Blois,, 10 de mayo de 1795 - París París,, 22 de mayo de 1856 1856)) fue un Jacques Nicolas Augustin Thierry (Blois historiador francés francés.. Este fundamentalmente conocido por haber sido uno de los primeros historiadores en trabajar sobre las fuentes originales para construir su obra. También se distingue de otros historiadores de su tiempo por lo vivo de su narración. Hermano mayor de Amédée Simon Dominique Thierry. Thierry. Su familia no le da ventajas ni de fortuna ni de posición, pero en seguida manifesta sus grande dotes. Se distingue en el lycée de Blois, donde recibe varios premios, lo que le permite entrar en la Escuela normal superior en octubre de 1811 1811.. En dos años obtiene el bachillerato de letras, el de ciencias y la licenciatura de letras. Deja la prestigiosa institución en 1813 1813,, enviado como profesor a Compiègne para enseñar humanidades, por poco tiempo, rápidamente a París. Su temperamento ardiente y generoso le conduce a abrazar los ideales de la Revolución francesa con entusiasmo. Se aproxima a la visión ideal de la sociedad de Saint-Simon que le pide su asistencia como secretario entre 1814 y 1817 1817,, y como, en sus propias palabras, su “hijo adoptivo”. Al contrario que la mayor parte de los discípulos de Saint-Simon, que se ocupaban de asuntos de la vida actual, fueran problemas teóricos o prácticos, Thierry decidió poner su atención en la Historia. Su vocación de historiador se vio fuertemente influida por la lectura de Les Martyrs de Chateaubriand Chateaubriand.. Su ardor romántico se vio nutrido más tarde por las obras de Walter Scott Sco tt,, y aunque no llegó a escribir ficción, su concepción de la historia integró ese aspecto literario y dramático En 1817 1817,, Augustin Thierry entra en el periódico Le Censeur Censeur (redenominado Censeur Européen ) y se embarca en el combate liberal con un artíclulo por semana hasta 1819 1819.. Sus escritos intentan encontrar en la historia argumentos necesarios para la política contemporánea. Su idea directriz sobre las invasiones bárbaras, la conquista normanda de Inglaterra, la formación de las comunas (ayuntamientos), el ascenso progresivo de las naciones hacia el gobierno libre y las instituciones paralamentarias se observan ya en esos artículos. Tras desaparecer el Censeur Européen en 1820 1820,, es en sus Lettres Lettres sur l'histoire l'histoire de France publicadas en el Courrier Français en 1820 que expone los principios de la « reforma histórica » que aspira a inscribir en su siglo. Las violentas críticas levantadas por sus escritos le hacen abandonar el Courrier Français en enero de 1821 1821.. Gracias a Fauriel Fauriel,, aprende a utilizar las fuentes originales y adquiere la concepción de una historia hecha para comprender, y no por sus aspectos subjetivos. Gracias a la ayuda de crónicas latinas y de la colección de leyes anglo-sajonas hasta entonces mal comprendidas, publica 1825 su Histoire Histoire de la conquête de l'Angleterre par les Normands que es recibida con entusiasmo. Escrita en un estilo a la vez preciso y novelesco, es dominada por la falsa idea según la cual la libertad anglo-sajona resistió a la invasión normanda y sobrevivió a pesar de la derrota a través de la monarquía parlamentaria.. Su talento de escritor camufla las aproximaciones y fallos de su trabajo. Los largos años parlamentaria de trabajo en esta obra acarrearo a Augustin Thierry graves problemas de vista. En 1826 se ve obligado a contratar secretarios para solucionar, y varios años más tarde está casi ciego. No obstante, continúa su obra. En 1827 reedita Lettres Lettres sur l'histoir l'histoiree de France , con quince nuevas adiciones en las que describe los episodios más espectaculares de la aparición de las communes medievales. Las crónicas de los siglos XI al XIII y algunas cartas comunales son su base documental. Es por esta razón que este trabajo no es tan citado como su conquista normanda ; lo espectacular le da pie para generalizar los hechos, casos memorables pero localizados. Esto favoreció la transmisión al público, e incluso a ciertos historiadores, de ideas falsas sobre uno de los más complejos problemas sobre los orígenes sociales de los franceses.
