Antropologia filosófica Ramon Lucas Lucas

El Contenido de la Sección "Antropología" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espíritu Encarnado" de Ramón Lucas Lucas L.C. de la Editorial SIGUEME. Toda la información presentada fue elaborada por estudiantes de Maestría del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey - Nuevo León. México. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.

En nombre de la Subcomisión Arquidiocesana por la Vida, de Managua, Nicaragua , agradecemos a los estudiantes de Monterrey, por esta recopilación , que nos enviaron, ha sido un instrumento útil para nuestros médicos, editores de la revista de Bioética Rayo de Luz, y para los editores de Voz Católica de Managua. Ha sido de Gran ayuda a la Asociaciòn Asociaci òn de Médicos Católicos de Nicaragua, ( AMCN Humanae vitae) Nos ha servido, para ayudar a las organizaciones que trabajan para construir la “ Civilización del Amor. Para ayudar a luchar contra la “ Cultura de la Muerte”

y argumentar desde un punto de vista racional racional , la necesidad y el deber, de defender la vida, además de hacerlo con las herramientas que nos nos da la Revelación.

R. Lucas Lucas

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- Nació en San Martín de Tábara (Zamora - España), il 14.01.1955 - Sacerdote de la Congregación de los Legionarios de Cristo 2. FORMACIÓN ACADÉMICA PROFESIONAL - Estudios primarios: Ontaneda, Santander (España) - Estudios humanísticos, Salamanca (España) 1971-1975 (Magna cum laude) - Licencia en Filosofía (Especialización en Antropologia filosofica): Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1979.

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- Licencia en Teologí (Especialización en Dogmática): Pontificia Universidad Santo Tomás, Roma 1984. - Doctorado en Filosofía: Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1987. - Publicación de la Tesis doctoral: «Hacerse hombre. La filosofía del hombre según José Ortega y Gasset» Editrice Università Gregoriana, Roma 1989. Director: Prof. Dr. Francisco Belda; co-relator: Prof. Dr. Nico Sprokel. - Especialización: : antrop antropología ología y bioética; antropo antropología logía existencialista del s. XX; antropologia dieJosé Ortega y Gasset; filosofía española del s. XX. - Intereses científicos: antropología filosófica contemporanea, especialmente la relación entre antropología y bioética. Temas de bioética. - Colabora con las revistas: Gregorianum, Doctor Communis, Per la filosofia, Aquinas, Il Cannocchiale, Cannocch iale, Ecclesia, E cclesia, Sacrum Ministerium, Agustinianum, Nuova Responsabilità, Alfa-Omega.

Anotaciones de Antropología Filosófica CAPÍTULOS: • • • • • • • • • • • • • •

Introducción Capítulo I [La Vida Humana] Capítulo II [La Evolución Biológica] Capítulo III [Conocim [ Conocimiento iento Humano] Capítulo IV [El querer humano: libertad y amor] Capítulo V [La Afectividad: Sentimientos Sentimientos y Emociones] Capítulo VI [La Corporiedad Corporiedad]] Capítulo VII [La Historicidad] Capítulo VIII [La Intersub Intersubjetividad] jetividad] Capítulo IX [El Ser Substancial del Hombre - La Persona - ] Capítulo X [Trascendencia y Espiritualidad del Hombre] Capítulo XI [Creación del Espíritu Humano] Capítulo XII [La Muerte Humana] Capítulo XIII [El Hombre y la Inmortalidad]

Capítulo I La Vida Humana Es evidente que el hombre, en su totalidad, total idad, es y permanece un ser vivo, y que, en cuanto tal, se halla sometido a las leyes de lo orgánico, de manera •

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I. Visión Histórica: Mecanismo y Vitalismo La pregunta sobre qué es la vida es tan antigua como el estudio de la naturaleza. 1. El mecanismo El mecanismo reduce el ser vivo a un agregado de substancias que actúan una sobre la otra con una compleja actividad físico-química; y dado que el mecanicismo reduce las actividades físico-químicas a acciones mecánicas (movimiento local) esta teoría, que niega la diferencia específica entre ser vivo y ser inanimado, se llama mecanicismo. 2. El vitalismo El vitalismo sostiene la existencia de una diferencia esencial entre ser vivo e inanimado, y admite en el ser vivo un principio vital. Se consideran vitalistas: Aristóteles, santo Tomás de Aquino, los escolásticos y neoescolásticos, y algunos de los científicos más ilustres, como Pasteur, Lamarck, Driesch.

