Asi Veo Al Buda.pdf

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Así veo al Buda -

Así veo al Buda, un recorrido por el budismo tal como se conoce hoy en

día. Derechos Derechos de autor © 2015-2016 2015-2016 a !an"ha #ublicaciones #ublicaciones $ Asociaci%n Asociaci%n de Budismo &heravada de 'osta (ica ) 0.2.5-dev Para su libre distribución

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Así veo al Buda -

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La Sangha





























Así veo al Buda -

Contenidos ntroducci%n..........................................................I Aspectos bsicos.................................................10 JKu9 es budismoL..........................................11 J+s una reli"i%nL............................................12 J; Dios o diosL..............................................1> J'ul es su propuestaL...................................1> JKui9n ue el BudaL.......................................1H J+?isten otros BudasL....................................15 J#uedo ser yo un budaL.................................15 J'untas J'untas ramas o tipos de budismo e?istenL.15 J&ienen un papa o ente centralL.....................16 J=u7eres y hombresL.....................................1I JKu9 es un mon7eL.........................................1I JMomose?ualidad JMomose?ualidad e i"ualdadL................... i"ualdadL.......................1N ....1N J!e come carneL.............................................1N J#uedo convertirme al budismoL...................1O J+s cierto el budismoL...................................1O :orma de ense/an Mistoria y bases...................................................25 )eracidad y un poco de historia.....................25 Antes del budismo..........................................2I os budas, Shakyamuni y el dhamma............>> (epresentaciones del buda.............................>5 en"ua e idiomas...........................................>I !u e?pansi%n..................................................H0 !u destrucci%n, p9rdida y recuperaci%n.........H5 +scuelas..........................................................H6 !u eterno cambio y adaptaci%n............. adaptaci%n......................55 .........55 Mistoria y vida de !iddhPrtha Qautama..............56

Breve recuento de su vida..............................5I )ida en palacio y su salida.............................5I #rimeras prcticas..........................................5O luminaci%n luminaci%n y el 'amino =edio....................5O =edio....................5O !u ense/an #arecido con otros proetas............................6H as 'uatro Robles )erdades...............................66 Buda el m9dico..............................................6I Robles )erdades.............................................6N +l hecho -#rimer Roble )erdad-....................6O a causa -!e"unda Roble )erdad-.................IH a soluci%n -&ercera Roble )erdad-..............N0 +l c%mo hacerlo Roble %ctuple sendero -'uarta Roble )erdad-...................................NH @amma..............................................................10N +n 3ue consiste...... consiste............. ....................... ...............................10O ...............10O Erí"enes de la palabra..................................111 =omentos del kamma..................................112 &ipos de kamma...........................................11H as uentes de kamma..................................115 a intensi%n..................................................116 +s como un vaso de a"ua.............................11I Al"unas pre"untas recuentes......................11 recuentes......................11OO &emas bsicos...................................................126 &res (eu"ios...............................................126 =oral, cinco preceptos y las re"las monsticas ......................................................................12I Biblio"raía.......................................................12O !itios Ceb.....................................................12O ibros y obras escritas............................. escritas.................................12O ....12O ecturas recomendadas................................1>0 'r9ditos de im"enes...................................1>0

Tablas &abla 14 'ulturas anti"uas presentes en la re"i%n y sus características...................................................25





























Así veo al Buda - ntroducci%n

Introducción “El regalo del dhamma es más excelso que cualquier otro regalo.” Dhammapada (354)

Monumento Dhamekh Stupa por Yusuke Kawasaki

+ste libro est inspirado en las charlas y ense/an































'uando yo empec9 a estudiar estas nuevas teorías nuevas para mí en ese momento, se me diicult%, a menudo, comprender las traducciones, las ideas y conceptos. #ero, al"o en el ondo tenía sentido y eso me motiv% a continuar mi investi"aci%n. 'omo un e7emplo de esto, puedo mencionar las re"las 3ue e?isten en el budi budism smo, o, prin princi cipa palm lmen ente te a3ue a3uell llas as 3ue 3ue apli aplica cann para para los los bhikkhus y los bhikkhunis al"o así como mon7es y mon7as. +n el momento de su creaci%n ueron vlidas, 7ustiicadas y de suma importancia para la prctica de estas personas. #or el contrario, hoy en día muchas ya no cumplen con estas características, son percibidas como arcaicas y hacen ver a esta tradici%n como ridícula y llena de ideas absurdas. Dicha situaci%n es normal. o %ptimo sería 3ue las re"las sobre las cuales se sostiene la tradici%n se a7ustara aran en su orma rma, no en su ondo con las nuevas ormas de pensamiento, sin alterar su idea ori"inal ni perder la intenci%n con la cual uer ueron on hech hechas as.. Ruest Ruestro ro pensa pensami mient entoo debe debe evol evoluc ucio ionar nar cons consta tant ntem ement ente, e, siempre para bien y sin perder de vista la meta ori"inal 3ue tenemos. 'on esta misma idea, parte de la tarea de este proyecto es traer al"unas de estas ense/an





























bastant ante ce cerrcana a las visiones theravadasHW esto, adems de 3ue se corresponde con una alineaci%n personal a dicha escuela, responde a la naturale




























