Universidad Nacional Autonoma de Mexico Facultad de Estudios Superiores Acatlan Violencia, individuo y sociedad Ortega Ortiz Oliver Octavio 02/12/2014
“El caso Ayotzinapa,
a través de la teoría de Johan Galtung
“El hombre nació en la barbarie, cuando matar a su s emejante era una condición normal de la existencia. Se le otorgo una conciencia. Y ahora ha llegado el día en que la violenc ia hacia otro ser humano debe volverse tan aborrecible como comer la carne de otro.”
Martin Luther King “No hay muerte natural: nada de lo que sucede al hombre es natural puesto que su sola presencia pone en cuestión al mundo. La muerte es un accidente, y aun si los hombres la conocen y la aceptan, es una violencia indebida.”
Simone de Beauvoir
Introducción
México, país con inigualable cantidad de recursos naturales [ 1]; México, país con miles de muertes anuales. Justo así se le concibe a nuestra patria, siempre en lados opuestos de la balanza, siendo el “mejor” o el “peor”. ¿Cómo estar tranquilo y sereno cuando existen millones de pobres que sufren día a día por alimentarse, y cuando al mismo tiempo tenemos al HOMBRE MÁS RICO DEL MUNDO? Este, este es mi “México, lindo y querido”.
Descontento contra represión, una por parte de casi todo México, la otra por parte del Estado mexicano. Ayotzinapa, Guerrero; La Escuela Normal Rural Isidro Burgos, los cuarenta y tres normalistas desaparecidos, hoy en día quizá muertos, familias enteras buscando una respuesta; Esto, en conjunto sólo es un ejemplo de lo que sucede día a día en el México, no actual, sino el de siempre. Una horda de violencia más, un Estado “fallido” que ni si quiera sabe inventar
pretextos; Una televisora astuta que trata de ganarse a un pueblo entero, cuando justo ella es participe central en la formación de dicha horda.
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“Biodiversidad mexicana” [En línea] 24/11/2014 << http://www.biodiversidad.gob.mx/pais/riquezanat.html >>
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Lo acontecido con los compañeros normalistas es un claro ejemplo de algo que resulta cotidiano y cruel a la vez, porque no sólo son cuarenta y tres, ¿En dónde están aquellos que no han tenido reflectores? ¿Quiénes son todas esas personas encontradas en fosas clandestinas? No sabemos el número exacto de desaparecidos, sabemos a ciencia cierta que son simple y llanamente cuarenta y tres, mismos que pasarán a la historia, no como un número más, ellos marcarán la pauta para concientizar a la población de que nuestra nación está corrompida, que aquellos quinientos pesos que aceptaron miles de personas en las elecciones de 2012 para que el actual presidente Enrique Peña Nieto saliera victorioso, no valen la pena ante las masacres que ocurren día a día. Lo lamentable aquí, además de todas las desapariciones y muertes, es todo aquello que el Estado realiza para tener controlada a la población mexicana, algo que ha sido así desde años atrás, pero que hoy en día es tan marcado que no puede ocultarse. Hablamos entonces de no sólo una violencia directa, sino una violencia cultural y estructural, misma que se ha forjado y repetido sin cesar, el paso de los años sólo la fortalece. El gobierno es consciente de la magnitud de todos y cada uno de sus actos, no así el pueblo, que al ver este tipo de acciones con cotidianeidad las convierten en acciones banales, de menor o mayor magnitud, simplemente. Este breve ensayo hace alusión a estos tres tipos de violencia (directa, cultural y estructural), las cuales son base en la teoría de Johan Galtung. La cuestión aquí es, con base en dicha teoría, explicar el caso de Ayotzinapa, lo acontecido el veintiséis de Septiembre de este mismo año y que hasta fechas actuales sigue causando mucho revuelo en la sociedad mexicana.
Desarrollo
3
Violencia directa, caso Ayotzinapa.