En 1828, su estado de salud se deteriora, quedando paralizado y ciego. Este periodo le permite entablar una amistad epistolar con Chateaubriand. Thierry fe un ardiente partidarion de la Revolución de Julio que lleva a sus amigos al poder. Guizot le otorga una pensión y nombra a su hermano Amédée prefecto de Haute-Saône. Éste le invita a pasar algunas temporadas en su casa para descansar: llega a Vesoul el 22 de abril de 1831. Pasa cuatro años en la región, casándose con Julie de Querengal, que será su colaboradora más cercana. En 1834, reedita sus primeros ensayos aparecidos en Censeur européen y Courrier français con el nombre de Dix ans d'études historiques . Publica también Récits des temps mérovingiens (desde 1833) donde reproduce de una forma viva y dramática algunos de los récits más célebres de Grégoire de Tours. Aparecieron primero en la Revue des deux mondes , y luego agrupados como libro con una introducción (Considérations sur l'histoire de France) donde expone su filosofía política. Contienen ilustraciones del pintor Jean-Paul Laurens. Por esta obra recibirá en 1841 el Prix Gobert en vida, por la Académie française. Ya era miembro de la Académie des inscriptions et belles-lettres desde el 7 de mayo de 1830. El duque de Orleans le ofrece la dirección de su biblioteca en 1835. Su protector Guizot le confía la dirección de grandes publicaciones de documentos históricos, como Essai sur le Tiers état de 1850. También se encarga de publicar los Documents inédits, una selección de actas que jalonan acontecimientos relativos al Tercer Estado. Junto a colaboradores como Charles Bourquelot, Charles Louandre y Ernest Renan, compila estos documents en Recueil des monuments inédits de l'histoire du Tiers état (1850-1870), para la parte norte de Francia. El prefacio de esta obra se publicó separadamente con el título Histoire du Tiers état . Se debe a Augustin Thierry el primer estudio crítico e las instituciones municipales francesas, y pocas cosas pueden explicar el olvido relativo del que fue objeto tras su muerte. El fin de su vida fue ensombrecido por problemas personales y de salud. Pierde a su esposa el 9 de junio de 1844, una mujer inteligente que fue para el una colaboradora tan capaz como devota. La Revolución de 1848 le inflige un último golpe arruinando su interpretación de la historia nacional basada en la concordia, y cortando una buena parte de la rentas que le había proporcionado Guizot. No disimula su disgusto al constatar la caída de lo que él entendía debía ser el régimen de la burguesía liberal. Comienza a desdecirse de sus opiniones racionalistas y aproximarse a la Iglesia. Cuando los autores católicos le reprochan sus errores históricos , promete corregirlos, y no vuelve a incluir en la última edición de 'Histoire de la conquête sus severos juicios contra la política de Roma. Sin renunciar a sus amigos liberales, busca la compañía de sacerdotes ilustrados, y, justo antes de su muerte, parecía dispuesto a reconciliarse con la Iglesia. Augustin Thierry murió en París en 1856. http://www.jstor.org/pss/2504654 http://www.jstor.org/pss/2504659 Jacques Nicolas Augustin Thierry (Blois, 10 de mayo 1795 - París, 22 de mayo de 1856 ) es un
historiador francés, una figura destacada del liberalismo. Nacido en Blois, no tienen la ventaja de nacimiento o la fortuna, pero pronto se revela un gran talento. Él cosechó numerosos premios y distinguida escuela de alta en Blois, lo que le permite entrar en la École Normale Supérieure en octubre de 1811. En dos años, obtuvo la Licenciatura en Artes,
Licenciado en Ciencias y Bachillerato en Artes. Salió de la ENS de 1813, enviado como profesor en Compiegne para enseñar a las humanidades. Permaneció allí un tiempo corto y rápidamente regresa a París. Su naturaleza ardiente y generosa le llevó a abrazar las ideas de la Revolución Francesa con entusiasmo. A continuación, se acerca a la visión ideal de la sociedad de San Simón, que le pidió ayuda, luego se convirtió en su secretario entre 1814 y 1817 y, como él mismo dijo, su hijo adoptivo. Pero mientras la mayoría de los discípulos de Saint-Simon se ocupó de la vida empresarial, y la práctica problemas teóricos, Thierry decidieron centrar su atención en la historia. Su vocación como historiador ha sido fuertemente influenciado por la lectura de los Mártires de Chateaubriand . Su ardor romántico se alimentaba más tarde por los escritos de Walter Scott, y aunque no escribir historias de ficción, su concepción de la historia incorpora el aspecto literario, dramático. En 1817 , Augustin Thierry se unió al periódico El Censor (más tarde cambió el nombre del Censor Europea) y se lanzó a la batalla, proporcionando liberal de un artículo por semana en 1819, tratando de encontrar sus escritos en la historia de los argumentos necesarios para refutar la política contemporánea. Augustin Thierry afirma que su investigación inicial era proporcionar "un arsenal de nuevas armas para la polémica" interpuesto contra la Restauración . "En 1817, se refería a un fuerte deseo de aportar mi contribución al triunfo de los dictámenes constitucionales, empecé a buscar en los libros de historia de las pruebas y argumentos en apoyo de mis creencias políticas." Más de una historia política, está expresamente para él, como Guizot , una historia política. Su idea de las invasiones bárbaras, la conquista normanda, la formación de los Comunes, el aumento gradual de las naciones libres del gobierno y las instituciones parlamentarias ya son evidentes en estos artículos. Una vez que el censor Europea desaparecido en 1820, está en sus cartas sobre la historia de Francia publicado en francés en 1820 El Correo de la que se establecen los principios de la "reforma histórica" que desea incluir en su siglo, pero virulentas críticas planteadas por sus escritos dejan los franceses Correo en enero de 1821. Con Fauriel, aprendió a utilizar las fuentes originales y trata de hacer historia para comprender más que a sus aspectos subjetivos. Con la ayuda de América crónicas y la recopilación de leyes anglo-sajona hasta entonces poco conocido, que se publicó en 1825 su Historia de la conquista de Inglaterra por los normandos, cuya aparición despertó el entusiasmo. Este libro, publicado después de muchos años de duro trabajo ha dado lugar a Augustin Thierry graves problemas de visión. En 1826, está obligado a contratar secretarios para que le ayuden y unos años más tarde, es casi ciego. En 1827 publicó sus Cartas sobre la nueva historia de Francia, con quince nuevas incorporaciones en el que