Así veo al Buda - Aspectos bsicos

Aspectos básicos

+

l Budismo no naci% como una reli"i%n o una tradici%n tal como la conocemos hoy en día. 'uando esa persona 3ue hoy conocemos como V+l BudaV se ilumin% no tenía la intenci%n de establecer el movimiento 3ue conocemos en la actualidad, su Snica intenci%n era ayudar a al"unos a salir del surimiento, de las penas y del estr9s.

«Seor! que el "e#decido e#see el dhamma$ %ue aquel que se ha ido e#see el dhamma$ &a' seres co# poco polo e# sus oos 5 que está# ca'e#d 'e#doo 'a que que #o esc escuc ucha ha## el dham dhamm ma. &a* a*rrá aq aque uell llos os que que e#te#derá# el dhamma+ +stas palabras ueron recitadas al Buda poco despu9s de su iluminaci%n y ueron las 3ue lo motivaron a ense/ar a3uello 3ue había descubierto por medio de su iluminaci%n. Durante sus H5 a/os de vida como maestro se dedic% a ense/ar movido por la compasi%n y la intenci%n de 3ue a3uellos seres 3ue estuvieran cerca de eliminar el surimiento en su vida lo pudieran hacer.






























es una doctrina tal como se puede encontrar en otras reli"iones, impuesta por una deidad o ser celestial, la cual no se puede cuestionar ni anali
¿u! es budismo" +s una tradici%n o doctrina ilos%ica 3ue se ori"in% hace apro?imadamente 2.500 a/os en el subcontinente indio. Ma sido deinida de muchas maneras4






























&iene iene sus sus orí" orí"en enes es en el brah brahma mani nism smo, o, pero pero con con die diere renc ncia iass muy muy proundas y, y, en al"unos casos, con doctrinas reaccionarias a esta reli"i%n. +l budismo evoluciona por naturale
¿#s una reli$ión" A7ahn Brahm responde4

S,! para e-ectos de impuestos ' otros *e#ecios. Eri"in Eri"inalm alment ente, e, no ue creada como una reli"i%n reli"i%n y el mismo mismo Buda Buda dio
































=s all de clasiicar esta ilosoía como reli"i%n o no reli"i%n, lo importante es comprender su doctrina central y la orma de llevar a cabo la prctica.

¿Y Dios o dios" +l Buda tenía la re"la "eneral de responder Snicamente a pre"untas 3ue ueran avorables avorables para la liberaci%n. liberaci%n. A3uell A3uellas as 3ue no tuvieran tuvieran esa capacidad, capacidad, o 3ue simplemente no tuvieran sentido, eran i"noradas "raciosamente. a pre"unta de si e?iste Dios o dios, ue una de las 3ue no respondi%. a ra<%n 3ue dio es 3ue era irrelevante. Ro hay evidencia ni de su e?istencia ni de su ine?istencia, por lo cual, recaer en un debate teol%"ico era una simple p9rdida de tiempo en t9rminos de la prctica del dhamma y de alcan































!i, es adrede 3ue se di"a 3ue es solo una cosa y en realidad sean dos, 3ue en realidad es una. &odo lo 3ue el Buda ense/% ue orientado a comprender este tema y cual3uier tema 3ue se estudie debe ser hecho con esto en menteW todo el dhamma est orientado a comprender el ori"en y in del surimiento. +sto conunde a muchos y hace parecer 3ue es una prctica basada en surir. 'onorme se estudie ms del tema, se comprender 3ue el budismo se dedica a observar, e?plicar y plantear respuestas respecto a esa condici%n 3ue hemos deno denomi mina nado do suri surimi mien ento to.. +n pāli es este te t9rmi t9rmino no se llam llamaa dukkha, y tiene tamb tambi9 i9nn otra otrass orm ormas as de trad traduc ucir irse se 3ue 3ue e?pl e?plic ican an me7o me7orr su verd verdad ader eroo si"niicado. 'ada ve< 3ue al Buda se le hacían pre"untas 3ue no ueran relevantes a este tema, no respondía para no desviar las ense/an































¿#'isten otros &udas" =uchas personas han alcan
¿(uedo ser )o un buda" Y'laro 3ue síZ

¿Cuántas ramas o tipos de budismo bud ismo e'isten" A lo lar"o de la historia, han e?istido muchas escuelas, hoy sobreviven tres principales4 •

#heravada +scuela de los ancianos
































historia del budismo.

