MOHAMAD ALIFF HAZIQ BIN NASRUDIN JEC 140004 ANTROPOLOGI SIMBOLIK
TOKOH DAN PELOPOR ANTROPOLOGI SIMBOLIK (GEERTZ, TURNER, FIRTH, MARY DOUGLAS)
Antropologi simbolik mengkaji cara manusia memahami persekitaran mereka, serta tindakan dan ucapan-ucapan daripada ahli-ahli lain dalam masyarakat mereka. Tafsiran membentuk satu sistem budaya bersama makna dan kefahaman yang dikongsi untuk darjah atau peringkat yang berbeza-beza dalam kalangan anggota masyarakat yang sama (Des Chene 1996: 1274).. Antropologi simbolik mengkaji tentang simbol dan proses, seperti mitos dan ritual. Iaitu di mana manusia memberikan makna kepada simbol-simbol ini untuk menjawab persoalan-persoalan asas mengenai kehidupan sosial manusia (Spencer 1996: 535).
Menurut Geertz, manusia memerlukan "sumber pencahayaan" simbolik untuk menyesuaikan dirinya berkenaan dengan sistem makna iaitu mana-mana budaya tertentu (1973a: 45). Turner menyatakan bahawa “simbol menjadi pencetus tindakan sosial dan pengaruhnya pula ditentukan oleh kecenderungan seseorang individu dan kumpulan untuk bertindak (1967: 36). Kedudukan Geertz ini menggambarkan pendekatan tafsiran kepada antropologi simbolik, manakala Turner menggambarkan pendekatan simbolik.
1
Antropologi simbolik melihat budaya sebagai suatu sistem makna yang bebas untuk ditafsirkan dengan cara mentafsirkan simbol utama dan ritual (Spencer 1996: 535). Terdapat dua premis utama yang mengawal antropologi simbolik. Yang pertama adalah bahawa "kepercayaan, bagaimanapun ia adalah tidak difahami, namun ia menjadi difahami apabila sesuatu itu diterima sebagai sebahagian daripada sistem kebudayaan makna" (Des Chene 1996: 1274). Keadaan yang diutarakan oleh Geertz ini menggambarkan pendekatan tafsiran kepada antropologi simbolik, manakala Turner pula menggambarkan pendekatan simbolik.
Premis utama kedua ialah tindakan yang berpandukan tafsiran membolehkan perlambangan untuk membantu dalam mentafsir secara ideal serta melakukan kegiatan material. Secara tradisinya, antropologi simbolik telah memberi tumpuan kepada agama, kosmologi, aktiviti ritual, dan adat ekspresif seperti mitologi dan seni persembahan (Des Chene 1996: 1274). Ahli antropologi simbolik juga telah mengkaji bentuk organisasi sosial seperti persaudaraan dan organisasi politik. Mengkaji jenis bentuk sosial membolehkan penyelidik untuk mengkaji peranan simbol dalam kehidupan sehari-harian sekumpulan manusia atau kelompok masyarakat (Des Chene 1996: 1274).
Antropologi simbolik boleh dibahagikan kepada dua pendekatan utama. Yang pertamanya antropologi simbolik dikaitkan dengan Clifford Clifford Geertz dan University of Chicago dan yang lain pula dengan Victor W. Turner di Cornell. Selain itu, David Schneider juga seorang tokoh utama dalam perkembangan antropologi simbolik, bagaimanapun dia tidak j atuh sepenuhnya dalam salah satu daripada sekolah-sekolah di atas pemikiran. Walau bagaimanapun, perkara yang paling menarik adalah adala h Turner, Geertz, Geert z, dan Schneider semuanya telah menuntut di University of Chicago bersama-sama pada 1970-an.
2
Perbezaan utama antara kedua-dua sekolah pemikiran ini terletak pada pengaruh masing-masing. Geertz dipengaruhi sebahagian besarnya oleh ahli sosiologi Max Weber, dan prihatin dengan operasi "budaya" dan bukannya cara di mana simbol beroperasi dalam proses sosial. Turner pula dipengaruhi oleh Emile Durkheim, mereka agak skeptik dengan pengoperasian masyarakat dan cara di mana simbol beroperasi di dalamnya. (Ortner 1983: 128129; lihat juga Handler 1991). Turner, lebih berminat untuk mengkaji akar bahasa Inggerisnya kerana ia lebih menarik untuk dikaji untuk mengetahui sama ada simbol sebenarnya berfungsi dalam proses sosial sama seperti setiap ahli antropologi simbolik percaya dengan teori yang mereka hasilkan. Geertz memberi tumpuan lebih kepada cara-cara di mana simbol beroperasi dalam kebudayaan, seperti bagaimana individu melihat, merasa, dan berfikir tentang dunia (Ortner 1983: 129-131).