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II. Elementos constitutivos del Ser Vivo El término vida forma un concepto abstracto formal tomado del verbo vivir. Vivir es el conjunto de los actos que caracterizan a los seres vivos; lo que existe en la realidad no es la vida sino los seres vivos que realizan los así llamados actos vitales. ¿Cuáles son las actividades propias del ser vivo? 1. Significado prefilosófico de la vida La vida está en el movimiento mov imiento y por tanto un primer concepto de d e vida es la capacidad de moverse. Pero si entendemos sólo el movimiento como el desplazamiento local, debemos decir que la piedra que cae está viva porque se mueve de un lugar a otro, mientas la flor que está en un tiesto no vive porque está siempre allí y no se mueve, por otro lado, nosotros distinguimos el movimiento de la pierda y el movimiento de la serpiente: el ser vivo se mueve, la pierda no se mueve, sino que es movida. La vida está, por tanto, en el movimiento inmanente. 2. La vida como acción inmanente autoperfeccionante Podemos llamar ser vivo a aquel ser que es capaz de un movimiento inmanente autoperfeccionante. El movimiento, como ya lo definió Aristóteles, no es sólo el movimiento local, sino el acto del ente en potencia en cuanto está en potencia. Por ser vivo entendemos un ser capaz de hacerse pasar a sí mismo de la potencia al acto. Elemento constitutivo del ser vivo es, por tanto, la acción inmanente autoperfeccionante, que no es sólo una diferencia de grado de mayor o menor complejidad, sino una característica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitativo. La forma de diferenciar un ser vivo y un no-vivo se resolvería de forma inmediante conociendo la esencia de las cosas, empero, la esencia de las cosas escapa a nuestro conocimiento inmediato. El número de actividades inmanentes y el e l grado de autoperfeccionamiento, aumentan o disminuyen en la medida en que el ser vivo es más o menos me nos perfecto; más aún, son éstas las que constituyen una mayor o menor perfección. Hay sin embargo, un número mínimo de actividades inmanentes autoperfeccionantes que todo ser vivo, por ser tal, tiene; y éstas son: la nutrición, el crecimiento y la reproducción.

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III. El Principio Vital y los Grados de la Vida















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La capacidad de tener actividades inmanentes requieren la existencia de un principio de vida que les dé inteligibilidad; se ha resuelto así el problema del an sit, de la existencia del principio vital. 1. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial El principio vital es la forma sustancial del ser vivo, superior a la del ser vivo inanimado, llamada comúnmente alma. Principio de vida en los seres vivos – dice santo Tomás de Aquino – es el alma: de hecho llamamos animados a los seres vivos e inanimados a los privados de alma. La forma sustancial es una sustancia, no un accidente¡, porque es un constitutivo esencial del ser vivo. El alma concebida como forma sustancial es aquello por lo cual el cuerpo vivo es lo que es; por lo tanto, no tiene sentido preguntarse cómo se une el alma y el cuerpo del cual es forma, ya que si no estuviese unida al cuerpo, ella no sería lo que es, o sea, forma de, acto de ese cuerpo. El alma, como forma sustancial, es por lo mismo el principio primero y único de la vida, fuente última de toda actividad. El alma es el principio vital, pero como sedan actividades vitales tan profundamente diversas, nos parece apropiado distinguir tres principales tipos de alma: vegetativa, sensitiva e intelectual. Ellos dan origen a los tres grandes tipos de seres vivos, Trazamos esta división según el criterio de la autonomía del ser vivo.

