Autenticidad y veracidad de los Libros del Viejo y Nuevo Testamento LUCAS JOSE PEREZ

Autenticidad y veracidad de los Libros del Viejo y Nuevo Testamento Lucas José Pérez

 A U T E N T I C I D A D Y V E R A C I D A D DE LOS LIBROS

DEL VIEJO Y NUEVO TESTAMENTO: QUE EN OBSEQUIO á la E ncícli nc íclica ca de nuestro nuestro Santísimo Santísimo Padre Grego Gr egorio rio xv i de S de de M ayo ay o úEti úEtimo mo condenando las apócrifas apó crifas B iblias iblia s que circulan,

DEDICA  X LA ESTUDIOSA JUVENTUD Sü APASIONADO

E L DOCTOR DOCTO R DON LUCA LUCAS S J OSÉ PE R EZ , CANÓN CANÓNIG IGO O

DE L A SANT SANTA. A. IGLESIA METROPOLITANA DE JSAKACOZA.

Noviembre Zaragoza:

1844.

Imprenta de Cristóbal iVLagaTTon.

T es e s ti ti m on i a

 s u n t

t u a c r ed i b i l i a f a c t a

ni m i s:

^fxfxíx/x/xivrx/xivixrw/wx/x/x/x/x/

INDICE d e

l o s

c a p ít u l o s

------

d e

est e

t o m o

.

= s < £ i ;< ;<&•:x í)«=--------

Prólogo......... ........ i ......4...i..4..i...é..4...Págé

III-

CAPITULO I.  De  D e la A u t e n t i c i d a d de los los libros libros del Piejo Testamento.*... ..... .......... ........

3.

CAPITULO II.  De  D e l a A u t e n t i c i d a d de los los libros del de l  Nu  N u ev evo o T esta es tame ment nto o..............................

30.

CAPITULO iii. £>e la F e r a c ida id a d de los los libros del d el V i e ^o Testamento

*•

^fxfxíx/x/xivrx/xivixrw/wx/x/x/x/x/

INDICE d e

l o s

c a p ít u l o s

------

d e

est e

t o m o

.

= s < £ i ;< ;<&•:x í)«=--------

Prólogo......... ........ i ......4...i..4..i...é..4...Págé

III-

CAPITULO I.  De  D e la A u t e n t i c i d a d de los los libros libros del Piejo Testamento.*... ..... .......... ........

3.

CAPITULO II.  De  D e l a A u t e n t i c i d a d de los los libros del de l  Nu  N u ev evo o T esta es tame ment nto o..............................

30.

CAPITULO iii. £>e la F e r a c ida id a d de los los libros del d el V i e ^o Testamento ...... .............................

* •.

CAPITULO IV. t)e.la¡ t)e.la¡ Fera Fe racid cidad ad de los libr libros os del N u ea> Testamento......................................  

118.

CAPITULO V. &e la Pr Pro p a g a n d a r e v o lu c io n a r ia .. 149.

CAPITULO IV.  In  I n f e l i z v i d a y m uert ue rtee de los los impíos  pro  p rop p a g a n d ista is tass a l f r e n t e de la del de l verdadero católico........... ...................

“ 0

III I N T R O R lk ir a m

T o d a s las gran randes y subl sublim imes es verd verda ades des tienen tienen entre sí una concatenación tan maravillosa, que no puede com prenderse u n a , sin sin que se. conc concib iban an y  penetren  penet ren las sucesivas sucesivas; de tal suerte, que no se llegará llega rá ú forma for marr sistema sistema de las unas , hasta hasta que de ellas se conoz can los principios, las relaciones , las consecuencias y el orden. Nosotros  pu  p u e s , que por el solo y singular benefi nefici cioo de la D ivin iv ina a Providencia Prov idencia , luego que abrim abrimos os los ojo ojoss á la lu z  siendo adornados de entendimiento y razón, al llegar el momento de

IV

,

advertirlo sentimos una mocion de reconocimiento y respeto hacia aquel  que hdbia sido el origen de nuestro ser una pasión razonable pauna ra nuestra felicidad  y así com como esto estoss dos grande grandess móvil móviles gravados gravados en nuest nuestro ro cora corazo zon n por el Auto Autorr de de la la naturaleza  form  forman la cadena ena de muchas verdades que una cual los anillos en aquella sigue sigue enlazada enlazada á la otra sería imposible el poder llegar á adq adquiri uirirr el el medio de reco recon nocer d  nuestro Hacedor ó de procurarnos procurarnos la  fe  f e l i c i d a d  sin sin eleva elevars rsee a l conocim conocimiento iento de tod todas las verdades y por consecuencia del sistema sistema que en sí las mismas ismas encierran. Todas las naciones del mund o , escepto el pueblo hebreo erraron en este sistema, y los mismos hebreos le habrían seguido., si Dios no liubie

, y 

;

,

,

,

,

,

,

,

,

V

ra inspirado inspirad o á Moise oise's 's e l escribir es cribir la creación del inundo, su propagación , los accidentes que ocurrieron , y las leyes que habían inviolablemente de observarse ,  pa  p a r a que com como d e bia se reconociese su soberana autoridad , ¡y ú l timamente se obtuviese la felicidad , á cuy cu y a posesion posesion toda todass se sienten movidas m ovidas  por  por u n f u e r t e y vehe veheme mente nte deseo deseo.. Y   pa  p a ra que nin ni nguno un o p u d ies ie s e d u d a r d e l  verdadero , entretantos sistemas que ha sabido inventar el corrompido corazon humano, el mismo Dios nos dio ideas las mas puras y perfectas , y las reglas para nuestra conducta las mas  ju  j u s t a s y exac ex acta tas. s.  E n f i n no h a y reli re lig g ión ió n que qu e en la creenc creencia ia n i en la práctica prác tica se se iguale n i  aun se aproxime á la nuestra , contenida en la Santa Escritura , y por

VI

consecuencia no existe libro que en su interio inte riorr sea tan escelente , ni compararse p u eda ed a con con nues nuesttra B ib lia li a . Libro que Dio D ioss le h izo escribi escribirr para pa ra nosotros; y siendo siend o como una un a carta que que e l  mismo Divino Señor nos ha dirigido desde el cielo , aun os osan la sociedad  titulada   Alianza cristiana y sus adictos con sus adulteradas B iblia ib liass f r a guadas en el averno , y condenadas por  Nt  N tro . SS/no. P a d r e e l P o n t íf ic e rey re y nante , conculcar si posible fuera aquella bajada del empíreo , suplantando y divulgando divulgan do sus apóc apócri rifa fass para f a s c inar el corazon particularmente de la imbécil juventud , con e l tósigo tósigo que encierran. Nó , m i predil predilecta ecta juven tud  estudiosa, no ensucies tus inocentes manos con tan hediondas producciones, que p o r no haber haber llegado llegad o á las mías

V II

 pa  p a r a conf co nfut uta arlas rla s según á m i p oq u e d a d  hubiera sido dado , (pues Su Santidad  lleno llen o de dolor dolor nos lo incu in culc lca a en su  E n c í c l i c a d e 8 de Mayo último ) , me  pro  prop puse e xplan la n a r, sosteniendo  la Vera cidad y Autenticidad de los libros del  Vie  V iejj o y N u e v o T e s t a m e n t o como lo hago aunque aun que en bosquejo , con el objeto de excitar á nuestros sabios  sed pre cipuo in sortem Domiui vocatis,  pa  p a -

ra que llenen m i comen comenzad zada a p lan la n a en en obsequ equio d e nuest uestra ra d ivin iv ina a R e ligió lig ión n  y consuelo del supremo Pastor, tan contristado como vejado por sus ingratos tos , espur espurio ioss y aun au n apósta apóstata tass h ijos ijo s, guien gu ien aun au n dese esea se impug imp ugne ne e l   indi ferentismo religioso, que hice ya en los capí apítulos V i l d el primer primer tomo tomo , en e l X I X d e l tercero de mis obras t i tuladas  Defensa Católico-Dogmática

 V I I I y capítulo I I d e l  Apéndice á la V in in  dicación del Celibato eclesiástico donde

 pu  p u e d e verse. Cuyas tareas , con una reseña de la Propaganda Revolucionaria , sus  progresos,  pe  p e c u liar ia r v i d a y retra re tracta ctació ción n de algunos socios, como acostumbra, te ofre ofrecce m i fin fi n o a fect fe ctoo : aconsejando aconsejando/
Y Su Santidad co concl ncluye uye la E ncícli nc íclica ca anhelando se invoque al efecto la  pia  p iad d o sísim ís ima a inte in terc rceesión sió n d e la B i e n a venturada siempre Virgen María , á quien se ha dado destruir todas las he regías en el orbe entero • i ¿dónd dóndee, j u ventud amable , dónde podrás con ma-

IX

yor ferv fervor or y fruto fru to verifica ve rificarlo rlo , que en el Angélico Propiciatorio que posees, tan privilegia priv ilegiado do de la mism isma d ivin iv ina a  Señ  Señoora , que cual oficiosa Abigail y bella bella Ester á ello ello te inv in v ita, ita , y en p ie desde su sagrada sagrada é incontrastable incontrastable cocolumna , á cuyo culto , sin mérito alguno me cabe el honor de hallarme asignado ?

í^iu renunciar á  (oda la fe divina y humana  j i o puede puede d u d a rse rs e , que seme seme  jan  ja n tes te s sa g rad ra d o s v oí tímen es sean a u tén té n  ticos y genuiuos. ¿Cómo sabemos que

de Platón , A ristóteles, ristóteles, Cice Ciceró rón n y V a rron son son los libros que existe ex isten n y se leen  ba  bajo su n o m b r e , sin si no p o rq u e una un a co n s tante tan te y succesiva succesiva tradición tradición á estos stos g ran ra n  des hombres homb res tale taless obras atribuye? atribuye? A s í arguye contra el maniqueo Fausto san  Ag  A g u s t í n , ( i ) y si no nos fija fijam m o s en esto es toss fundamentos y principios, diremos, que la histori historiaa de H eródoto eród oto fue escrita escr ita en tiempo tiempo de Costantino Costantino como quiere J a cobo cobo G u ad eiro , que la E n eida de  Vi  V i r g i l i o es p arto é  invención de los Benedictinos, como sonó el Arduino, y apenas nos asiremos á lo que vemos  y toca to cam m o s con co n las la s m a n o s.

