BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Sesuatu Sesuatu hal jika diawali diawali dengan kebenaran, kebenaran, maka, selanjutnya selanjutnya kebenaran itu akan selalu konsisten dengan awal dari kebenaran itu. Banyak orang memulai sesuatu dengan hal yang salah sehi sehing ngga ga pada pada akhi akhirny rnyaa terj terjad adii kesi kesimp mpan angs gsiu iura ran n dan teru teruss beru berusa saha ha memp memper erta taha hann-kan kan kesalahannya.Umat Kristen percaya bahwa semua manusia telah berdosa.Banyak orang Kristen sekarang yang bahkan tidak dapat membedakan dosa dari buah dosa, walaupun perbedaan ini sangat penting. Kurangnya pengertian ini telah mengakibatkan banyak kesalahan aplikasi, baik dalam kehidu kehidupan pan pribad pribadii maupun maupun masyar masyarakat akat.. Bahkan Bahkan sering seringkal kalii sekali sekalipun pun orangorang-ora orang ng Kriste Kristen n memiliki pengertian dosa yang benar secara teori saat menerapkannya mereka menjadi tidak konsis konsisten ten dan kadangkadang-kada kadang ng berlaw berlawana anan n arah, arah, seakanseakan-aka akan n mereka mereka tiba-t tiba-tiba iba mempuny mempunyai ai presaposisi yang berbeda ketika berurusan dengan praktek. Maka sangatlah perlu direnungkan bagaimana pengertian akan ak an doktrin dosa yang benar dapat diterapkan secara konsisten di dalam hidup kita sehari-hari dan pandangan kita terhadap kebudayaan, sistem, dan semua aspek penting dalam kehidupan manusia. Kita sering berdoa agar Tuhan mengampuni dosa kita dan kita memanggil orang-orang untuk percaya kepada esus Kristus dan bertobat dari dosa mereka. Tetapi di dalam rutinitas hidup, kita sepertinya tidak percaya bahwa kita adalah orang berdosa.
B. Tujuan penulisan !. Untuk mengetahui dan memahami tentang dosa ". Untuk mengetahui wujud dosa #. Untuk mengetahui akibat dari kerusakan hubungan manusia dengan allah
1
BAB II PEMBAHASAN A. DOSA MENURUT MENURUT AAMA!AA AAMA!AAMA MA LAIN ". D#sa Menurut Pan$angan Aga%a &risten &at#lik
pengertian dosa Kata dosa dapat menyesatkan, kata dosa menunjuk kepada tindakan perbuatan manusia yang dikuali$ikasikan jelek. Masalah dosa mempunyai peranan penting dalam Kristen Katolik. %osa dalam &erjanjian 'ama dibicarakan bermacam-macam dosa, yaitu ( a. Kehilangan )Kejadian "*("*+ ikalau dosa disebut dengan istilah yang demikian itu, maka yang dimaksud ialah, bahwa manusia kehilangan tujuan atau tidak mencapai tujuannya. Sebab ia tidak memperhatikan me mperhatikan peraturan yang diadakan oleh llah, jadi dengan istilah tadi yang ditekankan ialah hasil tindakan manusia dengan dosanya itu, bukan motip-motip atau dorongan-dorongan yang mendorong perbuatan. b. Keliru, menyimpang dari jalan %i sini yang dipentingkan ialah unsur sengaja, manusia digambarkan sebagai orang yang karena hati jahat melanggar hukum llah. stilah yang paling hebat yang menunjukkan si$at dosa, yaitu memberontak me mberontak terhadap kekuasaan yang sah, dan pemberontakan terhadap hukum-hukum Tuhan llah. llah. %alam %alam &erja &erjanji njian an
Baru Baru
dosa dosa,,
dise disebut but
(
pela pelang nggar garan an
hukum hukum
lla llah h
)ohanes #(/+ atau menurut aslinya “Anomia”, yaitu perbuatan yang tanpa kasih )oh )ohanes anes /(0+ atau kejahatan-kej kejahatan-kejahatan ahatan )oh )ohanes anes 1(!2+ ungkapanungkapan- ungkapan ungkapan lain ialah ( ketidaktaatan, ketidaksetiaan, dan ketidakpercayaan. Menurut lkitab dosa adalah suatu pemberontakan pemberontakan,, maka akibatnya akibatnya luas sekali. sekali. %osa menurut menurut lkitab, memiliki si$at yang umum, yang meliputi Kata lain dari dosa adalah 3avon”, 3avon”, yang artinya, kejahatan, kesalahan atau hukuman, berakar pada suatu inti yang artinya menyesal, kata 3re 3resta sta”, ”, biasanya diterjemahkan
sebagai pelanggaran,
digunakan
dalam batasan pemberontakan.
Kata 3haya” 3haya” merupakan merupakan kata kunci dan kata yang sering sering dipakai untuk istilah istilah 2
dosa artinya, menghilangkan )jalan+, makna dosa seolah menghilangkan jalan yang benar yang sesuai dengan istilah bagi penyesalan
a. &enger &engertia tian n %osa Manus Manusia ia Menur Menurut ut e esus !. %osa %osa mel melip iput utii semua semua manu manusi siaa Tidak seorang pun yang luput dari dosa, apa yang berlaku untuk satu orang berlaku untuk semua. esus menilai manusia secara realitas, manusia
itu
sangat
berharga dalam pandangan llah dan dia juga menerima kenyataan bahwa semua orang telah gagal dalam mencapai rencana rencana llah llah bagi kehidupan kehidupan mereka karena karena berdosa. ". %osa %osa itu itu bersi bersi$a $att bati batini niah ah 4alaupu alaupun n ajaran ajaran esus tentan tentang g
dosa dosa
sering sering berpus berpusat at
pada pada tindaka tindakann-
tindakan lahiriah, apa yang keluar dari diri manusia itulah itulah yang menjelaskannya, si$at si$at batiniah batiniah ini juga ditonjolkan ditonjolkan dalam beberapa beberapa bagian &erjanjian Baru yang lain. Khususnya Khususnya surat-sur surat-surat at &aulus, &aulus, namun sumbernya sumbernya berasal berasal dari ajaran ajaran esus. #. %osa %osa bera berart rtii per perbu budak dakan an %engan latar belakang kuasa-kuasa kegelapan, terlihat bahwa manusia dalam keadaan berdosa itu ada dalam genggaman blis. 5al ini secara tidak langsung mendasari pengertian pekerjaan Kristus. Seba Sebaga gaii pen peneb ebus us,p ,pem embe beba basa san n dil dilak akuk ukan an
bagi bagi
mere merekay kayan ang g ter terbe belu lung nggu gu,,
sebagaimana dijelaskan lebih lanjut oleh &aulus. /.
%osa %osa ber berar arti ti pemb pember eron onta taka kan n
%alam perumpamaan tentang anak yang hilang )'ukas !1(!!-#"+, titik balik yang menentukan ialah ialah saat anak bungsu itu menjadi sadar bahwa ia telah berbuat dosa terhadap llah dan terhadap ayahnya. %osanya bukan terletak pada pemborosan harta milik keluarganya melainkan dosanya terletak pada penolakannya untuk bertindak sebagai seorang anak yang harus berlaku semestinya, hal ini sebenarnya berarti pemberontakan terhadap ayahnya.
3
1. %osa %osa sepat sepatutny utnyaa mendap mendapatka atkan n hukuma hukuman n Manusia berada di bawah penghakiman llah, setiap manusia akanmem akanmemper pertan tanggun ggungja gjawab wabkan kan perbuat perbuatanny annyaa diha dihadap dapan an
llah, llah, bahkan bahkan setiap setiap kata kata
yang diucapkannya )Matius )Matius !"(#6+, hukuman itu tak terelakan, tetapi beratnya be ratnya hukuman diberikan sesuai dengan beratnya kejahatan yang dilakukan.
b. &engertian %osa Menurut &aulus &aulus mengunakan beraneka ragam istilah istilah untuk menjelaskan dosa, bentuk tunggal dari homortia hampir selalu menggambarkan keadaan berdosa dan bukan berarti suatu tindakan membuat dosa karena itu &aulus dapat berbicara tentang ( kuasa dosa )7oma #(8+, pengenalan dosa )7oma #("*+, bertambahnya dosa )7oma 6("#+, hamba dosa )7oma 6(!6+. %osa merupakan merupakan penyimpangan dari jalan llah sehingga dosa dapat menjadi buruk. &elanggaran atau kemurkaan merupakan kebiasaan manusia yang berdosa dan ia dapat dibebaskan dari kebiasaan ini han ya melalui tindakan Kristus dalam penebusan dosa.. c.