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2. Los Grados de la Vida Hay tantos grados de vida como modos en los que la operación inmanente depende del ser vivo: a) La operación depende sólo en lo que se refiere a la ejecución. b) La operación depende tanto en lo que se refiere a la ejecución como a la forma. c)La operación depende en lo que se refiere a la ejecución, a la forma y al fin. Por tanto, tres con los grados de la vida. Llamamos vegetativo al ser vivo que tiene en sí sólo la ejecución del movimiento, mientras que el fin por el que opera y la forma en virtud de la cual opera se los dan otros. Así una planta asimila, crece para un fin que no ha escogido y actúa en una forma en la que no se ha procurado en sí misma. En cambio, el animal, el ser vivo que tiene una cierto conocimiento, no escoge por sí mismo su fin, pero actúa en virtud de una forma: la de la cosa recibida. Por último el ser vivo intelectual, el hombre, lleva en sí no sólo la ejecución y la forma, sino también el fin, en cuanto opera por un fin que se ha escogido libremente. Las características del ser vivo en general es, por tanto, la actividad inmanente autoperfeccionante; las características del ser vivo sensitivo es el conocimiento sensible; las características del ser vivo intelectual es la libertad fundada sobre el conocimiento intelectual.

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3. La Vida Psíquica Esta división de los seres vivos en tres grados nos lleva a otra distinción posterior dentro de ella: la de los seres provistos de vida fisiológica – como las plantas – y la de los seres que, además de la fisiológica, poseen un cierto grado de vida psíquica – como los animales y el hombre – La vida puramente fisiológica es la vida vegetativa. La vida psíquica tiene dos niveles: uno inferior dependiente intrínsecamente del organismo, que es la vida sensitiva,















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a) La unidad: ya que quien vive no son propiamente las partes, sino el todo por obrar de sus partes. b) La inmanencia: dado que el principio y el término están y permanecen en el mismo sujeto. c) La finalidad: porque todas las actividades están ordenadas a un fin que es la conservación del individuo y de la especie.

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4. Caracteres de la vida psíquica en cuanto psíquica En la vida psíquica en cuanto psíquica hay siempre tres elementos distintos: el sujeto, el objeto y la actividad. a) Intencionalidad de la vida psíquica Consiste en la referencia al objeto como algo distinto al sujeto. Toda forma y todo elemento de la vida psíquica es lo que es por su referencia al objeto. En tal caso, el objeto que reflexiona y el objeto de la reflexión son en realidad idénticos. Pero en la percepción de su identidad, yo los veo de algún modo como dos extremos de esa identidad, que son el yo-sujeto y el yo-objeto de mi reflexión.

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b) Conciencia de la vida psíquica Puede definirse la conciencia como la relación entre la actividad psíquica y el sujeto, considerando la actividad, sea en sí misma o subjetivamente, sea en su aspecto objetivo. Cualquier operación psíquica, sea que se oriente a objetos internos, sea que se oriente a objetos externos, es siempre interna al sujeto que la realiza y es inseparable de este carácter de subjetividad que le es propio.

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IV. Origen de la Vida •

La vida en la tierra, por tanto, hubo un tiempo en que no existía; después aparece en modo imprevisto; surge, por tanto, el problema del origen: ¿de dónde viene la vida?, para ellos hay dos posibles respuestas: 1) la vida viene por generación espontánea; 2) la vida ha sido creada por un ser superior: Dios. • •

1. La generación espontánea de la vida La vida tiene su origen en la transformación espontánea de la materia inorgánica en materia viva. Desde el punto de vista filosófico la generación espontánea sostenida por filósofos antiguos, dado su insuficiente conocimiento científico, no contradice el vitalismo que ellos mismos sostenían, o sea, la superioridad específica del ser vivo sobre el inorgánico, ni el principio de causalidad.

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2. La vida ha sido creada por un ser superior: Dios La fe es un acto de adhesión del intelecto a una verdad que en sí se escapa a nuestra inteligencia, pero que aceptamos por la autoridad de aquel que nos la propone. La ciencia puede ser empírica o especulativa (filosófica). Dios ordinariamente opera en el mundo a través de las causas naturales, sin alterar sus características y su curso normal, moviendo cada causa particular según su propia naturaleza.

