellos una alianza eterna." (Ezeq. 37,26)'. Y el profeta Isaías al vaticinar la llegada del Mesías, le llama "Príncipe de la paz. Grande es su señorío y la paz no tendrá fin". (Is 9,5-6) Dios Padre, al anunciar el nacimiento de su Hijo a los pastores por medio de sus ángeles, proclama el sentido más profundo de ese gran acontecimiento salvífico: "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad." (Lc 2,14) La paz que da Cristo no puede ser igual a la paz que el mundo ofrece. La paz que el mundo ofrece, a lo sumo, será una paz basada en una cierta seguridad en el orden temporal y una cierta prosperidad en bienes materiales. La paz de Cristo viene a resumir todos los frutos y bienes de su redención; se refiere a todos los bienes mesiánicos prometidos por Dios. Meditemos sobre la paz que Cristo nos da. MEDITACIÓN La paz de Cristo significa esencialmente la plena reconciliación del hombre con Dios, y fruto de esta reconciliación es la paz entre los hombres. "Habiendo recibido de la fe nuestra justificación, estamos en paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido también, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios." (Rom 5,1-2) "Dios tuvo a bien hacer residir en El toda la Plenitud, y reconciliar por El y para El todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos." (Col. 1,19-20) Y al concedernos Cristo la paz suprema de la reconciliación con Dios, y hacernos a todos los hombres hijos de Dios y hermanos suyos; al hacer de la familia humana familia de Dios, sin distinción ni marginación alguna entre sus miembros, pone el fundamento más sólido para la paz entre los hombres. Todos somos uno en Cristo Jesús. "En efecto, todos los bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, 871
ya que todos vosotros sois uno en Cristo." (Gal 3,27-28) De aquí la exhortación frecuente de San Pablo a sus fieles: "Os exhorto, pues, yo, preso por el Señor, a que viváis de una manera digna la vocación con que habéis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros por amor, poniendo empeño en conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz." (Efes. 4,1-2) Y la paz, por ser el fruto de la redención de Cristo, que nos trae la reconciliación con Dios y nos une a todos los hombres como hermanos e hijos de Dios, es la mayor fuente de tranquilidad y seguridad interior. La paz que Cristo nos trae nos hace sentirnos amados de Dios, experimentar que somos hijos suyos, que vivimos siempre bajo su providencia amorosa. Y los acontecimientos externos, por más adversos que sean, nunca podrán arrebatarnos el don de la paz interior en Cristo Jesús. Nadie podrá arrancar del verdadero cristiano la paz divina que llena su vida de alegría y gozo. "El Reino de Dios es justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo." (Rom 14,17) "La paz de Dios, que supera todo conocimiento, custodiará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús." (Philip. 4,7) La misión fundamental de los apóstoles, después de Pentecostés, será anunciar al mundo el Evangelio de la Paz. Así anunciaba el mensaje de salvación San Pedro: "Dios ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anunciándoles el Evangelio de la Paz por medio de Jesucristo, que es Señor de todos." (Hech. 10,36) El fracaso que existe en el mundo en la búsqueda de paz, se debe a que se pretende hallar la paz al margen de Dios; más aún, quebrantando sus mandamientos. La paz que no esté fundada en la paz que nos trajo Cristo, fundada en la reconciliación con Dios, esta condenada al fracaso. El verdadero obstáculo para la paz son las pasiones humanas y el fruto de esas pasiones, el pecado. Mientras el hombre no quiera salir de sus pecados y reconciliarse con Dios, la paz es algo totalmente imposible. Como nos dice Juan XXIII en su encíclica "Pacem in tenis", "la paz en el mundo debe realizarse en la verdad, debe construirse sobre la justicia, debe hacerse en la libertad, y debe estar animada por el amor." Verdad, justicia, libertad y amor que no pueden darse en un alma alejada de Dios. Sólo Cristo es la Verdad, él nos enseña el camino de la justicia, él nos trae la verdadera libertad y él nos motiva para el amor más profundo a nuestros hermanos. Sin Cristo en el corazón del hombre no puede construirse la paz. 872
Todo lo que hemos explicado sobre el sentido de la palabra Paz en labios de Cristo, es el don inapreciable que el señor otorga a sus apóstoles en la Noche Santa de la Ultima Cena. Los apóstoles seguían turbados y atemorizados ante lo que amenazaba al Señor y a ellos mismos. Como remedio a esa turbación y a ese miedo, el Señor les da la paz: "La paz os doy, mi paz os dejo".' Es cierto que estas palabras del Señor no tuvieron entonces eficacia inmediata para quitar de sus discípulos ese ánimo turbado. El Señor es plenamente conscientemente de que ahora están incapacitados para comprender todas las promesas que les hace; él mismo lo dirá mas adelante: "Mucho podría deciros aún, pero ahora no podéis entenderlo." (Jn 16,1 2) Pero todas sus promesas, incluida la de la paz, son como un testamento suyo que tendrá plena eficacia después de su muerte y del envío del Espíritu Santo: "Cuando él venga, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa." (Jn 16,13) 235. PALABRAS DE DESPEDIDA TEXTO Juan 14,28-31 "Habéis oído que os he dicho: 'Me voy y volveré a vosotros'. Si me amarais, os alegraríais de que me fuera al Padre, porque el Padre es más que yo. Por eso os lo he dicho antes de que suceda, para que cuando suceda creáis. Ya no hablaré muchas cosas con vosotros, porque llega el Príncipe de este mundo. Nada puede él contra mí; pero el mundo ha de saber que amo al Padre y que obro según el Padre me ha ordenado. Levantaos; vámonos de aquí." INTRODUCCIÓN Propiamente las palabras de despedida comenzaron con la donación de la paz, que consideramos en la meditación anterior. El Señor va a levantarse de la mesa para ir al encuentro de su muerte; pero antes de comenzar el camino de su Pasión, quiere todavía expresar a sus discípulos algunos motivos fundamentales para que mantengan esa paz que acaba de donarles. Estos motivos se reducen a tres: primero, un afianzamiento de la fe en él, al conocer que todo lo que ha anunciado se cumplirá exactamente; segundo, que todo terminará en el triunfo total y absoluto sobre el demonio y, consiguientemente, sobre el pecado y la muerte; tercero, la certeza de 873
que él vuelve al Padre. Al hablar de su vuelta al Padre, dice el Señor que el Padre es más que él. Jesucristo, en cuanto Dios, es igual al Padre; pero en cuanto hombre es inferior a él, y siempre muestra hacia su Padre una actitud de reverenda y perfecta sumisión MEDITACIÓN 1. "Si me amarais, os alegraríais de que me fuera al Padre." Antes de pronunciar estas palabras, el Señor vuelve a decirles que volverá a ellos, refiriéndose a su resurrección y al trato que tendrá con ellos después de resucitado. Pero esa vuelta será pasajera; su destino definitivo es volver al Padre. Esa vuelta al Padre es lo que debe constituir para ellos un motivo de gran alegría. Esa alegría no puede darse sin un amor muy perfecto al Señor. Jesús conoce que sus discípulos le aman, pero quiere de ellos un amor más puro, más desinteresado. La vuelta al Padre es para Jesucristo su plena glorificación como el Hijo de Dios y como Redentor; y será constituido Señor de cielos y tierra. Terminarán para él todas las humillaciones y sufrimientos. Todo será exultación, gloria y felicidad junto al Padre. Si le tuvieran un amor profundo, que sólo contempla el bien de la persona amada, tendrían que alegrarse de la futura gloria del Señor, aunque ellos quedasen tristes sin su presencia consoladora. El Señor quiere llevar a sus discípulos a estas alturas del amor. Que dejen de pensar en sí mismos, en sus futuras tribulaciones, que piensen ahora que se acerca la hora de su glorificación; esa glorificación debe ser el motivo de su mayor alegría. Y hablando el Señor a sus discípulos, nos habla también a nosotros. El cristiano, que ama por encima de todo al Señor, aun en medio de circunstancias adversas y dolorosas, debe tener la capacidad de sentir una alegría íntima al conocer que el Señor, que pasó tanto, sufrimiento por nuestro amor, ya no sufre más, sino que vive por una eternidad en la gloria que le corresponde como Hijo de Dios y Redentor de los hombres. San Ignacio en su Libro de los Ejercicios, a exponer las meditaciones sobre la Resurrección de Cristo, en todas ellas pone como petición inicial: "pedir gracia para mi alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Señor". (n. 221) Su gozo y alegría deben ser mi gozo y alegría. Amor purísimo al que debemos esforzarnos por llegar. 874
2. Afianzamiento en la fe. Nadie puede predecir el futuro incierto y dudoso que depende de la libertad de los hombres, si no es porque recibe una iluminación muy especial de Dios. En esa predicción o profecía se manifiesta la sabiduría de Dios. Jesucristo, desde mediados de su vida pública ha predicho a sus discípulos que será entregado al poder de los jefes judíos, escarnecido, condenado a muerte y crucificado; y que al tercer día resucitaría. Estos hechos los verán confirmados los discípulos en los días inmediatos. El que se cumplan esos hechos, tal cual el Señor los ha anunciado, no puede ser motivo de que pierdan la fe en él; al contrario, para que caigan en la cuenta de la sabiduría divina que hay en Cristo, y crezca todavía más su fe en él. E implícitamente les está diciendo que, de la misma manera que serán testigos de su Pasión y de su Muerte, estén convencidos de que también serán testigos de su Resurrección. Su Pasión y Muerte, en vez de quitarles la fe, debía motivarles a crecer en la fe en su pronta Resurrección. Y este es un argumento válido que afianza nuestra fe en el Señor. Que el Señor predijese, en muchas ocasiones y con tanta anticipación, el hecho concreto de su Pasión y Muerte, es una razón profunda para que, conociendo cómo se llevó a cabo esa Pasión y Muerte, creamos en él. Y consiguientemente creamos también en su Resurrección, que también vaticinó, y de la que dieron testimonio los apóstoles. Quien conozca el Antiguo Testamento, quedará maravillado de entender cómo se cumplieron en Cristo todas las profecías que se habían escrito acerca del futuro Mesías. Un ejemplo muy concreto lo tenemos en los cantos del Siervo de Yahvé, del profeta Isaías, donde podríamos decir que se describe la Pasión y Muerte del Salvador. (Cfr. Is 52,13-53,12) 3. "Llega el Príncipe de este mundo. Nada puede él contra mí." Es cierto, les dice Jesús, que ha llegado la hora en que el Príncipe de este mundo entablará una lucha a muerte con él. Por "mundo" se entiende el mundo de los hombres enraizados en el pecado, que están bajo la influencia de Satanás. El Señor había manifestado anteriormente que Judas iba a traicionarle por instigación de Satanás; y ahora considera que toda su Pasión y Muerte está instigada por el mismo Satanás, a quien llama Príncipe de este mundo. Pero añade: "Nada puede él contra mí." El Señor claramente manifiesta que el demonio no tiene ningún poder sobre él; que si va a su Pasión y Muerte, no es porque el demonio tenga una fuerza superior 875
a la suya, le domine y le conduzca al martirio de la Cruz. El irá libremente, y libremente dejará que los hombres instigados por el demonio le condenen y le crucifiquen. Además hay otra razón por la cual el demonio no puede nada contra él. El demonio sólo puede influir donde se da el pecado, donde hay posibilidad de pecado; y en Jesucristo no hay pecado alguno, ni hay posibilidad de que peque. El mismo dirá en discusión con los fariseos: "¿Quién de vosotros puede probar que soy pecador?" (Jn 8,46) Y al decir el Señor que el demonio no tiene ningún poder sobre él, implícitamente esta diciendo que él será el que triunfe en la lucha. Al contrario, se cumplirá la profecía que había hecho pocos días antes en el Templo de Jerusalén: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Príncipe de este mundo será echado abajo. Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí." (Jn 12,31-32).
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El poder del demonio se centra en el pecado y en la muerte; por lo tanto, la victoria de Cristo sobre el demonio será la victoria definitiva sobre el pecado y la muerte. Con la muerte de Cristo siempre estará abierta la puerta del perdón de los pecados, y la muerte temporal se transformará en el nacimiento a la vida eterna. Victoria cierta de Cristo, que es también nuestra victoria. 4. Obediencia amorosa de Jesús al Padre. Termina Jesús sus palabras de despedida con un acto de pública confesión de amor a su Padre, manifestando que el amor a su Padre lo demuestra en la total obediencia a su voluntad. No va Jesús forzado por nadie a la muerte. Lo que le impulsa a ir libremente a su Muerte es que sabe, por la íntima unión que tiene con su Padre, que a través de esa muerte se manifestará el infinito amor de Dios a los hombres y se realizará la obra de la Redención. Y esto es lo que más quiere el Padre y lo que también desea el Hijo. Y para mostrar a los ojos del mundo que ama a su Padre, y que la única motivación de toda su conducta es cumplir la voluntad amorosa de su Padre, toma la decisión, plenamente libre, de ir a su Pasión. Este es el sentido de sus palabras: "Levantaos. Vámonos de aquí." ¿A dónde? Al huerto de Getsemaní, donde le espera la traición de Judas y el comienzo de su Pasión. Voluntad de Cristo, decidida y valiente, que sólo se explica por su infinito amor a su Padre y su amor redentor a los hombres. Voluntad santa gracias a la cual hoy día estamos salvados y podemos vivir llenos de esperanza. Preguntémonos cómo correspondemos nosotros al amor de Cristo. ¿Lo manifestamos en obras? ¿Lo manifestamos en el sacrificio que tengamos que hacer para cumplir su santísima voluntad, que siempre será una voluntad llena de amor y de benevolencia para con nosotros? 236. ALEGORIA DE LA VID Y LOS SARMIENTOS TEXTO Juan 15,1-11 "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta, y todo lo que da fruto, lo limpia para que dé más fruto. Vosotros estáis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado. Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; 877
así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. El que permanece en mí, como yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada. Si alguno no permanece en mí, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y lo conseguiréis. La gloria de mi Padre está en que deis mucho fruto, y así seréis mis discípulos. Como el Padre me amó, yo también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho esto, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea colmado." INTRODUCCIÓN A LOS CAPITULOS 15 y 16 Parecería extraño que, después de las palabras de despedida que pronunció Jesús al final del cap. 14, se reanude otra vez al dialogo de Jesús con sus discípulos en el mismo Cenáculo. Se ha discutido mucho sobre este problema, y prácticamente cada autor tiene una teoría diferente para explicar esta aparente anomalía. Para el desarrollo de las meditaciones, nosotros seguimos la opinión tradicional, que considera que los capítulos 15 y 16 constituyen un segundo discurso de despedida del Señor, pronunciado en la misma sobremesa de la Ultima Cena. Esta opinión tradicional se basa en que frecuentemente una conversación familiar parece haber concluido y, sin embargo, se reanuda y continúa incluso con más entusiasmo. Ya hemos indicado anteriormente que, más que discursos del Señor, se trata de una conversación suya muy íntima con sus discípulos, y en circunstancias profundamente emotivas. Dadas estas circunstancias, no puede extrañarnos que se repitan las ideas, que no haya un orden claramente lógico en el desarrollo de las mismas, pues no se trata de un discurso que va desarrollando en línea progresiva el tema propuesto, sino que se trata de una conversación que brota principalmente del corazón. INTRODUCCIÓN A LA ALEGORIA DE LA VID Y LOS SARMIENTOS. El Señor había instituido poco antes la Eucaristía, y en su discurso de promesa de esta entrega de su Cuerpo y Sangre, había dicho: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí... El que me coma vivirá por mí" (Jn 6,56-57); y en la conversación de sobremesa acababa de decirles: "Yo estoy en el Padre, y vosotros en mí y yo en 878
vosotros." (Jn 12,20) Con la alegoría de la vid y los sarmientos, el Señor intenta profundizar en la enseñanza sobre su inmanencia en la vida de los discípulos, en la vida de todos los cristianos. Podemos decir que se trata de la doctrina tradicional de la Iglesia a cerca del Cuerpo Místico de Cristo. MEDITACIÓN 1. Unión íntima y vital con el Señor. En esta alegoría, Cristo se nos presenta como la vid y nosotros como los sarmientos. Profundísima enseñanza que tiene consecuencias inmediatas para nuestra vida. De la misma manera que los sarmientos reciben toda la vida de la cepa de la vid, así el discípulo de Cristo recibe toda su vida sobrenatural, su vida de gracia, su vida de Hijo de Dios, de Cristo nuestro Señor. Y notemos que la vida de la cepa y los sarmientos es la misma; la savia que está en la cepa es la que se transmite a los sarmientos. Cepa y sarmientos tienen una misma vida. En este sentido, todos los cristianos formamos realmente un organismo vivo, y el que da la vida a ese organismo es el mismo Cristo. Cristo es el manantial de vida que continuamente está transmitiendo su vida a todos los cristianos, que por eso nos llamamos "miembros de Cristo", y todos formamos el "Cuerpo de Cristo". "Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo... Vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte." (1 Cor 12,12.27) Y esa vida que nos comunica Cristo es la donación del Espíritu Santo. Cristo tiene la plenitud del Espíritu Santo en su alma, y de esa plenitud recibimos nosotros; y ese Espíritu Santo, comunicado a nuestras almas, es quien nos hace partícipes de la vida divina de Cristo, de su filiación divina, lo que llamamos la vida de gracia. (Cfr. Explicación en la meditación 17) Por eso San Pablo, al dar la razón de por qué formamos un cuerpo en Cristo, dirá: "Porque en un solo Espíritu hemos sido bautizados. Todos hemos bebido de un solo Espíritu." (1 Cor 12,13) 2. "Permaneced en mí." Lo que hay de más profundo en el corazón de Cristo es su deseo 879
de que permanezcamos en él. Todo el fruto de su Redención es comunicarnos su propia vida; y para que recibamos esta vida es necesario que permanezcamos en esta unión vital, semejante a la comunión de vida que existe entre la vid y los sarmientos. El sarmiento seco que no recibe la savia de la cepa, es un sarmiento que no sirve para nada, se le corta y se le echa al fuego. De la misma manera, nos dice Cristo, el que no vive de su propia vida, el que no permanece en él para recibir esa vida, sobrenaturalmente está muerto, y su destino será la condenación eterna. Este es el sentido de las palabras del Señor: "Si alguno no permanece en mí, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden." Separados de Cristo, los hombres no pueden absolutamente nada en el orden de su propia salvación. No pueden dar frutos de vida eterna. Y, por supuesto, tampoco podrán dar fruto para otros; son completamente estériles para sí y para los demás. En cambio, el que lleva a Cristo en su corazón, el que está unido a él, manantial de vida, producirá frutos abundantes de conversión, de santificación, de salvación; y en su apostolado conseguirá una gran cosecha, será un apostolado eficaz para atraer a los hombres hacia Cristo y hacer de ellos nuevos sarmientos que se injerten en la verdadera vid, que es Cristo. "La gloria de mi Padre está en que deis mucho fruto". Es decir, la única manera de que glorifiquemos a Dios, es que hagamos fructificar en nosotros y en los demás la Pasión y Muerte de su Hijo. El Señor, al comienzo de la exposición de su alegoría, ha dicho: "Mi Padre es el viñador". El Señor nos da a entender que todo el plan de la Redención se debe a la providencia infinitamente amorosa de su Padre. Y así como Cristo sólo busca la glorificación de su Padre, quiere que todos los que permanezcan en él busquen, ante todo, esa misma glorificación de su Padre. El Padre es el que continuamente está cuidando de esa vid y de los sarmientos que brotan de ella. "Todo sarmiento que en mí no lleva fruto lo arranca: y todo el que lleva fruto, lo poda". El padre tendrá paciencia divina con los sarmientos secos, pero llegará el día que no tendrá más remedio que cortarlos y separarlos definitivamente de la vid. Y la preocupación del Padre será que los sarmientos que están en unión vital con la cepa, cada vez puedan dar más frutos, y para eso los 880
poda y quita de ellos todo aquello que pueda impedir que la savia les llegue con toda su energía vital. El Señor se refiere a todas las pruebas que Dios permite que sufran sus hijos para purificarse cada vez más, para que vivan desprendidos de las cosas terrenales, para que acrecienten su entrega y amor a él. Todos necesitamos de la poda de Dios, para vivir con sinceridad y plenitud nuestra inserción en Cristo. En vez de quejamos de las pruebas que Dios nos envía, debemos agradecérselas con corazón de hijo y sacar de ellas el fruto que Dios quiere. "Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor." El Señor vuelve a insistir en lo que ya había enseñado poco antes a sus discípulos: "El que recibe mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama." (Jn 14,21; Cfr. Medit. 17 y 18) El Señor insiste en la sinceridad del verdadero amor. Se trata de un amor expresado en obras, en el cumplimiento de sus mandamientos y de todas sus enseñanzas. Para que Cristo viva en mí y yo en Cristo es necesario aceptar su Palabra y hacerla realidad en nuestra vida. Esa Palabra de Cristo, escuchada, aceptada y vivida, es la que purifica nuestro corazón y nos capacita a permanecer en él. Este es el sentido que tendrá la frase dirigida a sus apóstoles: "Vosotros estáis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado." Los apóstoles, aunque imperfectos todavía, habían escuchado la Palabra del Señor, la habían acogido y procuraban cumplirla. Esa Palabra de Cristo les purificó y les hizo capaces de recibir la vida que Cristo les prometía, la vida de permanencia en él. Cristo se pone como modelo de este amor sincero, de obras. La mayor muestra que él da de amor a su Padre es cumplir fielmente su voluntad: "Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor." Tan profundo y sincero, era el amor de Cristo a su Padre que en otra oportunidad llegará a decir que: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra." (Jn 4,34) Y, hablando de ese amor al Padre, podríamos pensar que Cristo se emociona y hace una confesión maravillosa a sus discípulos: "Como el Padre me amó yo también os he amado a vosotros." Infinito y sin límites el amor que el Padre tiene a su Hijo, y Cristo no encuentra mejor manera de expresar su amor a los hombres que comparando ese 881
amor con el amor que el Padre le tiene. Y, ciertamente, si el amor hay que ponerlo y manifestarlo en obras, toda la Redención de Cristo nos habla de un amor ilimitado del Señor a los hombres. (Cfr. Medit. 5). Pidamos constantemente la gracia de comprender el amor de Cristo y sentirnos siempre profundamente amados por él. Esta experiencia será la que nos dé más fortaleza para nunca separarnos de él, vivir siempre injertados en él. 4. "Si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y lo conseguiréis." Promesa hecha también anteriormente por Cristo a sus discípulos, y que volverá a repetir inmediatamente después. (Cf.". Medit. 16 y 23) Según el contexto en que Cristo hace esta promesa, parece que se refiere principalmente a toda petición que tenga por objeto los bienes del alma, los bienes espirituales, necesarios para nuestra salvación, y los frutos del apostolado. Promesa que debe llenarnos de consuelo y de esperanza. Nuestra oración continua por perseverar en esta vida hasta el día de nuestra muerte está garantizada con la promesa de Cristo; no tenemos por qué temer. Y al mismo tiempo garantiza el fruto de nuestro apostolado, si éste se funda en nuestra oración a Dios. Quizá el Señor permita que no veamos ese fruto con nuestros propios ojos; sabemos que toda acción apostólica, hecha en unión con Cristo y en oración ferviente, tiene siempre eficacia para la salvación de los hombres. Cristo tampoco percibió en la tierra los frutos de su apostolado; pero su apostolado, hecho oblación al Padre en la Cruz, produjo todos los frutos de la Redención. La eficacia de todo apostolado radicará en nuestra unión con Cristo y en nuestra oración. Cuanto mayor sea nuestra unión con el Señor y más frecuentes y sinceras sean nuestras oraciones, más eficaz será nuestro trabajo apostólico. 5. "Os he dicho esto, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea colmado." La alegría, el gozo son un bien añorado por todos los hombres. El Señor nos brinda su alegría y su gozo, que no son algo pasajero y que dependa de las circunstancias externas de la vida. Es la alegría y el gozo que deben permanecer siempre en el corazón, aun en medio de las frustraciones de otros bienes materiales y humanos. Cuando nació Cristo, el ángel dijo a los pastores: "Os anuncio una gran alegría, que lo será para todo el pueblo; os ha nacido hoy el Salvador." (Lc 2,10) 882
Esta es la alegría más profunda que debe sentir el hombre. La alegría de conocer a Cristo, nuestro Salvador; la alegría y el gozo de tener fe en él, de vivir de su misma vida, de amarle. Cristo acaba de revelar a sus apóstoles el misterio divino de la inmanencia mutua, de Cristo en ellos y de ellos en Cristo; y aclara que esta inmanencia es el origen de los bienes más sublimes a que el hombre pueda aspirar. Les dice que los ama y los ha destinado a que den frutos de vida eterna, en sí mismos y en los demás. Y que estos bienes, si ellos no quieren, nadie se los puede arrebatar. Al comunicarles esta revelación, quiere que sus discípulos Sientan el mismo gozo y alegría que él siente al amar a su Padre y entregarse Por los hombres. Gozo divino que debe permanecer siempre en el corazón de sus discípulos. Y ésta será la alegría que sentirán en su futuro trabajo apostólico. Aunque sean perseguidos, azotados, torturados, esa alegría no se alejará de ellos. En los hechos de los apóstoles se nos dice que, al dejarlos libres, después de haber sido encarcelados y azotados, "ellos marcharon de la presencia del Sanedrín contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el Nombre (por el Señor)." (Hech. 5,41) Y esta es la gran alegría que mostraba Pablo: "Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no con la justicia mía, la que viene de la ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios apoyada en la fe, y conocerle a él, el poder de su resurrección y la comunión de sus padecimientos hasta hacerme semejante a él en su muerte, tratando de llegar a la resurrección de entre los muertos." (Philp. 3,7-11) Examinémonos sobre nuestras alegrías y nuestros gozos. ¿En qué ponemos nuestra verdadera alegría y gozo? Sólo en Cristo está la verdadera alegría y el verdadero gozo; alegría y gozo que llegarán a la plena culminación en la vida eterna. 237. LA CARIDAD MUTUA ENTRE LOS HERMANOS. TEXTO Juan 15,12-17 "Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida 883 52AA
por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre, os lo he dado a conocer. No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado a que vayáis y deis fruto, y un fruto que permanezca; de modo que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os améis los unos a los otros." INTRODUCCIÓN Estas palabras de Cristo son pronunciadas a continuación de su exposición de la alegoría de la vid y los sarmientos. Y es su consecuencia lógica. Si todos los discípulos son sarmientos de la misma vid; si son miembros del Cuerpo de Cristo; si, injertos en ese cuerpo, forman un organismo vivo donde se les comunica la vida misma del Señor quedando así hermanados con Cristo como hijos de un mismo Padre Dios, es completamente lógico y necesario que todos ellos vivan en un sincero amor mutuo. Esta es la enseñanza que Cristo nos da. MEDITACIÓN 1. El amor mutuo. Con el mandamiento del amor mutuo comienza Cristo esta enseñanza y concluye repitiendo el mismo mandamiento: "Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado... Lo que os mando es que os améis los unos a los otros." Inmediatamente después de instituir la eucaristía, el Señor había promulgado su mandamiento nuevo, el mandamiento distintivo de los cristianos: "Os doy un mandamiento nuevo, que os améis unos a otros. Que, como yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos: Si os tenéis amor los unos a los otros." (Jn 13,34-35; Cfr. Medit. 11) La institución de la Eucaristía, el misterio más ostensible del amor de Cristo a los hombres, por el cual los unía a todos en la comunión de su Cuerpo y sangre, era el momento más propicio para que el Señor instituyera el mandamiento del amor fraterno. La revelación que acaba de hacer Cristo sobre la unidad de todos sus discípulos viviendo de una misma vida, su propia vida, es también 884
causa espontánea que mueve al Señor a renovar la proclamación del mandato de la caridad fraterna, mandato que ahora llama: "Mi mandamiento". Al llamar a este mandamiento "mandamiento mío", no quiere decir que todas sus otras enseñanzas no sean también suyas, sino que quiere dar un énfasis muy especial a este mandamiento, y dar a entender que quien lo cumple, con la perfección que él exige, cumple también aquéllas. El Señor aclara, con un matiz especial, la esencia del verdadero amor. El verdadero amor lleva consigo la disposición de sacrificarse hasta dar la vida. Ofrecer la vida por el hermano será la mayor prueba de amor. Y al decir el Señor: "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos", implícitamente está poniendo delante de los ojos de sus discípulos su propio ejemplo: Dentro de unas pocas horas Jesús habrá muerto ofreciendo su vida por todos los hombres. Nadie que crea en Jesús podrá dudar de su extremado amor por todos y cada uno de los hombres; deberá hacer suya la experiencia de San Pablo: "Vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí." (Gal 2,20) Una explicación más detallada sobre el amor al prójimo la encontramos en la meditación 11. 2. "Vosotros sois mis amigos." Jesucristo es el Hijo de Dios y, en cuanto hombre, es el primogénito de toda la humanidad, según lo cual confiere a sus hermanos los hombres una participación en su naturaleza divina y los hace hijos de Dios. En otras oportunidades llamará a sus discípulos "hermanos" (Cfr. Jn 20,17), pero ahora, en la intimidad de la Cena Pascual, los llama "amigos". Jesucristo es verdaderamente hermano y amigo del hombre. La palabra "amigo" implica intimidad de trato, comunicación de confidencias, gran confianza, consuelo y apoyo en los momentos difíciles. Y todo esto ofrece Cristo, no sólo a los que había elegido como apóstoles suyos, sino a todo el que quiera gozar de su amistad. El tuvo las mayores confidencias con sus discípulos y les reveló todos los misterios de su Padre; y estas mismas confidencias y estas mismas revelaciones nos las hace a nosotros. Pero la amistad es recíproca. Y es lo que el Señor pide a los hombres. El Señor quiere que el hombre le busque, y le promete encontrar entonces en él al amigo, al confidente, al único que puede 885
traerle el consuelo y la fortaleza para superar todos los problemas. La palabra "amigo" en labios de Cristo es una llamada a su intimidad, al trato frecuente con él, a sentirse amado y salvado por él. El hombre por naturaleza es creatura de Dios, siervo de Dios. Y entre el siervo y el amo siempre se guardan muchas distancias, y no se puede hablar de intimidad y confidencias entre ellos. Nuestro Señor eleva nuestra condición de siervos a la condición de hijos de Dios, de hermanos suyos, de amigos entrañables por los que llegará a dar la vida. Estas palabras del Señor consolarían a sus discípulos; pero será después de su Resurrección y de Pentecostés, cuando vivirán en plenitud esa amistad con el Señor; esa amistad será el consuelo y alivio en todos sus trabajos apostólicos. "Todo lo puedo en Aquél que me conforta." (Philp. 4,13) 3. "Yo os he elegido a vosotros, para que vayáis y deis fruto." La elección de que habla Jesús se refiere muy concretamente a los doce apóstoles, a los que había llamado para que fuesen los que continuasen su obra redentora en la tierra, y fuesen por el mundo entero anunciando su mensaje y formando nuevas comunidades de hijos de Dios. Se nos dice que el Señor pasó en oración al Padre la noche previa a la elección de los doce apóstoles. La elección de los Doce no fue algo fortuito. Fue fruto de toda una noche en oración al Padre; y en unión de voluntad con el Padre hizo la elección. Por eso, dirá más adelante: "Tú me los has dado." Extraordinaria elección y predilección de Cristo por los doce apóstoles, aunque uno de ellos, Judas Iscariote, a pesar de tanto beneficio, le iba a traicionar. Esta gracia extraordinaria del Señor a sus discípulos, la gracia de su elección, toda ella estaba orientada al bien de todos los hombres. Es a través de los apóstoles que Cristo se va a perpetuar en la tierra, podrá ser conocido y amado por todos, podrá continuar derramando los frutos de su Redención y ofrecer la salvación a todos los hombres. Jesucristo los envía al mundo entero para que den testimonio de él y pongan a los hombres en el camino de su salvación y gloria eterna. Vocación sublime, la más digna y más fecunda de todas las vocaciones humanas. Y les promete que darán "un fruto que permanezca". Será plenamente eficaz el trabajo apostólico de sus discípulos. La Iglesia, en 886
su historia de veinte siglos, confirma esta promesa del Señor; lo que ella ha sido, es y será, tiene todo su fundamento en la primera predicación de los apóstoles. Cuánta seguridad y confianza sentirían los apóstoles, cuando iban recorriendo los diversos países del mundo cumpliendo con la misión que Cristo les había confiado. Cada día se acordarían de estas palabras del Señor, de su promesa de que cosecharían frutos que durarían para siempre. Las palabras de Cristo que acabamos de considerar tienen un profundo sentido para todos los que hoy día son llamados por el Señor a una vocación radicalmente apostólica, a consagrar su vida exclusivamente a la extensión del Reino de Dios. Es una gran predilección del Señor. Pero conocemos también, y así nos lo enseña el Concilio Vaticano II, que todo cristiano está llamado a ser apóstol de Cristo. "Los laicos congregados en el Pueblo de Dios e integrados en el único Cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza, cualesquiera que sean, están llamados a ser miembros vivos, a contribuir con todas sus fuerzas, las recibidas por el beneficio del Creador y las otorgadas por la gracia del Redentor, al crecimiento de la Iglesia y a su continua santificación. Ahora bien, el apostolado de los laicos es participación en la misma misión salvífica de la iglesia, apostolado al que todos están destinados por el Señor mismo en virtud del bautismo y confirmación." (Luz de las Gentes n. 33) En este sentido todos tenemos participación en la vocación apostólica y por lo tanto participamos de la grandeza y dignidad de esta vocación, que supone siempre una elección y predilección por parte de Cristo. ¿Vivimos nuestra vocación apostólica? El Señor, como garantía del fruto que han de cosechar, les dice a los apóstoles: "Todo lo que pidan al Padre en mi nombre, os lo concederá." Es la tercera vez que el Señor hace esta promesa a sus apóstoles. Sobre el sentido de esta promesa, hicimos la explicación en las meditaciones 16 y 22. 238. TERCERA PROMESA DEL ESPIRITU SANTO. PREDICCION DE PERSECUCIONES TEXTO Juan 15, 18-27 "Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo, pero como no 887
sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo. Acordaos de las palabras que os he dicho: El siervo no es más que su señor. Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros; si han guardado mi Palabra, también guardarán la vuestra. Pero todo esto os lo harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado. Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa de su pecado. El que me odia, odia también a mi Padre. Si no hubiera hecho entre ellos obras que no ha hecho ningún otro, no tendrían pecado; pero ahora las han visto, y nos odian a mí y a mi Padre. Pero así se cumple lo que esta escrito en su ley: Me han odiado sin motivo. Cuando venga el Paráclito, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, y que yo os enviaré de junto al Padre, él dará testimonio de mí. También vosotros daréis testimonio, porque estáis conmigo desde el principio. Os he dicho esto para que no os escandalicéis. Os expulsarán de las sinagogas. E incluso llegará la hora en que todo el que os mate, piense que da culto a Dios. Y lo harán porque no han conocido ni a mi Padre ni a mí. Os he dicho esto para que, cuando llegue la hora, os acordéis de que ya os lo había dicho. No os dije esto desde el principio, porque estaba yo con vosotros." INTRODUCCIÓN Los apóstoles acababan de recibir la promesa del Señor de que serían enviados en su nombre al mundo entero, y que su trabajo apostólico produciría fruto permanente, y que su oración siempre sería escuchada y acogida favorablemente. Estas promesas del Señor podrían producir un malentendido en los apóstoles. Podrían creer que su trabajo apostólico sería fácil y que no tendrían especiales dificultades en la propagación del mensaje del Señor. Para evitar este posible malentendido, el Señor les habla con gran realismo de las persecuciones que tendrán que sufrir y del odio que el mundo les tendrá. Al mismo tiempo, les hace una tercera promesa del envío del Espíritu Santo, que será quien les dé fortaleza para que sean sus testigos, para que den testimonio del Señor ante todos los hombres.
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MEDITACIÓN 1. El odio del mundo. Ya explicamos en la meditación 17 el sentido que tiene la palabra "mundo" en labios de Cristo. Se trata del mundo que vive bajo la influencia de Satanás Príncipe de este mundo, como lo llama Cristo. (Cfr. Jn 12,31; 14,30). Es el mundo de los hombres que viven según los criterios mundanos, meramente terrenales; y que transmiten una enseñanza centrada en los placeres, las riquezas, las prepotencias, el orgullo; en una palabra, que predican el gran pecado del egoísmo. Y aquí radica la razón del odio que el mundo tiene a Cristo y tendrá a sus apóstoles. Cristo, sus enseñanzas, su misma persona, todo el ejemplo que nos da, es todo caridad, lo opuesto al egoísmo; todos los criterios de Cristo están reunidos en el famoso Sermón de la Montaña; todos ellos opuestos a los criterios del mundo. El mundo no puede tolerar a Cristo. El mismo Señor dirá: "El mundo me aborrece, porque testifico de él que sus obras son perversas." (Jn 7,7) Consecuencia lógica será que el mundo odie también a los apóstoles, los seguidores de Cristo, los que trabajarán para establecer el Reino de Dios en el mundo. Y los apóstoles no deberán extrañarse ni escandalizarse del odio de que van a ser objeto. Si al que es Señor y Maestro así lo ha odiado el mundo, de la misma manera odiará a todos los que sean discípulos suyos. Pero este odio que el mundo les tiene debe ser causa de alegría para ellos, porque es señal clara de que ellos no pertenecen a este mundo de pecado; el Señor, al elegirlos como apóstoles suyos, los ha liberado de este mundo de perdición. Pertenecen al mundo sobrenatural de la gracia, al nuevo mundo de la familia de Dios. Más aún, hay otra razón de consuelo y alegría para los apóstoles. Ese odio y su consecuencia, la persecución que sufrirán, se debe al amor que tienen a Cristo, a que le son fieles seguidores. Serán odiados y perseguidos por el nombre de Cristo. Gozarán de la bienaventuranza que Cristo había predicado anteriormente: "Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos." (Mt 5,11-12) Hay una sentencia de Cristo que puede resultar difícil de entender: "Si han guardado mi Palabra, también guardarán la vuestra." La mayoría de autores descarta interpretar que habrá quienes odien y se opongan a los apóstoles, como también habrá quien acepte su 889
mensaje. Opinan que esta interpretación no se adapta al contexto en que Cristo pronuncia estas palabras. Creen que el Señor usa aquí un lenguaje irónico, como si dijera: "Ya sabéis cómo guardaron mi Palabra; pues exactamente de la misma manera guardarán la vuestra"; es decir que como no guardaron la palabra de Cristo, tampoco guardarán la de los apóstoles. 2. Pecado del mundo. Las palabras que el Señor pronuncia a continuación, tienen referencia especial al rechazo de su persona y doctrina por parte de los judíos. Ellos vieron al mismo Cristo, oyeron de sus labios todos los autotestimonios que daba, toda su maravillosa doctrina, contemplaron los grandes milagros que realizó para confirmar sus testimonios y su doctrina, y, sin embargo, por la maldad de sus obras, no le aceptaron, llegaron a odiarle, condenarle y crucificarle. La consecuencia es evidente: "No tienen excusa de su pecado". Los judíos se preciaban de adorar al Dios verdadero, de conocerle y servirle. El Señor desenmascara su gran hipocresía. El rechazo que hacen del Hijo de Dios muestra claramente que no conocen al Padre, y el odio que tienen al Hijo se convierte al mismo tiempo en odio al Padre: "El que me odia, odia también a mi Padre". Y este pecado de los judíos se repite en todos aquellos que de una manera consciente rechazan al Hijo de Dios. Termina el Señor esta parte de su conversación indicando que el odio que le tienen a él no tiene motivo alguno, y cita un pasaje de la Escritura, dándole un sentido profético referido al Mesías: "Me odiaron sin motivo" (Salmo 35,19) Tremendo pecado el de los judíos. No tuvieron más que motivos para reconocer a Cristo como el enviado del Padre, para admirar su infinita sabiduría y su infinita bondad; y sin embargo las mismas pruebas que Jesucristo daba de sí mismo se convirtieron para ellos en motivo de odio a muerte. Es lo que se llama "pecado contra el Espíritu Santo", como explicamos en la primera meditación, pecado que no tiene perdón. 3. Tercera promesa del envío del Espíritu Santo. Cuántas veces insiste el Señor en la promesa del envío del Espíritu Santo. Podríamos decir que deseaba que fuese ya Pentecostés. El conoce que, con la venida del Espíritu Santo al corazón de los apóstoles, se disiparán todas sus tinieblas y dudas, comprenderán perfectamente todo el misterio de su persona como Hijo de Dios y 890
Redentor de los hombres, interpretarán correctamente todas sus enseñanzas. En esa tercera oportunidad, el Señor se limita a decirles que el Espíritu Santo será quien de testimonio suyo en el interior de sus corazones: "El dará testimonio de mí". Y será tal la fuerza de ese testimonio que los apóstoles, aún en medio de las mayores persecuciones, serán capaces de mantener su fe y predicarla con toda valentía. Es una manera de decirles que no tienen que temer al odio del mundo y a las persecuciones que van a padecer, que acaba de predecirles. Y será la presencia del Espíritu Santo en el interior de los apóstoles la que dará tal fuerza a su predicación, al testimonio que darán de Cristo, que miles y miles de personas se convertirán y aceptarán alegres a Cristo y su mensaje. Este hecho se confirmó el mismo día de Pentecostés. Ante la predicación de Pedro fueron tres mil los que se convirtieron. Y esta presencia del Espíritu Santo es la que persevera en la Iglesia, en todos los miembros injertados en Cristo; y es la que hace que el testimonio que da la Iglesia y, sea un testimonio capaz de convertir a todos los hombres de buena voluntad. Conviene aclarar que en esta tercera revelación del envío del Espíritu Santo, el Señor dice: "El Espíritu Santo que procede del Padre y que yo os enviaré de junto al Padre". Anteriormente había dicho que el mismo Padre sería quien enviaría al Espíritu Santo; ahora dice que es él mismo quien lo envía. Ambas expresiones se complementan. Si lo envía el Padre, lo hace en nombre del Hijo; y si lo envía el Hijo lo hace de junto al Padre. 4. Nueva predicción de persecuciones. El Señor repite a sus apóstoles la predicción de persecuciones y concretamente las que tendrán que sufrir de parte de los mismos judíos. Les pide a sus discípulos que no se escandalicen; que esas persecuciones no sean para ellos motivo de desaliento y de pérdida de fe. Les habla de que serán expulsados de la sinagoga. Era castigo muy grave para los judíos; quedaban a los ojos de todos sus compatriotas excluidos del Pueblo de Dios y aparecían como grandes pecadores y odiados del mismo Dios. Y no se contentarán con su expulsión de la sinagoga sino que además llegarán a matarlos; y darán como motivo de su muerte el 891
deber de castigar sus blasfemias y así tributar culto a Dios. Es lo mismo que sucedió con Jesús. La condena a muerte que dio el Sanedrín contra Jesús quiso fundamentarla en que Cristo era blasfemo por hacerse Hijo de Dios. Cuando Jesús se proclama ante el Sanedrín como el verdadero Hijo de Dios, Caifás, sumo sacerdote, dice: "¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué os parece?" Respondieron todos: "Reo es de muerte". (Mt 26,65-66). Pero ahí estaba el gravísimo pecado de los judíos, que consideramos anteriormente; ellos cometiendo el pecado contra la luz, contra el Espíritu Santo, cerraron sus ojos para no poder reconocer a Cristo, para no admitir su doctrina, que era doctrina del Padre. Los apóstoles tendrán que padecer las mismas injurias que el Señor, y también el ser juzgados como blasfemos. Serán llevados a la muerte. Cuando todo esto suceda, no tendrán que sorprenderse: "Os he dicho esto para que, cuando llegue la hora, os acordéis de que ya os lo había dicho". La realización de las profecías de Cristo debía ser un motivo para mantener una fe inquebrantable en él. 239. LA MISION QUE CUMPLE EL ESPIRITU SANTO TEXTO Juan 16,5-15 "Ahora me voy al que me ha enviado, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Dónde vas? Sino que vuestros corazones se han llenado de tristeza por haberos dicho esto. Pero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré; y cuando él venga, convencerá al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia, y en lo referente al juicio. En lo referente al pecado, porque no creen en mí; en lo referente a la justicia, porque me voy al Padre, y ya no me veréis; en lo referente al juicio, porque el Príncipe de este mundo está condenado. Mucho podría deciros aún, pero ahora no podéis con ello. Cuando venga El, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir. El me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo comunicará a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso os he dicho: recibirá de lo mío y os lo comunicará a vosotros."
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INTRODUCCIÓN Tres veces ya había anunciado el Señor a los apóstoles el envío del Espíritu Santo. En la presente enseñanza les va a indicar claramente cuál ha de ser la misión principal que desempeñe el Espíritu Santo cuando descienda sobre ellos; misión que, después de la muerte de los apóstoles, continuará ejerciendo a través de la Iglesia. El Señor nos habla de una triple misión del Espíritu Santo. La primera concierne principalmente al mundo que ha rechazado y seguirá rechazando a Cristo. La segunda misión concierne al magisterio interno que el Espíritu Santo llevará a cabo en los apóstoles. La tercera misión corresponde a su relación con el Hijo, a su misión de glorificar al Hijo. MEDITACIÓN Antes de revelar a sus discípulos la misión del Espíritu Santo, el Señor vuelve a hablar de su partida, de su vuelta al Padre. Esta vuelta al Padre es lo que entristece a los apóstoles, porque se van a encontrar solos, sin la guía y el apoyo que el Señor les da. Vuelve el Señor a repetirles que les va a enviar otro "Paráclito", otro gran abogado y defensor que les consolará de la ausencia del Maestro. Ahora bien, para que el Paráclito, el Espíritu de la verdad, venga a ellos, es necesario que primero El vuelva definitivamente a su Padre, y allí reciba la gloria que le corresponde como Hijo de Dios y consumador de la redención de los hombres. La obra de la redención no queda consumada con su Pasión y Muerte; la Resurrección y la Ascensión forman parte esencial de la victoria definitiva de Cristo sobre el pecado, la muerte y el reino de Satanás. Sólo una vez terminada en su plenitud la obra redentora de Cristo, el mismo Cristo enviará el Espíritu Santo de junto al Padre. Precisamente el envío del Espíritu Santo será el fruto principal de la redención de Cristo y el que haga realidad en la Iglesia y en todos los creyentes del perdón de los pecados, la santificación, la salvación eterna. De aquí que los apóstoles, de llegar a comprender esta verdad que les revela Cristo, tendrían que alegrarse de su partida, de su vuelta al Padre. Es la gloria del Hijo y el supremo bien para todos ellos. A continuación, el Señor pasa a explicar la misión que cumplirá el Espíritu Santo. En estos pasajes el Señor no hace referencia a la santificación que el Espíritu Santo producirá en las almas que lo reciban; se refiere a la misión que ejercerá a través de sus apóstoles, 893
enviados para dar testimonio suyo ante todos los pueblos. Esta explicación viene a ser como una aclaración a lo que les había dicho anteriormente: El Espíritu Santo dará testimonio de Jesús en el interior de los corazones de los apóstoles y ellos a su vez, movidos por el mismo Espíritu Santo, darán testimonio de Jesús hasta los últimos confines de la tierra. 1. Misión del Espíritu Santo con respecto al mundo infiel. a) "Convencerá al mundo de pecado... porque no creen en mí." El Espíritu Santo, a través de la predicación de los apóstoles, convencerá al mundo, primero, del pecado tan grave que cometieron los judíos al no creer en el Señor; y convencerá después y por siempre al mundo infiel, a los hombres que conscientemente no quieren creer y aceptar al Señor, de su gran pecado de increencia e infidelidad. Aquí la palabra "convencerá" no significa que el mundo reconocerá su pecado y se convertirá; sino que para los hombres de buena voluntad aparecerá con gran evidencia la grave responsabilidad del pecado de la increencia, y ellos sí se convertirán al Señor. Caso concreto de la eficacia de esta predicación apostólica lo tenemos ya en la primera predicación de Pedro, después de Pentecostés, cuyo fruto fue la conversión de 3000 judíos. La persona de Cristo y su mensaje serán presentados al mundo, con razones convincentes, por los apóstoles y por la Iglesia a través de todos los tiempos en virtud del Espíritu Santo. El es en realidad quien da ese testimonio de Cristo y el que presta su eficacia a los apóstoles y a su Iglesia. Sólo una voluntad obstinada se cerrará a la fe, y de ahí la gravedad de pecado. "Convencerá al mundo de pecado" se refiere exclusivamente al pecado de increencia, a aquellos que obstinadamente no aceptan al Señor; no se trata de aquellos que no han tenido la oportunidad de conocerle, al menos en grado suficiente. b) "Convencerá al mundo en lo referente a la justicia, porque me voy al Padre." La palabra "justicia" tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, significa con frecuencia "santidad", "fidelidad a Dios", "cumplir siempre con su voluntad". Es ése el sentido que tiene en la cuarta bienaventuranza del Señor: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia" (Mt 5,6) Aquí se refiere a la "justicia de Cristo", a su santidad, a su fidelidad 894
a su Padre en el cumplimiento total de su voluntad. El Espíritu Santo dará testimonio de la Resurrección y Ascensión de Cristo. Este es el mensaje central en toda la predicación apostólica: "Vosotros matasteis a Jesús clavándole en la cruz por mano de los impíos... A este Jesús Dios lo resucitó, de lo cual todos nosotros somos testigos... y le ha constituido Señor y Cristo:" (Hech 2,23.32.36) Jesucristo había sido tratado como pecador y blasfemo por los jefes judíos. La gloria de Cristo manifestada en su Resurrección y Ascensión hasta el Padre pondrán de manifiesto su extraordinaria santidad; será una prueba de la veracidad de su proclamación como Hijo de Dios, de toda su enseñanza; hará evidente la unión que siempre mantuvo con su Padre Dios. La glorificación de Jesús es el argumento plenamente convincente de su verdad como Enviado del Padre, de su misión redentora, de su santidad, de su voluntad subordinada siempre a la de su Padre y de su disposición a agradarle en todo instante de su vida. El hombre movido por el Espíritu Santo tendrá que aclamar a Cristo como "el Santo de Dios". "Nosotros sabemos y creemos que tú eres el Santo de Dios." (Jn 6,69) El Espíritu Santo es el que tiene como misión dar testimonio de la glorificación de Cristo; lo dará primero, en el corazón, a los apóstoles y luego a través de ellos, a todo el mundo. c) "En lo referente al juicio, porque el Príncipe de este mundo está condenado." La glorificación de Cristo es la prueba de su victoria definitiva sobre Satanás y el mundo que está bajo su influencia. El Señor había llamado a la hora de su Pasión, la hora de Satanás: "Llega el Príncipe de este mundo" (Jn 14,30). Y al mismo tiempo les había dicho: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Príncipe de este mundo será echado abajo. Cuando yo sea levantado de la tierra atraeré a todos hacia mí." (Jn 12,31-32). Jesucristo, en toda su vida pública, aparece en clara lucha contra los demonios, contra Satanás. Su derrota definitiva la obtiene el Señor mediante su Pasión, Muerte, Resurrección y Ascensión. "El Príncipe de este mundo está condenado". Satanás y los demonios están ya todos condenados desde su rebelión antes de la creación del mundo. Lo que el Señor quiere indicar es que, habiendo obtenido él la redención de los hombres, el imperio de Satanás queda derrotado; todos los planes y maquinaciones de Satanás para 895
mantener al hombre bajo su dominio, bajo el dominio del pecado, quedan frustrados. El Príncipe de este mundo ha sido derrotado. Los hombres tienen ya el camino abierto para el perdón de sus pecados, para liberarse de la influencia de Satanás, para obtener su salvación. El cristiano que acepta a Cristo ya no tiene que temer nada de Satanás y de su corte de demonios. Los apóstoles, movidos interiormente por el Espíritu Santo, darán testimonio de esta victoria de Cristo sobre Satanás y su imperio en el mundo. Sólo aquellos que libremente quieran mantenerse en el rechazo a Cristo, seguirán estando bajo el dominio de Satanás, y sobre ellos también llegará el día en que se dé el fallo definitivo de condenación. Y ese juicio contra el mundo que continúa en su obstinación de seguir a Satanás, ya ha comenzado ahora con la Muerte y Glorificación de Cristo. "Ahora es el juicio de este mundo." (Jn 12,31). Depende de la libertad del hombre el que sea condenado junto con Satanás, o que sea salvado por Cristo y consiga la gloria eterna. 2. Misión del Espíritu Santo con respecto a los apóstoles. Los apóstoles son enviados por Cristo para que sean sus testigos y proclamen ante el mundo su mensaje de salvación. Para que puedan llevar a cabo esta misión, el Señor les vuelve a prometer que el Espíritu Santo ejercerá en ellos un magisterio interno. En qué consiste este magisterio lo explicamos anteriormente en la meditación 19. Añadiremos algunas aclaraciones. El Señor les dice: "El Espíritu Santo os guiará a la verdad completa". "Completa" puede tener un doble sentido. "Completa" en el sentido de que ninguna de las verdades que Cristo ha revelado quedará olvidada. Y "completa" en el sentido de que las verdades reveladas por Cristo serán comprendidas en su sentido auténtico con claridad y profundidad. Penetrarán en todas las verdades reveladas, con la sabiduría que les comunique el Espíritu Santo. Y la misión del Espíritu Santo no es comunicar, revelar verdades nuevas que no hayan sido previamente reveladas por Cristo. El Señor dice: "No habla por su cuenta, sino que hablará lo que oiga..., recibirá de lo mío y os lo comunicará a vosotros." Al magisterio externo de Cristo corresponde el magisterio interno del Espíritu Santo. Y volvemos a insistir en el hecho de que este magisterio del Espíritu Santo se perpetúa a través de los tiempos en los sucesores de los apóstoles, el Papa y los Obispos. De ahí la certeza absoluta de que la Iglesia no puede desviarse de la verdadera doctrina de Cristo. 896
"Os anunciará lo que ha de venir." Dos interpretaciones se han dado a esta sentencia del Señor; ambas se complementan. Hay autores que opinan que aquí Cristo se refiere a profecías referentes a la lglesia, a su devenir en el curso de la historia. Y un ejemplo concreto de estas profecías serían las que se encuentran en el Apocalipsis de San Juan. Por otra parte, conocemos que estas profecías, en su contenido fundamental, ya las había anunciado Cristo en su famoso sermón escatológico, pronunciado poco antes de celebrar la Cena Pascual. (Cfr. Mt cap. 24; Mc cap. 13; Lc cap. 21) Otros autores prefieren interpretar en la sentencia a que el Espíritu Santo será quien haga comprender a los apóstoles la futura instauración y constitución de la Iglesia, que se inaugurará el día de Pentecostés; lo referente a la jerarquía de la Iglesia, a la sucesión apostólica; a la concreción de la administración de los Sacramentos y a la liturgia; y otros aspectos fundamentales para la vida de los cristianos. 3. Misión del Espíritu Santo con respecto a Cristo. "El me dará gloria" Así como Cristo nos repite que él sólo busca la gloria del padre y que su misión en la tierra, su obra redentora, es la manifestación de la gloria de Dios: "Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar" (Jn 17,4); de la misma manera, el Espíritu Santo tendrá como misión glorificar al Hijo dando testimonio suyo como salvador y de su gloria junto al Padre. El Señor, en las confidencias que viene haciendo a sus apóstoles, les ha revelado profundos misterios de la Santísima Trinidad. Cristo es el Hijo de Dios, y desde toda la eternidad está junto al Padre. Y ahora dice a sus apóstoles: "Todo lo que tiene el Padre es mío". Es la misma divinidad del Padre la que posee el Hijo; la misma naturaleza del Padre es la que tiene el Hijo, recibida del Padre. Y hablando del Espíritu Santo nos dice: "Recibirá de lo mío". La esencia del Espíritu Santo es recibir del Hijo su misma naturaleza divina, que es la misma que tiene el Padre, por tanto se puede decir también que el Espíritu procede del Hijo y del Padre. Y así como Cristo es el enviado del Padre al mundo para la obra de la redención, el Espíritu Santo es el enviado del Hijo y del Padre para hacer realidad en las almas el fruto de la redención. Y si el Hijo, como enviado del Padre, sólo busca la gloria de su Padre, así mismo el Espíritu Santo, enviado por el Hijo, o en nombre del Hijo por el Padre, 897
sólo buscará dar gloria al Hijo; y por medio de la gloria que dé al Hijo dará también gloria al Padre. Profundísimo misterio por el que debemos profunda fe y sumo agradecimiento a la Santísima Trinidad, que se da por entero a los hombres para su salvación. La esencia de Dios es la plena comunicación amorosa entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; y fruto de ese amor intratrinitario desbordado es la creación y la obra de infinita misericordia de redención del hombre pecador. Porque Dios es "Amor" existimos los hombres, y por eso hemos sido redimidos. Y el resto de la creación será para el bien del hombre. 240. JESUS ANUNCIA SU PROXIMO RETORNO TEXTO Juan 16,16-22 "Dentro de poco ya no me veréis, y poco después me volveréis a ver." Entonces algunos de sus discípulos comentaron entre sí: "¿Qué querrá decirnos con esto de: 'Dentro de poco ya no me veréis y poco después me volveréis a ver' y 'me voy al Padre'?" Y decían: "¿Qué es ese poco? No sabemos lo que quiere decir." Se dio cuenta Jesús de que querían preguntarle y les dijo: "¿Andáis preguntándoos acerca de lo que dije: 'Dentro de poco no me veréis y poco después me volveréis a ver?' Yo os aseguro que lloraréis y os lamentaréis, y el mundo se alegrará. Estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo. La mujer, cuando da a luz, está triste; porque le ha llegado su hora; pero cuando el niño ha nacido, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo. También vosotros estáis tristes ahora, pero volveré a veros y se alegrará vuestro corazón, y nadie os podrá quitar vuestra alegría." INTRODUCCIÓN Los apóstoles seguían en una profunda tristeza por la partida del Señor. ¿Qué sería de ellos cuando él les dejase? Muchas veces les había anunciado el Señor su Pasión y su Muerte y que al tercer día resucitaría, y en este Sermón de la Ultima Cena les había hablado con toda claridad de que su "hora" había llegado. Pero nunca les había dicho que dentro de muy poco tiempo volvería a estar con ellos. Lo que ahora principalmente desconcierta a los apóstoles es ese "poco" de que les habla Cristo: "Dentro de poco ya no me veréis, y 898
poco después me volveréis a ver". El Señor se refiere a que dentro de muy poco tiempo ya no podrán verle porque, después de sufrir su Pasión, habrá muerto en la Cruz. Quedan menos de 24 horas para que se consume su sacrificio; pero dentro de otro poco de tiempo volverán a estar con él, aludiendo a su Resurrección y a las apariciones que por cuarenta días hará el Señor a sus discípulos. Este anuncio, si hubiese sido comprendido por ellos, habrá aportado un inmenso consuelo a sus corazones. No llegaron a comprenderlo hasta que el Señor se les manifestó resucitado, estando reunidos en el Cenáculo: "Los discípulos se llenaron de gozo al ver al Señor" (Jn 20,20) MEDITACIÓN La gran alegría de que habla el Señor a sus discípulos es su cierta resurrección y el hecho de que volverá a estar con ellos, volverán a verle y gozarán de su presencia. Es cierto que ahora llegan los momentos trágicos de su Pasión y Muerte. Los discípulos tendrán que sufrir y lamentarse. Pero ese dolor y sufrimiento durará muy poco; en seguida se llenarán de gozo al ver de nuevo al Señor resucitado, y ese gozo ya nadie nunca se lo podrá arrebatar. Y para que entiendan este gozo, el Señor pone la comparación de la mujer que sufre muy intensos dolores de parto, para en seguida pasar a la gran felicidad de haber dado a luz un hijo. Era tal el misterio de la Pasión y Muerte de Cristo, imposible de ser comprendido por los discípulos, que cuando llegó la hora del sacrificio, todos perdieron la fe y no creyeron en su Resurrección. Pero el anuncio de Cristo se cumplió, y el Señor resucitó y se apareció a sus discípulos; y ellos recobraron la fe y sintieron la inmensa alegría de volver a verle. Y fue también completamente cierto que esa alegría nunca ya se apartaría de sus corazones, aunque el Señor se alejase de ellos de una manera visible para volver al Padre. Durante toda su vida siguieron sintiendo una presencia real de Cristo, aunque no sensible; una presencia que les guiaba, les consolaba y les daba una fortaleza eficaz para superar todas las tribulaciones de su vida apostólica y enfrentarse al mismo martirio. Tenemos que ver en las palabras que Cristo dirige a sus discípulos un sentido transcendental, que va más allá de lo que significan en su sentido estrictamente literal. Tomadas en su sentido literal no solucionarían el grave problema de la tristeza de los apóstoles y de su sensación de soledad. Al fin y al cabo, después de cuarenta días, el 899
Señor volvería a dejarlos solos y no estaría más con ellos. Sin embargo el Señor habla de un gozo que nadie les podrá arrebatar durante toda su vida. Por eso, las palabras del Señor "poco después me volveréis a ver", no tienen meramente el sentido de su permanencia con ellos durante los cuarenta días antes de la Ascensión. "Volver a ver al Señor" tiene el sentido transcendental de un verle con ojos muy distintos, con ojos llenos de fe, que les descubren todo el misterio de Cristo, el misterio de su obra redentora y el misterio de su total triunfo con su Resurrección y Ascensión, triunfo del que participarán ellos; serán capaces de "verle" no con los ojos del cuerpo, sino con los ojos de la fe, no solamente en esos cuarenta días, sino siempre, sintiendo su presencia continua. Y éste es el motivo del gozo que tendrán, que no será efímero, sino que durará hasta el día en que ellos también vuelvan al Padre. Y efectivamente, así se nos presenta la vida de los apóstoles después de la Ascensión del Señor y del envío del Espíritu Santo. En el fondo de su alma de tal manera sentirán la presencia de Cristo resucitado y será tan profunda su fe en él, que aun en medio de las mayores persecuciones mantendrán siempre una actitud serena, de gran valentía, e incluso de gran alegría y gozo. Más aún, causa de esa alegría y gozo serán los mismos sufrimientos que padecerán: "Ellos (los apóstoles) marcharon de la presencia del Sanedrín contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultraje por el Nombre (por Jesús)" (Hech. 5,41) Y San Pablo nos dirá: "Estoy lleno de consuelo y sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones" (2 Cor 7,4). Las palabras de Cristo tienen siempre un sentido universal; son válidas para todos los tiempos y para todos los hombres. Por lo tanto, en estas palabras dirigidas a sus discípulos, tenemos, todos los que somos discípulos del Señor, una enseñanza también para nosotros. Cristo nos revela aquí el fundamento de la alegría cristiana. Las primeras comunidades cristianas vivieron en profundidad la presencia de Cristo resucitado; tenían una conciencia vivencial de que el Señor realmente vivía y estaba presente en ellos; su esperanza en la propia resurrección y participación en el triunfo de Cristo era también muy profunda. En esto radicaba su alegría interior, imperturbable. Y los apóstoles continuamente les exhortaban a esta alegría: 900
"Considerad como un gran gozo... el estar rodeados por toda clase de pruebas." (Sant. 1,2) "Alegraos en la medida en que participéis en los sufrimientos de Cristo, para que también os alegréis alborozados en la revelación de su gloria." (1 Ped. 4,13) "Confortaos con toda fortaleza por el poder de su gloria, para toda constancia en el sufrimiento y paciencia; dando con alegría gracias al padre que os ha hecho aptos para participar en la herencia de los santos en la luz." (Col. 1,11-12) Ver al Señor con ojos de fe, sentir su presencia en los acontecimientos de nuestra vida, confiar plenamente en su amor y tener una esperanza cierta de que hemos sido llamados para participar en su resurrección y en su triunfo definitivo en la gloria del Padre, es lo que hará que mantengamos siempre en nuestra alma la paz, la tranquilidad, la alegría, por adversas que sean las circunstancias que nos rodean. Nadie tiene mayor motivo para estar alegre que el cristiano. Hagamos siempre nuestra la recomendación de San Pablo: "Hermanos míos, alegraos en el Señor." (Philip. 3,1) "Estad siempre alegres. Orad constantemente. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de vosotros." (1 Tes. 5,16-17) "Estad siempre alegres en el Señor; os lo repito, estad alegres. Que vuestra bondad sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca. No os inquietéis por cosa alguna." (Philp. 4,4-6) 241. EFICACIA DE LA ORACION TEXTO Juan 16,23-28 "Aquel día no me preguntaréis nada. Yo os aseguro: lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora nada le habéis pedido en mi nombre. Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado. Os he dicho todo esto en parábolas. Se acerca la hora en que ya no os instruiré en parábolas, sino con toda claridad os hablaré acerca del Padre. Aquel día pediréis en mi nombre, y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os quiere, porque me habéis querido a mí y habéis creído que salí de Dios. Salí del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo el mundo y voy al Padre." 901
INTRODUCCIÓN El Señor acababa de decir a sus discípulos que a partir de su resurrección tendrían un gozo permanente en el alma, que nadie les podría arrebatar. Las palabras que ahora consideramos podrían aclarar otros dos motivos para ese gozo. Una vez que el Señor resucite, vuelva al Padre y envíe al Espíritu Santo, los discípulos llegarán a tener una comprensión plena de todo su mensaje y de su persona. Al mismo tiempo, la oración que hagan al Padre en nombre de Jesús, será siempre bien acogida y serán confortados con sus dones. MEDITACIÓN 1. Comprensión clara de toda la revelación de Cristo. "Aquel día" no se refiere a un día determinado, sino a todo el tiempo que sigue a la resurrección de Cristo. Con la resurrección de Cristo se inaugura el tiempo de salvación, el tiempo de gracia. A partir de ese día los apóstoles no tendrán ya que preguntar nada a Cristo. Hasta ahora, las palabras de revelación de Cristo han estado envueltas en una misteriosa obscuridad para los apóstoles. Pero desde "aquel día" no será así. El Señor les dice que ya no les hablará en parábolas. "Hablar en parábolas" no tiene el sentido único de hablar por medio de comparaciones, sino que puede significar también hablar de una manera algo velada, no tan clara, es decir que para penetrar en su sentido verdadero se necesita de alguna explicación. Todo el Evangelio está lleno de pasajes en los que aparece claramente que los apóstoles no acababan de entender lo que el Señor quería decirles. En "aquel día" se acabarán todas las incomprensiones. "Os hablaré con toda claridad acerca de mi Padre." El Señor pensaba ciertamente en ese magisterio que el Espíritu Santo iba a ejercer dentro de ellos; recibirían el don de la iluminación del Espíritu Santo para comprender toda la revelación de Cristo. (Cfr. meditaciones 19 y 26) "Acerca del Padre", es expresión que no debe entenderse en un sentido limitado. Las cosas del Padre encierran el misterio intratrinitario, pero además encierran la misión del Hijo, toda la obra de Redención, toda la predicación de Cristo, que es la "Palabra" del Padre. Es decir, toda la revelación que Cristo trajo a los hombres será entendida por los apóstoles con claridad y profundidad. 902
Algunos autores opinan, sin negar la interpretación que acabamos de exponer, que el Señor podría también referirse a los cuarenta días entre su resurrección y su Ascensión, durante los cuales siguió en contacto visible, sensible, con los apóstoles. San Lucas describe así esos cuarenta días: "A estos mismos (a los apóstoles), después de su Pasión, se les presentó dándoles muchas pruebas de que vivía, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca de lo referente al Reino de Dios." (Hech. 1,3) Ciertamente que los apóstoles recibieron una iluminación especialísima sobre el misterio de Cristo y su obra redentora, y sobre toda su predicación y enseñanza. Era necesaria esta iluminación para la misión que les había confiado, la de dar testimonio suyo y de todo su mensaje de salvación. Pero esta iluminación, si bien no en la amplitud y profundidad con que se concedió a los apóstoles, es don del Espíritu Santo para todos los que reciban al Señor. Todos seremos iluminados por el Espíritu Santo para poder dar nuestro asentimiento de fe, sin ninguna duda, a Cristo y a su mensaje, y para poder comprender y saborear las infinitas riquezas de toda la revelación. San Pablo consideraba que tenía como misión: "Anunciar las inescrutables riquezas de Cristo." (Efes. 3,8) 2. "Lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dará." El Señor les renueva la promesa hecha anteriormente: La eficacia de la oración hecha al Padre en su nombre (Cfr. Jn 14,13-14; 15,16). Lo que Cristo añade en esta ocasión es el motivo de confianza en esa oración: El Padre les ama porque ellos han creído en su Hijo y le han amado; por eso el Padre escuchará siempre sus oraciones. Y les exhorta a que hagan esta oración al Padre. Hasta entonces los apóstoles no se habían dirigido al Padre ni le habían presentado sus plegarias en nombre de su Hijo. Jesucristo añade que él ya no tiene que rogar por ellos al Padre. De ninguna manera quiere el Señor decir que no sea el Mediador, único y necesario, entre los hombres y el Padre. El mismo ya ha dicho a sus discípulos: "Nadie va al Padre sino por mí" (Jn 14-6). San Pablo nos dirá que "Cristo está a la diestra de Dios, e intercede por nosotros." (Rom 8,34) ¿Cómo se interpreta esta aparente contradicción? La mayoría de autores piensan que la oración del discípulo de Cristo, hecha en unión íntima con él, unión de fe y de caridad, y 903
apoyada en los méritos de Cristo, es ya implícitamente intercesión del mismo Cristo. Y si el Padre escucha las oraciones de los discípulos de su Hijo es precisamente porque el Hijo está en ellos y ellos en el Hijo (Cfr. Jn 14,20). Se da, por consiguiente, al menos de una manera virtual, la intercesión de Cristo. Tampoco el Señor quiere decir que no le pueden rogar a él directamente. Hacía pocos minutos les había dicho: "Si me pedís algo en mi nombre, yo lo haré." (Jn 14,14) El Señor solamente quiere recalcar el amor que el Padre les tiene, la confianza que han de depositar en él, y la certeza de que sus oraciones serán escuchadas. Las dos veces que el Señor anteriormente había prometido a sus apóstoles que sus oraciones serían escuchadas, dado el contexto en que el Señor hacía la promesa, indicábamos que se referían muy particularmente al fruto de su trabajo apostólico. En el presente pasaje, parece que no hay esta limitación. Diríamos que el Señor aquí amplía el alcance de la oración y se refiere a cualquier bien espiritual y humano que sea para bien de ellos y para gloria de Dios. Recordemos sus palabras en el Sermón del Monte: "Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá." (Mt 7,7-8). No hay límite alguno en lo que podamos pedir al Señor; solamente, que como Dios es Padre amantísimo, nos concederá únicamente lo que realmente sea para nuestro bien. Qué poco solemos aprovecharnos los cristianos de esta promesa de Cristo, hecha ahora a sus apóstoles, y en ellos, a todos nosotros. De cuántos problemas encontraríamos solución si insistiésemos mucho más en la oración sincera y filial a Dios. San Pablo exhortaba así a los cristianos: "No os inquietéis por cosa alguna; antes bien, en toda ocasión, presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oración y la súplica, acompañadas de acción de gracias." (Philp. 4,6) "Pedid y recibiréis para que vuestro gozo sea completo." En esa vida de oración y en la experiencia de ser amados y escuchados por Dios encontraremos el gozo de que habla Cristo, gozo que trae consigo la paz y la serenidad interior. Felices nosotros si sabemos aprovecharnos de tantos dones y regalos como Dios nos tiene preparados.