&engertian %osa Menurut ohanes ohanes %osa memainkan peranan penting dalam ajaran Kristen Katolik, kata umum
untuk
dosa hampir hampir selalu selalu dipakai dipakai dalam bentuk tunggal dan biasanya biasanya berarti berarti keadaan berdosa berdosa dan bukan dosa pribadi. !. %osa sebagai keadaan manusia manusia yang yang terasing terasing dari llah llah &ertentangan antara terang dan kegelapan k egelapan yang telah dicatat diatas sejalan dengan pertentangan-pertentangan lain, seperti kebenaran dan kesalahan, dunia dan llah, kehidupan dan kematian. %osa adalah hal melawan llah, suatu penolakan p enolakan terhadap segala sesuatu yang terbaik bagi manusia. " . %osa sebagai ketidakpercayaan %alam ohanes ohanes 1("/, yang menghubungkan menghubungkan ketidakpercay ketidakpercayaan aan pada esus esus dengan penghukuman, hukuman dengan tegas dinyatakan terhadap orang-orang yang mempunyai sikap tidak percaya pada nak llah, penyebab ketidakpercayaan serta kegelapan ialah perbuatan- perbuatan manusia yang jahat )ohanes )ohanes #(!8+, karena 4
perbuatan
itu
mencerminkan
si$at
yang
sebenarnya
dari
orang
yang
melakukannya,ketidakpercayaan juga berhubungan dengan ketidaktaatan.
#. %osa %osa seba sebagai gai ket ketid idak akta tahua huan n %osa menurut njil ohanes ohanes berarti ketidaktahuan. da beberapa keterangan k eterangan yang dapat mendukung pandangan ini, jika kegelapan itu dimengerti, sebagai tidak ada terang, maka esus esus yang datang sebagai penerang,
yang
menghilangkan
kegelapan, memenuhi kebutuhan manusia yang paling dalam. ika demikian keadaanya, maka manusia hampir tidak dapat disalahkan karena tidak adanya terang itu. '. D#sa D#sa Menur Menurut ut Pan$a Pan$anga ngan n Aga%a Aga%a Isla% Isla% Pengertian D#sa
5ampir seluruh agama-agama di d i dunia membicarakan masalah dosa. Khususnya slam di mana dosa merupakan merupakan bagian tali erat dalam ikatan ikatan persaudaraan persaudaraan slamiyah. slamiyah. Banyak orang membicarakan membicarakan pahala dan balasannya, balasannya, namun bahasan
dosa.
%osa
berasal
dari
.
llah
sisi
lain
lupa
akan
kata “Dzanbun”, jamaknya “Dzunuubun” yang
artinya dosa-dosa %osa adalah perbuatan perbuatan dibenci
di
yang
mengarah mengarah
kepada
perbuatan perbuatan
yang
dan perbuatan tersebut mengarah kepada dosa serta perbuatan yang bisa
membuatkita terjerumus dalam neraka, dosa itu dibagi menjadi #, yaitu( yaitu( !. %osa dengan perkataan ". %osa dengan perbuatan #. %osa dengan hati. da banyak istilah dalam l-9ur:an dan yang paling menonjol diantaranya adalah ( !. l ;ahsya )&enbuatan keji, Kejahatan, dan &er
5
%alam l 9ur:an dosa dan kesalahan diistilahkan dengan ( !. ". #. /. 1. 6. 2.
l Khath Khathi:a i:att )&erb )&erbuat uatan an Menye Menyelew leweng+ eng+ l =an =anb b ) &er &erbu buat atan an Sal Salah ah++ l Saiyi: Saiyi:at at )&erbu )&erbuata atan n ele elek+ k+ l sm sm )&er )&erbu buat atan an %os %osa+ a+ l ;us ;usu> u> )&er )&erbu buat atan an ;isi ;isik+ k+ l shya shya )&erbu )&erbuata atan n Maks Maksiat iat++ l Utu Utu )&e )&erb rbua uata tan n Somb Sombong ong %osa menurut si$at dasarnya dapat dibagi atas tiga bagian yaitu ( Pertama, ( Pertama, yang
berhubungan dengan si$at manusia dan terdiri atas empat si$at, yaitu( ya itu( !+ si$at rububiyat 3si$at sombong, bermegah-megah, dan gila pujian?. "+ syaithaniyat syaithaniyat 3si$at 3si$at dengki, dengki, permusuhan, permusuhan, menyuruh menyuruh berbuat keji dan mungkar mungkar dan mengajak kesesatan?. #+ bahimiyat 3penyimpangan seksual, pencurian, memakan harta anak yatim dan mengumpulkan harta untuk hawa na$su? dan. /+ subu:iyat 3si$at marah, sadis, dan ingin menghancurkan orang lain?. Kedua, berhubungan Kedua, berhubungan dengan obyeknya ob yeknya dan dapat pula pu la dibagi atas tiga, yaitu dosa antara manusia dengan llah, dosa yang berhubungan dengan hak- hak masyarakat dan lingkungan, dan dosa yang berhubungan dengan diri manusia. %an ketiga, dosa ditinjau dari segi bahaya dan mudaratnya terdiri pula atas dua, yaitu yaitu dosa kecil dan dosa besar %osa dapat juga dikatakan tindakan pemikiran atau sesuatu kemauan, yang si$atnya antara lain @ !. %isengaja )melakukan perbuatan dosa+ ". Melanggar hukum-hukum yang digariskan llah #. Melanggar ketentuan llah dan hak manusia /. Menyiksa diri sendiri, jiwa dan raga 1. Melakukan kesalahan berulang-ulang 6. Melarikan diri dari kenyataan yang ada.
3. Dosa Dosa menur menurut ut Agam Agama a Hindu Hindu
6
%alam agama 5indu dikenal 5indu dikenal istilah dosa besar dan dosa kecil. Uraian tentang macam-macam dosa menurut agama 5indu, banyak menitik beratkan bahasan pada seputar dosa dalam masalah populer, diantaranya( a. Pen(urian
&encurian adalah mengambil harta benda orang lain tanpa sepengetahuan dan persetujuan pemiliknya. &erbuatan itu merupakan pelanggaran etik dan merupakan perbuatan dosa, karena mengakibatkan kerugian kepada orang lain. &erbuatan itu berlawanan dengan ajaran Tat Twam Asi dan Tri Kaya Parisudha. Parisudha. &encurian bermacam-macam. &encurian dapat terjadi karena orang yang mencuri itu tidak sradha sradha kepada hukum karma, pahala, ia tidak menaruh kasih kepada sesama manusia, malas bekerja, tetapi ingin hidup enak )kerja enak hidup kepenak +. +. %i samping itu sering pula pencurian itu disebabkan oleh si$at loba, rakus. &encurian dapat terjadi sebagai akibat perubahan lain, yaitu perjudian. Kecuali disebabkan oleh oleh bermac bermacamm ammacam acam $aktor $aktor,, penjabar penjabaran an itu mempuny mempunyai ai bentuk bentuk yang yang berbeda berbeda-be -beda. da. %alam %alam masya masyaraka rakatt agrari agraris, s, pencuri pencurian an itu itu pada umumny umumnyaa berbent berbentuk uk pencuri pencurian an ternak, ternak, pakaian, perhiasan, buah-buahan dan sebagainya. %alam dunia perdagangan, itu berupa tindakan tindakan pengurangan pengurangan timbangan, timbangan, pengurangan pengurangan ukuran, ukuran, pemalsuan pemalsuan barang-barang barang-barang dan sejenisnya. Bentuk Bentuk lain lain pencuri pencurian an adalah adalah penyala penyalahgun hgunaan aan jabatan jabatan untuk untuk kepenti kepentinga ngan n diri diri sendir sendirii berupa pencurian waktu. 5al ini tidak saja merugikan orang lain, akan tetapi juga merupakan pelanggaran etis )asusila+. 5ukum Karmapala 5ukum Karmapala mengatakan mengatakan bahwa setiap pekerjaan, perbuatan pasti akan mendapat imba imbala lanA nA paha pahala la,, baik baik di duni duniaa ini ini maup maupun un di akhe akhera ratt nant nantin inya ya.. Kita Kitab b Vrasana menyebutkan bahwa pencurian itu harus dihukum dan hukumannya tidak saja diberikan kepada pelaku utamanya, akan tetapi mereka yang tersangkut kepada pencurian itu, baik langsung maupun tidak langsung ada hubungan dengan pencurian itu.
b. Perju$i Perju$ian) an) Perta Pertaru*a ru*an n $an $an Se Sejeni jenisn+a sn+a
&ermainan judi dan pertaruhan ini merupakan segala bentuk permainan yang memper memperguna gunakan kan uang uang atau atau barang barang untuk untuk mendap mendapatk atkan an kemena kemenangan ngan dari dari lawanny lawannya, a, misalny misalnyaa main main dadu, dadu, main main domino domino,, ceki, ceki, buntut buntut dan sejeni sejenisny snya. a. &erjud &erjudian ian dipanda dipandang ng 7
sebagai sebagai pelanggaran pelanggaran terhadap etika ekonomi, ekonomi, karena menyebabkan ekonomi merosot dan pembangunan terganggu. gam gamaa 5ind 5indu u seca secara ra tega tegass mela melara rang ng perm permai aina nan n judi judi atau atau main main taru taruh h itu itu seper seperti ti dita ditand ndas aska kan n dalam dalam 7ig7ig-4 4eda , #/, #/, !# seba sebagai gai beri beriku kut( t( C Asair Asair !adewyah Krsimit Krsaswa "ita "ita #amaswa AryahC AryahC artinya( Cjanganlah berjudi, kerjakanlah sawah ladangmu itu, cintailah dan kerjakanlah dengan tekun, ingatlah kepada ternakmu dan istrimu.