SIMBOL DALAM KEBUDAYAAN SECARA UMUM
Rata-rata peneliti budaya berpendapat bahawa budaya itu simbolik. Levi-Strauss menganggap bahawa semua budaya itu sebagai satu himpunan simbol yang utamanya ialah bahasa dan diikuti oleh peraturan-peraturan perkahwinan, hubungan ekonomi, seni, sains dan sebagainya. (1950 : xix). Manakala Leslie White pula mengatakan bahawa budaya terbentuk dan terdiri daripada “... events that are dependent upon a faculty peculiar to the human species, namel y, the ability to use symbols” (1949:15)
3
Ini bermakna keupayaan manusia mencipta atau membentuk budaya itu bergantung kepada keupayaannya mereka cipta simbol. Ini juga menunjukkan betapa pentingnya simbol dalam kehidupan manusia. Memandangkan pentingnya simbol maka lahirlah satu pendekatan baru yang melihat budaya sebagai satu sistem simbol mengasaskan pandangan mereka kepada keyakinan bahawa manusia adalah makhluk yang pandai dan banyak mengguna simbol dalam kehidupan sehari-harian mereka dan masyarakat mempunyai dan berkongsi satu sistem simbol. Sistem itu mencerminkan realiti suasana kehidupan masyarakat.
Peneliti-peneliti budaya yang menumpukan penelitian mereka kepada simbol dan simbolisme mempunyai premis bahawa tindakan-tindakan sosial itu teratur dan pada tahap tertentu boleh diramal dan difahami oleh peserta dan pemerhati, dan kehidupan sosial itu sesuatu yang nyata dan bermakna. Maka pendekatan ini menumpukan perhatian kepada cara manusia menanggap, menjeniskan dan memberi makna kepada perlakuan sosial dan persekitaran fizikal.
Dalam antropologi simbolik, manusia dilihat sebagai pencipta dan pendokong sistem simbol. Oleh hal yang demikian, manusia mempunyai keupayaan yang tidak terbatas untuk mencipta dan mentafsir simbol. Simbol-simbol yang dicipta itu menyediakan tapak untuk bertindak, mempengaruhi perlakuan mereka dan juga menggambarkan idea dan nilai mereka. Keupayaan menusia berbahasa itu membolehkan manusia mencipta pelbagai bentuk dan jenis simbol dan keupayaan inti merupakan tahap tertinggi dalam peringkat kehidupan manusia.
Keupayaan ini juga membolehkan kebanyakan pengetahuan, pemikiran, perasaan dan tanggapan manusia terhadap sesuatu dipancarkan dalam bahasanya. Oleh itu, bahasa amat 4
penting kerana perkataan boleh membawa pelbagai makna atau nama dan menjeniskan objek dan pemikiran. Dalam konteks itu bahasa itu merupakan konsep-konsep yang menggambarkan tanggapan manusia tentang dunia sekeliling mereka. Berlandaskan pandangan ini maka dari sudut antropologi simbolik budaya itu dilihat sebagai satu sistem simbol dan dengan itu menurut Foster (1994:366) “Without symbolism, there could be no culture.”. Ini menunjukkan bahawa simbol dan perlambangan merupakan suatu entiti atau item yang sangat penting dalam kehidupan manusia kerana tanpanya kita akan jadi manusia tanpa budaya.
Walaupun bahasa memainkan peranan yang penting, ekspresi simbolik bukan sahaja dapat ditunjukkan melalui bahasa semata-mata. Simbol-simbol juga boleh muncul dalam pelbagai bentuk lain seperti peristiwa-peristiwa umum, perbarisan, kematian, kelahiran, ritualritual keagamaan dan sebagainya. Bahkan sebagai aktiviti mental, proses membentuk dan mengguna simbol itu boleh dikenakan kepada apa sahaja. Ini bermakna apa sahaja boleh dijadika simbol yakni segala objek, peristiwa, bunyi-bunyi bahasa, tulisan, perhiasan, dan sebagainya yang manusia berikan makna-makna tertentu padanya kerana simbol itu adalah alat yang membantu manusia membuat abstraksi yang boleh kemudiannya diguna untuk pelbagai tujuan, misalnya untuk tujuan ekspresi, komunikasi, pengetahuan dan kawalan (Firth, 1973). Oleh itu, simbol itu penting bagi manusia.
