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E
temos mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia esclareça, e a estrela da alva apareça em vossos corações. II Pedro 1.19
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As Setenta Semanas
T
ecnicamente falando, Daniel não se enquadra na categoria dos antigos pregadores que chamamos de profetas. E apesar de existir um texto bíblico no qual o Senhor Jesus o identifica assim, não há razão para se discutir que a natureza de suas previsões futuríveis seja diferente daquela praticada por outros arautos de Deus no Antigo Testamento. 1
Ocorre que Daniel, a exemplo do contemporâneo e igualmente exilado na Babilônia, Ezequiel, deram origem ao que posteriormente veio a ser chamado de 1
Mateus 24.15
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literatura apocalíptica , um gênero escriturístico que
na essência difere em muito da tradicional prédica profética. Porque é notório que existe uma óbvia diferença entre o profeta e o apocalipsista. O primeiro é um idealista, pregador da justiça, da moral e da religião, cujas exortações, repreensões, ameaças e promessas estão quase sempre condicionadas às reações daqueles para quem as suas mensagens são dirigidas. Ou seja, se um profeta anuncia uma época de bênçãos e prosperidade sobre o povo, e esse vier a se afastar da vontade divina, tais promessas hão de ser transmutadas em juízos e condenações. Em contrapartida, quando um profeta, sob mui muitas ameaças, repreende e exorta o povo ao arrependimento, e esse prontamente o escuta, toda palavra de castigo há de ser convertida em bênção. O que não ocorre no caso do apocalipsista; porque enquanto aqueles falam e anunciam de um futuro “possível”, este vem transmitindo as imagens de um destino “selado”. Em outras palavras, não há como reverter ou condicionar o futuro previsto por
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um apoc apocal alip ipsi sist sta, a, a cuja cuja cl clas asse se perte ertenc ncee o noss nossoo Daniel. Portanto, não é sem razão que o livro de Daniel é meritoriamente chamado de o “ Apocalipse do Antigo calipsista Testamento”. Daniel, porém, é um apocal extr extreemame mament ntee didá didáti tico co,, e o simb simboolismo ismo de suas suas “pro “profe feci cias as”” – malg malgra rado do estej stejam am em gran grande de part partee circunscritas a acontecimento que já se tornaram hist históóric icos os,, hão de ser de uma comp compre reen ensã sãoo não não muito difícil.
2
E bem pode ser o contrário, conquanto o fato de suas previsõ previsões es estarem estarem em em grande grande parte parte ligadas ligadas ao passado, nos fornecerá subsídios e pontos de refe referrênci ncias pelo peloss quai quaiss nos é possí ossíve vell ext extrair air o máximo de elucidação. É o caso do presente enigma das Setenta Semanas narrado a partir do capítulo 9 do seu livro, e que apesar de pare arecer um assunto complexo e bem ent entedia ediant ntee, há de se reve evelar lar bast bastan antte simp simple less e 2
Para fins de aprendizagem, definiremos o termo como sendo
próprio de alguém que fala através através de símbolos.