Violencia Directa: Es visible, se concreta con comportamiento agresivo y actos de violencia [2]. Tomando esta breve definición que maneja Johan Galtung sobre lo
que es violencia directa, no encontramos con un sin número de acciones que podrían caber dentro de la misma, todas referentes con el caso de Ayotzinapa. …“La
violencia
directa
tiene
como
principal
característica
diferenciadora que es una violencia visible en lo que se refiere a muchos de sus efectos; básicamente los efectos materiales. Sin embargo, también es cierto que algunos efectos aparecen más o menos
invisibles
(odios,
traumas
relaciones internacionales injustas,
psicológicos, adicción
a
sufrimientos, una
cultura
violenta, concepciones culturales como la de „enemigo‟, etc.) o no se suelen
considerar
de
tanta
importancia
como
los
efectos
materiales.” [3]
Desde la raíz de lo acontecido y que fue el estallido principal para toda la horda de descontento societal, presenciamos este tipo de violencia. Desapariciones como la de los cuarenta y tres normalistas, mismas que no son las primeras, y que posteriormente fueron “pequeñas” si cabe la palabra, ya que las fosas que se han encontrado en la “búsqueda” de los antes mencionados,
simplemente son incomparables. El Estado mexicano sabe que sus “problemas” deben atacarse desde la raíz, es
por eso que en el caso Ayotzinapa no se ha hablado de muertes o asesinatos “verificables”, ya que, si regresamos el t iempo un poco, nos encontramos con la “Matanza de Tlatlaya” , Estado de México, misma que le causó problemas mayores
al mismo Estado. 2
Lizafleurdepeau, “El triángulo de la violencia según Johan Galtung”, [En línea], 24/11/14,
<> 3
Scribd, “Violencia directa, estructural y cultural, los conceptos”, [En línea], 24/11/14,
<>
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Ahora bien, dentro de la violencia directa hayamos, además de asesinatos y desapariciones, gritos, golpes, como los que se han acontecido en las marchas que el pueblo mexicano ha realizado, en primera instancia a manera de solidaridad por lo acontecido en Ayotzinapa, después por el descontento en general. Estos gritos y golpes por parte de la policía tienden a sanar, no así la manera en que el pueblo es ignorado. Así pues, además de generarse violencia en contra de las personas, se considera violencia directa también al daño de espacios naturales, así como también de edificios que tienden a estar constituidos de manera colectiva; como la que generan aquellos “infiltrados” en los mítines y marchas, esas personas que lucran
con la estabilidad de los movimientos y que así mismo, hacen que estos pierdan credibilidad, me refiero por ejemplo, a la quema del “Metrobús” cerca de Ciudad Universitaria, y también a la quema de la puerta del Palacio Nacional. Parece que me estoy desviando del tema central, pero lo anteriormente explicado surge a raíz del mismo; Ahora es momento de pasar a explicar un poco el siguiente tipo de violencia: La cultural. Violencia cultural, caso Ayotzinapa .