(. &#ru &#rups psii $an $an Pen Pen+u +uap apan an
Korupsi itu merupakan kejahatan besar dan merupakan musuh berbahaya bagi pelakunya, bangsa dan negara. %alam $arasamuaya $arasamuaya #*/ dikatakan( C %kang "wang Durbudi@ Durbudi@ maka musuh bagi dirinya sendiriC. &enyuapan adalah pemberian uang atau barang yang berharga kepada seseorang dengan maksud agar orang-orang yang menerimanya itu melakukan sesuatu dengan cara yang bertentangan dengan peraturan atau hukum dan 4e 4eda, da, misalnya berusaha memberikan suap kepada pegawai tertentu untuk mendapatkan tender atau menyuap penguji agar lulus dan sebagainya. &enyuapan itu terjadi bila orang yang mau disuap itu tidak kuat imannya )$radhanya+. $radhanya+. Koru Korups psii dan dan peny penyuap uapan an itu itu dipan dipanda dang ng seba sebagai gai pela pelang ngga gara ran n terh terhada adap p dharm dharmaa dan merupak merupakan an dosa dosa ekonom ekonomi, i, sebab sebab tindaka tindakan n itu dapat dapat mengaki mengakibat batkan kan ketida ketidakadi kadilan lan dan rusaknya peraturan atau hukum yang berlaku.
$. Pera%p Pera%p#kan #kan)) Pen#$# Pen#$#nga ngan n $an Seje Sejenisn nisn+a +a
Kejahat Kejahatan an dengan dengan kekera kekerasan san sepert sepertii peramp perampokan okan,, perkos perkosaan aan,, dan sebaga sebagainy inyaa merupak merupakan an dosa dosa ekonom ekonomi, i, karena karena hal itu mengak mengakibat ibatkan kan kemero kemerosot sotan an produk produksi si dan akti$itas perdagangan maka dari itu perkosaan dna perampokan harus dihindari. mat besar dosanya merencanakan perkosaan dengan jalan membunuh. Karena itu dalam sa Upanisad dikata dikatakan( kan( Cjangan Cjangan menerim menerimaa apa yang yang tidak tidak baik baik dan jangan jangan menging mengingink inkan an sesuat sesuatu u dengan perbuatan tidak baik )asusila, )asusila, asobha karma+. karma+. Menjelma menjadi manusia itu sungguh-sungguh utama, karena kemudian orang dapat menolong dirinya dengan jalan berbuat baik. Bila ada orang yang mendapatkan kesempatan menjelma menjadi manusia 8
ingkar akan pelaksanaan dharma, sebaliknya amat suka mengejar harta dan kepuasan na$su serta berhati tamak )merampok, menodong+, orang itu disebut kesasar, tersesat dari jalan yang benar . e. Pe%b#r#san &emborosan adalah penggunaan biaya, sarana dan waktu serta tenaga yang e$isien
dan e$ekti$. Kegiatan ekonomis segala sesuatu harus dilakukan secara e$isien dan e$ekti$. e$ekti$. Kepada Kepada pihak pihak yang yang bersan bersangkut gkutan an agar agar mengada mengadakan kan perenc perencanaa anaan, n, pengorg pengorgani anisas sasian ian,, penggunaan tenaga dan waktu dengan tepat disertai pengawasan yang ketat dan terorganisir. gama 5indu mengajarkan umatnya untuk hidup sederhana, sederhana, berencana berencana dan berbuat berbuat serta serta hidup menurut kemampuan. &hagawadgita kemampuan. &hagawadgita D, D, "6 menegaskan sebagai berikut( CSiapa yang sujud kepadaku dengan persembahan setangkai daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahan dan seteguk air. ku terima dengan bakti persembahan dari orang yang berhati suciC. ;aktor kesucian dan kebenaran itu sangat menentukan. &erbuatan yang melampui batas kemampuan karena terdorong oleh na$su ingin ber$oya-$oya tanpa disertai pengertian, tidak saja merupakan dosa, tetapi juga tidak memberikan kekhidmatan. 7e$erensi MakalahE &epustakaan, 5adiwi 5adiwijono jono,, %man Kristen, Kristen, )Funun )Funung g gung gung,, akart akarta, a, !806+. !806+. .F.K. .F.K. dia dia 4iratm 4iratmadja adja,, &unga #ampai gama #ampai gama 'indu 'indu,, )&arisada 5indu %harma ndonesia &usat, ndonesia, !802+.
B. DOSA DOSA MENUR MENURUT UT AL&IT AL&ITAB AB ". Eti% Eti%#l #l#g #gii &at &ata a D#s D#sa a
%alam pembahasan ini diupayakan meninjau masalah dosa dalam berbagai aspeknya, sebab hal ini adalah tugas dogmatika. dogmatika. %alam lkitab lkitab ) &' dan &B + dapat ditemukan ditemukan banyak kata yang yang menu menunj njuk uk kepa kepada da isti istila lah h dosa dosa dan dan yang yang dala dalam m bahas bahasaa ndo ndone nesi siaa lebi lebih h seri sering ng diterjemahkan CdosaC.
da 0 kata dalam &erjanjian 'ama )brani+ yang menunjuk istilah dosa ini (
9
- Khata artinya tidak mengenai sasaran, bahkan mengenai sasaran lain. )sepadan dengan hamartano dalam &B+ - Ra artinya menghentikan atau menghancurkan ) sepadan dengan kakos, poneros dalam &B + - Pasha artinya pemberontakan atau sering diterjemahkan CpelanggaranC. - Aw Awon on , kata ini mencakup pengertian perbuatan salah atau rasa bersalah. - Shagag berarti berarti melakukan kesalahan atau penyimpangan ) seperti yang dilakukan seorang pemabuk atau domba +. - Asham, kata ini berkenaan dengan kesalahan yang dilakukan di bait llah atau Tabernakel. Tabernakel. - Rasha berarti kejahatan, kata ini lawan kebenaran. - Taah, arti kata ini adalah menyimpang atau tersesat , dosa yang dilakukan secara sengaja. dapun dalam &erjanjian Baru ada !" kata yang menunjuk istilah dosa ini. - Kakos, artinya buruk )tidak baik+, kata ini kadang-kadang menunjuk keadaan $isik yang buruk seperti penyakit. - Poneros, ini merupakan istilah dasar untuk kejahatan dan hampir selalu menunjuk kepada kejahatan moral. - Asebes, artinya tanpa llah. - Enokhos, berart berartii kesala kesalahan han dan biasan biasanya ya menyata menyatakan kan seseor seseorang ang yang yang melaku melakukan kan kejaha kejahatan tan sehingga patut dihukum mati. - Ha%artia, artinya luncas, tidak kena sasaran. kata ini paling banyak digunakan dalam &B. - Adikia, kata ini berarti setiap tingkah laku yang tidak benar dalam arti yang sangat luas. Kata ini untuk menyatakan orang-orang yang belum diselamatkan. Kata ini juga menunjuk kepada suatu keadaan hatiApikiran. hatiApikiran. - Anomos, seringkali kata ini diterjemahkan CkedurhakaanC.Kata ini berarti melanggar hukum dalam arti yang luas. - Parabates, artiny artinyaa pelang pelanggar gar hukum hukum atau atau orang orang berdos berdosaa @ Biasan Biasanya ya dihibu dihibungk ngkan an dengan dengan pelanggaran khusus terhadap hukum. - Agnoein, kata ini berhubungan dengan ibadah yang keliru yang ditujukan kepada llah lain. - Planao, kata ini berarti menyimpang atau tersesat dalam arti sebagai perbuatan yang patut dicela. - Paraptoma, kata ini mengandung arti pelanggaran yang dilakukan secara sengaja. - Hipokrisis, kata ini lebih mendekati pengertian muna$ik dalam bahasa ndonesia.
10
Melihat sedemikian banyak kata yang menunjuk kepada istilah dosa baik dalam &erjanjian 'ama maupun &erjanjian Baru, maka sukarlah kita mem$ormulasikan pengertian dosa secara singkat tetapi sudah mencakup seluruh pengertian yang terkandung didalam istilah dosa ini.