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empolg lgaante. E tudo começará justamente pela recomendação do apóstolo Pedro, quando escreveu aos primitivos cristãos, orientando-os a estarem de contínuo atentos às palavras dos profetas, que como uma uma lu luz, z, nos nos auxi auxili liar arão ão a comp compre reen ende derr o Et Eter erno no Propósito de Deus. Daniel explicará que o segredo das setenta semanas surgiu de uma descoberta que fizera ao consultar as profecias de Jeremias , onde se determinava que o cativeiro judaico em Babilônia devia durar por não mais que setenta anos. 3
Segundo o mesmo Daniel, àquela época ocorria o primeiro ano do governo de Daria sobre o reino dos caldeus, o que significava que a iniqüidade de babilônia havia sido cobrada e que o tempo de os judeus retornarem à sua terra era já vindo. Ou seja, os setenta anos de cativeiro que haviam sido preditos pelos profetas já haviam se passado, porquanto Ciro, o grande rei persa, tal como fora anunciado por
3
Daniel 9.1,2; Jeremias 25.11,12
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Isaías , cerca duzentos anos antes, tinha se apoderado do reino dourado dos caldeus, e Dario da Média assumiu a regência daquele país. E apesar de tudo isso, nada de novo havia ocorrido em relação ao retorno dos judeus à sua pátria. 4
Foi aí que Daniel, apoiado pela divina promessa, recorreu a Deus com orações e súplicas, desejoso de saber o que estava acontecendo, bem como a razão de o seu povo ainda não ter voltado para a terra que mais tarde veio a ser chamada de Palestina, já que a profecia anunciava que passados os setenta anos de exílio, haveria de chegar o tempo da redenção para Israel. Em resposta à sua oração, um anjo foi enviado par para escl sclarec arecer er que de fato ato os desc descen enddente entess de Abra Abraão ão pres presta tame ment ntee reto retorn rnar aria iam m para para a terra erra da promessa, mas que o processo para a real redenção do seu povo dizia respeito à aparição do Ungido Rei
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iniqüidade, trazer justiça eterna, cumprir as visões e as profecias e ungir o Santo dos santos . 5
Conforme anunciado pelo anjo, essa redenção final e completa de Israel (que pouco tinha a ver com cativeiro em Babilônia) levaria setenta semanas de anos para ser concretizada. Ou seja, que o plano econômico e irrevogável de Deus para a exaltação de Israel sobre todas as nações, começaria em breve, mas só seria concluído depois de passados 490 anos. A dificuldade, no entanto, surgiu quando o anjo explicou que essas setenta semanas proféticas, ou 490 anos, seriam divididos em três períodos que a mente humana, sempre extasiada pela expectação de dia dias mel melhore ores, não conseguir iriia dis distinguir sem transtornos. E é justamente aí que entra o espírito didático de Daniel, pois ancorado nas palavras do
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Israel pudessem reconstruir os muros e a cidade de Jer Jerus usal além ém que que esta estava vam m em esco escomb mbro ros, s, tal tal como como lemos em 9.25. Deve o leitor recordar que de acordo com o livro de Esdras 1. 1-4, tão logo Ciro da Pérsia se apoderou do reino da Babil bilônia, para que se cumprisse sse a profecia de Jeremias, o Senhor tratou de convencer o monarca a liberar todos os hebreus que estivessem dispostos a retornar para a terra de sua herança. Isso implicava em que os mesmos podiam reconstruir o templo; o que era significativo, conquanto a vida e sobrevivência de Israel como povo só seriam possíveis à sombra desse santuário.
M
as isso não tinha a ver com o início da contagem das setenta semanas. Porém, como é fiel a profecia, e bem
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após o decreto de Ciro em favor da reconstrução do templo levita. À época de Artaxerxes, sendo Neemias o seu cope copeir iroo, not notou o rei que o sembl emblan ante te dess dessee fiel fiel serv servid idor or esta estava va desf desfig igur urad adoo pela pela tris triste teza za.. Quan Quando do explicou ao seu senhor que a sua angú ngústia era referente ao calamitoso estado de Jerusalém, e que os judeus, mesmo depois de haverem retornado à terra da promessa, estavam vivendo entre escombros, o rei se dispôs a ajudá-lo. Naquele mesmo ano Artaxerxes assinou um edito no qual determinava que os hebr hebreu euss podi podiam am inic inicia iarr a reco recons nstr truç ução ão da ci cida dade de santa. Assim, como lemos em Neemias 2.1, isso aconteceu no mês de Nisã (Março), durante o vigésimo ano do reinado de Artaxerxes, mais precisame samen nte, em 445 a.C, já que a cronologia moderna define o ano 465 como sendo início do
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anos. O primeiro período dizia respeito ao tempo que levaria para que a cidade fosse reconstruída, incluindo os seus muros. Depois disso, contar-se-iam mais 434 anos até o nascimento, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Até aqui contamos sessenta e nove semanas, ou 483 anos, restando apenas uma semana (7 anos) para que a redenção final de Israel seja concretizada. Mas o calendário profético foi interrompido depois que Cristo ressurgiu e a cidade de Jerusalém foi outra vez destruída. Agora espera-se pelo ditoso dia em que o mesmo Senhor retornará para arrebatar à sua igreja, dando início ao negro período que a profecia chama de “angústia de Jacó” . Então a contagem das setenta semanas será reiniciada, quando os últimos sete anos serão aderidos. Esses sete anos correspondem à simbólica d l d d d
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a “grande tribulação” , e no Apocalipse de João 13.5 está dito que tão logo o Anticristo imponha a sua tirania ao mundo, ser-lhe-á permitido prevalecer por não mais que 42 meses, ou três anos e meio, ao final dos dos quais ais o própr óprio Senhor nhor Jesu Jesuss apar parecerá cerá nas nas nuvens para deflagrar a temível batalha em Armagedom, quando derrotará as forças do filho do diabo e estabelecerá o seu domínio. Nessa época será efetuada a redenção de Israel de uma vez por todas. Entã Entãoo esta estarã rãoo conc conclu luíd ídas as as sete setent ntaa sema semana nass das das quais nos falou Daniel.