Mengikut Radcliffe-Brown simbol itu adalah apa sahaja yang mempunyai makna sehinggakan beliau menyamakan ekspresi dengan simbol itu kurang tepat walaupun terdapat hu bungan yang rapat antara simbol dengan ekspresi seperti kata Firth (1973) “... expressing is an observable token of attitudes, whereas symbolizing is a particular form of expressi on, or has a component of it.” Sesuatu ekspresi boleh menjadi simbol dan tidak semua simbol itu ekspresi
5
dan sebaliknya, misalnya hadiah adalah simbol persahabatan tetapi proses sebenar membuat atau memberi hadiah itu adalah ekspresi persahabatan. Terdapat tiga bentuk simbolik: 1. Berbentuk objek, perhubungan ruang dan perlakuan verbal 2. Objek-objek yang terletak dalam kompleks susunan yang dikaitkan dengan kepercayaan, sikap dan tindakan-tindakan konvensional 3. Upacara dan kepercayaan sebagai simbol kepada perhubungan sosial.
Pelbagai bentuk simbolik itu terdapat dalam pelbagai upacara, seperti upacara keagamaan, upacara peralihan sosial dan selain upacara, dan dalam hubungan sosial. Ada peneliti budaya berpendapat bahawa simbol itu adalah “benda”. Walaupun begitu yang ditekankan ialah makna yang diperlihatkannya bukanlah “benda”. Makna y ang dipancarkan itu hanya dapat difahami secara induktif melalui pemerhatian khususnya penggunaan simbol oleh masyarakat berkenaan atau simbol-simbol itu dilihat dalam konteks sosial tertentu ataupun pelbagai konteks sosial.
PELBAGAI PANDANGAN TENTANG SIMBOL
Dalam ilmu budaya terdapat beberapa pemikiran utama yakni aliran simbolisme atau dikenali juga sebagai antropologi simbolik. Pemikiran-pemikiran ini mengemukakan pelbagai cara untuk meneliti perlakuan simbolik. Pemikiran utama ini diwakili oleh tokoh-tokoh tertentu, misalnya Levi Strauss (Perancis), Turner dan Mary Douglas (British) dan Shneider dan Geertz (Amerika). Namun fokus utama terhadap tokoh aliran simbolisme ini ialah Turner, 6
Mary Douglas, Geertz dan Raymond Firth. Perbezaan antara pemikiran yang dibawa oleh para tokoh ini sangat nyata.
Perbezaan nyata antara aliran-aliran pemikiran itu terletak pada konsep budaya. Bagi Levi Strauss budaya itu boleh dihasilkan melalui keupayaan manusia berfikir dan berkomunikasi secara simbolik. Perlakuan manusia merupakan satu bentuk komunikasi dan menjadi sesuatu yang simbolik apabila melibatkan hubungannya dengan orang lain. Ini yang dikatakan relational. Melalui kajiannya tentang totemisma mengemukakan pandangan bahawa totemisma itu meliputi dua hubungan antara dua siri hubungan iaitu “natural” dan “cultural” dan “nature” menjadi metafora kepada sesuatu yang dijeniskan sebagai unsur budaya.
Seterusnya, aliran pemikiran kedua ialah aliran British. Tokoh yang terkemuka ialah Victor Turner melalui bukunya A The Forest of Symbols (1967). Pada pandangan beliau makna simbol boleh difahami sepenuhnya melalui pemerhatian dan mengemukakan pelbagai pertanyaan. Pada pandangan beliau makna simbol boleh difahami sepenuhnya melalui pemerhatian dan mengemukakan pelbagai pertanyaan. Menurut Victor Turner lagi simbol itu merupakan suatu benda atau perkara yang dipersetujui umum dalam masyarakat untuk mewakili atau menggambarkan sesuatu yang mempunyai ciri-ciri yang sama ataupun melalui perkaitan dari segi fakta atau fikiran. Simbol-simbol yang beliau perhatikan itu adalah yang bersifat empirikal, objek, aktiviti, perhubungan, majlis, isyarat, dan satu unit ruang dalam satu situasi ritual.