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3. " Salí del Padre y he venido al mundo y ahora dejo el mundo y voy al Padre." Cristo da a conocer a sus discípulos la razón explícita del amor que el Padre les tiene, cuando les dice: "porque me habéis querido a mí y habéis creído que salí de Dios". Es su fe y su amor a Cristo lo que hace que el Padre les ame y escuche sus oraciones. Y el objeto más importante de fe es creer que Jesús ha salido del Padre, que él es el verdadero Hijo de Dios. La confesión que hizo Pedro: "Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." (Mt 16,16) El Señor con estas palabras hace como un resumen profundísimo de su persona y de su misión, dándoles a entender cuál debe ser siempre el objeto principal de su fe. Creer en Jesucristo significa creer que Jesucristo ya estaba junto al Padre desde siempre, que fue enviado al mundo para llevar a cabo su obra redentora, y que ahora cumplida su misión, 'vuelve glorioso al Padre'. Todo esto está implícitamente contenido en las palabras del Señor, teniendo en cuenta todas las revelaciones que les ha ido haciendo en este Sermón de la Ultima Cena. Es un breve resumen de todo lo que les ha revelado hasta ahora. Y también estas palabras de Cristo ayudarían a consolar a sus apóstoles. Creerían, sin vacilación alguna, que él era el Hijo de Dios que había cumplido con su misión redentora, y que ahora volvía al Padre. No podían dudar del triunfo definitivo de su Maestro, en el cual participarían ellos, como se lo había ido explicando a través de la larga conversación que habían sostenido. Motivo de gran alegría y gozo para los apóstoles y para todos los discípulos del Señor. 242. "YO HE VENCIDO AL MUNDO." TEXTO Juan 16,29-33 Le dicen sus discípulos: "Ahora sí que hablas claro, y no dices parábolas. Sabemos ahora que lo sabes todo y no necesitas que nadie te pregunte. Por esto creemos que has venido de Dios." Jesús les respondió: "¿Ahora creéis? Mirad que llega la hora (y ha llegado ya) en que os dispersaréis cada uno por vuestro lado y me dejaréis solo. Pero no estoy solo, porque el Padre está conmigo. Os he dicho estas cosas para que tengáis paz en mí. En el mundo tendréis tribulación. Pero, ¡ánimo!: Yo he vencido al mundo." 905
INTRODUCCIÓN Han pasado horas desde que comenzó la Ultima Cena. Jesús se ha manifestado en confidencias íntimas y ha revelado a sus discípulos grandes misterios sobre su persona misma, sobre su misión redentora, sobre su triunfo definitivo sobre el demonio y el mundo, sobre su permanencia con ellos y en ellos después de su victoria. Además ha revelado su sabiduría divina profetizando hechos futuros, y les ha manifestado que conoce perfectamente todo lo que hay de temor, tristeza, angustia y dudas en sus corazones. Finalmente les ha prometido dones extraordinarios que han tenido que producir un gran consuelo en sus almas. Es ahora, al final de toda esta larga conversación, que los apóstoles sienten que se ha reavivado su fe en el Señor y que sus corazones se han tranquilizado, por lo menos en parte, ante tantas promesas de consuelo. Y no pueden menos de proclamar esta fe en el Señor y decirle que sí han entendido lo que les ha querido comunicar; que resulta innecesario formularle preguntas, pues él ya conoce todo lo que hay dentro del corazón del hombre y que todo ello es prueba evidente de que ha venido enviado por el Padre: "Creemos que has salido de Dios." Pero el Señor conoce la pronta deserción de sus discípulos. Y ante este acto de fe que le profesan, el Señor volverá a hablar con toda claridad y con todo realismo de lo que está por sobrevenir: Su Pasión, su Muerte, y la pérdida de fe de sus discípulos. Terminará su larga conversación exhortándoles a que recobren la paz en él y confíen plenamente en su victoria. MEDITACIÓN 1. "Me dejaréis solo." La fe de los discípulos en esta hora es sincera, pero es todavía superficial; ante la realidad de la Pasión Si Muerte de Cristo, la perderán. Todos habían proferido anteriormente palabras de gran fidelidad al Señor, y habían llegado a decirle que estaban dispuestos a ir a la muerte con él. Pero llegado el momento de la terrible prueba para Cristo, esa fe superficial de los apóstoles se desvanecerá y le abandonarán. Y se dispersarán cada uno por su lado. El Señor conoce la debilidad de sus apóstoles; pero sabe también que después de su resurrección se arrepentirán, recobrarán esa fe y esa esperanza perdidas, y que, llegado Pentecostés, llegarán a tener una fe tan profunda que no dudarán en entregar su vida por él. 906
El Señor responde sin recriminación, sin echarles en cara su pecado. Se limita a decirles implícitamente que no deben fiarse de sí mismos; que ellos, que se creen tan seguros en su fe, le abandonarán dentro de muy poco, cuando llegue "su hora", que es ya tan inminente que puede decir "ha llegado ya." La pregunta que les hace "¿ahora creéis?", quiere significar la paradoja de esa fe que profesan y la inminencia del abandono en que le van a dejar. Cuántas paradojas semejantes encontramos en nuestra vida, entre las promesas que hacemos al Señor y la realidad de nuestra conducta. 2. "Pero no estoy solo, porque el Padre está conmigo." Son palabras de Cristo que revelan lo más profundo e íntimo que hay en su interior. Es toda su vida de continua comunicación con el Padre; siempre vive en la presencia de su Padre, su Padre está en él y él está en su Padre (Cfr. Jn 14,10). "Está" no se refiere sólo al momento concreto en que Cristo expresa esta realidad; ahora, antes y después, siempre el Padre está con él y no le deja nunca (Cfr. Jn 8,29). Esta presencia del Padre en el Hijo, esta comunicación continua entre el Padre y el Hijo, nos revela el misterio de la divinidad de Jesucristo. Esa conciencia de la presencia del Padre en él y esa comunicación constante con su Padre en amor y obediencia, es lo que le dará fortaleza para buscar en todo la gloria de su Padre, hacer siempre lo que a él le agrada, ir a su Pasión con toda valentía y sumisión. Notemos que, de una manera por supuesto muy analógica, Cristo ha revelado que también él está en sus discípulos y sus discípulos en él: "Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros." (Cfr. todo lo explicado a este respecto en la meditación 22) La experiencia de la presencia de Cristo en nuestro interior será la garantía de una profunda fe y de una vida verdaderamente cristiana. Experimentar su presencia es experimentar su amor, una presencia de consuelo, de ayuda, de fortaleza, de esperanza. El secreto para una vida cristiana fervorosa y al mismo tiempo llena de paz y seguridad, está en fomentar en nosotros el trato con el Señor y potenciar cada vez más la experiencia de su presencia. 3. "Yo he vencido al mundo." Las últimas palabras de Cristo, al final de esta larga conversación, son palabras de despedida, de exhortación y de consuelo. Les ha anunciado su pérdida de fe; ahora les viene a decir que no se 907
desanimen por esa caída, que cuanto antes se levanten y vuelvan a él. Que esa fe que le han profesado, un día sí llegará a ser una fe profunda, que ni las mayores vicisitudes ni asechanzas del mundo podrán arrebatarla. Sólo en esa vuelta a él encontrarán de nuevo la paz. Deberán recordar que el Señor lo había predicho todo, recapacitar que todo se hubo cumplido tal como él lo había anunciado; para que el cumplimiento de su Pasión, Muerte y Resurrección les haga arrepentirse de su falta de fe, y la recobren de tal manera que en ella sientan el consuelo y el gozo que les ha prometido. La razón de esta paz y gozo será la experiencia que tendrán de la victoria de Cristo, victoria en la que ellos han de participar, como se lo había prometido anticipadamente. "Yo he vencido al mundo". La Pasión y Muerte de Cristo son tan inminentes que Cristo usa el presente para indicar la victoria que alcanzará con su sacrificio en la cruz. Su Redención es la victoria sobre Satanás, Príncipe de este mundo, y sobre el mundo mismo. La victoria se manifestará en que muchos hombres que vivían sojuzgados por el pecado, bajo la influencia de Satanás, se convertirán y serán liberados del pecado y del imperio de Satanás y su mundo; y en que todas las maquinaciones y fuerzas del mundo no podrán impedir que se establezca el Reino de Dios en medio de ese mundo. Y será también victoria sobre la muerte, victoria que mostrará con su Resurrección. Pero la paz que predice aquí Cristo, como fruto de su victoria, compartida por sus discípulos, es una "paz en él". Es la paz interior de quien vive unido a Cristo, en comunión con él, creciendo cada vez más en la fe, esperanza y caridad; pero esta paz interior es incompatible con un mundo que les será hostil, les perseguirá y luchará contra ellos de todos los modos posibles. "En el mundo tendréis tribulación. Pero, ¡ánimo!: Yo he vencido al mundo." Después de la resurrección de Cristo, de tal manera vivirán los apóstoles su unión con Cristo y todo el misterio de su Redención y de su Victoria, que mantendrán siempre esa paz y gozo en Cristo. Y esta es la paz y el gozo que promete Cristo a todos sus discípulos. A todos los que crean en él y vivan unidos a él participando de los frutos de su Redención y de la alegría de su Resurrección y Victoria. Con estas palabras de alegría y consuelo se despide el Señor de los discípulos antes de ir a su Pasión. Todavía, antes de ponerse en 908
camino, elevará al Padre una oración sublime, que será el objeto de nuestras siguientes meditaciones. ORACION SACERDOTAL DE JESUCRISTO. 243.- JESUCRISTO ORA POR SI MISMO. TEXTO Juan 17,1-5 Así habló Jesús, y alzando los ojos al cielo dijo: "Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. Ya que le has dado poder sobre toda carne, que dé también vida eterna a todos los que tú le has dado. Esta es la Vida Eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado, antes que el mundo existiese." INTRODUCCIÓN Jesucristo había mantenido un diálogo largo, muy íntimo, con sus discípulos, y en ese diálogo les había hecho profundas revelaciones sobre sí mismo y su misión, y al mismo tiempo, les había hecho promesas maravillosas con el fin de consolarles. Este es el contenido del llamado "Sermón de la Ultima Cena", que hemos considerado en las últimas meditaciones. Jesús considera terminado el diálogo con sus discípulos, y antes de salir al huerto de los Olivos para dar comienzo a su Pasión, se concentra en profunda unión con su Padre y le eleva una plegaria sublime, que podríamos considerar como un prefacio solemne a toda la liturgia de su Pasión y Muerte, que dentro de muy pocas horas se llevará a cabo en la cima del Calvario. Desde hace siglos se ha llamado a esta plegaria la "Oración Sacerdotal de Jesucristo". Ha llegado la hora en que Jesucristo ejerza su ministerio sacerdotal en plenitud. El mismo será el Sacerdote y la Víctima, que ofrecerá al Padre sobre el altar de la cruz. A ese sacrificio redentor antepone esta oración el Señor; con toda razón pues la podemos llamar su Oración Sacerdotal. La plegaria puede dividirse en tres partes. En la primera, Jesucristo ruega por sí mismo; en la segunda, ruega por sus discípulos; y en la tercera, ruega por todos aquellos que un día han de creer en él. 909
Meditemos la primera parte de la plegaria. MEDITACIÓN 1. "Ha llegado la hora" "La hora" se refiere al tiempo de su Pasión y Muerte. Jesucristo, se nos manifiesta plenamente consciente de que sabe adonde va, que ha llegado el momento de ofrecer su vida en la cruz por los hombres. Y con serenidad verdaderamente divina, desahoga su corazón filial en una plegaria íntima a su Padre. En esa oración encontrará el Señor consuelo, fortaleza y paz para culminar su obra redentora. Ejemplo admirable el de Cristo, que nos enseña la manera cómo debemos siempre enfrentarnos a la realidad de las horas difíciles de vuestra vida. Esas horas difíciles, incluida la hora de la muerte, han de llegar a todos los hombres. Solamente la oración confiada al Señor, el diálogo íntimo con él, en que le ofrezcamos nuestros sufrimientos, nuestra confianza plena en su providencia amorosa, serán los medios eficaces para superar todas esas horas difíciles y para hacer que fructifiquen en bien nuestro y en bien de nuestros hermanos. Acudamos siempre al Señor y, muy principalmente, en los momentos de tribulación. 2. "Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti." ¿En qué consiste la gloria externa del Padre y del Hijo? La gloria del Padre consiste en ser conocido, adorado y profundamente amado por todos los hombres. Y en esa gloria de Dios se encierra la salvación y felicidad de los hombres. Todos aquellos que conozcan a Dios, le adoren y le amen, por la redención de Cristo serán hechos hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Por eso, Cristo nos dirá que el fin de su misión es dar gloria al Padre, y que él nunca busca su propia gloria, la gloria que viene de los hombres. Será su Padre quien le glorifique. "Yo no recibo de los hombres gloria... ¿Cómo podéis creer vosotros que aceptáis gloria unos de otros, y no buscáis la gloria que viene de solo Dios?" (Jn 5,41.44) "Yo no busco mi gloria..., es el Padre quien me glorifica." (Jn 8,50.54) Jesucristo glorifica al Padre cumpliendo en todo su santísima voluntad, que no es otra que dar a conocer el misterio de Dios, proclamar la infinita bondad de su Padre, y, mediante su pasión y muerte, conceder a todos los hombres el perdón de los pecados para hacerlos hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Esta es la obra 910
que le había encargado el Padre realizar: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra". (Jn 4,34) Y esta obra de la redención de los hombres concluye con su resurrección y vuelta al Padre en plenitud de gloria. La obra redentora de Cristo no termina con su pasión y su muerte; es necesaria su resurrección y ascensión a los cielos. En la resurrección tenemos la garantía absoluta de toda la verdad de Cristo; garantía que realmente hemos sido redimidos; y garantía de que Cristo resucitado es quien envía el Espíritu Santo, el cual nos justifica y aplica todos los méritos de su redención. Es lo que nos dice muy brevemente San Pablo: "Cristo fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación." (Rom 4,25) La gloria del Hijo es doble: Una con respecto a su Padre y otra con respecto a los hombres. Con respecto al Padre, proviene de que el Padre le muestra su infinita complacencia a través de su resurrección y ascensión a los cielos, y así hace participar a la naturaleza humana de Cristo de toda la gloria que le corresponde en cuanto Hijo de Dios. Cristo, en cuanto Hijo de Dios, verdadero Dios, es igual al Padre en su divinidad; pero en cuanto hombre, le está sometido en todo y recibe del Padre su glorificación. Y la gloria del Hijo con respecto a los hombres significa que sea reconocido por todos como el Hijo de Dios, el Enviado del Padre, el Redentor de la humanidad y como Aquél a quien el Padre glorificó resucitándole de entre los muertos, sentándole a su diestra en los cielos. Habiendo comprendido todo lo que acabamos de explicar, se entiende muy fácilmente la petición que hace Cristo a su Padre. Le pide que le glorifique para que él pueda glorificarle. La gloria del Hijo es la mayor gloria del Padre. Si el Hijo no es glorificado con su resurrección y ascensión a los cielos, el Padre no puede quedar glorificado ante los hombres. La gloria del Padre se manifiesta al quedar confirmada por él la redención que ha llevado a cabo su Hijo y al hacer realidad todos los frutos de esa redención. Y la glorificación del Hijo es la que hace posible esa glorificación del Padre. Una vez más se pone de manifiesto el amor filial del Hijo al Padre. Si el Hijo pide su glorificación es para así poder dar plenitud de gloria al Padre. Toda la gloria del Hijo es gloria del Padre. Con estos sentimientos marcha Cristo a su pasión y muerte, sólo buscando la gloria de su Padre, que se manifestará de modo definitivo en su resurrección. Si busca la gloria de su resurrección y 911
entronización gloriosa en los cielos, es solamente para que el Padre sea glorificado: "Para que tu Hijo te glorifique a ti." Que toda nuestra vida sea, a imitación de Jesucristo, un buscar exclusivamente la gloria de Dios; y debemos pedir también por nuestra salvación y glorificación, porque con nada podemos glorificar más a Dios que aceptando la salvación que nos ofrece y participando de la vida eterna. 3. "Ya que le has dado poder sobre toda carne, que dé también vida eterna a todos los que tú le has dado. Jesús habla aquí de los poderes que tiene como el Enviado del Padre, el Mesías: poderes de magisterio divino en su enseñanza; poderes taumatúrgicos con los que obrará toda clase de milagros, curando enfermos, dominando las fuerzas de la naturaleza, expulsando demonios, resucitando muertos; y poderes de santificación. El mismo nos dirá: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra." (Mt 28,18) "Poder sobre toda carne" es una expresión propia del lenguaje hebreo, donde "carne" significa "hombre". El poder que tiene Cristo se extiende sobre todos los hombres. El Señor pide a su Padre que le conceda también el poder de dar vida eterna a todos los que le ha dado. Esta petición está íntimamente unida a la petición anterior, en que pide su propia glorificación para poder glorificar al Padre. Jesucristo, sólo después de su resurrección y ascensión al cielo, podrá conferir a los hombres redimidos la vida eterna. Es necesaria su glorificación para que pueda hacer partícipes a los hombres de la vida eterna que él mismo posee. Y la plena glorificación del Padre quedará realizada cuando los hombres reciban de su Hijo la vida eterna, en la que todos los redimidos tributarán para siempre a Dios el culto más perfecto de alabanza, adoración y amor. "A todos los que tú le has dado". Esta frase se refiere a todos aquellos que un día han de creer en Jesucristo, han de aceptar sus enseñanzas, y han de recibir los frutos de su redención. Y el Señor vuelve a insistir en la enseñanza que ya anteriormente había dado: "Nadie puede venir a mí si el Padre que me ha enviado no le atrae." (Jn 6,44). El don de la fe en Cristo es gracia del Padre que la ofrece a todos los hombres de buena voluntad. Es responsabilidad del hombre aceptar o rechazar este don admirable de la fe, que nos abre las puertas a todos los demás beneficios de Dios y para entrar en la vida eterna. 912
Gran confianza debemos tener en la oración de Cristo a su Padre. Jesús ha pedido por mí, para que el Padre me atraiga a él y así poder recibir de su bondad la vida eterna. Que nunca despreciemos el don de la fe que nos brinda el Padre y que hagamos de nuestra fe en Cristo el valor supremo de nuestra existencia. 4. "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a su enviado, Jesucristo." El Señor añade en su oración, para enseñanza de todos nosotros, una muy breve aclaración sobre lo que es la vida eterna. La palabra "conocer" no significa de ninguna manera un mero conocimiento intelectual; es mucho más. Con frecuencia en la Biblia se usa el término "conocer" para indicar un conocimiento vital, existencial, que compromete a toda la persona, en conocimiento que supone intimidad y comunión de vida. La vida eterna será esa plena comunicación mutua entre Dios y los que han entrado en la gloria. Un conocer a Dios como él mismo conoce a sus hijos, un conocimiento que es participación en toda la infinitud de Dios y participación, sobre todo, en su amor y en toda la felicidad que procede de ese amor. Un conocimiento que se transforma en mutua intimidad, mutua entrega y mutuo amor entre Dios y los hombres, entre Cristo y todos aquellos que le hayan aceptado y seguido durante su peregrinaje en esta vida. Y notemos que esta vida eterna se inicia ya en la tierra. El conocimiento de Dios, nuestro Padre, y el conocimiento de Jesucristo, Hijo de Dios y Redentor nuestro, es el comienzo de la vida eterna aquí en la tierra. Este conocimiento, por supuesto, no tendrá la perfección que alcanzara en la otra vida, pero ya tiene que ser un conocimiento no meramente teórico, sino un conocimiento que se transforma en auténtico seguimiento de Cristo y sus enseñanzas, y que lleva a una vida de íntima unión y amor con el Señor. Es vivir de la misma vida de Cristo, como el mismo Señor explica en la alegoría de la vid y los sarmientos (Cfr. Jn 15,1-9). Y a través de Cristo gozamos ya en la tierra de la experiencia profunda del conocimiento de nuestra filiación divina. 5. "Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encargaste realizar. Ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado, antes que el mundo existiese." Estas palabras de Cristo implícitamente nos revelan el misterio de su Encarnación, de su filiación divina y de su existencia eterna junto al 913
Padre. Es lo que nos dirá San Juan en el prólogo de su Evangelio: "En el principio la Palabra existía y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios." (Jn 1,1-2) El Hijo de Dios, la Palabra del Padre, desde toda la eternidad goza de la gloria que le corresponde a su divinidad, goza junto a su Padre, del que ha sido engendrado antes de todos los siglos. Pero el Hijo de Dios se encarna, esconde su gloria de Hijo de Dios, y se anonada a sí mismo para llevar a cabo la redención de los hombres. En el himno cristológico que nos transmite San Pablo en su carta a los filipenses se nos revela este ministerio: "El cual (Cristo) siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó a sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte, y muerte en cruz." (Filp. 2,6-8) El Hijo de Dios, encamado y hecho hombre, ruega ahora al Padre que de nuevo aparezca en todo su esplendor la gloria tenía junto a él desde toda la eternidad; y esa gloria será compartida por su misma naturaleza humana. Y en esa gloria de Cristo será glorificado el Padre. San Pablo termina el himno cristológico que acabamos de citar, diciendo: "Por lo cual, Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor, para gloria de Dios Padre." (Filp. 2,9-11) Nunca agradeceremos suficientemente al Señor el misterio de su Encarnación, origen y causa de nuestra salvación. Y la única y mejor manera de agradecérselo y de glorificarle será aceptándole como el Señor absoluto de nuestra vida y siguiendo fielmente todas sus enseñanzas. Y entonces también nosotros participaremos de su gloria eterna. 914
ORACION SACERDOTAL DE JESUCRISTO 243.- JESUCRISTO RUEGA POR SUS DISCIPULOS. TEXTO Juan 17,6-19 "He manifestado tu Nombre a los que me has dado sacándolos del mundo. Tuyos eran y tú me los has dado; y han guardado tu Palabra. Ahora ya saben que todo lo que me has dado viene de ti; porque yo les he comunicado lo que tú me comunicaste; ellos han aceptado verdaderamente que tú me has enviado. Por ellos ruego; no ruego por el mundo, sino por los que tú me has dado, porque son tuyos; todo lo mío es tuyo y lo tuyo mío, y yo he sido glorificado en ellos. Ya no estoy en el mundo, pero ellos sí están en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. Cuando estaba yo con ellos, cuidaba en tu nombre a los que me habías dado. He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura. Pero ahora voy a ti, y digo estas cosas en el mundo para que tengan en sí mismos mi alegría colmada. Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como yo no soy del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. No son del mundo, como yo no soy del mundo. Conságralos en la verdad: Tu Palabra es verdad. Como tú me has enviado al mundo yo también los he enviado al mundo. Y por ellos me consagro a mí mismo, para que ellos también sean consagrados en la verdad." INTRODUCCIÓN Después de rogar por sí mismo, Jesucristo eleva su oración al Padre por sus discípulos, los apóstoles. Lo que más amaba el Señor en la tierra, después de su Madre, era a los apóstoles que él había elegido para que continuasen la obra de la instauración del Reino de Dios en el mundo. Ellos eran los llamados a ser el fundamento de la Iglesia fundada por Cristo. San Pablo dirá a sus fieles de Éfeso: "Habéis sido edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo." (Efes. 2,20) Dado el amor que Cristo siente por sus discípulos y la misión tan extraordinaria que les ha confiado, siente necesidad de orar por ellos a su Padre. Es la segunda parte de su "Oración sacerdotal". EI Señor dice que no ruega por el mundo: "No ruego por el mundo". 915
El Señor no quiere decir que no le interesa el mundo; él ha venido para salvar a todos los hombres que hay en el mundo, y él mismo en otras oportunidades rogará por ese mundo que le es hostil y no le quiere reconocer. Acordémonos de su palabra en la cruz: "Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen" (Lc 23,34). Y mandará todos sus discípulos que oren por los que les persigan. (Mt 5,44). Lo que el Señor indica es que en esta ocasión hace su oración exclusivamente pensando en sus discípulos; pedirá al Padre que les conceda gracias extraordinarias para su santidad y para que puedan cumplir con su misión. MEDITACIÓN 1 Jesucristo habla de sus discípulos al Padre. El Señor, antes de hacer su oración por los discípulos, despliega su corazón ante el Padre hablándole de ellos; podríamos considerar que es como una presentación que el Señor hace de los discípulos al Padre. a) "Tuyos son"; "Tú me los has dado". Todo el plan de la Redención y la manera concreta de ser llevado a cabo tiene su origen en Dios Padre. Es cierto que el Señor fue quien eligió a los doce apóstoles, pero no olvidemos, pasó la noche previa en oración a su Padre: "Por aquellos días se fue al monte a orar, y se pasó la noche en oración a Dios. Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles." (Lc 6,12-13) La vocación de los apóstoles es fruto de la oración de Jesucristo a su Padre. Es cumpliendo la voluntad de su Padre como Cristo elige a sus apóstoles; por eso, el origen de la vocación está en el Padre y, consiguientemente, primero son del Padre, pertenecen al Padre como hijos suyos y elegidos con un amor de predilección extraordinario para que colaboren en la misión redentora de su Hijo, el Verbo encarnado. Y son igualmente de Cristo: "Tú me los has dado". Son de Cristo porque el Padre se los entrega al Hijo. Jesucristo mirará a los apóstoles como don queridísimo que el Padre le entrega, y de manera especialísima volcará en ellos todo su amor y les hará partícipes muy íntimos de todas sus revelaciones y enseñanzas. Enseñanza consoladora, no sólo para los apóstoles, sino para todos los apóstoles de todos los tiempos; más aún, para todos los cristianos. Recordemos una vez más la enseñanza general de Cristo: 916
"Nadie puede venir a mí, si el Padre que me ha enviado no le atrae." (Jn 6,44) La vocación, no sólo al apostolado, sino toda vocación a la fe cristiana, tiene su origen en el Padre. Es el Padre quien, por mediación de Jesucristo, atrae a los hombres a la fe, a la sublime vocación de ser Hijos suyos. Y el Padre hace entrega de todos sus hijos al Señor, de manera que con toda razón podamos decir que somos verdaderamente de Cristo. El don de la fe no es un hecho que se deba al azar. Es fruto de la oración de Cristo al Padre. El Padre, por la intercesión del Hijo, y enviando a nuestros corazones el Espíritu Santo, es quien nos ha conducido a la verdadera fe, nos ha conducido a su Hijo y nos ha entregado a él. Esta realidad sobrenatural debía producir en nosotros un sentimiento de profundísimo agradecimiento y una estima de nuestra vocación cristiana, por encima de cualquier otro valor humano. Cada uno de los cristianos debe experimentar en sí el hecho real de que Jesucristo ha orado por él al Padre y que el Padre le ha concedido el supremo don de la vocación cristiana que le llevará a la salvación y a la gloria eterna. Que cumplamos siempre el consejo que San Pablo daba a los de la Iglesia de Éfeso: "Os exhorto... a que viváis de una manera digna de la vocación con que habéis sido llamados." (Efes. 4,1) b) La fe de los apóstoles El Señor hace presente a su Padre la respuesta de fe que han dado los apóstoles. Yo les he manifestado tu Nombre... Les he comunicado lo que tú me comunicaste." El Señor, como vimos en la meditación anterior, buscaba sobre todo glorificar al Padre y, para eso, era necesario que revelase el misterio de Dios a los hombres, el misterio principal de su paternidad, que se extiende a todos los hombres de buena voluntad. Y esta revelación la hizo de modo eminente a los apóstoles para que después ellos la transmitiesen a todo el mundo. Y en el misterio de Dios Padre estaba incluido todo el misterio de la Redención. Dios Padre envía a su Hijo al mundo para que su Hijo, redimiendo a los hombres del pecado, haga a los hombres hijos de Dios, hermanos suyos y herederos de la gloria eterna. Y al revelarles este misterio les revela necesaria-Mente el misterio de su origen divino, de su filiación divina desde toda la eternidad, de que todo lo que tiene el Padre es también suyo, pues ambos participan de la misma esencia divina. 917
Los apóstoles, con corazón humilde y sencillo, aceptaron la revelación de Cristo: "Han guardado tu Palabra. Ahora ya saben que todo lo que me has dado viene de ti..., ellos han aceptado verdaderamente que vengo de ti, y han creído que tú me has enviado." El Señor, que penetra en el corazón de los hombres conoce que, a pesar de las imperfecciones y miserias de sus apóstoles, ellos con plena sinceridad han creído en él, le aman y están decididos a colaborar con él en su obra misionera. Habrá un paréntesis de crisis durante su Pasión, pero en seguida se arrepentirán, y esa fe, amor y compromiso con el Señor que mantuvieron hasta la Pasión, volverán a surgir con una fuerza y lealtad inconmovible, hasta derramar su sangre por Cristo. Con alegría y gozo ha presentado el Señor a su Padre la respuesta de fe que han dado sus apóstoles, y así quedan preparados para cumplir con la misión que el Hijo les ha confiado. Mientras ha estado el Señor con ellos, ha cuidado de ellos con amor infinito; pero ahora Jesús vuelve al Padre y le ruega que él sea el que cuide de ellos con amor de Padre. Delicadeza suma del Señor. Por supuesto que él desde el cielo seguirá cuidando de sus discípulos, y después de resucitado les prometerá: "Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,20); pero el Señor quiere de nuevo enseñarnos que la fuente original de toda la providencia de Dios con los hombres está en el Padre. El Padre siempre aparece en la enseñanza de Jesús como la fuente y origen de todo bien, de toda providencia, de todo amor. Finalmente el Señor le dice al Padre que los apóstoles han dado gloria al Hijo que ha enviado: "Yo he sido glorificado en ellos." Al aceptar el origen divino de Cristo, de sus enseñanzas y de su misión, los apóstoles han glorificado al Señor. Y sabemos que al ser glorificado el Hijo, simultáneamente es glorificado el Padre. La gloria del Padre consiste en que los hombres acepten a su Hijo como su Enviado, y que sigan todas sus enseñanzas. (Cfr. Med. 29) El ideal supremo de toda nuestra vida debe ser que Jesucristo pueda un día presentarnos a su Padre diciendo de nosotros también que le hemos glorificado, porque le hemos aceptado plenamente y nos hemos esforzado por creer todo lo que nos ha revelado y por seguir sus enseñanzas. Antes de exponer a su Padre las peticiones concretas que hace por sus apóstoles, Cristo nos revela un momento de profunda tristeza en su corazón. Todos los apóstoles han sido fieles a la vocación que han recibido del Padre por medio suyo; pero hay una excepción: "Ninguno 918
se ha perdido, salvo el hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura." El Señor había amado por igual a los doce apóstoles, y todos habían sido elegidos con infinito amor para la misión más grandiosa que ha podido existir en la tierra. Pero hubo uno, Judas Iscariote, que rechazó la gracia y dones de Dios, y fue capaz de cometer el crimen más horrendo de la historia: Traicionar a Jesucristo y entregarlo a sus verdugos. Misterio insondable de la libertad humana que es capaz de resistir al mayor amor y mayores gracias de Dios. Podemos tener certeza absoluta de que el Señor sintió un profundísimo dolor por Judas, a quien no puede menos de llamar "hijo de perdición". Entendamos bien la frase que dice el Señor: "Para que se cumpliera la Escritura". No es en ninguna manera que hubiese una predeterminación por parte de Dios para que Judas cometiese tal pecado; es verdad de nuestra fe que jamás puede Dios predeterminar a un hombre a que peque, pues que Dios quiere la salvación de todos los hombres: "Dios nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven." (1 Tim. 2,4) "Yo no me complazco en la muerte del pecador, sino en que se convierta y viva" (Ezeq. 33,11). La Escritura que es Palabra de Dios, y Dios, que conoce todo, presente, pasado y futuro, había profetizado la traición de Judas; pero esa traición no se llevó a cabo porque ya estuviera predeterminada en la Escritura, sino que, como iba a suceder, es decir, como realmente Judas iba a traicionar a Jesús, por eso Dios pudo predecir el hecho con anticipación. Fue Judas quien con plena responsabilidad y libertad cometió el pecado de traición. Que la traición de Judas nos haga reflexionar a todos los cristianos, y que sintamos un profundo temor a Dios, no un temor servil, sino un temor filial, tememos poder nosotros también resistir a la gracia de Dios y rechazar la salvación que nos ofrece. Tengamos siempre un corazón abierto para acoger las gracias y beneficios de Dios. 2. El Señor presenta al Padre diversas peticiones por sus apóstoles. a) "Que sean uno como nosotros." Recordemos que el Señor, a la pregunta de un escriba sobre cuál era el mandamiento mayor, respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo el corazón, con toda tu alma y con toda tu mente." Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: 919
"Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas". CAL 22,37-40) La primera petición concreta que hace el Señor a su Padre es que conceda a los apóstoles vivir en unión perfecta entre ellos; tan perfecta que pueda compararse a la unión que existe entre el Padre y el Hijo. Se trata evidentemente de una unión de amor perfecto, la cual sólo se da cuando primeramente se vive en unión íntima con el Señor. El amor fraterno se basa en el amor a Cristo. Por eso, para interpretar rectamente esta petición que hace el Señor, hay que considerar que, por lo menos de una manera implícita, el Señor ruega por que vivan sus apóstoles en íntima unión con él. Y esta petición explícita la hace el Señor al rogar también, inmediatamente después, por todos aquellos que han de creer en él: "Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean también uno en nosotros". Es decir, lo que el Señor ruega al Padre es la santidad plena para sus apóstoles; que vivan siempre injertados en él, que es la vid que da la vida a los sarmientos. La verdadera santidad consiste en la plena unión con Cristo, unión de amor al Señor, unión de voluntades. Y fruto de esta unión será la caridad fraterna, la unión en Cristo con todos los hombres, el cumplimiento del mandato del Señor: "Que os améis unos a otros como yo os he amado". Y ésta fue la verdadera santidad que vivieron todos los apóstoles cuando fueron por el mundo predicando el mensaje de Cristo. También debe ser este siempre el ideal de santidad para todo cristiano. Vivir cada vez mejor nuestra unión con el Señor y que de ella brote el sincero y profundo amor fraterno. b) "No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno." Los apóstoles, como todo cristiano, tienen que vivir en el mundo, mundo de pecado, mundo de concupiscencias, mundo donde se idolatra al dios dinero, al dios placer, al dios poder; mundo que está siempre bajo la influencia de Satanás, el Maligno. "Puesto que todo lo que hay en el mundo —la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, y la jactancia de las riquezas— no viene del Padre, sino del mundo." (1 Jn 2,16) Y al demonio lo llama el Señor: "Príncipe de este mundo" (Jn 12,31) El Señor pide a su Padre que libre a los apóstoles de la mala 920
influencia del mundo y del demonio. El mundo los odiará y los perseguirá, instigado por Satanás, pero el Padre cuidará de ellos para que salgan victoriosos en esa lucha encarnizada. Ya anteriormente el Señor les había dicho que no temiesen, que El había vencido al mundo, y que el Príncipe de este mundo sería arrojado fuera. (Cfr. Jn 12,31; 16,33) No pide el Señor para que su Padre Dios los aparte del mundo. No sólo tienen que vivir en el mundo, sino que su misión será precisamente ir a ese mundo, como enviados suyos, para anunciar a todos los hombres el mensaje de salvación. Y aclara el Señor cuál debe ser la actitud de sus apóstoles con respecto al mundo. Viven en el mundo, pero "no son del mundo". Es decir, no deberán nunca dejarse influenciar por el mundo, por sus criterios, sus ídolos, toda su manera de actuar. No deben temerlo; deben acercarse a ese mundo para llevar la redención de Cristo a los hombres de buena voluntad que quieran aceptarle, e incluso sacarlos moralmente, de ese mundo de perdición. Todo cristiano debería actuar de la misma manera. Debería ser consciente de que, aun viviendo en este mundo, no es de este mundo y deben huir de toda su influencia maligna. Así superará también todas las asechanzas del demonio. El cristiano debería reflexionar con frecuencia sobre su manera de pensar y actuar, para discernir si está siendo o no influenciado por el mundo. Seguir al mundo y a Cristo es incompatible. Y Satanás y el mundo son tan sagaces que muchas veces pueden ejercer una gran influencia en los mismos cristianos, sin que éstos caigan en la cuenta de que se están apartando de Cristo, de su verdadera enseñanza, de sus criterios y consejos. Si aun dentro de la Vida Religiosa, penetran con frecuencia los criterios del mundo, cuanto más penetran en la vida de los cristianos. El ideal para el apóstol y para el cristiano es vivir como vivía San Pablo: "En cuanto a mí, ¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado, y yo un crucificado para el mundo!" (Gal 6,14) c) "Que ellos sean consagrados en la verdad" Finalmente el Señor ruega por la misión que han de cumplir los apóstoles como mensajeros del Evangelio, enviados al mundo entero. "Consagrarse" a algo, significa entregarse, dedicarse por completo a algo. Los apóstoles han de consagrarse a la verdad y para la verdad, 921
que no es sino Cristo y su Evangelio. Toda su vida ha de ser un vivir ellos interiormente la verdad de Cristo y de su Evangelio para consagrarse totalmente a transmitir esa verdad. Para eso Cristo los envía al mundo: "Como tú, Padre, me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo." Asta fue la vocación sublime de los apóstoles, primero quedar ellos consagra-/los en la verdad de Cristo y su Evangelio, para después dedicar toda su vida su predicación. Tenemos que señalar algo muy importante que dice el Señor. "Por ellos me consagro yo mismo, para que ellos también sean consagrados en la verdad." Cristo nos habla de su consagración por los apóstoles. ¿Qué quiere decir Cristo con esta consagración suya? Cristo consagró toda su vida a transmitir a los apóstoles, y a través de ellos al mundo entero, la Palabra del Padre. Y la consagración de Cristo fue tan radical que, por fidelidad a esa consagración, entregó su vida en la cruz. La consagración de Cristo contiene su sacrificio redentor en la cruz. Al decir Cristo a su Padre que consagre a los apóstoles en la verdad como él mismo se consagra por ellos, está indicando que esta consagración exigirá de ellos también una tal dedicación a cumplir con su misión, que tendrán que estar dispuestos hasta a derramar su sangre en cumplimiento de su misión. Y efectivamente, tal fue la consagración de todos los apóstoles, que murieron mártires de Cristo, mártires del Evangelio. Así termina la oración de Cristo por sus apóstoles, oración que encierra todo lo que los apóstoles podían necesitar: Santidad plena en la comunión de amor más perfecta posible con él y en el amor fraterno, victoria sobre todas las insidias del mundo y del demonio, y consagración en la verdad para que cumplan con la misión que él mismo les ha confiado. La oración de Cristo fue eficaz, y los apóstoles recibieron para siempre estas gracias extraordinarias, a las que supieron corresponder hasta el día de su muerte.
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ORACION SACERDOTAL DE JESUCRISTO 245.- JESUCRISTO ORA AL PADRE POR LOS QUE HABLAN DE CREER EN EL TEXTO Juan 17,20-24 "No ruego por éstos sólo, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí. Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno; yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me has enviado y que yo les he amado a ellos como tú me has amado a mí. Padre, quiero que donde yo esté estén también conmigo los que tú me has dado, para que contemplen mi gloria, la que me has dado antes de la creación del mundo." INTRODUCCIÓN Jesucristo, en visión profética, contempla a todos aquellos que a través de los siglos han de ser sus discípulos, los que han de creer en él y han de seguir sus enseñanzas. Y, sin duda alguna, con gozo y alegría, eleva su oración al Padre por todos los futuros creyentes, entre los cuales estamos nosotros, los que actualmente vivimos y hacemos de nuestra fe en el Señor el valor supremo de nuestra existencia. Meditemos con profundidad las peticiones que el Señor hace por nosotros. MEDITACIÓN 1. “Ruego por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí.” En esta introducción a su oración, el Señor nos enseña algo muy importante. La fe nos llega por medio de la predicación apostólica. Es a través de los apóstoles como se expandió por el mundo el mensaje evangélico. Esta fue la misión principal que el Señor confió a sus apóstoles: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación." (Me. 16,15) Y los apóstoles comprendieron que debían concentrar toda su actividad en la predicación del Evangelio. Pedro dirá en la asamblea de 923
los discípulos en Jerusalén, a la primera comunidad cristiana: "Nosotros (los apóstoles) nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra" (Act. 6,4). Y San Pablo exclamará: "Nadie me privará de mi gloria. Predicar el Evangelio no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me incumbe. Y ¡ay de mí, si no predicara el Evangelio!" (1 Cor 9,15-16) Y el mismo Pablo es quien nos dirá que la fe llega al corazón del hombre a través de la predicación: "La fe viene de la predicación, y la predicación por la palabra de Cristo." (Rom 10,17). A la Iglesia Católica se le llama Iglesia Apostólica, precisamente, porque toda ella está fundada en la predicación de los apóstoles. Lo que hace la Iglesia no es sino transmitirnos la auténtica predicación de los apóstoles, a quienes transmitió el Señor toda su revelación: "Todo lo que he oído de mi Padre os lo he dado a conocer." (Jn 15,15). La Iglesia se ha mantenido y se mantiene siempre fiel a la predicación apostólica. Señalemos también que el cristiano debe tomar conciencia de la importancia que tiene para él escuchar la predicación de la Iglesia. A través de esta predicación nos viene la fe y el incremento de la fe. Todo cristiano debe esforzarse por conocer mejor cada día la Palabra de Dios, el Evangelio, para poder tener cada vez una fe más arraigada que penetre hasta lo más profundo del alma. 2. "Que todos sean uno" La primera petición que hace el Señor a su Padre por todos sus futuros discípulos es la misma petición que hizo por sus apóstoles: "Que todos sean uno". Jesucristo desea que todos sus discípulos se sientan siempre unidos en la misma fe y en la misma caridad. Todos los hombres que quieran ser discípulos de Cristo deben manifestar esa unidad entre sí, sin que haya ya posibles discriminaciones ni de raza ni de condición social. Todos los hombres están destinados a ser hijos de Dios, verdaderos hermanos entre ellos; todos están llamados a recibir una misma fe, un mismo bautismo, una misma herencia eterna. Entre ellos no debe existir sino el amor y la comunión en la fe. Es lo que predicaba San Pablo a sus fieles de Éfeso: "Un solo cuerpo, un solo Espíritu, como una es la esperanza a la que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos." (Efes. 4,4-6). De esta verdad transcendental debe brotar toda la conducta de los 924
cristianos. Esforzarse siempre por buscar la paz, la concordia, la unión entre ellos. Desgraciadamente, incluso dentro de los que se llaman discípulos de Cristo, hay muchas divisiones que llevan al resentimiento mutuo e incluso al odio. El verdadero cristiano debe odiar toda división dentro de la verdadera Iglesia de Cristo, pero debe amar a los hermanos separados y sólo a través de la verdadera caridad procurar atraerlos a la unión en la fe y en la caridad. Y la caridad fraterna será el medio más eficaz de apostolado. A través del testimonio de la verdadera caridad de los cristianos es como el mundo podrá Conocer la verdad de Cristo y de su mensaje. Por eso el Señor añade: "Que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me has enviado." 3. "Como tú Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean uno en nosotros... Que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí." El Señor, al mismo tiempo que hace esta petición al Padre, nos aclara cuál es la verdadera unión que él quiere para todos sus discípulos. La unión fraterna debe estar fundada en la unión de todos los cristianos en Cristo. El Señor ruega al Padre para que todos sus discípulos vivan el misterio inefable de su incorporación, inserción, inmanencia en su misma persona. Cristo en el corazón de todos los fieles y todos los fieles en Cristo. Y Cristo aclara esta inmanencia mutua comparándola con la que existe, entre el Padre y el Hijo. Como el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre, de modo semejante quiere que todos sus discípulos estén en él y él en todos ellos. La mejor explicación de esta inmanencia la encontramos en labios del mismo Señor al exponernos la alegoría de la vid y los sarmientos, de la meditación 22. Es el misterio de la acción del Espíritu Santo en el corazón del hombre. Cuando el Espíritu Santo entra en nuestras almas, infunde en nosotros la nueva vida de gracia, la vida sobrenatural de hijos de Dios, y nos hace sarmientos injertados en la verdadera vid que es Cristo, nuestro Señor. La vida de Cristo se transvasa a nosotros, como se transvasa la savia de la cepa a los sarmientos. Comenzamos a vivir de la misma vida de Cristo, vivimos por Cristo y en Cristo, y Cristo verdaderamente vive en nosotros. Este vivir nosotros en Cristo y Cristo en nosotros es todo el fruto de la Redención. En virtud de esta inmanencia mutua quedamos 925
constituidos hijos de Dios, hermanos de Cristo y coherederos de la vida eterna. Y lo que mas anhela Cristo para todos sus discípulos es que mantengan siempre esta unión íntima con él, porque en esta unión está todo su bien, aquí en la tierra, y después en la vida eterna. Una vez más transcribimos el famoso texto de San Pablo, quien comprendió este misterio y procuró vivirlo a la perfección: "Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en mí" (Gal 2,20). Y el mayor deseo que tiene Pablo con respecto a sus fieles es "que Cristo habite en sus corazones". (Efes. 3,17). Esta vida de gracia, esta vida en Cristo Jesús, debe ser el tesoro más grande para todo cristiano y, para conservarlo, el cristiano debe estar dispuesto a sacrificarlo todo, incluso su misma vida, si fuera necesario. 4. "Padre, quiero que donde yo esté, estén también conmigo." La última petición que hace Cristo nos revela todo su amor por los que han de ser sus discípulos. Cristo quiere que permanezca esa unión íntima con sus discípulos por toda la eternidad. Cristo repite aquí lo que prometió a sus apóstoles al comienzo del Sermón de la Ultima Cena: "Yo voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde yo esté estéis también vosotros." (Jn 14,2-3) "Estar con Cristo" por toda la eternidad constituye nuestra salvación, nuestra felicidad completa en la gloria celeste. Este era el gran deseo de San Pablo: "Preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Señor" (2 Cor 5,8). "Deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente es con mucho lo mejor." (Philp. 1,23) El Señor añade: "Para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes de la creación del mundo." Elemento esencial en la gloria celeste será el contemplar la gloria de Jesucristo, su gloria de Hijo de Dios, de Redentor de toda la humanidad, su gloria como el Hijo amado del Padre, a quien el Padre ama desde toda la eternidad. Y a través de la gloria del Hijo contemplaremos toda la gloria del Padre, toda la gloria de la Santísima Trinidad. Inmensa alegría y confianza debe producir en nosotros esta oración de Cristo. La oración que Cristo hace ahora al Padre continúa siendo eficaz a través de todos los siglos. Cristo ha rogado y ruega al Padre por la salvación de todos los que el mismo Padre le ha dado: "Los que tú me has dado", es decir, por todos los que habían de creer 926
en él. El sentido de la expresión "los que tú me has dado", lo explicamos ya en las meditaciones anteriores. Y si Cristo está en oración constante pidiendo al Padre por nuestra salvación, debemos tener una esperanza cierta de que llegaremos un día a entrar en la vida eterna, para estar siempre con él, contemplando su gloria y la gloria del Padre. Pidamos nosotros constantemente al Señor por nuestra perseverancia, para que no caigamos en vida de tibieza y de pecado que pueda frustrar la eficacia de la, oración del Señor. Correspondamos al amor de Cristo que manifiesta que su mayor anhelo es tenemos a su lado por una eternidad.
ORACION SACERDOTAL DE CRISTO 246.- CONCLUSION TEXTO Juan 17,25-26 "Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me has enviado. Yo les he dado a conocer tu Nombre, y se lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que tú me has amado esté también en ellos y yo en ellos." INTRODUCCIÓN Pareciera como si al final de su oración, el Señor sintiese un profundo dolor por la incredulidad de los judíos, y sabiendo que al rechazarle a él rechazan también al Padre que le ha enviado. Los judíos han despreciado la salvación que el Padre les ofrecía a través del Hijo. Doble ofensa gravísima al Padre y al Hijo. Penetrando en estos sentimientos de Cristo podremos comprender ésta última parte de su oración al Padre. MEDITACIÓN 1. "Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido y éstos han conocido que tú me has enviado." La palabra " justicia" tiene muchas veces en la Sagrada Escritura el sentido de "fidelidad". Aplicada al hombre significa su fidelidad en el cumplimiento de los mandamientos de Dios. La cuarta bienaventuranza: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia", se refiere principalmente a aquellos que se esfuerzan por ser 927
fieles a Dios, fieles en el cumplimiento de sus mandamientos. Y el apelativo "justo" aplicado al hombre significa también "hombre bueno", "hombre piadoso", "hombre santo". El atributo "justo" aplicado a Dios nos indica, de manera especial, su gran fidelidad en cumplir siempre con todas sus promesas; fidelidad en ofrecer continuamente la salvación a los hombres, a pesar de las muchas veces que éstos le son infieles. En los salmos se canta la fidelidad eterna de Dios, que transciende la infidelidad de los hombres. Muchísimas veces el Pueblo de Israel fue infiel a Dios y, sin embargo, Dios se mantuvo fiel a su promesa de enviar al mundo a su Hijo como Redentor de la humanidad. Al aplicar ahora Cristo a su Padre el atributo de "justo", no se refiere a la justicia castigadora de Dios, sino a su infinita fidelidad: Haber cumplido con.01 Promesa de salvación con una generosidad extraordinaria. Y en contraposición a esa fidelidad de Dios, brota de los labios del Señor la conclusión desgarradora de la respuesta del mundo, en concreto, de la que el pueblo judío ha dado a tanta bondad y misericordia de Dios: Ha rechazado la salvación, no ha querido reconocer en Cristo al Enviado del Padre y consiguientemente ha rechazado a Dios mismo: "El mundo no te ha conocido". Pero como una especie de reparación del Pecado del mundo, con el aquí se Identifica al pueblo judío, el Señor manifiesta a su Padre que él sí le ha conocido y sus apóstoles también le han conocido y han aceptado al Hijo que el hubo enviado como Mesías y Redentor de los hombres. Tristeza y gozo de Cristo. Tristeza por el rechazo del pueblo judío. Inmensa alegría, porque él siempre vive en un profundo conocimiento del Padre y se lo ha dado a conocer a los apóstoles, y porque éstos si han aceptado todo el mensaje que les ha dado sobre su Padre y sobre sí mismo, y porque en este conocimiento, hecho vida, está la verdadera salvación. Así comenzaba Cristo su Oración Sacerdotal: "Esta es la vida eterna: Que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu Enviado, Jesucristo." (Jn 17,3) Y el Señor añade: "Y se lo seguiré dando a conocer". El Señor claramente indica que su enseñanza a los apóstoles no ha terminado: Algunos autores piensan que el Señor se refiere a los cuarenta días que había de estar de nuevo con sus apóstoles después de la resurrección, enseñándoles muchas cosas nuevas "Se les apareció durante cuarenta días y les hablaba acerca del Reino de Dios". (Hech. 1,3). Esta interpretación, aunque correcta, es incompleta. 928
La mayoría de autores creen que el Señor se refiere al Magisterio futuro y constante que había de ejercer sobre los apóstoles a través del Espíritu Santo, como se lo había prometido (Cfr. Jn 16,12.25) Y aunque el Señor en este momento concreto de su oración se refiera explícitamente a los apóstoles, con su conocimiento profético él Señor ve a través de los siglos a todos aquellos discípulos suyos que habrán de creer en él, que habían de conocer al Padre, y que igualmente recibirán su magisterio interior por medio del Espíritu Santo. Respondamos a tanta bondad, misericordia, y fidelidad de Dios, con una fe plena y sincera, que se manifieste en fidelidad. Y que cada vez se profundice más en nosotros el conocimiento del Padre y del Hijo, el cual se traducirá en mayor fe, esperanza y verdadero amor; sólo así obtendremos la Vida Eterna. 2. "Para que el amor con que tú me has amado esté en ellos, y yo en ellos." Es la última petición que hace el Señor, y es como una síntesis de todos los deseos de su corazón. El Señor pide a su Padre que su amor permanezca siempre en sus discípulos, el mismo amor con que le ama a él. Cristo ha dado a conocer a su Padre a sus discípulos y éstos han respondido con una actitud sincera de fe, creen en el Padre, y en el Hijo enviado por el Padre para redimir al mundo. Esa actitud de fe atrae el amor del Padre sobre ellos. A los que aceptan al Hijo de Dios, se les concede disfrutar de todos los frutos de la Redención, y el Padre los mira como hijos en el Hijo; el amor infinito con que ama a su Hijo se extiende a todos aquellos que al ser redimidos por su Hijo quedan injertados en él, como el sarmiento en la vid. (Cfr. Jn 15,1-9) Y el Señor termina diciendo: "Y yo en ellos". Repite la petición que había hecho anteriormente: "Que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno" (v.22) Toda la oración de Cristo termina con el deseo más íntimo de la comunión vital entre él y sus discípulos, comunión vital que hace presente también al Padre, que es todo amor, en el corazón de todos los que creen en él, su Hijo. (Cfr. Jn 14,23).