'. Peng Penger erti tian an D#sa D#sa 4alaupun tidak mudah untuk menyusun secara redaksinal kalimat yang menunjuk pengertian istilah dosa ini , tetapi dari hasil eksplorasi terhadap lkitab dapat ditemukan pengertian dosa ini.
a. .D#sa a$ala* tin$akan +ang bertentangan $engan ke*en$ak Alla*. Kalimat diatas ini mempunyai pengertian yang luas. - Bagi bangsa srael ini berarti CkesesatanC, yaitu bahwa mereka telah memilih jalannya sendiri ) esaya 1#(6 - CtaahC.+ %osa ini berarti tindakan pemberontakan )5ubungkan dengan 'ukas !1(!!-#"+ %alam hal ini harus dimengerti bahwa perumpamaan ini ditujukan khusus untuk umat srael+. %alam kisah anak yang terhilang yang menjadi tekanannya bukan pada pemborosan si anak anak bungsu bungsu,, tetapi tetapi penola penolakan kan si bungsu bungsu untuk untuk hidup hidup sesuai sesuai dengan dengan rencan rencanaa bapakny bapaknya, a, penolakannya untuk bertindak sebagai seorang anak sebagaimana mestinya. %alam hal ini harus dimengerti bahwa ada rencana agungApengaturan yang diberlakukan bagi Cumat pilihan llahC. &aulus memakai kata CparabasisC sebanyak 1 kali, dan dari pemakaian itu diperoleh kesan bahwa dosa adalah gerakan membelok dari jalan yang lurus. 7oma "("# menjelaskan bahwa orang-orang ahudi telah melanggar hukum Taurat. 5ukum itu telah menetapkan patokan dan orang-orang ahudi tidak mematuhinya. - Bagi Bagi umat umat perja perjanji njian an Baru Baru , dosa dosa berart berartii suatu suatu Ckelun Ckeluncas casanC anC ) tidak tidak mengen mengenai ai sasara sasaran n hamartia+.Kata ini paling banyak digunakan dalam &erjanjanjian Baru ) "86 kali +. 5amartia lebih luas artinya dari pada adikia - C kejahatan C. Sebenarnya kata ini tidak mengandung makna CkejahatanC melainkan hanya kekeliruan atau pengaruh takdir. stilah yang lain ialah CparabasisC yang berarti melangkah ke samping, yaitu menyimpang dari jalan yang benar, biasanya istilah ini diterj diterjema emahka hkan n dengan dengan kata kata Cpelan Cpelangga ggaran ranCC ) 7oma 7oma "("# "("# @/(!1 @/(!1 @ Fal #(!8 #(!8 +.Kata +.Kata yang yang agak agak berhubungan dengan gagasan ini adalah kata CanomiaC %alam hal ini harus ditegaskan bahwa ada Cmoral yang diperuntukkan bagi warga kerajaan sorgaC. Moral itu bertolak dari patokan yang tidak dapat direduksi yaituCseperti BapaC ) Mat 1(/0 +. Keluncasan ini dalam tingkat tertentu menjadi suatu tindakan yang tidak dapat ditoleransi lagi oleh llah, yaitu sebuah kedurhakaan . - Bagi umat non-ahudi ) Fentile + dosa berarti ketidak tahuan . %iungkapkan dalam njil bahwa bangsa-bangsa yang tidak mendengar injil adalah bangsa- bangsa yang hidup dalam kegelapan
11
) Matius /(!1-!6 +. Kegelapan ini dimengerti sebagai Ctidak ada terangC, oleh sebab itu esus datang sebagai terang ) oh !(/,1,8 @ 0(!"@ ! oh "(0 dll +.Terang inilah yang ditawarkan kepada manusi manusia, a, supaya supaya manusi manusiaa meneri menerimaG maGya ya.. %alam %alam ohanes hanes !1("" !1("" dan !1("/ !1("/ yang yang memuat memuat pernyataan bahwa kedatangan dan karya esus merupakan dasar pertimbangan terhadap dosa. elaslah disini bahwa dosa yang dipermasalahkan disini adalah sikap mereka terhadap esus. &ada akhirnya dosa adalah Cpenolakan terhadap Terang Terang C itu. %ari ketiga butir penjelasan diatas dapatlah disimpulkan bahwa dosa merupakan keterasingan manusia dari llah oleh karena manusia tidak hidup seturut kehendak llah. llah.
b. D#sa bukan *an+a %enunjuk ter*a$ap tin$akan la*iria* %anusia tetapi $#sa juga bersi-at batinia*. A$ikia/
- %alam lkitab sangat jelas ditunjukkan perhatian Tuhan esus terhadap praktek kehidupan orang parisi yang sangat dikecam oleh esus. ) Matius "# ( "1 - "6 +. %alam 7oma !("8-#!, menggambarkan dengan baik gabungan antara dosa lahiriah dan batiniah. Beberapa hal dalam da$tar da$tar ini dapat dapat dibukt dibuktika ikan n secara secara obyekt obyekti$, i$, sepert sepertii pembun pembunuha uhan, n, persel perselisi isihan han,, dan suka suka mengumpat. tetapi yang lain seperti kedengkian, tidak berakal, tidak setia, tidak penyayang dan tidak mengenal belas kasihan termasuk sikap dan bukan tindakan, walaupun hal itu tentu saja terlihat darui tindakan-tindakan. Banyak ayat lain yang menunjuk hal ini. elaslah bahwa tidak ada perbedaan yang mendasar diantara berbagai jenis dosa, mulai dari tindakan kriminal seperti pembunuhan, sampai kepada sikap hati, seperti rasa iri atau benci. elaslah disini dosa dita$sirkan secara jauh lebih luas jangkauannya dari pada istilah-istilah secara hukum. Si$at dosa secara batiniah tidak selalu mudah diketahui oleh manusia, tetapi llah mengetahui dan menghakimi keinginan keinginan batin itu sama seperti seperti a mengetahu mengetahuii dan menghakim menghakimii perbuatanperbuatan-perb perbuatan uatan secara lahiriah. - 'ukas !0(8-!/ ditunjukkan suatu perumpamaan yang sangat ironis sekali terhadap sikap hidup orang parisi yang selama itu dipandang sebagai manusia suci yang berstandard moral tinggi. &emungut cukai dibenarkan, tetapi sebaliknya orang parisi tidak. %isini jelaslah bahwa Tuhan meneliti sikap hati seseorang lebih dari $akta lahiriahnya. Kesombongan yang bertahta dihati orang $arisi telah telah menghapus menghapus segala segala kebaikan kebaikan lahiriahny lahiriahnya. a. Tetapi Tetapi sebalikny sebaliknyaa kerendahan kerendahan hati pemungut cukai menghapus menghapus segala kebejatan yang yang nampak pada $akta lahiriahnya. lahiriahnya.
12
0. Akiba ibat D# D#sa. sa. Tentu akibat $atal dosa adalah maut seperti yang ditulis oleh lkitab berkali- kali ) 7oma 6("# dll +. Gamun selain maut perlu kita mengamati beberapa hal yang merupakan relasional dosa dalam hidup manusia, yang harus diamati oleh etika sebab hal ini ada di wilayahnya. - %osa warisan. ang ang dimaksud dimaksud dengan dengan dosa warisan adalah keberadaan keberadaan dosa manusia manusia yang dibawa sejak sejak lahir. lahir. Kenyataan ini nampak dari adanya Ctindakan dosaC yang dilakukan seorang anak sekalipun ia tidak pernah diajar berbuat dosa. dosa. ) H$ "(# @ Ma< 1!(2 +
- Kerusakan total. Kalimat Ckerusakan totalC ini tidak bermaksud menjelaskan bahwa manusia dalam keberadaannya telah mengalami kerusakan dalam perbuatannya, sehingga tidak ada Cdorongan alamiC mencari llah . uga tidak berarti bahwa manusia sama sekali tidak dapat berbuat baik ) non posse non peccare + , dan semata-mata hanya dapat berbuat dosa ) band ( 7oma "( !/ - !6 +. Kerusakan total hanya hendak menjelaskan bahwa manusia dalam keberadaannya tidak dapat mencapai standard yang dikehendaki llah. %alam hal ini llah bermaksud untuk memugar apa yang telah rusak ) restitutio imaginis dei +. Bandingkan ( Manusia diciptakan menusrut gambar dan rupa llah @ Tselem dan demuth . Menurut IalJin Tselem artinya CgambarC yang didalamnya berisi akal kehendak, pribadi manusia. Unsur ini tidak dapat hilang. tetapi demuth yang diterjemahkan CrupaC dalam bahasa ndonesia dapat hilang. Unsur inilah yang dipugar llah. Hmil Bruner membedakan gambar llah yang $ormal dan material . yang $ormal tidak dapat hilang , tetapi materialnya sudah hilangArusak.Fambar llah yang material tidak dimiliki manusia lagi, yaitu kon$ormitasnya dengan llah. Kejatuhan Kejatuhan manusia didalam didalam dosa tidak menghilan menghilangkan gkan kebebasan kebebasan dan tanggung tanggung jawab manusia. manusia. manusia tetap beriri sebagai mahluk yang harus bertanggung jawab kepada llah ) 7oma !/(!" +
1. &utuk
%ewasa ini gereja-gereja Tuhan sedang dibanjiri oleh berbagai pengajaran- pengajaran baru yang disertai disertai berbagai berbagai praktek-p praktek-prakte raktek k pelayanan pelayanan dengan dengan segala segala $enomenany $enomenanya. a. %iantara %iantara pengajaran pengajaran- pengajaran tersebut yang cukup trendy adalah hal kutuk. &okok bahasan ini ternyata telah menimbulkan perdebatan yang cukup seru dikalangan para hamba-hamba Tuhan dan theolog- theolog. Sementara berbagai pandangan pro dan kontra sekitar CkutukC ditampilkan, pengajaran hal kutuk ini tetap berkembang dan cenderung konsumti$. Melalui makalah sederhana dan ringkas ini diharapkan kita kita dapat dapat menemu menemukan kan pijak pijakan an pemiki pemikiran ran yang yang theol theologi ogiss lki lkitab tabiah iah sebaga sebagaii bantua bantuan n terhad terhadap ap pemahaman dalam pemikiran kita. kita.