¿Tienen un papa o ente central" Antes de morir, al Buda se le pre"unt% 3ui9n debería continuar con su le"ado, 3ui9n debería asumir su puesto, a lo 3ue 9l respondi% 3ue nadie, 3ue no es necesario se"uir a una persona, es necesario se"uir las ense/an































se le solicit% 3ue no di7era 3ue el monasterio en el cual el se encuentra orma #hai Forest t , sin embar"o, uera de esta solicitud parte de la tradici%n #hai Fores solicitud no hay nin"una otra repercusi%n para el mon7e, el monasterio o la tradici%n, esto demuestra el tipo de i"ura de autoridad con 3ue se cuenta en budismo. May un video de este mon7e donde e?plica con detalle el tema. Etra Etra i"u i"ura ra muy muy amo amosa sa de la ac actu tual alid idad ad es la del del Dalai (ama 3uien pertenece a la escuela Mahāyāna, especíicamente al budismo de &íbet 3ue, adem adems s,, cuen cuenta ta con con una una es estr truc uctu tura ra ms ms vert vertic ical al 3ue 3ue la #heravada. A esta i"ura se le conoce como el líder espiritual de esta naci%n y de al"unas escuelas Mahāyāna. a inluencia de este líder es bastante uerte, uerte, pero es así Snicamente sobre las escuelas 3ue le si"uen y es por decisi%n de ellasW tal sistema no tiene undamento en las escuelas ms tradicionales. Así como estas escuelas mencionadas mencionadas han sur"ido a lo lar"o lar"o del tiempo, tiempo, así mismo nacern otras en el uturo, desaparecern las 3ue ya e?isten, cambi cambiar arn n para para bien bien y para para mal mal y conti continu nuar ar la evol evoluc uci% i%nn del del budi budism smoo


































bhikkhun) , , ya 3ue es ms sencillo de comprender para la mayoría de las personas, especialmente en EccidenteW sin embar"o, el t9rmino si"niica al"o así como renunciante o mendi"o, incluso. +l esta estado do de bhikkhu se reiere a una persona 3ue ha de7ado la vida mundana para dedicarse de lleno a la prctica del dhamma$ Rormalmente no tienen poderes especiales a pesar de la creencia popular y es una persona con errores y limitacionesW la dierencia es 3ue han decidido dedicar su vida de orma especial.

¿+omose'ualidad e i$ualdad"


































los reparte diariamenteWincluso, se sirven tipo bu9 y cada mon7e toma una porci%n. +n resumen, lo importante importante es la intenci%n en la mente de la persona, sea mon7e o no, de hacer da/o a un ser vivo, con capacidad de sentir y surir. !i un mon7e en sus rondas diarias esco"e las casas donde sirven cerdo asado, su actitud es tan contraria a la prctica como si uera 9l mismo 3uien matara al cerdo. +?iste mucho debate al respecto y 3ui< no son muchos los budistas 3ue no comen carne. Kueda a decisi%n de cada persona esco"er lo 3ue sea ms


































escucha o lee, ni si3uiera si proviene del Buda mismo, la Snica manera de saber si sus ense/an
«2e#id  osotros lms. 6o acept0is por tradici7# oral! #o por li#ae li#ae de la e#sea#8a! #o por rumores! #o por colecci7# de escrituras! #o a causa de la l7gica! #o a causa de la i#-ere#cia! #o por co#sideraci7# de causas! #o por aceptaci7# re9exia re9exia de u#a idea! #o por la compete#cia :del maestro;! maestro;! #o porque el asceta es #uestro maestro.

































+sto no es del todo respetado. +n la mayoría de países de tradici%n budista, es costumbre enviar a los ni/os pe3ue/os, muchas veces al primo"9nito, para 3ue se ordenen de mon7es a muy corta edad. +sto tambi9n se practic% desde tiempos del Buda, incluso 9l mismo orden% a su hi7o. +sta prctica no es contraria al principio de no or
Di%erencias con otras reli$iones


































nombre de dicha len"ua, pero esto es un ormalismo. :ue recopilado de orma oral poco despu9s de su muerte, "racias al esuer
Vinaya"pitaka , o 'esto de Disciplina =onstica

•

Sutta"pitaka, o 'esto de Discursos

•

Abhidhamma"pitaka, o 'esto de +nse/an



































otro otross tipo tiposs a lo lar lar"o de su hist histor oriia. a prc prcti tica ca ha ca caíído en 9poc 9pocas as deplorables y ha resur"ido. +sto es normal en cual3uier tradici%n y es de esperar 3ue este patr%n se repita en un uturo.




































!i bien es cierto, cierto, e?isten consecuencias consecuencias ammicas ammicas de toda acci%n 3ue se lleve a cabo, son muy distintas a la mano arbitraria de un ser 3ue decide respecto a cuales sern estas consecuencias.



