Sin hacer a un lado el tipo de violencia anterior, que es como dice Galtung “visible”, se debe buscar y encontrar la raíz de la misma, si bien la violencia directa
deja marcas en el cuerpo, que pueden o no borrarse con el tiempo, los siguientes dos tipos de violencia marcan el alma y ser de cada individuo involucrado. Hablaremos entonces, de la violencia cultural que se sufre en el caso de Ayotzinapa. ¿Qué es la cultura? Al responder esta pregunta, el lector se hará a la idea (no tan grande) de lo que significa o puede significar violencia cultural. Entendemos a la cultura como… … “Como fin, la cultura constituye también una autoinvención, una
verdadera actividad creadora, tal y como lo define Mario Teo
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Ramírez. Sin embargo, no hay que soslayar el hecho de que hemos considerado con antelación en este escrito, a la cultura como un conjunto de signos y símbolos, como una abstracción que, aunque se expresa a través de situaciones concretas o más o menos concretas, es en gran medida y sobre todo eso, una entidad abstracta. Cuando simbolizamos algo, cuando lo rodeamos, lo construimos a partir de símbolos. Cuando lo explicamos mediante signos, no buscamos otra cosa que darle sentido; es decir, significarlo. Darle significado o sentido a algo implica, por tanto, plantearnos una finalidad, pues es en pos de esta, como objetivo o meta, que definimos hacia dónde queremos llegar; por lo tanto, si concluimos que la cultura es un conjunto de símbolos y de signos, que es algo simbolizado y que, por ello, tiene un significado, una razón de ser, estamos hablando de que la cultura tiene un fin y que ella misma es ese fin. La cultura es medio y es fin, es tradición y es innovación, es producto de nuestro carácter gregario y de nuestra individualidad y, a la vez, influye en estas dicotomías permanentemente.”[ 4] Tomando esta definición de “cultura”, y la definición que Galtung maneja sobre
violencia cultural, la cual se menciona a continuación : “Se concreta en actitudes del
poco
racionamiento
educativo
ante
ciertos
eventos
de
la
historia.
(Simbolismos, religión, ideología, lenguaje, arte, ciencia, leyes, medios de comunicación, educación, etc.) .”[ 5 ]; Podemos dar una explicación de lo acontecido
en Ayotzinapa. Es el momento de viajar en el tiempo… …“La Normal de Ayotzinapa entró en el mapa mediático a partir de la
década de los setenta ya que uno de sus profesores, y anteriormente estudiante de esta misma escuela, tomó el liderazgo del Partido de 4
Victor Manuel Córdova Pereyra, “Sobre el término cultura”, [En línea], 24/11/14,
http://www.uach.mx/extension_y_difusion/synthesis/2009/01/21/sobre_el_termino_cultura.pdf 5
Op cit, Lizafleurdepeau, “El triángulo de la violencia según Johan Galtung”, [En línea], 24/11/14,
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los Pobres, el cual al radicalizarse se convirtió un grupo guerrillero. Este líder estudiantil llevaba por nombre Lucio Cabañas Barrientos. Lucio Cabañas fue el personaje, que gracias a la manipulación de la información por parte del gobierno, fue peligroso como un capo de la droga, algo que era absurdo dada su falta de recursos, así como la naturaleza de sus ambiciones sociales. La radicalización de su movimiento comenzó después de la matanza de manifestantes en Atoyac Guerrero en el año de 1967; un golpe armado que te nía como objetivo eliminar a Cabañas.”[ 6]
Este breve párrafo tomado de uno más amplio sobre la historia de la Normal Rural Isidro Burgos, marca la pauta para comprender el tipo de violencia cultural que hoy en día vive la antes mencionada y todo el mundo que está involucrado en ella. Estado mexicano en contra de la Normal rural, ideología frente a ideología. Desde sus inicios, dicha escuela estuvo rodeada de “miradas políticas”, no sólo dentro de ella, sino a manera de “espionaje”.
Los simbolismos más representativos dentro de esta lucha surgen a raíz de los medios masivos de comunicación, los cuales han tratado de hacer ver de mala manera a la Normal Isidro Burgos, mencionando que esta iba siguiendo una línea anti-leyes, haciéndolos ver como revoltosos. Actualmente, dichos simbolismos generados por estos medios de comunicación siguen en pie. ¿Qué se puede esperar de Televisa si fue esa televisora quien “puso” al actual presidente, mismo que de manera directa o indirecta generó todo
este descontento por parte de la sociedad mexicana? Actualmente ¿Cuánta gente está harta de los famosos “cuarenta y tres normalistas” ? Esto a raíz del bombardeo “no funcional” que comunican pseudo periodistas y comunicólogos
como Loret de Mola, Adela Micha, entre otros.
