ANRW, 2. Principat Bd. 16 (2. Teilband). Geschichte Und Kultur Roms Im Spiegel Der Neueren Forschung

AUFSTIEG UND NIEDERGANG DER RÖMISCHEN WELT GESCHICHTE UND KULTUR ROMS IM SPIEGEL DER NEUEREN FORSCHUNG

II HERAUSGEGEBEN VON

HILDEGARD

TEMPORINI

UND

WOLFGANG HAASE

W DE

G WALTER DE GRUYTER • BERLIN • NEW Y O R K 1978

PRINCIPAT

SECHZEHNTER

BAND

(2. TEILBAND)

HERAUSGEGEBEN VON

WOLFGANG HAASE

W DE

G WALTER DE GRUYTER • BERLIN • NEW Y O R K 1978

Herausgegeben m i t Unterstützung der R o b e r t Bosch Stiftung, S t u t t g a r t

CIP-Kurztitelaufnähme

der Deutschen

Bibliothek

Aufstieg und Niedergang der römischen W e l t : G e s c h i c h t e u. K u l t u r R o m s i m S p i e g e l d. n e u e r e n F o r s c h u n g / h r s g . v o n H i l d e g a r d T e m p o r i n i u. W o l f g a n g H a a s e . — B e r l i n , New Y o r k : de G r u y t e r . NE: Temporini, Hildegard [Hrsg.]; 2. P r i n c i p a t . Bd. 16. T e i l b d . 2. / Hrsg. v o n W o l f g a n g H a a s e . — 1 . A u f l . — 1 9 7 8 . ISBN

3-11-007612-8

N E : Haase, W o l f gang

[Hrsg.]

© 1 9 7 8 b y W a l t e r de G r u y t e r & Co., v o r m a l s G . J . Göschen'sehe Verlagshandlung • J . Guttentag, Verlagsbuchhandlung • Georg Reimer • K a r l J . T r ü b n e r Veit & Comp., Berlin 3 0 • A l l e Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, v o r b e h a l t e n . Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile d a r a u s auf photo mechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfältigen. Printed in G e r m a n y Satz und D r u c k : W a l t e r de G r u y t e r & Co., Berlin 3 0 Einbandgestaltung und Schutzumschlag: Rudolf Hübler Buchbinder: Lüderitz & Bauer, Berlin Klischees: Union Klischee, Berlin

Inhalt Vorwort

VII-IX RELIGION

(HEIDENTUM: RÖMISCHE RELIGION, ALLGEMEINES) Band II.16.1: BEAUJEU, J . (Paris)

Le paganisme romain sous le Haut Empire

3—26

KRILL, R. M. (Toledo, Ohio) Roman Paganism under the Antonines and Severans . .

27—44

ATTRIDGE, H. W . (Dallas, Texas) The Philosophical Critique of Religion under the Early Empire

45-78

CARDAUNS, B. (Mannheim)

Varro und die römische Religion. Zur Theologie, Wir kungsgeschichte und Leistung der Antiquitates Rerum Divinarum e

9

80-103

FAUTH, W . (Göttingen)

Römische Religion im Spiegel der 'Fasti' des Ovid

. . .

104—186

KÖVES-ZULAUF, TH. (Marburg)

Plinius d. Ä. und die römische Religion

187—288

MUTH, R. (Innsbruck)

Vom Wesen römischer 'religio'

290—354

PÖTSCHER, W. (Salzburg)

'Numen' und 'numen Augusti'

355—392

PÖTSCHER, W. (Salzburg)

Das römische Fatum — Begriff und Verwendung . . . .

393—424

SMITH, J . Z. (Chicago, III.)

Towards Interpreting Demonic Powers in Hellenistic and Roman Antiquity

425—439

INHALT

VI

CATALANO, P. (Sassari)

Aspetti spaziali del sistema giuridico-religioso romano. Mundus, templum, urbs, ager, Latium, Italia STAMBAUGH, J . E. (Williamstown, Mass.) The Functions of Roman Temples

440—553 554—608

SCHEID, J . (Paris—Rome)

Les prêtres officiels sous les empereurs julio-claudiens

610—654

SCHUMACHER, L. (Mainz)

Die vier hohen römischen Priesterkollegien unter den Flaviern, den Antoninen und den Severern (69—235 n. Chr.)

655—819

OLSHAUSEN, E. (Stuttgart)

„Über die römischen Ackerbrüder". Kultes

Geschichte

eines 820-832

Band II.16.2: HERZ, P. (Mainz)

Bibliographie zum römischen Kaiserkult (1955—1975) . . VON HESBERG, H .

833—910

(Rom)

Archäologische Denkmäler zum römischen Kaiserkult . .

911—995

TURCAN, R. (Lyon)

Le culte impérial au 111° siècle

996—1084

PALMER, R. E. A. (Philadelphia, Penna.) Severan Ruler-Cult and the Moon in the City of Rome . . 1085—1120 RICHARD, J . - C . (Nantes)

Recherches sur certains aspects du culte impérial: Les funérailles des empereurs Romains aux deux premiers siècles de notre ère 1121—1134 HERZ, P. (Mainz)

Kaiserfeste der Prinzipatszeit

1135—1200

FISH WICK, D. (Edmonton, Alberta, Canada) The Development of Provincial Ruler Worship in the Western Roman Empire 1201—1253 DUTHOY, R. (Gent)

Les * Augustales

1254—1309

CHESNUT, G. F. (South Bend, Ind.) The Ruler and the Logos in Neopythagorean, Middle Platonic, and Late Stoic Political Philosophy 1310-1332

INHALT

BRIND'AMOUR, P. (Ottawa, Ontario, Canada) L'Origine des Jeux Séculaires

VII

1334—1417

FREYBURGER, G. (Saint-Etienne)

La supplication d'action de grâces sous le Haut-Empire 1418—1439 HARMON, D. P. (Seattle, Wash.) The Public Festivals of Rome

1440-1468

HELGELAND, J . (Fargo, N. D.)

Roman Army Religion

1470—1505

BIRLEY, E. (Durham)

The Religion of the Roman Army: 1895—1977

1506—1541

SPEIDEL, M. P. (Honolulu, Hawaii) — DIMITROVA-MILÖEVA, A.

(Sofia) The Cult of the Genii in the Roman Army and a New Military Deity 1542-1555

ORR, D. G. (Philadelphia, Penna.) Roman Domestic Religion: The Evidence of the Household Shrines 1557-1591 HARMON, D. P. (Seattle, Wash.) The Family Festivals of Rome

1592—1603

DEL CORNO, D. (Milano)

I sogni e la loro interpretazione nell'età dell'impero . . . 1605—1618 TALBERT, CH. H. (Winston-Salem, N. C.)

Biographies of Philosophers and Rulers as Instruments of Religious Propaganda in Mediterranean Antiquity. . . . 1 6 1 9 — 1 6 5 1 BOWIE, E. L. (Oxford)

Apollonius of Tyana: Tradition and Reality

1652—1699

TURCAN, R. (Lyon)

Les sarcophages romains et le problème du symbolisme funéraire 1700-1735 GUARDUCCI, M. (Roma)

Dal gioco letterale alla crittografia mistica Band II.16.3: Supplement (s. Bd. II 1 6 , 1 : Vorwort S. V i l i )

1736—1773

Bibliographie zum römischen Kaiserkult (1955-1975) von PETER HERZ, Mainz

Inhaltsübersicht Vorbemerkung

834

Abkürzungsverzeichnis

835

I. Umfassende Darstellungen I I . L i t e r a t u r zu einzelnen E p o c h e n 1 . Republik

843 843

2 . Caesar

844

3 . Augustus

845

4 . Julisch-claudische und flavische Familie

846

5. Antonine

847

6. Severer

848

7. Soldatenkaiser

848

8 . Tetrarchen und später

849

I I I . Festkalender und Herrscherfest

850

1 . Allgemein

851

2 . A e r e n und Monatsbezeichnungen

851

3 . Einzelne F e s t e

852

4.

855

Vota

IV. Kaiserspiele

856

1 . Allgemein

856

2 . Einzelne F e s t e

856

3 . Ludi saeculares

857

V . O r g a n i s a t i o n des K a i s e r k u l t e s

858

1 . Provinzialer Kaiserkult

858

2. Stadtrömische Sodalitäten

859

3 . O r g a n i s a t i o n auf l o k a l e r E b e n e

859

4 . K u l t v o n Genius, N u m e n u n d L a r e n

863

V I . B e g r ä b n i s , K o n s e k r a t i o n , K u l t d e r divi Augusti 1 . Damnatio 53

840

ANRW II 16

memoriae

865 868

834

PETER

HERZ

VII. Titulatur

868

1 . K a i s e r l i c h e T i t u l a t u r (offiziell u n d inoffiziell) 2. V o m N a m e n des K a i s e r s a b g e l e i t e t e E p i t h e t a V I I I . A n g l e i c h u n g zwischen K a i s e r u n d G o t t

868 870 871

1. Augustus und Mercurius

873

2. A l e x a n d e r d e r G r o ß e als V o r b i l d

873

I X . Zeremoniell u n d O r n a t

874

1 . Zeremoniell

874

2. D e r kaiserliche O r n a t

875

X . Die bildliche D a r s t e l l u n g des K a i s e r s

876

1. Juristische Probleme u . ä

876

2. A l l g e m e i n e s z u m H e r r s c h e r b i l d

877

3 . Caesar u n d A u g u s t u s

878

4. J u l i s c h - c l a u d i s c h e F a m i l i e

879

5. F l a v i e r

882

6. A n t o n i n e

883

7. S e v e r e r

885

8. S o l d a t e n k a i s e r

886

9. T e t r a r c h e n

887

X I . Kaiserkult und Kleinkunst

888

1 . K a i s e r b i l d e r auf G e m m e n

888

2. S o n s t i g e K l e i n k u n s t

891

X I I . Kaiserkult und Bevölkerung

892

XIII.

1. Allgemein

892

2. K a i s e r k u l t in Ä g y p t e n

893

Kaiserkult und Literatur

894

1 . Die augusteische Zeit

894

2. S p ä t e r e K a i s e r

895

3. Apocolocyntosis

896

4. P a n e g y r i c i L a t i n i

897

X I V . K a i s e r k u l t u n d a n d e r e Religionen

897

1. Das J u d e n t u m

897

2. D a s C h r i s t e n t u m

898

X V . E i n z e l n e Belege

899

Verfasserregister

902

Vorbemerkung Diese Forschungsbibliographie der vergangenen 2 0 Jahre erhebt nicht den Anspruch auf Vollständigkeit, was bei der Spannweite der behan delten Thematik auch illusorisch wäre. Im Gegensatz zu L. CERFAUX— J . TONDRIAU: Un Concurrent du Christianisme. Le culte des Souverains dans la civilisation gréco-romaine, Tournai 1 9 5 7 , habe ich mich bemüht,

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN K A I S E R K U L T

835

in größerem Umfang die epigraphischen und archäologischen Seiten zu berücksichtigen, während das Verhältnis Kaiserkult-Christentum ebenso wie der Komplex Kaiserkult-Antike Literatur hier wahrscheinlich weniger vollständig vertreten ist. Dies ist m. E. kein unverzeihliches Manko, da die Planung des ANRW für diese Fragen eigene Beiträge vorsieht, die, da sie von Spezialisten verfaßt werden sollen, exaktere Angaben zum Forschungsstand liefern können. Von besonderem Nutzen bei der Vorbereitung war neben den üblichen Bibliographien und Standardwerken der letzten Jahre das von L. und J . ROBERT verfaßte 'Bulletin épigraphique' im Rahmen der Revue des études grecques*, ohne das es eine Sisyphusarbeit gewesen wäre, die weiten Gefilde der griechischen Epigraphik zu überblicken. Gerade der Reichtum an Informationen, die die letzten Jahre für die griechischen Reichsteile gebracht haben, macht es um so schmerzlicher fühlbar, daß bis heute die zusammenfassenden Darstellungen fehlen. Ohne das angekündigte Werk von L. ROBERT ZU den Agonen der griechischen Provinzen während der Kaiserzeit lassen sich wichtige Aspekte des Kaiserkultes nicht bewerten, da der agonale Zug im Griechentum von zentraler Bedeutung ist und sich ohne ihn wesentliche Aspekte des Verhältnisses Bevölkerung-Kaiserkult einer Beurteilung entziehen. Es steht zu hoffen, daß dieses opus magnum neben anderen Werken des Meisters noch der Fachwelt gegönnt wird. Es scheint an der Zeit, die Detailuntersuchungen zumindest auf einigen Teilgebieten durch zusammenfassende Arbeiten auch einer breiteren Fachwelt zugänglich zu machen. Sollte mit dieser Zusammenstellung Schrittmacherdienst in dieser Richtung geleistet werden, so wäre in meinen Augen eines der Hauptanliegen dieser Bibliographie erreicht. Wie notwendig und zugleich fruchtbar der Versuch einer Zusammenfassung sein kann, zeigen die Beiträge, die unter dem Titel «Le culte des souverains dans l'empire romain», Entretiens sur l'antiquité classique 19 der Fondation Hardt, Vandœuvres-Genf 1973, zusammengefaßt sind. Sie beweisen auch zugleich, daß eine Einzelperson nicht mehr in der Lage ist, die Problematik des Herrscherkultes mit allen Einzelaspekten zu erfassen und zu bearbeiten. Aus diesem Grunde wäre ich jedem Fachkollegen dankbar für Hinweise auf übersehene Literatur oder geplante Vorhaben. e

A bkürzungsverzeichnis Dieses V e r z e i c h n i s gilt zugleich f ü r d e n B e i t r a g P . H E R Z , K a i s e r f e s t e der P r i n z i p a t s z e i t , unt.

in diesem B a n d , S. 1 1 3 5 — 1 2 0 0 . I m folgenden w e r d e n v o n den z i t i e r t e n P e r i o d i c a i n d e r R e g e l lediglich die a u f g e f ü h r t ,

d e r e n T i t e l n i c h t a u s e i n e m H a u p t b e g r i f f (Hermes, P h o e n i x ) b e s t e h t o d e r in S i l b e n k ü r z u n g verwendet wird. AA

Archäologischer Anzeiger.

A & A

A n t i k e und Abendland. Beiträge zum Verständnis der Griechen und R ö m e r u n d ihres N a c h l e b e n s .

53*

836 A A A

AAAH AAASyr AAntHung AArch

P E T E R

H E R Z

'ApxocioAoyiKà 'AVAÀSKTO: è§ 'AOrjvcov. A c t a ad archaeologiam et artium historiam pertinentia. Annales Archéologiques A r a b e s Syriennes. A c t a Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae. A c t a Archaeologica.

AAWM

A c t a Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae. Abhandlungen der A k a d e m i e d e r Wissenschaften u n d der L i t e r a t u r in Mainz,

AAWW

G e i s t e s - u n d sozialwissenschaftliche K l a s s e . Anzeiger der Österreichischen A k a d e m i e der

AB

Philos.-Hist. K l a s s e . Analecta Bollandiana.

ABAW

Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften,

AArchHung

Wissenschaften

in

Wien,

Philos.-Hist.

Klasse. ABSA ABull

A n n u a l of t h e B r i t i s h S c h o o l a t A t h e n s . T h e A r t B u l l e t i n . A Q u a r t e r l y p u b l i s h e d b y t h e College A r t A s s o c i a t i o n of America.

AC ACD AD AE AEph AEArq

L ' A n t i q u i t é Classique. A c t a classica U n i v e r s i t a t i s S c i e n t i a r u m Debreceniensis. 'ApxonoÀoyiKÒv AEÀTÌOV. L'année épigraphique.

AFLN

'ApxonoAoyiKfj "EcpTiuepfs. A r c h i v o E s p a n o l de A r q u e o l o g i a . Archaeologiai Ertesitö. A e v u m . R a s s e g n a di Scienze s t o r i c h e , linguistiche e filologiche. A n n a l i della F a c o l t à di L e t t e r e e Filosofia d e l l a U n i v e r s i t à di Napoli.

AHAM

Anales

AErt Aevum

de H i s t o r i a

a n t i g u a y m e d i e v a l . B u e n o s A i r e s , I n s t . de

Estudios

clàsicos. AHN AIV

A n n a l i d e l l ' I s t i t u t o I t a l i a n o di N u m i s m a t i c a . A t t i d e l l ' I s t i t u t o V e n e t o di Scienze, L e t t e r e ed A r t i , Classe di Scienze m o r a l i

AJA

e Lettere. A m e r i c a n J o u r n a l of A r c h a e o l o g y .

AJPh AK

A m e r i c a n J o u r n a l of P h i l o l o g y . A n t i k e K u n s t , hrsg. v o n d e r V e r e i n i g u n g d e r F r e u n d e a n t i k e r K u n s t i n

Alba Regia ALGP AMusNap AncSoc ANRW

Basel. A l b a R e g i a . A n n a l e s Musei S t e p h a n i Regis. A n n a l i del Liceo classico G. G a r i b a l d i di P a l e r m o . A c t a Musei Napocensis. Ancient Society. Aufstieg und Niedergang der römischen W e l t . Geschichte und K u l t u r R o m s i m Spiegel d e r n e u e r e n F o r s c h u n g .

ANSMusN AntAfr APF ArchClass ARID ARW AS ASAA

The American Numismatic Society Museum Notes. A n t i q u i t é s africaines. A r c h i v für Papyrusforschung und v e r w a n d t e Gebiete. A r c h a e o l o g i a Classica. R i v i s t a d e l l ' I s t i t u t o di A r c h e o l o g i a

dell'Università

di R o m a . A n a l e c t a R o m a n a I n s t i t u t i Danici. A r c h i v f ü r Religionswissenschaft. A n a t o l i a n S t u d i e s . J o u r n . of t h e B r i t i s h I n s t , of A r c h a e o l o g y a t A n k a r a . A n n u a r i o della S c u o l a A r c h e o l o g i c a di A t e n e e delle Missioni I t a l i a n e i n Oriente.

ASAW AU BA BAA BAB

A b h a n d l u n g e n d e r Sächsischen A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n Der Altsprachliche Unterricht. B o l l e t i n o d ' A r t e del M i n i s t e r o d e l l a P u b b l i c a I s t r u z i o n e . B u l l e t i n d'Archeologie algérienne. B u l l e t i n de l a Classe des L e t t r e s de l ' A c a d é m i e R o y a l e d e Belgique.

BIBLIOGRAPHIE


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B u l l e t i n d e l ' A s s o c i a t i o n G. B u d é .

BArte BASO

Bolletino d ' A r t e B u l l e t i n of t h e A m e r i c a n S c h o o l s of O r i e n t a l R e s e a r c h in J e r u s a l e m a n d

BCAR

Baghdad. B u l l e t i n o d e l l a Commissione A r c h e o l o g i c a C o m u n a l e in R o m a .

BCH BCTH

Bulletin de Correspondance Hellénique. B u l l e t i n A r c h é o l o g i q u e d u C o m i t é des T r a v a u x Historiques.

BFS BIAB

B u l l e t i n de l a F a c u l t é des L e t t r e s de S t r a s b o u r g .

BIBR

B u l l e t i n de l ' I n s t i t u t h i s t o r i q u e belge de R o m e . B o n n e r J a h r b ü c h e r des R h e i n i s c h e n L a n d e s m u s e u m s in B o n n u n d des V e r e i n s

BJb

Bulletin de l'Institut Archéologique Bulgare.

von Altertumsfreunden im Rheinlande. BLE BMAH

B u l l e t i n de L i t t é r a t u r e Ecclésiastique.

BMB

B u l l e t i n des Musées r o y a u x d ' A r t e t d'Histoire. B u l l e t i n d u Musée d e B e y r o u t h .

BMM BMusB

B u l l e t i n of t h e M u s e u m of F i n e A r t s i n B o s t o n .

BRAH BRL BSAF BSEAA BSFN

B u l l e t i n of t h e M e t r o p o l i t a n M u s e u m of A r t . B o l e t i n de l a R e a l A c a d e m i a d e l a h i s t o r i a . B u l l e t i n of t h e J o h n R y l a n d s L i b r a r y . B u l l e t i n de l a S o c i é t é n a t i o n a l e des A n t i q u a i r e s de F r a n c e . B o l e t i n del S e m i n a r i o de E s t u d i o s d e A r t e y A r q u e o l o g i a , V a l l a d o l i d .

BullAFG BVAB

B u l l e t i n de l a S o c i é t é f r a n ç a i s e d e N u m i s m a t i q u e . B u l l e t i n de l ' A s s o c i a t i o n f r a n ç a i s e de G e m m o l o g i e . B u l l e t i n v a n de V e r e e n i g i n g t o t B e v o r d e r i n g d e r K e n n i s v a n de A n t i e k e B e schaving.

Byzantion

B y z a n t i o n . R e v u e i n t e r n a t i o n a l e des É t u d e s b y z a n t i n e s .

ByzZ

B y z a n t i n i s c h e Zeitschrift.

CahByrsa CB

Cahiers de B y r s a . Cahiers de Tunisie. T h e Classical B u l l e t i n . S a i n t L o u i s , Mo., D e p t . of Class. L a n g u a g e s a t S a i n t

CCatt

Louis University. Civiltà Cattolica.

CdE ChHist Chiron

Chronique d'Egypte. Church History. Chiron. M i t t e i l u n g e n d e r K o m m i s s i o n f ü r a l t e Geschichte u n d E p i g r a p h i k

CahTun

des D e u t s c h e n A r c h ä o l o g i s c h e n I n s t i t u t s . CHM

cj ComErm CPh

Cahiers d'Histoire mondiale. T h e Classical J o u r n a l . C o m m u n i c a t i o n s d u Musée n a t i o n a l de l ' E r m i t a g e .

CQ CR CRAI

Classical Classical Classical Comptes

Philology. Quarterly. Review. r e n d u s d e l ' A c a d é m i e des I n s c r i p t i o n s e t B e l l e s - L e t t r e s .

CS CSDIR

Critica storica. Centro Studi e Documentazione sull'Italia R o m a n a . A t t i .

CSSH CW

T h e Classical W o r l d .

DOP

D u m b a r t o n Oaks Papers.

Comparative Studies in Society and History.

EMC

É c h o s d u M o n d e classique. Classical N e w s a n d V i e w s .

EtClass

É t u d e s classiques.

F & F FMS

Forschungen und Fortschritte. F r ü h m i t t e l a l t e r l i c h e S t u d i e n . J a h r b u c h des I n s t i t u t s f ü r F r ü h m i t t e l a l t e r forschung d e r U n i v e r s i t ä t M ü n s t e r .

FR

Felix Ravenna.

838

PETER

GB

Grazer Beiträge.

GNS G & R

Gazette Numismatique

HERZ

Suisse.

GRBS

Greece a n d R o m e . Greek, R o m a n and B y z a n t i n e Studies.

HA

H e l v e t i a archaeologica.

HAnt HBtrNum

Hispania antiqua. Hamburger Beiträge zur Numismatik.

HdA HebrUCA

Handbuch der Altertumswissenschaft.

HSPh

H e b r e w U n i o n College A n n u a l . H a r v a r d S t u d i e s in Classical P h i l o l o g y .

HT

History To-day. A m o n t h l y magazine.

HThR

H a r v a r d Theological R e v i e w .

IA

Iranica antiqua. Israel Exploration Journal.

IEJ JbAC JBerlM

Jahrbuch für Antike & Christentum. J a h r b u c h d e r B e r l i n e r Museen.

JBM

J a h r b u c h des B e r n i s c h e n Historischen M u s e u m s .

JbNG JbRGZM

J a h r b u c h f ü r Numismatik und Geldgeschichte. J a h r b u c h des R ö m i s c h - G e r m a n i s c h e n Z e n t r a l m u s e u m s . J a h r b u c h des D e u t s c h e n A r c h ä o l o g i s c h e n I n s t i t u t s .

JDAI JHS JJP JNES JŒAI JŒByz

J o u r n a l of Hellenic S t u d i e s . T h e J o u r n a l of J u r i s t i c P a p y r o l o g y . J o u r n a l of N e a r E a s t e r n S t u d i e s . J a h r e s h e f t e des Österreichischen A r c h ä o l o g i s c h e n I n s t i t u t s . Jahrbuch

der österreichischen

Byzantinistik

( J a h r b u c h d e r Österreichi-

schen b y z a n t i n i s c h e n Gesellschaft). JRS

J o u r n a l of R o m a n S t u d i e s . J o u r n a l des s a v a n t s .

JS JThS JWI

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839

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PETER

840

HERZ

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W i e n e r S t u d i e n . Zeitschrift f ü r klassische Philologie u n d P a t r i s t i k .

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Èiva Antika. Antiquité v i v a n t e . Zeitschrift f ü r P a p y r o l o g i e u n d E p i g r a p h i k . Zeitschrift d e r S a v i g n y - S t i f t u n g f ü r R e c h t s g e s c h i c h t e

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teilung) . Zeitschrift f ü r Religions- u n d

(Romanistische

Ab-

Geistesgeschichte.

7. Umfassende Darstellungen

Eine wirklich umfassende Darstellung zum römischen Kaiserkult ist in der fraglichen Zeit nicht erschienen und wird wohl in absehbarer Zeit nicht realisiert werden. Einen gewissen Ersatz bietet die große Arbeit von F . TAEGER: Charisma. Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes, Stuttgart 1957 und 1960, der vor allem auf die frühe Kaiserzeit ausführlicher eingeht. Die älteren Darstellungen von E. BEURLIER: Essai sur le culte impérial. Son histoire et son organisation depuis Auguste jusqu'à Justinien, Paris 1891 und

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ID., Principalis ( 1 9 7 5 ) ,

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PETER

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2. Caesar I m V e r g l e i c h zu d e n ü b r i g e n G e b i e t e n dieser B i b l i o g r a p h i e f i n d e t m a n zu C a e s a r die w o h l b e m e r k e n s w e r t e s t e n A r b e i t e n i n u n s e r e m B e r i c h t s z e i t r a u m . Dies m a g d u r c h die k o m p l e x e P e r s ö n l i c h k e i t C a e s a r s e r k l ä r l i c h sein, z u m a n d e r e n a b e r d u r c h die S c h l ü s s e l s t e l l u n g zwischen R e p u b l i k u n d P r i n z i p a t . J e m e h r m a n sich die E n t w i c k l u n g des K a i s e r k u l t e s v o r A u g e n h ä l t , d e s t o k l a r e r s c h ä l t sich die B e d e u t u n g des g r o ß e n J u l i e r s h e r a u s . N a c h d e m b e s t i m m e n d e n B u c h v o n S. W E I N S T O C K : D i v u s Iulius, O x f o r d 1 9 7 1 , u n d d e r S e r i e v o n k l e i n e n U n t e r s u c h u n g e n v o r a l l e m z u r M ü n z p r ä g u n g des J . 4 4 , die w i r A . A L F Ö L D I v e r d a n k e n , ist der F o r s c h u n g s b e r i c h t v o n H. G E S C H E : C a e s a r , D a r m s t a d t 1 9 7 6 ( E r t r ä g e d e r F o r s c h u n g 5 1 ) zu n e n n e n , d e r n a c h d e r U n t e r s u c h u n g z u r V e r g o t t u n g C a e s a r s (vgl. V I ) eine d a n k e n s w e r t e Zusammenstellung nehezu der gesamten Caesarliteratur der letzten J a h r z e h n t e bringt und d a b e i die u n s b e r ü h r e n d e n F r a g e n v o l l b e r ü c k s i c h t i g t . Dies l ä ß t u n s die f e h l e n d e n Z u s a m m e n fassungen f ü r a n d e r e G e b i e t e n o c h m e h r v e r m i s s e n . A L F Ö L D I , A . : T h e p o r t r a i t of C a e s a r o n t h e d e n a r i i of 4 4 B . C . a n d t h e s e q u e n c e of t h e issues, C e n t . P u b l . of A N S , N e w Y o r k 1 9 5 8 , 2 7 — 4 4 . (Die 2 2 k l e i n e n B e i t r ä g e z u r M ü n z p r ä g u n g des J . 4 4 , die i m einzelnen w e n i g z u m H e r r s c h e r k u l t b e i t r a g e n , finden sich bei H. G E S C H E : Caesar, D a r m s t a d t 1 9 7 6 , 2 9 0 — 2 9 1 ebenso w i e bei D . M A N N S B E R G E R : R O M . E T A V G . Die S e l b s t d a r s t e l l u n g des K a i s e r t u m s i n d e r r ö m i s c h e n R e i c h s p r ä g u n g , A N R W I I , 1 [ 1 9 7 4 ] , 9 8 4 z u s a m m e n g e s t e l l t ) . I m einzelnen s. u. A L F Ö L D I , A . : Z u r A u s w e r t u n g d e r M ü n z q u e l l e n d e r G e s c h i c h t e des J a h r e s 4 4 v . C h r . I : D e r m a c h t v e r h e i ß e n d e T r a u m des S u l l a , J B M 4 1 / 4 2 ( 1 9 6 1 / 6 2 ) , 2 7 5 — 2 8 8 . A L F Ö L D I , A . : C a e s a r i m J a h r 4 4 v . C h r . I I : D a s Zeugnis d e r M ü n z e n , B o n n 1 9 7 4 ( A n t i q u i tas III, 1 7 ) . B Ö M E R , F . : C a e s a r u n d sein G l ü c k , G y m n a s i u m 7 3 ( 1 9 6 6 ) , 6 3 — 8 5 . B R U T S C H E R , C : C a e s a r u n d sein G l ü c k , M H 1 5 ( 1 9 5 8 ) , 7 5 — 8 3 . B U R K E R T , W . : Caesar und Romulus-Quirinus, Historia 1 1 (1962), 3 5 6 — 3 7 6 . CARSON, R. A . G . : Caesar and t h e monarchy, G & R 2nd Ser. 4 (1957), 4 6 — 5 3 . E H R E N B E R G , V . : Caesar's final aims, H S P h 6 8 ( 1 9 6 4 ) , 1 4 9 - 1 6 1 . F E L B E R , D.: Caesars Streben nach der Königswürde. Untersuchungen zur römischen Ge schichte, F r a n k f u r t 1 9 6 1 . G E I G E R , J . : Z u m B i l d J u l i u s Caesars i n d e r r ö m i s c h e n K a i s e r z e i t , H i s t o r i a 2 4 ( 1 9 7 5 ) , 4 4 4 — 453. S T R A U B , J . : D i g n a t i o Caesaris, i n : Legio V I I G e m i n a , L e o n 1 9 7 0 , 1 5 7 — 1 7 9 . W E I N S T O C K , S . : D i v u s Iulius, O x f o r d 1 9 7 1 . A n S t e l l e einer F ü l l e v o n B e s p r e c h u n g e n des W e r k e s n e n n e ich die Z u s a m m e n f a s s u n g v o n J . A . N O R T H : P r a e s e n s D i v u s , J R S 6 5 (1975), 1 7 1 — 1 7 7 .

B I B L I O G R A P H I E ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

845

W O L V E R T O N , R . E . : S p e c u l u m Caesaris, i n : S t u d i e s C a l d w e l l , Chapel Hill (N. C.) 1 9 6 4 , 8 2 — 90. D i e L i t e r a t u r zu Caesar m u ß t e a u s ü b e r g e o r d n e t e n G r ü n d e n auf v e r s c h i e d e n e R u b r i k e n v e r t e i l t w e r d e n , so finden sich w i c h t i g e A r b e i t e n e t w a u n t e r V I (Begräbnis, K o n s e k r a t i o n , K u l t d e r divi Augusti), X (Die bildliche D a r s t e l l u n g des K a i s e r s ) o d e r X I ( K a i s e r k u l t u n d Kleinkunst) aufgeführt.

3. Augustus ALBRETHSEN, P. H . : A r a Pacis Augustae, Nordisk Numismatisk Unions Medlemsblad (Kopenhagen) 1 0 (1970), 2 1 3 - 2 2 0 . B E C H E R , I . : O k t a v i a n s K a m p f gegen A n t o n i u s u n d seine S t e l l u n g zu d e n ä g y p t i s c h e n G ö t t e r n , Das A l t e r t u m 1 1 (1965), 4 0 - 4 7 . B E N J A M I N , A . - R A U B I T S C H E K , A . E.: A r a e Augusti, Hesperia 2 8 (1959), 6 5 — 8 5 . B E R A N G E R , J . : L'accession d ' A u g u s t e e t l'idéologie d u p r i v a t u s , P a l a e o l o g i a 7 ( 1 9 5 8 ) , 1 — 1 1 . B O W E R S O C K , G. W . : A u g u s t u s a n d t h e G r e e k w o r l d , O x f o r d 1 9 6 5 . I n h . : 1 1 2 — 1 2 1 : 'The i m p e r i a l c u l t ' = R ö m i s c h e r K a i s e r k u l t , hrsg. v o n A . W L O S O K , Darmstadt 1978, 389—402. D W Y E R , E . J . : A u g u s t u s a n d t h e Capricorn, M D A I ( R ) 8 0 ( 1 9 7 3 ) , 5 9 — 6 7 . G A G É , J . : L e s clientèles t r i o m p h a l e s d e l a r é p u b l i q u e r o m a i n e . A p r o p o s d'un a s p e c t d u p r i n cipat d'Auguste, R H 2 1 8 (1957), 1 - 3 1 . GROSS, W . H.: Augustus und Livia, A A r c h 3 5 (1964), 5 1 - 6 0 . G O R I N I , G . : I m e d a g l i o n i d'oro di A u g u s t o , A H N 1 5 ( 1 9 6 8 ) , 3 9 - 6 1 . I n h . : V o r a l l e m z u m politischen W e r t d e r M ü n z e n . Sie u n t e r s t r e i c h e n die n e u e a u ß e r gewöhnliche M a c h t s t e l l u n g des A u g u s t u s . H A B I C H T , C H R . : Die augusteische Zeit u n d d a s e r s t e J a h r h u n d e r t n a c h Christi G e b u r t , i n : L e c u l t e des s o u v e r a i n s . . ., Genf 1 9 7 3 (Fond. H a r d t 1 9 ) , 3 9 — 9 9 . HANELL, K . : Kaiser Augustus, Gymnasium 78 (1971), 1 8 8 — 2 0 0 . H I L L , P . V . : C o i n - s y m b o l i s m a n d p r o p a g a n d a d u r i n g t h e w a r of v e n g e a n c e ( 4 4 — 3 6 B . C . ) , N u m i s m a t i c a e a n t i c h i t à classiche 4 ( 1 9 7 5 ) , 1 5 7 — 2 0 7 . I n h . : W i c h t i g f ü r die E i n b e z i e h u n g des D i v u s C a e s a r i n die M ü n z p r ä g u n g . I N S T I N S K Y , H. U . : Die Siegel des K a i s e r s A u g u s t u s , B a d e n - B a d e n 1 9 6 2 (Deutsche B e i t r ä g e zur A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t 1 6 ) . I N S T I N S K Y , H. U . : A u g u s t u s u n d die A d o p t i o n des Tiberius, H e r m e s 9 4 ( 1 9 6 6 ) , 3 2 4 — 3 4 3 . JAMESON, S.: 22 or 2 3 ? , Historia 1 8 (1969), 2 0 4 - 2 2 9 . I n h . : Ereignisse u n d Chronologie d e r J a h r e 2 3 — 2 2 v . C h r . K R A F T , K . : Z u m C a p r i c o r n auf den M ü n z e n des A u g u s t u s , J b N G 1 7 ( 1 9 6 7 ) , 1 7 — 2 7 . K R A F T , K . : Z u r M ü n z p r ä g u n g des A u g u s t u s , S B W i s s . Ges. a n d e r G o e t h e - U n i v . F r a n k f u r t , W i e s b a d e n 1 9 6 9 (Nr. V I I , 5), 2 0 5 - 2 5 1 . M E Y E R , H. D. : Die A u ß e n p o l i t i k des A u g u s t u s u n d die A u g u s t e i s c h e Dichtung, K ö l n 1 9 6 1 ( K ö l n e r Historische A b h a n d l u n g e n 5 ) . R A D K E , G. : A u g u s t u s u n d d a s G ö t t l i c h e , i n : A n t i k e u n d U n i v e r s a l g e s c h i c h t e ( F S . H. E. S t i e r ) , Münster 1 9 7 2 , 2 5 7 - 2 7 9 . S A R K A K I S , T H . C H . : A n e k d o t o i e p i g r a p h a i t e s en E p e i r o Nikopoleos, Hellenica 2 2 ( 1 9 6 9 ) , 6 5 — 7 3 (Gr. m i t f r z . Z u s a m m e n f a s s u n g ) . I n h . : P u b l i k a t i o n v o n 5 n i c h t e d i e r t e n I n s c h r i f t e n d e r 'AKTIOC NIKOTTOÀIÇ, d a v o n zwei lateinische. U n t e r diesen eine D e d i k a t i o n a n A u g u s t u s u n d die L a r e s A u g u s t i . S A T T L E R , P. : A u g u s t u s u n d d e r S e n a t . U n t e r s u c h u n g e n z u r r ö m i s c h e n I n n e n p o l i t i k zwischen 3 0 u n d 1 7 v . Chr., G ö t t i n g e n 1 9 6 0 . S O R D I , M . : O t t a v i a n o p a t r o n o di T a r a n t o nel 4 3 a. C , E p i g r a p h i c a 3 1 ( 1 9 6 9 ) , 7 9 — 8 3 . S U T H E R L A N D , C. H. W . : T h e s y m b o l i s m of t h e e a r l y aes coinage u n d e r A u g u s t u s , R N 7, (1965), 9 4 - 1 0 9 . W E I N S T O C K , S . : P a x a n d t h e A r a Pacis, J R S 5 0 ( 1 9 6 0 ) , 4 4 - 5 8 .

846

PETER

HERZ

4. Julisch-claudische und flavische Familie A K V E L D , W . F . : G e r m a n i c u s , Diss. U t r e c h t 1 9 6 1 . W i c h t i g 1 1 3 zu d e n p o s t h u m e n E h r u n g e n . A L B R E T H S E N , P . H . : P R O V I D E N T I A og A r a P a c i s , lemsblad (Kopenhagen) 1 9 7 1 , 4 , 7 3 - 7 9 . B A B E L O N , J . : L'enfance de Néron, R N 1 7 ( 1 9 5 5 ) ,

Nordisk Numismatisk

Unions Med-

1 2 9 - 1 5 2 .

I n h . : Z u m P r o b l e m d e r k i n d l i c h e n Nachfolger u n d i h r e r E h r e n . B E R N I B R I Z I O , L . : U n a d e d i c a t i o delle imagines d i G a i o e L u c i o Cesari d a p a r t e degli A u g u s t a les d i T r e b u l a S u f f e n a s , C S D I R 4 ( 1 9 7 2 / 7 3 ) , 1 4 9 - 1 6 0 . C E A U S E S C U , P . : Caligula e t l e legs d ' A u g u s t e , H i s t o r i a 2 2 ( 1 9 7 3 ) ,

269-283.

Inh. : W i c h t i g zur Haltung zu d e m Begründer d e r Dynastie. D E G R A S S I , A . : U n a dedica degli A u g u s t a l i B r i n d i s i n i a Tiberio, A t h e n a e u m 4 2 ( 1 9 6 4 ) , 2 9 9 — 306.

I n h . : Laetitiae

publicae

n a c h d e m S t u r z Se j a n s .

D U D L E Y , D . R . : T h e c e l e b r a t i o n of C l a u d i u s ' B r i t i s h v i c t o r i e s , U n i v . of B i r m i n g h a m Hist. J o u r n . 7 ( 1 9 5 9 ) , 7 — 1 7 . I n h . : B e h a n d e l t T r i u m p h , ornamenta 4 1 9 — 4 2 6 ) , Siegesspiele, E r w e i t e r u n g d e s pomerium.

triumphalia

F I S C H E R , T H . : Bemerkungen zur spätclaudischen Münzprägung, S N R 4 6 ( 1 9 6 7 ) ,

(Anth. L a t . 34—49.

I n h . : I n d e r M ü n z p r ä g u n g l ä ß t sich d e r z u n e h m e n d e E i n f l u ß A g r i p p i n a s e r k e n n e n . F O R N I , G . : E l c u l t o d e A u g u s t o e n el c o m p r o m i s o oficial y e n el s e n t i m e n t o o r i e n t a l , BSEAA 3 9 (1973),

105—113.

G E S C H E , H . : D a t i e r u n g u n d D e u t u n g d e r C l e m e n t i a e - M o d e r a t i o n i - D u p o n d i e n des Tiberius, JbNG 2 1 (1971),

3 7 - 8 0 .

H E N N I G , D . : L . A e l i u s S e i a n u s . U n t e r s u c h u n g e n z u r R e g i e r u n g d e s Tiberius, M ü n c h e n 1 9 7 5 (Vestigia 2 1 ) . I n h . : 1 2 2 — 1 3 8 : E h r u n g e n f ü r S e j a n n a c h d e m B e g i n n d e r z w e i t e n Nesiarchie. 1 4 5 f : E h r e n f ü r Tiberius n a c h d e m S t u r z S e j a n s . I N S T I N S K Y , H . U . : K a i s e r Nero u n d die M a i n z e r J u p i t e r s ä u l e , J b R G Z M 6 ( 1 9 5 9 ) , 1 2 8 — 1 4 1 . J A M E S O N , S . : T h e d a t e of t h e asses of M . A g r i p p a , N C 1 9 6 6 , 9 5 — 1 2 4 . KoEBERLEiN, E . : Caligula u n d die ä g y p t i s c h e n K u l t e , Meisenheim a m G l a n 1 9 6 2 (Beiträge zur K l a s s i s c h e n Philologie 3 ) . I n h . : U n t e r s u c h u n g e n z u m E i n f l u ß Ä g y p t e n s auf Caligula, w i e z. B . Kiews gamos, Geschwisterehe, Geburts- u n d Trauerritual. K Ü T H M A N N , H.:

Die Prägezeit der Agrippa-Asse, G N S 4 ( 1 9 5 4 ) , 7 3 — 7 7 .

K Ü T H M A N N , H . : Claudius, G e r m a n i c u s u n d D i v u s A u g u s t u s , J b N G 1 0 ( 1 9 5 9 / 6 0 ) , 4 7 — 6 0 . K Ü T H M A N N , H . : Divus Augustus Pater, Mitt. Hist. Verein Pfalz 5 8 ( 1 9 6 0 ) , 6 5 — 7 2 . L E S U I S S E , L . : L ' a s p e c t h é r é d i t a i r e d e l a succession i m p é r i a l e sous l e s J u l i o - C l a u d i e n s , L E C 2 0 (1962),

3 2 - 5 0 .

L E V I C K , B . M . : M e r c y a n d m o d e r a t i o n o n t h e coinage of T i b e r i u s , E s s a y s i n h o n o r of C. E . Stevens, Farnborough 1 9 7 5 , 1 2 3 — 1 3 7 . M A L A V O L T A , M . — R E , R . — V A S O R I , O: Iscrizioni l a t i n e d a l t e a t r o d i M a r c e l l o , R A L 2 8 ( 1 9 7 3 ) , 1 2 9 - 1 4 8 .

I n h . : U . a. W e i h u n g v o n pueritiae insignia a n G a i u s u n d L u c i u s Caesar. M E I S E , E . : D e r S e s t e r z d e s D r u s u s m i t d e n Zwillingen u n d d i e N a c h f o l g e p l ä n e d e s Tiberius, JbNG 1 6 (1966), 7 - 2 1 .

O L I V E R , J . H . : O n t h e edict of G e r m a n i c u s declining d i v i n e a c c l a m a t i o n s , R S A 1 ( 1 9 7 1 ) , 2 2 9 - 2 3 0 . I n h . : V e r b e s s e r u n g zu S B

2964.

O O T E G H E M , J . V A N : G e r m a n i c u s en E g y p t e , L E C 2 7 ( 1 9 5 9 ) ,

241—251.

P A L A D I N I , M . L . : I p o t e r i d i Tiberio Cesare d a l 4 a l 1 4 d . C , i n : H o m m a g e s à M . R e n a r d , B r ü s s e l 1 9 6 9 , I I , 5 7 3 - 5 9 9 . (Coll. L a t o m u s 1 0 2 ) . P E K Â R Y , T . : Tiberius u n d d e r T e m p e l d e r C o n c o r d i a i n R o m , M D A I ( R ) 7 3 / 7 4 ( 1 9 6 6 / 6 7 ) , 1 0 5 - 1 3 3 .

P E K Â R Y , T. : N u m i s m a t i s c h e Miszellen 4 3 : Z u r D a t i e r u n g d e r D i v u s A u g u s t u s P a t e r - P r o v i dentia-Prägungen. E i n Münzfund in V i d y bei Lausanne, G N S 1 5 ( 1 9 6 5 ) , 1 2 8 — 1 3 0 .

BIBLIOGRAPHIE

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ZUM RÖMISCHEN

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d e s Caligula

als Propagandamünzen,

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Idee

des P r i n z i p a t s i n Caligula einen H ö h e p u n k t . W i c h t i g f ü r d i e I d e e v o n d e r b e s o n d e r e n Rolle der Herrscherfamilie. VANDERPOOL, E . : A t h e n s honors t h e emperor Tiberius, Hesperia 2 8 ( 1 9 5 9 ) , 8 6 — 9 0 .

Bull,

epigr. 1 9 6 0 , 1 4 2 . W A N K E N N E , A . : G e r m a n i c u s , i d e a l d u p r i n c e selon T a c i t e , L E C 4 3 ( 1 9 7 5 ) ,

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WEINGÄRTNER, D. G.: Die Ägyptenreise des Germanicus, Bonn 1 9 6 9 . I n h . : U . a. w i c h t i g e H i n w e i s e z u m V e r h ä l t n i s d e s V o l k e s v o n A l e x a n d r i a zu G e r m a n i c u s . D a n e b e n kaiserliche T i t u l a t u r u. I n t e r p r e t a t i o n v o n P . O x y . 2 4 3 5 r e c t o ( 7 3 — 9 0 ) . Fla vier: B A L D W I N , B.: Vespasian and freedom, R F I C 1 0 3 ( 1 9 7 5 ) ,

B I A N C O , E . : Indirizzi p r o g r a m m a t i c i RIN

7 0 (1968),

e propagandistici

306—308.

nella monetazione

di Vespasiano,

1 4 5 - 2 3 0 .

CHRIST, K . : Zur Herrscherauffassung u n d Politik Domitians. Aspekte des modernen Domi tianbildes, S Z G 1 2 ( 1 9 6 2 ) ,

1 8 7 - 2 1 3 .

HENRICHS, A . : Vespasian's visit to Alexandria, ZPE 3 ( 1 9 6 8 ) ,

51—80.

PRIGENT, P.: A U temps de 1'Apocalypse I : Domitien, R H P h R 5 4 ( 1 9 7 4 ) ,

455—483.

5. Antonine A Y M A R D , J . : L a conjuration de Lucilla, R E A 5 7 (1955), 8 5 — 9 1 . I n h . : A n l a ß d e r V e r s c h w ö r u n g w a r w o h l d i e G e b u r t eines K i n d e s f ü r C o m m o d u s , w a s d u r c h M ü n z e n gesichert i s t . F e l i c i t a s - P r ä g u n g e n . B E A U J E U , J . : L a religion r o m a i n e à l'apogée d e l ' e m p i r e I : L a p o l i t i q u e religieuse des A n t o n i n s ( 9 6 - 1 9 2 ) , Paris 1 9 5 5 . B E N J A M I N , A . S. : T h e a l t a r s of H a d r i a n i n A t h e n s

a n d Hadrian's Panhellenic

program,

Hesperia 3 2 (1963), 5 7 - 8 6 . BIANCHI, A . : L a V i t t o r i a nella propaganda monetaria dell'età di M . A u r e l i o (161 — 180), A H N 1 8 - 1 9 ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 [1974]), 1 5 3 - 1 7 3 . B O E R , W . D E N : Religion a n d l i t e r a t u r e i n H a d r i a n ' s p o l i c y , M n e m o s y n e 8 ( 1 9 5 5 ) , 1 2 3 — 1 4 4 . BRINK, A . :

Keizer Hadrianus, Hermeneus 3 8 (1967), 1 2 2 - 1 2 7 .

C A R L S O N , C. W . : T h e Zodiac series, S a n 4 ( 1 9 7 2 / 7 3 ) , 4 6 - 4 8 ; 5 3 . I n h . : denarii

a u s d e m J . 1 4 4 / 5 z u r B e e n d i g u n g eines g r o ß e n J a h r e s in Ä g y p t e n .

C A R L S O N , C. W . : T h e Zodiac series r e v i s i t e d , S a n 5 ( 1 9 7 3 / 7 4 ) ,

49-50.

G E A G A N , D . : Hadrian a n d t h e Athenian Dionysiac technitai, T A P h A 1 0 3 (1972), I n h . : Zu d e n I n s c h r i f t e n I G I I

2

133-160.

1 1 0 5 u . 4 7 9 5 . N e n n t zwei P r i e s t e r d e r H o m o n o i a d e r

G r i e c h e n . I n t e r e s s a n t f ü r V e r h ä l t n i s d e s K a i s e r s zu d e m V e r e i n . B u l l , épigr. 1 9 7 4 , 2 0 4 . G R O S S O , F . : L a l o t t a p o l i t i c a a l t e m p o d i C o m m o d o , M e m . d e l l ' A c c a d . delle Scienze d i T o r i n o , Ser. 4 a n o . 7 ( 1 9 6 4 ) . Inh. : Wichtige Hinweise z u m K u l t u n t e r Commodus. G U A R D U C C I , M . : L a religione d i A d r i a n o , i n : L e s e m p e r e u r s r o m a i n s d'Espagne, P a r i s 1 9 6 5 , 209-221. K I E N A S T , D . : Nerva und das K a i s e r t u m Trajans, Historia 1 7 (1968), 5 1 — 71.

848

PETER

HERZ

K I E N A S T , D . : H a d r i a n A u g u s t u s u n d die eleusinischen M y s t e r i e n , J b N G 1 0 ( 1 9 5 9 / 6 0 ) , 6 1 — 6 9 . L A M B R E C H T S , P . : L e s e m p e r e u r s r o m a i n s e t l e u r p o l i t i q u e religieuse, R B P h 3 5 ( 1 9 5 7 ) , 4 9 5 — 511. Inh. : Zum Buch von J . B E A U J E U . LEON, E. F . :

C l e m e n c y of T r a j a n , C B 3 4 ( 1 9 5 8 ) ,

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MARTIN, J . P . : Hadrien e t le Phénix. Propagande numismatique, Paris 1 9 7 4 ,

i n : Mélanges W . S e s t o n ,

3 2 7 - 3 3 7 .

OLIVER, J . H.: T h e empress Plotina a n d t h e sacred thymelic synod,

Historia 2 4 ( 1 9 7 5 ) ,

1 2 5 - 1 2 8 .

I n h . : K o m m e n t a r zu T A M I I , 9 1 0 u n d I G X I V , 2 4 9 6 . L . R . : B u l l , épigr. 1 9 7 6 , 1 2 1 m i t zusätzlichen Bemerkungen. PHILIPPS, W . C :

N u m i s m a t i c t y p o l o g y of A n t o n i n u s P i u s , S a n 1 ( 1 9 6 9 / 7 0 ) , 1 8 — 1 9 ;

40—41.

2 (1970/71), 1 1 .

I n h . : Concordia, P i e t a s , A n n o n a , S e c u r i t a s , Fides, Felicitas, A e q u i t a s . T H O M A S , J . D . : S E G X X I V 1 1 1 0 a n d t h e sons of A n t o n i n u s P i u s , Z P E 1 1 ( 1 9 7 3 ) , 1 4 2 . W A L T O N , F . R . : Religious t h o u g h t i n t h e a g e of H a d r i a n , N u m e n 4 ( 1 9 5 7 ) , 1 6 5 — 1 7 0 .

6. Severer B A L D U S , H. R . :

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CdE 3 9 ( 1 9 6 4 ) ,

174—176.

B O E R , W . D E N : Political propaganda in Greek chronology, Historia 5 ( 1 9 5 6 ) , 1 6 2 — 1 7 7 . I n h . : Ä n d e r u n g e n i n d e n Ä r e n u n d d e n K a l e n d e r n sind politisch zu i n t e r p r e t i e r e n u n d gehen a u f politische Ereignisse z u r ü c k . BOSCH, E . : A n k a r a I, Anadolu Arastirmalari 1 ( 1 9 5 5 [ 1 9 5 7 ] ) , 5 8 — 7 4 . I n h . : 5 8 — 6 7 : N a c h K a i s e r n b e n a n n t e P h y l e n . 6 8 — 7 4 : B O S C H k o n s t r u i e r t eine g e m e i n s a m e Ä r a d e r g a l a t i s c h e n S t ä d t e m i t d e m F i x t a g 2 3 . S e p t . 2 1 v . C h r . (dies natalis d e s K a i s e r s ) . Vgl. E . B O S C H : Quellen z u r G e s c h i c h t e d e r S t a d t A n k a r a i m A l t e r t u m , A n k a r a 1 9 6 7 , 1 7 2 — 1 7 3 , N r . 1 3 3 , 3 . (Bull, épigr. 1 9 5 8 , 4 8 5 ) . G A R D T H A U S E N , V . : D a s e r s t e ä g y p t i s c h e K ö n i g s j a h r u n d die K r a t e s i s d e s Caesar A u g u s t u s , PhWSchr 4 0 (1920),

6 1 5 - 6 2 3 .

G R U M E L , V . : I n d i c t i o n b y z a n t i n e e t véov ÊTOS, R E B y z 1 2 ( 1 9 5 4 ) , 1 2 8 — 1 4 3 . Inh. : Die byzantinische Indiktion scheint in der Frühzeit a m 2 3 . September, d e m G e b u r t s t a g d e s A u g u s t u s , z u beginnen. H A L K I N , F . : L a nouvelle année du 2 3 septembre, A B 9 0 ( 1 9 7 2 ) , 3 6 . H E R R M A N N , P . : Neue I n s c h r i f t e n z u r h i s t o r i s c h e n L a n d e s k u n d e v o n L y d i e n u n d d e n a n g r e n zenden G e b i e t e n (Denkschriften W i e n 7 7 , 1 ) , W i e n 1 9 5 9 . I n h . : 8 — 1 0 Nr. 6 : I n s c h r i f t a u s d e r Gegend v o n A p o l l o n i s , die n a c h d e r Ä r a v o n A k t i u m , d e r des A u g u s t u s u n d d e m stephanephoros u n d hiereus d e r R o m a d a t i e r t (Bull, épigr. 1 9 6 0 , 3 5 7 ) . 54*

852

PETER

HERZ

H.: Z u r Ä r a des K a i s e r s C l a u d i u s in Thessalien, C h i r o n 5 (1975), 337—347. (Bull, épigr. 1976, 322). L A F F I , U . : L e iscrizioni r e l a t i v e a l l ' i n t r o d u z i o n e nel 9 a.C. del n u o v o c a l e n d a r i o della P r o v i n c i a d'Asia, S C O 1 6 (1967), 5 - 9 8 . P A P A Z O G L O U , F . : Tißepfov Kaioxcpos Kai 'louÀiaç IsßaoTcov, B C H 87 (1963), 526—531. I n h . : N e u u n t e r s u c h u n g v o n S E G I 286 (vgl. M. N. T O D : S t d . R o b i n s o n I I , 3 8 4 - 3 8 5 ) , w o V E R F . in Z. 6 eine g e m e i n s a m e Ä r a v o n Tiberius u n d L i v i a e n t d e c k t . (Bull, épigr. 1965, 238). R E Y - C O Q U A I S , J . P . : C a l e n d r i e r s de l a S y r i e g r é c o - r o m a i n e d ' a p r è s des inscriptions inédites, A k t e n des V I . K o n g r e s s e s f ü r Griechische u n d L a t e i n i s c h e E p i g r a p h i k M ü n c h e n 1972, M ü n c h e n 1973, 5 6 4 - 5 6 6 . I n h . : D e r G e b u r t s t a g des A u g u s t u s als F i x t a g f ü r d e n J a h r e s a n f a n g . R O B E R T , L . : I n s c r i p t i o n s d ' A p h r o d i s i a s , A C 35 (1966), 377—432. KRAMOLISCH,

I n h . : 3 8 9 - 3 9 1 : Z u r I n s c h r i f t J . M . R . C O R M A C K : A B S A 59 (1964 [1965]), 16ff. Nr. 46: D e r K a l e n d e r v o n A p h r o d i s i a s , M o n a t e zu E h r e n d e r K a i s e r , D o p p e l n a m e n f ü r M o n a t e (Bull, épigr. 1967, 547). S N Y D E R , W . F . : W h e n w a s t h e A l e x a n d r i n i a n c a l e n d a r established, A J P h 64 (1943), 385—398. T H O M A S , J . D . : On d a t i n g b y r e g n a l y e a r s of Diocletian, M a x i m i a n a n d t h e Caesars, C d E 46 (1971), 1 7 3 - 1 7 9 .

3. Einzelne Feste A B A E C H E R L I - B O Y C E , A . : T h e f o u n d a t i o n a n d b i r t h d a y of R o m e in legend a n d h i s t o r y , A r c h a e o l o g y 7 (1954), 9 - 1 4 . A V O T I N S , J . : On t h e d a t i n g of t h e e x e d r a of H e r o d e s A t t i c u s a t O l y m p i a , P h o e n i x 29 (1975), 244-249. I n h . : B e h a n d e l t u. a. die G e b u r t s t e r m i n e v o n F a u s t i n a I I I u n d L u c i l l a . B A R N E S , T. D . : P r e - D e c i a n a c t a m a r t y r u m , J T h S 1 9 (1968), 509—531. I n h . : N a c h d e r Passio P e r p e t u a e e t F e l i c i t a t i s 7, 4 k ö n n t e d e r natalis G e t a s auf d e n 7. M ä r z f a l l e n (S. 5 2 2 - 5 2 5 ) . B R U U N , P . : C o n s t a n t i n e ' s dies i m p e r i i a n d q u i n q u e n n a l i a in t h e l i g h t of t h e e a r l y solidi of T r i e r , NC 1969, 1 7 7 - 2 0 5 . I n h . : 25. J u l i 3 1 0 zu f r ü h f ü r quinquennalia, d a e r zu dieser Zeit m i t d e m 25. D e z e m b e r 307 als dies imperii r e c h n e t e . Die decennalia w u r d e n auf d e n 25. J u l i 306 bezogen. B R U U N , P . : C o n s t a n t i n e ' s c h a n g e of dies imperii, A r c t o s 9 (1975), 1 1 — 2 9 . C H A S T A G N O L , A . : L e c o m p t e des a n n é e s r é g n a l e s de M a x i m i e n en Egypte d'après les p a p y r u s , B S F N 22 (1967), 2 1 4 - 2 1 6 . Z u s a m m e n f a s s u n g d e r A r b e i t : I D . , L e s a n n é e s r é g n a l e s d e M a x i m i e n H e r c u l e en Egypte e t les fêtes v i c e n n a l e s du 20 n o v . 303, R N 9 (1967), 5 4 - 8 1 . C O L I N , J . : L ' e m p i r e des A n t o n i n s e t les m a r t y r s gaulois d e 177, B o n n 1964 ( A n t i q u i t a s I , 10). I n h . : M a r t y r i e n finden a n d e n D a t e n v o n H e r r s c h e r f e s t e n s t a t t . C O L I N , J . : L ' i m p o r t a n c e de l a c o m p a r a i s o n des c a l e n d r i e r s p a i e n s e t c h r é t i e n s p o u r l'histoire des persécutions, V C 19 (1965), 2 3 3 - 2 3 6 . C O L I N , J . : L e s j o u r s d e supplices des m a r t y r s c h r é t i e n s e t les fêtes i m p é r i a l e s (Eusèbe, M a r t . P a l e s t . ) , i n : Mélanges A . Piganiol, P a r i s 1966, 1 5 6 5 - 1 5 8 0 . C O L I N , J . : L e s i n s c r i p t i o n s p a i e n n e s e t l'histoire des p e r s é c u t i o n s , P a l l a s 13 (1966), 1 3 9 — 1 6 6 . D E G R A S S I , A . : E s i s t e t t e sul P a l a t i n o u n t e m p i o di V e s t a ? , M D A I ( R ) 62 (1955), 1 4 4 — 1 5 4 . I n h . : Z u r D e d i k t i o n d e r ara Vestae. D R A K E , H . A . : W h e n w a s t h e 'de l a u d i b u s C o n s t a n t i n i ' d e l i v e r e d , H i s t o r i a 24 (1975), 345—356. I n h . : Zu H e r r s c h e r f e s t e n u n t e r K o n s t a n t i n . E T I E N N E , R . : L a chronologie des a u t e l s t a u r o b o l i q u e s d e L e c t o u r e , Gascogne Gersoise, A r c h é o l o g i e , histoire, économie. A c t e s X l l e e t X V e Congr. d ' É t u d e s régionales, L e c t o u r e l e r - 3 m a i 1957 ( A u c h S o c . archéol. d u G e r s 1959), 3 5 - 4 2 . I n h . : D i e A l t ä r e v o m 1 8 . O k t o b e r 176 u n d 8. D e z e m b e r 241 k ö n n t e n sich auf K a i s e r f e s t e beziehen.

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

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H E R Z , P . : H o n o s a q u ü a e , Z P E 1 7 (1975), 1 8 1 - 1 9 7 . I n h . : U . a. 28. M ä r z (Einzug Caligulas i n R o m ) w u r d e g e w ä h l t , u m d e r legio XXII Primigenia d e n A d l e r zu ü b e r g e b e n . H O H L , E. : Die Siegesfeiern des T i b e r i u s u n d d a s D a t u m d e r S c h l a c h t i m T e u t o b u r g e r W a l d , S D A W 1952, 1. I n h . : Die D a t e n d e r T r i u m p h e des T i b e r i u s . HOLLAND, L. A . : J a n u s and t h e bridge, R o m e 1961 (American A c a d e m y Papers & Monog r a p h s 21). I D R I S , H. R . : L a fête des k a l e n d e s d e j a n v i e r , f ê t e des c h r é t i e n s en I f r i q i y a à l'époque ziride, R A f r 98 (1954), 2 6 1 - 2 7 6 . J O H A N N O W S K Y , W . : N u o v a epigrafe di Cales, R A A N n. s. 37 (1962), 1 6 3 - 1 6 6 . I n h . : Natalis Augusti g e m e l d e t (sacratissimo die natali divi Augusti). A E . 1969/70, 1 1 0 . J O H N S O N , V . L . : N a t a l i s u r b i s a n d p r i n c i p i u m a n n i , T A P h A 9 1 (1960), 1 0 9 — 1 2 0 . K Ö N I G , L : D e r d o p p e l t e G e b u r t s t a g des A u g u s t u s , 23. u n d 24. S e p t e m b e r (Suet. A u g . 5 1 , 1), E p i g r a p h i c a 24 (1972), 3 - 1 5 . K Ö N I G , L : Die B e r u f u n g des C o n s t a n t i u s C h l o r u s u n d des G a l e r i u s zu Caesaren. G e d a n k e n zur E n t s t e h u n g d e r e r s t e n T e t r a r c h i e , C h i r o n 4 (1974), 567—576. I n h . : U . a. zu d e n dies imperii. K O L B E , H. G . : Noch e i n m a l V e s t a auf d e m P a l a t i n , M D A I ( R ) 73/74 (1966/67), 9 4 - 1 0 4 . K O T U L A , T . : D e R o m a e a n n o millesimo, M e a n d e r 1 6 (1961), 69—84 (Polnisch m i t l t . Z u s a m menfassung). L A F A U R I E , J . : R e m a r q u e s s u r les d a t e s d e q u e l q u e s i n s c r i p t i o n s d u d é b u t d u I V e siècle, C R A I 1965, 1 9 2 - 2 1 0 . I n h . : Zu d e n F e s t t e r m i n e n d e r T e t r a r c h e n . L A F A U R I E , J . : Dies i m p e r i i C o n s t a n t i n i A u g u s t i : 25 d é c e m b r e 307. Essai s u r q u e l q u e s p r o b l è m e s de chronologie c o n s t a n t i n i e n n e , i n : Mélanges A . P i g a n i o l , P a r i s 1966, 795—806. L O R I O T , X . : L e s ' F a s t i Ostienses' e t l e dies i m p e r i i d e G o r d i e n I I I , in : Melanges W . S e s t o n , P a r i s 1974, 2 9 7 - 3 1 2 . L O R I O T , X . : L a d a t e du P . R e i n a c h 91 e t l e dies Caesaris d e M a x i m e , Z P E 1 1 (1973), 147-155. D O W A L L , D . W . : T h e n u m i s m a t i c e v i d e n c e f o r t h e N e r o n i a , CQ 52 (1958), 1 9 2 — 1 9 4 . M E S L I N , M. : L a fête des k a l e n d e s d e j a n v i e r d a n s l ' e m p i r e r o m a i n . É t u d e d'un r i t u e l d e n o u v e l a n , B r ü s s e l 1970 (Coll. L a t o m u s 1 1 5 ) . 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HERZ

N E S S E L H A U F , H. : Die V i t a C o m m o d i u n d die A c t a U r b i s , B o n n e r H i s t o r i a - A u g u s t a - C o l l o q u i u m 1964/65, B o n n 1966, 1 2 7 - 1 3 8 . I n h . : Zu einigen K a i s e r f e s t e n u n t e r C o m m o d u s . P A N C I E R A , S . : D u e n o v i t à epigrafiche r o m a n e , R A L 23 (1968), 315—340. I n h . : F r a g m e n t d e r ' A c t a f r a t r u m A r v a l i u m ' , die F e i e r n f ü r d e n 24. S e p t e m b e r m e l d e n (Zeit 4 2 - 4 5 ) . R E A , J . R . : O. L e i d . 144 a n d t h e c h r o n o l o g y of A . D . 238, Z P E 9 (1972), 1 - 9 . R E U S C H , W . : D a t i e r t e I n s c h r i f t e n r h e i n i s c h e r T e r r a k o t t e n , G e r m a n i a 20 (1936), 112 — 114. I n h . : Die D a t e n beziehen sich auf b e k a n n t e T e r m i n e des r ö m i s c h e n F e s t k a l e n d e r s . R O B E R T , L . : L e s inscriptions grecques d e B u l g a r i e , R P h 33 (1959), 165—236. I n h . : 2 0 9 — 2 1 3 zu d e n E p h e b e n k a t a l o g e n v o n Odessos. 210 zu I G B u l g 47 = H E R Z : U n t e r s u c h u n g e n z u m F e s t k a l e n d e r S . 134. L . R O B E R T (vgl. B u l l , épigr. 1960, 249) b e m e r k t n i c h t d a s K a i s e r f e s t ( G e b u r t s t a g H a d r i a n s ) . N a c h A n a l o g i e sind a u c h I G B u l g 31 u n d 49 a u f dieses D a t u m zu e r g ä n z e n ! R u s s u , I . L : L e d é c r e t d e C a l l a t i s en l ' h o n n e u r d ' I s a g o r a s , D a c i a 1 (1957), 179 — 190. I n h . : U . a. A n w e i s u n g e n z u r F e i e r v o n K a i s e r f e s t e n . A E . 1958, 29. S C H W A R T Z , J . : L e s stèles de T e r e n o u t h i s e t la m o r t d ' A l e x a n d r e S é v è r e , C d E 30 (1955), 1 2 4 — 1 2 6 . S E S T O N , W . : S u r les origines de l a p e r s é c u t i o n de Dioclétien, B S A F 1950/51, 27. I n h . : N a c h einem n e u e n M a n u s k r i p t d e r 'Passio' des M a r c e l l u s (Ms. B i b l . M a d r i d A 67) f ä l l t die V e r u r t e i l u n g m i t d e m F e s t d e r E p i p h a n i e d e r T e t r a r c h e n z u s a m m e n . S E S T O N , W . : A p r o p o s de l a Passio M a r c e l l i c e n t u r i o n i s , in : Mélanges Goguel, N e u c h â t e l 1950, 240-246. I n h . : D e r centurio M a r c e l l u s w i r f t a m 21. J u l i 298 i m V e r l a u f einer P a r a d e zu E h r e n des J a h r e s t a g e s d e r A n n a h m e des Titels H e r c u l i u s d u r c h M a x i m i a n sein cingulum zu B o d e n und erleidet dafür den Tod. S E S T O N , W . : L a conférence de C a r n u n t u m e t l e dies i m p e r i i de Licinius, i n : C a r n u n t i n a . Ergebnisse d e r F o r s c h u n g ü b e r die G r e n z p r o v i n z e n des r ö m i s c h e n R e i c h e s . . . C a r n u n t u m 1955, G r a z 1956, 1 7 5 - 1 8 6 ( R o m . F o r s c h , in Niederöster. 3). S M I T H , R . E. : T h e r e g n a l a n d t r i b u n i c i a n d a t e s of M a x i m i a n u s H e r c u l i u s , L a t o m u s 31 (1972), 1058-1071. W . F . : P r o g r e s s r e p o r t o n t h e 'Huépcn Zeßccoroci, A e g y p t u s 44 (1964), 1 4 5 — 1 6 9 . S N Y D E R , W . F . : Nero's b i r t h d a y i n E g y p t a n d his y e a r of b i r t h , H i s t o r i a 13 (1964), 503—506. S T A M I R E S , G. A . : G r e e k inscriptions, H e s p e r i a 26 (1957), 2 3 6 - 2 7 0 . I n h . : 260—265 Nr. 98: Neues F r a g m e n t v o n I G I I 1 0 7 1 m i t N e n n u n g des natalis Augusti. D a z u w i c h t i g e A n g a b e n z u r F e i e r des Tages i m griechischen Reichsteil. T A Y L O R , L. R . — H O L L A N D , L. A . : J a n u s a n d t h e f a s t i , C P h 47 (1952), 1 3 7 - 1 4 1 . T A Y L O R , L. R . : T r e b u l a S u f f e n a s a n d t h e P l a u t i i S i l v a n i , M A A R 24 (1956), 7 - 3 0 . SNYDER,

2

I n h . : S. 17 m i t I n s c h r i f t (I 20—23), die die F e i e r des natalis Liviae e r w ä h n t , v g l . S. 28. T H O M A S , J . D. : On d a t i n g b y r e g n a l y e a r s of Diocletian, M a x i m i a n a n d t h e Caesars, C d E 46 (1971), 1 7 3 - 1 7 9 . I n h . : W i c h t i g k e i t des 20. N o v e m b e r (dies imperii D i o k l e t i a n s ) . T O U R A T S O G L O U , J . P. : Zwei neue epigraphische Zeugnisse z u m B u n d d e r M a k e d o n e n i m d r i t t e n n a c h c h r i s t l i c h e n J a h r h u n d e r t (gr.), i n : A n c i e n t M a c e d o n i a . P a p e r s r e a d a t t h e F i r s t I n t e r n a t i o n a l S y m p o s i o n h e l d a t Thessaloniki 26 — 29 A u g u s t 1968, Thessaloniki 1970, 2 8 0 - 2 9 0 . I n h . : Zwei I n s c h r i f t e n des K a i s e r k u l t e s ( A E . 1 9 7 1 , 430. 431) a u s B e r o e a , die v o n M a k e d o n i a r c h e n e r r i c h t e t w u r d e n (25. J u n i 229 b z w . 240), E s h a n d e l t sich u m dreitägige F e s t e , die v i e l l e i c h t m i t d e m 26. J u n i (dies adoptionis Severi Alexandri) zusammenhängen. Vgl. J . u. L . R O B E R T : B u l l , épigr. 1 9 7 1 , p . 454ff. n. 400, d a z u R P h 1939, 132 = Op. Min. I I , 1285. T U R C A N , R . : L a f o n d a t i o n d u t e m p l e d e V é n u s e t de R o m e , L a t o m u s 23 (1964), 42 — 55. I n h . : Z u r D e d i k a t i o n des T e m p e l s a m 2 1 . A p r i l 128. WISTRAND,

E. : A n o t e on t h e g e m i n u s

n a t a l i s of E m p e r o r M a x i m i a n , E r a n o s 62

(1964),

131-145. I n h . : B e h a n d e l t die B e d e u t u n g des A u s d r u c k s i m ' P a n e g y r i c u s ' des M a m e r t i n u s ( P a n . L a t . 1 1 (3)).

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

855

W E I N S T O C K , S . : Saturnalien u n d Neujahrsfest in den M ä r t y r e r a k t e n , in: F S . Klauser, Münster 1964,

3 9 1 - 4 0 0 .

W E L L E S L E Y , K . : T h e dies i m p e r i i of T i b e r i u s , J R S 5 7 ( 1 9 6 7 ) ,

23—30.

ZETZEL, J . E . G . : N e w l i g h t o n G a i u s Caesar's E a s t e r n c a m p a i g n , G R B S 1 1 ( 1 9 7 0 ) , 2 5 9 — 2 6 6 . I n h . : Historischer K o m m e n t a r zu A E . 1 9 6 7 , 4 5 8 = S E G X X I I I ( 1 9 6 8 ) , 2 0 6 a u s Messene. E h r e n f ü r G a i u s C a e s a r (Tag, a n d e m e r cos. desig. w u r d e ) . D a n e b e n Feier d e r C a e s a r e a ( D a t u m z e r s t ö r t : 1 5 . T a g v o r d e n K a i e n d e n ) , F e s t f ü r G a i u s b e g i n n t zwei Tage f r ü h e r .

4. Vota A L F Ö L D I , A . : D i e a l e x a n d r i n i s c h e n G ö t t e r u n d die v o t a p u b l i c a a m J a h r e s b e g i n n , J b A C 8 / 9 (1965/66),

5 3 - 8 7 .

B A L L A N C E , M . : T h e s i t e of D e r b e : a n e w i n s c r i p t i o n , A S 7 ( 1 9 5 7 ) ,

147—151.

I n h . : E h r e n i n s c h r i f t f ü r A n t o n i n u s P i u s (Bull, épigr. 1 9 5 8 , 4 9 0 ) . M i r erscheint, d a die tr. pot. XX angegeben w i r d , ein B e z u g a u f d i e vicennalia möglich. B A N S A , O. U . : V o t a publica, i n : S t u d i A n t i , F l o r e n z 1 9 5 5 , 1 8 5 — 2 2 5 . B A S T I E N , P . : U n a m o n e t a della serie v o t a p u b l i c a c o n l'effigie d i G a l e r i o A u g u s t o , N u m i s matica 6 ( 1 9 6 5 ) ,

9 7 - 9 8 .

B R E N O T , C. : V O T A A V G V S T I . A u r e i d e V i c t o r i n émis à Cologne, B S F N 2 7 ( 1 9 7 2 ) , 2 5 5 - 2 5 8 . I n h . : V i e l l e i c h t n a c h Sieg gegen H a e d u e r i m F r ü h j a h r 2 7 0 g e p r ä g t . B R U U N , P . : T h e s y s t e m of t h e v o t a coinages. C o o r d i n a t i o n of issues i n t h e C o n s t a n t i n i a n e m p i r e , Nordisk N u m . Â r s s k r . 1 9 5 6 , 1 — 2 1 . C A L L U , J . P . : L e s f o r m u l e s d e v o t a à l a fin d u I H e siècle, B S F N 1 6 ( 1 9 6 1 ) , 5 3 - 5 5 . C A T A U D E L L A , M . R . : L a d a t a dell'editto d i S e r d i c a e i v i c e n n a l i a d i G a l e r i o , R C C M 1 0

(1968),

2 6 9 - 2 8 6 .

C E S K A , J . : E n marge d e l a visite de Constance à R o m e en 3 5 7 , S P F B 1 4 ( 1 9 6 5 ) , 1 0 7 — 1 1 5 . Inh. : Besuch aus A n l a ß der vicennalia. C H A S T A G N O L , A . : L e s années r é g n a l e s d e M a x i m i e n H e r c u l e en E g y p t e e t les fêtes v i c e n n a l e s du 2 0 novembre 3 0 3 , R N 9 ( 1 9 6 7 ) ,

5 4 - 8 1 .

D A L Y , L . W . : V o t a p u b l i c a p r o s a l u t e alicuius, T A P h A 8 1 ( 1 9 5 0 ) , Inh. : Wichtig für republikanische Vorläufer. EISENHUT, W . : Votum, R E Suppl. X I V ( 1 9 7 4 ) ,

164—168.

9 6 4 - 9 7 3 .

FERRARIO, E. : V o t a publica p r o salute felicitate aeternitate Augusti, A H N 7 / 8 ( 1 9 6 0 / 6 1 ) , 3 9 - 5 7 .

I n h . : D i e üota-Münzen. LORIOT, X . : A propos des v o t a decennalia d e S é v è r e A l e x a n d r e , B S F N 2 5 ( 1 9 7 0 ) ,

585—587.

M A R G H I T A N , L . — P E T O L E S C U , C. C. : V o t a p r o s a l u t e p r i n c i p i s , S t u d C l a s 1 6 ( 1 9 7 4 ) ,

245—247.

M A T H I S E N , R . : T h e periodic v o t a of t h e l a t e r R o m a n e m p i r e , S a n 4 ( 1 9 7 3 / 7 4 ) , MATTINGLY, H.:

The imperial v o t a , P B A 3 6 ( 1 9 5 0 ) ,

43—45.

1 5 5 - 1 9 5 .

R E Y N O L D S , J . M . : V o t a p r o s a l u t e principis, P B S R 3 0 ( 1 9 6 2 ) , 3 3 - 3 6 . I n h . : Z u r F o r m u l i e r u n g d e s T e x t e s b e i d e r nuncupatio votorum n a c h n e u g e f u n d e n e n Inschriften. R E Y N O L D S , J . M . : Notes o n C y r e n a i c a n inscriptions, P B S R 3 3 ( 1 9 6 5 ) , 5 2 — 5 4 . I n h . : N a c h t r ä g e zu i h r e m f r ü h e r e n A r t i k e l . S E S T O N , W . : L ' a m n i s t i e d e s V i c e n n a l i a d e Dioclétien d ' a p r è s P . O x y . 2 1 8 7 , C d E 4 4 ( 1 9 4 7 ) , 2 5 0 - 2 6 4 .

THIRION, M.: L e s v o t a i m p é r i a u x s u r les monnaies entre 3 3 7 e t 3 6 4 , S N R 4 4 ( 1 9 6 5 ) , 5 — 2 1 . THOUVENOT, R . : R a p p o r t s u r l ' a c t i v i t é d e l ' I n s p e c t i o n d e s A n t i q u i t é s d u M a r o c p e n d a n t l e second s e m e s t r e 1 9 5 4 : A n t i q u i t é s r o m a i n e s , B C T H 1 9 5 5 / 5 6 ( 1 9 5 8 ) , 7 9 — 8 8 . I n h . : I n s c h r i f t a u s V o l u b i l i s : IOM ob vota decennalia celebrata et vicenalia suscepta Impp. L. Sep. Severi PU Fel. et Marci Aureli Antonini Augg. ( A E . 1 9 6 0 , 1 0 2 ) . V E Y N E , P . : L e s v o e u x d é c e n n a u x d ' A n t o n i n l e P i e u x s u r l e s reliefs Médicis, B S A F 1 9 5 9 (1961),

5 3 - 5 5 .

V E Y N E , P . : V é n u s , l ' u n i v e r s e t l e s v œ u x d é c e n n a u x s u r l e s reliefs Médicis, R E L 3 8 ( 1 9 6 0 ) , 3 0 6 - 3 2 2 .

PETER

856

IV.

HERZ

Kaiserspiele

1. Allgemein B I E R S , W . R . — G E A G A N , D . J . : A n e w list of Victors i n t h e C a e s a r e a a t I s t h m i a , Hesperia 3 9 (1970), 7 9 - 8 3 . I n h . : W i c h t i g i s t d i e N e n n u n g v o n E n k o m i o g r a p h e n i n d e n Z. 2 0 — 3 7 . I n P r o s a u n d Poesie f ü r H a d r i a n , T r a j a n , N e r v a u n d OÏKOS TCOV Zeßocorcov (Bull, épigr. 1 9 7 1 , 3 0 7 ) . G A G É , J . : A l e x a n d r e l e G r a n d en Macédoine d a n s l e 1 e r m o i t e d u I l l e siècle a p . J . C . , H i s t o r i a 24 (1975), 1 — 1 6 . I n h . : D i e G r ü n d e f ü r d i e G r ü n d u n g d e s agon Herculeus in honorem Alexandri Magni i n Beroia durch Severus Alexander. K A R L , H . : N u m i s m a t i s c h e B e i t r ä g e z u m F e s t w e s e n d e r K l e i n a s i a t i s c h e n u n d Nordgriechischen S t ä d t e i m 2 . / 3 . J a h r h u n d e r t , Diss. S a a r b r ü c k e n 1 9 7 5 . I n h . : U . a. w e r t v o l l e Hinweise z u r F e i e r v o n K a i s e r f e s t e n . L A N G E N F E L D , H . : D i e P o l i t i k d e s A u g u s t u s u n d d i e griechische A g o n i s t i k , i n : M o n u m e n t u m Chüoniense ( F S . E . B u r c k ) , A m s t e r d a m 1 9 7 5 , 2 2 8 — 2 5 9 . SPYROPOULOS, Th.: Boiotia-Phthiotis, A D 2 6 (1971), Chronikon (1974), 1 9 5 - 2 3 8 . I n h . : A u f S . 2 2 2 w i r d u n t e r Nr. 1 6 e i n F r a g m e n t einer Siegerliste a u f g e f ü h r t , w o ein E n k o m i o g r a p h f ü r A u g u s t a I u l i a M n e m o s y n e (Livia) g e n a n n t w i r d . (Bull, épigr. 1 9 7 4 , 2 7 2 ) .

2. Einzelne Feste A R N O L D , I . R . : A g o n i s t i c f e s t i v a l s i n I t a l y a n d Sicily, A J A 6 4 ( 1 9 6 0 ) , 2 4 5 — 2 5 1 . I n h . : A u g u s t a l i a i n Neapel, C a p i t o l i a i n R o m , E u s e b e i a i n P u t e o l i . A R N O L D , I. R . :

F e s t i v a l s of E p h e s u s , A J A 7 6 ( 1 9 7 2 ) ,

1 7 - 2 2 .

B E A N , G. E . : Inscriptions in t h e A n t a l y a museum, Belleten T ü r k Tarih K u r u m u 2 2 ( 1 9 5 8 ) , 2 1 - 9 1 . Inh.:

S. 5 2 Nr. 5 4 =

SEG VI,

7 2 7+

add.

(Vgl.

L.ROBERT:

RPh

1929,

1 2 8 - 1 3 1 ) ,

ebenso B u l l , épigr. 1 9 5 9 , 4 4 8 m i t w i c h t i g e n H i n w e i s e n zu d e n epinikia. B E A N , G . E . : Notes a n d inscriptions f r o m Pisidia, P a r t I , A S 9 ( 1 9 5 9 ) , 6 7 — 1 1 7 . I n h . : N r . 1 0 4 = I G R R I I I , 4 0 9 r e v i d i e r t : agon Serapeiou Alexandreiou. V g l . die a u s f ü h r lichen B e m e r k u n g e n i n B u l l , épigr. 1 9 6 1 , 7 4 7 . B O E H R I N G E R , E . U . a. : D i e A u s g r a b u n g s a r b e i t e n zu P e r g a m o n i m J a h r e 1 9 6 5 . V o r l ä u f i g e r Bericht m i t Hinweisen auf Grabungen u n d Arbeiten früherer J a h r e u n d des F r ü h j a h r s 1966,

AA 1966,

4 1 5 - 4 8 3 .

I n h . : S . 4 5 7 m i t e r s t e m Beleg f ü r Megala Sebasta Asklepeia. (Bull, épigr. 1 9 6 9 , 4 8 4 ) . CLINTON, K . : P u b l i u s P a p i n i u s S t — a t Eleusis, T A P h A 1 0 3 ( 1 9 7 2 ) , 7 9 — 8 2 . I n h . : I n I G I I 3 2 1 9 i s t d e r V a t e r d e s D i c h t e r s S t a t i u s z u e r k e n n e n , d e r u. a. b e i d e n S e b a s t a i n Neapel siegte ( S ü v . 5 , 3 ) , (Bull, épigr. 1 9 7 4 , 2 2 5 ) . D A U X , G. : S u r quelques inscriptions ( a n t h r o p o n y m e s , concours à P e r g a m e , s e r m e n t éphébique), 2

REG

8 4 (1971),

3 5 0 - 3 8 3 .

I n h . : A u f 3 6 6 - 3 6 9 zu I v P e r g V I I I , 3 N r . 3 0 v o n Ch. H A B I C H T m i t d e r N e n n u n g v o n S e b a s t a , Nikephoria, K o i n a A s i a s . (Bull, épigr. 1 9 7 2 , 3 7 5 ) . D U P O N T - S O M M E R , A . — R O B E R T , L. : L a déesse d e Hiérapolis C a s t a b a l a (Cilicie), P a r i s 1 9 6 4 . I n h . : 9 0 — 9 2 zu d e n S e v e r e i a i n C a s t a b a l a , d i e F . D e l p h e s I I I 1 , 5 5 0 g e n a n n t w e r d e n . (Bull, épigr. 1 9 6 5 , 1 9 8 ) . E N G E L M A N N , H. : D e r T e m p e l des H a d r i a n i n E p h e s o s u n d d e r P r o c o n s u l S e r v a e u s Innocens, Z P E 9

(1972),

9 1 - 9 6 .

I n h . : D e r H a d r i a n t e m p e l a n d e r K u r e t e n s t r a ß e i s t identisch m i t d e m z w e i t e n N e o k o r i e tempel, d e r zusammen m i t den Hadrianeia 1 3 2 / 3 3 begründet wurde. W e i h e 1 3 6 — 1 3 8 . (Bull, épigr. 1 9 7 2 , 3 9 1 ) .

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

857

L Ä M M E R , M . : O l y m p i e n u n d H a d r i a n e e n i m a n t i k e n Ephesos, Diss. K ö l n 1 9 6 7 . I n h . : O l y m p i e n (später O. H a d r i a n e i a ) gehen auf D o m i t i a n z u r ü c k u n d sind r e i n g y m n i s c h . Die H a d r i a n e i a sind S t i f t u n g H a d r i a n s u n d u m f a s s e n a u c h musische Spiele. U n t e r C o m m o d u s w e r d e n sie z u H . K o m m o d e i a . L Ä M M E R , M . : D i e K a i s e r s p i e l e v o n C a e s a r e a i m D i e n s t e d e r P o l i t i k d e s K ö n i g s Herodes, K ö l n e r Beiträge zur Sportwissenschaft 3 ( = J b der Deutschen Sporthochschule K ö l n 1974

[1975]),

9 5 - 1 6 4 .

M E R K E L B A C H , R . : Zu d e r F e s t o r d n u n g f ü r d i e S e b a s t a i n N e a p e l , Z P E 1 5 ( 1 9 7 4 ) ,

192—193.

I n h . : Neue L e s u n g v o n I v O 5 6 D I T T E N B E R G E R . (Bull, épigr. 1 9 7 4 , 2 5 9 ) . M O R E T T I , L . : Iscrizioni agonistiche greche, R o m a 1 9 5 3 ( S t u d i p u b b l . d a l l ' I s t i t u t o I t a l i a n o per l a s t o r i a a n t i c a 1 2 ) . I n h . : D i e K a p i t e l I V u . V gehen a u f d i e Spiele d e r r ö m i s c h e n Zeit ein ( 1 3 1 — 2 6 8 ) . D u r c h I n d e x I I ( 2 7 5 — 2 8 0 ) lassen sich d i e K a i s e r f e s t e u n s c h w e r e r m i t t e l n . MORETTI, L.: RIEKS, R.:

K o i n a Asias, R F I C 3 2 ( 1 9 5 4 ) ,

2 7 6 - 2 8 9 .

Sebasta und Aktia, Hermes 9 8 ( 1 9 7 0 ) ,

96—116.

R O B E R T , L . : I n s c r i p t i o n agonistique d ' A n c y r e . Concours d ' A n c y r e , Hellenica 1 1 / 1 2 ( 1 9 6 0 ) , 3 5 0 - 3 6 8 .

I n h . : 3 5 1 ff: U . a. K a i s e r f e s t e b e h a n d e l t . 3 5 9 : D a s i n d e r n e u e n Inschrift g e n a n n t e F e s t Megala Asklepieia Sotereia Antoneineia bezieht sich a u f C a r a c a l l a . R O B E R T , L . : D e u x inscriptions agonistiques d e R h o d e s , A E p h 1 9 6 6 ( 1 9 6 8 ) , 1 0 8 — 1 1 8 . Inh.:

1 1 1 : Tiberiusspiele

genannt

(PUGLIESE CARATELLI:

ASAA

30/32

[1952/54],

2 9 0 — 2 9 2 N r . 6 6 ) . D a n e b e n V e r w e i s a u f Létóa Kaisareia i n K a u n o s (vgl. G . E . B E A N : J H S 7 3 [ 1 9 5 3 ] , 3 1 - 3 2 = B u l l , épigr. 1 9 5 4 , 2 2 9 p . 1 7 0 ) . (Bull, épigr. 1 9 6 7 , 4 1 1 ) . R O B E R T , L . : Monnaies grecques. T y p e s , legendes, m a g i s t r a t e s m o n é t a i r e s e t géographie, Genf-Paris 1967. I n h . : 7 1 : H i n w e i s a u f die S p i e l e f ü r A u g u s t u s u. L i v i a sowie Claudius, Nero u. A g r i p p i n a in A i z a n o i (B. L A U M : S t i f t u n g e n i n d e r griechischen u n d r ö m i s c h e n A n t i k e , Leipzig 1 9 1 4 , I I Nr. 1 7 2 ) . R O B E R T , L. : S u r l e s inscriptions d'Éphèse. F é t e s , a t h l è t e s , e m p e r e u r s , é p i g r a m m e s , R P h 4 1 (1967),

1 - 8 4 .

I n h . : 4 0 — 4 4 : O l y m p i a v o n Ephesus. 4 5 — 6 4 : K a i s e r b r i e f e a n Ephesus (zu d e n Neokorien v o n Asia). R O B E R T , L. : Une inscription honorifique de Delphes, B C H 9 3 ( 1 9 6 9 ) , Inh.: Korrektur von J . BOUSQUET:

BCH 9 0 ( 1 9 6 6 ) ,

4 3 3=

49—58.

S E G X X I I I , 3 1 8 , in d e r ein

A g o n o t h e t d e r Pythia Kaisareia g e n a n n t w i r d . Beispiele f ü r d e n A n s c h l u ß v o n K a i s a r e i a a n a n d e r e F e s t e (Isthmia, A s k l e p i e i a u. a.). (Bull, épigr. 1 9 7 0 , 3 1 8 ) . T I D M A N , B . M. : O n t h e f o u n d a t i o n of t h e A c t i a n G a m e s , CQ 4 4 ( 1 9 5 0 ) , 1 2 3 — 1 2 5 .

3. Ludi saccular es C A R L S O N , C. W . : L u d i saeculares r i t e s o n t h e R o m a n i m p e r i a l coinage, 9 - 1 1 ;

San 3

(1971/72),

16; 2 7 - 2 9 ; 34.

CHRISTOL, M . : U n écho d e s j e u x séculaires d e 2 0 4 a p r è s J é s u s - C h r i s t e n A r a b i e , sous l e g o u v e r n e m e n t de Q . A i a c i u s Modestus, R E A 7 3 ( 1 9 7 1 ) , 1 2 4 — 1 4 0 . E R K E L L , H . : L u d i saeculares u n d l u d i L a t i n i saeculares, E r a n o s 6 7 ( 1 9 6 9 ) , 1 6 6 — 1 7 4 . G I G L I O L I , G. Q . : U n r i l i e v o , o r a p e r d u t o , c o n s e r v a t o i n u n disegno p u b b l i c a t o d a G . Casali nel 1 6 4 4 , R P A A 2 7 ( 1 9 5 1 / 5 2 ) ,

3 3 - 4 5 .

H I L L , P . V . : Notes o n t h e l u d i saeculares of A . D . 8 8 , Congr. I n t e r n . N u m . 1 9 6 1 , A t t i , R o m 1965,

2 7 5 - 2 8 2 .

R O B E R T , L. : S u r u n p a p y r u s d e P a r i s glossaire l a t i n - g r e c , Hellenica 1 1 / 1 2 ( 1 9 6 0 ) , 1 — 1 5 . I n h . : S. 1 1 - 1 4 ; H i n w e i s auf C I L V I 1 0 0 9 1 = I G R R I , 1 6 7 - 1 6 8 , w o ein Miletos g e n a n n t w i r d , d e r n a c h R o m k a m , u m die ludi saeculares v o n 2 0 4 zu sehen. T R A V E R S A R I , G. : M o n e t e c o m m e m o r a t i v e dei L u d i s a e c u l a r e s S e p t i m i con scena t e a t r a l e a siparia, R I N 5 8 ( 1 9 5 6 ) ,

2 1 - 3 0 .

858

P E T E R

H E R Z

V. Organisation des Kaiserkultes

1 . Provinzialer Kaiserkult A L F Ö L D Y , G . : F l a m i n e s p r o v i n c i a e H i s p a n i a e c i t e r i o n s , M a d r i d 1 9 7 3 ( A n e j o s d e A E A r q 6). B A S S I G N A N O , M. S. : Il f i a m m a t o nelle p r o v i n c e r o m a n e d e l l ' A f r i c a , R o m a 1 9 7 4 . I n h . : G e h t v o r a l l e m auf die soziale S t r u k t u r ein. 9 — 2 1 : I l p r o b l e m a del f i a m m a t o e della sua titolatura'. 3 8 3 — 3 9 4 : Bibliographie. B L A V A C K I J , V . D . : L e c u l t e des e m p e r e u r s r o m a i n s a u B o s p h o r e , i n : Mélanges A . Piganiol, Paris 1 9 6 6 , 1 5 4 1 - 1 5 4 5 . C H A S T A G N O L , A . — D U V A L , N. : L e s s u r v i v a n c e s d u c u l t e i m p é r i a l d a n s l ' A f r i q u e du Nord à l ' é p o q u e v a n d a l e , i n : Mélanges W . S e s t o n , P a r i s 1 9 7 4 , 8 7 — 1 1 8 . D E I N I N G E R , J . : Die P r o v i n z i a l l a n d t a g e d e r r ö m i s c h e n K a i s e r z e i t v o n A u g u s t u s bis z u m E n d e des d r i t t e n J a h r h u n d e r t s n. C h r . , M ü n c h e n 1 9 6 5 (Vestigia 6 ) . D E I N I N G E R , J . : Z u r B e g r ü n d u n g des P r o v i n z i a l k u l t e s in d e r B a e t i c a , M D A I ( M ) 5 ( 1 9 6 4 ) , 167-179. D E M O U G E O T , E . : R e m a r q u e s s u r les d é b u t s d u c u l t e i m p e r i a l en N a r b o n n a i s e , P r o v e n c e historique 1 8 (1968), 3 9 - 6 5 . D U N C A N - J O N E S , R . : T h e c h r o n o l o g y of t h e p r i e s t h o o d of A f r i c a P r o c o n s u l a r i s u n d e r t h e Principate, Epigraphische Studien 5 (1968), 1 5 1 — 1 5 8 . E T I E N N E , R . : L e culte i m p é r i a l d a n s l a péninsule i b é r i q u e d ' A u g u s t e à Dioclétien, P a r i s 1 9 5 8 (Bibl. É c o l e s f r . d ' A t h è n e s e t de R o m e 1 9 1 ) . F I T Z , J . : T h e e x c a v a t i o n s in G o r s i u m , A A r c h H u n g 2 4 ( 1 9 7 2 ) , 3 — 5 2 . I n h . : 3 8 — 4 1 z u m P r o v i n z i a l t e m p e l d e r P a n n o n i a , n a c h d e m z u v o r s e h r ausführlich die Grabungsberichte präsentiert wurden. F I T Z , J . : L e iscrizioni d e l C a p i t o l i u m di G o r s i u m , R S A 1 ( 1 9 7 1 ) , 1 4 5 — 1 5 5 . I n h . : Z u m P r o v i z i a l t e m p e l f ü r P a n n o n i a in G o r s i u m . F I S H W I C K , D . : T h e i m p e r i a l c u l t in R o m a n B r i t a i n , P h o e n i x 1 5 ( 1 9 6 1 ) , 1 5 9 - 1 7 3 ; 2 1 3 — 2 2 9 . F I S H W I C K , D . : T h e i n s t i t u t i o n of t h e i m p e r i a l c u l t in A f r i c a P r o c o n s u l a r i s , H e r m e s 9 2 ( 1 9 6 4 ) , 342-362. F I S H W I C K , D . : T h e t e m p l e of t h e T h r e e G a u l s , J R S 6 2 ( 1 9 7 2 ) , 4 6 - 5 2 . F I S H W I C K , D . : T h e i n s t i t u t i o n of t h e p r o v i n c i a l c u l t in R o m a n M a u r e t a n i a , H i s t o r i a 2 1 ( 1 9 7 2 ) , 6 9 8 — 7 1 1 ( = R ö m i s c h e r K a i s e r k u l t , hrsg. v o n A . W L O S O K , D a r m s t a d t 1 9 7 8 , 4 5 9 — 4 8 1 ) . F I S H W I C K , D . : T h e S e v e r i a n d t h e p r o v i n c i a l c u l t of t h e T h r e e G a u l s , H i s t o r i a 2 2 ( 1 9 7 3 ) , 627-649. F R E R E , S. : B r i t a n n i a , L o n d o n 1 9 6 7 . I n h . : Z u m K a i s e r k u l t siehe v o r a l l e m 3 2 3 — 3 2 5 . G A Y R A U D , M.: Temple municipal et temple provincial du culte impérial à Narbonne, R S L i g 3 5 (1969), 3 0 4 — 3 1 6 . I N A N , J . — R O S E N B A U M , E . : R o m a n a n d e a r l y B y z a n t i n e p o r t r a i t s c u l p t u r e in A s i a Minor, London 1966. I n h : . Beispiele f ü r P r i e s t e r d i a d e m e a u s d e m K a i s e r k u l t m i t L i t e r a t u r , p . 1 2 4 f . m i t n. 2. J A R R E T T , M. G . : D e c u r i o n s a n d p r i e s t s , A J P h 9 2 ( 1 9 7 1 ) , 5 1 3 - 5 3 8 . K E I L , J . - GSCHNITZER, F . : N e u e I n s c h r i f t e n a u s L y d i e n , A A W W 1 9 5 6 , 2 1 9 - 2 3 1 . I n h . : Nr. 8 : Brief des V a l e r i a n u n d des G a l l i e n u s v o m 1 8 . J a n . 2 5 5 a n die G e m e i n d e P h i l a d e l p h i a w e g e n d e r U m l a g e d e r G e m e i n d e a n die metropoleis f ü r die K o s t e n d e r A s i a r c h e n u n d P a n e g y r i a r c h e n ( S y l l o g e 8 4 9 z u m V e r g l e i c h ) . (Bull, épigr. 1 9 5 8 , 4 3 8 ) . K E I L , J . — M A R E S C H , G. : Epigraphische Nachlese zu M i l t n e r s A u s g r a b u n g s b e r i c h t e n a u s Ephesos, J O E A I 4 5 ( 1 9 6 0 ) , B b l . 7 5 - 1 0 0 . I n h . : Nr. 8 : Z u m R a n g d e r S t a d t ( S t a t t h a l t e r - B r i e f ) . Nr. 9 : I n s c h r i f t d e r G e m e i n d e K e r e t a p a f ü r D o m i t i a n a u s d e r S e r i e J . K E I L : NZ 1 9 1 9 , 1 1 7 f f . (Bull, épigr. 1 9 6 5 , 3 4 1 ) . K O T U L A , T . : C u l t e p r o v i n c i a l et r o m a n i s a t i o n . L e cas d e s d e u x M a u r é t a n i e s , Eos 6 3 ( 1 9 7 5 ) , 389-407. e

3

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

859

L A U M O N I E R , A . : Les cultes indigènes en Carie, P a r i s 1 9 5 8 (Bibl. des Écoles f r a n c . d ' A t h è n e s et de R o m e 88). I n h . : G e h t in g r ö ß e r e m U m f a n g auf die einzelnen P r i e s t e r t ü m e r in den S t ä d t e n ein. I n t e r e s s a n t 3 9 5 — 3 9 6 : Opfer u. F e i e r n f ü r d a s K a i s e r h a u s in L a g i n a . L I E B E S C H U E T Z , W . : T h e s y r i a r c h in t h e f o u r t h Century, H i s t o r i a 8 ( 1 9 5 9 ) , 1 1 3 — 1 2 6 . M Ö C S Y , A . : P a n n o n i a a n d U p p e r Moesia, L o n d o n 1 9 7 4 . I n h . : U n t e r d e m S t i c h w o r t 'imperial cult* finden sich V e r w e i s e auf die P r o v i n z i a l t e m p e l i n G o r s i u m (175) u n d R e m e s i a n a ( 2 1 4 ) . P A S T O R M U N O Z , M . : E l c u l t o i m p e r i a l en el C o n v e n t u s A s t u r u m , H A n t 4 ( 1 9 7 4 ) , 2 0 3 — 2 2 3 . P F L A U M , H. G . : Les juges des cinq décuries originaires d ' A f r i q u e r o m a i n e , A n t A f r 2 ( 1 9 6 8 ) , 153-195. I n h . : 1 7 6 f f . : L i s t e d e r sacerdotes provinciae Africae ( A E . 1 9 6 8 , 5 4 7 ) . P I P P I D I , D . M . : U n n o u v e a u d o c u m e n t s u r le k o i n o n p o n t i q u e : en m a r g e d'un a l b u m agon i s t i q u e d'Istros, B C H 8 4 ( 1 9 6 0 ) , 4 3 4 - 4 5 8 . I n h . : N e n n t i m A p p e n d i x die bisher b e k a n n t e n P o n t a r c h e n a u s Moesia. L. R O B E R T : B u l l , épigr. 1 9 6 2 , 2 4 0 s t e l l t fest, d a ß die O r g a n i s a t i o n des p o n t i s c h e n koinon v o m üblichen B r a u c h a b w e i c h t . D a z u I G B u l g 6 6 8 m i t u u v o S o l lepoveiKcct Kai ciAoo-eßaoTOt. S C H A L I T , A . : K ö n i g Herodes, B e r l i n 1 9 6 9 ( S t u d i a J u d a i c a 4 ) . I n h . : K a i s e r k u l t d u r c h Herodes g e f ö r d e r t ( 4 2 1 — 4 2 3 ) . Z u r A p o t h e o s e v o n G r i e c h e n u n d R ö m e r n : 4 5 3 f f . m i t 7 3 2 - 7 3 3 . E i g e n e r K u l t des H e r o d e s : 4 5 7 - 4 6 0 . S C H Ö N B A U E R , E . : D r e i i n t e r e s s a n t e I n s c h r i f t e n a u s Ephesos, I u r a 1 6 ( 1 9 6 5 ) , 1 0 5 — 1 1 5 . I n h . : U . a. die kaiserliche B e w i l l i g u n g einer d r i t t e n Neokorie f ü r E p h e s o s u n t e r C a r a calla. SQUARCIAPINO, M. F. : Leptis Magna, Basel 1 9 6 6 . I n h . : 5 2 — 5 6 : Religionen in L e p t i s . D a n e b e n T e m p e l d e r Ceres A u g u s t a , d e r R o m a u n d des A u g u s t u s sowie d e r G e n s S e p t i m i a . T H O U V E N O T , R . : L e culte i m p é r i a l d a n s l a p é n i n s u l e i b é r i q u e , J S 1 9 5 9 , 6 6 — 7 5 . I n h . : Z u m B u c h v o n R . E T I E N N E (s. o.). W I L K E S , J . J . : Dalmatia, London 1 9 6 9 . I n h . : Siehe i m I n d e x 'seviri' u. ' i m p e r i a l cuit'. 1 6 6 : A r a Caesaris in Doclea.

2. Stadtrömische Sodalitäten P F L A U M , H, G . : Les S o d a l e s A n t o n i n i a n i , C R A I 1 9 6 1 , 1 1 8 - 1 2 0 . P L A U M , H. G . : L e s S o d a l e s A n t o n i n i a n i de l'époque de M a r c - A u r e l e , i n : M é m . p r é s . . . . à l ' A c a d é m i e des inscr. e t belles-lettres 1 5 , P a r i s 1 9 6 6 , 1 4 1 — 2 3 5 . P F L A U M , H. G . : U n n o u v e a u S o d a l i s A u r e l i a n u s A n t o n i n i a n u s à l a l u m i è r e d'une i n s c r i p t i o n d e Philippopolis T h r a c i a e , i n : Mél. A . Piganiol, P a r i s 1 9 6 6 , 2 7 5 — 2 8 2 . I n h . : Zu I G R R I, 1 4 8 1 = I G B u l g I I I , 8 8 4 . P F L A U M , H. G . : L e s p r ê t r e s du c u l t e i m p é r i a l sous le r è g n e d ' A n t o n i n le P i e u x , C R A I 1 9 6 7 , 194-209.

3. Organisation auf lokaler Ebene A L A S S I O , M . : S e v i r i A u g u s t a l i d a Cassino, i n : S t u d i L . d e Regibus, G e n u a 1 9 6 9 , 2 1 1 — 2 1 6 . A L F Ö L D Y , G. : A u g u s t a l e n - u n d S e v i r k ö r p e r s c h a f t e n in P a n n o n i e n , A A n t H u n g 6 ( 1 9 5 8 ) , 433-459. A L F Ö L D Y , G. : Collegium-Organisationen in I n t e r c i s a , A A n t H u n g 6 ( 1 9 5 8 ) , 1 7 7 — 1 9 8 . A L F Ö L D Y , G . : E i n h i s p a n i s c h e r Offizier in Niedergermanien, M D A I ( M ) 6 ( 1 9 6 5 ) , 1 0 5 — 1 1 3 . I n h . : U. a. [. . . flamini / provinciae Hisp. Cite, fi.] / Urbis Romae [proJvfin]cia[e BJafetjicafeji. (AE. 1 9 6 6 , 187).