Beliau yakin bahawa struktur dan ciri-ciri simbol-simbol ritual boleh dibaca atau difahami dari tiga jenis data, iaitu bentuk luaran dan sifat-sifat yang boleh diperhatikan, tafsiran 7
yang dibuat oleh pakar dan orang biasa dan akhir sekali konteksnya. Yang keduanya, terdapat dua jenis simbol iaitu dominan dan tambahan. Menurut Turner lagi simbol dominan merujuk kepada simbol-simbol yang “...are regarded not merely as means to the fulfillment of the avowed purposes of a given ritual but also and more important refer to values that are regarded as ends in themselves” (Turner, 1967:20) Selain daripada itu ia dikenali simbol tambahan. Maka untuk memahami simbolisme mestilah mengenal pasti simbol dominan dan simbol tambahan.
Mary Douglas juga menyetujui idea manusia menggunakan alam semula jadi untuk kepentingan sosialnya. Namun demikian aspek yang diberikan pertalian oleh beliau ialah hubungan sosial yang terselubung dalam simbol-simbol itu. Kalau dilihat kepada penumpuan perhatian dalam mengkaji simbolik; Levi-Strauss menumpukan perhatian kepada totemisma, Turner pula kepada ritual, maka Mary Douglas memilih pollution dan hygienie sebagai konsepkonsep asas analisis simbolnya kerana pandangan beliau kedua-dua perkara itu bukan sahaja merupakan perkara penting dalam semua agama tetapi ia ada kaitan dengan kehidupan sosial dan sarat dengan unsur-unsur simbolik. Douglas, misalnya percaya bahawa sesetengah idea tentang pemakanan dan kecemaran sebenarnya adalah analogi kepada pandangan umum tentang keteraturan sosial.
Walaupun jelas sekali terdapat perbezaan dalam pandangan mereka namun pandangan umum mereka yang utama adalah budaya merupakan satu sistem simbolik. Yang membezakannya ialah premis dalam penghujahan mereka mengenai budaya adalah satu siste m simbolik. Sebagai contoh, Geertz menumpukan perhatiannya terhadap agama sebagai satu 8
sistem simbol manakala Turner pula memfokuskan terhadap upacara ritual dan keagamaan dan Mary Douglas pula berminat untuk mencari simbol yang sejagat. Jadi dapatlah kita fahami bahawa budaya itu sistem simbol dan sebagai sistem simbol ia mampu menyampaikan sesuatu yang bermakna.
FUNGSI SIMBOL
Simbol dan makna adalah sebati. Sesuatu yang menjadi simbol itu sudah semestinya bermakna ataupun membawa kepada makna tertentu. Manusia menggunakan simbol untuk tujuan-tujuan tertentu. Berbalik kepada pandangan Raymond Firth, iaitu simbol mempunyai peranan ekspresif, komunikasi, pengetahuan dan kawalan.
Sebagai alat ekspresif simbol adalah alat utama bagi setiap orang. Bagi peneliti budaya lebih dari itu. Mereka temui pelbagai bentuk simbol dalam pelbagai as pek kehidupan manusia. Contoh utama simbol sebagai alat ekspresif ialah simbol politik dan simbol agama. Sebagai contoh, bendera, masjid, lagu kebangsaan, pakaian kebangsaan dan lain-lain yang secara langsung boleh membangkitkan emosi dan identifikasi masyarakat kepada kumpulankumpulan tertentu. Dalam konteks ini, sesuatu simbol itu menimbulkan kesan positif dan negatif, seperti kata Firth (1975:73) “... symbols are convenient objects of hate as well as of devotion."
Nilai ekspresif pada simbol boleh dipertingkatkan atau dihangatkan ataupun dilenyapkan. Misalnya lagu kebangsaan, dalam suasana biasa lagu itu tetap disanjung dan 9
dibanggakan., tetapi keupayaan membangkitkan semangat cintakan negara lebih membara dalam suasana negara menghadapi tekanan atau di ambang peperangan. Nilai ekspresif pada lagu itu boleh dilenyapkan seandainya lagu itu diubah sehinggakan hilang segala keasliannya.
