ANTONIO PIÑERO: «LOS JUDÍOS TUVIERON POCO QUE VER CON LA MUERTE MUERTE DE JESÚS» Antonio Piñero está recogiendo en los últimos años los frutos de 36 años de trabajo «en la sombra», de haber producido sobre todo en el ámbito técnico académico pero sin dirigirse al gran público, para al!arse ho como uno de los autores más prol"feros de temática religiosa en nuestro pa"s# $ste catedrático de filología gi!ga !" la U"i#!$i%a% Co&'l()!"$! , e%perto reconocido a ni&el mundial del 'ue&o (estamento, muestra con orgullo a A)* el borrador final de su nue&a obra+ «*(ía 'aa !")!"%! a Pa+lo %! Ta$o, U"a i")o%(--i." al '!"$a&i!")o 'a(li"o» , ue será publicada en los los pr-%imos meses meses por la $ditorial (rotta# (rotta# .n estudio estudio para diseccionar diseccionar el pensamiento de Pablo de (arso, (arso, «reinterpretador «reinterpretador de la figura figura de /esús», los pilares sobre los ue se &ertebr- el *ristianismo# *harlamos en esta segunda parte de la entre&ista, en plena 0emana 0anta, con el profesor Piñero sobre los años finales de la &ida de /esús de 'a!aret los problemas ue surgieron entre sus seguidores tras su muerte en la cru!#
/E$ ($)!% !$'!)a%o 'o la &a0oía %! -í-(lo$ -a).li-o$ a '!$a %! )a)a a$'!-)o$ &(0 -o")o#!)i%o$ $o+! J!$1$, 2C.&o -o"$ig(! $!'aa la )!ología %! la 3i$)oia4 10o un admirador de la figura de /esús# $llos &en ue o trato de ser mu aséptico, nada militante en contra, distingo bien el *ristianismo cultural de los fundamentos ideol-gicos, ue se pueden cuestionar &er desde otro punto de &ista# 2en ue no so una persona sectaria ni sesgada# 'o obstante, en el pasado s" he tenido problemas, pero no con elementos eclesiásticos# *uando comencé con mi blog en eligi-n 4igital hubo dos proclamas para crear un grupo para matarme# 5uiero suponer ue fue en términos literarios#
/J!$1$ %! Na5a!) !$ -o"%!"a%o a la -(5 'o $!%i-i." -o")a Ro&a6 '!o '!#ia&!")! !$ 7(5ga%o 'o lo$ $a-!%o)!$ 3!+!o$, 2Q(8 l! 3a-! )a" '!ligo$o !$'!-)o a o)o$ 'of!)a$ 0 '!%i-a%o!$4 1a una discusi-n hist-rica a prop-sito de eso# $s mu probable ue los jud"os tu&ieran poco ue &er con la muerte de /esús# .n proceso jud"o como el narrado en los $&angelios no sigue para nada las normas legales habituales en un juicio de este tipo# As" todo, los e&angelistas nunca in&entan nada porue s"# $l $&angelio de /uan, poco después de la resurrecci-n de 7á!aro, narra una reuni-n en casa de *aifás con todo el 0anedr"n# *aifás alerta en este relato de la cantidad de gente ue concentra /esús de la posibilidad de ue ue su mo&imiento deri&e deri&e en una re&oluci-n re&oluci-n contra los romanos romanos ue acabar"a costando miles de muertos a las filas jud"as# «$s bueno ue uno muera por el pueblo, no ue ue mueran tantos de la naci-n», afirma afirma en la frase más recordada del 0umo 0acerdote jud"o# 0i hubo un juicio contra /esús es más posible ue respondiera a las caracter"sticas de este relato no a un proceso legal en firme#
/Si !l &o#i&i!")o !fo&i$)a !"-a+!5a%o 'o J!$1$ lla&. la a)!"-i." %! Caif9$ 0 lo$ $a-!%o)!$ 7(%ío$6 2!$ (" i"%i-io %! (! !$)a+a )!"i!"%o 8;i)o4 1$staba teniendo una cierta rele&ancia# Pongamos ue hab"a captado al 89 o 8:; de la poblaci-n, pero desde luego en /erusalén no era un personaje popular# 7a no&ela «$l (rono