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estudiantes de Maestría del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey Nuevo León. México. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR. •

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Capítulo II La Evolución Biológica La evolución no se contrapone a la creación. La Iglesia no se ha pronunciado nunca respecto al evolucionismo, siendo una hipótesis científica. Por evolución biológica se entiende el origen de nuevas especies vivos a partir de otras especies preesxistentes, por medio de la generación biológica. El hecho de la evolución es admitido hoy por el mundo científico, y parece bastante consolidado; sin embargo su explicación no es tan clara, pues ha dado origen a diversas teorías evolucionistas. •

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I. La Evolución como Hecho •

El hecho de la evolución es aceptado hoy por casi todos los estudiosos, y cuenta a su favor con argumentos de la paleontología, de la anatomía comparada, de la biogeografía y de la embriología. • •

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1. Argumentos de la paleontología La paleontología es el estudio de los seres orgánicos antiguos, cuyos restos conocemos en estado de fósil. Los argumentos de la paleontología pueden ser resumidos de la siguiente manera. a) En los estratos geológicos más antiguos de la tierra se han encontrado solamente fósiles de invertebrados, en los sucesivos se han encontrado fósiles de pescados, anfibios, reptiles y mamíferos. Esto quiere decir que primero aparecieron las especies más simples y al final las más complicadas, como los mamíferos, y entre ellos está el hombre. b) El estudio de los fósiles muestra que las diferencias entre especie, familias y géneros no es clara. Se han encontrado fósiles de animales pertenecientes a especies intermedias entre las grandes clases actuales: un ejemplo es el Archeopterix, animal con caracteres en parte de reptil y en parte de pájaro. c) Existen series de animales que se suceden unas de otras en el tiempo y muestran modificaciones graduales, es decir, una evolución. La serie más famosa es la del caballo.

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2. Argumentos de la anatomía comparada a) La dificultad en la clasificación sistemática. Dificultad para la clasificación de plantas y animales. b) La homología de los órganos. Son órganos que en diferentes especies manifiestan una estructura anatómica similar, aunque realicen funciones diversas. c) En muchos animales existen vestigios de órganos sin ninguna utilidad. Por ejemplo, ojos en animales que viven en cavernas, e incluso nosotros los hombres al tener la llamada apéndice y no tener utilidad. 3. Argumentos de la biogeografía En islas oceánicas existen especies animales que se diferencian notablemente de las especies continentales. La explicación más obvia de la

















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II. Las Diversas Teorías Evolucionistas Algunos estudiosos ven en San Agustín el precursor de las teorías evolucionistas. San Agustín admite, explicando el Génesis, que Dios haya creado a los animales en forma embrionaria. Esta idea originalísima fue, durante siglos, la única que poseía una pequeña mención de la evolución. La teoría finalista sostiene que la naturaleza ha seguido un plan, que los seres vivos no son fruto del azar y de la fatalidad, sino resultado de fuerzas de leyes ordenadas a obtener los diversos seres vivos con sus organismos y estructuras. La teoría a-finalista acusa a los finalistas de pasar por alto las causas naturales al explicar los fenómenos, y sostiene que los seres vivos son fruto del azar y de la combinación de fuerzas y leyes naturales, tales como la selección natural, sin ningún plan o proyecto. III. El Evolucionismo y El Hombre

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El evolucionismo no es admisible sin la intervención de una Mente organizada que haya dado a la naturaleza las leyes, y hechos posibles de su devenir. El hombre, de hecho, se presenta en la naturaleza como la coronación y el fin inmanente, y al mismo tiempo trascendente, trasc endente, del esfuerzo evolutivo del universo bajo el impulso incesante y la providencia universal del Creador, que sostiene en el ser y mueve en el obrar cada una de las criaturas según la esencia y la virtualidad propia. El problema de la evolución respecto al hombre se puede sintetizar en cinco preguntas. 1. El organismo biológico del hombre, ¿ha sido creado directamente por Dios o proviene de otros seres vivos por evolución? 2. El espíritu humano, ¿proviene de los padres o es creado directamente por Dios? 3. Al inicio del género humano, h umano, ¿hubo un solo phylum, o se deben admitir diversos phyla? 4. Si el origen de la humanidad hubo un solo phylum, ¿fue formado por varios individuos, y por tanto por varias parejas, o se puede pensar que haya existido una sola pareja? 5. Los hombres que constituyen la humanidad actual, ¿pertenecen a una sola especie?

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El conocimiento humano está dado por una dimensión sensible y una dimensión intelectual. La primera de ellas obedece a sensaciones externas y a percepciones internas, mientras que la segunda se encarga de conceptualizar, juzgar y razonar lo adquirido por la primera dimensión.

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Algunos usos de conceptos universales y formulación de juicios están dados en la capacidad del hombre para: Razonar, abstraer, formar conceptos universales, pensar en cosas abstractas y captar múltiples relaciones y formular después juicios sobre estas. Además del uso del lenguaje, destacamos el natural y el convencional, el primero radica en base a signos fijos e inmutables, y el segundo cambia de región a región. Es decir, no se tiene una relación natural necesaria con lo que se indican.