 Lo  L o s  libros del Viejo Testamento se guramente existían antes déla venida de Jesucr Jesucriisto. sto. E n los Evange Ev angeli lios os y d e  más libros del Nuevo repetidas veces se citan el Génesis, Exodo, los Niíme-

3

r o s , L e v ítico ític o , Deuter Deuteronomio onomio,, Salmos, Salmos, Isa Is a ías, ía s, Jerem Je rem ías, Ose Oseas y otros p ro fetas, seña señall e v ide id e n te, te , que las tales es es  crituras critu ras son mas antiguas que que la era cristiana. cristiana. D e M oisés proceden proceden los los p ri meros cinco libros ó sea el Pentateuco, á quien quien principalm princ ipalmente ente atacan los los in in  crédulos bien penetrados de que admi tida la autenticidad del Pentate Pe ntateuco uco,, 110 puede pue de negarse neg arse la de los dem de m ás l i   br  b r o s que qu e f o r m a n cuas cu asii u n a c a d e n a , continuación y seguida. Unos sostienen, que Moisés M oisés no escribió ni dej dejó libro a lgu lg u n o , otr otros que que escrib esc ribió, ió, pero pero que sus producciones han sido después al tera te rad d a s; y hay quien, quien, para para salir salir del del pa so , niega niega hasta la existencia existenc ia de M o i sés , creyén crey éndo dole le un fingid fingidoo personage, person age, faltando faltan do poco para negar la existencia existen cia de los hebr he breo eos, s, y aun aun el que se diga dig a

4

ser ésta una nación imaginaria. Si hu  bo  b o t a l p u e b lo h e b r e o , tu v o l e y e s , g o   bi  b ie r n o y R e l i g i ó n , d e b ió aun aun n e c e s a r ia ia  mente tener un legislador y un cabeza: dígasenos dígasenos pues pues quién quién fu e , sino sino existia exis tia M o isés: isés : qué pruebas se aducen que puedan pued an destruir destru ir el testimonio testimonio de una nación que reclama su fundador. Cuan do se trata tra ta de los libros sagrados de las las otra otrass naciones naciones chin ch ines esas as,, indianas,  y p e r s i a n a s , se nos no s d ice ic e que qu e d ebem o s observar aquellas naciones sobre la an tigüedad tigüeda d y autenticidad de sus libros libros á que 110 podemos contestar, que la historia de un pueblo no se puede sa  be  b e r m e jor jo r qu e de los a n a l e s , m e m o r ias ia s  y tra tr a d icio ic ion n e s del m i s m o , que qu e u n a fa  milia interesada en la conservación de sus derechos debe saberlas mejor que los estrados. ¿Por ¿P or qué pues no se pro p ro

5

cede ba bajo jo los m ismos ismo s principios res p ecto ec to al pueblo hebreo hebreo?? Si se quie qu ie ren aun testimonios estrados, Diodoro de S icilia icilia , S trab tra b o n , Ju stino stin o , Ta Ta'cito, Juvenal y Longino hacen expresa men ción ción de M o isé is é s , á qui quienes enes pueden pueden aña añ a dirse dirs e m uchísim uc hísimoo s otros otros autore autoress latinos, griegos, egipcios, fenicios y caldeos de antiguo referidos por Josefo Josefo hebreo heb reo,, (2 (2)) Eusebio Eusebio (3) y nueva nuevament mentee del Ilu e cio (4). Cuantos Cua ntos hablan hab lan de Mois M oisés és lo ha ha  cen aun de sus escri escritos tos y de la ley d a  da por él á los hebreos. Diodoro de Sicilia que le nombra como hombre superior á otros y de un genio extraor d ina in a rio, rio , dá una una idea idea de su doctrina d octrina (5). (5 ). Strabon hace igualmente un estracto , ( 6) Ju sti st i no , ó  sea Trogo Pompeyo haciendo elogios de Moisés por

6

sus luces y sabiduría, alaba la consti tución de la república judaica por es tar ta r enlazada enlazada y unida la justicia con la Religión, (y) y solo se engaña haciendo á Moisés hijo hijo de Josefo. E stablecien stab leciendo do M oisés una forma form a de gobierno y pres cribiendo cribiendo las las funciones funciones del c u lto lt o , cere monias, fiestas y sacrificios, no es po sible que quisiese abandonar el todo á la simple memoria y volubilidad de los succesor succesores es sin sin un cuerpo cuerp o escrito; era pues necesario necesario un libro que contu co ntu  vi  v ie s e los los re g lam la m e n to s y d ecre tos to s , sin si n peligro de alterarse ó perderse , á los que el pueblo se conformase. Si Moisés no hubiese dejado es critos , ninguno n inguno de la nación h ab abría ría ignorado, que los tales no existían. Sería de una notoria publicidad, que este grande hombre solo á viva voz hu

7

 bie  b iese se dad o y p ro m u lg a d o su leg le g is lac la c ió n . ¿Cómo pues un impostor hubiera podido hacer pasar cualquier libro bajo su nombre? E l propio propio pueblo pueblo no le ha  br  b r í a r e c i b i d o , y m u c h o m en o s c o n t e  niendo m andatos en sumo sumo grado g ra ra   ve  v e s y d ifíc if ícil ilees á que qu e d e b ía sujeta je tars rse; e;  y a d e m á s el m is m o p u e b lo, lo , n ó , ni aun au n adm ad m itirí itiríaa un tal tal lib li b r o , al observar las las muchas mu chas y grandes grand es reconvencio nes que en él se hallan de infidelidad, sediciones, murmuraciones y susurros,  y p o r las la s t e r r i b le s a m e n a za s y p r e d i c  ciones de las futuras calamidades y des gracias en vista de la continua perfi dia. La misma parcialidad, el privi legio legio y singular prerogativa de la tritr iIm de L e v í le habría proscr proscrit itoo y he he  cho ch o desaparecer. desap arecer. Si pues el libro lib ro no solo olo ha sido re r e c ibid ib id o , sino sino que que desd desdee

2

8

el principio se le ha m irado con con un respeto de que no hay egemplo, for zoso oso es con co n fesa fe sar, r, que que su auten a utenti ticidad cidad ha sido sido mas que que cierta y conocida. con ocida. El mismo contenido del Pentateuco nos hace con conocer ocer la m ano del director directo r  y leg le g isla is lad d o r d e los lo s h e b r e o s . V é s e en él una precisa descripción y exacta del camino, campamentos y puntos, ó lu gares ocupados ocupados por cada c ada tribu lue luego go que salieron del Egipto: allí se refie ren los nombres nom bres de los cabezas ó g e fes que que m a n d a ron ro n , y sus genealogía genealogías, s, con un detai sobre so bre la construcción cons trucción del T ab abern ern ácu ác u lo, su dimens dimensiión y medida, materi material ales es em pleado plea dos, s, a ltare lta res, s, candeleros, vasos y tantas, tantas otras mi nuciosidades nuciosidades en él se l e e n , que solo solo pueden conven con venir ir á los templos tem plos de la la primera institución. Un autor moder

9

no no se habría fijado en tales parti cularidades objeto ú observables solo al principio. ¿Como ¿Com o nega ne garr que el Penta Pe ntateu teuco co sea obra obr a de M oisés ? Josué Josué su inmed inm ediato iato succesor no hace otro que seguir su ley sin sin deja dejarl rlaa de la b o c a , y sinti sintiéndose éndose próximo á  la muerte recomienda á los israeli israelitas tas su de los Jueces la histor historia ia y David en sus

observancia obse rvancia (8). E l libro lib ro muchas veces se refiere á legislación legislación de M oisés (9). (9 ). salmos continuamente re

clam clam a la ley de M oisés, (10 (1 0 ) y Salomon próximo próxim o á la muert m uertee exhorta á cam ca m i nar por por la via via del del S e ñ o r, y d   observar sus cere ce rem m o n ias, ias , precept preceptos os y resoluc resolucio io nes, ne s, según lo que se h alla escrito en la ley de Mois Moisés ( 1 1 ) . Samuel Samuel y los pro pro fetas aun ellos con suma frecuencia re piten la ley , la ley de Moisés , el li §

10

bro ele Moisés; y Huecio con cuidado ha reunido los pasages. En suma todos los libros subsiguientes se atienen á los de Mois Mo isés, és, como á su ba base se y funda fun da mento men to , siendo como com o radios que se re re fieren eren y dirigen dirigen al centro centro común. com ún. Y aun hay ha y relaci relaciones ones de hecho. Los L os he  bre  breoo s h an s ie m p r e o b s e r v a d o cu anto an to se prescribe en el Pe P e n tate ta teu u co , si sin que que ja  más hayan tenido otras prácticas, usos  y c o s tum tu m b r e s . E s pues pu es e v id e n t e ser se r aquel aquel el código p rimitivo rim itivo y el escrito escrito original original del del fund fundado ador. r. ¿Qué m as? H a  bi  b ie n d o M o isé is é s o r d e n a d o , que qu e su lib r o se colocase y custodiase en el Arca (12) despues de la ocurrida mudanza en la restauración del templo, bajo el reino de Josías, fué vuelto por el P o n  tífice Elcías y llevado al rey, quien  vie  v ien n d o el p r o p io o r ig ina in a l de M o isé is é s , ( 1 3 )

11

lleno de gran veneración rasgó sus ves tiduras y volvió á llevar el pueblo por las vias del Señor.  Au  A u n h a y q u ien ie n p re t e n d e qu e sea se a Esdras autor del Pentateuco despues de la esclavitud de Babilonia, y que Jeremías pueda haber contribuido á la coinposi coinposici cion, on, (1 4 ) Jerem Jer em ías, quien quien ha ha  cia m as de cien cien años años que habia hab ia m uer ue r to antes que q ue E sdra sd rass apareciese en Je» Je» rusalen. E sdra sd rass no podia fingir los li  br  b r o s d e M o i s é s , sin sin i n v e n t a r ó c r o a r todo todoss los demás del V iejo T esta es ta m ento hasta aquell aquellaa é p o c a ; pero pero la gran variedad v ariedad del del estilo estilo que a llí se o b  serva se rva,, m anifiesta anifiesta ser ser ello ello obra de m u chos ch os,, y 110 la imp im p o stura stu ra de uno solo. ¿Cómo pues era posible inventar y fin gir tantas genealogías de familias, di  vi  v is ion io n e s d e t ier ie r r a s y t ítu ít u los lo s p a r t icu ic u la r e s

n de posesiones? ¿Cómo el insertar y crear prof pr ofec ecías ías aun 110 conf co nfirm irmad adas as de las que se esperaba su advenimiento? Esdras era doctor doctor de de la la l e y , no profeta. profeta. M as ¿por ventura los judío ju díoss antes de su es clavitud 110 tenían constitución, leyes  y g o b ie r n o ? S i lo t e n ía n , p a r a p e r d e r la memoria era necesario, que en el espacio de setenta años que duró du ró la e s clavitud clav itud , fues fuesee todo todo el pueblo e x term te rm i n a d o , y que los los padres pad res 110 refiriesen refiriesen á sus hijos hijos nada de lo pasado. pasado . M as aun; en aquel aciago é infeliz infe liz tiempo tiem po se ob ob  servaba la ley de Moisés. Moisés. L o s profetas profetas B a r u c h , Ezequie Ezequ iell y Daniel Daniel no se ocu ocu paban paban m asq as q u e en predicar predicar la la ley, re cordándola á la memoria del pueblo (15). Añádase, que cuando los judíos fue ron pres presos os y llevados esclavos esclavos á Ba Babilon bilonia, ia, muchos se ocultaron y huyeron de la per-

13

secu sec u cion; cio n; quedánd qued ándose ose en la Judea ba jo el m ando de G o d o lía, y allí allí permane permaneci cióó Jeremías para consolarlos é instruirlos en la l e y , que el Señor Señor habia dado dado á sus padres padres (16 (1 6 ). Antes An tes de E sdras hubo allí muchos con el permiso de Ciro conducidos conducidos por Zorobab Zo robabel el y hasta hasta el num nu m ero de cuarent cuarentaa y dos m il, quie quie nes principiaron á restablecer el culi cu li to de D io s , segú según n está escrito escrito en la ley de Mois Mois és ( 1 7 ) . ¿ Cóm Có m o pues pues á esta porcion de gente se la podría subyugar? En el cisma de las diez tri  bu  b u s m u y a n t e r i o r los lo s i s r a e lit li t a s r e b e  lados aun se llevaron consig consigoo el P e n  tateu tate u co , al que tributaron tributaron siempre la m ayor veneración, ven eración, aun aun cuando cuando se sometie sometiero ron n á la idolatría. ¿C ó m o Esdras podia componer un libro, que hacia ha cia siglos siglos existía entre la porciou

14

fiel del pueblo? Esdras enviado á Jerusal rusalen en para pa ra poner en vigor la ley, ley , que en aquella desolación y dispersión del pueblo pueblo se d escu esc u idaba ida ba,, no hizo mas que recoger y reunir todas las escrituras en un sol solo c u e rp o , despucs de haber hab er  bu  b u sc a d o los e g e m p la r e s m a s co rre rr ec tos to s y exactos, dándoles aquel orden que hoy forma el canon de los hebreos, y mu dando las las antiguas letras letra s hebreas en caldaicas, que en la larga esclavitud se habían hecho mas famil fam iliares iares al pue  b l o , p o r lo que qu e no solo so lo e n t e r a m e n te , sino sino aun con con m ayo ay o r facilidad se lee lee el sagra sagrado do código código (1 8 ) y fue tan tan grande el ardor y el celo que persuadió á abandonar abandon ar y devo de volver lver las las m ugeres estranestrangeras con que los suyos se se habian hab ian desposa desposa do; álo que los maridos no se habrían ciertamente acomodado, si la ley de Moi