860

P E T E R

H E R Z

A L Z I N G E R , W . : S. V . Ephesos. R E S u p p l . X I I ( 1 9 7 0 ) , 1 6 4 5 - 1 6 5 4 . I n h . : B U I : T e m p e l u n d H e ü i g t ü m e r . A l s 5 ( 1 6 4 9 - 1 6 5 0 ) T. des K a i s e r s D o m i t i a n u n d als 6 ( 1 6 5 0 — 1 6 5 2 ) T. des K a i s e r s H a d r i a n . U n g e k l ä r t i s t die Z u o r d n u n g v o n 7 ' S e r a p e i o n ' ( 1 6 5 2 — 1 6 5 4 ) , h i n t e r d e m sich ein g e p l a n t e r 3 . N e o k o r i e t e m p e l f ü r C a r a c a l l a v e r s t e c k e n könnte. A S M H O L E , B . : C y r i a c of A n c o n a a n d t h e t e m p l e of H a d r i a n a t C y z i c u s , J W I 1 9 ( 1 9 5 6 ) , 1 7 9 — 191. I n h . : B e s c h r e i b u n g des T e m p e l s n a c h d e n A u f z e i c h n u n g e n des C y r i a c u s v o n A n c o n a . D e r T e m p e l g a l t a l s eines d e r W e l t w u n d e r . B A R R U O L , G . : Circonscription de L a n g u e d o c - R o u s s i l l o n , G a l l i a 2 7 ( 1 9 6 9 ) , 3 8 1 — 4 1 7 . I n h . : 4 1 1 Nr. 4 2 = A E . 1 9 6 9 / 7 0 , 3 7 6 : flamen Romae et Augusti. B E A N , G. E . : N o t e s a n d inscriptions f r o m C a u n u s , J H S 7 4 ( 1 9 5 4 ) , 8 9 — 1 1 0 . I n n . : 9 5 - 9 7 Nr. 3 7 a + b : K a i s e r p r i e s t e r ( A E . 1 9 5 7 , 1 6 5 ) . B E R N I B R I Z I O , L . : U n a dedicatio delle i m a g i n e s di G a i o e L u c i o Cesari d a p a r t e degli A u g u s t a les di T r e b u l a Suffenas, C S D I R 3 ( 1 9 7 2 / 7 3 ) , 1 4 9 - 1 6 0 . (AE. 1 9 7 2 , 1 5 4 ) . B L A N C O , A . : E l A u g u s t o d e L o r a del R i o , A E A r q 3 2 ( 1 9 5 9 ) , 1 5 6 - 1 5 9 . I n h . : K u l t s t ä t t e f ü r D i v u s A u g u s t u s möglich. B O T U S A R O V A , L . : 'Apxiepeùs ÒV ÖTTACOV à P h i l i p p o p l e , I z v e s t i a A r c h . I n s t . 3 3 ( 1 9 7 2 ) , 1 5 9 — 1 6 4 . (Bull, épigr. 1 9 7 3 , 2 9 4 . ) B O U S Q U E T , J . : I n s c r i p t i o n s de R e n n e s , G a l l i a 2 9 ( 1 9 7 1 ) , 1 0 9 — 1 2 1 . I n h . : Sacerdos Romae et Augusti. W i c h t i g e A n m e r k u n g e n z u m K u l t . ( A E . 1 9 6 9 / 7 0 , 405). B O W E R S O C K , G. W . : T h e G r e e k - N a b a t a e a n bilingual i n s c r i p t i o n a t R u w w ä f a , S a u d i A r a b i a , i n : H o m m a g e s à C. P r é a u x , B r ü s s e l 1 9 7 5 , 5 1 3 — 5 2 2 . Inh. : Tempel für Mark Aurel und Lucius Verus. B O W I E , E . L . : T h e t e m p l e of H a d r i a n a t E p h e s u s , Z P E 8 ( 1 9 7 1 ) , 1 3 7 - 1 4 1 . (Bull, épigr. 1 9 7 2 , 3 9 1 ) . BRÜHL, A . — A U D I N , A . : Inscription du Lyonnais Tiberius A q u i u s Apollinaris, Gallia 23 (1965 [1966]), 2 6 7 - 2 7 2 . I n h . : U . a. flamen divorum: A E . 1 9 6 6 , 2 5 2 . D A I C O V I C I U , C. : U n nou sacerdos A r a e A u g u s t i in Dacia, A M u s N a p 4 ( 1 9 6 7 ) , 4 6 9 — 4 7 0 . D A Y E T , J . : Quelques r e m a r q u e s a u s u j e t des m o n n a i e s de b r o n z e r o m a i n e s p o r t a n t a u r e v e r s l ' a u t e l de R o m e e t d ' A u g u s t e , B S F N 2 0 ( 1 9 6 5 ) , 4 2 6 - 4 2 7 . D E I N I N G E R , J . : [. .]aecius T a u r u s G a l l u s , ein G e f o l g s m a n n des K a i s e r s G a l b a a u s T a r r a c o , MDAI(M) 4 (1963), 4 8 - 5 5 . I n h . : E i n flamen d e r P r o v i n z H i s p a n i a Citerior. ( A E . 1 9 6 5 , 2 3 6 ) . D U N A N T , C H R . — P O U I L L O U X , J . : R e c h e r c h e s s u r l ' h i s t o i r e e t les c u l t e s d e T h a s o s I I : D e 1 9 6 a v . J . C. j u s q u ' à l a fin de . l ' a n t i q u i t é , P a r i s 1 9 5 8 . I n h . : Nr. 3 5 7 : P r i e s t e r des C l a u d i u s u n d A u g u s t u s e r w ä h n t (Bull, épigr. 1 9 5 9 , 3 3 5 ) . Nr. 1 7 9 : B r i e f des Claudius, in d e m e r T e m p e l f ü r sich a b l e h n t (Bull, épigr. 1 9 5 9 , 3 3 2 ) . D U T H O Y , R . : Notes o n o m a s t i q u e s s u r les A u g u s t a l e s . C o g n o m i n a e t i n d i c a t i o n d e s t a t u t , A C 3 9 (1970), 8 8 - 1 0 5 . D U T H O Y , R . : L a f o n c t i o n sociale de l ' a u g u s t a l i t é , E p i g r a p h i c a 2 6 ( 1 9 7 4 [ 1 9 7 6 ] ) , 1 3 4 — 1 5 4 . I n h . : Die soziale S t r u k t u r des A u g u s t a l e n s t a n d e s . E C K S T E I N , F . : V I . B e r i c h t zu d e n A u s g r a b u n g e n in O l y m p i a , B e r l i n 1 9 5 8 , 2 0 5 — 2 2 5 : I n schriften. I n h . : E h r e n i n s c h r i f t f ü r A u r . S e p t i m i u s A p o l l o n i o s , d e r archiereus A sias f ü r d e n T e m p e l in S a r d e s ist ( 2 2 1 - 2 2 3 ) . (Bull, épigr. 1 9 5 9 , 1 7 2 ) . FISCHER, U. — SCHLEIERMACHER, W . : Eine Dendrophoreninschrift aus Heddernheim, Germania 40 (1962), 7 3 - 8 4 . I n h . : Die dendrophori aug(ustales) f ü r S a l u s A u g . ( A E . 1 9 6 2 , 2 3 2 ) . 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BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

861

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(1970), 2 7 7 - 2 8 4 :

s. v . E p h e s o s .

I n h . : A I I I 4 : F e s t e , A g o n e , L u d i , (u. a. d e s K a i s e r k u l t e s ) : 2 7 7 — 2 8 1 . A I I I 5 : K u l t e u n d M y s t e r i e n . D e r K a i s e r k u l t u n d d i e ephesischen N e o k o r i e n : 2 8 1 — 2 8 4 . K O L O S O V S K A J A , I . K . : Collèges c u l t u e l s i m p é r i a u x d a n s l e s p r o v i n c e s d a n u b i e n n e s , i n : M é l . B l a v a c k i j , M o s k a u 1 9 6 6 , 9 9 - 1 0 8 . (Russ.) K O U M A N O U D I S , S . : U£|i7TTi6r|Ç, i n : C h a r i s t e r i o n A n . O r l a n d o s I I ( 1 9 6 4 ) , 1 — 2 1 . I n h . : F a m i l i e m i t m e h r e r e n archiereis d e s K a i s e r k u l t e s . I G V I I 2 4 9 0 . 2 4 9 1 . 2 5 2 3 . 2 5 1 4 n e u e d i e r t . V e s p a s i a n u n d T i t u s sind a n K a b e i r o s u n d P a i s assimiliert. (Bull, épigr. 1 9 6 5 , 184).

L A D ÂGE, D . : Städtische Priester- u n d K u l t ä m t e r i m lateinischen R o m a n u m z u r K a i s e r z e i t , Diss. K ö l n 1 9 7 1 . L E V I C K , B . : R o m a n colonies i n S o u t h e r n A s i a Minor, O x f o r d 1 9 6 7 . I n h . : 8 8 zu d e n l o k a l e n flamines

Westen des Imperiums

u . sacerdotes.

M A R I N E R B I G O R R A , S. : N u e v a s inscripciones l a t i n a s d e E s p a n a , A E A r q 3 8 ( 1 9 5 5 ) , 1 9 7 — 2 4 3 . I n h . : M e h r e r e seviri augustales u n d ein flam. M E I G G S , R . : R o m a n Ostia, O x f o r d 1 9 7 3 .

divor. et Aug.

2

I n h . : Z u m K a i s e r k u l t i n O s t i a a u f d e n S . 3 5 3 - 3 5 4 u. MENDES DE ALMEIDA, J . — BANDEIRA 76

(1966),

3 7 8 - 3 8 0 .

F E R R E I R A , F . : V a r i a epigraphica,

R e v . de G u i m a r a e s

2 7 - 3 3 .

I n h . : U . a. flamen coloniae Augustae Emeritae, flamen provinciae Lusitaniae divi Augusti divae Augustae ( A E . 1 9 6 6 , 1 7 7 ) . M I R T C H E V , M . : M o n u m e n t s é p i g r a p h i q u e s d e l a v i l l e d e V a r n a e t d e s o n d é p a r t e m e n t (bulg.), B u l l . Soc. A r c h . V a r n a 1 0 ( 1 9 5 7 ) , 1 2 5 - 1 3 2 . I n h . : N r . 9 : archiereus (Bull, épigr. 1 9 6 2 , 2 0 8 ) .

PETER

862

HERZ

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I n h . : Avchieveus

der A t h a n a s i a d e r K a i s e r (Bull, épigr. 1 9 5 9 , 4 9 4 ) .

M I T F O R D , T. B . — N I K O L A O U ,

K . : T h e G r e e k a n d L a t i n i n s c r i p t i o n s f r o m S a l a m i s , Nikosia

1974. I n h . : N r . 1 0 0 : avchieveus

des Augustus.

N r . 1 0 1 : [àpxJiepoxràuevov Tfjs K u n p o u Tpiç.

(Bull, épigr. 1 9 7 6 , 7 5 1 a ) . NILSSON, M. P . : New évidence for the Dionysiac mysteries, Eranos 5 3 (1955), 2 9 — 3 3 . I n h . : Zu d e n T i t e l n OsocpàvTrjç, 6eoÀoyoç u n d iHpaoTOçccvTris

(Bull, épigr. 1 9 5 6 , 2 4 9 ) .

OLIVER, J . H.: Gerusiae and Augustales, Historia 7 (1958), 4 7 2 — 4 9 6 . O R S , A . D ' : N u e v a s inscripciones r o m a n a s d e C a s t u l o , A E A r q 2 9 ( 1 9 5 6 ) ,

118—127.

I n h . : Zwei flamines Romae et Aug. ( A E . 1 9 5 8 , 5 u. 7 ) . E i n seviv ( A E . 1 9 5 8 , 8 ) . O R T H , W . : D i e P r o v i n z i a l p o l i t i k d e s Tiberius, Diss. M ü n c h e n 1 9 7 0 . I n h . : G i b t u. a. eine L i s t e d e r P r i e s t e r u n d G r o ß p r i e s t e r d e s T i b e r i u s (Bull, épigr. 1 9 7 1 , 142). PIÉRART, M.: Argos, BCH 9 8 ( 1 9 7 4 ) ,

774—782.

I n h . : Nr. 3 n e n n t u. a. einen [dpxiepeOs TOÖ] OIKOU TCOV Z e [ ß a o r c o v ] . (Bull, épigr. 1 9 7 6 , 2 5 6 ) . P I P P I D I , D . M. : A p r o p o s d e s gérousies d T s t r o s e t d e Callatis, S t u d C l a s 8 ( 1 9 6 6 ) , 2 3 5 — 2 4 0 u. 245.

I n h . : S E G I , 3 3 0 e r n e u t b e h a n d e l t . Zeigt die B e d e u t u n g d e r K ö r p e r s c h a f t f ü r den K a i s e r k u l t (Bull, épigr. 1 9 6 7 , 3 9 2 ) . P I P P I D I , D . M. : E i n A u g u s t u s - T e m p e l

in d e r Dobrudscha,

J O E A I 4 4 ( 1 9 5 7 [ 1 9 5 9 ] ) , Bbl.

2 2 9 - 2 3 8 .

I n h . : B e s t ä t i g t d i e E x i s t e n z eines T e m p e l s b e r e i t s zu L e b z e i t e n d e s A u g u s t u s . D a n e b e n Anmerkungen zum K u l t des Augustus. " P I P P I D I , D . M . : D e n o u v e a u s u r les p o n t a r q u e s e t l a p o n t a r c h i e , S t u d i i si c e r c e t a r i istorie v e c h e 18

(1967), 4 2 3 - 4 3 6

(rum.).

I n h . : Z u m A r t i k e l v o n P . V E Y N E (s. u. u n d B u l l , épigr. 1 9 6 7 , 3 9 3 ) , d e n e r z u r ü c k w e i s t . P I P P I D I , D . M . : AauTrpoTÓTTì TTOÀIÇ, S t u d C l a s 1 1 ( 1 9 6 9 ) , 2 4 3 - 2 4 5 u . 2 4 9 .

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genannt werden (AE. 1 9 6 9 / 7 0 ,

649-653).

QUONIAM, P . : D e u x notables de B u l l a Regia, K a r t h a g o 1 1 ( 1 9 6 1 / 6 2 ) , 1 - 8 . I n h . : U . a. i n I n s c h r i f t 1 : flam. [A Jug. pevp. municipi su[i], flam. Aug. provinciae

[A Jfvic.

anni XXXX. (AE. 1 9 6 4 , 1 7 7 . ) R O B E R T , L . : Recherches épigraphiques V I : Inscriptions d'Athènes, R E A 6 2 ( 1 9 6 0 ) , 3 1 6 — 3 2 4 . I n h . : Zàkovos d e r K a i s e r b i l d e r . W ü r d e n t r ä g e r i m K u l t d e r K a i s e r b i l d e r . K a i s e r m y s t e r i e n . R O B E R T , L. : Inscriptions de Phocée, Hellenica 1 0 ( 1 9 5 5 ) ,

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Inh.: 2. U n e inscription a p p a r e m e n t inédite e t perdue ( 2 6 1 — 2 6 5 ) : avchieveus Asias f ü r Ephesos. R O B E R T , L . : Taxeion, Hellenica 1 1 / 1 2 ( 1 9 6 0 ) ,

I G R R IV, 1 3 2 3 :

1 6 - 2 0 .

I n h . : 1 9 N r . 1 1 : P r i e s t e r i n d e r A n t o n i a (Tochter d e s Claudius) a u s A s i a e r w ä h n t ( v g l . 2

P I R I Nr. 8 8 6 ) . R O B E R T , L . : U n e inscription e t les bains d'Augusta T r a j a n a , StudClas 1 6 ( 1 9 7 4 ) , 5 3 — 6 3 . I n h . : K o m m e n t a r z u r I n s c h r i f t A r c h a e o l o g i a 1 9 6 8 , 4 3 — 4 8 (Bull, épigr. 1 9 6 8 , 3 4 5 ) . D e r avchieveus U l p i u s H i e r o n y m u s u n d seine F r a u w e i h e n e i n B a d z u E h r e n d e r K a i s e r . D a n e b e n Hinweise a u f d i e V e r w e n d u n g v o n K r o n e n i m O r n a t d e r K a i s e r p r i e s t e r (S. 5 7 A . 2 6 ) . B u l l , épigr. 1 9 7 6 , 4 7 5 . R O E S C H , P . : U n e dédicace e n l ' h o n n e u r d e V e s p a s i e n à S a l a m i n e d e C h y p r e , B C H 9 5 ( 1 9 7 1 ) , 5 7 3 - 5 8 0 .

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KAISERKULT

863

R u s s u , I . I . : D o m u s d i v i n a i n Dacia, S t u d C l a s 9 ( 1 9 6 7 ) , 2 1 1 - 2 1 8 . S T E F A N , A . : C a l l a t i s à l'epoque d u H a u t E m p i r e à l a l u m i è r e d e s d o c u m e n t s épigraphiques, Dacia 1 9 ( 1 9 7 5 ) , Inh.: 1 7 0 - 1 7 2

1 6 1 - 1 7 2 . zum

Kaiserkult.

T A S H K H O G L U , Z. : Quelques i n s c r i p t i o n s d e B i t h y n i e t r o u v é e s r é c e m e n t , B e l l e t e n T ü r k T a r i h Kurumu 1 9 (1955),

8 1 - 9 7 .

Inh. : Mehrere Inschriften f ü r den Hellenarchen, Bithyniarchen u n d Sebastophanten T . F l a v i u s D o m i t i a n u s Nestor a u s P r u s i a s a m H y p i o s . (Bull, é p i g r . 1 9 5 8 , 4 7 6 ) . T O U R R E N C , S. : L a dédicace d u t e m p i e d u G e n i e d e l a colonie d e T i m g a d , A n t A f r . 2 ( 1 9 6 8 ) , 1 9 7 - 2 2 0 .

I n h . : U n t e r M i t w i r k u n g d e s S t a t t h a l t e r s (dedicante) w e i h t d e r flamen A l t a r f ü r d e n Genius coloniae Augustus ( A E . 1 9 6 8 , 6 4 7 ) . T R Y N K O W S K I , L : Notulae epigraphicae, Eos

5 6 (1966 [1968]),

perpetuus

einen

2 1 7 - 2 2 2 .

I n h . : Fla[men coloniae] u n d [sacerdos ar]ae Aug. n. ( A E . 1 9 6 9 / 7 0 , 5 4 8 ) . T U D O R , D . : L e organizzazioni degli A u g u s t a l e s i n Dacia, D a c i a 6 ( 1 9 6 2 ) , 1 9 9 — 2 1 4 . V E L K O V , V . : N e u e epigraphische A n g a b e n z u r a n t i k e n G e s c h i c h t e d e r h e u t i g e n S t a d t S a n d a n s k i , I z v e s t i a A r c h . I n s t . (Sofia) 2 4 ( 1 9 6 1 ) , 2 4 5 — 2 6 0 (bulg. m i t d t . Z u s a m m e n f a s s u n g ) . I n h . : 2 5 3 N r . 7 : archiereus d e r K a i s e r (Bull, épigr. 1 9 6 2 , 1 8 3 ) . V E R R I É , F . P . : U n a l t r e p e d e s t a l d e B a r c i n o , a m b inscripcio, C u a d e r n o s d e Hist. y A r q . d e Ciudad 1 2 ( 1 9 6 8 ) ,

1 3 3 - 1 7 6 .

I n h . : 1 5 3 — 1 6 9 = A E . 1 9 6 9 / 7 0 , 2 8 1 : flamen Romae et divi Augusti. V E Y N E , P . : TTpcoTOs irovTapxris, B C H 9 0 ( 1 9 6 6 ) , 1 4 9 - 1 5 5 . I n h . : Zu B u l l , épigr. 1 9 6 2 , 2 4 0 , w o e r d i e A n g a b e b e n ü t z t , u m eine G r ü n d u n g des p o n t i schen koinon u n t e r H a d r i a n zu e r k e n n e n (Bull, épigr. 1 9 6 7 , 3 9 3 ) . W I E G E L S , R . : Zur Famüie des Raecius Gallus, MDAI(M) 9 ( 1 9 6 8 ) , 2 3 0 - 2 3 6 . I n h . : R a e c i u s G a l l u s w u r d e a d o p t i e r t . E r g ä n z u n g zu J . D E I N I N G E R : M D A I ( M ) 4 ( 1 9 6 3 ) , 4 8 - 5 5 .

W Ö R R L E , M . : Z u r D a t i e r u n g d e s H a d r i a n s t e m p e l s a n d e r K u r e t e n s t r a ß e in Ephesos, A A 1 9 7 3 , 4 7 0 - 4 7 7 .

I n h . : V o n einem P r i v a t m a n n gestiftet, dessen F u n k t i o n i m B e r e i c h des s t ä d t i s c h e n K a i s e r k u l t e s liegt. S o l l m i t d e r z w e i t e n ephesischen Neokorie n i c h t s zu t u n h a b e n . W e i h e 1 2 7 / 2 8 . (Bull, épigr. 1 9 7 4 , 5 1 5 ) . W O O D S , D . E . : T h e t e m p i e of A u g u s t u s , T a r r a g o n a , i n : Classica e t Iberica, F S . J . M . - F . Marique, Worcester/Mass. 1 9 7 5 , 3 4 5 — 3 5 4 . Z A M B E L L I , M. : D u e iscrizioni i n e d i t e d i F o r m i a , P P 1 5 ( 1 9 6 0 ) , 4 5 0 — 4 5 7 . I n h . : D e r ordo augustalium e h r t d e n patronus coloniae ( A E . 1 9 6 2 , 3 1 2 ) .

4. Kult von Genius, Numen und Laren B I C H E L , E . : P a g a n i . K a i s e r a n b e t e r i n d e n L a r e n - K a p e l l e n d e r p a g i u r b a n i i m R o m Neros u n d des A p o s t e l s P a u l u s , R h M 9 7 ( 1 9 5 4 ) , 1 - 4 7 . BINDER, G.: Compitalia und Parilia. Properz 4 , 1 , 1 7 - 2 0 ,

MH

2 4 (1967),

1 0 4 - 1 1 5 .

B É R A N G E R , J . : D e r 'Genius p o p u l i R o m a n i ' i n d e r K a i s e r p o l i t i k , B J b 1 6 5 ( 1 9 6 5 ) , =

ID., Principatus

(1975), 4 1 1 - 4 2 7

72—87

(frz.).

B É R A N G E R , J . : L e s Génies d u S é n a t e t d u p e u p l e r o m a i n e t les reliefs f l a v i e n s d e l a Cancelleria, i n : H o m m a g e s à J . B a y e t , B r ü s s e l 1 9 6 4 , 7 6 — 8 8 = I D . , P r i n c i p a t u s ( 1 9 7 5 ) , 3 9 9 — 4 1 0 . B L O C H , H . : A m o n u m e n t of t h e L a r e s A u g u s t i i n t h e f o r u m of Ostia, H T h R 5 5 ( 1 9 6 2 ) , 2 1 1 — 233.

I n h . : W i c h t i g f ü r d i e O r g a n i s a t i o n d e r magistri vici ( A E . 1 9 6 4 , 1 5 4 ) . B Ö M E R , F . : D e r E i d b e i m Genius d e s K a i s e r s , A t h e n a e u m 4 4 ( 1 9 6 6 ) , 7 7 — 1 3 3 . B ö s , M. : E i n e W e i h u n g a n J u p i t e r u n d d e n G e n i u s D o m i t i a n s , B J b 1 5 8 ( 1 9 5 8 ) , 2 9 — 3 5 . (AE. 1 9 6 0 , 8 7 ) . C A L L U , J . P . : Genio p o p u l i R o m a n i ( 2 9 5 — 3 1 6 ) . C o n t r i b u t i o n à u n e h i s t o i r e n u m i s m a t i q u e d e la t e t r a r c h i e , P a r i s 1 9 6 0 (Bibl. École p r a t . d e s H a u t e s - É t u d e s 3 1 4 ) .

PETER

864

HERZ

A . M . : A r a d e d i c a t a a l l a Concordia A u g u s t a nel F o r o B o a r i o , R P A A 43 (1970/71), 55—70. I n h . : W a h r s c h e i n l i c h a u s einem compitum (corona civica). D a z u Hinweise z u m L a r e n k u l t u n d d e n stipes. D E G R A S S I , A . : E p i g r a p h i c a I I , M A L 1 1 (1962/63), 2 6 6 - 2 7 1 . I n h . : Z u r L a r e n i n s c h r i f t v o n Ostia ( A E . 1 9 6 4 , 1 5 1 - 1 5 6 : v g l . o b e n H. B L O C H ) . ( A E . 1966, 65). DEININGER, J . : Numinibus Augustorum, Anmerkungen zur Datierung der Trierer Bronze p r o r a , G e r m a n i a 44 (1966), 1 3 8 - 1 4 2 . E Y G U N , F R . : Circonscription d e P o i t i e r s , G a l l i a 19 (1961), 3 9 9 — 4 4 1 . I n h . : 3 9 9 — 4 0 1 : I n s c h r i f t a u s V i e n n e : Numini Augustorum et Tutelae Apollinis ( A E . 1962, 225). F I S H W I C K , D . : Genius a n d n u m e n , H T h R 62 (1969), 3 5 6 - 3 6 7 . F I S H W I C K , D . : T h e i m p e r i a l n u m e n in R o m a n B r i t a i n , J R S 59 (1969), 7 6 — 9 1 . F I S H W I C K , D . : N u m i n a A u g u s t o r u m , CQ 20 (1970), 1 9 1 — 1 9 7 . F R É Z O U L S , E . : I n s c r i p t i o n s n o u v e l l e s de Volubilis, M E F R 68 (1956), 9 5 — 1 2 5 . I n h . : U . a. zwei D e d i k a t i o n e n f ü r d e n genius imper atoris v o n C o m m o d u s ( 1 1 4 — 1 1 8 = A E . 1957, 203) u n d S e p t . S e v e r u s sowie C a r a c a l l a u. G e t a ( 1 1 8 — 1 2 1 = A E . 1957, 204). Hier n u r e i n genius f ü r d r e i P e r s o n e n ! G A Y R A U D , M . : L e s inscriptions d e J u l i a N a t a l i s à N a r b o n n e , R A N 3 (1970), 1 1 5 — 1 2 7 . I n h . : D e d i k a t i o n f ü r numen Augustorum (CIL X I I , 4332). K O L B E , H. G . : Neue I n s c h r i f t e n a u s B o n n , B J b 1 6 1 (1961), 8 5 - 1 0 7 . I n h . : U . a. I n s c h r i f t a u s d e m J . 216 a n IOM, genius imperatoris u n d genius castrorum ( A E . 1963, 45). K U N C K E L , H. : D e r römische Genius, Heidelberg 1974. N e u e s t e g r ö ß e r e A r b e i t z u m Genius. M A C C O R M A C K , S . : R o m a , Constantinopolis, t h e e m p e r o r , a n d his genius, CQ 25 (1975), 1 3 1 — COLINI,

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des G e n i u s A u g u s t i , H i s t o r i a 5 (1956), 3 0 3 - 3 3 1 . PANCIERA,

S . : T r a e p i g r a f i a e t o p o g r a f i a I , A r c h C l a s s 22 (1970), 1 3 1 — 1 6 3 .

I n h . : U . a. I n s c h r i f t f ü r genti Augustorum u n d die lares Augusti. P A S S E L A C , M. : L e V i c u s E b u r o m a g u s . É l é m e n t s de t o p o g r a p h i e — D o c u m e n t s archéologiques, R A N 3 (1970), 7 1 - 1 0 1 . I n h . : 90 A b b . 1 0 = A E . 1969/70,388: Numini Augustor(um) et Apollini. P E R R I N , J . : L ' a u t e l de T h a u r o n , G a l l i a 1 8 (1960), 1 9 5 - 1 9 7 . I n h . : I n s c h r i f t Num. Aug. et IOM ( A E . 1 9 6 1 , 159). P I C A R D , G. C H . : Circonscription de P a r i s (Sud), G a l l i a 17 (1959), 2 9 3 - 3 2 5 . I n h . : 2 9 6 - 2 9 9 : Num. Aug. ( A E . 1960, 1 7 1 ) . P O P E S C U , E . : E p i g r a p h i s c h e B e i t r ä g e z u r Geschichte d e r S t a d t T r o p a e u m T r a i a n i , S t u d C l a s 6 (1964), 1 8 5 - 2 0 3 . I n h . : I n s c h r i f t f ü r d e n G e n i u s M a r k A u r e l s v o n den W ü r d e n t r ä g e r n d e r S t a d t ( A E . 1964, 251). S Q U A R C I A P I N O , M. F . : L ' a r a dei L a r i di Ostia, A r c h C l a s s 4 (1952), 204—208. S T E R N , H . : N o t e s u r l'image de J a n v i e r a u C a l e n d r i e r d e 354, R A 45 (1955), 232—235. I n h . : Die Zeichnung zeigt einen v o r n e h m e n R ö m e r , d e r d e n H a u s l a r e n o p f e r t .

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

865

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3 9 1 - 3 9 7 .

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I n h . : 9 1 — 9 3 Nr. 1 = A E . 1 9 5 7 , 3 3 8 : Numini perpetuo des M a x i m i n u s T h r a x . V E Y N E , P . : O r d o e t P o p u l u s , génies e t chefs d e füe, M E F R 7 3 ( 1 9 6 1 ) , 2 2 9 - 2 7 4 . Z A N K E R , P . : D e r L a r e n a l t a r i m B e l v é d è r e des V a t i k a n s , M D A I ( R ) 7 6 ( 1 9 6 9 ) , 2 0 5 - 2 1 8 . Z A N K E R , P . : Ü b e r die W e r k s t ä t t e n a u g u s t e i s c h e r L a r e n a l t ä r e u n d d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d e Probleme der Interpretation, B C A R 8 2 ( 1 9 7 0 / 7 1 ) , 1 4 7 - 1 5 5 .

VI.

Begräbnis, Konsekration, Kult der divi Augusti

A C H A R D , G.: R a t i o popularis et funérailles, L E C 4 3 ( 1 9 7 5 ) ,

166—178.

I n h . : Zu d e n politischen H i n t e r g r ü n d e n v o n B e g r ä b n i s s e n (u. a. C a e s a r ) . A L F Ö L D I , A . : L a d i v i n i s a t i o n d e César d a n s l a p o l i t i q u e d ' A n t o i n e e t d ' O c t a v i e n e n t r e 4 4 e t 40

av. J . G , RN 1 5 ( 1 9 7 3 ) ,

9 9 - 1 2 8 .

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3 1 1 - 3 2 9 .

I n h . : U . a. M ü n z e n z u r D i v i n i s i e r u n g v o n A u g u s t u s u n d L i v i a . B O E R , W . D E N : T r a j a n ' s déification a n d H a d r i a n ' s succession, A n c S o c 6 ( 1 9 7 5 ) , 2 0 3 — 2 1 2 . BORCHHARDT, J . : E i n K e n o t a p h f ü r Gaius Caesar, J D A I 8 9 ( 1 9 7 4 ) , 2 1 7 — 2 4 1 . B O R Z S Â K , I . : Caesars F u n e r a l i e n u n d d i e christliche Passion, A A n t H u n g 1 0 ( 1 9 6 2 ) , 2 3 — 3 1 . B R U U N , P . : T h e consécration coins of C o n s t a n t i n e t h e G r e a t , in : C o m m e n t a t i o n e s L i n k o m i e s , Helsinki 1 9 5 4 ,

1 9 - 3 1 .

C A L L U , J . P . : Remarques sur l e trésor de Thamusida I I I : Les Divo Claudio en Afrique du Nord, M E F R 8 6 ( 1 9 7 4 ) ,

5 2 3 - 5 4 7 .

C L A R K E , G . W . : T h e d a t e of t h e c o n s e c r a t i o of V e s p a s i a n , H i s t o r i a 1 5 ( 1 9 6 6 ) , 3 1 8 — 3 2 7 . COZZOLI, U . : F o r m i a , D e d i c a a Cecilia P a o l i n a , moglie d e l l ' i m p e r a t o r e Massimino il T r a c e , NdS 1 9 6 1 ( 1 9 6 3 ) ,

1 7 8 - 1 8 3 .

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(1957),

4 7 - 7 3 .

Inh. : Zum Motiv der Apotheose. 55

A N R W II 1 6

PETER

866

HERZ

EITREM, S . : Zur Apotheose. SO 1 0 ( 1 9 3 1 ) , 3 1 - 5 6 ; 1 1 ( 1 9 3 2 ) , 1 1 - 3 4 . ; 1 5 - 1 6 ( 1 9 3 6 ) ,

1 1 1 - 1 3 7 .

Ebenfalls bis heute wertvoll. F E L L E T T I M A J , B . M . : R o m a (Via A u r e l i a ) . C a p i t e l l o r o m a n o d a L o r i u m , N d S 1 9 5 5 , 1 9 9 — 2 0 4 . I n h . : K a p i t e l l m i t clipei, die F a u s t i n a I u n d A n t o n i n u s P i u s zeigen, w i e sie v o n einem P f a u b z w . e i n e m A d l e r gen H i m m e l g e t r a g e n w e r d e n . F I S H W I C K , D . : V a e p u t o d e u s fio, CQ 1 5 ( 1 9 6 5 ) ,

1 5 5 - 1 5 7 .

Inh. : Wichtig für Verständnis der Divinisierung. F I S H W I C K , D . : Templum Divo Claudio constitutum, B r i t a n n i a 3 ( 1 9 7 2 ) , 1 6 4 — 1 8 1 . G A G É , J . : L e s Cornelii L e n t u l i e t l e G e n i u s P o p u l i R o m a n i . A p r o p o s d'un aspect d u c u l t e d u D i v u s J u l i u s , Congrès i n t e r n a t i o n a l d e N u m i s m a t i q u e d e P a r i s I I : A c t e s , P a r i s 1 9 5 7 , 2 1 9 - 2 2 7 .

G E S C H E , H . : D i e V e r g o t t u n g Caesars, K a l l m ü n z 1 9 6 8 ( F r a n k f u r t e r a l t h i s t . S t u d . 1 ) . G E Y E R , U. : D e r A d l e r f l u g i m r ö m i s c h e n K o n s e k r a t i o n s z e r e m o n i e l l , Diss. B o n n 1 9 6 7 . GILLIAM, J . F . : On Divi under the Severi, i n : Hommages M. Renard, Brüssel 1 9 6 9 , I I , 2 8 4 — 2 8 9 . (Coll. L a t o m u s 1 0 2 ) . GONZENBACH, V . VON: Fliegende Götter, G N S 8 ( 1 9 5 8 ) ,

1 1 0 - 1 1 3 .

Inh. : Zur Darstellung der Apotheose. G R O S , P . : A p o t h é o s e i m p é r i a l e e t r i t e s f u n é r a i r e s a u I l e siècle d e n o t r e ère, R H R 1 7 1 ( 1 9 6 7 ) , 1 1 7 - 1 2 0 . HOLLEMAN, A. W . J . : Ovidii Metamorphoseon liber x v , 6 2 2 - 8 7 0 ,

Latomus 2 8 ( 1 9 6 9 ) ,

4 2 - 6 0 .

I n h . : B e h a n d e l t u. a. A p o t h e o s e Caesars u n d e i n L o b a u f A u g u s t u s . H O L L O W A Y , R . R . : T h e t o m b of A u g u s t u s a n d t h e princess of T r o y , A J A 7 0 ( 1 9 6 6 ) , 1 7 1 — 1 7 3 . H R U B Y , J . : L a déification d a n s l ' a r t p l a s t i q u e à l ' é p o q u e d e s A n t o n i n s (Tsch. m i t f r z . Zus a m m e n f a s s u n g ) , S b o r n . P r a c î Filos. F a k . B r n e n s k é U n i v . , R a d a a r c h e o l . - k l a s . E 1 5 (1956),

1 4 5 - 1 6 3 .

I N S T I N S K Y , H. U. : Historische F r a g e n des M a i n z e r D r u s u s d e n k m a l s , J b R G Z M 6 ( 1 9 6 0 ) , 1 8 0 — 1 9 6 . I n h . : Z u r F r a g e des T o t e n k u l t e s f ü r D r u s u s I i n M a i n z . J U C K E R , H . : A u f d e n S c h w i n g e n des G ö t t e r v o g e l s , J B M 3 9 / 4 0 ( 1 9 5 9 / 6 0 ) ,

2 6 6 - 2 8 8 .

I n h . : T r a j a n auf einem A d l e r . K O E P , L. : D i e K o n s e k r a t i o n s m ü n z e n K a i s e r K o n s t a n t i n s u n d i h r e religionspolitische B e d e u tung, J b A C 1 ( 1 9 5 8 ) ,

9 4 - 1 0 4 .

K O L L E R , H . : D i e A p o t h e o s e a u f zwei r ö m i s c h e n Mosaiken. D a s P l a n e t e n g ö t t e r m o s a i k v o n O r b e u n d d a s M o n n u s m o s a i k v o n Trier, R S A A 3 0 ( 1 9 7 3 ) , 6 1 - 7 5 . K R A F T , K . : D e r Sinn des Mausoleums des Augustus, Historia 1 6 ( 1 9 6 7 ) , 1 8 9 — 2 0 6 = I D . , K l e i n e S c h r i f t e n I . G e s a m m e l t e A u f s ä t z e z u r a n t i k e n Geschichte u n d Militärgeschichte, Darmstadt 1 9 7 3 , 2 9 — 4 6 .

K R A U S , T H . : D i e Basis des E p i s t r a t e g e n F i d u s A q u i l a a u s A n t i n o o p o l i s , M D A I ( R ) 6 9 ( 1 9 6 2 ) , 1 2 8 - 1 3 5 .

I n h . : U n t e r s u c h u n g zu I G R R I , 1 1 4 1 ( = O G I S 7 0 0 ) f ü r A n t i n o o s E p i p h a n e s . L . R O B E R T : B u l l , épigr. 1 9 6 4 , 5 5 1 g i b t d e t a i l l i e r t e A n m e r k u n g e n : v e r w e i s t f ü r d e n K u l t des A n t i n o o s in seiner H e i m a t (Bithynion-Claudiopolis) a u f R P h 1 9 4 3 , 1 8 4 n. 9 ; zu d e n d o r t i g e n M y s t e r i e n u n d d e m OurjKÓos: B u l l , épigr. 1 9 5 0 , 1 9 2 ; z u m K u l t u n d den Spielen i n A n t i n o o p o l i s : B u l l , épigr. 1 9 5 2 , 1 8 0 p . 1 9 2 - 1 9 5 . LIEBERG, G.: Apotheose u n d Unsterblichkeit in Ovids Metamorphosen, Tübingen 1 9 7 0 ,

in: FS. E.Zinn,

1 2 5 - 1 3 5 .

L U G L I , G . : L a t o m b a d i T r a i a n o , i n : Omagiu l u i Daicoviciu, B u k a r e s t 1 9 6 0 , M A N S E L , A . M. : B e r i c h t ü b e r A u s g r a b u n g e n u n d U n t e r s u c h u n g e n Jahren 1 9 4 6 - 1 9 5 5 ,

AA 1956,

333—338.

i n P a m p h y l i e n in d e n

3 3 - 1 2 0 .

Inh.: 1 1 7 — 1 1 8 : Gruppe v o n Dedikationen f ü r D i v a Marciana, D i v a Matidia, Divus N e r v a , D i v u s T r a i a n u s , H a d r i a n u s u n d P l o t i n a (Bull, épigr. 1 9 5 8 , 4 9 6 ) . MATZ, F . : Stufen der Sepulkralsymbolik in der Kaiserzeit, A A 1 9 7 1 , 1 0 2 — 1 1 6 . M E L L O , M . : Iscrizione di P a e s t u m i n o n o r e d i Caecilia P a u l i n a , P P 1 7 ( 1 9 6 2 ) , 3 8 6 — 3 9 1 . Inh.: Inschrift für die D i v a Paulina Augusta (AE. 1 9 6 4 , 2 3 6 ) . M E S S I N A , G. : L'apoteosi d e l s o v r a n o d o p o A l e s s a n d r o , C C a t t 1 0 7 ( 1 9 5 6 ) , 5 8 — 6 8 . M O N T A G N A P A S Q U I N U C C I , M. : L ' a l t a r e d e l t e m p i o d e l D i v o Giulio, A t h e n a e u m 5 3 ( 1 9 7 4 ) , 1 4 4 - 1 5 5 .


KAISERKULT

867

M . : B a s e con r e l i e v i di apoteosi, A r c h C l a s s 1 1 (1959), 93—98. Inh. : Darstellung der Apotheose für M a r k Aurel und Lucius Verus. N O C K , A . D . : Deification a n d J u l i a n , J R S 47 (1957), 1 1 5 — 1 2 3 . P A L A D I N I , M. L . : D i v i n i z z a z i o n e di T r a i a n o p a d r e , i n : H o m m a g e s à A . Grenier, B r ü s s e l 1962, 1 1 9 4 - 1 2 0 6 (Coll. L a t o m u s 58). P E K Â R Y , T . : Z u m D a t u m d e r K o n s e k r a t i o n d e r I u l i a Maesa, G N S 1 3 / 1 4 (1963/64), 1 3 7 - 1 3 9 . PiETRUsfNSKi, D . : L ' a n a l y s e e s t h é t i q u e des a p o t h é o s e s i m p é r i a l e s d e V i r g i l e , Eos 61 (1973), 9 1 — 107. (Poln. m i t f r z . Z u s a m m e n f a s s u n g ) . PiETRUsfNSKi, D . : L a conception de l ' a p o t h é o s e d ' A u g u s t e d a n s les p o è m e s de V i r g i l e , E o s 60 (1972), 2 6 9 - 2 8 3 . (Poln. m i t f r z . Z u s a m m e n f a s s u n g ) . PiETRUsfNSKi, D . : L ' a p o t h é o s e d ' A u g u s t e p a r r a p p o r t à R o m u l u s - Q u i r i n u s d a n s l a poésie MORETTI,

d e V e r g i l e e t d'Horace, E o s 63 (1975), 273—296. P I P P I D I , D . M . : A p o t e o z e i m p e r i a l e si a p o t e o z a l u i P e r e g r i n o s , i n : S t u d i i de istorie a religiilor a n t i c e . T e x t e si i n t e r p r e t a r i , B u k a r e s t 1969, 1 7 8 — 2 0 5 . P R I C E , M. J . : T h e l o s t y e a r : G r e e k l i g h t on a p r o b l e m of R o m a n c h r o n o l o g y , NC 1973, 75—86. I n h . : U . a. die Divo Claudio-Vr'agungen A u r e l i a n s u n d die P r o p a g a n d a bei consecratioP r ä g u n g e n i m allgemeinen. R I C H A R D , J . C. : Ènee, R o m u l u s , César e t les f u n é r a i l l e s i m p é r i a l e s (Dion Cassius 56, 34, 2 ; T a c i t e , A n n a l e s 4, 9, 3), M E F R 78 (1966), 6 7 - 7 8 . J . C : L e s funérailles d e T r a j a n e t le t r i o m p h e s u r les P a r t h e s , R E L 44 (1966), 351-362. R I C H A R D , J . C : T o m b e a u x des e m p e r e u r s e t t e m p l e s des ' d i v i ' . Notes s u r l a signification religieuse des s é p u l t u r e s i m p é r i a l e s à R o m e , R H R 170 (1966), 1 2 7 - 1 4 2 . R I C H A R D , J . C. : L e s aspects m i l i t a i r e s des f u n é r a i l l e s i m p é r i a l e s , M E F R 78 (1966), 313—325. R I C H A R D , J . C. : I n c i n é r a t i o n e t i n h u m a t i o n a u x f u n é r a i l l e s i m p é r i a l e s . Histoire du r i t u e l d e RICHARD,

l ' a p o t h é o s e p e n d a n t le h a u t - e m p i r e , L a t o m u s 25 (1966), 784—804. R I C H T E R , W . : D i v u s J u l i u s , O k t a v i a n u s u n d K l e o p a t r a bei A k t i o n . B e m e r k u n g e n zu P r o p e r z 4, 6, 59ff., W S 79 (1966), 4 5 1 - 4 6 5 . S E G A L L , B . : Z u m H a m b u r g e r Zeus. D e r T y p u s i n d e r a n t i k e n A p o t h e o s e , i n : F S . E . M e y e r , H a m b u r g 1957 (1959), 7 - 2 4 . S L A T E R , R . A . : ' D i v a F a u s t i n a ' , t h e e m p r e s s of A n t o n i n u s P i u s , N o r t h A m e r i c . J o u r n . N u m . 6 (1967), 2 7 9 - 2 8 0 . K . : Z u r H i m m e l f a h r t C h r i s t i b e i S y n e s i o s v o n K y r e n e (Hy. 8, 3 1 — 5 4 T e r z . ) , J O E B y z 20 (1971), 7 - 3 0 . I n h . : W i c h t i g f ü r d e n S y n k r e t i s m u s des A u t o r s , d a n e b e n f ü r die Ü b e r n a h m e a n t i k e n Gedankenguts. S T . C L A I R , A . : T h e A p o t h e o s i s d i p t y c h , A B u l l 46 (1964), 2 0 5 - 2 1 1 . I n h . : Zeigt J u l i a n A p o s t a t a u n d w u r d e i m J . 431 i n A l e x a n d r i a geschaffen. S T R A U B , J . : Die H i m m e l f a h r t des J u l i a n u s A p o s t a t a , G y m n a s i u m 69 (1962), 310—326 ( = R ö m i s c h e r K a i s e r k u l t , h r s g . v o n A . W L O S O K , D a r m s t a d t 1978, 528—550). T O N D R I A U , J . : U n c u r i e u x p a r a l l è l e d e d i v i n i s a t i o n : P h i l i p p e l l de Macédoine e t J u l e s SMOLAK,

César, A t t i d e l l ' V I I I Congr. I n t . di s t o r i a delle relig. R o m a 1955, F l o r e n z 1956, 3 0 9 - 3 1 0 . V E Y N E , P . : I n s c r i p t i o n s de V i n a . V i n a a v a n t le s t a t u t m u n i c i p a l : p o l l i c i t a t i o n d'un m a g i s t e r , K a r t h a g o 9 (1958 [I960]), 9 1 — 1 1 7 . I n h . : I n s c h r i f t f ü r D i v u s H a d r i a n u s ( A E . 1 9 6 1 , 199). V E Y N E , P . : L e s h o n n e u r s p o s t h u m e s d e F l a v i a D o m i t i l l a e t les dédicaces grecques e t l a t i n e s , L a t o m u s 21 (1962), 4 9 - 9 8 . V I D M A N , L . : I n f e r i a e u n d i u s t i t i u m , K l i o 53 (1971), 2 0 9 - 2 1 2 . O.: E i n e M a r m o r s t a t u e t t e r ö m i s c h e r Zeit in A t h e n , J O E A I 43 (1958), 1 0 0 — 1 1 3 . I n h . : A p o t h e o s e in b i l d l i c h e r D a r s t e l l u n g , V e r b r e i t u n g a u c h f ü r N i c h t m i t g l i e d e r d e r Herrscherhäuser. W A U R I C K , G. : U n t e r s u c h u n g e n z u r L a g e d e r r ö m i s c h e n K a i s e r g r ä b e r in d e r Zeit v o n A u g u s t u s bis C o n s t a n t i n , J b R G Z 20 (1973), 1 0 7 — 1 4 6 . W E I N S T O C K , S . : T h e image a n d c h a i r of G e r m a n i c u s , J R S 47 (1957), 1 4 4 — 1 5 4 . W E I N S T O C K , S . : T h e p o s t h u m o u s h o n o u r s of G e r m a n i c u s , i n : Mélanges A . Piganiol, P a r i s WALTER,

1966, 55'

891-898.

868

PETER

HERZ

Z A D O K S - J O S E P H U S J I T T A , A . N. : D e c o n s e c r a t i o - m u n t e n v a n M a r c i a n a , J a a r b o e k v o o r Munten Penningkunde

4 1 (1954 [1955]),

8 7 - 9 0 .

1. Damnatio memoriae BABCOCK, CH. L.:

D i o a n d P l u t a r c h o n t h e d a m n a t i o of A n t o n y , C P h 5 7 ( 1 9 6 2 ) ,

3 0 - 3 2 .

F I N K , R . O. : D a m n a t i o m e m o r i a e a n d t h e d a t i n g of p a p y r i , in : S y n t e l e i a V . A r a n g i o - R u i z , Neapel 1 9 6 4 ,

2 3 2 - 2 3 6 .

I n h . : V o r a l l e m z u d e n v e r s c h i e d e n e n A n l ä u f e n z u r consecratio d e s C o m m o d u s , f ü r d e n er eine z w e i t e P e r i o d e d e r offiziellen U n g n a d e ( C a r a c a l l a o d e r Macrinus) v e r m u t e t . M E R T E N S , P . : L a d a m n a t i o m e m o r i a e d e G é t a d a n s les p a p y r u s , in : H o m m a g e s à L. H e r r m a n n , B r ü s s e l 1 9 6 0 , 5 4 1 - 5 5 2 . (Coli. L a t o m u s 4 4 ) . S I J P E S T E I J N , P . J . : Macrinus* d a m n a t i o m e m o r i a e u n d d i e P a p y r i , Z P E 1 3 ( 1 9 7 4 ) , 2 1 9 — 2 2 7 .

VII.

Titulatur

1. Kaiserliche Titulatur (offiziell und inoffiziell) A B A E C H E R L I - B O Y C E , A . : Caracalla as S e v e r u s , A N S M u s N 8 ( 1 9 5 8 ) ,

81—98.

A R N A L D I , A . : L a successione d e i c o g n o m i n a d e v i c t a r u m g e n t i u m e l e l o r o i t e r a z i o n i nella t i t o l a t u r a dei primi tetrarchi, R I L 1 0 6 ( 1 9 7 2 ) , 2 8 - 5 0 . B A R B I E R I , G . : D u e c i p p i d i M a r s a l a d e l I V sec. d . C , K o k a l o s 9 ( Ï 9 6 3 [ 1 9 6 4 ] ) ,

2 2 5 - 2 5 2 .

I n h . : I n s c h r i f t f ü r C o n s t a n t i n u s ([Ree]tori orbis [ter]ra[e] / [funJdatori publicae / [sjecuritatis). (AE. 1 9 6 6 , 1 6 6 ) . B E N A R I O , H. W . : I u l i a D o m n a m a t e r s e n a t u s e t p a t r i a e , P h o e n i x 1 2 ( 1 9 5 8 ) , 6 7 — 7 0 . B E N A R I O , H . W , : T h e t i t u l a t u r e of J u l i a S o a e m i a s a n d J u l i a M a m a e a . T w o n o t e s , T A P h A 9 0 (1959),

9 - 1 4 .

B I R L E Y , A . R . : S e p t i m i u s S e v e r u s , p r o p a g a t o r imperii, A c t e s I X e Congr. i n t e r n , d ' é t . s u r les f r o n t , r o m . M a m a i a 6 — 1 3 sept. 1 9 7 2 , B u k a r e s t - K ö l n 1 9 7 4 , 2 9 7 — 2 9 9 . B I V O N A , L . : U n a n u o v a dedica a G i u l i a D o m n a , K o k a l o s 1 3 ( 1 9 6 7 ) , 2 0 5 — 2 1 5 . I n h . : I u l i a D o m n a a l s mater castrorum. B U R E T H , P . : L e s t i t u l a t u r e s i m p é r i a l e s d a n s l e s p a p y r u s , l e s o s t r a c a e t l e s inscriptions d ' E g y p t e ( 3 0 a. C . - 2 8 4 p . C ) , B r ü s s e l 1 9 6 4 . D E G R A S S I , A . : U n a dedica degli A u g u s t a l i B r i n d i s i n i a Tiberio, A t h e n a e u m 4 2 ( 1 9 6 4 ) , 2 9 9 — 306.

I n h . : D i e F o r m u l i e r u n g c[onservatori p[atriae] / [liberiate resJtituta publif ca laetitia]j l ä ß t sich d u r c h d e n S t u r z d e s S e j a n e r k l ä r e n . ( A E . 1 9 6 5 , 1 1 3 ) . D E I N I N G E R , J . : V o n d e r R e p u b l i k z u r M o n a r c h i e . D i e U r s p r ü n g e d e r H e r r s c h e r t i t u l a t u r des P r i n z i p a t s , A N R W I , 1 , hrsg. v . H. T E M P O R I N I ( B e r l i n — N e w Y o r k 1 9 7 2 ) , 9 8 2 — 9 9 7 . D O B I A S , J . : T h e sense of t h e V i c t o r i a f o r m u l a e o n R o m a n i n s c r i p t i o n s a n d some n e w e p i graphic monuments from lower Pannonia, i n : Mnema Groh, Prag 1 9 6 4 , 3 7 — 5 2 . D O I G N O N , J . : L e t i t r e de nobilissimus p u e r p o r t é p a r G r a t i e n e t l a m y s t i q u e l i t t é r a i r e des origines d e R o m e à l ' a v è n e m e n t des V a l e n t i n i e n s , i n : Mélanges A . Piganiol, P a r i s 1 9 6 6 , 1 6 9 3 — 1 7 0 9 . D R E X L E R , H.:

P r i n c i p e s — P r i n c e p s , M a i a n. s. 1 0 ( 1 9 5 8 ) ,

243—280.

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(clementissimo

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orbis sui, Romani

...[amantissimo

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ç[reaJyi[t]

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0

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PETER

870

HERZ

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und Propaganda im

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1 1 8 - 2 2 4 .

I n h . : M e h r e r e D e d i k a t i o n e n a n A e s c u l a p i u s , A p o l l o , Ceres, Castores, Mercurius, P a n t h e u s , P l u t o , Tellus, V e s t a , d i e d a b e i d a s E p i t h e t o n ' A u g u s t u s ' t r a g e n . D a n e b e n m e h r e r e flamines

perpetui.

(AE. 1 9 6 8 ,

COLLANTES D E TERAN, F R . : AEArq 45/47

586—598).

— CICARO D E DIOS,

(1972/74),

C.:

Epigrafia de Munigua (Mulva, Sevilla),

3 3 7 - 4 1 0 .

I n h . : D 1 : B o n u s e v e n t u s A u g u s t u s ( 3 4 1 — 2 ) , D 2 : Ceres A u g u s t a ( 3 4 3 ) , D 3 : F o r t u n a Crescens A u g u s t a ( 3 4 3 — 5 ) ) , D 4 : Hercules A u g u s t u s ( 3 4 5 ) , D 6 : P a n t h e u s A u g u s t u s ( 3 4 7 - 8 ) . H 1 : Divus Vespasianus ( 3 4 9 - 5 1 ) , H 3 : Divus Titus ( 3 5 4 - 5 ) . DEMOUGEOT,

E.:

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Vili.

Angleichung zwischen Kaiser und Gott

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PETER

872

HERZ

B E N J A M I N , A . S . : T h e a l t a r s of H a d r i a n i n A t h e n s a n d H a d r i a n ' s P a n h e l l e n i c p r o g r a m m , Hesperia 3 1 ( 1 9 6 3 ) ,

5 7 - 8 6 .

I n h . : U . a . 7 7 — 7 9 m i t Nr. 1 6 3 , d i e H a d r i a n s N a m e n m i t d e m E p i t h e t o n E t e p h i l i o s v e r b i n d e t , w a s i h n a n d e n L o k a l k u l t v o n M y t i l e n e angleicht. (Bull, épigr. 1 9 6 4 , 3 3 1 ) . B I E B E R , M. : T h e i m a g e s of C y b e l e i n R o m a n coins a n d s c u l p t u r e , i n : H o m m a g e s à M. R e n a r d , Brüssel 1 9 6 9 , III,

2 9 - 4 0 .

Inh. : Identifikationen v o n Kaiserinnen m i t K y b e l e . B I E B E R , M. : T h e s t a t u e of C y b e l e i n t h e J . P a u l G e t t y M u s e u m , J . P . G e t t y M u s e u m P u b l i cations 3

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2 1 - 3 3 .

F I N K , J . : 06Òs

e

A8piavós, Hermes 8 3 ( 1 9 5 5 ) ,

5 0 2 - 5 0 8 .

I n h . : I n s c h r i f t einer S t a t u e a u s d e r B i b l i o t h e k d e s A s k l e p i e i o n s i n P e r g a m o n . D e r Kaiser wird als neuer Asklepios verstanden. GESZTELVI, T.:

Mercury and Augustus, A C D 9 ( 1 9 7 3 ) ,

7 7 - 8 1 .

G R I M A L , P . : L e D e d e m e n t i a e t l a r o y a u t é solaire d e Néron, R E L 4 9 ( 1 9 7 1 ) , 2 0 5 — 2 1 7 . G R O S S , W . H . : Herakliskos Commodus, N A W G 1 9 7 3 , 4 . I n h . : B o s t o n e r G r u p p e m i t e i n e m H e r a k l e s j u n g e n , d e r d i e Züge d e s C o m m o d u s zeigt u n d m i t zwei S c h l a n g e n r i n g t . G U A R D U C C I , M.: Sol invictus Augustus, R P A A 3 0 / 3 1 ( 1 9 5 7 / 5 9 ) ,

1 6 1 - 1 6 9 .

I n h . : B r o n z e m e d a i l l o n m i t S o l auf Q u a d r i g a . HERRMANN, P . : A t h e n a Polias in Milet, Chiron 1 ( 1 9 7 1 ) , 2 9 1 — 2 9 8 . I n h . : Archiereia d e r K a i s e r (Bull, épigr. 1 9 7 2 , 3 9 9 ) . A u f 2 9 6 — 2 9 7 m e h r e r e Besserungen zu I D i d y m a 3 7 0 . (Bull, épigr. 1 9 6 2 , 6 3 3 u. 1 9 7 2 , 4 0 0 ) . K Â D Â R , Z . : I u l i a D o m n a c o m m e A s s y r i e K y t h e r e i a e t Selene, A C D 2 ( 1 9 6 6 ) , 1 0 1 - 1 0 8 . KAISER, W . B.:

Die Göttin m i t der Mauerkrone, G N S 1 8 ( 1 9 6 8 ) ,

25—36.

L E V I , D . — P U G L I E S E C A R A T E L L I , G. : N u o v e iscrizioni di Iasos, A S A A 3 9 / 4 0 ( 1 9 6 1 / 6 2 [ 1 9 6 3 ] ) , 5 7 3 - 6 3 2 .

I n h . : 3 1 4 — 3 1 6 zu d e n theoi oc7roßcnr|pioi. I n t e r e s s a n t i s t d i e V e r b i n d u n g m i t H a d r i a n in Teos. D a n e b e n den agon e7nßorrr)pios i n S i d e . (Bull, épigr. 1 9 6 4 , 4 6 2 ) . M A N N S P E R G E R , D . : A p o l l o n gegen D i o n y s o s . N u m i s m a t i s c h e B e i t r ä g e z u O k t a v i a n s R o l l e a l s Vindex Libertatis, Gymnasium 8 0 ( 1 9 7 3 ) , 3 8 1 — 4 0 4 . M A R T I N , P . M. : H e r a k l e s e n I t a l i e d ' a p r è s D e n y s d'Halicarnasse (A. R . I , 3 4 — 4 4 ) , A t h e n a e u m 50

(1972),

MAULL, L:

2 5 2 - 2 7 5 .

Hadrians Jagddenkmal, J O E A I 4 2 ( 1 9 5 5 ) ,

53—67.

I n h . : U . a. z u r religiösen P o s i t i o n d e s K a i s e r s a l s N a c h f a h r e v o n H e r a k l e s u n d Theseus ( 5 8 , n. 2 2 u. 2 3 ) : 6eòs Orjpoçovoç. MERKELBACH, R. : Augustus u n d Romulus (Erklärung v o n Horaz, Carm. I, 1 2 , 3 7 — 4 0 ) , Phüologus 1 0 4 ( 1 9 6 0 ) ,

1 4 9 - 1 5 3 .

METCALF, W . E . : Hadrian, Iovis Olympius, Mnemosyne 2 7 ( 1 9 7 4 ) , 5 9 — 6 6 . Inh. : Tetradrachmen zum Besuch des Kaisers in Ephesus. M I T F O R D , T. B . : A n o t e f r o m S a l a m i s , P h o r o s M e r i t t , N e w Y o r k 1 9 7 4 , 1 1 0 — 1 1 6 . I n h . : I G R R I I I , 9 9 7 (Bull, épigr. 1 9 4 9 , 2 1 7 , n. 9 ) m i t d e m V o r s c h l a g , A u g u s t u s m i t Zeus z u assimilieren. L . R . (Bull, épigr. 1 9 7 6 , 7 5 2 ) k o r r i g i e r t : archiereus . . . Kai TCOV Ôi5uucov uicov K a [ i a a p o ç ] Taiou Kai AIOKIOU ZU Aioo~Ko[üpcov], w a s d u r c h S E G IV, 5 1 5 g e s t ü t z t w i r d (vécov AiooKoOpcov A p o u a o u K a i a a p o s vicov). M U N D L E , I . : U n t e r s u c h u n g e n z u r Religionspolitik des S e p t i m i u s S e v e r u s (Hercules, B a c c h u s , I u p p i t e r , I u n o ) , Diss. F r e i b u r g 1 9 5 8 .

Atos

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

873

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1. Augustus und Mercurius B I C K E R M A N , E . J . : Filius M a i a e (Horace, Odes I, 2, 4 3 ) , P P 1 6 ( 1 9 6 1 ) , 5 - 1 9 . G E S Z T E L Y I , T. : M e r c u r y a n d A u g u s t u s , H o r a c e , Odes 1 , 2. S o m e c o n t r i b u t i o n s t o t h e p r o b l e m of t h e i r identification, A C D 9 ( 1 9 7 3 ) , 7 7 - 8 1 . M A C K A Y , L . A . : H o r a c e , A u g u s t u s , a n d Ode 1 , 2, A J P h 8 3 ( 1 9 6 2 ) , 1 6 8 - 1 7 7 .

2. Alexander der Große als Vorbild A A L D E R S , G. J . D . : G e r m a n i c u s u n d A l e x a n d e r d e r G r o ß e , H i s t o r i a 1 0 ( 1 9 6 1 ) , 3 8 2 — 3 8 4 . B E L L I N G E R , A . R . : T h e i m m o r t a l i t y of A l e x a n d e r a n d A u g u s t u s , Y C 1 S 1 5 ( 1 9 5 7 ) , 9 1 — 1 0 0 . B E R N A R D I , G : I niketeria, R I N 72 (1970), 7 9 - 9 0 . I n h . : M ü n z e n b z w . Medaillons, die u . a . C a r a c a l l a in A n g l e i c h u n g a n A l e x a n d e r d e n G r o ß e n zeigen. G A G É , J . : L'horoscope de D o u r a e t le c u l t e d ' A l e x a n d r e sous les S é v è r e s , B F S 3 3 ( 1 9 5 4 / 5 5 ) , 151-168. KIENAST, D.: Augustus und Alexander, Gymnasium 76 (1969), 4 3 0 — 4 5 6 . L E H M A N N , G. A . : T a c i t u s u n d die ' i m i t a t i o A l e x a n d r e des G e r m a n i c u s Caesar, in : P o l i t i k u n d L i t e r a r i s c h e K u n s t i m W e r k e des T a c i t u s , ed. G. R A D K E , S t u t t g a r t 1 9 7 1 , 2 3 — 3 6 . M E T T E , H. J . : R o m a (Augustus) u n d A l e x a n d e r , H e r m e s 8 8 ( 1 9 6 0 ) , 4 5 8 - 4 6 2 . I n h . : H o r a z c. 3, 3 zeigt A l e x a n d e r als S y m b o l u n g e z ü g e l t e n W o l l e n s . M I C H E L , D . : A l e x a n d e r als V o r b i l d f ü r P o m p e i u s , C a e s a r u n d M a r c u s A n t o n i u s , Brüssel 1 9 6 7 (Coli. L a t o m u s 9 4 ) . Q U E S T A , C : Il viaggio di G e r m a n i c o in O r i e n t e e T a c i t o , M a i a 9 ( 1 9 5 7 ) , 2 9 1 — 3 2 1 . I n h . : G e r m a n i c u s u n d die ' i m i t a t i o A l e x a n d r e .

PETER

874

HERZ

V O G T , J . : D i e T o c h t e r des G r o ß k ö n i g s u n d P a u s a n i a s , A l e x a n d e r , C a r a c a l l a , i n : F S . O. W e i n reich, B a d e n - B a d e n 1 9 5 2 , 1 6 3 — 1 8 2 = I D . , Gesetz u n d H a n d l u n g s f r e i h e i t in d e r Geschichte, Stuttgart 1 9 5 5 , 5 5 - 8 0 .

W E I P P E R T , O.: A l e x a n d e r - I m i t a t i o u n d r ö m i s c h e Würzburg 1 9 7 2 .

IX.

P o l i t i k i n r e p u b l i k a n i s c h e r Zeit,

Diss.

Zeremoniell und Ornat

1. Zeremoniell A N D R E A E , B . : Processus consularis. Z u r D e u t u n g des S a r k o p h a g s v o n Acilia, in : Opus nobile ( F S . U . J a n t z e n ) , W i e s b a d e n 1 9 6 9 , 3 - 1 3 . B A S T E T , F . L . : A d v e n t u s D o m i t i a n i , i n : F S . H. B r u n s t i g , B u s s u m 1 9 7 3 , 1 5 7 — 1 6 8 . I n h . : Cancelleria-Relief. B O Y E R , R . — F A T T O R I , Y . — R E B U F F A T , R . : Une plaquette de bronze inscrite du camp ( 1 9 6 7 ) , Libya Antiqua 6 / 7 ( 1 9 6 9 / 7 0 [1975]),

175—179.

I n h . : B r o n z e t a f e l a u s d e m L a g e r v o n B u N j e m m i t Teilen v o n K a i s e r a k k l a m a t i o n e n . C A S T R I T I U S , H . : Z u m höfischen P r o t o k o l l in d e r T e t r a r c h i e . I n t r o i t u s (adventus) A u g u s t i e t Caesaris, Chiron 1 ( 1 9 7 1 ) ,

3 6 5 - 3 7 6 .

D I N K L E R , E . : D e r Einzug in J e r u s a l e m . I k o n o g r a p h i s c h e U n t e r s u c h u n g e n i n A n s c h l u ß a n ein b i s h e r u n b e k a n n t e s S a r k o p h a g f r a g m e n t , O p l a d e n 1 9 7 0 . I n h . : B e s o n d e r s w i c h t i g 4 2 — 4 6 m i t L i t e r a t u r u n d n i c h t c h r i s t l i c h e n Beispielen. D U V A L , Y . M. : L a v e n u e à R o m e d e l ' e m p e r e u r Constance I I e n 3 5 7 , d ' a p r è s A m m i e n M a r cellin, C a e s a r o d u n u m 5 ( 1 9 7 0 ) ,

2 9 9 - 3 0 4 .

G A G É , J . : L ' e m p e r e u r r o m a i n e t les rois. P o l i t i q u e e t p r o t o c o l e , R H 2 2 1 ( 1 9 5 9 ) , 2 2 1 — 2 6 0 . G O O D C H I L D , R . G . : T h e decline of C y r e n e a n d t h e rise of P t o l e m a i s : t h e n e w inscriptions, Q u a d e r n i d i archeologia della L i b i a 4 ( 1 9 6 1 ) , 8 3 — 9 5 . I n h . : E h r e n i n s c h r i f t f ü r C o m m o d u s m i t d e r A k k l a m a t i o n îç âcova = eis ccicova. D i e B e s s e r u n g w i r d L . R O B E R T : B u l l , épigr. 1 9 6 2 , 3 6 6 v e r d a n k t , d e r w e i t e r e L i t e r a t u r n e n n t . G U A R D U C C I , M . : L e acclamazioni a Cristo e a l l a Croce e l a visione di C o s t a n t i n o , i n : Mélanges P. Boyancé, Paris 1 9 7 4 , 3 7 5 - 3 8 6 . I n h . : D e r A u s r u f TOOTCO VÌKCC e n t s p r i c h t d e n A k k l a m a t i o n e n f ü r A t h l e t e n u n d siegreiche Kaiser. H I M M E L M A N N - W I L D S C H Ü T Z , N. : S a r k o p h a g eines gallienischen K o n s u l s , in : F S . F . M a t z , Mainz 1 9 6 2 , 1 1 0 - 1 2 4 .

I n h . : D a r s t e l l u n g des processus consularis. H O M M E L , H. : A d v e n t u s s i v e p r o f e c t i o G o r d i a n i I I I , Congr. I n t e r n . N u m i s m . R o m 1 9 6 1 , Rom 1 9 6 5 , 3 2 7 - 3 3 9 .

I n h . : U . a. z u r D a r s t e l l u n g a u f Münzen. KANTOROWICZ, E. H.:

Oriens Augusti

-

L e v e r du roi, D O P 1 7 ( 1 9 6 3 ) ,

1 1 7 - 1 7 7 .

K E L L E R , E . : S t u d i e n zu d e n Cancelleria-Reliefs. Z u r I k o n o g r a p h i e d e r P e r s o n i f i k a t i o n u n d Profectus- bzw. Adventus-Darstellungen, Klio 4 9 ( 1 9 6 7 ) , 1 9 3 - 2 1 7 . K O E P P E L , G.: Profectio und Adventus, B J b 1 6 9 ( 1 9 6 9 ) ,

1 3 0 - 1 9 4 .

L ' O R A N G E , H . P . : T h e a d v e n t u s c e r e m o n y a n d t h e s l a y i n g of P e n t h e u s a s r e p r e s e n t e d o n t w o mosaics of a b o u t A . D . 3 0 0 , i n : S t u d i e s F r i e n d , P r i n c e t o n 1 9 5 5 , 7 — 1 4 . Inh. : Mosaiken aus Piazza Armerina. M A C C O R M A C K , S . : C h a n g e a n d c o n t i n u i t y i n l a t e a n t i q u i t y . T h e c e r e m o n y of a d v e n t u s , Historia 2 1 ( 1 9 7 2 ) ,

7 2 1 - 7 5 2 .

M E R T E N , E . : Zwei H e r r s c h e r f e s t e i n d e r H i s t o r i a A u g u s t a . U n t e r s u c h u n g e n zu d e n p o m p a e der K a i s e r G a l l i e n u s u n d A u r e l i a n u s , B o n n 1 9 6 8 ( A n t i q u i t a s I V , 5 ) . OOTEGHEM, J . V A N : Lectisterne et supplication, L E C 3 2 ( 1 9 6 4 ) , P I C A R D , G. C H . :

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3 0 1 - 3 1 3 .

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KAISERKULT

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2 9 1 - 3 1 8 .

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2 2 2 - 2 2 4 .

G E S C H E , H . : K a i s e r G o r d i a n m i t d e m P f e ü i n Edessa, J b N G 1 9 ( 1 9 6 9 ) , 4 7 - 7 7 . I n h . : Pfeil a l s o r i e n t a l i s c h e s H e r r s c h e r s y m b o l . G R A B A R , A . : M a i n z a u f einer r ö m i s c h e n Medaille, F o r s c h u n g e n z u r K u n s t g e s c h i c h t e u n d Christlichen Archäologie 6 ( 1 9 6 6 ) ,

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PETER

876 L U C C H I , G . : S u l significato (1968),

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P R Ü C K N E R , H. — STORZ, S . : Beobachtungen (1974),

im Oktogon d e r Domus A u r e a , MDAI(R) 8 1

3 2 3 - 3 3 9 .

I n h . : M i t Hilfe v o n W a s s e r k r a f t , einer A r t Z i m m e r t u r b i n e , w u r d e i m O k t o g o n

etwas

g e d r e h t o d e r b e w e g t , möglicherweise d a s H i m m e l s g e w ö l b e eines P l a n e t a r i u m s . I n t e r e s s a n t für d i e Ü b e r h ö h u n g des K a i s e r s . REINHOLD, M.: On status symbols in t h e ancient world, C J 6 4 ( 1 9 6 9 ) ,

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116).

R E I N H O L D , M . : U s u r p a t i o n of s t a t u s a n d s t a t u s s y m b o l s , H i s t o r i a 2 0 ( 1 9 7 1 ) , 2 7 5 — 3 0 2 . R I T T E R , H . W . : A d l o c u t i o u n d c o r o n a c i v i c a u n t e r Caligula u n d Tiberius, J b N G 2 1 ( 1 9 7 1 ) , 8 1 - 9 6 .

R Y B E R G , I . S . : Clupeus v i r t u t i s , i n : S t u d i e s H . C a p l a n , I t h a c a (N.Y.) 1 9 6 6 , 2 3 2 - 2 3 8 . S A L A M A , P . : U n e c o u r o n n e solaire d e l ' e m p e r e u r J u l i e n , A c t a of t h e V t h I n t . Congr. of Greek and Latin epigraphy Cambridge 1 9 6 7 , Oxford 1 9 7 1 , 2 7 9 - 2 8 6 . S A L O M O N S O N , J . W . : A R o m a n relief i n C o p e n h a g e n w i t h c h a i r , s c e p t r e a n d w r e a t h a n d i t s h i s t o r i c a l associations, B V A B 3 0 ( 1 9 5 5 ) , 1 — 2 1 . S A L O M O N S O N , J . W . : Chair, s c e p t r e a n d w r e a t h . H i s t o r i c a l a s p e c t s of t h e i r r e p r e s e n t a t i o n on s o m e R o m a n s e p u l c h r a l m o n u m e n t s , Diss. G r o n i n g e n 1 9 5 6 . S C H R A M M , P . E . u. a . : Herrschaftszeichen u n d S t a a t s s y m b o l i k . B e i t r ä g e zu i h r e r Geschichte v o m d r i t t e n b i s z u m sechzehnten J a h r h u n d e r t , S t u t t g a r t 1 9 5 4 — 1 9 5 6 ( 3 B d . ) . S C H R A M M , P . E . : S p h a i r a . G l o b u s . Reichsapfel. W a n d e r u n g u n d W a n d l u n g eines H e r r * Schaftszeichens, i n : Melanges A n d r i e u , S t r a ß b u r g 1 9 5 7 , 4 2 5 — 4 4 3 . S T A V E L E Y , E . S . : T h e fasces a n d i m p e r i u m m a i u s , H i s t o r i a 1 2 ( 1 9 6 3 ) , 4 5 8 — 4 8 4 . T A R R A B O N I , G . : G l o b i celesti e t e r r e s t r i sulle m o n e t e r o m a n e , P h y s i s 7 ( 1 9 6 5 ) , 3 1 7 — 3 5 3 . V Ä C Z Y , P . : Helm u n d Diadem. Numismatische Beiträge zur Entstehung der byzantinischen Kaiserkrone, AAntHung

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Die bildliche Darstellung des Kaisers

1. Juristische Probleme u. ä. A L F Ö L D I , M . R . : Die juristischen Grenzen der Kaiserdarstellung in d e r S p ä t a n t i k e , A k t e n des V I I I . I n t e r n a t . K o n g r e s s . f ü r c h r i s t l . A r c h ä o l . T r i e r 5 . — 1 1 . S e p t e m b e r 1 9 6 5 , C i t t à del V a t i c a n o 1 9 6 9 , 3 3 3 (Zusammenfassung). B A R N A R D , L . W . : T h e e m p e r o r c u l t a n d t h e origins of t h e iconoclastic c o n t r o v e r s y , B y z a n tion 4 3 ( 1 9 7 3 ) , BLANCK, H . :

1 3 - 2 9 .

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Die Auseinandersetzung

einer

attischen

I d e e n p r ä g u n g m i t persischen R e p r ä s e n t a t i o n s f o r m e n i m p o l i t i s c h e n D e n k e n u n d i n d e r K u n s t bis zur Schwelle des Mittelalters, i n : Studies Friend, Princeton 1 9 5 5 , 1 5 — 5 5 . B A L T Y , J . u. J . C H . : P r o b l è m e s d ' i c o n o g r a p h i e r o m a i n e i m p é r i a l e e n Sicile, e n m a r g e d ' u n ouvrage récent, A C 3 5 ( 1 9 6 6 ) ,

529—547.

I n h . : Zu d e n K a i s e r b i l d e r n i n Sizilien i m a l l g e m e i n e n . B O O N , G . C. : E x c a v a t i o n s o n t h e site of t h e B a s i l i c a P r i n c i p i o r u m a t Caerleon 1 9 6 8 — 1 9 6 9 , Archaeologia Cambrensis 1 1 9 ( 1 9 7 0 [ 1 9 7 1 ] ) ,

1 0 - 6 3 .

I n h . : U . a. z u d e n F u n d e n v o n B r o n z e s t a t u e n i n E n g l a n d . B R I L L I A N T , R . : G e s t u r e a n d r a n k i n R o m a n a r t . T h e u s e of g e s t u r e t o d e n o t e s t a t u s i n R o m a n s c u l p t u r e a n d coinage, M e m . of t h e C o n n e c t i c u t A c a d , of A r t s a n d Sciences, Kopenhagen 1 9 6 3 . B U D D E , L. : D i e E n t s t e h u n g d e s a n t i k e n R e p r ä s e n t a t i o n s b i l d e s , B e r l i n 1 9 5 7 . D A H N , A . : Z u r I k o n o g r a p h i e u n d B e d e u t u n g einiger T y p e n d e r r ö m i s c h e n P o r t r ä t s t a t u e n , Diss. M a r b u r g 1 9 7 3 .

männlichen

Inh. : Sitzstatue, S t a t u e i m großen Mantel, Hüftmanteltypus, Chlamystypus m i t Schulterbausch, Chlamystypus m i t Schulterknüpfung. F R I E S , G. : D a s r ö m i s c h e P o r t r ä t d e r K a i s e r z e i t a l s politisches P r o g r a m m , A U 1 2 ( 1 9 6 9 ) , 5-29.

G A B E L M A N N , H.: A l t ä r e i m K a p i t o l v o n Brescia, M D A I ( R ) 7 6 ( 1 9 6 9 ) , 2 1 8 — 2 3 8 . G A M E R , G. : F r a g m e n t e v o n B r o n z e s t a t u e n a u s d e n r ö m i s c h e n M i l i t ä r l a g e r n a n d e r R h e i n und Donaugrenze, Germania 4 6 ( 1 9 6 8 ) , 5 3 — 6 6 . G A M E R , G . : E i n e b r o n z e n e P a n z e r s t a t u e i n Cadiz, M D A I (M) 9 ( 1 9 6 8 ) , 2 8 9 - 2 9 9 . I n h . : S t e l l t w a h r s c h e i n l i c h einen d i v i n i s i e r t e n K a i s e r d a r . U n t e r s u c h u n g d e r O r n a m e n t i k . G A M E R , G. : K a i s e r l i c h e B r o n z e s t a t u e n a u s d e n K a s t e l l e n u n d Legionslagern a n R h e i n - u n d D o n a u g r e n z e des r ö m i s c h e n I m p e r i u m s , Diss. M ü n c h e n 1 9 6 9 . G A M E R , G.: Estatuas imperiales de los campamentos militares romanos, A E A r q 4 3 ( 1 9 7 0 ) , 1 1 3 - 1 3 1 .

G A M E R , G. : F r a g m e n t e kolossaler B r o n z e s t a t u e n a u s d e m r ö m i s c h e n M i l i t ä r l a g e r b e i R o s i n o s d e V i d r i a l e s ( P r o v . Z a m o r a ) u n d a u s P o z a d e l a S a l ( P r o v . B u r g o s ) , M D A I (M) 1 6 ( 1 9 7 5 ) , 2 7 4 - 2 8 0 .

G R O S S , W . H . : C l i p e a t a i m a g o u n d EÎKCÛV êvoTTÂos, i n : F S . K . Ziegler, S t u t t g a r t 1 9 5 4 , 6 6 — 8 4 . H A N S O N , J . A . : R o m a n t h e a t e r - t e m p l e s , P r i n c e t o n 1 9 5 9 ( P r i n c e t o n Monogr. i n A r t a n d Archeology 3 3 ) . H A U S M A N N , U . : R ö m e r b i l d n i s s e . K a t a l o g des W ü r t t e m b e r g i s c h e n L a n d e s m u s e u m s , S t u t t g a r t 1975.

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PETER

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HERZ

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TUCHELT, K . : Buleuterion u n d Ä r a Augusti. MDAI(I)

2 5 (1975),

Bemerkungen

z u r R a t h a u s a n l a g e v o n Milet,

9 1 - 1 4 0 .

I n t e r e s s a n t f ü r d i e Einbeziehung v o n K a i s e r k u l t b e z i r k e n i n d i e S t a d t p l a n u n g . V E R M E U L E , C. C . : Hellenistic a n d R o m a n cuirassed s t a t u e s . T h e e v i d e n c e of p a i n t i n g s a n d reliefs i n t h e chronological d e v e l o p m e n t of cuirass t y p e s , B e r y t u s 1 3 ( 1 9 5 9 ) , 1 — 8 2 . V E R M E U L E , C. C . : A G r a e c o - R o m a n p o r t r a i t i n t h e t h i r d c e n t u r y A . D . a n d t h e G r a e c o A s i a t i c t r a d i t i o n i n i m p e r i a l p o r t r a i t u r e f r o m G a l l i e n u s t o Diocletian,

DOP 1 5 (1961),

3-22.

V E R M E U L E , C. C . : H e l l e n i s t i c a n d R o m a n cuirassed s t a t u e s . A s u p p l e m e n t , B e r y t u s 1 5 ( 1 9 6 4 ) , 9 5 - 1 1 0 .

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3 6 2 - 3 9 7 .

V E R M E U L E , C. C . : R o m a n i m p e r i a l a r t i n Greece a n d A s i a Minor, C a m b r i d g e / M a s s . 1 9 6 9 . V E R M E U L E , C. C : Cuirassed s t a t u e s I I I : 1 9 7 4 s u p p l e m e n t , B e r y t u s 2 3 ( 1 9 7 4 ) , 5 — 2 6 . W A R D PERKINS, J . B. —

B A L L A N C E , M. H.:

Cremna, P B S R 2 6 ( 1 9 5 8 ) ,

WESSEL,

K . : Maiestas

(1972/74),

domini.

The Caesareum

at

Cyrene and

the

basilica

at

1 3 7 - 1 9 4 .

A u s der Frühgeschichte

eines B i l d m o t i v s ,

AEArq

45/47

1 8 5 - 2 0 4 .

3. Caesar und Augustus Caesar : B O N A C A S A , N. : D u e r i t r a t t i d i Cesare n e l Museo n a z i o n a l e d i P a l e r m o , B A 4 6 ( 1 9 6 1 ) , 7 — 1 7 . C U R T I U S , L . : E i n neues B i l d n i s des J u l i u s Caesar, in : F r e u n d e s g a b e B o e h r i n g e r , Tübingen 1957,

1 5 3 - 1 7 5 .

H E R B I G , R . : Neue S t u d i e n z u r I k o n o g r a p h i e d e s G a i u s Iulius Caesar, K ö l n j b 4 ( 1 9 5 9 ) , 7 — 1 4 . H E R B I G , R . : Neue S t u d i e n z u r I k o n o g r a p h i e d e s G a i u s Iulius Caesar, G y m n a s i u m 7 2 ( 1 9 6 5 ) , 1 6 1 - 1 7 4 . JANTZEN, U.:

Caesar Mattei, M D A I ( R )

7 5 (1968),

1 7 0 - 1 7 3 .

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2 2 1 - 2 3 4 .

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ZUM RÖMISCHEN

879

KAISERKULT

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SIMON, E.:

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Zur Augustusstatue v o n P r i m a P o r t a , M D A I ( R ) 6 4 ( 1 9 5 7 ) ,

46-68.

S I M O N , E . : D e r A u g u s t u s v o n P r i m a P o r t a , B r e m e n 1 9 5 9 (Opus nobile 1 3 ) . V O L L E N W E I D E R , M. L . : L ' i c o n o g r a p h i e d ' A u g u s t e , B S F N 3 0 ( 1 9 7 5 ) ,

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(Coll. L a t o m u s 2 8 ) .

C o n t r i b u t o a l l ' i c o n o g r a f i a di Tiberio, B A 4 7 ( 1 9 6 2 ) ,

171-179.

F A B B R I N I , L. : Il r i t r a t t o g i o v a n i l e di T i b e r i o e l a i c o n o g r a f i a di D r u s o Maggiore, B A 4 9 ( 1 9 6 4 ) , 304-326. M I K L - C U R K , I . : R ö m i s c h e P o r t r ä t p l a s t i k in P t u j , A l t e r t u m 1 4 ( 1 9 6 8 ) , 8 6 — 9 2 . I n h . : U. a. Tiberius, H a d r i a n , L u c i u s V e r u s . P O L A C C O , L. : Il v o l t o di T i b e r i o . Saggio di c r i t i c a i c o n o g r a f i c a , M e m . A c c a d . P a t a v i n a di Scienze, L e t t , e A r t i 6 7 ( 1 9 5 4 / 5 5 ) . S A L E T T I , C. : T r e r i t r a t t i i m p e r i a l i d a L u n i . T i b e r i o , L i v i a , Caligola, A t h e n a e u m 5 1 ( 1 9 7 3 ) , 34-48. V E Y N E , P . : U n n o u v e a u p o r t r a i t d e T i b è r e (Utique), K a r t h a g o 1 0 ( 1 9 5 9 / 6 0 [ 1 9 6 2 ] ) ,

81-89.

Livia : BRACCESI, L.: Livia o O t t a v i a ? , SOliv 1 5 / 1 6 ( 1 9 6 7 / 6 8 ) ,

323-328.

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279-282.

z u r G r u n d l e g u n g einer L i v i a - I k o n o g r a p h i e ,

Göttingen 1 9 6 2 (Abh. Göttingen III, 5 2 ) . Caligula : B R I L L I A N T , R . : A n e a r l y i m p e r i a l p o r t r a i t of Caligula, A A A H 4 ( 1 9 6 9 ) , 1 3 — 1 8 . F A B B R I N I , L . : C a l i g o l a : il r i t r a t t o d e l l ' a d o l o s c e n z a e il r i t r a t t o dell'apoteosi, M D A I ( R ) 7 3 / 7 4 (1966/67), 1 3 4 - 1 4 6 .

880

PETER

HERZ

K U N I S C H , N. : N e u e r ö m i s c h e P o r t r ä t s d e r C h a r l o t t e n b u r g e r A n t i k e n a b t e i l u n g e n , A A 1 9 6 7 6 1 1 - 6 1 5 .

I n h . : U . a. Tiberiuskopf i n Caligula u m g e a r b e i t e t . LASER, S.:

Z u r I k o n o g r a p h i e des Caligula, A A 1 9 5 4 , 2 4 1 — 2 5 1 .

POULSEN, V.:

P o r t r a i t s of C a l i g u l a , A A r c h 2 9 ( 1 9 5 8 ) ,

1 7 5 - 1 9 0 .

Claudius : B A L T Y , J . C H . : N o t e d'iconographie j u l i o - c l a u d i e n n e , M M A I 5 3 ( 1 9 6 3 ) , 9 7 — 1 3 4 . I n h . : J u g e n d b i l d n i s d e s Claudius ( ? ) . B O N A C A S A , N. : R i t r a t t o di Claudio n e l Museo g r e c o - r o m a n o d i A l e s s a n d r i a , M D A I ( R ) 6 7 (1960),

1 2 6 - 1 3 2 .

C H A M O U X , F . : U n p o r t r a i t grec d e l ' e m p e r e u r C l a u d e , R A r t s 7 ( 1 9 5 7 ) , 1 4 7 — 1 5 0 . SUHR, E. G.:

A p o r t r a i t of C l a u d i u s , A J A 5 9 ( 1 9 5 5 ) ,

3 1 9 - 3 2 2 .

TOYNBEE, J . M. C : Four R o m a n portraits in t h e Piraeus Museum, A B S A 5 3 / 5 4

(1958/59),

2 8 5 - 2 9 1 .

I n h . : U . a. C l a u d i u s - K o p f . Nero: HIESINGER,

U . W . : T h e p o r t r a i t s of N e r o , A J A 7 9 ( 1 9 7 5 ) ,

1 1 3 - 1 2 4 .

N E V E R O V , O . : A p r o p o s d e l'iconographie j u l i o - c l a u d i e n n e . L e s p o r t r a i t s d e N é r o n à l ' E r m i tage, GNS

2 4 (1974),

7 9 - 8 7 .

O L I V E R , A . : A p o r t r a i t of a y o u n g b o y , B M M 2 5 ( 1 9 6 6 / 6 7 ) ,

2 6 4 - 2 7 2 .

I n h . : V i e l l e i c h t Nero ( ? ) . P O U L S E N , V . : Once m o r e t h e y o u n g Nero, a n d o t h e r C l a u d i a n s , A A r c h 2 5 ( 1 9 5 4 ) , 2 9 4 — 3 0 1 . V E R M E U L E , C. C. : T h r e e i m p e r i a l p o r t r a i t s i n A m e r i c a . Nero, B r i t a n n i c u s , a n d F a u s t i n a I I f r o m A s i a Minor, B M u s B 6 7 ( 1 9 6 9 ) , 1 2 0 - 1 2 8 . Sonstige Mitglieder d e r D y n a s t i e : B A L T Y , J . C H . : N o t e s d'iconographie j u l i o - c l a u d i e n n e I I : U n p o r t r a i t d e j e u n e h o m m e d e s Musées r o y a u x d ' a r t e t d'histoire à B r u x e l l e s e t l'iconographie d e D r u s u s l ' A n c i e n , B M A H 38/39

(1966/67),

1 1 - 1 4 .

B A R T E L S , H . : S t u d i e n z u m F r a u e n p o r t r ä t d e r augusteischen Julia, München 1 9 6 3 .

Zeit, F u l v i a , O c t a v i a , L i v i a ,

B E N O Î T , F . : L a s t a t u e d ' A n t o n i a nièce d ' A u g u s t e e t l e e u l t e d e l a d o m u s d i v i n a a u I l l e siècle à Cimiez, i n : Mélanges A . Piganiol, P a r i s 1 9 6 6 , 3 6 9 — 3 8 1 . B L Â Z Q U E Z M A R T I N E Z , J . M . : Cabeza d i A g r i p p i n a , d e M e d i n a S i d o n i a , A E A r q 2 9 ( 1 9 5 6 ) , 2 0 4 - 2 0 6 .

I n h . : W a h r s c h e i n l i c h K o p f a u s d e r julisch-claudischen Zeit. B O S S E R T , M . — K A S P A R , D . : E i n e iulisch-claudische K a i s e r k u l t g r u p p e i n A v e n c h e s , P r o A v e n tico 2 2 ( 1 9 7 4 ) ,

1 7 - 2 6 .

I n h . : V i e r S t a t u e n , die w a h r s c h e i n l i c h Claudius, G e r m a n i c u s u n d die beiden A g r i p p i n e n darstellen. B R E N D E L , O. J . : T h e i c o n o g r a p h y of M a r c A n t o n y , i n : H o m m a g e s à A . G r e n i e r , B r ü s s e l 1 9 6 2 , 3 5 9 - 3 6 7 . CHAMOUX, F.: Agrippa Postumus, R A r t s 8 ( 1 9 5 8 ) ,

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I n h . : D i e beiden Friese d e r A r a P a c i s zeigen d i e supplicatio pro reditu Augusti, v i e l l e i c h t für die R ü c k k e h r a m 1 3 . Juli. R E B U F F A T , R . : L e s d i v i n i t é s d u j o u r n a i s s a n t s u r l a cuirasse d ' A u g u s t e d e P r i m a P o r t a . R e cherche sur l'illustration symbolique de l a victoire orientale, M E F R 7 3 ( 1 9 6 1 ) , 1 6 1 — 2 2 8 . S I M O N , E . : A r a Pacis A u g u s t a e , T ü b i n g e n 1 9 6 7 ( M o n u m e n t a a r t i s a n t i q u a e 1 ) . Z A N K E R , P. : F o r u m Augustum. D a s Bildprogramm, Tübingen 1 9 6 8 (Monumenta artis anti quae 2 ) .

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K . : D i e Bildnisse d e r K a i s e r i n n e n d e r s e v e r i s c h e n Zeit n a c h i h r e n F r i s u r e n ,

Diss. F r a n k f u r t / M . 1 9 6 3 . H E I N T Z E , H . V O N : S t u d i e n zu d e n P o r t r ä t s d e s 3 . J a h r h u n d e r t s n. C h r . , V I I : C a r a c a l l a , G e t a , Elagabal u n d Severus Alexander, MDAI(R) 7 3 / 7 4 ( 1 9 6 6 / 6 7 ) , 1 9 0 - 2 3 1 . M E I S C H N E R , J . : D a s F r a u e n p o r t r ä t d e r S e v e r e r z e i t , Diss. B e r l i n 1 9 6 4 . W I G G E R S , H. B . : C a r a c a l l a , G e t a , P l a u t i n a ; W E G N E R , M . : M a c r i n u s b i s B a l b i n u s , B e r l i n 1 9 7 1 (Das r ö m i s c h e H e r r s c h e r b i l d I I I , 1 ) . Albinus : B A L T Y , J . : Essai d'iconographie de l ' e m p e r e u r Clodius A l b i n u s , B r ü s s e l 1 9 6 6 (Coli. L a t o m u s 8 5 ) . S Ä F L U N D , G. : E i n K a i s e r p o r t r ä t a u s d e m Tiber, i n : H o m m a g e s à M . R e n a r d , B r ü s s e l 1 9 6 9 , I I I , 5 0 6 - 5 1 0 .

I n h . : W a h r s c h e i n l i c h Clodius A l b i n u s . Septimius Severus : BALTY, BALTY, sel BALTY, BALTY,

J . : Les premiers portraits de Septime Sévère, Latomus 2 3 ( 1 9 6 4 ) , 5 6 — 6 3 . J . : U n nouveau portrait romain de Septime Sévère, i n : Hommages à A . Grenier, B r ü s 1962, 187 - 1 9 6 .

J . : U n buste inédit de Septime Sévère, L a t o m u s 2 0 ( 1 9 6 1 ) , 7 2 — 7 8 . J . : U n p r o t o t y p e officiel d a n s l'iconographie d e S e p t i m e S é v è r e , B I B R 3 3 ( 1 9 6 1 ) ,

1 0 1 - 1 1 3 .

B A L T Y , J . : Deux portraits perdus de Septime Sévère, R B P h 4 0 ( 1 9 6 2 ) , 8 2 — 8 9 . C A P U T O , G . : R i t r a t t o l i p i t a n o d i S e t t i m i o Se v e r o - E r c o l e , i n : H o m m a g e s à A . G r e n i e r , Brüssel, 1962,

3 8 1 - 3 8 5 .

CONNOR, P . J . : A m a r b l e p o r t r a i t of S e p t i m i u s S e v e r u s i n M e l b o u r n e , A J A 7 6 ( 1 9 7 2 ) , 1 9 3 — 1 9 5 . FOUCHER, L . : S u r les portraits africains de Septime Sévère, B C T H 1 9 7 0 , 1 9 9 — 2 1 2 . HORNBOSTEL, W . : Severiana. Bemerkungen z u m P o r t r ä t des Septimius Severus, J D A I 8 7 (1972),

3 4 8 - 3 8 7 .

M e C A N N , A . M. : T h e p o r t r a i t s of S e p t i m i u s S e v e r u s (A. D . 1 9 3 — 2 1 1 ) , R o m 1 9 6 8 ( M A A R 3 0 ) . S Ä F L U N D , G.: Z u r Ikonographie des Kaisers Septimius Severus, Opuscula 5 ( 1 9 6 8 ) (Stockh o l m S t u d . i n Cl. A r c h . = F S . K . K e r é n y i ) 1 1 9 — 1 3 4 . S A L E T T I , C. : U n r i t r a t t o d i S e t t i m i o S e v e r o a P a l a z z o P i t t i . N u o v o c o n t r i b u t o a l l a p r i m a iconografia dell'imperatore, A t h e n a e u m 4 4 ( 1 9 6 6 ) , 2 5 1 — 2 6 0 . S C E R R A T O , U . : N o t a iconografica i n m a r g i n e a l l ' a r c o d i S e t t i m i o S e v e r o , A r c h C l a s s 7 ( 1 9 5 5 ) , 1 9 9 - 2 0 4 .

I n h . : I d e n t i f i k a t i o n v o n S e v e r u s b e i d e r B e l a g e r u n g v o n Nisibis. SÖCHTING, D . : D i e P o r t r ä t s des S e p t i m i u s S e v e r u s , B o n n 1 9 7 2 . Caracalla : B O U B E - P I C O T , C : Trophée damasquiné s u r u n e statue impériale de Volubilis, B A M 6 ( 1 9 6 6 ) , 1 8 9 - 2 7 8 .

I n h . : Zu einer K o l o s s a l s t a t u e C a r a c a l l a s v o m T r i u m p h b o g e n a u s V o l u b i l i s . B R A M E R , F . : U n g r o u p e d e p o r t a i t s d e l a v a l l é e d e l a G a r o n n e e n m a r b r e d e C a r r a r e , in : Hommages à M. Renard, Brüssel, 1 9 6 9 , I I I , 1 0 4 — 1 1 5 . I n h . : U . a. K ö p f e v o n C a r a c a l l a u n d M a r k A u r e l . C H A R B O N N E A U X , J . : N o u v e a u b u s t e d e C a r a c a l l a r é c e m m e n t e n t r é a u Musée d u L o u v r e , B S A F 1958

(1960), 2 9 .

H E I N T Z E , H. V O N : Caracalla u n d Geta, M D A I ( R ) SEEBERG, A . : Caracalla oder Geta, A K 1 6 ( 1 9 7 3 ) ,

7 5 (1968), 7 6 - 8 2 .

174—179.

886

PETER

HERZ

Severus Alexander : F I T T S C H E N , K . — Z A N K E R , P . : D i e K o l o s s a l s t a t u e d e s S e v e r u s A l e x a n d e r i n Neapel,

eine

w i e d e r v e r w e n d e t e S t a t u e des E l a g a b a l , A A 1 9 7 0 , 2 4 8 — 2 5 3 . H E I N T Z E , H . V O N : S t u d i e n zu d e n P o r t r ä t s des 3 . J a h r h u n d e r t s n. C h r . V I : E i n e P o r t r ä t b ü s t e des S e v e r u s A l e x a n d e r a u s V e j i , M D A I ( R ) 6 9 ( 1 9 6 2 ) ,

164—171.

P A N D E R M A L I S , D . : E i n B i l d n i s d e s S e v e r u s A l e x a n d e r i n Thessaloniki, A A 1 9 7 2 , 1 2 8 — 1 4 5 . V E R M E U L E , C. C. : A Hellenistic p o r t r a i t r e m a d e a s S e v e r u s A l e x a n d e r (A. D . 2 2 2 t o 2 3 5 ) . R o m a n e m p e r o r a n d k i n g of E g y p t , B M u s B 5 8 ( 1 9 6 0 ) , 1 3 — 2 5 . Sonstige Personen: A U R I G E M M A , S . : L a v o r i nel Canopo di Villa A d r i a n a III, B A 4 1 ( 1 9 5 6 ) , 5 7 — 7 1 . I n h . : U . a. P o r t r ä t d e r I u l i a D o m n a gefunden. C A G I A N O D E A Z E V E D O , M . : U n r i t r a t t o di Bassiano, M D A I ( R ) 6 9 ( 1 9 6 2 ) ,

1 5 9 - 1 6 3 .

Inh. : Vielleicht der V a t e r Elagabals. C H A R B O N N E A U X , J . : U n n o u v e a u b u s t e d e J u l i a M a m m a e a a u Musée d u L o u v r e , i n : F S . M . Wegner, Münster, 1 9 6 2 , 8 7 - 8 9 . HIESINGER, U. W . : J u l i a Domna: Two portraits in bronze, A J A 7 3 ( 1 9 6 9 ) ,

39—44.

K O N D I C , V . : T w o r é c e n t acquisitions i n B e l g r a d e m u s é u m s , J R S 6 3 ( 1 9 7 3 ) , Inh. : Neuer Bronzekopf des Macrinus.

47—49.

MEISCHNER, J . : Der Diadumenian Woburn-München, A A 1 9 7 0 , 2 4 1 — 2 4 7 .

P A R L A S C A , K . : E i n e J u l i a D o m n a - B ü s t e a u s d e r S a m m l u n g F r i e d r i c h s des G r o ß e n , M D A I ( R ) 77

(1970),

1 2 3 - 1 3 1 .

Baukunst : B R I L L I A N T , R . : T h e a r c h of S e p t i m i u s S e v e r u s i n t h e R o m a n F o r u m , R o m 1 9 6 7 ( M A A R 2 9 ) . D O M E R G U E , C. : L ' a r c d e t r i o m p h e d e C a r a c a l l a à Volubilis. L e m o n u m e n t , l a d é c o r a t i o n , l'inscription, B C T H 1 9 6 3 / 6 4 ,

2 0 1 - 2 2 9 .

P I C A R D , G. C H . : L e s reliefs d e l ' a r c d e S e p t i m e S é v è r e a u F o r u m R o m a n u m , C R A I 1 9 6 2 , 7 - 1 7 .

I n h . : E p i s o d e n a u s d e n beiden P a r t h e r f e l d z ü g e n , d a n e b e n d e r T r i u m p h v o n 2 0 3 . R U B I N , Z . : D i o , H e r o d i a n , a n d S e v e r u s ' second P a r t h i a n w a r , C h i r o n 5 ( 1 9 7 5 ) , 4 1 9 — 4 4 1 . I n h . : T r i u m p h b o g e n des S e p t i m i u s S e v e r u s . S T R O C K A , M . V . : B e o b a c h t u n g e n a n d e n A t t i k a r e l i e f s d e s s e v e r i s c h e n Q u a d r i f r o n s v o n Lepcis Magna, A n t A f r 6 ( 1 9 7 4 ) ,

1 4 7 - 1 7 2 .

I n h . : D i e Reliefs sind n i c h t historisch genau, s o n d e r n dienen a l s A l l e g o r i e i m Dienst d e r kaiserlichen Propaganda. Z E V I , F. — PENSABENE,

P . : U n arco in o n o r e di C a r a c a l l a a d Ostia, R A L 2 6 ( 1 9 7 0 ) ,

481—525.

8. Soldatenkaiser A L Z I N G E R , W . : Zwei s p ä t a n t i k e P o r t r ä t k ö p f e a u s Ephesos, J O E A I 4 2 ( 1 9 5 5 ) , 2 7 — 4 2 . B A L T Y , J . U . J . C H . : Notes d'iconographie r o m a i n e , B I B R 4 4 ( 1 9 7 4 ) , 2 3 — 5 9 . I n h . : Z u m P o r t r ä t v o n B a l b i n u s , Decius u n d T r e b o n i a n u s G a l l u s . B R A C K E R , J . : B e s t i m m u n g d e r Bildnisse G o r d i a n s I I I n a c h einer n e u e n ikonograpischen Met h o d e , Diss. M ü n s t e r 1 9 6 5 . F E L L E T T I M A J , B . M. : Iconografia r o m a n a i m p e r i a l e d a S e v e r o A l e s s a n d r o a M. A u r e l i o C a r i n o ( 2 2 2 - 2 8 5 d. G ) , R o m a 1 9 5 8 .

F I T T S C H E N . K . : B e m e r k u n g e n zu d e n P o r t r ä t s d e s 3 . J a h r h u n d e r t s n a c h C h r i s t u s , J D A I 8 4 (1969),

1 9 7 - 2 3 6 .

I n h . : Zu d e n P o r t r ä t s v o n G o r d i a n u s I I I . F L O C A , O. : U n m o n u m e n t s c u l p t u r a l d e l ' e m p e r e u r T r a j a n Decius à U l p i a T r a j a n a - S a r m i z e getusa, L a t o m u s 2 4 ( 1 9 6 5 ) ,

3 5 3 - 3 5 8 .

F R A N C E - L A N O R D , A . : L a s t a t u e d e b r o n z e r e c o n s t i t u é e d i t e d e P a c a t i a n u s a u Musée d e V i e n n e (Isère), M M A I 5 1 ( 1 9 6 0 ) ,

9 3 - 1 0 4 .

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887


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ist m i t Hostiiianus zu

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I n h . : I n einem K n a b e n aus d e r N y C a r l s b e r g G l y p t o t h e k k a n n m a n G o r d i a n I I I e r k e n n e n . H E I N T Z E , H . V O N : S t u d i e n zu d e n P o r t r ä t s d e s 3 . J a h r h u n d e r t s n. C h r . I I , M D A I ( R ) 6 3 ( 1 9 5 6 ) , 5 6 - 6 5 .

I n h . : Z u m P o r t r ä t v o n T r e b o n i u s G a l l u s , T r a i a n u s Decius, G o r d i a n I . u n d I I . J U C K E R , H.: Die B e h a u p t u n g des Balbinus, A A 1 9 6 6 , 5 0 1 — 5 1 4 .

J U C K E R , H . : A p o r t r a i t h e a d of t h e e m p e r o r B a l b i n u s , B u l l , of t h e C l e v e l a n d M u s e u m of A r t 1967,

1 1 - 1 6 .

L ' O R A N G E , H. P . : E i n M e i s t e r w e r k r ö m i s c h e r P o r t r ä t k u n s t a u s d e m J a h r h u n d e r t d e r S o l d a tenkaiser, SO 3 5 ( 1 9 5 9 ) ,

8 8 - 9 7 .

I n h . : K o p f d e s Decius. LUZÓN NOGUÉ,

J . M . : U n r e t r a t o d e B a i b i n en I t a l i c a , H a b i s 2 ( 1 9 7 1 ) ,

2 6 3 - 2 7 1 .

M A C C O U L L , L . S . B . : T w o n e w t h i r d - c e n t u r y i m p e r i a l p o r t r a i t s i n t h e N y Carlsberg G l y p t o t h e k , Copenhagen, B e r y t u s 1 7 ( 1 9 6 7 / 6 8 ) , 6 5 - 7 9 . Inh. : Valerian u n d Gallienus. M E I S C H N E R , J . : E i n P o r t r ä t des K a i s e r s V o l u s i a n u s , A A 1 9 6 7 , 2 2 0 — 2 2 8 . M E I S C H N E R , J . : Zwei S t i l r i c h t u n g e n i n d e r P o r t r ä t k u n s t d e s m i t t l e r e n 3 . J a h r h u n d e r t s n a c h C h r i s t u s . Z u m Bildnis des M a x i m i n u s T h r a x , A A 1 9 6 7 , 3 4 — 4 6 . S A L E T T I , C : Osservazioni sul b u s t o d i G o r d i a n o I I I degli Uffizi, R I L 1 0 1 ( 1 9 6 7 ) ,

195—202.

9. Tetrarchen A L F Ö L D I , A . : S o m e p o r t r a i t s of J u l i a n u s A p o s t a t a , A J A 6 6 ( 1 9 6 2 ) , 4 0 3 — 4 0 5 . A R C E , J . : Posible r e t r a t o d e u n e m p e r a d o r del b a j o i m p e r o d e A u g u s t a E m e r i t a , H a b i s 5 ( 1 9 7 4 ) , 1 5 3 - 1 5 9 .

I n h . : K l e i n e r M a r m o r k o p f m i t L o r b e e r k r a n z a u s d e r Zeit 2 8 0 — 4 4 0 . B R A C K E R , J . : Z u r I k o n o g r a p h i e C o n s t a n t i n s u n d seiner S ö h n e , K ö l n e r J b 8 ( 1 9 6 5 / 6 6 ) , 1 2 — 2 3 . C A L Z A , R . : U n p r o b l e m a d i iconografia i m p e r i a l e sull'arco d i C o s t a n t i n o , R P A A 3 2 ( 1 9 5 9 / 6 0 ) , 1 3 3 - 1 6 1 .

I n h . : D e r d o r t identifizierte Licinius i s t i n W i r k l i c h k e i t C o n s t a n t i u s Chlorus. C A L Z A , R . : I c o n o g r a f i a r o m a n a i m p e r i a l e . D a C a r a u s i o a G i u l i a n o ( 2 8 7 — 3 6 3 d. C ) , R o m a 1 9 7 2 . D O N T A S , G.: Collection P a u l Canellopoulos I X : P o r t r a i t d e G a l è r e , B C H 9 9 ( 1 9 7 5 ) , 5 2 1 — 5 3 3 . F R A Z E R , A . : T h e i c o n o g r a p h y of t h e e m p e r o r M a x e n t i u s ' buildings i n v i a A p p i a , A B u l l 4 8 (1966),

3 8 5 - 3 9 2 .

H A R R I S O N , E. B . : The Constantinian portrait, D O P 2 1 ( 1 9 6 7 ) ,

79—96.

J O H A N S E N , F . : R i t r a t t o di u n i m p e r a t o r e d e l l a t a r d a a n t i c h i t à a Copenhagen, A r c h C l a s s 2 1 (1969),

2 5 8 - 2 6 1 .

I n h . : W a h r s c h e i n l i c h einer d e r K o n s t a n t i n s s ö h n e . J U C K E R , H.: V e r k a n n t e Köpfe, MH 1 6 ( 1 9 5 9 ) ,

2 7 5 - 2 9 1 .

I n h . : Bildnisse v o n C o n s t a n t i u s I I . J U C K E R , H . : Zwei k o n s t a n t i n i s c h e P o r t r ä t k ö p f e i n K a r t h a g o . B e i t r a g zur I k o n o g r a p h i e K o n s t a n t i n s des G r o ß e n u n d seiner S ö h n e , i n : F S . Schefold, B e r n 1 9 6 7 , 1 2 1 — 1 3 2 . L A F A U R I E , J . : Medaillon constantinien,

RN 1 7 (1955),

227—250.

I n h . : S t e l l t m e h r e r e Mitglieder d e r k o n s t a n t i n i s c h e n D y n a s t i e

zusammen.

888

PETER

HERZ

L E V E Q U E , P . : O b s e r v a t i o n s s u r l'iconographie de J u l i e n d i t l ' A p o s t a t d ' a p r è s u n e t ê t e i n é d i t e d e Thasos, MM A I 51 (1960), 1 0 5 - 1 2 8 . L ' O R A N G E , H. P . : E i n u n b e k a n n t e s P o r t r ä t einer s p ä t a n t i k e n K a i s e r i n [ R o m , P r i v a t b e s i t z ] , A c t a a d a r c h a e o l o g i a m e t a r t i u m h i s t o r i a m p e r t i n e n t i a , I n s t . R o m . N o r v e g i a e Oslo 1962, 49-52. L ' O R A N G E , H. P . : K l e i n e B e i t r ä g e z u r I k o n o g r a p h i e K o n s t a n t i n s des G r o ß e n , O p u s c u l a R o m a n a 4 (1962), 1 0 1 - 1 0 5 . H. P . : S t a t u a t a r d o - a n t i c a di u n ' i m p e r a t r i c e , A A A H 4 (1969), 95—99. S A L O M O N S O N , J . W . : E i n u n b e k a n n t e s T e t r a r c h e n p o r t r ä t a u s N o r d - A f r i k a in Leiden,

L'ORANGE,

OMRL

41 (1960), 5 9 - 6 8 . T E S T I N I , P . : L a s t a t u a di b r o n z o o colosso di B a r l e t t a , V e t C h r 1 0 (1973), 1 2 6 — 1 5 2 u. 165. Inh. : Wahrscheinlich Honorius. WESSEL,

K. : Das

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131-150. A L F Ö L D I , M. R . : H e l e n a nobilissima f e m i n a . Z u r D e u t u n g d e r T r i e r e r D e c k e n g e m ä l d e , J b N G 1 0 (1959), 7 9 - 9 0 . D E C K E R S , J . G. : Die W a n d m a l e r e i des t e t r a r c h i s c h e n L a g e r h e i l i g t u m s i m A m m o n - T e m p e l v o n L u x o r , R Q A 68 (1973), 1 - 3 4 . K A H L E R , H. : Die V i l l a des M a x e n t i u s bei P i a z z a A r m e r i n a , B e r l i n 1973 ( M o n u m e n t a a r t i s R o m a n a e 12). K A L A V R E Z O U - M A X E I N E R , L : T h e i m p e r i a l c h a m b e r a t L u x o r , D O P 29 (1975), 225—251. L ' O R A N G E , H. P . : N u o v o c o n t r i b u t o allo s t u d i o del P a l a z z o E r c u l i o di P i a z z a A r m e r i n a , A A A H 2 (1965), 6 5 - 1 0 4 . M O N N E R E T D E V I L L A R D , V . : T h e t e m p l e of t h e i m p e r i a i c u l t a t L u x o r , A r c h a e o l o g i a 95 (1953), 85-105. P O L Z E R , J . : T h e v i l l a a t P i a z z a A r m e r i n a a n d t h e n u m i s m a t i c e v i d e n c e , A J A 77 (1973), 139-150. P O N D , M. S. : T h e a r c h of G a l e r i u s . A s c u l p t u r a l r e c o r d of t h e age of t h e t e t r a r c h i e s , Diss. Michigan ( A n n A r b o r ) 1970. S C H U M A C H E R , W . N.: Cubile S a n c t a e Helenae, R Q A 58 (1963), 1 9 6 — 2 2 2 . Inh.: Zur Darstellung im Trierer Deckengemälde. A u s f ü h r u n g e n zum Gebrauch des Nimbus und zum kaiserlichen Ornat.