describe los episodios más sorprendentes de la aparición medieval de los Comunes. Las crónicas de los siglos XI y XII y algunas cartas comunes le Foune las bases de una estructura sólida. En 1828, su salud es motivo de preocupación: que él está sufriendo de tabes dorsal que lo paraliza. Inmovilizado y ciego, es recibido por Espine familia. Este período le permite vincular una amistad epistolar con Chateaubriand . Thierry fue un ardiente partidario de la Revolución de Julio que llevó a sus amigos al poder. Guizot le concedió una pensión y nombró a su hermano Amédée prefecto de Haute-Saone. Este último le invitó a pasar algún tiempo con él para descansar: llega a Vesoul 22 de abril 1831. Pasó cuatro años en la región, reunidos Querengal Julie se casó el 7 de noviembre de ese año y que se convirtió en su colaborador más cercano. A sus ojos, ahora, con las Tres Gloriosas, fomenta el odio debe dar paso a la reconciliación de las clases. En 1834 , él volvió a publicar bajo el nombre de diez años de estudios históricos de sus primeros ensayos en la Unión Europea Censor y E. Francés También publicó sus Cuentos de los merovingios (el
primero publicado en 1833 ) en el que se reproduce en una forma de vida y de historias dramáticas de algunos de los más famosos de Gregorio de Tours. Estas historias se publican por primera vez en la Revue des Deux Mondes, y se agrupan en volúmenes precedido por la introducción de las consideraciones de alta en la historia de Francia, donde expresó su filosofía política. Ya eres un miembro de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras desde 7 May 1830 , esta publicación fue galardonado con el Premio de Gobert en 1841 de la Academia Francesa. El duque de Orleans que ofrece la misma dirección de su biblioteca en 1835. Su protector Guizot confiado la gestión de las principales publicaciones de documentos históricos de la que toma un ensayo sobre el Tercer Estado en 1850 . También fue responsable de la publicación de los documentos inéditos, una selección de actos salpican la historia del Tercer Estado. Con una red de colaboradores como Carlos celoso Charles Louandre Bourquelot, Ernest Renan , que compila los documentos de la colección de monumentos inéditos en la historia del Tercer Estado (1850-1870), que, sin embargo, que la parte norte Francia. Su prefacio de este libro fue publicado por separado en la historia el nombre del tercer estado. El final de su vida se vio afectado por problemas personales y problemas de salud. Él perdió a su esposa Julie Querengal 09 de junio 1844, una mujer inteligente que había sido un asistente para él tan capaces como los devotos. La Revolución de 1848 le infligió un golpe final mediante la destrucción de su interpretación de la historia basada en la concordia nacional en su sistema, la revolución de 1848 es imposible, ya que es inconcebible en una sociedad unida. No oculta su confusión en la búsqueda del derrocamiento de la burguesía liberal, que había fijado epílogo inevitable de la historia de Francia. A continuación, comenzó a alejarse de las opiniones racionales y de acercarse a la iglesia, ya no se encuentra en su última edición de la Historia de la Conquista sus juicios severos sobre la política de Roma. Sin abandonar a sus amigos liberales, buscó la compañía de sacerdotes iluminados, y justo antes de su muerte, parecía dispuesto a unirse a la Iglesia.
El sentido de la historia según Thierry Augustin Thierry desarrolla sus ideas en la histórica Diez años de estudios históricos y en sus consideraciones sobre la historia de Francia. Para él, los conflictos políticos de su este sentido se derivan de las invasiones de edad, a través de los siglos, siguen rigiendo el destino de la sociedad francesa. Se caracteriza por la ruptura de la conquista original, que controla todos los acontecimientos posteriores. El más inmediato es entendido por los más distantes. "Pensé que se percibe en este trastorno tan lejos de nosotros, la raíz de algunos de los males de la sociedad moderna: parece que a pesar de la distancia del tiempo, algo para conquistar a los bárbaros todavía pesan sobre nuestro país, y que este sufrimiento, pudimos rastrear, paso a paso, hasta que la intrusión de una raza alienígena en la Galia, y su dominación violenta sobre la raza indígena. " El patrón histórico, compartido por sus contemporáneos, se centra en dos momentos. En el siglo V, la raza de los francos sometieron a los galos y organiza su dominación de clase a través de instituciones y leyes. "Creemos que somos una nación, somos dos naciones en la misma tierra, dos naciones enemigas en sus memorias, irreconciliables en sus proyectos: uno fue conquistado una vez que los otros, y sus diseños, sus votos son rejuvenecimiento eterna esta conquista de edad molesto por el tiempo, por el valor de los vencidos y por la razón humana. " La lucha de clases, nacido de esta rivalidad de razas, continúa hasta la Revolución, segundo pivote de la historia nacional. La venganza de los vencidos, se invierte el poder nace de la conquista. El Tercer Estado de sangre Gala, finalmente se libera del yugo del rey y la nobleza, de origen franco. "Todo lo que había producido, en el orden político, la secuencia de acontecimientos que sucedieron en la Galia
desde la caída del Imperio Romano, dejó de existir por la Revolución Francesa". Este es su significado y la verdad en la exploración de épocas anteriores. La conquista del siglo V, ya que en efecto hace que las divisiones políticas contemporáneas. Pero por el contrario, el conocimiento positivo de la historia se deriva de su inteligibilidad de presentar los acontecimientos políticos. Las revoluciones de 1789 y 1830 dan sentido a las revoluciones medievales comunes que preparan y anuncian Pierre-Simon Ballanche es probablemente el iniciador de esta nueva racionalidad filosófica de la historia. Las analogías que rigen la historia de este modo, generar la verdad desde el principio, ya que se repite sin cesar. ¿Qué pasó en el origen es similar a lo que sucedió posteriormente de forma indefinida. ¿Qué viene después de lo que ilumina lo que existía antes. El método histórico conocido en el pasado con el presente, lo que le da su verdad. construcciones historiográficas de Augustin Thierry hace posible la refutación del conocimiento del pasado por los acontecimientos actuales. Si esta entrega la verdad del pasado, cualquier cambio a esta alterar el conocimiento que usted pueda tener. Esto explica en gran medida el olvido en que cayó una fundación basada en el trabajo también es problemático.