Peranan simbol yang seterusnya adalah komunikasi. Peranan utama simbol ialah membantu dan memudahkan komunikasi. Satu perlakuan simbolik yang paling asas adalah pengucapan kata-kata. Melalui pengucapan kata-kata dan disertai dengan beberapa gerak-geri badan membolehkan seseorang itu berkomunikasi atau menyampaikan mesej yang dikehendakinya. upacara juga adalah satu daripada perlakuan simbolik. Dalam sesebuah upacara, pelbagai idea dapat disampaikan untuk diperkukuhkan atau dikongsi bersama anggota masyarakat melalui daripada perlakuan-perlakuan simbolik yang ada.
Memandangkan simbol adalah khazanah makna maka simbol dapat dijadikan rujukan untuk pengembangan ataupun pengukuhan sesuatu idea ataupun untuk tujuan membentuk semula sesuatu idea. Maksudnya di sini ialah simbol dapat dijadikan landasan kepada penyelesaian masalah komunikasi dalam jangka masa panjang atau secara berterusan. Walaupun begitu, untuk memainkan peranan sebagai media komunikasi yang berkesan, simbol itu mestilah dapat difahami dan hanya menyalurkan satu makna sahaja. Sedikit sebanyak kelainan itu tidak dapat dielakkan. Yang pentingnya ialah keselarasan makna sesuatu simbol itu betul dan tepat.
Fungsi simbol yang seterusnya adalah kawalan dan memang simbol mempunyai peranan sebagai alat untuk mengawal khususnya kawalan kuasa iaitu kuasa dalam domain awam. Contohnya banyak, antaranya ialah simbol politik pemerintah dan industri pengiklanan. 10
Sebagai instrumen kawalan kuasa, simbol mempunyai dua aspek. Aspek pertama, sesuatu simbol itu boleh dihidupkan atau diaktifkan apabila diperlukan, misalnya semangat hidup Melayu. Ataupun mengaitkan sesuatu perlakuan itu dengan agama yang boleh mempengaruhi perlakuan seseorang. Kedua, sesuatu simbol itu ditonjol dan dikawal oleh pihak-pihak tertentu dan jika perlu dimanipulasikan dengan tujuan mempengaruhi dan mengawal perlakuan-perlakuan lain-lain anggota masyarakat. Ini khususnya melibatkan simbol-simbol politik dan diguna oleh ahli-ahli politik.
Fungsi simbol yang terakhir menurut Firth adalah sebagai sumber pengetahuan. Simbol dan simbolisasi dapat membantu peneliti budaya mengetahui dan memahami pemikiran anggota masyarakat, misalnya, Raja-raja Melayu sebagai lambang ketuanan orang Melayu. Dalam Inggeris di Tanah Melayu, penjajah Inggeris menjaga kedudukan Raja-raja Melayu dan peranan mereka sebagai ketua agama Islam tidak diganggu kerana penjajah inggeris faham bahawa gangguan seperti itu boleh mencetuskan kemarahan orang Melayu. Dengan erti lain, dengan memahami sesuatu simbol dari segi relevan dan kesannya terhadap kehidupan, pelbagai maklumat tentang fenomena-fenomena dasar kehidupan atau budaya sesebuah masyarakat dapat dikumpul dan diteliti.
KEPENTINGAN MAKNA DAN SIMBOL
Makna simbolik mempunyai kepentingannya yang tersendiri. Setiap perlakuan manusia, setiap gerak-geri, atau setiap perkataan yang diungkapkan mempunyai banyak
11
tafsiran atau mempunyai banyak simbol atau lambang. Jadi untuk memahami perlakuan manusia, kita mesti mempelajari apakah makna perlakuan itu bagi pendokong atau pelakunya. Makna simbolik wujud semasa interaksi, ini bermaksud makna itu lahir daripada perhubungan atau interaksi sosial. Apabila berlakunya perubahan pada perhubungan tersebut maka maknanya juga akan turut berubah.
Makna itu tertakluk kepada proses tafsiran iaitu ia bermaksud kita tidak menerima makna yang ditafsirkan oleh orang lain secara bersahaja atau tanpa kritis. Setiap orang mempunyai kebebasan memberi makna kepada sesuatu perkara itu mengikut tafsirannya sendiri. Ini memperlihatkan setiap perlambangan, perkataan dan apa sahaja yang ada mempunyai makna yang berlainan ataupun mungkin sama kepada setiap orang kerana proses intrepretasi makna yang berbeza atau sama dalam kalangan mereka.