Así veo al Buda - Mistoria y bases

+istoria ) bases




































cantidad de estos lu"ares, se han encontrado ediicaciones y reli3uias 3ue habían 3uedado ocultas ba7o tierra. De esta orma, los ob7etos ísicos validan al menos la e?istencia de esta tradici%n, desde hace mucho tiempo. I




































humanidad. Kueda en cada 3uien dar la opini%n inal respecto a si esta inormaci%n es suiciente para ser tomada como vera<, o bien, ser descartada como otra

































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Así veo al Buda - Mistoria y vida de !iddhPrtha Qautama

3ue para 9l y para para Ananda Ananda asist asistent entee person personal al del buda al inal inal de su vida, 3ue la hora de su muerte est cerca. A dierencia de otras reli"iones, en budismo no e?iste un ente central 3ue controle todo, no se cuenta con la i"ura de un V#apaV o 7ee principal. Ante la pre"unta de VJKui9n se"uir su le"adoLV Buda respondi% 3ue nadie, solo es necesario se"uir el dhamma, la ense/anN> a. +. '. se"Sn los re"istros mahāyāna$ ncluso hay otras echas utili





























comunidades cientíicas por su sistema de anlisis y autoanlisis.

Su nombre :Buddha; a palabra es Buddha en pPli o Buda en espa/ol. espa/ol. +ste t9rmino se reiere a un estado libre de surimiento, a un despertar ante las causas 3ue lo "eneran y a la manera para librarse de 9l. #ero, en realidad el Buda utili
(arecido con otros pro%etas +n al"u al"una nass ocas ocasio ione nes, s, se le comp compar araa con con otro otross pro proet etas as o i"u i"ura rass hist%ricas, hist%ricas, su nacimiento, nacimiento, vida vida y muerte. Al"unas Al"unas de estas comparaciones comparaciones son son basa basada dass en bu bula lass 3ue 3ue no conc concue uerd rdan an con con los los hech hechos os hist hist%r %ric icos os,, "eneralmente, aceptados por los historiadores ob7etivos. #or e7emplo, en al"unas tradiciones se dice 3ue el Buda naci% de una vir"en, al i"ual 3ue 'risto êsSs de Ra





























tanto debido a su anti"Tedad como al hecho de 3ue e?isten muchas. !in embar"o, son cilmente descartables, precisamente por lo antasiosas. #or otro lado, sus ense/an




























Así veo al Buda - as 'uatro Robles )erdades

4as Cuatro





























+ste concepto de surimiento es introducido en el primer discurso del Buda, es la base sobre la cual se construye todo esto 3ue hoy día llamamos VBudismoV, es inclusive reor
Dura#te mi ida 'o /#icame#te ha*l0 de u#a cosa1 =su-rimie#to ' el # del susu-rimie#to= J4 'on estas palabras es claro ver la importancia de las H nobles verdades en la teoría budista, inclusive, de no ser posible estudiar ms a ondo otros temas, con solo este primero puede ser suiciente para llevar una vida ms pr%spera y comprender el dhamma.

&uda el m!dico Al"unas personas comparan al Buda con un m9dico, en este caso, un m9dico de la mente, esta ense/an
•

a verdad de dukkha4 se identiica la enermedad a verdad del ori"en del dukkha4 se iden identtiica ica las las ca caus usas as de la enermedad































Así veo al Buda - as 'uatro Robles )erdades •

•

a verdad del cese del dukkha4 se identiica la cura de la enermedad a verdad del camino para salir del dukkha4 se identiica el tratamiento para curar la enermedad

&al como se ha venido mencionando, las ense/an






























#l hecho =(rimer FFIo#o8co >Io#o8co esa medici#a>co#test7 "uda>! pero para prepararla #ecesito ciertos i#gredie#tes. >Fqu0 i#gredie#tesG>El más importa#te es u#a aso de i#o casero> dio "uda. >La >La mismo lo traigo> traigo> Dio Dio isagotami.





























padres. isagotami #o pudo hallar u# hogar do#de #o se hu*iera experime#tado el su-rimie#to de la muerte. Cl darse cue#ta de que #o esta*a sola e# su dolor! la madre se despre#di7 del cuerpo si# ida de su hio ' -ue a er a "uda. Se arrodill7 -re#te a 0l ' le dio1 >NraciasO compre#d, a primera noble verdad del budismo dice 3ue V+l surimiento e?iste dukkhaV, V, es este te conc concep epto to de sur surim imie ient ntoo se mani manii ies esta ta en situ situac acio ione ness coti cotidi dian anas as tale taless como como nacer nacer,, vivi vivirr, enve enve7e 7ece cerr, ener enerma mars rse, e, perd perder er un se serr 3uerido, no recibir al"o deseado, perder al"o 3uerido y otras similares. a realidad es 3ue este t9rmino es muy amplio, no se limita a la palabra VsurimientoV tal como se mencion% anteriormente, por el contrario, este t9rmino abarca una serie adicional de emociones y sentimientos tales como el deseo, la insatisacci%n, vacíos emocionales. En el Canon