13
Kata kutuk dalam bahasa ndonesia mempunyai pengertian( kena laknat, celaka dan perkataan yang menimbulka menimbulkan n bencana. bencana. Kata ini dalam bahasa nggris nggris diterjema diterjemahkan hkan curse. Meneliti Meneliti lkitab lkitab ada beberapa kata yang diterjemahkan kutuk dalam bahasa ndonesia. %alam bahasa brani kata yang memiliki pengertian kutuk adalah( !. arar, >alal dan ala. Kata-kata ini memiliki pengertian yang paralel dengan beberapa kata dalam bahasa un unani ani yaitu(kataromai, yaitu(kataromai, katara dan epi kataratos. Kata Cara, >alal dan alaC diterjemahkan diterjemahkan dalam bahasa ndonesia CpengutukanC. CpengutukanC. ika llah llah mengucapkan kutuk kutuk itu berarti ( a. Ielaan atas dosa. b. &enghukumanGya atas dosa )Kej 0("!+ c. &enderitaan yang ditimpakan atas orang yang menerima kutuk.
". Kekherim dan kherem berasal dari akar kata kharam yang arti katanya adalah Cmengucilkan dari masyarakat masyarakatC. C. Kata-kata Kata-kata ini memiliki memiliki pengertia pengertian n yang paralel dengan dengan kata dalam bahasa unani unani anathemati
2. Murta$ Kata Murtad Murtad kadang-ka kadang-kadang dang disebut untuk untuk menunjuk menunjuk orang yang meninggal meninggalkan kan agama atau partai politik. %idalam lkitab kita juga dapat bertemu dengan kata ini yang diterjemahkan Cparaptoma dan apostasiaC. &araptoma dari akar kata CpiptoC yang berarti !. salah langkah )a $alse step+, ". a blunder )menabrak atau melakukan kesalahan besar+, #. jatuh dari )to $all down $rom+, /. meninggalkan kepercayaan )$all away+. 1. a lapse $rom uprightness )searti dengan kata dosa dalam bahasa unani unani yaitu hamartia yang artinya luncas, menyimpang dan tidak kena sasaran+
14
C. HA&E&AT DOSA
%idalam menjawab pertanyaan Chakekat dosaC, maka pembahasan kita tidak dapat lepas dari Cmakna hakekatC dan juga studi tentang ChakekatC. Studi mengenai hakekat dikenal dengan ontologi, yaitu suatu bidang didalam $ilsa$at. Berikut adalah simpli$ikasi pengertian hakekat( 3, (!engapa manusia memiliki ) kaki*( A, (Karena +sudah dari sananya+ manusia memiliki ) kaki"
Studi tentang hakekat pada dasarnya adalah mempertanyakan permasalah yang dihadapi secara terus-menerus ontologial -uestion., -uestion., sampai jawaban akhirnya adalah Csudah dari sananyaC. Kalimat CSudah dari sananyaC dianggap sebagai hakekat dari permasalahan yang dihadapi. Dalam arti yang lebih luas, ontologial -uestion tidak aka n berhenti sampai disini sa/a, segala +akibat+ pasti memiliki +sebab+ dan hal tersebutlah yang dipahami sebagai hakekat, yakni0 Suatu 'sebab' yang tidak memiliki 'penyebab' . Kembali pada tujuan menjawab permasalahan Chakekat dosaC, maka pembahasan harus kembali kepada penciptaan manusia( &er1irmanlah Allah0 (&aiklah Kita men/adikan manusia menurut gambar dan rupa Kita,222( ! &eja$ian ",'4
%ari kutipan diatas, kita dapat melihat bahwa manusia dicipta menurut gambar dan rupa llah. &engertian disini bukanlah Cbenar-benar samaC tetapi Cmenurut...C. Man usia adalah turunan )deriJasi+ dari ang ang Sempurna, akan tetapi manusia sendiri tidak sempurna. ketika itulah T3'A4 Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan na1as hidup ke dalam hidungnya5 demikianlah manusia itu men/adi makhluk yang hidup2 ! &eja$ian ',5
%ari Kejadian "(2 diatas kita dapat melihat bahwa manusia dibentuk dari debu tanah yang kemudian %ihembusi-Gya na$as hidup. 5al ini menjawab mengapa manusia yang dicipta menurut gambar ang ang Sempurna tidak dengan serta-merta menjadi sempurna. aitu aitu karena manusia terdiri atas " substansi( %ebu tanah yang bersi$at $ana dan na$as hidup ilahi yang bersi$at kekal. kibatnya kibatnya manusia memiliki si$at keterbatasan kesementaraan maupun si$at kemuliaan kekekalan 15
!anusia diiptakan dari material yang sudah ada, yaitu material yang $3DA' diiptakan6 4ya, yaitu debu tanah2 Kata yang digunakan untuk +membentuk+ adalah 7y8tsar, 1ormed9 yang berbeda dengan kata yang digunakan d alam Ke/ :0: untuk +meniptakan+ yaitu Peniptaan langit ; bumi tidak menggunakan material yang telah ada sebelumnya, reatio e< nihilo2 !anusia diipta dari +yang ada+ men/adi +ada+.
Kembali pada &asal ! dalam kitab Kejadian, kita dapat melihat bahwa setelah llah menyelesaikan seluruh ciptaan-Gya, bumi seluruh isinya, llah menyatakan bahwa, (segala yang di/adikan64ya itu, sungguh amat baik( (
!aka Allah melihat segala yang di/adikan64ya itu, sungguh amat baik 2 =adilah petang dan /adilah pagi, itulah hari keenam2 ! &eja$ian ",0" %ari kon$irmasi llah tersebut kita dapat melihat bahwa seluruh ciptaan llah, termasuk manusia adalah, (sungguh amat baik( . Allah yang mengkon1irmasi iptaan64ya sebagai, (sungguh amat baik( dan tidak ada dosa yang baik dihadapan Allah2 $ehingga pemahaman yang paling baik didalam hal peniptaan manusia ini adalah bahwa manusia pertama, p ertama, laki) ; perempuan, diipta64ya tanpa dosa.
Sebelum kita melanjutkan pembahasan, ada suatu pemahaman yang harus kita mengerti terlebih dahulu, dan akan menjadi dasar dari uraian diberikut( 6alaupun %anusia +ang $i(ipta!N+a %e%iliki keterbatasan) akan tetapi %anusia a$ala* %ak*luk +ang bersi-at %ulia $an ti$ak ber$#sa pa$a saat $i(ipta
Keberadaan manusia pada saat penciptaan reation. adalah reation. adalah &LSSH-&HI77H )bisa berdosa@ karena belum jatuh kedalam dosa+, yaitu manusia dicipta dalam keadaan GHT7'( Bisa %e%ili* untuk ber$#sa 7s ti$ak ber$#sa.
Selanjutnya pembahasan ini akan melihat kembali peristiwa kejatuhan manusia, dimulai dari perintah-Gya dan kemudian dengan pelanggaran manusia( >alu T3'A4 Allah memberi perintah ini kepada manusia0 ($emua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, tetapi pohon pengetahuan tentang 16
yang baik dan yang /ahat itu, /anganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau
! &eja$ian ',"48"5 memakannya, pastilah engkau mati2( !
Kita dapat melihat bahwa llah memberi suatu perintah langsung kepada dam, didalam Kej "(!6-!2 diatas. %engan suatu konsekuensi yang harus ditanggung apabila dia melanggar perintah tersebut. Konsekuensi dari pelanggaran tersebut adalah sesuatu hal yang sangat serius yaitu kematian Kematian memiliki ) pengertian0 Kematian seara 1isik ; kematian seara spiritual2 Adam ; 'awa memang tidak mati seara 1isik pada saat mereka memakan buah pengetahuan tersebut, akan tetapi kematian seara spiritual ter/adi pada saat mereka memakannya2 !ereka hidup terpisah dari Allah Allah dalam kutukan64ya2.