la literatura secundaria
1951 , Joseph Carroll Kieran, algunos aspectos del pensamiento histórico de Thierry Augustin, Washington, DC: Universidad Católica de Prensa Latina
1960 , Gerhard Dietrich ", Guizot, Augustin Thierry, und die Rolle del Tercer in der Geschichte franzosischen," Historische Zeitschrift, 190, no. 2
1973 , Rulon Nefi Smithson, Thierry Augustin: Políticas y Sociales. Conciencia en la evolución histórica del Método ", Ginebra DMZ
1976 , Lionel Grossman, "Agustín Thierry y la historiografía liberal," Historia y Teoría, Beiheft 15, Wesleyan University Press
Citas
La alianza de las engañosas palabras más, un gobierno que da la libertad . (Diez años de Estudios Históricos, 1839) Si la nobleza podía afirmar en los hechos pasados y la reputación de las armas militares, también hay una gloria para el común, el de la industria y el talento. Él era un plebeyo que levantó el caballo de batalla de un caballero, y adjunta las planchas de acero de la armadura. Los que iluminó las vacaciones castillos en la poesía y la música fueron también los plebeyos y, finalmente, la lengua que hablamos hoy es el de los plebeyos, que ha creado en un momento en el tribunal y mantiene haciéndose eco de los sonidos fuertes y un gutural dialecto germánico (Diez Años de Estudios Históricos, 1839)
http://www.wikiberal.org/wiki/Augustin_Thierry Diccionario de la Ciencias Históricas http://books.google.com.mx/books? id=oPy3tSqZzIgC&pg=PA665&lpg=PA665&dq=augustin+thierry&source=bl&ots=lYWQqse3QB&si g=AKMXfMe7adNN32PGBQuiDD833Hs&hl=es&ei=ZF7QTcXeMs-
WtweH8bTkDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CCMQ6AEwAjge#v=onepage &q=augustin%20thierry&f=false La historiografía francesa, una toma de perspectiva
Como en todos los países occidentales, el desarrollo de la historiografía francesa está muy vinculado a la construcción de una representación imaginaria nacional. No obstante, la intensidad de la ruptura revolucionaria, sus caracteres específicos y, sobre todo, el hecho de que se la asimile desde los primeros meses de 1789 como un nuevo origen -lo que hace que se adopte a partir de octubre de 1789 el término "antiguo régimen" para referirse a las instituciones y el orden social abatido- han dado a la historia un papel estratégico en los enfrentamientos políticos e ideológicos. A lo largo de todo el siglo XIX, el debate político en Francia es, en gran parte, un debate histórico y viceversa. La historiografía francesa se articula en torno a la interpretación de la Revolución Francesa. La izquierda, liberal o socialista, pretende mostrar que la Revolución corresponde al propio movimiento de Francia. Para ella, la ruptura revolucionaria hunde sus raíces en una larga historia remontándose según Augustin Thierry a la conquista de la Galia por los Francos- y, en consecuencia, ha sido necesaria y legítima. Por el contrario, la derecha sostiene que ha sido, bien un accidente, bien un complot e incluso el castigo divino de una sociedad demasiado obsesionada por la razón humana; además, ha dejado que afloren las más bajas pasiones, hasta entonces contenidas por la civilización. La actualidad de ese pasado, que sigue proporcionando el marco de los enfrentamientos presentes, es tal que la historia se convierte en un asunto de Estado. A partir de 1830 la monarquía de Julio desarrolla las primeras instituciones históricas, con la pretensión de que articule un discurso histórico validado que la presente simultáneamente como la realización de un movimiento secular y el lugar de un compromiso satisfactorio para las dos Francias, enfrentadas desde 1789. Esta visión de la historia nacional, defendida por François Guizot o Augustin Thierry, al igual que la monarquía de Luis-Felipe, no resiste la prueba. Después de la derrota francesa frente a Prusia en 1870 y la insurrección de París en 1871, Numa Denis Fustel de Coulanges, aunque conservador, deja traspasar un sentimiento bastante común cuando escribe: "Nuestros historiadores, desde hace cincuenta años, han sido hombres de partido. Por sinceros que fueran, o por imparciales que creyeran ser, obedecían a alguna de las opiniones políticas que nos dividen. Ardientes investigadores, poderosos pensadores, hábiles escritores, ponían todo su ardor y su talento al servicio de una causa. Nuestra historia se parecía a nuestras asambleas legislativas, se podían distinguir una derecha, una izquierda y varios centros. Era una estacada, en la que las opiniones luchaban. Escribir la historia de Francia era una forma de trabajar para el partido y de combatir al adversario. De este modo, la historia se nos convirtió en una especie de guerra civil permanente. Lo que nos ha enseñado es sobre todo a odiarnos unos a otros. Haga lo que haga, atacaba siempre a Francia por algún lado. Uno era republicano y creía que debía calumniar a la antigua monarquía; el otro, monárquico, calumniaba el nuevo régimen. Ninguno de los dos se daba cuenta de que sólo estaban dañando a Francia1". Pacificar la historia a finales del siglo XIX resulta una necesidad para conseguir la estabilidad política y cerrar el tiempo de las revoluciones. Es lo que comprenden rápidamente los republicanos. A partir de 1876, el historiador protestante republicano Gabriel Monod dicta el rumbo en el editorial fundador de la revista Revue historique. Los historiadores han de ser quienes deben dar a entender que Francia es una obra continua, la nueva Francia es la hija de la antigua, y el camino que lleva de una a otra es el del progreso. "Los dolorosos eventos que han creado en nuestra patria partidos hostiles vinculados cada uno de ellos a una tradición histórica especial, y los que recientemente han mutilado la unidad nacional, creada lentamente por los siglos, […] exigen [de los historiadores]