XI.

Kaiserkult und Kleinkust

1. Kaiserbilder auf Gemmen F . L . : Die g r o ß e K a m e e in D e n H a a g , B V A B 43 (1968), 2 - 2 2 . Inh. : Constantin und Fausta. B R A C K E R , J . : Eine K ö l n e r K a m e e n w e r k s t a t t im Dienste konstantinischer BASTET,

Familienpolitik,

J b A C 1 7 (1974), 1 0 3 - 1 0 8 . B U D D E , L. : 'Yuèp TT)V veiKrjv TCOV Kupfcov aeßocarcov. D e r severische O p f e r k a m e o in P a r i s , i n : F S . F . A l t h e i m , B e r l i n 1968, 5 4 8 - 5 5 1 . C A R A N D I N I , A . : R o m a , a n n o 1 1 2 . L a I I I o r a z i o n e TTepì ßoccnAeias di D i o n e di P r u s a , T r a i a n o cptÀoiKeios e u n a g e m m a del Museo N a z i o n a l e di Napoli, A r c h C l a s s 18 (1966), 125 — 1 4 1 . I n h . : Die G e m m e m i t den B ü s t e n v o n T r a j a n , P l o t i n a , M a t i d i a u n d M a r c i a n a s t e l l t eine S t u f e in d e r Nachfolge T r a j a n s d a r .

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

889

KAISERKULT

C H A R B O N N E A U X , J . : O b s e r v a t i o n s s u r l a signification e t l a d a t e d e l a t a s s e F a r n è s e , C R A I 1956,

1 6 2 - 1 6 3 .

Inh. : Darstellung v o n Mitgliedern des Ptolemaierhauses. C H A R B O N N E A U X , J . : S a r a p i s e t Isis e t l a d o u b l e c o r n e d ' a b o n d a n c e ,

in: Hommages à W .

Deonna, Brüssel 1 9 5 7 , 1 3 1 - 1 4 1 . I n h . : Zu e i n e m W i e n e r Nr. 1 9 ) .

Kameo

( E I C H L E R - K R I S : Die K a m e e n

C H A R B O N N E A U X , J . : S u r l a signification

i m K u n s t h . Mus. 6 1

e t l a d a t e d e l a t a s s e F a r n è s e , MM A I

5 0 (1958),

8 5 - 1 0 3 .

D I M I T R O V A , A . : I n t a i l l e s d e l a T h r a c e p o r t a n t l e s effigies d e S e p t i m e S é v è r e , C a r a c a l l a e t Géta, Archaeologia Polona 1 4 ( 1 9 7 3 ) , FUHRMANN,

379-384.

H.: Zur D a t i e r u n g des L i c i n i u s - K a m e o s , G N S 1 7 ( 1 9 6 7 ) , 5 8 — 6 3 .

GRAMATOPOL,

M . : I m p e r i a l c a m e o s f r o m second Century, S t u d C l a s 6 ( 1 9 6 4 ) , 1 7 9 — 1 8 4 .

GRAMATOPOL,

M. : L ' a p o t h é o s e d e J u l i e n l ' A p o s t a t e t d e F l a v i a H e l e n a sur l e g r a n d c a m é e d e

Roumanie, Latomus 2 4 ( 1 9 6 5 ) ,

GRAMATOPOL, (1967),

8 7 0 - 8 8 5 .

M. : N o u v e a u x p o r t r a i t s g l y p t i q u e s d a n s l'iconographie i m p é r i a l e , L a t o m u s 2 6 6 9 5 - 7 0 7 .

H A F N E R , G. : D e r A d l e r k a m e o u n d die A u f f i n d u n g d e s Telephos, A a c h e n e r K u n s t b l ä t t e r 3 8 (1969),

2 1 3 - 2 4 2 .

J E P P E S E N , K . : Neues z u m R ä t s e l d e s G r a n d c a m é e d e F r a n c e , A a r h u s - K o b e n h a v n 1 9 7 4 . J O N A S , R . : T i t u s ( F l a v i u s Vespasianus) a n d ( F l a v i u s Claudius) J u l i a n . T w o gern p o r t r a i t s from t h e Jerusalem area, PalEQ 1 0 3 ( 1 9 7 1 ) , 9 — 1 2 . J U C K E R , H. : P o r t r ä t m i n i a t u r e n v o n A u g u s t u s , Nero u n d T r a j a n , G N S 1 3 / 1 4 ( 1 9 6 3 / 6 4 ) , 8 1 - 9 2 . J U C K E R , H.: Ein K a m e o - P o r t r ä t des Commodus, G N S 1 6 ( 1 9 6 6 ) , K A P O S S Y , B . : Der A d l e r k a m e o in W i e n , G N S 2 0 ( 1 9 7 0 ) ,

1 6 2 - 1 6 7 .

9 6 - 9 8 .

K A S P A R , D . : Neues z u m G r a n d C a m é e d e F r a n c e , G N S 2 5 ( 1 9 7 5 ) , 6 1 — 6 8 . K O L E N D O , J . : L ' i n t a i l l e a n t i q u e d é c o u v e r t e a u c h â t e a u m é d i é v a l d e Miedzyrzecz (Pologne). Contribution a u x études sur le p o r t r a i t impérial dans l a glyptique, Archaeologia Polona 14

(1973),

3 5 9 - 3 6 9 .

K Y R I E L E I S , H . : Z U einem K a m e o i n W i e n , A A 1 9 7 0 , 4 9 2 — 4 9 8 . I n h . : B i l d d e s Caligula, n i c h t d e s A u g u s t u s . K Y R I E L E I S , H.: Der K a m e o Gonzaga, B J b 1 7 1 ( 1 9 7 1 ) ,

1 6 2 - 1 9 3 .

Inh. : Stellt vielleicht Augustus m i t Livia dar. L I K H A C E V A , V . : B u s t e d e J u l i e n e n calcédoine (russ.), C o m E r m 2 2 ( 1 9 6 2 ) , 1 8 — 2 1 . L O R I O T , X . : A p r o p o s d'une i n t a i l l e r e p r é s e n t a n t l e s e m p e r e u r s P u p i e n e t B a l b i n , B S F N 2 6 (1971),

5 6 - 5 8 .

M E Y E R , K . H.

— RICHTER—RETHWISCH,

G.

— S E E L I G , J . : A b e r m a l s zu K o m p o s i t i o n

und

Deutung des G r a n d Camée de France, G N S 2 2 ( 1 9 7 2 ) , 8 - 1 3 . M Ö B I U S , H.: A l e x a n d r i a u n d R o m , A B A W N . F . 5 9 , M ü n c h e n 1 9 6 4 . I n h . : N e b e n B e m e r k u n g e n zu d e n H e r r s c h e r g e m m e n A u s f ü h r u n g e n z u r T a z z a F a r n e s e ( 3 1 — 3 3 ) und zum Silberteller v o n Aquileja ( 3 3 — 3 6 ) . des A d l e r s u n d d e s D o p p e l f ü l l h o r n s .

2 4 — 2 9 : Hinweise zur V e r w e n d u n g

M Ö B I U S , H.: Der große S t u t t g a r t e r K a m e o , G N S 1 6 ( 1 9 6 6 ) ,

1 1 0 - 1 2 4 .

M Ö B I U S , H.: Der L u n a - K a m e o i m Britischen Museum, R A 1 9 6 8 , 3 1 5 — 3 2 6 . Inh. : Ähnlichkeit m i t Iulia Domna

möglich.

N A U , E . : Iulia Domna als Olympias, J b N G 1 8 ( 1 9 6 8 ) ,

49-66.

I n h . : S a r d o n y x - K a m e o , d e r I u l i a D o m n a a n O y l m p i a s angleicht. N e n n t als V o r b i l d L i v i a . G u t e L i t e r a t u r Übersicht. N E V E R O V , O . : R ö m i s c h e r K a m e o m i t d r e i P o r t r ä t s , C o m E r m 3 1 ( 1 9 7 0 ) , 5 9 — 6 2 (Russ. m i t engl. Z u s a m m e n f a s s u n g ) . Inh. : Zunächst Augustus, L i v i a und kleiner Prinz. S p ä t e r a n Gallienus u n d Salonina a n geglichen. N E V E R O V , O. : R ö m i s c h e K a m e e n m i t P o r t r ä t s a u s d e r E p o c h e d e s B ü r g e r k r i e g e s d e s 1 . J h s . v . Chr. a u s d e n S a m m l u n g e n d e r E r m i t a g e , C o m E r m 3 2 ( 1 9 7 1 ) , 6 0 — 6 4 . I n h . : U . a. Caesar u n d O c t a v i a n u s .

890

PETER

HERZ

O B E R L E I T E R , W . : E i n A d l e r k a m e o in B e r l i n . Teil einer r ö m i s c h e n K a i s e r i n s i g n i e , A A 1 9 7 2 , 493-501. R I G H E T T I , R . : U n r i t r a t t o di Auguste-, C a p i t o l i u m 3 0 ( 1 9 5 5 ) , 6 1 — 6 4 . Inh. : K a m e o mit Kaiserdarstellung. R U M P F , A . : R ö m i s c h e historische Reliefs, B J b 1 5 5 / 5 6 ( 1 9 5 5 / 5 6 ) , 1 1 2 - 1 3 5 . I n h . : U. a. z u m K a m e o v o n A a c h e n . S E Y R I G , H . : U n p o r t r a i t de Tibère, R N 1 0 ( 1 9 6 8 ) , 1 7 5 - 1 7 8 . S E Y R I G , H . : U n p o r t r a i t de J u l e s César, R N 1 1 ( 1 9 6 9 ) , 5 3 - 5 4 . S T E R N , H . : Peiresc e t l e G r a n d C a m é e de F r a n c e , R A r t s 6 ( 1 9 5 6 ) , 2 5 0 — 2 5 4 . V E Y N E , P. : T e n i r u n b u s t e . U n e i n t a i l l e a v e c le génie d e C a r t h a g e , e t le s a r d o n y x d e L i v i e à Vienne, CahByrsa 8 (1958/59 [i960]), 6 1 - 7 8 V O L L E N W E I D E R , M. L. : V e r w e n d u n g u n d B e d e u t u n g d e r P o r t r ä t g e m m e n f ü r d a s politische Leben der römischen Republik, MH 1 2 (1955), 9 6 - 1 1 1 . V O L L E N W E I D E R , M. L. : Die G e m m e n b i l d n i s s e C a s a r s , A K 3 ( 1 9 6 0 ) , 8 1 — 8 8 . V O L L E N W E I D E R , M. L . : P r i n c i p e s i u v e n t u t i s , G N S 1 3 / 1 4 ( 1 9 6 3 / 6 4 ) , 7 6 — 8 1 . I n h . : Zwei G e m m e n a u s F l o r e n z m i t D a r s t e l l u n g e n d e r beiden A u g u s t u s e n k e l als principes iuventutis. V O L L E N W E I D E R , M . L . : Die G e m m e n b i l d n i s s e Caesars, G y m n a s i u m 7 1 ( 1 9 6 4 ) , 5 0 5 — 5 1 8 . V O L L E N W E I D E R , M. L . : D e r J u p i t e r - K a m e o ( W ü r t t e m b e r g . L a n d e s m u s e u m Stuttgart), Stuttgart 1964. V O L L E N W E I D E R , M. L . : Die S t e i n s c h n e i d e r k u n s t u n d i h r e K ü n s t l e r in s p ä t r e p u b l i k a n i s c h e r u n d A u g u s t e i s c h e r Zeit, B a d e n - B a d e n 1 9 6 6 . I n h . : B e s o n d e r s w i c h t i g 4 7 — 6 4 ( G e m m e n s c h n e i d e r des A u g u s t u s ) u. 6 5 — 8 0 (Die kaiserliche G e m m e n w e r k s t a t t ) , w o sich a u c h A n g a b e n z u r I k o n o g r a p h i e finden. V O L L E N W E I D E R , M. L. : Quelques p o r t r a i t s r o m a i n s g r a v é s s u r g e m m e , B u l l A F G 1 7 ( 1 9 6 8 ) , 3-4. I n h . : P o r t r ä t s v o n Caesar u n d A n t o n i n u s P i u s . V O L L E N W E I D E R , M. L. : U n s y m b o l e des b u t s p o l i t i q u e s de César, G e n a v a 1 8 ( 1 9 7 0 ) , 49-61. V O L L E N W E I D E R , M. L . : D e r O n y x v o n Schaff hausen, H A 2 ( 1 9 7 1 ) , 7 8 — 8 9 . I n h . : W a h r s c h e i n l i c h a u s A n l a ß d e r G e b u r t d e r Drususzwillinge ( J . 1 9 ) geschaffen. V O L L E N W E I D E R , M. L. : L e camée d A u g u s t e d e l ' A b b a y e de S a i n t - D e n i s , B u l l A F G 3 2 ( 1 9 7 2 ) , 12-13. V O L L E N W E I D E R , M. L. : Die P o r t r ä t g e m m e n d e r r ö m i s c h e n R e p u b l i k , M a i n z 1 9 7 4 (1 B d . T e x t , 1 B d . K a t a l o g u. Tafeln). I n h . : Bildnisse Caesars ( 1 2 0 — 1 3 2 ) u. des A u g u s t u s ( 1 9 1 — 2 2 2 ) , zu den w e i b l i c h e n M i t gliedern des H e r r s c h e r h a u s e s : 2 2 3 f f . L i t e r a t u r : 2 4 3 — 2 5 1 ! V O L L E N W E I D E R , M. L. : L e p l u s b e a u s a p h i r a n t i q u e , B u l l A F G 3 9 ( 1 9 7 4 ) , 2 5 . I n h . : V e n u s m i t A d l e r . Möglicherweise spezielles Geschenk des A u g u s t u s a n ein F a m i l i e n mitglied. V O L L E N W E I D E R , M. L. : U n p o r t r a i t de F a u s t i n e I I , œ u v r e d u m a î t r e g r a v e u r des A n t o n i n s , Genava 22 (1974), 2 6 5 - 2 7 3 . V O R E T Z S C H , E. A . : E i n römisches P o r t r a i t - M e d a i l l o n i n A f g h a n i s t a n , M D A I ( R ) 6 4 ( 1 9 5 7 ) , 8—45. Inh.: Medaillon v o n Begram stellt vielleicht L i v i a dar. Vgl. aber M Ö B I U S ( A B A W 5 9 , 1 1 ) . Z A D O K S - J O S E P H U S J I T T A , A . N.:

I m p e r i a l messages in a g a t e , B V A B 3 9 ( 1 9 6 4 ) , 1 5 7 — 1 6 1 .

I n h . : G r a n d C a m é e de F r a n c e . G e m m a A u g u s t e a . Z A D O K S - J O S E P H U S J I T T A , A . N. : I m p e r i a l messages in a g a t e I I , B V A B 4 1 ( 1 9 6 6 ) , 9 1 — 1 0 3 . I n h . : K a m e o v o n L a H a y e , d e r ins J . 3 1 5 d a t i e r t w i r d . Z A D O K S - J O S E P H U S J I T T A , A . N. : Défense du G r a n d C a m é e de l a H a y e , G N S 1 7 ( 1 9 6 7 ) , 2 5 — 2 6 . I n h . : K a m e o w u r d e f ü r die decennalia v o n K o n s t a n t i n h e r g e s t e l l t . Z A D O K S - J O S E P H U S J I T T A , A . N. : P o r t r a i t of a g r e a t l a d y . A R o m a n c a m e o in t h e R o y a l Coin Cabinet, B V A B 3 3 ( 1 9 5 8 ) , 3 3 - 3 8 . I n h . : Zu E h r e n v o n L i v i a s 1 0 0 . G e b u r t s t a g . Z A H N , R . : Otho, Nero u n d P o p p a e a auf einer K a r n e o l g e m m e , S t a a t l . Museen zu B e r l i n , Forsch, u. B e r . 1 4 ( 1 9 7 2 ) , 1 7 3 - 1 8 1 .

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

891

KAISERKULT

2. Sonstige Kleinkunst A L F Ö L D I , A . : Zu den G l a s m e d a i l l o n s Tiberius, Ur-Schweiz 2 1 ( 1 9 5 7 ) ,

d e r militärischen

Auszeichnungen

a u s d e r Zeit d e s

8 0 - 9 6 .

A L F Ö L D I , A . : E i n Festgeschenk a u s d e n Töpfereien d e s r ö m i s c h e n R h o n e t a l s , in : H e l v e t i a A n t i q u a ( F S . E . V o g t ) , Zürich 1 9 6 6 , 2 4 7 - 2 5 2 . Inh. : Tonmedaillons und ihre Symbolik. A L F Ö L D I , M. R . :

Zum L y o n e r Bleimedaillon, G N S 8 ( 1 9 5 8 ) ,

6 3 - 6 8 .

B A S T E T , F . L . : Nero und die P a t e r a v o n Aquileia, B V A B 4 4 ( 1 9 6 9 ) , 1 4 3 - 1 6 1 . B E R N H A R D , M. L. : Topographie d'Alexandrie. L e tombeau d'Alexandre e t le d'Auguste, R A 4 7 ( 1 9 5 6 ) ,

mausolée

1 2 9 - 1 5 6 .

I n h . : D a r s t e l l u n g d e s G r a b e s a u f einer L a m p e a u s P o s e n . S o l l t e d u r c h d a s Beispiel Alexanders die Errichtung des Mausoleums rechtfertigen. B R A A T , W . C : D a s S t i r n b a n d eines r ö m i s c h e n P a r a d e h e l m s , O M R L 4 2 ( 1 9 6 1 ) , 6 0 — 6 2 . BUCHHOLZ, H.-G.: Kaiserporträts auf Tonlampen, J D A I 7 6 ( 1 9 6 1 ) , 1 7 3 - 1 8 7 . D E I C H M A N N , F . W . : E i n e a l a b a s t e r n e L a r g i t i o n s s c h a l e a u s Nubien, i n : T o r t u l a e ( F S . J . Kollwitz), Rom-Freiburg 1 9 6 6 , 6 5 — 7 6 (RQA Suppl. 3 0 ) . I n h . : U . a. w i c h t i g e H i n w e i s e z u r P r a x i s d e r largitiones m i t w e i t e r e n D U E R R , N.:

U n médaillon d'or de Constance I I , G N S 6 ( 1 9 5 6 ) ,

Beispielen.

5 2 - 5 5 .

I n h . : W u r d e z u r F e i e r des E i n z u g s i n R o m i m J . 3 5 7 g e p r ä g t . E N G E M A N N , J . : B e m e r k u n g e n z u s p ä t r ö m i s c h e n G l ä s e r n m i t Goldfoliendekor, J b A C 1 1 / 1 2 (1968/69),

7 - 2 5 .

I n h . : Neu Jahrsgeschenke u n d K a i s e r s y m b o l i k . G O N Z E N B A C H , V . V O N : D i e Bildnisse a u f d e r f r ü h k a i s e r z e i t l i c h e n Helmzier v o n A m e r o n g e n , GNS 1 5 ( 1 9 6 5 ) ,

8 0 - 9 0 .

G O N Z E N B A C H , V . V O N : Tiberische G ü r t e l - u n d S c h w e r t s c h e i d e n b e s c h l ä g e m i t figürlichen Reliefs, i n : H e l v e t i a A n t i q u a ( F S . E . V o g t ) , Zürich 1 9 6 6 , 1 8 3 - 2 0 8 . GUNZENBACH, V . VON: Genius Augusti — Theos Sebastos, Opuscula 5 ( 1 9 6 8 ) (Stockholm S t u d . i n Cl. A r c h . = F S . K . K e r é n y i ) 8 1 - — 1 1 7 . I n h . : Opferschalen f ü r T r a n k o p f e r i m K a i s e r k u l t , d i e K a i s e r b i l d e r aufweisen. GRÜNHAGEN, W . : D e r Schatzfund v o n Groß Bodungen, Berlin 1 9 5 4 (Römisch-Germanische Forschungen 2 1 ) . Inh.: Große Largitionsschale des 4 . J h s . Dazu Behandlung der Herstellung und V e r t e i l u n g solcher K a i s e r g e s c h e n k e . H A M M O N D , P . C. : N a b a t a e a n n e w y e a r l a m p s f r o m P e t r a , B A S O 1 4 6 ( 1 9 5 7 ) , 1 0 — 1 3 . I n h . : A r a b i s c h e V a r i a n t e einer r ö m i s c h e n S i t t e . H E R E S , G. : R ö m i s c h e Neu Jahrsgeschenke, S t a a t l . Museen zu B e r l i n , Forsch, u. B e r . 1 4 (1972),

1 8 2 - 1 9 3 .

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I L I E S C U , O.: U n medaglione d'oro inedito d i C o s t a n t i n o il G r a n d e , R I N 7 5 ( 1 9 7 3 ) , 1 8 1 — 1 8 6 . I n h . : V i e l l e i c h t a l s Neu Jahrsgeschenk ( 1 . 1 . 3 2 5 ) v e r t e i l t w o r d e n . J I M É N E Z , F. : H a l l a z g o d e u n anillo c o n C a p r i c o r n i o augusteo, cerca d e T r u j i l l o , Z e p h y r u s 6 (1955),

300.

I n h . : W a h r s c h e i n l i c h E h r e n g a b e a n einen r ö m i s c h e n Offizier. J U C K E R , H.: D i e G l a s p h a l e r a e m i t d e m P o r t r ä t d e s N e r o J u l i u s Caesar, G N S 2 5 ( 1 9 7 5 ) , 50—60.

K L U M B A C H , H.: Drei römische Schildbuckel aus Mainz, J b R G Z M 1 3 ( 1 9 6 6 ) , 1 6 5 — 1 8 9 . Inh. : Wahrscheinlich Paradewaffen. K L U M B A C H , H . : A l t e s u n d Neues z u m S c h w e r t d e s Tiberius, J b R G Z M 1 7 ( 1 9 7 0 ) , 1 2 3 - 1 3 2 . K L U M B A C H , H.: Römische Helme a u s Niedergermanien, Bonn 1 9 7 4 (Kunst u n d A l t e r t u m am Rhein 5 1 ) . I n h . : 6 1 — 6 2 m i t Taf. 4 6 : G e s i c h t s h e l m m i t d i a d e m a r t i g e m S t i r n b a n d a u s B r o n z e , auf d a s 5 getriebene B ü s t e n a u f g e n i e t e t sind. L e h n t d i e Möglichkeit a b , Mitglieder d e s K a i s e r h a u s e s zu e r k e n n e n .

892

PETER

HERZ

K O L J E W , K . : D e u x m é d a i l l o n s e n t r é s r é c e m m e n t a u Musée de P l o v d i v , A r c h e o l o g i j a (Sofia) 9, 3 (1967), 4 3 - 4 5 (Bulg.). I n h . : E i n M e d a i l l o n a u s Philippopolis k ö n n t e f ü r die D o n a u r e i s e C a r a c a l l a s g e p r ä g t w o r d e n sein. M Ö B I U S , H . : D e r S i l b e r t e l l e r v o n A q u i l e i a , i n : F S . U . M a t z , M a i n z 1962, 80—97. I n h . : D e u t e t die D a r s t e l l u n g auf M a r k A n t o n , K l e o p a t r a u n d d e r e n d r e i K i n d e r . M Ö B I U S , H . : N o c h m a l s z u m S i l b e r t e l l e r v o n A q u i l e i a , A A 1965, 867—882. I n h . : D e r T r i p t o l e m o s i s t m i t M a r k A n t o n identisch. N E V E R O V , O. : L a m p e r o m a i n e d u d é b u t d u 1er s. de n. è. (Russ.), C o m E r m 34 (1972), 67-70. Inh. : L a m p e mit Victoria-Darstellung. N O L L , R . : E i n e goldene K a i s e r f i b e l a u s N i e d e r e m m e l 221—244.

vom

J a h r e 316, B J b 1 7 4 (1974),

L . : P l a t s en a r g e n t d u d é c e n n a i r e d e l ' e m p e r e u r Licinius, B I A B 19 (1955), 233—243 (Bulg. m i t f r z . Z u s a m m e n f a s s u n g ) . I n h . : D r e i S i l b e r p l a t t e n , die f ü r die decennalia a n g e f e r t i g t w u r d e n . S A L O M O N S O N , J . W . : Zwei s p ä t r ö m i s c h e G e s c h e n k - S i l b e r b a r r e n m i t e i n g e s t e m p e l t e n Inschrift e n i n L e i d e n , O M R L 42 (1961), 6 3 - 7 7 . OGNENOVA,

I n h . : V o m donativum

z u m R e g i e r u n g s a n t r i t t d e r b e i d e n A u g u s t i C o n s t a n t i u s Chlorus

u n d G a l e r i u s a m 1. M a i 305. SALOMONSON, J . W . : Römische Tonformen m i t Inschriften. Ein Beitrag zum Problem der s o g e n a n n t e n K u c h e n f o r m e n a u s Ostia, B V A B 47 (1972), 8 8 — 1 1 2 . S A L O M O N S O N , J . W . : K u n s t g e s c h i c h t l i c h e u n d i k o n o g r a p h i s c h e U n t e r s u c h u n g e n zu e i n e m T o n f r a g m e n t d e r S a m m l u n g B e n a k i i n A t h e n , B V A B 48 (1973), 3—82. THOMAS,

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XII.

Kaiserkult und Bevölkerung

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KAISERKULT

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2. Kaiserkult in Ägypten Seit der Arbeit von F . BLUMENTHAL: Der ägyptische Kaiserkult, A P F 5 (1913), 3 1 7 — 3 4 5 i s t kein V e r s u c h einer u m f a s s e n d e n D a r s t e l l u n g u n t e r n o m m e n w o r d e n . E s liegen lediglich p u n k t u e l l e A r b e i t e n v o r , die bis auf w e i t e r e s w o h l k a u m d u r c h eine g r o ß e D a r s t e l l u n g e r s e t z t w e r d e n . E s i s t zu hoffen, d a ß v o r a l l e m v o n d e r S e i t e d e r Ä g y p t o l o g e n e i n m a l d e r V e r s u c h u n t e r n o m m e n w i r d , dieses b i s h e r v e r n a c h l ä s s i g t e F e l d z u b e a c k e r n . I c h gebe h i e r n u r einige Titel, die m i r w i c h t i g erschienen. A L M A G R O , M.: E l t e m p i o egipcio d e D e b o d e n M a d r i d , A H A M 1 7 , 1 ( 1 9 7 2 ) , 9 — 3 8 . Inh.: Augustus in ähyptischer Gestalt beim Opfer für die Götter. BECHER, L : Augustus u n d Ä g y p t e n — Studien z u r Religionspolitik u n d Propaganda in augusteischer Zeit, Habil. Leipzig 1 9 6 9 . I n h . : C a e s a r e u m in A l e x a n d r i a a l s T e m p e l des E p i b a t e r i o s K a i s a r = A u g u s t u s ( 1 8 2 — 1 9 2 ) ; H e r r s c h e r k u l t u n t e r O k t a v i a n / A u g u s t u s i n Ä g y p t e n ( 1 9 3 — 2 0 5 ) ; A u g u s t u s u n d d e r Nil ( 2 0 5 — 2 2 1 ) ; D e m e t e r — C e r e s — L i v i a ( 2 3 3 — 2 3 9 ) ; A u g u s t u s a l s Zeus E l e u t h e r i o s ( 2 3 9 — 2 5 2 ) ; A u g u s t u s als S o t e r ( 2 5 2 — 2 5 7 ) . B O N N E A U , D . : L e s o u v e r a i n d'Egypte v o y a g e a i t - i l sur le Nil en c r u e ? C d E 3 6 ( 1 9 6 1 ) , 3 7 7 — 3 8 5 . B O N N E A U , D . : L e p r é f e t d'Egypte e t le Nil, i n : Mélanges M a c q u e r o n , A i x - e n - P r o v e n c e 1 9 7 0 , 141-151. B O N N E A U , D . : L e s fêtes d e l a c r u e d u Nil. P r o b l è m e s d e l i e u x , d e d a t e s e t d'organisation, R E g y p t 2 3 (1971), 4 9 - 6 5 . C L A Y , C. L. : Nilus a n d t h e f o u r seasons o n a n e w a s of S e p t i m i u s S e v e r u s , N C 1 9 7 0 , 71-87. K U N D E R E W I C Z , C. : Quelques r e m a r q u e s s u r l e r ô l e d e s Kocio-ocpeïo: d a n s l a v i e j u r i d i q u e d e l'Egypte romaine, J J P 1 3 (1961), 1 1 3 - 1 2 9 . R O C C A - S E R R A , G . : U n e f o r m u l e c u l t u e l l e chez S u é t o n e ( D i v u s A u g u s t u s 9 8 , 2), i n : Mélanges P. Boyancé, Paris 1 9 7 4 , 6 7 1 - 6 8 0 . I n h . : D i e S u e t o n s t e l l e b e r u h t a u f e i n e r ä g y p t i s c h e n Quelle, d i e f ü r die G ö t t l i c h k e i t d e s S o u v e r ä n s günstig ist. R Ü B S A M , W . J . R . : G ö t t e r und K u l t e i m F a i j u m w ä h r e n d der griechisch-römisch-byzantinischen Zeit, Diss. M a r b u r g 1 9 7 4 . Inh.: Römischer Herrscherkult auf S. 24ff., 1 4 0 , 1 5 4 , 1 8 9 .

894

PETER

XIII.

BOWERSOCK,

HERZ

Kaiserkult und Literatur

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Der Gegenwartsbezug

in V e r g i l s D a r s t e l l u n g d e r

v o n Cacus u n d H e r c u l e s (Aen. V I I I , 1 8 4 - 2 7 5 ) , R h M 1 0 6 ( 1 9 6 3 ) ,

Geschichte

23-30.

B E N A R I O , J . M. : B o o k 4 of Horace's Odes, A u g u s t a n p r o p a g a n d a , T A P h A 9 1 ( 1 9 6 0 ) , 3 3 9 — 3 5 2 . B I C K E L , E . : Caesar Augustus

als A c h i l l e s bei V e r g i l , H o r a z ,

Properz. Ein

Nachtrag

zu

Bd. X C V I I 209, X C V I I I 97, R h M 9 9 (1956), 3 4 2 - 3 6 4 . BINDER, G . : Aeneas und Augustus. Interpretationen zum 8 . Buch der Aeneis,

Meisenheim

1971.

B O R Z S À K , L : D e s c e n d e caelo . . ., A A n t H u n g 8 ( 1 9 6 0 ) ,

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78-83.

B U C H H E I T , V . : V e r g i l ü b e r die S e n d u n g R o m s . U n t e r s u c h u n g e n z u m B e l l u m P o e n i c u m u n d zur A e n e i s , H e i d e l b e r g 1 9 6 3 ( G y m n a s i u m B e i h . 3 ) . C A R T E R , C . J . : G o d , king, l a w — a n d A u g u s t u s ? — in H o r a c e ' s Odes I — I I I , P C A 7 0 ( 1 9 7 3 ) , 3 9 - 4 0 .

COMMAGER, S . : Horace, Carmina I , 2 , A J P h 8 0 (1959), 3 7 - 5 5 . I n h . : Z u r F o r m u l i e r u n g almae filius

Maiae.

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O. S . : O v i d og A u g u s t u s , M T 1 8 ( 1 9 7 1 ) , 8 — 2 4 .

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Hermes

94

2 0 8 - 2 1 8 .

F L E I S C H E R , U . : M u s e n t e m p e l u n d O c t a v i a n e h r u n g e n des V e r g i l i m P r o ö m i u m z u m d r i t t e n B u c h e d e r Georgica, H e r m e s 8 8 ( 1 9 6 0 ) , 2 8 0 - 3 3 1 . F L O R E S , E . : A u g u s t o n e l l a visione a s t r o l o g i c a di M a n i l i o ed il p r o b l e m a d e l l a cronologica degli A s t r o n o m i c o n libri, A F L N 9 ( 1 9 6 0 / 6 1 ) , 5 - 6 6 . G I A R D I N A , G . C : A u g u s t o p a t r i p a t r i a e feliciter. P e t r o n i o 6 0 , 7 , M a i a 2 4 ( 1 9 7 2 ) , 6 7 — 6 8 . G R I M A L , P . : Poesie e t p r o p a g a n d e a u t e m p s d ' A u g u s t e , C H M 8 ( 1 9 6 4 ) , 5 4 — 7 5 . G R I S A R T , A . : T i t y r e e t son dieu. Des i d e n t i f i c a t i o n s n o u v e l l e s , L E C 3 4 ( 1 9 6 6 ) , 1 1 5 — 1 4 2 . H A N S L I K , R . : H o r a z u n d A k t i u m , i n : S e r t a philol. A e n i p o n t a n a , I n n s b r u c k 1 9 6 2 , 3 3 5 — 3 4 2 . H A R D I E , C . G . : O c t a v i a n a n d E c l o g u e I , E s s a y s i n h o n o r of C . E . S t e v e n s , F a r n b o r o u g h 1 9 7 5 , 109—122. H A R R I S , M. P. : P r o p e r t i u s ' B o o k Cornell U n i v . I t h a c a 1 9 7 1 .

I V . T h e i n t e r p l a y of p u b l i c a n d p r i v a t e t h e m e s ,

Diss.

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

895

KAISERKULT

HERRMANN, L.: Ovide, L a Bona D e a e t Livie, A C 4 4 (1975), 1 2 6 — 1 4 0 . HORVÂTH, I. K . : Impius Aeneas, A A n t H u n g 6 (1958), 3 8 5 - 3 9 3 . I n h . : V e r b a n n u n g des O v i d u n d V e r h ä l t n i s zu A u g u s t u s . H U B A U X , J . : Vingt vers sur Auguste, B A B 4 3 (1957), 4 0 8 - 4 2 3 . I n h . : Zu den V e r s e n 6, 8 4 7 — 8 5 3 , d i e s o f o r t n a c h d e m P a n e g y r i c u s auf A u g u s t u s zu lesen sind. J A C O B S O N , H . : H o r a c e a n d A u g u s t u s . A n i n t e r p r e t a t i o n of C a r m . 1 , 3 5 , C P h 6 3 ( 1 9 6 8 ) , 106-113. K O E N E N , L . : D i e L a u d a t i o f u n e b r i s d e s A u g u s t u s f ü r A g r i p p a auf einem neuen P a p y r u s (P. Colon, i n v . Nr. 4 7 0 1 ) , Z P E 5 ( 1 9 7 0 ) , 2 1 7 - 2 8 3 . K O R P A N T Y , J . : L e s v e r t u s d ' A u g u s t e d a n s les odes d'Horace, M e a n d e r 3 0 ( 1 9 7 5 ) , 6 1 — 7 5 (poln. m i t f r z . R é s . ) . I n h . : H o r a z c. 3 , 2 . 3 . 4 . 6 spielen a u f d i e virtutes d e s clupeus virtutis a n . K R Ö N E R , H . O . : A u f b a u u n d Ziel d e r Elegie O v i d s T r i s t . 1 , 2, E m e r i t a 3 8 ( 1 9 7 0 ) , 1 6 3 - 1 9 7 . Inh. : Verhältnis Ovid-Augustus. M A R T I N , P . M. : L a p r o p a g a n d e a u g u s t é e n n e d a n s les A n t i q u i t é s r o m a i n e s d e D e n y s d'Halicarnasse (Livre I), R E L 4 9 (1971), 1 6 2 - 1 7 9 . MOULTON, C.: Ovid as anti-Augustan. Met. x v , 8 4 3 - 8 7 9 , C W 6 7 (1973), 4 - 7 . N E T H E R C U T , W . R . : P r o p e r t i u s a n d A u g u s t u s , Diss. C o l u m b i a U n i v . N e w Y o r k 1 9 6 3 . NETHERCUT, W . R . : Propertius I I , 1 5 , 4 1 - 4 8 . A n t o n y a t Actium, R S C 1 9 (1971), 2 9 9 - 3 0 1 . NETHERCUT, W . R . : Propertius 3 . 1 1 , T A P h A 1 0 2 (1971), 4 1 1 - 4 4 3 . I n h . : I n t e r e s s a n t f ü r H a l t u n g zu A u g u s t u s . P E R R E T , J . : L e s e r m e n t d ' É n é e (Aen. xii, 1 8 9 — 1 9 4 ) e t les é v é n e m e n t s politiques d e j a n v i e r 2 7 , R E L 4 7 bis (1970), 2 7 7 - 2 9 5 . R E H O R K , J . : T a t e n b e r i c h t u n d dichterisches H e r r s c h e r e n k o m i o n i n augusteischer Zeit, i n : F. ALTHEIM: Die Araber in der Alten W e l t II, Berlin 1 9 6 5 , 3 7 9 — 4 9 1 . S C H O V A N E K , J . G . : H o r a c e , A u g u s t u s a n d Odes 3 . 1 4 , E M C 1 8 ( 1 9 7 4 ) , 1 — 7 . I n h . : A l s E h r u n g n a c h d e r R ü c k k e h r a u s d e m spanischen Feldzug. S T A R R , C. G . : H o r a c e a n d A u g u s t u s , A J P h 9 0 ( 1 9 6 9 ) , 5 8 - 6 4 . S W E E T , F . : Propertius and political panegyric, A r e t h u s a 5 (1972), 1 6 9 — 1 7 5 . T A N N E R , R . G . : T h e Georgics a n d M a r k A n t o n y , P V S 9 ( 1 9 6 9 / 7 0 ) , 8 6 - 1 0 6 . W A L T Z , R . : S u r l a 4e Bucolique de Virgile, L E C 2 6 (1958), 3 - 2 0 . I n h . : Politische H i n t e r g r ü n d e des G e d i c h t e s , d a s u n m i t t e l b a r n a c h Brindisi geschrieben wurde.

2. Spätere Kaiser A T K I N S O N , J . E . : C u r t i u s Ruf us' H i s t o r i a e A l e x a n d r i a n d t h e P r i n c i p a t e , A c t e s X H e Conf. Eirene 1 9 7 2 , B u k a r e s t - A m s t e r d a m 1 9 7 5 , 3 6 3 — 3 6 7 . BURGESS, J . F.:

S t a t i u s ' a l t a r of m e r c y , CQ 2 2 ( 1 9 7 2 ) ,

3 3 9 - 3 4 9 .

D U M O R T I E R , J . : L e c h â t i m e n t d e Néron d a n s l e m y t h e d e Thespésios (De sera n u m i n i s v i n d i c t a 3 1 , 5 6 7 E - 5 6 8 A ) , A c t e s V i l l e Congrès G . B u d é 5 - 1 0 a v r i l 1 9 6 8 , P a r i s 1 9 6 9 , 5 5 2 - 5 6 0 .

ERKELL, H.: Statius' Silvae IV, 1 und das Templum

gentis F l a v i a e , E r a n o s 5 6 ( 1 9 5 8 ) ,

1 7 3 - 1 8 2 . FLACELIÈRE, R.:

R o m e e t ses e m p e r e u r s v u s p a r P l u t a r q u e , A C 3 2 ( 1 9 6 3 ) ,

G A R S O N , R . W . : T h e eclogues

of

Calpurnius.

A

partial

apology,

28—47.

Latomus

3 3 (1974),

6 6 8 - 6 7 2 . G R I M AL, P. : L e bon roi de P h i l o d è m e e t l a r o y a u t é de César, R E L 4 4 ( 1 9 6 6 ) ,

254—285.

G R I M A L , P . : L'éloge d e Néron a u d é b u t d e l a P h a r s a l e est-il i r o n i q u e ? , R E L 3 8 ( 1 9 6 0 ) , 2 9 5 - 3 0 5 .

J O L Y , D . : L a bucolique a u s e r v i c e d e l ' e m p i r e . C a l p u r n i u s i n t e r p r è t e d e V i r g i l e . L'idéologie de l'impérialisme r o m a i n . Colloque organisé les 1 8 e t 1 9 o c t o b r e 1 9 7 2 p a r l a S e c t i o n d e l a t i n d e l a F a c u l t é des L e t t r e s (Publ. U n i v . D i j o n 4 6 ) , P a r i s 1 9 7 4 , 4 2 - 6 5 .

896

PETER

HERZ

J O N E S , C. P . : A l e a d i n g f a m i l y of R o m a n Thespiae, H S P h 7 4 ( 1 9 7 0 ) , 2 2 3 — 2 5 5 . A p p e n d i x : 2 4 9 - 2 5 5 .

I n h . : I m A p p e n d i x 'The e p i g r a m of H o n e s t u s concerning a SeßccoTrj ' (vgl. B u l l , épigr. 1 9 5 5 , 1 1 9 p . 2 2 4 — 2 5 ) v e r t r i t t e r d i e A n s i c h t , d i e S e b a s t e sei L i v i a , n i c h t J u l i a , u n d d i e C a e s a r e n A u g u s t u s u n d Tiberius, n i c h t d i e A u g u s t u s e n k e l (Bull, épigr. 1 9 7 1 , 3 4 1 ) . J O N E S , C. P . :

A e l i u s A r i s t i d e s , Eis ßacnAeoc, J R S 6 2 ( 1 9 7 2 ) ,

1 3 4 - 1 5 2 .

I n h . : Or. 3 5 i s t e i n echtes W e r k , d a s 1 4 4 v o r A n t o n i n u s P i u s i n R o m g e h a l t e n w u r d e . J O N E S , C. P . : T h e d a t e of D i o of P r u s a ' s A l e x a n d r i a n o r a t i o n , H i s t o r i a 2 2 ( 1 9 7 3 ) , 3 0 2 — 3 0 9 . Inh. : R e d e w u r d e nach 7 2 , aber v o r d e m Tod Vespasians gehalten. P . Graec. Vindob. 2 5 7 8 7 e n t h ä l t Teile einer R e d e V e s p a s i a n s . K O R Z E N I E W S K I , D. : Die panegyrische Tendenz (1966),

i n d e n C a r m i n a Einsidlensia,

Hermes 9 4

3 4 4 - 3 6 0 .

K V T Z L E R , B . : Beobachtungen zum Prooemium der Thebais, Hermes 8 8 ( 1 9 6 0 ) , 3 3 1 — 3 5 4 . I n h . : 1 , 1 7 — 3 3 sind eine s p ä t e Einfügung, d i e w o h l e r s t n a c h d e m V o r t r a g a u f d e m K a p i t o l ( 9 0 ) in den T e x t eindrangen. LEBEK, W . D.:

Ein H y m n u s auf Antinoos, Z P E 1 2 ( 1 9 7 3 ) ,

1 0 1 - 1 3 7 .

I n h . : Zu d e m E p i g r a m m I K o u r i o n 1 0 4 . D e r D e d i k a n t w a r i n R o m , u m sich z u r E i n f ü h r u n g d e s K u l t e s d e s A n t i n o o s z u i n f o r m i e r e n (Bull, épigr. 1 9 7 4 , 6 5 4 ) . M A E S T R E Y E N E S , M . A . H . : L a s i m a g e n e s l i t e r a r i a s e n el p o e m a I I d e l l i b r o I V d e L a s S i l v a s de E s t a c i o . E u c h a r i s t i c ó n a d I m p . A u g . G e r m . D o m i t i a n u m , E m e r i t a 3 9 ( 1 9 7 1 ) , 4 3 5 — 4 5 3 . Me C L O S K E Y , P . — P H I N N E Y , R . : P t o l e m a e u s t y r a n n u s . T h e t y p i f i c a t i o n of Nero i n t h e Pharsalia, Hermes 9 6 ( 1 9 6 8 ) ,

Me

8 0 - 8 7 .

D O N A L D , I . R . : T h e F l a v i a n epic p o e t s a s political a n d social c r i t i c s , Diss. N o r t h C a r o l i n a (Chapel Hill) 1 9 7 1 .

P E E K , W . : A n a p ä s t e auf den Tod des A n t i n o o s , M a i a 2 6 ( 1 9 7 4 ) ,

273—278.

S A Y L O R , C. F . : T h e e m p e r o r a s insula. P l i n y E p i s t . 6 . 3 1 , C P h 6 7 ( 1 9 7 2 ) , 4 7 — 5 1 . S C H E D A , G. : P l a n e t e n u n d S p h ä r e n m u s i k i n d e r n e r o n i s c h e n K a i s e r i d e o l o g i e , H e r m e s 9 4 (1966),

3 8 1 - 3 8 4 .

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Domitian und Martial, Eos 6 2 ( 1 9 7 4 ) ,

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3. Apocolocyntosis B I N D E R , G . : C a t i l i n a u n d K a i s e r C l a u d i u s a l s ewige B ü ß e r i n d e r U n t e r w e l t . E i n e t y p o l o gische V e r b i n d u n g zwischen V e r g i l s A e n e i s u n d S e n e c a s A p o c o l o c y n t o s i s , A C D 1 0 / 1 1 (1974/75),

7 5 - 9 3 .

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2 8 8 - 3 1 7 .

I n h . : Z u m politischen H i n t e r g r u n d . B R I N G M A N N , K . : S e n e c a s A p o c o l o c y n t o s i s u n d die politische S a t i r e i n R o m , A & A 1 7 ( 1 9 7 1 ) , 5 6 - 6 9 .

CIZEK, E.: L'Apocoloquintose, p a m p h l e t de l'aristrocratie latine, i n : A c t a A n t i q u a Philippopolit a n a . S t u d i a h i s t o r i c a e t phüologica, P l o v d i v 2 4 — 2 8 a v r i l 1 9 6 2 , S o f i a 1 9 6 3 , 2 9 5 - 3 0 3 . C U R R I E , H. M A C L . :

A p o c o l o c y n t o s i s . A Suggestion, R h M 1 0 5 ( 1 9 6 2 ) ,

187—188.

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K N O C H E , U . : D a s B i l d d e s K a i s e r s A u g u s t u s i n S e n e c a s A p o c o l o c y n t o s i s , W i s s . Zs. U n i v . R o s t o c k , Gesell.- u. s p r a c h w i s s . R e i h e 1 5 ( 1 9 6 6 ) , 4 6 3 — 4 7 0 .

BIBLIOGRAPHIE

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

897

K R A F T , K . : D e r politische H i n t e r g r u n d v o n S e n e c a s A p o c o l o c y n t o s i s , H i s t o r i a 1 5 ( 1 9 6 6 ) , 9 6 — 1 2 2 = I D . , Gesammelte Aufsätze, Darmstadt 1 9 7 3 , 5 1 — 7 7 . R A M B E L L I , G. : II finale dell' A p o c o l o c y n t o s i s e l a c a t a b a s i dell' Hercules furens, in : S t u d i di filol. class., P a v i a 1 9 5 7 , 9 - 2 8 . I n h . : D u r c h Vergleich F e s t l e g u n g d e r A b f a s s u n g i n s J . 5 4 / 5 5 .

4. Panegyrici Latini B É R A N G E R , J . : L'expression d e l a d i v i n i t é d a n s l e s P a n e g y r i c s l a t i n s , M H 2 7 ( 1 9 7 0 ) , 2 4 2 — 254

=

I D . , Principatus ( 1 9 7 5 ) ,

4 2 9 - 4 4 4 .

B U R D E A U , F . : L ' e m p e r e u r d'après l e s P a n é g y r i q u e s l a t i n s , i n : A s p e c t s d e l ' e m p i r e r o m a i n , Paris 1 9 6 4 , 1 - 6 0 . D A B R O W S K I , S . : O panegiryku, Przeglad Humanistyczny

9 (1965),

101—110.

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2 2 8 - 2 5 0 .

ROMANO, D . : P e r u n a n u o v a interpretazione del panegirico latino in onore dell'imperatore, ALGP 2 (1965),

3 2 7 - 3 3 8 .

STORCH, R. H.: The xii Panegyrici Latini a n d t h e perfect prince, AClass 1 5 ( 1 9 7 2 ) , 7 1 — 7 6 . T U R C A N , R . : I m a g e s solaires d a n s l e P a n é g y r i q u e V I , i n : H o m m a g e s à J . B a y et, B r ü s s e l 1964,

6 9 7 - 7 0 6 .

W A R M I N G T O N , B . H . : A s p e c t s of C o n s t a n t i n i a n p r o p a g a n d a i n t h e P a n e g y r i c i L a t i n i , T A P h A 104

(1974),

3 7 1 - 3 8 4 .

XIV.

Kaiserkult und andere Religionen

1. Das Judentum B A R N A R D , L . W . : H a d r i a n a n d J u d a i s m , J R e l i g H i s t , U n i v . of S y d n e y D e p t . of H i s t o r y 5 (1969),

2 8 5 - 2 9 8 .

F Ü L E P , F . : New r e m a r k s o n t h e question of t h e J e w i s h s y n a g o g u e a t Intercisa, A A r c h H u n g 1 8 (1966),

9 3 - 9 8 .

I n h . : Deo Aeterno z u m Heile v o n S e v e r u s A l e x a n d e r u n d M a m m a e a ( A E . 1 9 6 6 , 3 0 2 ) . GOODENOUGH, E . R . : J e w i s h s y m b o l s i n t h e G r e c o - R o m a n p e r i o d , N e w Y o r k 1 9 5 3 — 1 9 6 9 ( 1 3 Bd.). H E I C H E L H E I M , F . M . : T h e ides of M a r c h a n d J u d a i s m , Z R G G 1 0 ( 1 9 5 8 ) , 1 5 9 . I n h . : G e b e t e d e r J u d e n f ü r Caesar. H E N G E L , M. : D i e Zeloten, L e i d e n / K ö l n 1 9 6 1 . Inh.: Jüdische Haltung zum Kaiserkult: 1 0 3 — 1 1 1 . Literatur zum Thema: 1 0 3 , 2 . M A I E R , P . L. : T h e episode of t h e golden R o m a n shields a t J e r u s a l e m , H T h R 6 2 ( 1 9 6 9 ) , 1 0 9 - 1 2 1 .

N I K I P R O W E T Z K Y , V . : L a t r o i s i è m e S i b y l l e . T e x t e grec a v e c t r a d , f r . , P a r i s 1 9 7 0 . R O T H , C : T h e d e b a t e o n t h e l o y a l sacrifices, A . D . 6 6 , H T h R 5 3 ( 1 9 6 0 ) , 9 3 - 9 7 . R O T H , C. : A n o r d i n a n c e a g a i n s t i m a g e s i n J e r u s a l e m , A . D . 6 6 , H T h R 4 9 ( 1 9 5 6 ) , 1 6 9 — 1 7 7 . S M I T H , M. : T h e i m a g e of God. Notes o n t h e hellenisation of J u d a i s m w i t h especial r e f e r e n c e t o Goodenough's w o r k o n J e w i s h s y m b o l s , B R L 4 0 ( 1 9 5 7 / 5 8 ) , 4 7 3 — 5 1 2 . I n h . : U . a. z u m K u l t f ü r H e r r s c h e r s t a t u e n . 57

A N R W II 16

898

PETER

HERZ

S Q U A R C I A P I N O , M. F . : T h e s y n a g o g u e a t Ostia, A r c h a e o l o g y 1 6 ( 1 9 6 3 ) , 1 9 5 — 2 0 3 . I n h . : I m B a u k o m p l e x einer S y n a g o g e w e i h t ein Mindis F a u s t o s einen A u f b e w a h r u n g s o r t f ü r die T h o r a . Die Zueignung l a u t e t pro salute Augusti.

2. Das Christentum B E A U J E U , J . : L e s apologètes e t le culte d u s o u v e r a i n , L e c u l t e des s o u v e r a i n s . . ., Genf 1 9 7 3 (Fond. H a r d t 1 9 ) , 1 0 1 - 1 4 2 . C L A R K E , G. W . : S o m e o b s e r v a t i o n s on t h e p e r s e c u t i o n of Decius, A n t i c h t h o n 3 ( 1 9 6 9 ) , 6 3 — 7 6 . I n h . : Z u m O p f e r e d i k t u n t e r Decius. C u s s , D . : I m p e r i a l c u l t a n d h o n o r a r y t e r m s in t h e N e w T e s t a m e n t , F r i b o u r g 1 9 7 4 ( P a r a d o sis 2 3 ) . F O U R R I E R , F . : L a l e t t r e d e P l i n e à T r a j a n s u r les C h r é t i e n s ( X , 9 7 ) , R e c T h 3 1 ( 1 9 6 4 ) , 1 6 1 - 1 7 4 . F R E N D , W . H. C. : M a r t y r d o m a n d p e r s e c u t i o n in t h e e a r l y c h u r c h , O x f o r d 1 9 6 5 . F R E U D E N B E R G E R , R . : D a s V e r h a l t e n d e r r ö m i s c h e n B e h ö r d e n gegen die C h r i s t e n i m 2. J a h r h u n d e r t , d a r g e s t e l l t a m B r i e f e des Plinius a n T r a j a n u n d den R e s k r i p t e n T r a j a n s u n d Hadrians, München 1 9 6 7 . F R E U D E N B E R G E R , R. : D e r A n l a ß zu T e r t u l l i a n s S c h r i f t D e c o r o n a militis, H i s t o r i a 1 9 ( 1 9 7 0 ) , 579-592. G I E T , S. : L ' A p o c a l y p s e e t l'histoire. E t u d e h i s t o r i q u e s u r l ' A p o c a l y p s e j o h a n n i q u e , P a r i s 1957. I n h . : 1 1 3 — 1 4 5 : D e r K a i s e r k u l t z u r Zeit V e s p a s i a n s . G I G O N , O. : Die a n t i k e K u l t u r u n d d a s C h r i s t e n t u m , G ü t e r s l o h 1 9 6 6 . G R É G O I R E , H. : L e s persécutions d a n s l ' e m p i r e r o m a i n , 2e éd. r e v . e t a u g m . , M é m . A c a d . r o y . de Belgique, Cl. des L e t t r e s e t S e . m o r . e t polit. 5 6 , 5 ( 1 9 6 4 ) . G R I F F E , E.: L a p e r s é c u t i o n des c h r é t i e n s d e R o m e en l ' a n 6 4 , B L E 6 5 ( 1 9 6 4 ) , 3 — 1 6 . G R U M E L , V . : D u n o m b r e des persécutions p a i e n n e s d a n s les anciennes chroniques, R E A u g 2 (1956), 5 9 - 6 6 . H A N S E N , G. : H e r r s c h e r k u l t u n d Friedensidee, U m w e l t des U r c h r i s t e n t u m s I , B e r l i n 1 9 7 1 , 127-142. Inh.: IV. Rom ( 1 3 8 - 1 4 2 ) . H E L G E L A N D , J . : C h r i s t i a n s a n d t h e R o m a n a r m y , A . D . 1 7 3 - 3 3 7 , ChHist 4 3 ( 1 9 7 4 ) , 1 4 9 - 1 6 3 . I n h . : Die f r ü h c h r i s t l i c h e A b l e h n u n g des M i l i t ä r d i e n s t e s scheint auf d e r A b l e h n u n g d e r religiösen P r a x i s des Heeres zu b e r u h e n . H E N R I C H S , A . : P a g a n r i t u a l a n d t h e alleged crimes of t h e e a r l y Christians. A r e c o n s i d e r a t i o n , i n : F S . J . Q u a s t e n , M ü n s t e r 1 9 7 0 , I, 1 8 - 3 5 . J Ü R G E N S , H . : P o m p a Diaboli, S t u t t g a r t 1 9 7 2 (Tüb. B e i t r . 4 6 ) . I n h . : Siehe zu K a i s e r g e b u r t s t a g ( 1 1 7 ) u n d K a i s e r b i l d e r ( 2 1 6 ) . G u t e L i t e r a t u r . K E R E S Z T E S , P . : T h e e m p e r o r M a x i m i n u s ' decree of 2 3 5 A . D . B e t w e e n S e p t i m i u s S e v e r u s a n d Decius, L a t o m u s 2 8 ( 1 9 6 9 ) , 6 0 1 - 6 1 8 . K E R E S Z T E S , P. : The Constitutio Antoniniana and the persecutions under Caracalla, A J P h 9 1 3

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900

PETER

BROGAN, O. — REYNOLDS,

HERZ

J . : S e v e n n e w i n s c r i p t i o n s f r o m T r i p o l i t a n i a , P B S R 28 (1960),

51-54. I n h . : 6 1 Nr. 1 = A E . 1962, 304: S o l E l a g a b a l u s pro salute d e r d r e i S e v e r e r . J . : CIL VIII

DEININGER,

9040. E i n e

I n s c h r i f t d e r P r o v i n z M a u r e t a n i a Caesariensis

für

A u r e l i a n ? , H e r m e s 98 (1970), 1 2 1 - 1 2 4 . DREMSIZOVA-NELCINOVA, T Z . : D e u x inscriptions nouvellement

d é c o u v e r t e s à Nicopolis a d

I s t r u m , B I A B 34 (1974), 3 2 6 - 3 2 8 (Bulg. m i t f r z . Z u s a m m e n f a s s u n g ) . I n h . : U . a. E h r e n i n s c h r i f t f ü r S e v e r u s A l e x a n d e r (Bull, épigr. 1974, 361). E i n augusteisches D e n k m a l i n Ephesos, W S t d 79 (1966), 592—598.

EICHLER, F . :

Inh. : Dedikation

für Augustus

u n d seine d r e i E n k e l

Gaius, Lucius

u n d M. A g r i p p a

( P o s t u m u s ) . (Bull, épigr. 1967, 514). M . : D e u x i n s c r i p t i o n s d e V o l u b ü i s (Maroc), B C T H 1 9 6 3 / 6 4 (1966), 1 7 3 - 1 7 9 .

EUZENNAT,

I n h . : A E . 1966, 602: [pro FÉVRIER,

P.

salute]

et Victoria

des S e v e r u s A l e x a n d e r .

A . : Inscriptions inédites relatives a u x domaines

d e l a r é g i o n de Sétif,

in:

M é l a n g e s Piganiol, P a r i s 1966, 217—228. I n h . : Die coloni Perdicenses

e r r i c h t e n I n s c h r i f t pro

salute et incolumitate

von Septimius

S e v e r u s u n d C a r a c a l l a ( A E . 1966, 592). F I T Z , J . : C a m p a n i u s M a r c e l l u s , A A n t H u n g 1 6 (1968), 3 1 3 - 3 2 3 . I n h . : D e d i k a t i o n a n D i a n a T i f a t i n a pro salute v o n S e p t i m i u s S e v e r u s , C a r a c a l l a u. G e t a (AE.

1968, 429).

FLACELIÈRE,

R . : H a d r i e n e t Delphes, C R A I 1 9 7 1 , 1 6 8 — 1 8 5 .

I n h . : U . a. die E h r e n i n s c h r i f t e n f ü r H a d r i a n (Bull, épigr. 1 9 7 1 , 365). FRASER,

P . M . : I n s c r i p t i o n s f r o m G r e c o - R o m a n E g y p t , B e r y t u s 1 5 (1964), 7 1 — 9 3 .

I n h . : 8 7 — 9 0 : I n s c h r i f t CrcrèpCTcoTrjpiasKOCI veiKT|Ç D o m i t i a n s ( A E . 1966, GABLER,

D.: Ein

neues

Steindenkmal mit Inschrift aus Âes-Vaspuszta,

499).

AErt

96

(1969),

199-206. I n h . : IOMpro

salute d e r s e v e r i s c h e n K a i s e r ( A E . 1969/70, 501).

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aus der antiken S t a d t in der Nähe v o n Razgrad, B I A B

(1955), 1 6 7 — 1 8 6 . (Bulg. m i t d t . Inh.:

Veterani,

cives Romani

19

Zusammenfassung).

u n d die consistentes Abrito

ad c[an(abas)]

a n Hercules

zum

H e i l e v o n M a r k A u r e l u n d C o m m o d u s ( A E . 1957, 97). KOUMANOUDIS,

S. N. : I u l i a M a m a e a a u s S p a r t a , A A A 3 (1970), 260—262. (Griech. m i t f r z .

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J . : Inscription

criobolique

découverte

à

Utique,

Karthago

9

(1958

[i960]),

119-127. Inh.: Magna Mater-Dedikation (AE.

z u m Heile des M a x i m i n u s T h r a x

u n d seines

Sohnes

1 9 6 1 , 201).

MARCILLET-JAUBERT,

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an Septimius Severus,

C a r a c a l l a u. I u l i a D o m n a .

imp]erii

78 = A E . 1967, 573: [Pro

aeternitate

des S e v e r u s

Alexander. M I L T N E R , F . : X X I I . V o r l ä u f i g e r B e r i c h t ü b e r die A u s g r a b u n g e n i n Ephesos,

JOEAI

44

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KAISERKULT

901

N I K O L O V , D . — B U J U K L I E V , H R . : N o u v e l l e s i n s c r i p t i o n s dédiées à Dolichen d e S t a r a Zagora, A r c h e o l o g i a (Sofia) 1 3 ( 1 9 7 1 ) , 4 5 - 4 8 (Bulg.). I n h . : A l t a r , d e r ÛTrèp Tfjç TOO Kuplou àuTOKpaTopos TOXTJS Kai veiKr)ç a n Dolichenus g e r i c h t e t i s t . (Bull, épigr. 1 9 7 1 , 4 2 3 ) . P A N C I E R A , S . : Miscellanea epigrafica I V , E p i g r a p h i c a 3 1 ( 1 9 6 9 ) , 1 0 4 — 1 2 0 . I n h . : Zwei n e u e I n s c h r i f t e n f ü r L u c i u s C a e s a r u n d Tiberius a u s d e r Basilica A e m i l i a . P A P A Z O G L O U , P . : S u r les k o i n a r é g i o n a u x d e l a H a u t e - M a c é d o i n e , Z A n t 9 ( 1 9 5 9 ) , 1 6 3 — 1 7 1 . I n h . : D e r B u n d d e r E l i m i o t e n w e i h t zwei S t a t u e n v o n A n t o n i n u s P i u s u n d M a r k A u r e l (Bull, épigr. 1 9 6 0 , 2 0 1 ; A E . 1 9 6 1 , 2 6 8 ) . PAPAZOGLOU, F. : U n e inscription honorifique de Septime S é v è r e de Lychniaios, Z A n t 2 2 ( 1 9 7 2 ) , 1 5 7 - 1 6 4 (serb. m i t f r z . Z u s a m m e n f a s s u n g ) (Bull, épigr. 1 9 7 4 , 3 2 4 ) . P E E K , W . : Neue I n s c h r i f t e n a u s E p i d a u r o s ( A S A W 6 3 V ) , B e r l i n 1 9 7 2 . I n h . : Nr. 7 6 : Basis f ü r C l a u d i u s u n d A g r i p p i n a (Bull, épigr. 1 9 7 3 , 1 9 1 ) . P F L A U M , H. G.: Inscriptions impériales de Sila, A n t A f r 3 ( 1 9 6 9 ) , 1 3 3 — 1 4 4 . Inh.: Inschriften f ü r Septimius Severus, Caracalla, Iulia Domna, Severus Alexander, G o r d i a n u s u. S a l o n i n a ( A E . 1 9 6 9 / 7 0 ,

697-702).

P L E K E T , H. W . : Nine G r e e k i n s c r i p t i o n s f r o m t h e C a y s t e r - v a l l e y i n L y d i a . A r e p u b l i c a t i o n , Talanta 2 ( 1 9 7 0 ) ,

55—88.

I n h . : W i c h t i g N r . 4 ( 6 1 — 7 4 ) . B e a c h t e d i e Diskussion u m a r j | i r | a (Z. 7 — 1 1 : S . 6 6 — 7 2 ) m i t d e r Z u s a m m e n s t e l l u n g d e r v e r s c h i e d e n e n T y p e n d e r -cópot i n A . 1 5 . H i n w e i s e z u m Bilderkult der Kaiser. R E V - C O Q U A I S , J . - P . : U n e inscription d u L i b a n Nord, M U B 4 7 ( 1 9 7 2 ) , 8 7 - 1 0 5 . I n h . : I n s c h r i f t ûirèp oxoTTipiccs . . . virèp VYeiccç TOO Kupfou v o n C o m m o d u s . R u s s u , 1 . 1 . : I n s c r i p f ü d i n Dacia, M a t e r , si cere. A r h e o l . 6 ( 1 9 5 9 ) , 8 7 1 — 8 9 5 . I n h . : 8 7 6 - 8 7 7 : Dea Syriapro salute v o n C a r a c a l l a ( A E . 1 9 6 0 , 2 2 6 ) . R u s s u , 1 . 1 . : N o t e epigrafice. Inscripîi din D a c i a Porolissensis, A M u s N a p 5 ( 1 9 6 8 ) , 4 5 1 — 4 7 0 . I n h . : 4 5 7 — 4 5 9 : W e i h u n g f ü r I O M Dolichenus pro salute G o r d i a n s u n d seiner F r a u ( A E . 1971,

392).

SCHUMAN, V . B . : A Greek inscription from K a r a n i s , CdE 3 7 ( 1 9 6 2 ) , 1 6 3 - 1 6 6 . I n h . : B e i d e r W e i h u n g eines H e i l i g t u m s f ü r P n e p h e r o s u n d P e t e s u c h o s w e r d e n d i e K a i s e r i n einer VTrép-Formel a n g e r u f e n (Bull, épigr. 1 9 6 5 , 4 5 9 ) . S C I A R E T T A , F . : U n epigrafe l a t i n a d a Ciliciano e l a definizione t o p o g r a f i c a d i T r e b u l a Suffenas, A t t i e M e m . S o c . T i b u r t i n a d i S t o r i a e d A r t i 4 3 ( 1 9 7 0 ) , 2 7 5 — 2 9 5 . Inh.:

A u s f ü h r l i c h e r K o m m e n t a r zu A E . 1 9 7 2 , 1 6 5 (vgl. L. B E R N I B R I Z I O : V 3 ) .

S T A R C K Y , J . — BENNETT, C - M . : L e s inscriptions d u téménos. Découvertes récentes a u s a n c t u a i r e d u Qasr à P é t r a , S y r i a 4 5 ( 1 9 6 8 ) , 4 1 — 6 5 . I n h . : E i n e S e r i e v o n K a i s e r i n s c h r i f t e n f ü r S e p t i m i u s S e v e r u s , d i e w o h l d u r c h d i e ludi saeculares v o n 2 0 4 b e e i n f l u ß t sind ( A E . 1 9 6 8 , 5 1 8 - 5 2 4 ) . V g l . B u l l , épigr. 1 9 6 9 , 5 9 7 u . M. CHRISTOL: R E A 7 3 ( 1 9 7 1 ) ,

1 2 4 - 1 4 0 .

S T O I A N , I . : U n e n o u v e l l e i n s c r i p t i o n a g o n i s t i q u e d'Histria, D a c i a N . S . 1 4 ( 1 9 7 0 ) , 3 9 7 — 4 0 4 . I n h . : D e r D e d i k a n t w e i h t Crrrèp TTJS TCOV ZeßocaTcov veiKrjs d i e S t e l e f ü r eine B r u d e r s c h a f t v o n hymnodoi hieroneikai (Bull, épigr. 1 9 7 1 , 4 4 1 ) . V A N D E R P O O L , E . : T h r e e i n s c r i p t i o n s f r o m Eleusis, A D 2 3 ( 1 9 6 8 ) , 1 — 9 . Inh.: Nr. 3 ( 7 — 9 ) Livia u n d Augustus. V E T T E R S , H.: Eine S t a n d a r t e aus Ephesos. MDAI(I) 2 5 ( 1 9 7 5 ) , 3 9 3 — 3 9 7 . Inh.: Standartenbekrönung a u s der W e n d e v o m 3 . z u m 4 . J h . , die vielleicht z u m K a i s e r k u l t der Epheben gehörte. W E S T H O L M , A. : L a b r a u n d a . Swedish excavations a n d researches. Vol. I, 2 : The architecture of t h e Hieron, L u n d 1 9 6 3 ( 1 9 6 4 ) . I n h . : M e h r e r e I n s c h r i f t e n f ü r K a i s e r b z w . t h e o i S e b a s t o i u n d Zeus v o n L a b r a u n d a (Bull, épigr. 1 9 6 5 , 3 6 8 ) . W I T , C. D E : L e s inscriptions d u t e m p l e d e D o m i t i e n à A s s o u a n , C d E 3 5 ( 1 9 6 0 ) , 1 0 8 — 1 1 9 .

902

PETER

HERZ

Verfasserregister

A a l d e r s , G. J . D . :

873

A b a e c h e r l i - B o y c e , A . : 851. 852.

868

A c h a r d , G . : 865 A d a m , T.: 841 Adanti, G.: Adriani, M.:

841 841

A h r e n s , D . : 883 A k v e l d , W . F . : 846 A l a n d , K.: 849 A l a s s i o , M . : 859 A l b r e t h s e n , P . H.: 845.

846

A l f ö l d i , A . : 841. 843. 844. 855. 865. 875. 877.

887. 888. 891 A l f ö l d i , M. R.:

841. 849. 865. 875. 876.

891 A l f ö l d y , G . : 858. 859 A l f o n s i , L . : 871 A l m a g r o , M . : 893 A l t h e i m , F . : 849 A l z i n g e r , W . : 860. 886 A m i t , M . : 841 A m y , R.: 881. 899 A n a s t o s , M . : 849 A n d r e a e , B . : 874 A n d r e n , A . : 879 A r c e , J . : 887 A r n a l d i , A . : 868 A r n o l d , I. R.: 856 A s h m o l e , B . : 860 A t k i n s o n , J . E . : 895 A u d i n , A . : 860 A u f h a u s e r , J . B . : 849 A u r i g e m m a , S . : 886 A v i - Y o n a h , M . : 883 A v o t i n s , J . : 852 A y m a r d , J . : 847. 894 A z a r p a y , G . : 875 B a b c o c k , Ch. L . :

B é r a n g e r , J . : 841. 845. 863. B e r c i u , I.: 899

897

B e r n a r d i , C : 873 B e r n h a r d , M. L . : 891 B e r n h a r t , M.: 865 B e r n i B r i z i o , L . : 846. B e s c h a o u c h , A . : 870 B e t z , A . : 899 B e u r l i e r , E . : 840

860

B i a n c h i , A . : 847 B i a n c o , E . : 847 B i c k e l , E . : 863. 894 B i c k e r m a n ( n ) , E. J . : 865. B i e b e r , M . : 872 B i e r s , W . R.: 856 B i n d e r , G . : 863. 894. B i n d e r , W . : 881 B i n g e n , J . : 851

868

B a b e l o n , J . : 846. 884 B a l d w i n , B . : 847

896

B i r l e y , A . R.: 868 B i v o n a , L.: 868 B l a n c k , H.: 876 B i a n c o , A . : 860

B a l d u s , H. R.: 848 B a l l a n c e , M. H.: 855. 878 B a i s d o n , J . P . V. D . : 843 B a i t y , J . u. J . C.: 877. 880. 885. B a n d e i r a F e r r e i r a , F . : 861 B a n s a , O. V.: 855

888.

B a r a l d i S a n d r i , D . : 881 B a r b i e r i , G . : 868. 899 B a r n e a , A I . : 899 B a r n e s , T. D . : 852 B a r r u o l , G . : 860 B a r t e l s , H.: 880 B a r t o c c i n i , R.: 848. 899 B a s s i g n a n o M. S . : 858 B a s t e t F . L . : 874. 888. 891 B a s t i e n , P . : 848. 855. 865. 871 B a y e t , J . : 841 B a y n e s , N. H.: 849 B e a n , G. E . : 856. 860. 899 B e a u j e u , J . : 841. 847. 898 B e c a t t i , G . : 884 B e c h e r , I.: 841. 845. 898 B e l l e n , H.: 894 Bellinger, A . R.: 849. 873 B e n a r i o , H. W . : 851. 868. 894 B e n j a m i n , A . S . : 845. 847. 872 B e n n e t t , C. M . : 901 B e n o i t , F . : 880

886

Bianco Freijeiro, A.: 882 B l a v a c k i j , V. D . : 858 B l à z q u e z , J . M . : 865

873

BIBLIOGRAPHIE B l ä z q u e z - M a r t i n e z , J . M.: B l o c h , H.:

880

863

Blumenthal, F.:

893

847. 851.

865

C a s t r i t i u s , H.:

880

884

C h a n t r a i n e , H.:

894

872

C h a r b o n n e a u x , J . : 849.

880.

882.

884.

886. 888

880

C h a s t a g n o l , A . : 852. 855. C h i n a , H.: Christ, K . :

B o u s q u e t , J . : 860. 899 B o w e r s o c k , G. W . : 845. 860. 860

B o y e r , R . : 874 B r a a t , W . C : 891 B r a c c h e s i , L . : 879 B r a c c o , V . : 899 B r a c k e r , J . : 886. 887. 888 B r ä m e r , F . : 885 B r a n d e n b u r g , H.: 875 B r a u e r , G. C : 879 B r e n d e l , O. J . : 880 B r e n k , B . : 884 B r e n o t , C : 855 Brezzi, P . : 849 B r i n g m a n n , K . : 896 B r i n k , A . : 847 B r i l l i a n t , R . : 877. 879. B r i s s o n , J . P . : 892 B r o g a n , O.: 900 B r o m m e r , F . : 881 B r ü h l , A . : 860 B r u t s c h e r , C : 844

855

Ceska, J . : 855 C h a m o u x , F . : 880

B o t u s a r o v a , L . : 860 B o u b e - P i c o t , C : 885

B o w i e , E. L . :

892

849

Ceaucescu, P . : 846 C e r f a u x , L . : 834

877

B o r z s à k , I . : 865. B o s c h , E . : 851

885

888

874

C a t a u d e l l a , M. R . :

B o r c h a r d t , J . : 865 B o r d e n a c h e , G.: 876.

903

Carlson, C. W . : 847. 848. 857.

B o n a c a s a , N.: 878. 879. B o n n e a u , D . : 893

Bossert, M.:

C a p u t o , G . : 872. 884.

C a r s o n , R. A . G.: 844. 848. C a r t e r , C. J . : 894

B ö s , M.: 863

B o o n , G. C :

KAISERKULT

C a r a n d i n i , A . : 884.

B o e h r i n g e r , E.: 856 Börner, F . : 844. 863 Boer, W . Den:

ZUM R Ö M I S C H E N

886

B r u u n , P . : 849. 852. 855. 865 B u c h h e i t , V . : 843. 894 B u c h h o l z , H . - G . : 891 B u c h h o l z , K . : 885 B u d d e , L . : 872. 877. 883. 888 B u j u k l i e v , H r . : 901 B u r d e a u , F . : 897 B u r e t h , P . : 868 B u r g e s s , J . F . : 895 B u r k e r t , W . : 844. 872 C a g i a n o d e A z e v e d o , M. : 886 C a l d e r o n e , S . : 849 Callu, J . P . : 855. 863. 865 Calza, R . : 887 C a m e r o n , A . : 875. 876

Christol, M.: 894

858

848 847 857

C i c a r o d e Dios, C : 870 Cizek, E . : 896 C l a i r m o n t , C. W . : 883 C l a r k e , G. W . : 865. 898 Classen, P . : 843 C l a y , C. L . : 893 C l i n t o n , K . : 856 Closs, A . : 841 Colin, J . : 852 Colini, A . M . : 864 C o l l a n t e s d e T e r a n , F r . : 870 C o m m a g e r , S . : 894 C o n n o r , P . J . : 885 Cozzoli, U . : 865 C u r r i e , H. M a c L . : 896 C u r t i u s , L . : 878 Cuss, D . : 898 D a b r o w s k i , S . : 897 D a h n , A . : 877 D a i c o v i c i u , C : 860 D a l t r o p , G . : 882 D a l y , L . W . : 855 D a u x , G . : 856 D a y e t , J . : 860 D e c k e r s , J . G . : 888 D é e r , J . : 875 Degrassi, A . : 846. 852. 864. D e i c h m a n n , F . W . : 891

868

Deininger, J . : 858. 860. 864. 868. Delling, G . : 894 D e m o u g e o t , E . : 858. 870 D e r c h a i n , P h . : 872 D e s a n g e s , J . : 870 Dieckhoff, M . : 841 D i e g o S a n t o s , F . : 870 Diez, E . : 865 D i m i t r o v a , A . : 889

900

885.

904

PETER

Dinkier, E.:

874

Dobesch, G . :

HERZ

Felber, D.:

865

844

F e l l e t i M a j , B . M . : 866.

D o b i a s , J . : 868

Feiten, F.:

886

884

Dölger, F . J . : 849

F e r n â n d e z - C h i c a r o y d e Dios, C :

D o e n n g e s , V . : 865 D o i g n o n , J . : 868

Ferrari, M.: Ferrario, E.:

Domergue, C :

Ferrua, A.:

886

D o n t a s , G . : 887

F i n k , R . O.:

Dremsizova-Nelöinova, Th.: D r e r u p , H.: 879 D r e x l e r , H.: 841. 868

868

886

F i t z , J . : 853. 858. 875. 892. Flacelière, R . : 895. 900

D u m o r t i e r , J . : 895 D u n a n t , C h r . : 860

900

Fleischer, U . : 894 F i o c a , O.: 886

D u n c a n - J o n e s , R . : 858 D u n k l e , J . R . : 843 D u p o n t - S o m m e r , A . : 856 D u s a n i c , S . : 868 D u s s a u d , R . : 848 D u t h o y , R . : 860 D u v a l , N.: 858 D u v a l , P . M . : 881 D u v a l , Y . M . : 874 D v o r n i k , F r . : 849 D w y e r , E. J . : 845

F a b b r i n i , L . : 879. 880 F a r i n a , R . : 850 F a r k a s , Z.: 870 F a s c i a n o , D . : 894 F a t t o r i , Y . : 874 F a u r e , E . : 897 F e a r s , J . R . : 841. 844

Fischer, T h . : 846 Fischer, U . : 860 F i t t s c h e n , K . : 884.

891

E c k s t e i n , F . : 860 E d e n , D . T.: 894 Egger, G . : 849 E h r e n b e r g , V . : 844 E h r h a r d t , A . : 849 Eichler, F . : 900 E i s e n h u t , W . : 855 E i t r e m , S . : 866 Elia, S. D ' : 897 E n g e m a n n , J . : 891 E n g e l m a n n , H.: 856 Ensslin, W . : 850 E r i m , K . T.: 882 E r k e l l , H.: 857. 895 Esser, K . H.: 881 E t i e n n e , R . : 852. 858. E u z e n n a t , M . : 900 E y g u n , F r . : 864

900

883

868

F i s h w i c k , D . : 858. 860. 864. 866.

D u d l e y , D . R . : 846 D u e , O. S . : 894 D u e r r , N.:

855 853

F é v r i e r , P . A . : 900 F i n k , J . : 872. 879. 880.

D o w n e y , G . : 841. 849 D r a k e , H. A . : 852

882

849

Flores, E.:

894

F l o r e s c u , F . B . : 884 F ö r s c h n e r , G . : 882 F o l l e t , S . : 853 F ö r m i g e , J . : 881 F o r n i , G . : 846 F o r t i n a , M . : 850 F o u c h e r , L . : 885 F o u r r i e r , F . : 898 F r a n c e - L a n o r d , A . : 886 Franciscis, A . d e : 884 F r a n k f o r t , T h . : 869 F r a s e r , P . M . : 900 F r a z e r , A . : 887 F r e d a , O.: 861 F r e d e r i c k s m e y e r , E . A . : 894 Frei-Stolba, F.:

859

869

F r e n d , W . H. C : 850. 898 F r è r e , S . : 858 F r e u d e n b e r g e r , R . : 898 F r e y e r - S c h a u e n b u r g , B . : 879 F r é z o u l s , E . : 864 F r i e s , G . : 877 F u c h s , W . : 883 F ü l e p , F . : 897 F u h r m a n n , H.: 889 F u n k e , H.: 850 F u s s h ö l l e r , E . : 842 G a b b a , E . : 844 G a b e l m a n n , H.: 877 G a b l e r , D . : 900 G a e r t n e r , H.: 897 G a g é , J . : 842. 845. 848. 853. 856. 866.

874 GaUazzi, C : 869 Galsterer-Kröll, B.: G a m e r , G.: 877

870

873.

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KAISERKULT

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894

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G a u e r , W . : 882.

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G a y r a u d , M . : 858.

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H a r a n , M . : 875 H a r d i e , C. G . : 894 H a r r i s , M. P . : 894

G e a g a n , D . J . : 847. 856

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Gesche, H.: 844. 846. 866. 875 G e s z t e l y i , T.: 872. 873. 881

H a u s m a n n , U . : 877. 882 H e i c h e l h e i m , F . M . : 897

G e y e r , U . : 866 G i a r d i n a , G. C :

H e i n t z e , H. v o n : 882. 884. 885. 886. 887

Heiler, F . : 894

G i e t , S . : 898 Giglioli, G. Q.: 857 Gigon, O.: 898 G i l l i a m , J . F . : 851. 853. 866. 870 Gioffredi, C : 842 Giua, M.:

844

G j o d e s e n , M . : 882 G u n z e n b a c h , V . v o n : 866. 891 G o o d c h i l d , R . G . : 874 G o o d e n o u g h , E. R . : 897 G o r i n i , G . : 845 G o s t a r , N.: 869 G r a b a r , A . : 875 G r a m a t o p o l , A . : 889 G r a n t , M . : 842. 851 Grassl, H . : 892 G r e g o i r e , H.: 898 G r e n a d e , P . : 842. 853 Griffe, E . : 898 G r i m a l , P . : 872. 894. 895 G r i m m , G . : 879 G r o s , P . : 866. 884 G r o s s , K . : 882 Gross, W . H.: 845. 872. 877. 879. 883 Grosso, F . : 847 G r ü n h a g e n , W . : 891 G r u m e l , V . : 851. 898 G s c h n i t z e r , F . : 858 G u a d a g n o , G . : 869 G u a r d u c c i , M . : 847. 872. 874. 875 G u e y , J . : 853 G u n d e l , H. G . : 892 H a a r l o v , B . : 887 H a b i c h t , C h r . : 845 H a f n e r , G . : 881. 889 H a h l a n d , W . : 883 H a l k i n , F . : 851 H a m m o n d , M.: 869. 883 H a m m o n d , P . C : 891 H a n e l l , K . : 845. 881 H a n f m a n n , G. M. A . : 883 H a n n e s t a d , N.: 884

850

H e l c k , W . : 876 H e l g e l a n d , J . : 898 H e l l e g o u a r c ' h , J . : 842 Hengel, M . : 897 Hennig, D.:

846

H e n r i c h s , A . : 847. 898 H e r b i g , R . : 878 H e r e s , G . : 891 H e r r m a n n , L . : 895 H e r r m a n n , P . : 851. 853. 861. 872. 892 H e r z , P . : 851. 853 Hiesinger, U . W . : 880. 886 H ü l , P . V . : 845. 848. 857 H ü t b r u n n e r , O.: 869 H i m m e l m a n n , N.: 883 H i m m e l m a n n - W i l d s c h ü t z , N.: 874 Hoelscher, T . : 842. 891 H o h l , E . : 853 H o l l a n d , L . A . : 853. 854 H o l l e m a n , A . W . J . : 866 H o l l o w a y , R . R . : 866 H o l m , E . : 842 H o l t z m a n n , B . : 879 H o m m e l , H.: 874 H o r n b o s t e l , W . : 885 H o r v a t h , I . K . : 895 H o s e k , R . : 842 H r u b ^ , J . : 866 H u b a u x , J . : 895 H u v e l i n , H.: 848

I d r i s , H. R . : 853 Iliescu, O.: 891 Imhoff, M . : 869 I n a n , I . : 858 I n g h o l t , H.: 879 I n s t i n s k y , H. U . : 845. 846. 866. 875 I r m s c h e r , J . : 870 I v a n o v , T.: 900

J a c o b s o n , H.: 895 J a c o p i , G . : 883

905

906

PETER

J a c z y n o w s k a , M.: 861. 892 J a m e s o n , S . : 845. 846 J a n i n , R . : 850 J a n t z e n , V . : 878 J a r r e t t , M. G . : 858 J e p p e s e n , K . : 889 J i m e n e z , F . : 891 J o h a n n e - w s k y , W . : 853 J o h a n s e n , F . S . : 878. 887 J o h n e , K . - P . : 869 J o h n s o n , S. E . : 861 J o h n s o n , V . L . : 853 J o l y , D . : 895 J o n a s , R . : 889 J o n e s , C. P . : 896

K o l o s o v s k a j a , I. K . : Kondic, V.:

861

886

K o r n e m a n n , E.:

851

K o r p a n t y , J . : 895 K o r z e n i e w s k i , D . : 896 K o t u l a , T.: 853. 858 K o u m a n o u d i s , S. N.: K r ä m e r , H. J . : 844 K r a f t , H.:

861.

900

850

K r a f t , K . : 845. 850. 866. 875.

897

K r a m o l i s c h , H.: 852 K r a u s , T h . : 866. 883 K r ö n e r , H. O.: 895 K ü t h m a n n , H.: 846 K u n c k e l , H.:

J u c k e r , H.: 866. 877. 882. 883. 887. J ü r g e n s , H.: 898 J u s t , W . : 896 K a d a r , Z.:

HERZ

889.

864

K u n d e r e w i c z , C : 893 K u n i s c h , N.: 880 K y r i e l e i s , H.: 889 K y t z l e r , B . : 896

872

K a d m a n , L . : 870 K a e g i , W . : 850 K a h l e r , H.: 879. 888 K a i s e r , W . B . : 872 K a l a v r e z o u - M a x e i n e r , I . : 888 K a n t o r o w i c z , E. H.: 874 K a p o s s y , B . : 889 K a r a y a n n o p o u l o s , I . : 850 K a r l , H.: 856 K a s p a r , D . : 880. 889 K a s p e r , H.: 842 K e i l , J . : 858. 861 K e l l e r , E . : 874 Keresztes, P.:

898

K i e n a s t , D . : 847. 848. 869. K i s s , Z.: 880 K l a f f e n b a c h , G . : 877 K l a u s e r , T h . : 875 K l e i n , R . : 898 K l i m o w s k y , E. W . : 8 7 5 K l o f t , H.: 842. 896 K l u m b a c h , H.: 891 K n a u e r , E . R . : 884 Kneissl, P . : 869 K n i b b e , D . : 861 K n o c h e , U.: 896 K o c h , C : 844 K o e b e r l e i n , E . : 846 K o e n e n , L . : 895 K ö n i g , I . : 853 K o e p , L . : 850. 866 K o e p p e l , G . : 874 K o l b e , H. G . : 853. 864 K o l e n d o , J . : 889 K o l j e w , K . : 892 K o l l e r , H.: 866

873

L a d a g e , D.: 861 L ä m m e r , M . : 857 L a f a u r i e , J . : 853. 887 Laffi, U.: 852 L a m b r e c h t s , P . : 848 L a n g e n f e l d t , H.: 856 L a s e r , S . : 880 L a t t e , K . : 842 L a u b s c h e r , H. P . : 881 L a u m o n i e r , A.: 859 L e b e k , W . D . : 896 L e b l a n c , P . : 894 L e B o n n i e c , H. : 898 L e Gali, J . : 842. 900 L e g l a y , M . : 870. 871 L e h m a n n , G. A.: 873 L e o n , E. F . : 848 Lesuisse, L . : 846. 869 L e v e q u e , P . : 888 L e v i , D . : 872 L e v i c k , B . : 846. 861. 871. L i c h o c k a , B . : 842 L i e b e r g , G . : 866. 898 L i e b e s c h ü t z , W . : 859 L i f s h i t z , B . : 892 L i g o t a , G : 850 L i k h a ö e v a , V . : 889 L i p i n s k y , A.: 875 L i p p o l d , A.: 897

892

L ' O r a n g e , H. P . : 842. 874. 887. L o r e n z , T h . : 878. 884 L o r i o t , X . : 849. 853. 855. L u c c h i , G . : 876 L u g l i , G . : 866 L u z ó n Nogué, J . M . : 887 L u z z a t t o , G. L : 842

889

888

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M a c D o w a l l , D . W . : 853 M a c K a y , L . A . : 873

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M o d r z e j e w s k i , J . : 869.

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M a e s t r e J e n e s , M. A . H.:

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Magi, F . : 882 Maier, P . L . : 897 M a l a v o l t a , M . : 846 M a n n s p e r g e r , D . : 842. Mansel, A . M . : 866.

M o n n e r e t de V i l l a r d , V . : 888 M o n t a g n a P a s q u i n u c c i , M . : 866 M o n t e v e c c h i , O.: 893 M o r e t t i , G . : 882

872

882

M a r c i l l e t - J a u b e r t , J . : 871. 900 M a r e s c h , G . : 858

M o s s a y , J . : 853 M o u l t o n , C : 895

Marghitan, L.:

M u n d l e , I . : 872.

855

Nadel, B.:

M e r k e l b a c h , R . : 857. 869. M e r t e n , E . : 874 M e r t e n s , P . : 868 Meslin, M . : 853 Messina, G . : 866 Metealf, W . E . : 872 M e t t e , H. J . : 873

Mirtchev, M.:

861

892

N a g y , T.: 871 N a u , E . : 889 Nesselhauf, H.: 854 N e t h e r c u t , W . R . : 895 N e v e r o v , O.: 889. 892

Meischner, J . : 884. 885. 886. Meise, E . : 846 Meissner, G . : 876 Mello, M . : 866 Mellor, R . : 842 M e n d e s d e A l m e i d a , J . : 861

M e y e r - M a l y , T h . : 898 Michel, D . : 873 M i k l - C u r k , L : 879 Milea, Z.: 871 Miliar, F . : 898 M i l t n e r , F . : 900 Mingazzini, P . : 884

873

861

M a r t i n , C : 892 M a r t i n , J . P . : 848 M a r t i n , P . M . : 872. 895 M a t t h e w s , K . D . : 876 M a t h i s e n , R . : 855 M a t t i n g l y , H.: 855 M a t z , F . : 866 M a u l l , L : 872 M a z z a r i n o , S . : 869 Mc C a n n , A . M . : 882. 885 Mc C l o s k e y , P . : 896 Mc D o n a l d , I. R . : 896 Meiggs, R . : 861

K . : 864 E . : 869 H. D . : 845 K . H.: 889

900

M o l t h a g e n , J . : 898

M o r e t t i , L . : 857. 864 M o r e t t i , M . : 867 M o r g e n s t e r n , J . : 869

Meuli, Meyer, Meyer, Meyer,

900

892

M a n s o n , M . : 842 Mansuelli, G. A . : 881

Mariner Bigorra, S.: M a r i o n , J . : 864

907

KAISERKULT

872

887

Nicolai, K : 851 Nicolet, C : 864 Niebling, G . : 864 N i e m e y e r , H. G . : 877. 884 N i k i p r o w e t z k y , V . : 897 N i k o l a o u , K . : 862 N i k o l o v , D . : 901 Nilsson, M. P . : 842. 862. 893 Nock, A . D . : 867 Noll, R . : 892 No v a c o Löf a r a , I . : 883 O b e r l e i t e r , W . : 890 O g n e n o v a , L . : 892. 893 O l i v e r , A . : 880 O l i v e r , J . H.: 842. 846. 848. 862. O o t e g h e m , J . v a n : 846. 874 O p e l t , I . : 894. 899 O p t e n d r e n k , T h . : 848 O r s , A . D ' : 862 O r t h , W . : 862 P a l a d i n i , M. L . : 842. 846. P a l m , J . : 894

867

P a n c i e r a , S . : 854. 864. 869. 901 P a n d e r m a l i s , D . : 886 P a n v i n i R o s a t i , F . : 884 P a p a z o g l o u , F . : 852. 871. 901 P a r i b e n i , E . : 877 P a r l a s c a , K . : 884. 886 P a r s i , B . : 843 P a s q u a l i n i , A . : 851 P a s s e l a c , M . : 864

873

908

PETER

P a s t o r Mufioz, M. : 859 P a v i s d ' É s c u r a c , H.: 871 P e e k , W . : 896. 9 0 1 P e k à r y , T h . : 846. 867. 877 P e n s a b e n e , P . : 886 P e r r e t , J . : 895 P e r r i n , J . : 864 P e t o l e s c u , C. C : 855 Pezella, S.: 850 P f l a u m , H. G . : 859. 869. 8 7 1 . 901 P h i l i p p s , W . C : 848

HERZ

Robert, L . : 835. 852. 854. 856. 857. 862. 871. 873 Robinson, H. S.: 893 Rocca-Serra, G . : 893 Roesch, P . : 862 Rolley, G : 883 Romano, D . : 897 Roobaert, A . : 884 Roques de Maumont, H. von: 878 Rosenbach, M.: 849

P i c a r d , G. C h . : 864. 869. 8 7 1 . 874. 878. 886

Rosenbaum, E . : 858 Rossner, M.: 862 Roth, C : 897

P i é r a r t , M . : 862 P i e t r u s i n s k i , D . : 867

Rougé, J . : 869 Rubin, Z . : 886

P i p p i d i , D . M . : 859. 862. 867

Rübsam, W . J . R.: 893 Rumpf, A . : 890

P h i n n e y , R . : 896

P i e k e t , H. W . : 893. 9 0 1 Plescia, J . : 899 P o i n s s o t , C l . : 862. 871 P o l a c c o , L . : 879 P o l a c c o , M . : 882 Polaschek, K . : 881 Polatkan, K . Z.: 861 P o l z e r , J . : 888 P o n d , M. S.: 888 P o p a , A . : 899 P o p e s c u , E . : 864 P o u i l l o u x , J . : 860 P o u l s e n , V.: 880. 891 P r é c h a c , F.: 8 8 1 P r i c e , M. J . : 867 P r i g e n t , P . : 847. 899 P r ü c k n e r , H . : 876 P u g l i e s e C a r a t e l l i , G . : 872 Questa, C : 847. 873 Q u o n i a m , P . : 862 R a d k e , G . : 845 R a m b e l l i , G . : 897 R a u b i t s c h e k , A . E . : 845 R e , R . : 846 R e a , J . R . : 854 R e b u f f a t , R . : 874. 882 R e h o r k , J . : 895 Reinfuss, G . : 843 R e i n h o l d , M . : 876 R e u s c h , W . : 854 R e y - C o q u a i s , J . - P . : 852. 901 R e y n o l d s , J . M . : 855. 900 R i c h a r d , J . C : 843. 867 R i c h t e r , W . : 867 R i c h t e r - R e t h w i s c h , G . : 889 R i e k s , R . : 857 R i g h e t t i , R . : 890 R i t t e r , H. W . : 847. 876

Russu, I. I.: 854. 862. 863. 871. 901 Ruyt, F.: 881 Ryberg, I. S.: 876. 878. 884 Sadurska, A . : 881 Säflund, G . : 885 Salama, P . : 848. 876. 899 Saletti, C : 879. 885. 887 Salomonson, J . W . : 876. 888. 892 Salviat, F.: 883 Sansterre, J . M.: 850 Sarkakis, Th. Ch.: 845 Sattler, P . : 845 Saylor, C. F.: 896 Scamuzzi, IL: 884 Scardigli, B.: 869 Scerrato, U.: 885 Schaut, A . : 859 Scheda, G . : 896 Schleiermacher, W . : 860 Schmidt, W . : 851 Schneemelcher, W . : 850 Schnepf, H . : 873 Schönbauer, E . : 859 Schovanek, J . G . : 895 Schramm, P . E . : 876 Schumacher, W . N.: 888 Schuman, V. B.: 901 Schwartz, J . : 848. 854 Sciaretta, F.: 9 0 1 Scott, K : 8 5 1 Seager, R.: 847 Seeberg, A . : 885 Seelig, J . : 889 Segall, B . : 867 Seibert, J . : 893 Seitz, W . : 843 Serra-Rafols, J . de C : 883 Seston, W . : 854. 855

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869

Speigl, J . : 899 S p e y e r , W . : 899

Touratsoglou, Tourrenc, S.:

S p r a n g e r , P . P . : 869 S p y r o p o u l o s , T h . : 856

T o y n b e e , J . M. C : 878. 880. T r a v e r s a , A . : 893

S q u a r c i a p i n o , M. F . : 859. 864. S t a e h l i n , F . : 850 S t a m i r e s , G. A . : 854 S t a r c k y , J . : 901 S t a r r , C. G . : 895 S t a u f f e r , E . : 899 S t a v e l e y , E . S . : 876 S t a v r i d i s , A . : 878 S t . Clair, A . : 867 S t e f a n , A . : 863 Stephanou, A. P.: S t e r n , H.: 851. 864. S t e r t z , S. A . : 843 S t o i a n , I . : 901 S t o r c h , R. H.: 897 S t o r z , S . : 876

909

KAISERKULT

Thiemann, E.:

S i j p e s t e i j n , P . J . : 868 Sjoquist, E.:

ZUM RÖMISCHEN

898

Traversari, G.:

J . P.: 863

854 883

857

T r i l l m i c h , W . : 847. 881 Trisoglio, F . : 896 Troussel, M.: 848 T r y n k o w s k i , I . : 863 T u c h e l t , K . : 878 T u d o r , D . : 863 T u r c a n , R . : 854. 897 U n z , C : 892 V a c z y , P . : 876

873 875

Vanderpool, Vanella, G.: V a n ' t Dack, V a s o r i , O.: Velkov, V.:

S t r a u b , J . : 844. 850. 867 S t r a y e r , J . R . : 843 S t r o c k a , M. V . : 886 S t r o n g , D. E . : 878 S t r o u x , J . : 875 S t u c c h i , S . : 884 S t u i b e r , A . : 851 S t y l o w , U.: 843. 847 S u h r , E. G.: 880 S u t h e r l a n d , C. H. W . : 845. S w e e t , F . : 895 S w i f t , L. J . : 896 S y m e , R . : 869 Szelest, H.: 896 S z i r m a i , K . : 878 Taeger, F . : 840. 843. 850 T a n n e r , R. G . : 895 T a r r a b o n i , G . : 876 T a s h k h o g l u , Z.: 863 Tassi, A . M.: 850 T a y l o r , L. R . : 841. 854 Testini, P . : 888

E . : 847. 901 875 E . : 870 846 863. 865

V e r m e u l e , C. C : 878. 880. 883. V e r r i ß , F. P . : 863 V e t t e r s , H.: 901

869

886

V e y n e , P . : 855. 863. 865. 867. 879. 885. V i d m a n , L . : 867 Vogel, L . : 885 V o g t , J . : 874. 899 V o l k m a n n , E . : 870 V o l l e n w e i d e r , M. L . : 879. 890 V o r e t z s c h , E. A . : 890 V o s c i n i n a , A . I . : 883 W a g e n v o o r t , H.: 844 W a l b a n k , F . : 844 W a l k e r , R. J . : 873 W a l s e r , G . : 870 W a l t e r , O.: 867 W a l t o n , F . R . : 848 W a l t z , R . : 895 W a n k e n n e , A . : 847 W a r d P e r k i n s , J . B . : 878 W a r m i n g t o n , B . H.: 897 W a t s o n , A . : 870

890

910 W a u r i c k , G.:

PETER

867

HERZ

W ö r r l e , M . : 863 W o l o c h , M . : 843.

W e b e r , H.: 873 W e g n e r , M . : 882.

883

W e i n g ä r t n e r , D. G . :

847

W e i n s t o c k , S.: 843. 844. 845. 855.

884

W o l v e r t o n , R. E.: W o o d s , D. E . :

845

863

867.

893 W e i p p e r t , O.:

Y a v e t z , Z.:

874

W e i s m a n n , W . : 899 W e l l e s l e y , K . : 855 Welwei, K. W . :

870

893

Y o u n g , W . J . : 883

W e s s e l , K . : 878. 888 W e s t h o l m , A . : 901

Z a d o k s - J o s e p h u s J i t t a , A . N.: Z a h n , R . : 890 Z a m b e l l i , M . : 863

W i e g e l s , R . : 863 W i g g e r s , H. B . : 885

Z a n k e r , P . : 865. 879. 882. Z a r k e r , J . W . : 873

W i l k e s , J . J . : 859

Zetzel, J . E. G . :

W i l l , E . : 843 Winkelmann, F.:

Z a w a d z k i , T.: 871. 900 Zevi, F . : 886 Ziegler, J . : 850

850

W i s t r a n d , F . : 854 W i t , C. d e : 901 W l o s o k , A . : 843.

Zinserling, G . : 899

Z l a t u s k a , Z.:

855

879 870

886

868.

Archäologische Denkmäler zum römischen Kaiserkult von

HENNER VON

HESBERG,

Rom

Inhalt I. E i n l e i t u n g

911

I I . Die D e n k m ä l e r

914

III. Abbildungsverzeichnis

994

Einleitung Während der römischen Kaiserzeit waren innerhalb des öffentlichen Lebens die Herrscher in ihren Denkmälern überall gegenwärtig. Es gibt kaum noch ein größeres Gebäude ohne Kaisersaal oder ohne den Schmuck von Kaiserstatuen, fast alle Städte besaßen einen oder mehrere Tempel, die dem Herrscher oder einer mit ihm verbundenen Personifikation geweiht waren, schließlich kommt die Vielzahl der einzeln aufgestellten Altäre hinzu. Das Bild wird ergänzt durch die Fülle der Porträtstatuen, die den Kaiser und die Mitglieder des Kaiserhauses neben den Bauten auch auf den Plätzen und Straßen erscheinen ließen. Außerdem bilden auch Gegenstände des täglichen Gebrauchs, vor allem die Münzen, den Kaiser ab und suchen ihn zu verklären. Es sind vor allem die archäologischen und epigraphischen Denkmäler, die über diese Erscheinungen Aufschluß geben können. Meist sind sie unter den entsprechenden Gesichtspunkten schon zusammengestellt und bearbeitet. Aus diesem Material mußte eine Auswahl getroffen werden, die zumindest allgemein etwas von der Bedeutung des Herrscherkultes innerhalb des antiken Lebenszusammenhanges vor Augen führt. Viele aufschlußreiche Beispiele sind sicherlich unberücksichtigt geblieben, aber aus den schon genannten Gründen können hier nur einzelne Stücke exem plarisch für andere stehen, zumal ja auch die gesamte römische Kaiserzeit dokumentiert werden sollte. Ob die hier aufgeführten Denkmäler wirklich alle im Dienst des Kaiserkultes standen, läßt sich nicht immer klar erkennen, denn oft fehlt ein Grabungsbefund oder eine genaue Herkunftsangabe. Die Zusammenstellung soll einen Überblick geben, der die archäo logischen Zeugnisse für den Kaiserkult in ihrer unterschiedlichen Aussage-

912

HENNER VON

HESBERG

kraft berücksichtigt. Dazu sind sie in verschiedenen Gruppen geordnet. Am Anfang stehen Darstellungen des Kultgeschehens und der daran beteiligten Personen selbst (Abb. 1 — 1 0 ) ; es folgen die Objekte der Ver ehrung wie Büsten und Statuen (Abb. 1 1 — 2 0 ) ; ein weiterer Abschnitt gilt den Plätzen mit Altären und Tempeln (Abb. 21—36); den Abschluß bildet der Totenkult und die Divinisation der Kaiser (Abb. 37—50). Eine Reihe von Monumenten, vor allem Altäre, stellt Kultvorgänge selbst dar. Geschildert werden die Opfer und die Prozessionen, die den Laren oder dem Genius des Kaisers gelten. In diesen Bildern haben aber auch die am Kultgeschehen beteiligten Priester die Möglichkeit, sich selbst darzustellen und damit ihre Position, die sie durch die Einrichtung des Kaiserkultes erreicht haben. Später gibt es zwar nicht mehr Bilder dieser Art, aber besonders in Kleinasien finden sich Porträtstatuen, die Kaiser priester mit ihren Diademen zeigen. Die Stellung im Kult war es offenbar wert, bei derartigen Bildnissen mit angegeben zu werden. Die Kaiser wurden in ihren Bildern verehrt. Diesen Vorgang schildern die Denkmäler nicht, nur eine christliche Umdeutung, die schon die Überwindung dieser Verehrungsform vor Augen führt. In der Geschichte der drei Jünglinge vor Nebukadnezar verweigern sie ihm, sein Bild anzu beten, so wie es die Christen ablehnten, ihren Glauben vor den Bildern der römischen Kaiser zu verleugnen. Bildnisse der Kaiser sind in reicher Zahl erhalten, aber gerade hier bleibt meist unklar, ob sie in der Antike in den Kult einbezogen waren. Viele waren einfach als Ehrenstatuen aufgestellt, ohne besondere V e r e h r u n g zu empfangen. Die Schrift quellen und die bildlichen Darstel lungen wie das Relief mit der Schilderung der Nebukadnezarepisode und der Liviakameo lehren aber, daß vor allem Büsten der Kaiser im Kult eine wichtige Rolle spielten. Offenbar waren sie transportierbar und an besonderen Plätzen bewahrt, um sie vor Profanierung zu schützen. Von der Eigenart dieser Büsten können vielleicht einige erhaltene Beispiele aus Edelmetall eine Vorstellung vermitteln. Schließlich gab es in den Tempeln die Kultbilder der Kaiser selbst, die in ihrer Gestalt an griechische oder römische Götterbilder anschließen, oft nehmen sie dann auch deren Dimen sionen an. Diese riesigen Statuen waren meist aus verschiedenen Materialien aufgebaut, und von ihnen sind oft nur noch Fragmente erhalten. Im Gegensatz zu den Statuen ist der Zweck der Kultbauten und -anlagen aus den Inschriften und anderen im Zusammenhang gemachten Funden in der Regel sicher zu bestimmen. Besonders die Bauten können einen Eindruck von den ungeheuren Mitteln geben, die für den Kult von einzelnen Städten oder von Privatpersonen aufgewandt wurden. Die Tempel für den Kaiserkult lagen innerhalb der Städte vielfach in weiten Bezirken oder waren sonst durch ihre Lage hervorgehoben, die Kaisersäle in den öffentlichen Bauten waren reich ausgestattet. Diese Monumente, die überall errichtet werden, zeigen deutlich, daß die Verehrung des Kaisers für das ganze Reich verbindlich war und eine Grundlage des

DENKMÄLER ZUM RÖMISCHEN K A I S E R K U L T

913

Staatsverständnisses bildete, mochten die Formen sich auch in den ein zelnen Provinzen unterscheiden. Zugleich diente damit die kultische Ver ehrung des Kaisers, dem in der frühen Zeit Roma beigeordnet war, auch als Mittel, die römische Herrschaft über die einzelnen Reichsteile zu legiti mieren. In Rom selbst vollzogen sich die Totenfeierlichkeiten, in denen die Herrscher unter die Divi versetzt wurden. Sie erlaubten den Kaisern, ihre Vorgänger direkt kultisch verehren zu lassen, eine Form, die sie selbst zu Lebzeiten nur auf indirekte Weise erlangen konnten. Die einzelnen Vorgänge der Begräbnisfeierlichkeiten wurden vielfältig bildlich umgesetzt und so veranschaulicht. Die Wiedergabe der Ereignisse innerhalb der Kunst gipfelt in Darstellungen, die die Entrückung unter die Götter selbst zeigen. Die Person des Kaisers wird der realen Sphäre enthoben und so seine Stellung innerhalb der Öffentlichkeit und im politischen Geschehen gefestigt und unangreifbar gemacht. Diese Vorstellungen sollten auch die mit dem Kaiserkult verbundenen Monumente bekräftigen und ihren Benutzern dauernd vergegenwärtigen.