Psta! oh mo#es! es la 6o*le 2erdad 2erdad del Su-rimie#to. Su-rimie#to. El #acimie#to es susu-rimie#to! la ee8 ee8 es susu-rimie#to! la e# e#--ermedad es susu-rimie#to! la muerte es su-rimie#to! asociarse co# lo i#desea*le es su-rimie#to! separarse de lo desea*le es su-rimie#to! #o o*te#er lo deseado es






























Separarse de lo deseable +l primer e7emplo 3ue podemos utili
Etro e7emplo sencillo de la vida diaria es cuando perdemos al"o a lo cual nos hemos acostumbrado, la mente aprende a vivir con ms, pero rara ve< est lista para vivir con menos. !i"a este e7emplo4 Usted tiene tiene un traba7o, traba7o, es bueno, le "usta y con su salario pa"a todas las cuentas e inclusive tiene la posibilidad de ahorrar bastante dinero cada mes,






























la "ran mayoría de las personas tienen, es verdaderamente privile"iado. 'on este nuevo aumento usted 3ui< ya empe<% a hacer planes, cambiar su casa, ad3uirir una nueva adicional, ms via7es, 3uien sabe 3ue otros planes pueda estar haciendo en su cabe































inclusive ser solo una parte de la comida, al"o tan pe3ue/o como uno de los condimentos, ima"ínelo, nuestro plato avorito arruinado por un condimentoZ Así como puede lle"ar a ser al"o 3ue aecte un poco ms nuestra vida, ms perm perman anen ente te,, tal tal como como la muer muerte te de un se serr 3uer 3uerid ido. o. #asa #asand ndoo por por otra otrass situaciones como puede ser el no tener suiciente ropa variada para la nueva temporada, no poder salir de paseo cada ve< 3ue así lo deseamos, o 3ui<, no tener suicientes canales para esco"er en la televisi%n. os e7emplos son vastos, e?isten demasiadas cosas en esta vida 3ue tienen la capacidad de producirnos surimiento, an"ustias, penas, todo tipo de emociones ne"ativas. Al meno menoss es esoo nos nos han han ens ense/ad e/adoo desd desdee pe3u pe3ue/ e/os os,, 3ue 3ue son es esta tass situaciones a7enas a la vida las 3ue nos producen estos sentimientos, 3ue est en ellas el provocarnos an"ustias, estr9s, surimiento y 3ue nosotros no somo somoss ms ms 3ue 3ue inoc inocen ente tess víct víctim imas as inca incapa pace cess de hace hacerr nada nada ante ante tale taless situaciones. a verdad del caso es 3ue estas emociones tambi9n orman parte del
































cotidiano e?istir, es parte de la condici%n humana. =uch =uchas as vece vecess nos nos perd perdem emos os pens pensan ando do 3ue 3ue somo somoss los los Snic Snicos os 3ue 3ue tenemos estos sentimientos, los Snicos en el mundo suriendo por una u otra cosa, pero esto no es así, esta #rimer Roble )erdad nos abre los o7os a comprender 3ue es una situaci%n perectamente normal y 3ue cada persona la vive a su manera. 7ercicio, 7ercicio, %a-a una lista tan completa como le sea posible de todas las 1uentes 1uentes de su1rimiento su1rimiento en su vida! todo lo &ue le cause estrs! estrs! pesar! pesar! triste3a! enoo! an-ustia y cual&uier otro sentimiento &ue considere ne-ativo! todo a&uello &ue se interpon-a entre usted y su 1elicidad absoluta$ absoluta$ Adicionalmente anote las causas por las cuales cuales estos 1actores 1actores le -eneran estos sentimientos ne-ativos$ #ome #ome todo el tiempo &ue necesite y sea tan detallado como le resulte posible$ 7Eplí&uelos 7Eplí&uelos
































alg/# motio se io o*ligado a iaar ' tuo que dear a su hio e# casa. El #io te#,a ocho aos ' su padre s7lo i,a para 0l. &a* a*i0 i0#d #dos osee e# e#te terrado ado de la part partid idaa del del due dueoo de la ca casa sa!! u# u#os os *a#doleros aproecharo# aproecharo# su ause#cia para e#trar e# ella ' ro*ar todo lo que co#te#,a. Descu*riero# al oe#cito ' se lo llearo# co# ellos! #o si# a#tes i#ce#diar la casa.