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XI. MEDITACIÓNES SOBRE LA PASION Y MUERTE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO 247. LA ORACION DE JESUS EN EL HUERTO DE GETSEMANI TEXTOS Mateo 26, 36-46 Entonces va Jesús con ellos a una propiedad llamada Getsemaní, y dice a los discípulos: "Sentaos aquí, mientras voy a orar." Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a sentir tristeza y angustia. Entonces les dice: "Mi alma está triste hasta el punto de morir; quedaos aquí y velad conmigo." Y adelantándose un poco, cayó rostro en tierra, y suplicaba así: "Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz, pero no sea como yo quiero, sino como quieras tú." Viene entonces donde los discípulos y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: "¿Con que no habéis podido velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caigáis en tentación; que el espíritu está pronto, pero la carne es débil." Y alejándose de nuevo, por segunda vez oró así: "Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad." Volvió otra vez y los encontró dormidos, pues sus ojos estaban cargados. Los dejó y se fue a orar por tercera vez repitiendo las mismas palabras. Viene entonces donde los discípulos y les dice: "Ahora ya podéis dormir y descansar. Mirad, ha llegado la hora en que el hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. ¡Levantaos! ¡Vámonos! Ya está aquí el que me entrega." Marcos 14, 32-42 Van a una propiedad, llamada Getsemaní, y dice a sus discípulos: "Sentaos aquí, mientras que yo hago oración." Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenzó a sentir pavor y angustia. Y les dice: "Mi alma está triste hasta el punto de morir; quedaos aquí y velad." Y adelantándose un poco, cayó en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de él aquella hora. Y decía: "¡Abbá, Padre"!; todo es posible para ti; aparta de mí este cáliz; pero que no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras tú." Viene entonces y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: "Simón, ¿duermes? Velad y orad, para que no caigáis en tentación, que el espíritu está pronto, Pero la carne es débil." Y alejándose de nuevo, oró repitiendo las mismas palabras. Volvió otra 930
vez y los encontró dormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos no sabían qué contestarle. Viene por tercera vez y les dice: "Ahora ya podéis dormir y descansar. Basta ya. Llegó la hora. Mirad que el hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. ¡Levantaos! ¡Vámonos! Ya está aquí el que me entrega." Lucas 22,39-46 Salió y, como de costumbre, fue al monte de los Olivos, y los discípulos le siguieron. Llegando al lugar, les dijo: "Pedid que no caigáis en la tentación." Y se apartó de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo: "Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz; pero no se haga mi voluntad, si no la tuya." Entonces, se le apareció un ángel venido del cielo que le confortaba. Y sumido en angustia, insistía más en su oración. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caían en tierra. Levantándose de la oración, vino donde los discípulos y los encontró dormidos por la tristeza; y les dijo: "¿Cómo es que estáis dormidos? Levantaos y orad para que no caigáis en la tentación." INTRODUCCIÓN El Señor ha concluido su Oración Sacerdotal a su Padre. Sale del Cenáculo y se dirige al huerto de Getsemaní para dar comienzo a su Sacratísima Pasión. Quizá repitiese a sus discípulos lo que les había dicho anteriormente: "El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro según el Padre me ha ordenado. Levantaos. Vámonos de aquí." (Jn 14,31). El Señor se encamina a su Pasión con infinita sumisión al Padre y le manifiesta así todo su amor. El huerto de Getsemaní era un huerto cerrado donde había muchos olivos y se encontraba al lado oriental del torrente Cedrón, al pie del monte de los Olivos. Getsemaní es una palabra aramea que significa "molino de aceite". Distaba de la parte oriental del Templo unos cien metros. Lucas y Juan nos dicen que el Señor, cuando estaba en Jerusalén, tenía la costumbre de retirarse a este lugar para descansar y probablemente para hacer oración. (Cfr. Lc 22,39; Jn 18,2). El huerto debía de ser propiedad de algún discípu4o o amigo del Señor. Judas conocía esta costumbre del Señor y, por eso, le fue fácil conducir a los soldados adonde se encontraba el Señor. Mateo es quien nana con más detalle las tres largas oraciones del Señor y nos dice que oraba postrado en tierra: "Cayó rostro en tierra". Lucas añade el hecho dramático del sudor de sangre, y también nos habla del ángel que le confortó. 931
Ha habido siempre, por parte de intérpretes racionalistas, un escepticismo con respecto al sudor de sangre del que habla Lucas. Hacemos nuestras las palabras del doctor Pierre Barbet en su comentario a la Pasión de Cristo. “Nuestro venerado colega Lucas, aquel 'mi querido médico', de quien San Pablo escribió a los colosenses, relató con la precisión y concisión de un buen cirujano. Hagamos resaltar el hecho de que el único Evangelista que registró este episodio era médico. Esta hematohidrosis, o sudor de sangre, es un fenómeno extraordinariamente raro, pero perfectamente documentado. Como escribió el Dr. Le Bec 'ocurre en condiciones excepcionales: Un agotamiento físico acompañado de un shock mortal, consecuencia de una emoción muy profunda de algún terror tremendo'. La angustia, el terror, el shock llevados al máximo. Es lo que Lucas llama 'agonía'. Una palabra que en griego quiere decir lucha y ansiedad. 'Entró en agonía y su sudor caía en tierra como gruesas gotas de sangre'. Una intensa dilatación de los vasos capilares subcutáneos puede causar una ruptura en su punto de contacto con los terminales de millones de glándulas sudoríparas. La sangre se mezcla con el sudor y sube a la piel en exudación. Esta mezcla se va agrupando y fluye cuerpo abajo en cantidad suficiente para caer al suelo. Hay que hacer notar que esta hemorragia microscópica tiene lugar en toda la piel y, de este modo, toda la piel queda dolorida y muy frágil." MEDITACIÓN 1. Tristeza de Cristo, nuestro Señor. Cristo nos revela el misterio de su verdadera humanidad. Verdadero Hijo de Dios, pero también verdadero hombre, igual a todos nosotros menos en el pecado (Cfr. Hebr. 4, 15). Ha llegado el momento inminente del comienzo de su Pasión, y Jesucristo, en confidencia a sus discípulos, les manifiesta que su alma está llena de tristeza; Marcos añade que el alma de Cristo sentía pavor y angustia. Es tan profunda esta tristeza que hubiese sido suficiente para causarle la muerte, si no fuera por una especial providencia de Dios que le hace mantenerse con vida para llegar a consumar su sacrificio en la cruz. Cristo, con su sabiduría infinita, conoce con todo detalle todos los sufrimientos que ha de soportar en su Pasión, y ante la inminencia de este terrible dolor, su humanidad siente los estremecimientos de la angustia; pero nunca será una angustia de desesperación. En lo más profundo de su corazón se manifestará esa angustia unida a una 932
actitud de confianza y obediencia al Padre. Y en esa situación extrema lo único que busca el Señor es ponerse en comunicación con su Padre, unirse a él en una oración filial y prolongada, donde encontrará la fortaleza para mantenerse fiel en el cumplimiento de su voluntad. Ejemplo admirable de Cristo. Es muy humano sentir tristeza y angustia ante acontecimientos que acarrean grandes sufrimientos y dolores; pero es divino responder a esas situaciones, no con desesperación, sino con una oración filial y confiada a nuestro Padre Dios. Que el ejemplo de Cristo sea siempre nuestra fortaleza en los momentos más difíciles de nuestra vida. 2. Exhortación a sus discípulos para que le acompañen en la oración. El Señor recomienda a sus discípulos que le acompañen en la oración que va a hacer a su Padre. El se retira, se aleja algo de ellos, para comenzar su oración; pero mientras él, su deseo es que también sus discípulos estén en oración, y de manera especial se lo dice a los tres apóstoles que había elegido para que estuviesen más cerca de él, Pedro, Santiago y Juan. La oración es el medio más eficaz para no caer en la tentación. Y la tentación se cernía sobre el grupo de los apóstoles. La tentación que iban a sufrir todos ellos era el escándalo de la cruz. El Señor les dice "el espíritu está pronto, pero la carne es débil". Con ello les quiere decir es que sí que tienen una actitud sincera y buena con deseos de serle fieles; pero que son muy débiles y que necesitan fortalecerse con la oración para no caer en la tentación de abandonarle, cuando legue el momento de su cruz. Los apóstoles, sin embargo, se dejaron llevar del sueño y del desaliento, y no perseveraron en la oración, y cayeron en la tentación. Después del prendimiento de Jesús, todos le abandonarán. Es cierto que después se arrepentirán que, una vez resucitado, todos volverán a la fe y a la entrega total al Señor. Pero este abandono de sus discípulos fue, sin duda alguna, otra causa del dolor y la tristeza de Cristo nuestro Señor. El consejo de Cristo de perseverar en la oración es válido para todos los cristianos. Nunca debemos fiarnos de nuestras fuerzas, por más fervorosos que nos sintamos; ante la tentación siempre seremos débiles. La oración perseverante es lo único que nos puede hacer superar todas las tentaciones. La raíz de todas las caídas es nuestra 933
falta de oración perseverante. 3. La Oración de Cristo Cristo sufre un combate tremendo entre su parte sensitiva humana y su voluntad santísima, siempre sometida a su Padre. Su parte sensitiva le hace rechazar su Pasión, pero su voluntad se sobrepone y acepta el cáliz de la Pasión que le presenta el Padre. En cuanto verdadero hombre siente la mayor repugnancia a todos los sufrimientos que ha de padecer, y por eso pide a su Padre: "Si es posible pase de mí este cáliz". Pero, por encima de toda la sensibilidad humana, está su amor de voluntad al Padre: "Que no se haga mi voluntad, sino la tuya". Tres horas permanece Cristo en esta oración; y en esas tres horas, al mismo tiempo que se fortalece para enfrentar su Pasión, saborea con toda amargura su tristeza y angustia. Penetremos en el corazón de Cristo y procuremos comprender todos los sufrimientos que atenazaban su corazón. Sufría, como hemos explicado anteriormente, ante la inminencia de tantas humillaciones, desprecios, y de tantísimos dolores físicos como tenía que padecer. Pero no era ésta la única causa de su angustia, ni siquiera la más profunda. El cáliz que tiene que beber es el de cargar con todos los pecados de la humanidad. Cumplía la profecía del Siervo de Yahvé: "El ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas... Yahvé descargó sobre él la culpa dé todos nosotros." (Is 53, 5-6). Y San Pablo llegará a decir: "A quien no conoció pecado, (Dios) le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él." (2 Cor 5, 21). Cristo ante el Padre se siente cargado con todos los pecados de la humanidad. Cada uno puede con toda verdad decir que sus pecados son causa del sufrimiento de Cristo. Cristo, el Santo, el puro e inmaculado, experimenta sobre sí la suciedad de todos los pecados de los hombres. Sufrimiento profundísimo el del corazón de Cristo. Si contemplo el sufrimiento de Cristo por los pecados de los hombres, por mis pecados", tengo que fomentar en mi alma un odio total al pecado. Cómo han humillado a Cristo mis pecados, cómo le han hecho sufrir. Además, el corazón de Cristo sufría ante otra realidad que él conocía por su ciencia divina: La realidad del fracaso de su Pasión en tantos hombres. Cómo contemplaría Cristo el hecho de que los frutos 934
de su Redención iban a ser inútiles a través de los siglos en el corazón de tantos hombres; cuántos vivirían y morirían al margen suyo, envueltos en sus pecados. Cristo ama a todos los hombres y por todos y cada uno de ellos ofreció su sacrificio de la cruz. Comprendemos que su corazón, lleno de amor a los hombres, quedaría destrozado ante la respuesta de ingratitud de tantos y tantos millones de hombres. Por eso, el mayor consuelo que podemos dar a Cristo no es sólo que nosotros, llenos de amor, aceptemos todos los frutos de su Redención y los hagamos fructificar más y más, sino también el hacer que un pecador se convierta, que no quede frustrado tanto dolor y sufrimiento de Cristo. Igualmente, Cristo hacía suyos todos los dolores y sufrimientos de los futuros mártires, de todos aquellos que habían de sufrir de alguna manera por su nombre. Cristo se identificaba con todos ellos, y su dolor aumentaba. Y dentro de estos mártires estaba la Reina de los mártires. Qué sufrimiento el de Cristo al contemplar todos los dolores que había de sufrir su Madre al pie de la cruz. Nunca profundizaremos bastante en todos los dolores que sintió Cristo en esta agonía de su oración en el huerto de Getsemaní. Y en medio de tanto sufrimiento resplandece su oración filial: "Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad." 4. El Ángel conforta a Jesús. Agonía de Cristo. Su sudor de sangre. El Padre celestial envía un ángel al Señor para que le consuele y conforte. Es un misterio que nos revela una vez más la plena humanidad de Cristo. Cristo, en cuanto hombre, es inferior a los ángeles y acepta el consuelo de una creatura. En qué consistió este consuelo no podemos saberlo, pues no se nos indica en el evangelio. El consuelo que le proporcionó el ángel infundiría más fortaleza en su alma, le confortaría en su decisión de cumplir la voluntad del Padre, pero no suprimía el dolor tan intenso que padecía. Pues inmediatamente, a continuación, se nos dice que el Señor "sumido en angustia insistía más en su oración". Y se nos describe hasta dónde llegó la suprema angustia de Cristo. La angustia de su alma tuvo efectos connaturales en su cuerpo. Como explicamos en la introducción a esta meditación, está científicamente comprobado que en casos de extrema angustia y terror ante un mal inminente puede producirse el sudor de sangre. Es lo que nos nana 935
Lucas: "Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caían en tierra". Que Cristo llegase a este paroxismo del dolor humano sólo se explica por el amor divino que había en su corazón, amor a su Padre y amor a los hombres. Contemplar al Hijo de Dios postrado en tierra, sumido en angustia, en verdadera agonía y sudando gotas de sangre, es una imagen que debería imprimirse en nuestro corazón para profundizar en la experiencia de sentirnos profundamente amados del Señor y crecer cada vez más en los deseos de corresponder a tanto amor. ¡Hasta dónde llegó Cristo en su amor de sacrificio por nosotros! 5. Ultimas palabras de Cristo a sus discípulos. El Señor pone fin a su oración y vuelve por tercera vez adonde los discípulos, y de nuevo los encuentra dormidos. El Señor se siente decepcionado por su actitud; no los reprende, pero sí les manifiesta una queja profunda, que brota de su corazón, en unas palabras que encierran un cierto sentido irónico: "Ahora ya podéis dormir y descansar. Llegó la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. ¡Levantaos! ¡Vámonos! Ya está el que me entrega." ¿Qué les quiere decir el Señor? No han permanecido en oración para superar la tentación de escándalo que va a producir en ellos su Pasión, y por lo tanto todos van a huir y van abandonarle. No tendrán más parte en la Pasión de Cristo que la de Pedro para negar al Señor. Ellos pueden ya dormir y descansar. Por el contrario, Jesús, en total soledad, espera la llegada del traidor con los soldados que vienen a prenderle para dar comienzo a su Pasión. Ya están llegando. ¡Que abismal la soledad de Cristo y cuánto le dolería el abandono de los suyos! Bendita fortaleza de Cristo que supera todos los estremecimientos del dolor humano y se enfrenta a su sacratísima Pasión. Gracias a esa fortaleza hemos sido redimidos. Que su fortaleza conforte siempre nuestras muchas debilidades. 248. PRENDIMIENTO DE JESUS TEXTOS Mateo 26, 47-56 Todavía estaba hablando cuando llegó Judas, uno de los Doce, acompañado de un grupo numeroso con espadas y palos, de parte de 936
los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. El que le iba a entregar les había dado esta señal: "Aquel a quien yo dé un beso, ése es; prendedle." Y al instante se acercó a Jesús y le dijo: "¡Salve, Rabbí!" y le besó. Jesús le dijo: "Amigo, ¡a lo que estás aquí!" Entonces aquéllos se adelantaron, echaron manos a Jesús y le prendieron. En esto, uno de los que estaba con Jesús echó mano a su espada, la sacó e hiriendo al siervo del Sumo Sacerdote, le llevó la oreja. Dícele entonces Jesús: "Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuñan la espada, a espada perecerán. ¿O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondría al punto a mi disposición más de doce legiones de ángeles? Mas, ¿cómo se cumplirían entonces las Escrituras de que así debe suceder?" En aquel momento dijo Jesús a la turba: "¿Como contra un salteador habéis salido a prenderme con espadas y palos? Todos los días me sentaba en el Templo para enseñar; y no me detuvisteis. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas." Entonces los discípulos le abandonaron todos y huyeron. Marcos 14, 43-52 Todavía estaba hablando, cuando de pronto se presenta Judas, uno de los Doce, acompañado de un grupo con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes, de los escribas y de los ancianos. El que le iba a entregar les había dado esta contraseña: "Aquel a quien yo dé un beso, ése es; prendedle y llevadle con cautela." Nada más llegar, se acerca a él y le dice: "Rabbí", y le besó. Ellos le echaron mano y le prendieron. Uno de los presentes, sacando la espada, hirió al siervo del Sumo Sacerdote, y le llevó la oreja. Y tomando la palabra Jesús, les dijo: "¿Como contra un salteador habéis salido a prenderme con espadas y palos? Todos los días estaba junto a vosotros enseñando en el Templo, y no me detuvisteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras." Y abandonándole huyeron todos. Un joven le seguía cubierto sólo con un lienzo; y le detienen. Pero él dejando el lienzo, se escapó desnudo. Lucas 22, 47- 54a Todavía estaba hablando, cuando se presentó un grupo; el llamado Judas, uno de los Doce, iba el primero, y se acercó a Jesús para besarle. Jesús dijo: "¡Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!" Viendo los que estaban con él lo que iba a suceder, dijeron: "¿Señor, herimos a espada?", y uno de ellos hirió al siervo del Sumo Sacerdote y le llevó la oreja derecha. Pero Jesús dijo: "¡Dejad! ¡Basta ya!" Y 937
tocando la oreja le curó. Dijo Jesús a los sumos sacerdotes, jefes de la guardia del Templo y ancianos que habían venido contra él: "¿Como contra un salteador habéis salido con espadas y palos? Estando yo todos los días en el Templo entre vosotros no me pusisteis las manos encima; pero ésta es vuestra hora y el poder las tinieblas." Entonces le prendieron. Juan 18, 1-12 Dicho esto, pasó Jesús con sus discípulos al otro lado del torrente Cedrón, donde había un huerto, en el que entraron él y sus discípulos. También Judas, el que le entregaría, conocía el sitio, porque Jesús se había reunido allí muchas veces con sus discípulos. Judas, pues, llega allí con la cohorte y los guardias enviados por los sumos sacerdotes y fariseos, con linternas, antorchas y armas. Jesús, que sabía todo lo que le iba a suceder, se adelanta y les pregunta: "¿A quién buscáis?" Le contestaron: "A Jesús Nazareno". Díceles: "Yo soy". Judas el que le entregaba, estaba también con ellos. Cuando les dijo: "Yo soy", retrocedieron y cayeron en tierra. Les pregunta de nuevo: "¿A quién buscáis?". "A Jesús Nazareno", le contestaron. Respondió Jesús: "Ya os he dicho que yo soy; así que si me buscáis a mí, dejad marchar a éstos." Así se cumpliría lo que había dicho: "No he perdido a ninguno de los que me has dado". Entonces Simón Pedro sacó la espada que tenía e hirió al siervo del Sumo Sacerdote, y le cortó la oreja derecha. El siervo se llamaba Maleo. Jesús dijo a Pedro: "Vuelve la espada a la vaina. El cáliz que me ha dado el Padre, ¿no lo voy a beber?". Entonces la cohorte, el tribuno y los guardias de los judíos prendieron a Jesús y le ataron. INTRODUCCIÓN Los cuatro evangelistas nos narran detalladamente el prendimiento de Jesús. Existen algunas variantes, pero el relato fundamental es el mismo. Sin duda alguna, Judas al salir del Cenáculo, donde Jesús y sus discípulos estaban celebrando la Ultima Cena, se encaminaría a casa del sumo sacerdote Caifás, para ultimar los preparativos para coger preso al Señor. Caifás puso a su disposición un buen grupo de servidores suyos y del templo, y logró de la autoridad romana un pelotón de soldados de la cohorte que residía siempre en Jerusalén. El grupo iba armado con espadas y palos; quizá temiesen alguna resistencia por parte de los discípulos. Los Evangelistas nos hacen notar que se trataba de un arresto 938
oficial mandado por las autoridades judías. Se nos dice que fueron de parte de los sumos sacerdotes, de los ancianos, de los escribas y fariseos. Jesús acababa de terminar su prolongada oración al Padre. Sería entonces, cuando ya oía el ruido de la turba que se acercaba y quizá se viesen las luces de las antorchas y linternas, que pronunciaría las palabras que meditamos en la meditación anterior: "Mirad, ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. ¡Levantaos! ¡Vámonos! Ya está aquí el que me entrega." El Señor, confortado en su oración, sale decidido a enfrentarse con Judas y la turba que le acompañaba para prenderle. Va a dar comienzo la Pasión de Jesucristo. MEDITACIÓN 1. Encuentro de Jesús con Judas Como nos dice San Juan, Judas conocía perfectamente el huerto de Getsemaní, donde el Señor solía retirarse a orar y descansar con sus discípulos. Le era, pues, muy fácil encaminar a los soldados adonde se encontraba Jesús. Y para que no se equivocasen con alguno de los discípulos, les dio como señal para reconocer a Jesús el saludo del beso: "A quien yo dé un beso, ése es." El beso era saludo entre los judíos, pero solamente en ocasiones de especial significado, y simbolizaba siempre un gran respeto y veneración por aquel a quien se besaba. Judas, para consumar su traición, se vale del signo más claramente opuesto a todo lo que es maldad y perfidia. Es casi imposible llegar a comprender que Judas tuviese la osadía de entregar a Cristo mediante un beso. Supone una dureza de corazón inimaginable en un ser humano que había recibido tantos beneficios del Señor. En contraposición a ese beso de traición, la actitud de Cristo nos muestra un corazón lleno de amor para con el mismo Judas. No rechaza el beso; permite que Judas acerque los labios a su frente. Y la primera palabra que sale de sus labios es llamarle: "Amigo". Pareciera que quisiera, por última vez, mover el corazón de Judas a la conversión. Le muestra que él conserva todo su amor de amigo para con él y que está dispuesto a perdonarle, si se arrepiente. Y para hacerle recapacitar le dice: "¿Con un beso entregas al Hijo del hombre?". 939
El Señor había mostrado en repetidas ocasiones la pena que llevaba en su corazón al conocer que uno de los Doce le iba a traicionar. Así se lo manifestó a los apóstoles en la Ultima Cena. Cuanto sufriría en el corazón Cristo al ver frustrada su Pasión en uno de los elegidos, a quien había llamado a participar de su amistad e intimidad. Al Señor le duelen los pecados de todos los hombres; pero los pecados de aquellos que han sido especialmente elegidos por él para colaborar en su obra redentora, elegidos para gozar de un trato íntimo con él y ser colmados de sus bendiciones, hieren con mucha mayor profundidad su corazón. Y a través de la historia de la Iglesia cuántos han sido otros Judas, que después de haberle jurado al Señor un amor sincero y haber gozado por años de su intimidad, le han abandonado y se han apartado de él. Tremendas heridas en el corazón de Cristo. Lo que ha hecho Judas lo puede hacer cualquier otro hombre. Los que hemos conocido al Señor y hemos creído que él es nuestro Salvador y Redentor, y hemos experimentado el infinito amor que nos tiene, debemos pedirle con toda el alma que nunca permita que nos alejemos de él, que nunca permita que le podamos dar un beso de traición. Que nunca nos acerquemos a besar un crucifijo teniendo el alma en pecado mortal. Que con sólo mirar el crucifijo nos arrepintamos primero de todos nuestros pecados, y le demos después el beso de nuestro amor. Decirle muchas veces al Señor que preferimos la muerte antes que apartarnos de él, antes que traicionarle. 2. Encuentro con los que venían a prenderle En esta escena se pone de manifiesto la autoridad y supremacía de Jesús. Jesús es quien domina la situación. No va forzado a su Pasión; ante su respuesta "yo soy", los guardias del templo y soldados romanos retroceden y caen en tierra. Si Jesús quisiera, su Padre pondría a su disposición legiones de ángeles que acabarían con toda aquella turba. Jesús, libremente, acepta ir a su Pasión, porque en la providencia amorosa del Padre está el plan de redención de la humanidad a través de la Pasión y Muerte de su Hijo, y así está anunciado en las Escrituras. Es el amor a su Padre y el amor redentor a los hombres lo que lleva a Cristo a enfrentarse con su Pasión y Muerte. Grandeza insuperable de Cristo en su profunda humillación de dejarse arrestar por aquella turba. En esa grandeza y humillación de 940
Cristo está nuestra salvación. Gracias continuas deberíamos dar al Señor por su extraordinaria valentía al dejarse conducir a su Pasión y su Muerte por nuestro amor, para obtener nuestra salvación. Y juntamente debería brotar en nuestros corazones un deseo muy sincero de corresponder a ese amor del Señor siguiéndole siempre con toda fidelidad, aun en medio de las mayores dificultades que podamos encontrar. El Señor pronuncia también unas palabras con las que echa en cara a los jefes judíos su cobardía y sus medios arteros para arrestarle. No se han atrevido a arrestarle en pleno día cuando públicamente enseñaba en el Templo; tenían miedo a la gente sencilla que le rodeaba y quedaba entusiasmada con sus palabras. Por eso han buscado el momento en que Cristo se encuentra alejado de toda esa multitud que le aclamaba, y han querido que sea en las tinieblas de la noche. Y el medio de que se han valido, ha sido la traición ignominiosa de uno de sus discípulos. Pero les dirá claramente que la única razón por que conseguirán arrestarle es la de haber llegado la hora del poder de las tinieblas. Cuántas veces anteriormente habían intentado arrestarle y no lo habían conseguido; si ahora lo consiguen es porque se ha cumplido el tiempo para que el Hijo del hombre sufra su Pasión y su Muerte. Jesucristo es quien permite ser arrestado. Y esa hora la llama el Señor: "Vuestra hora y el poder de las tinieblas." Es el poder de Satanás, el poder del pecado y de la maldad de los hombres, que se encarna en esos jefes judíos y en los que les siguen. Pero gracias a esa "hora" el poder de Satanás y el poder del pecado quedarán destruidos para siempre. 3. No a la violencia Senos habla en la narración de los Evangelios de la reacción violenta de uno de los discípulos del Señor, y por San Juan conocemos que ese discípulo era Pedro. El vehemente e impetuoso Pedro no se resigna a ver pasivamente cómo arrestan a su Maestro. Y saca su espada y pretende defender al Señor. En esa escaramuza, Pedro corta la oreja derecha de uno de los siervos del sumo sacerdote Caifás. Se llamaba espada al arma corta que solían llevar los que pertenecían a grupos más fanáticos que luchaban contra el poder romano, de manera especial los llamados "zelotes". De aquí infieren los autores que analizan este pasaje que sería una señal de que Pedro perteneciese a ese grupo. Pero con certeza no lo podemos confirmar. 941
El Señor muestra una actitud muy firme contra esa violencia de Pedro. Le reprende y le manda que vuelva su espada a su vaina, y en un gesto de gran misericordia obra el milagro de curar al herido. Hasta con los enemigos muestra siempre el Señor su bondad y misericordia. Y Cristo da la enseñanza que desde entonces conocemos como un hecho realísimo: La violencia engendra más violencia: "los que empuñan la espada, a espada perecerán." El Señor nunca predicó la violencia y nunca permitió la violencia. La única violencia que permitió el Señor fue la que hicieron contra él, y responderá a ella dando el perdón a los que le crucificaban. Si algo necesita el mundo de hoy es ese ejemplo sublime de Cristo. En un mundo que está dominado por el odio y toda clase de violencias, el ejemplo de Cristo debe ser profundamente contemplado y meditado por todos los cristianos. El cristiano está llamado a resistir ante cualquier tentación de violencia y convertirse en mensajero de paz en el mundo actual. No olvidemos la bienaventuranza del Señor: "Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios." (Mt 5, 9) Finalmente el Señor, con autoridad, manda a toda aquella gente que no se meta con sus discípulos, que los deje en paz. El solo debía afrontar su Pasión. Y efectivamente, la orden de Cristo es obedecida; una nuestra más de que Jesús dominaba la situación, como explicamos anteriormente. Se nos nana también una escena pintoresca, la del joven que se acercó, al oír el tumulto, cubierto solamente con un lienzo, probablemente un lienzo de cama. Los guardias y soldados intentaron prenderle, pero sólo pudieron agarrar el lienzo y el joven se escapó. Son varios los autores que levantan la hipótesis de que era el mismo Marcos, el único evangelista que nana la escena, ese joven de que se habla. Quizá su familia fuese la dueña de ese huerto de Getsemaní, familia amiga del Señor. La casa de esta familia estaría muy cerca del huerto. El joven Marcos acaso oyó el tumulto y levantándose del lecho, tomando un lienzo que se puso por encima, salió para ver lo que sucedía; pero cuando intentan arrestarle sale huyendo. Tal suposición, aunque interesante, no es más que una simple hipótesis. 4. " Prendieron a Jesús y le ataron." "Entonces los discípulos le abandonaron todos y huyeron." Contraste final dramático. Por una parte contemplamos la fidelidad extraordinaria del Señor en cumplir con su misión de Redentor de los 942
hombres en medio de humillaciones y sufrimientos; y por otra parte contemplamos al grupo de los discípulos que abandonan a Cristo y lo dejan solo. Cristo, suprema autoridad y omnipotencia igual a la del Padre, es arrestado y atado y se encuentra solo, abandonado de todos, para dar comienzo a su Pasión. Los discípulos, ante el fracaso humano de su Maestro, pierden la fe y no tienen la fortaleza para seguirle, aunque le hubiesen dicho anteriormente que estaban dispuestos a morir con él. Es la gran debilidad humana ante el escándalo de la cruz. Que sepamos contemplar a Cristo en su total soledad camino de su cruz. Y que cuando la cruz llegue a nosotros no huyamos y abandonemos al Señor. Que sepamos acompañar a Cristo en todo momento, y de manera muy especial en nuestras situaciones dolorosas. Unamos siempre nuestra soledad y nuestra cruz a la soledad y cruz de Cristo. Que este ejemplo de Cristo sea nuestra fortaleza. 249. JESUS ANTE ANAS TEXTO Juan 18,13-14; 19-23. Le llevaron primero a casa de Anás, pues era suegro de Caifás, el sumo sacerdote de aquel año. Caifás era el que aconsejó a los judíos que era mejor que muriera uno solo por el pueblo. El sumo sacerdote interrogó a Jesús sobre sus discípulos y su doctrina. Jesús le respondió: "He hablado abiertamente ante todo el mundo; he enseñado siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se reúnen todos los judíos, y no he hablado nada a ocultas. ¿Por qué me preguntas? Pregunta a los que me han oído lo que les he hablado; ya saben ellos lo que he dicho." Apenas dijo esto, uno de los guardias que allí estaba, dio una bofetada a Jesús, diciendo: "¿Así contestas al Sumo Sacerdote?" Jesús le respondió: "Si he hablado mal, prueba en qué; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?" INTRODUCCIÓN San Juan es el único evangelista que nos narra esta escena. Jesús no es llevado directamente a la presencia de Caifás, que era entonces el sumo sacerdote, sino que primero es conducido a la presencia de Anás. Anás había sido sumo sacerdote en los años 6-15 d.C. Pero conservaba gran influencia en la sociedad judía; y tanta fue su 943
influencia que consiguió que sus cinco hijos sucesivamente ocupasen la dignidad del sumo sacerdocio, y finalmente, su mismo yerno, Caifás, que fue quien condenó a Jesús. No conocemos por qué Jesús fue llevado ante Anás. Es probable que éste hubiese mostrado deseos de enfrentarse con Jesús y hacerle un primer interrogatorio. Y sus deseos fueron cumplidos. Los historiadores nos hablan de Anás presentándolo como una de las personalidades de mayor influencia y poder dentro de la aristocracia sacerdotal de la época; pero por otra parte se nos dice que se caracterizaba por su avaricia extrema y era odiado por el pueblo. Notemos que en la narración se dice con toda claridad que Caifás era el sumo sacerdote en aquel tiempo, y, sin embargo, al introducir el interrogatorio de Anás, se habla de éste como de sumo sacerdote. No es que hubiese dos sumos sacerdotes; Anás había sido sumo sacerdote anteriormente y ahora se le continúa dando el título que propiamente ya no poseía. MEDITACIÓN Es muy probable que Anás, al interrogar a Jesús sobre su doctrina y sus discípulos, intentase arrancarle alguna confesión que le comprometiese y pudiera dar pie a nuevas acusaciones que facilitarían su condena a muerte. Sin embargo, la astucia pérfida de Anás no consiguió lo que quería. El Señor conoce la maldad del corazón de Anás y sabe que no está interesado en conocer de verdad sus enseñanzas, que lo único que pretende es tener ocasión para acusarle. Y el Señor, con dignidad y serenidad, le contesta que su doctrina es conocida por todos los que han sido testigos oyentes de su predicación; que no hay nada que ocultar, que siempre ha hablado con claridad. Que pregunte, pues, a los que le han escuchado. Anás debió sentirse muy contrariado ante la respuesta del Señor, y quizá se sentiría hasta humillado y fracasado en su intento. Es probable que hiciese incluso algún gesto de desprecio hacia el Señor. Uno de sus siervos, al notar esa reacción de su amo, queriendo congraciarse con él y no dudó en abofetear el rostro del Señor. Así dan comienzo a los ultrajes físicos al Señor. Y es muy probable que todos los presentes aprobasen la conducta de ese siervo. El Señor sufre con toda paciencia esa humillación y ese dolor; pero quiere manifestar ante todos que se ha obrado muy injustamente con 944
él. No ha dicho nada irreverente contra Anás; no hay nada en su respuesta que pudiera significar falta de respeto o desprecio a Anás. Y el Señor que, podría haber aniquilado al siervo que le abofeteó y haber acabado con la perfidia de Anás, sin embargo se limita a pedir que le indiquen en qué ha faltado para ser duramente golpeado y humillado delante de todos. Su reclamo por la verdad y la justicia no podía ser aceptado por Anás, hombre muy pagado de sí mismo, lleno de vicios y con una actitud gratuitamente hostil contra Jesús. La pasividad de Cristo no es señal de debilidad e impotencia; detrás de esa aparente debilidad e impotencia se manifiesta la energía divina de su amor al Padre y a los hombres. Inmediatamente antes, cuando fue arrestado y uno de sus discípulos quiso defenderle con la espada había dicho: "¿El cáliz que me ha dado el Padre no lo voy a beber?". San Ignacio al comenzar la tercera semana de sus Ejercicios, en que se ha de meditar la Pasión del Señor, indica como puntos generales para todas estas meditaciones el "considerar cómo la Divinidad se esconde, es a saber, cómo podría destruir a sus enemigos, y no lo hace, y cómo deja padecer la sacratísima humanidad tan crudelísimamente. Y considerar cómo todo esto padece por mis pecados, y qué debo yo hacer y padecer por él." (n. 196-197) Profundicemos en estas consideraciones que nos propone San Ignacio y saquemos como fruto un ardiente amor al Señor que tanto sufre por mí, y un propósito muy eficaz de serle muy fieles y de imitar sus divinos ejemplos de paciencia, mansedumbre y tolerancia de los dolores que puedan sobrevenirnos, ofreciendo todo en unión a su Pasión por la redención de los hombres. 250. JESUS COMPARECE ANTE EL SANEDRIN CAIFAS CONDENA A MUERTE A JESUS TEXTOS Mateo 26, 57.59-66 Los que prendieron a Jesús le llevaron ante el Sumo Sacerdote Caifás, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos... Los sumos sacerdotes y el Sanedrín entero andaban buscando un falso testimonio contra Jesús con ánimo de darle muerte, pero no lo encontraron, a pesar de que se presentaron muchos falsos testigos. Al fin se presentaron dos, que dijeron: "Este dijo: 'Yo puedo destruir el Santuario de Dios, y en tres días levantarlo'." Entonces, se levantó el 945
Sumo Sacerdote y le dijo: "¿No respondes nada? ¿Qué es lo que éstos atestiguan contra ti?" Pero Jesús seguía callado. Díjole entonces el Sumo Sacerdote: "Yo te conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios." Dícele Jesús: "Sí, tú lo has dicho. Yo os declaro que a partir de ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del cielo." Entonces el Sumo Sacerdote rasgó sus vestidos y dijo: "Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué os parece?" Respondieron ellos diciendo: "Es reo de muerte." Mateo 27,1 Llegada la mañana; todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo contra Jesús para darle muerte. Marcos 14,53. 55-64 Llevaron a Jesús ante el Sumo Sacerdote, y se reúnen todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas... Los sumos sacerdotes y el Sanedrín entero andaban buscando contra Jesús un testimonio para darle muerte, pero no lo encontraban. Muchos daban falsos testimonios contra él, pero los testimonios no coincidían. Algunos, levantándose, dieron contra él este falso testimonio: "Nosotros le hemos oído decir: 'Yo destruiré este Santuario hecho por hombres y en tres días levantaré otro no hecho por hombres. Pero tampoco en este caso coincidía su testimonio. Entonces, se levantó el Sumo Sacerdote y poniéndose en medio, preguntó a Jesús: "¿No respondes nada? ¿Qué es lo que éstos atestiguan contra ti?" Pero él seguía callado y no respondía nada. El Sumo Sacerdote le preguntó de nuevo: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" Jesús respondió: "Sí, yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo." El Sumo Sacerdote se desgarra la túnica y dice: "¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Habéis oído la blasfemia. ¿Qué os parece?" Todos juzgaron que era reo de muerte. Marcos 15, 1 Pronto, al amanecer, prepararon una reunión los sumos sacerdotes con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín. Lucas 22, 54b. 66-71 Se lo llevaron y le hicieron entrar en casa del Sumo Sacerdote... En cuanto se hizo de día, se reunió el consejo de ancianos del pueblo, los sumos sacerdotes y los escribas, le hicieron venir a su tribunal y le dijeron: "Si tú eres el Cristo, dínoslo." El respondió: "Si os lo digo no me 946
creeréis. Si os pregunto, no me responderéis. De ahora en adelante, el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios." Dijeron todos: "Entonces, ¿tú eres el Hijo de Dios?" El les dijo: "Vosotros lo decís: Yo soy." Dijeron ellos: "¿Qué necesidad tenemos de testigos, pues nosotros lo hemos oído de su propia boca?" Juan 18, 24 Anás entonces le envió atado al Sumo Sacerdote Caifás. INTRODUCCIÓN Mateo y Marcos nos hablan de dos sesiones del Sanedrín, una por la noche, recién cogido preso el Señor, y otra por la mañana muy temprano. San Lucas, en cambio, solamente nos narra la sesión de la mañana. San Juan nos dice que de la casa de Anás Jesús fue llevado a la casa de Caifás, pero no narra el proceso del juicio del Sanedrín. Juan encontraba ya este juicio bien narrado por los otros evangelistas y no creyó necesario repetirlo; en cambio, fue el que añadió el interrogatorio en casa de Anás, que no estaba en ningún otro evangelista. Se ha discutido y se seguirá discutiendo si Jesús compareció dos veces ante el Sanedrín o si fue solamente una, la que narra Lucas. Jamás podremos dar una respuesta cierta a esta interrogante, ni tampoco es necesario para entender el juicio de Jesús y cuál fue la causa de su condena. Muchos autores piensan que, primero, en casa del Sumo Sacerdote Caifás, se tuvo una reunión la misma noche que arrestaron a Jesús y se tuvo ya un juicio condenatorio. Pero, por ser de noche, es probable que no asistiesen todos los miembros del Sanedrín; además el juicio celebrado de noche, no tenía validez jurídica según las leyes judías. Por eso es muy probable que se hubiese una segunda reunión del Sanedrín con todos los miembros, ya no en casa de Caifás sino en la sala oficial donde solía reunirse. Esta segunda reunión es la que habría dado carácter oficial y legal a la condena de Jesús. El Sanedrín era el Consejo Supremo que gobernaba al pueblo judío. Estaba compuesto por tres clases, la de los ancianos o aristocracia laical, la de los sumos sacerdotes, es decir, los que habían ejercido esa dignidad junto con miembros de sus familias, y los escribas, que solían pertenecer al grupo de los fariseos. Eran setenta y uno los que constituían el Sanedrín. Estaba presidido por el Sumo Sacerdote de turno, que entonces era un yerno de Anás, llamado Caifás. Se discute también si el Sanedrín tenía facultad para dar sentencia 947
de muerte y ejecutarla. Lo más probable es que sí tenía autoridad para condenar a muerte, pero la sentencia tenía que ser ratificada y ejecutada por el Procurador romano. MEDITACIÓN 1. Testimonios falsos contra Jesús. Conociendo todos los hechos que han precedido al prendimiento de Jesús, podemos concluir con certeza que la decisión de condenarle estaba ya tomada desde hacía mucho tiempo. Por lo tanto, el juicio que se iba a llevar a cabo era una mera apariencia legal para cubrir la injusticia de la condena. Por eso, no nos puede extrañar que ya, de antemano, estuviese comprada una serie de testigos falsos que declarasen contra el Señor. Pero eran tan evidentes las contradicciones entre lo que decían los testigos, que ninguna de sus acusaciones podía fundamentar una condena. Finalmente llegan dos testigos y le acusan de algo muy grave, de haber dicho que destruiría el Templo de Jerusalén y lo reedificaría en tres días. Parece claro que estos testigos se referían a las palabras que dijo Jesús cuando la expulsión de los mercaderes del Templo. Los jefes judíos le habían preguntado: "¿Qué señal nos muestra para obrar así?" Y Jesús les había respondido: "Destruid este Templo y en tres días lo levantaré". (Jn 2, 18-19). La acusación era también completamente falsa. Jesucristo no había dicho que él iba a destruir el Templo, sino( que ellos lo harían y él lo levantaría de nuevo en tres días. El Señor, como advierte el mismo San Juan, "hablaba del Templo de su cuerpo". Ellos, los judíos, lograrían dar muerte al Señor, pero iba a resucitar al tercer día. Preciosa revelación de Jesús donde se presenta a sí mismo como un Templo donde mora la Divinidad; revelación que también nos enseña el poder divino de Cristo para resucitar después de su muerte. Es cierto que el Señor en otras oportunidades había anunciado la destrucción de Jerusalén y del Templo, pero nunca por obra suya, sino por obra de los enemigos de los judíos. Más aún, el Señor llegó a llorar ante la visión anticipada de la ruina del Templo y de la Ciudad Santa. Contemplemos a Cristo, la Luz del mundo y la misma Verdad, convertido en objeto de toda clase de calumnias y de acusaciones falsas. Cristo quiso con este sufrimiento y humillación ser fortaleza para todos aquellos que a través de los siglos habían de sufrir juicios inicuos y toda clase de acusaciones falsas y calumnias. Si alguna vez tenemos que pasar por estas situaciones tan injustas, que sepamos unirnos al 948
Señor y ofrecérselas con todo amor, como él hizo por nosotros. 2. Interrogatorio de Caifás y condena a muerte. Caifás, molesto y contrariado por no poder apoyarse en el testimonio de tantos testigos que se contradecían en sus acusaciones, pregunta primero a Jesús si tiene algo que responder a tantas cosas dichas contra él. Pero Jesús no responde, se nos dice que "permanecía callado". Este silencio de Jesús estaba ya profetizado en el Canto del Siervo de Yahvéh del profeta Isaías: "Fue oprimido, y él se humilló y no abrió la boca." (Is 53, 7). Caifás entonces recurre a un medio eficaz para que el Señor le responda, y en su respuesta encontrar el motivo para su condena a muerte. Caifás dice a Jesús: "Yo te conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Cristo, Hijo de Dios." Caifás habría oído de los fariseos que Jesús se hacía pasar por el Mesías y se proclamaba Hijo de Dios. Cualquier respuesta que diese Jesús serviría de motivo para condenarle. Si negaba que fuera el Mesías y el Hijo de Dios, le condenarían por impostor; y si se declaraba Mesías e Hijo de Dios, le condenarían por blasfemo. Ante el conjuro por el nombre de Dios, pronunciado por la autoridad religiosa, el interrogado tenía obligación de responder. Jesús responde y con toda claridad le dice que sí lo es: "Sí, tú lo has dicho". Y añade una autorrevelación aplicándose a sí mismo los famosos textos del profeta Daniel sobre el Hijo del hombre, y del salmo 110. El profeta Daniel, en profecía sobre el futuro Mesías, dice: "Yo seguía contemplando en las visiones de las noches: Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo de hombre. Se dirigió hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A él se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, y su reino no será destruido jamás." (Dan. 7,13-14) Y en el Salmo 110, con referencia al Mesías, se dice: "Oráculo de Yahvéh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. "(v.1) Ambos textos eran muy conocidos por los judíos. La respuesta de Cristo no deja lugar a dudas. El es el Mesías anunciado por los profetas. Jesús era plenamente consciente de que su respuesta motivaría su condenación por parte de Caifás y de todos los del Sanedrín. Todos ellos se habían cerrado totalmente a la revelación de Cristo; sus egoísmos, sus hipocresías, sus pecados y sus 949
vicios les impedían reconocer a Cristo como el verdadero Mesías, el Hijo de Dios. El sumo sacerdote Caifás, al oír la respuesta de Jesús, se rasga las vestiduras; era un gesto que solía hacerse al oír una blasfemia. Se siente glorioso, porque cree que ha triunfado contra Jesús. Ya ha conseguido lo que quería, un motivo claro para su condena. Se dirige a todos los del Sanedrín y les dice: "Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué os parece?" Y todos respondieron: "Es reo de muerte." Se acaba de pronunciar la condena más injusta de todos los tiempos, la condena a muerte de Jesucristo nuestro Señor. Ya está Cristo condenado a muerte. Por ser fiel a su Padre, a su misión redentora, a la verdad de su persona, Jesucristo, que ha venido al mundo para darle nueva vida y una vida abundante y plena, es condenado a muerte. Increíble la ceguera y maldad de los hombres. Al que es la misma vida y dador de vida, le condenan a muerte. Pero Caifás y los suyos no sabían que precisamente a través de su muerte Cristo consumaría la obra de la redención, de donde manaría la nueva vida sobrenatural de los hijos de Dios, y obtendría para todos los hombres la herencia de la vida eterna. Demos infinitas gracias al Señor que acepta su condena a muerte para darnos la vida verdadera. La mejor manera de responder a tanto amor del Señor es hacer que realmente fructifique en nosotros su muerte redentora, que aceptemos la vida que él nos ofrece y que de tal manera estimemos esa nueva vida de gracia, que estemos dispuestos a morir antes que perderla. Aprendamos también del ejemplo de Cristo a mantener siempre una gran fortaleza en defender nuestra fe delante del mundo entero. Y si por defender esa fe nos llega también la condena a muerte, sintamos la alegría de poder morir por Cristo, como él murió por nosotros. Es el ejemplo que nos dan miríadas de mártires que ofrendaron su vida al Señor con paz y alegría, aun en medio de terribles tormentos. 251. LAS NEGACIONES DE PEDRO TEXTOS Mateo 26, 58 Pedro le iba siguiendo de lejos hasta el palacio del Sumo Sacerdote y, entrando dentro, se sentó con loscriados para ver 950
cómo terminaba aquello. Mateo 26, 69-7 Pedro, entretanto, estaba sentado fuera, en el patio; y una criada se acercó a él y le decía: "También tú estabas con Jesús el Galileo" Pero él lo negó delante de todos, diciendo: "No sé lo que hablas". Cuando salía al portal, le vio otra criada y dijo a los que estaban allí: "Este estaba con Jesús el Nazareno." Y de nuevo lo negó con juramento: "Yo no conozco a ese hombre". Poco después se acercaron los que estaban allí y dijeron a Pedro: "¡Si, tú también eras de ellos! Pues además tu misma habla te descubre." Entonces él se puso a echar imprecaciones y a jurar: "¡Yo no conozco a ese hombre!" Inmediatamente cantó un gallo. Y Pedro se acordó de aquello que le había dicho Jesús: "Antes que el gallo cante, me habrás negado tres veces". Y saliendo fuera rompió a llorar amargamente. Marcos 14, 54 También Pedro le siguió de lejos, hasta dentro del palacio del Sumo Sacerdote, y estaba sentado con los criados, calentándose al fuego. Marcos 14, 66-72 Estando Pedro abajo en el patio, llega una de las criadas del Sumo Sacerdote y al ver a Pedro calentándose, le mira atentamente y le dice: "También tú estabas con Jesús de Nazaret." Pero él lo negó: "Ni le conozco ni sé de qué hablas," Y salió afuera al portal. Le vio la criada y otra vez se puso a decir a los que estaban allí: "Este es uno de ellos." Pedro lo negó de nuevo. Poco después, los que estaban allí volvieron a decir a Pedro: "Sí, tú eres de ellos, pues además eres galileo." Entonces, se puso a echar imprecaciones y a jurar: "Yo no conozco a ese hombre de quien habláis." Inmediatamente cantó un gallo por segunda vez. Y Pedro recordó lo que le había dicho Jesús: "Antes que el gallo cante dos veces, me habrás negado tres" Y rompió a llorar. Lucas 22, 54c-62 Pedro seguía de lejos. Habían encendido una hoguera en medio del patio y estaban sentados alrededor; Pedro se sentó con ellos. Una criada, al verle sentado junto a la lumbre, se le quedó mirando y dijo: "Este también estaba con él." Pero él lo negó. "¡Mujer, no le conozco!" Poco después, otro, viéndole dijo: "Tú también eres de ellos." Pedro dijo: "¡Hombre, no lo soy!" Pasada como una hora, otro aseguró: 951
"Cierto que éste también estaba con él, pues además es galileo." Le dijo Pedro: "¡Hombre, no sé de qué hablas!" Y en aquel momento estando aún hablando cantó un gallo, y el Señor se volvió y miró a Pedro y recordó Pedro las palabras del Señor, cuando le dijo: "Antes que cante hoy el gallo me habrás negado tres veces." Y, saliendo fuera, rompió a llorar amargamente. Juan 18, 15-18 Seguían a Jesús, Simón Pedro y otro discípulo. Este discípulo era conocido del Sumo Sacerdote y entró con Jesús en el palacio del Sumo Sacerdote, mientras Pedro se quedaba fuera, junto a la puerta. Entonces salió el otro discípulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habló a la portera e hizo pasar a Pedro. La muchacha portera dice a Pedro: "¿No eres tú también de los discípulos de ese hombre?" Dice él: "No lo soy". Los siervos y los guardias tenían unas brasas encendidas, porque hacía frío, y se calentaban. También Pedro estaba con ellos calentándose. Juan 18, 25-27 Estaba allí Simón Pedro calentándose y le dijeron: "¿No eres tú de sus discípulos?" El lo negó diciendo: "No lo soy". Uno de los siervos del Sumo Sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro había cortado la oreja, le dice: "¿No te vi yo en el huerto con él?" Pedro volvió a negar y al instante cantó el gallo. INTRODUCCIÓN Los cuatro evangelistas nos narran la escena de las negaciones de Pedro. En cuanto al hecho de las tres negaciones, el canto del gallo y el lugar de las negaciones, el patio del palacio del Sumo Sacerdote, hay unanimidad en las narraciones; y los tres sinópticos nos hablan del arrepentimiento de Pedro y sus lágrimas. Sin embargo, en algunos pormenores, sí hay variantes difíciles de armonizar plenamente; pero esas diferencias no afectan en nada a la realidad que se nos quiere narrar, y para llevar a cabo la meditación de este pasaje son completamente secundarias. Pedro huye con los demás discípulos cuando el Señor es tomado preso en el huerto de Getsemaní; pero reacciona en seguida y su amor al Señor le hace seguirle de lejos y querer conocer en qué va a terminar su prisión. Le acompaña otro discípulo, del cual no se nos dice el nombre. Una tradición muy antigua ha considerado que este discípulo era Juan, el discípulo amado, el único evangelista que nos 952
narra este hecho. Por su influencia, pues era conocido del Sumo Sacerdote, consigue Pedro entrar en el atrio del palacio del Sumo Sacerdote; el atrio era un patio abierto, con galerías, al que daba acceso la puerta de entrada tras un vestíbulo que había inmediatamente después de aquélla. Ya al entrar, parece que es la portera misma la que le pregunta maliciosamente si él pertenece al grupo de los discípulos "de ese hombre". Y aquí tenemos la primera negación de Pedro. Pasa Pedro al atrio y allí está en compañía de la servidumbre del Sumo Sacerdote, que junto a unas brasas se está defendiendo del frío de aquella noche. Es aquí quizás cuando le preguntan varias veces por su participación en el grupo del Nazareno. Pedro vuelve a negarlo tajantemente. Parece que por algún tiempo dejaron en paz a Pedro, pero Lucas nos dice que pasada una hora volvieron a dirigirse a él asegurando que sí, que él era del grupo de los discípulos y que además estaba claro que él era galileo; su manera de hablar le delataba. Pedro se siente acorralado por todos los allí presentes y pone más énfasis en su negación. Mateo y Lucas nos dicen que con imprecaciones y juramentos afirmaba que él no conocía a ese hombre. Es en esos momentos, cuando Pedro está negando al Señor con imprecaciones y juramentos, que se oye el canto del gallo. Y es muy probable que en esos mismos momentos el Señor descendiese de las salas de la planta alta, donde habría sufrido el primer interrogatorio del Sanedrín, y cruzase el atrio; sería llevado a algún cuarto de la planta baja para pasar allí la noche custodiado por los siervos del Sumo Sacerdote. Al pasar por el atrio, Jesús mira a Pedro. El canto del gallo y la mirada del Señor conmueven el corazón de Pedro; se acuerda de la profecía que el Señor le había dicho poco antes, durante la Ultima Cena: "No cantará el gallo antes que tú me hayas negado tres veces". (Jn 13,38) Pedro sale afuera y rompe en lágrimas de arrepentimiento. MEDITACIÓN 1. Las negaciones de Pedro Pedro pecó, y pecó muy gravemente. Su pecado fue un pecado de debilidad. Ciertamente Pedro negó a Cristo y llegó a negarle con imprecaciones y juramentos; pero en su corazón seguía amando al Señor. Fue su debilidad y el temor de ser él mismo arrestado y condenado lo que le llevó a negar a Cristo con los labios. El contraste con el Señor, que enfrentaba su condena con toda 953