reconstrue brillantemente la $%pulsi-n de los mercaderes del (emplo de /erusalén, donde es fácil entender ue no cosechara muchas simpat"as# /esús alcan!- su maor "ndice de &iolencia en ese episodio fue una acci-n ue le pudo costar la &ida# 4espleg- un tipo de &iolencia profética, donde anunci- la purificaci-n del templo+ la destrucci-n reconstrucci-n de la edificaci-n a manos de 4ios# 7os artesanos, mercaderes comerciantes ue &i&"an en torno al templo no ten"an ninguna disposici-n a un cambio de estatus como el profeti!ado# $so es lo ue hacemos en la no&ela «$l trono maldito», poner a /esucristo en el ambiente realista de la época#
/Paa (i!"!$ "o -o"o-!" !$! -o")!;)o6 la '!g(")a &9$ 3a+i)(al $(!l! $!: 2Po (8 &a)ao" a (" '!$o"a7! (! '!%i-a+a !l a&o4 1/esús no es un personaje blandito# $s un personaje duro, ue se juega la &ida, ue tiene ue huir continuamente de la «polic"a», ue tiene ue alimentar a un peueño grupo de seguidores, los cuales &i&en de la caridad pública, ue se juega el pellejo# 7uego los $&angelios, sobre todo los de
/2< !" (8 &o&!")o lla&a la a)!"-i." %! lo$ o&a"o$4 17a gente no sabe ue, aunue en /udea eran más de manga ancha, en oma «la 7e% /ulia de collegiis» imped"a ue más de die! personas se juntaran sin permiso de las autoridades# ?mag"nate cuando /esús empie!a a concentrar a grandes grupos de gente# 7a preocupaci-n de los romanos demuestra ue el mo&imiento estaba teniendo cierta repercusi-n#
/J(%a$ !$ ("o %! lo$ &alo$ %! !$)a 3i$)oia 06 $i" !&+ago6 $( )ai-i." a J!$1$ 'a!-! &9$ )!a)al (! !f!-)i#a, S! %i-! (! !a !l )!$o!o %!l g('o 0 (! 3a+ía o+a%o a")!io&!")! %i"!o6 '!o "o $! -o"o-!" &(-3o$ &9$ %a)o$ '!#io$ a la )ai-i.", 1/udas es posiblemente una figura m"tica# ubo algún traidor en el grupo, pero la figura pudo ser tintada con tra!os más gruesos# 7a prueba está en ue la muerte de /udas está pintada de forma contradictoria en los $&angelios+
traicion- al e 4a&id luego se ahorc-# Por su parte, 0an 7ucas, ue es posiblemente un griego con&ertido al /uda"smo, narra en /udas la muerte de Ant"oco ?2 de $p"fanes, el gran perseguidor de los hebreos ue uiso eliminar la religi-n jud"a en el siglo ?? antes de *risto# 4e todas formas, tampoco ha suficientes argumentos para negar su historicidad#
/El $(i-i%io %! J(%a$ I$-aio)! !$ 3o0 !" %ía i")!'!)a%o -o&o (" a-)o %! -o+a%ía6 '!o 3a !-o%a%o ($)!% alg("a #!5 !" $($ )a+a7o$ (! !" la A")ig=!%a% !l $(i-i%io !a -o"$i%!a%o -o&o ("a fo&a %! '(ifi-a-i.", 2D!+! -o"$i%!a$! (" '!$o"a7! !%i&i%o %!")o %!l !la)o +í+li-o4 1$s lo ue se llama la muerte noble en la cultura clásica, pero ah" se nota ue los autores de los $&angelios son jud"os# $llos no aceptan esa doctrina helen"stica+ se suicida se condena, mientras ue para los griegos era aceptar su error pagarlo con la &ida para liberarse# $n la Antig@edad, ha 8B casos de suicidios mencionados en la literatura grecorromana, prácticamente todos son muertes nobles#
/U" '!$o"a7! %!l N(!#o T!$)a&!")o (! lla&a 'o%!o$a&!")! la a)!"-i." 'o $( ai! !"ig&9)i-o6 '!$! a $( +!#! a'ai-i."6 !$ !l %! >aa+a$6 al (! !l '(!+lo '!fi!! a")!$ (! a J!$1$ -(a"%o lo$ o&a"o$ '!g(")a" a (8 '!$o (i!!" li+!, 2Q(i8" !a !$)! '!$o"a7! (! -o")a+a -o" la $i&'a)ía %!l '(!+lo 0 (! Pila)o$ a--!%i. a li+!a4 10u nombre significa «el hijo del padre» en arameo, puede ser desde un personaje de algún grupo precursor de los !elotes de 39 años más tarde o de los sicarios ue iban liuidando romanos en secreto# 0e ha especulado incluso ue fuera uno de los disc"pulos de /esús# $s mu dif"cil de probar su e%istencia hist-rica#