que despierten en el alma de la nación la conciencia de sí misma a través del conocimiento de su historia en profundidad. Sólo así podrán comprender todos el vínculo lógico que une todos los períodos del desarrollo de nuestro país e incluso todas sus revoluciones; de este modo, todos se sentirán retoños del mismo suelo, niños de la misma raza, sin renegar de ninguna parte de la herencia recibida, hijos todos de la vieja Francia y, al mismo tiempo, ciudadanos todos con el mismo derecho de la Francia moderna". Para ello, es necesario que esta historia esté garantizada. Para escapar de la estacada de las luchas políticas y adquirir el estatus ya no de un discurso partidista sino de una ciencia, los debates históricos deben encontrar un modo y un lugar de resolución específicos. La profesionalización de los historiadores franceses, que tiene lugar al final del siglo, se debe entender en ese marco. Monod plantea dos imperativos, el primero es el de la formación de los historiadores, que hasta ese momento, en su opinión, eran todos "autodidactas" que no habían tenido maestros ni habían formado a alumnos"; el segundo es la definición de un método y de normas profesionales comunes que permitan decidir en caso de conflictos de interpretación, separar aquello que corresponde verdaderamente a la historia, como conocimiento certificado, de las producciones partidistas y de la opinión. Conscientes de la importancia de esta tarea, los dirigentes políticos republicanos, desde su subida al poder (1878), se dedican a proporcionar a los historiadores los medios necesarios para realizar esta operación dirigida a definir un cuerpo profesional. Ernest Lavisse2, unido a la República después de haber servido al Segundo Imperio, convencido a partir de 1875 de que sólo ésta es capaz de conseguir un amplio consenso y devolver su rango a Francia, es el artífice de la organización de los estudios históricos. En los años 1880, se crean los distintos grados de un verdadero currículo académico para los estudiantes de historia. Desde el diploma especializado hasta la tesis doctoral, el estudiante de historia debe someterse a un verdadero "adiestramiento" que le capacitará para llevar a cabo una investigación según las reglas del método histórico codificado por Charles-Victor Langlois y Charles Seignobos en la Introducción a los estudios históricos3. Pero la historia no es sólo una disciplina erudita, los historiadores metódicos asumen plenamente, por no decir que reivindican, su utilidad social. A Ernest Lavisse le gustaba repetir que "los tres órdenes de la Universidad de Francia son solidarios entre sí y el efecto saludable de lo que llevamos a cabo aquí, en la Sorbona, se notará algún día en la más humilde escuela del más humilde pueblo"4. La renovación de los estudios de historia deben permitir renovar su enseñanza y ésta debe forjar el sentimiento nacional5. Acariciada en la enseñanza tanto por la monarquía de Julio como durante la segunda fase del Segundo Imperio (Ministerio de Victor Duruy), la historia, junto con la geografía, ocupa en la República triunfal una posición principal, desde la escuela primaria hasta la clase de filosofía que culmina los estudios secundarios. Es la disciplina cívica por excelencia. La utilidad social concedida a la historia se expresa mejor en las clases inferiores, que atañen a más niños -la enseñanza segundaria ha sido durante mucho tiempo muy selectiva. De acuerdo con el programa fijado por Gabriel Monod, en primer lugar hay que enraizar en la mente de los niños la idea de una continuidad nacional que transciende los conflictos que han desgarrado el país. "Hay legitimidades sucesivas durante la vida de un pueblo y se puede amar a toda Francia sin olvidarse de cumplir las obligaciones para con la República", afirman las Instrucciones oficiales de los programas de historia de 1890, redactadas por Ernest Lavisse. Por su parte, la enseñanza de la geografía tiene el objetivo de dar a conocer las formas de Francia, mostrar que, a través de la variedad de sus paisajes y de su clima, ha recibido en abundancia de la naturaleza lo que en otros lugares ésta ha otorgado con parsimonia. En este sentido, los manuales de geografía proclaman que es un "resumen ideal" de Europa, de lo que cada joven francés debe estar orgulloso, como lo debe estar de su historia6. La misión cívica reservada a la historia, aunque se modifique con el establecimiento de la república, no se debilita. Para Charles Seignobos, radical-socialista y dreyfusiano, sigue siendo "un instrumento de educación política" que, por la experiencia del cambio, debe hacer que, más adelante, los alumnos tengan mayor importancia en la vida política al asociarse. Además, el mito nacional que mantiene la
escuela sigue siendo una pieza esencial de la "nacionalización de la sociedad francesa" (Gérard Noiriel). Al final del siglo, la historia está bien asentada en las instituciones universitarias y segura de sí misma. Sin embargo, es en ese momento preciso cuando aparecen las primeras disconformidades con el modelo metódico. Éstas proceden principalmente de la sociología naciente, y suscitan un largo debate entre François Simiand, paladín de los sociólogos durkheimianos, y Charles Seignobos. En un célebre texto |Antología A. Texto 1|, republicado en 1960 por los Annales ESC (Annales, economías, sociedades y civilizaciones) para informar de la renovación de la historia que acaba de ocurrir, Simiand denuncia en 1903 los "tres ídolos de la tribu de los historiadores", es decir: el ídolo político; la actuación cronológica, que se pierde en la búsqueda de los orígenes; y, por