suce suceso soss e?te e?tern rnos os a noso nosotr tros os mism mismos os,, por por el cont contra rari rio, o, las las caus causas as son son "eneradas desde nuestra propia mente y estn su7etas en parte por nuestra pro"ramaci%n biol%"ica, social y cultural. +sta !e"unda Roble )erdad es tan simple 3ue en muchos casos la respuesta respuesta ms sencilla sencilla es ne"ar esta realidad, realidad, no nos resulta viable viable el aceptar aceptar la posibilidad de 3ue seamos nosotros mismos los causantes de nuestra propia des"racia, nuestros propios verdu"os, YKui9n se ima"inaría 3ue podemos ser nues nuestr troo peor peor enem enemi" i"oZ oZ !e nos nos ha cria criado do para para 3ue 3ue es esta ta posi posibi bili lida dadd se seaa considerada como impensable, inaceptable. a salida ms conveniente es inventar ra































nece necesa sari rioo el tene tenerr otro otross bien bienes es mate materi rial ales es,, otro otross lo"r lo"ros os pers person onal ales es y supe supera raci ci%n %n soci social al para para mant manten ener er los los dich dichos os bien bienes es mate materi rial ales es,, lo"r lo"ros os personales y superaci%n social. Ahora bien, no es tampoco necesario lle"ar a un punto radicalmente opuesto en el cual se vive sin nin"Sn tipo de bienes, metas, ob7etivos o convivencia social. os e?tremos son usualmente i"uales. )eremos esto ms a ondo con el V'amino =edioV, por ahora es necesario solo prestar atenci%n al lu"ar donde estamos respecto a este punto. J!omos de los 3ue vivimos para buscar ms día a díaL J+stamos por el contrario en un estado donde nada tiene sentido y no vale la pena avan

































lo 3ue es malo y lo 3ue es bueno, lo 3ue es uente de estr9s y 3ue no lo es, cuales cosas nos "eneran placer y cuales dolor. +s parte de vivir en sociedad, es parte de pertenecer todos a una misma especie. #or e7emplo, si en este momento tomamos al"unos hechos comunes tales como como la hamb hambru runa na,, las las "uer "uerra ras, s, la tort tortur uraa de inoc inocen ente tes, s, la tort tortur uraa de culpables, culpables, los robos y otras situaciones situaciones similares, similares, habría un acuerdo bastante bastante "enerali

































> C#7#imo (usualme#te atri*uido al "uda) +sta es una orma ms clara de e?plicar esta se"unda parte de las H Robles )erdades. Debem Debemos os toma tomarr respo respons nsab abil ilid idad ad por por nues nuestr troo prop propio io sur surim imie ient ntoo y comprender cada parte de las emociones humanas, de los sentimientos y de las reacciones 3ue tenemos en si mismas. +ste es un proceso 3ue puede tardar mucho tiempo, este es tan solo el inicio, aprov9cheloZ &al como se puede ede observ ervar, ar, esta noble verd erdad tiene un "ran inconveniente para muchos ya 3ue nos responsabili

































y nuestra responsabilidad individual con respecto a nuestros actos y elicidad propia. &al como lo indica el Dalai ama, si ya usted tiene al"una ayuda e?terna de este tipo, al"una reli"i%n o creencia, no le d9 la espalda, por el contrario, ap%yese en ella tanto como le sea posible, pero siempre sin olvidar su propia responsabilidad, no se coníe y me7or empiece a tomar las riendas de su vida. 7ercicio, 7ercicio, #ome cada uno de los puntos de su lista y ha-a un nuevo an4lisis de los mismos a la lu3 de este nuevo conocimiento$


































de cil, tanto 3ue muchas veces se complica. Ro es una una solu soluci ci%n %n 3ue 3ue ca camb mbia iar r los los ac acon onte teci cimi mien ento toss del del mund mundo, o, siempre e?istir el hambre, la muerte, destrucci%n, caos, in7usticias, todo esto es parte de la historia y el comportamiento humano y es por tanto il%"ico esperar cambiarlo. Ro es posible modiicar al mundo entero de una ve<, pero si podemos cambiarnos cambiarnos a nosotros nosotros mismos, y así, poco a poco, cambiaremos cambiaremos el mundo. Ruevamente a3uí hay buenas noticias o malas para al"unos ya 3ue esta noble verdad tambi9n nos responsabili

































#or otro lado, este hecho tambi9n nos abre los o7os a 3ue el surimiento de otras personas es tambi9n su responsabilidad, a esto es lo 3ue se conoce como VsabiduríaV, es el tener la pa< mental para comprender este hecho y no surir cuando vemos las atrocidades 3ue suceden en el mundo. +sta sabiduría, 7unto con esta pa<, nos de7an el camino libre para poder ayudar otros seres en su camino sin nosotros surir por estos hechos. +sto es un balance en Budismo al 3ue se le conoce como !abiduría y 'ompasi%n, 'ompasi%n, lo veremos ms adelante adelante ya 3ue es un tema amplio y amerita un




































+ste tema puede resultar un poco conuso y cruel si no se tiene un claro entend entendimi imient entoo del concept conceptoo de kamma, a"ravado por el hecho de 3ue este tema se ha sobree?plotado en los medios durante ya muchos a/os y se tienen muchos conceptos conceptos errados respecto al mismo. +ste es el momento ideal para




































Así como es posible prote"er los pies de todos los a"ravios del camino utili


































Así veo al Buda - as 'uatro Robles )erdades •

+ntrenamiento de la mente samadhi ◦

+suer
◦

+star-#resente o 'onsciencia del momento correcta sati




































+l camino ya est tra



































no est su7eta a dichos avances, esta sabiduría no se a7usta a los sistemas de comida rpida, cone?iones de banda ancha ni entre"as e?peditas.