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Conocimiento Sensible vs Conocimiento Intelectual

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En cuanto a la palabra concepto se puede obtener por medio de lo abstracto, universal y espiritual, presentando el objeto en su totalidad siendo idéntico. Mientras que una imagen se percibe mediante cualidades sensibles y concretas, se presenta el objeto parcialmente y consta de variaciones.

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Objeto formal de la inteligencia •

o Común: el ser en cuanto ser o Propio: esencia de las cosas sensibles. Lo que es primero y por si conocido.

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Conceptualización

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Acto de comprender la esencia de una cosa y producir internamente aquel ser nuevo, inmaterial y universal que se llama concepto.

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Juicio

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La inteligencia afirma o niega algo. Presupone el acto de conceptualizar. El Juicio responde a la pregunta ¿es así?, mediante la afirmación.

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Razonamiento

















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o Mediante causas totalmente extrínsecas a la inteligencia humana. o Mediante causas totalmente intrínsecas a la inteligencia humana. o Teoría intermedia entre las anteriores.

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Tipos de Teorías

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o Empíricas: consideran como único origen de los conceptos los conocimientos sensibles y como único método mét odo de conocimiento la inducción. o Racionalista e idealista: los conceptos existen por sí mismos o son innatos al hombre o Dios los infunde. i nfunde. o Realismo del conocimiento: presenta una solución intermedia entre las dos anteriores. En el paso del sentido a la inteligencia se da un cierto poder de adaptación. Este poder se llama inteligencia activa.

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Críticas a las teorías

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o Empirismo: su error está en su incapacidad de explicar el conocimiento en su totalidad y universalidad, porque no trasciende la experiencia sensible. o Racionalismo: formalismos puros sin un contenido real. o Realismo: los conceptos provienen de alguna manera de alguna forma de experiencia.

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Abstracción

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Proceso del cual se pasa de lo sensible concreto a lo sensible abstracto; de las cosas particulares de la realidad a los conceptos universales.

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Proceso completo de abstracción

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1. Elaboración de la especie sensible 2. Elaboración de la especie inteligente 3. Asimilación de la especie inteligible

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Autoconciencia y Conocimiento Reflejo

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Aquel momento de conocer en que el hombre concentra su atención directamente sobre sí mismo o sobre sus propios actos.

















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1. Interioridad : - Animal = No tiene interioridad, su atención esta fuera de si. - Hombre = Cuando deja el exterior esta en si mismo. Puede salir del medio ambiente y trascender. Ej. Conoce todos los árboles.

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2. Dimensiones del Conocimiento: Conocimiento : - Sensible = Racionalidad, en el espacio y en el tiempo, dentro de los limites de la sensibilidad. Ej. Ojo sensible a la luz. Suceden casi automáticamente. - Intelectual = Influido por la sensibilidad. No esta restringido dentro de los límites de la sensibilidad de los órganos. Ej. Relaciones con otros. Suceden según un nexo lógico superior.

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3. Funciones Funciones:: - De Adquisición = Incorpora objetos. - De Representación = Retiene, evoca, reconoce. - De Producción = Creación de formas, conceptos y juicios.

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4. Estructura del Conocimiento Humano: Humano : (no se dividen) - Conocimiento Sensible = 1 era fase … Sensaciones Externas 2 da fase… Percepción Interna

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- Conocimiento Intelectual = Intelectual = 3 era fase … Conceptuar 4 ta fase … Juzgar 5 ta fase … Razonar

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SENSACIONES EXTERNAS

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1. Sensación Externa: Externa: Primera fase del proceso cognoscitivo humano en la que se produce un acto psíquico cognoscitivo a partir de un estimulo. Sensibilidad: Capacidad de poseer conocimientos. Sensibles Externas: Capacidades especificas para captar las diversas sensaciones.

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2. Fases de la Sensación: Sensación: - Estimulo - Excitación = Lo que nos impresiona y modifica.

















sensoriales. • Sensibles Propios: Luz percibida por vista. • Sensible Común: Percibido por diversos sentidos. •

PERCEPCION INTERNA

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1. Percepción Percepción:: Proceso cognoscitivo que nos presenta sensiblemente los objetos en forma totalizante y unitaria.