valentía y manifestaba su filiación divina ante el Sanedrín, conociendo que esa confesión suya le traería la muerte, es digno de una profunda meditación. Mientras Cristo se sobreponía a su tristeza, a sus temores y angustias, y se encaminaba a la muerte por amor a los hombres, su discípulo preferido, a quien había elegido para ser su Vicario al frente de la Iglesia, habiendo sido agraciado con la revelación del Padre para proclamar "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16), lleno de cobardía reniega del Señor. Cristo conocía la debilidad de sus discípulos, la debilidad de Pedro, y sabía que se acercaban horas muy difíciles para ellos; y como medio para superar esa debilidad les había pedido que le acompañasen en su oración en el huerto de Getsemaní: "Orad para que no caigáis en tentación." (Lc 22, 46). Pero Pedro y los discípulos no siguieron el consejo del Maestro y en vez de orar se dedicaron a dormir. Cristo sale plenamente fortalecido en su oración para dar comienzo a su Pasión; y los discípulos quedan sumidos en su debilidad, todos abandonan al Señor y Pedro hasta llega a negarle. Lección que debemos aprender todos los cristianos. Nadie puede fiarse de sus fuerzas por más seguro que se crea. Sólo existe un medio infalible para superar las tentaciones que nos acechan con mucha frecuencia, y ese medio es la oración humilde, confiada y constante al Señor. De lo contrario también nosotros negaremos al Señor, si no con palabras, sí con nuestras obras, con nuestros pecados. 2.- Arrepentimiento de Pedro Pedro muestra que sigue amando al Señor a pesar de su pecado. Pedro acaba de negar al Señor por tercera vez, y es en esos momentos que la mirada del Señor, derramando amor y misericordia, se posa sobre Pedro. Ante esa mirada de Cristo, qué vergüenza y qué dolor debió sentir Pedro. Al instante experimenta un profundo arrepentimiento y comienza a llorar amargamente su pecado. El profundo dolor de Cristo ante el pecado de su discípulo preferido se vio confortado ante sus lágrimas de arrepentimiento. Cristo le reafirmará después en su misión de supremo pastor de su Iglesia. La misericordia del Señor es infinita y devuelve siempre su amistad, su intimidad, sus dones y beneficios al pecador arrepentido. Si nos conmueve el arrepentimiento de Pedro, más nos debe conmover la infinita misericordia del Señor. Pedro se convierte para todos los cristianos en el ejemplo y modelo del pecador arrepentido. El Señor en su infinita bondad y misericordia comprende que el 954
hombre pueda tener un momento de debilidad y caer en pecado; ese pecado ofende al Señor, pero lo que más le ofende es que muchísimas veces el pecador sigue caído en su pecado y no se arrepiente, y, en vez de buscar con su arrepentimiento el perdón del Señor, procura hacer las paces con su pecado y permanece en el pecado tiempo y tiempo. Más que la misma caída, lo que más duele al Señor es la indiferencia ante el pecado, que el pecador permanezca en esa situación de ofensa suya por tiempo indefinido. Pedro, en cambio, nos muestra una actitud totalmente contraria. Casi son simultáneos su caída en pecado y su arrepentimiento. No pasarían muchos minutos entre su última negación y su derramamiento de lágrimas, las cuales brotaron de su corazón profundamente arrepentido. Y una tradición antigua, piadosa, nos dice que Pedro, a lo largo de toda su vida, al oír el canto del gallo volvía a renovar su arrepentimiento y a llorar su pecado. Ojalá que penetrase en nuestro corazón y se grabase esta escena de Pedro arrepentido llorando sus pecados. La verdadera muestra de que amamos al Señor, a pesar de nuestras debilidades, es que, si por un momento de flaqueza caemos en el pecado, sintamos inmediatamente la necesidad de arrepentimos; que nunca hagamos las paces con nuestros pecados, sino que de tal manera sintamos inmediatamente el remordimiento de lo que hemos hecho, que con sincero amor pidamos al Señor perdón. Siempre encontraremos al Señor dispuesto a perdonamos y a renovar su amistad con nosotros. Bienaventurados nosotros, si sabemos llorar nuestros pecados. 252. LA NOCHE TRISTE TEXTOS Mateo 26, 47 Entonces se pusieron a escupirle en la cara y a abofetearle; y otros a golpearle diciendo: "Adivínanos, Cristo, ¿Quién es el que te ha pegado?" Marcos 14, 65 Algunos se pusieron a escupirle, le cubrían la cara y le daban bofetadas, mientras le decían: "Adivina", y los criados le recibieron a golpes. Lucas 22, 63-65 Los hombres que le tenían preso se burlaban de él y le 955
maltrataban; y cubriéndole con un velo le preguntaban: "¡Adivina! ¿Quién es el que te ha pegado?" Y lo insultaban diciéndole otras muchas cosas. INTRODUCCIÓN Inmediatamente después de su condena a muerte por el Sumo Sacerdote Caifás y todo el Sanedrín, Jesús comienza a sufrir una lluvia de insultos y de tormentos. Parece que las burlas, los salivazos y golpes comenzaron por algunos miembros del Sanedrín, según se desprende de los textos de Mateo y Marcos. Pero, en seguida, sería llevado Jesús, por los siervos que lo custodiaban, a alguna dependencia aparte, donde tendría que esperar que fuese ya de mañana para ser trasladado al pretorio de Pilato. Y aquellos siervos y criados del Sumo Sacerdote, aleccionados con el ejemplo de los mismos miembros del Sanedrín, quisieron divertirse durante la noche a costa del reo; multiplicaron sus burlas y desprecios, y empezaron a golpearle en la cara y en la cabeza. Y con sorna demoníaca le vendan los ojos y le dicen, sin duda en medio de carcajadas, que adivine quién es el que le pega. Noche verdaderamente triste para el Señor. MEDITACIÓN Sólo se puede meditar este pasaje haciendo una contemplación muy detallada de todas las afrentas que sufre el Señor. El, la Gloria del Padre, la Imagen consustancial del Padre, convertido, por nuestro amor, en objeto de las burlas e insultos más degradantes, y en víctima de todos los golpes. A qué grado de humillación quiso llegar el Señor. El, que podía acabar con todos sus enemigos, aguanta con infinita paciencia y mansedumbre todos estos escarnios. Penetremos en los pensamientos y sentimientos del corazón de Cristo. ¿Qué pensaría el Señor? ¿Qué sentiría en su corazón? Como verdadero hombre sentiría el dolor más profundo ante estas humillaciones; y sentiría también la tremenda ingratitud de su pueblo, que así correspondía a todos los beneficios que de él había recibido y que rechazaba la salvación que le ofrecía. Y en su dolor se identificaría también con todos aquellos que a través de los siglos iban a ser como él humillados y maltratados por la maldad de los hombres. El hombre padece la soberbia y el orgullo como uno de los pecados llamados capitales que están más arraigados en su corazón. La mejor manera de desterrar de nuestro corazón toda soberbia y orgullo 956
es contemplar esta escena de Cristo escupido, abofeteado, escarnecido de mil maneras por su amor a nosotros. Y contemplando esta escena tendremos también la fortaleza de sufrir con paciencia y mansedumbre las humillaciones e injurias que nos puedan sobrevenir. Más aún, nos alegraremos, si alguna vez tenemos ocasión de sufrir por el Señor tales ultrajes. Este es el ejemplo que nos dejaron los apóstoles que, después de haber sido azotados y ultrajados, "marcharon de la presencia del Sanedrín contentos por haber sido dignos de sufrir ultrajes por su Nombre (por Jesús)." (Hech. 5,41) 253.- JESUS ANTE PILATO TEXTOS Mateo 27,1-2; 11-14 Llegada la mañana, todos los Sumos Sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo contra Jesús para darle muerte. Y después de haberle atado, le llevaron y le entregaron al procurador Pilato. Jesús compareció ante el procurador y el procurador le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" Respondió Jesús: "Sí, tú lo dices". Después, mientras los Sumos Sacerdotes y los ancianos le acusaban, no respondió nada. Entonces le dice Pilato: "¿No oyes de cuántas cosas te acusan?" Pero él nada respondió, hasta el punto que el procurador se quedó muy extrañado. Marcos 15,1-5 Pronto, al amanecer, prepararon una reunión los Sumos Sacerdotes con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín y, después de haber atado a Jesús, le llevaron y le entregaron a Pilato. Pilato le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" El respondió: "Sí, tú lo dices" Los Sumos Sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Pilato volvió a preguntarle: "¿No contestas nada? Mira de cuántas cosas te acusan". Pero Jesús ya no respondió nada hasta el punto que Pilato se quedó extrañado. Lucas 23,1-7 Y levantándose todos ellos, le llevaron a Pilato. Comenzaron a acusarle diciendo: "Hemos encontrado a éste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributo al César y diciendo que él es el Cristo Rey." Pilato le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" El le respondió: "Si, tú lo dices." Pilato dijo a los Sumos Sacerdotes y a la gente: "Ningún delito encuentro en este hombre." Pero ellos insistían 957
diciendo: "Solivianta al pueblo enseñando por toda Judea desde Galilea, donde comenzó, hasta aquí." Al oír esto, Pilato preguntó si aquel hombre era galileo. Y al saber que era de la jurisdicción de Herodes, le remitió a Herodes, que por aquellos días estaba también en Jerusalén. Juan 18, 28-38 De la casa de Caifás llevan a Jesús al pretorio. Era de madrugada. Los judíos no entraron en el pretorio para no contaminarse y poder así comer el cordero de Pascua. Salió entonces Pilato fuera donde ellos y dijo: "¿Qué acusación traéis contra este hombre?" Ellos le respondieron: "Si este no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado." Pilato replicó: "Tomadle vosotros y juzgadle según vuestra Ley." Los judíos replicaron: "Nosotros no podemos matar a nadie." Así se cumpliría lo que había dicho Jesús cuando indicó de qué muerte iba a morir. Entonces Pilato entró de nuevo al pretorio y, llamando a Jesús, le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" Respondió Jesús: "¿Dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de mí?" Pilato respondió: "¿Es que yo soy judío? Tu pueblo y los Sumos Sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué has hecho?" Respondió Jesús: "Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habría combatido para que yo no fuese entregado a los judíos, pero mi Reino no es de aquí." Entonces Pilato dijo: "¿Luego tú eres Rey?" Respondió Jesús: "Sí, como dices, soy Rey. Para esto he nacido yo y para esto he venido al mundo: Para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz." Le preguntó Pilato: "¿Qué es la verdad?" Y, dicho esto, volvió a salir fuera donde los judíos y les dijo: "Ningún delito encuentro en él." INTRODUCCIÓN Por el relato del Evangelio de Lucas conocemos que el interrogatorio de Pilato a Jesús se tuvo en dos tiempos distintos. Entre estos dos interrogatorios Jesús fue llevado a la presencia del rey Herodes. Ahora comentamos solamente el primer interrogatorio de Pilato. Y el Evangelista Juan es quien nos nana con más detalle el diálogo entre Jesús y Pilato. Desde el año 6 de nuestra era, Judea estaba bajo el Imperio de los romanos y era gobernada por un procurador, designado por el mismo emperador. El procurador o gobernador tenía el supremo poder civil y militar. Pilato era el quinto procurador que gobernaba Judea y se mantuvo 958
en el cargo desde el año 26 al 36 de nuestra era. Como indicamos anteriormente, el Sanedrín de los judíos podía condenar a muerte a un reo, pero esa condena tenía que ser ratificada por el Procurador y ejecutada por los soldados romanos. Por eso los Sumos Sacerdotes, ancianos y fariseos que conformaban el Sanedrín decidieron enviar cuanto antes al reo al procurador romano para que inmediatamente ratificase la condena que le habían dado y mandase que fuese crucificado. Tenían muchas prisas porque se acercaba la Pascua y el reo tenía que ser ejecutado antes de la Pascua. Estaba prohibido por la ley judía que durante la misma fiesta fuese ajusticiado cualquier reo. Después de la segunda sesión del Sanedrín, celebrada al despuntar el día, Jesús es enviado atado al procurador romano. Sobre esta segunda sesión del Sanedrín ya hicimos el comentario en una meditación precedente (cfr. Med. 4). Algunos Sumos Sacerdotes y ancianos acompañaron al reo hasta el pretorio de Pilato para presentarle las acusaciones. Se llamaba pretorio a la residencia oficial del procurador romano en Jerusalén. Pilato ya conocería la detención de ese Jesús, llamado el Nazareno; pues ya sabemos que en el prendimiento de Jesús intervinieron algunos soldados romanos de la cohorte que residía en Jerusalén. Los Sumos Sacerdotes y ancianos llegan al pretorio acompañando al reo que va maniatado y custodiado por soldados. Pero no quieren entrar en el interior del palacio del procurador; entrar en casa de un pagano constituía una falta de impureza legal que les hubiese impedido celebrar la Pascua. Por eso se quedan en el patio exterior, amplio y rodeado de columnas, y transmiten al procurador sus deseos de que salga fuera, a ese patio, para poderle presentar las acusaciones contra el reo, para que él confirme en seguida la condena. Pilato accede a la petición de los judíos, sale fuera, al patio, y oye las acusaciones que hacen contra el reo. Pilato, sin embargo, no quiere dar su condena inmediatamente; según la ley romana, tenía primero que escuchar al reo. Hace que el reo pase al interior de su casa y, en privado, hace el interrogatorio a Jesús. Queda convencido de su inocencia y sale de nuevo al patio para decirles a los judíos que no encuentra en el reo ningún delito. Pero no quiere desairar a los judíos y teme que, si no les hace caso, puedan éstos elevar sus quejas a Roma y perjudicar su posición como procurador, ya que acusan al reo de proclamarse Rey y de ser un sedicioso contra el imperio romano. Pilato se encuentra en estas perplejidades cuando encuentra un 959
camino de salida que cree satisfactorio. Se aclara que Jesús es galileo. La Galilea estaba gobernada por el rey Herodes, que se encontraba por aquellos días en Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Pilato dice, pues, a los judíos, que lleven al reo donde Herodes y que sea él quien le juzgue. Aquí termina el primer encuentro de Jesús con Pilato. Volverá a comparecer ante el Procurador romano, ya que Herodes se burlará de Jesús, le considerará un demente y no le condenará. Los judíos no se darán por vencidos ante la negativa de Herodes de condenar a Jesús y traerán de nuevo al reo ante Pilato; y así comenzará su segundo encuentro, que terminará en la condenación del Señor a muerte en cruz. Meditemos ahora las acusaciones de los jefes judíos, el primer interrogatorio de Pilato y, sobre todo, contemplemos la figura de Jesús, juez de vivos y muertos, convertido en reo y víctima ante el tribunal de los hombres. MEDITACIÓN 1. Las acusaciones de los jefes judíos La única acusación que los jefes judíos habían considerado válida para condenar a Jesús había sido de orden religioso. Su corazón estaba cerrado a toda revelación de Cristo y le condenan por blasfemo, por hacerse Hijo de Dios. Pero ellos conocen que estas acusaciones de orden religioso no van a impactar a Pilato, que no quería entrometerse en las discusiones religiosas de los judíos. Es por eso que, con plena conciencia de su calumnia, inventan ante Pilato las acusaciones que más podían impresionarle para que ratificase la condena a muerte. Son acusaciones muy graves de orden político. Los jefes judíos acusan a Jesús de proclamarse rey, lo que era un delito de lesa majestad contra el emperador; de negarse a dar tributo al César; y, finalmente, de ser un sedicioso que va recorriendo toda Palestina creando confusión y tumultos. Es decir, lo presentan como un líder de la revolución contra los romanos. Las acusaciones eran calumnias evidentes. Toda la doctrina y vida de Jesús eran lo opuesto a cualquier violencia y a querer establecer un reino de poderío político y social. Es cierto que admitió, en su entrada triunfal a Jerusalén, que le proclamasen rey, pero no en sentido terreno, sino en sentido mesiánico. El Mesías, en el Antiguo Testamento, era anunciado como rey, pero rey en el orden espiritual, rey que había de establecer el Reino de Dios en la tierra. Y ese fue el 960
único Reino que predicó Cristo. Y era completamente falso que se negase a pagar el tributo al César. Su enseñanza la resumió en estas concisas palabras: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios." (Mt 22,21). Y jamás provocó tumulto alguno ni fue alimentando al pueblo con promesas de revoluciones para librarlos del dominio romano. Sólo el odio a Jesús hizo que aquellos jefes judíos inventasen todas estas calumnias para lograr satisfacer sus deseos criminales dándole muerte. Jesús, manteniendo una actitud digna, sufre en silencio todas estas acusaciones sin responder nada a ellas; sabía que era "la hora y el poder de las tinieblas" (Cfr. Lc 22,53). Todo el poder de Satanás y del pecado se unía a la maldad de los jefes judíos, para condenarle a muerte. Y el Señor se somete a ese poder, sabiendo que ése es el camino de la redención de los hombres. Inmenso agradecimiento y amor al Señor que tan injustamente ha sido calumniado y será condenado a muerte por nuestros pecados. 2. Interrogatorio de Pilato a Jesús. Pilato quiere escuchar privadamente a Jesús. No parece quedar muy convencido de las acusaciones que contra él hacían los judíos. Quizá le impresionase algo la actitud callada y digna del reo y, antes de ratificar la condena de los judíos, quiere interrogarle él personalmente. Actitud de Pilato que contraría enormemente a los judíos, ansiosos de ver condenado a Jesús inmediatamente. Y muestran su contrariedad diciendo a Pilato: "Si éste no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado". Pero no tienen más remedio que aceptar la voluntad de Pilato de interrogar a Jesús en privado. Además así lo mandaba la ley romana, ordenaba que ningún reo fuese condenado sin que previamente hubiese sido escuchado. Pilato comienza el interrogatorio preguntando a Jesús si él es verdaderamente rey. La palabra rey tenía entre los judíos un doble sentido. Podía referirse al sentido ordinario de rey político y terreno, o podía referirse al sentido espiritual de Rey-Mesías. Jesús por eso pregunta a Pilato si la pregunta la hace por sí mismo o influenciado por los judíos y, entonces, podría entenderse la pregunta en el sentido de Rey-Mesías. Pilato da a entender a Jesús que no se interesa para nada en las doctrinas judías, que lo único que quiere es saber si él es rey y qué es lo que ha hecho. Quizá el Señor vio algo de buena voluntad en Pilato y se digna contestarle aclarándole el misterio de su realeza y su reinado. 961
Jesucristo afirma categóricamente que es rey, pero explica las cualidades de su reinado. Su Reino no es de este mundo. Hubiese sido absurdo que se proclamase rey, si su Reino fuese de aquí abajo. Nunca apareció con su corte ni con sus milicias; y su situación actual era de extrema humillación y abandonado de todos. Pero, a pesar de esas apariencias externas, Cristo se proclama Rey, y su Reinado es infinitamente superior a todos los reinados de la tierra. Es el Reino de los valores espirituales, es el Reino de Dios. Todo esto lo sintetiza el Señor diciendo que su Reino es el Reino de la Verdad: "Sí, como dices, soy Rey. Para esto he nacido yo y para esto he venido al mundo: Para dar testimonio de la Verdad. Todo el que es de la Verdad, escucha mi voz." No tiene que temer Pilato el Reinado de Cristo. No va a usurpar ningún poder humano ni va a buscar privilegios en esta tierra. Es un Reinado espiritual cuyo único poder está en la Verdad, la Verdad transcendental, que es el mismo Cristo, la Palabra del Padre que iluminará a todos los hombres, los hará libres, los librará del pecado y de la muerte, y los conducirá a contemplar en la gloria el rostro de Dios. Pilato se muestra escéptico ante esta revelación de Cristo y, quizá con cierta ironía, le pregunta "¿qué es la verdad?", pero para ni siquiera esperar la respuesta. No le interesa la verdad y no quiere perder tiempo en esas que él considera "palabrerías". Pero, por otra parte, queda convencido de que el reo es inocente de todas las acusaciones que le han hecho los judíos. Y de nuevo sale fuera, al patio exterior, para comunicar a los judíos que no encuentra ningún delito en el reo. Pero Pilato, como indicamos en la introducción, quiere buscar una escapatoria a todo el problema del Nazareno. Y al conocer que Jesús era de Galilea, dice a los judíos que lo lleven ante el rey Herodes, que estaba en Jerusalén en esos días. Que el tetrarca de Galilea lo juzgue. Y así termina, por ahora, el proceso de Jesús ante Pilato. Como fruto de esta meditación saquemos un compromiso muy serio con el Señor. Que no se quede nuestra meditación en sólo admirar al Señor, que sufre tantas calumnias y desprecios con tanta paciencia y dignidad. Contemplemos a este Cristo que, con toda valentía, proclama cuál es su misión en la tierra y vuelve a ofrecer a los hombres el Reino de su Padre, el Reino de la Verdad. Que en el orden espiritual, en el orden de nuestra salvación, no tengamos más verdad que la Verdad de Cristo; aferrémonos a esta Verdad y estemos dispuestos a sacrificarlo todo con tal de no apartarnos del Señor y de 962
toda su doctrina. Que sea una Verdad aceptada, interiorizada, vivida. Que nuestra mayor alegría sea haber conocido a Cristo, Verdad infinita, y haber aceptado todo su mensaje de salvación. Y conviene que analicemos nuestra vida para considerar qué hay todavía en ella que no esté de acuerdo con la Verdad de Cristo. Desterremos de nosotros todo lo que no sea Cristo y su Verdad. Será también la mejor manera de reparar a Cristo nuestro Señor por los pecados de tantísimos hombres que con escepticismo y autosuficiencia desprecian sus palabras de vida. Y para nosotros será fuente de paz, de alegría y garantía de llegar a la Vida Eterna. 254. LA MUERTE DE JUDAS TEXTO Mateo 27, 3 - 10 Entonces Judas, el que le entregó, viendo que había sido condenado, fue acosado por el remordimiento, y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: "Pequé entregando sangre inocente." Ellos dijeron: "A nosotros ¿qué? Allá tú." Entonces él tiró las monedas en el Santuario, se retiró y se ahorcó. Los sumos sacerdotes recogieron las monedas y dijeron: "No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque son precio de sangre." Y después de deliberar, compraron con ellas el campo del Alfarero, como lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razón se llama "Campo de sangre", hasta hoy. Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías: "Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue tasado a quien pusieron precio algunos hijos de Israel, y las dieron por el campo del Alfarero, según lo que me ordenó el Señor." INTRODUCCIÓN Interrumpimos las meditaciones de la Pasión de Señor para dar cabida al hecho, narrado por San Mateo, de la muerte de Judas. Efectivamente, San Mateo interrumpe el proceso de Jesús ante Pilato para darnos a conocer el fin trágico de Judas. Es el único evangelista que nos narra este hecho. En los Hechos de los Apóstoles, San Pedro, antes de proponer la elección de un nuevo miembro del Colegio Apostólico en sustitución de Judas, narra también la muerte de Judas. (Cfr. Hech. 1, 16 - 20) Hay notables divergencias entre ambos textos que son difíciles de armonizar. Ambas narraciones no pueden fundarse en una fuente común. Habría varias tradiciones en Jerusalén sobre la muerte de 963
Judas y éstas dieron origen a las narraciones de Mateo y Pedro. Pero el hecho fundamental es el mismo: La muerte trágica de Judas. Consideramos el hecho tal como nos lo narra San Mateo. Judas siente el remordimiento de la venta sacrílega de su Maestro; y está cierto que todo terminará con la muerte en cruz de Jesús. Ese remordimiento le lleva no a un arrepentimiento humilde que le acerque a la misericordia de Dios, sino que le lleva a la desesperación. En esa situación de angustia cree que podrá en algún modo borrar su pecado devolviendo el dinero que ha recibido de los jefes judíos para llevar a cabo su traición. Se dirige al Templo y quiere entregar sus treinta monedas a los sacerdotes y ancianos que se encuentran allí. Y al mismo tiempo confiesa su tremendo pecado: "Pequé entregando sangre inocente". Los sacerdotes y ancianos rechazan su dinero y de una manera despectiva le dicen que allá él con su pecado y su conciencia; que a ellos no les importa nada. Judas, ante este rechazo y respuesta de los sacerdotes y ancianos, siente todavía con más fuerza su desesperación, tira las monedas en el Templo y, dirigiéndose a las afueras de Jerusalén, pone fin a su vida ahorcándose. Los sacerdotes y ancianos recogen las monedas tiradas por Judas, pero por ser "precio de sangre" no quieren echarlas en el tesoro del Templo y deciden comprar con ellas un campo que sirva de enterramiento a los extranjeros. Y de ahí que a ese terreno se le conociese como "Campo de sangre". Y San Mateo concluye el relato con una cita del profeta Jeremías transcritas muy libremente. Es probable que Mateo se refiera al cap. 32,67 de Jeremías, interpretado en sentido profético. Pero el hecho de ser tasado en treinta monedas de plata está tomado del profeta Zacarías (Cap.11,12-13). Quizá San Mateo unió los dos textos y citó solamente a Jeremías. En el texto de Jeremías se habla solamente de una orden que Dios dio al profeta para que comprase un campo; en Zacarías se nos dice que el salario del profeta dado por el pueblo era de treinta monedas, salario despreciable. Los textos, en su sentido primario y real, nada tienen que ver con lo narrado por Mateo; pero a través de una interpretación alegórica y profética Mateo los aplica a la venta de Jesús por treinta monedas y a la compra del "campo de sangre". MEDITACIÓN Debe impresionar a todos los cristianos el desenlace trágico de Judas. Sus grandes infidelidades al Señor le llevaron a la 964
desesperación y al suicidio. Por más que Judas hubiese quedado frustrado en sus aspiraciones al seguir a Jesús creyendo que sería el líder político que establecería un reino terreno donde él, Judas, podría gozar de toda clase de privilegios, no podía dudar de que el Maestro era la bondad misma y que era plenamente inocente de todas las acusaciones que se le hacían. Reflexionó, sí, sobre el pecado gravísimo que había cometido vendiendo a su Maestro por treinta monedas de plata, pero desgraciadamente, su remordimiento no le llevó, como a Pedro, a lágrimas de humilde arrepentimiento y de confianza en la infinita misericordia del Señor, sino a lágrimas profundamente amargas de desesperación. Nadie, fuera de los otros apóstoles, ha estado nunca tan cerca del Señor y ha sido objeto de tantos beneficios suyos. Fue testigo presencial de la bondad y misericordia del Señor para con todos los pecadores; le habría escuchado, incluso, pronunciar la parábola del Hijo Pródigo. Pero encerrado en su pecado y probablemente en su orgullo, y dominado por otras pasiones, no sentía el verdadero arrepentimiento de amor por la ofensa que había hecho. Y el remordimiento que no va acompañado de amor y se nutre de orgullo, no termina en el sincero pedir perdón a Dios sino en la desesperación. Pidamos al Señor que nos conceda la gracia de poder arrepentimos siempre de nuestros pecados con profunda humildad, sincero amor y confianza plena en su misericordia, por grandes que ellas sean. De los pecados más graves que podemos cometer contra el Señor es el de no confiar en su bondad y misericordia. Pidamos también la gracia de una profunda humildad ante nuestras miserias; que nos lleve a reconocerlas delante de Dios. Si el hombre prescinde de Dios en el examen de sus muchos y graves pecados, fácilmente puede llegar a la desesperación y convencerse de que no hay camino posible de salvación; pero si estas miserias, con humildad, las reconoce en presencia del Señor, sentirá crecer en sí un arrepentimiento profundo motivado por amor a él, a quien tanto ha ofendido; ante Cristo, crucificado por nuestros pecados, sentirá la segura confianza de que será perdonado. Que nunca nos cerremos en nosotros mismos; que siempre estemos abiertos a la misericordia del Señor.
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255.- JESUS ANTE HERODES TEXTO Lucas 23, 8 - 12 Cuando Herodes vio a Jesús se alegró mucho, pues hacía largo tiempo que deseaba verle por las cosas que oía de é', y esperaba presenciar alguna señal que él hiciera. Le preguntó con mucha palabrería, pero él no le respondió nada. Estaban allí los sumos sacerdotes y los escribas acusándole con insistencia. Pero Herodes, con su guardia, después de despreciarle y burlarse de él, le vistió espléndido manto y lo remitió a Pilato. Aquel día Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes estaban enemistados. INTRODUCCIÓN Herodes Antipas era hijo de Herodes el Grande, quien había hecho degollar a los santos inocentes cuando el nacimiento de Jesús. Había heredado a la muerte de su padre los territorios de Galilea y Perea, como Tetrarca gobernador de esas regiones. Es conocido por su vida inmoral. Vivía unido a Herodías, esposa legítima de su hermano Filipo. Instigado por Herodías, mandó decapitar a Juan Bautista. Era famosa la corrupción en su corte. Jesús en una oportunidad le llamó "zorro" por su maldad y astucia (Cfr. Lc 13, 32). Ante este personaje es conducido Jesús por los jefes judíos. El motivo lo explicamos en otra meditación anterior (Cfr. mcd. 7). Pilato quería deshacerse del proceso de Jesús y, conociendo que Jesús era de Galilea y que Herodes estaba en Jerusalén para las fiestas de Pascua, envió a Jesús donde Herodes para que fuese juzgado por él. Herodes había oído hablar muchas veces de Jesús y de los milagros que realizaba, y en alguna oportunidad había manifestado deseos de conocerle, no para escuchar su doctrina, sino para gozar del espectáculo de algún milagro. Podemos, pues, imaginar que Herodes se alegraría al encontrarse en presencia de Jesús. Venía como reo y humillado; sin duda accedería a satisfacer su curiosidad de verle realizar algún milagro. Con toda clase de palabras intenta ganarse la confianza de Jesús; pero Herodes se siente frustrado en sus deseos. Jesús no le responde nada y se mostraría displicente ante Herodes. Mientras, los jefes judíos no hacían sino multiplicar sus acusaciones contra Jesús. Herodes no ve motivo para condenar a Jesús a muerte, pero al sentirse menospreciado ante su silencio, decide vengarse mediante el 966
sarcasmo y la burla. Hace que vistan a Jesús con un manto de gala, que solían llevar los reyes, dando a entender que es un loco iluso; que, siendo un pobre hombre, se hace pasar por rey. Y con este atuendo vuelve a remitirle a Pilato. Al final se nos dice que Pilato y Herodes se reconciliaron aquel día. No conocemos por qué, pero se nos da a entender que las relaciones entre ambos pasaban por un momento tenso y que eran mutuamente hostiles. Herodes considera el hecho de que Pilato le envíe a Jesús como reo, para que él lo juzgue como una muestra de deferencia por parte del procurador romano. Este sencillo hecho los reconcilió. MEDITACIÓN Jesús no se doblega ante los halagos de nadie, ni siquiera para escapar a la humillación y a la muerte. Ante aquel hombre, corrupto en sus vicios, voluptuoso y homicida, Jesús mantiene una actitud dignísima de silencio y de reprensión tácita de su conducta; y acepta ser tenido por un loco, lleno de ilusiones vanas, que se hace proclamar rey. De nuevo contemplemos la imagen de Cristo, el Santo de Dios, como le proclamó Pedro (Cfr. Jn 6, 69), en presencia de un poderoso de la tierra, símbolo de toda impureza y maldad. El, la sabiduría del Padre, tenido por loco vanidoso, hecho objeto de tan aberrante humillación. Ojalá se susciten en nosotros los mismos sentimientos que brotaron en el corazón de Ignacio de Loyola al contemplar esta meditación: "Quiero y elijo más pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y deseo más ser estimado por vano y loco por Cristo que primero fue tenido por tal, que por sabio y prudente en este mundo." (EE.EE., n. 167) Consideremos además la nueva injusticia que se comete contra el Señor. Herodes tampoco le encuentra culpable de las acusaciones que le hacen los sacerdotes y los ancianos judíos. Sin embargo, por miedo a la reacción de estos jefes, tampoco se atreve a absolverle y decide remitirle de nuevo a Pilato para que continúe la farsa del juicio. Cuántas veces los hombres, por miedo al qué dirán, por respeto humano ante las reacciones de otros, son incapaces de dar la cara por Cristo y prácticamente le niegan y se burlan de él. Gran parte del mundo, en la práctica de su vida, sigue despreciando a Cristo y le considera un iluso que predicó una doctrina 967
utópica para los hombres de esta tierra. Tengamos siempre la valentía de defender a Cristo y de dar testimonio de la verdad de su doctrina, sin importarnos en absoluto lo que los hombres de este mundo puedan pensar de nosotros, y sepamos llevar con alegría las humillaciones que nos puedan venir por ser fieles al Señor. Ofrezcamos siempre nuestras humillaciones y las injusticias que suframos, en unión con las humillaciones e injusticias que el Señor quiso padecer por nosotros. 256. JESUS COMPARECE, POR SEGUNDA VEZ, ANTE PILATO TEXTOS Mateo 27,15-26 Cada fiesta, el procurador solía conceder al pueblo la libertad de un preso, el que quisieran. Tenían a la sazón un preso famoso, llamado Barrabás. Dijo, pues, Pilato a los que estaban allí reunidos: "¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, el llamado Cristo?", pues sabía que le habían entregado por envidia. Mientras él estaba sentado en el tribunal, le mandó decir su mujer: "No te metas con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueños por su causa." Mientras tanto, los sumos sacerdotes y los ancianos lograron persuadir a la gente que pidiese la libertad de Barrabás y la muerte de Jesús. Y cuando el procurador les dijo: "¿A cuál de los dos queréis que os suelte?", respondieron: "¡A Barrabás!" Díceles Pilato: "Y ¿Qué voy a hacer, con Jesús el llamado Cristo?" Y todos a una: "¡Sea crucificado!" "Pero ¿Qué mal ha hecho?", preguntó Pilato. Mas ellos seguían gritando con más fuerza: "¡Sea crucificado!" Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que más bien se promovía tumulto, tomó agua y se lavó las manos delante de la gente diciendo: "Inocente soy de la sangre de este justo. Allá vosotros." Y todo el pueblo respondió: "¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" Entonces, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarle, se le entregó para que sea crucificado. Marcos 15, 6 -15 Cada fiesta les concedía la libertad de un preso, el que pidieran. Había uno llamado Barrabás, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motín habían cometido un asesinato. Subió la gente y se puso a pedir lo que les solía conceder. Pilato les contestó: "¿Queréis que os suelte al Rey de los Judíos?" pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le habían entregado por envidia. Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que 968 t
les soltase más bien a Barrabás. Pero Pilato les dijo otra vez: "Y ¿qué voy a hacer con el que llamáis el Rey de los Judíos?" La gente volvió a gritar: " ¡Crucifícale!" Pilato les dijo: "Pero ¿qué mal ha hecho?" Pero ellos gritaron con más fuerza: "¡Crucifícale!" Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, después de azotarle, para que fuese crucificado. Lucas 23, 13-25 Pilato convocó a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo y les dijo: "Me habéis traído a este hombre como alborotador del pueblo, pero yo lo he interrogado delante de vosotros, y no he hallado en este hombre ninguno de los delitos de que le acusáis. Ni tampoco Herodes, porque nos lo ha remitido. Nada ha hecho, pues, que merezca la muerte. Así que le castigaré y le soltaré." Toda la muchedumbre se puso a gritar a una: "¡Fuera ése y suéltanos a Barrabás!" Este había sido encarcelado por un motín que hubo en la ciudad y por asesinato. Pilato les habló de nuevo, intentando librar a Jesús, pero ellos seguían gritando: " ¡Crucifícale, crucifícale!" Por tercera vez les dijo: "Pero ¿qué mal ha hecho este hombre? No encuentro en él ningún delito que merezca la muerte; así que le castigaré y le soltaré." Pero ellos insistían pidiendo a grandes voces que sea crucificado y sus gritos eran cada vez más fuertes. Pilato sentenció que se cumpliera su demanda. Soltó, pues, al que habían pedido, el que estaba en la cárcel por motín y asesinato, y a Jesús se lo entregó a su voluntad. Juan 18,39-19,1 "Es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad a uno por Pascua. ¿Queréis, pues, que os ponga en libertad al Rey de los judíos?" Ellos volvieron a gritar diciendo: "¡A ése no; a Barrabás!" Barrabás era un salteador. Pilato entonces tomó a Jesús y mandó azotarle. INTRODUCCIÓN Los cuatro Evangelistas se complementan en la narración de esta escena. Pilato se sintió muy contrariado al conocer que Herodes le remitía de nuevo a Jesús para ser juzgado por él. Pilato cree encontrar otra manera de concluir todo el proceso de Jesús sin condenarle a muerte. Se nos dice que era costumbre que en las fiestas de Pascua el procurador romano dejase en libertad a algún reo; Pilato tiene delante de sí a los sacerdotes, a los ancianos y al pueblo que le han vuelto a presentar a Jesús para que le condene. Entonces, les propone la 969
alternativa de dejar en libertad a Jesús, a quien llaman Rey de los Judíos, o a un conocido sedicioso y homicida de nombre Barrabás. Cree que ante esta alternativa, por lo menos, el pueblo se decidirá por elegir la libertad de Jesús y no la de aquel temible criminal. Pero Pilato se equivoca en sus cálculos. Los sumos sacerdotes y ancianos, los miembros del Sanedrín, levantando grandes acusaciones contra Jesús, convencen al pueblo de pedir la libertad de Barrabás y que Jesús sea crucificado. Es probable que fuese en este intervalo de tiempo, mientras los jefes judíos soliviantaban al pueblo para que pidiese la muerte de Jesús, que Pilato recibió el mensaje de su mujer advirtiéndole de no tomar parte en la condenación del reo, pues había tenido esa noche sueños muy angustiosos con referencia a este asunto. Algunos autores han interpretado que estos sueños acaso fuesen de origen sobrenatural; pero no es necesaria tal interpretación. Es probable que la mujer de Pilato conociese de oídas algunos hechos de la vida de Jesús, de su bondad para con los pobres y pecadores, y por su mismo esposo estaría convencida de la inocencia de Jesús, a quien llama "justo". Temería que el castigo de los dioses recayese sobre su esposo, en caso de dictar sentencia de condenación. Se acostaría con estos pensamientos, y naturalmente pudo haber tenido sueños angustiosos que le confirmasen en su temor de algún mal a su esposo, si cediese a la presión de los judíos y condenase a Jesús. Es también muy probable que este mensaje de su esposa impresionara a Pilato. Pilato insiste una y otra vez en proclamar la inocencia de Jesús, y con toda claridad manifiesta que después de haber examinado al reo no ha encontrado en él culpa alguna. Y confirma su aserto añadiendo que Herodes tampoco le ha encontrado culpable de ningún delito de los que le acusan. Y en tono desafiante les pregunta: "¿Qué mal ha hecho este hombre?" Pero el griterío de la gente va creciendo y hay peligro de tumulto. Sólo se escuchaban los gritos de aquel pueblo, casi amotinado, que exigía la crucifixión de Jesús: "¡Crucifícale, crucifícale!". Como indicamos anteriormente, Pilato teme que si se niega a condenar a Jesús los judíos podían mandar una delegación a Roma que presente sus quejas contra él como procurador y le acusen de traidor al no querer condenar a un reo que se proclama rey y que soliviantaba al pueblo contra Roma. Pilato teme perder el favor del Emperador y que todos sus intereses sean echados por tierra. Es plenamente consciente de la inocencia del reo, sin embargo 970
decide por fin entregarlo a la voluntad de los judíos para que sea crucificado como ellos piden. Pero antes quiere dejar constancia de que él no es culpable de la muerte de ese reo. Siguiendo una costumbre que aparece en el Antiguo Testamento, (Cfr. Dt. 21,6-7; Sal. 25,6; 72-13), Pilato se lava las manos para señalar que es inocente de la sangre de ese justo y que la culpa cae sobre los judíos. Desgraciado Pilato que se engañaba a sí mismo creyendo que así se liberaría de la responsabilidad de condenar a Jesús. Y terrible respuesta de los judíos al exclamar: "¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!". Pilato, antes de entregar a Jesús para que lo crucificaran, mandó azotarle. Pero esta escena de los azotes que sufrió el Señor la consideraremos en la siguiente meditación. MEDITACIÓN 1. Actitud de los jefes judíos Es un caso ejemplar que nos muestra hasta dónde puede llegar la envidia y el apego a los propios intereses en el corazón del hombre. Y cómo, fruto de esa envidia y de ese egocentrismo, nace un odio verdaderamente satánico. Los jefes judíos ven el prestigio que ha adquirido Jesús entre el pueblo sencillo, no pueden menos de aceptar los muchos hechos milagrosos que ha realizado, y han escuchado de sus labios la condena de sus hipocresías y sus pecados. Envidia máxima por su popularidad, envidia por el poder tan maravilloso que mostraba; gran temor a perder ellos su influencia sobre el pueblo de Israel y su prestigio como sus jefes; rencor profundo por las acusaciones que les había hecho, descubriendo ante el pueblo sus muchos pecados. Todo esto cerró su corazón para poder recibir la salvación que el Señor les ofrecía; por el contrario, fue la causa del odio a muerte que engendraron en su corazón. Y ese odio no podía quedar satisfecho sino con la muerte del Señor, y con la muerte más ignominiosa, la de cruz. Terrible responsabilidad de los jefes judíos que consiguieron persuadir a parte de ese pueblo sencillo para que se uniese a ellos pidiendo la muerte del Señor. Con gravísimas acusaciones y calumnias, y valiéndose de la autoridad de que estaban revestidos, lograron seducir a aquella gente y también con la responsabilidad del pecado más grande que ha existido en la historia. Es misterio insondable hasta dónde pueden llegar las pasiones incontroladas y la maldad de los hombres. 971
2. Actitud del pueblo No conocemos si realmente fueron muchos, de entre la gente sencilla del pueblo, los que estuvieron presentes en el proceso de Jesús. Algunos acudirían motivados por la curiosidad, y quizá otros fuesen motivados por los mismos jefes judíos, para que les apoyasen en su exigencia ante el procurador de condenar al Señor. Conocemos que es muy fácil que la gente sencilla y sin formación se deje seducir por los que son llamados sus líderes. Es difícil pensar que entre aquella gente, algunos que hubiesen sido agraciados con algún milagro del Señor o escuchado directamente sus enseñanzas. Aunque es proverbial la volubilidad de las masas cuando son manipuladas por sus líderes. De hecho, aquella gente sencilla se dejó plenamente seducir; con mucha menos responsabilidad que los jefes judíos, participó también en la condena de Jesús. Y sin darse cuenta de la inmensa tragedia que ellos mismos se acarreaban, llegaron a exclamar: "Que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos". Son muchos los autores que interpretan esta exclamación como una profecía de todas las desgracias y calamidades que caerían sobre el pueblo judío. Antes de cuarenta años su Ciudad y su Templo serían arrasados, y los que consiguiesen salir con vida de aquella catástrofe serían llevados esclavos y dispersados por toda la tierra. Y cuántas son las desgracias que ha sufrido el pueblo judío a través de toda la historia. 3.- Actitud de Pilato Historiadores del pueblo judío, en concreto, Flavio Josefo y Filón, nos describen a Pilato como cruel y sanguinario en su represión contra los conatos de insurgencia del pueblo; sin embargo los Evangelistas nos presentan una imagen de Pilato diferente. No aparece aquí ese carácter cruel; pero sí un caracter muy débil y muy cobarde, que es capaz de pisotear conscientemente la justicia para defender y proteger sus intereses. En definitiva, el último responsable de la muerte del Señor es Pilato. Si Pilato hubiese dado la negativa a los jefes judíos y hubiese protegido al reo inocente, Jesucristo no hubiese muerto en la cruz. Estaba tan apegado a su cargo, a sus privilegios de gobernador, a su carrera política y militar, que, aun manifestando que está convencido de la inocencia del reo, le llega a entregar a los jefes judíos para que le crucifiquen. Lo primero son sus intereses; la verdad y la justicia son algo secundario en su manera de pensar y proceder. Su figura se hace 972
verdaderamente repugnante. Cualquiera que lea esta escena del Evangelio no podrá sino sentir un profundo desprecio por Pilato. Pero desgraciadamente, aunque este ejemplo de Pilato sea repudiable, en el curso de la historia se ha repetido muchas veces y se sigue dando en nuestros días. Cuántos son los que, guiados exclusivamente por sus pasiones, por los que ellos creen que son sus intereses, abandonan a Cristo y no quieren saber nada de él. 4.- Actitud del Señor Con qué profundo dolor penetrarían en los oídos y corazón de Cristo los gritos de aquella multitud que pedía para él la crucifixión y le posponía prefiriendo a un gran delincuente común. Pero él, callado, mostrando una mansedumbre verdaderamente divina, sufría en silencio esta humillación y esta enorme ingratitud de su pueblo, al que sólo había procurado grandes beneficios y ofrecía el camino de salvación. Con su sabiduría profética conocería cuántas veces en la historia de cada persona sería pospuesto y despreciado. Sin duda estaría en oración a su Padre, ofreciendo sus desprecios y humillaciones por nuestra redención. Debemos tomar plena conciencia de que en cualquier pecado que cometemos estamos imitando a ese pueblo que gritaba que prefería a Barrabás antes que a Cristo. Examinando nuestros pecados, deberíamos llenarnos de vergüenza y profundo arrepentimiento al considerar las cosas que hemos preferido antes que seguir a Cristo. Los Evangelistas sinópticos añaden al final la sentencia condenatoria con la que Pilato entrega a Jesús para que lo crucifiquen; sin embargo, siguiendo a Juan, conocemos que la sentencia definitiva la dará Pilato después que Jesús sea azotado. Meditaremos la condena de Jesús en la meditación 13. 257. LA FLAGELACION DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO TEXTOS Mateo 27, 26 Entonces, Pilato les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarle, se lo entregó para que fuera crucificado. Marcos 15, 15 Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, después de azotarle, para que fuera 973
crucificado. Juan 19, 1 Pilato, entonces, tomó a Jesús y mandó azotarle. INTRODUCC1ON Estos textos se encuentran también transcritos en la meditación anterior. Cómo el Señor fue pospuesto a Barrabás y la decisión de Pilato de entregar a Jesús para que fuera crucificado, meditamos anteriormente. Hemos vuelto a transcribir estos textos para concentrarnos ahora, exclusivamente, en la flagelación de Cristo. La flagelación era un castigo muy cruel usado por los romanos. El ciudadano romano no podía ser flagelado; era castigo sólo para los esclavos. Los judíos, a veces, también castigaban con la flagelación; pero no era tan cruel como la flagelación ejecutada por los verdugos romanos. Entre los judíos los golpes no podían pasar de cuarenta, y se golpeaba al reo con simples varas o correas de cuero. Entre los romanos se usaba lo que se llama "flagrum" que consistía en correas de cuero guarnecidas con bolitas de plomo, y el número de azotes no tenía un límite fijo, sino que con frecuencia se dejaba a la voluntad de los verdugos. Era castigo que solía preceder a la crucifixión del reo. El reo solía ser atado a una columna baja; quedaba así encorvado y en posición muy a propósito para recibir los terribles azotes, que alcanzaban todo el dorso, las piernas e incluso el vientre. MEDITAC1ON 1. Contemplación de la flagelación de Cristo La finalidad de esta contemplación es la que nos propone San Ignacio en sus Ejercicios: Que sintamos profundamente "dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lágrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pasó por mí." (n. 203) Se trata de interiorizar los dolores de Cristo sufridos por mi amor, para que me sienta profundamente movido a corresponder a tanto amor con mi amor y fidelidad al Señor. La flagelación del Señor se hizo en público, en el patio exterior del pretorio. Esto nos dan a entender los Evangelistas al decirnos que, después de ser flagelado, Jesús fue llevado al interior del pretorio. Jesús es desnudado y atado a la columna del suplicio y comienzan los verdugos a descargar los golpes sobre su cuerpo. Los primeros golpes dejarían unas huellas pálidas, unas contusiones subcutáneas moradas. Pronto las bolas de plomo producen contusiones mayores. 974
La piel se resquebraja bajo los nuevos golpes. Pedazos de piel se desgajan y quedan colgando. Toda la superficie de la espalda es una mancha roja, cruzada aquí y allí por grandes estrías cárdenas, las heridas más profundas causadas por aquellas bolas de plomo. Qué humillación tan profunda la del Señor al verse desnudo delante de aquella gente que clamaba: ¡Crucifícale, crucifícale!"; y qué dolor sensible, tan indescriptible, al ir recibiendo los duros y muchos golpes de los verdugos. Detengámonos en estas escenas y repitamos interiormente: "Todo es por mí". Y vayamos experimentando el inmenso amor que Cristo nos tiene, amor profundo de sacrificio. Y que fruto de esta experiencia sea un compromiso inquebrantable de poner por encima de todo mi agradecimiento y amor al Señor, y que esté dispuesto a sufrir y padecer por él todo cuanto sea necesario para permanecerle fiel. San Ignacio nos dice también que al contemplar cualquier misterio de la Pasión del Señor debemos siempre preguntarnos: "Qué debo yo hacer y padecer por él." (n. 197) 2. La flagelación de Cristo y los pecados de la carne. Al contemplar la escena de la flagelación de Cristo debemos hacer una aplicación concreta al control y dominio de nuestras pasiones; de manera muy especial de la pasión de la carne, que nos lleva a buscar los placeres prohibidos de nuestra concupiscencia. Al contemplar el cuerpo de Cristo desgarrado por nuestros pecados, el Señor ofrecería de manera muy especial a su Padre esos sufrimientos, en reparación por los pecados de impureza de todos los hombres, nos tiene que mover a controlar el ansia de placeres; que ante cualquier tentación de la carne surja en nosotros la imagen de Cristo, desganado su cuerpo por los azotes, y esa imagen nos dé la fortaleza para superar la tentación y ser capaces de ofrecer al Señor el sacrificio de mantener la pureza de nuestro cuerpo. Sacrificio unido al de Cristo en reparación de los innumerables pecados que los hombres cometen en su búsqueda insaciable de placeres. El remedio más eficaz para controlar las pasiones, y muy concretamente la pasión de la carne, es la meditación frecuente de la Pasión del Señor, profundizando cada vez más en el conocimiento íntimo de todos los dolores que padeció por nuestros pecados.
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258. LA CORONACION DE ESPINAS TEXTOS Mateo, 27, 27-30 Entonces los soldados del procurador llevaron consigo a Jesús dentro del pretorio y reunieron alrededor de él a toda la cohorte. Le desnudaron y le echaron encima un manto de púrpura; y trenzando una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y en su mano derecha una caña. Después doblaban la rodilla delante de él, y le hacían burla diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos!"; y le escupían y le quitaban la caña para golpearle en la cabeza. Marcos 15, 16-19 Los soldados le llevaron dentro del palacio, es decir, al pretorio y llamaron a toda la cohorte. Le visten de púrpura y, trenzando una corona de espinas, se la ciñen. Y se pusieron a saludarle: "¡Salve, Rey de los judíos!" Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y, doblando las rodillas, se postraban ante él. Juan 19, 2-3 Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron de un manto de púrpura; y, acercándose a él, le decían: "¡Salve, Rey de los judíos!" Y le daban bofetadas. INTRODUCCIÓN Hasta dónde puede llegar la maldad de los hombres. Ante un hombre roto y destrozado por la horrible flagelación, aquellos soldados romanos, en vez de sentir compasión, maquinan la manera de hacerle sufrir más aún y de burlarse despiadadamente de él. Habrían oído decir que el reo se hacía pasar por rey de los judíos y quieren hacer la terrible pantomima de reconocerle como rey. Para esto no se les ocurre otra cosa que trenzar una corona de espinas: Hecho el casco de espinas se lo clavan en la cabeza, le echan encima un manto de púrpura, simbolizando el manto que solían llevar los reyes, y por cetro le ponen una caña en la mano. Y a continuación comienza el jolgorio y las burlas: Le aclaman como rey de los judíos mientras le escupen la cara, toman la caña de su mano y le dan golpes en la cabeza. Escena increíble que pone de manifiesto los extremos a que puede llegar el instinto sádico en algunos hombres. MEDITACIÓN Continuemos con la contemplación de los misterios de la Pasión 976
del Señor. El Señor ha quedado profundamente dolorido por la flagelación, y ahora se le aumenta grandemente ese dolor al recibir su cabeza la corona de espinas. La cabeza es una de las partes más sensibles del cuerpo humano; esas espinas, al ser clavadas en su cabeza, le producirían un dolor intensísimo y por sus heridas brotaría la sangre abundantemente. Los cirujanos conocen perfectamente cuán profusamente puede sangrar el cuero cabelludo. Y cada golpe que le daban en la cabeza con la caña agudizaría mucho más ese dolor. La imagen de este Cristo doliente nos la describe así el profeta Isaías: "No tenía ni apariencia ni presencia; le vimos y no tenía aspecto que pudiésemos estimar. Despreciable y desecho de hombres, varón de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta." (Is 53, 2-3) Pero ese hombre, varón de dolores, despreciable y desecho de hombres, es el Hijo de Dios, Redentor de los hombres. Por eso termina el profeta Isaías su descripción del Siervo Doliente diciendo: "¡Y con todo eran nuestras dolencias la que él llevaba y nuestros dolores los que él soportaba!" (Is 53,4) Misterio insondable del amor de Cristo a los hombres. Cristo, colmado de dolores pero impasible en su infinita mansedumbre, sin dar la menor muestra de rebeldía ha aguantado el castigo infame de los azotes y ahora tolera el dolor agudísimo de la corona de espinas y los más bajos desprecios y sarcasmos. Eran todos los pecados de orgullo y soberbia, todos los pecados sucios que anidan en el corazón del hombre, todos los pecados de rebeldía, los que Cristo estaba redimiendo con sus humillaciones y tormentos. "El ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. El soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados." (Is 53, 5) Todas las escenas de la Pasión de Cristo, deben llevarnos a un odio radical al pecado, causa de los sufrimientos del Señor. Que la Pasión del Señor nos lleve siempre a un sincero arrepentimiento, a la contrición por todos nuestros pecados. El único consuelo que tendría el Señor en esos momentos tan trágicos y tristes sería conocer el profundo arrepentimiento que muchos pecadores tendrían al meditar su Pasión. No tengamos un corazón despiadado y esforcémonos por consolar a Cristo.