Setiap pengkaji antropologi simbolik perlu tahu setiap panduan yang betul bagi meneliti bagaimana individu dicorakkan oleh perhubungan atau interaksi yang dijalinkannya dalam masyarakat. Hal ini kerana sikap serta pendirian individu itu banyak dicorakkan oleh keluarga, kelompok sosial, dan juga kedudukan sosio-ekonomi beliau iaitu sama ada datang dari keluarga kecil, besar, miskin, kaya, luar bandar, bandar dan sebagainya.
CONTOH SIMBOL DAN SIMBOLIK DALAM MASYARAKAT MELAYU.
Pakaian merupakan simbol budaya yang menandai perkembangan akulturasi dan kekhasan budaya tertentu. Pakaian juga dapat pula menjadi penanda bagi pemikiran 12
masyarakat, termasuk pakaian tradisional Melayu. Pakaian tradisional Melayu terdiri dari pakaian harian dan pakaian adat. Pakaian harian dapat dipakai setiap hari, baik oleh anak-anak, dewasa, mahupun orang tua. Pakaian sehari-hari dikenakan untuk berbagai kegiatan harian seperti bekerja di ladang, bermain, di rumah dan lain-lain
Sedangkan pakaian tradisional Melayu terdiri dari berbagai macam jenis pakaian. Jenis pakaian biasanya tergantung pada situasi dan keadaan si pemakai dan kegiatan yang dilakukan. Misalnya pada acara-acara rasmi. Bagi orang Melayu, pakaian selain berfungsi sebagai penutup aurat dan pelindung tubuh dari panas dan dingin, juga mengisyaratkan lambang-lambang. Lambang-lambang itu mewujudkan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya.
A. PAKAIAN ADAT MELAYU
Bagi orang Melayu, pakaian selain berfungsi sebagai penutup aurat dan pelindung tubuh dari panas dan dingin, juga mengisyaratkan lambang-lambang. Lambang-lambang itu mewujudkan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh mas yarakatnya. Dengan adanya lambang-lambang budaya yang tersematkan di pakaian Melayu, maka kedudukan dan peran pakaian menjadi sangat penting dalam kehidupan orang Melayu. Berbagai ketentuan adat mengatur bentuk, corak (motif), warna, pemakaian, dan penggunaan pakaian. Ketentuan-ketentuan itu di berkelakuan untuk mendidik dan meningkatkan akhlak orang yang memakainya.
13
Pakaian Melayu dari hujung kaki sampai hujung Melayu ada makna dan gunanya. Semua dikaitkan dengan norma sosial, agama, adat istiadat, sehingga pakaian berkembang dengan makna yang beraneka ragam. Pakaian Melayu juga dikaitkan dengan fungsinya iaitu : 1.
pakaian sebagai penutup malu, yang bererti pakaian berfungsi sebagai alat penutup
aurat, menutup aib dan malu dalam erti yang luas. Kalau salah memakai menimbulkan malu, kalau salah corak juga menimbulkan malu, oleh karena itu pakaian harus dibuat, ditata dan dikenakan sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku di dalam masyarakat. 2.
pakaian sebagai penjemput budi, yang bererti pakaian berfungsi untuk membentuk
budi pekerti, membentuk keperibadian, membentuk watak sehingga si pemakai tahu diri dan berakhlak mulia. 3.
Pakaian penjunjung adat, yang bererti pakaian harus mencerminkan nilai-nilai
luhur yang terdapat di dalam adat dan tradisi yang hidup dalam masyarakat. 4.
Pakaian sebagai penolak bala, yang bermakna berpakaian dengan cara yang benar
dan patut akan menghindarkan pemakainya dari mendapat bahaya atau malapetaka 5.
Pakaian menjunjung bangsa, yang bererti dengan bersepadunya lambang-lambang
dan nilai-nilai yang tertera di pakaian maka terjelmalah keperibadian bangsa atau masyarakat pemakainya. Pakaian dalam budaya Melayu harus mampu menunjukkan jati diri pemakainya.
a. Pakaian Melayu Lelaki Pada orang lelaki terdapat tiga jenis pakaian Melayu, iaitu: 1.
Baju Melayu gunting cina, baju ini biasa digunakan dalam sehari-hari di rumah,
bersifat santai untuk acara-acara tidak resmi. Bisa juga digunakan untuk menerima tamu di rumah atau pergi bertamu ke rumah kerabat. 14
2.