15

sés que espresamente lo mandaba, no fuese por ellos conocida y respeta da ( i 9). 9). No es pues, ni puede ser el Penta teuco supue supuest stoo ni aun aun alterado. E l ce lo demasiado conocido y fidelidad con que los los hebreos guarda gua rdaba ban n sus sus libros  y c o n s e r v a b a n el depó sito si to de las e s c r i  turas en su integridad, excluye y no da lugar á alguna alteración que se intentase probar. C onfíado on fíadoseran seran los los libros libros á la autor autorida idad d p ú b lic a , con una seveseve rísim a prohibición de añadir añadir ó quitar quitar una palabra, (20) y los sacerdotes y pro fetas fetas vigilaba vigila ban n en su su custodia. E l ori ginal de Moisés estaba colocado en el  A r c a , o t r a s e g u r ida id a d m a y o r e ra esta es ta para que el texto 110 pudiera alterarse:  jam  ja m a's a' s se h a c o n o c ido id o lib li b r o m a s in t e  resante ni mas popular. Era el código

16

civil, criminal, político, religioso; y según él se regulaban y resolvían todos los asuntos públicos y privados. Los ca  be  b e z a s d e la n a ció ci ón , cuan cu and d o r e cibía ib ían n el mando, debían copiarle de su propio puño. Los magistrados, sacerdotes y levitas de aquel tiempo, tomaban la regla para sus funciones. Los particu lares aun se interesaban en conocerle p ara los los diversos derechos y títulos de posesiones, estableci establecimientos mientos y genealo gen ealo gías de Jas familias. Cada siete años en la fiest fiestaa de los tabern tab ernácu áculos los por mandato del mismo Moisés debia leer se públicamente al pueblo. Todos es taban obligados á s a b e r la le y , im p ri m irla en la m e n te, te , y enseña enseñarl rlaa á sus propios h ijo s , para que tod todos os de cual quier quier r a n g o , grandes grandes y pequ pequeñ eños os tu tu  vie  v iesse n c o n o c imie im ien n t o d e los h e c h o s , dog do g

17

mas, ritos, mora!, y todo lo demás establ estableci ecido do y prescr prescrit itoo (2 1 ) . N o era era pues posible que allí se hiciese la m as m ínim ínim a m u d an za, za , pues habría habría pro ducido y excitado una universal recla mación. Lo que con la mayor claridad mani fiesta Josefo hebreo sugelo científico particularmente de las leyes, usos, cos tumbres tum bres p atrias, atria s, y del espíri espíritu tu nacio

que en el trasnal, quien nos asegura, que

,

curso de tantos siglos que existia su nación no hahia aparecido alguno que hubiese osado añadir cambiar ó quit quitar ar la mas mas míni mínima ma cosa de los los santos libros y que que los los jud ju díos estaestaban tan tenazmente, asidos á ellos que por defenderlos y sostener su creencia habrían sufrido cualquier su pl  p lic io (22). ¿Con cuanta diligencia y 

,

,

,

,

, ,

18

precaución no se hizo y finalizó finalizó la  ve  v e r s ió n g r i e g a b a jo e l r e ina in a d o d e T o Iora Ioraeo eo Piladelfo? Pilade lfo? Fuero Fu eron n escogi escogidos dos pa pa  ra ello ello los mas ancianos, anciano s, doctos, é ins in s truidos , se les les dio un egem plar escri escr i to en letras letras de o r o , con con orden orden de  vo  v o lv e r lo c o n c lu id a la t r a d u c c i ó n . F i  nalizada la obra se leyó publicamen te en la Sina Sinago goga ga de A leja le jan n d ría , pa pa  ra hacer las necesarias correcciones por si el texto en cualquier lugar 110 se hallase bien explicado, mas se vio la unánime unán ime aprobación aprob ación , como sabe sabemos mos por po r el el mismo mism o Jose Josefo fo (2 (233 ). No menos que los hebreos, los cristianos han mi rado siempre los libros del Viejo Tes tamento como divinos, donde no es permitido mudar una palabra, sílaba, ni punto. L os Masoretos con con inmen inm en sa fatiga numeraron y notaron todas

19

las letras, no menos que los versícu los , capítul capítulos os y libros libros de la E scrit sc ritu u ra. ra . ¿Se atreverá atreve rá la incredulidad incred ulidad á induc ind ucir ir aun sospech so specha, a, despu despues es de tanta e x a c  titud , previsión y escrúpulo escrúpulo?? Desde la mas remota antigüedad y acaso antes de la venida de Jesucristo los  jud  ju d ío s que qu e f u e r o n á e s t a b lec le c e r s e en la China, llevaron consigo la Biblia, don de la conservaron, y es conforme á la de los otros otros hebreos. H ab abien iendo do ade m ás de la versi versión ón griega g riega m ucha uc hass otras otras  ve  v e rs io n e s co m o la c a l d c a , la s i r ía c a , arábiga, persiana, etiópica, la latina ítala íta la,, y nuestra nuestra vulgata vulgata , todas todas igual igu al mente men te se co m b ina in a n ; y la caldáica caldáica es m as antigua que la g rieg rie g a , pues pues se fi  ja  j a al t ie m p o p r ó x im o á E s d n i s . F i  nalmente lo mas relevante es, que con cuerda maravillosamente el código sa-

20

maritano que se remonta á la época de la división y separación de los dos reinos de Israel y de Judá. Habernos dicho que los los isra is raee lita s , que que se rebela ron teniendo teniendo el libro de la l e y , con con tinuaron custodiándolo y venerándolo. P asó as ó después después el tal libro á los Cúteos, Cúteo s, pueblos pueblos asirios, á quienes Salmanasa Salm anasarr des des truido el reino de Israel y trasportados en otros otros puntos sus sus habitan ha bitantes, tes, m andó á re poblar las desamparadas poblaciones, las que asociándose á los pocos israelitas que allí habían quedado, hicieron una mezcla de religión hebraica é idolátri ca, y tomaron el nom bre de sam aritanos de la capital llamada Sainaría. E x isten iste n aun en Pa Palestina lestina algun algunos os des cendientes de los samaritanos y con co n servan el sagrado código con los mis inos primeros caractéres que al princi-

21

p ió fué escrito. Se ha hallado aun este código y muy semejante (24) no obstante ser enemigos acérrimos los sam aritano aritanoss siempre de lo los h ebreo eb reos, s, si si n que jam ás hayan convenido con venido con con ellos ellos,, por po r lo que no puede creerse, que se pudiesen unir para hacer alguna varia ción ció n . Luego Lu ego desd desdee los tiempos tiempos de Jero Je ro- bo  bo a n c o r re c ta s s e g u ram ra m e n te n o s v i e  nen las escrituras, y hénos aquí en los dias dias de Salomon Salomon y D avid av id ba bajo jo de cu cu   yo  y o s rein re inaad o s flo fl o rec re c ía la n ació ci ó n y se c o n  serva ser vaba ba el original de M oisés en el santuario del templo, con el objeto de que sirviese de norma y confrontación con las copias. Internémonos aun mas: ¿quién seria tan temerario tem erario y atrevido atrev ido que se presentase presentase á corromper ydeprabarel sagrado texto poniendo en él su sacrilega mano? Uno

22

solo ? Todos los demás tumultuados se le habrían ha brían opues opuesto to y jam ás habría habría conse consegu guii do el recoger todas las copias esparcidas  y s u p r imir im irlla s . ¿Una ¿U na unión un ión ó  conspiración de gente taimada y dispuesta? Cuantos no hubiesen entrado en la liga, habrían frustado el designio, descubierto el en gaño y reventado la mina. ¿El cuerpo en tero sacerdotal sacerdotal?? A d emás em ás de la dificultad dificultad para pa ra m i insuperable insuperab le de que los levitas levitas de todas las clases estuviesen unánimes, el pueblo luego habría tenido conoci m iento de la variac va riación ión , tratándos tratándosee de la l e y , que que no sol soloo le era conoci conocida da y sabida y cada siete años oían leerla. Mas aun se practicaba: ínterin no se reu niesen todos á cometer tan grande de lito, no podia ser la falsedad asequible. ¿En qué parte pues se haría la al teración? En la histórica, dogmática 6

23

legislativa? Es tal la liga que presenta la una con con la o tr a , que que forman un todo inseparable. Los hechos dan lu gar á los establecimientos, las solemni dades dade s , las fiest fiestas as se introdu intro ducen cen con la ocasion de cualquier prodigio. Menes ter te r sería sería no no habe ha berr leído loa santos santos l i   b r o s , p a r a no c o m p r e n d e r que qu e se r ia mas fácil refundirlos que alterarlos, componerl componerlos de n u ev o , que insertar, ariadir ariadir ó quitar qu itar algún artículo. artículo . Si algu algu  no hubiese retocado la Escritura, habria quitado quitado aquel aquelllas infamias infam ias y vergon verg onzo zo sas cosas cosas que a llí se hallan ha llan de los he h e  br  b r e o s , h a b r ia pues pu esto to un o rd en m e t ó d i  c o , se veri veriaa mas art arte y estu d io, y no h ab abria ria en el Pentateuco Pentateuco tantas tantas repe ticiones, trasposiciones y exhortaciones, que del sol solo Moisés M oisés podían ser pro pias. E viden vid ente te seí seíial es pues pues e s t a , de 3

24

haberse conservad con servadoo la obra en en su p ri ri  mera y nativa simplicidad ó pureza. ¿ E n qué tiempo tiempo dígas dígasee por por ultimo, ultim o, pudo ser la innovación? No en segui da á la muerte de Moisés y viviendo,  y aun au n g o b e r n a n d o los lo s jue ju e c e s , a c a e c e r ía. ía . E ra entonces entonces demasiado demasiado fr fres esca ca la m e m oria de las co sas, sa s, y la tradi tradici ción ón se conservaba en su nativa pureza. No ba  jo  j o los lo s r e y e s a n te r ior io r e s á J o sías ía s. E l e n  gaño gañ o se descubrid descubrid á la confroutacion con froutacion .con el código original que reinando Jo días fue hallado. Además habiendo si do ya verificada la separación separación de las diez tribus, si en Israel se hubiese he cho ch o la la alteración, la de Judá no habría ha bría callado, si en ésta, la de Israel no guar daría silencio, odiándosela una y la otra recíprocamente; siguiéndose de ello el hacerse hacerse m as difíc difícil il el atentado. N o

25

obstan obs tante te que que todos los días se multi~ plicaban y esparcían las copias, se hicie ron las traducciones de la Biblia B iblia que quedan notadas, la primera del hebreo al caldeo, lengua hecha vulgar despues de la esclavit esclavitud ud de B a b ilon ilo n ia, ia , despue despuess en griego para el uso uso y comodidad com odidad de los hebreos de Alejandría. Bajo los rnacabeos ó poco poco despues despues se levanta leva ntaron ron entre en tre los judíos judío s las diferentes sectas sectas de saduceos, fariseos y esenios, otro obstáculo inven inv encible cible á la alteraci alteración ón de las escrituras pues que siendo las tales sectas rivales, si una hubiese ten* tado la mas mínima mudanza, la otra luego habria publicado la infidelilad; y aun estaban los samaritanos que en todo caso habrían reclamado, quie nes jam ás con los los hebreos han anda and a do de acuerdo. Finalmente despues de

26

la venida ven ida de Jesucristo Jesucristo la alter alteración ación se ha hecho impo im posible sible,, pues pues se ha tra tr a  ducido la Biblia en lodos los idiomas,  y las la s cop co pias ia s se h a llan la n m u lt ipl ip lic a d a s a i infinito, infin ito, y tanto los cristianos cristianos como los hebreos siguen, perm perm aneci aneciendo siempre siempre alerta y vigilantes para que el sagrado texto no se altere y menos corrompa. N o puede pues pues asegurarse asegurarse un tiempo tiem po,, en que la alteración haya podido su ceder. Los anales judáicos formando una historia continuada y nada interrum pida no eran al principio distintos y divididos en libros, lo que fue hecho para mayor orden y claridad, y en tonces fue fue cuando al fin fin del d el libro de M oisés se puso la relación relación de su m uer ue r t e , el ti tiempo em po en que cesó el m a n á , y cualquiera cualquiera otra particularidad p articularidad poste-

27

riormenté acaecida: de cuyos hechos principia Josué su narración. Asimis mo al fin del libro de Josué se refirió su m uerte ue rte y sep se p u ltura ltu ra,, cjtie se d es cribía por el historiador subsiguiente do los jueces. ¿ Llamárase alteración , el poner algún algún versículo y aun aun un c a p í tulo entero al fin fin mas bien de un li li   b r o , que qu e al p r i n c i p io d e l otro? otro? D e s  pues de la versi versión ón griega griega princip prin cipiaron iaron á observa ob servarse rse los nom no m bres de G énesis, éne sis, Exodo, Números, Levítico y Deuteronomio ronom io , llam llamándose ándose indistintam ente el Pentateuco, primero la ley , el li-

bro de la ley le y y el libro libro de Moisés Moisés sin otra otra especifi espec ificación. cación. ¿ S e rá aun esta esta una alteración?