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259. PILATO PRESENTA A JESUS ANTE LOS JUDIOS Y RATIFICA SU CONDENA A MUERTE TEXTO Juan 19,4-16a Volvió a salir Pilato y les dijo: "Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que no encuentro ningún delito." Salió entonces Jesús fuera llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Díceles Pilato: "Aquí tenéis al hombre." Cuando le vieron los sumos sacerdotes y los guardias, gritaron: "¡Crucifícale, crucifícale!" Les dice Pilato: "Tomadle vosotros y crucificadle, porque yo ningún delito encuentro en él." Los judíos replicaron: "Nosotros tenemos una Ley y según esa ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios." Cuando oyó Pilato estas palabras, se atemorizó aún más. Volvió a entrar en el pretorio y dijo a Jesús: "¿De dónde eres tú?" Pero Jesús no le respondió. Dícele Pilato: "¿A mí no me respondes? ¿No sabes que tengo poder para soltarle y poder para crucificarte?" Respondió Jesús: "No tendrías contra mí ningún poder, si no se te hubiera dado de arriba; por eso el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado. Desde entonces Pilato trataba de librarle. Pero los judíos gritaron: "Si sueltas a ése, no eres amigo del César; todo el que se hace rey se enfrenta al César." Al oír Pilato estas palabras, hizo salir a Jesús y se sentó en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, en hebreo Gabbatá. Era el día de la preparación de la Pascua, hacia la hora sexta. Dice Pilato a los judíos: "Aquí tenéis a vuestro rey." Ellos decían: "¡Fuera, fuera! ¡Crucifícale!" Les dice Pilato: "¿A vuestro rey voy a crucificar?" Respondieron los sumos sacerdotes: "No tenemos más rey que el César." Entonces se lo entregó para que fuera crucificado. INTRODUCCIÓN Pilato va intentar por última vez salvar a Jesús de su condenación a muerte. El mismo Pilato debió quedar impresionado ante la figura de Jesús, azotado, coronado de espinas, lleno de salivazos en su cara. Aquel hombre ya no podía ser persona peligrosa para nadie; sólo debía suscitar la compasión de los que le mirasen. Y Pilato creyó que mostrándolo ante los judíos, éstos desistirían de pedir su crucifixión. Pilato manda traer a Jesús de dentro del pretorio y de nuevo en el patio exterior lo muestra a los judíos allí reunidos y les dice: "Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que no encuentro ningún delito. Aquí tenéis al hombre." 978
Pilato no conocía el odio satánico que los judíos tenían contra Jesús. En vez de conmiseración por aquel hombre acabado, su odio les hizo gritar con toda fuerza: "¡Crucifícale, crucifícale!" Pilato, probablemente con gesto airado, les dice: "Tomadle vosotros y crucificadle, porque yo no encuentro ningún delito en él." Es como si quisiera de nuevo descargar sobre ellos su responsabilidad en el crimen que se iba a cometer, aunque sabía que él era, en definitiva, el único que podía dar la sentencia de muerte y ejecutarla. Jamás podrá librarse Pilato de la verdadera responsabilidad en la muerte de Jesús. Los judíos, al ver que Pilato no encontraba delito en Jesús en torno a las acusaciones de tipo político que habían hecho contra él, ahora le acusan de proclamarse Hijo de Dios, blasfemia que debía ser castigada con la muerte según la Ley judía. Pilato, al oír esta nueva acusación, debió sentir cierto miedo ante la presencia de Jesús. Estaba convencido de su inocencia; había recibido el mensaje de su mujer que le advertía de no mezclarse en el asunto de ese hombre "justo", no fuera a sobrevenirle alguna desgracia; y debía admirar la grandeza y dignidad con que aquel hombre sufría su desgracia. Estos motivos hicieron que Pilato quisiese volver a hablar a solas con Jesús. De nuevo le lleva dentro del pretorio y le interroga: "¿De dónde eres tú?" Ante esta pregunta Jesús no responde. Jesús conoce la incredulidad y el escepticismo de Pilato: No quiso escucharle cuando anteriormente le manifestó que su reino era el Reino de la Verdad (Cfr. Jn 18, 37-38) La pregunta de Pilato no es señal de que con sinceridad esté buscando la verdad, sino expresión de inseguridad y miedo. Al no recibir respuesta, con aire de superioridad dice a Jesús: "¿A mí no me respondes? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?" Jesús ahora sí le responde: "No tendrías contra mí ningún poder, si no se te hubiera dado de arriba." El escriturista R. Schnackenburg, en su Comentario al Evangelio de San Juan, explica acertadamente el sentido de la respuesta de Jesús: "En cuanto al sentido, habría que completar la frase así: 'De no haberte sido otorgado de arriba el dejarme libre o crucificarme'. Esto significa que la respuesta de Jesús alude a su situación concreta, sin que represente una explicación de principios sobre el poder estatal administrado por Pilato... La palabra de Jesús está pronunciada para aquella situación concreta, se contempla de hecho el destino de Jesús y se le recuerda a Pilato que su autoridad no depende sólo de él mismo. 979
En el caso presente sin duda que puede proceder con Jesús como quiera, pero sólo porque Dios se lo permite." Y el Señor añade en su respuesta: "El que me ha entregado a ti tiene mayor pecado." La formulación en singular debe interpretarse con sentido general, y aplicarse a todos los que participaron en la entrega de Jesús a Pilatos, desde Caifás hasta el último sacerdote y escriba, a todos los que le condujeron y le acusaron ante Pilato. No consta, sin embargo, que Caifás participase directamente en el proceso. Algunos autores han interpretado este singular como aplicado a Judas, pero nos parece una interpretación equivocada. Judas participó en el arresto de Jesús, pero no en la entrega a Pilato. Vuelve Pilato a salir fuera con Jesús, y los judíos, al ver que Pilato no se decide a dar la sentencia condenatoria, recurren al chantaje. Al no condenar a Jesús, Pilato demuestra que no es amigo del César porque absuelve a uno que se convierte en enemigo del César proclamándose rey. Pilato ya da por cierta la queja que los judíos llevarán al César contra él acusándole de enemigo suyo. Teme la cólera del cruel Tiberio y el castigo que le sobrevendrá. Ante el temor de perder la amistad del César, de ser destituido de su cargo e incluso de ir a prisión, aunque está convencido de la inocencia del reo, sentado en el tribunal de justicia, va a dictar la sentencia condenatoria. Primero, con cierto sarcasmo, les dice: "Aquí tenéis a vuestro rey." Aquellos judíos, que odiaban al César y que nunca le reconocieron como su rey legítimo, proclaman ahora: "No tenemos más rey que el César." Y piden de nuevo que Jesús sea crucificado. Pilato, finalmente, entrega a Jesús para que sea crucificado. La frase final "se lo entregó" pareciera indicar que entregó a Jesús a los judíos. No es así, sólo los romanos podían ejecutar la sentencia; y efectivamente, vemos en seguida que son los soldados romanos quienes conducen a Jesús al Calvario y le crucifican. MEDITACIÓN Nos remitimos a la meditación 10 donde consideramos el proceso de Jesús ante Pilato tal como nos lo describen los Evangelios sinópticos; allí consideramos la actitud de los jefes judíos y del pueblo, la actitud de Pilato y la sublime actitud de Cristo. Todas las consideraciones que hicimos anteriormente son válidas para el presente pasaje de Juan que estamos meditando. Nos limitamos aquí a meditar algunos hechos muy particulares que trae Juan y consideramos también la condena definitiva que Pilato da a 980
Jesús. 1. "He aquí al hombre." "He aquí a vuestro rey." Estas frases de Pilato, referidas a Jesús cuando lo presenta ante los judíos, tienen en primer lugar un sentido natural y obvio. Pilato las pronuncia con desprecio e ironía; pero ese desprecio e ironía se dirigen principalmente a los judíos. Ese hombre, que se ha convertido en "varón de dolores y desecho de los hombres" como nos dice el profeta Isaías, no puede ser temido por nadie, ni ser considerado como un hombre peligroso que amenace nada menos que la tranquilidad del Imperio. Y con mayor sorna todavía les presenta a Cristo como "vuestro rey". Sin embargo, una tradición de la Iglesia ha querido interpretar estas frases de Pilato con un sentido trascendental. Al igual que Caifás había profetizado, sin ser consciente él de su profecía, que "convenía que uno muriese por todo el pueblo" (Cfr. Jn 11, 51), también ahora Dios se sirve de Pilato para presentar a Jesús ante el pueblo judío y ante el mundo entero como el verdadero hombre, el ejemplo y modelo perfecto para todo hombre. Ahí está Jesús, con amor infinito a su padre y amor redentor a los hombres, convertido en víctima de todos los pecados de la humanidad. El verdadero humanista cristiano siempre tendrá que centrarse en la figura de Jesús, que hace de su vida un servicio total, un sacrificio sin límites en bien de los hombres. Dios, Padre de Jesucristo y Padre Nuestro, nos señala a su Hijo, azotado, coronado de espinas, condenado a muerte, como la encarnación más perfecta del ideal de todo hombre. Sólo contemplando a ese Cristo, el hombre podrá llegar a comprender el sentido más profundo de su existencia humana como servicio y entrega en amor a Dios y a los hombres. Y al presentar el Padre a su Hijo como "vuestro Rey", nos indica que el único Rey verdadero de todos los hombres es Cristo. No se trata de un rey que busque ventajas materiales y poderío político; es el Rey de todos los corazones que quieran aceptar el Reino de Dios. El lo ha venido a establecer entre los hombres, Reino de gracia, Reino de paz y de caridad, Reino de verdad y de vida, Reino de justicia y santidad. Todos los reinos de la tierra son vaciedad y todos son efímeros; sólo el Reino de Cristo es eterno y de gloria y felicidad completa. El cristiano no debe tener más rey que Cristo, el único a quien debe servir. Hagamos de toda nuestra vida un servicio fiel, constante y lleno de amor a Cristo, Rey universal, que ofrece su Reino a todos los hombres. 981
2. Pilato condena a Jesús. Pilato, sentado en el tribunal, decide que Cristo sea crucificado y lo entrega para que sea ejecutada la sentencia. Jesucristo ya está condenado a muerte y a muerte de cruz. Deberíamos tener siempre delante de nuestros ojos a este Cristo, abandonado de todos y en medio de un gentío que le odia, que se prepara para sufrir su sacrificio en la cruz. Es cierto que los que concretizaron esa condena a muerte fueron Pilato, los jefes judíos y el pueblo, pero sabemos también, con certeza de fe, que fuimos todos los hombres los que participamos en esa condena a muerte de Jesús: Jesús fue condenado a muerte por los pecados de toda la humanidad. Mis pecados también fueron la causa de la condena de Cristo. Quedamos asombrados ante la maldad de los que condenaron a Jesús; sin embargo, no solemos caer en la cuenta de que nosotros participamos en esa acción siempre que pecamos. En la carta a los Hebreos se nos dice que los que habiendo conocido al Señor siguen pecando "crucifican de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pública afrenta." (Hebr. 6,6) La meditación de la condena de Jesús por nuestros pecados debería ablandar aun los corazones más duros y convertir al hombre pecador. La condena de Cristo es una muestra evidente de su infinito amor por nosotros; y el que experimenta el amor que Cristo le tiene, necesariamente tendrá que corresponder a ese amor apartándose de todo pecado. Sentir profundamente la verdad central de nuestra fe, es decir, que Cristo fue condenado a muerte por nuestros pecados, es el comienzo de toda conversión sincera y eficaz. 260. JESUS CARGA CON LA CRUZ SIMON DE CIRENE AYUDA A CRISTO A LLEVAR LA CRUZ TEXTO Mateo 27,31-32 Después de haberse burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y lo llevaron a crucificarle. Al salir, encontraron a un hombre, llamado Simón, que era de Cirene, y le obligaron a llevar su cruz. Marcos 15,20-21 Después de haberse burlado de él, le quitaron la púrpura, le 982
pusieron sus ropas y le sacaron para crucificarle. Y obligaron a uno que pasaba, a Simón de Cirene, que volvía del campo, el padre de Alejandro y Rufo, a que llevara su cruz. Lucas 23,26 Cuando lo llevaban, echaron mano de un cierto Simón de Cirene, que venía del campo, y le cargaron la cruz para que la llevara detrás de Jesús. Juan 19,16b-17 Tomaron, pues, a Jesús, y él cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario, que en hebreo se llama Gólgota. INTRODUCCIÓN Después de la sentencia condenatoria de Pilato, los soldados toman a Jesús; entre burlas le quitan el manto de púrpura, que le habían puesto sobre las espaldas para coronarle de espinas y mofarse de él como rey de los judíos, y le ponen sus propias vestiduras. E inmediatamente después, hacen que cargue con la cruz y comience su trágico via-crucis hacia el Calvario. Es casi seguro que el Señor no cargaba la cruz entera. La costumbre era que el reo cargase solamente el palo travesaño de la cruz; lo cargaba atravesado sobre los hombros y sus brazos solían ir atados al madero. El palo vertical solía estar ya clavado en el lugar del suplicio. Pero sólo el palo transversal de la cruz, o "patibulum" como lo llamaban, era una carga pesadísima, pues solía pesar entre 50 y 60 kilos. También era costumbre que el reo llevase colgada al cuello una tabla, donde se consignaba el motivo de la crucifixión, que después se ponía encima de la cruz. Después de los azotes y de la corona de espinas, el Señor había quedado muy disminuido en sus fuerzas físicas. El centurión, que comandaba a los soldados que llevaban a Jesús, advierte que el reo no puede con el peso de la cruz y, entonces, probablemente al salir ya de la ciudad, camino del Calvario, hace que un hombre, que se encontraba allí, cargue con la cruz. Se nos dice que ese hombre era un tal Simón de Cirene. Cirene era una ciudad de Libia, donde había una colonia judía. Marcos añade que era padre de Alejandro y Rufo. Marcos parece que añade este dato por tratarse de dos cristianos que pertenecían a la comunidad de Roma al momento de escribir su evangelio (Cfr. Rom 16,13). La tradición nos dice que Simón de Cirene y su familia se convirtieron al cristianismo después de la Pasión del 983
Señor. Se nos dice que se encaminaron al lugar llamado Calvario, en hebreo Gólgota. El Calvario era un pequeño altozano, de unos 10 metros de altura, en las afueras de Jerusalén, a unos 100 metros de las murallas de la ciudad. Su nombre, que significa "cráneo", provenía probablemente de la forma de cráneo o calavera que tenía. MEDITACIÓN 1. Jesús carga con su cruz San Juan nos dice que Jesús, cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario. Parece que quisiera darnos a entender que fue el Señor mismo quien se adelantó y se ofreció voluntariamente a cargar con su cruz. De la misma manera que en el huerto de Getsemaní salió al encuentro de los soldados que venían a prenderle, y evitó toda resistencia por parte de sus discípulos, igualmente ahora, con toda valentía sale al encuentro de los que le traen la cruz y sin la menor rebeldía o queja carga con ella. Jesucristo era consciente de su realeza divina, pero sabía que su trono de exaltación y gloria era la cruz. Se abraza a ella con todo amor y la carga sobre sus hombros. En esa cruz traería la salvación a todos los hombres, y así daría la mayor gloria a su Padre Dios, y él sería exaltado y glorificado a la diestra del Padre. Jesús, abrazado a su cruz y cargando con ella, nos revela el misterio de la iniquidad del pecado; la cruz de Jesús pone de manifiesto la culpabilidad de los hombres y todo el plan de redención de la humanidad. Es esa cruz donde quedará borrada el acta de acusación contra nuestros pecados. Así nos lo dice San Pablo: "Canceló la nota que había contra nosotros, la de las prescripciones con sus clausulas desfavorables, y las suprimió clavándolas, en la cruz." (Col 2,14) Desde entonces la cruz de Cristo se ha convertido en fuente de salvación para todos los hombres; quien contemple esa cruz con fe, arrepentimiento y amor, quedará redimido de todos sus pecados. Bendita cruz de Cristo. Pero esa cruz va a suponer para Cristo el máximo de todos sus dolores y humillaciones. El Señor, en actitud sublime de acatamiento reverencial a su Padre Dios y en amor infinito a los hombres, irá a lo largo de todo el camino hasta el Calvario en oración profunda, ofreciendo a su Padre el sacrificio redentor. Repitámonos una vez más la pregunta que se hacía San Ignacio al meditar los pasajes de la Pasión de Cristo: "Qué debo yo hacer y 984
padecer por Cristo" (EE.EE. n 197) Concretamente, como respuesta a esta pregunta, podríamos considerar la ayuda que prestó Simón de Cirene al Señor; todos podemos ayudar a Cristo a llevar su cruz. 2. Simón de Cirene ayuda a Cristo a llevar su cruz Es muy probable que Simón de Cirene, muy contrariado, cumpliese con la orden del centurión de cargar con la cruz de Jesús; pero, como indicamos en la introducción, una tradición muy antigua en la Iglesia cree que ese acto de ayuda física a Cristo fue para él una gran gracia sobrenatural que le llevó a la conversión y a hacerse discípulo del Señor. Nosotros, que ya conocemos a Cristo y somos conscientes de su amor infinito para con todos los hombres, debemos de una manera espontánea y libre ayudarle a llevar su cruz. ¿Qué significa cargar nosotros con la cruz del Señor y así consolarle en esos momentos de tanto sufrimiento? Si el peso terrible de esa cruz es no tanto los kilos que podría tener, sino el peso moral de encerrar en sí todos los pecados de los hombres, la única manera de ayudar a Cristo a llevar esa cruz, aligerar su peso, será vivir una vida completamente alejada de todo pecado. Cada pecado que cometemos es un sufrimiento más que añadimos, en esa cruz, a Cristo. Fidelidad plena al Señor en el cumplimiento de todas sus enseñanzas; aceptación amorosa de todos los sufrimientos físicos o morales que puedan sobrevenir en nuestra vida y, uniéndolos a los de Cristo, ofrecerlos por la redención de los hombres; ésta es la mejor manera de aligerar la cruz de Cristo y corresponder en alguna medida al infinito amor que nos muestra. El Señor nos dice: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame." (Mt 16,24). Negar nuestro egoísmo y todas las pasiones que brotan de ese egoísmo y cargar con la cruz del Señor, es decir, tolerar con mansedumbre todo lo desagradable y doloroso que se ofrezca en nuestra vida cotidiana, es la condición para poder ser discípulo suyo. El cristiano debe amar la cruz de Cristo, pues en ella encuentra su salvación; en ella se manifiesta no sólo el amor de Cristo, sino también la expresión de su correspondencia a aquel amor. Amemos al Señor y amemos su bendita cruz. Cargar con la cruz de Cristo es prenda segura de salvación. 985
261. ENCUENTRO DEL SEÑOR CON LAS MUJERES DE JERUSALEN TEXTO Lucas 23, 27-31 Le seguía una gran multitud del pueblo y mujeres que se dolían y se lamentaban por él. Jesús, volviéndose a ellas, dijo: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad más bien por vosotras y por vuestros hijos. Porque llegarán días en que se dirá: ¡Dichosas las estériles, las entrañas que no engendraron y los pechos que no criaron! Y se pondrán a decir a los montes: ¡Caed sobre nosotros! Y a las colinas: ¡Cubridnos! Porque si en el leño verde hacen esto, en el seco ¿qué se hará?" INTRODUCCIÓN San Lucas es el único Evangelista que nos narra este encuentro de Jesús con las mujeres piadosas de Jerusalén. No parece que estas mujeres sean las mismas que formarán el grupito de mujeres al pie de la cruz. En el Talmud se nos señala la costumbre que había en Jerusalén cuando llevaban los reos al suplicio de la cruz: Algunas mujeres piadosas, que se apiadaban de ellos, les mostraban su compasión e incluso les llevaban algunos brebajes calmantes para antes del suplicio. Es probable que en esta ocasión esas mujeres piadosas sintiesen una compasión muy especial por el Señor; quizá habían oído hablar de él, lo bondadoso y bueno que era con todos, y les impresionaría su actitud sublime ante el castigo que le esperaba. El Señor, que conoce que están allí presentes esas buenas mujeres, se vuelve hacia ellas y les dice con toda sinceridad lo que siente y hay en su corazón. No deben llorar tanto por él; les espera una gran tragedia y se ha anuncia volviendo a profetizar la ruina de Jerusalén y sus habitantes. Es el sentido que tienen las palabras del Señor. Se refieren a la futura destrucción de Jerusalén y a la masacre que se llevará a cabo contra sus ciudadanos. Profecía que se cumplirá el año 70 al conquistar el ejército romano la ciudad de Jerusalén. Es tal la desgracia que tendrán que sufrir en aquellos días, que las madres desearán nunca haber engendrado y criado a sus hijos para verlos ahora exterminados por las fuerzas invasoras. Y para expresar estas ideas el Señor escoge textos de los profetas que anunciaban también 986
la ruina del pueblo de Israel (Cfr. Os 10,8; Ezeq 21,3) Al final añade: "Porque si en el leño verde hacen esto, en el seco ¿qué se hará?" El Señor les da a entender que si con él, que es árbol verde, cometen tal injusticia y le condenan a tanto suplicio, que no harán con el árbol seco, que simboliza a los pecadores y verdaderos culpables. Esos sí que serán consumidos por el fuego del castigo divino. MEDITACIÓN El Señor, en medio de sus sufrimientos, en las palabras que dirigió a esas mujeres quiso darnos una lección a todos los hombres. El Señor no quiere que la compasión que tengamos por él, al contemplarle en su Pasión, quede estéril. Quiere que esa compasión nos lleve a una profunda meditación del sentido que tiene su Pasión y, consecuentemente, a una conversión muy sincera. Cristo es el árbol verde, lleno de vida en sí mismo y que da frutos extraordinarios de santidad personal y de redención para todos los hombres. Sin embargo, aunque en él no se encuentre pecado alguno, y todo él sea como un horno ardiente de amor al Padre y a los hombres habiéndose identificado con éstos, cargando sobre sí sus pecados, es conducido al suplicio de la cruz. ¡Qué no sucederá a los pecadores que, despreciando el sacrificio redentor de Cristo, perseveren en sus pecados y mueran en clara rebeldía contra Dios! Serán árboles secos, aptos para el fuego, para el castigo eterno. Terrible destino el de los pecadores que mueran arraigados a pecados. Precisamente por ser tragedia máxima y definitiva la condenación del pecador, Cristo fue a la cruz; para librarnos de esa tragedia, con infinito amor ofreció su sacrificio redentor. Pero ni el mismo Cristo podrá librarnos de la condenación si nosotros no queremos ser redimidos por él, si su Pasión y Muerte no nos mueven a la conversión y permanecemos en nuestros pecados. A esta profunda meditación nos llevan las palabras de Cristo. El mero conocer la Pasión no nos salva, ni siquiera el sentir cierta compasión al considerar todo lo que Cristo sufre; ese conocimiento y esa compasión serán fructíferas si nos llevan a una verdadera conversión y arrepentimiento de todos nuestros pecados. La persona que llegue a condenarse jamás podrá echar la culpa a Dios de su condenación. Dios ha hecho todo lo posible para salvarle; envió a su Hijo para que muriese en cruz por nosotros; Jesucristo llevó a cabo el sacrificio de su vida en la cruz. Quien se condene será 987
porque conscientemente ha rechazado la salvación que Dios le ofrecía con tanto amor. La responsabilidad de condenado será siempre exclusivamente suya. Pidamos constantemente al Señor estar siempre abiertos a sus gracias, a recibir en nosotros los frutos de su redención. Que la muerte no nos coja como árboles secos, sino árboles verdes que viven de la misma vida que Cristo nos comunica con su muerte. Las palabras del Señor deben producir en nosotros un santo temor de alejarnos para siempre de Dios y condenarnos. 262. CRISTO ES CRUCIFICADO TEXTO Mateo 27,33-38 Llegados a un lugar llamado Gólgota, esto es 'Calvario', le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero él, después de probarlo, no lo quiso beber. Una vez que le crucificaron, se repartieron sus vestidos, echando suertes. Y se quedaron sentados allí para custodiarle. Sobre su cabeza pusieron, por escrito, la causa de su condena: "Este es Jesús, el Rey de los judíos". Y al mismo tiempo que a él crucificaron a dos salteadores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Marcos 15,22-27 Le conducen al lugar del Gólgota, que traducido significa 'Calvario'. Le daban vino con mirra, pero él no lo tomó. Le crucifican y se reparten sus vestidos, echando a suerte a ver qué se llevaba cada uno. Era la hora tercia cuando le crucificaron. Y estaba puesta la inscripción de la causa de su condena: "El Rey de los judíos". Con él crucificaron a dos salteadores, uno a su derecha y otro a su izquierda. Lucas 23,32-33 Llevaban además otros dos malhechores para ejecutarlos con él. Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron allí a él y a los dos malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Juan 19, 18-24 Allí (en el Calvario) le crucificaron y con él a otros dos, uno a cada lado, y Jesús en medio. Pilato redactó también una inscripción y la puso sobre la cruz. Decía así: "Jesús Nazareno, el Rey de los judíos." Leyeron esta inscripción muchos judíos, porque el lugar donde había sido crucificado Jesús estaba cerca de la ciudad; estaba escrita en 988
hebreo, latín y griego. Los sumos sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: "No debes escribir: 'El Rey de los judíos', sino 'Este ha dicho: Yo soy el Rey de los judíos'. Pilato respondió: "Lo que he escrito, escrito está." Los soldados, después que crucificaron a Jesús, tomaron sus vestidos -con los que hicieron cuatro lotes, uno para cada soldado- y la túnica. La túnica era sin costura, de una pieza, tejida de arriba abajo. Por eso se dijeron: "No la rompamos; echemos a suerte a ver a quien le toca." Para que se cumpliera la Escritura: "Se han repartido mis vestidos, han echado a suerte mi túnica." Y esto es lo que hicieron los soldados. INTRODUCCIÓN Después de un penosísimo caminar llega Jesús al lugar designado para la crucifixión, en el altozano llamado Calvario. Antes de comenzar el suplicio era costumbre ofrecer al reo algún brebaje, que en alguna manera tenía efectos calmantes para disminuir los dolores de la crucifixión. San Mateo nos habla de vino mezclado con hiel, San Marcos nos habla de vino con mirra. El Señor llevó sus labios al brebaje que le ofrecían, lo probó, pero no quiso tomarlo. En seguida, despojan al Señor de sus vestiduras y hacen que, arrojado en el suelo, ponga sus hombros y sus brazos sobre el madero transversal de la cruz. Se lleva a cabo la crucifixión de las manos; levantan el travesaño de la cruz con el cuerpo de Cristo ya colgado por los clavos de las manos y lo sujetan al palo vertical, que se hallaba ya clavado en el suelo. Clavan los pies de Jesús al madero vertical y así se consuma la crucifixión. Terminada la crucifixión, los soldados romanos se reparten las vestiduras de Jesús; era un derecho que tenían los que ejecutaban la crucifixión de un reo. San Juan es quien nos da más detalles de esta repartición. Probablemente fueron cuatro soldados los que llevaron a cabo la crucifixión de Jesús bajo la vigilancia del centurión. Hacen cuatro lotes y se reparten todas sus pertenencias. Llevaba el Señor una túnica que cubría su cuerpo. Se nos dice que no tenía costura, tejida desde arriba a todo lo largo. Tal forma de tejido era habitual en Palestina de entonces, y no quiere indicar nada que fuera extraordinario ni especialmente costoso. San Juan ve en este hecho el cumplimiento de una profecía del Antiguo Testamento. Encontramos la cita en el salmo 22 que proféticamente nos narra los sufrimientos del justo, símbolo del Mesías. En el versículo 19 se dice: "Repártense entre 989
sí mis vestiduras y se sortean mi túnica." Se nos dice también que Jesús fue crucificado entre dos malhechores, que habían sido ladrones y salteadores de camino a mano armada. Jesús aparece en lo alto del Calvario como un malhechor más; y quizá el ponerle en el centro podría indicar que era el peor criminal de los tres. Finalmente, como era costumbre, colocan encima de la cruz la causa de la condenación. Fue Pilato mismo el que redactó la inscripción sobre Jesús: "Jesús Nazareno, Rey de los judíos." La intención de Pilato podría también ser de desprecio y burla contra los jefes judíos. Los sumos sacerdotes se indignan al ver el rótulo de la cruz de Jesús y acuden a Pilato para pedirle que se quite y se indique claramente no que Jesús Nazareno es el Rey de los judíos, sino que él se dice a sí mismo Rey de los judíos. Pilato los desprecia, no acepta su petición, y permanece sobre la cruz de Cristo la inscripción tal como la había mandado escribir. Sin sospecharlo Pilato, era Dios mismo el que quería que sobre la cruz de su Hijo apareciese esa inscripción para que pudiera ser leída por todos los presentes y conocida por todos los hombres a través de los siglos. Jesucristo, en verdad, fue condenado a muerte en cruz por ser el Rey-Mesías anunciado en el Antiguo Testamento. El pelotón de soldados que había crucificado al Señor quedó ahí, al pie de la cruz, para custodiar al reo y que nadie fuese capaz de acercarse para arrancar a la víctima de la cruz. MEDITACIÓN 1. Contemplación de la crucifixión de Cristo. Sigamos de nuevo el consejo que San Ignacio nos da para contemplar los sufrimientos de Cristo: "Considerar lo que Cristo nuestro Señor padece en su humanidad... y aquí comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar... Demandar dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado. Lágrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pasó por mí." (EE.EE. n. 195 y 203) Tremendo sufrimiento el de Cristo al momento de ser arrancadas de su cuerpo las vestiduras. El famoso cirujano francés, Dr. Pierre Barbet, a quien mencionamos en la meditación del sudor de sangre de Cristo en la Oración del huerto, nos hace descubrir los profundos dolores de Cristo al serle arrancadas las vestiduras. "La túnica está firmemente adherida a las heridas; arrancarla es verdaderamente un suplicio atroz. ¿Han quitado alguna vez algún vendaje empleado en un 990
primer socorro y que se ha secado ya, pegado a una considerable herida? ¿Han experimentado en su propia carne este suplicio que hoy día requiere muchas veces de anestesia? Cada fibra de la venda está encolada a la carne viva, y cuando la despegan, desgarran con ella una de esas innumerables terminaciones nerviosas de la piel. Millares de penosos desgarrones se acumulan y multiplican, y cada uno de ellos aumenta así la sensibilidad del sistema nervioso. Pero aquí no se trata de una herida local; toda la superficie del cuerpo es una llaga, sobre todo la espalda. Y esos verdugos con prisa, sin miramiento alguno, arrancan la túnica del cuerpo del señor. ¿Como puede ser que un dolor tan atroz no le haya hecho desvanecerse a Jesús?" El tormento de la crucifixión: Hoy se admite generalmente que los clavos con que crucificaron a Cristo, no atraviesan las palmas de las manos; se hubiera desgarrado la mano entera y no hubiera podido aguantar el peso del cuerpo. El clavo, nos dice el Dr. Barbet, que representa la opinión de los médicos cirujanos, tuvo que estar clavado en la muñeca, donde hay un punto que se llama de ‘Destot’, que permite introducir un grueso clavo desplazando los huesos del carpo, con enorme dolor, pero sin romper ninguno, y sujetando firmemente la mano al madero y sosteniendo perfectamente el cuerpo. Después de crucificar la muñeca izquierda, que solía ser la primera, comienzan los martillazos para clavar la muñeca derecha. Tormento indescriptible; mejor es no intentar describir con palabras este dolor que llega al paroxismo. Y todo esto lo sufre Cristo por mí. Parece que a Cristo, según el uso común en toda crucifixión, le clavaron los pies al madero con un solo clavo. Continúa hablándonos el Dr. Barbet: "Una vez clavada las manos, las muñecas en el madero transversal, el cuerpo de Cristo fue levantado en alto hasta encajarlo sobre el vástago del madero vertical llamado ‘stipes'. Esta acción provocó la caída del peso del crucificado hasta que fue frenado por los hierros que atravesaban sus muñecas. Llega el momento de clavar los pies al Señor. No es una operación difícil. Se coloca el pie izquierdo sobre la estaca y con un sólo martillazo se hace entrar el clavo entre los huesos metatarsianos segundo y tercero. Luego el ayudante sujeta la otra pierna, y entonces el verdugo, colocando el pie izquierdo sobre el derecho, hace pasar el clavo con fáciles martillazos por el mismo punto del pie izquierdo. Luego, unos cuantos martillazos más fijarán ambos pies al madero. Podemos imaginarnos esta nueva tortura en el 991
cuerpo del Señor." Y así quedará Cristo colgado del madero de la cruz por varias horas antes de que expire. Ante este Cristo crucificado por nuestros pecados hagamos una profunda meditación. 2. Meditación ante Cristo crucificado a) Creeré en tu amor. Quien cree en Cristo y le contempla crucificado, tiene que experimentar la profundidad del amor con que el Señor le ama. Si el Señor fue a la cruz libremente, como él mismo repitió en varias oportunidades: "Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente" (Jn 10,18), la razón fundamental fue manifestar el infinito amor que nos tiene. Lo hizo para que nadie pudiese dudar nunca de la sinceridad de su amor, amor máximo en el sacrificio y amor totalmente desinteresado, que sólo buscaba nuestro bien. La experiencia de Pablo debe repetirse en el corazón de cada cristiano: "Vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí." (Gal 2,20) Experimentar en lo más hondo del corazón que somos amados del Señor, es fuente de enorme consuelo, paz, alegría, y fundamento de una esperanza inquebrantable. Y debe ser el motivo principal para que toda nuestra vida sea una correspondencia al amor del Señor. Toda nuestra vida debería ser una acción de gracias al Señor por su amor a los hombres: Por su amor a cada uno de nosotros, por su amor que nos salva. Que brote continuamente de nuestros labios la jaculatoria: "Señor, creo en tu amor para conmigo". b) Creeré en la maldad del pecado. En los tiempos presentes, en que la conciencia del pecado ha sido completamente debilitada, y en muchos hombres desaparecido, es necesario más que nunca mirar con ojos de fe al crucificado. Juan Pablo II nos ha dicho que el pecado más grande de la humanidad es haber perdido el sentido del pecado, y nos exhorta a que, cerrando los oídos a las enseñanzas del mundo, acudamos a lo que la Palabra de Dios nos enseña sobre la maldad del pecado. (Carta a los Obispos con motivo del Año Santo de la Redención del Señor, 14 de Abril de 1983). Y donde esa palabra de Dios se hace más diáfana es en la cruz de Cristo. Qué maldad tan grande encierra el pecado, cuando, para redimirnos de ella, el Hijo de Dios tuvo que ser clavado en la cruz. Si a veces puede ser difícil al hombre comprender la tragedia del pecado, si 992
lo considera bajo aspectos meramente naturales, en cambio se hace evidente esa maldad al levantar nuestros ojos hacia el Crucificado. De la misma manera que hacemos un acto de fe en Dios, en Jesucristo, en todos los misterios de nuestra fe, tenemos que hacer también un acto de fe en la maldad y gravedad del pecado. Cristo crucificado será siempre el motivo fundamental que nos lleve a un verdadero arrepentimiento de contrición de todos nuestros pecados. c) Creeré en la grandeza y dignidad del hombre. Cuántas veces a los ojos humanos el hombre aparece como un ser despreciable. A los ojos del Señor el hombre tiene un valor tan grande que no ha dudado en ofrecer su vida por él. El, el Hijo de Dios, ha creído en la grandeza y dignidad del ser humano y le ha considerado digno de todo su amor. Por eso en la cruz de Cristo encontramos también el fundamento del amor que nos exige el Señor que tengamos hacia todos los hombres. El cristiano debe tener ojos sobrenaturales para que, prescindiendo de toda apariencia meramente humana, pueda ver en cada persona a un redimido de Cristo, a un ser que tiene el privilegio de que el Hijo de Dios haya muerto por él. La verdadera grandeza y dignidad del hombre radica en la obra redentora de Cristo, mediante la cual ha sido hecho hijo de Dios, hermano de Cristo y coheredero de la vida eterna. (Cfr. Rom 8,17). Sin Cristo es imposible que los hombres se respeten, se amen, vivan en armonía y en paz. Cristo crucificado nos da la fuerza para entregar también nuestra vida en amor y servicio de nuestros hermanos, aun por aquellos que nos odien, nos hagan daño y nos persigan. La verdadera caridad fraterna se fundamenta en la cruz de Cristo. d) Creeré en el valor redentor del sufrimiento. Si existe alguna realidad que ha atormentado y sigue atormentando a los hombres, es la realidad del misterio del dolor humano. Sólo la cruz, a la luz de Cristo, puede iluminar este misterio. El cristiano no debe tener una actitud de desesperación ante sus propios dolores y sufrimientos, ni creer que son una maldición o castigo de Dios. Jesucristo jamás dudó del amor de su Padre. Y el cristiano jamás se encontrará solo en el dolor. El Hijo de Dios ha querido compartir con sus hermanos todas las profundidades del dolor humano. Desde que Cristo murió en la cruz, todos podemos compartir con él la vivencia del sufrimiento. El amor de Dios transformó el dolor de su Hijo en redención y salvación de todos los hombres, y nos ha 993
concedido a nosotros la posibilidad de unir nuestros sufrimientos a los de su hijo y hacernos también corredentores de la humanidad. El dolor deja de ser un absurdo, para convertirse en tesoro inapreciable. Cristo nos llama a colaborar con él, mediante el sufrimiento, a su obra redentora. Ejemplo admirable de esta enseñanza nos la da San Pablo, que se alegraba profundamente con los muchos sufrimientos que tuvo que padecer por amor al Señor y en bien de la Iglesia: "Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia." (Col 1,24) Y exhortaba así a los fieles de Filipo.: "A vosotros se os ha concedido la gracia de que por Cristo... no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él." (Philp. 1,29) Y San Pedro nos dirá: "Alegraos en la medida en que participáis en los sufrimientos de Cristo" (1 Ped 4,13) e) Imitaré, Señor, tu ejemplo Cristo en la cruz es el supremo testimonio y ejemplo de toda vida cristiana. Al decir esto, no queremos indicar que tengamos nosotros que imitar a Cristo en el hecho físico de la crucifixión. Jesucristo en esa cruz nos enseña, con su ejemplo admirable, cuáles deben ser las verdaderas virtudes cristianas. Al profundo egoísmo, enraizado en el corazón del hombre, Jesús opone la práctica de un amor radical y sincero. A la pasión de la codicia, Jesús opone la inmensa generosidad de compartir, en su plena pobreza y desnudez, lo más grande que tiene. Su cuerpo y sangre, su misma divinidad, sus inmensas riquezas como Hijo de Dios. A la pasión del placer, Jesús opone el sacrificio de su persona para devolver al hombre su dignidad y abrirle el camino de la verdadera felicidad. A la pasión del poder, Jesús, el Hijo del Padre, que tiene plena autoridad en los cielos y en la tierra, opone su actitud de siervo al servicio de sus hermanos. A la pasión del rencor y de la venganza, Jesús, desde la cruz, nos habla de perdón incondicional. Y podríamos seguir describiendo los ejemplos maravillosos que Cristo nos da desde esa cruz. Sólo será cristiano quien imite las actitudes del corazón de Cristo en la cruz. Lo que llamamos conversión cristiana no es otra cosa que transformar nuestro corazón, hacer que nuestro corazón salga de sus egoísmos y pasiones, y se entregue cada vez más a vivir en amor y 994
servicio de los demás. El cristiano debe saber compartir lo que tiene, buscar el bien y felicidad de los otros, tener siempre palabras de perdón para todos los que le ofenden. Todas las bienaventuranzas, y toda la doctrina que Cristo predicó en su vida, las vemos realizadas en el Señor crucificado. f) Escucharé, Señor, tu plegaria. Cuando una persona quiere conseguir algo de otra persona, procura pedírselo con actitudes y razones que le muevan a concedérselo. Este es uno de los sentidos fundamentales de la cruz de Cristo. Cristo, con todas las fuerzas de su alma, lo que más deseaba era que el hombre se apartase del pecado, se convirtiese en hijo de Dios, viviese en amor y alegría con sus hermanos, y llegase un día a la gloria eterna; y para conseguir que el hombre cumpliese con todos estos deseos de su corazón, se arrojó a la cruz para que, conmovido ante el amor que le demostraba en plenitud de sacrificio desinteresado, escuchase la plegaria que le hacía desde la cruz. Cristo en la cruz es el Hijo de Dios hecho mendigo crucificado que, con las manos clavadas al madero, está en actitud de oración, de plegaria dirigida a todos los hombres para que acepten su redención, se alejen del pecado, vivan en caridad fraterna, y no frustren su existencia con la condenación eterna. Si decimos que el hombre debe continuamente orar a Dios, infinitamente más sublime es la oración que el Hijo de Dios crucificado hace al hombre. Cristo, con su sacrificio en la cruz, que se renueva diariamente en la Eucaristía, permanece en continua oración al hombre. Que cada vez que miremos un crucifijo, que cada vez que le demos un beso de adoración y de amor, sepamos comprender la oración que Cristo nos está haciendo constantemente y cumplamos con todo lo que él nos pide. Y lo que Cristo nos pide siempre es para nuestro bien, aquí en la tierra y después en el cielo. Escuchemos siempre la plegaria de ese mendigo divino, crucificado por nuestro amor. 263. JESUS ES ULTRAJADO EN LA CRUZ TEXTOS Mateo 27,39-44 Y los que pasaban por allí le insultaban meneando la cabeza y diciendo: "Tú que destruyes el Santuario y en tres días lo levantas, 995
¡sálvate a ti mismo si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz!" Igualmente los sumos sacerdotes junto con los escribas y los ancianos se burlaban de él diciendo: "A otros salvó y a sí mismo no puede salvarse. Rey de Israel es: Que baje ahora de la cruz, y creemos en él. Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: 'Soy Hijo de Dios—. De igual manera le injuriaban los salteadores crucificados con él. Marcos 15,29-32 Y los que pasaban por allí le insultaban, meneando la cabeza y diciendo: "¡Eh, tú!, que destruyes el Santuario y lo levantas en tres días, ¡sálvate a ti mismo bajando de la cruz!" Igualmente los sumos sacerdotes junto con los escribas se burlaban de él, diciendo entre sí: "A otros salvó y a sí mismo no puede salvarse. ¡El Cristo, el Rey de Israel!, que baje de la cruz, para que lo veamos y creamos." También le injuriaban los que con él estaban crucificados. Lucas 23, 35-38 Estaba el pueblo mirando; los magistrados hacían muecas diciendo: "A otros salvó; que se salve a sí mismo si él es el Cristo de Dios, el Elegido." También los soldados se burlaban de él y, acercándose, le ofrecían vinagre y le decían: "Si tú eres el Rey de los judíos, ¡sálvate!". Había encima de él una inscripción: "Este es el Rey de los judíos." INTRODUCCIÓN Los Evangelistas nos describen una escena degradante. Los sumos sacerdotes, los escribas, los ancianos, es decir, los que eran miembros del Sanedrín, habían presenciado la crucifixión del Señor y habían podido constatar, con sus propios ojos, lo terriblemente inhumano y cruel del castigo. Pero su odio es verdaderamente satánico y no se sacia con nada: Quieren continuar ahora martirizando al Señor con sus escarnios y sus burlas. Y en sus palabras se descubre su pecado gravísimo: Reconocen que ha salvado a otros. Sin duda se referían a los milagros que había hecho el Señor, y muy especialmente a los dos últimos milagros. La curación del ciego de nacimiento y la resurrección de Lázaro. De nada les valió ser testigos de esos milagros tan extraordinarios; sólo sirvieron para aumentar su odio al Señor. Y aun ahora, aunque Cristo bajase de la cruz, tampoco creerían en él. Es ésta su hora y la hora del poder de las tinieblas, como había dicho Cristo. Ellos crean que han triunfado, porque no saben que precisamente el Señor desde la cruz atraerá a todos los pueblos hacia 996
sí, y será venerado y amado en todos los confines de la tierra: "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí:" (Jn 12,32). El degradante ejemplo de los jefes judíos sería lo que instigaría a los demás judíos que estaban presentes en el Calvario, y a los mismos soldados romanos, a participar también ellos en las burlas y humillaciones al Señor. También le injuriaban los dos que estaban crucificados con él. MEDITACIÓN Jesucristo desea llegar al extremo de toda humillación: En actitud de total sumisión a la voluntad de su Padre, que tolera que los hombres le ultrajen vilmente, acepta este nuevo suplicio de su alma. Jesucristo conocía que la raíz de todos los pecados es la rebeldía y la soberbia contra Dios; por eso se encarnó, se hizo hombre, y, siendo Dios igual que el Padre, con sus humillaciones reparó para siempre el orgullo de toda la humanidad. Cuánto le costó al Señor reparar el orgullo y soberbia de los hombres. Ante este Cristo escarnecido en la cruz, toda rebeldía, orgullo, soberbia humana, deben desaparecer. Nosotros éramos los que merecíamos que Dios nos humillase hasta la misma condenación; y, sin embargo, lo que Dios Padre nos ofrece es el ejemplo de su Hijo en la humillación de la cruz. Es esencial a todo cristiano vivir siempre en santa sumisión y profunda humillación ante Dios, y en sencillez y humildad ante nuestros hermanos. Más aún, deberíamos sentir alegría si alguna vez somos humillados y despreciados por los demás. Eso es lo que merecemos por nuestra vida de pecado: Deberíamos considerar como una gracia extraordinaria y un honor el que Dios nos conceda tener experiencias, a lo largo de nuestra vida, de grandes humillaciones que podamos ofrecerle. Si nos examinamos con sinceridad, caeremos en la cuenta de lo sensibles que somos, no sólo ante cualquier humillación, sino ante cualquier señal o indicio de que alguien nos menosprecia, nos tiene en ncc
menos; y con frecuencia nos inclinamos a tener hacia esa persona sentimientos de antipatía, e incluso le guardamos cierto rencor y procuramos humillarla a la primera oportunidad. Que la contemplación del Señor escarnecido en la cruz nos haga superar esas mezquindades de nuestro corazón y agradecerle por cualquier ocasión que se nos 997
presente de poderle imitar, algo, en las tantas humillaciones que soportó por nosotros 264. "PADRE, PERDONALES, PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN" TEXTO Lucas 23, 34a Jesús decía: "Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen." INTRODUCCIÓN Algunos autores, considerando que la culpabilidad de los judíos, sobre todo de sus jefes, era manifiesta, han interpretado esta plegaria del Señor, dirigida a su Padre, como limitada exclusivamente a la gente más sencilla del pueblo judío y a los mismos verdugos que le crucificaron. Quedarían excluidos del perdón del Señor los jefes judíos y el mismo Pilato. Sin embargo, la casi totalidad de comentaristas del Evangelio, siguiendo la tradición universal de la Iglesia y de todos los Santos Padres, juzgan que es una ofensa al Señor poner esta limitación a su perdón. El Señor pide perdón por todos, sin excluir a ninguno. Cristo en la cruz es el Salvador de todos los hombres, y ofrece su perdón a todos los que quieran recibirlo: Hasta el momento de la muerte todos tienen la posibilidad de arrepentirse y beneficiarse de su perdón. En ese perdón que ofrece el Señor podríamos ver a la humanidad entera agraciada, favorecida con su misericordia. MEDITACIÓN Meditemos la reacción, verdaderamente divina, del Señor ante sus sufrimientos en la cruz, ante sus humillaciones: Mientras está escuchando las burlas y sarcasmos de sus perseguidores y verdugos, haciendo un esfuerzo para dejar oír su voz, exclama: "Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen". ¿Cómo es posible que no supiesen lo que hacían? Era de su propia responsabilidad el pecado gravísimo que les llevó a negar a Cristo como Mesías e Hijo de Dios; pero, en definitiva, no sabían que estaban dando muerte al verdadero Hijo de Dios, al Redentor de la humanidad, al rey de la gloria. Como nos dice San Pablo: "Si lo hubieran conocido, no hubieran crucificado al Señor de la Gloria." (1 Cor 2,8). Pilato era también plenamente consciente de la inocencia de Jesús y, a pesar de todo, buscando su provecho personal, llegó a dictar la sentencia condenatoria; pero él tampoco llegó a conocer que Cristo 998
era el verdadero Hijo de Dios. El Señor apela a esta ignorancia, que de ninguna manera excluía su plena responsabilidad en cuanto era la tremenda injusticia la que habían cometido contra él. Pero el Señor, por su infinita bondad, considera esa ignorancia como un atenuante de su pecado. Por eso le dice a su Padre que los perdone, porque no saben lo que hacen. Cómo se nos revela el corazón de Cristo en esta plegaria. No hay en ese Santísimo corazón nada de odio ni rencor para sus enemigos; al contrario, las primeras palabras que pronuncia desde la cátedra de la cruz son para sus enemigos, y con ellas nos está manifestando que al odio y sadismo de los enemigos se responde con infinito amor y misericordia. Si toda la vida de Cristo fue manifestación evidente de su amor por los pecadores, al final de su vida sus palabras de perdón alcanzan una sublimidad incomparable. En el mismo momento en que sus enemigos le están martirizando, es por ellos por quienes ofrece su plegaria de perdón al Padre. Esta actitud de infinita misericordia del Señor debe engendrar en nosotros una confianza total y absoluta en su perdón. Jamás dudar del perdón del Señor, por más pecados graves que se hayan cometido. Y el ejemplo de Cristo nos debe enseñar a todos a saber perdonar siempre cualquier ofensa que se nos haya hecho, por grave que sea. Cuánto le cuesta al hombre perdonar, y perdonar de todo corazón. Quien medite frecuentemente en el perdón tan generoso que tantas veces ha recibido del Señor, y contemple al Señor dando el perdón, desde la cruz, a sus enemigos, sentirá la fortaleza y generosidad para perdonar a cualquier enemigo, a cualquiera que le ofenda. Gracias infinitas al Señor por el perdón que nos brinda a todos, y gracias por el ejemplo que nos da: Perdonar siempre, aun en la situación más difícil, con todo amor y generosidad. Alejemos de nuestro corazón todo odio, rencor, y olvidemos las ofensas que nos han hecho. Y transformemos nuestro corazón, a imitación del de Cristo, en un corazón lleno de misericordia y perdón para todos los que nos ofendan. Seremos plenamente felices, porque perdonando a nuestros hermanos, recibiremos con certeza el perdón de Dios. (Cfr. Mt 6,14-15) Y, además, comparando las ofensas que nosotros hacemos a Dios con las que los hombres nos hacen a nosotros, encontraremos que no hay punto de comparación. Sin embargo, todas nuestras ofensas son perdonadas por Dios. Una razón más para perdonar siempre a nuestros hermanos. (Cfr. Parábola del 999
Siervo cruel, Mt 18,23-35) 265. "HOY ESTARAS CONMIGO EN EL PARAISO" TEXTO Lucas 23,39-43 Uno de los malhechores colgado le insultaba: "¿No eres tú el Cristo? Pues, sálvate a ti y a nosotros." Pero el otro le reprendió diciendo: "¿Es que no temes a Dios, tú que sufres la misma condena? Y nosotros con razón, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, éste nada mal ha hecho." Y decía: "Jesús, acuérdate de mí cuando vayas a tu Reino." Jesús le dijo: "Yo te aseguro: Hoy estarás conmigo en el Paraíso." INTRODUCCIÓN Mateo y Marcos, al hablarnos de los insultos y escarnios que sufrió Cristo en la cruz, nos dicen que también los dos ladrones, que estaban crucificados junto al Señor, se burlaban de él. (Cfr. Medit. 17) Así debió de ser al principio; pero San Lucas es quien nos narra la conversación de uno de ellos y de su plegaria de misericordia al Señor. El Señor no responde nada a los insultos del mal ladrón. Pero su corazón se mueve ante la plegaria del buen ladrón y le responde pronunciando su segunda palabra de perdón. MEDITACIÓN 1. Conversión del buen ladrón. Los dos ladrones viven también la experiencia trágica de la crucifixión, y sus cuerpos y almas están sumidos en los más profundos dolores. Pero uno de ellos siente que todo su ser se estremece al contemplar la actitud del tercer crucificado. Ambos ladrones habían oído hablar de aquel crucificado: Moría porque se había hecho proclamar Rey de los Judíos. Es probable que conociesen también que se trataba de aquel que llamaban profeta de Nazaret, que había realizado muchos milagros, y a quien, al comienzo de las fiestas de Pascua, había recibido la multitud con gritos de entusiasmo proclamándole Rey y Mesías. Por eso podemos entender que el mal ladrón se encarase con Jesús y le dijese: "¿No eres tú el Cristo? Pues, sálvate a ti y a nosotros." El mal ladrón se había encerrado en sus dolores y fue incapaz de abrirse a la gracia del Señor. Estuvo junto al que traía la verdadera salvación y desaprovechó esa oportunidad para 1000
convertirse, borrar toda su vida de pecado y conseguir la vida eterna. El buen ladrón, por el contrario, sin encerrarse en su propio dolor, fue capaz de mostrar interés por ese hombre que estaba crucificado junto a él, y que daba señales inequívocas de la grandeza de su alma. Comprendió en un instante que aquel hombre era inocente y que se estaba cometiendo contra él la mayor iniquidad. Quedó profundamente impresionado al oír de sus labios la plegaria de perdón que elevaba a su padre Dios por todos sus enemigos. Y movido por la gracia, sintió que se despertaba en él la fe, el arrepentimiento de sus pecados, y el amor hacia aquel crucificado. Lo que aquel hombre proclamaba de sí mismo, que era el Rey-Mesías, enviado por el Padre, era verdad cierta. Y su reacción fue inmediata. En primer lugar, reprende al mal ladrón por su actitud de desprecio hacia el Señor; luego reconoce sus pecados, admitiendo que ellos sufren un castigo merecido por sus crímenes. E inmediatamente después se vuelve hacia el Señor y le suplica: "Jesús, acuérdate de mí cuando vayas a tu Reino." Cree que Jesús es el verdadero Rey-Mesías, que triunfará a pesar de todo y establecerá su Reino, un Reino que perdurará después de la muerte. Oración humilde, llena de fe y confianza en el Señor. A pesar de sus muchos crímenes, confía en la bondad y misericordia del Señor. No duda de que el Señor le pueda perdonar en un momento. Para el buen ladrón su crucifixión fue el camino de su salvación. Ante ese dolor, pudo reflexionar sobre su vida pasada, arrepentirse; y por sufrir junto a Cristo, pudo elevarle su plegaria de perdón. 2. Respuesta de Cristo Segunda palabra de Cristo en la Cruz. El Señor inmediatamente responde a la súplica del buen ladrón, respuesta que supera todo lo que el hombre hubiera podido imaginar. La petición que le había hecho el buen ladrón era humilde; sólo le pedía que se acordase de él cuando estuviese en su Reino. El Señor, infinito en misericordia, le dice: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso." El Señor le concede que desde aquel mismo día, en cuanto muera, gozará ya para siempre de su compañía; y estar con Cristo, después de la muerte, es gozar ya para siempre de su Reino glorioso. La interpretación más común a la promesa del Señor es la siguiente: Por Paraíso debe entenderse el "seno de Abraham", que era el lugar adonde iban los justos del Antiguo Testamento; allí descansaban también los antiguos Patriarcas. Por eso se llamaba el 1001
"seno de Abraham". Todos esperaban la llegada del Mesías que había de venir a resucitarlos y a traerles la salvación definitiva en el cielo. Esta concepción judía de la suerte que corrían los justos, que morían antes de la venida del Salvador, la vemos confirmada en el evangelio, en la parábola del Rico y el Pobre Lázaro (Cfr. Lc 16,19-31). Y conocemos también que el Señor, en el lapso entre su muerte y resurrección, descendió al seno de Abraham, y con sola su presencia transformó aquel sitio en un verdadero paraíso. Lo que promete el Señor al buen ladrón es que aquel mismo día su alma irá al lugar de los justos y que allí gozará de su presencia y de su compañía; y estar ya para siempre con Jesús, gozar de su compañía, será el verdadero Paraíso. Aquel lugar ya no será simplemente el seno de Abraham sino el Paraíso. Y así tenemos al buen ladrón, convertido de delincuente y criminal, en el primer bienaventurado del cielo, el primero que recibe los frutos de la redención del Señor. Alabemos la infinita misericordia del Señor. Que nunca nos encerremos en nosotros mismos, que nunca caigamos en tentaciones de desesperación. Cristo, ahora ya en el cielo, está siempre atento a la menor señal que demos de arrepentimiento para concedernos el perdón, y con su perdón llevarnos junto a él, para disfrutar en su compañía de la gloria eterna. 266. "MUJER AHI TIENES A TU HIJO." "AHI TIENES A TU MADRE." TEXTO Juan 19,25-27 Junto a la cruz de Jesús estaban su Madre, la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena. Jesús, viendo a su Madre y junto a ella al discípulo, a quien amaba, dice a su Madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo." Luego dice al discípulo: "Ahí tienes a tu madre." Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa. INTRODUCCIÓN San Juan es el único evangelista que nos habla de la presencia de María al pie de la cruz. La presencia de las otras mujeres también se nos señala en los otros Evangelios, aunque se nos dice que estaban algo alejadas, a cierta distancia de la cruz. (Cfr. Mt 27,55-56; Mc 15,401002
41; Lc 23,49) María sí se encuentra junto a la cruz de su hijo, y también el discípulo amado. La tradición ha visto en este discípulo al mismo Juan Evangelista, quien en la Ultima Cena se recostó sobre el pecho del Señor (Cfr Jn 13,25) En medio de los acontecimientos de enorme alcance teológico y salvífico que rodea la escena de la crucifixión, las palabras que Jesús dirige a su Madre y al discípulo amado, se considera que tienen un sentido muy profundo, que va mucho más allá de una mera preocupación, de Jesús por asegurar a su Madre la necesaria atención, una vez muerto. Por otra parte, conocemos que María tenía parientes cercanos, que podían cuidar de ella después de la muerte de su Hijo. La maternidad y la filiación que Jesús proclama desde la cruz entran dentro del plan salvífico de Dios, y guardan una relación muy estrecha con el momento que está viviendo el momento de llevar a cabo su obra redentora. El señor nos revela la especial misión salvífica que había de asumir María Santísima con respecto a todos los redimidos, y el amor y veneración que éstos debían profesarle como Madre del Redentor y Madre de los redimidos. Se trata, consiguientemente, de la maternidad espiritual de María con relación a todos los creyentes. MEDITACIÓN 1. María al pie de la cruz. Es un verdadero misterio la presencia de María al pie de la cruz de su Hijo. Esta presencia, tan dolorosa para ella, entraba en la Providencia de Dios. Dios podía haber ahorrado a María los tremendos sufrimientos que tendría contemplando ella misma la crucifixión, agonía y muerte de su Hijo en la cruz. Sin embargo, por altísimos designios de su providencia, quiso que María acompañase a su Hijo en la hora dolorosísima de la redención de la humanidad. María, ya en las primeras páginas del Génesis, aparece asociada a la obra de salvación que llevaría a cabo su Hijo (Cfr. Gen 3,15): Esa colaboración de María comienza con la encarnación de su Hijo en su seno. Es a través de María que nos llega Jesús, y con él nos llega la nueva vida de gracia, la nueva vida de hijos de Dios. María colabora, pues, en el nuevo alumbramiento de los hijos de Dios, y desde entonces queda constituida Madre del Verbo encarnado y Madre espiritual de los hombres. Esta maternidad espiritual de María exigía 1003
que estuviese también presente a la hora de muerte redentora de su Hijo, muerte que se transforma en verdadera vida para todos los hombres. Y así como Cristo nos engendra a la nueva vida de hijos de Dios mediante los dolores de su crucifixión, era también muy conveniente que María, su Madre Santísima, compartiese sus sufrimientos, y así colaborase con él en la obra redentora. Contemplemos a María al pie de la cruz. Con fortaleza y serenidad extraordinarias, se mantiene firme al pie de la cruz, sumida en el más profundo dolor. Todos los tormentos, dolores, humillaciones, que Cristo sufre en la cruz, María los sufre en su corazón. Su agonía interior no puede ser descrita por palabras humanas; y si no muere en esa agonía es por una muy especial gracia de Dios. Nunca ha habido un corazón más ardiente de madre que el corazón de la Virgen. Ese corazón fue siempre un horno de caridad donde ardía el amor más perfecto e ilimitado hacia su Hijo. Y ahora María contempla a su Hijo destrozado en su cuerpo, lleno de sufrimientos en su alma, en agonía de muerte. Su corazón no sólo está atravesado por una espada de dolor, como le profetizó el anciano Simeón (Cfr. Lc 2,35), sino que en ese corazón han penetrado los clavos de la crucifixión de su Hijo, y todos los azotes y golpes que ha recibido, y todas la espinas que martirizaron su cabeza. Mar inmenso de dolor y amargura es el corazón de María Santísima. Pero María no se encierra en su dolor. Su corazón se transforma en altar sublime de ofrendas a Dios. Sin ninguna rebeldía, sin la menor queja, María ofrece al Padre el sacrificio de su Hijo por la redención de los hombres; tanto ama María a Dios y a los hombres, que es capaz de aceptar la muerte dolorosísima de su Hijo para gloria del Padre y redención de los hombres. Y al mismo tiempo que hace este ofrecimiento del sacrificio de su Hijo al Padre, ofrece también sus mismos dolores, en unión con los dolores de su Hijo, por la redención de los hombres, sus otros hijos. María, al pie de la cruz, ejerce su maternidad espiritual. Ella sabe que su Hijo hace suyos también sus dolores de Madre y que los une a su sacrificio para ofrecérselos al Padre. Así es como colabora María a la redención que obra su Hijo. Así nos lo enseña el Concilio Vaticano II: "María, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra Madre en el orden de la gracia." (Lumen Gentium, n. 61) 1004
2. Las palabras de Jesús dirigidas a su Madre y al discípulo amado. Jesús, clavado en la cruz, se olvida de sí mismo y de todos sus dolores, para revelarnos un nuevo misterio de su amor. Fija sus ojos con ternura infinita en su Madre, y en esa mirada le está agradeciendo su valiosísima colaboración a la obra redentora; abre sus labios y le revela a ella y a todos los hombres el misterio de su maternidad espiritual. "Mujer, he ahí a tu hijo." María volvería la mirada al discípulo amado que la acompañaba, y plenamente iluminada por el Espíritu Santo, comprendería que en aquel discípulo el Señor le hacía entrega de todos los hombres como hijos suyos. Su misión salvífica, junto con su Hijo, era ejercer para siempre su función maternal en el orden de la gracia. El Señor, cuando concede una misión determinada dentro de la economía de salvación, simultáneamente concede en abundancia todas las gracias necesarias y convenientes para que la persona que ha recibido esa misión, pueda desempeñarla a la perfección, con toda fidelidad. Jesucristo, por lo tanto, no sólo proclama desde la cruz la maternidad espiritual de María, sino que desde siempre ha ido preparando el corazón de su Madre para que sea verdaderamente un corazón maternal, lleno de todas las gracias y lleno de un amor ardiente hacia los hombres. María, la Madre de Dios, la llena de Gracia, la mujer que hizo de toda su vida una colaboración a la obra redentora de su Hijo, está agraciada con todos los dones de Dios para ejercer su misión maternal en la Iglesia y en el mundo entero. El Señor vuelve después sus ojos hacia el discípulo amado, y le dice: "He ahí a tu Madre." Es una revelación y un ruego. Le dice que, desde ese momento, María es su verdadera Madre en el orden sobrenatural, y le ruega que la acepte como tal. Y en ese hijo estábamos representados todos los hombres. A todos los hombres nos revela Cristo que María es nuestra Madre; nos ruega que la aceptemos, llenos de júbilo y agradecimiento. Y los fieles cristianos de todos los tiempos han experimentado esta realidad maravillosa de la maternidad de María. El Concilio Vaticano II nos ilumina de nuevo con sus enseñanzas: "Esta maternidad de María en la economía de la gracia perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prestó fielmente en la anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz hasta la consumación perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, 1005
no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniendo los dones de la salvación eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este 1!notivo, la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora." (Lumen Gentium, n. 62). El mismo concilio nos aclara, para que no pueda haber ninguna equivocación, que esta función de María es siempre secundaria y subordinada a la función esencial y única de Cristo mediador. Pero la mediación única del Redentor no excluye esta mediación participada de María. Por eso "la Iglesia no duda en confesar esta función subordinada de María, la experimenta continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en esta protección maternal, se unan con mayor intimidad al Mediador y Salvador." (Ib. n. 62) Agradezcamos al Señor su generosidad divina en querer compartir con nosotros su propia Madre y aprovechémonos de este tesoro inagotable que nos regala. La verdadera piedad mariana se ha considerado en la Iglesia como prenda de salvación. Veneración profunda a María por la grandeza de su dignidad de ser la Madre de Dios; amor verdaderamente filial para con ella. Su maternidad espiritual le ha costado sufrir el mayor martirio posible: Al pie de la cruz de su Hijo. Todo lo sufrió por amor a su Hijo y por su amor a nosotros. Correspondamos a este amor de nuestra Madre, la Virgen María. Y tengamos una plena confianza en su poder de intercesión. Acudamos a ella constantemente. Ella conseguirá para nosotros lo que nosotros no podemos lograr: Nos sacará de nuestros pecados y nos hará crecer en conocimiento, amor y seguimiento a su Hijo. Por medio de María, omnipotencia suplicante, conseguiremos la vida eterna. Y que la verdadera devoción a María nos lleve a querer imitarla en el ejemplo que nos da de todas las virtudes cristianas: Ejemplo admirable de fe y esperanza; ejemplo ardiente de caridad, de abnegación y sacrificio; ejemplo perfecto de pureza y santidad; ejemplo de total humildad y sumisión a la voluntad de Dios; ejemplo inigualable de amor a Jesús. La misión de María siempre será conducirnos hacia su Hijo; en María encontraremos a Jesús y viviremos unidos a él aquí en esta vida y para siempre en la gloria eterna.