/M!"-io"a ($)!% a lo$ 5!lo)!$ 0 a lo$ $i-aio$, Ello$ $í $! i"-li"ao" 'o ("a $ol(-i." a&a%a -o")a Ro&a %8-a%a$ %!$'(8$ %! la &(!)! %! J!$1$, 17os !elotes fueron unos fanáticos como ahora es el $stado ?slámico# *uando alguien está seguro de su contacto con la di&inidad piensa ue su opini-n teol-gica es &erdadera, el asesinato es una &"a aceptada# /esús no ten"a nada ue &er con los !elotes# Aunue es cierto ue no ha ninguna frase en los $&angelios donde /esús condene la &iolencia# (odo lo contrario# $s una persona ue dice «&ende tu capa compra espada»# 'o se puede probar ue fuera un pacifista estricto con una lectura sencilla, no sesgada, como tampoco se puede probar ue fuera el primer feminista#
/2No l! -a+! %(%a %! (! &(i. !" la -(5 0 "o a?o$ %!$'(8$ !" Ca-3!&ia -o&o 3a" $o$)!"i%o alg("a$ )!oía$ '$!(%o3i$).i-a$4
1(otalmente, esas teor"as son absurdas# 7os romanos sab"an matar mu bien no iban a dejarle escapar# 7a cru! fue el primer problema teol-gico gra&e del grupo de seguidores de /esús+ fundamentar por ué el
/J(")o a J!$1$ &(i!o" %o$ la%o"!$ -(-ifi-a%o$6 (! ($)!% 3a -(!$)io"a%o (! f(!a" %!li"-(!")!$ -o&("!$, 17os llamados ladrones ue acompañaron a /esús en la *ru! probablemente eran miembros de su grupo# 0an 7ucas cambia la palabra bandoleros, la manera despecti&a con la ue los romanos llamaban a los secuaces de los mo&imientos antirromanos de la época, la sustitue por malhechores, ue tiene un significado &inculado a delincuentes comunes# a ue pensar en la persecuci-n inmediata ue sufri- el grupo tras el apresamiento de /esús# 7os ap-stoles en torno a la cru! es una &isi-n simb-lica de 0an /uan, un mito# Para 0an
/2J!$1$ "o !$)9 -o"$i%!a%o ("o %! lo$ f("%a%o!$ %!l Ci$)ia"i$&o %!$%! (" '(")o %! #i$)a 3i$).i-o4 10i un indi&iduo proclama de una forma directa o indirecta por su &ida por el conjunto de informaci-n ue de él se conser&a ue nunca uiere fundar una religi-n, como en el caso de /esús, ue buscaba entender profundamente reformar el /uda"smo, o el de Pablo de (arso, ue uer"a &i&ir el /uda"smo según el
/2< -(9l !$ !l 3!-3o !$!"-ial 'aa 3a+la %!l Ci$)ia"i$&o -o&o ("a !ligi." 'o'ia 0 "o ("a !fo&a %!l J(%aí$&o4 1*uando el *ristianismo cuenta con una serie de escritos propios sagrados ue no aceptan los jud"os, a finales del siglo ??, a se puede decir ue es una religi-n diferente# $so es 8B9 años apro%imadamente después de la muerte de /esús# 0in embargo, hasta el siglo 2 no se puede hablar del *ristianismo como un fen-meno plenamente formado en su dogma#
/P!-i$a&!")! a-a+a ($)!% %! fi"ali5a (" !$)(%io #i"-(la%o a Pa+lo %! Ta$o6 al (! %!fi"! -o&o !l !i")!'!)a%o %! la fig(a %! J!$1$, 2@(+i!a !$)a%o %! a-(!%o !l 'o'io J!$1$ -o" la i")!'!)a-i." 'a(li"a, 17a interpretaci-n de Pablo sobre /esús no la habr"a firmado /esús# $s mu ideol-gica , aunue jud"a, es de una rama de la apocal"ptica ue /esús no hubiera estado completamente de acuerdo# Pablo, como Pedro, consideraba ue /esús era un hombre ue 4ios adopta ue después de la esurrecci-n está sentado en el cielo# *ree en la apoteosis de un ser humano# .n ser humano ue pasa a la esfera de lo di&ino, como ocurre con /ulio *ésar *ésar Augusto en el caso de los romanos, pero son humanos# /esús no habr"a aceptado esa apoteosis presentada por Pablo#