último, el papel excesivo reservado a las individualidades. Para que la historia se convierta en una ciencia, recomienda que ésta se dedique a las regularidades, que se afane en comparar los objetos que estudia y deje de centrarse en lo político y sus protagonistas para fijarse en la economía y lo social. Estas críticas son perfectamente compatibles con las del marxismo, que también insisten en las determinaciones económicas y sociales. ("Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, según las condiciones que ellos eligen, sino según las condiciones directamente dictadas o heredadas del pasado", Karl Marx, el 18 Brumario de Luis Bonaparte.) Éstas encuentran un estupendo intérprete en la persona de Jean Jaurès y su Historia Socialista de la Revolución Francesa (1903-1908): la obra se esfuerza, sin olvidarse de lo político, de hacer coherentes los actos políticos con la posición de clase, y lanza una gran investigación sobre las transferencias de propiedad durante el período revolucionario. Esta apertura a lo económico y lo social suscita el interés de jóvenes historiadores que, como Albert Mathiez, Marc Bloch, Lucien Febvre o Ernest Labrousse, no están satisfechos con las producciones de la "historia historizante". Después de la Primera Guerra Mundial, no sólo se pone en tela de juicio la epistemología de la historia metódica, sino también su función social. "Una historia que sirve es una historia sierva" decide Lucien Febvre en 1919. La historia se considera una de las causas de la explosión agresiva de los nacionalismos que condujeron a la guerra: una nueva generación de historiadores, antiguos combatientes en su mayoría, se vuelca en el proyecto de renovar la historia. En este marco hay que situar el nacimiento de la revista Annales d'histoire économique et sociale (Annales de historia económica y social) que, a partir de 1929, bajo la dirección de Marc Bloch y Lucien Febvre, quiere abrir nuevos campos a la historia y fomentar una "historia total" que sea al mismo tiempo una "historiaproblema", es decir, consciente de que los historiadores, activos en el proceso de conocimiento, construyen su objeto en base a las hipótesis que formulan. Aunque, de todos modos, esta corriente siga siendo marginal hasta 1945, es esta nueva historiografía que lleva gestándose cincuenta años, marcada por los cuestionamientos de los sociólogos y que se presenta como la antítesis de la historiografía metódica, la que se impone como la expresión más audaz de la investigación francesa, hasta identificarse por último con la historiografía francesa en su conjunto. Para entender el movimiento de la historia en Francia, hemos elegido identificar tres momentos en la secuencia que va desde 1945 hasta nuestros días. El primer momento, el de la historia económica y social "a la francesa" que transcurre hasta finales de los años 60, está dominado por las figuras de Fernand Braudel y Ernest Labrousse. Corresponde a una gran renovación de las instituciones de investigación, de los objetos y de las problemáticas de la historia. El segundo momento, el de la "nueva historia", que va desde finales de los 60 hasta comienzos de los 80, corresponde a la expansión de los trabajos historiadores y al triunfo de la "historia de las mentalidades". Por último, el tercer momento, que comienza en los años 80, está marcado por las dudas y las renovaciones que afectan a la práctica de la historia en Francia, sobre todo la puesta en entredicho ("en última instancia") de la explicación a través de lo económico y lo social y la de las metodologías cuantitativas que eran su corolario.
Christian Delacroix, François Dosse y Patrick Garcia 1 Numa Fustel de Coulanges, « De la manière d écrire l histoire en France et en Allemagne depuis cinquante ans » ("De la manera de escribir la historia en Francia y en Alemania desde hace cincuenta años"), Revue des Deux Mondes, 1872; artículo publicado por François Hartog, Le XIXe siècle et l Histoire. Le cas Fustel de Coulanges (El siglo XIX y la Historia. El caso Fustel de Coulanges), París, Puf, 1988, pp. 384-386; reed., París, Ed. du Seuil, col. « Points Histoire », 2001. 2 Ver Pierre Nora, « Lavisse, instituteur national. Le ‹ Petit Lavisse ›, évangile de la République » (Lavisse, profesor nacional. El "Pequeño Lavisse", evangelio de la República", in Pierre Nora (dir.), Les Lieux de mémoire, t. I (Los Lugares de Memoria, t. I), La République (La República), París, Gallimard, 1984, pp. 247-289; y para un enfoque del conjunto del período, nuestra síntesis, Christian Delacroix, François Dosse y Patrick Garcia, Les Courants historiques en France (XIXe-XXe siècle) (Las Corrientes Históricas en Francia (siglos XIX-XX), París, Armand Colin, 1999; reed. 2002. 3 El texto de esta Introducción, publicada en 1898 se encuentra nuevamente disponible. Ha sido reeditado con una introducción de Madeleine Rebérioux en Kimé, París, 1992. 4 Ernest Lavisse citado por Olivier Dumoulin, « Les noces de l histoire et de la géographie », (Las bodas de la historia con la geografía) EspacesTemps, « Histoire/ géographie 1. L arrangement » ("Historia / Geografía 1. El arreglo"), nº 66-67, 1998, p. 8. 5 Ver Patrick Garcia y Jean Leduc, L Enseignement de l histoire en France de l Ancien Régime à nos jours (La Enseñanza de la Historia en Francia, desde el Antiguo Régimen hasta nuestros días), París, Armand Colin, col. « U », 2003. 6 Ver Anne-Marie Thiesse, Ils apprenaient la France. L exaltation des régions dans le discours patriotique (Aprendían Francia. La exaltación de las regiones en el discurso patriótico), París, Ed. de la Maison des sciences de l homme, col. « Ethnologie de la France » ("Etnología de Francia), 1997.