Baju Melayu cekak musang terdiri dari seluar, kain, dan songkok atau tanjak.
Bentuk baju ini berupa leher tidak berkerah dan berkancing hanya sebuah serta bahagian depan leher baju berbelah ke bawah sepanjang lebih kurang lima jari s upaya mudah dimasukkan dari atas melalui kepala, berlengan lebar, serta berkocek sebuah di bahagian atas kiri dan dua buah di bahagian kiri dan kanan. Baju ini digunakan untuk acara keluarga seperti kenduri. 3.
Baju Melayu teluk belanga, baju ini terdiri dari celana, kain samping, dan penutup
kepala atau songkok. Bentuk baju ialah leher berkerah dan berkancing ( berupa kancing tap, kancing emas atau permata dan lain-lain bergantung pada tingkat sosial dan kemampuan pemakai). Jumlah kancing yang lazim empat buah melambangkan “sahabat rasulullah” atau lima buah yang melambangkan “rukun islam”
b. Pakaian Melayu Perempuan
Pada kaum perempuan terdapat dua jenis pakaian Melayu, iaitu: 1.
Baju kurung, yang terdiri atas kain, baju dan selendang. Panjang atau kedalaman
baju agak di atas lutut. Ada juga baju kurung untuk sehari-hari di rumah yang kedalamannya sepinggang atau sedikit di bawah pinggang. Selendang dipakai dengan lepas di bahu dan biasanya tak melingkar di leher pemakai . bentuk baju berlengan panjang dan ukuran badan longgar, tidak boleh ketat. Bahannya bervariasi: polos, berbunga-bunga, dan lain-lain. 2.
Baju kebaya labuh, yang terdiri dari kain, baju, dan selendang. Panjang lengan
baju kira-kira dua jari dari pergelangan tangan sehingga gelang yang dikenakan perempuan kelihatan dan lebar lengan baju kira-kira tiga jari dari permukaan lengan. Kedalaman bervariasi
15
dari sampai betis atau sedikit ke atas. Bagi perempuan dalam berpakaian dilengkapi dengan siput (sanggul) yang terdiri dari tiga macam iaitu,
Siput tegang. Biasanya digunakan untuk pengantin dan dikerjakan oleh Mak Andam.
Siput cekak. Biasanya digunakan untuk sehari-hari.
Siput lintang. Biasanya siput yang digunakan untuk perempuan yang berambut panjang, lebat, dan terjurai.
Sedangkan untuk tudung atau penutup kepala dipakai dengan dua car a, iaitu
Tudung digunakan untuk menutupi kepala dengan bagian yang agak terjurai dan terjuntai kesamping pipi kiri dan kanan.
Tudung lingkup. Pemakaiannya mirip dengan cadar yang dipakai oleh wanita arab, yakni yang kelihatan hanya mata atau sekurang-kurangnya hanya terlihat wajah.
SIMBOL DALAM SENI BANGUNAN TRADISIONAL MELAYU
Setiap bangsa dan suku bangsa dan suku bangsa tentulah memiliki erti. Di mana fungsi dan bentuk bangunan tradisional sebagai ciri khasnya, di samping nilai-nilai universal yang terdapat di dalamnya. Sama juga halnya dengan orang Melayu. Kawasan orang Melayu yang besar itu mempunyai persamaan dan perbezaan jika diperhatikan dengan lebih teliti.
Bangunan tradisional Melayu adalah sesuatu bangunan yang utuh, yang dapat dijadikan tempat kediaman keluarga, tempat berkumpul, dan tempat pelindung bagi siapa saja yang 16
memerlukannya. Menurut tradisi orang Melayu Riau, mereka percaya kepada empat cah aya di bumi di mana terdiri dari rumah tangga, ladang bertumpuk, beras padi dan anak-anak muda. Cahaya pertama adalah rumahnya mestilah dijaga dengan baik dan sebaik-baiknya dengan dipagari oleh adat atau tradisi.
Kerana luasnya kandungan makna dan fungsi bangunan dalam kehidupan orang Melayu yang akan menjadi kebanggaan dan memberikan kesempurnaan hidup, bangunan hendaklah didirikan dengan melalui tata cara perbuatan yang sesuai dengan ketentuan adat. Dengan memakai tata cara yang tertib itu bangunan tersebut dapat disebut “Rumah sebenar Rumah” Mengenai bentuk bangunan tradisional Melayu biasanya ditentukan oleh bentuk atapnya sebagai berikut : 1.