xistem diversas maneiras de se montar o
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Somando os 49 anos do primeiro período, mas esses 434 formam exatamente 483 anos. Por meio de cálculos cuidadosos, os eruditos têm encontrado: _ Que essas 62 semanas (434 anos) terminam com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém; _ Que essas 62 semanas (434 anos) somadas às sete semanas (49 anos) marcam a data certa da primeira vinda de Cristo e termina o período do reinado do Anticristo; _ Para encontrar o final das sessenta e nove semanas temos de traduzi-las em dias. Desde que há 69 semanas de sete anos cada uma,, e cada ano tem 360
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_ De 1 a.C. a 1 d.C. é um ano. _ 476 X 365, são 173.740 dias. Acrescente-se quanto ao ano bissexto – 116 dias (e menos em 4 séculos). Acrescente-se de 14 de Março a 06 de Abril – 24 dias inclusive 173.740 + 116 + 24 = 173.880 dias. Portanto, dividir (476 por 4 = 119 anos bissextos) porque 476 envolvem 4 séculos e subtrai-se de 119 para obter o número preciso de anos bissextos em 476 anos.14 de Março a 06 de Abril= 24 dias; total = 173.880 dias. Portanto, se somar 173.880 dias a partir de 14 de Março de 445 a.C. dará exatamente 06 de
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relação á contagem do tempo, porquanto quando o abade Dionísio (século VI) lançou as bases do calendário que ora conhecemos, usou a idade de Roma como referência e se baseou no período que havia durado o reinado de cada imperador. Esqueceu-se, todavia, de incluir os quatro anos que Augusto, sendo imperador de Roma nos dias de Cristo, governou sob o nome de Otávio. Acrescente-se a isso o detalhe de que não costumamos contar o ano de transição entre os anos d.C. e a.C. Assim, a nossa habitual maneira de contar o tempo não inclui estes cinco anos extras. Quanto á supracitada fórmula de abordar as
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data de sua coroação, que, como se pensa, aconteceu em 465 a.C. Assim sendo, Artaxerxes teria iniciado o seu governo em 470 a.C. Em 450, vinte anos após, segundo se lê no livro de Neemias, esse monarca assinou o decreto que permitia aos judeus edificarem a cidade de Jerusalém. Essa construção, segundo a previsão profética, durou 49 anos, a partir dos quais seriam contados mais 434 anos até o nascimento, morte e ressurreição de Jesus, que, como sabemos, esteve entre nós por pelo menos 33 anos.
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de 445 a.C. ainda assim não nos será possível negar os cinco anos que foram esquecidos dos por Dionísio quando deu forma ao calendário que hoje conhecemos. Dessa forma, o ano da morte de Jesus seria 38 d.C. Mas 38 d.C. com 445 a.C. também dão 483 anos!
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CONCLUSÃO
A
té aqui nos ocupamos com sessenta e nove semanas das setenta que foram anunciadas por Daniel. Resta-nos explicar coisas e fatos conc concer erne nent ntes es à 70ª, a qual engloba a aparição e
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