Agustín THIERRY: RELATOS DE LOS TIEMPOS MEROVINGIOS Fredegunda, Chilperico, Sigiberto, Leudastes, sonoros nombre francos, junto a otros de clara procedencia galorromana (Gregorio, Pretextato, Desiderio, Fortunato), evocan de modo indudable lo que fue aquella sociedad mixta, más epílogo de una Antigüedad en regresión que muestra de algo nuevo. Una abrumadora mayoría de población descendiente de quienes una vez pertenecieron al Imperio Romano, depositaria aunque en forma residual de costumbres, normas y gustos de la vieja civilización, se hallaba ''secuestrada'' por una minoría bárbara poseedora de la fuerza, pero todavía sin sustraerse al sentimiento de inferioridad que la cultura de los vencidos les suscitaba; al aceptar el principal contenido de ésta, la religión, renunciaban de hecho a la esencia de sus tradiciones y por ese portillo los dominados pudieron, por su parte, establecer una especie de barrera a las tendencias vivaqueantes y saqueadoras de sus poco reflexivos señores. Sin embargo, fue engañosa esa aparente ''domesticación'' del bárbaro, como se vio en el siguiente período, el carolingio, y aún más: tras su descomposición, con el surgimiento del sistema feudal, con el que cristaliza un modelo en el que se difumina hasta casi perderse todo el legado de la época clásica (recuperado tan lenta y parcialmente siglo a siglo mediante escalones renacentistas). El bajo latín es la lengua administrativa, que coexiste con el germánico (ágrafo y sólo de uso coloquial), sin que se produzca, por entonces, ningún proceso de síntesis entre ambos. Por ello los testimonios escritos de esta época lo están en latín (diplomas, legislación, poesía, prosa literaria), si
bien plagados, necesariamente, de vocabulario teutón. Y de entre éstos destacan las obras de dos hombres, Gregorio, arzobispo de Tours, y el transalpino Fortunato, el último poeta romano. Ninguno de ellos es bárbaro, sino que ambos descienden de rancias familias senatoriales, pero, lejos de aparecer como mundos cerrados al contacto con los bárbaros, ponen su pluma al servicio de ellos, bien para adularlos y vivir a su costa (caso de Fortunato, que así hizo honor a su nombre), bien para demostrar con esto que no era posible volver al pasado, como con seguridad pensaba el noble prelado. Este acepta la realidad y se propone describirla con el mínimo de nostalgia de lo perdido y alguna que otra muestra de simpatía o de comprensión para con los nuevos dueños de la antigua Galia, y así nos ha llegado su ''''Historia de los francos'' que, como la ''Historia de los godos'' de su contemporáneo Isidoro de Sevilla, no parece tener otra servidumbre en su objetividad que la conducta de los bárbaros con la Iglesia. A principios del siglo XIX se pone de moda la Edad Media. Walter Scott en Inglaterra y Chateaubriand en Francia la adornan con la imaginación de sus espíritus románticos. Y como era de esperar, también los historiadores bucean en ella venciendo la anterior actitud despectiva hacia lo que siempre se había visto como un paréntesis desagradable en el curso de la civilización. Frente al criterio hipercrítico y de erudición clásica predominante en el siglo XVIII, los nuevos historiadores se dejan fascinar por las crónicas medievales, ingenuas y esquemáticas, pero que resultaban un filón muy aprovechable de conductas primarias, de pasiones y sentimientos no sometidos a los límites que impone una sociedad reglamentada: ahí había vida, y poco importaba que los hechos estuvieran más o menos contrastados si la atmósfera resultante resultaba auténtica. Así le pareció a Agustín de Thierry, el llamado ''Homero de la Historia'', ciego como él y dotado de una extraordinaria capacidad narrativa. El impacto que en su juventud le produjo la lectura de Chateaubriand le llevó a elegir una combinación entre el método expositivo de los historiadores clásicos y la plasticidad de los cronistas medievales para su propia obra, añadiendo sólo, de los tiempos suyos, la fidelidad en lo posible a los hechos. Fue una elección hecha con conciencia de los riesgos que asumía (sacrificio de lo sistemático en beneficio de la vivacidad del texto) cuando ya la Teoría de la Historia le ofrecía otras alternativas. El título de ''Relatos'', pues, tiene esa doble implicación: primacía de lo narrativo y preferencia por la ordenación de los hechos alrededor de un personaje singular o un acontecimiento relevante; son, por tanto, estampas independientes pero intercomunicadas en el tiempo y en cuanto a los actores. La protagonista más destacada, tanto por su constante presencia en los escenarios históricos aquí descritos como por lo singular de su actuación, es Fredegunda, personaje real que supera al de cualquier creación literaria en fuerza dramática, en rasgos definitorios de un tipo humano en el límite de la perversidad, que recuerda a Livia, la consorte de Augusto, igualmente diabólica pero con más talento