 Pe  P e r o se h a llan la n mucha uc hass v a r ia c io n e s en las dive diversa rsass versiones de la B i blia. ¿Q é libro libro i

23

se conoce conoce y de que haya hay a menos copias copias y trad tra d u ccion cc ion es, es , en que que no se hallen variaciones en grandísimo nú mero? En tantas copias pues y tra ducciones de la Biblia no es ma ravilla haya ha yan n ocurri ocurrido algu algunos nos erro erro  res res , ya por la inadvertenc inadv ertencia ia cuasi enevitable en evitable de los copia co piante ntes, s, ya por cualquier sentido no bien entendido p or los traductores, tradu ctores, un p u n to, una una lí lí  nea, una inflexión en las letras orien ta les le s , un diverso diverso método método de ab abre revia viar, r, el mismo pronunciamiento podia vol  ve  v e r a m b igu ig u a y e q u ívo ív o c a la le c c ión ió n . M a s , las tales tales varia va riacio cion n es bien b ien m iradas irad as 110  jso  json s u stan ta n ciale ia less s ino in o d e p a l a b r a , y á lo mas tienden á la cronología, por lo de^ más en todo se halla el mismo fondo, igual serie de hechos, y la idéntica doc trina, por lo que

6 

yo me engaíío, d

29 ésta es una nueva prueba 6  invencible de la autenticidad au tenticidad de los los libros libros del  Vi  V i e j o T e s t a m e n t o . D e s d e e l t e r c e r s i g lo de la iglesia se propuso propu so Orígen Or ígenes es la idea de una Poliglotta Po liglotta de las que  bo  b o y a b u n d a m o s . C o n fro n ta n d o con co n es es  tas colecci colecciones ones la uniform un iform idad ida d de los los diversos textos forzosa es la admiración. N ó : en todo odo el mundo mu ndo no se hallan li  br  b r o s an tig ti g u o s m a s au tén té n tico ti coss y gen uino in os .

30

CAPITULO II.

30

CAPITULO II. de)#

 L de C

íXuleuliciócxD de íod íiCtoó g)X?h c d o  

ísñilauieulo.

 j o s  

libros del Nuevo Testamento como mas modernos deberían estar menos men os suget sugetos os á la censura y crítica de su autenticidad. IVTas como los in crédulos no omit om iten en esparc esp arcir ir aun sobre estos dudas, conviene igualmente vin dicarlos. Repiten las mismas reflexio nes y aun aun con m ayor ay or v ig o r , trat tratánd ándos osee de una época mas p róxim ró xim a tí nosotros. nosotros.

31

Temerario es el no querer reconocer como com o auténti auténticos cos esto estoss lib r o s , resp respec ecto to á que por tales tales están están adm ad m itidos itido s de los cristianos. No pretendo aquí el juicio de la iglesia como una autoridad divi na ; juzgúese su creencia como una sim ple autori autoridad dad hu h u m ana, an a, m írese írese la la au au tenticidad de nuestros sagrados libros como la de los profanos, como la au tenticidad tenticidad de los libros libros de M ahom ah om a, Zeroastro y Confucio Con fucio respecto respecto á quie nes se q u ier ie r e , que debemos debem os estar estar á la creencia de aquellas naciones á que di chos chos libros libros perten per tenece ecen, n, y que cuando cuando se cuestiona de los títulos fundamenta les y constitutivos de una sociedad, de los escritos que contienen las leyes y las reglas, conviene oirá aquella misma so ciedad y seguir su parece par ecer. r. ¿Cómo ¿Cóm o pues pues con los hebreos y cristianos se muda

32

de Ieng enguage? Los L os m ahom ah om etan eta n os, persianos, indianos y chinos ¿merecen mas Crédito que los nuestros? nuestros? C uan ua n do los cristianos cristiano s aun divididos dividido s en diversas diversas sec tas todos siguen siguen igualm ente en te acordes en este este p u n to, to , de que los libros libros del N ue ue   vo  v o T e s t a m e n t o son so n o b r a s d e los lo s a p ó s  toles toles y d iscíp isc ípu u los, lo s, de quien quien llevan el n o m b re, re , no cabe cabe lugar ugar á disputa, dispu ta, y usamos de nuestro derecho, cuando de c im o s, se nos pres preste te fé en e llo ll o , pues pues la soci sociedad cristiana no debe ser m e nos privilegiada que las otras, y me nos aceptable la creencia de la misma. T am bién bié n algun algunaa vez la la fé publica en estas materias es decisiva, y de nin gún autor antiguo estaremos seguros, sino tenemos por guia la contestación seguida y progresiva de los tiempos, que qu e hasta nosotros nosotros se han sucedido. sucedido.

33

C rece rec e además adem ás la autorida autoridad d y fuerza fuerza de la tradic tradición ión á m edida de la im p or or  tancia y m érito érito del del libro lib ro , y ¿cuál ¿cuál mas impo im portante rtante par para los cristia cr istia n o s, qui quién mas relevante que este sobre el que es tá fundada la nuestra fé, la regla y norma de la vida presente, el destino  y s u e rte de la futu fu tura ra?? H asta los tiempos tiemp os apostólicos apostólicos susu 3)iendo

de siglo en siglo se remonta la tradición. Nosotros leemos los libros del Nuevo Testamento como se leian en el siglo pasado , en este este se le ia n , có m o habian hab ian sido trasmitidos trasm itidos do los an an  terio te rio res, re s, y asi asi pasan pasando do de mano en mano, llegamos á  los siglos tercero, se g u n d o y p r i m e r o y au aun á los dis dis cí cí pulos de los apó ap ó stoles, sto les, y á esto estoss m is mos por una séri sériee jam ás interrum pida, pida , série ciertísima y contestada de quien la

34

sucesión- del del mini m inist steri erioo y de íá doctri do ctri na no admite admite dada. O p ín e s e , que nuestros evangelios no lian sido cita dos por autores contemporáneos: el Kou Iving de Gonfucio, el Zend-Avcsta de Z e roa ro a stro st ro,, el alcoran de M a lior iorna por por  ve  ve n tu r a ¿pre pr esen se ntan ta n los auto au tore ress c o n te m  poráneos ó sus sus testi testimonios? monios? Y no obs tante nuestros contrarios no dudan de sü autenticidad. Si necesario fuese ci tar autores contemporáneos, no se hallaria cuasi libro alguno profano profano a n ti guo que se pudiese afirmar ser autén tico. D e los los poemas poemas de H omero om ero y de Hesíodo el primero que habló fue Heródoto, quien vivió cerca de quinientos artos despues de ellos. Podrá llamarse á es te un escritor contemporáneo? Mas, oportunamente tenemos di chos y autoridades de autores aun con

35

temporáneos. Omito la carta atribui da á san Bárnaba contemporáneo de los apósto apó stoles, les, la otra otra de san C lem en en  te P a p a , y el libro libro inti intitulado tulado el Pas tor de Hermas, que muchos ponen en tre los discí discípulos pulos del del R e d e n to r, por por no dar lugar á inútiles contestaciones. San Ignacio contemporáneo y discípu lo de san Juan en una carta ca rta á  los de Esmirna refiere muchos pasos del evan gelio de san san Juan Juan su m aestro ae stro,, P apías ap ías otro otr o discípulo discípu lo de d e san Juan en un fragmento de Eusebio (i) hace expre sa mención del evangelio de san Mar cos, y por el m ism ism o Eusebio sabe m o s, ( 2) que P a u te n o , maes maest ro d e Clemente Alejandrino, siendo Cómodo e m p e rad ra d o r, pasó á predicar Ja religión religión cristian cristianaa á las las Indias, Ind ias, dónde halló halló el evan gelio de de san san Mateo M ateo escrito en h ebre eb reo, o,

36

dejado allí por el apóstol san Bartolo m é , y san Geróni Gerónimo mo y Rufino Rufino aña añ a den , que Pan P anten tenoo á su regreso regreso lo lle lle   vo  v o co n sig si go á A leja le jan n d ría rí a* S an P o l i c a r po discípulo discípu lo de san san Juan y ultimo de los padres padr es apostólicos en una carta ca rta á los filipenses filipenses que en tiempo tiem po de san Gerónimo se leia publicamente en Asia, reúne y alega varios textos de san Ma teo. teo. Sa San n Ire n e o , disc discíp ípul uloo de P o licar lic ar-po refie refiere re extensamente el tie m p o , el lugar é  idioma en que san Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan escri  bi  b ie r o n y p u b lica ic a r o n sus sus e va n g e lio li o s ( 3 ) :  y san sa n I re n e o p o r la edad en que qu e v i v i ó  y los lo s h o m b r e s q u e con co noció oc ió y t r a t ó , hablaba seguramente de cierta ciencia,  y p u ed e c re é rs e le un tes te stig ti g o cuas cu asii con co n  temporáneo. San Justino mártir coe táneo que aun consiguió consiguió la p alm a del

37

m artirio ante antess que san san Poli c arp ar p o , no solo alega alega el E v a n g e lio , sino que que refiere la costumbre de leerle íos do mingos en las sagradas reuniones(4). No eran estos, nó , escritos nuevamen te dados á la luz, se hallaban ya reci  bid  b idoo s y v e n e ra d o s en tod to das las la s i g l e  sias. sias. U na costumbre tan tan universal un iversal en tantos tantos diversos diversos y remotos remotos p a ise is e s , en la Italia, en Grecia, en las Galias, en la Asia menor y en otras partes del m u n d o 110 se e stab st able lecc e en m e n o r es-? pació de cuarenta á  cincuenta artos,  y al caso cas o ten te n emos em os á san sa n J u an apósto pó stoll que vivió viv ió cuasi cuasi hasta el fin del p rim er s iglo ig lo,, cuarenta cuaren ta ó cincuenta cincu enta artos antes de San Justino.  Ad  A d e m a s de Jos n o m b r a d o s p a d r e s línanse ahora otros tantos del siglo se gundo gundo san A p o lin a rio , Teófi Teófilo Anti An tioo-

38

chen chenoo , C u ad rato , A rístid e s, Agrippa, Agrippa, Egesipp° judío convertido, Atenágoras, que despues de h ab aber er sido filósof filósofoo se hizo c r istia is tia n o , y al fin del siglo siglo se se* gundo publicó una concordancia de cua tro tro e v a n g e lios; lio s; añádanse los otros otros pa pa  dres del siglo tercero Clemente Ale  ja  j a n d r i n o , san sa n D ion io n isio is io A l e j a n d r i n o , san sa n Cipriano, Hipólito, Apollonio, Polícrato, Minu Mi nucc io F é lix, A rn ob io, Ter tuliano tuliano y Orígenes quien quien d ic e , que que en su tiempo tiem po los cuatro evangeli evang elios os eran mirados y admitidos en la universal iglesia de  ve  v e r s i a ( 5 ) . dieron en res hasta

Dios sin la menor contro J ú n ten te n s e aq aqu uello ll os que qu e suce su ce el cuarto siglo y posterio el presente sin sin interrupció interru pción n

ni vacío alguno, y no sé quién pueda osar, ni atreverse á escitar cuestiones so  br  b r e la a u t e n tic ti c id a d de n u e s t r o s e v a n g e l ios io s .