/Sa" P!%o !$ o)o %! lo$ '!$o"a7!$ -la#!$ 'aa !l !$)a+l!-i&i!")o %!l Ci$)ia"i$&o 0 (" 3o&+! &(0 liga%o a J!$1$ !" #i%a, 2C.&o f(! $( !la-i." -o" Pa+lo %! Ta$o4 14e Pedro sabemos mu poco porue los e&angelios petrinos han desaparecido la imagen ue tenemos de él por los e&angelistas es bastante negati&a# 4e Pedro conocemos anécdotas, pero no cuál era su teolog"a, aunue seguramente era mu jud"a diferente a la de Pablo# $llos tu&ieron un gra&e enfrentamiento en la ciudad de Antiouia, e incluso dejaron de hablarse# 7a cuesti-n es ue, como Pedro luego tampoco estaba de acuerdo con 0antiago el
C8$a C!#!a
ABC
ANTONIO PIÑERO: «NO PODEMOS DEMOSTRAR QUE JUAN BAUTISTA FUERA FAMILIAR DE JESÚS»
Antonio Piñero =*hipiona, 8DC8> es uno de los maores e%pertos en la figura de /esús de 'a!aret el 'ue&o (estamento a ni&el mundial en su aspécto estrictamente hist-rico# $ste catedrático emérito de filolog"a griega de la U"i#!$i%a% Co&'l()!"$! %! Ma%i%, ue cuenta en su traectoria más de una &eintena de libros sobre el ?srael del siglo ?, ha publicado recientemente junto al escritor Jo$8 L(i$ Coal la no&ela «El )o"o &al%i)o» =Planeta>, ue aduiere una notoriedad especial en estos d"as de 0emana 0anta# .na obra de ficci-n ue sumerge al lector en los entresijos de la pol"tica de ?srael, donde el trono &acante a la muerte de erodes «el Erande» no tard- mucho en ganarse la fama de maldito, ue sitúa a J(a" >a()i$)a a J!$1$ %! Na5a!) en un conte%to «realista» de la época ue les toc- &i&ir# «.n reformador del /uda"smo como era /esús no se puede entender sin narrar el mundo social, pol"tico, econ-mico religioso del ?srael de su tiempo», e%plica Piñero en una entre&ista a A)*#
/«El )o"o &al%i)o» !$ la -o")i"(a-i." %! ("a 'i&!a 'a)! (! "o )(#o &(-3o 8;i)o, 17a primera parte, «7a puerta de 4amasco» =llamada «erodes el Erande» en su tercera edici-n>, fue una de las tres finalistas del premio Planeta, pero fue publicada por peueñas editoriales sin ue concentrara mucha atenci-n# (u&e la mala suerte, además, de ue ninguna de las dos me pag- derechos de autor por su publicaci-n# ?gualmente, nunca desist" me decid" a escribir una segunda parte pensando ue, tratando de /esús de 'a!aret, obtendr"a más tir-n#
/A(" a$í6 !$! 'i&! &a"($-i)o (!%. ol#i%a%o !" $( -a7." %(a")! B a?o$, 2Q(8 -a&+i. 'aa (! $! a"i&aa a '(+li-alo4 1*uando terminé unos C99 folios me di cuenta de ue el material no era bueno# Euardé la no&ela en mi caj-n durante 8: años hasta ue /osé 7uis *orral conoci- el te%to me con&enci- de ue hab"a material para un no&el-n# Fuimos reescribiendo la no&ela a tra&és de una colaboraci-n por correo electr-nico# /osé 7uis *orral ha respetado mucho el te%to, pero ha amplificado, sobre todo, reacciones, diálogos, escenas de amor también las batallas, ue él las narra fenomenal#