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267. "¡DIOS MIO, DIOS MIO! ¿POR QUE ME HAS DESAMPARADO?" TEXTOS Mateo 27,45-49 Desde la hora sexta la oscuridad cayó sobre toda la tierra hasta la hora nona. Y alrededor de la hora nona clamó Jesús con fuerte voz: "¡Elí, Elí! ¿lemá sabactaní?", esto es: "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" Al oír algunos de los que estaban allí dijeron: "A Elías llama éste." Y en seguida, uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empapó en vinagre y, sujetándola a una caña, le ofrecía de beber. Pero los otros le dijeron: "Deja, vamos a ver si viene Elías a salvarle." Marcos 15,33-36 Llegada la hora sexta, la oscuridad cayó sobre toda la tierra hasta la hora nona. A la hora nona gritó Jesús con fuerte1voz: "¡Elí, Elí! ¿lemá sabactaní?" —que quiere decir— "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" Al oír esto algunos de los presentes dijeron: "Mira, llama a Elías." Entonces uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y, sujetándola a una caña, le ofrecía de beber, diciendo: "Dejad, vamos a ver si viene Elías a descolgarle." Lucas 23,44 Era ya cerca de la hora sexta, cuando al eclipsarse el sol, la oscuridad cayó sobre toda la tierra hasta la hora nona. INTRODUCCIÓN Los Evangelistas nos narran un fenómeno extraordinario que ocurrió todo el tiempo que Jesucristo estuvo colgado en la cruz. Las tinieblas cayeron sobre la tierra desde las doce del día hasta las tres de la tarde. La hora sexta comenzaba a las doce del día, y la hora nona a las tres de la tarde. La frase "sobre toda la tierra", que leemos en los textos, no hay que entenderla en el sentido de que realmente todo el planeta quedase cubierto con las tinieblas; más bien se trata de toda la tierra que podía ser vista desde la altura del Calvario, la ciudad de Jerusalén y parte de Judea. No se trataría de un fenómeno natural de eclipse solar; habría sido un fenómeno providencial con el que Dios quería manifestar su reprobación y condena del delito más grande de la historia: El que habían cometido los judíos al crucificar a su Hijo. En medio de esas tinieblas se oye el grito desgarrador del 1007
Crucificado: "¡Dios mío, Dios mío! ¿por qué me has abandonado?". Jesucristo acaba de hacer suyas las palabras del salmo 22. Pronuncia estas palabras probablemente en hebreo y no en arameo, que era la lengua vulgar de los judíos. Algunos de los judíos que estaban presentes equivocaron la palabra "¡Elí, Elí!" por Elías, el más famoso profeta del Antiguo Testamento, y creyeron que Jesús estaba llamando a Elías en su auxilio. Había una tradición por la cual muchos judíos creían que Elías había de volver para preparar el camino al futuro Mesías. Probablemente con cierta sonrisa e ironía decían: "A ver si viene Elías a descolgarle". Se nos narra también el hecho de que ofrecieron al Señor una esponja mojada en vinagre. Pero los Evangelios Sinópticos omiten las palabras del Señor "tengo sed". San Juan Evangelista es quien nos narra esta escena, que será objeto de la siguiente meditación. MEDITACIÓN Las palabras de Cristo en la cruz: "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" encierran un profundo misterio, que nos revela hasta dónde llegó Cristo en el abismo de sus sufrimientos. En medio de todos sus sufrimientos, Jesucristo no encuentra el consuelo sensible de su Padre. Al igual que en la Oración del huerto de Getsemaní, Jesucristo se siente identificado con los pecados de todos los hombres, y se siente responsable ante su Padre de tanta maldad. Recordemos de nuevo lo que la Palabra de Dios nos revela, referida a Cristo: "A quien no conoció pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él." (2 Cor 5,21) A los inmensos tormentos físicos de Cristo se añade este tormento moral de sentirse "pecado" ante su Padre Dios; a él, que era el Santo de los Santos, el Inmaculado, el que nunca conoció el pecado. Y Cristo en esta agonía de dolor levanta su oración al Padre con un grito de angustia. Para conocer el verdadero alcance de su grito de angustia, tenemos que conocer el contenido del salmo 22. El Señor repite las mismas palabras del salmista, y es muy probable que interiormente continuase recitando todo el salmo. Entre todos los salmos, podría decirse que no hay ningún otro que se refiera al Mesías, al Señor, de una manera tan directa y tan profunda como éste. En él, el salmista, con visión profética, nos narra con una precisión absoluta los tormentos que sufre el Mesías. En este salmo, el salmista no habla en su nombre, sino que hace hablar al 1008
futuro Mesías, y es como si el mismo Señor nos contara su Pasión y nos describiera los sentimientos que habrá en su corazón durante esas horas. Todo el salmo es una plegaria maravillosa donde, al mismo tiempo que se ponen de manifiesto los tormentos del Salvador y la angustia de su alma, aflora una casi protesta filial, hecha con amor, que se convierte finalmente en plegaria de confianza inquebrantable en Dios Padre. De ninguna manera se puede interpretar el grito desgarrador de Cristo como un grito lleno de amargura y de rencor hacia su Padre Dios. Es un grito de dolor, muy profundo, pero amoroso y resignado. Derrama, en presencia de su Padre, las amarguras que lleva en su corazón; no es desesperación, sino desahogo filial, y mira el porvenir con total confianza. Pocos momentos después exclamará: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu." Pero esa plegaria de Cristo nos permite asomarnos al abismo de sufrimientos que padece en su corazón. Repitamos una vez más: "Y todo eso lo sufre por mí", para redimirme del pecado. Mi odio al pecado que tanto hizo sufrir al Señor. Mi amor incondicional y total al Señor que tales pruebas de amor me ha dado. 268. "TENGO SED", "TODO ESTA CUMPLIDO" TEXTO Juan 19,28-30 Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dice: "Tengo sed". Había allí una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. Cuando Jesús tomó el vinagre, dijo "Todo está cumplido". INTRODUCCIÓN En el versículo 16 del salmo 22 se predecía el sufrimiento cruento de una terrible sed que había de sufrir el Mesías: "Mi paladar está seco lo mismo que una teja, y mi lengua pegada a mi garganta." Si, como explicamos en la meditación anterior, el Señor recitó todo el salmo en plegaria a su Padre, al llegar a este versículo, quiso manifestar la profunda sed que padecía, y exclamó: "Tengo sed". También estaba profetizando que le darían vinagre por bebida: "En mi sed me han abrevado con vinagre." (Sal. 69,22). Y el Señor toma conciencia clara de que todas las profecías referidas a su persona, y sobre todo las 1009
referidas a su Pasión, se habían cumplido cabalmente, tal como estaban en las Escrituras. La palabra de Cristo "tengo sed", es una palabra plenamente humana; con ella manifiesta, como hombre, la terrible sed que padecía. Era conocido el grave tormento de la sed en los crucificados. Y Jesucristo debía sentir una sed insoportable. Desde la noche anterior, Jesucristo no había ingerido alimento alguno ni tomado bebida alguna. El sudor de sangre en Getsemaní, los terribles azotes, la coronación de espinas y la crucifixión, causaron una gran pérdida de sangre a través de todo el cuerpo del Señor: Tiene que tener una sed ardiente su garganta, completamente reseca. Un soldado romano tuvo compasión y quiso aliviar la sed del Crucificado. Solían tener los soldados una vasija llena de agua mezclada con vinagre; era, al parecer, una bebida refrescante, que solía tomar la gente pobre. El soldado coge una esponja, la empapa en esa bebida y, en una caña, como dicen Mateo y Marcos, o en una gran rama de hisopo, como dice San Juan, se la alcanza al Señor. Los labios del Señor se humedecen. San Juan nos dice que "tomó el vinagre." Inmediatamente después el Señor pronuncia su sexta palabra desde la cruz: "Todo está cumplido." MEDITACIÓN 1." Tengo sed." Como hemos indicado en la introducción, el primer sentido que tienen estas palabras de Jesús, es el natural: Manifestar el ansia ardiente que tiene de tomar agua para calmar la sed que le martiriza. Un nuevo tormento físico que Cristo padeció en su Pasión. Pero las palabras de Cristo, dichas en este momento sublime en que está llevando a cabo la redención de los hombres, tienen también un sentido transcendental. El Señor, en sus enseñanzas durante su Vida Pública, había usado las metáforas del hambre y de la sed para significar realidades espirituales. En una de las bienaventuranzas nos dice: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia." (Mt 5,6). En el pasaje de la Samaritana, cuando los discípulos le preguntan si alguien le ha traído de comer, dice: "Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre." (Jn 4,34). Y cuando es tomado preso en el huerto de Getsemaní, dice a Pedro, que quería defenderle: "¿No voy a beber el 1010
cáliz que el Padre me ha dado?" (Jn 18,11) Al expresar Jesús desde la cruz la realidad de su sed física, quiere que todos los que oigan y mediten en esta palabra suya, profundicen en la sed más ardiente que había en su corazón. El Señor sentía en esos momentos las mayores ansias y deseos de redención y salvación de todos los hombres. Y esa sed espiritual de almas redimidas se veía insatisfecha al conocer que para muchos hombres serían inútiles los sufrimientos de su Pasión. Si fue extremadamente cruel el suplicio de su sed material, el sufrimiento de su sed espiritual era todavía mucho más profundo. Nosotros no pudimos hacer nada para calmar la sed material de Cristo; pero sí podemos hacer que, en parte, esa sed espiritual de Cristo sea saciada. Respondiendo al llamado de Cristo a la conversión, viviendo una vida de fidelidad a sus enseñanzas, esforzándonos por mantener un encuentro constante con él a través de una vida íntima de oración, amándole a él por encima de todas las cosas, estamos saciando la sed que el Señor sentía por cada uno de nosotros. Y en esas palabras de Cristo "tengo sed", encontramos también un fundamento sólido para nuestro celo apostólico. Todos los misioneros y los apóstoles de Cristo se han sentido profundamente movidos a consagrar su vida a la salvación de las almas mediante esta palabra de Cristo: "Tengo sed". Y todos los cristianos deben sentirse urgidos a colaborar en el apostolado, cada uno según sus posibilidades y condición de vida. Que la compasión que sentimos por Cristo al gritar: "Tengo sed", se concretice en un deseo ardiente de colaborar a su obra de salvación, manifestado en obras reales de apostolado. Será la mejor manera de corresponder a su amor. 2. "Todo está cumplido." Se acerca ya, es inminente el momento de su muerte. Aun en medio de sus mayores sufrimientos en el cuerpo y en el alma, el Señor supera toda turbación interior y siente ahora la inmensa paz de haber cumplido a cabalidad su misión en la tierra. Todas las profecías respecto al Mesías, anunciadas en las Escrituras, se han cumplido en él. Y al dar cumplimiento a todas esas profecías ha culminado la obra que le había encargado su Padre: La redención de los hombres. "Todo está cumplido". En cada instante de su vida ha cumplido la voluntad de su Padre. Ha realizado todo el plan de salvación que desde toda la eternidad se escondía en los designios de Dios. Ha triunfado sobre el pecado, la muerte y ha destruido el imperio de Satanás. 1011
Ha redimido a los hombres de sus pecados, los ha hecho hermanos suyos, hijos de su Padre Dios, coherederos de la vida eterna. Ha cumplido con su misión de ser Luz del mundo iluminando el camino de esta vida con todas sus enseñanzas. Ha revelado a todos los hombres el misterio de Dios, que se manifiesta en la realidad admirable de la íntima comunión, en perfecto amor, del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y ha revelado al hombre todo el sentido de su existencia, el destino de gloria a que está llamado. Y a través de su sacratísima Pasión, ha revelado al hombre el infinito amor que Dios le profesa. Y para que el hombre pueda vivir en fe, esperanza y caridad, y recibir todos los frutos de su redención, le ha dejado, como regalo divino, su mismo Cuerpo y su misma Sangre, ofrecidos diariamente al Padre, que serán el alimento que fortalezca y dé crecimiento a toda su vida espiritual. Ha fundado su Iglesia, ha instituido los Sacramentos, como medios necesarios para que, a través de todos los siglos, se comuniquen a los hombres los tesoros de sus enseñanzas, y el Espíritu Santo, con su gracia y sus dones, siga derramándose en el corazón de todos los fieles. "Todo está cumplido". Palabras del Señor que encierran el cumplimiento fidelísimo de toda la obra de salvación. Pero cuánto le ha costado al Señor su total fidelidad a la voluntad del Padre. Fidelidad sostenida por su amor radical al Padre y por su amor de sacrificio a los hombres. Toda la vida de Cristo fue dar gloria a su Padre y darse a los hombres hasta el sacrificio de la cruz. Cristo con sus palabras nos enseña también cuál debe ser el ideal de todo hombre. Que cuando llegue la hora de su muerte pueda también decirle al Señor: "Todo está cumplido." Cada hombre tiene una misión que cumplir, que puede ser diferente en cada caso, en muchos aspectos, pero la esencia de su misión como persona será siempre la misma: Amor y fidelidad al Señor y darse en servicio de sus hermanos los hombres. Y así glorificar a su Padre Dios. El Señor se merece toda su fidelidad y amor; y además, sólo en esa fidelidad y amor encontrará el hombre su alegría y su paz en esta tierra y logrará la Vida Eterna en la Gloria. 1012
269. "EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPIRITU." MUERTE DEL SEÑOR TEXTOS Mateo 27,50 Jesús, dando de nuevo un fuerte grito, exhaló el espíritu. Marcos 15,37 Jesús, lanzando un fuerte grito, expiró. Lucas 23.46 Jesús, dando un fuerte grito, dijo: "En tus manos encomiendo mi espíritu" y dicho esto, expiró. Juan 19,30 Cuando Jesús tomó el vinagre, dijo: "Todo está cumplido". Inclinó la cabeza y entregó el espíritu. INTRODUCCIÓN Los Evangelistas Mateo y Marcos ponen la muerte del Señor después de exclamar con grito de aflicción, su plegaria al Padre: "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" Pero omiten otras dos palabras que pronunció posteriormente: "Tengo sed" y "Todo está cumplido". San Juan que, con frecuencia, complementa a los Evangelios sinópticos, es quien nos da cuenta de ellas. Son las palabras que hemos considerado en la meditación anterior. Y es San Lucas quien nos indica que el Señor, al momento de expirar, en una oración llena de confianza, se dirige al Padre y le dice: "En tus manos encomiendo mi espíritu." Meditemos esta plegaria y la muerte de Cristo. MEDITACIÓN 1."En tus manos encomiendo mi espíritu." Por la palabra "espíritu" hay que entender el espíritu que vivifica, que da vida al cuerpo, a toda la persona; lo que comúnmente llamamos "alma". Jesucristo, verdadero hombre, igual a todos los hombres menos en el pecado (Cfr. Hebr. 4,15), se enfrenta a la realidad humillante y dolorosa de la muerte. Jesucristo, acabado por todos los tormentos que ha padecido, siente la inminencia de su muerte y, con una actitud serena, de paz y de extremada confianza en su Padre, pronuncia sus 1013
últimas palabras, palabras de abandono filial en el amor y providencia de su Padre: "En tus manos encomiendo mi espíritu." Jesucristo, que anteriormente había repetido muchas veces que él había salido del Padre y que a él volvía (Cfr. Jn 16,28), y había definido la muerte como el paso de este mundo al Padre (Cfr. Jn 13,1), hace ahora realidad lo dicho. Al encarnarse en el seno de María, el Verbo de Dios recibe de su Padre su alma humana, su vida de hombre; y ahora ha llegado el momento en que entregue a su Padre lo que de él había recibido. Le confía y entrega su vida. Con qué confianza plena haría el Señor esta entrega de su vida al Padre. Jesucristo había empleado toda su vida en cumplir la voluntad del Padre y en llevar a cabo la obra que le había encomendado (Cfr. Jn 4,34), sólo buscando su gloria. Poco antes de morir había exclamado: "Todo está cumplido". El Señor ha contemplado el recorrido de toda su existencia humana y experimenta la enorme alegría de su suprema fidelidad al Padre hasta el sacrificio de la cruz. Todos los miedos y angustias han desaparecido de su alma. Siente de nuevo la cercanía de su Padre y todo el amor que su Padre siempre le ha manifestado. Ya puede descansar en paz. Y hace la última oblación de su vida entregándole su alma. Si la Escritura nos enseña que "preciosa es a los ojos de Dios la muerte de los justos" (Salmo 116, 15), cuánto más preciosa sería a sus ojos la muerte de su "Hijo amado", la muerte redentora de su Hijo en la cruz. Todo el plan salvífico de Dios se había cumplido. Cómo recibiría el Padre en su seno el alma de su Hijo. Imitemos a Cristo en su actitud ante la muerte. Y aunque nuestra vida haya estado manchada con pecados, precisamente la muerte de Cristo nos tiene que llevar a una absoluta confianza en su misericordia y en su perdón. Un gran poeta contemporáneo español, José María Pemán, al acercarse la hora de su muerte, hizo esta plegaria al Señor: "En tus manos mi alma para que la purifiques con tu sangre Divina, y la recibas con benigno abrazo, y la guardes eternamente junto a ti. Padre mío, en tus manos entrego mi vida, en tus manos acepto la muerte, 1014
en tus manos confío mi eternidad. En tus manos, Padre mío, en el abismo de amor insondable de tu Divino Corazón." 2. Meditación ante la muerte de Cristo. Consideremos lo que fue para Cristo su muerte, y esforcémonos para hacer de nuestra muerte una oblación unida a la de Cristo. Para Cristo la muerte fue el acto supremo de su apostolado y redención. "Cuando yo fuere levantado en alto, entonces atraeré a todos hacia mí."(Jn 12,32). Que ofrezcamos nuestra muerte, unida a la de Cristo, por la salvación de todos los hombres. La muerte fue para Cristo el acto supremo de obediencia al Padre, obediencia hasta la muerte y muerte en cruz (Cfr. Filp 2, 6-11). También debemos ofrecer al Señor nuestra muerte en reparación de todas nuestras rebeldías y de las rebeldías del mundo entero. Fue el acto supremo de humillación de Cristo. Dios quiso confundir la soberbia humana y redimir el mundo con la muerte de su Hijo en la más profunda humillación. Mi muerte debe ser una reparación de todas mis soberbias, autosuficiencias y vanidades, y en reparación de tantos pecados de orgullo que comete el hombre. Para Cristo, la muerte fue el acto supremo de oblación al Padre de todos sus sufrimientos. Nuestra muerte debemos aceptarla, con todos los sufrimientos que la acompañen, en reparación de todas nuestras sensualidades, impurezas, descontrol de nuestras pasiones. Cristo aparece en la cruz en suprema pobreza y desnudez. Hagamos de nuestra muerte un ofrecimiento al Señor en reparación de todas nuestras codicias y de tantos apegos a las riquezas de este mundo. La muerte de Cristo en la cruz es el acto de su supremo amor a los hombres. Amemos a Cristo con toda el alma, y que la entrega de nuestra vida, a la hora de nuestra muerte, sea también nuestro acto supremo amor al Señor. Que no temamos a la muerte. Cristo al morir triunfó sobre la muerte, y en su triunfo nos incluyó a todos los hombres. Que la muerte nos estimule a crecer en fidelidad y amor al Señor. Y que María, que acompañó a Jesús en la hora de su muerte, nos acompañe también a nosotros en la hora de nuestra muerte. Repitamos diariamente el ofrecimiento de nuestra muerte al Señor: "¡Corazón divino de Jesús! Por medio del corazón inmaculado de 1015
María, te consagro mi muerte, cuando quieras, donde quieras, como quieras, con tal que sea en tu amor, en tu gracia y en unión a tu muerte redentora". 270. SUCESOS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DE JESUS TEXTO Mateo 27,51-66 En esto el velo del Santuario se rasga en dos, de arriba abajo; tembló la tierra y las rocas se rajaron. Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. Y, saliendo de los sepulcros después de la resurrección de él, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos. Por su parte, el centurión y los que con él estaban guardando a Jesús, al ver el terremoto y lo que pasaba, se llenaron de miedo y dijeron: "Verdaderamente éste era Hijo de Dios." Había allí muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirle. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos del Zebedeo. Marcos 15,38-41 El velo del Santuario se rasgó en dos, de arriba abajo. Al ver el centurión, que estaba frente a él, que había expirado de tal manera, dijo: "Verdaderamente, éste hombre era Hijo de Dios." Había también unas mujeres mirando desde lejos; entre ellas, María Magdalena, María la madre de Santiago el menor, de José, y Salomé, que le seguían y le servían cuando estaba en Galilea, y otras muchas que habían subido con él a Jerusalén. Lucas 23, 45.47-49 El velo del Santuario se rasgó por medio. Al ver el centurión lo sucedido glorificaba a Dios diciendo: "¡Ciertamente, este hombre era justo!" Y todas las gentes que habían acudido a aquel espectáculo, al ver lo que pasaba, se volvieron golpeándose el pecho. Estaban a distancia, viendo estas cosas, todos sus conocidos y las mujeres que le habían seguido desde Galilea. INTRODUCCIÓN En estos pasajes evangélicos se nos narran algunos sucesos 1016
extraordinarios que sucedieron al morir Jesús en la cruz. El famoso "velo" que separaba las dos estancias que constituían propiamente el templo, en sentido estricto, y que encerraba un gran simbolismo, se rasga de arriba abajo. Se produce un gran terremoto que abre la tierra y se resquebrajan piedras y rocas, y se abren los sepulcros. A continuación se nos dice que fueron muchos los que resucitaron y que entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos. Finalmente se nos comenta la reacción del Centurión, y de otros muchos de los que estaban presentes, ante la muerte del Señor; reacción de arrepentimiento y de fe en el Crucificado. Estos pasajes encierran muchas dificultades para poder dar una interpretación segura y dar solución a todos los problemas que se suscitan. En la meditación que proponemos, intentaremos aclarar lo que consideramos de mayor importancia, y que más nos puede ayudar a comprender algunos de los sentidos fundamentales de la muerte de Cristo. MEDITACIÓN 1. " El velo del Santuario se rasgó en dos, de arriba abajo." Dentro de las murallas que cercaban todo el templo había diversos atrios con espacios muy amplios a los que tenía acceso el pueblo. Pero el templo, en un sentido estricto, estaba constituido por dos estancias, una llamada "Lugar Santo" y otra, más al interior, llamada "Lugar Santísimo". Entre ellas colgaba un gran velo que las separaba. En la primera estancia o "Lugar Santo", se encontraba el candelabro de los siete brazos, el altar de oro de los perfumes, y la mesa donde se ponían doce grandes panes, en recuerdo a las doce tribus de Israel. En esta estancia entraban solamente los sacerdotes diariamente para cumplir con su misión sacerdotal. Mañana y tarde ofrecían incienso sobre el altar de los perfumes, velaban para que estuviesen encendidas las lámparas del candelabro, y semanalmente renovaban los panes. En la segunda estancia entraba solamente el Sumo Sacerdote y lo hacía una vez al año para rociar con la sangre de víctimas animales el "propiciatorio". Esta ceremonia se llevaba a cabo el día del "Kippur" o día de la expiación de todos los pecados del pueblo. En esta segunda estancia se habían conservado el Arca de la Alianza y las Tablas de la Ley. Sobre el Arca de la Alianza había una gran plancha de oro que se llamaba "propiciatorio" o altar de expiación de los pecados, porque el Sumo 1017
Sacerdote la rociaba con la sangre de las víctimas. Pero sabemos que en tiempo de Jesucristo ya no existían esos tesoros inapreciables del culto judío. Cuando Nabucodonosor conquistó Jerusalén el año 586 a.C., profanó el templo y lo despojó de todos sus tesoros. Qué era lo que entonces se conservaba en el "Lugar Santísimo" no lo conocemos; pero seguía siendo la estancia más sagrada del templo y donde el Sumo Sacerdote realizaba el culto a Yahvé de expiación de los pecados. Conocidos estos datos, podemos intentar explicar el sentido que tiene el hecho, que nos narran los Evangelistas, de que, al morir Jesús, se rasgara en dos el velo del templo. El "Lugar Santísimo" era considerado por los judíos como el lugar privilegiado de la presencia de Yahvé, y desde donde protegía y bendecía a todo el pueblo. Y por eso se prohibía el acceso del pueblo, e incluso de los sacerdotes, a excepción del Sumo Sacerdote, a esa estancia. Antes de la muerte de Cristo nadie podía acercarse a la presencia de Dios ni participar de su intimidad. Ese "velo" simbolizaba una barrera infranqueable entre Dios y el hombre; y los sacrificios de la Antigua Alianza no eran suficientes para quitar esa barrera. Al morir Cristo ese "velo" se rasga, se rompe de arriba abajo. Con el sacrificio de Cristo en la cruz por los pecados de los hombres, se abre definitivamente el acceso a Dios y el hombre puede ya gozar de su presencia e intimidad. Maravillosa revelación que el Padre quiso comunicarnos, mediante esa especie de parábola en acción: Hacer que se rasgase el velo del templo. Suele considerarse otro segundo simbolismo en ese rompimiento. Ese velo podría significar también todo el culto que se daba a Yahvé en la Antigua Alianza; al romperse, se querría indicar que la Antigua Alianza da paso a la Nueva Alianza, sellada por Cristo con su sangre en la cruz, y se da origen al nuevo culto que estará centrado en el sacrificio de Cristo, perpetuado en la Eucaristía. 2. "Tembló la tierra y las rocas se rajaron. Se abrieron los sepulcros." En la muerte de Cristo se da el hecho extraordinario de producirse un temblor de tierra. Notemos que anteriormente se nos ha dicho también que, durante el tiempo que Cristo estuvo colgado en la cruz, hubo un eclipse solar que dejó en total tiniebla la tierra. (Cfr. medit. 21) Ambos hechos, las tinieblas y los temblores de tierra, fueron considerados por los profetas como señales de la llegada del Día de 1018
Yahvé. El profeta Amós anuncia al pueblo de Israel que la llegada del Día de Yahvé traerá consigo señales cósmicas: "¿Qué creéis que es ese Día de Yahvé? ¡Es tinieblas, que no luz!" (Am S,1 8) "Sucederá aquel día -oráculo de Señor Yahvé- que, en pleno mediodía, yo haré ponerse el sol y cubriré la tierra de tinieblas en la luz del día." (Am. 8,8). Y recordemos que el Señor, en su discurso escatológico sobre el final de los tiempos, también nos habla de que estas señales cósmicas acompañarán su segunda venida, cuando aparezca de nuevo en la tierra, como Juez de vivos y muertos. Estos sucesos narrados en los Evangelios pueden, por lo tanto, significar que el juicio definitivo de Dios ya ha comenzado, que el día de Yahvé ha llegado. Pero debemos entender ese día de Yahvé, no como día de veinticuatro horas, sino como un día que simboliza el comienzo de la era cristiana, que tendrá su consumación al final de los tiempos. Con la muerte de Cristo, Dios ha juzgado al mundo por su pecado. Es el comienzo del Juicio Final; pero ahora el juicio de Dios ha sido un juicio de infinita misericordia para con los pecadores. Cristo en la cruz ha redimido al mundo de su pecado, y todos los que acepten recibir los frutos de su redención, obtendrán un juicio favorable en el Juicio Final. Pero sobre los que rechacen a Cristo caerá todo el castigo de Dios. La respuesta del hombre no puede ser otra que la de acogerse a la cruz de Cristo, donde su pecado ha sido ya juzgado y perdonado. Quien rechace esa cruz no obtendrá sino el juicio de su condenación. Si el Padre permitió qué será el castigo de aquellos que mueran en sus pecados sin arrepentimiento y despreciando la cruz de Cristo. 3. "Muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. Y, saliendo de los sepulcros después de la resurrección de él, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos". Nos encontramos ante uno de los pasajes del Evangelio más difíciles de comprender, pues no se nos da respuesta a muchas de las interrogantes que suscita. ¿Quiénes fueron los que resucitaron? ¿Fue una resurrección temporal, como la de Lázaro, o una resurrección definitiva? Estas son las preguntas que suelen proponer los comentaristas al Evangelio. Hay muchas teorías que intentan responder a estas preguntas, pero hemos de reconocer que ninguna de ellas tiene un fundamento sólido. La actitud más prudente nos parece que es no intentar adivinar lo que no se nos dice en el texto sagrado. Aclaremos también que el hecho de la resurrección de los muertos, 1019
de que nos habla San Mateo, no es simultáneo con la muerte de Jesús. Expresamente nos dice que "salieron del sepulcro después de la resurrección de él (del Señor)". Si San Mateo nos adelanta este hecho es, sin duda, por haber indicado que los sepulcros se abrieron por el temblor de la tierra. Una revelación clara por parte de Dios, al hacer resucitar a algunos muertos inmediatamente después de la resurrección de su Hijo, es lo que se nos manifiesta en la narración de este hecho. Dios quiere manifestar al mundo entero que la muerte de su Hijo no ha sido un fracaso, sino al contrario, que se ha convertido en manantial de nueva vida y de resurrección. Es la prueba de que Cristo, muriendo en la cruz, venció para siempre a la muerte. Es la confirmación de las palabras que el mismo Cristo había pronunciado al realizar el milagro de la resurrección de Lázaro; "Yo soy la Resurrección y la Vida. El que cree en mí aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás." (Jn 11,25-26). 4. Reacción, ante la muerte de Cristo, de los que estuvieron presentes. Hubo muchos motivos en la muerte de Cristo que produjeron una gran impresión en el centurión, soldados y demás que estaban presentes. La serenidad y resignación del Señor, las palabras de perdón que había pronunciado desde la cruz para los mismos que le crucificaban, la entrega de su alma en manos de Dios y, de manera especial, las tinieblas y el temblor de tierra que se produjeron, causaron un gran temor religioso en muchos de los presentes. Los tres Evangelistas destacan la reacción del centurión. Mateo añade la de los soldados que custodiaban al Señor. El centurión fue presa de angustia y temor religioso; estaba convencido que se había cometido una gran injusticia contra tal reo. Lucas nos dice que exclamó: "Ciertamente ese hombre era justo." Además pensaría que se había cometido una gran ofensa contra la Divinidad de los judíos. Sabía que se hacía llamar Hijo de Dios y que ésa fue la principal acusación de los judíos contra él; así mismo le habría oído exclamar al momento de expirar: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu." Todo esto motivó que exclamase también: "Verdaderamente, éste era Hijo de Dios." No podemos pensar que esta confesión del centurión fuese una confesión de la divinidad de Cristo, tal como la confesamos hoy día todos los cristianos. Habría que entenderla en el sentido de que Jesús 1020
era una persona extraordinaria, excepcional, que sobrepasaba a las categorías humanas, y que tendría a una especial relación con la Divinidad de los judíos. Esta confesión supone arrepentimiento por parte del Centurión y quizá el comienzo de una verdadera fe en el Señor. San Lucas nos dice también que "las gentes que habían acudido a aquel espectáculo, al ver lo que pasaba, se volvieron golpeándose el pecho." Estas gentes serían judíos que se habían congregado en el Calvario para saciar su curiosidad viendo cómo ajusticiaban al que se proclamaba su Rey. Quizá muchos fuesen los mismos que, instigados por los jefes judíos, habían pedido su crucifixión. Lo que pretenden los Evangelistas, al narrarnos estos hechos, es que comprendamos que la muerte de Cristo y sus plegarias de perdón desde la cruz, comenzaban a tener ya efectos maravillosos de conversión, tanto en el pueblo judío como entre los paganos. Bendita muerte de Cristo que nos capacita para volver a Dios. Que la muerte de Señor nos mueva siempre a un arrepentimiento sincero de todos nuestros pecados, y a un incremento sincero de fe, esperanza y amor. 5. Las Santas Mujeres que estaban presentes en el calvario San Lucas nos habla en general de las mujeres que estaban presentes en el Calvario, indicando que eran aquellas mismas mujeres que habían acompañado al Señor durante sus correrías apostólicas. De estas mujeres habla en su Evangelio y nos dice que "le servían con sus bienes" (Cfr. Lc 8,1-3), es decir, que ayudaban al Señor ocupándose de su subsistencia y rodeándolo de sus cuidados solícitos. Mateo y Marcos citan a tres de estas mujeres, sin duda, por ser las más conocidas; nos hablan de María Magdalena, de una hermana de la Santísima Virgen, que era la madre de Santiago el menor y de José, y probablemente era esposa de un tal Cleofás (Cfr. Jn 19,25), y de Salomé, que era la madre de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Por qué se nos habla concretamente de estas mujeres al pie de la cruz puede tener una explicación muy clara. Aparece el contraste entre la valentía de estas mujeres, que acompañaron al Señor hasta su muerte, y los discípulos de Cristo, que huyeron todos, a excepción de Juan. Y luego se nos hablará de su preocupación por sepultar al Señor y de ungir su cuerpo con toda clase de substancias aromáticas. También tendrán un papel protagónico en la resurrección de Cristo. Serán las elegidas del Señor para anunciar su resurrección a los 1021
apóstoles. Desde entonces hasta nuestros días, la mujer ha desempeñado un papel muy importante en toda la predicación misionera de la Iglesia. El Señor ha dignificado a la mujer y quiere que sea una gran colaboradora en su obra de salvación de la humanidad. 271. LA LANZADA EN EL COSTADO DE CRISTO TEXTO Juan 19,31-37 Como era el día de la Preparación, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el sábado -porque aquel sábado era muy solemne-, los judíos rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los retiraran. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero y del otro crucificado con él. Pero al llegar a Jesús, como le hallaron ya muerto, no le quebraron las piernas, si no que uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua. Lo atestigua el que lo vio y su testimonio es válido, y el sabe que dice la verdad, por que también vosotros creáis. Y todo esto sucedió para que se cumpliera la Escritura: "No le quebrarán hueso alguno". Y también otra Escritura dice: "Mirarán al que traspasaron. INTRODUCCIÓN El Señor fue crucificado el viernes, víspera del gran día de la fiesta de Pascua. Este día es el sábado solemne del que habla San Juan. Estaba prohibido por la Ley judía que los cuerpos de los ajusticiados quedasen colgados en la cruz el día solemne de la Pascua; por eso, rogaron a Pilato que los retirara. Con frecuencia los crucificados podían quedar con vida durante muchas horas, incluso más de un día. Era, pues, necesario que les acelerasen la muerte para poder retirarlos de la cruz, y el medio más ordinario era quebrarles las piernas. Al quebrarles las piernas quedaban sin soporte que aguantase el peso del cuerpo, y así se les impedía la respiración; morían en seguida por asfixia. Pero cuando fueron a quebrar las piernas al Señor, se dieron cuenta de que ya estaba muerto; y entonces, para asegurar su muerte, uno de los soldados con una lanza abrió el costado de Cristo haciéndola penetrar hasta su corazón. Cuando la lanza llegó al corazón, al instante brotó sangre y agua. Probablemente la sangre brotó de la aurícula derecha del corazón, que se halla llena de sangre 1022
líquida en los cadáveres recientes, y el agua provino del saco pericárdico. Si San Juan se hubiera limitado a constatar este hecho, no habría razón especial para querer encontrar en la lanzada del costado de Cristo un sentido más profundo, simbólico, que nos revelase ciertos misterios de nuestra redención. Pero San Juan da un énfasis muy grande al narrarnos este hecho. Nos dice que ya estaba anunciado por los profetas que al Mesías crucificado no le quebrarían las piernas, y que su corazón traspasado atraería las miradas de todos los hombres. Y termina su narración afirmando la verdad de su testimonio, que todos deben creer. Esta es la razón por la que, desde siempre, los Santos Padres, los teólogos y escrituristas, han intentado profundizar en el simbolismo salvífico de la lanzada del costado de Cristo. Consideremos las explicaciones que nos ofrecen. MEDITACIÓN Jesucristo es el verdadero Cordero Pascual. En el Salmo 34,20-21 encontramos unas palabras referidas al hombre justo, que se interpretan con relación al Mesías: "Muchas son las desgracias del justo, pero de todas le libera Yahvé; todos sus huesos guarda, no será quebrantado ni uno solo." Los Santos Padres unen este texto con las prescripciones que encontramos en el libro del Éxodo y en el libro de los Números, sobre las condiciones que debía reunir el cordero pascual que cada año era sacrificado. El cordero que se ofrecía a Yahvé, no podía tener ningún hueso quebrantado (Cfr. Ex 12,46; Num 9,12). Y ciertamente, el cordero pascual era símbolo del Mesías. Recordemos las palabras con que Juan Bautista presentó al Señor: "Este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo." (Jn 1,29). La primera enseñanza que nos quiere dar Juan es que Jesucristo, muerto en la cruz, hizo realidad todos los sacrificios de la Antigua Alianza, sobre todo el sacrificio del cordero pascual. Y ese sacrificio suyo es el único que tiene plena eficacia a los ojos de su Padre Dios. Jesucristo ha redimido a los hombres de todos sus pecados con su sacrificio en la cruz. 1023
2. Del costado de Cristo han brotado los Sacramentos y la misma Iglesia. La segunda profecía a que se refiere San Juan al decir "mirarán al que atravesaron", la encontramos en un pasaje del profeta Zacarías: "Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de oración. Y mirarán a aquel a quien traspasaron." (Zac 12,10) "Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para lavar el pecado y la impureza." (Zac. 13,1). Los Santos Padres han visto una conexión profunda entre estos textos de Zacarías y la escena de Jesús con el costado abierto, de donde manó sangre y agua. El costado abierto de Cristo es una fuente abierta de donde siempre brotarán las aguas que purifiquen al pueblo de todos sus pecados. El mismo Señor, en el día más solemne de la fiesta de los Tabernáculos, había proclamado: "Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba el que crea en mí." Y Juan añade: "Como dice la Escritura: De su seno correrán ríos de agua viva. Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él." (Jn 7, 37-38) Esta promesa de Cristo halla ahora su cumplimiento. Del costado de Cristo fluyen ahora sangre y agua como una corriente donadora de vida. El agua siempre se ha considerado como símbolo de purificación y de vida, y es mediante el agua que el hombre queda bautizado. En ese bautismo queda purificado de todos sus pecados, recibe el Espíritu Santo y se transforma en verdadero Hijo de Dios con una nueva vida sobrenatural, la vida de la gracia. La sangre que brota del costado de Cristo nos habla de su sacrificio redentor y representa también la Eucaristía: "Mi sangre es verdadera bebida" (Jn 6,55) De todo esto concluyen los Santos Padres que el agua y la sangre que manaron del corazón de Cristo significan los Sacramentos, principalmente los sacramentos del Bautismo y de la Eucaristía. En el corazón de Cristo tenemos la fuente de salvación. Todos que miren a Cristo serán movidos al arrepentimiento de sus pecados, y recibirán de ese corazón, abierto por nosotros, verdadera fuente de salvación. Las aguas purificadoras y vivificadoras del bautismo, y la Eucaristía, que les hará vivir de la misma vida de Cristo: "El que me coma vivirá por mí." (Jn 6,57) 1024
Como un ejemplo de esta explicación que nos dan los Santos Padres citamos a San Agustín, quien nos dice que el costado abierto de Cristo "es la puerta de la vida, el lugar del que fluyen los sacramentos de la Iglesia, sin los cuales no es posible entrar en la vida verdadera." Y San Juan Crisóstomo nos dice también: "No sin razón brotaron esas fuentes del costado de Cristo; de ambas fuentes se nutre la Iglesia. Por el bautismo se regeneran los neófitos y por la carne y la sangre se nutren." San Agustín, y con él otros Santos Padres, va más allá al explicar el simbolismo profundo del costado abierto de Cristo. La relacionan con la creación de la mujer, que sale del costado de Adán. Así mismo, nos indican, del costado abierto de Cristo nació la Iglesia. Cristo es el segundo Adán que hizo que de su costado naciese la Iglesia, madre de todos los creyentes. 3. La Devoción al Corazón de Jesús. La Devoción al Corazón de Cristo hunde sus raíces en el mismo Calvario. No fue algo casual y sin importancia que el corazón de Cristo fuese atravesado por una lanza. Siglos antes había sido ya profetizado este hecho, y San Juan nos habla de él como de un objeto de nuestra fe: "Para que vosotros creáis." La fe se refiere siempre a los misterios de nuestra salvación; por lo tanto, en la lanzada que atravesó el corazón de Cristo, se nos revela un misterio de nuestra salvación. ¿Y cuál es este misterio de salvación? Universalmente el corazón humano se ha considerado un símbolo natural y espontáneo de amor. El corazón simboliza la interioridad del hombre, y concretamente lo que hay de más valor en esa interioridad. Por eso, más valioso será siempre el amor. Dios, en su amorosa e infinita providencia, ha querido que los hombres, al contemplar a su Hijo muerto en la cruz, pudiesen comprender el infinito amor con que ese Hijo suyo ofreció por ellos su sacrificio redentor. Y símbolo connatural de ese amor es su Sacratísimo corazón abierto por la lanza. El misterio salvífico que se nos revela en el corazón abierto de Cristo es el misterio de su infinito amor a los hombres. Y el Padre nos presenta así a su Hijo con el corazón roto y abierto por nuestros pecados, para que, al contemplarlo, centremos nuestra fe en el conocimiento profundo de su amor y brote en nosotros un deseo insaciable de corresponder a ese amor. Amor por parte nuestra, que deberá manifestarse en una total consagración de 1025
nuestra vida al Señor y en una actitud constante de expiación de nuestros pecados y los de todos los hombres. Y en esto consiste la llamada Devoción al Corazón de Jesús. No se trata de una devoción más en la vida cristiana, sino de la esencia misma de la vida cristiana. La vida cristiana tiene que estar orientada a vivir la experiencia del amor infinito de Cristo a los hombres, y toda ella debe ser un esfuerzo continuo por corresponder a tanto amor. Considerar el corazón de Cristo como símbolo de su amor redentor, ha sido tradicional en la Iglesia, y encontramos esta enseñanza frecuentemente en los escritos de los Santos Padres. Pero han sido los Papas de los últimos tiempos, desde Pío IX hasta Juan Pablo II, los que más han insistido en proponer la Devoción al Corazón de Jesús como algo fundamental en la vida de los cristianos. De especial importancia se considera la Encíclica de Pío XII "Haurietis aguas" (1956), toda ella dedicada a explicar en qué consiste la Devoción al Corazón de Jesús, y una invitación constante a todos los cristianos a que vivan esta devoción. Pío XII, entre otras enseñanzas, nos dice en esa encíclica que "la Devoción al Corazón de Jesús está totalmente de acuerdo con la esencia del cristianismo, que es religión de amor." Y añade: "Es la mejor manera de practicar la religión cristiana", "la más apta para conseguir la perfección. "No dudamos en afirmar que el culto al Corazón de Jesús es una escuela eficacísima de la divina caridad, en la cual es necesario que se apoye la instauración del Reino de Dios en las almas, en los hogares y en las naciones." Terminamos con una cita de Juan Pablo II, tomada de sus catequesis de los miércoles al pueblo de Dios (20 Junio, 1979) "Así, al final de este fundamental ciclo litúrgico de la Iglesia, que comenzó con el primer Domingo de Adviento, y ha pasado por el tiempo de Navidad, luego por el de la Cuaresma, de la Resurrección hasta Pentecostés, Domingo de la Santísima Trinidad y Corpus Christi, se presenta discretamente la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús. Todo este ciclo se encierra definitivamente en él, en el Corazón del Dios-Hombre. De él irradia cada año toda la vida de la Iglesia. Este Corazón es fuente de Vida y Santidad".
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272. SEPULTURA DE CRISTO TEXTOS Mateo 27,57-66 Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que se había hecho también discípulo de Jesús. Se presentó a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato dio orden de que se le entregase. Y José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia y lo puso en un sepulcro nuevo que había hecho excavar en la roca; luego hizo rodar una gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se fue. Estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro. Al otro día, el siguiente a la Preparación, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato y le dijeron: "Señor, recordamos que este impostor dijo cuando aún vivía: 'A los tres días resucitaré'. Manda, pues, que quede asegurado el sepulcro hasta el tercer día, no sea que sus discípulos lo roben, y luego digan al pueblo: 'Resucitó de entre los muertos', y la última impostura será peor que la primera. Pilato les dijo: "Tenéis una guardia; íd, aseguradlo como sabéis." Ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia. Marcos 15,42-47 Y ya al atardecer, como era el día de la preparación, es decir, la víspera del sábado, vino José de Arimatea, miembro respetable del Consejo, que esperaba también el Reino de Dios, y tuvo la valentía de entrar donde Pilato y pedirle el cuerpo de Jesús. Se extrañó Pilato de que ya estuviese muerto y, llamando al centurión, le preguntó si efectivamente había muerto. Informado por el centurión, concedió el cuerpo a José a quien, comprando una sábana, lo descolgó de la cruz, lo envolvió en la sábana y lo puso en el sepulcro que estaba excavado en la roca; luego, hizo rodar una piedra sobre la entrada del sepulcro. María Magdalena y María la de José se fijaban dónde era puesto. Lucas 23, 50-56 Había un hombre llamado José, miembro del Consejo, hombre bueno y justo, que no había asentido al Consejo y proceder de los demás. Era de Arimatea, ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios. Se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús y, después de descolgarlo, lo envolvió en una sábana y lo puso en el sepulcro excavado en la roca, en el que nadie había sido puesto todavía. Era el día de la Preparación, y apuntaba el sábado. 1027
Las mujeres que habían venido con él desde Galilea, fueron detrás y vieron el sepulcro y cómo era colocado su cuerpo. Y regresando, prepararon aromas y mirra. Y el sábado descansaron según la Ley. Juan 19,38-42 Después de esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, aunque en secreto por miedo a los judíos, pidió autorización a Pilato para retirar el cuerpo de Jesús. Pilato se lo concedió. Fueron, pues, y retiraron su cuerpo. Fue también Nicodemo -aquel que anteriormente había ido a verle de noche- con una mezcla de unas cien libras de mirra y áloe. Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en vendas, con los aromas, conforme a la costumbre judía de sepultar. En el lugar donde había sido crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que nadie todavía había sido depositado. Pusieron allí a Jesús, porque era el día de la Preparación de los judíos y el sepulcro estaba cerca. INTRODUCCIÓN Fue una gran providencia de Dios el que acudiese al Calvario José de Arimatea, para poder dar una sepultura digna al cuerpo del Señor. Es probable que después de la muerte del Señor, María, su Madre, las santas mujeres y el mismo Juan, se viesen sumidos en una nueva angustia: Cómo lograrían permiso para recibir el cuerpo del Señor y poder enterrarlo con todo respeto. María levantaría una plegaria a Dios para que, con su providencia, diese solución al problema que les angustiaba. Y efectivamente, en seguida se presentó un personaje, hasta ahora desconocido en los Evangelios, del que se nos dice era un hombre justo y bueno, discípulo de Jesús, que buscaba el Reino de Dios. Se llamaba José de Arimatea y era además miembro del Sanedrín. Su admiración por Cristo y su voluntad de seguirle las había mantenido hasta entonces en oculto, por miedo a los judíos, es decir, a los jefes judíos, a los colegas del Sanedrín; pero sí tuvo la valentía de no dar su voto en la reunión del Sanedrín a favor de la condena de Jesús. La muerte de Jesús le llena de fortaleza y, despojándose de todo miedo y cobardía, decide manifestarse públicamente como discípulo del Crucificado y hacer todo lo posible para conseguir dar enterramiento digno a su cuerpo. Por ser miembro del Sanedrín, era persona de cierta categoría social y tendría suficientes influencias para conseguir lo que quería. Acude directamente al procurador romano, Pilato, y le pide que le 1028
conceda el cuerpo de Jesús para enterrarlo. A unos cuarenta metros del Calvario había un pequeño huerto, que quizá fuese propiedad suya, y en él habría construido su propio sepulcro. Obtenido el permiso de Pilato, vuelve inmediatamente al Calvario para llevar a cabo la sepultura del cuerpo de Jesús en su propio sepulcro. No había mucho tiempo, pues a la puesta del sol del viernes se consideraba empezada ya la gran solemnidad del Sábado, la Pascua, y en ese día no se podía realizar ningún trabajo. Al volver al Calvario se encuentra con la presencia de otro miembro del Sanedrín, Nicodemo. Es aquel maestro de la Ley que visitó al Señor de noche, y que fue iluminado con las maravillosas enseñanzas y revelaciones que el Señor se dignó hacerle. (Cfr. Jn 3, 1 - 21). Hasta entonces también había ocultado su fe en Jesús. Sin duda alguna, arrepentido de su cobardía, quiere ahora repararla y, sin miedo a las posibles represalias de sus colegas, acude al Calvario para, junto con José de Arimatea, enterrar al Señor. Terminado el descendimiento del cuerpo de Cristo de la cruz, según la costumbre judía, con esponjas lo lavarían y cubrirían con un lienzo blanco. Añadirían las vendas, en cuyos pliegues se ponía mirra, áloe y otras substancias aromáticas para preservar el cuerpo de una rápida corrupción y evitar malos olores. Le pondrían también el tradicional sudario en la cabeza. Nicodemo había llevado cien libras de mirra y áloe. Podemos pensar que fueron José de Arimatea, Nicodemo y el mismo San Juan, los que cargaron el cuerpo del Señor y se encaminaron hacia el lugar de la sepultura. La sepultura, excavada en la roca, constaba de dos estancias. Un primer vestíbulo que comunicaba por una puerta con la cámara sepulcral. Allí estaba el banco de piedra donde depositarían el cuerpo del Señor, y volverían a acomodarle la sábana, las vendas, el sudario y derramarían el resto de las substancias aromáticas que habían llevado. La entrada a la sepultura se cerraba siempre aplicando una gran piedra circular, semejante a una voluminosa muela de molino. Solía tener metro y medio de diámetro y unos veinticinco centímetros de espesor. Estaba asentada sobre una ranura o canal, por donde podía deslizarse la piedra al ser empujada con fuerza. Terminado todo el rito del enterramiento, el cortejo fúnebre abandonó el lugar de la sepultura. Se nos dice que estuvieron presentes las santas mujeres y citan a dos, María Magdalena y María, la madre de Santiago el menor y de José. Quizá por la premura que hubo por enterrar al Señor, ellas no quedaron del todo satisfechas con la manera de haber ungido el cuerpo del 1029
Señor, y decidieron que, pasado el día de la gran fiesta, volverían para ungirle de nuevo. Será la primera escena que contemplaremos el Domingo de Resurrección. San Mateo es quien añade la petición que hicieran los jefes judíos a Pilato. Pilato les concede una guardia de soldados para que custodien el sepulcro. Lo que para los judíos fue una garantía de que el cuerpo del Señor quedaría en el sepulcro, evitando que alguien lo pudiese robar, se convirtió, por la providencia de Dios, en una prueba más de la certeza de su Resurrección. MEDITACIÓN 1. María en el descendimiento de Cristo de la cruz. Es cierto que los Evangelistas, en esta narración de la sepultura de Cristo no nos hablan de María. Pero, por San Juan, hemos conocido que María estuvo al pie de la Cruz y presenció la muerte de su Hijo. Y es imposible pensar que María abandonase el Calvario antes de poder darle sepultura. La tradición cristiana siempre ha contemplado la escena conmovedora del momento en que María recibe en los brazos a su Hijo descolgado del madero de la Cruz. Cómo contemplaría el cuerpo santísimo de su Hijo, destrozado por los tormentos físicos padecidos, y con qué amor y adoración tocaría las sacratísimas llagas de los pies, manos y costado. Sólo una gracia extraordinaria de Dios pudo hacer que María no sucumbiese al dolor tan profundo que sentía en el corazón. María, con el cuerpo exánime de su Hijo acogido en sus brazos, se convierte en altar consagrado a Dios. Tiene sobre su regazo la Víctima sacrificada por todos los pecados de la humanidad. Nunca ha existido altar más inmaculado donde haya reposado la Víctima del Calvario. Y María, al mismo tiempo que es altar viviente, siente la necesidad, como Madre del Redentor y Madre de los hombres, de volver a ofrecer esa Víctima al Padre. Es plenamente consciente que son los hombres quienes le entregan ahora a su Hijo crucificado y muerto, el mismo que ella les entregó en Belén para su salvación. No guarda rencor alguno para con los hombres; ella misma había unido su plegaria a la plegaria de su Hijo cuando pedía perdón por los que le crucificaban. El martirio del corazón de María se prolonga y se agudiza en esta escena del descendimiento de su Hijo; pero ella conoce el valor redentor del dolor humano y una vez más une sus profundos e indecibles dolores a los que acaba de sufrir su Hijo en la cruz. Continúa 1030
ejerciendo su misión de Madre del Redentor y Madre de los redimidos. Y eleva otra plegaria al Padre ofreciendo todo sus sufrimientos en redención de los hombres. Arrepentimiento y vergüenza son los sentimientos que deben invadir el corazón de los pecadores. Pues somos nosotros los que hemos realizado esta obra cruel de devolver a María su Hijo muerto y destrozado en la cruz. Y gratitud inmensa y amor sincerísimo hacia esta Madre de Cristo y Madre nuestra, que por amor infinito a su Hijo y amor maternal a nosotros tolera todos estos padecimientos y los ofrece por nuestra salvación. Y confianza inmensa en su poder de mediación e intercesión. El amor sincero a María y la confianza plena en su amor maternal, son siempre garantía cierta de nuestra salvación. 2. Jesucristo es sepultado. Juzgando las cosas con criterios meramente humanos, la muerte es para el hombre la mayor humillación y el mayor fracaso. Y todos tenemos que pasar por esta humillación y fracaso. Llegará el día en que nuestro cuerpo, ya cadáver, no podrá ser tolerado por nadie y se desharán de él enterrándolo en un sepulcro. Cómo le cuesta al hombre reflexionar sobre esta realidad y aceptarla en plenitud de paz. Cristo, verdadero hombre, ha querido pasar no sólo por la humillación de la muerte, sino que ha querido pasar por la experiencia de ser sepultado. Podría haberse producido la resurrección desde el mismo madero de la cruz; pero quiso saborear hasta las últimas consecuencias lo que el hombre considera señal de total fracaso de la existencia humana: Muerte y sepultura. Pero, como sucede siempre, los designios de Dios son paradójicos para la mente humana, y lo que parece al hombre el fracaso total de su existencia, lo convierte Dios en el más exuberante triunfo del verdadero sentido de la existencia humana. La cruz donde muere Cristo se convierte en su trono de gloria, y la tumba donde fue sepultado, en fuente de nueva vida, vida que ya nunca terminará. Y a través de la historia, de todas partes del mundo, los hombres acudirán a venerar el lugar del santo sepulcro con toda fe y esperanza. Desde ese lugar se levantó Cristo resucitado, cumpliendo con su promesa de resucitar al tercer día y trajo a todos los hombres la esperanza cierta de una nueva vida, de una resurrección definitiva, de una participación en la gloria eterna del cielo. Desde aquel día, los hombres no deben mirar su muerte y su sepultura como un fracaso y con desesperanza. Cada hombre debe 1031
pensar que su sepultura es como un huerto maravilloso donde se habrá plantado la semilla de su resurrección e inmortalidad. Ese cuerpo muerto, ese cadáver, es esa semilla admirable que entraña una vitalidad tan profunda que nada ni nadie podrá impedir que crezca y florezca de nuevo y sea transplantada al cielo, para gozar eternamente de la vida misma de Dios.
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XII. MEDITACIÓNES SOBRE LA RESURRECCION DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO 273. LA RESURRECCION DE CRISTO TEXTOS Mateo 28,1-8 Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María, fueron a ver el sepulcro. De pronto se produjo un gran terremoto, pues el Ángel del Señor bajó del cielo y, acercándose, hizo rodar la piedra y se sentó encima de ella. Su aspecto era como el relámpago y su vestido blanco como la nieve. Los guardias, atemorizados ante él, se pusieron a temblar y se quedaron como muertos. El Ángel se dirigió a las mujeres y les dijo: "Vosotras no temáis, pues sé que buscáis a Jesús, el crucificado; no está aquí, ha resucitado, como lo había dicho. Venid, ved el lugar donde estaba. Y ahora id en seguida a decir a sus discípulos: 'Ha resucitado de entre los muertos e irá delante de vosotros a Galilea; allí le veréis.' Ya os lo he dicho." Ellas partieron a toda prisa del sepulcro, con miedo y gran gozo, y corrieron a dar la noticia a sus discípulos. Marcos 16,1-8 Pasado el sábado, María Magdalena, María la de Santiago, y Salomé, compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy de madrugada, el primer día de la semana, a la salida del sol, llegan al sepulcro. Se decían unas a otras: "¿Quién nos retirará la piedra de la entrada del sepulcro?" Levantan la mirada y ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una túnica blanca, y se asustaron. Pero él les dice: "No os asustéis. Buscáis a Jesús de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no está aquí. Ved al lugar donde le pusieron. Pero id a decir a sus discípulos y a Pedro que irá delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como dijo." Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se había apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo. Lucas 24,1-8 El primer día de la semana, muy de mañana, llegaron al sepulcro llevando los aromas que habían preparado. Pero encontraron que la piedra había sido retirada del sepulcro, y entraron, pero no hallaron el 1033
cuerpo del Señor Jesús. No sabían qué pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos varones con vestidos resplandecientes. Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: "¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo? No está aquí, ha resucitado. Recordad cómo os habló cuando estaba todavía en Galilea, diciendo: 'Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de pecadores y sea crucificado, y al tercer día resucite'." Y ellas recordaron sus palabras. INTRODUCCIÓN GENERAL Los mismos testigos fieles, los cuatro Evangelistas, que nos han narrado con toda verdad los hechos y enseñanzas principales de Cristo, desde su nacimiento en Belén hasta su muerte en cruz, nos narran ahora el acontecimiento más transcendental del Señor, su Resurrección de entre los muertos, sus apariciones a los discípulos y su Ascensión a los Cielos. En la explicación y meditaciones que a continuación proponemos no tenemos por qué considerar todos los problemas de orden exegético que suelen suscitarse al tratar de coordinar todas las variantes que encontramos en los textos de los Evangelistas. En medio de las muchas discrepancias que encontramos en la narración de los hechos, se da también una concordia esencial en los acontecimientos fundamentales. El primer hecho transcendental que unánimemente nos testifican los Evangelistas es el de la Resurrección de Jesucristo Nuestro Señor. Y entienden esta resurrección no meramente como una reanimación del cadáver, no una vuelta a la vida presente, como en el caso de Lázaro; sino una resurrección definitiva, que traspasa los límites de la vida presente y es comienzo de la vida escatológica, eterna, de glorificación del Hijo de Dios. Y Jesucristo resucitado aparece en total identidad corpóreo-espiritual con el Jesús de Nazaret que murió en la cruz. Pero su naturaleza humana aparece completamente transformada; no sólo está completamente liberada de la sujeción a la muerte, sino que además se muestra desligada de todas las limitaciones espacio-temporales, es una naturaleza humana espiritualizada, como nos explicará detenidamente San Pablo (Cfr. 1Cor.15,42-44) El segundo hecho-donde encontramos una concordancia plena es la realidad de las apariciones. No se trata, de ninguna manera, de puras alucinaciones subjetivas ni de visiones celestiales o místicas; los Evangelistas nos hablan de percepciones completamente reales de la 1034
persona viviente de Jesucristo. Resucitado, se hace realmente presente, se deja ver y se deja oír. Como en tantas otras partes del Evangelio, los cuatro testigos que nos narran la vida de Jesús y los hechos de su Resurrección y Ascensión al Cielo, no pretenden dar una relación integral y minuciosa de los hechos, ni seguir un riguroso orden cronológico, sino que eligen, de entre todos los hechos, sólo aquellos que han considerado que se adaptan mejor al fin con que cada uno ha escrito su Evangelio. San Juan, de manera especial, procurará complementar los otros tres Evangelios, llamados sinópticos y, por otra parte, suele omitir los hechos narrados en ellos. Recordemos lo que nos dice San Juan: "Hay además otras muchas cosas que hizo Jesús. Si se contaran una por una, pienso que ni todo el mundo bastaría para contener los libros que se escribieran." (Jn 21,25) Meditemos, pues, los hechos que conciernen a la Resurrección del Señor y a sus apariciones, tal como la Palabra de Dios nos los revela en los Evangelios. INTRODUCCIÓN PARTICULAR En esta introducción nos referimos a los pasajes que transcribimos anteriormente, que constituyen el primer anuncio de la Resurrección del Señor. Las piadosas mujeres que habían acompañado al Señor hasta la cruz y habían presenciado su sepultura, como han narrado anteriormente los Evangelistas, pasado el sábado, el gran día de la Pascua judía, decidieron volver al sepulcro. Pareciera que no habían quedado plenamente satisfechas con la manera en que se había sepultado el cadáver del Señor; juzgaban que no eran suficientes las sustancias aromáticas que se habían esparcido sobre su cuerpo. Al despuntar el alba salen del Cenáculo, donde habrían pasado la noche junto con los apóstoles, van a comprar aromas, y llegan al sepulcro a la salida del sol. Durante el trayecto están preocupadas por la gran dificultad que van a tener al querer entrar al sepulcro. ¿Quién les va ayudar a correr la gran piedra que cierra la entrada? Según San Mateo, parece que fue al acercarse las piadosas mujeres al sepulcro que se produjo un terremoto, e inmediatamente después apareció un Ángel que removió la piedra del sepulcro. El Ángel, con vestidura blanca como la nieve, sentado sobre la piedra, se hace visible a las mujeres y les comunica el mensaje más trascendental de la historia para toda la humanidad: 1035
"Vosotras no temáis, pues sé que buscáis a Jesús, el Crucificado; no está aquí, ha resucitado, como había dicho." Según la versión de Marcos, primero las mujeres se asoman al interior del sepulcro y es allí donde encuentran al Ángel y oyen de sus labios el mismo mensaje que presenta Mateo. Según San Lucas fueron dos los Ángeles que estaban en el interior del sepulcro. Son discrepancias secundarias que se deben a la manera en que se fueron transmitiendo diferentes tradiciones sobre el mismo hecho. Pero el hecho fundamental es el mismo: Fue un Ángel quien se apareció a las mujeres y quien les transmitió la Buena Nueva de la resurrección del Señor. Y el Ángel confía una gran misión a las mujeres. Cuanto antes deberán anunciar la Buena Nueva a los discípulos y decirles que se encaminen a Galilea donde verán al Señor. Notemos que esta última recomendación la traen Mateo y Marcos, que sólo nos transmitirán las apariciones de Jesús en Galilea. Por Lucas y Juan conoceremos que el Señor también se manifestó a sus discípulos en Jerusalén. La reacción de las mujeres es descrita de manera distinta por Mateo y Marcos. Según San Mateo, las piadosas mujeres "partieron a toda prisa del sepulcro, con miedo y gran gozo, y corrieron a dar la noticia a sus discípulos." Según San Marcos, "ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se había apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo." Esta discrepancia suele explicarse indicando que Marcos describe la reacción inmediata de las mujeres ante lo que acaban de contemplar; pero durante camino de vuelta hacia Jerusalén se irían tranquilizando, y de hecho nos consta que transmitieron con alegría a los discípulos el mensaje del Ángel. A este hecho se refiere Mateo. San Mateo añade la reacción de los soldados ante el terremoto, la remoción de la piedra y la aparición del Ángel: "Se pusieron a temblar y se quedaron como muertos." Antes de comenzar a meditar sobre la resurrección del Señor, queremos reflexionar sobre el hecho de que fueron las piadosas mujeres quienes primero recibieron la noticia de la Resurrección. El Señor quiso premiar así a aquellas valientes mujeres que le acompañaron al pie de la cruz, mientras sus discípulos habían huido. Y ellas fueron apóstoles para los mismos discípulos del Señor. A ellas se les dio el encargo de transmitir a los discípulos la verdad central de todo el cristianismo: La resurrección de Cristo. Aquí nos revela el Señor la transcendencia del papel de la mujer dentro de la Iglesia: Mantener e incrementar la fe en el pueblo de Dios. 1036
MEDITACIÓN Centramos toda la meditación en el hecho real y verdadero de la resurrección de Cristo. El sepulcro vacío, el mensaje del Ángel, las apariciones de Jesús a sus discípulos, la predicación de los apóstoles, confirmada con milagros y con su propia muerte, y la Iglesia en su experiencia vivencial de Cristo a través de todos los siglos, son los testimonios fieles e infalibles que nos garantizan con plena certeza la resurrección del Señor. 1. La resurrección de Cristo, fundamento de nuestra fe y esperanza. a) Fundamento de nuestra fe Jesucristo, durante su vida pública, se había manifestado como el verdadero Hijo de Dios, como el Mesías anunciado en el Antiguo Testamento, como el Redentor y Salvador de todos los hombres, como Camino, Verdad y Vida, como Juez de vivos y muertos. Su resurrección es una confirmación plena de su persona y de su obra de salvación, es lo que da profundo sentido a su vida y a su muerte. La resurrección del Señor es la prueba más categórica de que el Padre ha aceptado la entrega total que su Hijo llevó a cabo en la cruz por la redención de los hombres. Ya estamos salvados en Cristo Jesús. Es lo que nos dirá Dios por medio de San Pablo: "Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos amó, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivificó juntamente con Cristo -por gracia habéis sido salvados- y con él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús, a fin de mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gracia, por su bondad para con nosotros en Cristo Jesús." (Efes. 2,4-7) Y así, el misterio de la muerte y resurrección de Cristo constituye una unidad que es el principal objeto de nuestra fe: "Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqué, que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes, por el cual seréis también salvos, si lo guardáis tal como os lo prediqué. Si no, habríais creído en vano. Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, según las escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las escrituras." (1 Cor 15,14) "Si con tus labios confiesas que Jesús es el Señor, y con tu 1037
corazón crees que Dios lo resucitó de entre los muertos, te salvarás." (Rom 10,9) b) Fundamento de nuestra esperanza Y la resurrección del Señor es el fundamento de nuestra esperanza cristiana de nuestra propia resurrección al final de los tiempos. La resurrección de Cristo hace posible la resurrección de todos los hombres; es ejemplar, causa y origen de toda resurrección. Jesucristo había proclamado de sí mismo: "Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás." (Jn 11,25-26) "La voluntad del que me ha enviado es que yo no pierda nada de lo que El me dio, sino que lo resucite en el Ultimo Día. La voluntad de mi Padre es que todo hombre que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el Ultimo Día". (Jn 6,40) Y esta esperanza en nuestra futura resurrección será siempre el objeto de la predicación apostólica: "Sabemos que aquel que resucitó a Jesús, nos resucitará también con Jesús, y nos pondrá cerca de él." (2 Cor 4,14) "Hermanos, deseo que estén bien enterados de los que descansan y no se pongan tristes como los demás que no tienen esperanza. Pues creemos que Jesús murió para después resucitar, y de la misma manera, los que ahora descansan en Jesús serán también llevados por Dios junto a Jesús." (1 Tes. 4,13-14) "Cristo resucitó de entre los muertos, y resucitó como primer fruto ofrecido a Dios, el primero de los que duermen... Y todos también recibirán la vida por ser de Cristo. A la cabeza Cristo; en seguida los que sean de Cristo, cuando él venga. (1Cor. 15,20-23) "Bendito sea Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que por su misericordia nos re-engendró a una viva esperanza, por la resurrección de Cristo entre los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada, que os está reservada en los cielos." (1 Ped. 1,3) c) Fundamento de toda la vida cristiana Y de esta fe y esperanza en el Señor resucitado se deduce la nueva vida que deben llevar los cristianos. "Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo de su muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva." (Rom 6,4) 1038
"Si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más, y que la muerte ya no tiene señorío sobre él. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida es una vida para Dios. Así también vosotros consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús." (Rom 6,9-11) "Así pues, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la derecha de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra." (Col. 3,1-2) "Murió por todos, para que ya no vivan para sí los que viven, sino para aquel que murió y resucitó por ellos." (2 Cor 5,15) La contemplación de Cristo resucitado debería ser siempre la fuente de mayor consuelo para todos los cristianos. El cristiano, que vive su fe y su esperanza fundadas en la resurrección del Señor, tendría que manifestar siempre una gran alegría unida a un desprendimiento de los bienes de esta tierra y a una constante fortaleza para soportar las molestias y sufrimientos de esta vida. San Pablo enseñará a los cristianos de Corinto: "En efecto, la leve tribulación de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna, a cuantos no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas." (2 Cor 4,17) En un mundo falto de esperanza y de alegría profunda; en un mundo en que los temas obsesionantes de muchos filósofos y novelistas actuales son la angustia y el nihilismo, el cristiano tiene que ser el testigo de la resurrección de Cristo. Su resurrección llenará de esperanza y alegría el corazón de todos los hombres que quieran aceptarle. Sólo en Cristo resucitado puede encontrar el hombre la verdadera y profunda alegría. 2. Gozo, triunfo y gloria de Cristo en su resurrección. San Ignacio, al comienzo de la cuarta semana de su mes de Ejercicios, al indicarnos cuál debe ser la petición que hagamos como fruto de las meditaciones sobre la resurrección del Señor, nos dice: "Demandar lo que quiero, y será aquí pedir gracia para me alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Señor." (n. 221) Vamos a contemplar a Cristo resucitado y pedir a Dios que nos conceda un amor tan puro, que, sin pensar en nosotros, sintamos una inmensa alegría y gozo al reflexionar sobre el gozo, el triunfo y la gloria 1039
de su Hijo en su resurrección.