El re' e#carg7 al meor herrero dos #ueas ruedas para su meor carruae.

































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Así veo al Buda - @amma

insulto, un "olpe o desprecio tendrn acciones similares y en proporci%n. ¿4o e,itamos por miedo a pa$ar" #robablemente en un inicio muchas personas tomarn este motivo como Snica ra<%n para evitar hacer da/o o males a terceros, sin embar"o, no es esta la ra<%n por la cual se debe evitar dichas acciones, el kamma simplemente e?plica un hecho, no condena ni acusa. )olviendo al e7emplo de "olpear la pared, es lo mismo, si no desea 3ue le duela la mano el día de hoy, no "olpee la pared, simple y sencillamente. +ventualmente es posible comprender 3ue todo lo 3ue hacemos en esta vida nos lo estamos haciendo a nosotros mismos, inclusive cuando acusamos a Mitler de ser un asesino. Los designios del kamma

«Sariputta «Sariputta era u#o de los más gra#des gra#des disc,pulos disc,pulos del "uda ' lleg7 a ser u# ilumi#ado de excepcio#al sa*idur,a. 2iaa*a propaga#do su e#sea#8 e#sea#8aa '! cierto cierto d,a! al pasar pasar por u#a aldea! io que u#a muer muer soste#,a e# u#a ma#o u# *e*0 ' co# la otra esta*a da#do u#a sardi#a sardi#a a u# perro. Io# su isi7# clariide#t clariide#tee e i#tempora i#temporall pudo er qui0#es ha*,a# sido todos ellos e# u#a pasada existe#cia. Se trata*a de u#a muer casada co# u# cruel marido que la golpea*a a me#udo. Se e#amor7 de otro hom*re pero e#tre su padre ' su marido! po#i0#dose de acuerdo para ello! le diero# muerte. Chora! la muer ma#te#,a a u# *e*0 e# sus *ra8os! su a#tiguo ama#te! que -uera -uera asesi#ado. ?a sardi#a era su despiadado marido ' el perro! su padre. Modos Modos ha*,a# uelto a reu#irse e# la prese#te prese#te ida! pero e# co#dicio#es mu' mu' disti#tas. @aestr @aestro1 o1 «6adie puede escapar escapar a sus accio#es1 accio#es1 tal es el desig#io del Zarma.+



























































7ercicio, 7ercicio, %a-a una lista de todas sus acciones sean buenas! malas o &ue no ten-an ten-an una apar aparente ente consec consecuen uencia cia moral$ moral$ (ue-o! (ue-o! piense piense cuidad cuidadosa osamen mente te si eEiste eEiste ya sea para bien o para para mal al-una al-una consecuenc consecuencia ia percept perceptible ible a raí3 de estas acciones$ acciones$ (as mismas pueden ser consecuencias eEternas tales como una a-resi.n a-resi.n a otra persona o internas como 1elicidad o arrepentimiento$ *ista, Kn insulto a otra persona es tanto como tomar una vara y -olpear mi pierna con con ella$





























Así veo al Buda - &emas bsicos

Temas básicos Tres 3e%u$ios +n la vida es Stil tener al"o a lo cual recurrir en momentos de duda respecto a la prctica espiritual, al"o así como al"o en lo cual reu"iarnos y apoyarnos para mantener una prctica apropiada y evitar el caer en estados mentales ne"ativos. +n budismo se cuenta con los &res (eu"ios los cuales son el Buda, el Dhamma y el San-ha. Etros nombres con los cuales se le conoce son las &res ôyas o los &res &esoros. +stos conorman un recurso verdaderamente poderoso 3ue acompa/a a toda persona en su 7ornada. !e puede hacer recitando una ormula tan sencilla como esta4 Budd!aṃ saraṇaṃ acc!(mi

=e diri7o al buda como reu"io %!ammaṃ saraṇaṃ acc!(mi

=e diri7o al dhamma como reu"io )aṅ!aṃ saraṇaṃ acc!(mi

=e diri7o al san"ha como reu"io +s tradicional tomarlo en las ma/anas, en "rupo o inclusive con la ayuda de un mon7e o mon7a. !in necesidad de rituales, sacriicios o nin"Sn otro tipo de condici%n, lo importante es la intenci%n con la cual se lleva a cabo.






