A bkür zungsverzeichnis AA BJb BullCom GGA JNG MAAR ÖJh OpRom RM RM ErgH SBBerlin

58 ANRW II 16

Archäologischer Anzeiger, Berlin Bonner Jahrbücher des Rheinischen Landesmuseums in Bonn und des Vereins von Altertumsfreunden im Rheinlande, Kevelaer Bullettino della Commissione Archeologica Comunale di Roma, Rom Göttingische Gelehrte Anzeigen, Göttingen Jahrbuch für Numismatik und Geldgeschichte, Kallmünz Memoirs of the American Academy in Rome, Rom Österreichische Jahreshefte. Jahreshefte des österreichischen Archäologi schen Instituts in Wien, Wien Opuscula Romana (Acta Inst. Rom. Regni Sueciae), Lund Römische Mitteilungen. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, Heidelberg Römische Mitteilungen (s. o.), Ergänzungshefte Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Klasse für Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechts- und Wirtschafts wissenschaften, Berlin

914

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

915

KAISERKULT

Übergabe von Larenfiguren, Altar, Nebenseite

(1)

Rom, Vatikanische Museen Marmor, h. 95 cm, b. 97 cm, t. 67 cm E i n e R e i h e v o n A l t ä r e n a u s d e r f r ü h e n K a i s e r z e i t zeigt in i h r e m R e l i e f s c h m u c k e r s t e n F o r m e n einer k u l t i s c h e n V e r e h r u n g des K a i s e r h a u s e s . Die Nebenseite des

die

frühesten

Beispieles a u s dieser G r u p p e s c h i l d e r t die Ü b e r g a b e v o n L a r e n f i g u r e n . Die Szene spielt i m F r e i e n in einem heiligen B e z i r k , d e r v o n P f e i l e r n m i t G u i r l a n d e n s c h m u c k u m s t e l l t ist. L i n k s v o n d e m n i e d r i g e n A l t a r i m Z e n t r u m s t e h e n drei j u n g e M ä n n e r in feierlichem G e w a n d ohne S c h u h e u n d m i t v e r h ü l l t e m K o p f . Sie e m p f a n g e n die S t a t u e t t e n der L a r e n a u s d e r H a n d des togatus

r e c h t s , d e r d u r c h G r ö ß e u n d f r o n t a l e W i e d e r g a b e in d e r

B i l d k o m p o s i t i o n b e s o n d e r s h e r a u s g e h o b e n ist. E r w i r d v o n zwei togati

mit unverhüllten Häup

t e r n begleitet. D a s M o n u m e n t ist d u r c h die I n s c h r i f t 1 2 v . C h r . d a t i e r t u n d f ä l l t d a m i t in die Zeit v o r der R e f o r m des s t ä d t i s c h e n L a r e n k u l t e s 7 v . C h r . ; a u ß e r d e m h a n d e l t es sich u m ein offizielles S t a a t s d e n k m a l , das S e n a t u n d V o l k R o m s w e i h t e n . Diese U m s t ä n d e e r s c h w e r e n die D e u t u n g ; d e n n m a n w i r d m i t einer noch u n k a n o n i s c h e n F o r m d e r D a r s t e l l u n g r e c h n e n müssen. T r o t z des A l t a r s v o r i h r d ü r f t e die M i t t e l f i g u r r e c h t s kein Opfer a u s f ü h r e n , d e n n in diesem F a l l w ä r e die H a n d auf den A l t a r gesenkt. V i e l m e h r d e u t e n die B r u c h s p u r e n i m M a r m o r an, d a ß eine Ü b e r gabe d e r F i g u r e n (vgl. A b b . 1 1 ) g e m e i n t ist. A m e h e s t e n w i r d sie A u g u s t u s in seiner E i g e n s c h a f t als P o n t i f e x M a x i m u s d u r c h f ü h r e n , auf die d a s O p f e r g e r ä t ü b e r d e r G u i r l a n d e u n d die A l t a r a u f s c h r i f t hinweisen. Die P e r s o n e n l i n k s stellen d a n n K u l t d i e n e r d a r , w i e sie den

vicomagistri

z u g e o r d n e t w e r d e n (vgl. A b b . 3 ) . D a es sich u m das f r ü h e s t e M o n u m e n t dieser A r t h a n d e l t , k o m m t d e r D a r s t e l l u n g beson dere B e d e u t u n g zu. D a s Geschehen r i c h t e t sich h i e r g a n z auf die P e r s o n des K a i s e r s ; er be g r ü n d e t die V e r e h r u n g d e r L a r e s A u g u s t i u n d l e g t d a m i t die G r u n d l a g e zu einer eigenen r ö m i schen F o r m eines d y n a s t i s c h e n

K u l t e s , d e r die h e l l e n i s t i s c h e n

V o r b i l d e r m i t der d i r e k t e n

V e r e h r u n g des H e r r s c h e r s v e r m e i d e t .

W. Helbig,

F ü h r e r d u r c h die

öffentlichen

Sammlungen

klassischer

A l t e r t ü m e r in

4 . A u f l . T ü b i n g e n 1 9 6 3 , B d . 1 , Nr. 2 5 5 . P. Z a n k e r , D e r L a r e n a l t a r i m B e l v e d e r e des V a t i k a n s , R M 7 6 , 1 9 6 9 , 2 0 5 f f .

58*

Rom,

916

H E N N E R

VON

2.

H E S B E R G


Opfer an die Laren und den Genius Augusti, Altar, Hauptseite

917

(2)

Rom, Konservatorenpalast Marmor, h. 105 cm, b. und t. 66 cm Die Hauptseite des Larenaltares stellt das Opfer der vicomagistri an die Laren und den Genius des Augustus dar. Vier verhüllte und mit Lorbeerkränzen geschmückte togati stehen zu beiden Seiten eines rechteckigen Altars und leiten das Opfer ein, wobei die beiden vorderen Gestalten aus einer patera spenden oder Weihrauch in das Feuer streuen. Der Flötenbläser im Hintergrund begleitet die Handlung, während vorne zwei Opferdiener im Leinenschurz und mit ihren Geräten die beiden mit breiten Bändern geschmückten Tiere heranführen. Das Schwein dient dabei als Opfer an die Laren, der Stier an den Genius des Augustus. Unter den Gestalten werden die Figuren der vicomagistri durch die individuelle Ausführung der Gesichts züge und mit der Nennung ihres Namens im oberen Bildfeld herausgehoben. Ihre Stellung betont sinngemäß auch der lictor links, von denen zwei ihnen als Begleiter mit der Neuorgani sation des Kultes zugestanden waren. Schließlich hebt sie die Komposition des Bildfeldes hervor, die zu ihren Gunsten auch weitgehende Verkürzungen und verzerrte Proportionierungen nicht scheut. Es fällt auf, daß in der frühen Kaiserzeit die einfachen Altäre für den Kaiserkult vielfach Reliefschmuck tragen, während er später selten zu finden ist (vgl. Abb. 2 4 — - 2 7 ) . Hinter den Darstellungen verbergen sich aber kaum offizielle Programme, denn dazu sind die Bildele mente zu einfach komponiert und die künstlerischen Ausdrucksformen zu bescheiden. Eher schildern die am Kaiserkult beteiligten Personen selbst ihre Stellung innerhalb der neu ge schaffenen Einrichtung. Die magistri des Kultes stammen nach den überlieferten Zeugnissen fast ausschließlich aus dem Stand der Freigelassenen, die ihnen zugeordneten ministri wurden unter den Sklaven gewählt. Durch die Aufwertung ihrer Stellung im Kaiserkult und auf Grund der Privilegien, die sie daraus genossen, ergab sich für sie eine beschränkte Möglichkeit einer Selbstdarstellung in der Öffentlichkeit, andererseits wurden sie damit direkt an das Kaiserhaus gebunden und ihm verpflichtet.

W. H E L B I G , a. O., Bd. 2 Nr. 1 7 4 1 .

P. Z A N K E R , Über die Werkstätten augusteischer Larenaltäre und damit zusammenhängende Probleme der Interpretation, BullCom 8 2 , 1 9 7 5 , 1 4 7 ff.

4.

DENKMÄLER

Prozession der vicomagistri,


919

KAISERKULT

(3. 4)

Altarfries

Rom, Vatikanische Museen Marmor, 1. 4,72 m, h. 1,04 m D e r e r h a l t e n e A b s c h n i t t eines w o h l u m einen A l t a r t i s c h u m l a u f e n d e n Frieses s t e l l t die vielfigurige Opferprozession eines vicus die v i e r magistri

viel,

a n d e n G e n i u s des A u g u s t u s d a r . D a s E n d e bilden l i n k s

deren I n d i v i d u a l i t ä t w i e d e r u m d u r c h P o r t r ä t z ü g e h e r v o r g e h o b e n ist,

o b s c h o n es sich hier bei einem S t a a t s d e n k m a l k a u m u m b e s t i m m t e P e r s o n e n h a n d e l n w i r d . Es t r e t e n i h n e n drei j u n g e M ä n n e r m i t d e n S t a t u e t t e n d e r L a r e n u n d des Genius des r e g i e r e n den K a i s e r s v o r a n , d e r v i e r t e i m gleichen G e w a n d t r u g möglicherweise die B ü s t e des A u g u s t u s . H i n t e r d e n O p f e r t i e r e n folgen zwei togati,

w i e die ü b r i g e n P r o z e s s i o n s t e i l n e h m e r a u ß e r den

K n a b e n m i t L o r b e e r k r ä n z e n g e s c h m ü c k t . Die drei O p f e r t i e r e selbst, eine K u h u n d zwei S t i e r e , sind m i t d e n B ä n d e r n a n den F l a n k e n , W o l l b i n d e n u n d e i n e m dreieckigem A u f s a t z zwischen den H ö r n e r n b e h ä n g t . Sie w e r d e n v o n d e n O p f e r d i e n e r n i m S c h u r z , den victimarii,

herange

f ü h r t . Zwischen dieser G r u p p e u n d d e m B e g i n n des Zuges s t e h e n die T r o m p e t e n b l ä s e r nes)

u n d zwei togati.

Die Prozession e r ö f f n e n zwei togati,

(tibici-

wegen der senatorischen Kleidung

u n d d e r B e g l e i t u n g d u r c h L i k t o r e n i m H i n t e r g r u n d w o h l die b e i d e n K o n s u l n des J a h r e s . E s h a n d e l t sich u m die a u s f ü h r l i c h s t e D a r s t e l l u n g e i n e r Szene, a n d e r

vicomagistri

b e t e i l i g t sind. I m Z e n t r u m s t e h t a b e r n i c h t d a s Opfer a n die L a r e n . A l l e i n die S t a t u e t t e n weisen auf sie hin, u n d ein S c h w e i n f e h l t u n t e r d e n Tieren. Hingegen w i r d d a s Opfer a n d e n G e n i u s des K a i s e r s h e r a u s g e h o b e n , in diesem F a l l a n d e n eines l e b e n d e n u n d den eines v e r s t o r b e n e n K a i s e r s . D a b e i w i r d m a n a m e h e s t e n a n A u g u s t u s d e n k e n . D a s d r i t t e Opfertier, die K u h , w ä r e d a n n v i e l l e i c h t f ü r P i e t a s o d e r eine a n d e r e P e r s o n i f i k a t i o n e i n e r virtus

des H e r r s c h e r s

bestimmt. S e i n e r G r ö ß e u n d Q u a l i t ä t n a c h g e h ö r t d e r F r i e s m i t S i c h e r h e i t e i n e m offiziellen S t a a t s m o n u m e n t zu, eine g e n a u e r e Z u w e i s u n g l i e ß sich a b e r b i s h e r a u c h n i c h t aus d e m F u n d o r t u n t e r d e r C a n c e l l e r i a in R o m g e w i n n e n . B e z e i c h n e n d e r w e i s e w i r d in dieser E b e n e d e r K u n s t der K u l t des G e n i u s des K a i s e r s s t ä r k e r h e r a u s g e h o b e n . W ä h r e n d d e r K u l t d e r L a r e n s t ä r k e r a n die einzelnen vici

g e b u n d e n ist, r i c h t e t sich die V e r e h r u n g des G e n i u s d i r e k t auf das K a i s e r

haus aus. N a c h stilistischen K r i t e r i e n w i r d d e r A l t a r in n a c h a u g u s t e i s c h e datiert.

W . H E L B I G , a. O.,

B d . 1 Nr.

258.

Zeit, u m 4 0 n. C h r . ,

920

HENNER VON

o.

6.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Opfer an den Genius Augusti, Fragmente eines Frieses

921

(5. 6)

Ravenna, Museo di San Vitale Marmor, h. 1,04 m, b. 1,30 m und 0,30 m D a s g r ö ß e r e F r a g m e n t eines in d e r A u s f ü h r u n g s e h r q u a l i t ä t v o l l e n Frieses zeigt A n g e hörige d e r iulisch-claudisehen D y n a s t i e , d a s k l e i n e r e einen A u s s c h n i t t eines Opferzuges f ü r d e n G e n i u s des A u g u s t u s . U n t e r d e n Mitgliedern des K a i s e r h a u s e s r a g t A u g u s t u s g a n z r e c h t s h e r v o r , in h e r o i s c h e r G e s t a l t , d e n r e c h t e n F u ß auf d e n G l o b u s g e s t ü t z t . I n d e r L i n k e n h ä l t e r ein S c h w e r t u n d in d e r R e c h t e n die L a n z e o d e r d a s S z e p t e r I u p p i t e r s . S e i n H a u p t i s t m i t einer corona civica b e k r ä n z t . Die G e s t a l t e n n e b e n i h m h a t m a n u n t e r s c h i e d l i c h b e n a n n t ; allen g e m e i n s a m ist j e d e n f a l l s die heroische Pose. D e r r e c h t e d e r beiden sich e i n a n d e r z u w e n d e n d e n j u n g e n M ä n n e r w i r d d u r c h d e n S t e r n i m H a a r a l s D i v u s h e r a u s g e h o b e n , d e r l i n k e i m P a n z e r u n d paludamentum i s t ebenso w i e die ü b r i g e n G e s t a l t e n b a r f ü ß i g d a r g e s t e l l t u n d w i r d d a m i t d e r u n m i t t e l b a r e n R e a l i t ä t e n t h o b e n . V o n d e n beiden F r a u e n e r s c h e i n t d i e s t e h e n d e a l s V e n u s G e n e t r i x m i t e i n e m D i a d e m i m H a a r u n d e i n e m K i n d auf d e m A r m , bei d e r sitzenden l ä ß t sich hingegen i h r C h a r a k t e r wegen d e r fehlenden A t t r i b u t e w e n i g e r genau b e s t i m m e n , v i e l l e i c h t h a n d e l t es sich a u c h n i c h t u m ein Mitglied des K a i s e r h a u s e s , s o n d e r n u m eine m y t h o l o g i s c h e G e s t a l t . Die F i g u r e n reihen sich geradezu s t a t u e n h a f t a n e i n a n d e r , die V o r b i l d e r sind in a n d e r e m Z u s a m m e n h a n g b e k a n n t . G r u p p e n dieser A r t sind a u c h in d e r V o l l p l a s t i k v i e l f a c h ü b e r l i e f e r t u n d s t a n d e n a n a l l e n h e r a u s g e h o b e n e n P l ä t z e n des öffentlichen L e b e n s . I m Reliefstil w e i c h t d a s a n d e r e F r a g m e n t a b , die F i g u r e n sind flacher. D e r m i t einem dorsuale g e s c h m ü c k t e O p f e r s t i e r w i r d v o n d r e i l o r b e e r b e k r ä n z t e n victimarii g e f ü h r t . Neben i h n e n erscheinen n o c h w e i t e r e T e i l n e h m e r des Festzuges. A u s diesen wenigen Hinweisen l ä ß t sich die E i g e n a r t d e r Opferprozession n i c h t g e n a u erschließen, n u r d a ß a u c h sie w o h l d e m G e n i u s g a l t . Sie m a g also ä h n l i c h g e g l i e d e r t gewesen sein w i e die Prozession d e r vicomagistri ( A b b . 3 u. 4), einer D a r s t e l l u n g , d e r die beiden F r a g m e n t e a u c h zeitlich sehr n a h e stehen. W ä h r e n d a b e r in den b i s h e r b e h a n d e l t e n S z e n e n d e r B e z u g d e r Opfer auf die v e r e h r t e P e r s o n n u r i n d i r e k t e r s c h l i e ß b a r w a r , t r i t t e r h i e r in d e r G e g e n ü b e r s t e l l u n g d e u t l i c h h e r v o r . E i n e r G ö t t e r v e r s a m m l u n g gleich n e h m e n die M i t g l i e d e r des K a i s e r h a u s e s d a s Opfer in E m p f a n g , eine Beziehung, die selbst d a n n n o c h s i c h t b a r w i r d , w e n n die b e i d e n F r a g m e n t e n i c h t zu d e r gleichen S e i t e des M o n u m e n t s g e h ö r t e n .

H. K A H L E R , R o m u n d seine W e l t , M ü n c h e n 1 9 6 0 , 2 0 1 f. T. 1 2 8 .

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Opferszene, Altar

923

(?)

Pompeji, Tempel für Vespasian Marmor, h. 1,27 m, b. 1,12 m, t. 0,91 m Die V o r d e r s e i t e des A l t a r e s s c h i l d e r t a u s f ü h r l i c h eine Opferszene v o r einem G e b ä u d e . V o n r e c h t s f ü h r e n zwei victimarii den S t i e r h e r a n , l i n k s s p e n d e t ein P r i e s t e r a u s e i n e r S c h a l e auf e i n e m dreifüßigen T r a g a l t a r . D e r P r i e s t e r w i r d v o n e i n e m K n a b e n b e g l e i t e t ; u n t e r den übrigen F i g u r e n erscheinen a u c h ein F l ö t e n s p i e l e r u n d l i n k s zwei L i k t o r e n . D a s G e b ä u d e i m H i n t e r g r u n d s c h m ü c k t eine G u i r l a n d e , seinen Giebel v e r d e c k t teilweise ein Tuch, d a s sich i m Z e n t r u m ü b e r einen Schild legt. M a n s i e h t in d e r S z e n e v i e l f a c h d a s Opfer a n l ä ß l i c h d e r E i n w e i h u n g des Tempels, d e r feierlich e n t h ü l l t w i r d . E b e n s o g u t lassen sich die G e g e n s t ä n d e a b e r auf ein allgemeines, w i e d e r k e h r e n d e s E r e i g n i s beziehen, v i e l l e i c h t auf eine b e s o n d e r e F e i e r i m K a i s e r k u l t , d e n n G u i r l a n d e n u n d T ü c h e r k ö n n e n z u r A u s s t a t t u n g f a s t a l l e r F e s t e dienen. Die A r b e i t i s t eher p r o v i n z i e l l u n d ü b e r n i m m t K o m p o s i t i o n s f o r m e n a u s d e r h a u p t städtischen K u n s t . Auffallend bleibt d a r ü b e r hinaus, wie allgemein hier der Opfervorgang wiedergegeben ist. W ä h r e n d in d e n bisher b e t r a c h t e t e n Beispielen d e r B e z u g auf d a s K a i s e r h a u s o d e r die G r u p p e d e r a u s f ü h r e n d e n P r i e s t e r i m K u l t i m m e r d e u t l i c h h e r v o r g e h o b e n w i r d , f e h l t e r h i e r in d e r D a r s t e l l u n g , die w o h l in d e r M i t t e des 1 . J h s . n. Chr. e n t s t a n d e n sein w i r d . N u r die Gegenseite des A l t a r e s w e i s t in i h r e n E m b l e m e n , E i c h e n l a u b u n d L o r b e e r k r a n z , auf d e n K a i s e r hin. D e r K a i s e r k u l t h a t t e sich a l l g e m e i n d u r c h g e s e t z t u n d w a r zu e i n e m b e s t i m m e n d e n E l e m e n t i m religiösen u n d s t a a t l i c h e n L e b e n d e r r ö m i s c h e n W e l t g e w o r d e n . E s b e s t a n d keine u n m i t t e l b a r e N o t w e n d i g k e i t m e h r , die f ü r i h n neugeschaffenen F o r m e n in D a r s t e l l u n g e n zu p r o p a g i e r e n . A l s S c h m u c k d e r K u l t g e g e n s t ä n d e genügten d a h e r u n b e s t i m m t e B i l d e r o h n e genauere, allein auf d e n K a i s e r k u l t bezogene Hinweise. Die V e r b i n d u n g zu i h m e r g a b sich v i e l m e h r a u s d e r A u f s t e l l u n g u n d V e r w e n d u n g dieser Dinge.

W . H E R M A N N , R ö m i s c h e G ö t t e r a l t ä r e , K a l l m ü n z 1 9 6 1 , 1 0 2 ff. T H . K R A U S — L . VON M A T T , L e b e n d i g e s P o m p e j i , K ö l n 1 9 7 4 , 4 0 A b b . 3 0 — 3 2 .

HENNER VON HESBERG

D E N K M Ä L E R

ZUM

RÖMISCHEN

K A I S E R K U L T

Opfer an die Divi, Mosaik Ostia, Caserma dei Vigili, vor dem Eingang zum Kaisersaal

925

(8)

b. 10 m, t. 4 m I m Z e n t r u m stehen u m einen A l t a r ein P r i e s t e r m i t e i n e r S c h a l e in d e r a u s g e s t r e c k t e n R e c h t e n , ein F l ö t e n s p i e l e r u n d l i n k s e i n victimarius m i t Beil. D a v o r w i r d ein O p f e r s t i e r h e r a n g e f ü h r t , d e r gefesselt i s t u n d v o n e i n e m h i n t e r i h m s t e h e n d e n D i e n e r m i t e r h o b e n e m S t a b in d e r R e c h t e n getrieben w i r d . Die M i t t e l s z e n e r a h m e n zwei S e i t e n b i l d e r , in d e n e n Opferdie ner S t i e r e t ö t e n . Die D a r s t e l l u n g w e i c h t in v i e l e n E i n z e l h e i t e n v o n d e n bisherigen B i l d e r n a b . Die Opfer t i e r e sind n i c h t g e s c h m ü c k t u n d m ü s s e n i m M i t t e l b i l d e n t g e g e n römischen V o r s t e l l u n g e n a u c h h e r a n g e t r i e b e n w e r d e n . Die T ö t u n g s s z e n e n leiten sich schließlich d e u t l i c h v o n griechi schen V o r l a g e n a b u n d k n ü p f e n n i c h t a n die d a f ü r i m r ö m i s c h e n B e r e i c h ausgebildeten T y p e n an. A u s einzelnen V o r l a g e n w i r d d e m n a c h ein B i l d m i t u n b e s t i m m t e m i n h a l t l i c h e n B e z u g a u f g e b a u t , w ä h r e n d v o r h e r — w e n n a u c h f o r m a l v i e l f a c h u n b e h o l f e n — eine g r ö ß e r e G e n a u i g keit und Ausführlichkeit der Einzelangaben erstrebt wird. D a s Mosaik l i e g t i n n e r h a l b des G e b ä u d e s v o r d e m K a i s e r s a a l , zu d e m m a n ü b e r die beiden S t u f e n r e c h t s gelangte. D o r t w a r e n S t a t u e n d e r K a i s e r a u f g e s t e l l t , u n d d o r t w u r d e n die H e r r scher v e r e h r t . Die V e r b i n d u n g d e r D a r s t e l l u n g des M o s a i k s z u m K a i s e r k u l t e r g i b t sich h i e r ä h n l i c h w i e bei d e m A l t a r in P o m p e j i ( A b b . 7) a l l e i n a u s d e r L a g e . E s b e s t a n d n i c h t m e h r d a s B e d ü r f n i s , d a s Opfergeschehen g e n a u e r zu schildern. Die D a t i e r u n g des Mosaiks s c h w a n k t e r h e b l i c h ; m a n h a t einen A n s a t z in h a d r i a n i s c h e , a b e r a u c h in severische Zeit v o r g e s c h l a g e n .

G. C A L Z A , Ostia, M i l a n o - R o m a 1 9 2 9 , 9 8 f f . A b b . 3 1 . G. B E C A T T I , Mosaici e P a v i m e n t i m a r m o r e i , S c a v i di O s t i a B d . 4, R o m a 1 9 6 2 , 6 1 f f . I. S C O T T - R Y B E R G , R i t e s of t h e s t a t e religion in R o m a n A r t , M A A R 2 2 , 1 9 5 5 , 9 7 , A b b . 4 6 .

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

927

KAISERKULT

Porträt eines Kaiserpriesters

(9)

Adana, Museum Marmor, h. 35,5 cm D e r K o p f einer P o r t r ä t s t a t u e , d e r e n o b e r e r Teil n o c h e r h a l t e n ist, s t e l l t einen ä l t e r e n M a n n d a r . E r i s t m i t e i n e m h o h e n D i a d e m a l s Zeichen seiner W ü r d e g e s c h m ü c k t .

Dieses

s e t z t sich a u s v e r s c h i e d e n e n E l e m e n t e n z u s a m m e n : A u f d e m R i n g u n t e n sind die B ü s t e n v o n fünf b ä r t i g e n M ä n n e r n a n g e b r a c h t ; d a r ü b e r s i t z t ein p o l o s a r t i g e r A u f s a t z m i t e i n e r Folge einzelner, g r o ß e r B u c h s t a b e n , die m i t d e r d e r B ü s t e n d a r u n t e r ü b e r e i n s t i m m t . D e r m i t t l e r e Buchstabe,

e i n A l p h a , w i r d v o n zwei V i k t o r i e n b e k r ä n z t . A m N a c k e n h ä n g e n

zusätzlich

flache T a e n i e n h e r a b . Problematisch

b l e i b t die D e u t u n g des

Schmuckes

insgesamt.

Denn im

besteht der O r n a t der Kaiserpriester n u r im Kopfreif m i t den aufgesetzten

allgemeinen

Porträtbüsten

d e r K a i s e r . E s f e h l t a b e r d e r z y l i n d e r f ö r m i g e A u f s a t z d a r ü b e r , d e r sich h i e r m i t

seinem

S c h m u c k möglicherweise auf die S t a d t des P r i e s t e r s s e l b s t b e z i e h t . J e d e n f a l l s legen d a s M ü n z e n d a r , auf d e n e n ä h n l i c h e B u c h s t a b e n f o l g e n

erscheinen,

die i n s g e s a m t

aber auch noch nicht

befriedigend e r k l ä r t sind. Besonders Büstendiademen. Unter

den

höchsten

in

Kleinasien

verschiedenen

Rang

gibt

es

eine

Reihe

von

P o r t r ä t s der

Kaiserpriester

O f f e n b a r w a r die S t e l l u n g es w e r t , m i t i m B i l d d a r g e s t e l l t zu gegenüber

Kaiserpriestern nahm den

vielen

anderen

naturgemäß und

den

d e r p r o v i n z i a l e P r i e s t e r den

Mitgliedern

der

Kollegien

Welche Stellung innerhalb der Kulthierarchie der hier dargestellte Priester einnahm, allerdings ungewiß,

d a e r l ä u t e r n d e I n s c h r i f t e n fehlen. Die

mit

werden. ein. bleibt

K a i s e r p r i e s t e r f ü h r t e n die V e r

e h r u n g des K a i s e r s z u n ä c h s t a u c h in c h r i s t l i c h e r Zeit w e i t e r , i h r e B e d e u t u n g

mußte aber

mit dem V e r b o t der paganen K u l t e schwinden. D a s P o r t r ä t w i r d in d e n B e g i n n des 4. J h s . n. C h r . d a t i e r t .

J . I N A N — E . R O S E N B A U M , R o m a n a n d E a r l y B y z a n t i n e P o r t r a i t S c u l p t u r e in A s i a Minor, L o n d o n 1 9 6 6 , 2 0 4 f . , Nr. 2 8 2 T.

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Nebukadnezar und die drei Jünglinge, Sarkophagrelief

929

(10)

Rom, Cimitero di S. Sebastiano Marmor, h. 27 cm, 1. 70 cm Das

Fragment

eines f r ü h c h r i s t l i c h e n

Sarkophages aus

dem

4 . J h . n. C h r . s c h i l d e r t

eine S z e n e a u s d e m A l t e n T e s t a m e n t . N e b u k a d n e z a r v e r s u c h t d r e i J ü n g l i n g e zu zwingen, sein B i l d a n z u b e t e n . R e c h t s t h r o n t d e r H e r r s c h e r m i t S z e p t e r u n d D i a d e m . V o r i h m s t e h t auf e i n e m h o h e n , s c h m a l e n Sockel seine B ü s t e . E s folgen die d r e i j u n g e n M ä n n e r , d e r e n G e s t e n v e r r a t e n , d a ß sie die A n b e t u n g v e r w e i g e r n w e r d e n . A n sie schließen w e i t e r e F i g u r e n a n . G e g e n ü b e r d e r G e s c h i c h t e i m A l t e n T e s t a m e n t w i r d d e r G e h a l t i n bezeichnender W e i s e v e r ä n d e r t . D e n n d o r t w i l l d e r H e r r s c h e r die J ü n g l i n g e zwingen, ü b e r h a u p t ein G ö t z e n b i l d a n z u b e t e n , h i e r h a n d e l t es sich a b e r u m sein eigenes P o r t r ä t . Die P a r a l l e l e z u m r ö m i s c h e n K a i s e r k u l t l i e g t auf d e r H a n d u n d w i r d b e w u ß t e r s t r e b t . D e n M ä r t y r e r n , w i e sie d a s A l t e T e s t a m e n t ü b e r l i e f e r t , t r e t e n B l u t z e u g e n z u r S e i t e , die i n d e r r ö m i s c h e n K a i s e r z e i t die A n b e t u n g des K a i s e r p o r t r ä t s v e r w e i g e r t e n . Zugleich zeigt d a s Relief die B e d e u t u n g d e r K a i s e r b ü s t e n i m K u l t g e s c h e h e n . Sie u n d n i c h t die S t a t u e n sind d a s Ziel d e r V e r e h r u n g . I n ä h n l i c h e r A u f s t e l l u n g d a r f m a n sich w a h r s c h e i n l i c h die B ü s t e n des M a r c u s A u r e l i u s u n d des L u c i u s V e r u s in A v e n c h e s u n d in T u r i n v o r s t e l l e n ( A b b . 1 7 u. 1 8 ) .

Repertorium der christlich-antiken

S a r k o p h a g r e l i e f s , Hrsg. v o n

R o m u n d Ostia, W i e s b a d e n 1 9 6 7 , 1 6 5 Nr. 3 3 8 T. 6 4 .

59

A N R W II 1 6

F. W . DEICHMANN, Bd. 1 :

HENNER VON

11.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Lar Augusti

931

(ii)

Nebenseite des in Abb. 2 wiedergegebenen Altares Die Nebenseiten des A l t a r e s zeigen L a r e n f i g u r e n . S i e sind in d e r t r a d i t i o n e l l e n F o r m m i t k u r z e m G e w a n d u n d i n T a n z h a l t u n g d a r g e s t e l l t , a l s L a r e s A u g u s t i w e r d e n sie allein d u r c h den L o r b e e r z w e i g in d e r R e c h t e n ausgezeichnet. D u r c h i h n e r g i b t sich eine V e r b i n d u n g zu den beiden L o r b e e r b ä u m e n , m i t d e n e n A u g u s t u s a l s E h r e n z e i c h e n d e n E i n g a n g zu seinem H a u s s c h m ü c k t e . Die F i g u r e n stehen h i e r auf b l o c k a r t i g e n B a s e n , geben also in dieser D a r s t e l l u n g die S t a t u e t t e n wieder, die in d e r P r o z e s s i o n m i t g e f ü h r t w u r d e n ( A b b . 3) u n d die in kleinen A e d i k u l e n , d e n compita, in j e d e m d e r 265 vici z u s a m m e n m i t d e r S t a t u e t t e des G e n i u s d e s A u gustus aufgestellt und v e r e h r t wurden. Die L a r e n selbst galten a l l g e m e i n a l s S c h ü t z e r d e s i h n e n zugewiesenen Bereichs, v o r a l l e m des Hauses. I h r K u l t w a r w e i t v e r b r e i t e t , in d e r s p ä t e n R e p u b l i k a b e r m e h r f a c h b e h i n d e r t , d a die K u l t v e r e i n e , d i e b e s o n d e r s v o n d e n u n t e r e n Gesellschaftsschichten g e t r a g e n w u r d e n , v i e l f a c h eine K e i m z e l l e p o l i t i s c h e r U n r u h e n b i l d e t e n . D u r c h die R e f o r m u n t e r A u g u s t u s w u r d e d e r öffentliche K u l t s t ä r k e r a n einzelne vici g e b u n d e n u n d zugleich auf die V e r e h r u n g des K a i s e r h a u s e s bezogen. I n dieser F o r m b r e i t e t e e r sich ü b e r R o m h i n a u s i m ganzen W e s t e n des Reiches aus.

W . H.

ROSCHER,

Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, Leipzig

1894—97, Bd. 2, 1879ff. G. N I E B L I N G , Laribus Augustis Magistri Primi, Historia 5, 1956, 3 1 0 .

59*

932

HENNER VON

12.

HESBERG

DENKMÄLER


KAISERKULT

933

(12)

Genius Augusti, Statue Rom, Vatikanische Museen Marmor, h. 2,47 m

Die ü b e r l e b e n s g r o ß e S t a t u e s t e l l t einen togatus i n O p f e r h a n d l u n g d a r . W e n n a u c h die r e c h t e H a n d m i t d e r S p e n d e s c h a l e e r g ä n z t ist, d ü r f t e die W i e d e r h e r s t e l l u n g n a c h A u s s a g e v o n M ü n z b i l d e r n r i c h t i g sein. Z u d e m b e s t ä t i g t die V e r h ü l l u n g des K o p f e s m i t d e m G e w a n d eine d e r a r t i g e D e u t u n g . A l s G e n i u s w e i s e n die G e s t a l t d a s F ü l l h o r n in d e r l i n k e n H a n d u n d die i d e a l i s i e r t e n Gesichtszüge a u s , die einen g e n a u e n B e z u g auf eine historische F i g u r e r s c h w e r e n . E s w i r d sich a b e r u m ein Mitglied d e r iulisch-claudischen D y n a s t i e h a n d e l n . Zugleich m i t d e r V e r e h r u n g d e r L a r e n e r h i e l t d e r K u l t des G e n i u s des K a i s e r s seine b e s o n d e r e F o r m . Seine S t a t u e t t e n w u r d e n zwischen d e n L a r e n i n d e n compita a u f g e s t e l l t , u n d s c h o n v o r h e r w a r festgelegt, d a ß i h m bei j e d e m öffentlichen o d e r p r i v a t e n M a h l gespendet w e r d e . D e r A u f s t e l l u n g s o r t der S t a t u e h i e r i s t u n b e k a n n t , a m ehesten w i r d es sich u m ein K u l t b i l d i n e i n e m sacellum o d e r i n e i n e m T e m p e l h a n d e l n , w i e es a n d e r n o r t s ü b e r l i e f e r t ist. I n d e r V e r e h r u n g des G e n i u s des A u g u s t u s a l s V e r k ö r p e r u n g d e r L e b e n s k r a f t des K a i sers e r g i b t sich ein enger B e z u g zu d e r P e r s o n des K a i s e r s selbst, ein d i r e k t e r auf die P e r s o n des K a i s e r s g e r i c h t e t e r K u l t w i r d hingegen u m g a n g e n . I n d e r E n t w i c k l u n g des K a i s e r k u l t e s greift m a n also auf t r a d i t i o n e l l e r ö m i s c h e R e l i g i o n s f o r m e n z u r ü c k u n d g i b t i h n e n eine neue P r ä g u n g . A u f diese W e i s e u m g e h t m a n eine d i r e k t e Ü b e r n a h m e des H e r r s c h e r k u l t e s helleni stischer P r ä g u n g , d e m in R o m s t a r k e W i d e r s t ä n d e e n t g e g e n t r a t e n .

W . H E L B I G , a. O.,

Bd.

1 Nr.

51.

H. K U N C K E L , D e r römische G e n i u s , R M E r g H 2 0 , Heidelberg 1 9 7 4 ,

26ff.

HENNER VON

13.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

Claudius als Juppiter, Statue Rom, Vatikanische Museen

KAISERKULT

935

(13)

Marmor, h. 2,54 m D e r K a i s e r w i r d h i e r m i t d e r G e s t a l t des J u p p i t e r v e r b u n d e n . A l l e i n den U n t e r k ö r p e r v e r h ü l l t ein M a n t e l , d e r auf d e m l i n k e n , e i n e n S p e e r o d e r ein S z e p t e r h a l t e n d e n A r m liegt. Ob d a s A t t r i b u t d e r r e c h t e n H a n d , eine S p e n d e s c h a l e , hingegen r i c h t i g e r g ä n z t ist, b l e i b t u n g e w i ß . Zu F ü ß e n s i t z t d e r A d l e r des J u p p i t e r u n d s c h a u t a n d e r F i g u r e m p o r . I m W i d e r s p r u c h zu d e r ü b e r h ö h t e n D a r s t e l l u n g i n G e s t a l t eines G ö t t e r b i l d e s s t e h t d a s realistische P o r t r ä t des K a i s e r s m i t einer Corona civica auf d e m H a u p t . W ä h r e n d in d e r F i g u r des G e n i u s eine A b s t r a h i e r u n g v o n d e r P e r s o n des K a i s e r s d u r c h die K u l t v o r s t e l l u n g v o r g e g e b e n ist, e r s c h e i n t h i e r d e r H e r r s c h e r ü b e r h ö h t in g ö t t l i c h e r G e s t a l t . W e n n a u c h in W i r k l i c h k e i t d e r K a i s e r z u m i n d e s t i n R o m n o c h n i c h t als G o t t v e r e h r t w e r d e n k o n n t e , w i r d die w e i t e r e E n t w i c k l u n g i m A n s a t z d e u t l i c h . V o n d e r V e r e h r u n g d e r a b s t r a k t e n L e b e n s k r ä f t e des K a i s e r s f ü h r t sie zu e i n e r d i r e k t e n Gleichsetzung m i t b e s t i m m t e n G ö t t e r n . S c h o n C a l i g u l a e r s t r e b t e , zu seinen L e b z e i t e n a l s D i v u s a n e r k a n n t zu w e r d e n , e r w o l l t e a u c h d a s K u l t b i l d des Zeus in O l y m p i a m i t seinen Zügen a u s s t a t t e n (Cassius Dio 5 9 , 2 8 , 3 ) . Die S t a t u e s t a m m t a u s L a n u v i u m , i h r g e n a u e r A u f s t e l l u n g s o r t ist hingegen u n b e k a n n t . S o i s t es fraglich, o b sie in einen K u l t b a u einbezogen w a r . A u c h die W i e d e r h o l u n g dieser S t a t u e , die in O l y m p i a gefunden w u r d e , g i b t d a r ü b e r k e i n e w e i t e r e n H i n w e i s e .

W . H E L B I G , a. O.,

Bd.

1 Nr.

45.

H . G. N I E M E Y E R , S t u d i e n z u r s t a t u a r i s c h e n D a r s t e l l u n g d e r r ö m i s c h e n K a i s e r , M o n u m e n t a A r t i s R o m a n a e 7 , B e r l i n 1 9 6 8 , 6 1 f. T. 3 4 .

936

HENNER VON

14.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

937

KAISERKULT

(14)

Domitian, Kopf von einem Kultbild Izmir, Museum Marmor, h. des Kopfes 1,18 m

I n d e m B e z i r k des T e m p e l s , d e r zu E h r e n D o m i t i a n s in E p h e s u s e r r i c h t e t w a r , f a n d man

Marmorteile

einer

weit

überlebensgroßen

Kaiserstatue.

Sie

war

aus

kleineren

S t ü c k e n u n d w o h l a u s u n t e r s c h i e d l i c h e n M a t e r i a l i e n a u f g e b a u t . Die H ö h e des K o p f e s l ä ß t auf eine G e s a m t g r ö ß e d e r S t a t u e v o n fünf o d e r s i e b e n M e t e r n schließen, j e n a c h d e m o b m a n sich d e n K a i s e r t h r o n e n d o d e r s t e h e n d v o r s t e l l t ; d e n n d a r ü b e r lassen die e r h a l t e n e n F r a g m e n t e k e i n e E n t s c h e i d u n g zu. I n seiner G r ö ß e e r r e i c h t d a s S t a n d b i l d d a m i t z w a r n i c h t die A b m e s s u n g e n d e r K u l t b i l d e r k l a s s i s c h e r Zeit, w i e z. B . d e r A t h e n a P a r t h e n o s o d e r des Zeus des P h i d i a s in O l y m p i a , die w o h l beide e t w a 1 2 m h o c h w a r e n , a b e r die M a ß e b l e i b e n a u c h so n o c h e r s t a u n l i c h . N u r in einzelnen W e r k e n w i e d e m K o l o ß des N e r o i n R o m f i n d e t m a n V o r läufer.

E r i n n e r t sei a u c h a n die A b s i c h t des C a l i g u l a , d e n

Zeus in O l y m p i a m i t

P o r t r ä t z ü g e n a u s z u s t a t t e n . I n d o m i t i a n i s c h e r Z e i t h ä u f e n sich a l l e r d i n g s N a c h r i c h t e n

seinen über

riesige K a i s e r b i l d e r , b e s o n d e r s d a s R e i t e r s t a n d b i l d auf d e m F o r u m R o m a n u m i s t d a b e i zu n e n n e n . O f f e n b a r g e w i n n t diese D a r s t e l l u n g s w e i s e

m i t einem v e r ä n d e r t e n Verständnis der

S t e l l u n g des H e r r s c h e r s a n B e d e u t u n g . Die G e s t a l t u n g d e r P o r t r ä t z ü g e n i m m t auf die G r ö ß e u n d B e d e u t u n g des K u l t b i l d e s R ü c k s i c h t . Die einzelnen F o r m e n l e h n e n sich w e n i g e r eng a n einen b e s t i m m t e n T y p u s a n , s o n d e r n stellen d e n K a i s e r i d e a l i s i e r t v o r , a n d e r e r s e i t s n e h m e n die v e r z e r r t e n P r o p o r t i o n e n w o h l auf die A n s i c h t v o n u n t e n R ü c k s i c h t .

J . IN A N — E . ROSENBAUM,

R o m a n a n d E a r l y B y z a n t i n e P o r t r a i t S c u l p t u r e in A s i a M i n o r ,

1 9 6 6 , 6 7 , Nr. 2 7 T. 1 6 ; J . K E I L , E p h e s o s , 124ff.;

K.STEMMER,

Fragment

einer

F ü h r e r d u r c h die R u i n e n s t ä t t e , W i e n 1 9 6 4 , kolossalen

K o l o s s a l i t ä t in f l a v i s c h e r Zeit. A A 1 9 7 1 , 5 6 3 f f .

Panzerstatue

Domitians?

Zur

938

HENNER VON

16.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Livia mit der Büste des Augustus, Kameo

939

(15)

Wien, Kunsthistorisches Museum Onyx, h. 9 cm, b. 6,6 cm D a r g e s t e l l t i s t eine F r a u , die in e i n e m A r m s t u h l t h r o n t u n d in d e r R e c h t e n eine B ü s t e e m p o r h ä l t . A l s P r i e s t e r o r n a t t r ä g t sie D i a d e m u n d Schleier, d e n l i n k e n A r m l e g t sie auf ein T y m p a n o n , h i e r d a s Zeichen d e r K y b e l e , u n d u m f a ß t eine Ä h r e n g a r b e , die auf D e m e t e r w e i s t . U n g e w ö h n l i c h u n d o h n e P a r a l l e l e n b l e i b t die F o r m d e r A r m l e h n e in t r e p p e n a r t i g e n A b s t u f u n gen, w ä h r e n d eine B e s o n d e r h e i t des G e w a n d e s , n ä m l i c h die B ä n d e r u n t e r d e n A c h s e l n , a u c h sonst vorkommen. Cassius Dio (56,46) b e r i c h t e t , d a ß L i v i a n a c h d e m T o d e des A u g u s t u s die P r i e s t e r i n i m offiziellen K u l t des K a i s e r s w u r d e . I n dieser E i g e n s c h a f t w i r d sie h i e r v o r g e f ü h r t . Sie h ä l t die B ü s t e des A u g u s t u s , d e r d u r c h S t r a h l e n k r a n z u n d die V e r h ü l l u n g des K o p f e s a l s D i v u s g e k e n n z e i c h n e t ist. Die P o r t r ä t b ü s t e n d e r K a i s e r s p i e l t e n bei j u r i s t i s c h e n V o r g ä n g e n u n d im K u l t o f f e n b a r eine b e d e u t e n d e R o l l e . Ü b e r l i e f e r t ist, d a ß sie i n P r o z e s s i o n e n m i t g e f ü h r t u n d bei G e r i c h t s v e r h a n d l u n g e n a u f g e s t e l l t w u r d e n . M a n s c h w o r in i h r e r G e g e n w a r t , u n d sie k o n n t e n gleichsam a l s S t e l l v e r t r e t e r des K a i s e r s g e w e r t e t w e r d e n , die d a n n n a c h v o l l z o g e n e r H a n d l u n g w i e d e r an ihren alten Ort im Tempel oder an andere Stellen zurückgebracht wurden.

F. E I C H L E R — E . K R I S ,

Die

K a m e e n im Kunsthistorischen Museum, Publikationen aus

den

k u n s t h i s t o r i s c h e n S a m m l u n g e n i n W i e n B d . 2, W i e n 1927, 57, Nr. 9 T. 5. H. B L A N C K , Rezension zu H. G. N I E M E Y E R , a. O., G G A 223, 1971, 89ff.

Tiberius, kleine Büste

(16)

Schloß Fasanerie bei Fulda Marmor, h. 22,5 cm D e r Nachfolger des A u g u s t u s , T i b e r i u s , w i r d h i e r i n einer kleinen, sorgfältig a u s g e a r b e i t e t e n B ü s t e wiedergegeben, die w o h l n a c h d e n D ü b e l s p u r e n in e i n e n Sockel a u s a n d e r e m M a t e r i a l eingelassen w a r . I n i h r e r G r ö ß e , die e t w a d e m F o r m a t des A u g u s t u s b i l d e s in d e r H a n d d e r L i v i a auf d e m W i e n e r K a m e o gleicht, e i g n e t sie sich w e n i g e r a l s ein B i l d öffentlicher R e p r ä sentation. Eher könnten derartige Bilder i m p r i v a t e n Bereich Gegenstand kultischer Vereh r u n g gewesen sein, möglicherweise n e b e n a n d e r e n B i l d e r n i n d e r H a u s k a p e l l e a u f g e s t e l l t . L e i d e r g i b t w e d e r die F u n d s i t u a t i o n bei e i n e m d e r k l e i n f o r m a t i g e n K a i s e r p o r t r ä t s d a r ü b e r A u f s c h l u ß , n o c h helfen A n g a b e n i n d e r a n t i k e n L i t e r a t u r w e i t e r .

H . VON H E I N T Z E , Die a n t i k e n P o r t r ä t s in S c h l o ß F a s a n e r i e bei F u l d a , M a i n z 1968, 27 T. 30 u. 3 1 .

940

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Marcus Aurelius, Porträtbüste

941

(17)

Avenches, Musée cantonal Gold, h. 33,5 cm D e r K a i s e r w i r d in m i l i t ä r i s c h e r T r a c h t d a r g e s t e l l t . E r t r ä g t ü b e r d e r T u n i k a einen B r u s t p a n z e r , d e r w i e die Aegis d e r A t h e n a o d e r die des A l e x a n d e r m i t S c h u p p e n u n d i m Z e n t r u m m i t e i n e m Medusenkopf b e d e c k t ist. E r w i r d v o n S c h u l t e r l a s c h e n z u s a m m e n g e h a l t e n . A u f d e r r e c h t e n S e i t e l i e g t d e r M a n t e l , d a s paludamentum, auf. Die F o r m e n des P o r t r ä t s h ä n g e n v o n e i n e m geläufigen T y p u s a b , sie sind a b e r ä h n l i c h w i e a u c h die übrigen Einzelheiten w e i t g e h e n d s t i l i s i e r t u n d v e r e i n f a c h t . Die B ü s t e s e l b s t m u ß auf e i n e m g e s o n d e r t g e a r b e i t e t e n F u ß m o n t i e r t gewesen sein, d e r a l l e r d i n g s n i c h t m e h r e r h a l t e n ist. A u c h ü b e r d e n genauen A u f s t e l l u n g s o r t g i b t die F u n d s i t u a t i o n k e i n e n A u f s c h l u ß .

P . S C H A Z M A N N , B u s t e en o r r e p r é s e n t a n t l ' e m p e r e u r M a r c - A u r è l e t r o u v é a A v e n c h e s en 1 9 3 9 , L a R e v u e Suisse d ' A r t e t d ' A r c h é o l o g i e 2 , 1 9 4 0 , 6 9 — 9 3 T. 2 5 — 3 6 . M. W E G N E R , Die Herrscherbildnisse d e r a n t o n i n i s c h e n Zeit, D a s r ö m i s c h e H e r r s c h e r b i l d I I , 4,1939,

1 1 T.

27.

Lucius Verus, Porträtbüste

(18)

Turin, Museo di Antichità Silber, h. 55,3 cm Ä h n l i c h d e m M a r c u s A u r e l i u s a u s A v e n c h e s g i b t die B ü s t e Einzelheiten d e r m i l i t ä r i schen T r a c h t w i e d e r . U n t e r s c h i e d e b e s c h r ä n k e n sich auf die G l i e d e r u n g d e r B r u s t p a r t i e m i t der A n o r d n u n g d e r S c h u p p e n u m d a s M e d u s e n h a u p t , die F ü h r u n g d e r S c h u l t e r l a s c h e n u n d d e n V e r z i c h t auf die W i e d e r g a b e des paludamentum, Ä n d e r u n g e n , die w o h l v o r a l l e m d u r c h ein unterschiedliches K u n s t v e r s t ä n d n i s d e r B i l d h a u e r b e d i n g t sind. S o sind allgemein die E i n z e l f o r m e n bei dieser B ü s t e v i e l d i f f e r e n z i e r t e r a u s g e f ü h r t u n d gegeneinander abgesetzt. D e r K o p f selbst zeigt d a s offizielle P o r t r ä t des K a i s e r s , w i e es a u c h s o n s t v i e l e R e p l i k e n ü b e r l i e fern. Statuen und Büsten aus Edelmetall waren zwar nicht dem Kaiserhaus vorbehalten, a b e r sie n a h m e n i n n e r h a l b des K u l t e s sicher eine b e d e u t e n d e F u n k t i o n ein. V o n i h n e n sind a b e r v e r s t ä n d l i c h e r w e i s e n u r w e n i g e Beispiele e r h a l t e n . Die B ü s t e h i e r v e r d a n k t i h r e E r h a l t u n g d e m U m s t a n d , d a ß sie m i t a n d e r e n G e r ä t e n a u s E d e l m e t a l l schon in d e r A n t i k e v e r g r a b e n w u r d e . V o n den offiziellen K a i s e r b i l d e r n , die bei d e n K u l t h a n d l u n g e n u n d a n d e r e n ö f f e n t l i chen Ereignissen v e r w e n d e t w u r d e n , k ö n n e n diese beiden B i l d e r a u s A v e n c h e s u n d a u s M a r e n g o in T u r i n w o h l die b e s t e V o r s t e l l u n g v e r m i t t e l n .

G. B E N D I N E L L I , Il t e s o r o di a r g e n t e r i e di M a r e n g o , T u r i n 1 9 3 7 , U f f . T H . K R A U S U . a., D a s r ö m i s c h e W e l t r e i c h , P r o p y l ä e n K u n s t g e s c h i c h t e T. 3 0 7 .

Bd. 2 , Berlin 1 9 6 7

942

H E N N E R

VON

H E S B E R G

D E N K M Ä L E R ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Die Familie des Septimius Severus, Bildtondo

943

(19)

Berlin, Staatliche Museen, Preußischer Kulturbesitz, Antikenabteilung Holzgrund, Durchmesser 35 cm D a s B i l d s t e l l t S e p t i m i u s S e v e r u s m i t seiner G e m a h l i n I u l i a D o m n a u n d seinen S ö h n e n C a r a c a l l a u n d G e t a d a r . Die einzelnen F i g u r e n t r a g e n reichen S c h m u c k , d e r K a i s e r u n d seine S ö h n e goldene, m i t Edelsteinen b e s e t z t e K r ä n z e , T u n i k e n u n d w e i t e , u m die S c h u l t e r n gelegte M ä n t e l . Schließlich f ü h r e n sie n o c h l a n g e , w e i ß e S z e p t e r . Die K a i s e r i n e r s c h e i n t i m gleichen G e w a n d , n u r t r i t t h i e r a n die S t e l l e des K r a n z e s ein D i a d e m , u n d überdies t r ä g t sie P e r l e n s c h m u c k . Dieses B i l d i s t w o h l die einzige b e d e u t e n d e g e m a l t e D a r s t e l l u n g eines K a i s e r s , die sich e r h a l t e n h a t . E s s t a m m t a u s Ä g y p t e n u n d w u r d e d u r c h d a s K l i m a des L a n d e s v o r Z e r s t ö r u n g b e w a h r t . D a ß g e m a l t e K a i s e r b i l d e r a u c h i m offiziellen K u l t B e d e u t u n g h a t t e n u n d in P r o z e s sionen h e r u m g e t r a g e n w u r d e n , i s t bezeugt. F ü r d a s B i l d n i s des S e p t i m i u s S e v e r u s l ä ß t sich sein C h a r a k t e r n i c h t sicher b e s t i m m e n , d a die F u n d u m s t ä n d e n i c h t b e k a n n t sind. Seine G r ö ß e w e i s t es a b e r e h e r in eine p r i v a t e S p h ä r e . E i n e r d e r K ö p f e d e r P r i n z e n i s t a u s g e l ö s c h t , n a c h v o r h e r r s c h e n d e r Meinung d a s P o r t r ä t des G e t a , d e r u n t e r C a r a c a l l a d e r damnatio memonae v e r f i e l , v e r e i n z e l t w i r d a b e r a u c h a n C a r a c a l l a selbst g e d a c h t . W e n n m a n sich f ü r die e r s t e M ö g l i c h k e i t e n t s c h e i d e t u n d es sich zu d e m u m ein B i l d a u s d e m p r i v a t e n B e r e i c h h a n d e l t , d a n n w i r k t o f f e n b a r d e r offizielle K u l t a u c h d o r t hinein. W i e s e h r die e i n f a c h e n K a i s e r b i l d e r a n a l l e n O r t e n V e r b r e i t u n g f a n d e n , die z w a r i n p r i v a t e m Besitz, a b e r d e r Ö f f e n t l i c h k e i t zugänglich w a r e n , b e z e u g t F r o n t o (Ep. a d M. Caes. 4, 1 2 , 6 ) , d e r d a r a u f h i n w e i s t , d a ß sie in L ä d e n , W i r t s h ä u s e r n u n d in d e n V o r r ä u m e n d e r H ä u ser s t a n d e n . F ü r B i l d e r dieser A r t m a g d e r T o n d o a u s B e r l i n ein Beispiel d a r s t e l l e n .

D. SOECHTING, Die P o r t r ä t s des S e p t i m i u s S e v e r u s , B o n n 1 9 7 2 , 1 7 2 Nr. 5 5 .

944

HENNER VON

20.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

945

KAISERKULT

Augustus, stigmatisiertes Porträt Selguk, Museum

(20)

Marmor, lebensgroß D e r K o p f des A u g u s t u s w u r d e z u s a m m e n m i t zwei a n d e r e n K a i s e r p o r t r ä t s i m F u n d a m e n t eines s p ä t e r e n E i n b a u s i n d e r B a s i l i k a a m ' S t a a t s m a r k t ' v o n E p h e s o s gefunden.

Die

S t a t u e n , zu d e n e n die K ö p f e gehören, w a r e n u r s p r ü n g l i c h i n d e r B a s i l i k a selbst a u f g e s t e l l t . I n c h r i s t l i c h e r Zeit zerschlug m a n sie u n d v e r s e n k t e sie i m F u n d a m e n t . Ob sie e r s t bei dieser G e l e g e n h e i t o d e r schon v o r h e r m i t d e m K r e u z z e i c h e n auf d e r S t i r n v e r s e h e n w u r d e n , l ä ß t sich n i c h t entscheiden. A n S t e l l e d e r V e r e h r u n g des K a i s e r s , die v o r h e r f ü r d a s g e s a m t e

Römische

Reich

v e r b i n d l i c h w a r , t r e t e n m i t d e r E r h e b u n g des C h r i s t e n t u m s z u r S t a a t s r e l i g i o n n u n a n d e r e I d e e n . Die k u l t i s c h e V e r e h r u n g d e r K a i s e r e n d e t d a m i t n i c h t sogleich, v e r l i e r t a b e r i h r e V o r r a n g s t e l l u n g . Die K a i s e r b i l d e r s e l b s t sind n i c h t m e h r B e z u g s p u n k t d e r V e r e h r u n g , s o n d e r n b e h a l t e n allein r e p r ä s e n t a t i v e n W e r t , u n d i h r e Zahl, z u m i n d e s t die d e r v o l l p l a s t i s c h e n B i l d e r , n i m m t a b . Die e r h a l t e n e n B i l d e r k o n n t e n v e r n i c h t e t w e r d e n , d a sie n i c h t m e h r in i h r e r u r s p r ü n g l i c h e n F u n k t i o n , s o n d e r n n u r n o c h a l s Zeugen e i n e r heidnischen Zeit gesehen wurden.

F. EICHLER, 1966,

60

1 1

A N R W II 1 6

Die österreichischen A u s g r a b u n g e n i n E p h e s o s T. 1 .

im J a h r 1 9 6 5 , AnzWien 1 0 2 ,

946

HENNER VON HESBERG

21.


KAISERKULT

Roma, Relief auf einem Altar

947

(21)

Tunis, Musée National du Bardo Marmor, h. 1,18 m, b. 1,16 m E i n e H a u p t s e i t e des auf allen v i e r S e i t e n m i t R e l i e f s g e s c h m ü c k t e n A l t a r e s zeigt die F i g u r d e r R o m a . Sie s i t z t auf e i n e m W a f f e n h a u f e n u n d h ä l t i n i h r e r R e c h t e n eine S t e l e , die v o n einer h e r a b s c h w e b e n d e n V i c t o r i a m i t e i n e m S c h i l d ausgezeichnet w i r d . A l l e diese Erschei n u n g e n weisen auf die m i l i t ä r i s c h e S t ä r k e R o m s hin. V o r i h r l i e g t auf einem P o s t a m e n t d a s F ü l l h o r n , n e b e n i h m ein H e r m e s s t a b , d e r caduceus, u n d schließlich d e r G l o b u s . I n diesem B e i w e r k k o m m e n d e r R e i c h t u m u n d d a s G l ü c k , d a s die H e r r s c h a f t R o m s g a r a n t i e r t , z u m A u s d r u c k . Die A l t a r v o l u t e n w e r d e n a u s S c h l a n g e n , v i e l l e i c h t Zeichen des G e n i u s des K a i s e r s , gebildet, w ä h r e n d a n d e n E c k e n a k r o t e r a r t i g A d l e r h o c k e n . D a m a n i n e t w a 1 0 0 m E n t f e r n u n g eine I n s c h r i f t f a n d , die b e r i c h t e t , d a ß ein P r i e s t e r auf seinem p r i v a t e n G r u n d s t ü c k d a s e r s t e H e i l i g t u m d e r G e n s A u g u s t a e r r i c h t e t e , liegt es n a h e , den A l t a r h i e r m i t dieser A n l a g e in V e r b i n d u n g zu b r i n g e n . M e h r f a c h w i r d d e r A l t a r a u c h w e i t n a c h a u g u s t e i s c h d a t i e r t , d e r R e l i e f s t i l d ü r f t e a b e r a m ehesten in die f r ü h e K a i s e r z e i t weisen. D e r A l t a r i s t m i t e i n e m u m f a n g r e i c h e n B i l d e r z y k l u s a u s g e s t a t t e t , und a n i h m l ä ß t sich g u t ablesen, m i t w e l c h e n V o r s t e l l u n g e n sich d e r K a i s e r k u l t in den P r o v i n z e n v e r b i n d e t . Die g e m e i n s a m e V e r e h r u n g v o n A u g u s t u s u n d R o m a w a r f ü r d e n offiziellen K u l t in d e n P r o v i n z e n v o r g e s c h r i e b e n (Cassius D i o 5 1 , 2 0 , 7). A u c h a n diesem e h e r bescheidenen M o n u m e n t w i r d sie wiedergegeben z u s a m m e n m i t d e n S e g n u n g e n , die m a n sich v o n i h r e r H e r r s c h a f t erhoffte. Die a n d e r e n D a r s t e l l u n g e n m i t A p o l l g e g e n ü b e r R o m a u n d A e n e a s a n einer S c h m a l seite v e r w e i s e n hingegen eher auf A u g u s t u s a l s Sieger v o n A c t i u m u n d auf seine A h n e n r e i h e .

W . H E R M A N N , a. O., 1 2 6 f f . (mit D a t i e r u n g in h a d r i a n i s c h e Zeit). T H . K R A U S U. a., D a s r ö m i s c h e W e l t r e i c h , P r o p y l ä e n K u n s t g e s c h i c h t e T. 1 8 7 .

60'

B d . 2, B e r l i n 1 9 6 7

HENNER VON

22.

23.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Altar der Roma und des Augustus in Lugdunum a) Sesterz, Münzstätte Lugdunum, ca. 2 vor/14 nach Chr.

949

(22. 23)

London, British Museum b) Fragment einer Eichenlaubguirlande N a c h den e r h a l t e n e n R e s t e n u n d n a c h d e r Uberlieferung l ä ß t sich n u r ein u n g e f ä h r e s B i l d des A l t a r e s d e r R o m a u n d des A u g u s t u s in L u g d u n u m gewinnen. Die Münze zeigt eine ara, d e r e n R e l i e f s c h m u c k a u s einer corona civica in d e r M i t t e b e s t e h t , die v o n L o r b e e r z w e i g e n u n d zwei F i g u r e n g e r a h m t ist. Neben d e m A l t a r s t e h e n auf zwei S ä u l e n V i k t o r i e n m i t K r ä n zen u n d P a l m z w e i g e n . Die U n t e r s c h r i f t w e i s t auf R o m a u n d A u g u s t u s hin, die a n diesem A l t a r v e r e h r t w u r d e n . Z u s ä t z l i c h b e r i c h t e t S t r a b o (4, 3, 2), d a ß auf i h m die N a m e n v o n 60 S t ä d t e n e i n g e t r a g e n w a r e n , f ü r die die A n l a g e ein K u l t z e n t r u m b i l d e t e . N a c h d e r F u n d s i t u a t i o n s t a n d d e r A l t a r möglicherweise auf e i n e r w e i t r ä u m i g e n T e r r a s s e v o r d e m Tempel f ü r den K a i s e r k u l t . Seine B a s i s g r ö ß e l ä ß t sich n a c h e r h a l t e n e n F r a g m e n t e n einer I n s c h r i f t m i t m i n d e s t e n s 8 m festlegen, zu seiner A u s s t a t t u n g g e h ö r t e n schließlich noch P l a t t e n m i t E i c h e n l a u b g u i r l a n d e n ( A b b . 23). A u f G r u n d dieser Hinweise k ö n n t e m a n die A n l a g e ä h n l i c h w i e die A r a P a c i s A u g u s t a e in R o m r e k o n s t r u i e r e n . D e r A l t a r t i s c h in d e r M i t t e w ä r e d a n n v o n e i n e r P e r i b o l o s w a n d u m g e b e n , d e r e n I n n e n s e i t e n die G u i r l a n d e n s c h m ü c k t e n . A u ß e n s t ä n d e n die N a m e n d e r S t ä d t e . D e r A l t a r bildete d a s ü b e r r e g i o n a l e Z e n t r u m f ü r den K a i s e r k u l t d e r drei G a l l i e n . D a r a u f w e i s t die L i s t e d e r S t ä d t e a n seiner A u ß e n s e i t e , a u ß e r d e m w u r d e bei i h m d e r O b e r p r i e s t e r für die drei G a l l i e n g e w ä h l t , d e r a u c h den H e r r s c h e r k u l t v e r s a h . Dieser A l t a r w u r d e schon 12 v . C h r . geweiht. W i e b e w u ß t s p ä t e r d e r a r t i g e A n l a g e n i m W e s t e n z u r S i c h e r u n g d e r r ö m i schen H e r r s c h a f t eingesetzt w u r d e n , k a n n ein H i n w e i s bei T a c i t u s ( A n n . 14, 31) l e h r e n , d e r den Tempel des Claudius in B r i t a n n i e n gleichsam a l s eine B u r g d e r ewigen H e r r s c h a f t d e u t e t . D a m i t d i e n t d e r K a i s e r k u l t h i e r a u c h i n seiner ü b e r g r e i f e n d e n u n d auf ein Z e n t r u m ausgerich t e t e n F o r m als Mittel, den u n t e r s c h i e d l i c h e n V ö l k e r s c h a f t e n ein a l l g e m e i n v e r b i n d l i c h e s S t a a t s Verständnis n a h e z u b r i n g e n .

A . A U D I N , L a t o p o g r a p h i e de L u g d u n u m , L y o n 1956, 152ff. A . A U D I N , L y o n , L y o n 1966, 77f. J . P . C. K E N T — B . O V E R B E C K — A . U. S T Y L O W , Die r ö m i s c h e Münze, M ü n c h e n 1973, 96 T. 38 Nr. 149.

950

HENNER VON

25.

HESBERG


951

KAISERKULT

Altar für Juppiter und den Genius des Kaisers

(24. 25. 26)

Privatbesitz Kalkstein, h. 48 cm, b. 27 cm, t. 15 cm E s h a n d e l t sich u m einen einfachen A l t a r , d e n ein S o l d a t a u s d e r legio I Minervia auf gestellt h a t . Diese Legion w u r d e 83 n. C h r . g e b i l d e t u n d e r h i e l t n a c h d e r S c h u t z g o t t h e i t D o m i t i a n s i h r e n B e i n a m e n . D a m i t i s t die W e i h u n g n e b e n J u p p i t e r O p t i m u s M a x i m u s a n d e n G e n i u s des K a i s e r s D o m i t i a n g e r i c h t e t . Die S c h m a l s e i t e n des A l t a r e s s c h m ü c k e n e i n f a c h e D a r s t e l l u n g e n v o n B ä u m e n , die w o h l k a u m m e h r einheitlich auf d e n K a i s e r o d e r die D y n a s t i e zu beziehen sind. A u c h die i n d e n B ä u m e n a u f g e h ä n g t e n G e g e n s t ä n d e , G e w a n d , B i n d e u n d K o r b m i t F r ü c h t e n , sind zu allgemein, a l s d a ß sie sich d e r a r t i g d e u t e n ließen. T r o t z dieser schlichten F o r m m a g d e r A l t a r h i e r als eines d e r zahlreichen Beispiele dienen, die ü b e r a l l in d e n P r o v i n z e n d e n K a i s e r k u l t bezeugen. B e s o n d e r s a u c h d a s M i l i t ä r h a t i h n gepflegt. Ob dieser A l t a r i n d e m L a g e r o d e r i n seiner N ä h e a u f g e s t e l l t w a r , l ä ß t sich n i c h t n a c h w e i s e n . E r i s t w o h l in j e d e m B e z i r k d e n k b a r , d e r d e r V e r e h r u n g des K a i s e r s o d e r des J u p p i t e r g a l t . I n d e r G e s t a l t u n g d e r I n s c h r i f t f ä l l t auf, w i e s e h r d a s IOM m i t d e m IMP i n P a r a l l e l e gesetzt w i r d ; v i e l l e i c h t sollte so i n d i r e k t auf die g ö t t l i c h e A u r a des H e r r s c h e r s hingewiesen w e r d e n . D e n k b a r b l e i b t d a n e b e n , d a ß m a n a u s r e i n f o r m a l e n G r ü n d e n diese Auf teilung wählte.

M. B ö s , E i n e W e i h u n g a n J u p p i t e r u n d d e n G e n i u s D o m i t i a n s , B J b 158, 1958, 29—35.

952

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

Altar für Hadrian

KAISERKULT

953

(27)

Athen, Epigraphisches Museum Marmor, h. 74 cm, b. 28 cm, t. 21 cm B i s h e r lassen sich f a s t 1 0 0 A l t ä r e f ü r H a d r i a n in A t h e n nachweisen, v o n d e n e n h i e r ein v o l l s t ä n d i g e r h a l t e n e r a b g e b i l d e t sei. Die A u f s c h r i f t e n m i t d e r T i t u l a t u r des K a i s e r s sind sich auf d e n meisten E x e m p l a r e n w e i t g e h e n d ä h n l i c h . H a d r i a n w i r d a l s R e t t e r , G r ü n d e r d e r S t a d t , I m p e r a t o r u n d als d e m O l y m p zugehörig v e r e h r t . Die ü b r i g e n A l t ä r e bleiben hingegen f a s t ausschließlich o h n e S c h m u c k , w ä h r e n d h i e r auf d e r H a u p t s e i t e ein K r a n z d a r g e s t e l l t i s t u n d die F e l d e r o b e n u n d u n t e n v o n reichen Profilfolgen g e f a ß t w e r d e n . A t h e n w u r d e u n t e r H a d r i a n ein Z e n t r u m des K a i s e r k u l t e s . E r ließ d e n T e m p e l f ü r Zeus O l y m p i o s fertigstellen, u n d eine V i e l z a h l v o n S t ä d t e n des griechischen Ostens w e i h t e d o r t h i n i h r e S t a t u e des H a d r i a n O l y m p i o s ( P a u s . 1 , 1 8 , 6 ) . Die A l t ä r e , v o n d e n e n h i e r ein Beispiel gegeben ist, stellen o f t n i c h t m e h r die W e i h u n g e n v o n b e s t i m m t e n , auf d e n M o n u m e n t e n g e n a n n t e n P r i v a t p e r s o n e n o d e r v o n einzelnen V e r b ä n d e n d a r , w i e es bei d e n A l t ä r e n d e r vicomagistri u n d b e i m A l t a r f ü r D o m i t i a n d e r F a l l w a r , s o n d e r n sie sind ganz allgemein g e h a l t e n . Die S t a d t selbst e h r t den H e r r s c h e r , d e r a l s i h r N e u b e g r ü n d e r u n d R e t t e r a u f t r i t t , u n d s e t z t i h m die R e i h e d e r A l t ä r e . W a h r s c h e i n l i c h geschah dies i m Z u s a m m e n h a n g m i t d e r G r ü n d u n g des P a n h e l l e n i o n s u n d zugleich m i t d e r W e i h u n g des T e m p e l s f ü r Zeus O l y m p i o s . B e z e i c h n e n d e r w e i s e finden sich d a n n a u c h A l t ä r e m i t ä h n l i c h e m W o r t l a u t d e r I n s c h r i f t in v i e l e n S t ä d t e n des griechischen Ostens. A n d e r S t e l l e einer i n d i v i d u e l l e n B i n d u n g v o n E i n z e l p e r s o n e n o d e r - g r u p p e n t r i t t eine allgemeine V e r e h r u n g in d e n V o r d e r g r u n d , die auf e i n e m g e w a n d e l t e n V e r s t ä n d n i s d e r G e s t a l t des K a i s e r s b e r u h t . S t ä r k e r als in d e n b i s h e r b e h a n d e l t e n Beispielen w i r d seine allgemeine W i r k u n g s m a c h t h e r v o r g e h o b e n , die n i c h t m e h r i n d i v i d u e l l u n t e r s c h i e d l i c h e Beziehungen kennt.

A . S. B E N J A M I N , The a l t a r s of H a d r i a n in A t h e n s , H e s p e r i a 3 2 , 1 9 6 3 , 5 7 — 8 6 , Nr. 4 4 T. 2 5 .

954 H E N N E R

V O N

H E S B E R G

DENKMÄLER


955

KAISERKULT

Kyrene, Caesareum

(28)

Rom, Museo della Civiltà Romana, Modell Größe des Bezirkes: 96/85 m E i n e dorische P o r t i k u s u m g i b t v o n a l l e n v i e r S e i t e n einen r e c h t e c k i g e n B e z i r k . A n d e r N-O-Seite s c h l i e ß t sich eine g r o ß e , dreischiffige B a s i l i k a a n , in d e r H o f m i t t e s t e h t ein k l e i n e r k o r i n t h i s c h e r Tempel. Zwei T o r b a u t e n f ü h r e n i n d e n B e z i r k hinein. Die A u f s c h r i f t e n auf i h r e n G e b ä l k e n weisen auf die B e s t i m m u n g d e r G e s a m t a n l a g e h i n , die T i b e r i u s g e w e i h t ist. Diese I n s c h r i f t e n s t e h e n a b e r auf R a s u r , u n d w a h r s c h e i n l i c h w a r d e r B a u u r s p r ü n g l i c h f ü r C a e s a r o d e r A u g u s t u s e r r i c h t e t . I n dieser F o r m d i e n t e die A n l a g e d a n n d e m K a i s e r k u l t u n d w u r d e i n w o h l h a d r i a n i s c h e r Zeit u m die B a s i l i k a e r w e i t e r t . D e r hellenistische

Bautypus, der v o n Säulenhallen umstandene

Hof,

bleibt

deutlich

e r k e n n b a r . A l l e i n d u r c h die A u s s t a t t u n g m i t d e m T e m p e l u n d d e n H i n w e i s i n den P r o p y l o n i n s c h r i f t e n e r h ä l t e r seine A u s r i c h t u n g auf d a s K a i s e r h a u s . Möglicherweise k a m e n n o c h a n d e r e D i n g e w i e S t a t u e n g r u p p e n h i n z u , v o n d e n e n a b e r n i c h t s ü b e r l i e f e r t ist. M i t ä h n l i c h e n A n l a g e n f ü r d e n K a i s e r k u l t k a n n m a n a u c h in a n d e r e n S t ä d t e n r e c h n e n , n u r sind sie n i c h t so v o l l s t ä n dig w i e die B a u t e n in K y r e n e e r h a l t e n o d e r n u r a u s E r w ä h n u n g e n in d e r a n t i k e n L i t e r a t u r bekannt.

E. SJÖQUIST, Kaisareion, O p R o m 1 , 1 9 5 4 , 8 6 — 1 0 1 . S . S T U C C H I , A r c h i t e t t u r a cirenaica, R o m 1 9 7 5 , 2 0 4 f f .


Mylasa, Tempel des Augustus und der Roma

957

(29. 30)

Die Gestalt des heute vollständig zerstörten Tempels der Roma und des Augustus ist allein durch frühe Bauaufnahmen aus dem 17. und 18. J h . überliefert, von denen hier die Zeichnungen von S P O N und von P O C O C K E wiedergegeben seien. Danach handelte es sich um einen vergleichsweise kleinen Bau mit 6/7 Säulen und einer quadratischen Cella. Die Kombination der Bauformen selbst ist völlig unkanonisch, denn die Säulenordnung der Front mit einem Ring von Akanthusblättern am unteren Schaftabschluß und den Kompositkapitellen entspricht nicht der ionischen Ordnung der übrigen Seiten. Diese formalen Besonderheiten erklären sich aus der allgemeinen Entwicklung der Architektur. Auf die Kultbestimmung selbst weist allein die Inschrift hin, die am genauesten durch die Zeichnung S P O N S überliefert ist (Abb. 29) und die wohl auf der obersten Architravfaszie saß. Sollten die Beobachtungen P O C O C K E S richtig sein, standen neben dem Cellaeingang noch zwei Postamente für Statuen, vielleicht die des Augustus und der Roma. Ein für den Kaiserkult kanonischer Tempeltyp bildet sich hingegen nicht aus. Es werden eigentlich alle vorhandenen Formen benutzt und einige Tempel älterer Zeit sogar für den Kaiserkult umgestaltet. Im östlichen Reichsgebiet war die Form der individuellen und municipalen Verehrung nicht an besondere Vorschriften gebunden. Lediglich die provinziale Verehrung wurde als Neokorie an bestimmte Städte vergeben und von ihnen dann offenbar mit besonderem Aufwand auch in den Tempelbauten umgesetzt (vgl. Abb. 23). Wie sehr sonst auch andere Bauten im Dienst des Kaiserkultes standen, bezeugt Philo (Leg. ad Caium 149f.); er weist darauf hin, daß neben den Tempeln auch in den Propyläen, Höfen und Hallen für die Kaiser göttergleiche Ehrungen geschaffen wurden.

J.

Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce, e du Levant, Bd. II, LyonAmsterdam 1678, 285. R. P O C O C K E , A Description of the East and some other Countries, London 1743—45, Bd. 2, 2 T. 55. SPON—G. WHELER,

958

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Pompeji, Vespasianstempel

959

(31)

Größe des Bezirkes: 23/30 m D i r e k t a m F o r u m v o n P o m p e j i e r h ä l t n a c h d e m E r d b e b e n v o n 6 3 n. C h r . d e r K a i s e r k u l t einen eigenen P l a t z . E i n r e c h t e c k i g e r B e z i r k u m s c h l i e ß t d e n a n die R ü c k w a n d geschobenen T e m p e l u n d d e n schon b e h a n d e l t e n A l t a r ( A b b . 7) i m Z e n t r u m . D e n W ä n d e n des T e m e n o s sind flache Nischen m i t w e c h s e l n d e n G i e b e l n v o r g e b l e n d e t , d e r T e m p e l selbst s t e h t auf e i n e m h o h e n P o d i u m , d a s allein d u r c h seitliche T r e p p e n zu e r r e i c h e n ist. S e i n M a u e r w e r k sollte d u r c h M a r m o r i n k r u s t a t i o n v e r k l e i d e t w e r d e n u n d die F r o n t eine S ä u l e n s t e l l u n g m i t G e b ä l k u n d Giebel e r h a l t e n . Die D e u t u n g d e r A n l a g e b e r u h t v o r a l l e m auf d e r I n t e r p r e t a t i o n des Altarschmuckes. A n d e r s a l s bei den großen, f r e i s t e h e n d e n T e m p e l a n l a g e n h a n d e l t es sich h i e r u m ein klei nes sacellum, dessen T e m p e l e h e r e i n e r K u l t b i l d a e d i k u l a gleicht. D e r a r t i g e B e z i r k e f i n d e n sich seit d e r f r ü h e n K a i s e r z e i t a n v i e l e n O r t e n u n d i n u n t e r s c h i e d l i c h e r f o r m a l e r A u s p r ä g u n g . V i e l f a c h w e r d e n a u c h in g r ö ß e r e G e b ä u d e sacella dieser A r t eingeschoben; m a n f i n d e t sie in B a s i l i k e n , M a r k t g e b ä u d e n , T h e r m e n u n d G y m n a s i e n . D a s Mosaik v o n Ostia ( A b b . 8) l a g v o r e i n e r solchen A n l a g e u n d h o b diesen Teil b e s o n d e r s h e r v o r .

E. L A R O C C A , M. U A . D E V o s , G u i d a archeologica di P o m p e i , R o m 1 9 7 6 , 1 1 8 — 1 2 1 .

960

H E N N E R

VON

H E S B E R G

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Pergamon, Traianeum

961

(32. 33)

Größe des Bezirkes: 83 x 60 m Auf d e r A k r o p o l i s v o n P e r g a m o n w u r d e f ü r T r a j a n ein T e m p e l e r b a u t , d e r i n seiner A u s r i c h t u n g b e h e r r s c h e n d auf h o h e n U n t e r b a u t e n ü b e r d e r S t a d t liegt. G e g e n ü b e r d e n a n d e r e n A n l a g e n d e r A k r o p o l i s setzen ihn drei H a l l e n a b , die in u n t e r s c h i e d l i c h e r G l i e d e r u n g den Hof umschließen. I m Z e n t r u m e r h e b t sich auf e i n e m h o h e n P o d i u m d e r K a i s e r t e m p e l m i t 6 / 9 k o r i n t h i s c h e n S ä u l e n . Die i h m z u g e h ö r e n d e n K u l t b i l d e r w u r d e n in F r a g m e n t e n n o c h gefunden. E s h a n d e l t sich u m ü b e r l e b e n s g r o ß e M a r m o r k ö p f e d e s T r a j a n u n d des H a d r i a n , die w o h l S t a t u e n aus anderem Material aufgesetzt waren. Die beiden kleinen E x e d r e n n e b e n d e m T e m p e l s t a m m e n a u s hellenistischer Zeit u n d be ziehen sich i n i h r e n W e i h i n s c h r i f t e n d i r e k t auf die p e r g a m e n i s c h e n K ö n i g e . Hier w u r d e offen b a r eine gewisse K u l t k o n t i n u i t ä t e r s t r e b t , w o b e i d e r K a i s e r k u l t a u c h r ä u m l i c h a n die V e r e h r u n g d e r hellenistischen H e r r s c h e r a n s c h l i e ß t . D e r a r t i g a u f w e n d i g e T e m p e l a n l a g e n sind als K u l t b a u t e n f ü r sie a b e r n i c h t b e z e u g t ; eher h a n d e l t es sich u m kleine, w e n n auch sehr p r ä c h t i g a u s g e s t a t t e t e B a u t e n , die v i e l f a c h n u r in d e r a n t i k e n L i t e r a t u r ü b e r l i e f e r t sind. D a s T r a i a n e u m in P e r g a m o n n i m m t , v e r g l i c h e n m i t den B a u t e n d e r f r ü h e r e n Zeiten, den C h a r a k t e r des alles ü b e r r a g e n d e n A k r o p o l i s t e m p e l s a n . B e d e n k t m a n schließlich d e n e r heblichen A u f w a n d f ü r die S u b s t r u k t i o n e n , so h a n d e l t es sich o f f e n b a r u m einen d e r w i c h t i g sten B a u t e n d e r S t a d t in d e r K a i s e r z e i t . D a sie schon in a u g u s t e i s c h e r Zeit die Neokorie e r h a l t e n h a t t e , also die Pflege des K a i s e r k u l t e s i m p r o v i n z i a l e n B e r e i c h , w i r d dieser A u f w a n d v e r s t ä n d l i c h ; d e n n die Neokorie g a l t a l s b e d e u t e n d e E h r u n g u n d w u r d e n u r a n wenige S t ä d t e v e r g e b e n , die d a n n auch, w e n n sie diese S t e l l u n g e i n m a l e r l a n g t h a t t e n , den K a i s e r t e m p e l auf i h r e n Münzen a b b i l d e t e n . S o g a b es f ü r die a l t e n M e t r o p o l e n einen W e g , e t w a s v o n i h r e r u r s p r ü n g l i c h e n B e d e u t u n g in den n e u e n h i e r a r c h i s c h e n A b s t u f u n g e n , die d e r K a i s e r k u l t m i t sich b r a c h t e , zu b e w a h r e n .

B. P I C K , Die t e m p e l t r a g e n d e n G o t t h e i t e n u n d die D a r s t e l l u n g d e r Neokorie auf den Münzen, Ö J h 7 , 1 9 0 4 , Iff. H. S T I L L E R , D a s T r a i a n e u m , A l t e r t ü m e r v o n P e r g a m o n 5 , 2, B e r l i n 1 8 9 5 . U. R O M B O C K , P e r g a m o n , T r a i a n e u m , V o r l ä u f i g e r B e r i c h t ü b e r die A r b e i t e n v o n AA

61

1 9 7 5 , 328ff.

A N R W II 1 6

1965—74,

962

HENNER VON

34.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Rom, Forum Romanum, Tempel für Antoninus Pius und Faustina

963

(34)

I n R o m selbst e n t s t a n d e n seit d e r f r ü h e n K a i s e r z e i t eine R e i h e v o n T e m p e l b a u t e n , die d e m d y n a s t i s c h e n K u l t d i e n t e n . V i e l f a c h sind diese A n l a g e n a b e r n u r noch a u s d e r schriftlichen Überlieferung bekannt. Einer der a m besten erhaltenen B a u t e n ist der Tempel für Faustina und A n t o n i n u s P i u s , d e n d e r K a i s e r f ü r seine G a t t i n b a l d n a c h i h r e m Tode w e i h t e . E r s t e h t direkt an der V i a Sacra hinter dem Tempel für den Divus Iulius. Eine breite Freitreppe führt v o n d e r S t r a ß e z u m P o d i u m h i n a u f u n d b i e t e t zugleich P l a t z f ü r d e n A l t a r . D e r T e m p e l selbst b e s t e h t a u s einer b r e i t e n Cella, d e r eine H a l l e m i t sechs F r o n t s ä u l e n v o r a n g e s t e l l t ist. A u f seine B e s t i m m u n g v e r w e i s t die I n s c h r i f t auf d e m A r c h i t r a v , die d e n T e m p e l d e r v e r g ö t t l i c h t e n F a u s t i n a w e i h t . N a c h d e m T o d e des A n t o n i n u s P i u s w u r d e d a n n in d e r F r i e s z o n e d e r N a m e des K a i s e r s hinzugefügt. D e r ü b r i g e B a u s c h m u c k , v o r a l l e m d e r G r e i f e n f r i e s im ionischen G e b ä l k , b l e i b t zu allgemein, a l s d a ß e r a u f d e n H e r r s c h e r o d e r seine k u l t i s c h e V e r e h r u n g d i r e k t bezogen w e r d e n k ö n n t e . M ü n z b i l d e r m i t d e r D a r s t e l l u n g des T e m p e l s lassen a b e r e r k e n n e n , d a ß zu d e r A u s s t a t t u n g a u c h v e r s c h i e d e n e S t a t u e n g e h ö r t e n , v o r a l l e m d a s K u l t b i l d d e r K a i s e r i n i m T e m p e l selbst. M i t diesem B a u h a t sich d e r K a i s e r i n d e r H a u p t s t a d t des R e i c h e s einen im V e r g l e i c h e i n f a c h e n V e r e h r u n g s p l a t z schaffen lassen, d e r v o r a l l e m d u r c h seine L a g e a m F o r u m h e r a u s g e h o b e n ist, n i c h t a b e r d u r c h einen g r o ß e n , u m f a s s e n d e n B e z i r k . A u c h in R o m selbst p r ä g t e sich k e i n b e s t i m m t e r T y p u s a l s K a i s e r t e m p e l a u s ; die F o r m e n w u r d e n o f f e n b a r v o n d e n indi v i d u e l l e n V o r s t e l l u n g e n d e r H e r r s c h e r u n d i h r e n A n s p r ü c h e n b e s t i m m t . M i t diesen B a u t e n s e t z t e n sie sich schon zu i h r e r L e b e n s z e i t ein D e n k m a l , a u c h w e n n die T e m p e l e r s t i h r e r V e r e h r u n g a l s D i v i dienen sollten.

E . N A S H , P i c t o r i a l D i c t i o n a r y of A n c i e n t R o m e , N e w Y o r k — W a s h i n g t o n 1 9 6 8 , B d . 1 , 2 6 ff.

61

964

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

Djemila, Severusforum

KAISERKULT

965

(35)

Neben den eigentlichen, v o n H a l l e n abgeschlossenen B e z i r k e n u n d einzelnen, i s o l i e r t s t e h e n d e n T e m p e l n w e r d e n in d e r K a i s e r z e i t a u c h F o r u m a n l a g e n g e b a u t , die auf einen d e m K a i s e r g e w e i h t e n T e m p e l a u s g e r i c h t e t sind. I n d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n S t a d t D j e m i l a legte m a n i n s e v e r i s c h e r Zeit ein zweites, n e u e s F o r u m a n , dessen T e m p e l auf einem h o h e n U n t e r b a u liegt. Dadurch wurde der Tempel mit der ihn rechts flankierende Basilika weit über das Areal des F o r u m s e r h o b e n . D a r ü b e r h i n a u s i s t e r n o c h auf ein h o h e s P o d i u m gestellt, u n d so k a n n sich i h m d e r B e s u c h e r n u r auf e i n e r zweifach gestaffelten, w e i t e n T r e p p e n a n l a g e n ä h e r n . I m übrigen bleiben seine D i m e n s i o n e n e h e r bescheiden, v e r s t ä n d l i c h in einer S t a d t , die in dieser Zeit sicher n i c h t zu den b e d e u t e n d e r e n Z e n t r e n g e h ö r t e . A n a n d e r e n , r e i c h e r e n O r t e n , z. B . in L e p t i s M a g n a , k o n n t e n die B a u t e n — d o r t a l l e r d i n g s w o h l a u c h m i t d e r U n t e r s t ü t z u n g des K a i s e r s selbst — sehr v i e l a u f w e n d i g e r g e b a u t w e r d e n . Die f o r m a l e n M i t t e l lassen sich a b e r d u r c h a u s vergleichen. Die A u s r i c h t u n g auf d a s K a i s e r h a u s w i r k t e also in j e d e r F o r m in d a s öffentliche L e b e n hinein. Die K u l t b a u t e n f ü h r e n diesen V o r g a n g a m e i n d r u c k s v o l l s t e n v o r A u g e n , d a sie i n n e r h a l b d e r a n t i k e n R u i n e n s t ä t t e n n o c h h e u t e e t w a s v o n d e r G e w i c h t i g k e i t des H e r r s c h e r k u l t e s u n d seiner B e d e u t u n g f ü r die B e v ö l k e r u n g v e r a n s c h a u l i c h e n k ö n n e n .

P . A . F E V R I E R , D j e m i l a , A l g e r 1 9 6 8 , 5 3 ff.

966

HENNER VON

36.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Split, Mausoleum des Kaisers im Palast des Diokletian

967

(36)

Rom, Museo della Civiltà Romana, Modell B e v o r D i o k l e t i a n seine H e r r s c h a f t niederlegte, h a t t e e r sich in S p a l a t o a n d e r d a l m a t i schen K ü s t e einen P a l a s t b a u e n lassen. I m Z e n t r u m d e r w e i t r ä u m i g e n A n l a g e liegt gegenüber d e m T e m p e l des I u p p i t e r i n e i n e m eigenen B e z i r k d a s M a u s o l e u m f ü r d e n K a i s e r u n d seine G e m a h l i n . D a s G r a b b e f i n d e t sich i m u n t e r e n G e s c h o ß , d a s zugleich a l s P o d i u m f ü r d e n a c h t e c k i g e n R a u m d a r ü b e r dient. E r s t e l l t d e n T e m p e l f ü r den K a i s e r k u l t d a r . U m i h n f ü h r t auf a l l e n S e i t e n eine S ä u l e n h a l l e h e r u m , die a n d e r F r o n t a l s vorgezogene, v i e r s ä u l i g e F a s s a d e m i t g e s p r e n g t e m Giebel a u s g e b i l d e t ist. H i e r l i e g t d e r Z u g a n g z u m I n n e r e n d e r Cella, d e r v o n d e r S t r a ß e a u s d u r c h S ä u l e n a r k a d e n ü b e r eine F r e i t r e p p e e r r e i c h b a r ist. A n d e r s als b e i d e n b i s h e r b e t r a c h t e t e n A n l a g e n h a t d e r B a u i m P a l a s t v o n S p a l a t o seine V o r b i l d e r i m B e r e i c h d e r G r a b m a l a r c h i t e k t u r . E r v e r ä n d e r t a b e r einzelne E l e m e n t e u n d e n t w i c k e l t sie zu e i n e m G e b ä u d e , d a s zugleich d e m K a i s e r k u l t d i e n t . D a f ü r g i b t es b e s o n d e r s a u c h in s p ä t a n t i k e r Zeit w e i t e r e Beispiele. Die V e r b i n d u n g v o n W o h n b e r e i c h u n d G r a b m a l l ä ß t ein g e w a n d e l t e s V e r s t ä n d n i s d e r P e r s o n des K a i s e r s e r k e n n e n . I m G r a b m a l w i r d die D i v i n i s a t i o n des K a i s e r s gleichsam v o r w e g g e n o m m e n u n d , d a es n u n i n d e n W o h n b e r e i c h einge schlossen w i r d , g i b t es e t w a s v o n dieser V e r k l ä r u n g a b u n d h e b t d e n P a l a s t des K a i s e r s ü b e r a n d e r e A n l a g e n gleicher A r t h i n a u s . Ä h n l i c h w u r d e s c h o n d a s T r a j a n s f o r u m d u r c h die Bei s e t z u n g d e r A s c h e des K a i s e r s in d e r S ä u l e ausgezeichnet. H i e r w i r d die V e r e h r u n g des t o t e n u n d d a m i t zugleich d i v i n i s i e r t e n K a i s e r s s t ä r k e r in die Ö f f e n t l i c h k e i t einbezogen u n d zu e i n e m E l e m e n t des K u l t e s .

Enciclopedia

d e l l ' A r t e A n t i c a , B d . V I I , R o m a 1 9 6 6 , 4 2 7 f f . , s. v . S p a l a t o .

968

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Rom, Mausoleum Augusti

969

(37)

D a s A u g u s t u s m a u s o l e u m liegt auf d e m Marsfeld in d e r N ä h e des T i b e r u f e r s . S e i n K e r n b e s t e h t a u s v e r s c h i e d e n e n M a u e r r i n g e n a u s opus caementicium, d a s a u ß e n m i t M a r m o r p l a t t e n v e r k l e i d e t w a r . Die R e k o n s t r u k t i o n des A u f b a u s i s t a b e r i m übrigen u m s t r i t t e n . A u f d e m u n t e r e n R i n g s t a n d e n möglicherweise B a u m r e i h e n , w i e es m i t d e r h e u t i g e n B e p f l a n z u n g a n g e d e u t e t i s t . D e r z w e i t e R i n g w a r d a n n a r c h i t e k t o n i s c h g e s t a l t e t , a l l e r d i n g s sind die F o r m e n im einzel n e n n i c h t g e n a u e r zu r e k o n s t r u i e r e n . E i n a n d e r e r V o r s c h l a g e r g ä n z t d e n g e s a m t e n A u f b a u zu einem riesigen T u m u l u s , a n dessen S p i t z e die S t a t u e des A u g u s t u s s t a n d . I m I n n e r e n w u r d e n die U r n e n m i t d e r A s c h e d e r V e r s t o r b e n e n a u f g e s t e l l t . H i e r w a r e n alle Mitglieder des iulischclaudischen K a i s e r h a u s e s bis auf einige A u s n a h m e n b e s t a t t e t . Die a n t i k e n Quellen b e r i c h t e n , d a ß d i r e k t a n d a s M a u s o l e u m ein G r a b b e z i r k m i t e i n e m U s t r i n u m i m Z e n t r u m a n s c h l o ß . E r blieb d e m P u b l i k u m allgemein zugänglich u n d w a r u n t e r v e r g l e i c h b a r e n A n l a g e n in d e r P r a c h t seiner A u s s t a t t u n g h e r a u s g e h o b e n . O f f e n b a r w a r d e r B e z i r k a l s öffentlicher P a r k m i t A l l e e n u n d M e t a l l z ä u n e n , die die W e g e s ä u m t e n , g e d a c h t . Die Begräbnisfeierlichkeiten z u m T o d e des A u g u s t u s blieben i m Vergleich m i t den spä t e r e n e h e r bescheiden. S o m i t w u r d e die B e d e u t u n g des K a i s e r s h a u p t s ä c h l i c h in d e r L a g e , d e r G e s t a l t u n d d e r G r ö ß e seines G r a b m a l s h e r v o r g e h o b e n . A u g u s t u s ließ dieses M a u s o l e u m zu seinen Lebzeiten 2 8 v . C h r . e r r i c h t e n , möglicherweise a l s R e a k t i o n auf P l ä n e des A n t o n i u s , A l e x a n d r i a z u m Z e n t r u m des Reiches a u s z u g e s t a l t e n . A u f diese W e i s e w o l l t e e r seine Zugehö r i g k e i t zu R o m u n t e r B e w e i s stellen, zugleich e r h i e l t die S t a d t d a m i t die e r s t e g r o ß a r t i g e d y n a s t i s c h e G r a b a n l a g e , die sich m i t den Mausoleen f r ü h e r e r Zeiten messen k o n n t e .

E. N A S H , P i c t o r i a l D i c t i o n a r y of A n c i e n t R o m e , New Y o r k — W a s h i n g t o n 1 9 6 8 , B d . 2, 3 8 f f . F. C O A R E L L I , G u i d a archeologica di R o m a , R o m a 1 9 7 5 , 2 7 4 f f .

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

Leichenrede für die Kaiserin, Relief

KAISERKULT

971

(38)

Rom, Konservatorenpalast Marmor, h. 2,67 m, b. 2,09 m V o n d e n zwei Reliefs, die u r s p r ü n g l i c h zu einem einheitlichen B a u w e r k g e h ö r t h a b e n , s c h i l d e r t d a s eine die A p o t h e o s e d e r S a b i n a . D e s h a l b k a n n m a n in d e r Szene auf d e m Relief h i e r w o h l die D a r s t e l l u n g d e r L e i c h e n r e d e auf die G e m a h l i n des H a d r i a n sehen. D u r c h ein P o d e s t w i r d d e r K a i s e r ü b e r d a s v o r i h m s t e h e n d e V o l k e r h o b e n . S e i n e Z u h ö r e r sind u n t e r s c h i e d lich c h a r a k t e r i s i e r t . I n d e m j u n g e n M a n n , d e r n u r m i t e i n e m M a n t e l b e k l e i d e t ist, e r k a n n t e m a n d e n G e n i u s P o p u l i R o m a n i , d e r ein F ü l l h o r n in d e r L i n k e n t r u g . Die k l e i n e r e F i g u r v o r i h m u n d d e r togatus i m H i n t e r g r u n d stellen d a n n v i e l l e i c h t P e r s o n e n a u s d e r n ä h e r e n U m g e b u n g des K a i s e r s d a r . Die B e g l e i t e r H a d r i a n s sind in d e r u n t e r e n E b e n e ein S o l d a t , w o h l ein Offizier d e r P r a e t o r i a n e r , auf gleicher H ö h e m i t i h m ein j u n g e r M a n n im H i n t e r g r u n d u n d ein ä l t e r e r togatus, w o h l d e r G e n i u s S e n a t u s . D e r P l a t z selbst, a n d e m die Zeremonie s t a t t f a n d , w i r d d u r c h einen T e m p e l r e c h t s gekennzeichnet, d e r sich a b e r n i c h t identifizieren l ä ß t . Die L e i c h e n r e d e auf d a s v e r s t o r b e n e Mitglied des K a i s e r h a u s e s g e h ö r t zu den B e g r ä b n i s feierlichkeiten u n d h a t t e d o r t i h r e n P l a t z . I n i h r w u r d e v o r a l l e m die K o n s e k r a t i o n des T o t e n feierlich v e r k ü n d e t .

W . H E L B I G , a. O.,

Bd.

2 Nr.

1447.

H E N N E R

VON

39.

40.

H E S B E R G

DENKMÄLER


Überführung des Leichnams des Kaisers

KAISERKULT

973

(39. 40)

a) Sesterz, Münzstätte Rom, Privatbesitz b) Sesterz, Münzstätte Rom, British Museum E i n e n B e s t a n d t e i l des Zeremoniells bei den B e s t a t t u n g s f e i e r l i c h k e i t e n bildete die Ü b e r f ü h r u n g des L e i c h n a m s des K a i s e r s z u m S c h e i t e r h a u f e n (rogus). E i n e Münze, die 8 0 / 8 1 u n t e r Titus geprägt w u r d e (Abb. 3 9 ) , stellt den W a g e n , der für den vergöttlichten Vespasian gebaut w u r d e , d e u t l i c h d a r . E r w i r d v o n v i e r E l e p h a n t e n gezogen, die j e d e r v o n eigenen T r e i b e r n g e l e n k t w e r d e n . Oben auf d e m h o h e n A u f b a u des W a g e n s s t e h t die S t a t u e des v e r g ö t t l i c h t e n K a i s e r s m i t d e r V i c t o r i a in d e r L i n k e n u n d d e m S z e p t e r in d e r R e c h t e n . Die Seitenflächen des W a g e n k a s t e n s s c h m ü c k e n zwei R e i h e n v o n W a f f e n r e l i e f s u n d v e r d e u t l i c h e n die m i l i t ä r i s c h e T ü c h t i g k e i t des K a i s e r s . I n e i n e m a n d e r e n Beispiel dieser D a r s t e l l u n g e n auf einer Münze, die M a r c u s A u r e l i u s f ü r L u c i u s V e r u s 1 6 9 p r ä g e n ließ ( A b b . 4 0 ) , s t e h t die S t a t u e noch u n t e r e i n e r eigenen b a l d a c h i n a r t i g e n A e d i k u l a , i m ü b r i g e n gleicht d e r A u f b a u d e r f r ü h e r e n K o n s t r u k tion. Vorbild für derartige W a g e n w a r wohl im weiteren Sinne der Leichenwagen Alexanders, in d e m i h n P t o l e m a i o s I. n a c h Ä g y p t e n u n d s p ä t e r n a c h A l e x a n d r i a ü b e r f ü h r t e . Nach d e r a n t i k e n B e s c h r e i b u n g h a n d e l t es sich bei i h m a b e r e h e r u m einen naiskosähnlichen A u f b a u auf e i n e m v i e r r ä d r i g e m W a g e n , w ä h r e n d bei den r ö m i s c h e n K o n s t r u k t i o n e n d e r U n t e r b a u , auf d e m die S t a t u e s t e h t , eher wie eine h o h e , m e h r s t u f i g e B a s i s w i r k t .

J . P . C. K E N T — B . O V E R B E C K — A . U. S T Y L O W , Die r ö m i s c h e Münze, M ü n c h e n 1 9 7 3 , 1 0 7 Nr. 2 3 7 T. 6 2 u. 1 2 0 Nr. 3 4 1 T. 8 5 .

974

HENNER VON

HESBERG


KAISERKULT

Decursio, Relief vom Sockel der Säule des Antoninus Pius

975

(41)

Rom, Vatikanische Museen Marmor, h. 2,47 m, b. 3,38 m Zu d e n Zeremonien a n l ä ß l i c h d e r E i n ä s c h e r u n g des L e i c h n a m s des K a i s e r s g e h ö r t a u c h die decursio. Sie w i r d h i e r auf zwei S e i t e n des S o c k e l s d e r S ä u l e d a r g e s t e l l t , die i m U s t r i n u m f ü r A n t o n i n u s P i u s ( A b b . 43) s t a n d . Die R e i t e r u m k r e i s e n m i t i h r e n S t a n d a r t e n S o l d a t e n , die m i t i h r e n Feldzeichen o d e r m i t i h r e n W a f f e n a n g e t r e t e n sind. E s h a n d e l t sich u m die E h r e n b e z e u gung des Heeres f ü r d e n v e r s t o r b e n e n K a i s e r . Ü b e r l i e f e r t w i r d , d a ß a u s g e w ä h l t e T r u p p e n t e i l e n a c h G a t t u n g e n g e t r e n n t eine m i l i t ä r i s c h e P a r a d e u m den rogus a u s f ü h r e n . S i e b e k u n d e n d a m i t die enge B i n d u n g des Heeres a n d a s K a i s e r h a u s u n d stellen sie auf diese W e i s e d e r Öf fentlichkeit v o r Augen. Die K o m p o s i t i o n d e r S z e n e b e m ü h t sich v o r a l l e m u m eine d e u t l i c h e D a r s t e l l u n g des V o r g a n g s . Die einzelnen G e s t a l t e n sind o h n e B e r ü c k s i c h t i g u n g p e r s p e k t i v i s c h e r Gesetze zu s a m m e n g e s t e l l t , a u ß e r d e m f e h l t a u c h d e r B e z u g s p u n k t d e r S z e n e i m Bild, n ä m l i c h d e r Schei t e r h a u f e n des K a i s e r s in i h r e r M i t t e . D a r a u f k o n n t e m a n v e r z i c h t e n , d a a u s d e m A u f s t e l l u n g s o r t der inhaltliche Bezug klar wird.

W . H E L B I G , a. O.,

Bd.

1 Nr.

480.

HENNER VON

42.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Darstellung des Scheiterhaufens (rogus) London, British Museum Silberdenar, Münzstätte Rom

977

(42)

Die V o r g ä n g e u m die B e g r ä b n i s f e i e r l i c h k e i t e n w e r d e n in d e r L i t e r a t u r u n d auf d e n M ü n zen v i e l f a c h geschildert. N a c h d e r a l l g e m e i n e n

Z u r s c h a u s t e l l u n g des L e i c h n a m s u n d d e r öf

f e n t l i c h e n K l a g e , die sie b e g l e i t e t , w i r d d e r L e i c h n a m a u f einen k o s t b a r g e s c h m ü c k t e n

Schei

t e r h a u f e n i n d e r N ä h e des U s t r i n u m ü b e r f ü h r t u n d a n s c h l i e ß e n d v e r b r a n n t . A u f d e r M ü n z e , die C o m m o d u s 1 8 0 f ü r M a r c u s A u r e l i u s p r ä g e n l i e ß , i s t d e r S c h e i t e r h a u f e n d e u t l i c h d a r g e s t e l l t . E r s e t z t sich a u s m e h r e r e n S t o c k w e r k e n z u s a m m e n , die m i t G u i r l a n d e n , S t a t u e n in Nischen u n d m i t K a n d e l a b e r n a u s g e s t a t t e t sind. A u f d e r S p i t z e s t e h t eine Q u a d r i g a , die d e n K a i s e r i n d e n O l y m p f ü h r e n soll. F o r m u n d A u s s t a t t u n g d e r A n l a g e k n ü p f t e w o h l a n hellenistische V o r b i l d e r a n , v o n d e n e n d e r S c h e i t e r h a u f e n f ü r H e p h a i s t i o n d a s b e d e u t e n d s t e B e i s p i e l d a r s t e l l t e . A l s neues, r ö m i sches E l e m e n t k o m m e n d e u t l i c h e H i n w e i s e auf die D i v i n i s a t i o n h i n z u ; d e n n n e b e n d e m G e s p a n n auf d e r S p i t z e des rogus w u r d e n bei d e r Z e r e m o n i e z w e i A d l e r a u s K ä f i g e n freigelassen, die a l s S i n n b i l d f ü r die D i v i n i s a t i o n des K a i s e r s e m p o r f l o g e n .

J . P . C. K E N T — B . O V E R B E C K - — A . U . S T Y L O W , a. O . , 1 2 2 Nr. 3 5 5 T. 8 9 .

62

A N R W II 1 6

H E N N E R

VON

43.

H E S B E R G

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Ustrinà des Antoninus Pius und des Marcus Aurelius

979

(43)

Rom, Museo della Civiltà Romana, Modell M i t t e n auf d e m Marsfeld l a g e n die V e r b r e n n u n g s s t ä t t e n d e r a n t o n i n i s c h e n K a i s e r . Sie s t a n d e n in w e i t e n , offenen B e z i r k e n , die v o n S ä u l e n h a l l e n g e s ä u m t w e r d e n . I h r e Z e n t r e n b i l d e n die eigentlichen U s t r i n e n . M e h r e r e k o n z e n t r i s c h angelegte U m f a s s u n g s m a u e r n u n d - z ä u n e u m s c h l i e ß e n sie, k l e i n e D u r c h g ä n g e v e r m i t t e l n d e n Zugang. D e r g r ö ß e r e B e z i r k r e c h t s für A n t o n i n u s P i u s u n t e r h a l b des P a n t h e o n s w i r d w e i t e r h i n d u r c h die S ä u l e ausgezeichnet, d e r e n B a s i s ( A b b . 4 1 u. 49) sich im V a t i k a n b e f i n d e t . V o n d e m U s t r i n u m g e t r e n n t l i e g t d a s G r a b m a l d e r K a i s e r auf d e r a n d e r e n S e i t e des Tiber. D e n n a u c h die Nachfolger H a d r i a n s l i e ß e n sich in d e m n a c h i h m b e n a n n t e n M a u s o l e u m beisetzen. V e r g l i c h e n m i t den a u g u s t e i s c h e n A n l a g e n sind die s p ä t e r e n B a u t e n allein schon in i h r e r A u s s t a t t u n g reicher u n d s t ä r k e r h e r v o r g e h o b e n . V o r a l l e m a b e r die m i t den B e g r ä b n i s feierlichkeiten v e r b u n d e n e n Z e r e m o n i e n n a h m e n einen w e i t e r e n R a u m ein u n d e r f o r d e r t e n g r ö ß e r e P l ä t z e . Z u s a m m e n m i t d e n M ü n z b i l d e r n , die sich e b e n f a l l s auf die v e r s c h i e d e n e n E r eignisse beziehen, zeigt sich, d a ß d e m T o t e n k u l t i m m e r u m f a s s e n d e r e B e d e u t u n g beigemessen w i r d . I n i h m ließ sich die D i v i n i s i e r u n g d e r K a i s e r a m e i n p r ä g s a m s t e n v o r f ü h r e n .

O. H I R S C H F E L D , Die kaiserlichen G r a b s t ä t t e n in R o m , S B B e r l i n 1 8 8 6 . E. N A S H , a. O., B d . 2, 4 8 7 f f .