Sekalikali kamu tidak akan mati Tetapi Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu0 ( , tetapi
Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan men!adi seperti Allah , tahu tentang yang baik dan yang /ahat2( Perempuan itu
melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian 2 >alu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya /uga kepada suaminya yang bersama6sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya2 ! &eja$ian 0,1!4
%ari kutipan diatas kita dapat melihat bujukan iblis, yang dapat dibagi sebagai berikut( !. Tidak akan mati pada saat memakan buah tsb. ". kan menjadi sama seperti llah, tahu yang baik yang jahat
%an kita juga dapat melihat respon dari d ari perempuan itu )5awa+( (222menarik hati karena memberi pengertian yang baik ; yang /ahat.( Seharusnya pada saat ini kita telah dapat melihat hakekat dosa, berdasarkan kata-kata bujukan iblis respon yang diberikan 5awa )yang juga disetujui oleh dam+( dam+( Perta%a) manusia melanggar perintah langsung dari llah sekaligus mempertanyakan
konsekuensi serius yang harus mereka hadapi pada saat melanggar perintah llah yaitu
17
kematian.
&e$ua) manusia bertindak seperti hakim, sebagai penentu mana yang benar salah,
menjadi Jeri$ikator dari pernyataan llah. llah menyatakan (pastilah engkau mati( Js Js pernyataan iblis (sekali6kali kamu tidak akan mati( . pabila pemikiran perempuan tersebut dituliskan mungkin adalah sbb( (!asa sih mati* Kata ular tidak mati? &ahkan memberi pengertian( . %an mereka pun memilih untuk melanggar perintah llah, sambil mempertanyakan pernyataan llah, (pastilah engkau mati( . Mereka pun mencurigai motiJasi llah pada saat %ia memberikan larangan tsb, (Allah melarang karena Dia tidak mau +disamai+ oleh kita manusia iptaan64ya( .
Dari point pertama ; kedua diatas, kita dap at melihat bahwa manusia pertama menolak atau dengan kata lain menindas kebenaran Allah, yaitu apa yang Allah sendiri nyatakan.
&etiga) manusia ingin menjadi seperti llah, dengan kata lain ingin melakukan kudeta dan
kemudian mengambil alih apa yang sebenarnya merupakan hak llah )yaitu kualitas yang dimiliki llah+ llah+ dalam hal ini, seturut bujukan iblis, adalah memiliki pengetahuan yang baik yang jahat. Karena manusia memberontak kepada Allah, %4@%4 men/adi sama dengan Allah, sehingga pada saat yang bersamaan manusia 'A#3$ menolak eksistensi Allah sebagai ang ang &erdaulat ; ang ang &erkehendak2.
%alam Kejadian #(!/-!8 kita dapat melihat kutukan ku tukan llah, baik kepada ular sang blis, manusia laki-laki perempuan, dan juga kepada bumi )lih. ayat !2+. %an pada saat itulah manusia terpisah dari hadapan llah oleh karena dosa yang mereka pilih sendiri. Mereka menanggung konsekuensi terusir dari tempat dimana llah menempatkan mereka, yaitu ;irdaus. Perhatikan, manusia yang memilih 6 dengan kebebasannya 6 untuk melawan Allah, yaitu berbuat dosa2 &ukan Allah yang menetapkan dosa ataupun menetapkan manusia untuk /atuh kedalam dosa2 Akan tetapi, sekalilagi, !A43$%A A4@ A4@ !B!%>%' !B!%>%' 34T3K &B#DC$A . 18
Kejatuhan manusia itulah yang menjadi awal masuknya dosa kedalam dunia )original )original sin, sin, dosa asal+, yaitu dosa yang diturunkan dari generasi ke generasi )bdk 7m 1(!"-!1+. Setiap manusia memiliki kecendrungan untuk selalu berbuat dosa dengan kebebasan kehendaknya. kibat kejatuhan manusia, keberadaan manusia adalah GLG &LSSH - GLG &HI77H )tidak bisa - tidak berdosa N selalu berbuat berbua t dosa+ yaitu hilangnya netralitas kehendaknya )bandingkan dengan kondisi manusia pada saat penciptaan yang bersi$at netral+. Manusia tidak lagi GHT7'( Memilih berdosa Js tidak berdosa, akan tetapi memiliki kecendrungan untuk selalu berbuat dosa.
$etelah manusia /atuh kedalam dosa, +kebebasan kehendak+ manusia men/adi hilang, dalam arti kehilangan netralitas pilihannya2 $aat seseorang hanya bisa memilih untuk tidak taat, hanya bisa melakukan dosa, dirinya tidaklah bebas untuk berkehendak melakukan yang &enar dihadapanAllah.
D. DOSA PEORORANA PEORORANAN N DAN &OLE&TI9 &OLE&TI9 STRU&TURAL STRU&TURAL//
%osa menurut strurknya maka dibagi atas dua bagian yaitu dosa perorangan dan dosa kolekti$ .alkitab mengadakan perbedaan antara dosa-dosa perorangan dengan dosadosa kolekti$. Misalnya antara dosa-dosa daut atau simon petrus dengan dosa yero beam yang menyebabkan orang israel berbuat dosa, antara dosa suatu keluarga atau keturunan dan dosa suatu bangsa.
%osa kolekti$ adadah peluasan dosa-dosa perseorangan secara besar-besaran.namundosa kolekti$ itu muncul dari dosa yang tersembunyi d ari dalam diri indiJidu. %alam kaitanya dengan dosa turunan,maka turunan,maka manusia manusia seolah-olah seolah-olah merupakan sumber yang tak kelihatan buat dosa-dosa pribadi kita.sumberini telah ada sewaktu kita dilahirkan. Gamun ada juga perbedaan sebagai dosa kolekti$ yang dilakukan secara bersama-sama
19
%an dosa pribadi sebagai pelanggarang terhadap perintah-perintah llah pada saat kita mengaktualisasikan diri kita dengan sesame dalam berbagai akti$itas. Llek sebab itu dosa kolekti$ kolekti$ berkaitan berkaitan dengan tindakan kejahatan kejahatan yang dilakukan secara secara bersama-sam bersama-samaa dalam satu kelompok masyarakat.dosa perorangan adalam dosa yang dilakukan olem masingmasing atau tiap-tiap indiJidu danlam melakukan pelanggaran terhadap semua hokum llah
E. &ONSEP &ONSEP DOSA DOSA DALA DALAM M &RISTEN &RISTEN
&ermasalahan dosa dalam agama Kristen merupakan satu pokok ajaran yang wajib wajib diiman diimanii oleh oleh setiap setiap umat umat Krist Kristian iani. i. jara jaran n pokok pokok ini adalah adalah 3&engak 3&engakuan uan man man 7asuli?, yang merupakan kredonya umat Kristen, &ada poin kesepuluh dari pengakuan tersebut disebutkan 3&engampunan %osa?. jaran 3&engampunan %osa? ini berpangkal pada ajaran tentang 3dosa warisan serta penebusannya?. &ersoalan dosa, yang merupakan prinsip dasar dalam kepercayaan Kristen ini tidak telepas tentang keadilan Tuhan, serta peran dam dan sa al-Masih. 5al ini menjadi sesuatu yang selalu didiskusikan, keadilan tuhan merupakan keadilan alamiah, dan dam diyakini sebagai manusia pertama yang menyebabkan seluruh manusia berdosa, dan esus dipercaya sebagai penebus dosa seluruh umat manusia tersebut. da tiga unsur dasar pemahaman Kristen tentang dosa@ Pertama, kead keadil ilan an Tuhan uhan yang yang meru merupa paka kan n kead keadil ilan an alam alamia iah. h. Tuhan uhan tida tidak k akan akan mengampuni dosa-dosa tanpa memungut ganti rugi, sebab hal itu bertentangan dengan norma-norma keadilan mutlak. Si$at Tuhan yang inilah kemudian membuat penting bagi Kristen tentang dosa, khususnya penebusan dosa. Kedua, dosa. Kedua, manusia berdosa karena dam dan dan 5awa 5awa tela telah h mela melaku kuka kan n dosa dosa.. Seba Sebagai gai akib akibat atny nyaa anak anak turu turuna nan n mere mereka ka mula mulaii memperoleh memperoleh dosa warisan, warisan, seolah-olah seolah-olah dosa-dosa itu telah ditanamkan dalam gen-gen mereka, semenjak itu, semua anak adam lahir sebagai penanggung dosa turunan. Ketiga, turunan. Ketiga, seorang seorang manusia berdosa tidak dapat menebus dosa-dosa dosa-dosa yang dilakukan oleh orang lain, hanya seorang yang tidak berdosalah yang dapat melakukannya. Berdasarkan ini, menjadi 20