Rumah yang rabungnya lurus di pertengahan pucuk atap, dengan kedua bahagian
sisi atapnya curam ke bawah seperti huruf V terbalik disebut atap belah bumbung, bumbung Melayu atau rabung Melayu. 2.
Jika atapnya curam sekali ia dipanggil sebagai lipat pandan
3.
Jika atapnya mendatar disebut sebagai lipat kajang
4.
Jika bahagian bawah atap umpamanya diberi tambahan atap lain, disebut atap
labu, atap layar, atap bersayap atau atap berenggam 5.
Jika perabung atap bangunan itu sejajar dengan jalan raya, disebut dengan rumah
perabung panjang. 6.
Sebaliknya jika terletak tidak sejajar disebut pula rumah perabung melintang.
17
7.
Jika perabung bangunan itu melentik ke atas pada kedua hujungnya maka ia
disebut dengan rumah lontik, rumah pencelang, rumah lancang. 8.
Jika atap rumah lentik bertingkat maka disebut dengan rumah goral atau gerai.
9.
Rumah atap limas yang diberi tambahan di bagian muka dan belakang dengan
atap lain yang berbentuk limas pula disebut limas penuh. 10.
Tapi jika atap tambahan itu berbentuk belah burung rumah itu disebut limas
berabung Melayu
Dari berbagai macam bangunan di atas umumnya berbentuk persegi panjang, jarang sekali bujur sangkar, lagi pula bangunan itu dikatakan sebagai tinggi lucup kepala, rendahnya se anjing duduk iaitu menggambarkan rumah panggung.
18
KESIMPULAN
Fungsi pakaian bagi orang Melayu selain sebagai penutup aurat dan pelindung tubuh dari panas dan sejuk juga mempunyai lambang-lambang ataupun simbol. Simbol-simbol itu mewujudkan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya. Dengan bersebatinya lambang-lambang budaya dengan pakaian, kedudukan pakaian menjadi sangat mustahak dalam kehidupan orang Melayu. Berbagai ketentuan adat mengatur tentang bentuk, corak (motif), warna, pemakaian, dan penggunaan pakaian. Ketentuan-ketentuan adat itu dilakukan untuk mendidik dan meningkatkan akhlak orang yang memakainya.
Pakaian Melayu dari hujung kaki sampai ke hujung rambut ada makna dan gunanya. Semuanya dikaitkan dengan norma sosial, agama, dan adat istiadat sehingga pakaian berkembang dengan makna yang beraneka ragam. Adapun makna dari pakaian Melayu juga dikaitkan dengan fungsinya iaitu pakaian sebagai penutup malu, pakaian sebagai penjemput budi, dan pakaian sebagai penolak bala.
Pada akhirnya simbol-simbol dalam pakaian orang Melayu dapat menunjukkan identiti orang Melayu itu sendiri, mencerminkan status seseorang seperti raja, hulubalang, rakyat biasa dan lain-lain, di mana dapat mencerminkan jati diri dan keperibadian orang Melayu, sebagai simbol atau lambang keluhuran seluruh masyarakat yang menunjukkan nilai-nilai sebagai manusia yang bertamadun. Dipengaruhi oleh nilai-nilai luhur agama Islam, merupakan salah satu keunggulan budaya Melayu dan merupakan puncak kebudayaan Melayu yang dapat kita saksikan sekarang ini. Begitu juga dengan lambang-lambang dalam seni bangunan tradisional budaya Melayu 19
RUJUKAN
Anawar, Dessy.Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya : Amelia Surabaya Budisantoso, S. Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaan. Pekanbaru : Pemerintar Propinsi Daerah Tingkat I Riau Douglas, Mary. 1966. Purity and Danger. London: Routledge Elmustian, Rahman, 2003. Tamadun Melayu. Kuala Lumpur. Ember, C. R. & M. Ember, 1988. Cultural Anthropology: New York: Prentice Hall. Firth, R., 1951. Elements of Social Organization. London: Watt and Co. Geertz, Clifford, 1973. The Interpretation of Culture. New York: Basic. Koentjaraningat, 1973. Pengantar Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Koentrajaraningat, 1987. Sejarah Teori Antropologi I & II, Jakarta: Penerbit Universiti Indonesia Turner, V., 1967. The Forrest of Symbols. New York: Ithaca.
20