39

Los bereges mas antiguos y con temporáneos de los padres apostólicos aun reconocía reconocían n los los evangelios evan gelios y las las otras divinas escrituras, y admitían la autenticidad, mas interpretaban el sen tido tido á su modo (6). (6 ). L o s Gnósticos Gnósticos mismos m ismos no negaban, que los evangelios fuesen au ténticos y genuinos, pues solo decian, que contenían con tenían una doctrina do ctrina destinada destin ada para la gente gente vulgar. Los Lo s judíos y p a ganos ganos odiaban ferozm ente á los los cris cr is tianos, y sin cesar les calumniaban, pero ni los unos ni los otros alegaron  ja  j a m á s la p re t e n d id a fa fals lseed ad de los lo s l i   br  b ro s e v a n g é l i c o s , aun au nq ue se a d v ir t i e s e n en ellos ellos y especialm espec ialmente ente los judíos jud íos cu  bi  b i e r t o s d e i n f a m i a ; p ero p o r tod to d o s los demás caminos atacaban la naciente religión. En los escritos de los rabinos, en los los dos T a lm u d , y disp disput utaa del judío

40

T rifon rifo n con con san san Justino Justino de todo todo lo de de  m ás se hab h abla. la. Juliano uno de los m as acérrim acérrim os enemigos enem igos del cristianism o, Porfir Po rfirio io antes antes que que é l , y Celso aun aun an an  tes en su rabia y furor no impugna  ba  b a n , ni a tac ta c a b a n la a u te n tic ti c ida id a d d e los libros ibros del del N uevo T esta es tam m en to, to , cita citan n sí y refieren muchos pasos para adul terarlos. Celso que vivia bajo bajo el im p e rio de Adriano ochenta ailos cerca des pues pues de la m uerte de Jesu cristo, y por consecuencia consecuencia en un tiem tiempo po próxim pró xim o á su nacimiento nacimiento ó p rincip rin cipio, io, se alababa de tener un pleno conocimiento de nuestras nuestras escrituras. H e inos nos pues pues reu reu  nido hereges, judíos, y paganos, quie nes deponen á favor de los libros del Nuevo Testamento, y causa admiración, que aun aquellos, que refutaban la au torid to ridad ad,, 11 110 negab ne gaban an que fuesen com co m 

41

puestos por los apóstoles y sus discí pulos. B astaría asta ría lo lo dicho dich o hasta aquí para convencer aun al mas obstinado, pero inter internémonos némonos m a s , y a que que se quier quieree un minucioso examen si bien no ne cesario. Era bien natural que los após toles y discípulos de Jesucristo ó al guno de ellos, escribiesen la vida, he chos, y doctrina de su maestro, por que no se perdiese la memoria: tam  bi  b ié n lo e r a , qu e los lo s ap ó stole to less á las la s iglesias que fundaban dejasen cualquie ra instru in stru cció cc ión n , y que que no pudiendo pudiendo es tar presentes en todas partes, hallán dose distantes escribiesen algunas car tas para exhortar, confortar, amones tar y confirmar en la fé á los nue  va  v a m e n t e c o n v e r t ido id o s . E r a aun au n n a t u ra l que fuesen consultados consu ltados de los tales fiefie -

42

les le s , y se les diesen diesen luces luces ó  aclarase cualquier artículo de doctrina y de mo r a l. Si los apóstoles apó stoles y e van va n gelis ge lista tass 11 110 hubieran dejado escrito alguno á la im prevista aparición apa rición de escrituras escritu ras bajo bajo su nombre, ¿cómo era posible que los cristiano cristia noss 11 110 solo solo las hubiesen hub iesen rec re c ibi ib i d o , sino sino aun aun venerado venerado como sagra sagradas das sin sin haber jam ás tenido noti noticia? cia? ¿C o n qué prestigio prestigio se h ab abrían rían todos fascina do? ¿Cómo imponer á tantos? ¿Cómo no hubo quien de la novedad movido es plorase el origen y descubriese descubriese la im  postura? Los romanos por egemplo ¿habrían recibido y aceptado una carta co m o escrita escrita á ellos por san Pa P a b lo, lo , si si por por éste no les hubiese sido dirigida? L03 corintios, tesaloniccnses y galacios ha  br  b r ía n sido id o ig u a lm e n te estú es túpi pido dos? s? E n las supo su posicion siciones, es, téngase presente presente por

43

lo meno menoss la vero ve rosim sim ilitu ilitud d , y el que que  fi  f i c t a s i n t p r ó x im a veris ve ris  como á los mismos poetas inculca y prescribe Ho racio : (7 ) mas aq aqui ui de lo verisím ve risím il aun estamos muy distantes.  Au  A u m é n t a s e el a r g u m e n t o p o r los hechos que se refieren. Es increíble que se recibiesen libros en que se ates atesta tase sen n milagr milagros os jamás jam ás o ido id o s, m ara  vi  v i l l a s , p rod ro d igio ig ioss que qu e un i m p o s t o r co n su fecunda m ente hubiese inventado  y qu e tale ta less lib r o s sin si n c o n t r a d ic c i ó n se acogiesen, é inundase rápidamente la iglesia entera. Para que tuviese efecto, debían deb ían todos tod os los fiel fieles es por po r lo m uy grande que fuese su numero, ó  cons pirar en el engaño, ó  dejarse llevar de él. El uno y  el otro supuesto es no solo imposible, sino una verdadera estravagan travag ancia. cia. Peo Pe o r pues pues si en en dichos dichos

44

libros se viesen insertos y promulga dos dos dogmas no con co n ocido oc idos, s, no no oidos, oidos, ni admitidos. Qué tumulto, qué de recla maciones no se habrian excitado! Si los escritos hubiesen sido conformes á la común común creen cre encia, cia, no habría ha bría enton enton ces razón de repetir bajo nombre su puesto una historia histo ria conocida con ocida , una doctri doctrina na ya pro fesada, fesada , y á la im postu ra la habría faltado el objeto y el fin. En vez pues de ayudar la invención, habría ha bría perjudicado perjudicado y acarreado descré dito. A ñ á d a se , que que del principio al fin inspiran semejante semejantess libros odio y abor recimie recimiento nto á la m e n tira tir a , é inculc inculcan an lealtad, honestidad, buena fé y sin ceridad. Luego ninguno se persuadi rá, y repugna absolutamente, que pre ceptos ceptos tan tan san sa n tos, to s, adver ad verten tencias cias tale tales, s,  y ta n v iv a s v e n g a n d e un i m p o s t o r ,

45

 y que qu e u n fa lsa ls a rio c o m e t a una un a f a lse ls e d a d al mismo tiempo que la proscribe y condena.  Vi  V i v i e n d o los lo s a póst pó stooles le s y sus d is c í pulos no pueden h ab aber er sido sido hechos los libros evangélicos, porque entonces ell ellos mismos habrian hab rian reclamado reclamado y el fraude seria manifiesto. Mas los dis cípulos de los apóstoles vivieron hasta algo m as del del sigl sigloo segu se gun n d o , y cuando cuando  ya  y a los lib li b ros ro s e v a n g é lic li c o s estab an por po r todas parles esparcidos, se leian en las las public publicas as reu re u n ion io n es, y por los pa pa  dres se citaban y comentaban. Nece sario es pues inquirir sus autores. ¿Y cómo no? Si uno hubiese sido el impos t o r , no se observari observariaa allí aq aque uell esti esti lo tan diferente el uno uno del o t r o , que que p o r poco sensato que uno sea sea , luego reconoce uua diversa mano, ni se ve

46

rían las tan aparentes contradicciones  y v a r ied ie d a d e s s o b re las la s que qu e tan ta n to los censor censores es vociferan. Si muchos mu chos h ubie ub ie ran sido, no se hallaría allí aquella admirable adm irable conformidad conform idad en las relacio nes, orden y diseno, y comunmente en las frases. Testigos solo oculares po dían en aquel modo escribir. Dígase lo mismo del minucioso detai y particu lares circunstancias, que se advierten, las que á solo solo los testigos de vista podían ser conocidas. Nada se vé en los libros evangé licos licos , que huel huela á a rtificio rtif icio , ó  pue da llevarse lleva rse á una una data posterior. T o  do corresponde corresponde á la h isto is to ria ri a , á las las costumbres, y á los usos de los tiem pos apostólicos. En ellos se manifiesta el estado estado de la Judea , el dominio dom inio de los romanos, la posicion de los pue-

47

L íos, íos , y el gobierno go bierno civil con con

sus d i

 vi  v i s i o n e s y a l t e r n a t i v a s , c o m o o c u r r í a n en aquel tiempo. Un falsario es di fícil fíc il no tenga tenga un m om ento de distrac ción, que queriendo recorrer recorre r ó trasp or or  tarse á épocas lejanas y remotas, se olvide enteramente de los objetos que le rodean, y no se le escape cualquier anacronism o.

Considérense Considérense adem ás al

gunos p a so s,

los cual cuales es absolutam abso lutamen en

te no pueden menos de ser originales. origin ales. La

predicci predi cción ón de de la ru ina de JerusaJerus a-

len len ¿serí ¿seríaa descr de scrita ita en aquellos aquellos térm inos ino s como se lee en los evangelios de san M a teo , san M arco ar coss y

s an L u c a s , si si

aquello aquelloss libro libross fuesen fuesen posteri po steriores ores y para seducir sedu cir compuestos

por po r un impostor?

 A l l í ¿se ¿s e r e f e r i d a la c o n t r o v e r s i a m o v i  da en la iglesia de Jerusalen sobre la observancia de las ceremonias mosaicas

43

com o aun no term inad a ? ¿Quién ¿Q uién otro que san Pablo hubiera hablado á los galatas galatas con aquel aque ll a fuerza fuer za y vehem en cia con que qu e se m anifiesta anifiesta en su carta reprobándoles sus defectos y crueldad? ¿Y

quién quién

respond ería

sino sino y

el

m i sm o

A póstol

satisfaria satisfaria las diversas

cuestiones, que se le hacían sobre las carnes inmoladas á los ídolos, sobre la virginidad, sobre los deberes matri m onial on iales es , so bre los derechos derech os de los m i nistros nistros e v a n g é lico s,

las

disposi di sposici ciones ones

para el sacram sacr am ento de la E uca ristí ri stíaa y otro otross puntos de

d isc ip lin a , y de fé ?

Euego los libros del Nuevo Testamento cuando no tuviesen tuviesen otra prueba prueb a ev ide n  te

de auten ticidad ticidad , llevan llevan dentro de

sí m i sm os el sell ello y l a im ágen .