/2C.&o 3a $i%o !$)a -ola+oa-i." o"li"! -o" Jo$8 L(i$ Coal6 ("o %! lo$ a()o!$ &9$ 'olíf!o$ !" "o#!la$ 3i$).i-a$ %! "(!$)o 'aí$4 1'o nos hemos &isto ni una &e!# a sido todo por correo electr-nico, as" no nos hemos molestado# Go so mu a&aro de mi tiempo# Pero solo se puede escribir algo entre dos cuando uno se sacrifica por el pueblo para ue la empresa tenga é%ito# $n este caso, he sido o el ue ha muerto por el pueblo, pero lo he hecho encantado, he aprendido un mont-n de /osé 7uis *orral#
/2R!'!)i9 !l &i$&o $i$)!&a %! )a+a7o !" ("a 'o$i+l! )!-!a 'a)!4 10eguro, ui!ás dentro de tres años# 7a f-rmula será la misma# 0e centrará en el nieto de erodes, erodes Agripa ?, también en Pablo de (arso, ue fue el ide-logo de lo ue luego ser"a el *ristianismo# Pablo tu&o una &ida mu accidentada, con cinco complots para matarlo, fue perseguido apedreado#
/2C(9l !$ !l 'a'!l %! J!$1$ %! Na5a!) !" «El )o"o &al%i)o»4 1/esús es un personaje difuminado en el libro porue si me centrara en los or"genes del *ristianismo ser"a un aburrimiento tremendo desde un punto de &ista literario# )uscaba algo más ameno para el lector# Por eso presento una &isi-n de /esús de 'a!aret más allá de las melifluidades religiosas, un hombre sumergido en el conte%to de su época# Porue en el siglo ?, como ahora siempre en el ?slam, la religi-n la pol"tica &an intensamente unidas# .n reformador del /uda"smo como era /esús no se puede entender sin narrar el mundo social, pol"tico, econ-mico religioso del ?srael de su tiempo# $l /esús ue nosotros retratamos no aburre porue es mu realista#
/Di-! (! l! !)a)a" %! fo&a &(0 !ali$)a 0 ig(o$a6 2!$o $ig"ifi-a !$ol#! alg("a$ %! la$ )!oía$ &9$ -o")o#!)i%a$4 17os cat-licos las personas ue miran a /esús con buenos ojos agradecen ue está no&ela sea objeti&a, hist-rica sin dar espacio a ninguna tonter"a# Por ejemplo, no damos ningún pábulo a la posible relaci-n de /esús con
/E$ (" )!&a %!l (! 0a 3a !$-i)o !" !l 'a$a%o6 «J!$1$ 0 la$ &(7!!$» E%i)oial To))a6 FG6 '!o )!"go (! '!g(")9$!lo ("a #!5 &9$: 2Po (8 "o )i!"! "i"g("a +a$! 3i$).i-a4 1'o lo incluimos en la no&ela porue no tiene rigor# (oda la informaci-n ue ha llegado a nuestros d"as sobre /esús
/Q(i59$ lo (! &a")!"ga #i#o !l a$(")o $!a lo !;)a?o a o7o$ a-)(al!$ %! (! J!$1$6 a %if!!"-ia %! alg("o %! $($ a'.$)ol!$6 "o $! -a$aa "i )(#i!a %!$-!"%i!")!$, 2Ea algo 3a+i)(al4 1H5ué les hubiera importado a los e&angelistas, ue hablan con toda tranuilidad de los hermanos de /esús las esposas de algunos ap-stoles, mencionar el asunto si fuera ciertoI ubiera sido más fácil para el relato decir ue, como Pedro ue hab"a dejado
todo por el eino de 4ios, /esús hab"a dejado su familia para predicar# *omo historiador no puede asegurar cuál era su condici-n ci&il, pero puedo e%poner ue en su &ida pública nunca fue acompañado de una fémina# $l profeta /erem"as, el "dolo de los reformistas, era soltero, los esenios, tenidos por hombres mu piadosos, la maor"a eran solteros# $s algo ue se dice por total desconocimiento del ?srael del siglo ?#
/2C.&o $! '(!%! %!fi"i a J!$1$ %! Na5a!) 0 $( #i%a %!$%! (" '(")o %! #i$)a !$)i-)a&!")! 3i$).i-o4 1/esús es un artesano de la clase media1baja de Ealilea, maestro de la le, e%orcista, sanador, proclamador de la &enida del eino de 4ios, profeta , al final de su &ida, probablemente se proclam-