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2. Contenido y Objeto de la Percepción: Percepción : - Ampliación de datos = cuando no están completos pero entendemos. - Organización de datos en objetos estructurados = Bosque. - Localización del Objeto en el tiempo y en el espacio = Vemos si el objeto se mueve, esta arriba, abajo. - Apreciación de valores en los objetos percibidos = Ej. Un cordero que aun no ha visto lobos, huye.

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3. Proceso de Percepción: Percepción: * Teorías Elementalistas: - Asocionismo - Sensismo - Mecanicismo

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* Teoría de la Forma o “ Gestalt” Forma = Unidad total, estructurada, organizada.

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* Doctrina de los Sentidos Internos Los sentidos internos inician en los sentidos externos = Sentido común, imaginación sensible, memoria sensible. Ej. Distinguimos un sonido de un color, en dos diferentes sentidos. Capitulo IV El querer humano: libertad y amor

I. Concepto de tendencia. Definiciones y divisiones. Querer: una inclinación o una tendencia. Tendencia: una actividad natural que tiene un fin. Los escolásticos la designaron con el



















Tendencias no psíquicas: psíquicas: tendencias en las cuales no interviene el conocimiento. Son llamadas apetitos naturales. “Tendencia que sigue una forma natura”l. (Santo Tomás) •€€€€€€€€

Tendencias psíquicas Es necesario distinguir otras dimensiones o niveles en las tendencias psíquicas. Las tendencias sensibles o apetito sensible: orientan al sujeto hacia el objeto presentado por el conocimiento sensible. •€€€€€€€€Las tendencias intelectuales o voliciones: lo dirigen hacia los objetos presentados por el conocimiento intelectual. •€€€€€€€€

Apetito Objeto Nivel sensible Nivel intelectual

Concupiscible bueno útil bien

Irascible malo nocivo mal

II. Tendencias sensibles: sensibles: inclinaciones y apetitos que surgen de los objetos conocidos.

1. Clasificación de las tendencias sensibles a. Tendencias innatas (instintos) y tendencias adquiridas (hábitos).



















d. Fondo es el fin al cual tiende el instinto. Forma es el modo de cómo se alcanza el fin del instinto. Instintos en el hombre son modificados y reprimidos por la inteligencia y la • voluntad que los adapta a fines superiores.

3. Tendencias adquiridas: los hábitos: Son aquellas que dependen del ejercicio o de la educación. Se contrapone al • instinto. Hábito: una cualidad permanente que ayuda a una potencia activa en su acción • natural. Los hábitos se refieren a una actividad. • De los hábitos depende en gran parte el carácter de una persona, su modo de • ser y de actuar. Son los principales factores de conducta moral de cada hombre, el cual será bueno si está guiado por hábitos moralmente buenos, que se llaman virtudes; y será malo si posee hábitos moralmente malos que llaman vicios.

4. Tendencias sensibles y pasiones Pasión: tendencia secundada y fortificada que se desarrolla más eficazmente • que las demás concentrando en sí misma todas las energías del ser. Las pasiones tienen varios significados. Son estímulos indispensables para que • el hombre supere los peligros que encuentra cuando quiere alcanzar grandes metas.



















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Unidad del hombre y existencia de una actividad cognoscitiva espiritual. Con la actividad intelectual el hombre conoce la realidad y percibe el bien y los valores, pero no puede poseerlos y no lo enriquecen a no ser intencionalmente. Por eso requiere una tendencia real hacia el objeto conocido y poseído hasta ahora solo intencionalmente. La volición tiende hacia un objeto no solo con el simple fin de representarlo, sino para abrazarlo y poseerlo.

2. Irreductibilidad de la voluntad a las tendencias sensibles. El conocimiento intelectual es irreducible al conocimiento sensible; por lo tanto, las tendencias que brotan del conocimiento intelectual deben ser también irreducibles a las tendencias que surgen del conocimiento sensible. La voluntad es el apetito intelectual que sigue al acto cognoscitivo intelectual. Ejemplo: el hombre toma medicina amarga porque sabe que lo va a aliviar.