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a) Gozo de Cristo Imaginémonos el momento divino en que Cristo despierta de la muerte y sale del sepulcro revestido de ese cuerpo glorificado, todo luz y esplendor. Se acabaron para Cristo todas las afrentas, las injusticias, los dolores. "La muerte ya no tiene señorío sobre él."(Rom 6,9) Su cuerpo ya es impasible, inmortal, desligado de todas las limitaciones espacio-temporales. Y el gozo en su alma no puede explicarse con palabras humanas. Cuando Cristo resucitó, fue comunicada a su humanidad la plenitud del gozo divino, que permanecerá con él por una eternidad. Habita en él, sin límite alguno, el gozo infinito de una humanidad en la que subsiste la persona divina del Verbo. Misterio insondable el de la humanidad de Cristo, unida hipostáticamente al Verbo, gozando en plenitud de la infinitud de Dios. Y gozo también infinito el que siente Cristo al tener plena conciencia de que ha realizado la obra de salvación que le encargó el Padre. Su infinito amor al Padre y su amor redentor a los hombres, concretado en su sacrificio en la cruz, han logrado reconciliar a toda la humanidad con su Padre Dios, han abierto los cielos para dar cabida a todos los hombres que quieran aceptar los frutos de su redención. Cristo ha creado la verdadera familia de hijos de Dios. Y mediante esta obra de salvación ha dado la mayor gloria posible a su Padre Dios. b) Triunfo de Cristo Tenemos que proclamar que la muerte de Cristo no fue una derrota sino una victoria definitiva, la más grande en la historia de la humanidad. Cristo ha triunfado de la muerte, ese enemigo que tenía atenazados con el miedo a todos los hombres; la muerte, que era el sin-sentido de toda existencia humana. San Pablo entona un himno triunfal a la victoria de Cristo, de la que participarán los hombres: "Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad, y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra de la Escritura: La muerte ha sido devorada en la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la ley. Pero, ¡gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo!" (1 Cor 15,54-57) 1041
San Pablo nos acaba de decir que el aguijón de la muerte es el Pecado. El pecado es el que trajo la muerte eterna para todos los hombres; por eso, Cristo, para triunfar de la muerte, tuvo primero que triunfar sobre el pecado. Triunfo absoluto el de Cristo sobre el pecado, primero y ante todo en su misma persona. El jamás conoció el pecado ni nadie podía argüirle de pecado, como nos dicen los Evangelios (Cfr. Jn 8,46) Y triunfó sobre el pecado de todos los hombres en cuanto a todos los redimió del pecado, los purificó con su preciosísima sangre (Cfr. 1 Ped. 1,19). No hay pecado, por grave que sea, que no haya quedado purificado con la redención de Cristo. Gracias al triunfo de Cristo sobre el pecado, todos los pecadores tenemos la confianza cierta de que todos nuestros pecados pueden ser perdonados, y así participar del triunfo de Cristo. San Juan nos dirá: "Hijos míos, os escribo esto para que no pequéis. Pero si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: A Jesucristo, el Justo. El es víctima de propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero." (1 Jn 2,1) Y Cristo mismo había anunciado el triunfo sobre Satanás, que introdujo el pecado y la muerte en el mundo, que se alzaba con el imperio del pecado y de la muerte: "Ahora es el juicio de este mundo ahora el Príncipe de este mundo será echado abajo. Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí." (Jn 12,31-32). Y en la carta a los Hebreos se nos dice que el misterio de la Encarnación, que el Hijo de Dios tomase nuestra carne y nuestra sangre, fue "para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos estaban de por vida sometidos a esclavitud." (Hebr. 2,14-15) El triunfo de Cristo es definitivo. Al final de los tiempos entregará a su Padre el Reino que vino a instituir en la tierra: "Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, después de haber destruido todo Principado, Dominación, Potestad. Porque debe él reinar hasta que ponga a todos sus enemigos a sus pies. El último enemigo en ser destruido será la muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies." (1 Cor 15,24-27) c) La gloria de Cristo La gloria de Cristo estuvo oculta durante su permanencia en la tierra. El himno cristológico de Pablo nos describe el estado de humillación suprema en que vivió Cristo hasta su muerte en cruz: 1042
"El cual (Cristo), siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y apareciendo en su porte como hombre. Y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz." (Philp. 2,6-8) Cristo, al resucitar, recibe la plenitud de gloria que le corresponde como Hijo de Dios. San Pablo continua diciendo: "Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el nombre, que está sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos; y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre." (Phip. 2,9-11) Por "nombre" hay que entender la realidad de toda la persona. El Padre, al resucitar a Jesucristo, lo presenta ante toda la humanidad como su Hijo Amado desde toda la eternidad, a quien todos los hombres deben venerar y darle culto de adoración. El Hijo aparece en todo el esplendor de su divinidad, sentado a la diestra del Padre, es decir, participando de la dignidad divina y del poder soberano de su Padre. Y junto con su gloria de Hijo de Dios, Jesucristo se muestra a los ojos de todos los hombres como el Mesías-Rey y Salvador de toda la humanidad. Y sabemos que al final de los tiempos vendrá de nuevo como supremo juez de vivos y muertos. Y ante él toda rodilla se doblará en los cielos, en la tierra y en los abismos. Suprema manifestación de la gloria de Jesucristo resucitado, que suscitará siempre el clamor de alabanza por parte de todos los elegidos de Dios: "Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria, y la alabanza. Y toda criatura del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, todo lo que hay en ellos, oí que respondían: 'Al que está sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos'." (Apoc. 5,12-14) 1043
El fin principal de toda la meditación es el de alegrarnos inmensamente con el gozo, triunfo y gloria de Cristo, que tanto tuvo que sufrir y padecer por nosotros. Pero no debemos olvidar que Cristo, al encarnarse y hacerse hombre identificó su destino con el nuestro. No hay nada que le pertenezca que no nos pertenezca también a nosotros. Todo nuestro destino será también participar de este gozo, triunfo y gloria del Señor. Cristo nuestro Señor, al estar ahora junto al Padre en esa plenitud de gozo, triunfo y gloria, que hemos explicado, de ninguna manera se olvida de nosotros, se desentiende de sus hermanos redimidos. El mismo dijo a los apóstoles, cuando se despidió de ellos en la Ultima Cena: "Voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde yo esté, estéis también vosotros." (Jn 14,2-3) Sentado a la diestra de Dios "está siempre vivo para interceder en su (nuestro) favor." (Hebr. 7,25) Amor y confianza plena en el Señor resucitado. Si obstinadamente no nos cerramos a sus gracias, un día llegaremos también a participar de su gozo, triunfo y gloria. Este es nuestro destino, este es el sentido de toda nuestra existencia. 274. PEDRO Y JUAN VISITAN EL SEPULCRO TEXTOS Lucas 24,12 Pedro se levantó y corrió al sepulcro. Se inclinó, pero sólo vio las vendas y se volvió a su casa, asombrado por lo sucedido. Juan 20,1-10 El primer día de la semana va María Magdalena al sepulcro de madrugada, cuando todavía estaba oscuro, y ve que la piedra estaba quitada del sepulcro. Echa a correr, llega donde Simón Pedro y donde el otro discípulo a quien Jesús quería y les dice: "Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto." Salieron Pedro y el otro discípulo, y se encaminaron al sepulcro. Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió más que Pedro, y llegó antes al sepulcro, se inclinó y vio que estaban las vendas en el suelo; pero no entró. Llega tras él Simón Pedro, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, y plegado en un lugar aparte, no junto a las vendas, el sudario que cubrió su cabeza. Entonces entró también el otro discípulo, 1044
el que había llegado antes al sepulcro; vio y creyó, pues hasta entonces no habían comprendido que, según la Escritura, Jesús debía resucitar de entre los muertos. Los discípulos, entonces, volvieron a casa. INTRODUCCIÓN Lucas narra escuetamente el hecho de la ida de Pedro al sepulcro después del anuncio de las mujeres. Es San Juan quien nos ofrece con más detalles la visita de Pedro y Juan al sepulcro. Al leer el pasaje de Juan surgen dificultades para coordinar lo que él dice con lo narrado por los otros Evangelistas. Mateo, Marcos y Lucas nos hablan de varias mujeres que fueron muy temprano, el primer día de la semana, a visitar el sepulcro para embalsamar el cuerpo del Señor. Entre estas mujeres estaba María Magdalena. Juan, en cambio, nos habla solamente de María Magdalena y nos dice que llegó de madrugada al sepulcro. Marcos nos dice que llegaron "a la salida del sol." Con certeza absoluta no podemos dar una explicación a estas divergencias. Pero sí podemos indicar la solución, probablemente cierto que ofrecen algunos autores que estudian estos pasajes. Hay que admitir que las piadosas mujeres salieron todas juntas camino del sepulcro y, como se nos dice, "muy de madrugada." Pero Marcos añade un detalle: Que primero fueron a comprar aromas. Por eso el mismo Marcos nos dirá que llegaron "a la salida del sol". Por el tiempo que tardarían en comprar los aromas, se retrasaron en llegar al sepulcro. Conocidos estos datos, la hipótesis que intenta explicar la narración de Juan es la siguiente: María Magdalena dejaría que las otras fuesen a comprar los aromas. Su carácter emotivo e impetuoso la apremiaba a ir corriendo, sin tardanza alguna, al sepulcro del Señor. Y ella sí llega al sepulcro todavía de madrugada. Se da cuenta de que la piedra está quitada y siente una conmoción profunda; no duda de que el cadáver del Señor ha sido robado y, sin esperar a las otras, sale corriendo donde los discípulos para avisarles del robo sacrílego. Y lógicamente se dirige primero a Pedro, con el que estaba Juan. Pedro y Juan también debieron estremecerse ante la noticia y salen corriendo para el sepulcro. La ida de Pedro y Juan al sepulcro es lo que nos narra el mismo San Juan. Actor y testigo de esa escena, Juan nos ofrece detalles muy minuciosos. Nos dice que los dos corrían, pero que él, más joven que 1045
Pedro, corría más, llegó primero y se asomó al interior del sepulcro, pero que por deferencia a Pedro, no quiso entrar, esperó que llegase, y fuese Pedro el primero en entrar. Al entrar al interior del sepulcro, no sólo ven que está vacío, que el cuerpo del Señor ha desaparecido, sino que, muy extrañados, observan que los lienzos, las vendas yacen en el suelo, y que el sudario está plegado en sitio aparte. ¿Cómo explicar que en el robo de un cadáver los ladrones se preocupen de quitar los vendajes y de dejar bien plegado el sudario? La reacción fue inmediata por parte de Juan: Aquello no podía ser un robo y, consiguientemente, en ese mismo momento "creyó". No se nos dice qué es lo que creyó, pero ciertamente no puede ser otra cosa sino la fe en la resurrección del Señor. De la reacción de Pedro no se nos dice nada; pero al añadir Juan en plural que "hasta entonces no habían comprendido que según las Escrituras Jesús debía resucitar de entre los muertos", nos está indicando que Pedro también debió recordar las veces que Jesús había profetizado su resurrección al tercer día de su muerte y, por lo menos de una manera incipiente, debió empezar a recobrar su fe y a creer que sí era una posibilidad la resurrección del Señor. Profundamente emocionados vuelven al Cenáculo a compartir su experiencia con los otros discípulos. MEDITACIÓN Pedro y Juan, al igual que los demás discípulos, habían perdido la fe en el Señor ante el escándalo de su crucifixión y muerte. Era superior a su capacidad humana comprender el misterio de la redención lograda por Cristo mediante su humillación y su muerte. Pero en su corazón conservaban ciertamente un gran respeto, veneración y amor por el Señor. No creen, pero no han querido separarse; siguen juntos y en las cercanías del sepulcro. Quizá anduviesen pensando, dilucidando que iban a hacer en adelante. Y ante la noticia que les trae María Magdalena, no dudan en salir corriendo para ver qué ha sucedido. Y en esa ida al sepulcro reciben de nuevo rayos de luz para abrir los ojos y empezar a renovar su fe en Jesucristo. La caída en la tentación de pérdida de la fe es un ejemplo aleccionador para todos nosotros. Hoy día no nos escandalizamos de la muerte de Cristo; pero si nos escandalizamos de los sufrimientos que puedan sobrevenir sobre nosotros. Cuando un dolor profundo, un gran sufrimiento físico o moral se apodera de nosotros, en seguida somos tentados en pensar que Dios no nos ama, que no se preocupa de nosotros; incluso podemos llegar a pensar que Dios no existe, ya 1046
que no escucha nuestras oraciones y no viene a socorrernos. Muchos son los hombres que caen en esa tentación y, al caer en ella, el corazón queda destrozado y sin esperanza alguna. Aprendamos también de lo que sucedió a los apóstoles. Ellos pensaron que Dios había abandonado a Jesús; que si Dios hubiese amado a Jesús y sido todo benevolencia con él, nunca hubiera permitido que le crucificasen. No llegaron a comprender que los caminos de los hombres son distintos de los caminos de Dios. A través de esa muerte de Cristo, todos los hombres serían redimidos; y el mismo Señor obtendría su mayor gloria como Hijo de Dios. Hoy día que conocemos nosotros todo el misterio de la Redención de Cristo y de su gloriosa resurrección, no tenemos razón alguna para poder dudar del amor que Dios nos tiene. Y cuando llegue el dolor y sufrimiento a nuestro corazón, nunca debemos preguntar a Dios por qué ese dolor y sufrimiento, sino que, confiando plenamente en su infinita bondad y providencia, debemos preguntarle "para qué" los permite. Y a esa pregunta sí encontraremos siempre respuesta. Los permite para mi purificación, los permite para asemejarme a su Hijo Redentor, para que colabore en la obra de salvación de todos los hombres. Dios nos concederá la esperanza cierta de que todo dolor y sufrimiento, ofrecido por amor y en unión a Cristo, terminará siempre en resurrección y gloria eterna. Cuando los apóstoles lleguen ya a tener la fe perfecta en la resurrección de Cristo, se acabarán para ellos todas las tentaciones provenientes de circunstancias trágicas en la vida; al contrario, el sufrir y hasta el morir martirizados por Cristo serán considerados el mayor premio que el Señor les puede conceder. Vivamos siempre, en cualquier circunstancia de nuestra vida, "en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí." (Gal 2,20) 275. JESUS APARECE A MARIA MAGDALENA TEXTOS Marcos 16,9 Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, y se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete demonios. Juan 20,11-18 Estaba María llorando fuera, junto al sepulcro. Y mientras lloraba 1047
se inclinó hacia el sepulcro, y ve dos ángeles de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies de donde había estado el cuerpo de Jesús. Dícenle ellos: "Mujer, ¿por qué lloras?" Ella les responde: "Porque se han llevado a mi Señor, y no se dónde le han puesto." Dicho esto, se volvió y vio que Jesús estaba allí, pero no sabía que era Jesús. Le dice Jesús: "Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?" Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: "Señor, si tú te lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo me lo llevaré." Jesús le dice: "María". Ella le reconoce y le dice en hebreo: "Rabbuni" -que quiere decir: "Maestro"- Dícele Jesús: "Déjame, que todavía no he subido al Padre. Vete donde los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios." Fue María Magdalena y dijo a los discípulos: "He visto al Señor" y que le había dicho estas palabras. INTRODUCCIÓN San Marcos escuetamente nos refiere el hecho de la aparición de Jesús a María Magdalena, a quien presenta como aquella mujer que nombra Lucas entre las mujeres que seguían a Jesús durante su vida pública: "Le acompañaban los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, por sobrenombre la Magdalena, de la que habían salido siete demonios." (Lc 8,1-2) San Juan es quien nos ofrece una narración detallada de la aparición de Jesús a María Magdalena. María Magdalena, siguiendo a Pedro y Juan, ha vuelto al sepulcro. Y cuando éstos se retiran, ella se queda. Quiere tener noticias de lo que ha pasado con el cuerpo del Señor. Ella sigue amándole entrañablemente y sigue siendo el Señor de su Vida. Quiere encontrar su cuerpo, profanado por el robo, y tributarle toda la veneración que merece. Una vez más se asomaría al interior del sepulcro, y advierte la presencia de dos jóvenes sentados a la cabecera y a los pies de la losa de piedra donde había descansado el cuerpo de Cristo; en su pena no hace más que llorar. Los ángeles, sin manifestarse como tales, le preguntan por qué llora, a quién busca. Entre sollozos responde que le han arrebatado a su Señor y que no sabe dónde le han puesto. Oiría pasos detrás de ella y se vuelve para ver quién es. Sospecha que es el hortelano que guarda aquel huerto que, como dijimos en la meditación de la sepultura de Jesús, pertenecía a José de Arimatea. La pregunta del supuesto hortelano y la respuesta de María Magdalena son las 1048
mismas tenidas antes en el diálogo con los ángeles. Pero ahora ella añade algo que no responde, a la lógica de la razón, pero sí a la lógica del corazón. Dice al supuesto hortelano que, si él es quien se ha llevado el cuerpo del Señor, le diga dónde, para ir a recogerlo. Era imposible que ella cargase el cuerpo del Señor, pero por el amor que sentía en su corazón le parecía que nada era imposible. Y es en esos momentos cuando el Señor se le da a conocer de la manera más sencilla. Le llama por su nombre con el acento propio de su voz, tan conocido para ella, y es posible que su mismo semblante tomase las facciones propias que había mostrado durante su vida terrena. María exclama "Rabbuni", que significa no solamente "Maestro", sino "Maestro mío", y, llena de felicidad, cae a los pies de Jesús, le adora, y ya no quiere apartarse de él. Pero el Señor le dice: "Déjame", y le transmite un mensaje para sus discípulos. Mucho se ha discutido sobre la razón que el Señor da a María Magdalena para que se levante y deje de estar abrazada a sus pies: "Déjame, que todavía no he subido al Padre. Vete donde los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios." Entre todas las explicaciones que se han dado escogemos la que parece más posible. El Señor indica a María Magdalena que todavía no ha subido a su Padre, que todavía habrá tiempo para que vuelva a verle; ahora urge que vaya sus discípulos, a los que llama con ternura "hermanos", para comunicarles que, como tantas veces les había profetizado, se acerca ya el momento de volver al Padre en su gloria de resucitado. María Magdalena vuelve donde los discípulos y, llena de alegría, les comunica que ha visto al Señor y les transmite su mensaje. MEDITACIÓN 1. María Magdalena María Magdalena, al igual que los demás discípulos, no creía en la resurrección del Señor; pero un amor ardiente y perseverante le hacía buscar el cuerpo del Señor, no quedaría tranquila hasta encontrarlo. En su corazón estaban muy vivos todos los recuerdos del Señor y de los muchos beneficios que había recibido de su amor y benevolencia. El corazón de María seguía ardiendo de amor al Señor. Y el Señor premia este amor ardiente y perseverante de María Magdalena: Es ella a quien primero se aparece después de la resurrección. Tenemos que señalar que toda la tradición cristiana ha creído siempre que la primera aparición de Jesús fue a su Madre, pero 1049
de esta aparición nada se nos dice en los Evangelios. Sería una aparición en la mayor intimidad: Madre e Hijo en plenitud de consuelo, gozo y amor; probablemente la Virgen María no quiso revelar esos momentos de felicidad indescriptible. Imitemos a María Magdalena en su amor ardiente y en su búsqueda infatigable de Cristo. Y, al igual que ella, le encontraremos. Todo el que ama al Señor y le busca con sinceridad, le encuentra. No importa nuestra vida pasada, si todo lo que ha habido en ella de pecado ha quedado borrado por un profundo arrepentimiento. El Señor mira el presente y jamás deja de mostrarse a quien le busca. Como María Magdalena, tendremos la experiencia de que el Señor vive y está con nosotros. Y el Señor hace otro regalo extraordinario a María Magdalena: La hace mensajera de su Resurrección y pronta Ascensión a los Cielos. María Magdalena queda así constituida la primera testigo y apóstol de la Resurrección de Cristo. Posteriormente la misión de los apóstoles se centrará en dar testimonio, hasta el martirio, de que el Señor murió por nosotros, resucitó, está sentado a la diestra del Padre, y desde junto al Padre se halla presente entre los hombres. Y todo cristiano tiene la misma misión: Ser testigo de la muerte y resurrección de Jesucristo. Bienaventurada esta mujer que, por su amor al Señor, mereció la gracia de ser la primera en verle resucitado y la dignidad de ser la primera apóstol de su resurrección. A través de todos los siglos, su fiesta será celebrada en toda la Iglesia y será para ésta un ejemplo de la misión que debe cumplir en la tierra. 2. "Vete donde los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios." Jesucristo les anuncia su Ascensión a los Cielos, que implica su previa resurrección. Pero la manera de comunicarles esta gran noticia es con muestras de gran cariño y ternura, y revelándoles un gran misterio. La Resurrección de Cristo y su vuelta al Padre son la culminación y plena ratificación de su obra redentora. Y el fruto primario y más transcendental de la Redención es que Cristo hace a los hombres partícipes de su naturaleza divina y les comunica la nueva vida de gracia, por la cual quedan constituidos verdaderos hijos de Dios y hermanos suyos. Es por eso que, consumada la obra de la redención, los hombres tienen un nuevo título que les permite llamar a Dios su verdadero Dios y Padre. Toda la familia humana queda transformada en auténtica familia de Dios. El que Jesús sea unigénito del Padre es 1050
algo propio, queda siempre en un plano particular. La filiación de Cristo es desde toda la eternidad y es consustancial a la naturaleza del Padre. La filiación de los hombres es por participación en la filiación divina del Hijo. Es para revelarles este misterio que el Señor llama a sus discípulos "hermanos", y les dice: "Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios." Filiación divina del hombre que es la garantía de su herencia de la vida eterna: "Si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo." (Rom 8,17) Es el primer mensaje de Cristo resucitado y nos tiene que llenar de fe y esperanza, de inmenso amor y agradecimiento al Señor. Jesucristo resucitado se muestra el mismo que cuando estaba en la tierra: Todo su pensamiento y su afecto se dirigen a los hombres; y goza al contemplar la multitud de hijos de Dios y hermanos suyos que ha conquistado con su Pasión, Muerte y Resurrección. Jesucristo siempre pensando en los hombres y queriendo para ellos lo que es su bien y felicidad. 276. APARICION DE JESUS A LAS MUJERES TEXTO Mateo 28,9-10 En esto, Jesús les salió al encuentro y les dijo: "¡Dios os guarde!" Y ellas, acercándose, se asieron a sus pies y le adoraron. Entonces les dice Jesús: "No temáis. Id, avisad a mis hermanos que salgan para Galilea; allí me verán". INTRODUCCIÓN Sólo San Mateo nos narra esta aparición del Señor a las mujeres. Los exegetas, queriendo armonizar este pasaje con los relatos de los otros Evangelistas, principalmente con el de Juan sobre la ida de Pedro y Juan al sepulcro y la aparición de Jesús a María Magdalena, creen que esta aparición del Señor a las mujeres tuvo lugar después de esos hechos narrados por Juan. Es muy probable que las mujeres sintiesen el deseo de volver al sepulcro una vez más, y que, movidas por este deseo, se pusiesen en camino. Es entonces cuando el Señor sale a su encuentro y se les aparece de manera clara, de modo que le reconocen en seguida. Su reacción inmediata es la de postrarse a sus pies, adorarle con toda humildad y amor. Sentirían en su corazón una profunda alegría. Y el 1051
Señor les repite el mismo mensaje que habían oído anteriormente de labios del Ángel: Que vayan donde los hermanos les anuncien su resurrección y les pidan que se dirijan a Galilea donde le verán. Ya hemos indicado en meditaciones anteriores que Mateo sigue una tradición que considera solamente las apariciones de Jesús en Galilea y no nos habla de sus apariciones en Jerusalén. Son Lucas y Juan quienes nos narran éstas. El mismo Lucas nos dice al comienzo de los Hechos de los Apóstoles que Jesús "dio muchas pruebas de que vivía, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca de lo referente al Reino de Dios." (Hech. 1,3). Se deduce de este texto que fueron muchas las veces que el Señor se hizo presente ante sus discípulos. Los Evangelistas nos narran solamente algunas de estas apariciones. Y Mateo escoge la que él debía considerar como más importante, la que tuvo lugar en Galilea y en la que el señor dio a sus discípulos el mandato misionero de evangelizar el mundo entero. MEDITAClÓN El Señor se había aparecido ya a María Magdalena y le había premiado por su amor ferviente y perseverante. Ahora el Señor extiende su benevolencia a todas aquellas mujeres que desde el tiempo de su ministerio apostólico le habían seguido y le habían sido fieles hasta el mismo momento de su muerte en cruz. El Señor no hace distinción entre el hombre y la mujer. A todos les revela los profundos misterios de la fe cristiana; y a cada uno premia según sus obras. Y en el pasaje que estamos meditando, encontramos al Señor premiando la fidelidad y valentía de esas mujeres al manifestarles su resurrección de entre los muertos y, como a María Magdalena, hacerlas apóstoles de su resurrección. Juan Pablo II, comentando estas apariciones de Jesús a las mujeres escribe: "La igualdad evangélica, la igualdad de la mujer y del hombre en relación a las 'maravillas de Dios', tal como se nos manifiesta de modo tan límpido en las obras y palabras de Jesús de Nazaret, constituye la base más evidente de la dignidad y vocación de la mujer en la Iglesia y en el mundo. Toda vocación tiene un sentido profundamente personal y profético. Entendida así la vocación, lo que es personalmente femenino adquiere una medida nueva: La medida de las 'maravillas de Dios', de las que la mujer es sujeto vivo y testigo insustituible." (Carta Apostólica " Mulieris Dignitatem", n. 16) Estas mujeres, con la aparición del Señor, quedarían interiormente 1052
confortadas y renacería en ellas la fe viva y esperanza cierta en él. Esa fe y esperanza ya nunca jamás desaparecerían de sus corazones. Y volverían en seguida donde los discípulos para transmitirles el mensaje del Señor. Toda mujer debe considerarse representada en este grupo de mujeres. La mujer cristiana, como nos ha dicho Juan Pablo II, tiene que ser "sujeto vivo y testigo insustituible de las 'maravillas de Dios'." Tiene una misión plenamente activa en la Iglesia. Y tanto la mujer del hogar, que es la que primero transmite a sus hijos esas 'maravillas de Dios', como la mujer consagrada en la vida religiosa a toda clase de apostolado y a la evangelización en tierras de misiones, han dado y continúan dando ejemplo extraordinario de cumplir con su misión de ser "testigos insustituibles de las 'maravillas de Dios'." Enorme respeto y agradecimiento merece la mujer cristiana por parte de la Iglesia y de todos los cristianos. Y fomentar y apoyar la vocación apostólica de la mujer es un deber de la Iglesia. 277. LOS DISCIPULOS NO CREEN EN EL TESTIMONIO DE LAS MUJERES TEXTOS Marcos 16,10-11 María Magdalena fue a comunicar la noticia a los que habían vivido con él, que estaban tristes y llorosos. Ellos, al oír que vivía y que había sido visto por ella, no creyeron. Lucas 24,9-11 Regresando del sepulcro anunciaron estas cosas a los Once y a todos los demás. Las que decían estas cosas a los apóstoles eran María Magdalena, Juana y María la de Santiago y las demás que estaban con ellas. Pero todas estas palabras les parecían como desatinos y no les creían. INTRODUCCIÓN Los Evangelistas, testigos fieles y sinceros de los hechos que narran, no ocultan los defectos y pecados de los apóstoles. En estos dos pasajes que hemos transcrito se pone de manifiesto la falta de fe de los apóstoles y su terquedad en no creer en la resurrección del Señor. Desprecian el testimonio de las mujeres y no dan importancia al hecho de que el sepulcro estuviese vacío. Nunca habían aceptado la profecía de Cristo de que al tercer día resucitaría de entre los muertos, 1053
repetida en diversas ocasiones. Se nos dice en general que ellos no creyeron. Pero surge una dificultad. Anteriormente, al considerar la ida de Pedro y Juan al sepulcro, hemos conocido que Juan "creyó" al ver el sepulcro vacío y las vendas y los lienzos que cubrían el cadáver del Señor caídos en el suelo, y el pañolón que hacía de sudario plegado aparte. Y de ambos apóstoles se nos dice que "hasta entonces no habían comprendido que según la Escritura Jesús debía resucitar de entre los muertos." (Cfr. Med. 2). Consiguientemente, la pregunta que surge espontánea es si en ese "ellos no creyeron", que nos dicen Marcos y Lucas, hay que incluir también a Pedro y a Juan. La respuesta que suele darse es doble. Algunos autores suponen que cuando llegaron María Magdalena y las otras mujeres para dar la noticia a los apóstoles, Pedro y Juan todavía no habían vuelto del sepulcro; quizá se detuviesen en la ciudad por algún motivo. Pero otros muchos piensan que sí se encontraban junto con los demás apóstoles, pero que Juan, corno su fe era todavía débil, se mantenía callado ante la actitud negativa de los otros. Y de Pedro, después de su visita al sepulcro vacío, comenta así un auto: "Desde el punto de vista de la fe, es como el quebrar de la aurora. Va saliendo trabajosamente a la luz, perdido aún en el misterio. No se le ocurre pensar, como a la Magdalena, que manos enemigas han robado el cuerpo del Maestro. Piensa que su Maestro ha vencido a la muerte. Pero su fe es lenta, no corre a comunicar lo que intuye. Calla. Deja que la fe se abra camino trabajosamente en su corazón." Pedro también callaría en medio de los otros apóstoles, acaso esperando nuevos acontecimientos para hablar. MEDITACIÓN 1. La Providencia de Dios En la meditación n. 2 explicamos el escándalo tan traumático que todos los apóstoles habían recibido con la crucifixión y muerte de Cristo, cuya consecuencia fue la pérdida total de fe. Sabemos que nada sucede en el mundo sin la voluntad permisiva de Dios. Si Dios, en su infinita providencia, permitió este gran pecado de los apóstoles, tuvo como finalidad que el testimonio que posteriormente habían de dar de la resurrección de Cristo tuviese un valor incontrovertible. Todos los apóstoles se muestran convencidos de la imposibilidad de la resurrección de su Maestro. Para ellos el hecho de la resurrección de Jesús, a quien han visto muerto en la cruz y han sepultado después, 1054
es algo inimaginable y contrario a todas las categorías de razonamiento humano. No se advierte en ellos ni la menor señal de esperanza; y ante los hechos que podrían ofrecerles un rayo de luz en medio de la desesperanza de su corazón, responden con el escepticismo más absoluto, y juzgan que los testimonios de María Magdalena y de las otras mujeres son "desatinos." Si inmediatamente después vamos a encontrar que han vuelto a la fe y hacen de la resurrección de Cristo el centro de toda su predicación, y repiten continuamente ante todos los pueblos: "Dios lo resucitó, de lo cual nosotros somos testigos" (Hech. 2,32-36; 3,15; 4,10; 5,30-32), es porque necesariamente han sucedido hechos reales ante ellos, con tal evidencia, que han quitado de sus ojos la ceguera y les han convertido en sus heraldos. Y por confesar esa fe darán su vida en el martirio. Y estos hechos reales no son sino las apariciones del Resucitado, que en seguida nos van a narrar todos los Evangelistas. Su gran pecado de incredulidad, Dios lo transformó en garantía cierta de sus testimonios. Quien no esté sumergido en prejuicios racionalistas que niegan todo lo sobrenatural, tendrá que dar credibilidad a los testimonios de los apóstoles sobre la resurrección de Cristo. Que la incredulidad de los apóstoles convertida en fe y esperanza en el Resucitado, nos afiance a nosotros en nuestra fe inquebrantable en el Señor, que murió y resucitó por nosotros. 2. El Señor y la incredulidad de los apóstoles Parece como si el Señor no se sintiese profundamente ofendido por la incredulidad de sus apóstoles. En los mensajes que les envía a través de María Magdalena y las otras mujeres no se advierte ninguna recriminación; los llama "hermanos" y manifiesta el deseo de volver a estar con ellos. Infinita bondad la de Cristo, que siempre se manifiesta como Buen Pastor que nunca abandona a las ovejas descarriadas. Volverá a juntar a todas en su rebaño, las confortará e infundirá en ellas una alegría y fortaleza tan profundas, que ya nunca jamás volverán a perder o a dudar de su fe. Es un consuelo para todos nosotros considerar lo comprensivo que el Señor es con aquellos apóstoles en su pecado de incredulidad. Así es el Señor con todos los pecadores. Siempre será el Buen Pastor, el Redentor que va buscando a su hermano pecador, y siempre mostrará también una divina comprensión para con sus pecados. Por todos los medios posibles procurará, concediéndole toda clase de gracias, su 1055
conversión. Es el único anhelo de Cristo: La conversión del pecador. Que no resistamos a las gracias que el Señor nos concede y que estemos siempre en una actitud de sincera conversión. 278. EL SOBORNO DE LOS SOLDADOS TEXTO Mateo 27,11-15 Mientras ellas iban, algunos de la guardia fueron a la ciudad a contar a los sumos sacerdotes todo lo que había pasado. Estos, reunidos con los ancianos, celebraron consejo y dieron una buena suma de dinero a los soldados, advirtiéndoles: "Tenéis que decir: Sus discípulos vinieron de noche y le robaron mientras nosotros dormíamos'. Y si la cosa llega a oídos del procurador, nosotros le convenceremos y os evitaremos complicaciones." Ellos tomaron el dinero y procedieron según las instrucciones recibidas. Y se corrió el rumor entre los judíos, hasta hoy. INTRODUCCIÓN San Mateo nos dijo anteriormente que los guardias del sepulcro, ante el terremoto y la aparición del Ángel removiendo la piedra que cerraba el sepulcro, "se pusieron a temblar y se quedaron como muertos." Una vez en sí, mirarían en el interior del sepulcro y con asombro descubrirán que ya no estaba allí el cuerpo del Señor. Había castigos muy severos para los soldados que no cumplían con la misión a ellos confiada y abandonaban los puestos de guardia. Atemorizados por el castigo que tendrían que sufrir, acuden corriendo a los jefes judíos y les refieren todo lo que han visto y que el cuerpo del Señor ha desaparecido. La reacción de los jefes judíos debió ser de gran asombro, pero sobre todo de cólera; sus planes habían fracasado. Temen que la noticia corra entre el pueblo y se suscite una reacción de fe, y la gente sencilla empiece a creer en la resurrección del Señor. Con urgencia convocan a una reunión extraordinaria del Sanedrín y en sus deliberaciones encuentran una salida al problema. Sobornando a los soldados les dicen que propaguen la noticia de que han sido los discípulos, mientras ellos dormían, quienes han robado el cuerpo de Cristo. Al mismo tiempo les tranquilizan prometiéndoles que si la noticia llega a oídos de Pilato, ellos hablarán con el procurador, intercediendo por ellos, para que no se les de ningún castigo. Los soldados reciben la 1056
"buena suma de dinero" que les ofrecen los jefes judíos y cumplen con lo mandado. Esparcen la noticia de que el cuerpo de Cristo ha sido robado por los discípulos, y el pueblo es nuevamente engañado por artimaña de los jefes judíos. Cuando Mateo escribía su Evangelio, todavía había gente que creía en ese rumor esparcido por los soldados. MEDITACIÓN Una vez más se pone de manifiesto la hipocresía y la maldad de los jefes judíos. Ellos, desde el principio, aceptan la realidad del hecho prodigioso narrado por los soldados; no se les ocurre pensar, como a María Magdalena, que han robado el cuerpo de Cristo. Por otra parte, se acordarían de las palabras del Señor profetizando su resurrección al tercer día. Por ese motivo habían ordenado que el sepulcro fuese custodiado por una guardia de soldados romanos. Sin embargo, cegados por su envidia y odio al Señor, el hecho prodigioso narrado por los soldados y admitido por ellos mismos, no les lleva a una reflexión que les hiciese comprender la injusticia y crimen que habían cometido, y fuese el comienzo de una conversión. Al contrario; a través de la mentira, la calumnia y el soborno quieren ocultar la luz del sol que brilla ante ellos. Y hay que reconocer que la estratagema ideada por los jefes judíos no daba muestra de gran inteligencia. Indicar que el cuerpo del Señor había sido robado mientras los soldados dormían, encerraba una contradicción. Si habían estado tan profundamente dormidos, hasta el punto de no darse cuenta de la llegada de los discípulos y del robo cometido, ¿cómo podían asegurar que habían sido los discípulos? Como muy bien dice San Agustín: "Aducía testigos que estaban durmiendo. Tú sí que estabas verdaderamente dormida, pobre sinagoga, cuando dabas tal consejo." Muchas veces hemos hablado ya del pecado contra el Espíritu Santo que, según Jesucristo, no tiene perdón en esta vida ni en la otra. (Cfr. Medit. 1 sobre la Ultima Cena del Señor) Lo que Dios manifiesta al mundo como señales evidentes para llevar a los hombres a la fe en su Hijo, se convierte para los jefes judíos en mayor motivo de odio al Señor. Reconocen, por ejemplo, el milagro de la resurrección de Lázaro, el milagro de la curación de un ciego de nacimiento, y ahora reconocen los hechos prodigiosos que les han narrado los soldados; nada de esto será suficiente para arrancar de sus ojos las vendas que los cubren. Seguirán esclavos de sus pasiones, y, 1057
encerrados en sí mismos y en sus mezquinos intereses, perseverarán en su negación de Cristo. Plenamente conscientes de sus mentiras y calumnias harán todo lo posible para que ningún judío llegue a creer en el Señor. Pecado gravísimo personal y pecado terrible de escándalo. Sin embargo, aquí también fracasaron sus intentos. Ante la primera predicación de Pedro, después de Pentecostés, serán tres mil los judíos que crean en la resurrección de Cristo. Una consecuencia teórica y práctica se desprende para todos nosotros. El Señor no impone la fe, no coacciona ni obliga al hombre a creer en él. El Señor da pruebas inequívocas para que el hombre se acerque a él y crea en él con toda su alma; pero es necesario que el hombre libremente responda a esas gracias de Dios. El hombre puede rechazar el llamado a la fe que le hace el Señor, pero siempre será gravísimo pecado. Y la razón fundamental de por qué el hombre no quiere ver la luz esplendorosa que el Señor hace brillar ante sus ojos, es su vida de vicios y pasiones. Así nos lo revela el mismo Señor: "Y la condenación está en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz." (Jn 3,19-20) No olvidemos nunca que la fe es un don de Dios, que debemos estimar como el mayor tesoro de nuestra vida, y que para conservarla hemos de cultivarla con buenas obras. La vida de pecados y vicios puede ser causa de la pérdida de fe. 279. JESUS SE APARECE A PEDRO TEXTO Lucas 24,34 "¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!" INTRODUCCIÓN Cuando dos de los discípulos que volvían de Emaús donde el Señor se les había aparecido, pasaje que consideraremos en la meditación siguiente, entran donde estaban reunidos los otros discípulos, éstos les dicen: "¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!" Sólo San Lucas nos habla de esta aparición del Señor a Pedro y no nos describe la escena. Es muy probable que Lucas oyese esta tradición de labios de San Pablo, de quien había sido compañero de viaje y cuya influencia se deja notar en sus escritos. San Pablo nos 1058
dice que el Señor, después de su resurrección, "se apareció a Cefas y luego a los Doce." (1 Cor 15,5). San Pablo habría oído de labios del mismo Pedro esta aparición del Señor, cuando subió a Jerusalén "para ver a Cefas" (Gal 1,18) Los discípulos no habían creído en el testimonio de María Magdalena y en el de las otras mujeres: pero parece que sí aceptaron el testimonio de Pedro y por eso exclaman: "¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!" MEDITACIÓN Como indicamos anteriormente, Lucas no nos da mayores detalles sobre la aparición del Señor a Pedro, pero podemos imaginar, con mucha probabilidad, lo que sería aquel encuentro. El Señor había dicho a Pedro que sería la roca sobre la que fundaría la Iglesia y le había otorgado toda clase de poderes para que fuese su Vicario en la tierra. (Cfr. Mt 16,13-20). Y el Señor muestra una deferencia especial a Pedro al aparecérsele a él solo y antes que a los demás discípulos, aunque ya se había mostrado a María Magdalena y a las otras mujeres. Qué sentimientos de vergüenza, humildad y arrepentimiento volverían a brotar en el corazón de Pedro al encontrarse delante del Señor. El Señor ya había perdonado su pecado desde el momento en que comenzó a llorar por haberle negado. Recordemos la escena: Apenas Pedro niega al Señor por tercera vez, canta el gallo; y el Señor, cruzando el atrio de la casa del Sumo Sacerdote, fija su mirada en Pedro. La mirada de Cristo arrancó inmediatamente de los ojos de Pedro lágrimas de profundo arrepentimiento. (Cfr. Lc 22, 60-62) Quizá Pedro se arrojaría también a los pies del Señor; pero el Señor le levantaría y no le dejaría hablar nada sobre su pecado. Ya estaba perdonado. El Señor, en su infinita bondad y generosidad, le daría a entender que le confirmaba en las promesas que le había hecho, y le recordaría también aquellas palabras que le había dicho durante la Ultima Cena: "Tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos." (Lc 22,32) El Señor seguía amando a Pedro con el mismo amor de predilección que le había mostrado durante toda su vida pública. Lo que ahora le pedía el Señor era comenzar a ejercer sus funciones de Vicario suyo en la tierra, y su primera misión era reunir a todos los demás discípulos y confirmarles en la fe en su resurrección. Y efectivamente, vemos en seguida a los demás apóstoles aceptando el testimonio de Pedro y proclamando su fe en la resurrección de Cristo. 1059
Habrá otra aparición posterior, junto al mar de Galilea, donde el Señor, de una manera pública, en presencia de los demás apóstoles, confirmará a Pedro en su misión de apacentar a todos los fieles, incluidos los otros apóstoles. Desde entonces Pedro, con todo amor y valentía, cumplirá a cabalidad su misión, hasta que derrame su sangre por Cristo en Roma, ciudad que se convertirá en el centro de toda la cristiandad. 280. APARICION DE JESUS A DOS DISCIPULOS QUE IBAN CAMINO DE EMAUS TEXTO Marcos 16,12-13 Después de esto, se apareció, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea. Ellos volvieron a comunicarlo a los demás; pero tampoco creyeron a éstos. Lucas 24,13-35 Aquel mismo día iban dos de ellos a un pueblo llamado Emaús, que distaba sesenta estadios de Jerusalén, y conversaban entre sí sobre todo lo que había pasado. Mientras ellos conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y siguió con ellos; pero sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran. El les dijo: "¿De que discutís entre vosotros mientras vais andando?" Ellos se pararon con aire entristecido. Uno de ellos, llamado Cleofás, le respondió: "¿Eres tú el único residente en Jerusalén que no sabe las cosas que estos días han pasado?" El les dijo: "¿Qué cosas?" Ellos le dijeron: "Lo de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cómo nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperábamos que él fuera el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres días desde que esto pasó. El caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta habían visto una aparición de ángeles, que decían que el vivía. Fueron también algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres habían dicho, pero a él no le vieron." El les dijo: "¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Cristo padeciera eso 1060
y entrara así en su gloria?" Y empezando por Moisés y continuando por todos los profetas, les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras. Al acercarse al pueblo a donde iban, el hizo ademán de seguir adelante. Pero ellos le forzaron diciéndole: "Quédate con nosotros, porque atardece y el día ya ha declinado." Y entró a quedarse con ellos. Cuando se puso a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero él desapareció de su lado. Se dijeron uno a otro: "¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros, cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?" Y, levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los Doce y a los que estaban con ellos, que decían: "¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!" Ellos, por su parte contaron lo que había pasado en el camino y cómo le habían conocido en el partir del pan. INTRODUCCIÓN La narración de la aparición del Señor a dos de sus discípulos que iban camino de Emaús, es uno de los pasajes más bellos de todo el Evangelio. Se nos manifiesta la inmensa bondad, comprensión y misericordia del Señor para con dos de sus discípulos, que habían perdido la fe y estaban decididos a comenzar una nueva vida al margen del Señor. Estos dos discípulos no eran del grupo de los doce apóstoles. Recordemos que además de los doce apóstoles había otros muchos que seguían al Señor, y en alguna oportunidad llegaron a ser enviados por el mismo Señor para que predicasen su mensaje por las ciudades y aldeas de Galilea. (Cfr. Lc 10,1). Muchos de estos otros discípulos del Señor habrían bajado a Jerusalén para celebrar la fiesta de Pascua, y con tremenda tristeza presenciarían la crucifixión y muerte de Jesucristo. Algunos de ellos debieron unirse a los apóstoles y permanecer con ellos. Dos de ellos, se nos dice, llegada la mañana del Domingo, decidieron alejarse del resto de los discípulos y abandonar Jerusalén. Habían perdido completamente la fe y se sentían totalmente frustrados. Es cierto que habían escuchado el primer anuncio de María Magdalena del robo del cuerpo del Señor, y también a las otras mujeres que decían que un ángel se les había aparecido para anunciarles la resurrección del Señor; pero juzgaron que esos anuncios 1061
eran "desatinos" propios de mujeres. No esperan nuevos acontecimientos y se marchan camino de Emaús, donde uno de los dos debía tener una casa de campo. Allí descansarían y procurarían olvidarse de todo. Es en este camino hacia Emaús cuando el Señor sale a su encuentro. Emaús distaba de Jerusalén unos 60 estadios, equivalente a 12 kilómetros. El Señor no se da a conocer desde el comienzo. El cuerpo resucitado del Señor, manteniendo su misma identidad, goza ya de las cualidades propias del estado nuevo en que se encuentra, y su apariencia exterior no es reconocida sensiblemente como antes: Sólo cuando el Señor quiera y por quien él quiera será reconocido visualmente. Esto mismo sucederá en otras apariciones del Señor, como ya hemos considerado en la aparición a María Magdalena. Comienza el diálogo entre Jesús y los discípulos. El Señor, que conoce con su infinita sabiduría el corazón del hombre, penetra en el corazón de aquellos dos discípulos y con pedagogía divina los va conduciendo al nacimiento de una nueva fe en él. Meditemos todo el proceso de conversión de estos dos discípulos. Y, en la pedagogía que usa el Señor para atraerlos de nuevo a la fe, encontraremos también nosotros todo lo que es necesario para que nos mantengamos siempre fieles a la fe en Cristo. MEDITACIÓN 1. Encuentro de los discípulos con el Señor. El señor, lo primero que hace al salir al encuentro de los dos discípulos es preguntarles qué les sucede, pues advierte que están llenos de tristeza. Los discípulos le contestan con una nueva pregunta. ¿Acaso no está él enterado de todo lo que ha sucedido en Jerusalén en esos días? Y el Señor les pregunta con ingenuidad divina qué es lo que ha sucedido; quiere que desahoguen su tristeza y cuenten la causa de todas sus amarguras. Y ellos, atraídos sin duda por la bondad que mostraba el Señor, le abren sus corazones y le cuentan el fracaso de la fe que habían tenido en un tal Jesús de Nazaret, que se había manifestado como el gran profeta en palabras y obras. Ellos habían puesto toda su esperanza en él y habían creído que era el verdadero Mesías que había de salvar al pueblo de Israel. Pero confiesan que todo fue una ilusión. Ese Jesús de Nazaret había sido crucificado; había muerto y había sido enterrado. Es cierto que algunas mujeres que habían ido muy temprano en la mañana, al día siguiente de la pascua, habían vuelto diciendo que el sepulcro estaba vacío y que un ángel se 1062
les había aparecido anunciándoles que el Señor había resucitado, pero a él no le vieron. Pero nadie puede dar fe a las mujeres; no pueden ser sino desatinos. Hasta aquí la primera parte del diálogo entre Jesús y los dos discípulos. Y el Señor nos da una gran lección de psicología. El comienzo para salir de cualquier problema es reconocer el problema, no encerrarse en él y comunicarlo a quien pueda orientar y dar consejo. Y así fue el comienzo de la conversión de estos dos discípulos y el comienzo para encontrar solución a todos sus problemas. El Señor, a continuación, empezará a aclararles todas sus dudas y así les irá encaminando para que vuelvan a recobrar la fe. Cuántas veces el hombre que tiene grandes problemas de fe y de conducta moral se encierra en sí mismo y no quiere comunicar a nadie sus problemas. Ese jamás encontrará solución. La mejor manera de comenzar a solucionar los problemas es comunicarlos a quien tiene sabiduría y don de consejo, capacidad para orientar en esas dificultades. Y para nosotros, los cristianos, esa persona idónea es el sacerdote bueno y competente. En los problemas estrictamente de fe y de moral, el sacerdote es quien Dios ha elegido para ser el guía que nos brinde una verdadera ayuda. Cuántos problemas espirituales quedarían solucionados si, con humildad y sinceridad, los consultásemos con los sacerdotes que Dios ha puesto a nuestro servicio. 2. El Señor explica las Sagradas Escrituras. Una vez que el Señor ha escuchado de sus mismos labios el porqué de su tristeza, comienza a descubrirles lo engañados que están, y cómo lo que ellos creen que es causa de su pérdida de fe, al contrario, es motivo para creer con más fuerza en ese Jesús de Nazaret. Primeramente les reprende, porque son insensatos y tardos para creer todo lo que dijeron los profetas. Aunque las palabras del Señor son duras, con toda probabilidad la manera y el gesto con que las diría suavizaría mucho esa dureza. Y les da una lección maravillosa de interpretación de la Sagrada Escritura; va escogiendo textos que se encuentran en el Pentateuco y en los Profetas, referentes al Mesías, donde claramente se habla de que es necesario que el Mesías tenga que padecer y así entrar en su gloria. La explicación de Cristo debió ser sencilla y profunda a la vez, y expuesta con tal convicción, que consiguió iluminar las mentes de 1063
aquellos discípulos y conmover sus corazones. Después dirán: "¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro, cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?" Comenzaban a salir de sus tinieblas, y la resurrección del Señor se iba presentando ante ellos como algo muy posible. Advertían que su tristeza iba desapareciendo. Podríamos considerar aquí que el Señor nos enseña un segundo medio eficacísimo para mantener nuestra fe y crecer en ella. Es el estudio y meditación de la Palabra de Dios; y para nosotros esa Palabra de Dios es principalmente el Evangelio. Quien lea, medite, profundice en la palabra de Dios en el Evangelio, encontrará siempre camino de solución para sus problemas, fortaleza en su fe, alegría en el seguimiento al Señor. Por eso San Pablo aconsejará a sus cristianos: "La Palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza." (Col. 3,16). Es medio infalible para perseverar y crecer en la fe. 3. "Quédate con nosotros" Al llegar a una encrucijada de caminos, el Señor hace ademán de separarse de los discípulos y continuar su ruta por otro camino. ¿Qué prisas tendría el Señor y adónde tendría que ir? Todo era una simulación para excitar en ellos el deseo de que no se apartase y continuase en su compañía. Los dos discípulos le ruegan que se quede con ellos y le insisten dándole como motivo que ya es algo tarde: Era conocido el peligro que había en caminar de noche por esos caminos donde solía haber salteadores. El Señor, ante la insistencia de los discípulos, accede y sigue con ellos. Pronto llegan ya a Emaús y entran en la casa de campo de uno de los discípulos. La oración de los dos discípulos es un ejemplo de plegaria fervorosa e insistente. Y sin darse ellos cuenta, el contenido de esa plegaria era pedir al Señor la mayor gracia de todas: Que no se apartase de ellos, que se quedase con ellos. Y con esta plegaria obtuvieron que el Señor completase la obra de conversión que en ellos había empezado al explicarles las Escrituras. Se quedará con ellos, y luego en la casa se les manifestará claramente y ellos recobrarán en plenitud la fe en Jesús de Nazaret, muerto y resucitado por la salvación del mundo. Tercera enseñanza del Señor: La oración fervorosa y perseverante conquista su corazón. Nadie que acuda al Señor con sinceridad e insistencia, será abandonado en sus tristezas y problemas. El Señor vendrá a nosotros, nos consolará y nos dará fortaleza para superar 1064
todas las dificultades. Que cuanto más agobiados nos veamos por nuestros problemas, con mayor fuerza acudamos al Señor y, a imitación de estos dos discípulos, le digamos que nunca nos deje, que no se aparte de nosotros. Y es también el mayor deseo de Cristo; él quiere que acudamos siempre a él y de manera especial en momentos de angustia, y nos promete que en él siempre encontraremos el alivio que necesitamos: "Venid a mí todos los que estáis fatigados y agobiados que yo os aliviaré.' (Mt 11,28) Promesa del Señor que no puede fallar. La oración constante es otro de los medios fundamentales para perseverar en la fidelidad al Señor, para mantener siempre una actitud de sincera conversión. Mientras perseveremos en la vida de oración, no tendremos que temer nada; por más problemas que nos sobrevengan, siempre encontraremos su solución. Con San Pablo diremos: "Todo lo puedo en aquel que me conforta." (Philp. 4,13) 4. "Le reconocieron en el partir del pan." Llegados a la casa de campo, los dos discípulos prepararon algo de comer y se lo ofrecieron al Señor. Los tres estaban sentados a la mesa y, como el Señor habría hecho tantas veces con sus discípulos, "tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando." Los discípulos, en esa acción y gestos del Señor, le reconocieron. La venda de su incredulidad cayó de sus ojos y el Señor se les mostró de modo que pudieran reconocerle. El Señor acababa de completar su obra: aquellas ovejas perdidas habían vuelto al redil, aquellos discípulos habían recobrado la fe. Podemos imaginar la alegría desbordante que inundó sus corazones, alegría que ya nada ni nadie podría arrebatarles. Se postrarían en tierra para adorarle; pero el Señor, cumplida su misión, desapareció de su vista. Algunos Santos Padres, incluyendo San Agustín, y muchos comentadores del Evangelio, han creído ver en esta escena del Señor en que partió el pan, lo bendijo y se lo dio a los discípulos, una repetición de lo que hizo en la Ultima Cena; les habría ofrecido comer su cuerpo. Sin embargo; la mayoría de autores hoy día no admiten esta interpretación. Aquellos dos discípulos no habían estado presentes en la institución de la Eucaristía y nada conocerían de ello. Además el Señor no hizo la bendición del Cáliz. Los gestos que el Señor hizo eran comunes en él cuando se ponía a la mesa con sus discípulos. Cuando la multiplicación de los panes, se nos dice que el Señor "tomó los cinco panes y los dos peces, y 1065
levantando los ojos al cielo, pronunció la bendición y partiendo los panes, se los dio a los discípulos." (Mt 14,19) Bastó que el Señor realizase estas mismas acciones delante de los discípulos para que ellos pudiesen reconocerle. "La fracción del pan", "partir el pan" fueron palabras consagradas en las primeras comunidades cristianas para indicarnos la celebración de la Cena del Señor. Así, en Hechos de los apóstoles se nos dice que los cristianos acudían asiduamente "a la fracción del pan" (Hech. 2,42). Al poner San Lucas en labios de los dos discípulos de Emaús que reconocieron al Señor "en el partir el pan", suponen algunos autores que el Evangelista ha querido expresar un símbolo de la Eucaristía, no la Eucaristía misma, para dar a entender la eficacia que este sacramento había de tener para los fieles en su vida de perseverancia cristiana. Es en la Eucaristía donde siempre el cristiano tendrá su encuentro más profundo con el Señor. 5. "Y levantándose al momento, volvieron a Jerusalén." Tal fue la alegría, el gozo y la fe renacida dentro de sus corazones, que se sintieron impulsados a volver corriendo a Jerusalén para comunicar a los apóstoles la gran noticia de la resurrección del Señor, y volver a formar parte de su comunidad. Al Señor, para que se quedase con ellos, le habían argumentado que ya era tarde, que el día había ya declinado. Sin embargo, ahora que se sienten interiormente llenos de luz divina y de amor ardiente, no tienen la menor dificultad para salir corriendo de vuelta a Jerusalén. Los mueve la necesidad de comunicar la fe que han recobrado y la felicidad que sienten. El que está lleno de Cristo siente la necesidad de comunicarlo a los demás, de compartir su fe y esperanza en él, y de llevar la alegría de haberle encontrado a todos los que quieran escucharle. Quien ha encontrado de verdad al Señor, necesariamente se convierte en apóstol suyo. Y ese mismo apostolado le hará profundizar cada vez más en su fe y amor al Señor. Llegarían ya entrada la noche al cenáculo donde estaban reunidos los apóstoles y algunos otros discípulos. Y encuentran que el ambiente de tristeza y desolación que había cuando abandonaron el lugar, se ha transformado en alegría. Decían: "¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!". Ellos compartieron su experiencia maravillosa de cómo habían reconocido al Señor "en el partir del pan", y narrarían todo lo que les había sucedido desde que el Señor se les apareció en el camino. 1066
Aquí termina la narración de Lucas. Pero hay que aclarar lo que Marcos nos dice: "Tampoco ellos creyeron a éstos." La interpretación más frecuente que encontramos sobre esta frase de Marcos es que no se refiere a todos los que estaban allí reunidos. Es probable que hubiese algunos que por no fiarse de los dos discípulos de Emaús, que les habían abandonado, y por no creer que ellos hubiesen sido privilegiados con la aparición del Señor, cuando tal privilegio todavía no se había concedido a los apóstoles, a excepción de Pedro, recibiesen con mucha frialdad y escepticismo su testimonio. Con el tiempo todo se aclararía. 281. PRIMERA APARICION DE JESUS A LOS DISCIPULOS EN EL CENACULO TEXTOS Marcos 16,14 Por último, estando a la mesa los once discípulos, se les apareció y les echó en cara su incredulidad y su dureza de corazón, por no haber creído a quienes le habían visto resucitado. Lucas 24, 36 - 43 Estaban hablando de estas cosas cuando él se presentó en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros." Sobresaltados y asustados creían ver un espíritu. Pero él les dijo: "¿Por qué os turbáis, y por qué se suscitan dudas en vuestro, corazón? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo, palpadme y ved que un espíritu no tiene carne y hueso como veis que yo tengo." Y diciendo esto les mostró las manos y los pies. Como ellos no acababan de creerlo a causa de la alegría y estuviesen asombrados, les dijo: "¿Tenéis algo de comer?" Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Lo tomó delante de ellos. Juan 20, 19-23 Al atardecer de aquel primer día de la semana, estando cerradas, por miedo a los judíos, las puertas donde se encontraban los discípulos, se presentó Jesús en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros." Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos se llenaron de alegría de ver al Señor. Jesús repitió: "La paz con vosotros. Como el Padre me envió, también yo os envío." Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos." 1067
INTRODUCCIÓN Marcos y Lucas nos narran esta nueva aparición del Señor a los discípulos, reunidos probablemente en el Cenáculo, inmediatamente después de la aparición a los discípulos de Emaús. Lucas nos dice claramente que los discípulos "estaban hablando de estas cosas cuando el Señor se presentó en medio de ellos". "Estas cosas" son las apariciones de Jesús a los discípulos de Emaús y a Simón Pedro. Serían ya como las nueve o diez de la noche del día siguiente a la fiesta de Pascua. San Juan nos dice que el Señor se apareció a los discípulos al atardecer del primer día de la semana; éste corresponde al día siguiente a la fiesta de Pascua. Las narraciones de Marcos, Lucas y Juan sitúan esta aparición del Señor en el mismo día de su resurrección. Es un ejemplo más de cómo el mismo hecho puede ser narrado de manera diferente por cada uno de los Evangelistas. Entre las diversas narraciones no hay ninguna contradicción; más bien, se complementan mutuamente, pero cada Evangelista selecciona aquellos datos que juzga más convenientes. En Marcos encontramos mencionadas las apariciones de Jesús en Jerusalén, pero no se detiene a describirlas. Al igual que en Mateo, en Marcos sólo encontramos narrada con detalle una de las apariciones en Galilea. Lucas y Juan son los que describen las apariciones de Jesús en Jerusalén. Y en esta aparición de Jesús a los discípulos, lo que le interesa principalmente a Lucas es mostrar la realidad humana de Cristo resucitado. El Señor resucitado no es una sombra, no es el alma de un muerto que viene de ultratumba; es un cuerpo físico resucitado y unido al alma, que tiene carne y huesos y puede ser palpado por los discípulos. Juan, sin embargo, no insiste tanto en este aspecto y prefiere darnos el valor eclesiológico sacramental de esta aparición. El contenido de esta aparición, tal como nos la describe Juan, es profundamente teológico. Es cierto que aquella noche en el Cenáculo no estaban sólo los apóstoles; estaban también los dos discípulos de Emaús y habría otros discípulos más. Pero notemos que Juan, cuando habla de "discípulos", sobre todo en sus últimos capítulos, los identifica siempre con los apóstoles. Y en la narración de esta aparición, aunque hubiera otros discípulos, Juan se refiere especialmente a los apóstoles, al decirnos que el Señor les confirió el poder sobrenatural de perdonar los pecados. 1068