 Per  Peroo han circu circulad ladoo evan evange gelio lioss que mas mas ? apócrifos. M uy b ie n : y que

49

¿Cuántas ¿Cuán tas obras se hall ha llan an

supues supuesta tass y

cuántos escritos falsificados? ¿Todos pues deberánse creer adulterinos, y ningunos  ve  v e r d a d e r o s

y le g ítim o s? C o n s e c u e n c ia

digna de nuestros críticos. Mas con testemos á la objecion. La existencia de los evangelios apócrifos prueba la existencia de los los ge n u ino s, pues pues nadie habria atri at ribuido buido á sa san J u a n , san P e  d ro,

y

san sa n P ab lo carta car tass y esc e scrr i t os, os ,

si no se hubiese h ubiese sabido que qu e aun ellos ellos

alguno alguno  j)or los evan evange gelio lioss apócrif apócrifos os po d ía ser ensañado:   sí, cualquiera mal entera los

habían

 Peroo compuesto.  Per

do ó poco poc o cu e rd o , n o o tr o s , y la no no   ve  v e d a d m i s m a d e s m e n t i r í a l a s

nuevas

escrituras. Nada pues mas fácil que discernir las obras legítimas de las es purias, y san Agustín que vivía al fin del cuarto sigl sigloo lo exam ex am ina , y con las

50

leyes de pura pu ra crítica m ostró la autenti cidad de nuestros evangelios, y la pro  bó  b ó c o n la

t r a d ic ió n u n iv e r s a l y c o n s 

tante que tom aba desde desde el el tiem tiem po de los apóstoles, apóstoles, y con la perfect p erfectaa unifor m idad de las relaciones relaciones y doctrinas do ctrinas,, co co m o de la boca m ism a de los los apósto apósto les toda la iglesia iglesia co n se rva rv a , y con ta ta  les señales señales

las las germinas germ inas

escritura esc riturass el

santo Doctor de las falsas y supuestas distingu distingu e (8). A ntes que que san san A gu stin Tertuliano habia vindicado la autentici d a d , i nsist nsi stii endo principa l m en te

sobr so bree

la prescripción, ó sea la continuada posesiou sesiou en q ue los fieles fieles h ab abían ían estado de tal ta les escrituras escri turas

desde des de la

prim era

edad ed ad d e l cr istia n ism o , que que justam ente reputaba un argum argu m ento inven cible (9). ¿ D espues

de diez y

nueve nu eve

sigl siglos os se

sabrá ho y m as que en lo s prim eros

51

tiem ti em p o s, cuando cua ndo m as próxim o se se es taba al nacimiento, y mas exactas y exqu ex quisitas isitas podian po dian tenerse las noti noticias cias?? L u eg o no puede tener tene r lugar luga r el error ni el engaito. C om o no puede dudarse, dud arse, que los libros del Nuevo Testamento sean obras de los apóstoles y los discípulos de Je sucristo sucristo , así igu igualm alm ente en te es cierto h a  be  b e r lle g a d o á n o s o tr o s e n to d a su i n  tegridad (1 0 ). L a

veneraci vener ación ón

cristianos cristiano s

sagrado sagrad o

á

este este

de lo lo s depósito, dep ósito,

com o la la de los judíos jud íos a los lib lib ios io s de la antigua antigua le y , principalm ente

n os lo lo

asegura. No N o existia existia com o al pres p resente ente m ayo r ju ra m e n to , que que el de por

lo s

santos evangelios. Cuando Diocleciano en aquella su terrible persecución or d e n ó , que que se quem asen nuestros nuestros san tos tos lib r o s , y los los idólatr idólatras as hacían l as

52

mas rigurosas pesquisas, los fieles pre ferían ferían m as bien

encontrar la m uerte,

que presentar y abandonar tan amada prenda. ¿Cuán celosos pues no debian ser en custodiar y conservarlos ilesos

é  intactos? Si ninguno hubiera osado el tocar las las escrituras por po r el respeto, respe to, mucho

menos

habría

podido

tarlas tarlas por su pu blicida blici da d.

Las

aten copias copias

do quiera quier a se hallaban hallaban esp arcidas, arcid as, y no cesaban cada dia de multiplicarse. Se  ve  v e i a n v e r s i o n e s e n t o d o s los lo s i d i o m a s , leíanse leíanse p úb licam licam en te en las reuni re uniones ones religiosa religiosass p or los los eclesiásti eclesiásticos cos

destina de stina

dos especialm especial m ente p ara ara e llo ll o , conoci con ocidos dos con el nombre de lectores en homilías, instrucciones instrucciones , com entarios y tratados: el N uevo

Testam ento servi ser viaa siem siem pre

de te x to ; en l as obras obra s aun de los an tiguos tiguos pa dres dre s

se h allab allaban an copias copias de

53

enteros períodos, refiriendo quien un p a so , y quien quien o tr o , de suert s uerte, e, que que si por un imposible el Nuevo Testamen to desa pareciese,

con recoge re cogerr y unir

t odas oda s las c ita s , notici noticias as y dem ás do do  cumentos esparcidos, se podria fácil m ente e n la l a m ayo r parte parte ordenar y restablecer. restablecer. F inalm ente en te por m uchos si si glos en las iglesias iglesias funda fun dada dass por los los a p ó sto les, se conservar conser varon on los m ism is m os originales originales de las las ca c a r ta s , que se las las h a  bí  b í a d i r i g i d o , y a l l e e r l a s , s e g ú n T e r  t uli uli a no ( n ) , par pa r e c í a oir oir l a v o z, y v er la cara y persona persona de los m i smos sm os fun  dadores

del

cristianismo.

En

Efeso,

según según nos nos dice P ed ro obispo obispo de de A le le   ja  j a n d r í a , e n e l s e x t o s i g lo e x i s t i a a u n el autógrafo del de l evangelio evan gelio de san Juan Ju an ( 1 2 ).

 A u n c u a n d o se h u b i e s e q u e r i d o , >10

54

podía po día suceder suceder el e l corrom c orrom per y alterar al terar los evangelios y demás escritos apos tó licos, lico s,

pues

m ud anza

cualquier aunque

leve

hab ría rí a excitado exci tado un grito grito y

clam or univer uni versa sall . E n efe cto , habiendo habiendo un obispo obispo

de C h ipr e

predicando predicando c i

t ado uu uu te x to , y por adaptar i   una palabra m as vulgar vulga r otra otra m as elegant elegante, e, aunque en la sustancia fuese lo mismo, de tal suerte escandalizó, que el santo  vi  v i e j o S p i r i d i o n , q u e f u é d e s p u c s u no de los debió debi ó

padres pad res del rep rende ren derle rle

ell ello (1 3 ).

concilio concilio

N iccn o ,

publicam publi cam ente

de

L o mism mis m o s uced ucedii ó e n A fr i

ca en tiem tiem po de san san A g u stín , donde solo por un término nuevo que se creia m as al caso, ocurrió o currió allí cuasi una su  b l e v a c i ó n ,

y e l o b is p o q u e p r o p o n ía

la tal lección lección fué obligado obligado á corregirla corre girla  y v o l v e r á la a n t i g u a , p o r t e m o r d e ,

55

sino sino

lo v e rifica rific a b a , ser por po r su su pueblo

abando aba ndona nado do ( i 4 )-

San

Gerónimo

no

obstant obstantee l a orde or den n del P ontífi ontí fice ce D a m a so , tem blando bland o se prestó á una nueva nu eva  ve  v e r s i ó n ( 1 5 ) , N o puedo puedo dejar de repetir l as p re re  guntas á  las que no veo respuesta: ¿quién, en qué tiem tiem po y en cual cua l parte part e h ab ria alte al terado rado y corrom corrom pido nuestros nuestros sag ra dos libro lib ro s? ¿qui ¿quién én se m anifestar anif estaría ía a u  tor to r de un tal atentad aten tadoo ? ¿Uno solo? olo? ¿Un pequeño peque ño n u m er o , ó grande grande?? M il voce vo cess resonarían por el ayre publicando la infidelidad, siendo una empresa ente ram ente

im p o sib le, e l

corromper cor romper en

todas partes la religión de los pueblos, sorprend sorp rend er la vigilan vigil ancia cia de los pa sto r e s , é im pon er sil si l encio encio a t oda la tier tier ra. N o rest re staa m as que suponer

una

universal conspiración: pero un con-

56

ciert ciertoo en tre

pueblos pueblos d ista n tes, te s, vivien viv ien 

do ba bajjo divers div ersos os g o b iern o s, de índo les, costumbres, ó  inclinaciones ente ram en te dif di f erent er entes es es es

u na aun aun m a -

 vo  v o r e s t r a v a g a n c i a . U n a d e las la s i m p u  taci taciones que se nos nos h a c e n , es la la m ul titud de las disputas que siempre han o cu rr id o , y dice dicen n haberse habers e s usci us citt ado por obgetos aun frívolos. frívolo s. acuerda

P ero er o ¿cómo ¿cómo se

con co n un tal carácter una co

lusión tan m onstruosa? Y debiendo ad ade-r m ás cre e rse , que que general gener alm m ente ent e se h a llase llase so foc a d o , y aun aun esti esti nguido nguido todo senti sent i m i ento de p ro b id a d , ¿ c ómo pues pu es gu ard ar

po r tan

dil di l atado tiem tiem po

el

secreto? Si entre pocos es difícil con serv se rvar arle, le, ¿podría ocultarse entre entre m iles  y m il e s y

a u n m illo n e s d e p r e t e n d i 

dos cooperadores ? ¿ N o habria ha bria hab ido uno , que que p or escrúpulo escr úpulo de conciencia,

57

ó aun aun por m alicia alicia é in te ré s , hubiese alguna vez descubierto el fraude, y manifestado este misterio de iniquidad? M as su p o n ga gam m o s, que que est estos hubiese hubi esen n sido sido siem sie m pre t odos odos ca tó lico s, ¿habrían ¿h abrían callado los hebreos? Desde el principio del cristianismo aparecieron diferentes sect sect as ;

su riv a lid a d , anim ani m osidad osidad

y

cel celos era un un ó b ic e , ó grand e obstácu lo para entenderse y mutuamente unir s e , ni una tram a es presum ible ible entr entr o quienes quienes no sol solo no conv co nvienen ienen entre sí, sino sino que m ortalm ente en te aun se odian odi an y combaten. ¿E n

qué tiem tiem po secundari sec undariam am ente ent e

pedia ser seguida la alteración? No  ve  v e r d a d e r a m e n t e en v i d a d e los lo s a p ó s  t oles oles y sus d iscíp isc ípu u los , cuando cuan do existían existían los

m i smos

au tores , m odernos eran

los o rigin ales, ale s, y resonaba resonaba aun

en los

58

oii oiilos la voz vo z de los primeros p red ica dores del de l cris tian ism o , de cuya ense ense  ña nza y

doctrina no podia ser ser d iver ive r

sa la escrit esc ritura ura.. N o después después en la se gunda y posterior edad cuando ya se habían m u ltip ltip lica li ca d o , y e n toda od a s p a r tes exten ex tend d ido los los ejem plares, plare s, cuando cuand o 30 hallaban hechas las versiones en di  ve  v e r s o s i d i o m a s , é i n f i n i t o s t e x t o s s e leian citados en las obras de los Pa dres. Hubiera sido necesario falsificar, no solo los ejemplares que se tenian entre m an o s, sino sino cuant cu antos os circulaban ci rculaban por el m u n d o, arrancándose arrancándose de las igle i gle s ia s , a rc h ivo s, bibl bi blii oteca ot ecass y c a s a s par par  ticulares; no en un solo pueblo, sino por todos, m an da nd o por toda oda s parte partess emisarios

y

satélites

con

el

mismo

i ntento nte nto y desi des i gnio. gni o. N o b a sta ; conve nia además reformar todas las obras

59

(¡ti los P a d r e s , ó por m ejor decir de cir re fund irlas irlas , ó

renovarlas enteram ente ram ente, en te,

pues que sirvien do los textos que ale gaban gaba n

para

la

autoridad autoridad

y

prueba

de las tesis, ó  por fundamento y ba se d e io s ra c iocin io cin ios , no h abrían si do bien bien aplicadas aplic adas ni corresp on dientes, dien tes,  y m e n o s r e s u l t a r í a el a p e t e c i d o s e n t i  do ni cone co nexió xión n.

Según que nos nos sep a

ramos de los tiempos apostólicos, cre cían

los obstáculos obstáculos para pa ra

altera alte rarr

las

Escrituras, aumentándose siempre mas ei núm ero e n l a s c o p ias , tradu tr adu cciones  y c it a s d e las las n u e v a s o b r a s c r is t i a n a s que se daban daba n á luz. ¿E n

qué

parte finalm finalm ente de l a s

E scr itura s se

bail bail a

com etida eti da

l a fa l

sif sif i cación? cación? N o basta basta a firm a r, necesa neces a rio rio es

probar.