62'

980

HENNER VON

44.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

Apotheose eines Kaisers, Diptychontafel London, British Museum Elfenbein, h. 27,7 cm, b. 11,3 cm

KAISERKULT

981

(44)

M e h r e r e Szenen d e r v o r h e r g e t r e n n t a u f t r e t e n d e n B i l d t y p e n d e r D i v i n i s a t i o n w e r d e n h i e r b e m ü h t , u m die A p o t h e o s e des H e r r s c h e r s d a r z u s t e l l e n . A l l e r d i n g s f a ß t d a s Bild alle Ereignisse z u s a m m e n , die in d e r R e a l i t ä t a u f e i n a n d e r folgen. Die D a r s t e l l u n g b e m ü h t sich so m i t w e n i g e r u m die S c h i l d e r u n g d e r V o r g ä n g e i m einzelnen als u m die V e r d e u t l i c h u n g des d a h i n t e r s t e h e n d e n G e d a n k e n s . D e r W a g e n m i t d e m L e i c h n a m des K a i s e r s w i r d v o n e i n e r E l e f a n t e n q u a d r i g a z u m rogus gefahren, w i e es i m u n t e r e n B i l d f e l d geschildert w i r d . E i n z e l n e D e t a i l s sind gegenüber den M ü n zen v e r ä n d e r t o d e r a u c h d e u t l i c h e r wiedergegeben. D e r U n t e r b a u des n u n v i e r r ä d r i g e n W a gens g l i e d e r t sich s t ä r k e r auf, u n d die K a i s e r s t a t u e h ä l t n i c h t m e h r eine V i c t o r i a , s o n d e r n einen P a l m z w e i g . D e u t l i c h u n t e r s c h e i d e n sich die E l e f a n t e n t r e i b e r . Die beiden m i t t l e r e n m i t B a r t f ü h r e n H a k e n , u m die Tiere zu l e n k e n , die b e i d e n ä u ß e r e n u n d a l s j ü n g e r gekennzeich n e t e n M ä n n e r h a l t e n w o h l B r o t e , die sie v e r t e i l e n . D e m G e s p a n n l ä u f t ein M a n n v o r a u s . Zu dieser S z e n e b i l d e t d e r S c h e i t e r h a u f e n m i t seinen d r e i S t o c k w e r k e n den H i n t e r g r u n d . Sie sind d u r c h T ü c h e r v e r h ä n g t , b e k r ö n t w i r d d e r ganze B a u v o n e i n e r Q u a d r i g a . Zwei aufflie gende A d l e r zeigen die A p o t h e o s e des K a i s e r s a n . D e r K a i s e r selbst s c h w e b t e m p o r , g e t r a g e n v o n zwei unterschiedlichen F i g u r e n . Sie h a b e n ein verschiedenes A l t e r , entziehen sich a b e r e i n e r k o n k r e t e n D e u t u n g . Die h i m m l i s c h e S p h ä r e , die den K a i s e r a u f n i m m t , bezeichnet d e r Z o d i a k u s , auf d e m einzelne Tierkreiszeichen d e u t l i c h angegeben sind. D e n d i v i n i s i e r t e n H e r r s c h e r b e g r ü ß e n v e r s c h i e d e n e im obersten B i l d s t r e i f e n d a r g e s t e l l t e M ä n n e r , e n t w e d e r ebenfalls H e r r s c h e r o d e r Philosophen. I n d e r r e c h t e n o b e r e n E c k e d e r K o p f des Sol, d e r v o n e i n e m N i m b u s m i t S t r a h l e n k r a n z u m g e b e n ist. I n d e r B e n e n n u n g des K a i s e r s u n d d e r D a t i e r u n g d e r Tafel w u r d e b i s h e r keine E i n i g u n g erzielt. Die zeitliche E i n o r d n u n g s c h w a n k t u m f a s t 1 0 0 J a h r e , im allgemeinen w i r d a b e r ein A n s a t z in d a s 5. J h . n. Chr. b e v o r z u g t . S e l b s t n a c h d e m sich d a s C h r i s t e n t u m a l s S t a a t s r e l i g i o n d u r c h g e s e t z t h a t , w e r d e n w e i t e r h i n B i l d t y p e n v e r w a n d t , die f ü r die V e r e h r u n g des K a i s e r s e n t w i c k e l t w a r e n . Die k u l t i s c h e V e r e h r u n g des K a i s e r s f i n d e t z w a r ein E n d e , die in i h r a u s g e p r ä g t e n G e d a n k e n leben a b e r n a c h . N u r f ä l l t auf, d a ß gegenüber den k n a p p e n D a r s t e l l u n g e n d e r f r ü h e n Zeit hier m e h r e r e B i l d e r z u s a m m e n g e s t e l l t sind, die den B i l d g e d a n k e n in i h r e r S u m m e s t ä r k e r v e r d e u t l i c h e n sollen.

O . M. D A L T O N , C a t a l o g u e of i v o r y c a r v i n g s of t h e C h r i s t i a n E r a , L o n d o n 1 9 0 9 , T. 1 . J . W Y T Z E S , D e r l e t z t e K a m p f des H e i d e n t u m s in R o m , E t u d e s p r é l i m i n a i r e s a u x religions o r i e n t a l e s d a n s l'empire r o m a i n 5 6 , L e i d e n 1 9 7 7 , 3 6 4 f f . T. 5.

HENNER VON

HESBERG

HR

45.

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

983

KAISERKULT

(45)

Gemma Augustea Wien, Kunsthistorisches Museum Onyx, h. 19 cm, b. 23 cm

A n l a ß f ü r die H e r s t e l l u n g des K a m e o s b i l d e t e n die m i l i t ä r i s c h e n T a t e n , die i m u n t e r e n F r i e s g e s c h i l d e r t w e r d e n . R ö m i s c h e S o l d a t e n e r r i c h t e n d a s T r o p a i o n m i t den W a f f e n d e r B e siegten. Die U n t e r w o r f e n e n h o c k e n gefesselt a m B o d e n o d e r b i t t e n die Sieger u m G n a d e . I m o b e r e n Bildfeld k e h r t ein Mitglied des K a i s e r h a u s e s , d a s die m i l i t ä r i s c h e A k t i o n geleitet h a t t e , auf d e m W a g e n z u r ü c k , u m A u g u s t u s den E r f o l g zu b e r i c h t e n . Die D e u t u n g dieser F i g u r e n i s t u m s t r i t t e n , v o r g e s c h l a g e n \vrurde eine B e n e n n u n g des R e i t e r s n e b e n

dem

P f e r d a l s G a i u s Caesar, w o b e i d a n n d e r A b s t e i g e n d e m i t d e m L o r b e e r k r a n z Tiberius sein m ü ß t e . I n diesem Z u s a m m e n h a n g i s t v o r a l l e m die G r u p p e u m A u g u s t u s a u f s c h l u ß r e i c h , die ihn zusammen

mit verschiedenen

Personifikationen

zeigt. L i n k s auf d e m b r e i t e n

Sessel

t h r o n t R o m a . S i e h ä l t m i t d e r R e c h t e n d e n S p e e r u n d s t e l l t i h r e n F u ß auf einen W a f f e n h a u f e n . R e c h t s s i t z t A u g u s t u s m i t A u g u r s t a b u n d d e m S z e p t e r in d e r L i n k e n . U n t e r i h m h o c k t d e r A d l e r des Zeus, ü b e r i h m d a s Tierkreiszeichen, d e r C a p r i c o r n . Ü b e r sein H a u p t h ä l t die V e r k ö r p e r u n g d e r O i k u m e n e d e n L o r b e e r k r a n z , w ä h r e n d die G e s t a l t e n des Oceanus u n d d e r Tellus m i t d e m F ü l l h o r n die Szene r e c h t s a b s c h l i e ß e n . Sie w i r d noch d u r c h zwei kleine K n a b e n e r gänzt. Die G e m m a A u g u s t e a s t e l l t eines d e r f r ü h e s t e n Beispiele d a r , die d e n K a i s e r in eine ü b e r h ö h t e S p h ä r e r ü c k e n . Die V e r b i n d u n g v o n R o m a u n d A u g u s t u s w u r d e j a a u ß e r h a l b R o m s p r o p a g i e r t , n i c h t a b e r i n R o m selbst. A u ß e r d e m f e h l e n s o n s t die ü b r i g e n P e r s o n i f i k a t i o n e n , die h i e r i n i h r e r B e i o r d n u n g zu A u g u s t u s d e m G e d a n k e n d e r r ö m i s c h e n W e l t h e r r s c h a f t A u s d r u c k g e b e n sollen.

F . E I C H L E R — E . K R I S , a. O., 5 2 f f . Nr. 7 . H. K A H L E R , A l b e r t u s R u b e n i u s , D e G e m m a A u g u s t e a , M o n u m e n t a A r t i s R o m a n a e 9 , B e r l i n 1968.

984

HENNER VON

46.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Tiberius Gemellus und Germanicus, Münzbild

985

(46)

Sesterz, Münzstätte Rom Berlin, Staatliche Museen, Münzkabinett A u f d e n sich k r e u z e n d e n F ü l l h ö r n e r n sitzen die B ü s t e n z w e i e r K n a b e n . Sie t r a g e n a m H a l s e i n e B u l l e , d e n R a n d d e r H ö r n e r s c h m ü c k e n T r a u b e n u n d W e i n l a u b . D a r g e s t e l l t sind die Zwillingssöhne des D r u s u s u n d d e r L i v i l l a , T i b e r i u s G e m e l l u s u n d G e r m a n i c u s . Sie s o l l t e n n a c h d e r V o r s t e l l u n g des T i b e r i u s ü b e r D r u s u s h i n a u s d e n B e s t a n d d e r D y n a s t i e sichern. Z u r P r o p a g i e r u n g dieses G e d a n k e n s l i e ß T i b e r i u s 2 2 / 2 3 n. C h r . diese M ü n z e n p r ä g e n . D e r f r ü h z e i t i g e T o d des D r u s u s u n d des G e r m a n i c u s s o w i e die E r m o r d u n g des T i b e r i u s G e m e l l u s m a c h t e n a b e r diese P l ä n e z u n i c h t e . Ä h n l i c h e M ü n z b i l d e r m i t F ü l l h ö r n e r n u n d d e m caduceus, M i t t e b e z e i c h n e n die temporum

Felicitas.

d e m S t a b des M e r k u r , in d e r

S i e w i r d d u r c h eine gesicherte d y n a s t i s c h e A b f o l g e

g e w ä h r l e i s t e t , die h i e r d u r c h die A n g a b e d e r T h r o n f o l g e r v o r A u g e n g e f ü h r t u n d in d e m B e i w e r k v e r s i n n b i l d l i c h t w i r d . Ä h n l i c h e V o r s t e l l u n g e n lassen sich s c h o n in d e r s p ä t h e l l e n i s t i s c h e n Zeit n a c h w e i s e n ; in r ö m i s c h e r Zeit f i n d e n sich in a n d e r e n W e r k e n d e r K l e i n k u n s t , z. B . auf K a m e e n , v e r g l e i c h b a r e D a r s t e l l u n g e n . Z u m i n d e s t in diesem B e r e i c h k o n n t e n d e n M i t g l i e d e r n des K a i s e r h a u s e s b e s t i m m t e S y m b o l e beigefügt w e r d e n , die u r s p r ü n g l i c h a l s G ö t t e r a t t r i b u t d i e n t e n . I n d e r n e u e n V e r b i n d u n g m a c h e n sie d e u t l i c h , d a ß die H e r r s c h e r o d e r i h r e N a c h k o m m e n die G a b e n d e r G ö t t e r g e w ä h r l e i s t e n u n d so f ü r die M e n s c h e n sorgen.

E. M E I S E , D e r S e s t e r z des D r u s u s m i t d e n Z w i l l i n g e n u n d die Nachfolgepläne des T i b e r i u s , JNG

16,1966, 7—21.

J . P . K E N T — - B . O V E R B E C K — A . U . S T Y L O W , a. O . , 9 7 Nr. 1 5 5 T. 4 1 .

HENNER VON

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

Apotheose des Titus, Relief am Titusbogen

KAISERKULT

987

(47)

Rom, Forum Romanum I n d e r K a s s e t t e n d e c k e des D u r c h g a n g e s i m T i t u s b o g e n auf d e m F o r u m R o m a n u m i s t ein g r ö ß e r e s F e l d v o n 3 / 3 K a s s e t t e n a u s g e s p a r t u n d m i t e i n e m figürlichen Relief g e s c h m ü c k t . D e r v e r g ö t t l i c h t e K a i s e r T i t u s , d e m d e r B o g e n g e w e i h t ist, w i r d auf e i n e m A d l e r e m p o r g e t r a g e n . H i e r w i r d eine A p o t h e o s e v o r s t e l l u n g i n d a s B i l d u m g e s e t z t , die a u c h s o n s t v i e l f ä l t i g A u s d r u c k f a n d , z. B . in d e m A d l e r auf d e m S c h e i t e r h a u f e n , d e r bei d e r V e r b r e n n u n g freige l a s s e n w u r d e ( A b b . 4 4 ) . A u f G r u n d d e r e n g e n a r c h i t e k t o n i s c h e n F a s s u n g u n d des kleinen F o r m a t e s i s t die f o r m a l e L ö s u n g r e l a t i v u n g e s c h i c k t , a b e r sie v e r m i t t e l t i n n e r h a l b des G e s a m t a u f b a u s d e r A r c h i t e k t u r d e n G e d a n k e n d e u t l i c h genug. Zugleich v e r w e i s t d a s B i l d d a r a u f , d a ß d a s B a u w e r k e r s t n a c h d e m T o d e des K a i s e r s 8 2 n. C h r . zu seinen E h r e n e r r i c h t e t w u r d e .

E. N A S H , a. O., B d . 1 , 1 3 3 f f .

988

HENNER VON

48.

HESBERG

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

KAISERKULT

Apotheose der Sabina, Gegenstück zu dem Relief Abb. 38

989

(48)

Rom, Konservatorenpalast Marmor, h. 2,68 m, b. 2,10 m Die K a i s e r i n w i r d v o n einer F l ü g e l g e s t a l t m i t einer F a c k e l in d e n H ä n d e n g e t r a g e n . E s i s t w o h l A e t e r n i t a s , die F a c k e l w e i s t d a n n auf die G e s t i r n e , zu d e r sie die G e m a h l i n des H a d r i a n e m p o r f ü h r t . Die G r u p p e s c h w e b t ü b e r d e m b r e n n e n d e n F e u e r a u f d e m U s t r i n u m , d a s m i t s p a r s a m e n M i t t e l n a n g e d e u t e t ist. V o r i h m s i t z t d e r K a i s e r m i t d e r Corona civica, die r e c h t e H a n d g r ü ß e n d e r h o b e n . H i n t e r i h m s t e h t ein Begleiter. Die G e s t a l t des liegenden j u n g e n M a n nes w e n d e t sich ebenfalls g r ü ß e n d d e r K a i s e r i n zu. E s b a n d e l t sich u m die P e r s o n i f i k a t i o n des C a m p u s M a r t i u s , die V e r k ö r p e r u n g des P l a t z e s , auf d e m die V e r b r e n n u n g s t a t t f a n d . E r w i r d a u c h in d e m Relief auf d e r B a s i s d e r S ä u l e f ü r A n t o n i n u s P i u s a n dieser S t e l l e d a r g e s t e l l t (Abb. 49). D a die S z e n e auf wenige P e r s o n e n b e s c h r ä n k t ist, e r h ä l t sie eine a u f f a l l e n d e Zuspitzung. Die A p o t h e o s e d e r K a i s e r i n v o l l z i e h t sich geradezu allein v o r d e m K a i s e r u n d i m Beisein d e r O r t s g o t t h e i t . E s f e h l e n P e r s o n i f i k a t i o n e n d e r b e t e i l i g t e n P e r s o n e n k r e i s e w i e auf d e m Relief m i t d e r L e i c h e n r e d e ( A b b . 3 8 ) . A u f diese W e i s e k o m m t d e r S y m b o l w e r t d e r Szene s t ä r k e r z u m A u s d r u c k . E s h a n d e l t sich u m ein Ereignis, dessen G e h a l t z w a r d e r Öffentlichkeit v e r m i t t e l t w e r d e n soll, d a s i h r a b e r als E r l e b n i s n i c h t zugänglich i s t und sich j e d e r sinnlichen E r f a h r u n g entzieht.

W.

HELBIG,

a. O.,

Bd.

2 Nr.

1800.

H E N N E R

VON

H E S B E R G


KAISERKULT

Apotheose des Antoninus Pius und der Faustina, Relief von der Basis der Säule des Antoninus Pius (vgl. Abb. 41)

991

(49)

E i n e S e i t e d e r B a s i s d e r S ä u l e f ü r A n t o n i n u s P i u s i n d e m f ü r i h n geschaffenem U s t r i n u m ( A b b . 43) s c h i l d e r t die E n t r ü c k u n g d e s K a i s e r s m i t seiner G e m a h l i n . I h r e H a l b p o r t r ä t s e r scheinen ü b e r d e m R ü c k e n eines e m p o r s c h w e b e n d e n j u n g e n M a n n e s m i t F l ü g e l n , d e r in d e r L i n k e n G l o b u s u n d S c h l a n g e h ä l t u n d m i t d e r R e c h t e n seinen M a n t e l r a f f t . D a s H e r r s c h e r p a a r t r ä g t a l s Zeichen seiner W ü r d e die S z e p t e r . Zugleich w i r d es v o n A d l e r n begleitet, die a n dieser S t e l l e auf die A p o t h e o s e hinweisen. A u f d e m F e l s e n b o d e n l i n k s l i e g t die j u g e n d l i c h e P e r s o n i f i k a t i o n des Marsfeldes, ein junger Mann, der m i t der linken Hand einen Obelisken umgreift. Auf dem Waffenhaufen r e c h t s s i t z t R o m a u n d h e b t die H a n d z u m G r u ß gegen d a s K a i s e r p a a r . V e r g l i c h e n m i t d e r A p o t h e o s e d e r F a u s t i n a w i r k t die D a r s t e l l u n g r e p r ä s e n t a t i v e r . Die i r d i s c h e S p h ä r e w i r d allein d u r c h die b e i d e n P e r s o n i f i k a t i o n e n bezeichnet, u n d die B i l d e l e m e n t e , die d i e A p o t h e o s e v e r d e u t l i c h e n sollen, w e r d e n z a h l r e i c h e r u n d t r e t e n s t ä r k e r h e r v o r . Die ein deutige Darstellung bildet j e t z t das Hauptanliegen.

W . H E L B I G , a. O.,

Bd.

1 Nr.

480.

992

HENNER VON

HESBERG

ö

DENKMÄLER

ZUM RÖMISCHEN

993

KAISERKULT

Apotheose des Lucius Verus, Reliefplatten vom Parthermonument (50) Wien, Kunsthistorisches Museum, Antiken-Sammlung, Neue Hofburg Marmor, h. 2,05 m (hier nach einem Abguß) Innerhalb des langen Frieses m i t ganz unterschiedlichen Darstellungen schildern zwei P l a t t e n auch die Apotheose eines Kaisers. E r ist in militärischer T r a c h t m i t B r u s t p a n z e r und Schultermantel dargestellt und besteigt einen W a g e n m i t drei Pferden. Sie heben v o m B o d e n a b , gelenkt v o n zwei Begleitern. D e r eine i m Hintergrund w i r d d u r c h die S t r a h l e n k r o n e als Helios gekennzeichnet, die andere stellt vielleicht die V i r t u s des K a i s e r s d a r . A u f seinen mili t ä r i s c h e n E r f o l g w e i s t a u c h V i c t o r i a i m H i n t e r g r u n d , d i e d i e Zügel d e s G e s p a n n s f ü r d e n K a i ser f ü h r t . A m B o d e n l i e g t T e l l u s m i t d e m F ü l l h o r n , b e g l e i t e t v o n e i n e m K n a b e n . I n d i e s e r D a r s t e l l u n g w i r d ein a n d e r e r W e g z u r V e r d e u t l i c h u n g d e r A p o t h e o s e g e w ä h l t . D e r Vergöttlichte schwebt nicht auf einem Flügelwesen empor, sondern e r besteigt

selbst

d e n W a g e n u n d f ä h r t , v o n den G ö t t e r n geleitet, empor. D e r Sinngehalt d e r Darstellung u n d die a n d e r e n A n g a b e n i m Bild weisen darauf hin, d a ß v o r a l l e m die militärische Tüchtigkeit u n d Überlegenheit d e m Herrscher die A p o t h e o s e eröffnen. D a s P o r t r ä t des wagenbesteigenden

Herrschers ist nicht erhalten. Nach

stilistischen

u n d ikonographischen Überlegungen, die alle Darstellungen des Frieses mitberücksichtigen, d ü r f t e e s sich a b e r a m e h e s t e n u m e i n e S c h i l d e r u n g d e r A p o t h e o s e d e s L u c i u s V e r u s h a n d e l n .

F . EICHLER, Z u m P a r t h e r d e n k m a l v o n E p h e s o s , Ö J h

63

ANRW n

16

49,1971,

Beiheft

102—136.

HENNER VON

HESBERG

A bbildungsverzeichnis 1 . R o m , V a t i k a n i s c h e Museen, L a r e n a l t a r (Inst. Neg. 7 6 1 2 9 0 ) . 2 . R o m , K o n s e r v a t o r e n p a l a s t , L a r e n a l t a r (Inst. Neg. 6 0 1 4 7 2 ) . 3./4.

R o m , Ä r a d e r V i c o m a g i s t r i (Inst. Neg. 5 7 1 0 0 3 u. 5 7 1 0 0 4 ) .

5./6.

R a v e n n a , O p f e r (Inst. Neg. 3 8 1 4 0 8 u. 5 4 3 0 6 ) .

7 . P o m p e j i , A l t a r (Inst. Neg. 3 1 2 5 1 8 ) . 8 . Ostia, M o s a i k (Inst. Neg. 6 9 2 8 6 1 ) . 9 . A d a n a , P o r t r ä t eines K a i s e r p r i e s t e r s ( F o t o E . 1 0 . R o m , S a r k o p h a g (Inst. Neg. 1 1 . w i e 2 (Inst. Neg.

ROSENBAUM-ALFÖLDI).

581328).

601247).

1 2 . R o m , G e n i u s A u g u s t i (Inst. Neg. 3 3 1 4 8 ) 1 3 . R o m , S t a t u e des C l a u d i u s (Inst. Neg. 3 3 1 3 6 ) 1 4 . W i e n , L i v i a k a m e o ( F o t o des K u n s t h i s t o r i s c h e n Museums) 1 5 . S c h l o ß F a s a n e r i e , T i b e r i u s (Inst. Neg. 6 7 1 1 6 6 ) 1 6 . Izmir, Domitian (Foto E. R O S E N B A U M - A L F Ö L D I ) 1 7 . A v e n c h e s , M a r k A u r e l (Inst. Neg. 6 3 1 8 0 1 ) 1 8 . T u r i n , L u c i u s V e r a s (Inst. Neg. 3 6 1 0 9 7 ) 1 9 . Berlin, Familie Museen)

des

Septimius

Severus (Foto

der

Antikenabteilung

der Staatlichen

2 0 . Ephesus, Stigmatisiertes Kaiserporträt (Foto J O B S T ) 2 1 . K a r t h a g o , A l t a r (Inst. Neg. 6 3 3 8 8 ) 2 2 . Lugdunum, A l t a r (Foto HIRMER) 2 3 . L u g d u n u m , A l t a r (Foto Bildarchiv Marburg 4 3 4 1 7 ) 24.—26.

A l t a r f ü r D o m i t i a n (Foto des R ö m i s c h - G e r m a n i s c h e n M u s e u m s , K ö l n )

2 7 . A t h e n , A l t a r f ü r H a d r i a n ( F o t o des E p i g r a p h i s c h e n M u s e u m s A t h e n ) 2 8 . K y r e n e , C a e s a r e u m (Inst. Neg. 7 3 9 7 2 ) 29.—30.

M y l a s a , A u g u s t u s t e m p e l (Inst.

Neg.)

3 1 . Pompeji, Vespasianstempel (Foto A L I N A R I 3 4 5 3 7 ) 32.-33.

P e r g a m o n , T r a j a n e u m (Inst. Neg. 7 1 2 9 8 u. 6 2 2 5 5 )

3 4 . R o m , T e m p e l d e r F a u s t i n a u n d des A n t o n i n u s ( F o t o t e c a U n i o n e 2 5 1 ) 3 5 . D j e m i l a , S e v e r u s f o r u m (Inst. Neg. 7 1 2 2 6 8 ) 3 6 . S p a l a t o , D i o k l e t i a n s p a l a s t (Inst. Neg. 7 3 1 1 1 2 ) 3 7 . R o m , Mausoleum Augusti (Fototeca Unione 1 0 7 7 ) 3 8 . R o m , L e i c h e n r e d e auf K a i s e r i n (Inst. Neg. 6 8 1 2 4 2 ) 3 9 . u. 4 0 . Ü b e r f ü h r u n g des L e i c h n a m s des K a i s e r s ( F o t o H I R M E R ) 4 1 . R o m , Decursio (Foto ANDERSON

269)

4 2 . Scheiterhaufen (Foto HIRMER) 4 3 . R o m , U s t r i n a d e r A n t o n i n e n (Inst. Neg. 7 3 1 0 7 8 )

995

D E N K M Ä L E R ZUM RÖMISCHEN K A I S E R K U L T

4 4 . L o n d o n , A p o t h e o s e eines K a i s e r s ( F o t o d e s B r i t i s h M u s e u m ) 4 5 . W i e n , G e m m a Augustea (Foto des Kunsthistorischen Museums Wien) 4 6 . Tiberius Gemellus u n d Germanicus (Foto H I R M E R ) 4 7 . R o m , A p o t h e o s e d e s T i t u s (Inst. Neg. 3 1 2 6 5 9 ) 4 8 . R o m , A p o t h e o s e d e r S a b i n a (Inst. Neg. 6 0 2 5 4 2 ) 4 9 . R o m , Apotheose des Antoninus Pius u n d d e r Faustina (Foto ANDERSON 2 6 8 ) 5 0 . W i e n , Apotheose des Lucius V e r a s (Foto ALINARI Für

v i e l f ä l t i g e Hilfe b e i d e r B e s c h a f f u n g

E . ROSENBAUM-ALFÖLDI,

Herrn

W . ALZINGER,

u n d H e r r n B . SCHMALTZ herzlich d a n k e n .

63*

47013)

der Abbildungsvorlagen möchte ich F r a u Herrn

W . JOBST,

Herrn

H.

SICHTERMANN

0

Le culte impérial au III siècle par ROBERT TURCAN, Lyon

Table des matières I. Introduction

997

II. L e culte des Divi

1003

1. U n problème politique

1003

2. I m a g e r i e e t idéologie d e l a c o n s é c r a t i o n

1005

3 . L a crise politico-religieuse d u I l l e siècle

1008

4. D e G a l l i e n à C o n s t a n t i n

1011

III. L a coopération divine

1015

1 . Theophilestatos

1015

2 . A s s o c i a t i o n é p i g r a p h i q u e d e l ' e m p e r e u r a u x d i e u x . L e numen i m p é r i a l .

.

.

1017

3 . Cornes A u g u s t i

1022

4. J u x t a p o s i t i o n s iconographiques

1025

5. L'investiture jovienne I V . L a p r é d e s t i n a t i o n céleste .

1028 1030

1 . U n p o u v o i r d'essence d i v i n e

1030

2. C u l t e i m p é r i a l e t a s t r o l o g i e

1031

V . Deo simillimus

1035

1 . P o r t r a i t u r e s déifiantes

1036

2. A t t r i b u t s divins

1039

3 . A t t i t u d e s e t mises en scènes

1044

4. Assimilations iconographiques

1046

5. Fêtes et j e u x impériaux

1050

6. A s s i m i l a t i o n s v e r b a l e s e t p h r a s é o l o g i e officielle

1051

V I . C u l t e i m p é r i a l e t religions o r i e n t a l e s 1 . L e s dédicaces pro salute

1056 1056

2. L e s c u l t e s é g y p t i e n s

1059

3. Rôle du mithriacisme

1061

V I I . U n i v e r s a l i s m e i m p é r i a l e t religion u n i t a i r e 1. L'édit de Caracalla

1064 1065

2. Elagabal

1066

3. R o m a Aeterna

1069

4. S o l I n v i c t u s I m p e r a t o r

1071

LE CULTE

IMPÉRIAL

A U 111° SIÈCLE

V I I I . C h r i s t i a n i s m e e t religion i m p é r i a l e

997

1073

1 . Position doctrinale des chrétiens

1074

2 . Exigences du loyalisme impérial

1075

3 . L'Empire et Satan

1078

I X . Conclusions

1080

T a b l e des p l a n c h e s

1083

I.

Introduction

Quand on parle aujourd'hui de «culte impérial», on songe à des faits dont la signification et l'importance apparaissent, à l'examen, assez hétérogènes. Il n'y a pas un culte impérial uniforme, même institutionnellement, mais des manifestations très diverses de nature et d'intention, souvent bien difficiles à évaluer du point de vue strictement psychologique et religieux. Matériellement, il faut distinguer au départ le culte des empereurs défunts du culte des empereurs vivants; dans le culte des empereurs vivants, celui de Rome et d'Auguste (ou des Augustes) n'a pas même portée, même contenu que celui des lares et du genius Augusti, ni que les dédicaces au numen Augusti\ s'en différencient également les assimilations verbales ou iconographiques de l'empereur, de l'impératrice et des princes héritiers de la domus divina à telle ou telle divinité; à plus forte raison les représentations officielles et occasionnelles, où des attributs (caducée, corne d'abondance) identifient partiellement ou du moins allusivement les souverains à certaines déités allégoriques. Les dédicaces firo salute qui vouent la sauvegarde des empereurs à tel ou tel dieu ne relèvent pas à proprement parler du culte impérial, mais supposent pourtant l'existence d'une relation particulière du pouvoir impérial à la puissance et à la providence divines. A priori, on ne doit pas confondre non plus la divinisation des monarques avec la monarchie de droit divin, la filiation fonctionnelle des Iovii et des Herculii ou la prédestination céleste d'Aurélien, par exemple, avec la déification de leur personne, ni l'adoration de l'image impériale avec celle de l'empereur en tant qu'individu. Mais il est évident aussi que tous ces aspects de la «religion impériale» sont solidaires dans leur diversité et dans leur complexité. En Tarraconaise, les empereurs défunts sont associés, avec les empereurs vivants, au culte Abréviations: AE AJA

Année épigraphique, Paris A m e r i c a n J o u r n a l of A r c h a e o l o g y ,

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BCH

Bulletin de Correspondance Hellénique, Paris

Princeton

998

ROBERT

TURCAN

1

de Rome . En tant que fils, descendants ou successeurs de Divi, les empereurs vivants sont porteurs d'une hérédité divine et donc promis à la divinisation; la providence céleste fait de l'empereur une sorte de vicaire des dieux souverains et le place au-dessus de la condition humaine ordinaire; elle en fait une espèce de héros vivant et agissant, intermédiaire entre le BMC

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1

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LE CULTE IMPÉRIAL A U 111° SIÈCLE

999

ciel et la terre. Les attributs divins sont l'expression des vertus ou des charismes surhumains liés aux responsabilités impériales et, par définition, à la royauté cosmique. Le culte officiel, institutionnel des Divi, de Rome et d'Auguste, du genius Augusti n'est pas coextensif aux marques locales, occasionnelles, municipales ou personnelles, naïves ou intéressées, d'adoration, de confiance, d'espérance ou d'affection qu'attestent quantité d'inscriptions dispersées dans le temps ou dans l'espace (géographique ou social) du monde romain. Les manifestations cultuelles du loyalisme politique ne coïncident pas non plus nécessairement avec la conviction que l'empereur serait d'essence divine. D'autre part, la doctrine, les titulatures, l'imagerie officielles, en tant qu'affirmations venues d'en haut, ne correspondent pas toujours et partout aux intentions impliquées dans la révérence du nutnen impérial, qu'elle soit spontanée ou stéréotypée, collective ou privée . Sémantiquement, les formes ou les témoignages de la religion impériale sont multiples et souvent très ambigus. Mais c'est avant tout et foncièrement une religion de l'Etat romain. L'empereur «était dieu, parce qu'il était empereur» (FUSTEL DE COULANGES). Tertullien avait beau ergoter trop habilement pour démontrer le contraire , les chrétiens l'avaient fort bien compris qui identifiaient Rome avec la Nouvelle Babylone et l'Empire avec Satan . Auguste n'avait pas conçu autre chose en conjoignant le culte de l'empereur à celui de Rome (nommée en premier lieu): Romae et Augusto. Le culte impérial est l'ultime avatar de cette union qui, dans la cité antique, solidarisait fondamentalement la religion et l'autorité. Toutes proportions gardées, l'Auguste régnant était à Rome ce qu'Athéna Polias était à Athènes. A partir du moment où les pouvoirs du populus Romanus étaient délégués à Yimperator et incarnés en sa personne, une relation singulière, unique, avec Jupiter Capitolin, protecteur de la cité et dieu de la souveraineté , faisait d'un Auguste le médiateur sacré entre les dieux et les hommes. J . BAYET a justement insisté sur T e s prodromes sacerdotaux de la divinisation impériale' . Pouvoir d'essence magico-religieuse, Yimperium 2

3

4

5

6

2

3

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5

6

S u r l a p é r i o d e q u i n o u s occupe, cf. en général F . T A E G E R , C h a r i s m a . S t u d i e n z u r Geschichte des a n t i k e n H e r r s c h e r k u l t e s , I I , S t u t t g a r t , 1 9 6 0 , p . 4 0 7 ss. T e r t . , A p o l . , 3 3 , 3 : Negat illum imperatorem, qui deum dicit; nisi homo sit, non imperator. L . K O E P , A n t i k e s K a i s e r t u m u n d C h r i s t u s b e k e n n t n i s i m W i d e r s p r u c h , J a h r b . f. A n t . u. Christ., 4, 1 9 6 1 , p . 6 8 s s . ; J . B E A U J E U , L e s a p o l o g è t e s e t l e c u l t e d u s o u v e r a i n , E n t r e t i e n s sur l ' A n t i q u i t é Classique, F o n d a t i o n H a r d t , 1 9 , 1 9 7 2 , G e n è v e , 1 9 7 3 , p . 1 2 3 s s . , 1 2 6 . C y p r i e n ( A d F o r t . , 1 2 = C S E L , 3 , 1 , p . 3 4 5 s . ) identifie l ' e m p e r e u r a v e c l a B ê t e d e l ' A p o c a l y p s e : qui imaginem bestiae non adoraverint. Cf. A . A L F Ô L D I , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e des 3 . J h s . n a c h C h r i s t u s , D a r m s t a d t , 1 9 6 7 , p . 2 4 0 , n. 5 3 . G. D U M É Z I L , L a religion r o m a i n e a r c h a ï q u e , P a r i s , 1 9 6 6 , p . 1 5 8 , 1 7 7 s . , 1 8 3 s . Prodromes sacerdotaux de la divinisation impériale, dans: The Sacral Kingship, Numen, S u p p l . TV, 1 9 5 8 , p . 4 1 8 — 4 3 4 = J . B A Y E T , C r o y a n c e s e t r i t e s d a n s l a R o m e a n t i q u e , P a r i s , 1 9 7 1 , p . 3 3 7 s s . Cf. J . B A Y E T : L e s sacerdoces r o m a i n s e t l a p r é - d i v i n i s a t i o n i m p é r i a l e , B u l l e t i n de l ' A c a d é m i e r o y a l e de Belgique, Classe des L e t t r e s , 4 1 , 1 9 5 5 , p p . 4 5 3 — 5 2 7 = I D . , C r o y a n c e s e t r i t e s d a n s l a R o m e a n t i q u e , p . 2 8 5 — 3 3 6 . « L ' e m p e r e u r est . . . le p r ê t r e d e R o m e » (F. B U R D E A U , d a n s : A s p e c t s d e l ' E m p i r e r o m a i n , T r a v . e t R e c h . de l a F a c . d e D r o i t e t S e . Econ. de P a r i s , S é r i e *Sc. Hist.', n° 1 , P a r i s , 1 9 6 4 , p . 6 0 ) .

1000

R O B E R T

T U R C A N

faisait déjà de celui qui, en étant investi, pouvait prendre les auspices un interlocuteur privilégié des puissances divines: à plus forte raison Yimperium maius que l'empereur cumulait avec les fonctions de pontifex maximus faisait-il de ce grand-prêtre de la religion romaine le vicaire terrestre des volontés célestes ou numina. En conséquence, et très logiquement, la Pietas Augusti était la garante suprême de la pax deomm et donc de la sécurité romaine. Corrélativement, cette Pietas de l'homme qui personnifiait la grande Cité de Yorbis Romanus en faisait un intercesseur semi-divin: l'Auguste vivant incarnait en sa personne et dans ses pouvoirs comme un trait d'union sacral entre le ciel et la terre. Très logiquement aussi, dans cette perspective, la sacralisation du pouvoir impérial avait partie liée avec les dieux de l'Etat, avec le polythéisme traditionnel et institutionnel. L'existence même de l'Empire romain apparaissait comme l'œuvre d'une providence divine consacrant les vertus du Peuple romain: l'empereur, héritier de ces vertus ancestrales, bénéficie au premier chef des faveurs de la providentia deorum (si souvent invoquée sur les monnaies du I I I siècle après J . - C ) , à condition de rester fidèle au culte des dieux. Il ne règne qu'en raison de sa pietas: e

Dis te minorent quod geris, imper as 7

avait écrit Horace à l'adresse d'Auguste. Au début du IVe siècle ap. J.-C. les Tétrarques en demeurent convaincus . Certains aspects de la religion impériale se sont précisés au cours des temps: notamment la déification des princes vivants et la théologie solaire de la souveraineté cosmique. Mais la monarchie césarienne et le principat augustéen portaient en germe les formulations ultérieures: relation à Jupiter pour César , à Hélios-Apollon pour Auguste . Quoi qu'il en soit, au I I I siècle, les formes premières de la dévotion aux empereurs coexistent avec les formes nouvelles ou d'apparence nouvelle. Toutes les virtualités impliquées antérieurement dans les tendances ou les échecs des précurseurs du «dominât» s'explicitent en ce siècle effervescent et troublé qui, à certains égards, fait confusément la synthèse des expressions actuelles ou passées de la religion impériale, et les expériences avortées ne sont pas les moins significatives. Les dédicaces au numen Augusti ou aux numina Augustorum 8

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7

8

9

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e

C a r m . , I I I , 6, 5 . P a n . L a t . , 3 , 1 3 , l s s . ; 1 8 , 5 : felicitatem istam, optimi imperatores, pietate meruistis; ibid., 1 9 , 2 — 3 . Cf. F . T A E G E R , op. cit., p . 4 6 6 , 6 5 0 . E. M E Y E R , C a e s a r s M o n a r c h i e u n d d a s P r i n c i p a t des P o m p e i u s , S t u t t g a r t - B e r l i n , 1 9 1 8 , p. 5 2 1 ss.; J . C A R C O P I N O , L e s é t a p e s d e Timpérialisme r o m a i n , P a r i s , 1 9 6 1 , p . 1 4 7 ; I D . , César, d a n s : H i s t o i r e G é n é r a l e , G. G L O T Z , Histoire r o m a i n e , I I , 2 , P a r i s , 1 9 5 0 , p . 1040. P. LAMBRECHTS, L a politique apollinienne d'Auguste et le culte impérial, L a Nouvelle Clio, 5, 1 9 5 3 , p . 6 5 — 8 2 ; J . G A G É , A p o l l o n r o m a i n . Essai s u r le c u l t e d ' A p o l l o n e t le d é v e l o p p e m e n t d u r i t u s G r a e c u s à R o m e des origines à A u g u s t e , B i b l . des É c o l e s f r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t d e R o m e , 1 8 2 , P a r i s , 1 9 5 5 , p . 4 1 9 s s . ; J . B A Y E T , Histoire p o l i t i q u e e t p s y c h o logique d e l a religion r o m a i n e , P a r i s , 1 9 6 9 , p . 1 7 1 s . , 1 7 7 s . 4

1 0

2

LE

CULTE

I M P É R I A L

1001

A U 111° SIÈCLE

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se multiplient ; mais on n'oublie pas le culte du genius Augusti . A la fin du I I I siècle, les monnaies de Carausius évoquent encore celui de Rome et d'Auguste . A u début du siècle suivant, on frappera encore des monnaies de consécration pour le «divin» Constance Chlore , pour le Divus Romulus ; même le premier empereur chrétien aura les siennes en 337 . En fait, la conservation officielle (ou la réaffirmation occasionnelle) de ces catégories cultuelles recouvre des variations plus ou moins profondes dans le sentiment et les idées. Les empereurs du I I I siècle ont eux-mêmes varié assez sensiblement dans la conception et l'expression de leur politique religieuse pour donner à penser que la doctrine (quand il y en avait une) a subi presque au jour le jour les contrecoups de l'histoire et de l'opinion. e

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La crise du I I I siècle a mis le culte impérial à l'épreuve. L'Empire est attaqué de l'extérieur par les Barbares et les Perses, au nord, à l'est, en Afrique; il est miné de l'intérieur et par l'anarchie militaire et par le séparatisme chrétien. Jamais les soldats n'ont moins respecté la personne de l'empereur. De la mort du dernier Sévère à l'avènement de Dioclétien, les raids, les invasions, les dissidences et les usurpations remettent en question constamment l'unité et la sécurité de Yorbis Romanus ; la dégradation monétaire, l'effondrement de l'économie et la ruine du régime municipal apportent un démenti flagrant aux slogans impériaux de la Félicitas. La misère des temps donnerait à croire que les dieux ne protègent plus le prince et son empire, que sa Pietas est impuissante, insuffisante ou sans écho. Les chrétiens pensent que les temps sont proches. Or, c'est en ce siècle de désordre et de désastres que l'empereur se dit invictus, pius, felix... On exalte l'éternité des Augustes au moment même où l'instabilité chronique du régime menace l'avenir immédiat de leur autorité et où, pour reprendre l'expression de F. CUMONT , ils passent comme des ombres chinoises sur l'écran politique. Paradoxalement, à une époque où le pouvoir est précaire et tend à s'avilir dans les prononciamentos, où la souveraineté universelle de l'Auguste nominalement omnipotens est constamment battue en brèche par les forces centrifuges, la personne de l'empereur vivant est toujours plus sacralisée, voire déifiée verbalement ou iconographiquement. Pourquoi ? 17

1 1

1 2

R . ETIENNE, op. cit., p . 3 1 0 s s . , 5 0 3 s s . ; F . T A E G E R , op. cit., p . 2 4 5 s s . ; F. F I S H W I C K , The Impérial Numen in Roman Britain, J R S , 59, 1 9 6 9 , p. 83ss. J . T O U T A I N , o p . cit., p . 7 1 ; R . O . F I N K — A . S . H O E Y — W . E . S N Y D E R , T h e F e r i a l e D u r a -

n u m Y a l e Class. S t u d . , 7 , 1 9 4 0 , p . 8 9 s . ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 2 3 3 , 4 0 7 , 4 4 0 , 4 5 7 ; D . F I S H WICK, The Impérial Numen in Roman Britain, p. 8 9 . 1 3

"

1 5

R I C , V , 2 , p . 5 4 0 , n ° 9 7 3 . Cf. M. G R A N T , R o m a n A n n i v e r s a r y Issues, C a m b r i d g e , 1 9 5 0 , p . 1 4 5 . R I C , V I , p . 1 3 2 , n ° 1 1 0 ; 2 1 8 , n ° 7 8 9 ; 2 6 2 , n ° 2 6 4 s s . , e t c . Cf. P a n . L a t . , 6 , 1 4 ; 7 , 7 ; F . C U M O N T , E t u d e s s y r i e n n e s , P a r i s , 1 9 1 7 , p . 1 0 0 s . ; R . T U R C A N , I m a g e s solaires d a n s l e « P a n é g y r i q u e » V I , H o m m a g e s à J . B A Y E T , Coll. L a t o m u s , 7 0 , B r u x e l l e s , 1 9 6 4 , p . 7 0 3 s s . J . M A U R I C E , Numismatique constantinienne, I, Paris, 1 9 0 8 , p . 1 8 9 , 1 9 1 s . , pl. X V I I , 1 0 , 1 2 ; X I X , 1 , 1 0 ; E. N A S H , Bildlexikon z u r Topographie des antiken R o m , I I , Tûbingen, 1 9 6 2 , p . 2 6 8 s . , fig. 1 0 2 4 / 2 5 ; R I C , V I , p . 3 4 5 s . , 3 9 6 s . M o n n a i e s d e c o n s é c r a t i o n d e M a x i m i e n H e r c u l e : ibid., p . 3 8 2 , n ° s 2 4 3 s s . , 2 5 0 s . , 2 5 4 s s . , p l . 7 .

1 6

J . M A U R I C E , op. cit., I, p . 2 6 2 ; I I , p . 5 4 6 e t 5 4 8 ; R . T U R C A N , a r t . cit., p. 7 0 5 .

1 7

L ' é t e r n i t é d e s e m p e r e u r s r o m a i n s , R e v . d'Hist. e t d e L i t t . religieuses,

1, 1896, p. 435.

1002

ROBERT

TURCAN

De Septime-Sévère à la Tétrarchie, presque tous les empereurs — à des degrés divers et par delà les problèmes quotidiens de la défense ou du gouvernement intérieur — ont deux préoccupations majeures: consacrer le fondement de leur pouvoir et sauvegarder l'intégrité, l'unité de Yorbis Romanus. Consacrer le fondement de leur pouvoir presque toujours issu d'un coup d'Etat militaire, afin d'en purifier, d'en légitimer et d'en magnifier l'essence sur une assise étrangère aux contingences de la proclamation, mais propre à valoriser les mérites, la Virtus liée à cette proclamation; sauvegarder l'intégrité politique de l'Empire, son unité morale et religieuse qu'incarne uniquement la personne du souverain universel. Ces deux préoccupations représentent deux aspects d'un même problème: celui d'un pouvoir qui n'a aucune base juridique précise. Le pouvoir impérial est au-dessus des lois, étranger aux lois de la tes fiublica. Mais l'anarchie militaire en dénonce la fragilité et la précarité. Les assauts des Barbares aux frontières font prévaloir politiquement et socialement l'armée qui est à l'origine même du régime. Or les soldats qui font les empereurs sont les premiers à violer leur personne et à bafouer leur autorité. Ils mettent à mort leurs immortels. Ce qui sacralise l'Auguste, c'est la victoire conjoncturelle et provisoire de l'avènement. Cette VICTORIA AUGUSTI qui ouvre le règne dans la série des slogans monétaires couronne une virtus météorique qui n'a rien à voir avec les mérites personnels et volontaristes de l'empereursoldat: c'est l'influx surnaturel d'une énergie qui le dépasse, le don prédestiné mais temporaire d'un charisme étranger à son individu . On comprend que les Césars du I I I siècle aient voulu fixer religieusement le fondement d'un pouvoir éphémère et surhumain. Cet imperium qui outrepassait la mesure humaine tenait à la vie d'un homme. Il fallait donc déifier Yimperator, anticiper sa consecratio: conclusion logique tirée des événements par Aurélien, restaurateur de l'unité romaine. 18

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Le problème d'une «théologie impériale» a donc préoccupé tout le I I I siècle. Aucun des empereurs ne l'a résolu définitivement. Ils ont souvent tâtonné, occupés qu'ils étaient par les problèmes quotidiens de l'Empire et de leur propre survie. Sur le numen Augusti, il n'y eut jamais, semble-t-il, une doctrine officielle bien définie. L'Empire païen et l'Empire tout court ont succombé faute (peut-être) d'avoir trouvé leur vrai fondement religieux . Cet échec tient aux circonstances — à la crise du I I I siècle précisément — mais surtout au fait que le culte des empereurs demeurait foncièrement lié à l'héroïsation païenne et au polythéisme déchu. En tout cas, c'est la crise extérieure qui, en faisant éclater les divisions internes — soulèvements et persécutions —, a posé dans toute son acuité le problème e

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G . - C H . P I C A R D , L e s t r o p h é e s r o m a i n s . C o n t r i b u t i o n à l'histoire de l a religion e t de l ' a r t t r i o m p h a l d e R o m e , 1 8 7 , P a r i s , 1 9 5 7 , p . 4 6 6 s s . L e numen dépasse le genius i n d i v i d u e l , sans p o u r a u t a n t relever de l'abstraction impersonnelle: infra, p. 1 0 1 9 s .

1 9

Cf. J . G A G É , L e p a g a n i s m e i m p é r i a l à l a r e c h e r c h e d ' u n e t h é o l o g i e v e r s l e milieu d u I I I siècle. A k a d . d. W i s s . u. L i t . M a i n z , A b h a n d l g . d. geistes- u. sozialwiss. K L , 1 9 7 2 , 1 2 , Wiesbaden, 1 9 7 2 .

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LE

CULTE IMPÉRIAL A U

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111° SIÈCLE

du fondement de l'autorité et par conséquent du respect religieux de T autorité. Le souci du culte impérial s'est affirmé dissemblablement de SeptimeSévère à Dioclétien, mais il a fini par exaspérer la tension qui opposait sourdement ou par intermittence les chrétiens à l'Etat, car tous les empereurs ont compris ou senti que la question intéressait directement l'existence, la durée et la portée de leur imperium.

II. Le culte des Divi

1. Un problème politique En principe, l'Auguste n'est dieu qu'après sa mort, s'il en est jugé digne par le Sénat . Tout empereur est donc potentiellement un Divus. Institutionnellement, le culte des Divi est le dénominateur commun de la religion impériale, quelles qu'en puissent être les variations spatio-temporelles d'une province ou d'un règne à l'autre. Centralisé à Rome où s'accomplissent les cérémonies de la consecratio et d'où il rayonne à travers tout l'Empire, ne fût-ce que par le canal des monnaies commémoratives qui circulent de main en main, ce culte des Divi est un facteur d'unité morale. A tort ou à raison, plusieurs ont pensé qu'à leur propre sacralité importait la consécration de leur prédécesseur. On conçoit que les empereurs du M e siècle aient voulu primairement s'appuyer sur cette base traditionnelle. Déjà Octavien, bien avant d'être «Auguste», s'était titré Divi Filius avec une insistance remarquable . Outre l'ascendance vénusienne qui le reliait à l'Olympe classique, il était auréolé d'une filiation divine d i r e c t e . Mais cette prédivinisation en quelque sorte héréditaire offrait a priori l'inconvénient d'être inhérente au régime dynastique qu'Auguste et d'autres après lui ont cherché à réaliser ouvertement ou de façon détournée, de facto ou fictivement, en vain ou avec un succès limité. Au I I I siècle, en pleine anarchie militaire, quand les Augustes étaient proclamés au hasard des révoltes ou des combats, le principe de cette filiation divine ne pouvait pas jouer. Néanmoins, même 20

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2 0

E . B I C K E R M A N N , Die r ö m i s c h e K a i s e r a p o t h e o s e , A r c h . f. R e l i g i o n s w i s s . , 2 7 , 1 9 2 9 , p . 1 — 3 4 ; D . M. P I P P I D I , R e c h e r c h e s s u r le c u l t e i m p é r i a l , I n s t . R o u m a i n d ' É t u d e s l a t i n e s , Coll. s e , 2,

Paris-Bucarest,

1 9 3 9 , p.

149ss.;

L. C E R F A U X — J . T O N D R I A U ,

Un

concurrent

du

c h r i s t i a n i s m e : le c u l t e des s o u v e r a i n s d a n s l a c i v i l i s a t i o n g r é c o - r o m a i n e , B i b l . de T h é o l . , S. 3 , Vol. 5 , Tournai, 1 9 5 7 ,

p. 3 3 8 ;

E. STEIN, Histoire du

Bas-Empire, t r . fr., I,

1 9 5 9 , p . 3 5 . S u r l'aigle d ' a p o t h é o s e , cf. U . G E Y E R , D e r A d l e r f l u g i m r ö m i s c h e n t i o n s z e r e m o n i e l l , Diss. B o n n , 2 1

Paris,

Konsekra-

1967.

M. G R A N T , F r o m I m p e r i u m t o A u c t o r i t a s , C a m b r i d g e , 1 9 6 9 , p . 4 7 s s . , 1 6 7 s s . , 2 0 7 s . , 2 1 2 s s . ; 2

J . B A Y E T , H i s t o i r e p o l i t i q u e e t p s y c h o l o g i q u e de l a religion r o m a i n e , P a r i s , 1 9 6 9 , p . 1 7 0 . A p r o p o s d e l a «légitimité» d ' O c t a v e , J . C A R C O P I N O ( P a s s i o n e t p o l i t i q u e chez les

Césars,

P a r i s , 1 9 5 8 , p . 1 4 5 ) é c r i t j u s t e m e n t q u ' e l l e é t a i t «incluse, a u p o i n t d e d é p a r t , d a n s c e t t e f i l i a t i o n — divi

filius».

1004

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des empereurs issus des circonstances ont voulu en bénéficier, ou du moins faire valoir le culte des Divi pris collectivement comme une sorte de religion de l'Etat impérial légitimé par les vertus de ses princes héroïsés. La crise de 193 préfigure significativement celles du siècle suivant. Mis à l'encan, le pouvoir s'est dégradé, déshonoré. Les textes insistent beaucoup sur l'indignité dont l'Empire a souffert en l'occurrence . SeptimeSévère avait naguère reçu en songe la mission symbolique de rebâtir à Tarragone le temple d'Auguste . A son avènement, il est dominé par une préoccupation évidente: celle de restaurer le prestige et le respect de l'Etat romain. Quand, après son rêve qui le persuade d'être appelé à l'empire par une providence divine (ôefçc T r p o v o i ç c ) , Septime-Sévère proclamé par ses soldats les félicite d'avoir donné un grand exemple de vénération pour les dieux et d'égard pour les souverains (-npôç T E |3acnÀéas T ( | J I O V ) , ces «souverains» juxtaposés aux dieux s'identifient apparemment avec les empereurs déifiés. Quelque temps après, il reproche aux prétoriens d'avoir avili cet empire que «nos ancêtres ont mérité par leur vertu ou dont ils ont hérité par droit de naissance» . Par o î T r p o y o v o t , Septime-Sévère entend évidemment ses prédécesseurs dont le prestige importe foncièrement à celui de son propre pouvoir. Aussi son premier soin est-il de faire diviniser la mémoire de Pertinax dont il prend le cognomen pour consacrer dans sa titulature une légitimité d'adoption . Moyennant quoi, le règne éphémère du pitoyable Dide-Julien qui avait maculé Yimperium Romanum ne représentait plus qu'une regrettable parenthèse. Le culte du nouveau Divus était assuré par les sodales Marciani qui prirent l'épithète d'Helviani . En fait, Septime-Sévère qui annonçait son intention de gouverner eîç 29 ÇfjÀov Tfjs M à p K o u àpxfjs voulait se rattacher à la dynastie des Antonins. Il fit donc consacrer Commode dont il se proclama le «frère» . Il s'appliquait le principe de l'adoption, car Marc-Aurèle étant Divus appartenait au conseil des dieux dont la providence avait promu à l'empire l'Africain de Lepcis. Dans l'Augusteum d'Ostie, Septime-Sévère avait sa statue, à 22

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D i o n Cassius, 7 3 , 1 1 , 3 ( = HT, p . 3 1 5 , 1 5 s s . , B O I S S E V A I N ) ; H e r o d i a n . , i r , 9 , 7 s . , 1 0 , 3 — 4 . H A , S e v . , 3 , 4 . Cf. R . E T I E N N E , o p . c i t . , p . 4 9 8 ; J . M . B L À Z Q U E Z , H i s p a n i e n u n t e r A n t o n i n e n u n d S e v e r e r n , A N R W I I 3 , é d . H. T E M P O R I N I , B e r l i n - N e w Y o r k , 1 9 7 5 , p . 5 1 9 . Herodian., 1 1 , 9 , 7 . S u r Timportance q u e Septime-Sévère a t t a c h a i t a u x rêves e t autres omina, cf. F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 2 1 ; A . B I R L E Y , S e p t i m i u s S e v e r u s , t h e A f r i c a n E m p e r o r , Londres, 1 9 7 1 , p. 7 1 s . , 1 2 4 , 1 4 9 s . Herodian., 1 1 , 1 0 , 2 . Ibid., 1 3 , 6 . R I C , I V , 1 , p . 9 4 , n ° 2 4 ; 1 8 1 , n ° 6 6 0 ; D i o n Cassius, 7 4 , 4 — 5 ; H A , P e r t . , 1 5 , 1 — 5 ; S e v . , 7 , 8 — 9 . Cf.

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3 0

F. T A E G E R ,

op. cit.,

p . 4 2 0 ; A . B I R L E Y , op. cit.,

p.

167s.

HA, Pert., 1 5 , 3 — 4 ; Sev., 7,8. Herodian., 1 1 , 1 4 , 3 ; A . B I R L E Y , op. cit., p . 1 6 8 , 2 8 9 . D i o n Cassius, 7 5 , 7 , 4 . Cf. C I L , V I I I , 9 3 1 7 ; R I C , I V , 1 , p . 9 9 , n ° s 6 5 / 6 6 , 7 2 / 7 2 A ; p . 1 8 5 , n° 6 8 6 ; 1 8 7 , n°s 7 0 0 / 7 0 2 A ; 1 8 8 , n° 7 1 2 ; F . T A E G E R , op. cit., p . 4 2 4 ; A . B I R L E Y , op.

cit.,

p. 1 8 4 ; H. N E S S E L H A U F , P a t r i m o n i u m u n d r e s p r i v a t a des römischen Kaisers, dans: Historia Augusta-Colloquium B o n n 1 9 6 3 , Antiquitas, 4,2, Bonn, 1 9 6 4 , p . 8 8 . S u r l a «légitimité» a n t o n i n e d e S e p t i m e - S é v è r e , cf. R . ETIENNE, o p . c i t . , p . 5 1 0 s .

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SIÈCLE

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côté d'Antonin le Pieux, de Marc-Aurèle et de Lucius Verus . De plus, en donnant à son fils aîné les noms de M. Aurelius Antoninus, il confirmait sa descendance dans cette continuité antonine qui était une continuité de dieux, et les tria nomina de Caracalla lui conféraient une sorte de prédivinisation. Une inscription de Césarée en Cilicie honorera, en ce fils du «très divin» (6r|OTccTOu) Sévère, le «maître et bienfaiteur de l'univers»: évergétisme typique à la fois d'un émule d'Alexandre et d'un «Antonin». Fait remarquable: en Afrique, les cultes de Marc-Aurèle, de Commode et de Pertinax sont attestés concurremment avec ceux de la dynastie sévérienne . Cette solidarité politico-religieuse n'est pas dépourvue de signification. En faisant accorder à Caracalla les honneurs de l'apothéose , Macrin a voulu confirmer une sacralisation dynastique, mais avec le sentiment qu'un empereur doit asseoir sa propre légitimité sur la consécration de ses prédécesseurs. Sous Elagabal et Sévère-Alexandre des dédicaces africaines Divo Magno Antonino illustrent une véritable dévotion dynastique , de même que l'érection en 229 à Djémila-Cuicul d'un temple à la gens Septimia . Sévère-Alexandre ne pouvait demander la consecratio du scandaleux Elagabal, mais n'avait pas besoin non plus de cette légitimation puisqu'il appartenait à une famille de Divi. Julia Domna fut divinisée après sa mort sous Macrin ou au plus tard sous Elagabal ; Julia Maesa le fut peu après 224, sous Sévère-Alexandre . 32

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2. Imagerie et idéologie de la consécration à l'époque sévérienne e

Dans la première moitié du I I I siècle se fixe l'imagerie monétaire de l'apothéose officielle: aux empereurs et aux impératrices sont respectivement attribués l'aigle et le paon . Sur le piédestal de la colonne antonine, on 39

3 1

H. S C H A A L , Ostia, der Welthafen Roms, Bremen, 1957, p. 1 1 4 . Cf. M. D U R R Y , Essai sur les cohortes prétoriennes, Bibl. des Écoles françaises d'Athènes et de Rome, 146, Paris, 1938, p. 312, n. 5.

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SEG,

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J . T O U T A I N , op.

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X I I , 5 1 4 ; F. T A E G E R , op. cit., p. 414. cit.,

p.

61.

Dion Cassius, 78,9,2; HA, Ant. Car., 1 1 , 5 . Cf. J . F. G I L L I A M , On Divi under the Severi, Hommages à M. Renard, II, Coll. Latomus, 102, Bruxelles, 1 9 6 9 , p. 284ss., qui renvoie à M. H A M M O N D , The Antonine Monarchy, Papers and Monographs of the American Academy in Rome, 1 9 , Rome, 1 9 5 9 , p. 208, 228ss., 284ss. Mais les monnaies de consécration Divo Antonino Magno (RIC, IV, 2, p. 1 2 8 , n°s 717—720) datent au plus tôt du règne d'Elagabal. CIL, V n i , 1 2 0 6 0 ; F. T A E G E R , op. cit., p. 416. Cf. un flamen de Trajan et de Caracalla divinisés: CIL, VIII, 1 4 4 4 7 . A. B A L L U , Ruines de Djemila (antique Cuicul), Alger, 1 9 2 1 , p. 50ss.; R. C A G N A T , La colonie romaine de Djemila, Musée Belge, 27, 1 9 2 3 , p. 1 2 6 ; Y . A L L A I S , Djemila, Paris, 1 9 3 8 , p. 22, 5 1 ; L. L E S C H I , Djemila, antique Cuicul, Alger, 1 9 5 0 , p. 5, 22s., 26. RIC, IV, 1, p. 275, n° 3 9 6 ; 313, n° 6 0 9 ; IV, 2, p. 1 2 7 , n°s 7 1 5 / 7 1 6 . Cf. J . F. G I L L I A M , On

Divi under the Severi, p. 286s. 3 8

J . F. G I L L I A M , l o c

3 9

F. CUMONT, Etudes syriennes, p. 86ss.; U. G E Y E R , Der Adlerflug (cité supra, n. 20). En revanche, sur l'ivoire bien connu du British Museum, un empereur identifié tour à tour avec

cit., p. 285; RIC, IV, 2, p. 127, n°s

712/713.

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voyait un génie ailé (Aiôn) emportant au ciel Antonin et Faustine . Déjà en 175—176, Faustine Jeune prend son essor céleste sur un paon. Ce type sera popularisé au siècle suivant. De Julia Domna à Mariniana, femme de Valérien Père, on voit les princesses déifiées s'envolant sur le dos de l'oiseau voué à Junon, ou bien c'est un paon faisant la roue qui occupe le revers de leurs monnaies commémoratives . Il ne s'agit pas là, comme sur les sarcophages ou dans les Catacombes , d'un symbole d'immortalité. Mais à l'aigle jovien des Augustes consacrés correspond très exactement le volatile junonien convoyeur attitré des impératrices, comme au genius Augusti correspond la iuno Augustae^*. La question se pose de savoir ce que pouvait signifier cette imagerie et dans l'esprit des empereurs et dans celui de leurs sujets. A la prendre telle quelle, au pied de la «lettre» iconographique, l'Auguste défunt (ou l'Augusta) était censé s'élever corps et âme jusqu'aux splendeurs de l'empyrée . Mais, à l'époque où les empereurs étaient incinérés, les rites de la consécration visaient à faire disparaître corporellement le nouveau Divus, à l'imitation de Romulus; un témoin obligé se portait garant de son «assomption» en disant avoir vu son image monter dans l'espace aérien . Toutefois, au I I I siècle, Dion-Cassius donne de l'apothéose impériale une interprétation accordée à l'opinion dualiste des milieux cultivés en même temps qu'au rite dès lors prédominant de l'inhumation . Dans l'oraison 41

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A n t o n i n l e P i e u x , C o n s t a n c e Chlore e t J u l i e n est e m p o r t é p a r d e u x génies ailés: F . C U MONT, R e c h e r c h e s s u r l e s y m b o l i s m e f u n é r a i r e des R o m a i n s , B i b l i o t h è q u e a r c h é o l o g i q u e e t h i s t o r i q u e , 3 5 , P a r i s , 1 9 4 2 , p . 1 7 6 e t pl. X I V , 2. Cf. les E r o t e s c l i p é o p h o r e s des s a r c o p h a g e s : R . T U R C A N , L e s sarcophages r o m a i n s à r e p r é s e n t a t i o n s d i o n y s i a q u e s . E s s a i de chronologie e t d'histoire religieuse, Bibl. des Écoles françaises d ' A t h è n e s e t d e R o m e , 2 1 0 , P a r i s , 1 9 6 6 , p . 5 6 7 , 6 1 1 ss. e t passim. L ' e m p e r e u r d u d i p t y q u e n e p e u t g u è r e ê t r e n i A n t o n i n ni J u l i e n d i t l ' A p o s t a t . Il s'agit a p p a r e m m e n t d'un e m p e r e u r de l a fin d u I H e siècle ou de l a T é t r a r c h i e . Cf. R . C A L Z A , I c o n o g r a f i a R o m a n a I m p é r i a l e . D a C a r a u s i o a G i u l i a n o ( 2 8 7 — 3 6 3 d. C ) , R o m e , 1 9 7 2 , p . 1 6 0 s . , n ° 9 (pl. X L V I I I , 1 4 5 / 1 4 6 ) . 4 0

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L . V O G E L , T h e C o l u m n of A n t o n i n u s P i u s , C a m b r i d g e Mass., 1 9 7 3 , p . 3 2 s s . , fig. 3 — 6 ; R . T U R C A N , L e p i é d e s t a l de l a colonne a n t o n i n e , R e v . A r c h é o l . , 1 9 7 5 , I I , p . 3 0 5 s s . R I C , I I I , p . 3 4 9 , n ° 1 7 0 2 ( F a u s t i n e I I ) ; I V , 1 , P- 3 1 3 , n ° 6 0 9 ; I V , 2 , p . 1 2 7 , n ° s 7 1 5 / 7 1 6 ( J u l i a D o m n a ) ; p . 1 5 3 , n ° s 2 — 3 (Paulina) = ici fig. 1 — 2 . S u r c e r t a i n e s m o n n a i e s c o m m é m o r a t i v e s d e P a u l i n a ( R I C , I V , 2 , p . 1 5 3 , n ° 4, p l . 1 1 , 8 ; B M C , R o m a n E m p i r e , V I , p . 2 3 3 , n ° 1 3 6 , p l . 3 7 ) , l e c h a r d e D i a n a - S é l é n é c o r r e s p o n d a u x a t t r i b u t s l u n a i r e s des i m p é r a t r i c e s . R . T U R C A N , L e s s a r c o p h a g e s r o m a i n s à r e p r é s e n t a t i o n s d i o n y s i a q u e s , p . 5 6 3 , 5 6 6 . Cf. F. D E R U Y T , Études de symbolisme funéraire, dans: Bull, de TInst. Belge de Rome, 1 7 , R o m e , 1 9 3 6 , p . 1 6 4 s s . = I D . , S c r i p t a M i n o r a , P u b l . d'Hist. de l ' A r t e t d'Archéologie de l ' U n i v e r s i t é c a t h o l . d e L o u v a i n , 5, L o u v a i n , 1 9 7 5 , p . 1 3 2 ss. H. L E C L E R C Q , d a n s : D i c t i o n n a i r e d'archéologie c h r é t i e n n e e t d e l i t u r g i e , X I I I , 1 , P a r i s , 1 9 3 6 , p . 1 0 7 5 s s . , s. v . C a t a c o m b e s ; P . T E S T I N I , L e C a t a c o m b e e gli a n t i c h i c i m i t e r i c r i s t i a n i d i R o m a , B o l o g n e , 1 9 6 6 , p . 2 7 1 , fig. 1 1 6 , 1 7 9 , 1 8 5 ; J . C A R C O P I N O , D e P y t h a g o r e a u x a p ô t r e s , P a r i s , 1 9 6 8 , p . 3 4 2 e t pl. X I X , 1 . R I C , I V , 1 , p . 1 3 1 , n ° 3 1 6 ; I V , 2 , p . 9 8 , n ° 3 4 1 ; 1 2 5 , n ° s 6 8 3 s . A s s o c i a t i o n a u genius Augusti d e l a iuno d e J u l i a D o m n a : F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 0 7 ; c u l t e d e l a I u n o I u l i a e sous C a r a c a l l a : ibid., p . 2 3 4 . D . M. P I P P I D I , o p . c i t . , p . 9 6 , 1 5 9 s s . I b i d . , p . 1 6 7 s . ; L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U , o p . cit., p . 3 3 8 . R . T U R C A N , Origine e t sens d e l ' i n h u m a t i o n à l ' é p o q u e i m p é r i a l e , R E A , 6 0 , 1 9 5 8 , p . 3 2 5 s s . 2

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funèbre d'Auguste qu'il prête à Tibère , celui-ci oppose au sort commun du corps rendu «à la nature» la vocation céleste de l'âme impériale, suivant une dissociation dont le thème est fréquent dans l'épigraphie funéraire de l'époque romaine . Apparemment, comme l'a supposé D. M. PIPPIDI , Dion-Cassius a conformé le discours de Tibère à l'idéologie dominante des temps sévériens. On ne saurait affirmer que cette légitimation platonisante de l'apothéose impériale coïncidait avec le sentiment populaire, même chez les non-chrétiens. Mais elle avait l'avantage de rendre compte des deux actes a priori contradictoires du funus imperatorium tel qu'on le célébrait au I I I siècle: l'ensevelissement corporel du «consacré» et l'embrasement du rogus où se consumait un simulacre en cire de l'Auguste défunt avant l'envol final de l'aigle . On a beaucoup «consacré» sous les Sévères. Il est significatif que les deux témoignages les plus circonstanciés relatifs au rituel de l'apothéose impériale, ceux de Dion-Cassius et d'Hérodien , concernent l'époque sévérienne: il s'agit des funérailles de Pertinax et de Septime-Sévère luimême, qui durent être célébrées avec un cérémonial et un éclat assez particuliers pour frapper les contemporains. C'est une preuve complémentaire de l'importance et de l'intérêt politiques que la dynastie sévérienne attachait à l'apothéose, même si, en privé, Caracalla faisait un mauvais jeu de mot sur sa victime de frère en disant: Sit divus, dum non sit vivus *\ Tertullien joue sur cette importance que Septime-Sévère accordait à la consecratio en justifiant les chrétiens de ne pas adorer l'empereur: mavult enim vivere quant deus fieri . Il v a de soi qu'on ne saurait souhaiter ou prévoir sa mort: crime de lèse-majesté qu'on reproche paradoxalement à des gens qui ne la veulent pas et parce qu'ils ne la veulent pas. Minucius Félix semble faire écho à 1' 'Apologétique* (optant in tontine perseverare, fieri se deos metuunt) * et limite la portée de l'apothéose: consecrantur non ad fidem numinis, sed ad honorent emeritae potestatis . Le funus imperatorium n'est guère pour lui qu'une décoration à titre posthume! Au fond, la position des chrétiens restait sur ce point assez proche de celle que tenaient les païens cultivés. Pour Dion-Cassius, il n'y a pas d'autre divinisation que l'héroï49

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5 6 , 4 1 , 9 : TÔ uiv oxoua CCOTOO TTJ ç v a e i f\hx\ Ôrrro8o0vai, Tfjv 8è vyuxrjv dbç KCCI 0eou àel àyàXÀeiv. P . L A T T I M O R E , Thèmes in the Greek and Latin Epitaphs , Urbana, 1962, p. 3 1 — 4 3 ; W . P E E K , Griechische Vers-lnschriften, Berlin, 1 9 5 5 , p. 526ss.; R . T U R C A N , Les sarcophages romains à représentations dionysiaques, p. 501 et n. 1. Op. cit., p. 155, n. 2. R . T U R C A N , Origine et sens de l'inhumation à l'époque impériale, p. 331s. Cf. J.-C. R I CHARD, Incinération et inhumation aux funérailles impériales: histoire du rituel de l'apothéose pendant le Haut-Empire, Latomus, 25, 1966, p. 784—804. 74,4—5 (III, p. 327s., B O I S S E V A I N ) . IV,2,2; R . T U R C A N , art. cit., p. 325s. HA, Get., 2. Ad Nat., 1,17,8; cf. Apol., 33,3; 34,4. Oct., 24,2. Ibid., 1. Cf. F. T A E G E R , op. cit., p. 582s. 2

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sation par la vertu des bons souverains dans la mémoire des hommes . L'historien Hérodien s'exprime sur le sujet avec un tranquille et impassible scepticisme . Mais, sur l'opinion commune, ces témoignages ne nous éclairent pas plus que ceux de tel théologien sur l'actuel culte des saints. En fait, le culte des empereurs «consacrés» a connu sous les Sévères et notamment en Afrique une relative popularité, parce qu'il s'inscrivait dans la tradition antonine à laquelle Septime s'est habilement et d'emblée relié. 59

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3. La crise politico-religieuse du I I I siècle Les documents épigraphiques n'attestent guère la vitalité du flaminat des empereurs «consacrés» après cette époque, où le culte des Divi s'est ressoudé au loyalisme dynastique. Les derniers flamines voués à tel ou tel Divus nominativement sont ceux de Caracalla . Mais à Rome des sociales Alexandriani auront charge d'honorer la divine mémoire du dernier Sévère . Des attestations iconographiques, épigraphiques et surtout monétaires illustrent le culte des Divi après 235, quoique de façon inégale. Elles démontrent en tout cas le prix que même les empereurs-soldats du I I I siècle ont attaché à cet hommage posthume. Un fragment éphésien de tête en marbre nous montre une prêtresse du culte impérial qui porte en couronne sur son diadème les bustes de plusieurs princes, dont Septime-Sévère, Caracalla et Géta . D'autres documents plastiques et monétaires nous confirment cet usage, mais les témoignages datés les plus récents paraissent être des pièces frappées sous Maximin le Thrace . Gordien 1er avait un culte à Thubursicum Numidarum ; le Sénat fit d'ailleurs mettre les trois Gordiens au nombre des dieux , mais aucune 61

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Dion Cassius, 6, fr. 30,3; 52,35,3ss.; F. T A E G E R , op. cit., p. 636s.; D . M . P I P P I D I , Dion Cassius et la religion des empereurs, Rev. Hist. du Sud-Est Européen, 1 9 , 1942, p. 407 ss.; M. P. N I L S S O N , Geschichte der griechischen Religion II, Handbuch der Altertumswiss., V 2, 2, Munich, 1 9 6 1 , p. 393. Herodian., IV,2ss.; F. T A E G E R , op. cit., p. 637s. J . T O U T A I N , op. cit., p. 59ss. Sur le culte de Septime-Sévère en Afrique, cf. M. P L A T N A U E R , The Life and Reign of the Emperor L. Septimius Severus, Oxford, 1918, p. 148; F. T A E G E R , op. cit., p. 420; HA, Sev., 13,8: ab A fris ut deus habetur. Dévotion de Sévère-Alexandre aux Divi: HA, Alex., 31,5. F. G E I G E R , De sacerdotibus Augustorum municipalibus, Diss. Halenses, 23, 1, Halle, 1 9 1 3 , p. 23. HA, Alex., 1 4 , 4 ; 63,4. Cf. J . S T R A U B , Heidnische Geschichtsapologetik in der christlichen Spätantike, Antiquitas, R. 4,1, Bonn, 1963, p. 150 s. Sévère-Alexandre clôt la série des Divi honorés monétairement par Trajan-Dèce: RIC, IV,3, p. 132, n°s 97/98; infra, pl. 1 1 3 . G. F. H I L L , Priester-Diademe, dans: Jahreshefte des österr. Arch. Inst., 2, 1899, p. 245s., fig. 132. Ibid., p. 247s. Cf. sur ces 'Priesterdiademe', F. I M H O O F - B L U M E R , Kleinasiatische Münzen, Hüdesheim, 1974, p. 493 s. Bull. Archéol. du Comité, 1905, p. 222; J . T O U T A I N , op. cit., p. 59s. HA, Max., 24,2—3; Gord.,16,4; 31,3 et 7; Eutr., I X , 2 ; Amm., X X I I I , 5 , 8 . Cf. Bull. Arch. du Comité, 1 9 1 1 , p. 1 1 7 , n° 2 1 ; AE, 1964, n° 2 3 1 ; X . L O R I O T , Les premières années de la 2

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monnaie de consécration n'authentifie sur ce point les affirmations de 1' 'Histoire Auguste'. Maximin le Thrace déifia sa femme Paulina , Philippe l'Arabe son père Marinos (sur des monnaies de Philippopolis et non pas de Rome, il est vrai, mais le cas est d'autant plus remarquable que d'ordinaire les émissions posthumes de consecratio avaient beaucoup plus d'importance en Occident que dans les provinces grecques d'Orient , où l'empereur avait souvent de son vivant même le bénéfice des honneurs divins). La consécration d'un proche et surtout d'un père conférait une sorte de légitimation religieuse a posteriori, qui importait grandement dans l'armée, où des enseignes portaient les effigies des princes déifiés . Trajan-Dèce n'a pas fait mettre au ciel un ascendant naturel. Il a fait beaucoup mieux, en vrai Romain qui avait le culte historique de l'Etat. A son règne éphémère, mais si fortement marqué au coin d'une énergie volontariste, appartient une galerie monétaire de Divi qui va d'Auguste à Sévère-Alexandre; au revers de ces pièces figure soit l'aigle de consécration, soit un autel . Il s'agit uniquement à!antoniniani frappés à Milan. L'espèce et l'atelier prouvent que cette émission était destinée à la solde des légions concentrées en Italie du Nord pour couvrir la péninsule . H. MATTINGLY date du même règne une série de bronzes portant au droit des empereurs déifiés, série qu'on a mise au compte de Patrae, mais que le numismate anglais préfère attribuer à Philippopolis. En tout état de cause, le souci affirmé par Trajan-Dèce de ranimer dans l'armée le souvenir de ses prédécesseurs héroïsés par leur Virtus ou du moins consacrés par le sénat romain peut avoir une double signification. D'abord, l'empereur proclamé par les soldats, pour faire face à une situation critique sur les frontières du nord et du nord-est, s'appuie sur le rempart des combattants qu'il invite à puiser l'énergie nécessaire dans les traditions de la vertu romaine incarnée dans sa continuité par les Divi. Mais si Trajan-Dèce tient matériellement et circonstanciellement son pouvoir des soldats, sa légitimité 67

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g r a n d e crise d u I I I siècle: D e l ' a v è n e m e n t d e M a x i m i n le T h r a c e (235) à l a m o r t de G o r dien I I I (244), A N R W I I 2, éd. H. T E M P O R I N I , B e r l i n - N e w Y o r k , 1 9 7 5 , p . 7 7 5 . R I C , I V , 2 , p . 1 5 3 , n°s 1 — 4 ; ici fig. 1 — 2 . B M C , A r a b i a , M e s o p o t a m i a a n d P e r s i a , p . 4 2 , n ° s 1 — 3 , p l . I V , 1 4 s . ; H. M A T T I N G L Y , R o m a n Coins f r o m t h e E a r l i e s t T i m e s t o t h e F a l l of t h e W e s t e r n E m p i r e , L o n d r e s , 1 9 6 2 , p . 2 0 0 , pi. L I , 1 0 . Ibid., p. 1 9 9 . 3

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R I C , I V , 3 , p . 1 1 8 , q u i c i t e l a m e n t i o n des EÎKÔVÊS ßaafAeioi d a n s D e x i p p . , E x c . d e l é g a t . , 1 = F H G , I I , p . 6 8 2 ; T H . R O H D E , Die M ü n z e n des K a i s e r s A u r e l i a n u s , Miskolcz, 1 8 8 1 , p . 1 1 4 , 1 . 1 6 . Cf. aussi les vultus imperatorum q u e v e u t f a i r e a d o r e r le g o u v e r n e u r d a n s M a r t . F r u c t u o s i , 2 , 3 (p. 8 3 , K N O P F - K R Ü G E R ) : en 2 5 9 e t en T a r r a c o n a i s e , o ù le c u l t e des D i v i é t a i t lié à celui d e R o m e e t des e m p e r e u r s v i v a n t s . * R I C , I V , 3 , p . 1 1 7 s . , 1 3 0 s s . , n ° s 7 7 — 9 8 , p l . 1 2 , 5 — 1 5 ; H. M A T T I N G L Y , o p . cit., p . 1 4 7 ; F . S. S A L I S B U R Y — H . M A T T I N G L Y , T h e R e i g n of T r a j a n Decius, d a n s : J R S , 1 4 , 1 9 2 4 , p . 9 ; H. M A T T I N G L Y — F . S. S A L I S B U R Y , A F i n d of R o m a n Coins f r o m P l e v n a / B u l g a r i a , N u m . C h r o n . , 5 ser. 4, 1 9 2 4 , p . 2 1 0 s s . ; A . A L F Ö L D I , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e , p . 2 9 8 , 3 8 9 ; i n f r a , pl. I 8 — 1 3 . RIC, IV,3, p. 1 1 7 s . R o m a n C o i n s , p . 2 0 0 e t pl. L I , 9 .

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tient à la Virtus impériale des Divi dont il est l'héritier fonctionnel et charismatique. Ces Divi reportraiturés en série pour la paie des troupes représentent collectivement une hérédité de valeurs qui fonde mystiquement et providentiellement Yimperium Romanum. Septime-Sévère s'était rattaché aux Antonins par la fiction d'une adoption divine, mais toujours en fonction d'une idée dynastique. Le premier, Trajan-Dèce dissocie la légitimité impériale de l'hérédité dynastique, même fictive. Mais cette légitimité reste solidaire d'une tradition de Virtus incarnée par les empereurs consacrés dont les soldats adorent les imagines fixées aux enseignes. On sait que les Augustes vivants avaient aussi leurs portraits en médaillon sur les signa * qu'on vénérait dans le sanctuaire du camp: Religio Ma castrensis signa veneratur, signa adorât, signa iurat, signa deis praeponit . L'épigraphie nous confirme d'ailleurs que les imagines domus divinae prévalaient sur les dii conservatores™. Aux images des Augustes on associe celles des impératrices «Mères des Camps» . Julia Domna avait reçu le titre de Mater Castrorum en août 195, au moment où Septime-Sévère faisait consacrer Commode pour se donner une légitimité antonine ; or l'impératrice apparaissait comme une réincarnation de Faustine Jeune (cf. le rêve dont fait état Dion-Cassius, 74,3,1). Quoi qu'il en soit, le culte des empereurs vivants et de leur domus divina y était solidaire des Augustes consacrés. Les effigies des Divi rééditées monétairement par Trajan-Dèce doublaient donc en quelque sorte celles des signa . Une telle réaffirmation officielle (et ponctuelle) démontre qu'au milieu du I I I siècle le culte des empereurs défunts fondait historiquement celui des empereurs vivants, héritiers des consecrati et candidats à la consecratio. Cette solidarité importait crucialement dans une armée affrontée aux pressions barbares et en proie aux divisions internes. 1

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S u r l ' a d o r a t i o n des imagines sacrae, cf. A . V O N D O M A S Z E W S K I , Die F a h n e n i m römischen Heere, A b h a n d l . d. a r c h . - e p i g r . S e m i n a r e s d. U n i v . W i e n , 1 8 8 5 , p . 5 8 , 6 9 s s . ; H. K R U S E , S t u d i e n z u r offiz. G e l u n g des K a i s e r b i l d e s i m r ö m i s c h e n R e i c h e , S t u d . z. Gesch. u. K u l t u r des A l t e r t u m s , 2 9 , 3 , P a d e r b o r n 1 9 3 4 ; A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n i m römischen Kaiserreiche, Darmstadt, 1 9 7 0 , p. 68, 2 1 5 ; W . SESTON, a r t . Fahneneid, dans: R e a l l e x . f. A n t . u. C h r i s t e n t u m , 7, S t u t t g a r t , 1 9 6 9 , col. 2 8 0 . A p r è s l ' e x é c u t i o n d e M a x i m i n e t d e M a x i m u s d e v a n t A q u i l é e , les s o l d a t s c o m m e n c e n t p a r a d o r e r les effigies des e m p e r e u r s r é g n a n t s : ita ut ante imagines Maximi et Balbini et Gordiani adorarent, cum omnes dicerent priores Gordianos in deos relatos (HA, M a x . , 2 4 , 2 ) ; ils p r ê t e n t s e r m e n t : in Maximi et Balbini verba iurarunt, Gordianos priores divos appellantes (ibid., 3 ) . S u r ce sacramentum, cf. W . S E S T O N , a r t . F a h n e n e i d , col. 2 7 9 .

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T e r t . , A p o l . 1 6 , 8 ; cf. A d Nat., 1 , 1 2 , 1 5 e t l e c o m m e n t a i r e d ' A . S C H N E I D E R , L e p r e m i e r l i v r e A d N a t i o n e s d e T e r t u l l i e n , Bibl. H e l v e t i c a R o m a n a , 9, I n s t . Suisse d e R o m e , 1 9 6 8 , p. 2 5 5 . Cf. A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 6 8 s . , 2 1 5 s . ; I D . , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e , p . 2 9 3 s. H. U . I N S T I N S K Y , S t u d i e n z u r Geschichte des S e p t i m i u s S e v e r u s : I . J u l i a D o m n a a l s M a t e r C a s t r o r u m , K l i o , 3 5 , 1 9 4 2 , p . 2 0 0 s s . ; A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 6 8 s. Supra, p. 1004. R I C , r v , 3 , p . 1 1 8 ; A . A L F Ö L D I , S t u d i e n z u r Geschichte d e r W e l t k r i s e , p . 2 9 8 .

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Mais le refus chrétien d'adorer les effigies impériales allait provoquer d'autres affrontements, plus graves peut-être pour l'avenir de l'Empire. Les soldats prêtaient serment sur les imagines sacrae des enseignes. Ce sacramentum était renouvelé au 1er janvier ou au dies imperii. A. A L F Ô L D I a conjecturé que la date du 12 juin inscrite sur les premiers lïbelli — ces certificats de bonne conduite délivrés aux citoyens en règle avec la religion d'Etat — devait correspondre au Mes imperii de Trajan-Dèce. Il semble que la persécution ait commencé beaucoup plus t ô t . Mais les solennités du loyalisme impérial étaient de toute façon une occasion privilégiée d'éprouver le civisme cultuel des chrétiens. On a contesté que la persécution de Dèce ait pu être motivée par le souci du culte impérial , l'ordre de l'empereur étant d'après les lïbelli de sacrifier aux dieux, TOÏÇ 6eoïç. En fait, parmi ces dieux comptent les empereurs déifiés dont les antoniniani de Milan glorifient la mémoire. Du reste, l'Auguste régnant désigné par les dieux est responsable de la pax deorum; le salut de l'Empire dépend de son propre salut, qui dépend des dieux et de sa pietas envers les dieux. Les discriminations modernes sont donc, en l'occurrence, dépourvues de sens — et notamment de sens historique. 80

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4. De Gallien à Constantin Jusqu'à la Tetrarchie on reste fidèle aux rites de la consecratio. Valerien fait déifier sa femme Mariniana (probablement décédée avant son avènement) ; Gallien, son fils Valerien I I , peut-être aussi un autre fils Q. Gallienus : la domus divina se doit de compter des Divi, équivalents des imagines d'ancêtres magistrats dans l'aristocratie républicaine. Gallien fait 83

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Ibid., p. 295 s.; J . M O R E A U , La persécution du christianisme dans l'Empire romain' Mythes et religions, Paris, 1956, p. 95. Sur le sacramentum du dies imperii devant les images impériales, cf. W . S E S T O N , art. Fahneneid, col. 279. A. A L F Ô L D I , op. cit., p. 286; J . M O R E A U , op. cit., p. 93s.; K . G R O S S , art. Decius, dans: Reallex. f. Ant. u. Christentum, 3, Stuttgart, 1957, col. 6 1 1 s . ; M. S O R D I , Il cristianesimo e Roma, Storia di Roma, III, Bologne, 1965, p. 268; J . MOLTHAGEN, Der römische Staat und die Christen im II. und III. Jahrhundert , Hypomnemata, 28, Göttingen, 1975, p. 61 ss. Cf. aussi L. D U Q U E N N E , Chronologie des lettres de saint Cyprien. Le dossier de la persécution de Dèce, Bruxelles, 1972 ; P. K E R E S Z T E S , The Decian libelli and Contemporary Literature, Latomus, 34, 1975, p. 761 ss. F. M I L L A R , The Imperiai Cult and the Persécutions, dans: Le culte des souverains, Fondation Hardt, 19, 1972, p. 159s., 1 7 1 (E. B I C K E R M A N N nie que les chrétiens aient pu être persécutés pour refus d'adorer l'empereur, du seul fait qu'un empereur n'était officiellement dieu qu'après sa mort!). C. H A B I C H T (ibid., p. 183) doute même qu'un 'legal act' ait été promulgué par Trajan-Dèce contre les chrétiens. Cf. aussi L. C E R F A U X — J . T O N D R I A U , op. cit., p. 374s.: «Le culte de Vempereur n'a donc joué en tout cas qu'un rôle très secondaire dans la persécution*. RIC, V , l , p. 64s., n°s 1 — 1 2 . Ibid., p. 116ss., n°s 7ss., 24ss., 3 1 , 35, 41 ss.; infra, pl. I 6. Honoré comme Divus Caesar à Sétif : CIL, VIII, 8473. w RIC, V , l , p. 128, n°s 1—2. 8 1

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également frapper des aurei à l'effigie d'Auguste avec la légende DEO AVGVSTO — Deo et non pas simplement Divo: le fondateur du régime est dieu à part entière, et en héritant de son nom, de ses pouvoirs, les Augustes ses successeurs ont leur brevet de divinisation posthume. Proclamé par les officiers qui ont assassiné Gallien, Claude II le Gothique tient à faire consacrer son prédécesseur qui l'aurait désigné en lui faisant porter les insignia imperii. Le Sénat se fit tirer l'oreille, mais soucieux de continuité divine, cet empereur-soldat voulait qu'au pouvoir dont il héritait restât attaché quelque chose du numen envolé avec l'aigle d'apothéose. D'innombrables antoniniani dévalués ont monnayé la consécration du Divus Claudius et préludé au prestige de la deuxième dynastie Flavienne . Optatianus Porphyrius parlera de Claude II comme du magnanimum sidus qui a donné le pouvoir à sa maison e numine divo . Comme tous les 'Soldatenkaiser , son successeur Aurélien était conscient de la portée qu'avait ce culte des grands ancêtres. Lorsque, dans une contre-offensive foudroyante, il força les Juthunges à repasser le Danube, les Barbares lui déléguèrent une ambassade qu'il reçut au milieu de l'armée rangée en cercle, parmi les aigles d'or et les E I K Ô V E Ç ßocaiAeioi, images des Augustes consacrés et de l'Auguste régnant, héritier des dieux . Aucune monnaie de consécration n'est connue à l'effigie du Divus Aurelianus. Mais l'épigraphie atteste son culte au nord de l'Aurès et la tradition littéraire le fait ranger au nombre des dieux par les soins de l'empereur Tacite qui, 86

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Ibid., p. 1 3 1 , n° 9; 133, n° 28. Cf. A. A L F Ô L D I , op. cit., p. 54 et 377. Ces pièces datent de la fin du règne: R. G Ö B L , Der Aufbau der römischen Münzprägung in der Kaiserzeit, V/2, Num. Zeitschr., 75, 1953, p. 25. Aur. Vict., Caes., 33,27. Cf. O. T H . S C H U L Z , Vom Prinzipat zum Dominât, Stud. z. Gesch. u. Kultur des Altertums, 9, 4—5, Paderborn, 1 9 1 9 , réimpr. New York-Meisenheim 1967, p. 1 3 1 s . , 261, n. 642. RIC, V , l , p. 202s., 233ss., n°s 236ss. Cf. F. T A E G E R , op. cit., p. 446; J . - P . C A L L U , Remarques sur le trésor de Thamusida III: Les divo Claudio en Afrique du Nord, MEFR, 86, 1974, p. 523ss.; W . K E L L N E R , Die Divo-Claudio-Prägungen als Dokumente einer Krise, Der Münzen- und Medaillensammler. Berichte, 10, 1970, p. 995 ss. (point de vue strictement monétaire). Optât. Porph., Carm., 10,29s.; F. T A E G E R , op. cit., p. 644 (voir aussi l'édition commentée de G. P O L A R A , Turin, Paravia, 1973, II). Cf. Pan. Lat., 7,2,2 (deorum cornes). Un temple sera érigé sous Constantin en l'honneur de la I I dynastie flavienne à Hispellum: D E S S A U , e

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n.

20.

Supra, p. 1009, n. 70. Bull. Arch. du Comité, 1894, p. 342; CIL, VIII, 1 0 9 6 1 = 2 2 2 9 5 ; J . B A R A D E Z , Inscriptions de la région du limes de Numidie, de Biskra à Tobna, dans: Libyca, 1, 1953, p. 1 6 4 = AE, 1954, n ° 1 3 3 b ; P. S A L A M A , dans: Rev. Afr., 95, 1 9 5 1 , p. 235, n ° 1 2 ; G. S O T G I U , Studi sull'epigrafia di Aureliano, Univ. di Cagliari, 1961, p. 88, n°s 39, 44; I D . , Aureliano (1960—1972), A N R W II 2, p. 1046. Une seule dédicace Divo Aureliano est connue en Occident au nord de la Méditerranée: J . C H A Z E L A S , Le milliaire (?) de Sauveplantade, Rev. du Vivarais, 7 3 , 1 9 6 9 , p. 163 ss. ( = AE, 1969/70, n° 374) ; A. B L A N C , Carte Arch. de la Gaule Romaine, Ardèche, Paris, 1975, p. 59, n° 45. Eutrop., 9,9; HA, Aurel., 4 1 , 1 2 s . Tacite (ibid., 10) aurait fait valoir que les Orientaux vénéraient déjà Aurélien comme un dieu: illum Saraceni, Blemmyes . . . Seres, Hiberi, Albani, Armenii, populi etiam Indorum veluti praesentem paene venerati sunt deum. Sur ce texte: F. T A E G E R , op. cit., p. 445.

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9

d'après l Histoire Auguste , semble avoir repris l'idée qu'avait eue TrajanDèce de relancer la religion des Divi. Il leur aurait fait ériger un temple, divorum templum, où des libations seraient offertes aux jours de leurs anniversaires respectifs, aux Calendes de Janvier, aux Parilia et à l'occasion des vota *. La mention des Parilia indiquerait que, dans l'esprit de Tacite, le culte des principes boni et de leur Virtus restait uni à celui de Rome dont l'anniversaire coïncidait précisément avec les fêtes de Paies. On ignore l'emplacement exact de ce sanctuaire que 1''Histoire Auguste* est seule à mentionner avant les Régionnaires . Mais si la référence aux Parilia est de bonne source, elle prouverait que la relation fondamentale des Augustes divinisés à la divinité même de Rome restait une idée-force du culte impérial . Probus ne fut pas déifié immédiatement après sa mort, mais plus tard Dioclétien fera consacrer sa Virtus . Carin et Numérien auront à cœur d'être divi fortissima pignora Cari et d'avoir un dieu pour père (genitore deo) . Mais, comme Probus, Carus s'était déjà donné sur les monnaies les titres de deus et dominus , à l'exemple d'Aurélien. Le Divus Aurelianus fut honoré en Numidie ; le «divin» Carus eut son temple près de Lambèse . Mais en dehors de Rome, le culte des Divi n'est guère attesté que très sporadiquement dans les provinces occidentales. Parmi les usurpateurs gaulois, seul Victorinus a bénéficié monétairement des honneurs de la consecratio: encore s'agit-il d'émissions géographiquement et quantitativement très limitées . De rares antoniniani frappés au nom de Tétricus 9

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HA, T a c , 9,5: Divorum templum fieri iussit, in quo essent statuae principum bonorum ita ut isdem natalibus suis et Parilibus et kalendis ianuariis et votis libamina ponerentur. Les sodales Antoniniani existent encore à l'époque de Gallien; mais on a supposé que les sodalités du culte impérial avaient disparu avec l'érection du divorum templum de Tacite: E. B E U R L I E R , Le culte impérial. Essai sur le culte rendu aux empereurs romains, Paris, 1891, p. 93. Rien d'utile à la question dans L. C E R F A U X — J . T O N D R I A U , op. cit., p. 276. Cur., Reg. I X ( = R. V A L E N T I N I — G . ZUCCHETTI, Codice topografico délia Città di Roma, I, Rome, 1940, p. 127,3); Notitia Urbis Romae, I X (p. 177,3). Mais rien ne prouve qu'il s'agisse du temple dont parle 1''Histoire Auguste' (p. 127, n. 3). Infra, p. 1069 s. HA, Prob., 23,5. Oymp. Nemesian., Cyneg., 64. Ibid., 71. Cf. F . T A E G E R , op. cit., p. 445. RIC, V, 2, p. 146, pl. V I , 1 3 . M. R. C A G N A T , Chronique d'épigraphie africaine, Bull. Archéol. du Comité, 1894, p. 342; J . T O U T AIN,

1 0 1

1 0 2

1 0 3

103

op.

cit.,

p.

59.

CIL, VIII, 4221/2; J . T O U T A I N , op. cit., p. 60. Monnaies de consécration: RIC, V,2, p. 138, n°s 28—30 (Lyon); 140, n°s 47—50 (Rome). Ibid., p. 394, n°s 82/9; G. E L M E R , Die Münzprägung der gallischen Kaiser, Bonn. Jahrb., 116, 1 9 4 1 , n° 785; J . L A F A U R I E , l'Empire gaulois. Apport de la numismatique, ANRW, 11,2, p. 944s. F . A R T A U D , Discours sur les médailles d'Auguste et de Tibère au revers de l'autel de Lyon, Lyon, 1 8 1 8 , p. 2 et note; J . D E W I T T E , Recherches sur les empereurs qui ont régné dans les Gaules, Paris, 1868, pl. 33,20; 129,30; H. W I L L E R S , Die Münzen der römischen Kolonien Lugudunum, Vienna, Cabellio und Nemausus, Num. Zeitschr., 34, 1902, p. 1 1 2 et pl. 6,8 ( = Rev. Num., 1904, p. 45 et pl. 1,19).

1014

R O B E R T

TURCAN

portaient au revers un autel à cornes avec la légende A R A AVG: ce type rappelle celui des monnaies de consécration émises en l'honneur du Divus Claudius; mais on a pensé qu'il pouvait s'agir de l'autel lyonnais de Rome et d'Auguste . Le temple des Augustes à Lyon unissait à la mémoire des empereurs consacrés le culte de l'Auguste régnant , mais nous ignorons si vers 270 il était encore desservi par des flamines. En Espagne la religion des Augustes défunts, longtemps associés aux Augustes vivants, décline après les Sévères . Mais en Orient les Kaisareia gardent officiellement des fidèles: une inscription de 271/72 mentionne à Palmyre la consécration des statues d'Aurélien et de Vaballath dans le «temple des Augustes» — c'est-à-dire des Divi dont le culte est censé garantir celui des vivi. Numérien sera consacré , ainsi que Nigrinien, fils de Carin . Mais la mort de Carin met un point final à l'exploitation dynastique de l'apothéose impériale, même si Constantin a bénéficié du prestige attaché à la «mémoire éternelle» de Constance Chlore. Maxence fera bien déifier son fils Romulus en 3 0 9 , mais le système tétrarchique avait substitué au principe de la dynastie familiale — toujours aléatoire — celui de la dynastie fonctionnelle. Quant à la consécration de Constantin dit le Grand, elle aura un tout autre caractère . 104

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112

Il n'apparaît pas, au total, qu'après les Sévères la propagande officielle ait eu un très gros impact dans l'opinion populaire, ni même dans l'armée. M. D U R R Y l'a bien marqué dans le cas des prétoriens: «Des divi, ils se 113

1 0 4

1 0 5

H. WlLLERS, ÎOC. Cit. A . A L L M E R — P . D I S S A R D , Musée d e L y o n , I n s c r i p t i o n s a n t i q u e s , I I , L y o n , 1 8 8 9 , p . 3 0 s . ; J . T O U T A I N , o p . cit., p . 6 3 ; A . G R E N I E R , M a n u e l d'archéologie g a l l o - r o m a i n e , I V , 2 , P a r i s , 1 9 6 0 , p . 5 1 2 e t n. 1 ; D . F I S H W I C K , N u m i n a A u g u s t o r u m , Classical Q u a r t e r l y , 2 0 , 1 9 7 0 , p . 1 9 0 s s . ; I D . , T h e T e m p l e of t h e T h r e e G a u l s , J R S , 6 2 , 1 9 7 2 , p . 4 6 s s . ; B . R É M Y , U n e g r a n d e f a m i l l e s é g u s i a v e : les V L A T T I T , Mélanges A . B r u h l , R A E , 2 5 , 1 9 7 4 , p . 9 6 s . L e s a n c t u a i r e f é d é r a l c o m p r e n a i t a u I I I siècle u n t e m p l e e t u n e ara, e t n o n p a s d e u x a u t e l s (R. C H E V A L L I E R , G a l l i a Lugdunensis. B i l a n d e 2 5 a n s de r e c h e r c h e s h i s t o r i q u e s e t a r c h é o logiques, A N R W , I I 3 , p . 9 2 9 ) . V o i r m a i n t e n a n t D . F I S H W I C K , T h e S e v e r i a n d t h e P r o v i n c i a l C u i t of t h e T h r e e G a u l s , H i s t o r i a , 2 2 , 1 9 7 3 , p . 6 2 7 s s . e

1 0 6

R . E T I E N N E , o p . cit., p . 4 9 9 s s . ; J . M. B L À Z Q U E Z , H i s p a n i e n u n t e r A n t o n i n e n u n d S e v e rern, A N R W , 1 1 , 3 , p. 5 1 9 . J . T. M I L I K , R e c h e r c h e s d'épigraphie p r o c h e - o r i e n t a l e , I , D é d i c a c e s f a i t e s p a r des d i e u x ( P a l m y r e , H a t r a , T y r ) e t des t h i a s e s s é m i t i q u e s à l ' é p o q u e r o m a i n e , B i b l . A r c h é o l . d e l ' I n s t . F r . d e B e y r o u t h , 9 2 , P a r i s , 1 9 7 2 , p . 3 1 5 s . ; J . e t L . R O B E R T , B u l l , épigr., R E G , 86, 1 9 7 3 , p. 1 8 6 , n° 4 8 7 . los Rie, V , 2 , p . 1 9 6 , n°s 4 2 4 / 6 . i°» Ibid., p . 2 0 2 s . , n ° s 4 7 1 / 4 ; i n f r a , pl. 1 , 6 . A E T E R N A E M E M O R I A E , légende d e s folles f r a p p é s a u n o m d e M a x e n c e p o u r l e D i v u s C o n s t a n t i u s : R I C , V I , p . 4 0 4 , n ° s 2 7 ss. m S u p r a , p . 1 0 0 1 , n. 1 5 . R . T U R C A N , d a n s : H o m m a g e s à J . B a y e t , p . 7 0 5 s . L e d e r n i e r e m p e r e u r «consacré» f u t V a l e n t i n i e n 1 e r à q u i G r a t i e n c o n f é r a les h o n n e u r s d i v i n s s u i v a n t l'ancien r i t e : E . S T E I N , o p . cit., I , p . 1 8 4 . S u r l ' é p i t h è t e d e D i v u s a p p l i q u é e a u x e m p e r e u r s c h r é t i e n s : F . M A R T R O Y E , L ' é p i t h è t e 'divus* a p p l i q u é e a u x e m p e r e u r s c h r é t i e n s , d a n s : B u l l , d e l a Soc. des A n t i q . d e F r a n c e , 1 9 2 8 , p . 2 9 7 ss. n Essai s u r les c o h o r t e s p r é t o r i e n n e s , p . 3 1 2 . 1 0 7

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soucient peu». La consecratio même des 'bons' empereurs frisait trop le rite de routine: le cœur n'y était plus. Surtout la polémique chrétienne avait pris le relais de la vieille fronde sénatoriale et de la critique évhémériste. Plus directement encore que le paganisme traditionnel, la religion des Divi tombait sous les coups de l'argumentation que les apologètes reprenaient sans relâche contre le culte des dieux morts . Ce qui n'empêche pas les chrétiens de refuser le culte des empereurs parce qu'ils sont v i v a n t s . Significativement, Tertullien déjà ne fait qu'effleurer le sujet de l'apothéose comme s'il était négligeable et secondaire, même si SeptimeSévère et ses successeurs en ont tenu le plus grand compte: en vain, semble-t-il. Il est vrai qu'ils entendaient par là étayer rituellement une fiction de légitimité dynastique et donc leur propre prédivinisation. Mais on sent comme un décalage entre l'opinion (en Occident surtout) et la publicité impériale. En période de crise, les Romains de Rome et de l'Empire s'intéressaient davantage aux vivants qu'aux morts. 114

115

III.

La coopération divine

Sans diviniser les Augustes vivants à proprement parler, on les associe aux divinités poliades et aux grands dieux protecteurs de l'Empire. Mais l'affection et les grâces que ces dieux vouent à l'homme qui tient d'eux son pouvoir universel le haussent au-dessus de la mesure humaine. La coopération céleste met presque l'empereur au même plan que les dieux qui agissent par lui: . . . quorum tanta potestas sit, ut ad deorum numen accédant, écrira Firmicus Maternus des imperatores. 116

1.

Theophilestatos

Désigné, soutenu par les dieux, l'empereur en est le bien-aimé, ôeoçiÀéoTocTos . Ce superlatif appartient à une phraséologie immuable qui survit à toutes les crises de l'anarchie militaire et qui survivra même au paganisme officiel, dans l'Empire chrétien. C'était en effet l'une des rares qualifications qu'un chrétien, même persécuté, pût reconnaître à l'empereur 117

1 1 4

Thème évhémériste dont l'idée remonte à Xénophane et que les épicuriens avaient largement exploité avant les polémistes chrétiens: A. S . P E A S E , éd. commentée de Cic, De nat. deorum, 1,38, Cambridge Mass., 1 9 5 5 , p. 264. Cf. W . H E I N Z , Entstehung und Erscheinungsform der mythischen Religion nach Athanasius von Alexandrien, Diss. Bonn, 1 9 6 4 , p. 57ss. Déjà l'Evangile de Jean (3,13) visait peut-être l'apothéose impériale: O. W E I N R E I C H , De dis ignotis quaestiones selectae, dans: Arch. f. Religionswiss., 18,

1 1 5

Tert., Apol., 34,4: maledictum est ante apotheosin deum Caesarem nuncupare; Ad 1,17,7. Math., TV,17,10 ( I , p. 241,21s., K R O L L - S K U T S C H ) . Cf. F . T A E G E R , op. cit., p. 672s. F . T A E G E R , op. cit., p. 416s., 428, 437, 444, 468.

1915,

1 1 8

1 1 7

p. 38,

n. 3;

D.

M.

P I P P I D I , op.

cit.,

p. 1 6 8 .

Nat.,

1016

ROBERT

TURCAN

sans se renier. Au gouverneur Emilien qui l'invite à adorer les dieux qui «conservent» (tous o x o Ç o v T a s = conservatores) l'empire de Valérien et de Gallien, Denys d'Alexandrie répond qu'il vénère le seul Dieu créateur, celui qui a donné l'empire t o ï s Ô Ê O Ç I À H O T C C T O I Ç OùccÀepiccvcp KCC! TaXÀirivcp ae(3aoroïç. Compte tenu, en effet, de leur responsabilité terrestre, Dieu ne pouvait les avoir investis sans leur garantir tout spécialement sa sollicitude. Les chrétiens jouaient donc sur l'ambiguïté du premier élément 0eo- qu'on pouvait interpréter facultativement comme un singulier ou comme un pluriel. Mais ils avaient en commun avec les païens la conception d'une monarchie de droit divin . Seulement, bien loin de déifier l'empereur, cette affection du Dieu Père, en imposant au monarque de redoutables obligations, soulignait aux yeux des chrétiens la distance qui sépare le souverain des hommes du souverain céleste. Au contraire, pour les païens, la qualité de theophilestatos tendait à faire de l'empereur l'homologue terrestre et incarné de Jupiter, voire à solidariser son culte avec celui des dieux. Dans l'étude de la religion impériale, on fait entrer en ligne de compte les témoignages relatifs aux dii conservatores et aux consécrations pro sainte imperatoris, qui se multiplient à l'époque sévérienne . Le seul fait de prier une divinité pour la sauvegarde (salus) de l'empereur donnerait logiquement à penser que cet empereur n'est pas dieu; mais pareille logique relève d'une conception transcendentale de la divinité qui restait étrangère à une bonne part du monde polythéiste. Pour les païens méditerranéens notamment le divin est quelque chose de plus présent et de plus fuyant à la fois: la force ou la beauté, la chance et la victoire qui s'incarnent dans l'homme providentiel. La Fortuna ou Tùxî] (confondue avec le genius de l'empereur) surhumanise celui qu'elle exalte et favorise, le temps qu'elle le favorise . Le principe leibnizien de non-contradiction ne s'applique pas aux dédicaces pro salute. C'est aussi qu'en union avec son propre «salut», l'empereur porte celui des hommes, donc les charismes attachés à sa responsabilité cosmique, et l'amour des dieux dont l'influx bénéfique est censé valoriser toutes ses actions. Ils sont appelés, engagés à sauvegarder celui qu'ils ont intronisé: di te nobis dederunt, di conservent, disent les acclamations des sénateurs à l'adresse de Sévère-Alexandre . 118

119

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121

122

1 1 8

Eus., HE, v n , i l , 8 . Infra, p. 1 0 7 4 .

1 2 0

F. T A E G E R , op.

1 2 1

Cf. A . P A S S E R I N I , I l c o n c e t t o a n t i c o di F o r t u n a , Philol., 4 0 , 1 9 3 5 , p . 9 2 ss. L e seul f a i t

cit.,

p. 236;

i n f r a , p . 1 0 5 6 s.

q u e TCT/ji (et n o n p a s Ôcciucov) t r a d u i s e en grec l e l a t i n genius e s t n o t a b l e m e n t L. R o s s T A Y L O R , The

Divinity

A m e r . Phil. Assoc. I, Middletown, d e l a g r a n d e crise d u I I I

e

significatif:

of t h e R o m a n E m p e r o r , P h i l o l . M o n o g r . , p u b l . b y 1 9 3 1 , p . 6 7 . E n E g y p t e , q u a n d se p r é c i s e n t les

siècle, on espère encore q u e «la d i v i n e f o r t u n e d e

the

effets

l'Auguste

D è c e c o r r i g e r a les m a l h e u r s des t e m p s » (T. C. S K E A T — E . P . W E G E N E R , A T r i a l b e f o r e t h e P r e f e c t of E g y p t , J o u r n . of E g y p t . A r c h a e o l o g y , 2 1 , 1 9 3 5 , p . 2 2 4 s . ) . 1 2 2

HA,

A l e x . , 6 , 3 . Cf. H. N E S S E L H A U F ,

Augusta-Colloquium

D i e V i t a C o m m o d i u n d die A c t a U r b i s ,

Historia

B o n n 1 9 6 4 / 6 5 , A n t i q u i t a s , R . 4 , 3 , B o n n , 1 9 6 6 , p . 1 3 7 e t n. 2 4 ; H A ,

M a x . e t B a l b . , 2 , 1 0 : di vos principes nielle d e ces a c c l a m a t i o n s

fecerunt,

di vos conservent.

S u r l a sclérose c é r é m o -

à p a r t i r des S é v è r e s , v o i r F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 0 7 .