6
Suárez, Román, Cultura Colectiva, “Una historia de lucha: Escuela Normal de Ayotzinapa” [En línea]
24/11/14, <>
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El Estado sabe por dónde “marear” a la población, sabe que la historia de la sociedad mexicana está “bañada” con la f igura del televisor, símbolo importante en
casi todas las familias, ¿Cuántos televisores se tienen en una casa? Si me apuran, me atrevo a decir, al menos uno por cada habitación. Es difícil concebir una sociedad mexicana más allá del televisor, más allá de aquello que los medios de comunicación hacen pensar. La historia pasada y actual de la Normal Isidro Burgos está marcada por medios de des-información; los cuales hoy en día tienen un peso aún mayor que en tiempos anteriores. La cuestión aquí es ¡¿Cómo quitarle ese peso a dichos medios?! Ya pusieron un “presidente”, ¿Qué sigue?
Ahora se procederá a dar una breve semblanza de la violencia estructural en el caso Ayotzinapa, violencia que según Galtung, es la peor de las tres. Violencia estructural, caso Ayotzinapa.
En palabras de Johan Galtung: Violencia Estructural, (la peor de las tres), no permite la satisfacción de las necesidades y se concreta en la negación de las necesidades. [ 7 ]
En la historia de la Normal Isidro Burgos se ha peleado principalmente por una cosa… …“Los roces entre el gobierno y la Normal de Ayotzinapa siempre
han sido constantes, ya que cada año, los estudiantes salen a las calles del estado de Guerrero a manifestarse para exigir al gobierno local el cumplimiento de su pliego petitorio, manifestaciones que siempre son respondidas con el uso de la fuerza y no con un diálogo civilizado. Entre otras cosas, su pliego petitorio exige la renovación de sus instalaciones, así como el aumento de la cuota asignada para cubrir los gastos alimenticios de sus estudiantes internados, el cual 7
Op cit, Lizafleurdepeau, “El triángulo de la violencia según Johan Galtung”, [En línea], 24/11/14,
<>
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está fijado en 35 pesos mexicanos (2011), aproximadamente 2.5 dólares al día.”[ 8]
¿Qué hace el Estado mexicano, no sólo con estas peticiones, sino con las de la mayoría de la sociedad? Por un lado, si dichas peticiones no generan un conflicto de intereses interno (lo cual es prácticamente imposible), apenas tienden a discutirse, y si se tiene suerte, son aprobadas. En el caso de la Normal rural, toda la historia que conllevan dichos lados hace que las peticiones ni si quiera sean escuchadas y, que por el contrario, se tienda a generar algún plan para la desestabilización de dicha escuela. La realidad es que esto, es muy cotidiano. ¿Qué se puede esperar que haga el Estado mexicano ante una escuela que lucha en contra de sus ideales? ¿Qué puede hacer si cada día brota una persona con el pensamiento de Lucio Cabañas? Lo único que puede hacer es corromper a dicha estructura por el medio que sea, en este caso, como ya se había mencionado, los medios de desinformación masiva. La violencia estructural que genera el Estado mexicano en contra de la Normal Isidro Burgos, es similar a la que genera en toda la sociedad mexicana. Es fácil de comprender, no así de explicar. Podemos comprenderlo como si cada uno de nosotros se protegiera con bloqueador ante los rayos del Sol, pero no podemos explicar el funcionamiento que realiza dicho bloqueador en nuestra piel para contrarrestar los rayos UV. El Estado dejará de generar dicha violencia, no sólo en la Normal Isidro Burgos, sino en toda la sociedad mexicana, cuando este no vea atacado sus intereses, y que por ende tenga un buen funcionamiento en todas y cada una de las partes que le constituye, situación que se ve muy alejada de la realidad, ya que el Estado mexicano está totalmente corrompido.
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Op cit, Suárez, Román, Cultura Colectiva, “Una historia de lucha: Escuela Normal de Ayotzinapa” [En línea]
24/11/14, <>
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Conclusiones
¿Se puede llegar a otro tipo de conclusión, que no sea “El Estado mexicano está corrompido”?