D ebería

d e c irs e , he

aqu í un paso que no estaba, y ha s i-

60

cío añ ad ido ; ved otro ot ro que e s ta b a , y le han quitado. E st e

sería sería

el tíni tínico co

m edio edi o de cerrarnos cerrar nos la boca boc a y conven  cernos. Mas aun por nosotros se ex cluy e la po sibilidad sibilidad . L o s hechos est es t án sum am ente en te coligados y la histori historiaa con con la do ctrina se halla halla de tal suerte suerte unida, un ida, que es necesario, ó  recibir y admitir to do el libro como verdadero y auténtico, reciarle y desecharle como idea ó desp reciarle do y supuest supuesto. o. N inguno

ha bría ade ad e

lantado nada con falsificar uno ó  dos lu g a re s, volvi vol viéndose éndose á hallar hallar lo m i smo sm o en ciento y mil pasos. ¿Con qué moti  vo  v o p u e s u o b jet je t o

se h a b r í a n

v a r ia d o

 y a l t e r a d o l a s E s c r i t u r a s ? ¿ S e i n t e n t a lía acaso con ello favorecer,

<5

dañar

al cristia cr istia n ism o ? Si d añ a rle, ¿par ¿pa r a qué qué dejarle aquellos milagros, aquellas ma ravillas ravil las , aquell aquell os d o g m a s , por los que

m triun triunfa fa nuestra R elig ión ió n ? Si favo recer le , ¿ por qué no su p rim ir una de las dos genealogías de Jesucristo, ó aña dir cualquier palabra que hiciese mas fácil fáci l la

co n ciliació n ,

y por qué

no

quitar las otras aparentes dificultades, que allí se hallan hallan ? C reyénd reyé nd ose ade m ás ayud ar al cristian ism o , se h ab ria mas  bi  b i e n

prep arad o

la r u i n a , d e s a c r e d i

tándole tánd ole con una una vergonzosa ción ci ón

del

falsifica falsifica

libro libro m as sagrado y respe

table; infam ia que por m ucho tiem tiempo po no habria podido permanecer oculta, en lo que los judíos judío s recibirían un un gran co n ten te n to , y lo s pagano pag anoss nada nad a

m enos,

p ara poder pod er atacar atac ar á los fi fieles eles por po r es ta parte.

 Per  Peroo los lie liereges han intentad inte ntadoo muchas muchas veces eces echar man manoo de d e las E s crituras, para variar su sentido.  Cuan

62

do lo han verificado, podian haberse contentado

con

hacerlo

ejem plares que tenían tenían ,

solo

en

los

y no en aque

llos que con tanto cuidado y veneración se conservan en tre los ca tó lico s, ó se retenían rete nían aun de las otras sectas sectas sepa radas de su com unión.

M as para para sos sos

tener s us e rr o re s, y hallar hallar apoyo ap oyo á la novedad noved ad

que

cual cua lquier quier

queri quer ian in 

tro d u c ir, no hab ia otro otro m edio edio q u e el de truncar el texto, y poner lo que á ell ellos agradaba agr adaba y acom ac omodaba odaba ( 1 6 ) , con con lo que m u y l uego contribuyeron contribuyeron á su caída, pues reclamando altamente los defens defensore oress y

vindicadores de la verd verda* a*

dera de ra doctrina do ctrina , y oponiéndose con con san to celo celo y justo jus to enojo enojo al sacrilego sacrilego ate n  tado , con con la sim ple ó sencilla sencilla confron confro n tación de los mas antiguos y nada sos'pechosos pech osos

m a n u sc rito s, hacían

ayer-?

63

gonzar y confundían á los audaces. Na ce de aquí una nueva prueba y con  firmación de la imposibilidad del suce s o , y l a m i sm a

tentativa tentativa

servi serviaa de

ocas oc asii ón pa ra estar estar mas ate n to s, y po ner de manifiesto la verdadera lección.

 Ma  M as e l empe empera rado dorr Anastasio a l   pr  prin cipio ip io d e l siglo siglo sexto sexto en Cons Consta tan ntinopla ordenó , que se corrigiesen corrigiesen y enmendasen los evangelios ,  por haber haber sido compuestos por personas iliteracierto el hec h ech ho, tas é idiotas. Si es cierto que se h a lla referido referid o sol solo en la cró cr ó n i ca de Vittore de Tumis ó sea Tunone, copiado por Isidoro de Sevilla, esto no m iraba m as que qu e al al sim si m ple e stilo, so so   br  b r e e l q u e s o l a m e n t e c o m o d e m a s i a d o  ba  b a j o y

p o co c o r r c c t o , y no so b re e l

fondo y la sustancia se hab ría verifi verifi cado

la reform a. Pe ro el proyecto no

64

tuvo e fe c to , n i podia t ener en erll e. A na sta sio sio m anda ba en Con stanti st antinopla. nopla.

Po

d ia á lo m as Iiso Iisonge ngear arse se de ser obe ob e decid de cidoo en sus sus e s ta d o s , pero 110 fuera: fuer a: n i Te od orico en occidente c o n

quien qui en

no tenia armonía alguna jamás á ello h aliri aliriaa ad h erido : n i a ú n e n el occi occ i den te era la cosa cosa fácil. fác il. Tratánd Tra tánd ose de li  br  b r o s p e r t e n e c i e n t e s á l a R e l i g i ó n , ¿ q u ien ie n h ab ria

osado osado sacrificar sacrificar la propia propi a con co n 

ciencia ci encia á quiano

un príncipe prínci pe secu lar? E u ti-

sospechos sospechosoo de m aniqueism aniquei sm o se se

adqu ad quiri irid d el

odio odio y execración exec ración de sus

m ism os pueblos. pueblos. Si S i lo concerta concer tado do h u   bi  b i e r a s u r t i d o e f e c t o , los lo s h i s t o r i a d o r e s , que 110 han despreciado la memoria d e A nastasio nastasi o

y tan m al

h a b lan , 110

h ab rían dej d ejado ado de tom ar aun aun de esto esto motivo para censurarlo: mas no hay necesidad de raciocinios. El sagrado

65

texto aun aun confi con firm rm a la tal sencillez sencillez y negli neg ligen gencia cia de e s tilo , que Anastas An astasio io se proponía propon ía enm endar.

E n las obras obra s de

los los P ad res re s griegos griegos y latinos latinos anteriores al siglo de Anastasio se hallan infini tas cita citass del del N uevo Testam Tes tam ento, en to, y to  das corresponden al texto que tenem ten em os. N o puede puede p ues ues d u d a rse , que que nuest nuestros ro s actuales ejemplares están perfectamen te conformes á  los de la mas remota antigüed antigüed ad. L a traducción traducción de san G e  rónim rón imoo data cuasi cuasi dos sigl siglos os anterio an terio res res y e s tí i ntacta. ntacta. Restan los variantes, quienes en  ve  v e z d e o p o n e r s e ,

c o n f ir m a n

s ie m p r e

m as y m as la identidad de los libros libros evangélicos. evangéli cos.

P o r m as cuidado y aten at en

ción ción que se ponga pong a en las c o p ias , siem  pre salen con algún defecto. Mas las diferen cias no acontecen en cosas cosas esen es en -

66

cíales cíales á la R e lig li g ió n , y son son do

aque aq uell

genero que se hallan en todos los libros, ios ios que á ninguno ningu no por ello ello jam ás se le ha ad ver tido ti do derogar. derogar. E l doctor doctor M ili il i con con una ím proba pro ba fatig atigaa é inúti inú tilí lísim sim a de trein trein ta aríos ha formado un grueso volumen de tales variantes; las diferencias las m as pequeñas y ligeras ligeras en la ortogra orto gra fía, en los artículos, partículas, dispo sici sición ón m an

y orden orden de las p ara él otros otros

palabras palabra s fo r

tantos tantos variantes var iantes,,

sin que h ay a dejado en el tintero las sílabas, vírgulas y puntos. Sí se mi rasen eon la misma delicadeza y exac titud titud y aun aun escrúpulo escrúp ulo los ejemplares ejem plares de lo s libros libros p ro fan o s, se

hallarian

en

ell ell os variantes aun en m ayor núm nú m ero. B en tley en s us apu ntes sobre la obra ob ra de Coll Coll í ns (1 7 ) ob serv a, que que h ab ien  do confrontado

m uchos

m anuscrit anuscr itos os

67

de T e re n cio , not not ó en e llos veinte veint e m il lecciones lecciones

diversas diversa s ,

y

añade

que si si

se hubiese hubiesen n m irado otros otros m anuscritos con la misma minuciosa precisión adop tada para el Nuevo Testamento, los  va  v a r i a n t e s d e e ste l i b r o a u n q u e p e q u e ñ o excederían de cincuenta mil. Si no hubiese h ubiese

m as

que qu e un solo solo

manuscrito de una obra, no habría ciertamente variantes : mas por el con trario los defect defectos os ella ella se hallasen hallasen ,

y errores e rrores q u e en no se rem ed iarían .

 A s i Y e l e y o P a í e r e u l o e n t r e los lo s l a t i n o s , E úq uio

entre los g rieg o s, no obstant obstantee

todo el conato

de los los inas inas juicioso s

comentadores, en muchos lugares 110 se halla sentido. sentido. R eú na nse ns e t res ó cuatr cua troo co p ias, ias , todas ell ellas contendrán con tendrán m uchos  y e r r o s ; p e r o a l m i s m o t i e m p o

ta m 

 bi  b i é n m a s m e d i o s p a r a c o r r e g i r l a s c o n

68

la

m utua

con con fr o litac litación ión ; siend siendoo m uy

natural, que algún ejemplar haya con servad o la la verdadera verdad era lecci lección ón en una parte, y otro en otra. A medida pues, que m as se consult consultan an los m anusc an uscritos, ritos, se aum enta ent a propo pro porcionalm rcionalm ente el nú  m ero , no m enos de los variantes , que de los medios para hacer el texto mas co rre cto , y presentar la verdadera l ec ción ci ón .

E n v is t a de l a prodigi prodigiosa osa m u l

titud titud de ejem ejem plares pl ares del N uevo ue vo T esta  mento esparcidos por todo el globo con  vi  v i e n e d e c i r , q u e s i e m p r e se ha t e n i d o grande atención y cuidado en copiarlos. Entre los variantes cuenta el doc tor M ili las citas citas de los P ad res

que

no corresponden cul verbum.  Pero es tos no son so n va rian tes; m uchas

veces

los Padres recitaban de memoria, bas tándoles m an ifesta ifestarr

el

sentido sentido en el

69

disc discur urso so que qu e e x p o n ía n ; así de lo s m is is mos escritores del Nuevo Testamento las citas citas

del

V iejo no siem pre

son son

 ve  v e r b a l e s . P o n e au n e n su l ist is t a y c a t a  logo el autor inglés aquellas variacio nes , que se h allan

en las versiones versione s

 vu  v u l g a t a , i t á l i c a , s i r í a c a , á r a b e , a r m e  nia nia , c o fi a , etiópica, góti góti ca y sass sassone one,, las que igualmente ha querido con-*fr o n ta r ,

pero cada

lengua le ngua

t i ene su

diferente modo de expresarse. No todo lo que en las diversas lenguas no com  b i n a , p u e d e l l a m a r s e v a r i a n t e . A n t e s de s an G eró n im o , por el conoci co nocim m i ento ento  vu  v u l g a r y c o m ú n q u e e n t o n c e s se t e n i a de la lengua griega como al presente de la fran fra n cesa ce sa,, cuasi cuasi todo el que to  m aba en

la m ano el texto griego lo

traducía en latín lat ín ; de lo que justam ente en te se queja queja san san A gu stín , porque no to

70 dos lo hacían h acían con con gran corda cordado do ( 1 8 ),  y c u a lqu lq u ier ie r a qu e a u n h o y e m p r e n d ies ie s e el traducir del hebreo ó  el griego el Nuevo Testamento, no combinaría mu chas fr fras ases es y espre esp resio sion n es: es : mas esto ¿qué importa? Al fondo y sustancia debe m ira ir a rse rs e , pues pues en cualq cualqui uier er ejem  p lar la r que se elij elijaa de uno uno lí otro o tro idiom id iom a es lo m ism o , porque en en todos todos ellos ellos se halla cuanto es necesario para la fé cristiana: las críticas pues y censuras malignas sobre nuestros santos libros en lugar de causar causarlles algún algún p e r juic ju icio io,, no han servido servido m as que para darl darles es m a  yo  y o r r e a l c e , y h a c e r m u c h o m a s r e s  plandeciente plandeciente la fideli delidad (1 9 ) .