II. Naturaleza y proceso de la volición

1. Proceso de la volición no deliberada. a. Un conocimiento intelectual práctico que presenta el objeto de modo apto para atraer o repeler la voluntad. b. Tendencia interna de la voluntad que se dirige hacia el objeto presentado, si es



















3. El objeto de la libertad El hombre tiende hacia el bien y Dios es el Bien Supremo. Pero a veces se piensa que es un bien lo que en realidad es un mal.

4. La espiritualidad de la voluntad. La voluntad es el apetito intelectual y el objeto al que tiende es espiritual porque es conocido por la inteligencia. La voluntad, dado que es espiritual, es capaz de reflexión completa: es capaz de querer y amar.

Sección III: Libertad y amor La libertad es una característica de algunos actos volitivos. Es un accidente de tercer grado porque la substancia es el hombre, la voluntad es una de las facultades; el acto volitivo procede de la facultad; y en algunos casos este acto volitivo es libre.

I. Definiciones y distinciones Libertad = ausencia de obligación. Libertad física: Se obra según la propia estructura ontológica sin límites • externos. El sentido de la libertad se agudiza cuando otra voluntad nos oprime. Libertad moral: Ausencia de obligación moral, licitud, posibilidad de hacer las • cosas sin pecar. La forma más elevada de esta libertad moral es la libertad de



















Determinismo psicológico: para Freud el obrar es el resultado de impulsos y tendencias que provienen del subconsciente. d. Determinismo sociológico: el obrar humano es resultado de la presión del ambiente. c.

2. Crítica del determinismo: determinismo: Las diversas formas de determinismo son condicionamientos de la libertad, y si son condicionamientos, presuponen la existencia de aquello que condicionan: la libertad. La voluntad es espiritual y por eso, es libre. En el orden ético existe la libertad de obrar o dejar de obrar.

3. Límites y condicionamientos de la libertad. Sarte: la libertad es infinita e ilimitada; el hombre es libertad indeterminada; niega la existencia de Dios. 1. Identificación entre existencia y libertad: La libertad está en el sujeto, en el hombre y el hombre es finito y limitado por lo tanto su libertad es finita y limitada. Razones: •€€€€€€€€La libertad es una característica del hombre no se identifica con el ser. •€€€€€€€€El hombre no es libre de su cuerpo o materia, es su modo específico de ser. •€€€€€€€€El hombre está en el mundo. •€€€€€€€€La libertad está condicionada por el propio modo de ser, por las pasiones. Todos estos límites, no hacen más que reafirmar la capacidad que el hombre tiene. 2. Paralelismo entre libertad divina y libertad humana. La libertad humana es finita porque el ser del hombre es finito y posee un grado de participación que es participación del Ser Subsistente. El ser finito es tanto más perfecto, cuanto más





















La deliberación: investigar o buscar información de lo que queremos hacer.

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El juicio práctico: Ver los pros y las contras de las alternativas, es un juicio de valor.

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La elección: El acto libre que se lleva a cabo en la elección es un acto complejo y es el resultado de un diálogo entre la inteligencia y la voluntad. El acto libre va siempre acompañado por una experiencia psicológica, interna al sujeto que realiza el acto, y que precede, acompaña y sigue a la elección.

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2. Prueba moral: consiste en afirmar el concepto de libertad libertad en la responsabilidad, la persona toma una posición conciente frente a sí misma. El acto de asumir la propia responsabilidad es un acto real. Una persona que asume la responsabilidad de los propios actos y se reconozca principio y autor de los mismos tiene que ser



















La libertad se manifiesta y se realiza en el actuar y se actúa a la luz del conocimiento.

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La libertad, entendida como capacidad de actuar sabiendo aquello que se hace y por qué se hace, se relaciona intrínsecamente con la responsabilidad.

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El hombre, en su tiempo y circunstancia, tiene una vocación, vocación, un destino que debe encontrar y al cual debe ser radicalmente fiel para poder realizarse y alcanzar la felicidad en la libertad. En la aceptación de la propia vocación se encuentra laautenticidad la autenticidad personal. Solo siguiendo mi vocación seré lo que debo ser. La inautenticidad se manifiesta bajo formas más o menos concientes de frustración, división, falsedad y quiebra. El ser personal es intransferible; nadie puede sustituirme en decidir mi quehacer.



