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1017

SIÈCLE

2. Association épigraphique de l'empereur aux dieux. Le numen impérial Certaines dédicaces associent au nom d'un dieu celui de l'empereur: par exemple, telle inscription de Mayence consacrée à Mithra ou à Sol Invictus en même temps qu'à CaracaÙa , telle autre consacrée à Jupiter Héliopolitain en même temps qu'à Commode . Ces dédicaces couplées mettent l'empereur sur un plan divin quoiqu'elles l'honorent en second lieu. Plus nettement, à l'époque sévérienne, des inscriptions unissent aux noms de Dionysos ou des theoi patrioi celui de Caracalla . Telle dédicace d'Acmonia associe à Dionysos Sévère-Alexandre et toute sa maison . L'interprétation de pareils témoignages fait souvent problème, quand par exemple tel astynome de Blaundos (Mysie) érige une statue de Sérapis qu'il dédie ôeoïç TrccTpfoiç et à l'empereur : bien évidemment le dédicant sait que Sérapis est cher à Caracalla (et que celui-ci est cher à Sérapis) ; mais l'idée qu'il se fait de la relation du souverain aux dieux de la cité n'apparaît pas clairement . Dans certains cas, un terme de l'inscription confirme l'idée que l'empereur ou l'impératrice appartient d'ores et déjà au monde olympien. Sans porter expressément le titre de déesse, Julia Domna est qualifiée à Athènes de ovvôpovos d'Athéna Polias . En Occident, la présentation et la formulation des dédicaces qui honorent les dieux en liaison étroite avec les Augustes régnants ou leur numen ne relèvent pas uniquement de conventions protocolaires. En Tarraconaise, en Dalmatie, en Gaule surtout, des consécrations à une ou plusieurs divinités débutent par la dédicace AVG(usto) SACR(ww) . En Afrique, en Gaule et en Bretagne des dédicaces numini Augusti ou numinibus Augustorum précèdent souvent le nom du dieu invoqué . La consécration est 123

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1 2 3

C I L , X I I I , 6 7 5 4 = M. J . V E R M A S E R E N , C o r p u s i n s c r i p t i o n u m e t m o n u m e n t o r u m religionis M i t h r i a c a e ( C I M R M ) , I I , L a H a y e , 1 9 6 0 , p . 9 9 , n° 1 2 2 7 . Cf. P . R I E W A L D , D e i m p e r a t o r u m R o m a n o r u m c u m c e r t i s dis e t c o m p a r a t i o n e e t a e q u a t i o n e , Diss. Halenses, 2 0 , 3 , H a l l e , 1 9 1 2 , p . 3 2 5 , e n n o t e ; F . T A E G E R , op. c i t . , p . 4 1 6 .

1 2 4

CIL, VT,420 ( = 3 0 7 6 4 ) ; IG, X I V , 9 8 5 = D E S S A U , I L S , 398. I G R , I V , 2 3 9 , 1 5 3 3 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 4 . I G R , I V , 6 4 1 ; V . C H A P O T , L a p r o v i n c e r o m a i n e p r o c o n s u l a i r e d ' A s i e depuis les origines j u s q u ' à l a fin d u H a u t - E m p i r e , B i b l . d e l'École des H a u t e s É t u d e s , S e . philol. e t h i s t . , 150, Paris, 1 9 0 4 , p. 427.

1 2 5

1 2 6

1 2 7

IGR,

1 2 8

Philoserapis: M. M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s d e p é n é t r a t i o n e t d e diffusion des cultes é g y p t i e n s en I t a l i e , E P R O , 2 2 , L e y d e , 1 9 7 2 , p . 4 4 2 . V . C H A P O T , o p . cit., p . 4 2 1 s . : « a m o u r d e l a p o m p e e t p e n c h a n t à l ' a d u l a t i o n » . I G , I I , 1 0 7 6 . Cf. J . H. O L I V E R , J u l i a D o m n a a s A t h e n a P o l i a s , A t h e n i a n S t u d i e s p r è s , t o W . S . F e r g u s o n , H a r v . S t u d . in Class. P h i l o l o g y , S u p p l . I , 1 9 4 0 , p . 5 2 1 ss.; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 1 s . ; M . P . N I L S S O N , G e s c h i c h t e d e r griechischen R e l i g i o n , I I , p . 3 8 8 . J . T O U T A I N , o p . cit., p . 4 5 , 2 2 6 ; F . S T A E H E L I N , Die S c h w e i z in r ö m i s c h e r Z e i t , B â l e , 1 9 4 8 ,

1 2 9

1 3 0

IV,1533.

2

2

1 3 1

3

p. 503; 1 3 2


J . T O U T A I N , op.

cit.,

cit.,

p . 5 1 ss.,

p.

252.

226;


cit.,

p. 252;

D.

F I S H W I C K , The

Imperial

N u m e n in R o m a n B r i t a i n , J R S , 5 9 , 1 9 6 9 , p . 7 6 s s . , e t I D . , N u m i n a A u g u s t o r u m , d a n s : T h e Classical Q u a r t e r l y , 2 0 , 1 9 7 0 , p . 1 9 1 ss. P o u r les T r o i s G a u l e s e t l a G e r m a n i e , cf. J . DEININGER, 'Numinibus Augustorum*, Germania, 44, 1 9 6 6 , p. 1 3 8 s s . ; P. W U I L L E U M I E R , I n s c r i p t i o n s l a t i n e s des T r o i s G a u l e s , G a l l i a , S u p p l . , 1 7 , P a r i s , 1 9 6 3 , p . 5 4 s . , n ° s 1 5 5 / 6 ;

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R O B E R T

TURCAN

placée sous le patronage de la «puissance divine» inhérente à l'empereur, qui sert en quelque sorte de garant préalable. En Lyonnaise, en Belgique et ailleurs, Jupiter Très Bon et Très Grand est invoqué en première ligne, mais suivi du numen impérial à qui est censément déléguée l'expression de la volonté jovienne . Souvent aussi en Bretagne la mention du numen Augusti ou des numina Augustorum suit celle de la divinité dédicataire . D'autres inscriptions associent le genius de tel empereur au dieu invoqué . Quoi qu'il en soit, il n'y a pas de formule uniforme, mais différentes expressions de cette solidarité qui unit l'empereur aux multiples dieux de l'Empire. On s'est beaucoup plus intéressé à la formule devotus (devoti) numini maiestatique eius (eorum) qu'à l'en-tête num. Aug. . Le fait qu'on trouve l'expression fréquemment répétée au I I I siècle incline à supposer qu'elle est stéréotypée , et l'absence de désignation nominative lui donne une apparence d'abstraction impersonnelle. Pour R . ETIENNE, le numen «a perdu tout lien avec la personne pour devenir la marque de la divinité des empereurs du III siècle et par la suite du IV siècle» . Le numen se différencierait du genius comme «la force de la puissance divine» de «l'être divin anthropomorphique». Une évolution majeure dans la mentalité du III siècle aurait donc consisté à passer d'une certaine conception de la souveraineté personnelle (genius) à celle d'une souveraineté impersonnelle (numen) * . Cette simplification théorique du problème procède d'un postulat sur la notion romaine du numen, qu'on a erronément assimilé au mana . La détermination au génitif lui confère un caractère ponctuel, au même titre que la Victoria Augusti, la Virtus Augusti et tant d'autres efficiences impériales bien définies. Objectivement, l'épigraphie ne confirme pas la conception moderne d'un numen impersonnel. Sauf en Afrique où le singulier numen se trouve appliqué à plusieurs Augustes vivants, père et fils , la règle est de con133

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60, n°s 1 6 7 / 8 ; 62, n° 1 7 2 ; 67 s., n°s 185/6. Inscriptions dédiées au numen impérial ou aux numina Augustorum seuls, sans mention de déité: ibid., p. 89, n° 234 (le dédicant appartient aux milieux militaires) ; p. 225, n° 561. "a CIL, XIII, 1677, 1742/43, 3527, 3651, 3652, etc. RIB, 919, 949, 1074, 1 1 0 0 , 1225 . . . cf. D . F I S H W I C K , The Impérial Numen, p. 8 1 . 135 -p T A E G E R , op. cit., p. 407. Mais le genius ne se confond pas avec le numen (ibid., p. 247;

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J. TOUTAIN,

op.

cit.,

p. 52s.;

R.

E T I E N N E , op.

cit.,

p. 3 1 2 s . ; D . F I S H W I C K , Genius

Numen, Harv. Theol. Rev., 62, 1969, p. 358ss.), contrairement aux vues de op. cit., p. 44s., du moins au I I I siècle ap. J.-C.

D.

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F . T A E G E R , op. cit., p. 245ss.; R. ETIENNE, op. cit., p. 503s.

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Au moins jusqu'à J . D E I N I N G E R et D . F I S H W I C K , qui à partir d'enquêtes ponctuelles a minutieusement étudié les variations du formulaire en fonction de la chronologie des inscriptions et de leur origine géographique.

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R. ETIENNE, op. cit., p. 315ss., 512.

Ibid., p. 3 1 5 . Ibid., p. 316, 5 1 1 s . Voir G. D U M É Z I L , La religion romaine archaïque, p. 33ss., qui remet les données du problème dans une juste perspective. D . F I S H W I C K , Genius and Numen, p. 363; I D . , The Impérial Numen, p. 77 et n. 1 8 .

LE

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sacrer les monuments à leurs numina * . Le pluriel numinibus Augustorum implique de toute évidence que chaque empereur a son numen . Avant la fin de l'époque antonine, ce pluriel peut concerner la totalité des Augustes (régnants et consacrés) . Mais on sait que les dédicaces de ce type se multiplient à l'époque sévérienne et durant toute la première moitié du I I I siècle: pendant cette période et jusqu'aux derniers exemples connus, elles s'appliquent d'une façon générale aux empereurs vivants et elles sont alors surtout le fait de militaires . En Bretagne notamment, on trouve le numen ou les numina impériaux associés au genius de la légion et au culte des enseignes . Pour les soldats, il ne s'agissait assurément pas d'une notion abstraite, encore moins d'une sorte d'idée platonicienne, comme le croyait irréalistement E. BEAUDOIN . Le numen de l'Auguste régnant représentait pour les légionnaires l'incarnation active, présente, «épiphane» des charismes attachés à la fonction impériale. En revanche, le culte du genius Augusti tend à s'effacer corrélativement avec la décadence du régime municipal après les Sévères, même si quelques slogans monétaires en rappellent anachroniquement le souvenir . Les témoignages littéraires ne corroborent guère non plus la qualité prétendument impersonnelle du numen Augusti. Même à la fin du siècle, quand en 284 Némésien parle des peuples domptés par Carin et Numérien, edomitas fraterno numine gentes, le participe et son préverbe marquent bien que le numen fraternum a l'efficacité directe d'une double énergie divine incarnée; plus loin , l'expression bona numina terrae traduit l'action bénéfique des souverains évergètes, et le vultus sacros qui précède immédiatement nous confirme que ces numina ont un visage. L'énergie et le dynamisme qui animent ces agents des volontés célestes que sont les Augustes animent aussi et du même coup le courage des soldats. Agmina queis fortes animât devotio mentes : la virtus de l'armée participe ainsi directement de la Virtus impériale. A l'époque tétrarchique, dans les 'Panégyriques', beaucoup de formulations ambiguës ne laissent pas toujours discerner le numen de l'empereur du numen qui le protège, en l'investissant lu

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Ibid. I b i d . e t p . 8 0 , 8 8 . Cf. P a n . L a t . , 2 , 1 1 , 2 : geminato numine (à p r o p o s des d e u x A u g u s t e s Dioclétien e t M a x i m i e n ) ; 4 , 1 5 , 4 {vestra numina); J . D E I N I N G E R , a r t . cit., p . 1 3 8 / 4 1 . D. FISHWICK, The Impérial Numen, p. 80. I b i d . e t p . 8 7 s. Ibid., p. 8 7 s . L e c u l t e des e m p e r e u r s d a n s les cités d e l a G a u l e N a r b o n n a i s e , A n n . d e l ' E n s . S u p . d e G r e n o b l e , 7, 1 8 9 1 , p . 1 9 s . ; cf. J . T O U T A I N , o p . cit., p . 5 1 ss.; D . F I S H W I C K , G e n i u s a n d N u m e n , p . 3 6 3 . A l a différence d e l a f o r m u l e in honorem domus divinae, l e c u l t e d u numen Augusti c e n t r a i t d i r e c t e m e n t l ' a t t e n t i o n s u r l ' e m p e r e u r en p e r s o n n e : I D . , T h e I m p é r i a l Numen, p. 88. R I C , V , 2, p . 4 6 6 , n° 3 8 ; 5 3 0 , n° 7 9 8 . Cyneg., 6 6 . I b i d . , 7 7 . Cf. F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 4 5 . Cum primum vultus sacros, bona numina terrae, / contigerit vidisse mihi. I b i d . , 8 3 . Cf. l a f o r m u l e devotus numini maiestatique eius (eorum) et P a n . L a t . , 4 , 1 5 , 4 : non illi tune vires, non humana robora, sed vestra numina cogitaverunt.

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personnellement des charismes nécessaires, et cette ambiguïté même donne fort à penser . Mais dans Pan., 2(10),11,2, l'expression geminato numine augeatis (à propos du pouvoir auquel Dioclétien associe Maximien Hercule) prouve assez nettement que dans l'esprit des contemporains le numen Augusti est un agent divin personnalisé . Le vocable s'applique à l'intervention ponctuelle des dieux dans le monde (diversarum numinum ope) , comme à celle des empereurs en tant qu'épiphanies de l'énergie divine (adventu numinis tui) . Leur numen se manifeste non pas de façon indéterminée et désincarnée, mais dans leur action bénéfique, dans leur présence: apud tanti praesentiam numinis . Sur ce point, le Pan. 3(11,1) fait écho à Némésien : sacros vultus adoraturi . . . geminato numine repente turbastis. Leur double numen a un double visage. Dioclétien et Maximien sont des agents divins incarnés, dont le numen s'affirme concrètement par la vis dans les coups durs: 0 magnam vim numinis vestri * , s'exclame le panégyriste de 291. Comme chez Némésien, cette vis exalte l'ardeur des troupes: Non illi tune vires, non humana robora, sed vestra numina cogitaverunt , peut dire des soldats commandés par Constance Chlore le panégyriste de 297. Une analyse approfondie d'autres passages des discours tétrarchiques conduirait à la même conclusion: le numen Augusti est une force active, présente et comme physique. D'où les considérations fréquentes sur le fulgor oculorum , sur la majesté et l'éclat éblouissant du visage impérial . A propos de la devotio due à l'empereur, Végèce pourra le définir comme praesens et 154

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F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 6 5 s . , 6 4 8 s s . ; W . S E S T O N , J o v i u s e t H e r c u l i u s ou r « é p i p h a n i e » des T é t r a r q u e s , d a n s : H i s t o r i a , 1 , 1 9 5 0 , p . 2 6 1 s . ; F . B U R D E A U , loc. cit. (n. 6), p . 2 1 s . Cf. D . F I S H W I C K , T h e I m p e r i a l N u m e n , p . 7 7 ("basic concept of one numen per living emperor") e t P a n . L a t . , 3 , 1 1 , 1 ; 4 , 1 5 , 4 .

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Pan. Lat., 2,11,6. P a n . L a t . , 2 , 1 4 , 4 ; ibid., 5 : l e numen i m p é r i a l est b é n é f i q u e ( . . . tuorum in nos beneficiorum: adhuc praesentia tua fruimur . . . etc.). 158 p . L a t . , 3 , 1 , 2 . S u r l e numen praesens d e l ' e m p e r e u r , cf. F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 5 (à p r o p o s d e C I L , X I V , 2 5 9 6 ) e t p . 6 4 9 ; P a n . L a t . , 2 , 2 , 1 (te praesentem intuemur deum toto quidem orbe victorem); 3 , 1 0 , 5 : non opinione traditus, sed conspicuus et praesens Iuppiter cominus invocari, non advena, sed imperator Hercules adorari. C'est l a c o n c e p t i o n hellénist i q u e du dieu « é p i p h a n e » . Cyneg., 7 7 . P a n . L a t . , 3 , 1 7 , 4 . S u r l e numen en t a n t q u e vis, cf. J . B A Y E T , H i s t o i r e p o l i t i q u e e t p s y c h o logique d e l a religion r o m a i n e , p . 1 0 9 . C a r a c t é r i s t i q u e e s t l a d é d i c a c e d e V a l e r i u s S y m p h o r u s à E s c u l a p e ob insignem . . . numinis eius effectum (CIL, X I I , 3 5 4 ; D . M. P I P P I D I , op. cit., p . 2 3 s . ) . P a n . L a t . , 4 , 1 5 , 4 . Cf. Nemesian., Cyneg., 8 3 . D ' a p r è s les P a n é g y r i s t e s , les R o m a i n s n e p e u v e n t assez «se rassasier» d u v i s a g e des imperatores: P a n . L a t . 3 , 1 2 , 1 (quo se vultibus vestris propius expleret). P a n . L a t . , 7 , 1 7 , 1 ; M. P A L A D I N I , L ' a s p e t t o d e l l ' i m p e r a t o r e - d i o p r e s s o i R o m a n i , U n i v . C a t t o l . del S a c r o Cuore, C o n t r i b u t i , S . 3 , S e . S t o r . , 4, M i l a n , 1 9 6 3 , p . 6 4 . P a n . L a t . , 3 , 1 0 , 1 1 (ut primum vestrum numen effulsit . . . ) ; 4 , 4 , 3 ; 4 , 1 9 , 2 , etc. S u r l e r a y o n n e m e n t s o l a i r e des e m p e r e u r s d a n s les P a n é g y r i q u e s , cf. R . T U R C A N d a n s : H o m mages à J . B a y e t , p . 6 9 8 s . ; s u r l ' i c o n o g r a p h i e i m p é r i a l e , cf. H. P . L ' O R A N G E , A p o t h e o s i s in A n c i e n t P o r t r a i t u r e , I n s t . f. S a m m e n l . K u l t u r f . , S . B . , 4 4 , Oslo, 1 9 4 7 , p . 1 1 0 s s . E p i t . r e i mil., 2 , 5 ; M . P A L A D I N I , a r t . cit., p . 6 5 . 1 6 7

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corporalis deus; or dans les inscriptions cette devotio concerne précisément son numeri. Ce numen est «présent» au double sens du mot latin: physiquement, a c t u e l l e m e n t et secourablement. Une dédicace de 216 exalte Caracalla comme numini praesenti en tant que Restitutor et Conservator , noms d'action qui s'appliquent à l'intervention ponctuelle des dieux. Au numen des empereurs est associée leur virtus , ou leur providentia , expression évidente de leur puissance fonctionnelle. Un numen s'impose concrètement au regard des hommes. Telle inscription honore Minerve comme numini evidentissimo. Dans une autre inscription (de 259 p. C.) la Dea Caelestis est qualifiée de praesentissimo numini . D'autres témoignages épigraphiques confirment cette conception du numen comme effectivement praesens . Porphyrion s'explique aussi fort clairement sur ce point: praesentia dicuntur numina deorum quae se potentiamque suam manifeste ostendunt . Il n'y a pas de numen sans «présence» efficace et bénéfique. Cette connotation est traditionnelle dans la religion impériale depuis Horace en passant par Quintilien . Rien n'apparaît plus étranger à la notion de numen que celle d'un pouvoir purement moral dédicaces qui l'associent préalablement ou secondairement aux dieux du lieu ou de l'Empire, ce numen actif, actuel et secourable de l'empereur pouvait-il être conçu comme une sorte d'intercesseur. L'Auguste régnant, en fonction même de son imperium maius et de son grand pontificat, n'était-il pas branché sur l'énergie divine ? Le numen Augusti n'est pas un équivalent du genius Augusti *: il en est l'expression majorée. Tous les Romains ont un genius, comme l'empereur, même si le pouvoir et ses charismes d'état comportent une différence de degré. Le concept de numen postule, en revanche, cette différence de nature que l'évolution du culte impérial tendait depuis deux siècles à renforcer au bénéfice du souverain providentiellement désigné par Jupiter. 165

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C I L , X I V , 2 5 9 6 ; D . M. P I P P I D I , o p . c i t . , p . 31, n. 1 ; F . T A E G E R , o p . c i t . , p . 415. D . M. P I P P I D I , o p . cit., p . 2 4 ; D . F I S H W I C K , T h e I m p é r i a l N u m e n , p . 8 1 ( R I B , 152). D . M. P I P P I D I ,

op.

cit.,

p . 34.

Cf.

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général

M. P. C H A R L E S W O R T H ,

Providentia

and

A e t e r n i t a s , H a r v . Theol. R e v . , 29, 1 9 3 6 , p . 1 0 7 s s . ; P a n . L a t . , 5,8,1: ad providentiam numinis sui (à p r o p o s d e C o n s t a n c e C h l o r e ) . CIL, XIV,44. C I L , V I , 3 7 1 7 0 = D E S S A U , I L S , 4438; I . M U N D L E , D e a Caelestis i n d e r R e l i g i o n s p o l i t i k d e s S e p t i m i u s S e v e r u s u n d d e r J u l i a D o m n a , H i s t o r i a , 1 0 , 1 9 6 1 , p . 235. C I L , 1 1 , 1 3 1 ; Vn,481; X I V , 3 5 6 7 ; 4309 { = M. J . V E R M A S E R E N , C I M R M , I , L a H a y e , 1956, p . 142, n ° 305); B u l l . C o m m . , 1909, p . 322. P o r p h . , a d H o r . C a r m . , 1,35,2 (p. 45,5s., H O L D E R ) . E p . , 1 1 , 1 , 1 5 ; D . F I S H W I C K , G e n i u s a n d N u m e n , p . 357. Cf. C a l p u r n . , B u e , 4,84 (praesenti numine). I n s t . Or., TV, praef., 5: quo neque praesentius aliud . . . numen est. Cf. F . T A E G E R , o p . cit., p . 341, 494. L e numen, c'est l ' a c t i o n d e l a d i v i n i t é "through the agency of the human emperor": D . F I S H W I C K , G e n i u s a n d N u m e n , p . 364, q u i cite A . D . N O C K , T h e E m p e r o r ' s D i v i n e Cornes, J R S , 37, 1947, p . 1 1 5 = I D . , E s s a y s o n R e l i g i o n a n d t h e A n c i e n t W o r l d I I , O x f o r d , 1972, p . 673 s. S u p r a , p . 1 0 1 8 , n. 135.

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3. Cornes Augusti La qualification de Cornes Augusti appliquée à certaines divinités souligne expressément que l'empereur agit en liaison directe avec celles-ci. A. D. N O C K suivi par F. T A E G E R a voulu en minimiser ou du moins en restreindre la portée sémantique. Cornes signifierait «protecteur» et non pas «compagnon». Le dieu Cornes est Conservator "at a more intimate level", un peu comme le genius ou comme un ange gardien . Il v a de soi que cette appellation ne subordonne pas l'action d'Hercule ou de Sol Invictus à celle de l'empereur. Les dieux Comités ne sont pas à son service comme au Bas-Empire les «comtes» du Palais ou des largesses sacrées. Mais il est d'autres épiclèses pour marquer la sauvegarde divine: Conservator pour un certain nombre de dieux (Jupiter, Hercule et, dans le monnayage de Gallien , tous les dieux du «bestiaire» de 267/68), Ultor ou Propugnator pour Mars, Defensor, Sospitator, Tutator, voire Fautor (Fautrix) . Cornes ne peut être interprété vaguement comme une référence à la vigilance des puissances célestes, pas plus d'ailleurs qu'Adiutrix (appliqué à Diane et à Victoria) . Dans l'épigraphie lapidaire, l'exacte portée de Cornes est difficile à préciser, faute de contexte figuré. En revanche, l'épigraphie monétaire trouve son éclairage dans l'iconographie que la légende est censée commenter. Sur ce point, le monnayage de Postume fournit une bonne base de départ. Certes, Hercule est déjà qualifié de Cornes sur un as de Commode qu'on date de 189/192, mais sans illustration véritablement explicative. Il semble que la théologie politique des dieux Comités se soit définie plus précisément dans l'Empire Gaulois, sous l'impulsion de Postume. En 265, l'usurpateur gaulois émet des aurei qui portent au revers la légende COMITI AVG avec les bustes accolés de Postume et d'Hercule à droite . Non seulement les deux effigies ont les mêmes proportions, mais l'empereur figure au premier plan, comme si l'on eût voulu souligner qu'il était l'expression immédiatement présente aux hommes, visible, «épiphane», de cette puissance «herculienne» qui coopère directement à l'action militaire de l'Auguste. Un grand bronze du même Postume — apparemment un multiple de sesterce frappé en 267 pour une distribution exceptionnelle — nous montre à l'avers le buste de l'usurpateur lauré, accolé 175

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The Emperor's Divine Cornes, J R S , 37, 1947, p. 102ss. = I D . , Essays . . ., p. 653ss. Op. cit., p. 450. A.

D.

N O C K , art.

cit.,

p.

116.

A. A L F Ö L D I , Studien zur Geschichte der Weltkrise, p. 50s.; R. G Ö B L , art. cit., p. 1 7 . A. A L F Ö L D I , Die monarchische Repräsentation, p. 216. RIC, V,2, p. 387, n° 2; 390, n° 35; 526, n° 731. Ibid., III, p. 438, n° 634. Ibid., V,2, p. 358, n° 261 ( = G. E L M E R , art. cit., n° 427); P. B A S T I E N , Le monnayage de bronze de Postume, Wetteren, 1967, p. 56; J . L A F A U R I E , L'Empire gaulois. Apport de la numismatique, ANRW, II 2, p. 960. P. B A S T I E N , op. cit., p. 55ss., 69, 159, n° 133, pl. X X V I I ; J . L A F A U R I E , art. cit., p. 961 et pl. 1,10. Multiple de quatre sesterces ? Infra, pl. 11,14.

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à la tête également laurée d'Hercule; au revers, l'Alcide figure entre Postume sacrifiant et un victimaire, avec la légende: HERCVLI COMITI AVG (il faut noter que, si le popa est nettement plus petit, l'usurpateur et le héros ont exactement la même taille). Qu'Hercule protège Postume, il va sans dire; mais ces types monétaires démontrent qu'à la différence des simples mortels, l'empereur gaulois bénéficie directement et personnellement d'une collaboration héroïco-divine. Dans son œuvre pacificatrice contre les monstres diviseurs et destructeurs de la Romanitas, il incarne l'action du numen herculien. D'autres monnaies de Postume le représentent en tenue militaire avec une haste, face à Jupiter, qui tient le foudre et un sceptre . Ce type donne à penser qu'il se considère alors comme le bras combattant du dieu Très Bon et Très Grand, grâce à la coopération efficiente d'Hercule qui anime son labeur guerrier. Cette conception préfigure curieusement celle de la Tétrarchie qui dissociera (il est vrai) de la souveraineté jovienne l'action, la manus herculienne . Cornes qualifie également Sérapis et Neptune sur certaines pièces de Postume qui portent aussi une légende au datif; mais l'usurpateur n'y est juxtaposé à aucune de ces deux divinités. Son successeur Victorinus fait frapper des espèces où le nominatif COMES AVG accompagne au revers Mars (en buste comme l'empereur, ou debout à droite) et la V i c t o i r e . Dans le monnayage de Tétricus I , la Victoire est pareillement COMES A V G ; Mars est invoqué au datif COMITI A V G . La même Victoire avec la même légende se retrouve au revers des monnaies de Tétricus I I ; Minerve est alors aussi qualifiée de COM IMP A V G . Hercule réapparaît dans un temple avec la légende au datif HERC COMITI . Mais aucun type n'illustre aussi démonstrativement que dans l'iconographie postumienne la coopération héroïco-divine. En Bretagne, Carausius et Allectus rééditent au service de leur propagande le thème des dieux Comités: Minerve, Neptune, la Victoire , mais non pas Hercule qui partage avec Jupiter le titre de Conservator. Le slogan de la coopération divine avait fait son chemin dans la théologie et l'épigraphie officielles. Des antoniniani frappés pour Gallien à Rome et à Siscia portent la légende SOLI COMTI AVG. Mais c'est 184

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P . B A S T I E N , o p . cit., p . 55ss., 69, 158s., n ° 1 3 1 , pl. X X V I I : I O M CVLI AVG. P a n . L a t . , 2,7,5—6; 1 1 , 6 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 649. R

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,

v,2,

p . 363,

n ° 329;

J . LAFAURIE, art.

cit.,

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R 1 C , V , 2 , p . 339, n ° 30.

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Ibid., p. 387, n° 6; 391, n° 42; 395, n° 94; 396, n° 106s.

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I b i d . , p . 403, n° 1 0 ; 407, n ° s 56s.; 413, n ° 169. Ibid., p . 407, n ° 60. Ibid., p . 421, n°s 224s. Ibid., n ° 226. Ibid., n ° 230. Ibid., p . 464s., n ° s 13ss., 20s.; 481, n ° s 198ss.; 501s., n ° s 446s.; 527, n ° s 746s,, 752; 558, n°s 2s.; 560, n ° 1 7 ; 564, n ° 64. rbid., V , l , p . 155, n ° 2 8 3 ( R o m e ) ; 182, n ° 583 (Siscia). S'agit-il d e f r a p p e s r é g u l i è r e s ? Peut-être faut-il lire S O L I CONS A V G .

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dans le monnayage de Probus que se multiplient les légendes du type SOL COMES (ou COMIS) PROBI AVG, SOLI INVICTO COMITI . Minerve est aussi qualifiée (au nominatif) de COMES A V G , Hercule (au datif) de COMITI PROBI A V G : il s'agit de pièces émises à Lyon et dont la thématique est manifestement inspirée par celle des usurpateurs gaulois, peut-être pour donner satisfaction à l'opinion locale; mais la typologie n'en est guère éclairante. Beaucoup plus significatif est le monnayage «solaire» de Rome et de Serdica. Des aurei et des antoniniani de Serdica portent à l'avers les bustes accolés de l'empereur et du Soleil avec la légende: SOL COMES PROBI A V G ; les premiers ont au revers le buste drapé de Sol. A Rome des aurei ont au revers le même buste de Sol avec la légende SOLI INVICTO COMITI AVG, mais à l'avers le buste casqué et cuirassé de Probus . Les deux bustes de Sol, chorège des astres, et de l'Auguste régnant, chorège des hommes, caractérisent la véritable portée de l'appellation Cornes. Cette iconographie définit clairement deux aspects d'une même puissance qui coopèrent solidairement à l'ordre du Kosmos. Curieusement, Aurélien n'avait pas fait valoir monétairement et littéralement dans sa propagande solaire ce thème de la collaboration divine. Mais en Italie on invoque alors Hercule Auguste en tant que Consorti domini nostri Aureliani Invicti Augusti . Le titre de Consors est sémantiquement parallèle à celui de Cornes: Hercule conjoint sa Virtus à celle d'Aurélien, comme il était censé le faire à l'endroit de Postume. Consors s'applique à celui qui détient en partage avec un autre telle charge dont la gestion postule unité de vues et d'action. Le monnayage de la Tétrarchie célèbre Minerve en tant que COMES AVGG sur des antoniniani frappés à L y o n avant 296. Mais, pas plus que dans l'émission lyonnaise de Probus, le type n'élucide explicitement les intentions de la légende. Une dédicace de Rome Deo Herculi Comiti et Conservatori dominorum nostrorum (qu'on a datée de Caracalla, mais qui peut appartenir à l'époque tétrarchique) paraît de prime abord confirmer l'équation défendue par A. D. NOCK; mais Conservatori peut tout aussi bien renforcer par gradation la portée de Comiti; s'il y a deux épiclèses, c'est bien qu'elles correspondent à deux aspects de l'action divine. Une inscription africaine postérieure à 293 donne conjointement à Jupiter et à Hercule le titre de Comités Augg. et Caess. *. Ici encore l'épigraphie semblerait donner raison à A. D. NOCK, car Jupiter et Hercule patronnent effective196

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F . T A E G E R , o p . c i t . , p . 4 4 9 s . ; RTC, V , 2 , p . 3 2 , n ° 1 3 8 ; 4 0 , n ° 2 0 9 ; 1 0 8 s . , n ° s 8 2 9 e t 8 3 5 . Ibid., p . 2 6 , n ° s 6 5 s s . ( L y o n ) ; 3 0 , n ° s 1 1 5 s . ( R o m e ) . Tbid., p . 2 6 , n ° s 7 0 s s . ( L y o n ) . Ibid., p . 1 0 8 s . , n ° s 8 2 9 e t 8 3 5 . Ibid., p . 3 2 , n ° 1 3 8 . C I L , X I , 6 3 0 8 . Cf. W . S E S T O N , D i o c l é t i e n e t l a T é t r a r c h i e , B i b l . d e s Écoles françaises d ' A t h è nes e t d e R o m e , 1 6 2 , P a r i s , 1 9 4 6 , p . 2 1 3 . RIC, V , 2 , p. 222s., n°s 1 4 s . ; 262, n°s 3 5 1 s s . ; 2 9 7 , n° 6 2 7 ; 3 0 4 , n° 677. C I L , V I , 3 0 5 ; A . D . N O C K , a r t . c i t . , p . 1 0 2 (p. 6 5 3 s . ) . C I L , V I I I , 1 8 2 3 0 ; A . D . N O C K , loc.

cit.; W . S E S T O N , loc.

cit.;

F. T A E G E R ,

op. cit., p .

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ment les deux branches d'une dynastie fonctionnelle. Mais Comités implique bien aussi que Jupiter et Hercule ne se contentent pas de protéger de loin et supérieurement les Tétrarques: ils sont à leurs côtés, leur numen les accompagne étroitement pour les inspirer et les fortifier dans l'accomplissement du service impérial. Ainsi, dans la deuxième moitié du I I I siècle, l'épiclèse de Cornes souligne et consacre les liens privilégiés de telle ou telle divinité avec l'Auguste ou les Augustes régnants. e

4. Juxtapositions iconographiques Se représenter et représenter les empereurs en compagnie des dieux suggérait l'idée qu'ils appartiennent au même monde, au même plan de pouvoirs et de responsabilités. Sur l'Arc de Lepcis, Septime-Sévère, Julia Domna et leurs fils figurent debout devant un temple, en présence de Rome, de Silvain, d'Hercule, de Liber Pater et peut-être de la Tychè poliade . Ailleurs, l'empereur apparaît entre Esculape et la Victoire . Ce n'est pas une nouveauté. L'imagerie monétaire de Commode juxtaposait couramment déjà le prince aux dieux. Mais dans le monnayage du I I I siècle les représentations de ce genre se multiplient de façon significative. Il ne s'agit pas seulement d'allégories banales comme celle de la Victoire couronnant l'empereur (telle qu'on la voyait déjà sur l'arc de Titus), comme Félicitas, Aiôn ou la déesse Rome. Sur des sesterces frappés à Rome de 210 à 213, on voit Caracalla et Géta couronnés par Hercule et par Liber Pater, les dieux de Lepcis . Des monnaies de Nicée représentent le couronnement de Caracalla par Sérapis . Plus tard, un revers de médaillon nous montre Hercule couronnant Maximin en présence de Maximus qu'accompagne Apollon . En Asie-Mineure, la dexiâsis du souverain et d'un dieu (pl. II, 16) peut être directement liée au néocorat et donc au culte impérial: ainsi au revers de monnaies frappées à Sidè pour Gallien . A côté de cette imagerie officielle abondamment divulguée et monnayée, certains documents particuliers peuvent n'attester qu'une dévotion 205

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R . B A R T O C C I N I , L ' a r c o q u a d r i f r o n t e dei S e v e r i a L e p c i s , A f r . I t a l . , 4, 1 9 3 1 , p . 7 4 s s . , fig. 4 4 s . ; I . S C O T T R Y B E R G , R i t e s of t h e S t a t e R e l i g i o n in R o m a n a r t , M A A R , 2 2 , 1 9 5 5 , p . 1 3 5 e t p l . X L V I I I , fig. 7 3 a ; ici pl. 1 1 , 1 7 . I. SCOTT R Y B E R G ,

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R I C , I V , 1 , p . 2 8 7 , n ° 4 5 9 ; 2 9 6 , n ° 5 0 8 ; 3 3 7 , n ° 1 5 5 . S e p t i m e - S é v è r e sacrifie en c o m p a g n i e d'Hercule e t d e B a c c h u s , en p r é s e n c e d e T e l l u s : ibid., p . 1 9 4 , n ° 7 6 1 . BMC, Pontus, Paphlagonia, Bithynia, p. 1 6 3 , n° 72. F . G N E C C H I , I medaglioni r o m a n i , M i l a n , 1 9 1 2 , I I , p . 8 6 , n ° 2 ; B M C , R o m a n e m p i r e , V I , p . 2 4 2 , n ° 2 2 9 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 3 5 . Cf. p l u s t a r d les m é d a i l l o n s r e p r é s e n t a n t C a r u s c o u r o n n é p a r S o l ; F . G N E C C H I , o p . cit., I , pl. 4 , 4 — 5 . B M C , L y c i a , P a m p h y l i a a n d Pisidia, p . 1 6 0 , n ° 1 1 1 ; B . P I C K , D i e t e m p e l t r a g e n d e n G o t t h e i t e n u n d die D a r s t e l l u n g d e r N e o k o r i e a u f d e n M ü n z e n , O e s t e r r . J a h r e s h e f t e , 7, 1 9 0 4 , p. 4 1 . N o t r e p l . 1 1 , 1 6 r e p r o d u i t u n m é d a i l l o n d e T h y a t i r e p o r t a n t a u r e v e r s u n e dexiôsis d ' E l a g a b a l e t d ' A p o l l o n : B M C , L y d i a , p . 3 1 2 , n ° 1 1 2 e t pl. X X X I I , 2 . A N R W II 1 6

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locale et limitée. Un monument comme l'autel octogonal d'Agnin (Isère) , où Septime-Sévère est inséré parmi les dieux planétaires de la semaine, met l'empereur sur le même plan que les puissances qui régissent d'en haut la vie quotidienne de l'humanité. La portée de cette insertion n'a toutefois rien d'exceptionnel: l'idole impériale ne rayonnait-elle pas comme dieu solaire, au milieu des planètes, sur le Septizonium de R o m e ? Iconographiquement, le fait de ranger l'empereur à côté des dieux correspond à la juxtaposition épigraphique de leurs noms dans une dédicace. En tant que Cornes Augusti, Hercule figure accolé à Postume, Sol Invictus à Probus. Plus tard l'effigie de l'Alcide doublera encore le profil de Maximien (pl. 11,15). Les effigies affrontées de l'empereur et d'un dieu, face à face, sont tout autant signifiantes. C'est le cas des pièces qui portent au droit les bustes de Carus et de S o l . Toute une série de monnaies autonomes frappées en Mésie et en Thrace, à Dionysopolis , Nicopolis , Tomi , Mésembria , Odessus pour Gordien III et Philippe Fils offre l'intérêt de montrer l'effigie impériale affrontée à celle de Sérapis . Cette présentation faisait en quelque sorte du prince le partenaire du dieu. Significative aussi apparaît la représentation de sacrifices à un dieu figuré non pas en idole cultuelle, derrière l'autel, mais présent et comme vivant, face à l'empereur, en pied, sur le même sol: ainsi Esculape sur des monnaies mysiennes de Caracalla , Jupiter sur des sesterces et des médaillons de Sévère-Alexandre, que couronne Virtus . Un médaillon du même prince célèbre Jupiter Conservator, debout devant le fils de Marnée qui verse une libation ; le même type réapparaîtra sous Dioclétien . En 303, 212

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É . E S P É R A N D I E U , R e c u e i l g é n é r a l des bas-reliefs . . . d e l a G a u l e r o m a i n e , I , p . 2 8 1 s . , n ° 4 1 2 ; R . T U R C A N , L e s religions d e l ' A s i e d a n s l a v a l l é e d u R h ô n e ( E P R O , 3 0 ) , L e y d e , 1972, p. 1 3 2 s . H A , S e v . , 2 4 , 3 ; T H . D O M B A R T , D a s p a l a t i n i s c h e S e p t i z o n i u m zu R o m , M u n i c h , 1 9 2 2 , p . 1 1 6 s . , 1 3 0 ; H. P . L ' O R A N G E , A p o t h e o s i s in A n c i e n t P o r t r a i t u r e , p . 8 3 s . ; R . ETIENNE, op. cit., p . 5 1 2 ; A . B I R L E Y , S e p t i m i u s S e v e r u s , p . 2 3 6 ; E . N A S H , B i l d l e x i k o n , I I , p . 3 0 2 s . R I C , V , 2 , p. 1 4 6 , n°s 9 9 s . , pl. V I , 1 3 : D E O E T DOMINO C A R O A V G ou I N V I C A V G . Cf. G. H. H A L S B E R G H E , T h e C u i t of S o l I n v i c t u s ( E P R O , 2 3 ) , L e y d e , 1 9 7 2 , p . 1 6 4 . B M C , T h r a c i a , T a u r i c Chersonesus, S a r m a t i a , D a c i a , Moesia, p . 2 4 , n°s 2 / 4 . Ibid., p. 3 9 s . , n° 8 4 / 9 . Ibid., p. 64, n°s 6 7 / 8 . Ibid., p. 1 3 5 , n° 20. Ibid., p. 1 3 9 , n°s 1 8 — 2 1 . S u r c e t t e série, cf. E . C O N D U R A C H I , G o r d i e n e t S é r a p i s s u r les m o n n a i e s p o n t i q u e s , Cr. N u m . si A r h e o l . , 1 3 , 1 9 3 8 , p . 3 3 s s . ; G. B O R D E N A C H E , L a t r i a d e eleusina a Tomis, S t u d i i Clasice, 4, 1 9 6 2 , p . 2 8 7 s . , fig. 6 (Tomi); I D . , C o n t r i b u t i p e r u n a s t o r i a dei c u l t i e d e l T a r t e n e l l a T o m i d ' e t à r o m a n a , ibid., 6, 1 9 6 4 , p . 1 7 5 s s . (fait v a l o i r les a t t e s t a t i o n s m o n é t a i r e s d u c u l t e s é r a p é e n en r e l a t i o n a v e c u n b u s t e d'Isis où l a déesse s e r a i t p o r t r a i t u r é e en T r a n q u i l l i n a , f e m m e d e G o r d i e n I I I ) ; M. D A N O F F , a r t . T o m i , d a n s : R E , S u p p l . , 9, ( 1 9 6 2 ) , col. 1 4 2 6 . BMC, Mysia, pl. X X X I , 3 — 4 . B M C , R o m a n e m p i r e , V I , p . 1 8 2 , n ° s 6 8 1 ss., p l . 2 3 . Ibid., p. 1 8 6 s . , n°s 7 2 6 s . , 7 3 4 s . , pl. 2 4 / 5 . F . G N E C C H I , o p . cit., m, p l . 1 5 8 , 8 . S u r l e deus praesens d a n s les r e p r é s e n t a t i o n s m o n é t a i r e s d e sacrifices, cf. I . S C O T T R Y B E R G , o p . cit., p . 1 8 5 s . e t p l . L X V .

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sur le monument des decennalia, au Forum Romain, on verra encore Tun des deux Césars (Constance Chlore?) sacrifiant à Mars en face et en présence du dieu . Naturellement, les dieux figurent aussi en témoins du service cultuel: une pièce représente tel sacrifice des Jeux Séculaires que Septime-Sévère accomplit en compagnie d'Hercule et de Bacchus, en présence de Tellus . Cette imagerie du deus praesens ne date pas du I I I siècle, mais se fait alors plus fréquente. La représentation de l'empereur tendra même à prévaloir sur celle du dieu honoré. Sur l'arc de Galère à Salonique (pl. 111,18, face sud-est du pilier sudouest), on verra le César de la lignée jovienne offrant un sacrifice non pas directement à Jupiter, mais face à Dioclétien à la droite duquel le dieu est présent . Paradoxalement, le souverain de l'Olympe, serré entre l'Auguste régnant et un camillus, y figure presque en retrait, accessoirement, "as if attendant upon him (sc. Dioclétien) rather than a recipient of sacrifice", écrit I. SCOTT R Y B E R G . On ferait la même remarque à l'endroit du deuxième registre de la face nord-est (pl. 111,19) qui, en réalité, conclut la série des panneaux sculptés à la gloire de la Tétrarchie . Les Augustes y trônent au milieu du panneau, chacun sur l'une des deux moitiés du monde — pars Orientis et pars Occidentis — personnifiées par deux bustes nichés séparément dans un quart de sphère. Dioclétien et Maximien sont accostés de leur César respectif, Galère et Constance. De part et d'autre, au second plan, sont présentes et debout les divinités qui coopèrent à l'ordre impérial, au bonheur du genre humain: Isis et Sérapis, les Dioscures, Rome (ou Virtus?), Mars, Fortuna-Tychè. Océan et Téthys, Tellus et les Karpoi figurent allongés au premier plan, mais aux deux extrémités de la scène et comme en marge. Ainsi, non seulement tout se passe comme si les Tétrarques appartenaient au même univers que les dieux, mais ils trônent au centre et au premier plan de la composition: c'est devant les Augustes que Bretagne et Mésopotamie fléchissent le genou. Iconographiquement, en 224

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H. P. L ' O R A N G E , Likeness and Icon. Selected Studies in Class, and Early Mediaeval Art, Odense Univ. Press, 1973, p. 138ss., et fig. 8. Cf. I. S C O T T R Y B E R G , op. cit., p. 1 1 8 s . , et pl. X L I , fig. 6 1 b . * RIC, TV,1, p. 194, n° 761. I. S C O T T R Y B E R G , op. cit., p. 139s. et pl. X L I X , fig. 76. Ibid. Mais le même auteur a tort d'affirmer pour finir (p. 140): "Thus the nuncupatio votorum traditionally made to Jupiter is metamorphosed into an offering to Diocletian, the new ruler of gods and men." K . F. K I N C H , L'arc de triomphe de Salonique, Paris, 1890, pl. 6; W . S E S T O N , Dioclétien et la Tétrarchie, p. 248ss.; A. A L F Ö L D I , Die monarchische Repräsentation, p. 223: Dioclétien-Jupiter les pieds sur la voûte céleste ( ? ) comparé au Christ trônant au-dessus de Caelus sur le sarcophage de Junius Bassus (cf. J . K O L L W I T Z , Christus als Lehrer und die Gesetzesübergabe an Petrus in der Konstantinischen Kunst Roms, dans: Rom. Quartalschr., 44, 1936, p. 56; J . S T R A U B , Heidnische Geschichtsapologetik, p. 1 6 5 ; G. M. A. H A N F M A N N , Chefs-d'œuvre de l'art romain, Paris-Bruxelles, 1964, p. 1 1 0 s . , fig. 139). Dans Pan. Lat., 3,10,5, Dioclétien et Maximien sont célébrés comme les incarnations épiphanes de Jupiter et d'Hercule (praesens Iuppiter . . . imperator Hercules) ; supra, n. 158. Sur l'arc de Salonique, voir maintenant H. P. L A U B S C H E R , Der Reliefschmuck des Galeriusbogens in Thessaloniki, Dt. Archäol. Inst., Archäol. Forschg., 1, Berlin, 1975.

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tant que porteurs visibles et incarnés du numen jovien ou herculien, ils éclipsent quelque peu les dieux mêmes d'où leur pouvoir émane. Le dernier arc de triomphe païen consacre le prestige omnipotent des charismes impériaux et des dieux «épiphanes». Plusieurs types monétaires illustrent la relation singulière de l'empereur à la déité solaire. Sur les pièces d'Arykanda , Gordien III figure assis en char à côté du dieu radié Sozôn, juxtaposition révélatrice. Au revers à* antoniniani frappés en Asie, on voit Gallien recevant une couronne des mains de S o l , type que reprendra Aurélien sur les monnaies de Cyzique et de Serdica . Mais la place que tient Jupiter dans le monnayage du I I I siècle éclaire plus particulièrement certains cheminements de la théologie impériale jusqu'à la Tétrarchie. 229

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5. L'investiture jovienne Déjà sur des aurei de 194, on voit que Jupiter tend à Septime-Sévère le globe du monde: il s'agit bien d'une investiture divine, mais d'une représentation encore assez exceptionnelle . Plus tard, des médaillons de Sévère-Alexandre nous le montrent soutenant avec Jupiter la sphère terrestre; sur d'autres, le dieu assis présente le globe à l'empereur . Mais les monnaies timbrées de la légende IOVI CONSERVATORI nous montrent un Jupiter géant étendant la protection de son foudre sur le chef d'un prince minuscule . Jusqu'au milieu du siècle cette illustration est quasiment canonique. Mais à partir de 255/57 Gallien figure au revers à!antoniniani frappés en Asie, tenant le sceptre et recevant le globe des mains de Jupiter, avec la même légende IOVI CONSERVATORI : façon de bien marquer que l'empereur jouit spécialement de la sollicitude jovienne du seul fait qu'il tient son pouvoir du maître des dieux. Claude II se contentera de figurer en présence de Jupiter, avec le javelot du combattant qui se considère un peu comme le bras du dieu suprême . Quintillus revient au type alexandro-sévérien de Jupiter Conservateur protégeant paternellement un Auguste nain . Mais Aurélien réédite significativement 232

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P . R . F R A N K E , K l e i n a s i e n z u r R ô m e r z e i t . Griechisch.es L e b e n i m Spiegel d e r M û n z e n , Munich, 1 9 6 8 , p. 43, n° 5 2 : à l'avers, buste de Tranquillina a v e c le croissant lunaire derrière les épaules. RTC, V , l , p . 1 0 3 , n ° 4 4 5 (antoninianus d'Asie). M a i s l e Soleil t e n d u n globe à l ' e m p e r e u r : ibid., p . 2 9 6 s . , n°s 2 7 4 e t 2 8 2 ; 3 0 0 , n ° s 3 1 2 s s . ; 305, n° 3 5 3 . Ibid., I V , 1 , p . 9 5 , n ° 3 5 , pl. 5 , 1 2 . Cf. d é j à R I C , I I I , p . 3 5 3 , n ° 1 0 9 , pl. 1 2 , 2 3 3 (Hadrien). F . G N E C C H I , op.

cit.,

II,

pl.

98,5.

Ibid., pl. 9 8 , 1 0 ; BMC, R o m a n empire, V I , p. 1 6 4 , n° 5 3 4 . R I C , I V , 2 , p . 8 6 , n ° 1 9 9 ; 1 1 5 , n ° 5 5 8 . M ê m e t y p e d e G o r d i e n I I I à E m i l i e n (ibid., I V , 3 , p . 1 9 4 , n ° 4 ; 2 0 0 , n ° s 4 5 s . ) e t a u d é b u t d u r è g n e c o n j o i n t d e V a l é r i e n e t d e G a l l i e n (ibid., V , l , p. 8 1 , n° 1 4 3 : vers 254/55). Ibid., V , l , p. 1 0 3 , n° 4 4 0 . Ibid., p . 2 2 9 , n° 2 1 1 . Ibid., p . 2 4 7 , n ° 8 4 .

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le type galliénien de l'investiture jovienne . Sur ses monnaies de Rome, de Milan, de Serdica, de Siscia, de Tripolis, on voit le roi des dieux remettant à l'empereur ses pouvoirs sur le monde humain. D'autres pièces nous montrent le prince recevant le globe des mains de S o l . Des monnaies frappées en Gaule, à Serdica, à Antioche, à Tripolis, nous présentent un Tacite tenant son pouvoir universel des mains de J u p i t e r ; mais sur des monnaies de Ticinum, c'est un soldat qui lui tend le globe . . . . Le monnayage de Probus renoue, comme on pouvait s'y attendre, avec la typologie d'Aurélien: Jupiter Conservator lui donne avec la sphère terrestre pleins pouvoirs sur les hommes . Cette imagerie de l'investiture jo vienne reste constante au revers des monnaies de Carus , de Carin et de Numérien . D'autres pièces de Probus nous le montrent recevant la Victoire des mains de J u p i t e r ou de Rome . Au revers à!antoniniani frappés à Siscia vers 285, Dioclétien semble tenir son globe d'un soldat (ou de Jupiter? La légende FIDES MILITVM s'accorderait mieux avec la première identification) . Un peu plus tard, semble-t-il, on voit le même Dioclétien (sur des monnaies de Siscia) et Maximien (sur des monnaies de Siscia, d'Héraclée, de Cyzique, d'Antioche et de Tripolis) recevant des mains de Jupiter un globe surmonté de la Victoire qui, elle, dépend bien du souverain céleste. Dans l'avènement au pouvoir impérial, l'armée peut être l'instrument de la volonté divine; mais le triomphe reste l'affaire de Jupiter Capitolin. La théologie de l'investiture jo vienne n'est donc pas une innovation de la Tétrarchie. A cette théologie correspond une imagerie que SeptimeSévère a déjà fait valoir, mais dont la publicité monétaire date surtout de Gallien. Elle relève d'une idéologie beaucoup plus ancienne. On ne pense pas seulement au Sol Iovigena, protecteur de Septime-Sévère dans une 240

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I b i d . , p . 2 7 0 , n ° 4 8 ; 2 7 9 , n ° s 1 2 9 s s . , pl. V i n , 1 2 5 ; 2 8 4 , n ° 1 7 4 ; 2 8 9 s . , n°s 2 2 5 s s . ; 2 9 4 s . , n ° s 2 5 9 s s . , etc. I b i d . , p . 2 9 6 s . , n°s 2 7 4 , 2 8 2 ; 3 0 0 , n°s 3 1 2 s s . ; 3 0 5 , n ° 3 5 3 . Ibid., p . 3 2 8 , n ° 1 6 ; 3 3 1 , n ° 5 4 ; 3 4 0 , n ° 1 3 3 ; 3 4 5 , n ° s 1 9 0 s s . ; 3 4 7 , n°s 2 1 0 s . ; 3 4 8 , n ° s 2 1 2 s . Ibid., p . 3 3 9 , n ° 1 2 7 : i m a g e r i e p a r a d o x a l e d a n s l e c a s d ' u n e m p e r e u r « s é n a t o r i a l » ; m a i s cf. H A , T a c , 8 , 5 : At me sanctissimi commilitones, primum vos qui scitis principes adprobare, deinde amplissimus senatus dignum hoc nomine iudicavit. L e sénat ne fait que ratifier le choix de l'armée! S u r l a prétendue «restauration sénatoriale» consécutive à l ' a v è n e m e n t d e Tacite, cf. L . P O L V E R I N I , D a A u r e l i a n o a Diocleziano, A N R W , 1 1 , 2 , p. 1 0 2 0 s s . R I C , V , 2 , p . 5 9 s . , n°s 3 8 5 s s . (pl. 1 1 1 , 3 ) ; 8 6 , n ° s 6 4 3 s s . ; 1 1 1 , n ° 8 5 6 ; 1 1 7 , n ° 9 0 5 ; 1 2 0 s . , n°s 9 2 1 , 9 2 7 s . (pl. V , 1 5 / 6 ) . Ibid., p. 1 4 9 s . Ibid., p. 1 6 3 s s . Ibid., p. 1 9 0 s . I b i d . , p . 1 2 0 , n ° s 9 2 2 s s . (pl. V , 1 4 ) . I b i d . , p . 3 2 , n ° 1 4 0 (pl. 1 1 , 3 ) ; 6 2 , n ° 4 0 7 . Ibid., p . 2 4 7 , n° 266. t

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rbid., p . 2 4 6 , n ° s 2 5 2 s s .

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Ibid., p . 2 8 6 , n°s 5 7 5 s . ; 2 8 9 , n ° 5 9 5 ; 2 9 1 , n°s 6 0 6 s . , etc. A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 3 5 s s .

S u r le motif

d u globe,

cf.

1030

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T U R C A N

262

inscription de Lepcis , mais à une affirmation de Pline en son Panégyrique de Trajan': le prince est divinitus constitutum . . . ab love ipso . . . repertus . . . electus quippe inter aras et altaria . On peut même remonter plus haut et reconnaître dans le témoignage controversé de Dion-Cassius sur le culte de César comme Jupiter J u l i u s l'indice d'une préfiguration de la théologie jovienne. De fait, en tant qu imperator, l'Auguste régnant est censément en liaison directe avec la volonté céleste, telle qu'elle s'exprime dans les auspices; en tant qu'invictus, il reste à vie ce que les généraux vainqueurs n'étaient jadis que l'espace d'un triomphe: à l'image même de Jupiter. Aussi le prince héritier est-il un Jupiter «en herbe», IOVI CRESCENTI . La Tétrarchie consacre sur ce point le terme d'une longue tradition romaine, où des influences prétendument iraniennes n'ont que faire . L'innovation de Dioclétien consista seulement à solidariser institutionnellement Hercule avec Jupiter, comme l'action avec la pensée . Mieux que tous les 'Soldatenkaiser\ le fondateur de la Tétrarchie savait que la souveraineté n'est rien sans le dynamisme du combattant, non plus que le bras guerrier sans le prestige du droit divin. 25Z

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IV.

La prédestination céleste

1. Un pouvoir d'essence divine La carence d'une loi de succession a presque constamment hypothéqué le régime impérial. Dans cette monarchie d'origine et d'essence militaires, d'authentiques soldats comme Aurélien et Dioclétien ont très bien compris, après les prononciamentos mêmes dont ils avaient bénéficié, qu'il fallait sublimer la source du pouvoir. Pour être obéi, ce pouvoir a besoin d'un fondement divin, étranger au caprice, aux passions des hommes comme au succès temporaire de la force. Déjouant un complot militaire, Aurélien aurait un jour déclaré aux soldats qu'ils se trompaient en croyant tenir 2 5 2

A E , 1 9 4 2 / 4 3 , n° 2; J . G U E Y , Lepcitana Septimiana V I (deuxième partie), dans: R e v . A f r . , 96, 1 9 5 2 , p. 2 5 s . , et I D . , Epigraphica Tripolitana, dans: R E A , 55, 1 9 5 3 , p. 3 4 2 ; J . G A G É , L e p a g a n i s m e i m p é r i a l à l a r e c h e r c h e d'une théologie v e r s l e milieu d u I I I siècle (supra, n. 1 9 ) , p . 1 8 / 6 0 2 . P l i n . , P a n . T r a j . , 1 , 5 , Cf. T e r t . , A p o l . , 3 3 , 1 e t c o m m e n t a i r e d e J . P . W A L T Z I N G , (Paris, 1 9 3 1 ) , p . 2 2 0 . D é j à O v i d e a f f i r m a i t ( F a s t , . I , 6 0 8 s . ) : hic (se. Augustus) socium summo cum love nomen habet, etc. S u p r a , p . 1 0 0 0 , n. 9. A . A L F Ô L D I , S t u d i e n z u r Geschichte d e r W e l t k r i s e , p . 1 1 2 , 1 5 , 1 1 7 s , ; J . G A G É , I t a l i c i t é e t h e l l é n i s m e a u t o u r d e Gallien e t S a l o n i n e , A N R W , 1 1 , 2 , p . 8 4 2 , 8 4 8 s . Supra, p. 999. S u p r a , n. 1 8 5 . L a théologie p o l i t i q u e d e l a T é t r a r c h i e p r o c è d e p l u s ou m o i n s d i r e c t e m e n t d e l a c o n c e p t i o n cynico-stoïcienne d'Hercule c o m m e «force i n v i n c i b l e » d e J u p i t e r : cf. S e n . , D e b e n . , T V . 8 , 1 (Herculem quia vis eius invicta sit . . . ). e

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le sort des princes entre leurs mains: c'est la divinité qui donne la pourpre et fixe la durée d'un règne ! Si la pourpre est un don des dieux, elle sacralise du même coup celui qui la porte. Doctrinalement, c'est une idéologie impliquée dans la vieille conception romaine de Yimperium. Mais l'anarchie militaire a conduit les empereurs de la seconde moitié du I I I siècle à en faire valoir les conséquences plus explicitement que leurs prédécesseurs. Ils ont mis en évidence iconographiquement la source jovienne de leur investiture . Les omina imperii dans 1' Histoire Auguste' illustrent l'idée que leur avènement est prévu et prédéterminé par les dieux. Les soldats interviennent alors comme instruments de la providence divine: ils font de Dioclétien un Auguste divino consensu . Dans l'esprit du système tétrarchique, Jupiter et Hercule ont engendré Dioclétien et Maximien en tant qu'Augustes le jour de leur avènement (dies imperii), qui marque leur naissance à la fonction divine du pouvoir impérial . Vestri illi parentes qui vobis et nomina et imperia tribuerunt , dit le panégyriste de 291. Il s'agit d'une filiation non pas naturelle, mais fonctionnelle: dans l'ordre de la providentia deorum. Dioclétien n'a fait que développer la logique religieuse de Yimperium maius. 258

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2. Culte impérial et astrologie Déjà, pour épurer l'origine militaire de son imperium, Septime-Sévère avait exploité dans l'opinion publique ses rêves prémonitoires comme des signes non équivoques de la providence divine . Mais l'une des particularités du III siècle est de lier la prescience divine à ce qui apparaissait alors comme le dernier mot de la science humaine: l'astrologie . Il ne suffit pas 264

e

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A n o n . p o s t D i o n e m , 1 0 ( A u r e l i a n . ) , 6 d a n s : F H G , TV, p . 1 9 7 ( = T H . R O H D E , o p . cit., p . 1 2 6 , 2 1 ss.): TÒV 0eòv Bcopnaécuevov TTJV iropcpûpav . . . . TTC
2 6 9

Supra, p. 1028.

260

F. T A E G E R ,

op.

omina imperii 2 6 1

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2 6 4

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HA,

Car.

et

cit.,

p. 4 3 4 ;

J . STRAUB,

op.

cit.,

p.

125ss.;

Y.

DE

KISCH,

Sur

quelques

d a n s l'Histoire A u g u s t e , R E L , 5 1 , 1 9 7 3 , p . 1 9 0 — 2 0 7 . Num.,

13,1;

W.

S E S T O N , op.

cit.,

p.

211.

R . R É M O N D O N , op. cit., p . 1 2 1 . Mais les gemini natales d e P a n . L a t . , 3 , 2 , 2 s o n t l ' a n n i v e r s a i r e d e l e u r c o n s é c r a t i o n j o v i o - h e r c u l i e n n e : W . S E S T O N , J o v i u s e t H e r c u l i u s ou l ' « é p i p h a n i e » des T é t r a r q u e s , H i s t o r i a , 1 , 1 9 5 0 , p . 2 5 9 . P a n . L a t . , 3 , 3 , 3 . G . - C H . P I C A R D (Les t r o p h é e s r o m a i n s , P a r i s , 1 9 5 7 , p . 4 8 3 , n. 1 ) a j u s t e m e n t n o t é q u e l a théologie t é t r a r c h i q u e s ' i n s c r i v a i t d a n s l a p l u s a u t h e n t i q u e t r a d i t i o n romaine. F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 2 1 , 4 2 7 ; A . B I R L E Y , S e p t i m i u s S e v e r u s , p . 7 1 s . , 1 2 3 s . , 1 4 9 s . A . B O U C H É - L E C L E R C Q , L ' a s t r o l o g i e g r e c q u e , P a r i s , 1 8 9 9 , p . 5 5 8 s . ; F . CUMONT, L e s religions o r i e n t a l e s d a n s l e p a g a n i s m e r o m a i n , P a r i s , 1 9 2 9 , p . 1 5 1 ss.; M. P . N I L S S O N , 4

1032

R O B E R T

TURCAN

que l'empereur ait été désigné par les dieux, fût-ce par Jupiter Très Bon et Très Grand. Il faut qu'il l'ait été de toute éternité, en vertu d'une prédestination astrale vérifiable objectivement par les mathematici et qui dépasse en somme la volonté des dieux. Certes, ces mêmes mathematici doivent s'abstenir de tout calcul sur la mort éventuelle du souverain. Mais leur science constate que son avènement est conforme au mouvement des astres et donc à l'ordre cosmique. Cette prédestination des empereurs avait l'avantage de s'inscrire dans la conception d'une solidarité fondamentale entre l'ordre terrestre et l'ordre céleste. Ce siècle, traumatisé par les crises de régime, les épidémies, les désastres militaires et économiques, avait besoin de se conforter dans l'idée que l'empereur était en ce bas monde le signe et le garant humain d'une loi supérieure aux contingences. Septime-Sévère donnait audience au Palatin sous un plafond où était peint son propre thème de géniture . Cette représentation consacrait astralement la vocation impériale de l'ancien gouverneur de Lyonnaise , mais assimilait aussi la voûte de son prétoire à celle du palais céleste et conférait à son pouvoir une sacralité cosmique . Au centre du Septizonium tourné vers son Afrique natale, l'empereur figurait en Soleil parmi les planètes : ce destin de monarque universel était déjà inscrit dans le firmament. Les lecteurs de Manéthon savaient que les astres yevvcoai ßccaiAfjcc Ô6Ôv ß p o T O v àvopcoTroiai. Tous les successeurs de Sévère ont pratiqué, voire favorisé l'art des mathematici; Sévère-Alexandre aurait même institué des chaires d'astrologie rétribuées par l'État . Dans le monnayage autonome des provinces gréco-orientales, le zodiaque apparaît fréquemment au III siècle jusqu'à l'époque de Valerien—Gallien, non pas avec la géniture impériale, mais avec le thema mundi, donc en relation avec l'idéologie de la royauté cosmique . Cependant, la valorisation officielle de la prédestination impériale paraît s'afficher plus précisément sous Aurélien et en relation avec la théologie solaire. Sur des antoniniani de Serdica , l'empereur est qualifié 266

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2 6 6

Geschichte der griechischen Religion , II, p. 486ss.; F . T A E G E R , op. cit., p. 433s., 672s.; W. u. H. G. G U N D E L , Astrologumena, Sudhoffs Archiv für Geschichte der Medizin und der Naturwissenschaften, Beiheft 6, Wiesbaden, 1966, p. 283 s. Sur la prédestination astrale des empereurs, cf. aussi F . CUMONT, L'éternité des empereurs romains, Rev. d'Hist. et de Litt. Religieuses, 1, 1896, p. 446ss. Dion Cassius, 7 6 , 1 1 (III, p. 366,2ss., B O I S S E V A I N ) ; H. P. L ' O R A N G E , Apotheosis in Ancient Portraiture, p. 83s.; W . u. H. G. G U N D E L , Astrologumena, p. 283; J . G A G É , Basileia. Les Césars, les rois d'Orient et les Mages, Paris, 1968, p. 234s.; R. T U R C A N , Les religions de l'Asie dans la vallée du Rhône, p. 133.

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HA,

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H. P. L ' O R A N G E , Likeness and Icon, p. 308s. ( = I D . , Serta Eitremiana, Symb. Osl. Suppl., Oslo, 1942, p. 95s.). Cf. le palais babylonien dont parle Philostrate, Vit. Apoll., 1,25: P.-M. S C H U H L , La fabulation platonicienne, Paris, 1947, p. 83. Supra, p. 1026, n. 212. Apotel., 1,280; F . T A E G E R , op. cit., p. 673.

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Sev.,

3,9;

A. B I R L E Y , op.

cit.,

p.

123s.

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HA,

Alex., 27,5; W . u. H. G. G U N D E L , op. cit., p. 284.

272 R T U R C A N , Le piédestal de la colonne antonine, Rev. Archéol., 1975, II, p. 309 ss. RIC, V , l , p. 299, n°s 305/6. Cf. L. H O M O , Essai sur le règne de l'empereur Aurélien, Paris, 1904, p. 1 9 2 ; W . K U B I T S C H E K , Deus et dominus als Titel des Kaisers, dans: Num. Zeit2 7 3

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à l'avers de DEO ET DOMINO NATO; au revers, la légende l'exalte comme RESTITVT(or) ORBIS. Le datif de la légende d'avers équivaut à une invocation ou à une dédicace, et donc souligne la divinisation du souverain. Deux inscriptions lui donnent également le titre de deus ™. Mais seules les monnaies de Serdica en font un dieu «par droit de naissance» ou plutôt par droit de géniture . Il était prédestiné à restaurer Yorbis Romanus, donc à faire acte de dieu sauveur ou de héros civilisateur. Cette vocation divine était depuis toujours impliquée dans le ciel. Fondé sur l'horoscope et la puissance inéluctable des astres, le pouvoir impérial échappe théoriquement aux soubresauts de l'armée et retrouve un fondement divin universel. Le point important à souligner est que ce pouvoir ne procède pas d'un dieu local, national ou romain — même de Jupiter Capitolin, dieu tutélaire des hommes libres de l'Empire, depuis qu'à dater de 212 (ou 213) ils sont tous Romains — mais d'une puissance qui transcende tous les dieux, voire toutes les religions: celle du ciel étoile. Au vrai, pour les Stoïciens, Zeus se confondait avec le destin . Par là, et même si les revers monétaires illustrant l'investiture jovienne impliquaient l'identité de Jupiter avec la souveraineté du firmament, Aurélien situait la sacralité de son imperium bien au-delà du paganisme gréco-romain traditionnel. Mais les antoniniani de Serdica étaient destinés aux soldats accoutumés à l'adoration des images impériales, et Aurélien tenait à bien marquer que sa vocation de Restitutor Orbis était au-dessus des coups d'Etat militaires. Son diadème , insigne de la royauté cosmique dont Bacchus, disait-on, avait inauguré l'usage à son retour de la campagne indienne , 2

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sehr., N F , 8, 1 9 1 5 , p . 1 7 0 s s . ; N. H . B A Y N E S , d a n s : J R S , 2 5 , 1 9 3 5 , p . 8 3 ; W . S E S T O N , Dioclétien e t l a T e t r a r c h i e , p . 2 1 2 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 4 7 s s . ; G. H. H A L S B E R G H E , T h e C u l t of S o l I n v i c t u s , p . 1 5 3 . W . K U B I T S C H E K a m i n o r é l a p o r t é e d e l a légende en a r g u a n t d e T h y p o t h è s e q u ' a u c u n c o n t r ô l e s t r i c t n e s ' e x e r ç a i t s u r les i n i t i a t i v e s des f o n c t i o n n a i r e s p r é p o s é s a u x a t e l i e r s m o n é t a i r e s . Cf. les a f f i r m a t i o n s a r b i t r a i r e m e n t r e s t r i c t i v e s d e F. T A E G E R , op.

cit.,

p.

457.

C I L , 1 1 , 3 8 3 2 ; Vni,4877. Cf. R . E T I E N N E , o p . cit., p . 5 0 4 . P. BATIFFOL, L a paix constantinienne et le catholicisme , Paris, 1 9 2 9 , p. 7 5 s . : «Aurélien est dieu, e t il l'est p a r d r o i t d e naissance, c'est b e a u c o u p p o u r l e m o n o t h é i s t e q u ' o n v o u d r a i t qu'il a i t é t é » . E n f a i t , il s'agit n o n p a s d e m o n o t h é i s m e , m a i s d ' h é n o t h é i s m e d a n s le cas d ' A u r é l i e n . 276 F T A E G E R , o p . cit., p . 4 4 7 : astrologische Hintergründe". E. B R É H I E R , C h r y s i p p e e t l'ancien s t o ï c i s m e , P a r i s , 1 9 5 1 , p . 1 7 6 s . On s a i t l'influence des d o c t r i n e s d u P o r t i q u e s u r l'idéologie politico-religieuse d u r é g i m e i m p é r i a l . L é g e n d e i n s c r i t e a u r e v e r s des m o n n a i e s p r é c i t é e s d e S e r d i c a . E p i t . d e Caes., 3 5 , 5 : Iste prirnus apud Romanos diadema capiti innexuit gemmisque et aurata omni veste quod adhuc fere incognitum Romanis moribus visebatur usus est. Aurata c a r a c t é r i s e l e c o s t u m e i m p é r i a l c o m m e solaire. Cf. M a l a l . , C h r o n . , 1 2 (p. 2 9 9 = T H . R O H D E , o p . cit., p . 1 3 4 ) : âçopei 8è 5i&6r)ua ëxov àorépoc. É l a g a b a l a u r a i t d é j à p o r t é u n diadema gemmatum, m a i s à l ' i n t é r i e u r d u p a l a i s (HA, Heliog., 2 3 , 5 ) . S u r le d i a d è m e i m p é r i a l , cf. A . L I P I N S K Y , L ' e v o l u z i o n e del d i a d e m a i m p e r i a l e d a A u g u s t o a Maurizio Tiberio, Congr. I n t e r n a z . di Num., R o m a 1 1 — 1 6 s e t t . 1 9 6 1 , I I , p . 4 5 7 s s . 280 R T U R C A N , L e s s a r c o p h a g e s r o m a i n s à r e p r é s e n t a t i o n s d i o n y s i a q u e s , p . 3 6 8 , n. 4 ; 5 4 6 , 5 5 9 , n. 8 ; H. B R A N D E N B U R G , S t u d i e n z u r M i t r a , F o n t e s e t C o m m e n t a t i o n e s , 4, M ü n s t e r , 1 9 6 6 , p . 8 6 (Diod. S i c , I V , 4 , 4 ) . 2 7 4

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4

2

1034

R O B E R T

T U R C A N

281

comme Aurélien après son triomphe oriental , portait un bijou en forme d'astre qui [évoquait apparemment la marque céleste de l'Auguste sauveur. Avec cette prédestination sidérale concordait la fonction solaire de l'empereur, vicaire terrestre du chorège planétaire. Si les moindres contingences du monde inférieur étaient commandées par la conjoncture astrale, à plus forte raison l'incarnation impériale du Soleil-Roi devait-elle procéder directement de l'ordre céleste. Ce fatalisme sidéral inspire à Mamertin, panégyriste de Maximien , des affirmations explicites. Les vertus majeures des Augustes, pietas et félicitas, «biens naturels de l'âme et présents des destins» (praemia fatorum) «se lèvent» (oriuntur: cf. l'idéologie impériale du Sol Oriens) avec ceux qu'ils illuminent à leur naissance, cum nascentibus. Conséquemment, l'origine des vertus et des succès qui les couronnent tient, pour les empereurs, aux «constellations bienfaisantes et amies qui les ont vus naître» (bona sidera et arnica viderunt) * pour la prospérité du genre humain. Corrélativement, ces mêmes constellations leur inspirent «une éternelle concorde» et l'affection de leur famille respective — Iovii et Herculii. Autrement dit, les astres ne commandent pas seulement l'avènement de tel empereur, mais tout le système de la Tétrarchie fondé sur la concordia et la caritas fonctionnelles. Des monnaies célèbrent alors les Parques avec la légende FATIS VICTRICIBVS , et l'on sait que Dioclétien était très féru d'astrologie . La rigueur apparente de cette «mathématique» agréait sans doute à son esprit systématique. Mais surtout, à une époque où elle s'imposait à tous les païens et probablement à bien des chrétiens comme une discipline indiscutable, faire de la Tétrarchie, avec ses charismes spécifiques, une institution voulue par les destins paraissait devoir consacrer incontestablement la stabilité morale du régime. Certes, on prend alors des mesures répressives contre la pratique de l'astrologie ; mais c'est constater son emprise sur l'opinion commune. Aussi les astrologues qui veulent rester bien en cour professent-ils, en bons théologiens de la religion impériale, l'idée qu'une fois investi du pouvoir le souverain échappe à l'influence des mouvements stellaires et ne relève que du seul dieu suprême . 282

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Cf.

R.

T U R C AN,

op.

cit.,

p.

463.

P a n . L a t . , 3 , 1 9 , 2 — 3 . Cf. F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 6 7 , 6 5 0 . 283 R T U R C A N , op. cit., p . 4 6 7 ; I D . , L e t r é s o r de G u e l m a . É t u d e h i s t o r i q u e e t m o n é t a i r e , Paris, 1 9 6 3 , p. 1 5 s s . P a n . L a t . , 3 , 1 9 , 3 . Viderunt est e m p l o y é d a n s l a m ê m e a c c e p t i o n t e c h n i q u e qu'adspicere d a n s Hor., C a r m . , 1 1 , 1 7 , 1 7 (Seu Libra seu me Scorpios aspicit). Pan. Lat., 3,19,4. R I C , V , 2 , p . 2 5 1 , n ° s 2 9 3 s . ; 2 5 4 , n ° 3 1 4 ; 2 9 3 , n°s 6 1 7 s . Cf. W . S E S T O N , D i o c l é t i e n e t l a T é t r a r c h i e , p . 2 5 4 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 6 0 . W . S E S T O N , o p . cit., p . 2 5 0 , 2 5 3 : imminentium scrutator (Liber d e Caes., 3 9 , 4 8 ) . A . B O U C H É - L E C L E R C Q , L'astrologie grecque, p . 5 6 6 ; F . H. C R A M E R , A s t r o l o g y in R o m a n L a w a n d Politics, M e m . of A m e r . P h i l o s . S o c , 3 7 , P h i l a d e l p h i e , 1 9 5 4 , p . 2 4 7 ; W . u . H . G . G U N D E L , Astrologumena, p. 2 8 4 s . M a t h . , I T , 3 0 , 5 s . (I, p . 8 6 , 1 2 s s . , K R O L L - S K U T S C H ) . Cf. A . B O U C H É - L E C L E R C Q , o p . cit., p. 5 6 7 s . ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 6 7 2 s . ; W . u. H. G. G U N D E L , o p . cit., p . 3 0 2 s . 2 8 4

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LE

CULTE

IMPÉRIAL

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SIÈCLE

Comme Aurélien et tout aussi logiquement, Dioclétien sacralise le costume impérial qui portait l'empreinte visible de la prédestination divine . Les brochettes de pierres précieuses qui ornent le vêtement et les chaussures du monarque reflètent en leur éclat, tout comme les voûtes dorées de son sacrum fialatium * , la splendeur surnaturelle du ciel étoile. Mais on touche là au problème des attributs qui, peu ou prou, assimilent l'empereur à la divinité. 290

2

1

V. 'Deo simillimus'

e

A partir du second siècle finissant et durant tout le III siècle, on voit sur les sarcophages des dieux et des déesses, des héros et des héroïnes de la mythologie portraiturés à l'image du mort ou de la morte. Hercule, Atalante et Méléagre, Dionysos et Ariane, Achille et Penthésilée, Phèdre et Hippolyte, Vénus et Adonis, Endymion et Séléné ont très exactement le visage des occupants de ces sarcophages «personnalisés» . On ne s'étonnera donc pas que les empereurs et les impératrices aient couramment bénéficié de cette assimilation iconographique. J e dis «assimilation» plutôt qu'«identification», car l'utilisation funéraire de toute cette imagerie mythico-héroïque relève de l'analogie plutôt que de la mystique religieuse. Les défunts dont Dionysos porte les traits se comparent au dieu (en tant qu'amoureux d'Ariane ou en tant qu'ivre bien-heureux) plutôt qu'ils ne prétendent se confondre en lui ou avec l u i . Il faut tenir compte de cette mode et de sa portée limitée pour apprécier la signification des images ou des mots qui, de près ou de loin, entièrement ou en partie, tendent à faire de l'empereur le semblable des dieux: dis animo voltuque compar, comme telle inscription le proclame de Gallien . 292

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295

2 9 0

E. STEIN, p. 4 6 4 .

2 9 1

E u t r . , I X , 1 6 : ornamenta gemmarum vestibus calceamentisque indidit. L e s g e m m e s conf è r e n t a u c o s t u m e i m p é r i a l l e p r e s t i g e d'un m a n t e a u étoile. S u r l a s y m b o l i q u e d u v ê t e m e n t céleste, cf. R . E I S L E R , W e l t e n m a n t e l u n d H i m m e l s z e l t , Munich, 1 9 1 0 ; F . C U M O N T , L e s religions o r i e n t a l e s d a n s l e p a g a n i s m e r o m a i n , p . 2 7 3 , n . 7 : « L e m a n t e a u d é c o r é d'un semis d'étoiles, q u i p a r a î t assimiler l ' e m p e r e u r a u Soleil kosmokratôr . . . » n e p a r a î t p a s ê t r e u n e m p r u n t f a i t a u x m o n a r q u e s o r i e n t a u x , « c a r on t r o u v e d é j à ce v ê t e m e n t à l'époque r é p u b l i c a i n e p o r t é p a r les t r i o m p h a t e u r s » .

Histoire

2

du Bas-Empire, I, p . 6 9 ; I , p . 4 3 7 , n. 2 0 ; F . T A E G E R , o p . cit.,

4

2 9 2

R . T U R C A N , Les sarcophages romains à représentations dionysiaques, p . 9 4 e t passim.

293 R

T U R C A N , L e s sarcophages r o m a i n s e t l e p r o b l è m e d u s y m b o l i s m e f u n é r a i r e : i n f r a ,

p. 1 7 1 8 s . , 1 7 2 9 ss. 2 9 4

Contrairement à ce q u e j ' a i affirmé dans: L e s sarcophages romains à représentations dionysiaques, p . 5 4 4 e t passim.

2 9 5

CIL, 1 1 1 , 8 1 9 3

=

DESSAU,

I L S , 5 5 0 . Cf. H. P . L ' O R A N G E ,

Apotheosis, p. 8 9 ; F . TAEGER,

o p . cit., p . 4 1 8 ; E . M A N N I , L ' i m p e r o d i G a l l i e n o , R o m e , 1 9 4 9 , p . 7 1 , n. 1 .

1036

R O B E R T

TURCAN

1. Portraitures déifiantes Une façon allusive et indirecte d'assimiler iconographiquement l'empereur ou l'impératrice aux dieux consiste soit à les portraiturer de manière à évoquer une représentation traditionnelle de Jupiter, d'Hercule ou de tout autre héros, soit à représenter telle divinité à la ressemblance de l'Auguste régnant. On connaît les études remarquables et discutées de H. P. L'ORANGE sur la physionomie impériale. Les portraits de Gallien nous le montrent souvent les yeux levés au ciel suivant le type hellénistique du souverain inspiré et providentiel qui se décide et agit en fonction des volontés divines. C'est l'expression même de la relation privilégiée qui unit le Grand Pontife, détenteur de Yimperium maius, aux puissances d'en-haut. Désigné par les dieux, il est directement guidé par eux. Ce regard est celui même de Mithra qui sacrifie le taureau sur l'ordre du ciel communiqué par le corbeau de S o l . Mithra égorge la victime pour animer le monde et provoquer l'incarnation des guerriers d'Oromasdès . Ce faisant, il prépare le salut de la création. De même aussi, l'empereur puise dans l'inspiration divine la force et la résolution de sauver Yorbis Romanus. On a beaucoup et justement insisté sur ce qui faisait de l'empereur ainsi portraituré un nouvel Alexandre . Mais pour les mithriastes contemporains de Gallien, par exemple, ce regard évoquait plus précisément celui d'un dieu médiateur. Or c'est l'époque où, comme l'a montré A. ALFÔLDI , s'affirme et s'affiche avec l'idéologie du saeculum novum, nouvel âge d'or, celle du souverain Sôter, que concurrence alors le Christ seigneur et sauveur. Sur l'Arc des Changeurs, Julia Domna figure avec ses grands yeux levés au ciel . F. MATZ en a rapproché les représentations de défunts et notamment d'orantes «transfigurées» sur certains sarcophages du I I I siècle . C'est le regard de personnages qui voient au-delà du monde inférieur et actuel, qui contemplent déjà quelque chose du bonheur éternel. Pareillement, les souverains, guidés par les dieux (auxquels ils sacrifient 296

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Op. cit. ; I D . , Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in the Ancient World, Oslo, 1953; I D . , Likeness and Icon, en part. p. 325s. H . P. L ' O R A N G E , Apotheosis, p. 86ss.; A. A L F Ô L D I , Studien zur Geschichte der Weltkrise, p. 270ss., pi. 66ss.; 7 1 , 2 ; G. M. A. H A N F M A N N , Chefs-d'oeuvre de l'art romain, p. 88, fig. 88: «une âme et un esprit nerveux et inquiets en quête d'un sens à donner à un monde qui ne v i t que par l'épée». 298 R T U R C A N , Mithras Platonicus. Recherches sur Thellénisation philosophique de Mithra, EPRO, 47, Leyde, 1975, p. 144, add. à la p. 82. Ibid., p. 87s. H . P. L ' O R A N G E , Apotheosis, p. 86ss.; I D . , Likeness and Icon, p. 81ss. Studien zur Geschichte der Weltkrise, p. 112, 292, 376. Cf. J . G A G É , Italicité et hellénisme autour de Gallien et Salonine, ANRW, 11,2, p. 850. Les jeux séculaires de 204 avaient inauguré un nouvel âge d'or: F. T A E G E R , op. cit., p. 424; A. B I R L E Y , Septimius Severus, p. 224ss. H . P. L ' O R A N G E , Apotheosis, p. 73ss.; L S C O T T R Y B E R G , op. cit., p. 138s., pl. X L I X , fig. 75 a. F. M A T Z , Das Problem der Orans und ein Sarkophag in Côrdoba, Madr. Mitt. 9, 1968, p. 303ss., pl. 1 0 5 a . 2 9 7

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SIÈCLE

sur TArcus Argentariorum) voient par-delà l'humanité commune; mais leur regard n'a évidemment pas le même sens que celui des chrétiens qui aspirent au Royaume. Il faut d'ailleurs faire aussi la part de la mode dans cette typologie de Yhomo spiritalis *. L'ardeur et l'intensité du regard, la grosseur des yeux largement ouverts évoquent l'éclat surnaturel de la divinité que le souverain de l'Oikoumène répercute parmi les hommes . L'idée n'en est pas tellement nouvelle puisque Sévère-Alexandre a souvent aussi les grands yeux d'un roi-prêtre inspiré. Mais les portraits de Caracalla, de Gallien et surtout des Tétrarques, puis des empereurs chrétiens, tendent à en majorer l'expression plastique . Parmi les avantages personnels de Zénobie, 1''Histoire Auguste* note l'extraordinaire vivacité de ses yeux noirs, oculis supra modum vigentibus nigris . Les panégyristes officiels de la fin du siècle se plaisent à exalter la présence rayonnante des empereurs. Leur lumière éblouissante terrifie l'ennemi, mais ranime le courage des Romains qu'ils commandent et rend la vie aux habitants des provinces qu'ils visitent . Dans cette deuxième moitié du I I I siècle, l'éclat surhumain du regard impérial est un thème apparemment lié à la théologie solaire plus précisément qu'au mazdéisme. L'œil rond et comme démesuré de certaines effigies tétrarchiques illustre cette surhumanisation du chef qui survit à notre époque dans les photographies géantes des dictateurs totalitaires. Outre le regard, la barbe et la chevelure peuvent être taillées, présentées de manière à suggérer certaines ressemblances. Ce paraît être le cas pour Caracalla, dont les effigies marmoréennes et monétaires comportent quelque analogie avec le type héracléen, ce qui ne saurait surprendre chez cet émule d'Alexandre . Plus contestablement, H. P. L'ORANGE a voulu qu'après son pèlerinage en Egypte et sa victoire sur les Parthes, SeptimeSévère ait adopté une façon de barbe et de coiffure qui l'assimilait à 30

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G. R O D E N W A L D T , Z u r K u n s t g e s c h i c h t e d e r J a h r e 2 2 0 b i s 2 7 0 , J a h r b . d. d e u t . a r c h . I n s t . , 5 1 , 1 9 3 6 , p . l O l s s . ; R . B I A N C H I - B A N D I N E L L I , Inizio e c a r a t t e r i d e l l a t a r d a a n t i c h i t à n e l l a s c u l t u r a r o m a n a , F l o r e n c e , s. d., p . 1 1 3 s s . ; I D . , R o m e . L a fin d e l ' a r t a n t i q u e , Paris, 1 9 7 0 , p. 16ss. R. TURCAN, dans: Hommages à J . Bayet, p. 699. H. P . L ' O R A N G E , A p o t h e o s i s , p . H O s s . ; R . T U R C A N , L e s s a r c o p h a g e s r o m a i n s à r e p r é s e n t a t i o n s d i o n y s i a q u e s , p . 1 1 0 e t n. 3 ( l ' e m p e r e u r « à l ' œ i l d e l i o n » ) . H A , Trig., 3 0 , 1 5 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 4 5 . More magis Persico adorata est (HA, Trig., 30,14). Cf. p . ex. P a n . L a t . , 3 , 1 0 , 4 ; 4 , 4 , 3 (salutari beatis luce provincias); 4 , 1 9 , 2 (vera imperii luce recreati). L e s i m a g e s m ê m e s d e s A u g u s t e s e t d e s Césars s o n t censées r é p e r c u t e r q u e l q u e chose d e l e u r numen: ibid, 4 , 1 5 , 6 (ubique vim vestrae divinitatis esse, ubi vultus vestri, ubi signa colerentur). Cf. J . B A B E L O N , L e p o r t r a i t d a n s l ' A n t i q u i t é d ' a p r è s les m o n n a i e s , P a r i s , 1 9 5 0 , p . 1 4 3 , 1 5 7 , 1 6 6 ; s u r l e fulgor ocuîorum, s u p r a , n. 1 6 2 . 310 p T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 3 . Cf. O. T H . S C H U L Z , D e r r ö m i s c h e K a i s e r C a r a c a l l a : G e n i e , W a h n s i n n o d e r V e r b r e c h e r ? Leipzig, 1 9 0 9 , p . 2 9 ; G . H E R Z O G - H A U S E R , a r t . K a i s e r k u l t , 3 0 5

3 0 6

3 0 7

3 0 8

8 0 9

2

#

RE,

S u p p l . 4 ( 1 9 2 4 ) , col.

844;

A . A L F Ô L D I , op.

cit.,

p.

63;


L e c u l t e des s o u v e r a i n s , p . 3 6 9 , 3 9 8 s . ; G . W A L S E R , D i e S e v e r e r in d e r F o r s c h u n g 1 9 6 0 — 1 9 7 2 , A N R W I I 2, p . 6 2 8 s . 3 1 1

Apotheosis, p. 78ss.

1038

R O B E R T

T U R C A N

Sérapis. Ce n'est évident ni dans le cas du haut-relief de Lepcis représentant la triade capitoline , ni dans celui des bas-reliefs de l'Arcus Argentariorum . Septime-Sévère n'y porte pas le calathos qui seul pourrait le désigner comme un nouveau Sérapis. Avec sa chevelure opulente, le regard majestueux et ferme, l'empereur a plutôt un aspect jovien (ce devait être le cas sur l'Arc de Lepcis où la tête de Septime-Sévère est quasiment perdue). On pourrait être tenté de lui reconnaître un type sérapéen dans la scène de sacrifice sculptée sur la face nord de l'arc précité : mais est-ce bien Septime-Sévère qui figure à droite (pour le spectateur) de la déesse Rome? Sur cette identification on a échafaudé des théories fragiles et aberrantes, car en fait il s'agit non pas de l'empereur, mais du genius senatus* , bien reconnaissable à sa coiffure et à son sceptre, comme à son drapé. Quoi qu'il en soit, les hypothèses relatives à un Sévère-Sérapis n'ont pas reçu l'appui de confirmations vraiment positives. Inversement, des effigies de dieux représentés comme tels peuvent l'être à la ressemblance de l'empereur ou avec un soupçon de ressemblance. H . BLOESCH a naguère attiré l'attention sur des monnaies en bas argent frappées à Aigeai (Cilicie), pour le passage de Caracalla dans cette ville en mai 215. Dans le buste d'Asclépios, à l'avers, les contemporains pouvaient reconnaître certains traits de l'empereur. Mais les indices apparaissent assez minces: tout ce qui est allusif demeure invérifiable. Sur telles monnaies de Philippopolis, Artémis aurait au revers les traits de Julia Paula suivant PICK, d'Elagabal suivant SVORONOS : la première hypothèse a plus de vraisemblance, puisque l'empereur figure déjà à l'avers; mais les effigies des impériales grecques sont d'ordinaire trop sommairement portraiturées pour autoriser une identification sûre. L'attitude et le geste peuvent aussi apparenter l'Auguste régnant aux représentations divines. H . P. L'ORANGE l'a bien montré en ce qui concerne la^main levée qui assimile Géta, Caracalla, Sévère-Alexandre, Postume, 312

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Ibid., p . 7 7 s . Cf. R . B A R T O C C I N I , L ' a r c o q u a d r i f r o n t e d e i S e v e r i a Lepcis, A f r . I t a l . , 4 , 1 9 3 1 , p . 8 3 s . ; P . T O W N S E N D , T h e Significance of t h e A r c h of t h e S e v e r i a t Lepcis, d a n s : A m . J o u r n . of A r c h . , 4 2 , 1 9 3 8 , p . 5 1 6 s s . ; I . S C O T T - R Y B E R G , o p . cit., p . 1 3 4 ; ici pl. V 2 9 . H . P . L ' O R A N G E , o p . cit., p . 7 9 ; M. M A L A I S E , L e s c o n d i t o n s d e p é n é t r a t i o n e t d e diffusion des c u l t e s é g y p t i e n s , p . 4 3 8 . Cf. L . C A S T I G L I O N E , D e u x n o u v e a u x e x e m p l a i r e s d e l ' A p h r o d i t e d ' A l e x a n d r i e , d a n s : B u l l , d u M u s . N a t i o n a l Hongrois d e s B e a u x - A r t s , 1 2 , 1 9 5 8 , p. 2 3 ; W . H O R N B O S T E L , S e v e r i a n a , J a h r b . d. a r c h . I n s t . , 8 7 , 1 9 7 2 , p . 3 5 5 . Ici pl. V 2 9 . R . B A R T O C C I N I , a r t . cit., p . 1 3 2 s s . , fig. 9 7 — 1 0 0 (,,L'Augustus è qui infatti uguale a Juppiter

Capitolinus");

P . T O W N S E N D , a r t , cit., p . 5 2 1 s . ; I . SCOTT R Y B E R G ,

op. cit., p . 1 6 1 e t

pl. L V I I , fig. 8 9 a . 3 1 6

D . E. S T R O N G , R o m a n I m p é r i a l S c u l p t u r e , L o n d r e s , 1 9 6 1 , p . 1 0 1 , n ° 1 1 6 . Cf. les r e p r é s e n t a t i o n s d e c e genius s u r Tare d e B é n é v e n t (I. S C O T T R Y B E R G , o p . cit., fig. 8 6 ) , s u r l a B a s e des decennalia (ibid., fig. 6 1 b ) , s u r les m o n n a i e s (ibid., fig. 1 0 6 d , g, e t c . ; R . T U R C A N , L e t r é s o r d e G u e l m a , p . 1 0 6 , n. 1 ) , s u r l e s reliefs d e l a Chancellerie (F. M A G I , I r i l i e v i F l a v i del P a l a z z o délia Cancelleria, Cit. d e l V a t i c a n o , 1 9 4 5 , p . 7 5 s s . , T a b . I I I ; V ; X V , 2 ; X X I I . l ) .

3 1 7

C a r a c a l l a i n Aigeai, Congr. I n t e r n a z . d i N u m i s m a t i c a , R o m a 1 1 — 1 6 s e t t . 1 9 6 1 , I I , R o m e , 1965, p. 307ss., pl. X X I I I , 1 .

3 1 8

P. R I E W A L D ,

op. cit., p. 3 2 4 , n ° 1 1 9 .

LE

CULTE

IMPÉRIAL

A U

111°

1039

SIÈCLE

319

Aurélien, Constantin à Sol Invictus . C'est le geste que fait Julia Domna sur l'Arc des Changeurs, geste «magique» qu'on veut d'origine syrienne , mais qui est celui du salut au monde et qui, dans le cas des empereurs, a certainement un rapport avec leur fonction solaire dans Yorbis Romanus. Sur leurs monnaies de consécration, les impératrices esquissent le même salut divin (pl. I 1—4). On se demandera, enfin, si la taille relative des personnages ne suggère pas quelquefois l'idée d'une déification. Pour I. SCOTT R Y B E R G , c'est évident sur l'Arc des Changeurs: alors que le sacrifice du taureau est relégué marginalement dans le registre inférieur, les images des souverains en pied et en gros plan sur le grand panneau principal seraient magnifiées à une telle échelle que Septime-Sévère et Julia Domna apparaîtraient comme les «divine récipients of the sacrifice», comme des praesentes dei. F . M A T Z a suivi sur ce point la savante américaine, faisant état notamment de la formule devoti numini eorum inscrite dans la dédicace . Mais cette formule ne commente pas le bas-relief ; rien n'y démontre que les sacrifiants y soient déifiés, encore moins qu'ils y soient les destinataires de leur propre sacrifice. Seul l'attribut du caducée que tient Domna autoriserait à poser le problème d'une fonction divine (j'y reviens ci-après). Toutefois la taille des empereurs n'est pas dépourvue de signification. Sur l'Arc de Salonique, la grandeur des Augustes en a probablement une , mais tout autre que sur l'Arc des Changeurs. 320

321

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323

324

325

2. Attributs divins Sur l'Arcus Argentariorum, Julia Domna participe au sacrifice avec un grand caducée. Elle porte ce même attribut sur des monnaies frappées 3 1 9

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3 2 1

3 2 2

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3 2 4

3 2 5

H. P . L ' O R A N G E , Sol I n v i c t u s I m p e r a t o r , S y m b . Osl., 1 4 , 1 9 3 5 , p . 8 6 — 1 1 4 = I D . , L i k e n e s s a n d Icon, p . 3 2 5 — 3 4 4 . Cf. les g r a n d s b r o n z e s d e T o m i : B . P I C K — K . R E G L I N G , Die a n t i k e n M ü n z e n v o n D a c i e n u n d Moesien, I I , B e r l i n , 1 9 1 0 , p . 8 5 8 , n ° 3 3 6 6 ; M o n n a i e s e t Médailles, V e n t e p u b l i q u e X X V I I I , B â l e 1 9 — 2 0 j u i n 1 9 6 4 , p . 5 0 , n ° 4 4 7 e t pl. 2 6 : e x e m p l a i r e à t r a n c h e m a r t e l é e qui a p u ê t r e e n c a s t r é d a n s u n e enseigne m i l i t a i r e ; ici pl. TV 2 0 . H. P . L ' O R A N G E , L i k e n e s s a n d I c o n , p . 3 3 5 . L ' o r i g i n e « s y r i e n n e » d u geste r i t u e l a é t é d é f e n d u e p a r F . CUMONT, Fouilles d e D o u r a - E u r o p o s , P a r i s , 1 9 2 6 , p . 6 6 . Cf. F . M A T Z , D a s P r o b l e m d e r Orans, p . 3 0 3 s. Op. cit., p . 1 3 8 s . , 2 1 0 . A r t . cit., p . 3 0 3 . C I L , VT, 1 0 3 5 = 3 1 2 3 2 . S u r l a f o r m u l e , cf. F . T A E G E R , o p . cit., p . 2 4 5 s . ; R . ETIENNE, o p . cit., p . 3 1 0 s s . , 5 0 3 . I . S C O T T R Y B E R G , op. cit., p . 1 3 8 : "The caduceus and the high diadem of Julia Domna are appropriate as attributes of deity." M a i s les p r ê t r e s e t p r ê t r e s s e s p o r t e n t aussi p a r f o i s c e r t a i n s a t t r i b u t s d e l e u r s d i v i n i t é s : cf. G . - C H . P I C A R D , Origine e t sens des reliefs s a c r i ficiels de l ' A r c des A r g e n t i e r s , H o m m a g e s à A . G r e n i e r , Coll. L a t o m u s , 5 8 , B r u x e l l e s , 1 9 6 2 , p . 1 2 5 6 . Selon G. C H . P I C A R D (ibid., p . 1 2 5 4 s . ) , a p p r o u v é p a r A . B I R L E Y , S e p t i m i u s S e v e r u s , p . 2 3 6 (n. 1 ) , l a f a m i l l e i m p é r i a l e n'est p a s déifiée d u t o u t s u r les faces internes de l'Arcus Argentariorum. S u p r a , p . 1 0 2 7 . D ' u n e façon générale, les s t a t u e s officielles d e g r a n d e u r colossale t e n d e n t à s u r h u m a n i s e r les e m p e r e u r s , sans p o u r a u t a n t les déifier à p r o p r e m e n t p a r l e r .

1040

ROBERT TURCAN

avant 2 1 1 et dans l'exercice du même acte cultuel, à côté des enseignes militaires . Ces pièces portent la légende MATER CASTRORVM, qu'il faut rapprocher de l'inscription gravée sur l'Arc: MATRI AVG N ET CASTRORVM. On a fait valoir d'autres parallèles : celui d'une stèle africaine représentant une prêtresse de Cérès tenant le caducée , celui 326

327

328

des kerykeia démétriaques d'Eleusis, le fait aussi que Julia Domna s'est fait statufier en Cérès, qu'on l'identifiait avec Demeter et que le temple de Cérès était proche du Forum Boarium où s'élève l'Arc des Changeurs. L'impératrice figurerait donc en prêtresse de la déesse des moissons . Mais on ne voit pas que sur l'Arc le sacrifice s'adresse précisément à Cérès. En fait, l'attribut du caducée qualifie Domna comme porteuse de Felicitas pour les armées romaines (en tant que Mater Castrorum), comme pour tous les sujets de l'Empire. Mais cette Felicitas est fonction de sa Pietas : aussi participe-t-elle à l'office de libation auquel procède l'empereur. Elle est Pia Felix, avant même de porter officiellement ces agnomina (après la mort de Sévère) . Le caducée est, si l'on veut, l'insigne d'un charisme qui est à la mesure des pieuses vertus de l'impératrice et des liens qui, en tant qu'Augusta, femme du Grand Pontife, l'unissent institutionnellement aux dieux de Rome. Mais cet attribut ne l'identifie pas pour autant avec une divinité déterminée. De même, le caducée que tient Gallien sur des médaillons d'or et d'argent ne fait que commenter emblématiquement les titres de Pius Felix qu'il porte précisément à l'avers . Cet attribut de félicité ne l'identifie aucunement avec Mercure . Le motif en sera repris par Aurélien sur des monnaies signalées par TH. ROHDE . Si Gallien est coiffé ailleurs du casque de Mars et s'il porte le trophée, c'est pour illustrer sa Virtus de combattant . Le bouclier à gorgoneion ne l'identifie pas à Minerve, non plus d'ailleurs que l'égide dont ses prédé329

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32« R I C , I V , 1 , p . 1 6 8 , n ° 5 6 3 a ; 2 1 0 , n ° 8 8 1 . 3 2 7

G. C H . P I C A R D , a r t . cit., p . 1 2 5 6 .

3 2 8

I b i d . , p l . 2 3 9 , fig. 2 . L e c a d u c é e (ou u n a t t r i b u t d'aspect analogue) a c c o m p a g n e s o u v e n t le signe d e T a n i t s u r les stèles a f r i c a i n e s : M . L E G L A Y , S a t u r n e a f r i c a i n . H i s t o i r e , B i b l . d e s Écoles f r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t d e R o m e , 2 0 5 , P a r i s , 1 9 6 6 , p . 7 1 , 7 4 , 3 5 8 (où l ' a u t e u r suggère l'identification d e « b r û l e - p a r f u m s » ) ; I D . , S a t u r n e a f r i c a i n . M o n u m e n t s , I , p . 5 0 s . , 94, 9 6 , . . . 2 8 1 / 5 , etc.; I I , p . 6 s . , 1 7 , 3 0 s . , 43ss.

3 2 9

G . - C H . P I C A R D , loc. cit.

3 3 0

Cf. M . P A L L O T T I N O , L ' a r c o degli A r g e n t a r i i , R o m e , 1 9 4 6 , p . 7 8 , 1 0 3 ; s u p r a , p . 1 0 0 0 . H . U. I N S T I N S K Y , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e des S e p t i m i u s S e v e r u s , 2 . Mater senatus, mater patriae, d a n s : K l i o , 3 5 , 1 9 4 2 , p . 2 1 0 ; A . A L F Ô L D I , D i e m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 0 7 . R I C , V , l , p . 7 7 , n ° 1 0 7 ; 1 3 2 , n ° 1 7 ; M u s e u m of F i n e A r t s B o s t o n , R o m a n Medallions, B o s t o n , 1 9 6 2 , p l . V I , 7 1 (médaillon b i m é t a l l i q u e ) ; ici p l . I V 2 3 .

3 3 1

3 3 2

3 3 3

3 3 4

3 3 5

H. P . L ' O R A N G E ,

Apotheosis,

p . 8 8 . Cf. A . A L F Ô L D I ,

op. cit., p . 2 2 4 , 2 4 0 ; R . G Ö B L ,

Der

A u f b a u d e r römischen Münzprägung, V / 2 , Gallienus, p . 6 , 1 0 . Die Münzen des Kaisers Aurelianus, p . 1 5 2 , n ° 1 4 7 ; 1 6 0 , n° 1 8 6 ; 1 6 1 , n° 1 9 0 ; 2 1 3 , n° 4 0 1 . Cf. F . G N E C C H I , o p . c i t . , I I , p l . 1 1 5 , 3 . RIC, V , l , p.

1 3 8 , n° 89 ( R / V I R T V S

A V G ) ; 1 8 2 , n°

5 7 7 ; G . - C H . P I C A R D , Les

trophées

romains, p . 4 7 6 s . 3 3 6

R I C , V , l , p . 78, n°s 1 1 0 , 1 1 4 ; F. GNECCHI,

op. cit., H ,

p l . 1 1 5 , 5 — 6 . Cf. A . A L F Ô L D I ,

cit., p . 2 3 9 s . A u r é l i e n p o r t e aussi l e b o u c l i e r à gorgoneion:

op.

T H . ROHDE, op. cit., p . 1 5 0 s . ,

L E

CULTE

IMPÉRIAL

A U

111°

SIÈCLE

1041

337

cesseurs arboraient déjà l'insigne prestigieux : cet équipement symbolise tout simplement la vaillance invincible des Augustes, Virtus Augustorum . Les monnaies qui le représentent coiffé de la léontè glorifient l'empereursoldat qui, tel un nouvel Hercule, débarrasse le monde romain des monstres malfaisants, Barbares ou forces centrifuges de l'anarchie militaire. Septime-Sévère, qui se disait «frère» de Commode , portait comme lui la peau de lion sur certains avers monétaires . Caracalla, que les pièces de Sagalassos en Pisidie qualifient d'Héraclès Rômaios, y figure équipé de la léontè . Postume est naturellement aussi figuré avec les attributs d'Hercule (pl. IV 25), mais plusieurs pièces le représentent, au droit, accolé à l'Alcide : preuve que ces attributs, s'ils évoquent bien les charismes héracléens, n'impliquent pas confusion de l'homme avec le héros déifié par sa Virtus (pl. II 14). Enfin sous la Tetrarchie, cette léontè désignera Maximien (pl. IV 26—27) comme porteur du numen héracléen , sans pour autant l'identifier avec Hercule. Plus difficile est l'explication des monnaies d'or frappées à la légende GALLIENAE A V G V S T A E . La couronne qu'y porte l'empereur est-elle d'épis ou de roseaux? S'il s'agit d'épis, Gallien serait coiffé d'un emblème démétriaque ; s'il s'agit de roseaux, il y aurait lieu de rapprocher un médaillon d'argent qui nous montre au revers l'empereur couronné par la Victoire, à côté de deux Nymphes ou divinités des eaux (celles du Rhin et 338

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n ° s 1 3 8 s . H. P . L ' O R A N G E (op. cit., p . 89) f a i t v a l o i r u n c a m é e d e l a B i b l i o t h è q u e N a t i o n a l e (E. B A B E L O N , C a t a l o g u e des c a m é e s a n t i q u e s e t m o d e r n e s d e l a B i b l i o t h è q u e N a t i o n a l e , P a r i s , 1 8 9 7 , p . 6 4 , n ° 1 2 8 ; R . D E L B R U E C K , D i e M ü n z b i l d n i s s e v o n M a x i m i n u s bis C a r i n u s , D a s r ö m i s c h e H e r r s c h e r b i l d , I I I 2, B e r l i n , 1 9 4 0 , p . 4 8 s.; ici pl. I V 2 4 ) , où l'on a j a d i s v o u l u r e c o n n a î t r e C o n s t a n t i n le G r a n d en D e a R o m a (E. B A B E L O N , loc. cit.). L'égide c a r a c t é r i s e en p r i n c i p e M i n e r v e ; m a i s l'identification d e G a l l i e n n'est r i e n m o i n s q u ' a s s u rée. Cf. B . M. F E L L E T T I M A J , I c o n o g r a f i a R o m a n a I m p e r i a l e . D a S e v e r o A l e s s a n d r o a M. A u r e l i o C a r i n o ( 2 2 2 — 2 8 5 d. C ) , R o m e , 1 9 5 8 , p . 2 3 4 , n° 3 1 7 . 3 3 7

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66

R I C , I V , 1 , p . 1 0 2 , n ° 9 2 b ; 1 0 6 , n ° 1 2 6 b . . . e t c . ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 2 4 . C a r a c a l l a a v e c l'égide: E . B A B E L O N , o p . cit., p . 1 5 6 , n ° 3 0 0 ; 1 5 8 , n ° 3 0 2 e t pl. 3 4 . L é g e n d e f r a p p é e a u r e v e r s des m o n n a i e s q u i p o r t e n t a u d r o i t l ' e m p e r e u r a r m é d u b o u c l i e r gorgonéen: R I C , V , l , p. 78, n° 1 1 4 . R I C , V , l , p . 1 7 0 , n ° 4 4 7 (pl. I I , 2 6 ) ; 1 8 3 , n ° 5 9 6 (pl. n , 2 5 ) : R / V I R T V S F A L E R I , a v e c les a t t r i b u t s d'Hercule. Cf. A . A L F Ö L D I , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e , p . 1 1 0 ; J . G A G É , I t a l i c i t é e t h e l l é n i s m e a u t o u r d e G a l l i e n e t S a l o n i n e , A N R W I I 2, p . 8 4 7 . Supra, p. 1004. RIC,

IV,1,

p.