jelas mengapa menurut pemahaman Kristen, tidak ada nabi llah betapa pun baik dan dekatny dekatnyaa ia dengan dengan kesemp kesempurna urnaan, an, dapat dapat mensuci mensucikan kan umat umat manusi manusiaa dari dari dosa dosa atau atau menyelamatkan mereka darinya serta akibat-akibatnya. Sebagai seorang anak dam, nabi itu tidak dapat menghindari unsur dosa bawaan, yang dengannya dia telah dilahirkan. ni adalah sebuah garis besar sederhana dari seluruh ajaran tersebut %alam hal ini, dosa warisan yang diwariskan oleh dam dan 5awa ketika di taman ;irdaus ditanah Hden melanggar larangan Tuhan, yaitu memakan buah pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Sejak saat itu dam dan 5awa diusir Tuhan ke dunia karena telah berbuat dosa, yang mengakibatkan anak cucunya juga ikut berdosa yaitu memikul 3dosa warisan?. %emi untuk menyelaraskan antara si$at Keadilan Tuhan dan si$at belas kasihan Tuhan, maka Tuhan lalu menyuruh anak-Gya esus turun ke dunia menjelma menjadi manusia untuk disalibkan sebagai pengantara )korban &enebus %osa+ tersebut. %engan demikian manusia bisa terbebas dari %osa 4a 4arisan risan beserta hukuman-hukumannya. &ermasalahan tersebut sebagaimana yang disebutkan dalam al-Kitab, antaralain@ Kitab Kejadian )"+(!1-!2@ Tuhan Tuhan Allah Allah mengam mengambil bil manusia manusia itu dan menempa menempatka tkanny nnya a dalam dalam taman taman Bden Bden untuk untuk mengusahakan dan memelihara taman itu2 >alu Tuhan Allah memberi perintah ini kepada manusia0 “$emua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang /ahat itu, /anganlah /angan lah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati2”
Kitab Kejadian )#+("#-"/@ >alu Tuhan Allah Allah mengusir dia dari taman Bden supaya ia mengusahakan tanah dari mana ia diambil2 %a menghalau manusia itu dan di sebelah timur taman Bden ditempatkan64yalah beberapa kerub dengan pedang yang bernyala6nyala dan menyambar6nyambar, menyambar6nyambar, untuk men/aga /alan ke pohon kehidupan2
21
Kitab Kejadian )#+(!6@ irman64ya kepada perempuan itu0 “$usah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak5 dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu5 namun eng kau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu2” Kejadian ini, pada dasarnya telah diketahui oleh Tuhan sejak awal. Tuhan telah mengetahui bahwa suatu saat manusia sangat rendah nilainya sehingga tidak dapat berkomunikasi sewajarnya dengan Tuhan. Lleh sebab itu Tuhan )Tri Tunggal+ membuat kesepakatan untuk untuk menyela menyelamat matkan kan manusi manusiaa dari dari dosa. dosa. kan kan tetapi tetapi,, hal terseb tersebut ut bisa bisa terjadi terjadi jika jika terpenuhi syarat-syarat penyelamatan tersebut. Syarat tersebut adalah terjadinya perjanjian antara Tuhan Bapa yang memberikan jalan dan syarat penyelamatan dan llah anak yang sanggup untuk memenuhi syarat penyelamatan tersebut. Sedangkan 7oh kudus yang akan menyampaikan penyelamatan tersebut pada seluruh manusia. Tanpa kerjasama dari ketiga Tuhan tersebut manusia tidak mungkin bebas dari dosa. Sebagai Sebagaiman manaa yang yang telah telah disebu disebutka tkan n diatas diatas bahwa bahwa peran peran esus sebagai sebagai Tuhan Tuhan nak nak sangatlah penting dalam proses penyelamatan dosa manusia. Tuhan nak yang disebut juga sebagai anak-Gya yang tunggal tersebut, sengaja dikirim ke dunia untuk menjadi kasih bagi umat manusia. 5al ini, sebagaimana yang disebutkan dalam kitab ohanes )#+( !6 @ “Karena begitu besar kasih Allah kepada dunia ini, sehingga Dia telah menganugrahkan Anak64ya yang tunggal supaya setiap orang yang peraya kepada64ya tidak binasah melainkan memperoleh hidup yang kekal2” %alam man 7asuli, karya penyelamatan esus adalah karya penyelamatan yang dilakukan dalam kehinaannya dan karya penyelamatn yang dilakukan dalam kasus ketinggiannya atau kemuliaannya. kemuliaannya. 5al ini dapat disaksikan disaksikan dalam perjalnan hidup e esus dari mulai permulaan hidunya sampi dinaikkan ke surga oleh llah llah Bapa. Karya penyelamatan pen yelamatan kristus yang yang dilaku dilakukan kan di dalam dalam status status kerenda kerendahanG hanGya, ya, ialah ialah yang yang didalam didalam pengaku pengakuan an man man 22
7asuli disebutkan antara lain ketika dilahirkan, menderita sengsara, disalib, mati, dan diku dikubur burka kan. n. dapun dapun kary karyaa peny penyel elam amat atan an Kris Kristu tuss yang yang dila dilakuk kukan an di dalam dalam stat status us ketinggiannya adalah yang di dalam iman rasuli disebutkan antara lain ketika dibangkitkan, naik ke surga, duduk di sebelah kanan llah Bapa. Karya penyelamatan yang dilakukan oleh esus esus tersebut sangat erat hubungannya dengan kematian esus esus di tiang salib. Kurban yang dipersembahkan esus esus dengan kematianGya ke matianGya di hubungkan dengan penebusan dosa. Sebagaimana disebutkan dalam markus )!*+(/1 @ “Tuhan esus berkata, bahwa kedatangannya perlu untuk memberikan nyawanya men/adi tebusan bagi orang banyak2” Lleh sebab itu, maka pada malam hari sebelum ia disalib, ia berkata pada kesempatan meray merayaka akan n paskah paskah @ “ inilah tubuhku, yang di serahkan karena kamu”, kamu”, d an an “awan minuman ini adalah per/an/ian baru di dalam darah ku, yang ditumpahkan karena kamu” )'ukas O""P(!8,"*+. %emikianlah pandangan kristus sendiri terhadap kematian-Gya. Setelah perbuatan dam dan 5awa yang menimbulkan dosa turunan bagi umat manusia, maka kehadiran sa al-Masih )esus+ sebagai Tuhan nak, merupakan anugrah Tuhan Bapa untuk penyelamatan manusia dari dosa dan penderitaan abadi. %an sebagaimana kita ketahui, bahwa jalan penyelamatan tersebut dengan penyeliban esus di tiang salib. esus merelakan dirinya disalib dan mati karena dosa-dosa manusia, ini karena kecintaan dan kasih e esus pada manusia manusia sehingga %ia rela disalib. disalib. esus esus sengaja dikorbankan dikorbankan untuk pengampunan dosa-dosa manusia, baik yang terdahulu, sekarang, dan yang akan datang. %i dalam kitab e$esus )1+( ", disebutkan@ “Dan hiduplah didalam kasih, sebagaiman Kristus esus telah mengasihi kamu dan telah menyerahkan diri64ya untuk sebagai persembahan dan korban yang harum bagi Allah2” jaran &aulus tentang penebusan dosa oleh kematian esus di tiang salib adalah untuk memenuhi kembali neraca keadilan dan kebenaran Tuhan. Manusia telah berdosa sehingga hubungan manusia dengan Tuhan terganggu, perdamaian hanya dapat dipulihkan apabila hukuman ditimpakan atas dosa manusia. Maka esuslah yang memenuhi tuntutan keadilan 23
itu, yaitu dengan memikul penderitaan berupa hukuman sebagai pengganti hukuman yang harus ditimpakan kepada seluruh manusia, karena seluruh manusia berdosa. Lleh sebab itu, dalam kepercayaan Kristen hal ini merupakan suatu yang tertanam dalam hati hati dan keiman keimanan an yang yang kuat kuat tentan tentang g pengamp pengampunan unan dosa dosa melalu melaluii pengorb pengorbana anan n esus terseb tersebut. ut. Berhub Berhubunga ungan n dengan dengan ajaran ajaran Kriste Kristen n tentan tentang g dosa dosa warisa warisan n yang yang terdapa terdapatt dan melekat pada diri manusia, seseorang tidak akan menjadi suci selama tidak menerima esus Kristus sebagai juru selamat yang mengorbankan dirinya diatas salib untuk menebus dosa manusia. 5anya dengan pengakuan ini, seseorang dapat menuju pada pembersihan diri yang sebenarnya dan akhirnya menjadi orang baik dan suci. Untuk itu seseorang harus berusaha membangun hubungan spiritual dengan esus Kristus. %engan demikian, roh manusia akan mendapat limpahan dari roh esus Kristus yang penuh dengan rahmat, kebaikan, serta kasih sayang. 7asul &aulus mengakatakan bahwa Kristus telah menyerahkan diri-Gya menjadi tebusan orang sekalian . %ari sini tampak bahwa Tuhan llah telah menjadi sekutu ummat-Gya karena karena telah telah memper mempersem sembah bahkan kan esus, sus, anak-Gy anak-Gyaa yang yang tungga tunggall untuk untuk kepenti kepentinga ngan n manusia. Sisi hati Tuhan llah llah sebagai penyelamat pen yelamat umat-Gya dinyatakan dalam $irman dan karya penyelamatan esus esus Kristus. Untuk menciptakan dunia baru llah llah bekerja melalui 7oh kudus kudus dan $irma $irman-G n-Gya. ya. %an esus esus Kristus Kristus adalah adalah puncak puncak $irman $irman tuhan llah llah )ohanes O!P(!