Karol Wojtyla: “El amor es el acto que realiza del modo más completo la existencia de la persona”.

El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad.

VI: La opción fundamental La opción fundamental es la elección por la que cada hombre decide explícita o implícitamente la dirección global de su vida, el tipo de hombre que desea ser. Es un hábito de la voluntad que, dependiendo de la dirección tomada, empuja al hombre hacia el bien haciendo que le resulte más fácil de realizar el bien moral; o hacia el mal, obstaculizando el ejercicio de la virtud. El Contenido de la Sección "Antropología" fue apoyado por el Libro "El



















Facultades: Cognoscitivas y Tendenciales. Actividades : Conocimiento, Tendencia y Sentimiento. Actividad – Relacionada al conocimiento y la tendencia. Es un aspecto de la misma vida psíquica, se refiere directamente al objeto. Ej. El conocimiento de una enfermedad grave (distinguimos la noticia cognoscitiva, así como la tendencia a buscar un remedio) II. Clasificación general de los sentimientos Sentimiento – aspecto subjetivo de la vida psíquica constituida de conocimientos y tendencias (produce una impresión agradable o desagradable en el sujeto que conoce o apetece), no tiene relación con el objeto. Ej. La tristeza (que nos causa el echo de la enfermedad grave). La tristeza es solo mía y se conoce mediante una analogía de mi propia tristeza. Provocan reacciones tranquilas (no hay alteraciones fisiológicas) Ej. La alegría como estado placentero al convivir con la familia. •

Sentimientos Inferiores: Inferiores: Sensibles y Orgánicos (una conmoción somática del



















III. La emoción Emoción: es un sentimiento intenso que conlleva una conmoción somática u orgánica característica que modifica el ritmo y activa la fuerza muscular (corazón) y la secreción interna de las glándulas endocrinas (adrenalina). EMOCIONES •

Aspecto interior – interior – el sentimental: aspecto bjetivo de la vida psíquica.

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Aspecto exterior – exterior – conmoción somática.

Mecanismo Emotivo

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OCASIÓN : Cualquier suceso que provoca emoción.

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Negativa:: De temor tristeza o ira. Negativa





















Sistema Respiratorio: Variaciones del ritmo. Apnea e hiperventilación. Nudo en la garganta. Desmayo por sofocación. Sistema Circulatorio: Presión arterial en aumento. Pulso rápido, taquicardia. Vasoconstricción (palidez) o Vaso dilatación (rojo). Posible infarto. Sistema Digestivo: Falta de secreción salival. Falta de apetito o indigestión. Vómito, diarrea, incontinencia. Alteración glandular: desajuste hormonal, adrenalina y azúcar en sangre, bilis,



















El placer continuo se hace cada vez más débil y tiende a la saciedad, por lo que se necesita aumentar continuamente las sensaciones con riesgo de que duelan por exceso. Cuando hay adaptación al dolor se termina por no advertir ya el elemento desagradable. El Contenido de la Sección "Antropología" fue apoyado por el Libro "El



















el alma. El hombre es intimidad (no ocupa espacio), necesita la materia ( cuerpo ) para revelarse.

El cuerpo va más allá de la simple corporiedad animal, en cuanto humano lleva en sí mismo la vitalidad interior: el alma, en una unidad indisoluble. El cuerpo nos limita, no nos permite ser ubicuos. Según santo Tomás, el cuerpo es todo aquello compuesto de



















y masculino. El organismo se plasma anatómicamente, morfológicamente y fisiológicamente de forma distinta y complementaria (maternidad/paternidad). Desde el punto de vista fisiológico, el metabolismo es más bajo; la temperatura es inconstante. Su desarrollo (pubertad) sigue un ritmo distinto al del hombre. LA madurez sexual se acompaña de fenómenos más intensos; la maduración de los óvulos y formación del endometrio es cíclica. EL parto es propio de la mujer.



















de la realización del hombre en cuanto a hombre, impregna su constitución corpórea, sus sentimientos, sensibilidad, voluntad, pensamiento y relación con Dio.

c) Consecuencias prácticas para la virtud de la castidad: El significado escatológico (más profundo), que corresponde a la profesión del votoreligioso de castidad corresponde a vivir la sexualidad como será vivida cuando alcance su perfección























































































































































































































































































Antropologia filosófica Ramon Lucas Lucas

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