111,

n°

155.

Cf.

F.

TAEGER,

op.

cit.,

p.

425.

B M C , L y c i a , P a m p h y l i a a n d Pisidia, p . 2 4 3 , n ° 1 8 . R I C , V , 2 , p . 3 6 6 , n ° 3 6 0 . A i l l e u r s (p. e x . ibid., p . 3 5 7 , n ° 2 5 4 ) , il n e p o r t e p a s l a léontè. L ' a s n ° 2 4 7 (p. 3 5 6 ) p o r t e a u r e v e r s le b u s t e l a u r e d e l ' e m p e r e u r en H e r c u l e a v e c l a l é g e n d e HERCVLI DEVSONIENSI. S u r l ' i m a g e r i e h e r c u l i e n n e d a n s le m o n n a y a g e de P o s t u m u s , cf. P . B A S T I E N , L e s t r a v a u x d ' H e r c u l e d a n s l e m o n n a y a g e d e P o s t u m e , R e v . N u m . , 1958, p . 5 9 — 7 8 . F . G N E C C H I , I m e d a g l i o n i r o m a n i , I I , p l . 1 2 6 , 4 e t 7 ; 1 2 7 , 1 e t 9. L ' e m p e r e u r e t H e r c u l e s o n t figurés assis c ô t e à côte, m a i s d i s t i n c t e m e n t a u r e v e r s d'un a u t r e m é d a i l l o n : ibid., pl. 1 2 4 , 1 . R I C , V , l , p. 1 3 6 , n° 7 4 ; 1 4 1 , n° 1 2 8 ; 1 6 2 , n°s 3 5 9 s . A . A L F Ö L D I , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e , p . 1 5 s s . , 3 1 s s . , 4 3 s s . ; I D . , Die m o n a r c h i sche R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 4 1 . A N R W II 1 6

1042

R O B E R T

T U R C A N

347

du Main?) . Dans les deux cas, le féminin Gallienae postulerait l'assimilation du prince à une déesse. Mais l'assimilation à Cérès ne nous réfère pas nécessairement aux mystères d'Eleusis, comme le voulait A. ALFÔLDI . Le type du revers — Pax en quadrige — pourrait signifier les conditions favorables à la prospérité économique enfin retrouvée ou espérée. F. TAEGER a justement rappelé la conception antique de l'androgynie comme symbole de la totalité divine: Gallien posséderait à la fois la force virile (effigie barbue) et la puissance nourricière (couronne d'épis), les vertus de la paix et de la guerre; il cumulerait les charismes de Mars et de Cérès. Mais rien n'est moins sûr que l'identification des épis. Le seul fait que des attributs disparates puissent être groupés sur l'effigie d'une même impératrice contredit à l'identification de celle-ci avec une déité définie. C'est ainsi qu'un médaillon de Julia Mamaea la représente à l'avers en buste avec les ailes de Nikè, le croissant de Luna, la corne de Fortuna, le diadème à épis et la torche de Cérès (d'où les blés débordent). Au revers, l'impératrice-mère, assise à côté de Félicitas, reçoit un globe de la main d'une femme. Tous ces attributs évoquent la maternité nourricière et bénéfique de Julia Mamaea, qui est censée faire le bonheur de Yorbis Romanus. On s'égarerait en y déchiffrant les insignes d'une divinité panthée. Il faut mettre à part les cas de juxtaposition. Sur certaines monnaies d'Aigeai (Cilicie) frappées aux effigies de Sévère-Alexandre et de Valérien, le buste de l'empereur à l'avers est accompagné du bâton d'Asclépios . Il y a, certes, parallélisme avec les pièces émises à l'effigie d'Asclépios pour le passage de Caracalla ; mais l'empereur ne tient pas l'emblème esculapien et rien ne prouve qu'on ait voulu l'identifier avec le dieu guérisseur. Sévère-Alexandre porte simplement sur des monnaies le titre d'APXfayérris) NEOIK(ov) ACKAH(Tneiov). Parmi les attributs dont la signification fait l'objet d'exégèses problématiques comptent au premier chef la couronne solaire des empereurs et le croissant lunaire des impératrices . Depuis Néron, l'effigie radiée des Augustes correspond à une marque de valeur pour le double as ou dupondius. Cette fonction parlante du chef radié comme signe de duplication vaut à partir de Caracalla pour les antoniniani, sous Trajan-Dèce et 348

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R I C , V , l , p . 7 7 , n ° 1 0 8 ; cf. p . 1 3 5 , n° 5 8 . Op. cit., p . 4 4 s . Cf. R . G Ö B L , a r t . cit., p . 1 7 : „Die Sonderprägung wird auf zwei Ereignisse zurückgehen, nämlich einen Gotensieg und die Rückkehr des Galt, von den eleusinischen Mysterien." C o n t r e l ' i n t e r p r é t a t i o n d ' A . A L F Ö L D I : M. R O S E N B A C H , G a l l i e n a A u g u s t a : E i n z e l g ö t t e r u n d A l l g o t t i m gallienischen P a n t h e o n , A p a r c h a i , 3 , Tübingen, 1 9 5 8 ; F. T A E G E R , o p . cit., p . 4 4 1 . D o u t e s d e J . G A G É , I t a l i c i t é e t hellénisme . . ., p . 8 3 0 . Op. cit., p . 4 4 2 . L e s m o n n a i e s q u i p o r t e n t l'effigie d e Gallien en genius populi Romani r e p r é s e n t e r a i e n t , selon R . G Ö B L ( a r t . cit., p . 1 0 ) a v e c des „weibliche Züge (bartlos!)".

B M C , R o m a n E m p i r e , V I , p . 1 6 5 , n ° 5 3 7 e t pl. 1 8 ; ici pl. I V 2 2 . H. B L O E S C H , C a r a c a l l a in A i g e a i (supra, n. 3 1 7 ) , p . 3 1 1 e t p l . X X I I I , 4 — 5 . Ibid., p . 3 0 7 s s . B . V . H E A D , H i s t o r i a Numorum*, O x f o r d , 1 9 1 1 , p . 7 1 6 . 354 F T A E G E R , o p . cit., p . 4 2 7 ; A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 6 0 s .

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dans le monnayage de Postume pour les quinaires de bronze . Sur les espèces frappées à l'effigie des impératrices, le croissant lunaire a la même signification proprement monétaire. Mais Caracalla fait aussi frapper des aurei radiés . Vers 201 déjà étaient émises des pièces portant au revers les bustes accolés de Septime-Sévère radié et de Julia Domna «lunée» avec la légende CONCORDIAE AETERNAE . Apparemment donc, une signification religieuse et dynastique double, dans le cas des antoniniani destinés au paiement des troupes, l'indication de valeur que confirmait matériellement le format des pièces. La qualification d'aeterna appliquée à la concorde de l'Auguste-Soleil et de l'Augusta-Lune n'a rien que de conforme à l'idéologie traditionnelle d'Aeternitas qu'on représentait tenant les bustes des deux luminaires . A l'époque sévérienne précisément s'affirme la doctrine de l'éternité des empereurs romains , avec une arrière-pensée dynastique. Dans le cas précité, les bustes accolés figurent au revers de pièces frappées à l'effigie de Caracalla: la concorde des époux et de toute la domus divina garantit la perpétuation des vertus impériales sévériennes. Sur d'autres pièces, la légende AETERNIT IMPERI cercle les bustes affrontés du père et du fils ou des deux frères, Caracalla et Géta . D'une façon générale, au I I I siècle, la couronne radiée et le croissant lunaire nous réfèrent à cette symbolique de l'éternité. Sur les sarcophages des années 230— 260, les masques corniers d'Hélios et de Séléné peuvent avoir la même signification à l'endroit des défunts , mais le Soleil et la Lune peuvent aussi représenter les deux grandes voies du ciel . Concernant les attributs impériaux des deux luminaires, il faut tenir compte, enfin, des mélothésies orphico-stoïciennes qui faisaient du Soleil et de la Lune les deux yeux de 356

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Ibid., p. 162, n° 522; 218, n° 36; 220, n° 52; 231, n° 1 2 5 ; F. T A E G E R , op. cit., p.

426;

A. A L F Ô L D I , op. cit., p. 242. Cf. un autel dédié au Soleil et à la Lune pour l'éternité de l'Empire associée au salut de Septime-Sévère et de sa famille: CIL, II, 259; R. E T I E N N E , op. cit., p. 512 (sur l'Aeternitas Augusta et TAeternitas Imperii liées au salut des empereurs: ibid., p. 333). Sur un camée de la Bibliothèque Nationale (E. B A B E L O N , op. cit., p. 156, n° 300 et pl. 34), Septime-Sévère est radié, mais Julia Domna «voilée en Junon et diadémée». Bustes affrontés de Sévère-Alexandre et de Julia Mamaea en Hélios et Séléné sur les monnaies de Smyrne: BMC, Ionia, p. 293, n° 432; ici pl. IV 21. RIC, n, p. 28, n° 1 2 1 ; 39, n° 209; 417, n° 597; 436, n° 744. Cf. L. H O M O , Vespasien, Paris, 1949, p. 283ss. ; J . C H A R B O N N E A U X , Aiôn et Philippe l'Arabe, dans: MEFR, 72,1960, p. 261. F. C U M O N T , L'éternité des empereurs romains, Rev. d'Hist. et de Litt. religieuses, 1, 1896, p. 435ss. Sur la notion d'aeternitas, cf. J . G A G É , Les classes sociales dans l'Empire romain, Paris, 1964, p. 352: l'Aeternitas Augusti «tendait à se dissocier de la vraie durée historique»; G. P I C C A L U G A , Terminus. I segni di confine nella religione romana, Rome, 1974, p. 2 1 1 : durée exceptionnelle qui dépasse la mesure commune et dont on connaît le début, non la fin. ° RIC, I V , 1 , p. 1 1 1 , n°s 1 5 5 s . ; 1 1 4 , n° 1 7 4 ; 123, n° 250; 166, n°s 539ss.; 217, n° 32. R. T U R C A N , Masques corniers d'Orientaux: Attis, Ganymèdes ou Arimaspes ? Mélanges P . Boyancé, Coll. de l'École française de Rome, 22, Rome, 1974, p. 746 et n. 4. F. C U M O N T , Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, p. 200s.; R. T U R C A N , loc. cit., n. 4.

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R. T U R C A N , Le trésor de Guelma, p. 59s. RIC, I V , 1 , p. 248, n° 256; 252, n° 2 7 3 b ; 256, n° 296.

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Zeus : les Augustes sont dans Yorbis Romanus l'équivalent des deux grands astres du ciel, les deux «yeux» de Jupiter analogiquement (le PseudoOppien compare justement Julia Domna à Vénus-Astarté et à Séléné) . On rejoint ici la doctrine de l'investiture jovienne qui est fondamentale dans le culte impérial . Précisément, l'attribut divin le plus typique des empereurs est le sceptre que surmonte l'oiseau de J u p i t e r . Déjà les monnaies de l'époque antonine montraient l'empereur triomphant dans un quadrige avec le scipio eburneus couronné de l'aigle . On retrouvera cette image du processus consularis dans le monnayage sévérien. Mais l'empereur apparaît aussi (au moins à partir de Gordien III) à l'avers des pièces et des médaillons muni du sceptre jovien . Ce type d'effigie devient particulièrement fréquent dans la deuxième moitié du III siècle, sur les antoniniani de Probus et de ses successeurs, surtout sous la Tétrarchie . Cet attribut de souveraineté divine va de pair avec la toga palmata, vêtement du triomphateur . En tant qu'imper ator à vie, l'Auguste régnant est seul et toujours triomphant, semper invictus. Ce que le triomphateur républicain était à titre éphémère, l'empereur du III siècle l'est à titre permanent par fonction et grâce divine. Mais le dieu Jupiter est honoré séparément et règne souverainement sur le Kosmos. Il n'y a pas identification du prince avec le roi de l'Olympe. Symboles des fonctions royales et des charismes attachés à ces fonctions, les attributs divins ne déifient pas expressément et totalement ceux qui en sont porteurs. Ils sont à la déification ce que les ornamenta triumphalia sont au vrai triomphe. 364

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3. Attitudes et mises en scènes Certains empereurs ont joué plus ou moins théâtralement le rôle ou la geste d'un dieu ou d'un héros. C'est le cas de Commode qui n'a vécu que dans et pour son personnage héracléen d'amphithéâtre. Parmi ses successeurs du I I I siècle, il en est qui ont simulé des fonctions solaires et dionysiaques, avec des attitudes, des déguisements ou des mises en scène qui imposaient e

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P o r p h . , D e imag., 3 , p . 4 * , 1 1 , B i d e z = O. K E R N , O r p h i c o r u m f r a g m e n t a , B e r l i n , 1 9 6 3 , p. 2 0 1 , n ° 1 6 8 , v . 1 6 . Cyneg., 1 , 7 . Cf. P . R I E W A L D , o p . cit., p . 2 7 9 ; Z. K Ä D Ä R , J u l i a D o m n a c o m m e A s s y r i e K y t h e r e i a e t Séléné, A c t a Classica U n i v . S c i e n t . Debreceniensis, 2, 1 9 6 6 , p . 1 0 1 ss. L e sens c o s m i q u e d u couple S o l - L u n a se v é r i f i e d a n s l'imagerie c u l t u e l l e d e M i t h r a e t d e J u p i t e r D o l i c h e n u s : P . M E R L A T , J u p i t e r Dolichenus. Essai d ' i n t e r p r é t a t i o n e t d e s y n t h è s e , P u b l . d e l ' I n s t i t u t d ' a r t e t d'archéologie d e l ' U n i v e r s i t é d e P a r i s , 5 , P a r i s , 1 9 6 0 , p . 4 3 s . , 1 1 3 , 1 1 6 ss. Supra, p. 1 0 2 8 . A . A L F Ö L D I , D i e m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 1 5 3 e t fig. 3 , 5 ; 1 5 5 e t fig. 4 ; 2 3 0 s s . e t pl. 4 , 8 — 9 . 368 Processus consularis: ibid. F . G N E C C H I , o p . cit., I I , pl. 1 1 4 , 9 ; 1 2 3 , 1 e t 3 ; 1 2 4 , 1 ; R I C , V , 2 , pl. I X , 4 e t 8 ; A . A L F Ö L D I , o p . cit., pl. 4 , 8 — 9 . R I C , V , 2 , p l . 1 , 2 ; 1 1 , 1 , 9 , 1 1 ; 1 1 1 , 1 2 , 1 7 , etc. . . ; X I I , 2 . A . A L F Ö L D I , o p . cit., p . 2 3 0 s s . 3 6 4

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spectaculairement l'idée d'une réincarnation impériale d'Hélios ou de Bacchus. Caracalla — comme d'autres Augustes hantés par l'ambition de rééditer l'épopée d'Alexandre-Dionysos * — se plaisait à conduire des quadriges d'éléphants , à l'époque même où le thème du Triomphe indien* de Bacchus fleurit dans l'art funéraire romain . Elagabal s'exhibait sur un bige de tigres en se donnant le nom de Liber . Mais — toujours d'après 1' 'Histoire Auguste', il est vrai — ce Syrien singeait tout aussi bien la Bérécynthienne dans un char tiré par des lions eodemque habitu quo dii pinguntur, quos imitabatur . Caracalla prétendait se déplacer en char K o r r à T Ô V " H À I O V . De son côté, Gallien se faisait dorer les cheveux à la poudre d'or et radiatus saefie firocessit . Mais l'exemple le plus frappant du genre dut être le triomphe oriental d'Aurélien qui, en 273, couronna la défaite de Zénobie. L'armée d'éléphants, de tigresses, d'élans, de girafes et autres fauves exotiques qui défila sous les yeux des Romains ébahis leur rappelait invinciblement l'imagerie dionysiaque du Thriambos . Comme Bacchus, Aurélien triompha sur un char attelé d'éléphants . Précisément ce même Aurélien aurait institué le port du diadème , que le fils de Sémélé avait inauguré, selon la tradition, après sa victoire sur les Indiens et qui le consacrait comme souverain universel . Au III siècle, le quadrige d'éléphants appartient au registre symbolique de la Victoria Augusti , et sur l'Arc de Galère encore, la faune asiatique rehausse l'imagerie du triomphe impérial en faisant du nouveau domitor Orientis le continuateur historique d'Alexandre-Dionysos . Symbole de longévité, donc d'éternité , l'éléphant était aussi un animal solaire . Aurélien, nouveau Kosmokratôr, revenait triomphant comme un vrai Sol Oriens . 37

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372 R T U R C A N , L e s s a r c o p h a g e s r o m a i n s à r e p r é s e n t a t i o n s d i o n y s i a q u e s , p . 3 7 4 s . D i o n Cassius, 7 7 , 7 , 3 (III, p . 3 8 1 , 2 s . , B O I S S E V A I N ) . Cf. G. W A L S E R , Die S e v e r e r in d e r F o r s c h u n g 1 9 6 0 — 1 9 7 2 , A N R W I I 2, p . 6 4 5 . 3 7 3

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R.

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H A , Heliog., 2 8 , 2 . I b i d . ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 2 9 . D i o n Cassius, 7 7 , 1 0 , 3 . C a r a c a l l a en Soleil: R I C , I V , 1 , p . 2 1 8 , n ° s 3 9 s . ; F . T A E G E R , o p . cit., p. 4 2 5 . H A , G a l l . , 1 6 , 4 . Cf. A . A L F Ö L D I , D i e m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 6 2 .

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T U R C A N , op.

cit.,

p.

461.

3 7 9

R.

3 8 0

Z o n a r a s , X I I , 2 7 ( = T H . R O H D E , o p . cit., p . 1 1 2 ) : êOpiàuporcrev èirl ôxifaccros êÀsçécvTGûv Teo-aàpcov. S u p r a , p . 1 0 3 3 , n. 2 7 9 . S u p r a , p . 1 0 3 3 , n. 2 8 0 . F . M A T Z , D e r G o t t auf d e m E l e f a n t e n w a g e n , A b h a n d l . A k a d . M a i n z , 1 9 5 2 , 1 0 , p . 7 5 1 ;

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cit.,

p.

463.

3 8 2

R. 3 8 4

T U R C A N , op.

T U R C A N , op.

cit.,

p.

463.

K . F . K I N C H , o p . cit., pl. 7 ; S . R E I N A C H , R é p e r t o i r e d e reliefs grecs e t r o m a i n s , I, P a r i s , 1909, p. 3 9 1 . J . G A G É , L e « T e m p l u m U r b i s » e t les origines d e l'idée d e « R e n o v a t i o » , d a n s : Mélanges F . C u m o n t , A n n u a i r e d e l ' I n s t i t u t d e Philologie e t d'Histoire O r i e n t a l e s e t S l a v e s , T. I V , B r u x e l l e s , 1 9 3 6 , p . 1 5 7 ; F . M A T Z , m é m . cité, p . 7 4 9 ; R . T U R C A N , o p . cit., p . 4 6 9 .

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F. M A T Z , mém.

3 8 7

Bbid., p . 4 6 6 s . Cf. P a n . L a t . , 7 , 9 , 4 : Sic Liber ab Indis prope consciis gentibus ostendere praesentes.

cité, p.

739;

R.

T U R C A N , op.

cit.,

p.

466.

Solis

orientis

deos se

1046

ROBERT TURCAN

4. Assimilations iconographiques 388

S. EITREM a naguère souligné l'importance des déguisements dans le développement des tendances hellénistiques à diviniser les monarques vivants. Les mascarades héracléennes de Commode en avaient officiellement réédité la tradition au temps où précisément se multiplient les sarcophages représentant les Douze Travaux' . Mais c'est à l'époque sévérienne, sous Caracalla et Sévère-Alexandre, qu'on y voit l'Alcide prendre la figure du défunt. Les empereurs et les impératrices se sont fait représenter en divinités bien avant l'avènement de la dynastie syroafricaine: Auguste en Jupiter, Livie en Vénus Genitrix, Néron en Soleil, Hadrien et Sabine en Mars et en Vénus, pour ne citer que des exemples bien connus . Compte tenu de ces antécédents et surtout de la mode funéraire qui popularise ce genre d'assimilation iconographique, l'attitude de SeptimeSévère apparaît assez traditionaliste. Abstraction faite des hypothèses douteuses fragilement accrochées aux reliefs de l'Arc lepcitain et aux ressemblances prétendument sérapéennes de l'empereur , on ne saurait minimiser l'analogie qui s'exprime dans le panneau de la triade capitoline : Sévère figure en Jupiter, Domna en Junon conformément à l'idéologie impliquée dans les représentations officielles. Déjà sur le piédestal de la Colonne antonine, l'empereur et Faustine Mère évoquaient plastiquement — après leur mort, il est vrai, et en tant que Divi — le couple olympien . Mais, d'une façon générale, et F. TAEGER y a, je crois, justement insisté , Septime-Sévère n'a pas encouragé à Rome même sa propre déification iconographique. Julia Domna n'a pas eu la retenue de son époux. Elle s'est fait portraiturer en Cérès-Déméter , mais —- au moins dans le cas de la statue d'Ostie — R. CALZA et M. SQUARCIAPINO estiment que les traits idéalisés de l'impératrice recommandent l'hypothèse d'une exécution postérieure à sa consecratio, en 2 1 7 . Quoi qu'il en soit, il s'agit d'une assimilation limitée à l'attribut des épis. Au revers des monnaies de Julia Domna, la déesse se voit debout, tenant les blés et la torche ; mais curieusement ce type disparaît après 2 1 1 . C'est en Cybèle que figure l'impératrice sur plusieurs e

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Zur Apothéose, dans: Symb. Osl., 10, 1 9 3 2 , p. 31 ss. Cf. R. T U R C A N , Les sarcophages romains et le problème du symbolisme funéraire: infra, p. 1727, 1 7 3 0 . Cf. E. B E U R L I E R , Le culte impérial. Essai sur le culte rendu aux empereurs romains, Paris, 1 8 9 1 , p. 1 5 6 ; P. P E T I T , La paix romaine, Paris, 1 9 6 7 ,

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Op. cit., p. 4 2 0 s .

dans: Hommages à A. Grenier, III, p. 1 2 5 7 . Museo Ostiense, Rome, 1 9 6 2 , p. 48s., n° 4(21), et 146, fig. 28. Cf. Enciclop. dell'arte antica ed. orientale, III, p. 922s.; W . H E L B I G , Fûhrer , IV, Tûbingen, 1 9 7 2 , p. 5 9 , n° 3 0 5 9 . RIC, I V , 1 , p. 175, n°s 616s. (vers 193/6); 208, n° 848; 210, n° 870 (de 1 9 6 à 211). G.-CH. PICARD,

4

3 9 7

p. 1 9 1 ; F. T A E G E R , op. cit.,

passim (voir les Indices). Supra, p. 1 0 3 8 . Ici pl. V 29; supra, p. 1 0 3 8 . L. V O G E L , The Column of Antoninus Pius, p. 39.

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SIÈCLE

monnaies où la légende MATER AVGG — qui fait penser à Mater Deum — accompagne la représentation de la déesse . On a v o u l u que Caracalla apparût en Horus sur des monnaies frappées en 215, du seul fait qu'on y voit l'empereur mettant le pied sur un crocodile, face à Isis qui lui offre des épis . En bonne logique, Isis devrait alors s'identifier avec Julia Domna dont certaines monnaies précédemment émises portaient au revers la déesse allaitant Horus sous la légende SAECVLI FELICITAS . Cette identification était indirectement commandée par celle même de Cérès-Déméter avec la mère d'Horus . Mais le type précité de Caracalla commémore tout simplement l'arrivée de l'empereur en Egypte , que personnifie Isis et que fertilise le Nil symbolisé par le crocodile. Sur les monnaies d'Ancyre , Caracalla ( ?) est représenté en Lunus-Mên; mais c'était déjà le cas de Galba . Est-ce bien lui qu'on verrait en Soleil au revers de pièces frappées à Rome avant la mort de Sévère et portant la légende RECTOR ORBIS ou RECTORI O R B I S ? Le doute reste permis, car Sol peut figurer en tant que protecteur du jeune co-régent de Yorbis Rornanus* . On a voulu l'identifier au revers d'aurei émis en 200—202 à l'effigie de Géta . Mais A. A L F Ö L D I et H. P. L'ORANGE préfèrent identifier Géta lui-même, qui devait régner sur la pars Orientis. Les deux 398

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I b i d . , p . 1 6 8 , n ° 5 6 2 ; 2 0 8 , n ° 8 5 8 ; 2 1 0 , n ° 8 7 9 . Cf. M. B I E B E R , T h e I m a g e s of C y b e l e in R o m a n Coins a n d S c u l p t u r e , H o m m a g e s à M. R e n a r d , I I I , Coll. L a t o m u s , 1 0 3 , B r u x e l l e s , 1 9 6 9 , p . 3 4 s s . A u t r e s a s s i m i l a t i o n s i c o n o g r a p h i q u e s : J u l i a D o m n a en A r t e m i s (BMC, P e loponesus, p . 1 5 2 , n ° 1 7 0 ; P . R I E W A L D , o p . cit., p . 3 1 4 ) , en V i c t o r i a ( ? J . G U E Y , L e p c i t a n a S e p t i m i a n a , V I , R e v . A f r . , 9 4 , 1 9 5 0 , p . 7 3 — 7 8 ) , en J u n o n ( ? E . B A B E L O N , C a t a l o g u e des c a m é e s a n t i q u e s e t m o d e r n e s d e l a B i b l i o t h è q u e N a t i o n a l e , p . 1 5 6 , n ° 3 0 0 , pl. 3 4 ) .

3 9 9

H. P . L ' O R A N G E , A p o t h e o s i s , p . 8 6 . Cf. M . M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s d e p é n é t r a t i o n . . . des cultes é g y p t i e n s en I t a l i e , p . 4 4 2 .

4 0 0

M. M A L A I S E , I n v e n t a i r e p r é l i m i n a i r e des d o c u m e n t s é g y p t i e n s d é c o u v e r t s en I t a l i e , E P R O , 2 1 , L e y d e , 1 9 7 2 , p . 2 4 2 , n ° 4 5 1 a ; R I C , T V , 1 , p . 2 4 9 , n ° 2 5 7 ; 3 0 3 , n ° 5 4 4 , p l . 1 5 , 8 ; ici pl. I V 2 8 .

4 0 1

R I C , I V , 1 , p . 1 7 0 , n ° 5 7 7 ; 2 0 9 , n ° 8 6 5 ; M. M A L A I S E , I n v e n t a i r e p r é l i m i n a i r e , p . 2 4 2 , n ° 4 5 0 . S u r Isis-Déméter, cf. M. M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s d e p é n é t r a t i o n . . . des cultes é g y p t i e n s , p. 1 8 7 ; F . D U N A N D , L e c u l t e d T s i s d a n s l e bassin o r i e n t a l d e l a m é d i t e r r a n é e , E P R O , 2 6 , Leyde, 1 9 7 3 , I, p. 85ss.

4 0 2

4 0 3

M. M A L A I S E , o p .

4 0 4

B M C , G a l a t i a , C a p p a d o c i a a n d S y r i a , p . 1 0 , n ° 1 2 , p l . 1 1 , 5 . Cf. P . n ° 1 2 2 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 1 ; m a i s l e c a s des m o n n a i e s d e douteux: F. IMHOOF-BLUMER, Kleinasiatische Münzen, p. 4 9 5 . d e E . L A N E , C o r p u s m o n u m e n t o r u m religionis Menis, I I , T h e 1 9 , I I , L e y d e , 1 9 7 5 , p . 1 6 6 s . , A n c y r a 6 (revers).

4 0 5

F.

4 0 6

R I C , I V , 1 , p . 2 1 8 , n ° 3 9 s . ; 2 3 3 , n ° 1 4 1 ; 2 6 2 , n ° 3 2 3 a ; 2 7 8 , n ° s 4 1 0 , 4 1 2 ; 2 8 9 , n° 4 7 4 . C a r a c a l l a en Soleil: S . R E I N A C H , R é p e r t o i r e d e reliefs, I I , p . 3 3 , 7 ; H. J U C K E R , A e g y p t i a c a . B e t r a c h t u n g e n z u r kaiserzeitlichen M ü n z - u n d P o r t r ä t k u n s t Ä g y p t e n s , J a h r b . d. b e r n . h i s t . M u s e u m s in B e r n , 4 1 / 4 2 , 1 9 6 1 / 6 2 , B e r n e , 1 9 6 3 , p . 3 1 2 , fig. 3 2 .

4 0 7

F. T A E G E R ,

4 0 8

Ibid. D i e m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 2 3 s., 2 2 6 . Apotheosis, p. 82.

4 0 9

4 1 0

cit.,

IMHOOF-BLUMER,

op.

cit.,

p.

op.

p.

442.

cit.,

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495,

n°

1 e t pl.

XIX,

425.

7. M a i s cf.

R I E W A L D , o p . cit., p . 3 2 6 , J u l i o p o l i s en B i t h y n i e est Cf. m a i n t e n a n t l ' o u v r a g e Coins a n d G e m s , E P R O , E.

LANE,

op.

cit.,

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160.

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fils de Septime-Sévère ont porté les titres de Neoi Helioi . Les pièces de Cilbiani (Lydie) représentent expressément Caracalla sur le quadrige solaire, la main droite levée et la gauche tenant un globe . La même assimilation iconographique déifie Sévère-Alexandre au revers de monnaies frappées à Sidon . En revanche, Elagabal n'a jamais prétendu être autre chose que le grand-prêtre du Sol Invictus d'Emèse . On relèverait dans la statuaire des exemples d'identifications purement plastiques et dont la portée religieuse fait problème. Mais telle statue (conservée au Musée des Thermes) qui nous montre peut-être Géta en Apollon semble bien illustrer la désignation du jeune prince comme Néos Hélios. Après les Sévères, le jeu des assimilations formelles ou emblématiques paraît marquer le pas, au moins dans l'imagerie officielle . Cependant Philippe l'Arabe apparaît en Aiôn sur la mosaïque de Philippopolis , et J . CHARBONNEAUX y a reconnu non seulement l'image d'une sorte de solidarité impériale avec l'éternité, mais plus précisément la consécration providentielle de la dynastie des Philippes par le millénaire de Rome. L'empereur s'identifie avec le maître du temps et de la prospérité universelle: il personnifie l'avènement d'un nouvel âge d'or. Mais c'est avec Gallien que le courant reprend un nouvel élan. Gallien semble avoir tenu à cette manière de prédivinisation. On l'a v u à propos des attributs variés que lui prêtent les effigies monétaires et qui matérialisent iconographiquement ses charismes fonctionnels . Mais, plus ou moins confusément, Gallien paraît avoir réassumé certaines intuitions néroniennes et préfiguré la politique solaire d'Aurélien . La légende ORIENS AVGVSTI des monnaies fait de l'empereur un «Soleil levant» . Or, non seulement Gallien se présentait radié et les cheveux saupoudrés 412

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Monnaies d'Ephèse: B. V. H E A D , Historia Numorum , p. 577; P. R I E W A L D , op. cit., p« 315, n°s 92/4. Sévère lui-même avait été qualifié de Néos Hélios (IGR, IV,664): F. T A E G E R . op. cit., p. 4 1 1 . BMC, Lydia, p. 67 et pl. 7,10; H. P. L ' O R A N G E , Likeness and Icon, p. 333 et fig. 6 b . BMC, Phoenicia, p. 199 et pl. 2 5 , 1 1 ; H. P. L ' O R A N G E , loc. cit. F. T A E G E R , op. cit., p. 428s. H. G . N I E M E Y E R , Studien zur statuarischen Darstellung der römischen Kaiser (Monumenta Artis Romanae, 7), Berlin, 1968, p. 112, n° 122 et pl. 44,1 ( = B. F E L L E T T I M A J , Mus. Naz. Terme, Catal. Ritratti, Rome, 1953, n° 263). 4i5bis On a voulu reconnaître les traits de l'impératrice Tranquillina dans un buste colossal d'Isis trouvé à Tomi (Musée de Constanza, inv. n° 2002) : G . B O R D E N A C H E , Contributi per una storia dei culti e delTarte nella Tomi d'età romana, Studii Clasice, 6, 1964, p. 175s., fig. 20/21. Statue de Balbin en Zeus ( ? ) : B. M. F E L L E T T I M A J , op. cit., I, p. 143, n° 137. J . C H A R B O N N E A U X , Aiôn et Philippe l'Arabe, MEFR, 72, 1960, p. 253—272. Sur cette mosaïque, cf. A . - J . F E S T U G I È R E , La mosaïque de Philippopolis et les sarcophages au Prométhée, La Revue des Arts, 1957, p. 195ss. = I D . , Hermétisme et mystique païenne, Paris, 1967, p. 313ss., pl. IL A r t . cit., p. 265ss. Cf. J . G A G É , Le «Solemne Urbis» du 21 avril au I I I siècle ap. J . - C : rites positifs et spéculations séculaires, Mélanges H.-Ch. Puech, Paris, 1974, p. 236. Supra, p. 1040 s. Cf. F. T A E G E R , op. cit., p. 444ss. 420 R T U R C A N , Le trésor de Guelma, p. 15ss. Cf. J . G A G É , «Basileia». Les Césars, les rois d'Orient et les «Mages», Paris, 1968, p. 286ss. et 314, n. 45. 4 1 2

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d'or , mais — toujours d'après 1''Histoire Auguste' — il aurait commencé à faire ériger une statue deux fois plus énorme que le fameux Colosse néronien et qui l'aurait représenté en char, Solis habitu, au sommet des Esquilies . Le projet parut insensé à Claude II et même à Aurélien; mais si l'histoire est vraie, ce colosse inachevé symboliserait la dernière tentative païenne — avortée — de surhumanisation plastique. En effet, après Gallien, on ne trouve plus guère d'exemples de ces déifications iconographiques. En Orient, Zénobie est portraiturée en Tyché d'Antioche sur des médaillons en plomb . Mais les empereurs n'éprouvent plus le besoin de s'assimiler directement ou indirectement à tel ou tel dieu. De Dioclétien et de Maximien, on a des effigies de type jovien ouhéracléen: elles représentent le premier torse nu, le manteau sur l'épaule comme Jupiter dont il tient le sceptre ; la peau de lion coiffe Maximien . Les deux Augustes ont donc l'aspect des déités dont ils portent en quelque façon le gentilice (Iovio Diocletiano j Herculio Maxitniano)* ; ils ne s'identifient pas avec elles. Mais Aurélien est né dieu ; comme après lui Probus et Carus , il est dieu personnellement, en soi, et non par analogie ou par identification formelle avec telle déité connue. 422

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H A , G a l l . , 1 6 , 4 : Crinibus suis auri scobem aspersit. Cf. ce q u ' H é r o d i e n é c r i t d é j à d e C o m m o d e d o n t l a c h e v e l u r e b l o n d e s c i n t i l l a i t d>s TOUS uiv oïeoOoci f>ivr\\xx xpv/o~o0 i r p o ï ô v n èmuào-asaôcci, TOUS 6è êicOeàÇeiv ÀéyovTocs aïyÂT|v Tivà o ù p à v i o v (auréole céleste!) irepl T § KeçccÂrj o v y y e y e v f i a ô a i carrcp ( 1 , 1 4 , 8 ) .

4 2 2

H A , G a l l . , 1 8 , 2 — 4 : Statuant sibi majorem colosso fieri praecepit Solis habitu, sed ea imperfecta périt. Tarn magna denique coeperat fieri, ut duplex ad colossum videretur. Poni autem illam voluerat in summo Esquiliarum monte . . . Sed et Claudio et Aureliano deinceps stulta res visa est. Cf. H. P . L ' O R A N G E , A p o t h e o s i s , p . 8 9 ; R . R É M O N D O N , L a crise d e T E m p i r e r o m a i n , p . 2 8 1 ; éd. c o m m e n t é e d ' E . M A N N I , T r e b e l l i o P o l l i o n e , L e v i t e di V a l e r i a n o e di G a l l i e n o , T e s t i a n t i c h i e m e d i e v a l i 4, P a l e r m o , 1 9 5 1 , p . 5 2 . G a l l i e n figure en genius populi Romani s u r des m o n n a i e s q u e P . H. W E B B ( R I C , V , l , p. 3 5 , 3 6 1 ) d a t e d e 2 7 5 , H. M A T T I N G L Y ( R o m a n c o i n s , p . 1 3 5 ) d e 2 7 0 ou (ibid., p . 2 9 1 , p l . X X I X . 4 ) d e 2 7 4 , R . G Ö B L ( a r t . cit., p . 1 6 ) d e 2 6 6 / 2 6 7 . Cf. A . A L F Ö L D I , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e , p . 4 7 , pl. 5 , 1 ; 6 4 , 5 8 ; H. P . L ' O R A N G E , A p o t h e o s i s , p . 8 9 . O n n e v o i t p a s q u e S a l o n i n e a i t , c o m m e G a l l i e n , r e c h e r c h é l a déification i c o n o g r a p h i q u e . A u r e v e r s des m o n n a i e s p o r t a n t l a l é g e n d e A V G V S T A (ou A V G ) I N P A C E , f r a p p é e s à M i l a n en 2 6 5 / 2 6 6 (R. G Ö B L , a r t . cit., p . 22) l ' i m p é r a t r i c e s e r a i t r e p r é s e n t é e «en P a i x » , sous les t r a i t s d e P a x : R . M O W A T , d a n s : C e n t e n a i r e d e l a S o c . N a t . des A n t i q u . d e F r a n c e , P a r i s , 1 9 0 5 , p . 3 2 9 ; S . L . C E S A N O , S a l o n i n a A u g u s t a in P a c e , A t t i d. P o n t . A c c a d . R o m . d i A r c h e o l o g i a , R e n d i c o n t i , S e r . 1 1 1 , 2 5 / 2 6 , 1 9 4 9 / 5 1 , p . 1 0 5 s s . L a chose n e m e p a r a î t p a s démontrée. 3

4 2 3

H. S E Y R I G , N o t e s u r Hérodien, p r i n c e d e P a l m y r e , S y r i a , 1 8 , 1 9 3 7 , p . 1 — 4 , pl. V I , 4 — 5 = I D . , A n t i q u i t é s s y r i e n n e s , 2, I n s t , f r a n c , d'archéol. d e B e y r o u t h , P u b l i c a t i o n s h o r s série, 5, P a r i s , 1 9 3 4 , p . 4 2 / 4 5 ; G. L E R I D E R , M o n n a i e s grecques r é c e m m e n t acquises p a r le C a b i n e t des Médailles, d a n s : R e v . N u m . , 6 ser., 3 , 1 9 5 9 / 6 0 , p . 1 8 s . , n ° 2 5 , pl. I I ; J . T. M I L I K , Recherches d'épigraphie proche-orientale, I, p. 3 1 8 . e

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F . G N E C C H I , o p . cit., I I , pl. 1 2 4 , 1 . I b i d . , p l . 1 2 6 , 4 , 7 ; 1 2 7 , 1 , 9 ; M u s e u m of F i n e A r t s B o s t o n , R o m a n Medallions, 1 9 6 2 , pl. I X , 8 4 / 8 5 . M a x e n c e p o r t e é g a l e m e n t l a Monte (ibid., 8 7 ) . L é g e n d e s d ' a v e r s e t de r e v e r s d u m é d a i l l o n d e F . G N E C C H I , loc. cit., pl. 1 2 4 , 1 .

Boston,

Supra, p. 1 0 3 3 . R I C , V , 2 , p . 1 1 4 , n ° 8 8 5 ; 1 4 5 s . , n ° s 9 6 , 9 9 — 1 0 0 . Deus Probus: B u l l . A r c h , d u C o m i t é , 1 9 0 3 , p . C C X I = A E , 1 9 0 3 , n ° 2 4 3 . Cf. F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 5 1 , 4 5 5 , 4 5 7 .

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R O B E R T

TURCAN

5. Fêtes et jeux impériaux La célébration de fêtes et de jeux en l'honneur des princes régnants ou des princes héritiers leur confère indirectement, par analogie, une sorte de statut divin . L'anniversaire de l'avènement ou dies imperii est un jour sacré . Les decennalia, les vicennalia donnaient lieu à des cérémonies impressionnantes et de caractère triomphal, comme celles qui ont marqué les «décennales» de Gallien et dont 1''Histoire Auguste* détaille le luxe spectaculaire . Une fête consacrait la promotion du fils de l'empereur comme Princeps Iuventutis. Un papyrus fragmentaire de Berlin nous apprend qu'une solennité cultuelle fut instituée et fêtée en Egypte au moins pour commémorer la proclamation de Maximus, fils de Maximin le Thrace, comme «prince de la jeunesse» . On comprend qu'à plus forte raison la commémoration du jour où Dioclétien et Maximien prirent respectivement les titres de Iovius et d'Herculius ait, du point de vue officiel, revêtu une importance à la fois politique et religieuse. Mais ce genre de solennité ne pouvait qu'exaspérer le conflit des chrétiens avec le pouvoir impérial. Le centurion Marcellus fut martyrisé un 21 juillet, qui peut avoir coïncidé avec le dies natalis des Tétrarques en tant que fils de Jupiter et d'Hercule . Le dies imperii de Trajan-Dèce peut aussi avoir fourni au loyalisme des païens fanatiques un prétexte pour faire appliquer plus strictement — et justifier a posteriori — l'édit impérial de persécution . Les fêtes qui agrémentaient les concilia provinciaux en Occident ou koina dans l'Orient grec faisaient partie du culte impérial. Comme sous les règnes précédents, des jeux ont honoré nominativement des empereurs ou leurs princes héritiers au I I I siècle de notre ère: 2eßf)peioc pour SeptimeSévère , 'AvTcbvicc, 'AvTCoveïoc, 'AvTcoveïcc TeTeia, OiÀaSéÀçeia pour Caracalla (ou Elagabal), Caracalla et Géta , 'AÀeÇàvSpeioc pour Sévère-Alexan429

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E . B E U R L I E R , o p . cit., p . 1 6 3 s . S u r l e sens religieux d e s j e u x , qu'ils h o n o r e n t les m o r t s héroïsés ou les v i v a n t s , cf. A . P I G A N I O L , R e c h e r c h e s s u r les j e u x r o m a i n s , P u b l . d e l a F a c . des l e t t r e s d e l ' u n i v e r s i t é d e S t r a s b o u r g , 1 3 , S t r a s b o u r g , 1 9 2 3 , p . 1 3 7 s s . , 1 4 5 s s . ; J . B A Y E T , H i s t o i r e p o l i t i q u e e t p s y c h o l o g i q u e d e l a religion r o m a i n e , p . 1 3 5 s s . « L e s j e u x f o n t p a r t i e d e s cérémonies célébrées p o u r l a s a n t é , pro soluté, d ' u n v i v a n t i l l u s t r e » (A. P I GANIOL, o p . cit., p . 1 4 6 ) ; « E n t r e t e n i r l a v i e d e ces h o m m e s A u g u s t e s , d e q u i d é p e n d l a v i e d e t o u s les h o m m e s , est aussi essentiel q u e d ' e n t r e t e n i r l ' e x i s t e n c e des d i e u x c h t o n i e n s , d e q u i l a v i e d e l a n a t u r e d é p e n d » (ibid., p . 1 4 7 ) . L a r e p r é s e n t a t i o n a n t i q u e d u d i v i n n ' i m p l i q u e a u c u n e espèce d ' i n c o m p a t i b i l i t é a v e c ce souci: s u p r a , p . 1 0 1 6 .

4 3 0

Supra, p. 1 0 3 1 . H A , G a l l . , 8, éd. c o m m e n t é e d'E. M A N N I , 1 9 5 1 , p . 3 8 s . Cf. A . A L F Ö L D I , D i e a l e x a n d r i n i schen G ö t t e r u n d die V o t a P u b l i c a , A n h a n g I, J b A C , 8 / 9 , 1 9 6 5 / 6 6 , p . 7 8 s s . ; J . G A G É , Le «Solemne Urbis» du 2 1 avril, p. 234. E . H O H L , a r t . I u l i u s 5 2 7 , d a n s : R E , X ( 1 9 1 7 ) , col. 8 6 9 ; G. H E R Z O G - H A U S E R , a r t . K a i s e r k u l t , d a n s : R E , S u p p l . , TV, ( 1 9 2 4 ) , col. 8 4 6 . Cf. l a f ê t e célébrée p o u r l'association d e G é t a à l ' e m p i r e : C I L , I I , 1 0 7 6 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 3 . W . S E S T O N , J o v i u s e t Herculius . . ., H i s t o r i a , 1 , 1 9 5 0 , p . 2 5 9 . Supra, p. 1 0 1 1 . * H A R T M A N N , a r t . Zep^peia, d a n s : R E , I I A 2 ( 1 9 2 3 ) , col. 9 6 1 s . ; C I L , X I V , 4 7 4 . A n t o n i a en l ' h o n n e u r d ' E l a g a b a l à Nicomédie d ' a p r è s les m o n n a i e s ( W . H. W A D D I N G T O N — E . B A B E L O N — T H . R E I N A C H , R e c u e i l g é n é r a l des m o n n a i e s g r e c q u e s d ' A s i e M i n e u r e , 2,

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d r e . Gordien III le Pieux eut aussi les siens à Aphrodisias . Les circenses rentrent dans la catégorie des rituels célébrés pour la santé, pro salute, de l'empereur vivant, au jour de son anniversaire. D'autres ludi le sont pour l'anniversaire d'une dédicace de statue, per exemple. Au IV siècle, le calendrier de Philocalus atteste qu'à Rome des jeux fêtaient la mémoire de Claude II, d'Aurélien et de Probus. Il s'agit d'empereurs «consacrés»: rien ne prouve que ces circensés les honoraient de leur vivant . e

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6. Assimilations verbales et phraséologie officielle De l'époque antonine à la Tetrarchie se développe et s'amplifie toute une phraséologie qui tend à diviniser l'empereur, sa maison et ses activités . Il est îepcùTccTOÇ, ôeiOTcnroç, C C V I K T Î T O S , sacratissimus, sanctissimus invictissimus et les superlatifs pullulent au I I I siècle après J.-C. Sa domus est divina, O I K O S ôeïos (les Grecs l'appellent aussi 'OÀùirmoç OIKOÇ), et les dédicaces à différents dieux in honorem domus divinae se multiplient à l'époque sévérienne . La Tyché impériale est theia , son indulgentia est «céleste» ou sacrée . Depuis les Fiaviens on parle de l'Aeternitas Augusti , et la correspondance de Pline avec Trajan atteste déjà l'usure de l'expression . Mais au I I I siècle tout ce qui touche à l'empereur et à ses vertus est «éternel»: Pax Aeterna, Victoria Aeterna, Félicitas Aeterna. . . Jamais les slogans monétaires de l'éternité n'ont aussi abondamment fleuri qu'en ce siècle instable et critique. Les auspicia du prince sont évidemment divina, comme sa «prévoyance». Ses finances, son palais, tout 440

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Bithynie, Paris, 1 9 0 8 , n° 2 8 2 ; J . et L. R O B E R T , Bulletin épigraphique, dans: R E G , 8 7 ' 1 9 7 4 , p . 3 0 0 , n ° 5 7 7 ) ; A n t ô n e i a en l ' h o n n e u r d e C a r a c a l l a ou d ' E l a g a b a l à T h y a t i r e (ibid.); A n t ô n e i a G e t e i a à L a o d i c é e d u L y c o s (ibid.); P h i l a d e l p h e i a : L . Z I E H E N , d a n s : R E , X I X 2 ( 1 9 3 8 ) , col. 2 0 9 2 , s. v . B C H , 1 0 , 1 8 8 6 , p . 2 2 9 s s . ; E . B E U R L I E R , o p . cit., p . 1 6 4 . 2

B . V . H E A D , H i s t o r i a N u m o r u m , p . 6 1 0 : TOPAI AN HA I Î Y 0 I A , TOPAIANHA A T T A A H A . P l u s t a r d o n a s s o c i e r a a u n o m d e G o r d i e n celui d e V a l é r i e n : TOPAI AN HA O Y A A E P I A N A (ibid.). 439 CIL, I , p . 3 0 1 ss. Cf. H A , P r o b . , 2 3 , 5 : divinitatem . . . quant imperatores nostri . . . celebrandam ludis circensibus judicaverunt. D e s j e u x é t a i e n t d o n n é s a u P a l a t i n en l ' h o n n e u r des D i v i : D i o n Cassius, 7 6 , 1 , 3 (III, p . 3 5 9 , 5 s . , B O I S S E V A I N ) . Munera liés a u c u l t e des e m p e r e u r s : L . R O B E R T , L e s g l a d i a t e u r s d a n s l ' O r i e n t grec, B i b l . Éc. H a u t e s É t u d e s , S e . Hist. e t Philol., 2 7 8 , P a r i s , 1 9 4 0 , p . 2 4 0 , 2 7 0 , 2 7 6 ; I D . , Hellenica, V , P a r i s , 1 9 4 8 , p . 8 1 s . , n° 3 1 8 ; V . D . B L A V A C K I J , L e c u l t e des e m p e r e u r s r o m a i n s a u B o s p h o r e , Mélanges A . Piganiol, III, Paris, 1 9 6 6 , p. 1 5 4 4 . 2

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F . T A E G E R , o p . cit., p . 2 4 6 , 4 0 8 , 4 1 0 , 4 1 6 s s . , 4 4 3 s . Ibid., p . 2 4 9 s s . Cf. M . - T H . R A E P S A E T - C H A R L I E R , L a d a t a t i o n des i n s c r i p t i o n s l a t i n e s d a n s les p r o v i n c e s o c c i d e n t a l e s d e l ' E m p i r e R o m a i n d ' a p r è s l e s f o r m u l e s «IN H ( O N O R E M ) D(OMUS) D(IVINAE)» et «DEO, D E A E » , A N R W n 3, p. 232ss.

4 4 2


4 4 3

Ibid., p. 4 0 8 . F . C U M O N T , L ' é t e r n i t é des e m p e r e u r s r o m a i n s , p . 4 3 5 s s .

4 4 4

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cit.,

p.

Plin , Ep., X , 4 1 ( 5 0 ) , l .

414

(IGR,

IV,

1251;

SIG,

880/881).

1052

R O B E R T

TURCAN

ce qu'il fait, ses expéditions, ses ordres, ses rescrits, tout ce qui est fait en son nom, ses constructions, ses fortifications militaires sont sacrés . Les Skaptophoreni font appel à la ÔSIÔTTIS de Gordien I I I ; aoö f| 0eiÔTT|s, dit une inscription à l'adresse de Philippe l'Arabe . L'éternité de l'empereur appartient au langage protocolaire le plus courant, comme «Sa Majesté» au formulaire de notre Ancien Régime . Paradoxalement, ces expressions — que rappelle aujourd'hui, toutes proportions gardées, la phraséologie du Vatican — survivent aux crises de l'anarchie militaire; elles apparaissent comme une sorte de revanche des mots sur les faits. Après Sévère-Alexandre, dans les provinces, le culte impérial périclite corrélativement à la dégradation du régime municipal, mais le verbe tient bon. F. T A E G E R l'a noté à propos des Skaptophoreni: la divinité de l'empereur est d'autant plus majorée phraséologiquement que les habitants de l'Empire sont plus éprouvés par le malheur des temps et les méfaits de l'administration. Plus le pouvoir est incertain du lendemain, plus il se magnifie et plus on attend de lui. Mais il est difficile d'apprécier les mots à leur juste mesure: parler à l'empereur de «sa divinité» ne postule pas qu'il est dieu, pas plus que «Sa Sainteté» n'implique en parlant du Pape qu'il est déjà saint! Rappelons aussi que la qualification d'Augustus/a (2eßoccrr6s/i*|) appliquée à certaines divinités ou allégories n'implique pas positivement que l'empereur soit de la même essence, mais marque tout simplement les liens privilégiés de ces déités avec la personne de l'Auguste en titre. Les empereurs et les impératrices sont de leur vivant assimilés à certaines divinités. Mais l'épithète véos limite la portée de ces déifications verbales. Septime-Sévère est appelé véos "HAios , comme un demisiècle plus tard Philippe Fils . Des monnaies éphésiennes désignent Caracalla et Géta comme des véoi "HÀioi. Celles d'Amblada (Pisidie) font du second un véos "Aprjç. Sur une inscription de Pergame , Caracalla porte le titre de «nouveau Dionysos». Dans cette Asie-Mineure où la dynastie est si populaire, on n'oublie pas Julia Domna qualifiée de 446

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C I L , V I , 3 2 3 ; O G I S , 6 9 5 (àçiepcoOri ô TrOpyos); F . T A E G E R , o p . c i t . , p . 4 1 6 s . C I L , I I I , 1 2 3 3 6 = S I G , 8 8 8 ; F . T A E G E R , loc. cit. N o t e r des e x p r e s s i o n s c o m m e îepcbTorrov Tocuietov, Oeïca êvroÀai, 0efa ôcv-nypaçfV OGIS, 5 1 9 . F . CUMONT, a r t . cit., p . 4 3 5 s . L o c . cit. Cf. Tinscription d ' A r a g o é (CIL, I I I , 1 4 1 9 1 ) , e t J . G A G É , L e s classes sociales d a n s l'Empire romain, p. 288s.

4 5 1

Cf.

4 5 2

I G R , I V , 6 6 4 (Dioclea). S u r l e sens d e véos: F . T A E G E R , o p . cit., p . 2 5 9 . I G R , I, 1 4 8 0 (Mésie).

4 5 3

M.

M A L A I S E , op.

cit.,

p.

184.

4 5 4

P. R I E W A L D , op.

4 5 5

B . V . H E A D , o p . cit., p . 8 9 2 ; F . I M H O O F - B L U M E R , A p r o p o s d e q u e l q u e s m o n n a i e s grecques inédites ou m a l décrites, d a n s : R e v . Belge d e N u m . , 6 5 , 3 , 1 9 0 9 , p . 2 4 2 ; P . R I E W A L D , op. cit., p . 3 1 6 , n ° 9 7 . I G R . I V , 4 6 8 ; P . R I E W A L D , o p . cit., p . 3 2 3 , n ° 1 1 6 . Cf. A. B R Ü H L , L i b e r P a t e r , P a r i s , 1 9 5 3 , p . 1 9 2 s . S u r l e c u l t e d e C a r a c a l l a à P e r g a m e , cf. D . M A G I E , R o m a n R u l e i n A s i a Minor, P r i n c e t o n , 1 9 5 0 , I , p . 6 8 4 .

4 5 6

cit.,

p. 3 1 5 ,

n°s

92/4;

F . T A E G E R , op.

cit.,

p.

411.

1053

LE CULTE IMPÉRIAL A U 111° SIÈCLE 457

«nouvelle Héra» , titre que Plautille reçoit aussi sur plusieurs monnaies de Carie . L'équation s'explique en fonction des attributions joviennes de l'empereur et d'une tradition qui ne date pas des Sévères. On rapporte souvent à Julia Domna des inscriptions qui donnent à une Julia Sébastè l'appellation de «nouvelle Demeter»; mais il peut s'agir de Livie , et d'ailleurs cette équation n'avait rien de vraiment neuf au début du III siècle après J.-C. Ces nêoi theoi ne sont pas à proprement parler identifiés avec les divinités dont ils portent les noms. Néos Hélios, Néos Dionysos signifient «Soleil, Dionysos d'un nouveau genre», ce qui implique analogie, mais non pas qu'ils se confondent avec eux. Un «nouveau Soleil» évoque par le rayonnement de son visage et le feu de son regard, par sa fonction de chorège dans Vorbis Rotnanus, la puissante beauté de l'astre diurne. Néos marque une ressemblance, une comparaison sans plus, et il faut évidemment tenir compte aussi de l'adulation congénitale aux Grecs d'Asie qui avaient la métaphore facile. A cet égard, le témoignage des poètes n'est pas des plus probants. Mais quand le Pseudo-Oppien célèbre Caracalla comme le «délicieux rejeton du Zeus ausonien» et sa mère comme une «indéfectible Séléné» , on déchiffre sous les hyperboles obséquieuses la doctrine officielle de l'empereur jovien et de l'Augusta lunaire. Restent les inscriptions qui appliquent à tel Auguste vivant le nom de dieu. C'est le cas pour Septime-Sévère dans une dédicace de G o r t y n e et peut-être dans une inscription grecque mutilée de Rome ; mais ces témoignages très sporadiques ont une portée limitée. A Nicopolis, Julia Domna est nommée 0sà, à côté de Septime-Sévère et de Caracalla qui, eux, ne portent pas le titre de dieux . On a v u cependant qu'à Athènes elle n'est pas expressément «déesse», quoique crûvôpovos d'Athéna Polias . 458

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I G R , i n , 8 5 6 ; P . R I E W A L D , o p . cit., p . 3 0 3 s . Cf. d é j à à l ' é p o q u e f l a v i e n n e S t a t . , S i l v . , 1 1 1 , 4 , 1 8 : Iuppiter Ausonius pariter Romanaque Iuno; K . S C O T T , I m p e r i a l C u i t u n d e r t h e Flavians, Stuttgart-Berlin, 1936, p. 83.

4 5 8

P . R I E W A L D , op. cit., p . 3 0 4 , n°s 5 3 / 6 .

4 5 9

I G R , I V , 1 8 0 ; P . R I E W A L D , o p . c i t . , p . 3 0 9 , n ° 7 6 ( L a m p s a q u e ) ; cf. p . 3 0 5 , n ° 5 7 ; G . - C H .

P I C A R D , d a n s H o m m a g e s à A . G r e n i e r , I I I , p . 1 2 5 7 . O n a supposé q u e J u l i a D o m n a é t a i t identifiée a v e c Isis d a n s I G R , 1 , 1 1 5 0 ; m a i s l a r e s t i t u t i o n a d m i s e p a r R . C A G N A T e s t r e j e t é e p a r P . R I E W A L D , o p . c i t . , p . 3 2 8 , n. 1 . 4 6 0

Cyneg., 1 , 3 e t 7 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 2 2 ; s u p r a , p . 1 0 4 4 . Cf. S t a t . , S i l v . , 1 1 1 , 4 , 1 8 ( J u p p i t e r A u s o n i u s ) . S u r l e c u l t e i m p é r i a l chez l e s p o è t e s grecs, cf. I . O P E L T , Z u m K a i s e r k u l t in d e r griechischen D i c h t u n g , d a n s : R h . M u s . , 1 0 3 , 1 9 6 0 , p . 4 3 — 5 6 . C o r r é l a t i v e m e n t , l a domus divina e s t qualifiée d ' « o l y m p i e n n e » d a n s l e s t e x t e s grecs.

4 6 1

I G R , 1,965; F. TAEGER, op. cit., p . 4 1 1 . C I L , X I V , 1 0 6 1 . A B e y r o u t h (CIL, 1 1 1 , 1 6 1 ) , S é v è r e a u n t e m p l e e t u n e idole cultuelle, „aber keine göttlichen Prädikate" ( F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 0 9 ) . I l f a u t p o u r t a n t o b s e r v e r q u e l a n o t i o n d e d i v i n i t é n'est p a s c o n c e p t u e l l e m e n t définie p o u r les A n c i e n s d e f a ç o n a u s s i s t r i c t e q u e p o u r u n théologien t h o m i s t e , p a r e x e m p l e .

4 6 2

463 I G R , 1 , 5 7 5 / 8 ; J . T O U T A I N , o p . cit., p . 6 5 . S u r l a c o m p l a i s a n c e d e J u l i a D o m n a a u x h o n n e u r s d i v i n s , cf. F . T A E G E R , o p . c i t . , p . 4 2 2 ; s u r l'influence a c c r u e d e s f e m m e s à l a c o u r s é v é r i e n n e : ibid., p . 4 2 7 s . 463D1S s u p r a , p . 1 0 1 7 .

1054

ROBERT

TURCAN

Mais Tépigraphie atteste qu'on l'identifiait verbalement avec Dea Caelestis , ce qui l'assimilait du même coup à Luna . En Afrique, la dédicace du temple principal de Vicus Maracitanus (près de Kbor Klib) assimile Septime-Sévère à Jupiter et Domna à Junon Reine . Des milliaires sévériens glorifient les Augustes comme «les plus épiphanes des dieux» . Sur un autel, Caracalla est littéralement nommé dieu de son v i v a n t . Dans CIL, VI, 1080, l'hommage des pêcheurs et plongeurs du Tibre honore un M. Aurelius Antoninus Pius qualifié de «dieu . . . descendu des astres». S'agit-il de Caracalla, comme on est enclin à le penser d'ordinaire , ou d'Elagabal comme le conjecture J . G A G É ? Du 8 juin 218 datait la défaite de Macrin qui avait confirmé l'avènement d'Elagabal: or c'était à Rome le jour des ludi piscatorii. Elagabal aimait les poissons, qui étaient d'ailleurs sacrés dans les sanctuaires de la Dea Syria, et ce triste sire fut jeté dans le Tibre . . , . Indices bien minces, en vérité, sinon contradictoires en ce qui regarde les poissons ! Du reste, Elagabal voulut être le grand prêtre de son dieu plutôt que dieu lui-même . L'inscription des piscatores concerne plus probablement Caracalla. Dans tous les cas précités, il s'agit d'affirmations isolées qui procèdent d'initiatives locales ou d'organismes privés. Le dernier des Sévères a plutôt renoué avec la tradition antonine et n'a pas cherché dans l'Urbs même à se faire appeler dieu. Ses successeurs immédiats non plus, ni même Gallien, semble-t-il, malgré ses essais de représentations en Hercule, en 464

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C I L , X I I I , 6 6 7 1 ; P . R I E W A L D , o p . cit., p . 3 2 4 , n ° 1 2 0 . Cf. J . T O U T A I N , J u l i a D o m n a i n v o q u é e sous l e n o m d e D e a Caelestis, B u l l . A r c h . d u C o m i t é , 1 9 4 4 , p . X V I s s . ; G. H. H A L S B E R G H E , T h e C u i t of S o l I n v i c t u s , p . 5 0 , 9 6 , n. 3. A R o m e m ê m e , Caelestis n e p r e n d r a d ' i m p o r t a n c e q u e sous E l a g a b a l e t r i e n n ' a u t o r i s e à p e n s e r q u e D o m n a y é t a i t identifiée a v e c l a déesse p u n i q u e : I . M U N D L E , D e a Caelestis in d e r R e l i g i o n s p o l i t i k des S e p t i m i u s Severus und der J u l i a Domna, Historia, 1 0 , 1 9 6 1 , p. 2 3 7 . H e r o d i a n . , V , 6 , 3 — 5 ; G . - C H . P I C A R D , L e s religions de l ' A f r i q u e a n t i q u e , C i v i l i s a t i o n s d'hier e t d ' a u j o u r d ' h u i , P a r i s , 1 9 5 4 , p . 1 0 5 s . ; M . L E G L A Y , S a t u r n e a f r i c a i n , Histoire, p. 1 7 1 s s . G . - C H . P I C A R D , op.

cit.,

4

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p.

176.

I G R , I V , 9 2 4 / 6 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 1 . L e s u p e r l a t i f e s t d ' a u t a n t p l u s r e m a r q u a b l e q u e d ' o r d i n a i r e les milliaires d o n n e n t s i m p l e m e n t a u x e m p e r e u r s l e u r s t i t r e s officiels. I G R , 1 1 1 , 1 ; cf. C I L , X I V , 2 5 9 6 (numen praesens) e t F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 4 s . Or, a u d é b u t d e son règne, il a u r a i t d é f e n d u q u ' o n l u i d o n n â t le n o m d ' a u c u n dieu: H A , A n t . C a r . , 5,5 (Deorum sane se nominibus appellari vetuit, (jquody Commodus fecerat. . .). M. L. P A L A D I N I , L ' a s p e t t o d e l l ' i m p e r a t o r e - d i o presso i R o m a n i (cité s u p r a , n. 1 6 4 ) , p . 6 3 : m a i s ,,il dubbio resta". F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 6 classe l e t é m o i g n a g e d a n s l a série des i n s c r i p t i o n s « t a r d o - s é v é r i e n n e s » ; il n o t e j u s t e m e n t q u e ce t é m o i g n a g e est d ' a u t a n t p l u s significatif qu'il é m a n e d'un milieu d e « p e t i t e s gens». E l a g a b a l e t les p ê c h e u r s d u T i b r e , Mélanges J . C a r c o p i n o , P a r i s , 1 9 6 6 , p . 4 0 7 s s . ; I D . , L e « S o l e m n e U r b i s » . . ., Mélanges H.-Ch. P u e c h , p . 2 2 9 s . E l a g a b a l e t les p ê c h e u r s d u T i b r e , p . 4 1 6 , 4 1 8 . On s a i t q u e les poissons é t a i e n t sacrés d a n s l e c u l t e d ' A t a r g a t i s . C e r t e s il en é t a i t cons o m m é « d a n s c e r t a i n s r e p a s m y s t i q u e s » (F. C U M O N T , L e s religions o r i e n t a l e s d a n s l e p a g a n i s m e r o m a i n , p . 1 0 9 ) ; m a i s les t e x t e s d e T*Histoire A u g u s t e * q u e c i t e J . G A G É (Heliog., 1 9 , 9 ; 2 3 , 8 ; 2 4 , 1 , 4 ) c o n c e r n e n t u n e g o u r m a n d i s e e t d e s festins b i e n p r o f a n e s ! F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 2 8 s . ; i n f r a , p . 1 0 6 7 .

LE

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I M P É R I A L

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Soleil ou peut-être en Cérès. C'est Aurélien qui se conférera publiquement sur les monnaies de Serdica la qualité de dieu, deo et domino nato Aureliano Aug(usto)* *. Equation significative: dieu parce que maître, maître parce que né tel et prédestiné . Il est dieu par lui-même, personnellement, sans référence à une quelconque divinité du panthéon classique. En même temps, cette titulature d'un nouveau genre contrait sans doute intentionnellement la foi des chrétiens en un seul «dieu et seigneur», le Christ. Probus (qu'une inscription de Numidie qualifie également de Deus) et Carus reprendront sur leurs monnaies les titres de deus et dominus, le premier à Serdica , le second à Siscia . Ces légendes appartiennent en effet à des émissions limitées, mais on ne saurait en rapporter l'initiative au seul responsable local des officines monétaires. L'épigraphie en confirme ailleurs le témoignage. Les Tétrarques se veulent d'essence divine et porteurs de l'influx jovio-herculien, mais non pas officiellement dieux à proprement parler et de leur vivant, même s'ils consentent à ce qu'un panégyriste qualifie tel d'entre eux de deus praesens* , même si l'Arc de Salonique les représente comme plus «épiphanes», plus proches et plus grands que les dieux du panthéon gréco-romain . 1

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L'empereur se proclame dieu à l'époque même où précisément disparaît l'augustalité . L'institution décline après les Sévères. Déjà, sous les derniers Antonins, les Seviri cherchent à s'affranchir des charges de l'augustalité. Dans les provinces occidentales surtout, la ruine du régime municipal et les progrès du christianisme ont porté un coup mortel aux formes locales et institutionnelles du culte impérial. Il n'y a plus d'Augustales en Italie même après 270, quand Aurélien monnaye à Serdica ses deux titres corrélatifs de «dieu et seigneur». Les Antonins n'avaient pas éprouvé le besoin de le faire à une époque où, dans les municipes et les colonies, le flaminat, l'augustalité, le culte de Rome et d'Auguste restaient les cadres d'une religion v i v a n t e . Les dédicaces émanaient alors des particuliers 481

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S u p r a , n. 2 7 3 . S u p r a , n. 2 7 6 . J . T O U T A I N , L e s c u l t e s p a ï e n s d a n s l ' E m p i r e r o m a i n , p . 4 4 ; s u p r a , n. 4 2 8 . RIC, V , 2 , p. 1 1 4 , n° 885. Ibid., p . 1 4 5 s . , n°s 9 6 , 9 9 — 1 0 0 . P a n . L a t . , 2 , 2 , 1 . Cf. F . T A E G E R , o p . c i t . , p . 4 6 6 , 6 4 9 , e t P a n . L a t . , 3 , 1 , 2 (apud tanti praesentiam numinis); 3 , 1 0 , 5 (praesens Iuppiter); 4 , 1 5 , 6 (praesens maiestatis tuae fulmeri). Supra, p. 1 0 2 7 . L . R . T A Y L O R , A u g u s t a l e s , S e v i r i A u g u s t a l e s a n d S e v i r i : a Chronological S t u d y , T A P A , 4 5 , 1 9 1 4 , p . 2 4 5 ; J . H. O L I V E R , G e r u s i a e a n d A u g u s t a l e s , d a n s : Historia, 7, 1 9 5 8 , p . 4 9 5 (aucune r a i s o n d e d a t e r l'inscription d e M A M A , I, p . 1 1 5 , n ° 2 1 6 "front the lutter half of the fourth century"). L ' i n s t i t u t i o n décline a p r è s S é v è r e - A l e x a n d r e . S u r l e f l a m i n a t , cf. F . G E I G E R , D e s a c e r d o t i b u s A u g u s t o r u m m u n i c i p a l i b u s , Diss. Halenses, 2 3 , 1 , H a l l e , 1 9 1 3 , p . 23 ss. J . T O U T A I N , o p . cit., p . 1 1 4 s s . ; J . B E A U J E U , L a religion r o m a i n e à l'apogée d e l ' E m p i r e , I, L a p o l i t i q u e religieuse des A n t o n i n s , P a r i s , 1 9 5 5 , p . 4 1 3 s s . ; P . P E T I T , L a p a i x r o m a i n e , p. 1 8 7 . J e n'ai p u c o n s u l t e r M. S. B A S S I G N A N O , Il f l a m i n a t o nelle p r o v i n c e r o m a n e dell ' A f r i c a , U n i v . d. S t u d i di P a d o v a , P u b b l . d. I s t i t . d i S t o r i a A n t i c a , X I , 1 9 7 4 .

1056

ROBERT TURCAN

comme des collectivités locales; encore à l'époque sévérienne, puis sous les Gordiens, l'affirmation des vertus divines du prince, des Augustes vivants ou consacrés, en liaison avec Rome et son éternité, était certes le fait des groupes civils ou professionnels, mais procédait néanmoins de la base du monde romain. Après 270, cette affirmation vient d'en haut. L'inversion du courant dans le troisième tiers du I I I siècle est sans doute le phénomène le plus saillant du grand tournant qui aboutit au Bas-Empire. e

VI.

Culte impérial et religions orientales

L'expansion dans différents milieux sociaux de l'isiasme, du phrygianisme, du mithriacisme et des cultes syriens a-t-elle contribué à renforcer, voire à recharger la dévotion des sujets de l'Empire envers l'empereur ? F. CUMONT a soutenu cette idée. Les clergés orientaux auraient, en vertu même de leurs traditions théocratiques, apporté «aux empereurs une justification dogmatique de leur despotisme» . Il en trouvait une confirmation dans le fait que les princes les plus soucieux de proclamer leur divinité, «un Domitien, un Commode», furent aussi ceux qui «favorisaient le plus ouvertement les dévotions étrangères» . Sans doute; mais deux phénomènes peuvent caractériser un même règne, sans résulter pour autant l'un de l'autre en vertu d'une relation de cause à effet, qu'il faudrait d'ailleurs préciser. On ne la discerne pas clairement dans les deux cas particuliers de Domitien et de Commode. Est-elle plus évidente dans celui des Sévères ou des Tétrarques ? 483

484

1. Les dédicaces pro salute Les historiens du culte impérial font grandement état des dédicaces gravées «pour la sauvegarde» de l'empereur ou des empereurs régnants et de la domus divina* . Ces consécrations impliquent assurément que les Augustes occupent dans la piété des soldats et des sujets de l'Empire en général une place singulière et par rapport aux dieux, et par rapport à leur propre sauvegarde. D'une certaine manière aussi, leur formulaire permet d'associer à la dévotion proprement religieuse un hommage à ceux qui sont en ce monde les vicaires désignés et prédestinés des dieux. Mais 85

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L e s religions o r i e n t a l e s d a n s l e p a g a n i s m e r o m a i n , p . 3 4 s . Cf. p . 1 9 , 2 4 . I b i d . , p . 3 5 . Cf. E t u d e s s y r i e n n e s , p . 7 3 , où F . C U M O N T é c r i t q u e l e r i t e d e l a consecratio «fut certainement emprunté a u x monarchies asiatiques», d'après L. P R E L L E R , Rômische M y t h o l o g i e , éd. J O R D A N , I I , B e r l i n , 1 8 8 3 , p . 4 4 3 , n. 3 . Mais v o i r D . M. P I P P I D I , R e c h e r ches s u r le c u l t e i m p é r i a l , p . 1 6 1 e t n. 1 (où t o u t n'est p a s é g a l e m e n t c o n v a i n c a n t ) . J . T O U T A I N , o p . cit., p . 2 2 3 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 2 3 5 s s . ; P . M E R L A T , J u p i t e r D o l i c h e n u s , p. 1 0 4 s . ; J . F I T Z , L e s S y r i e n s à I n t e r c i s a , Coll. L a t o m u s , 1 2 2 , B r u x e l l e s , 1 9 7 2 , p . 1 1 0 s . , 1 9 2 s s . 3

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LE

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IMPÉRIAL

A U

111°

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SIÈCLE

il s'agit essentiellement de manifestations de loyalisme, même si elles sousentendent l'idéologie d'une souveraineté de droit divin, garantie par les puissances célestes dont le numen impérial est l'expression terrestre. Dans ces dédicaces pro soluté, les divinités orientales ou d'origine orientale comptent pour un nombre important: Isis, Sérapis, Caelestis, Elagabal, mais plus précisément Cybèle, Jupiter Dolichenus et Mithra . La plupart des autels tauroboliques de la vallée du Rhône ont été consacrés pour le «salut» des empereurs, surtout à la fin de l'ère antonine et à l'époque sévérienne ; deux dédicaces (à Caveirac et à Die) le furent au temps des Philippes . On sait du reste que le culte métroaque avait partie liée avec le loyalisme impérial . Les Augustales ont contribué à la vitalité du phrygianisme . A Pessinonte même d'où provenait la fameuse pierre noire on a peut-être retrouvé un temple du culte impérial . Mais on ne voit pas précisément que les tauroboles aient accentué ou favorisé la déification des Augustes régnants. Jupiter Dolichenus occupe au I I I siècle une place de premier p l a n dans les consécrations pro salute) mais on ne voit pas non plus que les dévotions militaires à ce Baal syrien aient renouvelé le contenu et la portée de la religion impériale. Le «salut» des empereurs est fréquemment confié aussi à Sol Invictus Mithra; mais sur le nombre des dédicaces pro salute du Corpus mithriaque , celles qui concernent les empereurs représentent une minorité. Sur un peu plus d'une vingtaine d'inscriptions datées, quatorze appartiennent à l'époque sévérienne; une seule concerne les Philippes, une autre Gallien, deux Aurélien, deux Probus, une dernière Dioclétien et Maximien-Hercule . Dans le cas précis des consécrations mithriaques, on vérifie donc les inductions que F . T A E G E R a tirées d'un sondage très général: c'est sous les Sévères que les dédicaces pro salute ont connu leur plus gros succès. C'est aussi l'époque où se multiplient les 486

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486 jp. T A E G E R , o p . cit., p . 2 3 6 s . P o u r Isis e t S é r a p i s , cf. M. M A L A I S E , I n v e n t a i r e p r é l i m i n a i r e , p . 9 1 , n ° 8 ; 1 1 6 , n° 1 4 . P o u r J u p i t e r Dolichenus, cf. P . M E R L A T , o p . cit., p . 1 1 0 s . , 1 9 2 s s . P o u r M i t h r a , v o i r les Indices d e M. J . V E R M A S E R E N , C I M R M , I - I I , L a H a y e , 1 9 5 6 — 1 9 6 0 . 487 R T U R C A N , L e s religions d e TAsie d a n s l a v a l l é e d u R h ô n e , p . 6 7 ss. Cf. aussi l ' a u t e l d e Narbonne CIL, X I I , 4 2 2 3 = R. DUTHOY, The Taurobolium. Its Evolution and Terminol o g y ( E P R O , 1 0 ) , L e y d e , 1 9 6 9 , p . 4 2 , n ° 9 6 (ca. 1 9 8 / 2 0 9 ) . #

4 8 8

R . T U R C A N , op. cit., p . 6 3 , 6 5 , 7 7 . E n I t a l i e , t a u r o b o l e s pro salute imperatoris d e l ' é p o q u e a n t o n i n e a u milieu d u I I I siècle (R. D U T H O Y , o p . cit., p . 2 5 s s . , n ° s 3 5 — 5 2 ) ; en A f r i q u e , d e l'époque s é v é r i e n n e à l a T é t r a r c h i e (ibid., p . 3 1 ss., n°s 6 0 — 7 3 ) . E n t r e 1 9 8 e t 2 0 9 , l e f l a m i n e i m p é r i a l de N a r b o n n e offre u n t a u r o b o l e a u n o m d e l a P r o v i n c e : C I L , X I I , 4 3 2 3 ; e

R. 4 8 9

op.

cit,

J . TOUTAIN, op.

DUTHOY,

cit.,

p.

42,

n°

96.

p. 2 2 4 s . ; R. T U R C A N , op.

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cit.,

p.

82s.

Ibid. C o n j e c t u r e d e P . L A M B R E C H T S , L e s fouilles d e P e s s i n o n t e . L e T e m p l e , d a n s : A n t . Class., 4 1 , 1 9 7 2 , p . 1 5 6 s s . ; cf. J . e t L . R O B E R T , B u l l , épigr., d a n s : R E G , 8 6 , 1 9 7 3 , p . 1 8 1 s . , n ° 4 7 3 . F . T A E G E R , o p . cit., p . 2 3 7 ; P . M E R L A T , loc. c i t . ; p o u r l ' I t a l i e d u n o r d , cf. C. B . P A S C A L , T h e C u i t s of Cisalpine G a u l , B r u x e l l e s , 1 9 6 4 , p . 2 2 . 493 y i i C o r p u s p r é c i t é d e M . J . V E R M A S E R E N (n. 4 8 6 ) . S o n d a g e f a i t s u r les Indices d u C o r p u s d e M. J . V E R M A S E R E N . 4 9 1

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F . T A E G E R , op. ANRW II 16

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236.

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R O B E R T

T U R C A N

consécrations in honorent domus divinae, fréquentes dans les milieux mithriaques de l'armée . Mais les divinités orientales n'ont pas l'exclusivité des bonnes intentions loyalistes gravées dans la pierre des monuments. De tous les dieux invoqués pour la sauvegarde des Augustes, Jupiter Optimus Maximus est de loin celui dont on relève le nom majoritairement . Apparemment, les chrétiens auraient pu sans se renier vouer aux empereurs cette forme d'hommage, puisqu'à Intercisa, en sa qualité de «préchanteur» (spondilla) de la synagogue locale, un juif dédie au «Dieu Eternel» un autel pour le «salut» de Sévère-Alexandre : preuve que le principe même de la dédicace pro salute imperatoris n'impliquait aucunement l'adoration et la divinisation de la personne impériale. «Je ne manque pas de prier le Dieu vivant et souverain pour le salut du prince», déclare en 250 au légat de Pisidie le martyr Achatius; «mais il ne peut exiger de nous que nous sacrifiions» . Les chrétiens ne consacrent pas leurs bonnes intentions par un sacrifice ou par un monument cultuel, comme le juif d'Intercisa: invisibles, leurs prières n'ont donc aucune valeur publique et probante. Mais les dédicaces pro salute ne déifient pas le pouvoir, non plus que ceux — individus ou collectivités — pour la sauvegarde desquels quantité d'inscriptions ont été gravées. On connaît aussi nombre de dédicaces consacrées à tel ou tel dieu en tant que Conservator de l'empereur ou de l'Empire . Jupiter O. M. Heliopolitanus est invoqué comme «conservateur» de Gordien I I I . Jupiter O. M. Dolichenus porte souvent ce t i t r e qu'on trouvait déjà sur les monnaies de Commode appliqué à Sérapis . On a vu que les monnaies de la première moitié du I I I siècle représentent l'empereur en miniature sous le foudre d'un Jupiter Conservator géant . Cette notion n'a rien de typiquement oriental. Pas plus d'ailleurs que les dédicaces pro salute, les invocations et les représentations de Jupiter «Conservateur» n'excluent la surhumanisation de l'Auguste régnant ; mais elles ne confèrent pas ni 496

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496 cf. l ' i n d e x é p i g r a p h i q u e des t o m e s I e t I I d e C I M R M ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 2 4 9 s . Ibid., p . 2 3 7 . M ê m e à I n t e r c i s a où d o m i n e n t les é l é m e n t s s y r i e n s l e c u l t e d e J u p i t e r O . M . j o u e u n r ô l e i m p o r t a n t : J . F I T Z , o p . cit., p . 2 1 , 2 5 s . , 1 1 0 s . , n ° s 1 — 2 , 1 1 ; 1 7 9 s s . , 1 8 5 s . , 1 9 0 s . , 223, n° 3. Ibid., p . 1 1 0 , n ° 3 ; 1 8 7 , n ° 4 7 . A c t . A c h a t . , 1 , 5 (p. 5 7 , K N O P F - K R Ü G E R ) . Cf. L . K O E P , A n t i k e s K a i s e r t u m u n d C h r i s t u s b e k e n n t n i s i n W i d e r s p r u c h , J b A C , 4, 1 9 6 1 , p . 6 7 . E n A f r i q u e , o n e x i g e a s o u v e n t des p r é v e n u s u n a c t e c u l t u e l pro salute imper atoris \ i n f r a , n. 6 3 8 . 500 F T A E G E R , o p . cit., p . 2 3 4 s s . , 4 0 9 . L e sens d e ces c o n s é c r a t i o n s e s t inclus d a n s les a c c l a m a t i o n s q u i m a r q u e n t l a f ê t e d e m a i (ibid., p . 4 0 7 s . ; C I L , V I , 2 0 8 6 ) : te salvo salvi et securi sumus. Cf. P l i n . , E p . , X , 5 2 (60): . . . generi humano, cuius tutela et securitas saluti tuae innisa est. CIL, V I , 4 2 3 . 4 9 7

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M. M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s d e p é n é t r a t i o n e t d e diffusion des c u l t e s é g y p t i e n s en I t a l i e , p. 4 3 5 , 4 4 1 ; I D . , I n v e n t a i r e p r é l i m i n a i r e , p . 2 4 2 , n ° 4 4 9 b - c . Supra, p. 1 0 2 8 .

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M E R L A T , op.

cit.,

p.

104s.

LE

CULTE

IMPÉRIAL

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SIÈCLE

n'impliquent pour autant le statut divin. Les cultes orientaux n'y sont pas seuls en cause. Dans ces dédicaces, il s'agit le plus souvent, sinon toujours — semble-t-il — de salut physique, même s'il est vrai, comme on l'a dit et redit, que ces cultes apparaissent dans certains témoignages comme des religions de salut total. Ce qui reste frappant dans les dédicaces prò salute est la notion de réversibilité des mérites de la Pietas au bénéfice de l'empereur et de toute sa maison. Or ces dédicaces se multiplient à l'époque même où l'empereur est statutairement qualifié de Pius Felix . Mais sa piété s'appuie sur celle de tous ses sujets et à l'égard de tous les dieux; il représente souverainement et par devant les dieux cette Pietas qui est censée garantir la félicité, la sécurité de Yorbis Romanus: d'où l'inévitable et inexpiable conflit avec le christianisme qui exclut toute autre piété que la sienne. 505

2. Les cultes égyptiens Rien n'autorise à déceler dans les portraits de Septime-Sévère une ressemblance intentionnelle à Sérapis . La dynastie syro-lepcitaine a certes ouvertement favorisé les cultes égyptiens . Caracalla porte dans une inscription alexandrine de 216 l'épithète de Philosarapis («qui est aimé de Sérapis») . A ce titre, l'empereur a une place privilégiée dans les grâces divines; mais ce n'est qu'un exemple local et particulier de la notion impliquée dans le superlatif theophilestatos qui qualifie tous les empereurs (et si banalement) dans la phraséologie du I I I siècle. Plus significativement, Caracalla est dit Kosmokratôr, comme Sérapis lui-même, dans une inscription du Mithraeum des Thermes qui portent son nom : analogie fonctionnelle qui faisait du prince le vicaire attitré du grand dieu alexandrin. Les prétentions de Caracalla aux qualités de Néos Hélios et de Néos Dionysos pouvaient s'accorder sans peine avec ces lubies séra506

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F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 0 4 s . S u p r a , p . 1 0 3 8 . Cf. A . M. M C C A N N , T h e P o r t r a i t s of S e p t i m i u s S e v e r u s , A . D . 1 9 3 — 2 1 1 , Mem. A m e r . A c a d . R o m e , 3 0 , R o m e , 1 9 6 8 , p . 5 3 s s . M . M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s d e p é n é t r a t i o n . . . , p . 4 3 7 ss. E n A s i e M i n e u r e a u s s i Tisiasme a bénéficié d e c e t t e f a v e u r : F . D U N A N D , o p . cit., I I I , p . 4 8 , 8 3 .

M. M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s d e p é n é t r a t i o n . . . , p . 4 3 7 ss. 509 S u p r a , n. 3 1 3 . M. M A L A I S E , loc. c i t . ; I D . , I n v e n t a i r e p r é l i m i n a i r e , p . 1 4 3 s . , n ° 1 0 8 . Cf. P . H O M B E R T , S a r a p i s K o s m o k r a t ô r e t Isis K o s m o k r a t e i r a . A p r o p o s d e q u e l q u e s t e r r e s c u i t e s inédites, A n t . Class., 1 4 , 1 9 4 5 , p . 3 1 9 / 2 9 : C a r a c a l l a a y a n t é t é l e p r e m i e r e m p e r e u r à p o r t e r l e t i t r e d e K o s m o k r a t ô r , l e f a i t p o u r r a i t s ' e x p l i q u e r en f o n c t i o n d e s a d é v o t i o n p o u r S é r a p i s . On a identifié C a r a c a l l a d a n s u n e s t a t u e d ' e m p e r e u r en p h a r a o n c o n s e r v é e a u M u s é e d u Caire (inv. n ° 1 2 1 0 ; H. J U C K E R , A e g y p t i a c a . B e t r a c h t u n g e n z u r kaiserzeitlichen Mtinzu n d P o r t r â t k u n s t A e g y p t e n s , J a h r b . d. b e r n . h i s t . M u s é u m s in B e r n , 4 1 / 2 , 1 9 6 1 / 6 2 , p. 3 1 2 e t fig. 3 1 ) , q u ' H . J U C K E R m e t en p a r a l l è l e a v e c u n m é d a i l l o n en b r o n z e d e C a s t r o P r e t o r i o (ibid., fig. 3 2 ) , où l e s o u v e r a i n r o m a i n figure e n t o u r é d e r a y o n s solaires. On s a i t q u e S é r a p i s p o r t e s o u v e n t d e s a t t r i b u t s h é l i a q u e s . P . H O M B E R T insiste p r é c i s é m e n t d a n s l ' a r t i c l e p r é c i t é s u r l a r e l a t i o n d u t i t r e d e K o s m o k r a t ô r a u c u l t e d u Soleil. Cf. aussi W . H O R N B O S T E L , a r t . cit. (n. 3 1 3 ) , p . 3 9 4 s .

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ROBERT

TURCAN

péennes. Mais celles-ci paraissent n'avoir joué qu'un rôle occasionnel et restreint dans l'esprit égaré du nouvel Alexandre. Après les Sévères — sauf sur les monnaies pontiques et dans les émissions de Postume où Sérapis est invoqué en tant que Cornes Augusti — on ne voit pas que les cultes nilotiques aient joué un rôle notable dans les représentations officielles ni en relation avec la déification des empereurs jusqu'à la Tétrarchie. Sur l'Arc de Galère, dans le panneau qui glorifie les deux Augustes entre leurs deux Césars, Isis et Sérapis sont présents à côté des Dioscures aux deux extrémités de la scène . Ils symboliseraient, selon W . SESTON , la cadence et la périodicité des successions à la tête de l'Etat. Ce n'est pas évident. M. M A L A I S E y reconnaît plus vraisemblablement les garants de la prospérité impériale, Felicitas (mais ce n'est pas une raison pour penser que le titre de Felix inauguré par Commode procède d'influences alexandrines) . Sur le bas-relief de Salonique, en tout cas, les dieux égyptiens figurent — mais avec d'autres — en tant que Comités des Augustes et des Césars; puissances de fertilité, dieux nourriciers, ils contribueront au bonheur du monde romain pacifié par les Tétrarques. C'est à cette époque aussi que s'ouvre la série des monnaies frappées pour la célébration des vota publica. Les pièces portent au revers l'image d'Isis face à Neptune ou en compagnie de Sérapis dans un bateau . L'importance du Navigium Isidis, comme fête spectaculaire des vota prononcés pour «le prince souverain, le sénat, l'ordre équestre et le Peuple Romain tout entier» , a été démontrée par A. ALFÖLDI . Cependant, 511

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S u p r a , n. 2 1 9 . A R o m e , m o n n a i e s d e G o r d i e n I I I (antoniniani) p o r t a n t au revers Sérapis d e b o u t à g., l e v a n t l a m a i n d r o i t e e t t e n a n t u n s c e p t r e : R I C , I V , 3 , p . 1 8 , n ° 3 0 ; M. M A L A I S E , I n v e n t a i r e p r é l i m i n a i r e , p . 2 4 3 , n ° 4 5 2 . U n b u s t e colossal d'Isis à T o m i r e p r é s e n t e r a i t T r a n q u i l l i n a ( ? ) : s u p r a , n. 4 1 5 . Cf. aussi C B R E N O T , V a l e r i e n J e u n e é t a i t - i l m y s t e d ' I s i s ? , R e v . Num., 1 9 7 3 , p . 1 5 7 s s . b i s

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R I C , V , 2 , p . 3 6 3 , n ° 3 2 9 ; J . L A F A U R I E , l ' E m p i r e gaulois, p . 9 6 6 . S é r a p i s a p p a r a î t aussi a u r e v e r s à'antoniniani f r a p p é s à A n t i o c h e p o u r G a l l i e n en 2 6 3 (A. A L F Ö L D I , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e , p . 1 5 6 , n ° s l s . , p l . 3 3 , 1 , 1 4 ) , p o u r C l a u d e I I (ibid., p . 1 6 7 , n ° 4, p l . 4 3 , 7 — 8 ; 4 4 , 1 2 — 1 3 ; p . 1 6 9 , n ° 4 , p l . 2 4 , 1 9 ; 4 6 , 1 4 — 1 5 ) . Isis a v e c l a l é g e n d e S A L V S A V G s u r d e s pièces d e C l a u d e I I (ibid., p . 1 6 7 , n ° 6, p l . 4 3 , 1 0 — 1 1 ; 4 4 , 1 5 — 1 6 ; 4 5 , 9 — 1 0 ; 46,3—4). K . F . K I N C H , o p . cit., pl. 6 ; W . S E S T O N , D i o c l é t i e n e t l a T é t r a r c h i e , p l . c o n t r e l a p . 2 5 0 ; R. SALDITT-TRAPPMANN, Tempel der ägyptischen Götter in Griechenland und a n der W e s t k ü s t e K l e i n a s i e n s , E P R O , 1 5 , L e y d e , 1 9 7 0 , p . 4 7 e t p l . 2 2 , fig. 4 1 . Op. cit., p . 2 5 3 . L e s c o n d i t i o n s d e p é n é t r a t i o n . . . , p . 4 4 7 s. Ibid., p. 4 4 8 . Ibid., p . 4 4 6 , 4 4 8 ; I D . , I n v e n t a i r e préliminaire, p. 2 4 4 s . , n°s 4 5 4 s s . Apul., Metam., X I , 1 7 , 3 ; M. M A L A I S E , Les conditions de pénétration p . 2 1 9 . Cf. V. W E S S E T Z K Y , Die ägyptischen K u l t e zur Römerzeit in Ungarn, E P R O , 1 , L e y d e , 1 9 6 1 , p. 28. A F e s t i v a l of Isis in R o m e u n t e r t h e C h r i s t i a n E m p e r o r s of t h e F o u r t h C e n t u r y , Dissert. P a n n o n . , 1 1 , 7 , B u d a p e s t , 1 9 3 7 ; I D . , S t a d t r ö m i s c h e heidnische A m u l e t t - M e d a i l l e n a u s d e r Zeit u m 4 0 0 n. C h r . , M u l l u s . F e s t s c h r i f t T h . K l a u s e r , J b A C , E r g ä n z b d . I , 1 9 6 4 , p . 3 — 9 ; ID., Die alexandrinischen G ö t t e r und die V o t a Publica a m Jahresbeginn, J b A C , 8 / 9 , 1 9 6 5 / 6 6 , p . 5 3 — 8 7 . S u r l a d a t e d e s vota, cf. M . M A L A I S E , o p . cit., p . 2 2 0 s . A n a l y s e des t r a v a u x d ' A . A L F Ö L D I s u r ce t h è m e d a n s J . L E C L A N T , I n v e n t a i r e b i b l i o g r a p h i q u e des

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même si l'empereur est au premier plan de ces vota, en tant que responsable de la communauté romaine, le Navigium Isidis ne sublime pas son rôle et sa personne au-dessus de la condition mortelle. Comme successeur des Pharaons, il était certes, en Egypte même, hiératiquement surhumanisé par l'art et la religion indigènes . Mais on ne vérifie pas dans les autres provinces de r E m p i r e que les cultes nilotiques aient particulièrement fortifié une tendance à diviniser l'Auguste vivant. Au même titre que les consécrations pro salute, le cérémonial isiaque des vota publica apparaît expressément, sinon uniquement, comme une manifestation du loyalisme romain. 620

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3. Rôle du mithriacisme 521

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F. CUMONT , puis W . SESTON en ont majoré l'impact et la portée. Le premier reliait aux influences orientales d'origine iranienne «L'éternité des empereurs romains» et l'ostension du feu porté devant le prince dans les cérémonies officielles — usage attesté à partir des Antonins, à une époque où le mithriacisme s'approchait du pouvoir . Mais l'éternité de l'Empire était solidaire des pignora imperii et du feu perpétuel de V e s t a bien avant l'expansion du culte persique, et l'on ne voit pas que dans sa première version, sur les monnaies de l'époque flavienne , le motif de l'Aeternitas Augusti ait un rapport direct ou indirect avec le courant mithriaque. A l'appui de sa thèse, F. CUMONT faisait grand cas aussi des épithètes Pius Felix Invictus qui appartiennent à la titulature impériale du 623

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Isiaca, A — D , E P R O , 1 8 , L e y d e , 1 9 7 2 , p . 9 — 1 1 , n ° s 2 0 — 2 1 . Médaillons d ' a p p l i q u e e t culte impérial: P. W U I L L E U M I E R — A . A U D I N , Les médaillons d'applique gallo-romains de la vallée du Rhône, A n n . de l'Univ. de L y o n , Lettres, 1 1 1 , 2 2 , Paris, 1 9 5 2 , p. 1 3 , 4 3 , n° 45. F . B L U M E N T H A L , D e r ä g y p t i s c h e K a i s e r k u l t , A r c h . f. P a p y r . , 5, 1 9 1 3 , p . 3 1 7 s s . ; V . C H A POT, L e m o n d e r o m a i n , P a r i s , 1 9 5 1 , p . 3 3 1 s . ; L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U , o p . cit., p . 3 2 7 ; V . W E S S E T Z K Y , D i e ä g y p t i s c h e n K u l t e z u r R ö m e r z e i t in U n g a r n , p . 2 2 s . S u r u n e s t a t u e d e C a r a c a l l a en p h a r a o n : s u p r a , n. 5 1 0 . 520big y . W E S S E T Z K Y , op. cit., p . 2 2 s s . , a b e a u c o u p insisté s u r u n e s o r t e d e s o l i d a r i t é q u i en P a n n o n i e (à S a v a r i a n o t a m m e n t ) a u r a i t u n i le c u l t e i m p é r i a l a u x c u l t e s é g y p t i e n s . C o m p t e t e n u d e l a f a v e u r m a r q u é e p a r les S é v è r e s a u x d i e u x n i l o t i q u e s , il s e m b l e q u e l e c u l t e i m p é r i a l a i t c o n t r i b u é à l e u r succès p l u t ô t q u e l ' i n v e r s e . 6 2 0

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D i e M y s t e r i e n des M i t h r a , S t u t t g a r t , 1 9 6 3 , p . 8 8 . Dioclétien e t l a T é t r a r c h i e , p . 2 2 5 s . , 3 5 5 . L ' é t e r n i t é des e m p e r e u r s r o m a i n s , R e v . d'Hist. e t d e L i t t , religieuses, 1 , 1 8 9 6 , p . 4 4 2 ; I D . , L e s religions o r i e n t a l e s d a n s l e p a g a n i s m e r o m a i n , p . 1 2 7 ; I D . , Die M y s t e r i e n des Mithra , p. 90. Tbid., p . 7 5 , 7 8 s . ; J . B E A U J E U , o p . cit., p . 3 8 4 s . F . C U M O N T , L ' é t e r n i t é d e s e m p e r e u r s r o m a i n s , p . 4 3 7 , 4 4 3 , n. 1 . Cf. L i v . , X X V I , 2 7 , 1 4 (et aeternos ignés et conditum in penetrali pignus itnperii Romani); Ovid., Fast., V I , 3 5 9 , 439; Serv., A d Aen., V I I , 1 8 8 ; Aug., CD, 1 1 1 , 1 8 . R I C , II, p. 28, n° 1 2 1 ; 39, n° 2 0 9 ; J . CHARBONNEAUX, Aiôn et Philippe l'Arabe, M E F R , 4

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7 2 , 1 9 6 0 , p . 2 6 1 ; s u p r a , n. 3 5 8 . D i e M y s t e r i e n des M i t h r a , p . 8 8 . L e s t i t r e s d e P i u s F e l i x d e v i e n n e n t p l u s f r é q u e n t s à l ' é p o q u e s é v é r i e n n e : F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 4 3 . S u r l a r e l a t i o n p i é t é — f é l i c i t é , cf. 4

1062

ROBERT

TURCAN

e

III siècle. L'empereur est Pius Felix à partir de Commode qui a donné, comme on sait, au mithriacisme une sorte de consécration officielle en participant personnellement aux rites de l'initiation . Ces épithètes s'expliqueraient en fonction d'un fatalisme de marque orientale. Une inscription célèbre d'Antiochus I de Commagène au Nemroud-Dagh confirmerait cette origine, puisque le roi y fait valoir que sa piété (eucreßstav) a conditionné le succès de son pouvoir. Mais l'idée que les dieux récompensent la Pietas par la victoire, que la pax deorum garantit la félicité de Yorbis Romanus est traditionnelle à Rome, de la République à la Tétrarchie: Dis te minorem quod geris, imperas . . . Rien n'est plus constant et romain dans l'idéologie religieuse impériale que cette solidarité de Pietas et de Felicitas; c'est explicitement ou implicitement au nom de cette idéologie fondamentale que les chrétiens ont été persécutés. Le fait que les deux agnomina se fixent dans la titulature à dater de Commode ne démontre évidemment pas que leur contenu n'apparaisse qu'à cette époque. De toute façon, le synchronisme de cette titulature et des dévotions mithriaques affichées par l'empereur n'a pas non plus valeur de preuve. Plus typiquement mithriaque semble, de prime abord, le titre d'Invictus , qui est celui même de Sol identifié avec le dieu persique. Cependant Commode s'est identifié non avec Mithra, mais avec Hercule qui portait aussi l'épithète d'Invictus. Postume, épiphanie gallo-romaine de l'Alcide, est qualifié d'Invictus , tout comme le sera Carus dont les monnaies portent au revers l'image d'Hercule avec la légende VIRTUS CARI INVICTI A V G . . L'idéologie de l'Auguste invincible et surhumanisé par sa Virtus charismatique procède d'une majoration des croyances attachées au maître de l'Oikoumène, en raison même de sa relation privilégiée aux dieux de ciel. G.-CH. P I C A R D a cru déceler une influence 528

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A . A L F Ö L D I , D i e m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 0 7 . L a t h é o r i e de F . C U M O N T est a d m i s e p a r H . V O N H E I N T Z E , S t u d i e n zu d e n P o r t r ä t s des 3 . J h s . , 4. D e r F e l d h e r r des g r o ß e n Ludovisischen Schlachtsarkophags, R o m . Mitteil., 64, 1 9 5 7 , p. 8 5 . H A , C o m m . , 9 , 6 ; s u p r a , n. 5 2 4 . H. W A L D M A N N , D i e k o m m a g e n i s c h e n K u l t r e f o r m e n u n t e r K ö n i g M i t h r a d a t e s I . K a l l i n i k o s u n d s e i n e m S o h n e A n t i o c h o s I . , E P R O , 3 4 , L e y d e , 1 9 7 3 , p . 6 3 , 1. 1 4 s . ; cf. p . 1 7 , 1 . I l s . (inscription d e S a m o s a t e ) . Cf. W . H A A S E , V o r a u s s e t z u n g e n u n d M o t i v e des H e r r s c h e r k u l t e s v o n K o m m a g e n e , A n t i k e W e l t , 6, 1 9 7 5 , S o n d e r n u m m e r ' K o m m a g e n e ' , 1 7 — 2 1 . Supra, p. 1000. F . C U M O N T , Die M y s t e r i e n des M i t h r a , p . 8 9 . R I C , V , 2 , p. 3 3 8 , n° 25. Hercules Invictus dans le monnayage de Postume: P. B A S T I E N , L e m o n n a y a g e d e b r o n z e de P o s t u m e , p . 5 5 , 5 8 , 6 9 ; p . 1 6 0 , n ° 1 3 6 (pl. X X V I I I ) . S e p t i m e S é v è r e Invictus: R I C , I V , 1 , p. 1 3 7 , n° 3 5 6 ; 1 4 3 s . , n°s 3 8 9 s s . ; 3 1 7 , n ° 2 1 ; A. A L F Ö L D I , U n a u r e o di G e t a ed u n conio affine d i E l a g a b a l o d i i n t e r e s s e s t o r i c o , I s t . I t a l . di Num., A t t i e M e m . , 5, 1 9 2 5 , p . 7 8 s s . ; P . B A S T I E N , o p . cit., p . 6 0 s . Cf. F . T A E G E R , o p . cit., p. 4 1 0 . S u r S e p t i m e - S é v è r e e t l e m i t h r i a c i s m e , v o i r I . M. H A C K E T H A L , S t u d i e n z u m M i t h r a s k u l t i n R o m , Zeitschr. f. P a p y r o l . u. E p i g r . , 3 , 1 9 6 8 , p . 2 2 1 ss. 4

R I C , V , 2 , p . 1 4 8 , n ° 1 1 7 (pl. V I , 1 5 ) . Cf. P r o b u s : ibid., p . 5 8 , n ° 3 7 7 , et, a v e c d ' a u t r e s t y p e s q u e celui d'Hercule, les m o n n a i e s t i m b r é e s a u n o m d e l a V I R T V S I N V I C T I A V G V S T I ( v o i r i n d e x , ibid., p . 6 9 0 ) . Cf. J . G A G É , Basileia, p . 2 3 8 . S é n è q u e a v a i t d é j à qualifié d'invicta l a force d'Hercule, en t a n t q u e p u i s s a n c e d e J u p i t e r : D e b e n . , I V , 8 , 1 ; s u p r a , n. 2 5 7 . Les trophées romains, p. 476. 8 3 4

1063


des religions dualistes — notamment celle de Mithra — dans le fait qu'après l'époque antonine les tableaux de bataille ne font plus guère de place à la dementia. C'est vrai pour certains sarcophages , non pour les monuments publics, puisque les Arcs de Sévère (à Rome) et de Galère (à Salonique) — deux règnes à propos desquels on a tendance à grossir l'impact du mithriacisme — nous montrent des scènes de soumission, sans les exécutions de prisonniers que détaillent les reliefs de la Colonne Aurélienne. «Si l'empereur est l'hypostase du dieu bon, combattant les forces du mal, sa victoire lui est accordée de toute éternité »: sans doute, mais en considération surtout de sa piété. Influencé par les déductions de F. CUMONT, W . SESTON a voulu mettre au compte du mithriacisme la théologie impériale qui sous-tend le système tétrarchique. Le nimbe de lumière que les panégyristes attribuent aux empereurs et que tel médaillon de L y o n nous montre cerclant le chef des deux Augustes (Dioclétien et Maximien) correspondrait aux représentations iraniennes: on songe au hvareno des souverains persiques, éclat surnaturel qui les baigne de gloire et manifeste la grâce divine attachée à leur pouvoir . Dans l'imagerie mithriaque, Sol est souvent nimbé . Toutefois cette imagerie n'a pas le monopole du nimbe. C'est plutôt une caractéristique des dieux palmyréniens . Mais le motif se trouve ailleurs, par exemple dans certaines représentations dionysiaques , et sur tel sesterce d'Antonin le Pieux l'empereur figure déjà nimbé . A la fin du III siècle après J . - C , cet attribut n'a rien de typiquement persique. 535

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Cf. p . ex. l e s a r c o p h a g e L u d o v i s i : S. A U R I G E M M A , L e t e r m e di Diocleziano e il Museo N a z i o n a l e R o m a n o , R o m e , 1 9 6 3 , p . 8 4 s . , n ° 2 2 1 . L e d é f u n t p o r t e au f r o n t u n X q u i s e r a i t l a s p h r a g i s des m i t h r i a s t e s ; il s'identifierait a v e c Hostilien, fils de T r a j a n - D è c e (H. V O N H E I N T Z E , a r t . cit., p . 8 1 s s . ; p . 8 9 : „als INVICTVS, in der Haltung seines Gottes"). I n t e r p r é t a t i o n i n s u f f i s a m m e n t é t a y é e , à m o n sens. 5

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Cf. F . C U M O N T , Die M y s t e r i e n des M i t h r a , p . 7 9 .

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G . - C H . P I C A R D , loc.

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cit.

Dioclétien e t l a T é t r a r c h i e , p . 2 2 5 s . , 2 5 1 . P . B A S T I E N , L e m é d a i l l o n d e p l o m b d e L y o n (Musée des B e a u x - A r t s ) , B u l l , des Musées L y o n n a i s , 1 9 7 3 , p . 7 3 / 1 5 7 s s . , fig. 1 — 4 . W . S E S T O N , o p . cit., p . 2 2 6 , d ' a p r è s F . C U M O N T , T e x t e s e t m o n u m e n t s r e l a t i f s a u x m y s t è r e s d e M i t h r a , I , p . 2 8 4 s s . L a F o r t u n a A u g u s t i s e r a i t l ' h é r i t i è r e d u hvareno m a z d é e n ( I D . , L e s religions o r i e n t a l e s d a n s l e p a g a n i s m e r o m a i n , p . 2 7 3 , n. 8 ; I D . , Die M y s t e r i e n des M i t h r a , p . 8 5 s . ) . M. J . V E R M A S E R E N , C I M R M , I, p . 6 8 , n ° 4 9 , e t fig. 2 3 ; 1 5 3 , n ° 3 3 4 , e t fig. 9 1 ; 2 2 6 , n ° 5 9 7 , e t fig. 1 6 9 , etc. D ' a u t r e s d i e u x ( S a t u r n e , J u p i t e r ) s o n t é g a l e m e n t n i m b é s d a n s les r e p r é s e n t a t i o n s p e i n t e s d u m i t h r a e u m d e D o u r a , sous l'influence d e l'imagerie p a l m y r é n i e n n e : I b i d . , fig. 1 6 — 1 7 ; F . C U M O N T , T h e D u r a M i t h r a e u m , M i t h r a i c S t u d i e s , Proceedings of t h e F i r s t I n t e r n a t i o n a l Congress of M i t h r a i c S t u d i e s , M a n c h e s t e r , 1 9 7 5 , I , p . 1 7 5 s s . Cf. p . e x . F . C U M O N T , L e s religions o r i e n t a l e s . . . , p l . X b ; J . S T A R C K Y , P a l m y r e , P a r i s , 1 9 5 2 , pl. I X ; H. S E Y R I G , P l a q u e t t e s v o t i v e s d e t e r r e c u i t e , A n n . A r c h é o l . d e S y r i e , 1 , 1 9 5 1 , p . 1 4 7 s s . , pl. I, fig. 7 ; B R . S O Y E Z , M é d a i l l o n s d e b r o n z e dédiés a u M e r c u r e héliop o l i t a i n , d a n s : L a t o m u s , 3 4 , 1 9 7 5 , pl. X V , fig. 3 . J . M. C. T O Y N B E E — J . W A R D P E R K I N S , T h e S h r i n e of S t . P e t e r a n d t h e V a t i c a n E x c a v a t i o n s , N e w Y o r k , 1 9 5 7 , p . 8 0 e t pl. 1 8 . R I C , I I I , p . 1 2 4 , n ° 7 6 5 ; A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 2 6 2 s. 4

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1064

ROBERT

TURCAN

Toujours selon W. SESTON, les deux quarts de sphère au-dessus desquels trônent Dioclétien et Maximien sur l'Arc de Galère évoqueraient l'image des antres mithriaques, en même temps que le monde souterrain opposé au monde céleste où les Tétrarques ont accès . Il faut bien reconnaître pourtant que, si dans l'inscription souvent citée de Carnuntum les Tétrarques célèbrent Mithra comme fautor imperii sut * , le dieu ne joue aucun rôle, ne tient aucune place ni dans l'imagerie monétaire, ni sur l'Arc de Salonique. On a rapporté au mithriacisme un détail de la Base des decennalia: c'est la représentation du Soleil dont le chef radié s'aperçoit au second plan, à gauche de la déesse Rome, sous l'orbe de son voile . Mais ce détail illustre la dévotion solaire de Constance Chlore à qui le monument fut consacré, suivant l'hypothèse plausible d'H. P. L'ORANGE . On a beaucoup épilogue enfin sur l'influence orientale que trahirait le cérémonial de cour adopté par les Tétrarques . Quoi qu'il en soit, le mithriacisme n'y est pour rien. J'ai comparé au regard de Mithra tauroctone, exécuteur des ordres célestes, celui des effigies impériales qui veulent magnifier l'inspiration divine du souverain . Mais il y a parallélisme, analogie, et non pas relation de cause à effet, ce type de portraiture ayant une longue hérédité hellénistique . En définitive, on ne constate pas matériellement et précisément qu'aucune des religions venues d'Egypte ou de l'Asie Antérieure ait accéléré l'évolution du culte impérial, ni en ait modifié psychologiquement le contenu. Restent la révolution religieuse tentée par Elagabal et le culte de Sol Invictus institué par Aurélien, dont les attaches avec le mithriacisme offrent matière à discussion. Mais la relation de ces faits au culte impérial soulève une autre série de questions. 645

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VII.