político. Sólo con que sea aproximado el retrato que de ella se hace, es difícil sustraerse a una especie de repulsión ante esa voluntad de hierro unida a una falta total de escrúpulos, ni siquiera disimulados. Gregorio de Tours, la fuente principal de información sobre ella, la describe intrigante, parca fatídica de sus enemigos dentro y fuera de la familia real merovingia, artera y manipuladora siempre con éxito - de su marido Chilperico, rey de Neustria (parte occidental del territorio franco). Y, al final, triunfante, para desmentir tópicos moralizadores. Se salió con la suya. Chilperico es también un ejemplar de cuidado, cuyo primitivismo resulta acentuado por un barniz de cultura latina y cristiana puesto al servicio de su compulsiva agresividad; no respetó a nadie, ni hermanos, ni esposas (pobre Galsuinda!), ni hijos (dos de ellos murieron violentamente por orden suya). Mentía como un bellaco sin temor a los juramentos más sagrados. Una y otra vez intentó, a traición, ampliar sus dominios en perjuicio de sus hermanos, demasiado generosos siempre con semejante felón. Y aunque fue asesinado no se puede decir que pagara nunca en vida el precio de sus actos. También se salió con la suya. En contraste, Sigiberto, su hermano el rey de Austrasia (zona oriental) es un perfecto caballero,
cumplidor de su palabra, fiel a su esposa la visigoda Brunequilda o Brunilda (hija, como Galsuinda, de Atanagildo), sometido de continuo a las presiones de Chilperico, y, victorioso, fácil a la reconciliación. Vengador de su cuñada, siempre mantuvo el honor por encima del odio al que su mujer le arrastraba. Y el héroe acabó mal, víctima de un último engaño, dejando desamparados a su esposa y a su pequeño hijo Childerico. Mejor le fue a su otro hermano Gontrán, rey de Burgundia. Ni cruel ni ingenuo, sobrevivió a todos haciendo continuos ejercicios de equilibrio, contemporizando, siempre alerta, pero pronto al arreglo en función de una política realista, pragmática. Es un Luis XI anticipado, si bien nunca le preocupó otra cosa que el presente. La otra figura femenina de relieve es Brunequilda, cuya vida y final la hacen confundirse con la heroína del Cantar de los Nibelungos de su mismo nombre. Obsesionada por no dejar impune la muerte de su hermana, la desgraciada esposa de Chilperico, fracasará constantemente en su designio y ello la llevará, junto con su hijo, al desastre. Mujer digna de mejor destino, anticipa en su desdicha la de una María Estuardo, y como ella, pagó el precio por su falta de adaptación a tiempos singulares. El premonitorio temor de Galsuinda da a todos los acontecimientos posteriores un aire de fatalidad digno de ser expresado por un Eurípides o un Shakespeare. Gregorio de Tours, narrador y actor a la vez, representa al mundo que intenta dominar, con poco éxito, los excesos de la minoría gobernante. Pero el estrecho margen de maniobra de que dispone resulta suficiente para rodearle del respeto que su trayectoria personal y los valores que representaba imponían; aún así tuvo que hacer frente a celadas, a situaciones difíciles, con habilidad y...ciertas concesiones (que a buen seguro serien más que las que él reconoce). Menos suerte tuvo su colega de Rouen, Pretextato, llevado a la perdición por intentar proteger al príncipe Meroveo de la persecución a que fue sometido hasta el final por su implacable madrastra, la simpar Fredegunda. Ambos prelados contrastan con aquellos que, siendo de origen franco, eran más proclives a obedecer las órdenes de su rey que a defender la dignidad de su silla. Alrededor de estos protagonistas tenemos a los actores secundarios, muchos de los cuales resultan también arquetipos humanos del más variado sentido: el trepador Leudastes, siervo rebelde que con argucias se autopromociona hasta alcanzar la nobleza, pero al que le pierde el exceso de avaricia; Gontrán Bosón, el intrigante calculador que no hay amigo al que no haya traicionado cuando sus intereses así lo demandaban; Rigulfo, el eterno envidioso, a quien las virtudes del enemigo sirven de alimento para el odio; Galieno, el amigo incondicional que llega a sacrificar su vida por lealtad al príncipe Meroveo... Al cerrar este libro no queda la sola impresión de tales personajes. De la mano de ellos el autor ha introducido, apenas sin indicarlo, como si se tratara de un paisaje de fondo, toda una recreación de la vida cotidiana de aquellas gentes, de su escala de valores, de su técnica militar, de sus formas de religiosidad real, de la organización municipal o del sistema impositivo. Es decir que, de matute, Thierry nos lleva a lo que otros historiadores exponen de modo directo y sistemático, pero sin permitirnos éstos que tales escenarios cobren vida ante nosotros y nos proporcionen, junto al caudal de conocimientos, unos momentos de desconexión con nuestro mundo para instalarnos entre quienes sufrieron o gozaron de aquellos tiempos.