MEDITACIÓN 1. El Señor se aparece en medio de los discípulos. Podemos imaginar el asombro de los discípulos cuando el Señor, salvando todo obstáculo de puertas y paredes, de repente se hace presente en medio de ellos. Espectáculo nunca visto ni imaginado por ellos. En esos momentos se dan sentimientos contradictorios en su corazón. Se nos habla de su asombro, de que creían ver un espíritu, que dudaban que fuese el Señor; pero al mismo tiempo se nos dice que estaban llenos de alegría. Y el motivo de esa alegría no podía ser otro: Presentían que sí, que en realidad era el mismo Jesús que había resucitado. San Lucas lo dice claramente: "No-acababan de creerle a causa de la alegría". Les parecía tan maravilloso que el mismo Señor estuviese resucitado delante de ellos, que no querían dar crédito a sus ojos. El Señor quiere quitar esa incertidumbre de sus discípulos y, después de saludarles con el saludo común "paz con vosotros", les conversa para tranquilizarlos. Según San Marcos, el Señor les recrimina su falta de fe, no haber creído en el testimonio de los agraciados con sus apariciones, en concreto, María Magdalena, las Santas mujeres, los discípulos de Emaús, y el mismo Pedro. Y en seguida, con una condescendencia verdaderamente divina, el Señor les habla con ternura y les dice que dejen de estar turbados, que alejen toda duda; y les invita incluso a palpar sus manos y sus pies, y su cuerpo, para que se convenzan de que no es un espíritu (entendiéndose por espíritu el alma de un muerto), pues los espíritus no tienen carne y huesos como él tiene. Y, en su condescendencia, llega a pedirles algo de comer; y come de un pez asado que le presentan. Jesús, para confirmarles en la fe, pues él no necesitaba ningún alimento, llega a estos extremos de condescendencia. Es una de las apariciones del Señor que más debe confirmar la fe de los cristianos. Y hacernos comprender que el Señor resucitado sigue siendo el mismo que cuando vivió en la tierra. Toda su vida en la tierra fue cercanía total al hombre, comprensión y perdón para los pecadores, inmensa bondad para con todos y consuelo para los afligidos. Y es así como se muestra el Señor en esta aparición a sus discípulos. Todos podemos caer en la tentación que tuvieron los discípulos. Su misma alegría ante la presencia del Señor, alegría que superaba todo lo imaginable, fue causa también de sus dudas y turbación. A nosotros 1069
también nos pueden parecer maravillosas todas las promesas que el Señor, con tanta frecuencia, nos ha hecho sobre la vida eterna, la gloria y felicidad que nos espera; por la misma grandeza de sus promesas, nos cuesta creer de verdad en ellas. De hecho, son muchos, entre los que se llaman cristianos, que viven acá en la tierra como si no tuviesen esperanza en el más allá, como si las promesas de Cristo no fuesen para ellos. Gocémonos en la contemplación de Cristo resucitado, y que la fe en su resurrección gloriosa nos llene de una esperanza que ilumine y dé alegría a toda nuestra vida. Si amamos al Señor y nos esforzamos por cumplir sus enseñanzas, llegará también para nosotros el día que le veremos cara a cara, gozaremos de su presencia, estaremos junto a él por una eternidad, y seremos plenamente felices y bienaventurados. Que esta verdad no sea meramente teórica, sino que de tal manera la interioricemos, que influya en todos los momentos de nuestra vida. 2. El Señor concede a los apóstoles el poder de perdonar los pecados. El Señor les repite el saludo de entrada: "La paz con vosotros". Que el Señor vuelva a ofrecer la paz a sus discípulos tiene un sentido profundo. Quiere indicar que no se trata de una mera fórmula de saludo. En la última Cena les había prometido: "Os dejo la paz, os doy mi paz." Esa paz simbolizaba todos los bienes mesiánicos que él quería derramar sobre los hombres, y dentro de esos bienes la reconciliación, la paz, la plena reconciliación del hombre con Dios. Jesús, al resucitar, ya ha consumado la obra de la redención y ha hecho realidad esa reconciliación del hombre con Dios. Esa paz, ya lograda, es la que ofrece el Señor a sus discípulos. Y tiene un sentido especial si consideramos que, a continuación, va a hacer a los apóstoles mensajeros de esa paz, al concederles el poder de perdonar los pecados. Con palabras solemnes confiere el Señor a los apóstoles el extraordinario poder de ir por el mundo perdonando los pecados de los hombres, aplicando a cada pecador los frutos de la Redención del Señor. "Como el Padre me envió, también yo os envío." Jesucristo fue enviado por el Padre para redimir al hombre de su pecado, y le dio pleno poder en el cielo y en la tierra para cumplir su misión. Con esa suprema autoridad que tiene, Cristo envía ahora a sus apóstoles al mundo entero para que continúen su obra redentora: Y para que cumplan ellos también con su misión, les va a conceder un poder 1070
sobrenatural. Por él podrán perdonar los pecados de todos los hombres. "Sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo." El aliento de Cristo simboliza el Espíritu Santo. En el Antiguo Testamento el aliento, el soplo de Dios, es lo que da origen a la creación del hombre (Cfr. Gen 2,7), y lo que dará origen a la resurrección de los muertos (Cfr. Ezeq. 37,9-10). Cristo nos habla del Espíritu Santo como de un viento que sopla donde quiera, que dará origen a la nueva vida sobrenatural del hombre (Cfr. Jn 3,5-8). Cristo comunica el Espíritu Santo a los apóstoles para que reciban un poder sobrenatural, el poder de perdonar los pecados: "A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos. " Los apóstoles quedan, pues, investidos con el mismo poder que tiene Cristo: El poder de perdonar los pecados. Dignidad sublime de los apóstoles y de todos sus sucesores que, en nombre de Cristo y con la autoridad de Cristo, van por el mundo redimiendo a las almas de sus pecados y resucitándolas para la nueva vida de gracia. Extraordinario es el don que el Señor concedió a sus apóstoles, todo él redunda en beneficio de todos los hombres. Se considera este pasaje como el momento en que Cristo instituye el Sacramento de la Penitencia; gracias a este Sacramento todos los hombres tienen siempre acceso fácil al perdón de todos sus pecados. Debemos dar infinitas gracias al Señor que, sin poner límite alguno, ha concedido a los apóstoles poder tan amplio, que todos los pecados, por graves que sean, puedan ser perdonados. Recibamos frecuentemente este Sacramento que nos purifica de todos nuestros pecados y nos reconcilia con nuestro Padre Dios. Y seamos muy conscientes de que quienes rechazan la mediación de los apóstoles en el perdón de sus pecados, quedan sin perdonar. Sus pecados "les quedan retenidos.". 282. APARICION DEL SEÑOR A TOMAS TEXTO Juan 20,24-29 Tomás, uno de los doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Los otros discípulos le decían: "Hemos visto al Señor." Le contestó: "Si no veo en sus manos la señal de clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré." Ocho días después, estaban otra vez los 1071
discípulos dentro y Tomás dentro con ellos. Estando las puertas cerradas, se presentó Jesús en medio y dijo: "La paz con vosotros." Luego dice a Tomás: "Acerca tu dedo y aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo, sino creyente." Tomás le contestó: "Señor mío y Dios mío." Dícele Jesús: "Has creído porque has visto. Dichosos los que aun no viendo creen." INTRODUCCIÓN En la meditación anterior meditamos la aparición del Señor a los discípulos el mismo día de la Resurrección. En esa oportunidad Tomás, uno de los Doce, no se encontraba con ellos. No conocemos el motivo de la ausencia de Tomás. Al volver a reunirse con ellos le anuncian, llenos de alegría, que el Señor se les ha aparecido. Le dicen: "Hemos visto al Señor." La reacción de Tomás es obstinarse más en su incredulidad; incluso se atreve a hacer un reto muy irreverente al Señor. Para creer, afirma será necesario que meta su dedo en las llagas de las manos y su mano misma en la llaga del costado. Ocho días después de la aparición del Señor a sus discípulos, vuelve a presentarse en medio de ellos, y en esta ocasión Tomás sí está presente. El Evangelio nos nana el diálogo entre Jesús y Tomás y la reacción de profundo arrepentimiento y de sincera fe de este Apóstol. MEDITACIÓN 1. Incredulidad de Tomás Tomás había dado muestras al Señor, durante su vida pública, de gran fidelidad y amor. Cuando el Señor decidió ir a visitar a la familia de su amigo Lázaro, quien acaba de morir, los discípulos quisieron disuadirle, porque ello suponía un peligro para el mismo Señor. El Señor, que había salido de Jerusalén huyendo de la persecución de los jefes judíos, se encaminaba de nuevo a Betania, que estaba en las cercanías de la Ciudad Santa. Entonces fue Tomás quien, con toda sinceridad, dijo a los demás discípulos: "Vayamos también nosotros a morir con él." (Jn 11,16) Tomás había creído y amado al Señor, y había puesto en él toda su esperanza: Por eso, la muerte de Cristo en la cruz fue para él un trauma muy profundo. Perdió la fe, perdió toda esperanza, y su mismo temperamento, decidido y audaz, le llevó a encerrarse en su obstinación de increencia y despreciar el testimonio de los otros 1072
discípulos, que aseguraban haber visto al Señor. Probablemente con aire de superioridad les recriminaría haberse dejado engañar tan fácilmente y pone condiciones absurdas, y sumamente irreverentes, para poder creer. Tomás se nos muestra así como el prototipo de aquellos hombres que, en nombre de la ciencia, que no se puede admitir nada que no sea visto y comprendido, y ponen exigencias a Dios para poder creer en él. Esta actitud constituye un gravísimo pecado y cierra toda posibilidad de recibir el don gratuito de la fe. Una excepción fue el caso de Tomás. Tomás conservaba en su corazón el amor al Señor, y este amor fue lo que atrajo la infinita misericordia del Señor sobre él. 2. Infinita bondad y misericordia del Señor. Las palabras que dirige Jesús a Tomás ponen de manifiesto hasta dónde puede llegar su condescendencia infinita. Acepta el reto que ha hecho Tomás y, sin ni siquiera recriminarle duramente por su falta de fe le pide que acerque sus dedos a las llagas de sus manos y su mano a la llaga de su costado. Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, se somete a las exigencias de este discípulo. Cómo amaba Cristo a sus discípulos y qué muestras tan extraordinarias les dio de su misericordia. Cristo no considera indigno del Hijo de Dios rebajarse hasta ese extremo y condescender a las exigencias absurdas de Tomás. Escena maravillosa en la que contemplamos al Hijo de Dios, glorificado tras su resurrección, mostrando a Tomás las llagas de sus manos y la llaga de su costado, rogándole que acerque sus dedos y su mano y los meta en ella. La misericordia y condescendencia del Señor para con el pecador es muy superior a todo lo que podamos imaginar. Cómo es posible que el hombre pueda todavía dudar de la misericordia y del perdón del Señor. El Señor odia el pecado hasta el punto de dar la muerte para redimir al hombre de esa gran tragedia, pero ama infinitamente al pecador y está siempre dispuesto a salir a su encuentro para brindarle su misericordia y su perdón. Y lo mismo que dijo a Tomás dice a todos los pecadores, "no seas incrédulo, sino creyente". Que creamos de verdad en él, en su infinita bondad y misericordia, en el perdón de nuestros pecados. Que cuando nos vengan tentaciones contra la fe o dudas sobre la misericordia del Señor, nos acordemos siempre de esta escena, y reaccionemos inmediatamente con profundos actos de fe y confianza 1073
en el Señor. 3." Señor mío y Dios mío." Casi cierto es que Tomás no se atrevió a palpar las llagas del Señor. Bastó su presencia y las palabras que le dirigió para que sintiese un arrepentimiento muy hondo de su pecado y sintiese renacer en él toda su fe y amor al Señor. Avergonzado, pero lleno de una gran alegría, se postraría a los pies del Señor para exclamar: "¡Señor mío y Dios mío!" Fue una gracia extraordinaria del Señor. Tomás, al sentir arrepentimiento de su pecado de incredulidad, recibió una gran iluminación en el alma, que le hizo exclamar la profesión de fe más profunda en la divinidad de Cristo. La palabra "Señor" es título propio también de Dios. Al decirle Tomás que él es su Señor y su Dios, confiesa con toda claridad su fe en él como verdadero Hijo de Dios y Señor de los cielos y tierra; y que es el único Señor en quien cree y a quien adora. Implícitamente se sobreentiende que su confesión de fe lleva el compromiso de sólo servir a quien es su Señor y su Dios. Desde entonces, la confesión de fe de Tomás ha servido de ejemplo para todos los cristianos. El pueblo cristiano ha intuido la profundidad de este acto de te de Tomás, lo ha hecho suyo, y frecuentemente lo repite como expresión de su propia fe. En muchos lugares es tradición que los fieles proclamen este acto de fe cuando el sacerdote levanta la hostia y el cáliz consagrados en la Santa Misa. Que al dirigirnos al Señor le repitamos frecuentemente "Señor mío y Dios mío", y que al levantar esta plegaria de fe caigamos en la cuenta que encierra también un acto de amor profundo y un compromiso de servirle sólo a él. 4. " Dichosos los que aun no viendo creen." A las ocho bienaventuranzas que el Señor proclamó en el Sermón del Monte, añade aquí una más, para gran consuelo de todos nosotros. Serán plenamente felices los que, fiados de la Palabra de Dios, sin ninguna otra exigencia crean en el Señor y le acepten totalmente en su corazón. Esta promesa del Señor va dirigida a todos los fieles de todos los tiempos; a todos aquellos que no pudieron estar presentes cuando él predicaba, hacía milagros, perdonaba a los pecadores. Pero, por su infinita bondad, su vida, sus enseñanzas, sus milagros, su misericordia, han llegado hasta nosotros como palabra revelada de Dios. Y su gracia movió nuestros corazones a dar un asentimiento de fe a todo lo que nos han transmitido los apóstoles. Ya llegará el día en que 1074
contemplaremos al Señor cara a cara y participaremos de su gloria divina; mientras tanto, se cumple en nosotros la felicidad de haber encontrado al Señor, creer en él, confiar en él, amarle con todo nuestro corazón. El don de la fe es el regalo más grande que el Señor nos puede conceder y es raíz de todos los demás dones que promete a los que creen en él con toda sinceridad. Diariamente deberíamos dar gracias al Señor por el don de la fe, pedirle continuamente que la incremente y que nuestra vida esté de acuerdo con la profesión que de ella hacemos. Que alejemos toda duda de fe que pueda sobrevenirnos, y cuando lleguen momentos de dolor y sacrificio que no podamos entender, el recuerdo de las palabras del Señor: "Dichosos los que aun no viendo creen", nos traiga de nuevo la paz y la seguridad en él. 283. APARICION A LOS DISCIPULOS JUNTO AL MAR DE TIBERIADES TEXTO Juan 21,1-15 Después de esto, se apareció Jesús otra vez a los discípulos a orillas del mar de Tiberiades. Se apareció de esta manera. Estaban juntos Simón Pedro, Tomás, llamado el Mellizo, Natanael, el de Caná de Galilea, los de Zebedeo y otros dos de sus discípulos. Simón Pedro les dice: "Voy a pescar." Le contestan ellos: "También nosotros vamos contigo." Fueron y subieron a la barca, pero aquella noche no pescaron nada. Al amanecer, estaba Jesús en la orilla, aunque los discípulos no sabían que fuese él. Díceles Jesús: "Muchachos, ¿tenéis pescado?" Le contestaron: "No." El les dijo: "Echad las redes a la derecha de la barca y encontraréis." La echaron, pues, y ya no podían recogerla por la abundancia de peces. El discípulo a quien Jesús amaba dice a Pedro: "Es el Señor." Cuando Pedro oyó "es el Señor", se puso el vestido de encima -pues estaba desnudo- y se lanzó al mar. Los demás discípulos vinieron en la barca arrastrando la red con los peces, pues no distaban mucho de la tierra sino unos doscientos codos. Al saltar a tierra, ven que había unas brasas, un pez sobre ellas y pan. Díceles Jesús: "Traed algunos de los peces que acabáis de pescar." Subió Simón Pedro y sacó a tierra la red, llena de ciento cincuenta y tres peces grandes. Y, aun siendo tantos, no se rompió la red. Jesús les dice: "Venid a comer." Ninguno de los discípulos se 1075
atrevía a preguntarle: "¿Quién eres tú?". Ya sabían que era el Señor. Viene entonces Jesús, toma el pan y se lo da; y de igual manera el pez. Esta fue la tercera vez que Jesús se apareció a sus discípulos después de resucitar entre los muertos. INTRODUCCIÓN La tercera aparición del Señor al grupo de sus discípulos tiene lugar en Galilea, a orillas del mar de Tiberiades. La escena narrada por San Juan es de una belleza y delicadeza extraordinarias, y de un contenido simbólico muy profundo. Después que pasaron las fiestas de Pascua, que duraban ocho días, los discípulos retornaron a Galilea. Es probable que el mismo Señor, en la última aparición en el Cenáculo, a los ocho días de su resurrección, les confirmase el mensaje de los Ángeles, transmitido por las mujeres. Que se dirigiesen a Galilea, que allí volverían a ver al Señor. Quizá al día siguiente de la aparición del Señor a Tomás y los discípulos, saliesen juntos de Jerusalén para Galilea, y directamente a Cafarnaúm, donde vivía la familia de Pedro y la familia de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Allí encontramos a siete apóstoles, a cinco de los cuales nombra San Juan, más otros dos. Algunos Santos Padres han supuesto que eran Andrés y Felipe, pero es mera conjetura. Los apóstoles tenían que trabajar para subsistir. Y vemos a Pedro, que aparece otra vez corno el que lidera todo el grupo, diciéndoles que va a pescar. Los otros apóstoles, en un acto de unión y colaboración, le responden que le acompañarán en la faena de la pesca. A la puesta del sol, o habiendo ya anochecido, saldrán a pescar; ésa era la hora más propicia para conseguir una buena redada de peces. Sin embargo, pasan toda la noche en el mar, hasta el amanecer, y no consiguen nada. Volviendo ya de nuevo a la orilla, y a una distancia de unos 100 metros de tierra, entre la bruma del amanecer, distinguen a un hombre en la orilla, que se dirige a ellos preguntándoles si tienen pescado (lo que equivalía a preguntarles si habían pescado algo). No parece que estuviesen de muy buen humor los apóstoles pues le responden con un tajante "no". Pero aquel hombre insiste y les convence de echar nuevamente las redes, a la derecha, para conseguir una buena pesca. Y, efectivamente, echan las redes a la derecha, como el Señor les había indicado, y quedan asombrados al comprobar que la red se llena de peces, y peces grandes. Es en ese mismo instante que Juan, el discípulo que 1076
probablemente más había penetrado en la intimidad y en el corazón de Cristo, a quien Jesús había encargado el cuidado de su Madre, con clarividencia de fe, no duda en acercarse a Pedro y le dice: "Es el Señor". Pedro ya tampoco duda que es el mismo Señor que se les vuelve a aparecer. La barca va muy lenta con la carga de tantos peces; quiere cuanto antes llegar donde el Señor, y se arroja al agua para cruzar a nado lo más rápido posible los cien metros que le separan. Al poco tiempo llegan los demás apóstoles y descargan las redes en la orilla. Ya se encuentran junto al Señor. Todos saben que es él, ya no dudan; pero les invade quizá un temor reverencial y no se atreven a preguntarle nada; cuántas preguntas quisieran hacerle. Pero se sienten felices junto al Señor y esperan que él tome la iniciativa de la conversación. El Señor, con delicadeza de madre y, probablemente usando de su omnipotencia, les había preparado el desayuno. Pez y pan estaban listos sobre unas brasas. Y, como cuando la multiplicación de los peces y de los panes, los toma en sus manos y los va distribuyendo entre los apóstoles. Hasta aquí la primera parte de la narración que nos ofrece San Juan. La segunda parte, que consideraremos en la meditación siguiente, y que complementa la primera, nos describe cómo el Señor confirmó a Pedro en su misión de Primado de la Iglesia. MEDITACIÓN Desde los primeros Santos Padres hasta nuestros días se ha interpretado esta aparición del Señor a sus discípulos en un sentido simbólico eclesial. La aparición fue un hecho real, pero, por los detalles con que se nos describe, hay que considerarla símbolo y profecía de lo que sería la Iglesia después que Cristo, con su Ascensión, volviese al Padre. Aparecen los apóstoles reunidos con Pedro, a quien se cita el primero de todos. Pedro toma la iniciativa de ir a pescar y los demás apóstoles están dispuestos a colaborar con él. Se adentran en el mar y comienza la faena de la pesca. Sin embargo pasan toda la noche esforzándose por conseguir una buena redada de peces y no consiguen nada. Pero aparece el Señor, y lo que había sido un fracaso hasta entonces, se convierte en un éxito sin precedentes. Siguiendo el consejo del Señor, echan las redes, y la pesca que recogen es abundantísima, y llena de peces grandes. En todos estos hechos encontramos un símbolo de la misión 1077
apostólica a la que está llamada la Iglesia, siempre dirigida por Pedro. El Señor había explicado el símbolo de la primera pesca milagrosa diciendo a Pedro, y a los otros tres apóstoles que le acompañaban, que serían pescadores de hombres, es decir, que su misión sería la de llevar a los hombres a la conversión y hacerlos entrar en el Reino de Dios. (Cfr. Lc 5,1-11; Mc 1,16-22; Mt 4,18-22). Y podemos decir que en esta nueva pesca milagrosa, por medio de una parábola en acción, el Señor les manifiesta que sin su presencia y ayuda no podrán tener éxito en su misión apostólica. Efectivamente, bregan toda la noche y no consiguen nada; pero se hace presente el Señor y con seguridad absoluta les dice que "echen de nuevo las redes al mar y encontraréis". Fiados de las palabras del Señor cumplen su consejo, y el éxito de la pesca es extraordinario. Así será el éxito que los apóstoles reportarán en su trabajo apostólico. Cristo, implícitamente, les promete que él estará siempre con ellos, que les acompañará donde quiera que vayan, y que en su nombre tendrán una magnífica cosecha de frutos de conversión. Después del trabajo de toda la noche, que termina en éxito gracias a la intervención del Señor, los apóstoles vuelven a tierra y descansan con él. El Señor no sólo ha tenido la delicadeza y ternura de prepararles el desayuno, sino que además les conforta y consuela interiormente. Qué felices y alegres debieron sentirse los apóstoles junto al Señor. El Señor, con su manera de actuar, les da otra enseñanza. Antes y después de cualquier trabajo apostólico, los apóstoles deberán mantenerse siempre en una gran intimidad con él y buscar en él el verdadero descanso del alma y la fortaleza para continuar cumpliendo con su misión, la misión de ser "pescadores de hombres". Y durante el trabajo apostólico mismo deberán sentirse siempre unidos a él, ser plenamente conscientes de que todo el fruto de su trabajo depende exclusivamente de él. Ellos sin Cristo no pueden hacer nada. La historia nos enseña que todo el simbolismo que descubrimos en esta aparición del Señor a sus discípulos y la profecía que encierra, se hicieron realidad en la vida la Iglesia, desde los apóstoles. Inmediatamente después de la Ascensión del. Señor y la venida del Espíritu Santo, encontramos a los apóstoles reunidos en Jerusalén bajo la dirección de Pedro. Y Pedro, en nombre de todos los apóstoles, será el primero en proclamar ante los judíos la verdad de la resurrección del Señor. Y el Señor cumple su promesa: Fueron más de tres mil los judíos que se convirtieron ese día. (Cfr. Hech. 2,41). Posteriormente, 1078
los apóstoles recorrerán el mundo conocido en aquella época, y en todas partes conseguirán formar verdaderas comunidades de discípulos del Señor. Esas comunidades irán creciendo y multiplicándose hasta formar la Iglesia de nuestros días, esparcida por el mundo entero, siempre bajo la dirección del sucesor de Pedro y los sucesores de los apóstoles. Que esta aparición del Señor afiance nuestra fe en él y en nuestra fe en la Iglesia, donde el Señor se encuentra siempre presente, con una presencia dinámica y eficaz.
284. PEDRO ES CONFIRMADO EN SU MISION DE PRIMADO DE LA IGLESIA TEXTO Juan 21,15-23 Después de comer, dice Jesús a Simón Pedro: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?" Le dice él: "Sí, Señor, tú sabes que te quiero." Le dice Jesús: "Apacienta mis corderos." Vuelve a decirle por segunda vez: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas?" Le dice él: "Sí, Señor, tú sabes que te quiero." Le dice Jesús: "Apacienta mis ovejas." Le dice por tercera vez: "Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?" Se entristeció Pedro de que le preguntase por tercera vez: "¿me quieres?" Y le dijo: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero." Le dice Jesús: "Apacienta mis ovejas. En verdad te digo: cuando eras joven, tú mismo te ceñías, e ibas donde querías; pero cuando llegues a viejo extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará donde tú no quieras." Con esto le indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, añadió: "Sígueme." Pedro se vuelve y ve que le seguía el discípulo a quien amaba Jesús, que además durante la cena se había recostado en su pecho y le había dicho: "Señor, ¿quién es el que te va a entregar?" Viéndole Pedro, dice a Jesús: "Señor, y éste, ¿qué?" Jesús le respondió: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú, sígueme." Corrió, pues, entre los hermanos la voz de que este discípulo no moriría. Pero Jesús no había dicho a Pedro: "No morirá", sino: "Si quiero que se quede hasta que yo venga."
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INTRODUCCIÓN Continúa San Juan la narración de la aparición del Señor a orillas del mar de Tiberiades. Hemos visto el sentido profundamente eclesial de toda la escena. En esta segunda parte, complemento de la primera, el Señor reafirma a Pedro su misión de ser Pastor Universal de toda su Iglesia. Le da a entender que su muerte será una muerte martirial y termina exhortándole a que le siga siempre. Juan añade un apéndice a toda esta narración. Se trata de hacer desaparecer algunos falsos rumores que habían corrido sobre su persona. Por una interpretación equivocada de ciertas palabras que el Señor había dicho a Pedro, creían algunos otros discípulos que Juan no moriría, sino, que viviría hasta la segunda venida de Cristo. Juan aclara el sentido de las palabras del Señor y así quiere quitar fundamento a esos rumores que corrían sobre él. MEDITACIÓN 1. El Primado de Pedro. Es probable que entre los otros discípulos se suscitasen algunas dudas sobre Pedro. ¿El Señor confirmaría a Pedro en la promesa que le había hecho en Cesarea de Filipo? En aquella ocasión el Señor había dicho a Pedro que él sería la roca sobre la que fundaría la Iglesia y le había otorgado todos los poderes para regirla. Pero Pedro había negado a Cristo. Si había mostrado tanta cobardía durante la Pasión del Señor, ¿seguiría él siendo la persona indicada para regir los destinos de la Iglesia? El Señor quiere quitar toda duda en los discípulos y en el mismo Pedro. El seguía siendo el llamado por Jesucristo para representarle en la tierra, para ser el supremo jefe de su Iglesia. Es así que, con toda claridad, delante de todos los discípulos, le confirma en su misión de ser Pastor Universal de todos los fieles. Pero el Señor, antes de confirmarle en su misión, quiere que públicamente le manifieste su amor. Tres veces le pregunta si le ama. Las tres preguntas del Señor aluden ciertamente a las tres negaciones de Pedro. Empieza el Señor a preguntarle si le ama más que los otros discípulos. Hay indicios, en otros pasajes del Evangelio, que hacen creer que Pedro se consideraba superior a los otros discípulos en fidelidad al Señor. En la Ultima Cena le había manifestado: "Yo daré mi vida por ti." (Jn 13,37). Sus caídas, por cobardía y miedo, han hecho a Pedro más humilde; no se atreve a responder al Señor que le ama más que los otros; se 1080
contenta con decir lo que siente profundamente en su corazón: "Tú sabes que te quiero." Otras dos veces le repite la misma pregunta el Señor. A la tercera pregunta del Señor, se nos dice que Pedro "se entristeció". El Señor le estaba recordando sus tres negaciones, y Pedro debió sentirse profundamente avergonzado y humillado; pensaría además que el Señor ya no se fiaría de él, y que por eso insistía en la pregunta. Pedro le responde acudiendo a la infinita sabiduría de Cristo que penetra en el corazón de cada hombre y sabe lo que realmente hay dentro. Por eso le dice: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero." Lo que el Señor ha pretendido con sus tres preguntas es que Pedro repare públicamente sus caídas con una triple profesión de amor. Y al mismo tiempo quiere hacerle comprender que la misión que le va a confiar, toda ella tiene que cumplirla en gran fidelidad y amor. A las tres respuestas de Pedro el Señor contesta: "Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos." La palabra "apacentar" indica todas las obligaciones que tiene el pastor para con su rebaño, cuidar de él, guardarlo de los enemigos, guiarlo y conducirlo a buenos pastos. El Señor se había proclamado el "Buen Pastor" que conoce a sus ovejas, las protege, las guía y conduce, y llega a ofrecer su vida por ellas. (Cfr. Jn 10,9-18) Al decirle a Pedro "apacienta mis ovejas", el Señor le delega su misión de Pastor. Cristo se ausenta visiblemente de esta tierra, pero en lugar suyo queda Pedro como Pastor universal de todos los fieles. La misión confiada a Pedro es una misión Personal. El Señor se dirige a Pedro llamándole por su nombre: "Simón, hijo de Juan." Esta expresión es un hebraísmo equivalente a cuando nosotros nombramos a una persona con su apellido. Es a él, a Simón, hijo de Juan, a quien el Señor confía su misión, misión universal que se extiende a todos los que forman parte del redil del Señor. Y esa misión, al igual que la del Señor, será la de guiar a todos los creyentes, iluminándolos con la palabra de Dios, alimentarlos con la vida de gracia, y conducirlos a la vida eterna. Y toda esta misión la cumplirá en nombre del Señor, como representante suyo. Las ovejas no son su. El Señor dice: "Apacienta mis ovejas". Son las ovejas de Cristo. Maravillosa providencia del Señor, que ha querido dejar en su Iglesia un Vicario suyo que lo represente y garantice la continuidad de su misión en la tierra. Quien quiera Pertenecer al redil de Cristo, tiene que entrar en el redil de la Iglesia que preside Pedro. Y sólo en 1081
fidelidad a Pedro encontrará el cristiano los tesoros de la palabra de Dios, los tesoros de la gracia, y la garantía de su salvación. 2. El Señor predice a Pedro su muerte. El señor vuelve a dirigirse a Pedro y le anuncia lo que había de ser su gran gloria. Pedro, como indicamos anteriormente, le había dicho al Señor en vísperas de su Pasión: "Yo daré mi vida por ti. "(Jn 13,37). El Señor le confirma ahora que el sacrificio de su vida será una realidad. Se lo dice de una manera algo velada, pero suficientemente clara para que Pedro pudiera entenderlo. Le dice que llegará un día en que le será quitada su libertad, estará al arbitrio de otros que le ceñirán, sinónimo de "le atarán", será conducido a donde él no quiera y finalmente extenderá sus manos. Es muy probable que el Señor aludiese aquí a la muerte en cruz de Pedro. La tradición nos confirma que Pedro murió crucificado en Roma. Pedro, sin duda, entendió las palabras del Señor. Para San Juan, que había escuchado todo el diálogo entre Jesús y Pedro, era muy clara la predicción del Señor. Por eso, dice: "Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios." Supuesto el amor incondicional que Pedro sentía por el Señor, y la fidelidad con que desde aquel momento cumpliría la misión que le encargaba Cristo, la predicción que el Señor le hacía debió de ser para él un motivo de alegría y de santo orgullo. Así lo escribirá él a los cristianos en su primera carta: "Alegraos en la medida en que participáis de los sufrimientos de Cristo...Dichosos de vosotros, si sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el espíritu de gloria, que es el espíritu de Dios, reposa sobre vosotros." (1 Ped. 4,13-14) Y en esta misma carta nos mostrará su inteligencia de la teología de la cruz: "Si obrando el bien soportáis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros dejándoos ejemplo para que sigáis sus huellas." (1 Ped. 2,2021). Pedro, al profundizar en el hecho de que Cristo murió por él, se sentiría motivado para querer corresponder a tanto amor, entregando él también la vida por el Señor. El final de todo el diálogo de Jesús con Pedro termina con una exhortación a que le siga: "Sígueme." Esta palabra del Señor tiene el sentido de animar y confortar a Pedro: No tiene por qué temer. Siguiéndole a él encontrará toda la fortaleza que necesita para cumplir su misión, y en la fidelidad a él hallará paz y alegría. 1082
3. Pedro pregunta por el destino de Juan. Al volver la cabeza Pedro, se dio cuenta que Juan estaba detrás de él. Pedro debía sentir un especial afecto por el discípulo más joven del grupo y conocía lo mucho que el Señor le amaba. Juntos tuvieron la experiencia de ver el sepulcro vacío, con la que comenzó a renacer su fe en el Señor. Movido por la curiosidad le pregunta al Señor: "Y éste, ¿qué?". Al Señor no le parece conveniente responder a su curiosidad y le dice claramente que no es asunto por el que se deba preocupar, aún en el supuesto caso de que él quisiera que Juan permaneciese hasta su segunda venida. Estas palabras del Señor son las que fueron interpretadas equivocadamente por otros discípulos. Creyeron que el Señor afirmaba que Juan no había de morir y que estaría vivo cuando el Señor volviese en su gloria al final de los tiempos. Juan intenta aclarar este equívoco. El Señor no había dicho que Juan había de permanecer vivo hasta su segunda venida, sino que si él quería que permaneciese, era asunto por el que Pedro no tenía que preocuparse. Pero el Señor nunca manifestó cuál era su voluntad con respecto a Juan. Conocemos por la posterior tradición de la Iglesia que Juan fue el único entre los apóstoles que no padeció el martirio por Cristo, aunque sí sufrió exilio, cárcel y tormentos por su nombre. 285. APARICION DEL SEÑOR A SUS DISCIPULOS EN UN MONTE DE GALILEA TEXTOS Mateo 28, 16,20 Por su parte, los once discípulos marcharon a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Y al verle le adoraron; algunos, sin embargo dudaron. Jesús se acercó a ellos y les habló así: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y Sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo." Marcos 16, 15-18 Y les dijo: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará. Estas son las señales que acompañarán a los que 1083
crean: En mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, tomaran serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien." INTRODUCCIÓN Mateo nos señala que el Señor había pedido a sus discípulos que se reuniesen en un monte de Galilea. No sabemos a qué monte se refirió el Señor. Algunos Santos Padres han pensado que sería el monte de las Bienaventuranzas o el Monte Tabor, donde se transfiguró el Señor, pero son meras conjeturas piadosas que no tienen gran fundamento. Bien podía haber sido también cualquiera de los montes, no muy altos, que había en las cercanías del mar de Tiberiades, próximos a Cafarnaúm. Esta aparición del Señor tiene una solemnidad especial, y el mandato misionero que el Señor da a sus discípulos es de capital transcendencia para la Iglesia. Puede resultar difícil de comprender que, como dice San Mateo, todavía algunos discípulos dudasen. La interpretación más común es creer que no sólo estaban los once apóstoles, sino que había también algunos otros discípulos que por primera vez veían al Señor resucitado. Estos discípulos, no los apóstoles, habrían sido los que al principio tuvieron algunas dudas sobre la identidad del Señor. Pero en seguida esas dudas se disiparon, y todos adoraron al Señor. El Señor, dirigiéndose a los once apóstoles, como claramente da a entender San Mateo, transmite su mensaje: Les aclarará para siempre cuál es su misión en la tierra, lo que deben hacer una vez que él haya subido a los cielos. El pasaje de Marcos ofrece algunas dificultades exegéticas. Sin separación cronológica con las apariciones que ha mencionado anteriormente, nos transmite estas palabras del Señor. La mayoría de autores está de acuerdo en creer que estos versículos no forman unidad con los anteriores. Aquí nos transmite Marcos las palabras que el Señor dirigió a los apóstoles en una nueva aparición y que, en gran parte, concuerdan con el mandato misionero que presenta Mateo. Podríamos decir que el pasaje de Marcos es una versión, algo diferente, de la aparición que nos narra Mateo. Por eso consideramos el pasaje de Marcos junto con el de Mateo.
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MEDITACIÓN 1. "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra." Cristo se muestra revestido de autoridad suprema. Es en su resurrección cuando Cristo aparece en la plenitud de todos los poderes y ya no estará sometido a ningún otro poder humano. Tiene "todo poder" es decir, el mismo poder de Dios sobre todos los ángeles, sobre todos los hombres y sobre toda la creación. Así se anunciaba ya en el Antiguo Testamento. Cuando el profeta Daniel nos habla del Hijo del hombre que viene del cielo y se presenta ante Dios, nos dice: "A él se le dio el imperio, honor y reino, y todos los pueblos naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, y su reino no será destruido jamás." (Dan. 7,4). Y de esta autoridad y supremo poder de Cristo nos habla San Pablo en sus himnos cristológicos: "Dios le exaltó y le otorgó el nombre, que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierna y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es el Señor, para gloria de Dios Padre." (Filp. 2,9-11) (Cfr. Col. 1,15-20; Hebr. 1,1-2, 18) Y es en virtud de esa suprema autoridad y pleno poder, que el Señor pro-dama su mandato a sus apóstoles, mandato que deberán cumplir ellos y sus sucesores hasta el fin de los tiempos. 2. Mandato misionero de Cristo. a) "Haced discípulos a todas las gentes." "Proclamad la Buena Nueva a toda la creación". El Señor concede a los apóstoles la autoridad para que vayan por el mundo entero predicando el Evangelio, la Buena Nueva, todo lo que él mismo les ha comunicado. Y junto con la autoridad para predicar, les impone el deber de proclamar sus enseñanzas a todos los pueblos, sin distinción de lugares o de razas, evitando cualquier otra discriminación. Su misión es hacer discípulos de Cristo a todos los hombres de la tierra. Este mandato del Señor supone también, por parte de los que escuchen el mensaje de los apóstoles, la obligación de acoger y aceptar con toda sinceridad todo lo que les prediquen. Y el centro de esa predicación será siempre la fe en Cristo, resucitado de entre los muertos y muerto por nosotros para redimirnos del pecado. Por eso, "el que no crea, se condenará." Con estas palabras del Señor, queda completamente comprobado 1085
el derecho y el deber de la Iglesia en el ejercicio de su magisterio. Magisterio universal y magisterio que obliga en conciencia a todos los que quieran salvarse. Quien conoce la enseñanza de la Iglesia y culpablemente la rechaza y desprecia, ciertamente no entrará en el Reino de Dios. Una vez más renovemos la fe en la Iglesia, en su magisterio. Es a través del magisterio de la Iglesia que se nos transmite la verdadera enseñanza sobre Cristo y su doctrina. b."Bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" La predicación de los apóstoles debe llevar a los hombres a la fe en Cristo. Y esa fe es la preparación necesaria para recibir el bautismo, mediante el cual el hombre queda injertado en Cristo, se convierte en hijo de Dios y heredero de su gloria, y queda constituido miembro vivo de la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo. Es la única vez que encontramos en el Evangelio la fórmula trinitaria: "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". El cristiano recibe el bautismo por virtud y gracia de la Santísima Trinidad y queda consagrado a ella como hijo de Dios Padre, hermano de Jesucristo, y templo del Espíritu Santo. Junto con la autoridad del magisterio, el Señor concede a los apóstoles el divino poder de santificar las almas. La Iglesia, por medio de los Sacramentos, infunde en el alma de cada creyente la gracia sobrenatural, la misma vida de Jesucristo. El bautismo es el primer sacramento y el que abre la puerta para poder recibir los demás. Consecuentemente, Marcos nos dice también que quien no recibe el Bautismo "se condenará". Se trata, por supuesto, de un rechazo culpable del Bautismo. Si comprendemos este mandato de Cristo, entenderemos también lo absurda que es la posición de algunos que se llaman creyentes, que dicen creer en el Señor, pero no en la Iglesia. Separar a Cristo de la Iglesia es prácticamente negar al Señor y no aceptar el misterio fundamental del Cuerpo Místico de Cristo, que es la Iglesia. No es cristiano quien no ama a la Iglesia, cuya cabeza es el mismo Cristo. (Cfr Col. 1,18; Efes. 1,22) c. "Enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado." Hacerse discípulo de Cristo no supone sólo una fe y aceptación de 1086
su persona meramente intelectuales. Hacerse discípulo de Cristo encierra una entrega total a su persona, que se manifiesta en el cumplimiento cotidiano de todas sus enseñanzas. Como nos dice el Apóstol Santiago: "La fe, si no tiene obras, está realmente muerta." Esa fe no salva a nadie. Y ésta es la doctrina que Cristo ha repetido muchas veces a sus discípulos en la Ultima Cena: "El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; el que me ama será amado de mi Padre; y yo le amaré y me manifestaré a él." (Jn 14,21) En estas palabras de Cristo se funda toda la ética cristiana, toda la ética del comportamiento humano. Y el magisterio de la Iglesia se extenderá a todo lo que tenemos que creer y a todo lo que tenemos que obrar. La Iglesia no hace sino transmitir la enseñanza de Cristo, que nos pide el cumplimiento de los mandamientos de Dios, el cumplimiento de todo lo que él predicó en el Sermón del Monte, su mandamiento de la caridad fraterna y el seguimiento de los consejos y recomendaciones que nos da en el Evangelio. Que no separemos nunca nuestra vida de fe de nuestra vida de obras. Que manifestemos nuestra fe en el seguimiento fiel de todas las enseñanzas de Cristo. 3. " Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo." Cuando Dios en el Antiguo Testamento revela a alguien la misión que debe cumplir, suele prometerle su protección y ayuda diciendo: "Yo estoy contigo." Y esta promesa de Dios es motivo de aliento, fortaleza, y seguridad para esa persona en el cumplimiento de su misión. Un ejemplo muy conocido es el del profeta Jeremías. Cuando es escogido por Dios para que sea su profeta en medio del pueblo de Israel, le garantiza su protección y le dice que no tiene por qué temer. La razón que le da para confiar y no temer nada es: "Yo estoy contigo." (Jer. 1,8) Y cuando arrecia la persecución contra el profeta, volverá Dios a decirle: "Yo te pondré para este pueblo por muralla de bronce inexpugnable. Y pelearán contigo, pero no te podrán, pues yo estoy contigo para librarte y salvarte." (Jer. 15,20) Y recordemos que cuando el Señor anuncia a la Virgen la encarnación de su Hijo, lo primero que le dice el ángel es "El Señor está contigo." (Lc 1,28) Lo que el Señor quiere decir a sus apóstoles al prometerles que estará con ellos hasta el fin del mundo, es que no tienen que temer 1087
nada. El permanecerá siempre presente entre ellos, y su presencia es promesa infalible de protección y ayuda eficaz para que puedan cumplir con su misión apostólica. El Señor dice "hasta el fin del mundo". Estas palabras indican claramente que la promesa que hace el Señor no se aplica solamente a los Once apóstoles, sino también a todos los sucesores de los apóstoles. Los apóstoles morirían después de algunos años. Si el Señor extiende su promesa hasta el fin del mundo, serán todos los sucesores de los apóstoles quienes gozarán de su presencia, de su protección y ayuda. Cuando el Señor le prometió a Pedro que sería la roca sobre la que fundaría su Iglesia, añadió: "Y las puertas de la muerte no prevalecerán sobre ella." (Mt 16,18). Con estas palabras el Señor profetizaba que la Iglesia no perecería jamás, que no existía poder alguno que conseguiría aniquilarla. En estas palabras se funda la certeza absoluta que debemos tener todos los cristianos de que la Iglesia de Cristo, por más persecuciones que sufra, siempre saldrá victoriosa. Y la razón de esta victoria es que Cristo está presente en su Iglesia, la protege, la ayuda y conforta, y le concede las gracias necesarias para que cumpla su misión. Confianza absoluta en la Iglesia de Cristo. El Señor está presente en ella y es él, a través de sus representantes, el Papa y los Obispos, quien la conduce de manera que, indefectiblemente, cumpla con su misión en la tierra. Esta presencia de Cristo es la que sintieron y experimentaron todos los apóstoles en sus trabajos apostólicos, y es la que sigue experimentando la Iglesia hasta el día de hoy. Por último comentemos brevemente las palabras que añade Marcos sobre los poderes especiales de obrar milagros que tendrán los que se hagan discípulos del Señor. Este poder no se refiere exclusivamente a los apóstoles, sino en general se extiende a los discípulos del Señor. Es difícil para nosotros comprender este texto de Marcos, pues hoy día no tenemos experiencia de tal poder. Pero conocemos que estos hechos milagrosos sí se multiplicaron en la primera propagación del cristianismo. Y San Pablo nos habla, como algo frecuente y generalizado, del carisma que tenían los fieles de sus iglesias de hacer milagros. San Pablo nos habla de los diferentes carismas que el Espíritu Santo derramaba sobre los cristianos y entre ellos enumera el carisma de obrar milagros: "A cada cual se le otorga la manifestación 1088
del Espíritu para provecho común. A uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría..., a otro carisma de curaciones, poder de milagros" (1 Cor 12, 7-10). Y más adelante vuelve a hablarnos del "poder de los milagros, el don de curaciones." (1 Cor 12,28). Pero tenemos que decir que este poder de curaciones y milagros no ha desaparecido de la Iglesia. No se dará con la profusión que se dio en tiempos de la primera evangelización del mundo; pero las curaciones y otros milagros se repiten también en nuestros días. Estos milagros siempre serán una garantía de la verdad del mensaje de Cristo y una prueba más de su presencia eficaz entre nosotros. 286. LA ASCENSION DEL SEÑOR TEXTOS Lucas 24,44-53 Después les dijo: "Estas son aquellas palabras mías que os hablé cuando todavía estaba con vosotros: 'Es necesario que se cumpla todo lo que está escrito en la Ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí'." Y, entonces, abrió sus inteligencias para que comprendieran las escrituras, y les dijo: "Así está escrito, que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día. Se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas. Mirad, Yo voy a enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre. Por vuestra parte, permaneced en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto. Los sacó hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Ellos, después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios. Hechos de los Apóstoles 1,3-11 A los apóstoles, Jesús, después de su Pasión, se les presentó dándoles muchas pruebas de que vivía, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca de lo referente al Reino de Dios. Mientras estaba comiendo con ellos, les mandó que no se ausentasen de Jerusalén, sino que aguardasen la promesa del Padre, "que oísteis de mí: Que Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días." 1089
Los que estaban reunidos le preguntaron: "Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" El les contestó: "A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento, sino que recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra." Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocultó a su vista. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: "Galileos, ¿qué hacéis ahí mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jesús, vendrá del mismo modo que le habéis visto subir al cielo." Marcos 16,19-20 Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que la acompañaban. INTRODUCCIÓN San Lucas nos narra la última aparición de Jesús a sus apóstoles. Con esta aparición terminará la presencia visible de Jesucristo en la tierra y da comienzo la vida de la Iglesia. El Señor se despide de sus discípulos y se eleva hacia el Cielo para sentarse a la derecha del Padre y gozar para siempre de su triunfo y victoria sobre la muerte, el pecado, el imperio de Satanás; triunfo y victoria que consiguió con su Pasión y su Muerte. San Lucas, en su narración evangélica, nos habla de las últimas enseñanzas que Jesús impartió a sus discípulos antes de sacarlos hasta cerca de Betania y tener lugar su Ascensión a los cielos. Se discute si estas enseñanzas tuvieron lugar en la última aparición del Señor o fueron pronunciadas por el Señor en otra aparición previa. Es imposible dar una respuesta cierta a estas dudas. Al leer las apariciones después de su resurrección, tal como las narra Lucas, la primera impresión que recibe el lector es que todas tuvieron lugar el mismo día de la resurrección, y que inmediatamente a continuación fue su Ascensión a los Cielos. Pero es el mismo Lucas quien, en los Hechos de los apóstoles, nos impide esta interpretación equivocada; allí nos dice que el Señor se presentó a los apóstoles "dándoles muchas pruebas de que vivía, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca de lo referente al Reino de Dios." Completando el Evangelio de Lucas con los otros Evangelios, 1090
sobre todo con los de Mateo y Juan, conocemos que los apóstoles, después de la última aparición del Señor en Jerusalén, estando Tomás presente, marcharon a Galilea. Sería allí principalmente donde el Señor se manifestó frecuentemente a ellos y les dio toda clase de instrucciones sobre el Reino de Dios. Es probable que los apóstoles permaneciesen un mes en Galilea; después, sin duda alguna, por mandato de Señor, volvieron a Jerusalén donde el Señor se les aparece por última vez y asciende a los cielos. Comprendemos así mejor la dificultad que hay para saber con certeza si lo que narra San Lucas inmediatamente antes de la Ascensión del Señor, ocurrió realmente en ese momento o se refiere a otra de las muchas apariciones del Señor a sus discípulos. De todas maneras, sea cual fuese la respuesta cierta, que no podemos conocer, se cree oportuno explicar esta aparición en conexión con la Ascensión del Señor. En esta aparición, el Señor dice a sus discípulos que enviará sobre ellos la Promesa del Padre y que ellos tendrán que ser sus testigos en el mundo entero. Palabras del Señor que encontramos repetidas en la narración de los Hechos de los Apóstoles, que nos describe su Ascensión a los Cielos. En el Evangelio de Lucas no se nos dice el lugar exacto donde tuvo lugar la Ascensión del Señor; pero en los Hechos de los Apóstoles aparece bien claro que fue en la cima del Monte de los Olivos, cercano a Betania y muy próximo a Jerusalén. Después de narrar la Ascensión del Señor, Lucas nos dice que los apóstoles "volvieron a Jerusalén, desde el monte llamado de los Olivos, que dista poco de Jerusalén." (Hech. 1,12) San Marcos menciona la Ascensión del Señor sin narrar esta última aparición del Señor, pero habla claramente de su plena glorificación como Hijo de Dios: "Fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios." Y añade un comentario personal, escrito muchos años después, donde afirma que los apóstoles cumplieron con su misión ayudados por el Señor: "Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la palabra con las señales que la acompañaban." MEDITACIÓN 1. El misterio de la Pasión y Resurrección de Cristo. Las primeras palabras que el Señor dirige a sus discípulos 1091
contienen la enseñanza central de toda la fe cristiana, y lo que constituye el Kerigma fundamental que predicarán los apóstoles. Los apóstoles predicarán a "Jesús, Señor nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación." (Rom 4,25) El Señor les hace comprender todo el misterio de la Redención, todo el plan salvífico de Dios con respecto a los hombres: El Cristo tenía que padecer, morir y resucitar al tercer día, como estaba profetizado en todas las Escrituras. Y una vez resucitado el Señor, será necesario predicar a todos los pueblos la Buena Nueva del perdón de los pecados, tras la conversión del corazón. Los apóstoles tienen que olvidar ya para siempre todo el trauma que les causó la Pasión y Muerte del Señor. Todo lo contrario, esa Pasión y Muerte de Cristo, que culminó en Resurrección, tiene que ser el mayor motivo de su fe, confianza y amor, y el objeto central de toda su predicación. Ellos, que han sido testigos de ambos hechos, de su Muerte y Resurrección, deberán rendir su testimonio ante todas las naciones. La salvación a todos los hombres llegó a través de este testimonio de los apóstoles. Todos los que crean que el Señor murió por sus pecados, resucitó para su justificación, y a esa fe unan el arrepentimiento de sus pecados y acepten a Cristo y su doctrina, conseguirán la salvación eterna y participarán de la misma gloria de Cristo. 2. La promesa del envío del Espíritu Santo. El Señor, en la Ultima Cena, había prometido a sus discípulos que les enviaría otro "Consolador", que permanecería con ellos para siempre: El "Espíritu de la Verdad". Ahora les dice que no se ausenten de Jerusalén, porque dentro de pocos días se cumplirá en ellos la promesa que les ha hecho. Serán bautizados en el Espíritu Santo. Los apóstoles le preguntan al Señor si es ahora que va "a restablecer el Reino de Israel". Pobres apóstoles: Todavía piensan en un Reino mesiánico de grandeza y poder terrenos. El Señor no les reprende por su falta de comprensión; solamente les dice que el establecimiento de ese Reino, visible y glorioso, llegará cuando el Padre lo tenga determinado. Por supuesto, no se tratará de un reino de grandeza humana, sino del Reino de Dios al final de los tiempos, en la gloria eterna. Lo que el Señor pide a sus discípulos ahora es que se preparen 1092
para recibir el Espíritu Santo, la Promesa del Padre; será entonces cuando, iluminados y fortalecidos por el Espíritu Santo, llegarán a comprender todo el misterio de Cristo y del Reino de Dios. Así se lo había anunciado anteriormente: "El Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho." (Jn 14,26). "Cuando venga el Paráclito, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, y que yo os enviaré de junto al Padre, él dará testimonio de mí." (Jn 15,26). Diez días después, el día de Pentecostés, el Espíritu Santo descendía sobre los apóstoles y así se cumplía la promesa del Señor. Y desde aquel día, de tal manera quedaron los discípulos iluminados y fortalecidos por el Espíritu Santo, que ya nunca jamás tendrían dudas, vacilaciones. Ya en las primeras predicaciones de Pedro, desde el mismo día de Pentecostés, se reflejará la comprensión tan profunda que tuvieron los apóstoles de todos los misterios de nuestra fe. Mostrarán una fortaleza extraordinaria en el cumplimiento de su misión apostólica, misión que el Señor les vuelve a encomendar momentos antes de subir a los cielos. 3. "Seréis mis testigos... hasta los confines de la tierra." En la aparición del Señor, que tuvo lugar anteriormente en un monte de Galilea, los apóstoles habían recibido ya el mandato misionero de predicar a todos los pueblos, de hacer discípulos a todos los hombres y bautizarlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. El Señor ahora reafirma su mandato misionero y especifica muy claramente cuál es la verdadera misión de los apóstoles. Su misión es la de ser "testigos" del Señor. Los apóstoles fueron elegidos por el Señor para acompañarlo, estar con él durante toda su vida pública, presenciar su Pasión y su Muerte en cruz, y tener la experiencia vivencia] de su Resurrección. La misión de los apóstoles será, consiguientemente, transmitir al mundo entero todo lo que han visto y oído durante su permanencia con el Señor. Jamás deberán predicar algo diferente de lo que escucharon de labios del Señor. Jamás deberán dar testimonio de otra cosa sino exclusivamente de la persona de Jesucristo, el Hijo de Di hecho hombre, que murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. San Pablo formula magistralmente la misión de testigo del Apóstol. Dice a sus cristianos: "No quise saber entre vosotros de otra cosa sino de Jesucristo, y éste crucificado." (1 Cor 2,2). 1093
Y puesto que todos los cristianos participamos de la vocación misionera de los apóstoles, será también misión nuestra ser testigos del Señor en la familia, en nuestra vida profesional, en toda nuestra vida de relaciones humanas en la sociedad. Para eso recibimos nosotros también el Espíritu Santo, principalmente por medio de los sacramentos del Bautismo y Confirmación. Vocación cristiana que debe dar sentido a toda nuestra vida. 4. La Ascensión del Señor Dichas estas palabras, el Señor se eleva de la tierra y se encamina hacía el Cielo, que simboliza la morada de Dios. Y la última acción que realiza el Señor en la tierra es la de levantar sus manos y bendecir a sus discípulos: Bendición del Señor que perdura sobre toda su Iglesia hasta el fin de los tiempos. El Señor entra ya definitivamente en la gloria del Padre y recibe su propia gloria, la que le corresponde como Hijo de Dios y que comparte toda su humanidad. Y desde esa plenitud de gloria, sentado a la diestra del Padre, imagen que simboliza toda su grandeza y soberanía, iguales a las del Padre, continúa su misión de Redentor de los hombres. De manera invisible, pero muy real, continúa el Señor su presencia entre los hombres: Dirige a su Iglesia, actúa en el corazón de cada hombre, y permanece en súplica constante al Padre por todos nosotros. "Jesucristo está a la diestra de Dios, e intercede por nosotros." (Rom 8,34). Y debemos profundizar en el misterio de la eucaristía, que es donde el Señor manifiesta su presencia más profunda y continua. En cada Eucaristía que celebramos, el Señor, verdaderamente presente en cuerpo, alma y divinidad, renueva su santo sacrificio de la cruz, para derramar sobre su Iglesia y sobre todos los hombres los frutos de su Redención. La Ascensión del Señor pone fin a toda su actividad visible en esta tierra. El ha cumplido "la obra que el Padre le había encargado" (Jn 4,34), y alcanza la meta de su destino definitivo. Y, como el Señor nos ha enseñado en tantas oportunidades, ese destino lo ha transformado él en destino universal de todos los hombres. Gracias a la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo, todos los hombres están llamados a gozar para siempre de la vida eterna. Esta es la única meta y destino de todos los hombres. La Ascensión del Señor debería ser objeto continuo de nuestras meditaciones. Asimilar todo el sentido que tiene para nosotros la Ascensión del Señor, necesariamente engendra en nuestros corazones 1094
una esperanza, profundamente alegre, en medio de todas las vicisitudes de la vida, y cada vez nos va desprendiendo más de todos los bienes perecederos de esta tierra. Hagamos nuestra la oración de San Pablo: "Que el Dios del Señor nuestro Jesucristo, el Padre de la gloria, os de espíritu de sabiduría y revelación para conocerlo, ilumine los ojos de vuestro corazón para que comprendáis cuál es la esperanza a la que os llama, cuál la riqueza de gloria que da en herencia a los santos y cuál es la extraordinaria grandeza de su poder para nosotros, los que creemos, según la eficacia de su fuerza poderosa, que desplegó en Cristo, resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su derecha en el Cielo." (Efes. 1,17-20). 5. Mensaje de los Ángeles a los apóstoles. Cuando el Señor se ocultó a la vista de los apóstoles, ellos permanecieron con la mirada puesta en lo alto; seguían meditando en el misterio admirable que acababan de presenciar, en el misterio de la Ascensión del Señor a los Cielos. La aparición de dos ángeles resplandecientes interrumpe su contemplación. Los ángeles les anuncian el misterio que complementa la Ascensión del Señor a los Cielos. De la misma manera que el Señor se alejó de esta tierra para volver a la Casa del Padre, llegará el día de su regreso a la tierra. Los apóstoles comprenderían que se trataba de la segunda venida triunfal de Cristo al final de los tiempos para juzgar a todos los hombres, con él mismo tantas veces se lo había revelado. Y al decirles los ángeles: "¿Qué hacéis ahí mirando al cielo?", les dan a entender que ha llegado la hora en que ellos deben cumplir todo lo que el Señor les ha mandado, cumplir con su misión apostólica. Pero antes tienen que ir a Jerusalén para ser bautizados en el Espíritu Santo. Sin duda alguna, los apóstoles sentirían tristeza por la partida definitiva del Señor, pero San Lucas nos dice que "volvieron a Jerusalén con gran gozo." Prevalecía el sentimiento de alegría y gozo. Habían oído de labios del Señor la Promesa: "Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra." Ahora sí tenían los apóstoles una profunda fe en la promesa del Señor y empezaban a comprender la grandeza de la misión apostólica a que les había llamado. Y conocemos que en Jerusalén, al mismo tiempo que participaban 1095
del culto litúrgico en el templo, como nos dice San Lucas, también perseveraban todos reunidos en el cenáculo, en continua oración, acompañados por la Madre del Señor. (Cfr. Hech. 1,14). María no podía estar ausente en el momento mismo de nacer la Iglesia el día de Pentecostés. María, Madre de la Iglesia, tenía que estar presente a su nacimiento. Los Evangelios terminan con la revelación de la Ascensión del Señor, pero ese misterio se nos presenta con proyección de futuro. El mismo Señor, que ha sido elevado a los Cielos, volverá al final de los tiempos: Y hasta que llegue el momento de su Segunda Venida, la Iglesia cumplirá con su misión de predicar a Cristo y su mensaje de salvación a todos los pueblos. Es toda la historia de la Iglesia que nos revela al Señor en el misterio de su Ascensión a los Cielos. Y nosotros, actualmente, formamos parte de esa historia de la Iglesia. Felices nosotros, que hemos aceptado a Cristo como el Hijo de Dios y Redentor de la humanidad, y tenemos la esperanza cierta de compartir para siempre su gloria en el cielo. Que centremos toda nuestra existencia en la fe y esperanza en el Señor, y le mostremos nuestro amor cumpliendo todas sus enseñanzas. Que no temamos su Segunda Venida, sino, al contrario, llenos de gozo hagamos nuestra la plegaria final del Apocalipsis: "¡Ven Señor Jesús!" (Apoc. 22,20).
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