/2E$ (" a+i"o f($)a%o4 E" (8 $! %!$#ía %! la$ %o-)i"a$ 7(%ía$ %! la 8'o-a, 1'o uiere romper con el /uda"smo# 0e des&"a como lo hicieron los antiguos profetas de la sociedad de la época, porue /esús era un elemento supercr"tico con su sociedad# Pero no se des&"a ni en lo religioso ni siuiera en lo pol"tico del pueblo jud"o, ue aspiraba a ue los romanos fueran derrotados por las legiones de ángeles encabe!adas por 4ios# $llos sab"an ue estaban en inferioridad militar, pero esperaban ue, si alguien iniciaba la lucha contra los romanos, 4ios les apoar"a#
/2Ea (" "(!#o Moi$8$4 1asta cierto punto s", pero algo más peueño# 7a idea de /esús como un nue&o
/Ta&+i8" 3a0 (i!" 3a (!i%o #! la i&'o)a"-ia %! la i"fl(!"-ia gi!ga !" la %o-)i"a %! J!$(-i$)o, 2Co"o-ía !l gi!go o !$)(#o !;'(!$)o a la -(l)(a 3!l!"í$)i-a4
17os propios jud"os llamaban Ealilea de los gentiles porue estaba llena de griegos# Kl no era inmune a esta influencia, aunue su formaci-n era profundamente jud"a# *omo artesano de la madera ue era, capa! de construir casas no solamente muebles, es mu probable ue aprendiera griego para e%pandir su negocio# $n el $&angelio de 0an /uan se insinúa en dos ocasiones ue /esús sab"a griego# 7o cual no significa ue estu&iera influenciado en su concepto religioso por la mentalidad helen"stica# 0u religi-n era completamente jud"a, sin influencias e%ternas#
/O)o '!$o"a7! i&'o)a")! %! la "o#!la 0 !" la #i%a %! J!$1$ !$ J(a" >a()i$)a6 al (! ($)!% 3a %!fi"i%o !" $($ )a+a7o$ -o&o !l &!")o %! J!$(-i$)o, 2C!! (! J(a" >a()i$)a !-o"o-ía a J!$1$ -o&o !l M!$ía$4 1Aunue el $&angelio de 7ucas lo indica claramente, no podemos demostrar ue /uan )autista fuera familiar de /esús desde un punto de &ista hist-rico, posiblemente es un añadido teol-gico# Kl pudo pensar ue era hijo de 4ios en un sentido jud"o, como un profeta intensamente relacionado con 4ios# Por eso ha ue mati!ar ue, si un personaje de la época de /esús llama a alguien hijo de 4ios, no lo hace c-mo lo puedan pensar los griegos, de una forma f"sica# .n hijo de 4ios en ?srael es alguien ue tiene un especial contacto con la di&inidad# Por ejemplo, un profeta, un sumo sacerdote o un re# $n el tiempo de /esús a no hab"a re, as" ue el
/@a0 (i!" 3a i")!'!)a%o (! '(%o 3a+! -i!)a i#ali%a% !")! lo$ %i$-í'(lo$ %! J(a" >a()i$)a 0 J!$(-i$)o, 1ubo enfrentamiento entre los disc"pulos de ambos grupos# a un famoso pasaje en el 'ue&o (estamento en el ue, estando a en prisi-n, /uan )autista oe hablar de ue /esús está bauti!ando atraendo a mucha gente, en&"a a sus disc"pulos a preguntarle si él es en realidad el
/D! la i"fa"-ia 0 %! la 7(#!")(% %! J!$1$ "o )!"!&o$ a'!"a$ %a)o$ 3i$).i-o$, D! $( $al)o a '!%i-a6 !l E#a"g!lio %! Ma-o$ afi&a (! $( fa&ilia '!"$a+a (! J!$1$ !$)a+a «f(!a %! $í»6 (! !$)a+a !"a7!"a%o, 1/esús se lan!a a predicar de una forma aut-noma después de la muerte de $l )autista# 4e alguna manera recibi- la antorcha de su mentor =o maestro> /uan )autista, solo ha ue obser&ar ue el marco mental de sus discursos es el mismo# 'o obstante, la familia
de /esús pens- originalmente ue estaba enajenado, el $&angelio de 0an # 7os familiares no cre"an en /esús, pero era algo natural porue probablemente tu&o ue abandonar un negocio ue era pr-spero# 0u madre debi- uedar mu sorprendida# HG c-mo una mujer,
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