el me7or re"alo 3ue podemos hacer a todos los seres es el de iluminarnos nosotros mismos y con esto demostrar 3ue es posible estar bien y de7ar el surimiento, las penas y la lamentaci%n atrs. +sto es tomar reu"io en el buda, tener siempre presente 3ue es posible lle"ar a esto y 3ue hay muchas personas 3ue lo han hecho para mostrarnos el camino. +l dhamma como reu"io es recordar 3ue la inormaci%n necesaria para de7ar atrs el surimiento se encuentra al alcance de todos y 3ue ha sido entre"ada por maestros llenos de compasi%n con la intenci%n de 3ue estemos bien. +ste dhamma es el vehículo 3ue podemos utili
Moral1 cinco preceptos ) las re$las monásticas a moral budista se reiere a una serie de prcticas 3ue nos permiten vivir sin arrepentimient arrepentimientos os por los actos y 3ue no "eneren da/o y surimiento surimiento a otros seres. #ara tal in los laicos contamos con los cinco preceptos o re"las de oro, y la orden monstica cuenta con una serie de re"las 3ue han sido plasmadas en el patimoa, 3ue es parte del #Pli 'anon. +l t9rmino preceptos es claro en el sentido de 3ue no son re"las. !on ms cercanos cercanos a conse7os conse7os 3ue nos ayudan a tener consciencia consciencia respecto a las causas del surimiento posterior. !i entendemos como uncionan, podemos observar nuestros actos a cada momento y tomar consciencia de la manera en 3ue
































+stos son los cinco preceptos, estn ormulados desde la perspectiva de abstenerse8, pero muchas veces se les puede encontrar traducidos con la orma de no hacer8. !in importar esto, la orma de se"uirlos debe ser siempre desde un entendimiento de los mismos, no desde una acci%n or
Abstenerse de tomar a3uello 3ue no ha sido entre"ado libremente Adinn( inn(d d(n( (n( ver veram ama aṇ* si+ si++!(p +!(pad ada aṃ sam sam(diy (diy(m (mii

Abstenerse de prcticas se?uales indebidas (m (mesum esumiicc!(c c!(c(r (ra a ver veram ama aṇ* si+ si++!( +!(pada padaṃ sam sam(diy (diy(m (mii

Abstenerse de hablar de manera indebida &us(v(d( ve veramaṇ* si si++!(padaṃ sam(diy(mi

Abstenerse de into?icar la mente )ur( )ur(me mera raya yama ma"" ""ap apam am(d (da aṭṭ!(n( !(n( vera verama maṇ* si++ si++!( !(pa pada daṃ sam(diy(mi





























Así veo al Buda - Biblio"raía

&iblio$ra%6a Sitios web •

https4en.Ciipedia.or"CiiBuddhism\in\âpan

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http4CCC.buddhanet.netnipponnippon\part.html

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http4CCC.reli"ionacts.comtibetan-buddhism

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http4CCC.buddhanet.nete-learnin"snapshot02.htm

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http4CCC.accesstoinsi"ht.or"t http4CCC.accesstoinsi"ht.or"tipitaadndn.16.1-6.va7i.html ipitaadndn.16.1-6.va7i.html

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http4CCC.bos3uetheravada.or"inde?.phpL option[com\2$vieC[item$id[50N$temid[II

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http4CCC.near-death.comreincarnation7esusbuddha.html

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http4CCC.lei"hb.compalisuttas.htm

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http4CCC.accesstoinsi"ht.or"l http4CCC.accesstoinsi"ht.or"libstudyamma.html ibstudyamma.html





























Así veo al Buda - Biblio"raía •

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:undamentals o Buddhism, Dr #eter D. !antina. Buddha Dharma +ducation Association nc. &he &ree o +nli"htenment, Dr #eter D. !antina. Buddha Dharma +ducation Association nc. 'harles Dremeier 1O62. @in"ship and 'ommunity in +arly ndia. !tanord University #ress. Dhammapada, traducci%n por 'laudio Dossetti

4ecturas recomendadas •

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Discurso penetrante4 http4bos3uetheravada.or"i http4bos3uetheravada.or"inde?.phpL nde?.phpL option[com\2$vieC[item$layout[item$id[1056$temid[6H &ipos de amma4 http4laCsothenature.com:our@indsE@ama.asp?

Cr!ditos de imá$enes •

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hasc4 By =s !arah Felch - ECn Cor, '' B;-!A H.0, https4commons.Ciimedia.or"Cinde?.phpLcurid[H62N2IN1 vbudh4 By Auppa ôhn Fi"ham rom ReCcastle upon &yne, &yne, +n"land +maciated !iddhartha, '' B; 2.0, https4commons.Ciimedia.or"Cinde?.phpLcurid[H>OO5HI0

Asi Veo Al Buda.pdf

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