CAPÍTULO III. ( D o C* Set

czccci czcccidci dcid d V . ejo

íoA liCtoA

írcátctmetilo»

S u p u e s ta ya l a aut au t e nti nti c i dad da d

de los

libros libros del del Viejo y N uevo Testamento Testam ento se deduce <¡ que se se les deba de ba toda la fé  y c r e e n c i a . S i leo le o á T i t o L i v i o , no s o  lo creo que él sea el autor au tor del de l libro que circula bajo su nombre, mas igual m ente en te lo que me m e re fie fi e r e , si por otra otra parte no m e consta consta la la falsedad. falsedad. S a  bi  b id o e s , q u e e x is ti ó

lló m u lo fu n d a -

72

dor de

R o m a , y n o por otr otr os

que

por los historiadores, mas no contem poráneos ni próximos. Si no se presta fé á las relaciones y memorias trans m itid a s , no habrá exi e xist stii do Sesost Ses ostri ris, s, no C iro , ni A l ejandro ej andro y desapar des aparec ecer eráá toda la historia.  V o l v i e n d o a l V i e j o T e s t a m e n t o , t e  nem os para deb erle erl e prestar fé mas de lo que concurre, y se requiere en cual quier historia hist oria pro fana .

Los

escrit escr itores ores

son coetán eos, y adem ás hom bres dis t i ntos nt os  y

por su g ra d o , ta len to ,

virt vi rtud ud

l u c e s ; e n él se h a l l a n l e g i s l a d o r e s ,

generales general es de ejérci ej ército to , r e y e s , profetas,  ju  j u e c e s , los lo s p r i m e r o s c a b e z a s y g o b e r  nadores de la nación, quienes hablan  y e s c r i b e n

d e a s u n t o s a c a e c i d o s en su

tiem p o , y e n los que que m uchos hab í an aun teni tenido do p a r t e ; cuánto realce y fuerr-

73

za esto esto d é ,

á ninguno se le ocu oc u lta.

P o r e s t a raz r azón ón G en ofo n te,

Po l i bio y

C ésar ésa r son m as que los otros otros estim esti m ados, ado s,  y n i n g u n o p o n e en d u d a l a g u e r r a d e C ar tag ta g o , la retir retirada ada de los los diez m il y la conquista do las Galias como de tales autores aut ores viene vienen n referidas. referidas. N i h ay razón alguna

para c re e r, que los l os autores aut ores sa sa

grados h ayan querido querido con

ficci ficciones ones y

sueño ueñoss imp oner m alici aliciosam osam ente al p ú   bl  b l i c o ; y s i c o n s i d e r a m o s e l t i e m p o en que escrib ieron iero n , y la pu blicidad blici dad de los acontecimientos

que

refieren,

puesto

que debia deb ia aun h ab aber er testigos testigos oculares, ocu lares, h ub iera sido sido fácil desm entirl enti rles es y con co n   ve  v e n c e r l e s d e f a l s e d a d , y

la v e r g ü e n z a

 y e l d e s p r e c i o s e r i a e l d i g n o

p r e m io

de su im p ostu ra. Lu ego eg o pues pue s que sus sus historias se recibieren como verdaderas  y d i g n a s d e f é p o r a q u e ll o s m i s m o s

74

que se hallaban con mayor autoridad para juzgarlas, no puede darse ma  yo  y o r p r u e b a d e l a v e r d a d d e l c o n t e n i d o . Los libros de Moisés se asen prin cipalm cipal m ente á la co stu m b re, por lo que si son son v er ídico ídic o s, es lo dem ás

consi con si

g u ien te, no siendo siendo m as que una co n ti nuación nu ación y seguida seguida de los na ción.

anales de la

C on tra M oisés oi sés pues pues y e l P en 

tateuco tateuco siem pre

se h an dirigido dirigido las

censuras; pero en van va n o. M oisés no solo olo es con tem po ráneo ráne o sino sino aun aun el princip pr incipal al au lor de la historia que nos ha dejado, d ejado, esceptuand o sol solo el G énesis, én esis, ó  sea el li  br  b r o s o b r e e l o r i g e n d e l m u n d o , e n e l que solo podia Moisés ser ayudado de la tradición tradición trasm itida it ida de los prim eros h om bres

que vivieron vivieron largos argos an os, y

pud i eron de prop ia boca traspasa r las la s noticias á la mas remota posteridad.

75

Scm hij hijo de N oe h abia abi a visl vi sloo á M atu s a lé n por m uchos arios contem porá neo neo de A d á n , y sob revivió hast has t a los t i empos de A b ra h a m , és é s te m uri ur i ó naci naci  do y a J a co b , quien quie n vió

lo s que

aun

 vi  v i v í a n c u a n d o n a c i ó M o i s é s . C o n

po

cas generaciones se remonta 110 solo al dil dil u v io ,

sino sino aun á la creación

del de l

mundo.  A d e m á s d e l a s t r a d i c i o n e s p a t r i a r  cales existieron en tiempo de Moisés m on um entos, que que perpet per petuaba uaban n l a m e m oria

de hechos principales pri ncipales

y

mas

m em orables. E xistían los sepul se pulcr cros os de  A b r a h a m , I s a a c , J a c o b , y J o s e p h , e l m onte sobr so bree el cual cua l f ué A b ra h am para sacrifi sacrificar car el h ijo , á quien quien por lo l o m is m o l e dió dió e l nom bre de M oría , y aun asi as i continuaba continuaba llam llam ándose. E l lago l ago A s falti faltites tes ó sea el m ar M ue rto, era un

76

test te stii m onio igualm igual m ente i l ustre y pe ren ne d e l a ru in a , é i ncend i o de So do ma y Gomorra, y según las relacio nes de los los viagero viag ero s m oderno od ernos, s, aquel in feliz lugar lug ar despues despu es de tantos sigl siglos os se h allab all ab a e n el e l m i smo est est ado ( i ) . D e la torre de Babel que dio ocasion á la confusion de las lenguas y dispersión de los hijos y descendientes de Noe, per m anecía an ecía aun cualquier cua lquier vestigio, y el m is m o no m bre de B ab el confusion, de

que signi signifi ficaba caba

don de fue' llam l lam ada B a 

 bi  b i l o n i a la c a p i t a l a l l í f a b r i c a d a . P o r lo que mira en especie la propia nación, sin sin hablar de la circ u n cis ión ió n , el pue  bl  b lo l l e v a b a en s í u n a m a r c a n a d a e q u í   vo  v o c a d e su o r i g e n c o n e l a s u m t o n o m   br  b r e d e I s r a e l y H e b r e o . Lo

mas i m portant port antee y de

inte ré s, que s e

m ayor

contiene contiene en el G e n e -

77

sis sis es s a b id o , que el mundo no sea eterno, que ha sido sido crea d o, y cuál sea su dala no ad m ite ite d u d a , y d e lo m i smo desciende una nueva prueba de la lealtad  y b u e n a f é d e M o i s é s . S i h u b i e s e q u e r i d o im p o n er , lejo s de hacer el m undo nue  v o , h a b r i a p r o m u l g a d o l a a n t i g ü e d a d , seguro de no poder ser contradicho en la oscuridad y ab ism o de los sigl siglos os á que hubiese recurrido. Corresponden las mas antiguas tradiciones de los demás pueblos aunque desfiguradas y  envueltas en m uchas fá fábulas. bulas. E l est es t ado p rim iti iti   vo  v o d e l h o m b r e , su c a i d a , y la l a r g a e d a d de los patriarcas son verdades cono c id a s , y conte c ontest stadas adas por

cuas cuasii t odas

las naciones (2). Aquella áurea edad que sobre sobre la huell hue llaa de la teología teología p a  gana nos describen los poetas antiguos, ¿ á que que otr otr o a p e la , s ino al prim er es

78

tado de

felicidad felicidad

é inocenc nocenciia? Z o ro -

astro hace un dogma de su religión (3 ).

S trabon en su geo grafía (4) in 

troduce un indiano indiano

que habla y des

crib cr ibee el uno y otro estado estado del h om bre puro pur o y corrom corr om pido. pi do. idea en los

A un

ote n tote s,

hay ciert ci ertaa

quienes entre

tanta barbaridad de costumbres toda  ví  v í a c o n s e r v a n a l g u n a s a n t i q u í s i m a s t r a  diciones diciones

de sus m ayores ayo res (5 ). Igual o b 

 je  j e t o s e a d v i e r t e e n los lo s s a l v a j e s h a b i t a n  t e s e n la

A m érica

se p ten trion a l,

á

quienes las nociones 110 pueden haber llegado llegado de estra n gero ge ros, s, con con quienes en lo pasado pasad o jam ás

han ha n tenido teni do

cio cio (6). L a s T ab las chinesas chinesas nen nen al frente la creación creación del

com er nos no s p o cielo ci elo y

d é la tier ra , l a f ormac ormacii ón d e l hom bre  y

d e Ja m u g e r , d i v i s á n d o s e u n v i s 

lum bre de l o que qu e nos no s dice dic e M oisés. L a

79

semana, ó sea sea el uso de conta co ntarr los los dias por siele, fue ya conocido de los anti guos guos ch in o s,

a sirio s, fen icios , persi persiaa-

iio ii o s , indianos y c e lta lt a s , 110 menos que que de los griegos griegos y la tin o s : en la descu   bi  b i e r t a d e A m é r i c a

fu é h a lla d o

en e l

P e r ií, y en algu algunos nos puebl pue blos os del N or te (7 ). L a guerra de los gigantes gigantes con tra el la van a

cielo es aun

una

y necia necia empresa empres a

alusión de de B abe l.

 A b i d e n o h a b l a b a d e l a t o r r e d e B a b e l c uas ua s i c omo M o isés , y no diver di versamen samen te Eupolemo (8). También se observa, que cuanto mas se remonta la anti güedad, mas se presentan puras nocio n e s , y no se disti dis tinguen nguen sino sino ad m itien it ien do

el que todos procede m os de un

tronco y común origen. E l grand e acontec ac ontecii m i ento ent o en en el el G é  nesis ne sis es el d iluvio iluv io un iversal; para sos

80

tener la eternidad del mundo se su ponen

infinitos;

para

contradecir

á

M oisés se n ieg a , y ni uno quier quieree ad m itirse. itirse. T a n coherent coher entes es son los los im p u g nadores de la Religión. Que la tierra h ay a

una una ve z sido sido sum ergida de l as

a g u a s, const con staa no sol solo de M oisés, sino sino de la tradición

cuasi cuasi universal un iversal y de las

observaciones físicas. Cuasi todos los pueblos han conservado la memoria de un diluvio y de l a regeneración de la es es pecie pecie h um an a; Ber Be r oso oso c ald eo , A bideno a sirio siri o , Geróni Ger ónim m o eg ipc io, M ateo at eo y Nicolás de Damasco hablan de una ma nera muy conforme á la relación de Moisés (9), haciendo mención del arca,  y d e u n a f a m i l i a s a l v a d a , p o r m e d i o de aquella sobre la cumbre de un mon te . O v id io , Plutar Plut arco co y L u cia n o , de des criben

aun au n

el

diluv io

un iversal

y 

81

Luciano además no olvida la circunstan cia de los los an im ales introducid introd ucidos os en el a r c a , y l a salida salida de la paloma paloma cesa cesada dass las aguas (10). Los indios aludieron

á

esto esto con aquella aquella m aravil arav illosa losa ba barca rca del del dios dios V ichn ou t rasf ra sformado ormado en p e z , e n la que se salvó Sattiavarli amado de los dios dioses es en 1111 m onte ( n ) . E s cé  lebre entre los chinos el diluvio que dicen di cen acaeci aca ecióó bajo bajo Y a o , y s egún egún ellos, ellos, las aguas se se elevaron sobre las las m o n  tanas tanas y

aparecía

que sum ergiesen el

ciel cieloo (1 2 ).

Fe rna nd o C ortés hal ha lló e n

M égico la

tradición tradición

del d iluv iluvio io u n i

 ve  v e r s a l , c o n la c i r c u n s t a n c i a d e q u e los lo s nuevos nuevo s hom bres aprendieron aprendie ron á hab lar de una palom pal om a. E n tre lo s A l gon chinos ha bitan tes entre e ntre el rio rio O n tonal ton al y lugo O n tario h ay

el

¡a m ism a tradición, tradición,

de que el género hu m ano an o pereció pereció su