En este ensayo, cabría la posibilidad de generar una conclusión acerca de la Normal Isidro Burgos y todo lo que se ha generado a raíz de la problematización en que esta se ha visto inmiscuida, esto con la desaparición de los cuarenta y tres normalistas; Pero en realidad lo acontecido en Ayotzinapa, como menciona Galtung, es solo una de las puntas de un ice-berg inmenso. Así como fueron cuarenta y tres normalistas, pudieron haber sido treinta y siete Acatlenses, o setenta y tres Universitarios que marchaban en contra del gobierno. Está bien que no se les quiera ver simplemente como cifras, estoy de acuerdo. Pero la cuestión aquí es que en realidad no importa lo que nosotros pensamos, para el Estado mexicano sencillamente serán un número más. Situación que es lamentable. Es complejo hacer una conclusión diferente a la antes mencionada, por ende trataré de enfatizar la problematización que genera el Estado mexicano con base en los tres tipos de violencia que maneja Galtung. Violencia directa = Represión, en todas y cada una de sus formas. Violencia cultural = Hacer pensar a la población de que todo sigue siendo igual, que lo “malo” sigue siendo así, y que por el contrario, es el Estado mexicano quien
sufre ante todas las formas de manifestación. Violencia estructural = Hacer caso omiso ante todas y cada una de las peticiones que alteren la forma y base del funcionamiento del gobierno mexicano. Concluyo entonces: A manera de represión, el Estado mexicano dice que NO ante las peticiones de la sociedad, escudándose en una televisora que hace pensar al
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resto de la gente que quienes piden dichas peticiones son meramente unos revoltosos, como los ha habido antes y los habrá después.
Bibliografía
Ciberografía
1.- Lizafleurdepeau, “El triángulo de la violencia según Johan Galtung”, [En línea], 24/11/14,
<
violencia-segun-johan-galtung/ >> 2.- Revista de paz y conflictos, “Teoría de conflictos de Johan Galtung”, [En línea], 24/11/ 14, <> 3.- Filosofía para todos, “Triángulo de la violencia”, [En línea], 24/11/14, <> 4.- Universidad de Alicante, “Biografía intelectual de Johan Galtung”, [En línea], 24/11/14, <> 5.- Buenos Aires Ciudad, “Investigaciones y publicaciones. Observatorio de equidad
de
género” ,
[En
línea],
24/11/14,
<> 6.-Excelsior, “Cronología: Paso a paso del caso de los normalistas de Ayotzinapa”, [En línea], 24/11/14, <> 7.- La Jornada, “Ayotzinapa y la matanza de Iguala”, [En línea], 24/11/14, <>
11
8.- La Jornada, “Policías balean a normalistas de Ayotzinapa en Iguala; 5 muertos”,
[En
línea],
24/11/14,
<> 9.- Animal político, “¿Qué ocurrió en Tlatlaya minuto a minuto, según la CNDH?, [En línea], 24/11/14, <> 10.- Scribd, “Violencia directa, estructural y cultural, los conceptos”, [En línea], 24/11/14,
<
ESTRUCTURAL-Y-CULTURAL-LOS-CONCEPTOS#download >> 11.- Víctor Manuel Córdova Pereyra, “Sobre el término cultura”, [En línea], 24/11/14, http://www.uach.mx/extension_y_difusion/synthesis/2009/01/21/sobre_el_termino_ cultura.pdf 12.- Regeneración, “Ayotzinapa es muy doloroso: Mujica”, [En lín ea], 24/11/14, <> 13.-La Jornada, “El gobierno sabe en dónde están los 43 normalistas”, [En línea], 24/11/14, > 14.- Suárez, Román, Cultura Colectiva, “Una historia de lucha: Escuela Normal de Ayotzinapa” [En línea] 24/11/14, <
ayotzinapa/>> 15.-
“Biodiversidad
mexicana”
[En
<>
12
línea]
24/11/14,