+. Barang siapa yang mendengar $irmannya dan percaya dengan segenap hati, maka 7oh Kudus akan menciptakan suatu hati yang baru dalam hati seseorang. %ari %ari urai uraian an ini ini jela jelass bahwa bahwa Kris Kriste ten n denga dengan n gerej gerejaa re$o re$orm rmas asin inya ya meyaki meyakini ni bahwa bahwa pembenaran yang berakibat pada penghapusan dosa bukan dikodrati, pembenaran adalah soal percaya. %ibenarkan artinya percaya, bahwa oleh pekerjaan llah dalam Kristus, manusia diperbaharui, dilahirkan kembali menjadi anak-anak llah. &ercaya itu adalah suatu suatu pertau pertaubat batan an yang yang harus harus terus terus meneru meneruss dilaku dilakukan kan tiap-t tiap-tiap iap saat saat membutu membutuhka hkan n pengulangan yang menempatkan manusia kembali dalam peristiwa pembenaran. %engan demikian, umat Kriten harus mengimani bahwa kehadiran esus ke dunia sebagai penyelamat akan dosa manusia yang telah ditimbulkan oleh dam dan 5awa. ang
24
kemudian penyaliban esus sebagai pengorbanan untuk menebus dosa manusia tersebut. adi dengan keimanan ini, pengampunan dosa secara penuh akan didapatkan oleh manusia dan juga mendapatkan kebahagiaan dan kasih Tuhan. kan tetapi, harus dipahami juga bahwa dalam Kristen terdapat dosa perbuatan, inilah yang harus dibedakan dengan dosa turunan yang telah dibahas diatas. %osa perbuatan adalah dosa yang ditimbulkan oeleh manusi manusiaa itu sendir sendirii atas atas kesala kesalahanhan-kes kesala alahan han yang yang dia lakukan lakukan di dunia dunia ini,se ini,sepert pertii membunuh, mencuri, dan lain-lain. %osa perbuatan ini menjadi tanggung jawab masingmasing pribadi. %osa perbuatan seorang anak tidak akan ditanggung oleh orang tuanya. %osa orang tuanya, tidak ditanggung oleh anaknya ataupun oleh cucunya. Lleh sebab itu, dosa perbuatan yang dilakukan oleh manusia di dunia dan dalam kehidupannya, akan mendapat pengampunan dengan jalan bertaubat. Untuk mendapatkan pengampunan, umat Kristen selalu mengkaitkan dengan belas kasih esus esus sebagai juru selamat. &ertaubatan adalah sikap dasar dalam kehidupan k ehidupan umat Kristen, sikap dasar yang harus h arus selalu ada. &ertama-tama ia harus mengakui perbuatan dosanya, tidak membenarkan diri, dan tidak mencari dalih. Serta dia juga harus mengakuiketidak mampuannya untuk keluar dari perbuatan dosa tersebut dan kebutuhan yang mutlak akan kuasa penyelamatan llah yang dinyatakan dalam esus. esus. &ertaubatan bukan saja sebagai sebuah rasa bersalah dan penyesalan akan dosa-dosa. kan tetapi, benar-benar harus kemabali kemabali pada kecintaan diri dan kasih Tuhan. Meninggalkan seluruh ksalahan dan mengikuti segala petunjuk dan bimbingan Tuhan karena rasa cinta kasih yang tulu dan murni. &ertaubatan ini merupakan sesala manusia, yang merupakan jalan untuk mendapatkan pengampunan atas dosa perbuatan tersebut. kan kan tetapi dalam pertaubatan tersebut, sesorang yang telah melakukan dosa harus percaya bahwa dengan penyelamatan yesus seseorang dapat diterima pertaubatannya. ika tidak disertai keyakinan atas penyelamatan diri yesus, maka seseorang tidak akan mendapatkan keselamatan. Sebagaimana disebutkan dalam kitab 7oma )!*+( 8 @ “$ebab /ika kamu mengaku dengan mulut mu, bahwa esus esus adalah Tuhan dan peraya dalam hati mu, bahwa Allah telah membangk itkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan2” %ari sini maka dapat dilihat dilihat bagaimana bagaimana pandangan pandangan orang Kristen Kristen terhadap terhadap masalah masalah penghapusan dosa dari diri manusia. Keselamatan dari akibat dosa diperoleh karena iman 25
melalui melalui anugerah. anugerah. %ari sini terdapat terdapat hal penting yang menjadi menjadi pokok ajaran umat Kristen Kristen yakni yakni adanya adanya penerim penerimaan aan pengor pengorbana banan n esus sebagai sebagai dasar dasar satu-s satu-satu atunya nya dan yang yang mencukupi agar manusia dapat diterima oleh llah. Manusia diterima dan dihapuskan dosanya bukan karena ritual yang ada dalam gereja, melainkan hanya karena iman atau kepercay kepercayaan aan yang yang mengak mengakui ui bahwa bahwa esus adalah adalah anak anak llah llah dan juru juru selama selamatt bagi manusia. Sebagaimana disebutkan dalam 7oma )!+(!2@ “pembenaran “pembenaran karena karena iman berarti berarti menerima menerima karya Kristus Kristus yang mendamaikan mendamaikan dan menebus, dengan keyakinan yang serius2” %engan demikian, demikian, dapat diketahui diketahui bahwa selain selain konsep dosa turunan turunan yang diwariskan diwariskan dam dan 5awa, yang kemudian esus esus datang sebagai penyelamat manusia dari dosa-dosa tersebut. uga terdapat dosa perbuatan, yaitu dosa yang merupakan tanggungjawab pribadi atas segala kesalahannya yang manusia perbuat di dunia ini. %an harus dilalui dengan pertaubatan, agar mendapat pengampunan penga mpunan dan cinta kasih Tuhan. adi ajaran Kristen tidak dapat dipisahkan antara dosa warisan dan dosa perbuatan dengan pengampunan melalui pengorbanan esus esus sebagai syarat untuk terlaksananya ketentuan Tuhan demi terwujudnya pengampunan atas dosa manusia
BAB III PETUTUP &esi%pulan %osa bukanlah kata yang asing bagi kita di masa sekarang. Tapi sadar atau tidak,dosa sudah ada sejak
26
%enga %engan n demi demiki kian an,k ,kit itaa harus harus menya menyadar darii bahwa bahwa kita kita tidak tidak boleh boleh berb berban angg ggaa atau atau menyomb menyombongk ongkan an diri. diri. Siapapu Siapapun n dan apapun apapun status status kita,ki kita,kita ta tidak tidak akan akan pernah pernah lepas lepas dari dari pengawasan llah. llah llah tidak memandang siapa kita, ketika berbuat berbua t salah )dosa+ tidak akan ada pengampunan bagi kita. Banyak hal yang bisa membuat kita jatuh dalam dosa. Misalnya saja seperti braham yang melalui kata-katanya tidak bersalah. Tetapi karena maksud dari semuanya itu adalah menipu, maka itu adalah dosa. Karena itu 3Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan( roh memang penurut, tetapi daging lemah.C )Matius "6(/!+
DA9TAR PUSTA&A
Barth, %7. I, Teologi Teologi Per/an/ian >ama :, akarta(Badan &enerbit Kristen, !82* http(AAwww.got>uestions.orgAndonesiaAde$inisi-dosa.html &dt. Stephen Tong . Dosa, . Dosa, Keadilan ; Penghakiman 2 '77 . akarta . http(AAhardima.blogspot.comA"*!"A*8Apengertian-dosa.html http(AAwww.sarapanpagi.orgAtotal-depraJity-kerusakan-total-Jt"8/6.html $i$ bdullah ;attah Thabbarah, Dosa Thabbarah, Dosa dalam Pandangan Agama %slam, %slam, &enerbit 7isalah, Bamdung, !806 $i$ bdullah ;attah Thabbarah, Dosa6dosa Thabbarah, Dosa6dosa !enurut Al EurFan, Fema 7isalah &ress, Bandung, !88# hmad Syalaby, Perbandingan dan Agama6agama Kristen, Kristen, &enerbit &T l maari$, Bandung, t.th
27
F.I Dan Gi$trik, B . %onald, Dogmatika !asa kini, kini, Badan &enerbit Kristen, akarta, !862 Futthrie, %onald, Teologi Teologi Per/an/ian &aru : 0 Allah, !anusia, Kristus, Kristus, &T B&K Funung Mulia, akarta, !881 5. 5ilman, 5adikusuma, Antropologi 5adikusuma, Antropologi Agama &agian %%, &enerbit &T Iitra ditiya Bakti, Bandung, !88# 5adiwijono, 5arun , %mam Kristen, Kristen, &T B&K Funung Mulia, akarta, !881 5aliman 5adikusuma, Anropologi Agama &agian %% Pendekaan &udaya Terhadap Terhadap Agama ahudi, ahudi, Kristen Katholik, Protesan dan %slam ., &T Iitra ditya Bakit, Bandung, !88# 5amka, Pela/aran 5amka, Pela/aran Agama %slam, %slam, &T Bulan Bintang, akarta, !808 5ashem, !isteri Darah dan Penebusan Dosa, Dimata Agama Purba, ahudi, ahudi, Kristen dan %slam, Mi
28