Universalisme impérial et religion unitaire

Plusieurs princes de ce siècle troublé ont compris ou senti que l'intégrité de Yorbis Romanus, que l'unité de l'Empire requéraient un fondement religieux et que ce fondement devait avoir partie liée avec le fondement même d'un pouvoir impérial sacralisé. Dans cette optique peuvent s'inter6 4 5

W.

5 4 6

C I L , 1 1 1 , 4 4 1 3 ; F . C U M O N T , Die M y s t e r i e n des M i t h r a , p . 7 9 , 8 9 ; W . S E S T O N , L a conférence d e C a r n u n t u m , C a r n u n t i n a , p . 1 8 3 ; H. P . L ' O R A N G E , L i k e n e s s a n d Icon, p . 1 5 6 .

5 4 7

A . L . F R O T H I N G H A M , D i o c l e t i a n a n d M i t h r a in t h e F o r u m R o m a n u m , A J A , 1 8 , 1 9 1 4 , p . 1 4 6 s s . ; H. P . L ' O R A N G E , L i k e n e s s a n d I c o n , p . 1 4 1 . Ibid., p . 1 4 5 s . Cf. E. N A S H , B i l d l e x i k o n z u r T o p o g r a p h i e des a n t i k e n R o m , I , p . 2 0 1 , fig. 2 2 8 . E . S T E I N , H i s t o i r e d u B a s - E m p i r e , I , p . 4 3 7 , n. 2 0 ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 6 4 . Supra, p. 1036. H. P . L ' O R A N G E , A p o t h e o s i s , p . 8 6 s s . ; I D . , L i k e n e s s a n d Icon, p . 8 1 ss.

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S E S T O N , op.

cit.,

p.

251. 4

2

LE

CULTE

I M P É R I A L

A U

111°

1065

SIÈCLE

prêter r e d i t de Caracalla, la tentative d'Elagabal, les cultes de Rome éternelle et de Sol Invictus.

1. L'édit de Caracalla Il ne fait aucun doute qu'en voulant unifier le statut politique des citoyens libres de l'Empire, Caracalla ait eu en vue la solidarité religieuse de Yorbis Romanus. «Pour rendre à la majesté des dieux très sacrés les devoirs qui lui sont dus avec toute la magnificence et la piété requises, je pense qu'il faut que je fasse communier dans le culte de ces dieux tous les pérégrins entrés au nombre de mes sujets ». Ce texte du papyrus de Giessen démontre expressément que r e d i t procède de motivations fondamentalement religieuses. Ces motivations sont inscrites dans le préambule: les dieux ont sauvé Caracalla (du complot ourdi par G é t a ? ) ; leur providence l'a confirmé comme seul Auguste légitime, et cette légitimation divine le sacralise définitivement. La même idéologie sous-tend les dédicaces pro salute imperatoris. Ensuite, Caracalla se présente comme seul responsable de ses sujets et de leur dévotion au regard des dieux, comme seul juge de la piété humaine, avec l'idée sous-jacente que cette piété de tous les Romains, anciens et nouveaux, conditionne primordialement le salut de l'Empire et donc de l'empereur. Aux divinités poliades de Rome, aux dii patrii — notamment ceux de la triade capitoline — sont liés dans la pensée de Caracalla (comme ils le seront dans celle de Trajan-Dèce) les Divi qui ont fondé, gouverné, accru l'Empire gréco-latin : tout autant que la providentiel, deorum ce culte des grands ancêtres déifie le pouvoir de leur successeur. On sait qu'après la mort de Caracalla, Macrin releva de leur condamnation des gens coupables d'impiété êç T O Ù Ç cxvTOKpocTopocç, pour reprendre les termes mêmes de Dion Cassius . L'historien veut-il parler des empe562

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C S A S S E , Die C o n s t i t u t i o A n t o n i n i a n a , W i e s b a d e n , 1 9 5 8 , p . 1 2 , 1 . 4 s s . ; t r a d . d e R . R É M O N -

5 5 3

C. S A S S E , op. cit., p . 1 2 , 4 ; ibid., p . 3 5 ; M a i s les d i e u x a v a i e n t p e u t - ê t r e « s a u v é » l ' e m -

DON, L a crise d e l ' E m p i r e r o m a i n , p . 9 5 . p e r e u r d'une m a l a d i e : cf. Z . R U B I N , F u r t h e r t o t h e D a t i n g of t h e ' C o n s t i t u t i o n i a n a ' , L a t o m u s , 3 4 , 1 9 7 5 , p . 4 3 0 s s . (édit d a t é de 2 1 3 ) . S u r les m o t i v a t i o n s C

Antoni-

religieuses:

S A S S E , op. cit., p . 3 1 s s . ; R . R É M O N D O N , op. cit., p . 2 7 5 : «les m o t i f s d ' o r d r e p h i l o s o p h i q u e

e t religieux o n t t e n u u n e p l a c e essentielle. R é g i m e m i l i t a i r e , é t a t i s t e , é g a l i t a i r e . . . le r é g i m e des S é v è r e s est aussi u n r é g i m e religieux». J . G A G É (Les classes sociales d a n s r o m a i n , p . 2 7 7 ) p a r l e d'un «souci d ' u n i t é religieuse». romaine,

Bibl.

historique,

Paris,

1 9 5 9 , p.

l'Empire

J . - J . H A T T , Histoire de l a G a u l e

2 0 4 : l'unification

du

statut

fiscal

serait

T « o b j e c t i f p r i n c i p a l » ; m a i s l ' a u t e u r a d m e t q u e C a r a c a l l a v o u l a i t a u s s i « u n i f o r m i s e r les liens r e l i g i e u x e n t r e l e p o u v o i r p o l i t i q u e e t ses s u j e t s , en g é n é r a l i s a n t les cultes

officiels

d a n s t o u t e s les classes d e l a p o p u l a t i o n » . On s a i t q u e C a r a c a l l a se d i s a i t «le p l u s

pieux

d e t o u s les h o m m e s » (Dion Cassius, 7 7 , 1 6 , 1 = I I I , p . 3 9 3 , 1 5 , B O I S S E V A I N ) . Cf. A . A L F Ô L D I , Studien zur Geschichte der W e l t k r i s e , p. 2 7 5 . 5 5 4

C H . S A U M A G N E , O b s e r v a t i o n s s u r l a « C o n s t i t u t i o A n t o n i n i a n a » , Mélanges P a r i s , 1 9 6 6 , p . 8 5 6 s.

5 5 5

7 8 , 1 2 , 1 ( I I I , p. 414,9, BOISSEVAIN).

J . Carcopino,

1066

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reurs consacrés ou des empereurs vivants ? Ce pluriel peut avoir une valeur générique ou désigner la totalité des Divi. CH. SAUMAGNE a pensé que Caracalla avait tenté de s'attribuer la qualité de dieu, «culte auquel de notables cives novi s'étaient affirmés réfractaires». C'est possible, et parmi les réfractaires comptaient assurément les chrétiens. Mais un païen cultivé comme Dion Cassius lui-même était tout aussi réservé sur le culte impér i a l . Quoi qu'il en soit, il faut souligner le souci qu'ont eu les Sévères en général (et Caracalla en particulier) d'une religion unitaire rassemblant les Romains de toute condition et de toute origine autour de celui même qui incarnait l'unité de l'Oikoumène : l'Auguste régnant sur qui rejaillissait nécessairement le prestige des dieux et des empereurs «consacrés». Comme son modèle historique, le nouvel Alexandre dut concevoir une sorte d'unanimisme cultuel centré sur la personne du monarque universel et civilisateur. 656

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2. Elagabal Avec un style et dans un esprit tout différents, la révolution manquée d'Elagabal relève de préoccupations analogues à celles de Caracalla. A vrai dire, la nature exacte de ses intentions religieuses n'apparaît pas très clairement dans nos sources, notamment dans 1' 'Histoire Auguste*. D'après tel passage de la Vita* , le transfert au sanctuaire élagabalien de la Pierre Noire métroaque, du feu de Vesta, du Palladium et des Ancilia ne visait à rien de moins qu'à imposer dans l'Urbs le seul culte d'Heliogabalus. L'empereur aurait même envisagé l'intégration des religions juive, samaritaine et chrétienne : supposition arbitraire et suspecte. Dans une Vita* dédiée à Constantin, effleuré un temps par le dessein de réunifier la Romanitas autour du culte solaire , cette majoration — logique en soi — du projet élagabalien ne manquait pas d'intérêt ni d'actualité pour un lecteur du I V siècle. A en croire telle autre affirmation de 1''Histoire Auguste', Elagabal voulait abolir les rites romains traditionnels au profit d'un monothéisme universel exclusif . Mais quelques pages plus loin, la même Vita' c

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L o c . cit., p . 8 5 7 . S u p r a , n. 5 8 . Cf. R . R É M O N D O N , o p . cit., p . 9 5 s . ; J . B A Y E T , Histoire p o l i t i q u e e t p s y c h o l o g i q u e d e l a religion r o m a i n e , p . 2 0 3 : « . . . u n i v e r s a l i s e r aussi l a f o r m u l e a u g u s t é e n n e d e l a religion r o m a i n e sous l ' a u t o r i t é d e l ' e m p e r e u r - g r a n d p o n t i f e ? . . . p r i s e d e conscience, en t o u t cas, d e l ' a g g r a v a t i o n d u p r o b l è m e posé à l ' E t a t p a r l a diffusion des c u l t e s n o n officiels». H A , Heliog., 3 , 4 : ne quis Romae deus nisi Heliogàbalus coleretur. I b i d . , 5 : ut omnium culturarum secretum Heliogàbali sacerdotium teneret. Cf. T. O P T E N D R E N K , D i e Religionspolitik des K a i s e r s E l a g a b a l i m Spiegel d e r H i s t o r i a A u g u s t a , H a b e l t s D i s s e r t a t i o n s d r u c k e , A l t e Geschichte, 6, B o n n , 1 9 6 9 , p . 4 5 s . , 6 0 s . ; G. H. H A L S B E R G H E , T h e C u i t of S o l I n v i c t u s , p . 7 6 . A . P I G A N I O L , L ' E m p i r e c h r é t i e n , H i s t o i r e générale, Histoire r o m a i n e , I V 2, P a r i s , 1 9 4 7 , p. 2 7 , 3 0 8 ; R . T U R C A N , d a n s : H o m m a g e s à J . B a y e t , p . 7 0 6 . H A , Heliog., 6 , 7 : Nec Romanas tantum extinguere voluit religiones, sed per orbem terrae unum studens ut Heliogàbalus deus ubique coleretur. Cf. T. O P T E N D R E N K , o p . cit., p . 8 8 s . ; G. H.

HALSBERGHE,

op.

cit.,

p.

104.

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lui prête ce propos: omnes sane deos sui dei ministros esse aiebat . Il ne s'agit plus alors de monothéisme, mais bien d'hénothéisme: Elagabal aurait entrepris de subordonner tous les dieux païens à Sol Invictus Elagabal, souverain créateur . Dion Cassius lui reproche moins d'avoir introduit à Rome ce baal syrien que de l'avoir exalté au-dessus de Jupiter . Comme Hérodien , il a été frappé par la théogamie de Sol Elagabal avec la Dea Caelestis de Carthage . Cette union avait valeur symbolique de syncrétisme cosmique, puisque les conjoints correspondaient aux deux luminaires . F. CUMONT a parlé d'une «tentative pour faire reconnaître son dieu comme dieu suprême, pour établir dans le ciel une sorte de monothéisme, pareil à la monarchie qui régnait sur la terre» . En fait, il semble que 1''Histoire Auguste* — truffée de contradictions et d'éléments disparates ou anachroniques — ait trop impressionné le savant belge. Les témoignages contemporains (ceux de Dion Cassius et d'Hérodien) n'autorisent pas à créditer Elagabal d'un véritable monothéisme. Mais il ne fait aucun doute non plus qu'il ait eu le dessein de recentrer dans la capitale de l'Empire les dévotions autour d'un culte solaire qui répondait aux aspirations, «à un besoin du temps» . Plus précisément — et c'est l'originalité majeure d'Elagabal par rapport à Aurélien — le petit-fils de Julia Maesa rééditait à Rome, métropole des nouveaux citoyens de l'Oikoumène, le régime des rois-prêtres qui avaient jadis gouverné au nom des dieux l'Orient sumérien et sémitique. Sur les monnaies et dans l'épigraphie contemporaine, il apparaît en tant que summus sacerdos, amplissimus sacerdos Dei Solis Elagabali* . Julia Maesa, si l'on en croit Hérodien , aurait méconnu cette conception théocratique du pouvoir: elle aurait allégué à l'empereur qu'il se devait entièrement à ses obligations sacerdotales, et qu'il appartenait à un autre — son cousin — d'administrer les affaires de l'Etat. Mais Elagabal tint à initier Alexianos aux mystères de Sol Invictus : l'association à l'Empire n'allait pas dans son esprit sans l'ordination cultuelle. 564

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HA,

Heliog.,

7,4.

Cf.

T . OPTENDRENK,

op.

cit.,

p. 4 1 s . ;

G. H.

HALSBERGHE,

op.

cit.,

p . 7 6 . R . R É M O N D O N (op. cit., p . 96) p a r l e d'un « s y n c r é t i s m e d e superposition». S u r l e sens d u n o m « E l a g a b a l » c o m m e dieu c r é a t e u r , cf. G. H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p. 6 3 . D i o n Cassius, 7 9 , 1 1 , 1 .

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D i o n Cassius, 7 9 , 1 2 , 1 ; 1 3 , 1 . Cf. G. H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 8 9 s . Ibid., p . 50 e t 9 6 , n. 3. F . CUMONT, L e s religions o r i e n t a l e s d a n s l e p a g a n i s m e r o m a i n , p . 1 0 6 . Cf. G. H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 7 9 s . ("pure monotheism"). M . B E S N I E R , L ' E m p i r e r o m a i n de l ' a v è n e m e n t des S é v è r e s a u Concile de Nicée, P a r i s , 1937, p. 84. 4

G. H.

HALSBERGHE,

op.

cit.,

p.

77.

V,6,6. I b i d . , 7 , 1 — 3 ; G. H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 9 6 s s . S u r l'association d ' A l e x a n d r e à l'emp i r e , cf. S . D U S A N I Ö , S e v e r u s A l e x a n d e r a s Elagabalus* A s s o c i a t e , Historia, 1 3 , 1 9 6 4 , p. 4 9 5 .

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Certes — F . T A E G E R y a justement insisté — Elagabal n'a pas tellement cherché à se faire adorer comme dieu, mais à faire adorer son dieu. Il ne porte le nom de ce dieu que par sobriquet. La propagande officielle en fait le grand-prêtre du Soleil émésénien . Les revers monétaires nous le montrent dans le costume prestigieux d'un sacerdoce royal qui le surhumanise quelque peu . En tant que summus sacerdos, ce souverain pontife qu'on voit debout en char couronné par la Victoire et muni du sceptre jovien est le médiateur sacré, initié aux volontés du «Soleil invincible», sacra cognoscens . Comme son dieu, il porte le titre d'Invictus . Il avait fait envoyer à Rome son portrait, qui le représentait adorant son dieu, et ordonné qu'on le plaçât au-dessus de la Victoire, «afin que chaque sénateur brûlât de l'encens et fît des libations en son honneur» . Cet emplacement illustrait l'épithète impériale d'Invictus et désignait au moins indirectement Elagabal aux hommages dont les «clarissimes» gratifieraient le dieu d'Emèse. En subordonnant à son baal solaire les cultes cosmopolites de la Rome sévérienne, le prince émésénien donnait une sorte de consécration syncrétique au pouvoir impérial. Il y a, au surplus, une sorte d'intimité entre l'empereur et son dieu. Ce baal syrien est Comes Augusti, Conservator Augusti. Elagabal est Invictus à l'égal de Sol qui, réciproquement, porte à l'occasion le titre d'August u s . Dans la fameuse procession cultuelle décrite par Hérodien , on voyait l'empereur marcher à reculons pour tirer le char sacré face à son dieu, les yeux dans les yeux. S'il consentit à s'associer sacerdotalement son cousin Alexianos, il conservait la responsabilité majeure de cette médiation sacrale entre son dieu et son peuple. Du reste, telle représentation comme celle de l'aigle solaire pouvait donner à penser que le nouveau culte officiel intégrait la doctrine traditionnelle qui faisait de l'empereur l'élu de Jupiter Capitolin . Dans le char, tel qu'il figure au revers des monnaies de Rome , l'aigle représente Sol Invictus Elagabal, et l'on sait l'importance de l'oiseau jovien dans la religion des Augustes. Donc, même si 576

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Charisma, II, p. 428ss.

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G . H . H A L S B E R G H E , op.

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R I C , I V , 2 , pl. 1 1 , 8 — 9 , 1 3 , 1 8 , 2 0 ; pl. V I , 6 , 1 0 . Ibid., pl. V I , 7 .

5 7 7

cit.,

p.

77.

6 7 8

G . H.

6 7 9

Ibid., p . 7 7 . H e r o d i a n . , V , 5 , 6 — 7 . Cf. J . G A G É , L e « S o l e m n e U r b i s » d u 2 1 a v r i l . . . , M é l a n g e s H.-Ch. Puech, Paris, 1 9 7 4 , p. 229.

5 8 0

HALSBERGHE,

op.

cit.,

p. 77,

84.

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CIL,

6 8 2

V , 6 , 6 — 8 . Cf. G . H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 8 8 ; J . G A G É , Basileia, p . 3 2 0 : « J a m a i s u n g r a n d - p o n t i f e r o m a i n n ' a v a i t v e i l l é d'aussi p r è s s u r le c u l t e m ê m e d e V e s t a » .

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G . H.

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On a v u q u e D i o n Cassius ( 7 9 , 1 1 , 1 ) d é p l o r e l ' e x a l t a t i o n d e S o l I n v i c t u s E l a g a b a l u s au-dessus d e J u p i t e r C a p i t o l i n . E n f a i t , il s'agit c u l t u e l l e m e n t d ' u n aigle h é l i a q u e . Mais des arrière-pensées syncrétiques ne sont p a s à exclure. R I C , I V , 2 , p l . 1 1 , 1 2 ; G . H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 8 7 . A i g l e dédié Soîi Alagàbali: CIL, V I , 7 0 8 ; cf. 2 1 2 9 , 2 2 6 9 ; G . H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 5 3 .

6 8 5

1 1 , 8 0 7 ; G . H.

HALSBERGHE,

HALSBERGHE,

op.

cit.,

p. 82

op.

et

cit.,

p. 4 9 ;

R.

ETIENNE, op.

cit.,

p.

337.

88.

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Elagabal ne s'est pas identifié avec le dieu d'Emèse, en tant que vicaire de ce dieu suprême, ce pape de l'hénothéisme héliaque, bardé par l'opinion publique de tous les charismes impériaux, renforçait théoriquement en sa personne le capital de prestige religieux attaché à toute monarchie œcuménique. Mais les scandales du «monstre» ont fait de ce projet le rêve avorté d'un monde en mal d'unité spirituelle.

3. Roma Aeterna L'infâme prêtre d'Emèse avait prétendu absorber dans le culte d'Elagabal celui de Vesta à qui restait liée l'éternité de Rome et de l'Empire ; parmi les fétiches réunis dans l'Elagabalium comptait entre autres le Palladium, cette antique et vénérable idole de Pallas que le «monstre» avait projeté de marier à son dieu . Or l'idée d'unir les pignora imperii et la pérennité de Rome à Sol Invictus impliquait le souci de consacrer l'œcuménisme religieux de l'Urbs. Sévère-Alexandre crut devoir retenir du syncrétisme élagabalien cette rénovation du culte de Rome. Mais il revient à la tradition augustéenne en associant étroitement le loyalisme impérial à la religion de Roma Aeterna, que représentent abondamment ses monnaies . Sur des antoniniani d'Antioche, le prince figure en sacerdos Urbis * , légende intentionnellement antithétique à celles de son prédécesseur (sacerdos Solis Invicti Elagabali) . D'autres pièces et des médaillons le représentent sacrifiant devant le temple de Roma Aeterna . Le type de Rome Eternelle — qu'on trouvait sur les pièces d'Elagabal avec la titulature impériale — réapparaîtra dans le monnayage des deux Gordiens d'Afrique, de Gordien III et de ses successeurs . Le Teriale Duranum', où la célébration du Natalis Urbis est bien consignée à la date du 21 avril, atteste la vitalité du culte de Rome sous Sévère-Alexandre et dans l'Orient grec . Ce n'est pas que ce Natalis, négligé sous Elagabal, ait dû être rétabli par son cousin; mais, comme l'écrit J . GAGÉ, «le sobre rite, quasi civique, institué par 586

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S u p r a , n. 5 2 5 . S u r l e c u l t e d e R o m e en g é n é r a l , cf. R . J . M E L L O R , D e a R o m a . T h e D e v e l o p m e n t of t h e I d e a of t h e G o d d e s s R o m a , Diss. P r i n c e t o n , 1 9 6 7 ( = D i s s e r t . A b s t r a c t s , 2 8 , 1 9 6 8 , 5 0 3 6 A ) ; I D . , 0 E A P G W I H . T h e W o r s h i p of t h e Goddess R o m a in the Greek W o r l d , Hypomnemata, 42, Gôttingen, 1 9 7 5 . H e r o d i a n . , V , 6 , 3 ; H A , Heliog., 6 , 9 ; G. H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 8 9 s . R I C , I V , 2 , p . 1 1 8 , n ° s 6 0 2 s s . A Tépoque s é v é r i e n n e , des f o r m u l e s c o m m e in sacram urbetn suam (CIL, V I , 1 2 4 5 ) f o n t a p p a r a î t r e l a r e l a t i o n q u i u n i t l a s a c r a l i t é d e R o m e à celle d e l ' e m p e r e u r : F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 1 6 . Cf. l a légende C O N S E R V A T O R E S V R B S V A E s u r les folles d e M a x i m i e n e t d e M a x e n c e . R I C , I V , 2 , p. 93, n° 2 9 7 ; BMC, R o m a n Empire, V I , p. 2 2 0 , n° 1 0 8 3 . R I C , I V , 2 , p . 3 7 , n ° 1 4 3 s . ; 4 3 , n ° 1 9 4 . Cf. F . T A E G E R , o p . c i t . , p . 4 3 3 ; F I N K - H O E Y - S N Y D E R , The Feriale Duranum, p. 1 1 0 s . R I C , I V , 2 , p . 1 2 4 , n° 6 6 7 ; BMC, R o m a n Empire, V I , p . 1 6 5 , n°s 5 3 5 / 3 6 . R I C , I V , 2 , pl. V I , 2 . Ibid., 3, p. 1 9 , n° 3 8 ; 23, n° 70, etc.; p . 8 1 , n° 1 0 6 ; 1 4 7 , n° 1 9 7 . F I N K - H O E Y - S N Y D E R , op. cit., p . 1 0 2 s s .

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Hadrien, avait été recouvert ou travesti par la prétendue omnipuissance du Baal d'Emèse» . Le culte de Rome était un moyen de rassembler les consciences autour de l'Auguste régnant qui en était le grand-prêtre en tant que pontifex Maxintus. Qui d'autre, après tout, personnifiait l'unité de Yorbis Romanus sinon l'empereur vivant? Les revers monétaires nous montrent Roma lui remettant le globe terrestre . Originellement d'ailleurs, depuis Auguste, l'éternité de Rome était solidaire du culte impérial . On peut se demander si Sévère-Alexandre n'a pas songé à polariser sur Roma Aeterna les aspirations œcuméniques à l'unité religieuse que traduisait confusément la tentative d'Elagabal et qui correspondaient à une nécessité vitale pour cet empire cosmopolite. La célébration du millénaire de l'Urbs fournit aux Philippes l'occasion solennelle de relancer, avec le culte de Rome, l'universalisme impérial . Cette circonstance exceptionnelle leur offrait le moyen de solidariser les espoirs de leur dynastie avec le dogme d'une Rome éternelle. L'avènement de l'Arabe avait marqué l'aube d'une ère nouvelle, saeculum novum, retour de l'âge d'or — d'où la figuration de Philippe Père en A i ô n . Cette façon détournée — dans la ligne augustéenne — d'intégrer le loyalisme impérial au culte de Rome pouvait faciliter le ralliement des chrétiens autour des Augustes. Il se trouve que ce culte a été exalté sous des empereurs — SévèreAlexandre et Philippe l'Arabe — qui passèrent pour avoir pratiqué une politique libérale envers la religion nouvelle . Rome n'était pas une déesse païenne à proprement parler, mais plutôt un symbole d'unité. Les hommages voués aux empereurs en liaison avec la grande cité-mère du monde civilisé n'avaient rien a priori d'aussi choquant, pour des chrétiens, que l'adoration de Jupiter ou de Vénus. Significativement, l'exaltation allégorique de Rome réapparaîtra sur les monnaies au siècle suivant, avec la reconstruction du templum Urbis par les soins de Maxence, et dans l'Empire chrétien . Il est 595

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J . G A G É , L e «Solemne Urbis» du 2 1 a v r i l . . . , p. 230. S u p r a , n. 2 4 8 . M o n n a i e s d ' E m e r i t a e t d e T a r r a c o , en E s p a g n e , a v e c l a l é g e n d e A E T A V G a u t o u r d u t e m p l e c o n s a c r é a u D i v u s A u g u s t u s : R . ETIENNE, o p . cit., p . 3 2 5 s s . , 4 0 8 s . J . CHARBONNEAUX, Aiôn et Philippe l'Arabe, M E F R , 72, 1 9 6 0 , p. 2 6 3 s s . ; J . G A G É , a r t . cit., p . 2 3 6 . J . C H A R B O N N E A U X , a r t . cit., p . 259s. E u s . , H E , V I , 2 1 , 3 — 4 ; 2 8 ; 3 4 ; Oros., Hist. a d v . pag., V I I , 1 8 e t 2 0 ; M. S O R D I , Il c r i s t i a n e s i m o e R o m a , p . 2 3 9 s s . , 2 5 3 s s . ; J . G A G É , a r t . cit., p . 2 3 4 . C'est a p p a r e m m e n t p a r c e qu'il p a s s a i t p o u r a v o i r é t é c h r é t i e n ou d u m o i n s « s y m p a t h i s a n t » q u e P h i l i p p e Y A r a b e r e ç u t t a r d i v e m e n t l e t i t r e d e D i v u s , s a n s d o u t e sous C o n s t a n t i n : E . S T E I N , K l e i n e B e i t r ä g e z u r r ö m i s c h e n Geschichte, H e r m e s , 5 2 , 1 9 1 7 , p . 5 7 1 ss. R I C , V I , p . 3 2 6 , n ° s 1 1 9 s s . (pl. 5 ) ; 3 7 1 s . , n ° s 1 6 2 s s . (pl. 6), etc. Cf. A . J E L O C N I K , C o n s t a n t i n e a s C a e s a r a n d a s A u g u s t u s a n d t h e R o m a n M i n t , Congr. I n t e r n a z . di Num., R o m a 1 1 — 1 6 s e t t . 1 9 6 1 , I I , R o m e , 1965, p . 3 8 1 ss., pl. X X V I I I . F r é q u e n t e s r e p r é s e n t a t i o n s d e R o m a d a n s l e m o n n a y a g e d u B a s - E m p i r e : F . G N E C C H I , o p . cit., I I , p . 1 3 6 , n ° 1 0 ; R . A . G. C A R S O N — P . V . H I L L — J . P . C. K E N T , L a t e R o m a n B r o n z e C o i n a g e , L o n d r e s , 1965, pl. 1 , 9 8 3 ; I I , 2 1 2 6 , 2 2 1 0 , etc. Cf. e n c o r e à l ' é p o q u e o s t r o g o t h i q u e les pièces à l'effigie d'Invicta R o m a : W . W R O T H , BMC, Vandals, Ostrogoths and Lombards, Londres, 1 9 1 1 , 2

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vrai qu'aux yeux d'un chrétien orthodoxe il ne pouvait y avoir de Ville Eternelle et que l'avènement du Royaume postulait même, avec la fin du monde, la destruction de Rome! Sans disparaître, le culte de Rome s'estompe quelque peu dans la seconde moitié du III siècle au profit de la déification impériale et du culte solaire. Mais Florianus se fait représenter devant Roma qui lui remet le globe du monde ; mais Carausius fait encore frapper des monnaies à la légende ROMA ET A V G . ou du type Romae Aeternae ; mais dans son panégyrique de 289, Mamertin rattache encore au Natalis Urbis la sacralisation de Maximien en tant qu'Herculius: veneratio numinis tui cum solemni sacrae urbis religione iungenda est *. La légende d'Hercule étant liée aux origines de l'Urbs, la divinité de l'empereur restait consubstantielle à celle de Dea Roma. Sur la Base des decennalia, dans la scène de sacrifice, Rome est présente au premier plan, assise à côté de Sol, derrière Constance Chlore(?) . Cependant, les Tétrarques avaient retenu le genius Populi Romani comme image de marque à monnayer au revers des folles . D'une façon générale, des Sévères à Galère le culte de Rome n'a pas contribué à recharger ou à rénover la religion des empereurs. Il a simplement, aux yeux d'un Sévère-Alexandre ou d'un Philippe, porté peut-être l'espoir (déçu) d'un regroupement civique et spirituel de la Romanitas. 602

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4. Sol Invictus Imperator Caracalla avait cru faire l'intégration religieuse en faisant l'intégration juridico-politique. Aux yeux des chrétiens, il avait le tort de lier cette intégration aux idoles de Rome et de l'Empire. Mais Elagabal avait commis l'erreur de prétendre universaliser un dieu exotique et local: il officialisait au centre de l'Empire un culte excentrique. Quant à la Roma Aeterna de Sévère-Alexandre, des Gordiens et des Philippes, si cette personnification pouvait s'abstraire du polythéisme, elle restait une idée froide et trop politique. L'union de Rome à l'empereur était allégorique. L'unité de l'Empire tenait à Rome et à l'unicité de l'Auguste régnant: mais cette conception n'avait rien de mystique. pl. X I I I — X I V , 1 — 7 . S u r le p r e s t i g e d e R o m e , cf. P . C O U R C E L L E , Histoire l i t t é r a i r e des grandes invasions germaniques, Paris, 1 9 4 8 , p. 2 1 0 s . 602 immortale nihil mundi compage tenetur, / non orbis, non régna hominum, non aurea Roma ( J u v e n c , E v a n g . , TV, praef. 2 ) . Cf. G. B O I S S I E R , L a fin d u p a g a n i s m e , I I , P a r i s , 1 8 9 4 , p . 3 9 0 s . ; P . C O U R C E L L E , op. cit., p . 1 3 , 5 5 . 2

6 0 3

6 0 4

6

S u p r a , n. 2 4 8 . S u p r a , n. 1 3 .

° 5 R I C , V , 2 , p . 5 1 2 , n ° 5 7 8 ; 5 1 6 , n ° s 6 1 3 s . ; 5 2 0 , n ° s 6 6 0 s . ; A l l e c t u s : ibid., p . 5 6 2 , n ° 4 0 ; 5 6 8 , n° 1 1 3 . Pan. Lat., 2 , 1 , 1 ; J . G A G É , Le «Solemne Urbis» du 2 1 avril, p. 2 2 5 . H. P . L ' O R A N G E , L i k e n e s s a n d I c o n , p . 1 3 5 , fig. 8 , 1 4 1 ; s u p r a , p . 1 0 2 7 . 608 J . - P . C A L L U , Genius p o p u l i R o m a n i , Bibl. de l'École p r a t i q u e des H a u t e s É t u d e s , S e . h i s t . e t philol., 3 1 4 , P a r i s , 1 9 6 0 ; R I C , V I , p . 37ss. 6 0 6

6 0 7

1072

ROBERT

TURCAN

609

La réforme d'Aurélien semble avoir été inspirée par le souci de brancher le culte impérial sur un sentiment religieux universel et sur une sorte d'évidence cosmique. En principe, la théologie solaire offrait l'avantage de rassembler les philosophes et les idolâtres, les traditionalistes d'Orient et d'Occident, voire les monothéistes chrétiens ou gnostiques autour d'un dénominateur commun: la religion de la lumière vivifiante et indéfectible, Sol Invictus. Mais l'adoration de l'astre-roi avait pour corollaire l'hommage au souverain épiphane de Yorbis Romanus. L'analogie fonctionnelle commandait l'analogie cultuelle. Le «Soleil Invincible» porte les mêmes titres que l'empereur: il est Augustus, Imperator, Dominus Imperii Romani . Réciproquement, l'empereur est Invictus et radié comme Sol. Il tient sa victoire et son pouvoir œcuménique de Sol Invictus. C'est un dieu solaire, celui d'Emèse, qui avait assuré la défaite de Zénobie . U imperator revenait d'Orient comme un Soleil Levant (Oriens), dans la splendeur d'un triomphe aussi prestigieux que celui de Bacchus après la campagne indienne . Comme le dieu civilisateur, Aurélien triompha dans un quadrige d'éléphants , autre symbole héliaque ! L'image de l'empereur recevant le globe des mains de Sol ne date pas d'Aurélien, mais apparaît alors comme une illustration logique de la doctrine officielle. Si le Soleil était physiquement source de vie, la vie des hommes dépendait de l'Auguste régnant, dispensateur des biens terrestres et garant de la paix civile . Comme Sol, l'empereur est l'expression visible du Dieu invisible. Le texte de Platon (Resp., 508 c ss.) est à l'origine de tout un courant théo-cosmologique dont les religions orientales hellénisées , l'astrologie et l'idéologie impériale renforceront l'influence jusqu'au jour où Aurélien fera de Sol Invictus l'hypostase céleste du monarque romain. Il n'y avait pas seulement analogie, mais solidarité intime, pour ne pas dire consubstantialité entre Sol et l'empereur. Ils apparaissent comme les corégents du monde: deux faces d'une même puissance souveraine. On voit 610

611

612

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6 0 9

6 1 0

«

n

L. H O M O , E s s a i s u r le r è g n e de l ' e m p e r e u r A u r é l i e n , P a r i s , 1 9 0 4 , p . 1 8 5 s s . ; F . T A E G E R , o p . cit., p . 4 4 7 s s . ; J . G A G É , Basileia, p . 3 2 6 s s . ; G . H . H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 1 3 0 s s . ; G . S O T G I U , A u r e l i a n o ( 1 9 6 0 — 1 9 7 2 ) , A N R W , 1 1 , 2 , p . 1 0 4 7 s . J . F E R G U S O N , T h e Religions of t h e R o m a n E m p i r e , N e w Y o r k , 1 9 7 0 , p . 9 8 , f a i t v a l o i r a r b i t r a i r e m e n t des influences «mazdéennes». G . H. H A L S B E R G H E , o p . cit., p . 1 3 9 s . , 1 6 5 s s . ; H. P . L ' O R A N G E , S o l I n v i c t u s I m p e r a t o r , d a n s : L i k e n e s s a n d Icon, p . 3 2 5 s s .

HA, Aurel., 2 5 , 4 — 6 . R. T U R C A N , Les sarcophages romains à représentations dionysiaques, p. 4 6 3 . « S u p r a , n. 3 8 0 . S u p r a , n. 3 8 6 . 615 Orig., C. Cels., V I I I , 6 7 . Cf. les p a r o l e s q u e les p a s s a g e r s e t les m a t e l o t s d'un n a v i r e a l e x a n d r i n a d r e s s e n t à A u g u s t e : per illum se vivere, per illum navigare . . . (Suet., A u g . , 9 8 , 2 ; A . P I G A N I O L , R e c h e r c h e s s u r les j e u x r o m a i n s , p . 1 4 7 ) ; cf. aussi s u p r a , n. 5 0 0 . S e l o n G . R O C C A - S E R R A (Une f o r m u l e c u l t u e l l e chez S u é t o n e [Divus Augustus, 98,2], Mélanges P . B o y a n c é , p . 6 8 0 ) , le t e x t e d e S u é t o n e « d é r i v e d'une s o u r c e d'origine é g y p t i e n n e favorable à la divinité du souverain». R. T U R C A N , Mithras Platonicus, E P R O , 4 7 , Leyde, 1 9 7 5 , p. 2 1 , 7 9 s . , 1 2 1 . 6 1 2

1 3

6 1 6

LE

CULTE

IMPÉRIAL

A U

111°

1073

SIÈCLE

617

leurs effigies accolées à l'avers des monnaies et des médaillons . Sur les pièces de Carus , ils figurent face à face, seul à seul (|i6voç irpôç [xôvov... ) , avec une même légende au datif: DEO ET DOMINO CARO AVG. Le prince radié et Sol Imperator représentent l'épiphanie de la monarchie divine en deux personnes, deux aspects du même numen présent à la fois dans le ciel et sur la terre. Au demeurant, par le vieux culte latial de Sol Indiges , cette religion héliaque rattachait l'empereur à Enée, ancêtre du Peuple Romain: ainsi la déification solaire des Augustes s'enracinait même dans la plus ancienne tradition italique. Le système était cohérent et de nature à rallier un large consensus. Mais les chrétiens ne pouvaient admettre d'autre Seigneur (dominus)* que Kùpioç Xpiorôs, même si ultérieurement les empereurs chrétiens devaient tous porter le titre de dominus noster . . . Ils ne connaissaient pas d'autre image visible du Dieu invisible que le Messie incarné, mort et ressuscité (Col., 1,15); ils ne sauraient adorer comme dieux aucune des créatures de Dieu, ni le Soleil, ni à plus forte raison l'empereur! La religion nouvelle excluait toute espèce de compromission avec l'idolâtrie (même cosmique), tout syncrétisme conciliateur: l'Empire restait l'ennemi numéro un, tant qu'il ne serait pas chrétien. 618

6 1 9

620

21

VIII.

Christianisme et religion impériale

Quel rôle a précisément joué le culte impérial dans les persécutions? S'il en a joué un, s'est-il accru, aggravé en relation avec la crise du III siècle? Est-il sûr que l'édit de Trajan-Dèce en ait fait état? Ou les cas de martyres liés au refus de ce culte ne correspondent-ils qu'à des actions menées par des magistrats locaux, en fonction de circonstances locales et sous la pression de groupes populaires locaux? Est-il vraiment au centre et au nœud du conflit qui opposa les chrétiens à l'Etat jusqu'à la déclaration de Milan ? Car, en fait, l'histoire ultérieure de l'Empire et de Byzance e

« 6

1 7

1

8

6 1 9

R I C , V , 2 , p . 4 5 , n° 2 6 3 ; 8 0 , n° 5 9 6 ; 1 0 8 s . , n°s 8 2 9 e t 8 3 5 ; F . G N E C C H I , o p . cit., pl. 1 1 9 , 7 ; 1 2 1 , 1 — 3 . RIC,

V,2,

p. 1 4 6 ,

n° 99,

pl. V I , 1 3 ;

G. H . H A L S B E R G H E , o p .

cit.,

p.

II,

164.

S u i v a n t l'expression f a m e u s e de P l o t i n , E n n . , V I , 9 , 1 1 . Cf. l a f o r m u l e d e N u m é n i u s a p . Eus., P E , X I , 2 2 , et A . - J . F E S T U G I È R E , Personal Religion among the Greeks , B e r k e l e y Los Angeles, 1 9 6 0 , p. 1 3 9 . 2

6 2 0

C. K O C H , G e s t i r n v e r e h r u n g i m a l t e n I t a l i e n , J . B A Y E T , op.

6 2 1

cit.,

p.

Frankf.

Studien,

3, 1 9 3 3 , p. 76s.,

78ss.;

226.

L . K O E P , A n t i k e s K a i s e r t u m u n d C h r i s t u s b e k e n n t n i s i m W i d e r s p r u c h (supra, n. 4 ) , p . 6 0 , 6 8 s s . KOpioç XpiCTTÔs o p p o s é à Kupios K a ï a a p : O. C U L L M A N N , L e s p r e m i è r e s confessions d e foi chrétiennes, P a r i s , 1 9 4 3 , p . 2 1 ss.; I D . , L a foi e t l e c u l t e d e l'Eglise p r i m i t i v e , N e u c h â t e l , 1 9 6 3 , p . 6 2 s s . ; M . L O D S , P r é c i s d'histoire d e l a t h é o l o g i e c h r é t i e n n e d u I I a u d é b u t d u I V siècle, N e u c h â t e l , 1 9 6 6 , p . 2 2 s . ; L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U , o p . cit., p. 392, 449.

e

e

68

ANRW II 16

1074

ROBERT

TURCAN

prouve qu'une certaine surhumanisation du souverain chrétien n'était pas foncièrement incompatible avec la religion nouvelle . . . . La question ne sera pas tranchée tant qu'on n'aura pas le texte authentique des «édits» de Dèce et de Valerien. Il est certain pourtant que le refus de sacrifier à l'empereur et pour l'empereur, donc en liaison avec le refus d'adorer les dieux, a exaspéré le conflit au moment même où le pouvoir impérial s'attachait à renforcer les bases religieuses de sa légitimité. 6 2 2

1. Position doctrinale des chrétiens Avec sa vigueur coutumière, Tertullien pose clairement les données du problème: Deos, inquitis, non Colitis et pro imperatorïbus sacrificia non penditis . . . Summa haec causa, immo tota est (Apol., 10,1). Le refus de jurer par le genius ou la Tychè du prince n'est qu'un aspect particulier de ce rejet global du paganisme, même s'il met en question le loyalisme des chrétiens. Ce n'est pas l'hommage à l'empereur en tant qu'empereur qu'ils excluent d'emblée, mais la forme et les modalités pratiques de cet hommage en tant que solidaires du polythéisme officiel et de l'idolâtrie. La doctrine était nette et intransigeante, mais point incompatible avec la reconnaissance d'une monarchie de droit divin — qui ne se confond pas avec la divinisation du monarque, mais peut la motiver ou en constituer le préalable. Pour les chrétiens, à s'en tenir aux Ecritures, le pouvoir vient de Dieu et non pas des hommes . L'idée moderne d'un gouvernement issu démocratiquement de l'élection populaire est étrangère au christianisme. Le prince est l'élu de Dieu . Sur ce point, la position des «Galiléens» s'accordait non seulement avec la doctrine impériale traditionnelle telle que l'exprimait Pline en son 'Panégyrique' — Jupiter correspondant au Dieu suprême —, mais elle rejoignait le souci majeur des empereurs du III siècle: soustraire leur légitimité aux violences et aux incohérences de l'anarchie militaire. Conséquemment, les chrétiens prônent le respect du pouvoir établi: «honorez le souverain» ( T Ô V ßoccriAea T i i i c h r e ) . Mais l'hommage rendu à l'empereur n'est pas de même nature que le culte voué à Dieu: 623

624

625

626

e

6 2 7

6 2 2

J . G E F F C K E N , D e r A u s g a n g d e s griechisch-römischen H e i d e n t u m s , Heidelberg, 1 9 2 9 (rééd. anast., Darmstadt,

1 9 6 3 ) , p . 1 6 : „Was

des Kaiserkultes? Cf. 6 2 3

Tert.,

Apol.,

ist der 'Byzantinismus*

L. C E R F A U X — J . TONDRIAU,

anderes

als der starke

Rest

op. cit., p . 4 0 9 .

2 8 , 4 ; 3 2 , 2 — 3 ; 3 5 , 1 0 ; A d N a t . , 1 , 1 7 , 2 (et c o m m e n t a i r e

d'A. SCHNEIDER

(supra, n. 7 5 ) , p . 2 8 8 ; F . T A E G E R , o p . c i t . , p . 5 8 5 ) ; Orig., C. Cels., V I I I , 6 5 : 6aiucov â o r l v f) ôvouaÇouévr)

TOXT| TOO pCKTiÂécoç.

Origine h e l l é n i s t i q u e d u s e r m e n t p a r l a « f o r t u n e » 2

d u p r i n c e : M . P . N I L S S O N , G e s c h i c h t e d e r griechischen R e l i g i o n , I I , p . 2 0 9 s . 6 2 4

S a p . , 6 , 3 — 4 ; P a u l . , R o m . , 1 3 , 1 s . , 6 s . ; I Tim., 2 , 1 ; T i t . , 3 , 1 ; I P e t r . , 2 , 1 3 s . , 1 7 s . ; Clem., I

Cor., 6 0 , 4 — 6 1 , 1 s .

Cf.


op.

cit.,

p. 3 8 8 ; J . B E A U J E U ,

Les

a p o l o g è t e s e t l e c u l t e d u s o u v e r a i n (supra, n. 4 ) , p . 1 1 1 s . , 1 2 1 . 6 2 5

T e r t . , A p o l . , 3 3 , 1 : eum quem dominus

noster elegit. Cf. l e c o m m e n t a i r e d e J . - P . W A L T Z I N G ,

Paris, 1 9 3 1 , p . 2 2 0 ; J . B E A U J E U , Les apologètes et le culte du souverain, p. 1 1 8 s . , 1 2 7 . 6 2 6

P a n . , 1 , 5 ; s u p r a , n. 2 5 3 .

6 2 7

I Petr., 2 , 1 7 .

LE

CULTE

IMPÉRIAL

1075

A U 111° S I È C L E

T Ô V 08Ôv çopeïcrue. Il ne faut craindre que Dieu. Le «rendez à César . . . » du Christ a même sens et même portée: l'adoration est réservée à Dieu . Mais les chrétiens prient leur Dieu pour l'empereur et pour l'Empire romain , comme les païens officient ftro salute imperatoris. Apparemment il n'y avait pas antinomie fondamentale entre ce christianisme et l'Etat impérial, car au temps de Septime-Sévère le prince n'est expressément et officiellement déifié qu'après sa mort. Même à l'époque tétrarchique, la distance qui sépare les empereurs des dieux reste sensible ou impliquée dans les textes, y compris ceux des panégyriques . Au contraire, et paradoxalement, Tertullien met les empereurs au-dessus des dieux-démons, mais infiniment au-dessous du vrai Dieu . En fait, aucune loi ne divinise l'empereur de son vivant et ne force ses sujets à l'adorer comme un dieu. L' 'Apologétique' veut démontrer que les chrétiens sont en règle, qu'on leur fait un procès d'intention, mais que rien ne les oppose à l'empereur en tant que tel. On a pu soutenir de nos jours qu'il n'y avait aucune discordance sérieuse entre la théologie du pouvoir impérial des païens et celle des chrétiens . Certes les chrétiens ne juraient jamais par le Génie de César, mais par son «salut» : que pouvait-on exiger de mieux? 628

629

630

631

632

633

2. Exigences du loyalisme impérial 634

En vérité, comme on l'a écrit, il y eut un «tragique malentendu» , car les 'Actes' des martyrs attestent que beaucoup de chrétiens ont été condamnés au nom du loyalisme impérial. La doctrine impliquée dans le système religieux officiel s'est avérée incompatible avec la théologie chrétienne du pouvoir. Si l'empereur est bien l'élu du Dieu suprême, il a corrélativement la charge d'observer, d'assurer la fiax deorum. Sa Félicitas et celle de l'Empire sont directement fonction de sa Pietas, en union avec 6 2 8

L. K O E P , Antikes Kaisertum u n d Christusbekenntnis im Widerspruch, p. 6 9 .

6 2 9

T e r t . , A p o l . , 3 0 , 1 : Nos eum pro salute

imperatorum

Deum invocamus

aeternum.

Cf. A c t .

A c h a t . , 1 , 4 — 5 (p. 5 7 s . , K N O P F - K R Ü G E R ) : « P e r s o n n e n ' a i m e l ' e m p e r e u r c o m m e nous. N o u s p r i o n s p o u r qu'il a i t l o n g u e v i e , l'équité, l a p a i x . N o u s p r i o n s p o u r l e s a l u t d e l ' a r m é e , p o u r l a prospérité de l'Empire e t d u m o n d e . . . J e n e m a n q u e p a s d e prier le Dieu v i v a n t e t s o u v e r a i n p o u r l e s a l u t d u p r i n c e » ; A c t . C y p r . , 3 (p. C X , H Ä R T E L ) : hune diebus et noctibus

. . . pro incolumitate

imperatorum',

deprecamur

E u s . , H E , VIT, 1 1 , 8 : TOOTCO 8tr|veKcos

Cnrèp Tfjs pacnÀeiocç carrcov . . . irpoCTeuxöueÖa. 6 3 0

F . T A E G E R , op. cit., p . 6 4 9 .

6 3 1

A . SCHNEIDER, L e premier l i v r e A d Nationes' de Tertullien, p. 285.

6 3 2

D . V A N B E R C H E M , L e ' D e p a l l i o ' d e T e r t u l l i e n e t l e conflit d u c h r i s t i a n i s m e e t d e l ' E m p i r e ,

6 3 3

T e r t . , A p o l . , 3 2 , 2 : sed et iuramus,

c

M u s . H e l v . , 1 , 1 9 4 4 , p . lOOss.; J . B E A U J E U , L e s a p o l o g è t e s e t l e c u l t e d u s o u v e r a i n , p . 1 3 5 . quae est augustior 6 3 4

omnibus

sicut non per genios

Caesarum,

ita per salutem

eorum,

geniis.

L . K O E P , a r t . c i t . , p . 7 4 . Cf. L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U ,

op. cit., p . 3 9 7 : « t r a g i q u e

p r o q u o » . . . «les p a ï e n s s ' e n t ê t e n t à c o n f o n d r e l o y a l i s m e

e t religion». A v a i e n t - i l s

m e n t t o r t ? Que v a u t

u n loyalisme

s a n s religion ? C a r l e s c h r é t i e n s

n'ayant

p r a t i q u e s sacrificielles a p p a r a i s s a i e n t c o m m e d e s a t h é e s ! I l y e u t « t r a g i q u e

qui-

telle-

pas de

malentendu»,

d u f a i t qu'il y e u t q u e l q u e m a u v a i s e f o i a u s s i b i e n d u c ô t é c h r é t i e n q u e d u c ô t é p a ï e n . 68*

1076

ROBERT

TURCAN

635

celle de tous ses sujets . Pietas envers tous les dieux de l'Empire, et Ton n'exclut pas qu'un chrétien prie son Dieu pour l'empereur; mais un païen ne pouvait imaginer que le culte d'un seul «vrai» Dieu exclût tous les autres. Dans les circonstances graves, quand les barbares attaquaient les frontières, quand la peste faisait rage et que la sécurité générale était menacée, le réflexe païen était de se rendre propices tous les dieux, sans exclusive. L'impiété des chrétiens apparaissait alors comme un danger grave pour la pax deorum, voire comme la cause de la rupture de cette paix sacrale, et l'on avait beau jeu de leur imputer les malheurs des temps. Ils disaient prier leur Dieu pour l'empereur et le salut de l'Empire; mais il fallait en faire la preuve par un acte cultuel. Les Juifs, eux, sacrifiaient comme les païens, ils faisaient des consécrations pro sainte imperatoris ; ils juraient même par la Tychè de l'empereur ! Quant aux chrétiens, ils ne faisaient rien de concret, liturgiquement, pour sanctionner leur loyalisme. Quand ils ne voulaient pas sacrifier aux dieux, on leur demandait au moins, comme un minimum indispensable, de faire un sacrifice ou une libation, de brûler un petit grain d'encens devant l'image impériale . Mais ils ne sacrifiaient pas à un homme. Ils avaient donc l'air de se dérober, de chercher prétextes et faux-fuyants pour ne pas rendre hommage rituellement à l'Auguste régnant. On ne sollicitait d'eux qu'un geste symbolique et de pure routine: Sacratissimi imperatores praeceperunt eos qui Romanam religionem non colunt debere Romanas caeremonias recognoscere . Romanam, Romanas: on exigeait un acte de patriotisme, de civisme romain. Il ne s'agissait pas pour eux de vénérer les dieux comme tels, mais de satisfaire au cérémonial romain (Romanas caeremonias) * . 636

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0

A . A L F Ö L D I , S t u d i e n z u r Geschichte d e r W e l t k r i s e , p . 2 9 3 s . L e s d i e u x p a ï e n s s o n t di publici populi Romani, solidaires d e T E t a t r o m a i n : J . M O L T H A G E N , D e r r ö m i s c h e S t a a t u n d die C h r i s t e n i m I L u n d I I I . J a h r h . , p . 6 3 , 7 0 , 9 3 s s . Cf. E u s . , H E , V I I , 1 1 , 7 : ÔEOÙS TOOS ccpÇovTas correov TTJV ßacriAeiccv TrpooKUveïv. 836 j F Leg S y r i e n s à I n t e r c i s a , p . 1 8 7 , n ° 4 7 . H . J . P O L O T S K Y , T h e G r e e k P a p y r i f r o m t h e C a v e of L e t t e r s , I s r a e l E x p l . J o u r n . , 1 2 , 1962, p. 2 6 0 ; F. M I L L A R , The Imperial Cult and the Persecutions, Fondation Hardt, 1 9 , 1972, p. 1 4 7 . A c t . P i o n . , 8, 4 (p. 4 9 , K N O P F — K R Ü G E R ) : FfoAeucov e l i r e v 'Eiriöuaov oftv KCXV TCO CCOTOKpaTopi. TTiovioç ÊÏTTÊV 'Eycb àvOpcó-TTcp ouK êiriOuco, X p i a r i a v ò s yap elui. Cf. L . K O E P , a r t . cit., p . 6 7 ; F . M I L L A R , a r t . cit., p . 1 5 0 , 1 5 9 . E n A f r i q u e , o n d e m a n d a i t a u x p r é v e n u s d ' a c c o m p l i r u n « a c t e sacré» (sacrum) p o u r le s a l u t d e l ' e m p e r e u r : Fac sacrum pro salute imperatorum ( A c t . Fei. P e r p . , 6,2). Cf. R . B O R E U X , L e c u l t e i m p é r i a l d a n s les p e r s é c u t i o n s des p r e m i e r s siècles d'après les A c t e s a u t h e n t i q u e s des m a r t y r s , L o u v a i n , 1 9 4 8 , p . 1 6 9 — 1 7 8 ; L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U , o p . cit., p . 3 9 5 . S u r l ' a s p e c t j u d i c i a i r e des A c t a M a r t y r u m , v o i r G. L A N A T A , Gli a t t i dei m a r t i r i come d o c u m e n t i p r o c e s s u a l i ( = S t u d i e t e s t i per un Corpus Iudiciorum, 1 ) , Milan, 1 9 7 3 . A c t . C3'pr., 1 (p. C X , H Ä R T E L ) . Cf. A . A L F Ö L D I , o p . cit., p . 3 0 3 ; Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 7 7 . Il est v r a i q u e ces ' A c t a p r o c o n s u l a r i a ' n e f o n t p a s e x p r e s s é m e n t r é f é r e n c e a u c u l t e i m p é r i a l (F. M I L L A R , loc. cit.) ; m a i s q u a n d C y p r i e n d i t q u e les chrétiens p r i e n t et pro incolumitate imper atorum (supra, n. 6 2 9 ) , il s e m b l e bien r é p o n d r e a u r e p r o c h e d e n e p a s h o n o r e r l ' e m p e r e u r e t les d i e u x q u i le p r o t è g e n t . Cf. E . S T E I N , H i s t o i r e d u B a s - E m p i r e , I, p . 8 : «Ce q u i p e r m i t a u g o u v e r n e m e n t d e v o u l o i r r e n d r e o b l i g a t o i r e le c u l t e i m p é r i a l e t p o u r s u i v r e l e r e f u s d ' y p a r t i c i p e r c o m m e I T Z j

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Leur refus avait un relent de subversion, notamment dans l'armée où le culte des enseignes incluait celui des Césars . Or les cas d'insubordination militaire se multiplient dans la seconde moitié du III siècle , surtout à l'époque tétrarchique. Mais cette dissidence paraît avoir déjà fortement préoccupé Trajan-Dèce, à une époque où le territoire et l'intégrité de l'Empire étaient menacés. C'était tout un système socio-politique (la disciplina Romana) que les chrétiens remettaient en cause . Aux yeux des païens et des empereurs, dans un monde qui craquait de toutes parts, l'attitude négative des chrétiens minait les bases mêmes de l'ordre romain. Dans cette perspective, les \Acta Fructuosi' solidarisaient très logiquement le culte des dieux et l'adoration des empereurs: Qui audiuntur, qui timentur, qui adorantur, si dii non coluntur nec imperatorum vultus adorantur? Comme dans les 'Actes' de Cyprien et de Conon , les dieux ont partie liée avec l'empereur. Les chrétiens ne pouvaient faire concrètement acte de loyalisme qu'en cédant au conformisme du rituel païen, que les pouvoirs publics acceptaient comme tel, sans exiger l'adhésion d'une foi religieuse, mais bien celle d'une fides civique. L'opinion païenne et les représentants du pouvoir étaient d'autant plus enclins à suspecter comme des alibis de mauvaise foi les raisons invoquées contre le culte impérial que les titres donnés au Christ en faisaient expressément un concurrent du prince . Les chrétiens ne reconnaissaient pas d'autre seigneur et maître, dominus, K Û p i o ç . Pour eux il était seul roi et sauveur, seul fils de Dieu. On sait que la formule KOpioç Kccïcxap répugnait à leur confession de foi KOpioç Xpiorôç. Or l'empereur prétend seul assurer le salut du genre humain. Celse le définissait comme un dispensateur des 641

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u n c r i m e c o n t r e l ' E t a t , c'est q u e n u l l e d o g m a t i q u e n ' y é t a i t a t t a c h é e , l'exercice d e ce c u l t e n e signifiant r i e n d ' a u t r e q u e l a r e c o n n a i s s a n c e d u r é g i m e e t d u g o u v e r n e m e n t é t a b l i s . » Cf. aussi R . B O R E U X , op. cit., p . 8 9 — 9 4 ; L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U , op. cit., p. 3 9 5 s . 6 4 1

6 4 2

Supra, p. 1 0 1 0 . S o u s G a l l i e n , M a r i n u s ( v e r s 2 6 2 / 6 3 ) : E u s . , H E , V I I , 1 5 , 2 (TOÏS ßocaiAEvai \xr\ 0 u o v n ) . S o u s l a T é t r a r c h i e : W . S E S T O N , Dioclétien e t l a T é t r a r c h i e , p . 1 2 2 s . , e t I D . , A p r o p o s d e l a Passio Marcelli centurionis, d a n s : A u x sources d e l a T r a d i t i o n c h r é t i e n n e , Mélanges M. Goguel, N e u c h â t e l - P a r i s , 1950, p . 2 3 9 s s . ; I D . , H i s t p r i a , 1 , 1950, p . 2 5 7 s s . ; E . S T E I N , o p . cit., I , p . 4 4 9 s . , n. 8 0 . E . - C H . B A B U T , L ' a d o r a t i o n des e m p e r e u r s e t les origines d e la g r a n d e p e r s é c u t i o n , R e v . Hist., 1 2 3 , 1 9 1 6 , p . 2 2 5 — 2 5 2 , v e u t q u e l ' a d o r a t i o n a i t e n g e n d r é u n a n t i m i l i t a r i s m e c h r é t i e n q u i a u r a i t p r o v o q u é l a p e r s é c u t i o n . D e son côté, J . M O R E A U é c r i t (La p e r s é c u t i o n d u c h r i s t i a n i s m e d a n s l ' E m p i r e r o m a i n , p . 1 1 5 ) : « L e c u l t e i m p é r i a l , j u s q u e - l à s i m p l e m a r q u e d e d é v o u e m e n t , a c c e p t a b l e p o u r les c h r é t i e n s , se t r o u v e c h a r g é d'un sens n o u v e a u d e p u i s q u e les e m p e r e u r s s o n t fils d e d i e u x . » E n f a i t , les e m p e r e u r s p r é c é d e n t s é t a i e n t d é j à fils ou successeurs d e D i v i , h é r i t i e r s des d i e u x ! 2

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A. A L F Ö L D I , Studien zur Geschichte der W e l t k r i s e , p. 3 0 5 . Les chrétiens y opposaient leur p r o p r e disciplina: T e r t . , D e idol., 1 5 , 8 (in omni obsequio esse nos oportere . . . sed intra limites disciplinae) ; C y p r . , D e lapsis, 5 (divinitus tradita disciplina). A c t . F r u c t u o s i , 2 , 3 (p. 8 3 , K N O P F - K R Ü G E R ) . Cf. A . A L F Ö L D I , D i e m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 7 7 ; L . K O E P , a r t . cit., p . 6 8 ; F . M I L L A R , T h e I m p e r i a l C u i t a n d t h e P e r s é c u t i o n s , p. 1 6 1 . A c t . C y p r . , l s . ; M a r t . Conon., 3 , 3 (p. 6 5 , K N O P F - K R Ü G E R ) . L . K O E P , a r t . cit., p . 7 1 s . ; s u p r a , p . 1 0 7 3 .

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R O B E R T

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choses de la t e r r e , comme une sorte de médiateur entre le Dieu suprême, les dieux du Kosmos et les habitants de TOikoumène. Sa Pietas et sa Virtus garantissaient la prospérité, la sécurité du genre humain — et Tépigraphie montre que dans l'épreuve ses sujets comptaient encore sur les charismes du prince pour les tirer d'affaire : le Christ usurpait donc les prérogatives impériales. Devant le gouverneur de Pamphylie, en réponse à Naodore qui le disait docile aux lois et à l'empereur (Valérien), Conon protestait en déclarant: «Je n'obéis qu'au seul grand roi, le Christ ».Il ne faisait aucune espèce de distinguo entre monarchie temporelle et monarchie divine. Il rejetait purement et simplement le pouvoir établi, qui avait lieu de réagir. L'empereur est fils de Divus ou du moins successeur, héritier, continuateur des Augustes déifiés par la consecratio. On conçoit que la soumission exclusive et hautement affirmée à tout autre «fils de Dieu» ait pu passer pour révolte et dissidence. D'autant qu'à ce «fils de Dieu» les chrétiens attribuaient tous les pouvoirs de Yimperator. Ce Christ revêtait même les prérogatives solaires auxquelles les empereurs du III siècle, de Gallien à la Tétrarchie, étaient singulièrement attachés. Dans les Grottes Vaticanes, la célèbre mosaïque du Mausolée M qui représente un ChristHélios date du deuxième quart du siècle et illustre toute une théologie de la lumière salvatrice (Ego sum lux mundi) qui concurrençait directement la théologie impériale . Le Royaume de ce Christ n'était pas de ce monde, mais cet homme-dieu était bien fait pour déconcerter les enquêtes de la police impériale: déjà au temps de Claude, les premiers chrétiens de Rome avaient troublé la communauté juive impulsore Chresto* , à l'instigation d'un meneur dont on ne savait pas très bien s'il était mort ou vivant! 648

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3. L'Empire et Satan Mais là où la contradiction entre le loyalisme de principe qu'affichaient d'abord les «Galiléens» et leur intransigeance subversive de fait éclatait de 6 4 7

S u p r a , n. 6 1 5 ; J . B E A U J E U , L e s apologètes e t le c u l t e d u s o u v e r a i n , p . 1 3 1 . C o n s é q u e m m e n t e t d a n s l a ligne des s o u v e r a i n s é v e r g è t e s d e l'époque hellénistique, l ' e m p e r e u r se d o n n a i t c o m m e seul « s a u v e u r » : A . A L F Ô L D I , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t k r i s e , p . 6 8 . 2 9 2 s . ; M . P . N I L S S O N , Geschichte d e r griechischen R e l i g i o n , I I , p . 3 9 0 s . 2

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S u p r a , n. 4 4 7 e t 4 5 0 . L o c . c i t . ; L . K O E P , a r t . cit., p . 7 1 . A u x y e u x des apologètes, d e T e r t u l l i e n à L a c t a n c e , le seul v é r i t a b l e imperator est Dieu ou le C h r i s t : M . S P A N N E U T , T e r t u l l i e n e t les p r e m i e r s m o r a l i s t e s africains, R e c h e r c h e s e t s y n t h è s e s , S e c t . de m o r a l e , 1 , P a r i s , 1 9 6 9 , p . 5 3 , 7 1 , 118, 1 2 1 , 145. E. K I R S C H B A U M , L e s fouilles d e S t - P i e r r e d e R o m e , t r . f r . , P a r i s , 1 9 5 7 , p . 2 4 s . (avec u n e d a t a t i o n c e r t a i n e m e n t t r o p h a u t e : t r o i s i è m e q u a r t d u I I s.); J . C A R C O P I N O , E t u d e s d'histoire c h r é t i e n n e . L e s fouilles d e S t - P i e r r e e t l a t r a d i t i o n , P a r i s , 1 9 6 3 , p . 1 6 0 s . ; G. M . A . H A N F M A N N , C h e f s - d ' œ u v r e d e l ' a r t r o m a i n , p . 2 4 0 e t pl. X I V (époque d ' A u r é lien) ; D . W . O ' C O N N O R , P e t e r in R o m e . T h e L i t e r a r y , L i t u r g i c a l a n d A r c h a e o l o g i c a l E v i d e n c e , N e w Y o r k - L o n d r e s , 1 9 6 9 , p . 1 6 2 ; P . T E S T I N I , L e C a t a c o m b e e gli a n t i c h i c i m i t e r i cristiani, R o m a c r i s t i a n a , 2, Bologne, 1 9 6 6 , p . 3 0 8 . Suet., Claud., 2 5 , 1 1 ; P. D E L A B R I O L L E , L a réaction païenne , Paris, 1 9 5 0 , p. 4 2 s . ; D. W . E

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O ' C O N N O R , op.

cit.,

p. 9s.,

n.

9.

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manière flagrante, c'est lorsqu'ils identifiaient la Bête de 1' 'Apocalypse' avec l'empereur et l'Empire avec S a t a n . Certes, dans 1' 'Apologétique , Tertullien se défend de souhaiter la mort de l'Empire, car la fin des temps «qui nous menace d'horribles catastrophes n'est retardée que par le répit accordé à l'Empire romain» . Mais dans les écrits ultérieurs, le fougueux montaniste identifie ce même Empire avec l'être mystérieux qui retarde la manifestation de l'Adversaire, la fin du monde qui précédera la parousie du Christ, le règne de Dieu . Le régime impérial a le tort immense de sauvegarder ce monde profane, honni des montanistes, mais aussi des chrétiens logiques et orthodoxes pour qui Rome est la nouvelle Babylone. L'idée que l'Empire romain, la pax Romana avaient favorisé l'évangélisation du monde en soumettant l'Oikoumène au seul Auguste semblait valoriser la monarchie providentielle des Césars : en fait, l'Empire n'avait été évangélisé que pour sa destruction, puisque le Royaume de Dieu devait un jour supplanter celui des hommes. Dans la grande crise des années 250—270, les malheurs des temps, la peste, les disettes, les invasions, les destructions, l'anarchie, la déconsidération du pouvoir dans les pronunciamentos, l'impuissance apparente ou les échecs des empereurs ont pu donner aux chrétiens le sentiment que c'était la fin du monde et de l'Empire. Ils vivaient et pensaient de plus en plus en marge du système romain; ils se séparaient " et, au moment où précisément le monde impérial semblait sombrer sous les assauts des barbares et de l'épidémie, leur dissidence frisait la plus lâche des trahisons. Corrélativement, le pouvoir exaspérait ses exigences; l'empereur éprouvait comme la nécessité de surhumaniser sa personne, de déifier sa fonction unitaire, gardienne suprême de l'ordre romain. Aurélien, Probus, Carus s'imposent chacun à leur tour comme deus et dominus pour s'opposer au Christ, fils de Dieu et Seigneur. Plus les chrétiens font bande à part et 652

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L ' e m p e r e u r identifié a v e c l a B ê t e d e l ' A p o c a l y p s e : C y p r . , A d F o r t u n . , 1 2 (vivere dicit et regnare cum Christo non tantum qui occisi fuerint, sed quique . . . imaginem bestiae non adoraverint neque ad funesta eius et sacrilega edicta consenserint). Cf. A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 7 5 ; L . K O E P , a r t . cit., p . 6 8 ; F . M I L L A R , T h e I m p e r i a l C u i t a n d t h e P e r s é c u t i o n s , p . 1 4 5 . On d é c r y p t a i t l e n o m d e César d a n s le chiffre d e l a B ê t e ( A p o c , X I I I , 1 8 ) . L a g é m a t r i e calculée s u r l e chiffre 6 1 6 d o n n a i t K A I I A P 0 E O Z . Cf. S. G I E T , L ' A p o c a l y p s e e t l'histoire, P a r i s , 1 9 5 7 . I l est significatif q u e p l u s i e u r s m a r t y r s r e f u s e n t n o n p a s s e u l e m e n t le c u l t e i m p é r i a l , m a i s l ' e m p e r e u r en t a n t que t e l ; M a r t . A g a p . (Salonique, 3 0 4 ; p . 9 5 s . , K N O P F - K R Ü G E R ) : A g a p è refuse d e sacrifier a u x e m p e r e u r s en d i s a n t : « J e n e sers p a s S a t a n » ; L. C E R F A U X — J . T O N D R I A U , o p . cit., p . 3 9 7 .

653 T e r t . , A p o l . , 3 2 , 1 . P o u r l ' a u t e u r d e l ' E p î t r e à D i o g n è t e (6), c'est l a présence des c h r é t i e n s d a n s le m o n d e e t l e u r d i s s é m i n a t i o n à t r a v e r s l ' E m p i r e q u i s a u v e p r o v i s o i r e m e n t celui-ci d e sa r u i n e . J . B E A U J E U , L e s apologètes e t le c u l t e d u s o u v e r a i n , p . 1 2 3 s s . , 1 2 9 ( « c o n t e s t a t i o n globale» de la Romanitas). 655 Orig., C. Cels., 1 1 , 3 0 . Cf. E. P E T E R S O N , D e r M o n o t h e i s m u s als politisches P r o b l e m , Leipzig, 1 9 3 5 , p . 6 6 s s . ; L . K O E P , a r t . cit., p . 7 2 . 655bis cf. Orig., C. Cels., V I I I , 5 5 ; 6 8 ; 7 3 ; 7 5 ; P . D E L A B R I O L L E , o p . cit., p . 1 2 1 s . Celse a v a i t senti e t d é n o n c é le s é p a r a t i s m e c h r é t i e n a v e c u n e l u c i d i t é d ' a u t a n t p l u s m é r i t o i r e q u e les a p o l o g è t e s de l'époque a n t o n i n e ( A t h é n a g o r e , M é l i t o n n o t a m m e n t ) faisaient v a l o i r v e r b a l e m e n t l e u r l o y a l i s m e , t o u t c o m m e le T e r t u l l i e n d e 1 ' ' A p o l o g é t i q u e ' . 6 5 4

1080

ROBERT

TURCAN

plus les Augustes subliment verbalement, institutionnellement leur pouvoir. L'intransigeance chrétienne les a forcés à durcir l'absolutisme de la théologie impériale.

IX.

Conclusions

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On a remarqué que dès la fin du I I siècle le culte impérial donne des signes de lassitude . Les marques de popularité n'émanent plus tellement de la masse des particuliers, de la «base», mais des organismes municip a u x . Les réticences financières des seviri Augustales s'expliquent, sans doute, en fonction des difficultés économiques consécutives aux guerres de Marc-Aurèle, mais en liaison aussi avec le malaise d'une crise morale qui affecte déjà le monde romain . La restauration sévérienne relance l'institution. Il ne semble pas qu'elle en ait sauvé l'âme ni cet élan qui, d'Auguste aux Antonins, avec des hauts et des bas, en avait vivifié la croissance. On ne peut certes pas dire que le culte impérial se meure partout de sclérose dans l'uniformité. D'une province à l'autre, les formes qu'il revêt varient encore assez sensiblement pour donner à penser que la sève n'en est pas épuisée totalement. Dans les Trois Gaules et en Bretagne, on invoque volontiers le numen du ou des Augustes; en Lusitanie, en Bétique, en Afrique, on reste fidèle à la vénération des princes défunts; en Orient, les jeux offerts à l'occasion des koina font bénéficier le culte impérial d'une certaine constance collective et festive de popularité; la religion couplée de Rome et d'Auguste (et des Augustes vivants ou «consacrés») s'est imposée surtout en Gaule, en Tarraconaise et en Asie-Mineure, mais Carausius en invoque toujours le principe à la fin du I I I siècle sur ses frappes monétaires de Bretagne . Une sorte de régionalisation du culte impérial en a donc assuré quelque temps la survie. Durant la première moitié du siècle, les assemblées provinciales — concilia en Occident, koina dans l'Orient grec — entretiennent officiellement une fidélité de principe par des dédicaces et par la célébration au moins annuelle de jeux en l'honneur des Augustes . En Asie-Mineure, des mon666

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e

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660

656 j r M O U R L O T , E s s a i s u r l'histoire d e l ' A u g u s t a l i t é p. 1 2 7 ;

L. C E R F A U X — J . TONDRIAU,

op.

cit.,

dans l'Empire

p. 4 0 6 ;

R. ETIENNE,

romain, op.

Paris, 1 8 9 5 ,

cit.,

p. 490ss.;

P . P E T I T , L a p a i x r o m a i n e , p . 1 8 9 . Cf. V . C H A P O T , L e m o n d e r o m a i n , p . 1 2 5 (à p r o p o s d e l ' A u g u s t a l i t é ) : «C'est l e d é s a r r o i é c o n o m i q u e q u i Ta t u é e ; elle a s u c c o m b é p a r c e q u e l a bourgeoisie, s o n s u p p o r t , d i s p a r a i s s a i t e l l e - m ê m e ; l e c h r i s t i a n i s m e n ' a s û r e m e n t p a s eu besoin d e l u i d o n n e r l e c o u p d e grâce. » 6 5 7

R . ETIENNE, loc. cit. ; P. P E T I T ,

6 5 8

E . R . D O D D S , P a g a n a n d C h r i s t i a n i n a n A g e of A n x i e t y , C a m b r i d g e , 1 9 6 5 .

6 5 9

S u p r a , n. 1 3 . V . CHAPOT, op. cit., p . 1 2 7 s s . ; E. KORNEMANN, a r t . Koinon, dans: R E , Suppl. I V (1924),

6 6 0

loc.

cit.

col. 9 3 6 s s . ; L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U ,

op.

cit.,

p . 3 2 8 ; M. P . N I L S S O N ,

op.

cit.,

p. 3 8 6 ;

J . DEININGER, Die Provinziallandtage d e r römischen Kaiserzeit v o n Augustus bis z u m E n d e d e s d r i t t e n J a h r h d t s . n. C h r . , Vestigia, 6, M u n i c h , 1 9 6 5 , p . 1 5 8 s s . , 1 7 1 ; s u p r a , p . 1 0 5 0 .

TURCAN

PLANCHE

1

I

^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^

2

13

1 — 2 . m o n n a i e s de consécration (sesterces) de P a u l i n a , f e m m e ( ? ) de M a x i m i n le T h r a c e — 3 — 4 . m o n naies d e c o n s é c r a t i o n (antoniniani) d e M a r i n i a n a , f e m m e d e V a l é r i e n p è r e — 5. m o n n a i e d e consécrat i o n (sesterce) de V a l é r i e n I I (au r e v e r s , le rogus consecrationis s u r m o n t é d'un quadrige) — 6. m o n n a i e de c o n s é c r a t i o n (antoninianus) de Nigrinien, fils de C a r i n — 7. m o n n a i e de consécration (antoninianus) d e C a r u s — 8 — 1 3 . antoniniani d e l a série des D i v i émise à M i l a n sous T r a j a n - D è c e : V e s p a s i e n (8), T i t u s (9), T r a j a n ( 1 0 ) , C o m m o d e ( 1 1 ) , S e p t i m e - S é v è r e ( 1 2 ) , S é v è r e - A l e x a n d r e (13)

PLANCHE

TURCAN

II

15

16 1 4 . m u l t i p l e d e sesterce a u x effigies accolées de P o s t u m e e t d'Hercule — 1 5 . follis a u x effigies accolées d e M a x i m i e n e t d'Hercule — 1 6 . m é d a i l l o n d ' É l a g a b a l f r a p p é à T h y a t i r e (Lydie)

1 7 . a r c de Lepcis (sacrifice de l a domus Augusta

en c o m p a g n i e des dieux)

TURCAN

PLANCHE

III

2 0 . m o n n a i e de G o r d i e n I I I f r a p p é e à T o m i — 2 1 . m o n n a i e d e S é v è r e - A l e x a n d r e f r a p p é e à S m y r n e — 2 2 . m é d a i l l o n de J u l i a M a m a e a — 2 3 . m é d a i l l o n d e G a l l i e n (Musée d e B o s t o n ) — 2 4 . c a m é e à ivifiaift dft M i n e r v a - G a l l i e n ? (Bibl. N a t i o n a l e , C a b i n e t J^f s Médailles) — 2 5 . m u l t i p l e d e sesterce à

PLANCHE

VI

3 0 . c a m é e r e p r é s e n t a n t l'apothéose de C a r a c a l l a ? (Nancy, Bibl. Municipale)

TURCAN

LE

CULTE

I M P É R I A L A U

111°

1081

SIÈCLE

naies commémorent la tenue des koina avec une typologie relative à ces festivités et au culte des Kaisareia . En Thrace, à Chypre, en Cilicie, ces émissions de propagande se poursuivent jusqu'à l'époque de Caracalla ; en Macédoine, jusqu'à celle des Philippes ; de Gallien, en Dacie et dans le Pont . Les témoignages concernant ces assises du loyalisme impérial disparaissent, au vrai, beaucoup plus tôt en Occident qu'en Orient . En Bétique, les plus récents datent de Caracalla ; dans les Trois Gaules, de Saloninus, à l'époque de Gallien . Dans l'Orient grec, la vitalité de l'institution est encore attestée dans la plupart des provinces sous les règnes de Valerien et de Gallien; mais, d'une façon générale, la grande crise de 260 coïncide avec l'époque où notre information s'estompe . Des inscriptions prouvent qu'en Maurétanie Césarienne, qu'en Thrace et en Cilicie l'organisme survit sous la Tétrarchie; il s'agit de mentions très sporadiques . Monétairement, les frappes locales autonomes démontrent l'attachement officiel des villes aux titres du néocorat jusqu'à Gallien et Salonine dans la plupart des provinces gréco-orientales; mais jusqu'à Claude I I à Cyzique , jusqu'à Aurélien à Pergè et à Sidè en Pamphylie . Les ultimes attestations épigraphiques relatives à l'augustalité ne sont guère postérieures à Claude I I . Mais c'est l'époque où l'empereur va se proclamer 661

662

663

664

666

666

667

668

669

670

671

6 7 2

deus et dominus.

A Rome même, le culte impérial ne semble pas avoir subi de carence; mais dès les premières décennies du I I I siècle on perçoit les signes d'une tendance au fixisme rituel. F. T A E G E R l'a noté à propos des acclamations qui prolongent la fête de mai: ce qui était originellement spontané tourne au cérémonial figé et sclérosé. Le culte du genius Augusti ou de la iuno des impératrices n'a plus guère d'impact dans les masses populaires ou même chez les prétoriens. Aussi l'initiative, jadis émanée de la base, devra-t-elle être reprise par les empereurs eux-mêmes dans la seconde moitié du siècle, de Gallien à Dioclétien. E

6 7 8

Comme tout Etat qui veut être respecté, comme la cité antique dont il procédait, l'Empire romain avait un fondement religieux: le seul titre W

1

E.

W

2

Ibid., p. 84, 8 7 , 9 7 s .

K O R N E M A N N , a r t . cit.,

col.

9 3 8 s . ; J . DEININGER,

op.

cit.,

p.

171.

•«a i b i d . , p . 9 6 . ««* I b i d . , p . 6 6 , 1 1 9 . ««* I b i d . , p . 1 8 2 . •g* I b i d . , p . 1 3 0 . Cf. R . E T I E N N E , o p . cit., p . 4 9 9 , 5 0 2 ; l e conventus

de la Carthaginoise

fait

e n c o r e u n e d é d i c a c e à S é v è r e - A l e x a n d r e (ibid., p . 4 9 9 s . ) . 6

6

7

J . DEININGER,

op.

cit.,

p.

183.

« • Ibid., p . 59, 69, 8 1 , 1 8 3 . «•» I b i d . , p . 1 8 3 . « • BMC, Mysia, p. 59, n° 289. 6 7 1

BMC, L y c i a , P a m p h y l i a a n d Pisidia, p. 1 3 9 , n°s 9 9 s s . (Pergè); F . I M H O O F - B L U M E R , K l e i n asiatische Münzen, p. 3 4 6 s . , n°s 4 9 — 5 0 ; B . P I C K , Die tempeltragenden Gottheiten

und

d i e D a r s t e l l u n g d e r N e o k o r i e a u f d e n M ü n z e n , J a h r e s h e f t e d e s ö s t e r r . A r c h . I n s t . 7, 1 9 0 4 , p . 3 9 s s . ; K . H A N E I X , a r t . N e o k o r o i , d a n s : R E , X V T , 2 ( 1 9 3 5 ) , col. 2 4 2 7 . •

7 2

S u p r a , n. 4 8 1 .

6 7 3

Op. cit., p . 4 0 7 .

1082

R O B E R T

T U R C A N

674

d'Auguste en fait foi . Même si les empereurs n'étaient pas déifiés de leur vivant, Yimperium avec ses charismes et ses prérogatives sacerdotales restait donc hypothéqué de paganisme aux yeux des chrétiens. Mais — et c'est l'excuse des persécuteurs — les chrétiens ne pouvaient saper le fondement religieux du régime sans remettre en question l'Etat impérial luimême. Aux ambiguïtés de l'attitude chrétienne soumise théoriquement au monarque établi, mais tendue vers le Royaume éternel, répondaient les ambiguïtés du culte impérial qui surhumanisait et prédivinisait le prince régnant, sans en faire pourtant un dieu à part entière. Les images de ce demi-dieu recevaient l'hommage des libations et de l'encens, mais non la plénitude des honneurs divins, quoiqu'on l'adorât conjointement avec les dieux. Ces ambiguïtés antithétiques ont entretenu le «tragique malentendu» jusqu'au milieu du III siècle. La crise et les barbares ont simplifié/ durci les termes de l'opposition en conduisant d'une part les chrétiens à condamner l'Empire, d'autre part les empereurs à se déifier ou à déifier leur fonction. Paradoxalement, par leur séparatisme, les chrétiens ont pu exacerber les prétentions impériales à la divinisation. Mais il y a aussi une sorte de logique dans l'évolution du culte impérial que les circonstances historiques ont plus accélérée que déterminée, une continuité, de la religion proprement et authentiquement romaine à la divinisation des empereurs. Le général triomphant incarnait déjà Jupiter le temps de monter au Capitole. En tant qu'itnperator, l'Auguste régnant est toujours victorieux, semper invictus, toujours triomphant, et donc il incarne sa vie durant la puissance jovienne que symbolise le sceptre couronné d'un aigle . Les modernes imaginent mal qu'on ait pu déifier l'empereur vivant et, anachroniquement, ils ont tendance à sous-estimer l'importance des notions romaines de Fortuna et de genius. La «chance» ou Fortuna (ou Félicitas) est cette force immanente à un individu doué et favorisé qui, en lui permettant de se surpasser, donne à son énergie personnelle, à son dynamisme conquérant, une sorte d'éclat divin, quoique temporaire . Le genius vit et meurt avec l'individu, mais sa divinité est celle même de l'élan vital qui fait croître et prospérer. Les Romains divinisaient sous cette forme le dynamisme des hommes, des peuples et des cités. Pour eux la divinité ne s'identifie pas avec l'identité immuable ni avec l'infinité absolue, mais avec la puissance effective, actuelle et incarnée. La religion romaine est e

676

676

677

6 7 4

O v i d . , F a s t . , I , 6 0 8 s s . : hic (Augustus) socium summo cum love nomen habet. / Sancta vocant augusta patres, augusta vocantur / templa sacerdotum rite dicata manu; / huius et augurium dependet origine verbi / et quodcumque sua Iuppiter auget ope. Cf. A . G R E N I E R , L e génie r o m a i n d a n s l a religion, l a p e n s é e e t T a r t , P a r i s , 1 9 6 9 , p . 4 0 7 ; L . R o s s T A Y L O R , T h e D i v i n i t y of t h e R o m a n E m p e r o r , p . 1 5 8 ss. S u r Vimperator e t J u p i t e r , v o i r R. C O M BES, Imperator, Paris, 1 9 6 6 , p. 400. 2

6 7 5

6 7 6

6 7 7

S u p r a , n. 3 6 7 — 3 7 0 . C a r a c a l l a c o n f o n d u a v e c sa p r o p r e TUXTV L. R O B E R T , C o m m u n i c a t i o n . L a v i l l e d ' E u h i p p è en C a r i e , d a n s : C R A I , 1 9 5 2 , p. 5 8 9 ; A E , 1 9 5 3 , n ° 9 0 ; F . M I L L A R , T h e I m p é r i a l C u i t p. 1 4 7 . S u p r a , n. 1 2 1 .

1083


une religion de la praxis. Les dieux des Romains ont des attributions ponctuelles et pratiques. L'homme à qui seraient délégués les pouvoirs et donc les charismes, les potentialités du populus Romanus devait inévitablement porter le prestige d'un genius qui dépassait sa personne, sans être incompatible pour autant avec la mortalité. Du culte de Rome et d'Auguste à la déification officielle d'Aurélien et de ses successeurs, la théologie impériale n'a fait que développer les implications en germe dans le principat. Mais on ne vérifie pas un parallélisme rigoureux entre la tendance au dominât et la déification des Augustes vivants. C'est ainsi que Septime-Sévère paraît beaucoup plus soucieux de légitimation traditionaliste en matière religieuse qu'en matière politique et sociale . En revanche, Gallien apparaît comme un précurseur tant pour le culte impérial que pour la réorganisation des pouvoirs publics. Mais le christianisme qui, en gagnant toutes les couches de la société, tarit le culte municipal et la décomposition politico-militaire de Yorbis Romanus ont conduit les empereurs, par réaction de défense et de conservation, à faire de leur pouvoir une sorte de théocratie absolue. Les chrétiens se feront tuer pour ne pas adorer l'empereur païen. Mais quand il se fera chrétien, ils brûleront de l'encens au pied de sa statue . 678

679

680

Table des planches I 1—2: 3—4: 5: 6: 7: 8—13:

II 1 4 :

m o n n a i e s d e c o n s é c r a t i o n (sesterces) d e P a u l i n a , f e m m e ( ? ) d e M a x i m i n l e T h r a c e . m o n n a i e s d e c o n s é c r a t i o n (antoniniani) de Mariniana, femme de Valérien père. m o n n a i e d e c o n s é c r a t i o n (sesterce) d e V a l é r i e n I I (au r e v e r s , le rogus consecrationis s u r m o n t é d'un q u a d r i g e ) . m o n n a i e d e c o n s é c r a t i o n (antoninianus) d e Nigrinien, fils d e C a r i n . m o n n a i e d e c o n s é c r a t i o n (antoninianus) de Carus. antoniniani de l a série des D i v i émise à M i l a n sous T r a j a n - D è c e : V e s p a s i e n (8), T i t u s (9), T r a j a n ( 1 0 ) , C o m m o d e ( 1 1 ) , S e p t i m e - S é v è r e ( 1 2 ) , S é v è r e - A l e x a n d r e ( 1 3 ) . P h o t . 'Monnaies e t Médailles*, B â l e . m u l t i p l e de

sesterce

a u x effigies

accolées de P o s t u m e e t d'Hercule.

Phot.

P.

BASTIEN.

15:

6 7 8

follis a u x effigies accolées de M a x i m i e n e t d'Hercule. P h o t . V e n t e H ô t e l D r o u o t 25—27 avril 1960.


cit.,

p.

420.

6 7 9

Ibid., p . 4 4 4 ; s u p r a , p . 1 0 2 8 . 680 P h i l o s t o r g . , 1 1 , 1 7 , cité p a r A . A L F Ö L D I , Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n , p . 7 7 s . Mêmes h o n n e u r s r e n d u s à l a s t a t u e d ' E u d o x i a : S o c r a t . , H E , V I , 1 8 ; A . A L F Ö L D I , o p . cit., p . 7 8 . On a l l u m e d e s l a m p e s d e v a n t les s t a t u e s des p r i n c e s , on les i n v o q u e à l'égal d e déités t u t é l a i r e s p o u r d é t o u r n e r les m a u x d o n t o n e s t m e n a c é : Cod. Theod., X V , 4 , 1 ; G. B o i s S I E R , L a fin d u p a g a n i s m e , I I , p . 2 2 1 . S u r l e c u l t e des e m p e r e u r s c h r é t i e n s a u I V siècle, cf. M. D E D O M I N I C I S , U n i n t e r v e n t o l e g i s l a t i v o d i C o n s t a n t i n o in m a t e r i a religiosa (Nota à C I L X I , 5 2 6 5 ) , d a n s : R e v . I n t e r n a t , des d r o i t s d e l ' A n t i q u i t é , 1 0 , 1 9 6 3 , p . 1 9 9 — 2 1 1 ; TH. P E K Â R Y , Der römische Bilderstreit, Frühmittelalterl. Studien, 3, 1 9 6 9 , p. 1 3 — 2 6 , et en g é n é r a l P . B A T I F F O L — L . B R É H I E R , L e s s u r v i v a n c e s d u c u l t e i m p é r i a l r o m a i n , P a r i s , 2

1920;


e

op.

cit.,

p . 4 0 8 s . ; F . T A E G E R , op.

cit.,

p. 678

ss.

1084 16: 17:

ROBERT

TURCAN

m é d a i l l o n d ' É l a g a b a l f r a p p é à T h y a t i r e (Lydie). P h o t . 'Monnaies e t Médailles', Bâle. a r c d e L e p c i s (sacrifice de l a domus Augusta en c o m p a g n i e des d i e u x ) . P h o t . I n s t . A r c h . A i l . de R o m e .

III 1 8 : 19:

a r c d e G a l è r e à S a l o n i q u e (face s u d - e s t d u p i l i e r s u d - o u e s t ) . a r c d e G a l è r e à S a l o n i q u e (face n o r d - e s t ) . P h o t . I n s t . A r c h . A i l . d e R o m e .

IV

22: 23: 24: 25:

m o n n a i e d e G o r d i e n I I I f r a p p é e à Tomi. P h o t . 'Monnaies e t Médailles', B â l e . m o n n a i e de S é v è r e - A l e x a n d r e f r a p p é e à S m y r n e . P h o t . 'Monnaies e t Médailles', Bâle. m é d a i l l o n d e J u l i a M a m a e a . P h o t . 'Monnaies e t Médailles', B â l e . m é d a i l l o n d e G a l l i e n (Musée d e B o s t o n ) . c a m é e à Teffigie d e M i n e r v a - G a l l i e n ? (Bibl. N a t i o n a l e , C a b i n e t des Médailles). m u l t i p l e d e sesterce à Teffigie de P o s t u m e coiffé de l a léontè. P h o t . P . B A S T I E N .

26/27: 28:

m é d a i l l o n s (4 aurei) d e M a x i m i e n - H e r c u l e (Musée d e B o s t o n ) . m o n n a i e (sesterce) d e C a r a c a l l a . P h o t . 'Monnaies e t Médailles', B â l e .

29: 30:

a r c d e L e p c i s ( t r i a d e capitoline). P h o t . I n s t . A i l . d e R o m e . c a m é e r e p r é s e n t a n t l'apothéose d e C a r a c a l l a ? (Nancy, Bibl. Municipale). P h o t . a i m a b l e m e n t c o m m u n i q u é e p a r le C o n s e r v a t e u r .

V VI

20: 21:

Addendum S u r l ' i n v e s t i t u r e j o v i e n n e (p. 1 0 2 8 s s . ) , v o i r m a i n t e n a n t J . R U F U S F E A R S , P r i n c e p s a d u s electus: T h e D i v i n e E l e c t i o n of t h e E m p e r o r a s a P o l i t i c a l C o n c e p t a t R o m e , P a p e r s a n d M o n o g r a p h s of t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e , 2 6 , R o m e , 1 9 7 7 , p . 1 8 9 s s . , 2 5 3 s s . S u r Tivoire d u B r i t i s h M u s e u m (p. 1 0 0 5 s . , n. 3 9 ) , cf. M. J . V E R M A S E R E N , L i b e r in d e u m . L ' a p o t e o s i di u n i n i z i a t o dionisiaco, E P R O , 5 3 , L e y d e , 1 9 7 6 , p . 6 2 s . (,,probabilmente Giuliano")', J . W Y T Z E S , D e r l e t z t e K a m p f des H e i d e n t u m s in R o m , E P R O , 5 6 , L e y d e , 1 9 7 7 , p. 3 6 5 s s . , q u i a d m e t é g a l e m e n t l'identification d e J u l i e n . L ' h i s t o r i c i t é des d é t a i l s c o n c e r n a n t les D é c e n n a l e s d e G a l l i e n e t le t r i o m p h e d ' A u r é l i e n (p. 1 0 4 5 , 1 0 5 0 , n. 4 3 1 ) est discutée p a r E . W . M E R T E N , Zwei H e r r s c h e r f e s t e i n d e r H i s t o r i a A u g u s t a . U n t e r s u c h u n g e n zu den P o m p a e d e r K a i s e r G a l l i e n u s u n d A u r e l i a n u s , A n t i q u i t a s , 4, 5, B o n n , 1 9 6 8 . S u r T e m p e r e u r en H e r c u l e (p. 1 0 4 1 ) , t e n i r c o m p t e d e C. C. V E R M E U L E , C o m m o d u s , C a r a c a l l a a n d t h e T e t r a r c h s . R o m a n E m p e r o r s a s Hercules, d a n s : F e s t s c h r i f t F . B r o m m e r , Mayence, 1 9 7 7 . L a p o l i t i q u e d e G a l l i e n en m a t i è r e d e religion i m p é r i a l e (p. 1 0 2 8 , 1 0 4 0 s . ) est t r a i t é e d a n s l ' o u v r a g e r é c e n t d e L . D E B L O I S , T h e P o l i c y of t h e E m p e r o r G a l l i e n u s , S t u d i e s of t h e D u t c h A r c h a e o l o g i c a l a n d H i s t o r i c a l S o c i e t y , 7, L e y d e , 1 9 7 6 , c h a p . I I I .

Severan Ruler-Cult and the Moon in the City of Rome* by ROBERT E. A. PALMER, Philadelphia, Penna.

Contents I. T h e N y m p h s a n d M e m p h i s II.

T h e C a v e of t h e U n c o n q u e r a b l e M i t h r a

1088 1092

I I I . Hercules a n d L i b e r

1094

I V . F o u r Tiberii Claudii

1095

V. VI. VII.

H a p p y Birthday, Caracalla!

1097

P r i v a t e O w n e r s h i p of t h e S a l l u s t i a n G a r d e n s

1113

Astral Lore and the Sallustian Gardens

1115

VIII. All the Nymphs and the Seven Planets

1116

Conclusion

1119

The elevation of the provincial Septimius Severus of Libyan birth to the imperial power brought to the fore a dynasty of non-Italians who wrought considerable changes in the facade of the Principate by encouraging the development of customs drawn from their African and Oriental ancestry * P r e v i o u s d r a f t s of t h i s a r t i c l e w e r e r e a d a n d i m p r o v e d b y P r o f e s s o r s R . B R I L L I A N T , E . C H A M P L I N a n d L . C R A C C O R U G G I N I . I a m g r a t e f u l f o r t h e i r suggestions. T h e w o r k also b e n e f i t t e d f r o m c o m m e n t s of m e m b e r s of t h e D e p a r t m e n t of Classics, U n i v e r s i t y of T o r o n t o , where p a r t s were delivered a t a seminar in March 1 9 7 6 . T h e following w o r k s a r e f r e q u e n t l y cited b y a u t h o r ' s n a m e a l o n e unless o t h e r w i s e n o t e d : CAR

=

C a r t a A r c h e o l o g i c a di R o m a I I (Florence, 1 9 6 4 ) ;

C R E B M = H. M A T T I N G L Y , Coins of t h e R o m a n E m p i r e i n t h e B r i t i s h M u s e u m v o l . 5 (London, 1 9 5 0 ) ; F V R = R . L A N C I A N I , F o r m a U r b i s R o m a e (Milan 1 8 9 3 — 1 9 0 1 ) ; T. D . B A R N E S , T h e F a m i l y a n d C a r e e r of S e p t i m i u s S e v e r u s , H i s t o r i a 1 6 ( 1 9 6 7 ) 8 7 — 1 0 7 ; R . B R I L L I A N T , T h e A r c h of S e p t i m i u s S e v e r u s i n t h e R o m a n F o r u m , M A A R , 2 9 ( R o m e , American Academy 1967) ; F . C A S T A G N O L I , G l i H o r t i S a l l u s t i a n i , i n : I . M A R I O T T I , ed., G. S a l l u s t i o Crispo Opere ( R o m e , 1972) 3 8 3 — 3 9 6 ; A. D E G R A S S I , I n s c r i p t i o n e s I t a l i a e 1 3 . 2 ( R o m e , 1 9 6 3 ) ; A. V O N D O M A S Z E W S K I , D i e P e r s o n e n n a m e n b e i d e n S c r i p t o r e s h i s t o r i a e A u g u s t a e , S i t z . Heid. A k a d . W i s s . , Philos.-hist. K l . , 1 9 1 8 , 1 3 . A b h . (Heidelberg, 1 9 1 8 ) p p . 1 4 0 — 1 4 1 ; J . G A G É , E l a g a b a l e t les p ê c h e u r s d u T i b r e , Mélanges d'archéologie, d'épigraphie e t d'his t o i r e offerts à . . . J . C a r c o p i n o ( P a r i s , 1 9 6 6 ) 4 0 3 — 4 1 8 ;

1086

R O B E R T E. A . P A L M E R

1

and experience . Nowhere is change more marked than in the dynasty's religious proclivities. Although Severus and his coregent son strove to link their line to the preceding Antonine dynasty by the fiction of kinship, they did not endeavor to conceal the rich tapestry of their true background. The residents of the imperial capital had grown accustomed to extravagant religious pretensions in the person of the last true Antonine, Commodus, who believed himself Hercules or impersonated Mercury in public . A t home in Rome the first two Severans embodied the amalgam of the City's residents, not at all unfamiliar with the peculiarities of Septimius' Africa or his consort Julia Domna's Syria. Also the people of the City had come to expect and to relish grandiose vagaries from the Prince. According to our oldest evidence the Libyans worshipped almost exclusively the Sun and the Moon . The latter deity will figure prominently in the following pages. The religious monuments and the topography of the two Roman sites called The Nymphs and Memphis are the main subject of this essay in which I shall argue that they were located in the Sallustian Gardens in the Sixth Augustan Region of the City . Three inscribed dedications supply the evi2

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P . K N E I S S L , D i e S i e g e s t i t u l a t u r d e r r o e m i s c h e n K a i s e r . H y p o m n e m a t a 2 3 (Göttingen, 1969); J . L E G A L L , L e T i b r e F l e u v e de R o m e d a n s l ' a n t i q u i t é ( P a r i s , 1 9 5 3 ) ; K . L E H M A N N - H A R T L E B E N a n d J . L I N D R O S , I l p a l a z z o degli O r t i S a l l u s t i a n i , Opusc. A r c h . I n s t . R o m . R e g n i Sueciae 1 ( R o m e , 1 9 3 5 ) 1 9 6 — 2 2 7 ; M. M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s de p e n e t r a t i o n e t de diffusion des c u l t e s é g y p t i e n s en I t a l i e , É t u d e s p r é l i m i n a i r e s a u x religions o r i e n t a l e s d a n s l ' E m p i r e r o m a i n 2 2 (Leiden, 1 9 7 2 ) ; C D'ONOFRIO, G l i obelischi di R o m a 2 n d ed. ( R o m e , 1 9 6 7 ) ; I. (G.) B . P I G H I , D e L u d i s S a e c u l a r i b u s P o p u l i R o m a n i Q u i r i t i u m l i b r i sex, P u b b l . U n i v . C a t t . S. Cuore, ser. 5, S e . Filol. 3 5 (Milano, 1 9 4 1 ) , r e p r . A m s t e r d a m , 1 9 6 5 ; A . R O U L L E T , T h e E g y p t i a n a n d E g y p t i a n i z i n g M o n u m e n t s of I m p e r i a l R o m e , É t u d e s p r é l i m i n a i r e s a u x religions o r i e n t a l e s d a n s l ' E m p i r e r o m a i n (Leiden, 1 9 7 2 ) ; L. C R A C C O R U G G I N I , L e associazioni professionali nel m o n d o r o m a n o b i z a n t i n o , i n : A r t i g i a n a t o e t e c n i c a n e l l a società d e l l ' a l t o m e d i o e v o occidentale. S e t t i m a n e di s t u d i o del C e n t r o I t a l i a n o di S t u d i sull'alto m e d i o e v o occidentale, 1 8 , I (Spoleto 1 9 7 1 ) 5 9 — 1 9 3 ; L S . R Y B E R G , R i t e s of t h e S t a t e Religion in R o m a n A r t , M A A R 2 2 (New H a v e n , 1 9 5 5 ) ; M. S A N T A N G E L O , I l Q u i r i n a l e n e l l ' a n t i c h i t à classica, P o n t . A c c . R o m . A r c h . M e m . 5 (Città del V a t i c a n o , 1 9 4 1 ) ; S. S E T T I S , ' E s e d r a ' e 'ninfeo' n e l l a t e r m i n o l o g i a a r c h i t e t t o n i c a del m o n d o r o m a n o . D a l l ' e t à r e p u b b l i c a n a a l l a t a r d a a n t i c h i t à , in: H. T E M P O R I N I , ed., A u f s t i e g u n d N i e d e r g a n g d e r römischen W e l t I 4 (Berlin and New Y o r k , 1 9 7 3 ) 6 6 1 — 7 4 5 ; M. J . V E R M A S E R E N , C o r p u s I n s c r i p t i o n u m e t M o n u m e n t o r u m Religionis M i t h r a i c a e 2 v o l s . (The H a g u e , 1 9 5 6 , 1 9 6 0 ) . 1

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T. D. B A R N E S , T h e F a m i l y a n d C a r e e r of S e p t i m i u s S e v e r u s , H i s t o r i a 1 6 ( 1 9 6 7 ) 94ff., a r g u e s t h a t t h e S e v e r i w e r e descended f r o m I t a l i a n stock. S e e R . E. A . P A L M E R , T h e E x c u s a t i o M a g i s t e r i a n d t h e A d m i n i s t r a t i o n of R o m e u n d e r Commodus, A t h e n a e u m 52 (1974) 2 6 8 — 2 8 8 , 53 (1975) 5 7 — 8 7 . H e r o d . 4. 1 8 8 . Cf. P o l y b . 7. 9. 2, w h e r e a m o n g t h e m a n y gods i n v o k e d b y t h e C a r t h a g i n i a n s i n t h e i r o a t h t o a t r e a t y w i t h P h i l i p V a r e " t h e gods w h o f i g h t o n o u r side a n d S u n and Moon and E a r t h . " T h e a r t i c l e i n h a n d is t h e f o u r t h a n d l a s t of a series of s t u d i e s o n R e g i o n V I ; t h e o t h e r s a r e : R . E. A . P A L M E R , R o m a n S h r i n e s of F e m a l e C h a s t i t y f r o m t h e C a s t e S t r u g g l e t o t h e P a p a c y of I n n o c e n t I, R i v i s t a S t o r i c a d e l l ' A n t i c h i t à 4 ( 1 9 7 4 ) 1 1 3 — 1 5 9 ; I D . , T h e Neighbor-

SEVERAN

RULER-CULT

IN

THE

CITY OF

ROME

1087

dence for the topography and for the appreciation of certain aspects of the ruler-cult early in the j oint reign of L. Septimius Severus and his son M. Aurelius Antoninus Pius whom we know as Caracalla . The inscriptions emanated from the devotion of two kinds of Roman associations, the religious sodality and the professional corporation. Although emperors and their divine manifestations had received formal honors from guilds in the past, Severan rule is marked by an intensive desire to render public homage to the ruler himself, to his own divinity, and to the divinity of his entire dynasty. Among the surviving Roman mon uments the so-called Arch of the Silversmiths by the approach to the 6

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City's cattle market (Forum Boarium) would surely deserve pride of place in any more general discussion of the relationship between the Severan dynasty and groups of Roman residents. As the inscription proclaims, the monument, of which the still standing gate maybe but a part, was erected by the argentari et negotiantes boari huius loci, that is by the brokers and whole salers of beef, who in 204 were ''devoted to the divinity" of the new dynasty . 7

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h o o d of S u l l a n B e l l o n a a t t h e Colline G a t e , M E F R 8 7 ( 1 9 7 5 ) 6 5 3 — 6 6 5 ; a n d I D . , J u p i t e r B l a z e , G o d s of t h e Hills, a n d t h e R o m a n T o p o g r a p h y of C I L V I 3 7 7 , A J A 8 0 ( 1 9 7 6 ) 4 3 — 5 6 . F o r t h e reign, in general, see A . B I R L E Y , S e p t i m i u s S e v e r u s . T h e A f r i c a n E m p e r o r (London, 1971),

6

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and

BARNES,

87—107.

F o r t h e h i s t o r y of t h e t r a d e i n c o m e s t i b l e s in t h i s s e c t o r see R . E. A . P A L M E R , T h e V i c i L u c c e i in t h e F o r u m B o a r i u m a n d S o m e L u c c e i i i n R o m e , B C f o r t h c o m i n g . C I L V I 1 0 3 5 = I L S 4 2 6 . F o r t h e p r e v i o u s s c h o l a r s h i p on t h e i n s c r i p t i o n see D. E. L . H A Y N E S a n d P . E. D . H I R S T , P o r t a A r g e n t a r i o r u m (London, 1 9 3 9 ) . Origins of t h i s k i n d of " d e v o t i o n " c a n b e t r a c e d t o t h e f i r s t d a y s of A u g u s t u s ' p r i n c i p a t e (Cass. Dio 5 3 . 2 0 . 2 — 3 ) .

1088

ROBERT

E. A.

PALMER

I. The Nymphs and Memphis

The first of the three inscriptions which contribute to the story of a religious quarter newly planned under Severan auspices is an undated dedi cation beginning with a set formula:

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pro salutem et victorias dd(ominorum) nn(ostrorum) Impp(eratorum) Severi et Antonini Augg(ustorum) et Iuliae Aug(ustae), matri(s} Augg(ustorum) totiusq(ue) domus divinae eorum. ex concessu in praediis suis sacrarium Dei Liberi cum aedicula cum columnis suis inpendis marmora(ryun(ty et aream et (h)ortulum super Nymphis qui locus appellatur Memphi donum dederunt spirae . 8

"For the welfare and victories of our lords the Emperors Severus and Antoninus Augusti, and of Julia Augusta, mother of the Augusti and of the whole divine house. By (their) grant the (Bacchic) sodalities (spirae) on their own property adorned with marble a shrine of the god Liber with chapel and columns at their own expense, and gave as a gift a mall and garden above the Nymphs which is the place called Memphis." The dedication can be roughly assigned to Severus' lifetime while Domna was mother of the Augusti. The Latin is not clear whether the sodalities' offerings embraced two lots: one in praediis suis; the other super Nymphis, qui locus appellatur Memphi . The several spirae conjointly owned property (praedia sua) , very probably near the land apparently given by the two Augusti (ex concessu), which I identify with the place called Memphis above the Nymphs since that was where they "gave the gift." Indeed, concessu rather than the usual permissu, suggests the emperors ceded land to the 9

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CIL V I 4 6 1 = ILS 3361. Memphi is a c o m m o n h é t é r o c l i t e (below, n o t e 1 6 ) d a t i v e m o d e l l e d on t h e i d i o m (cog)nomen est alieni tali. N o t e t h e case c o n t r o l l e d b y pro. A n a n a l o g o u s t e x t of A . D . 1 1 5 f o u n d o n t h e slope of t h e A v e n t i n e b e l o w S. B a l b i n a is C I L V I 5 4 3 : Numini domus August (ae) et sanfeti Silvani J Salutaris sacr(um). / Imp (eratoris) Caesar (is) Nervae Traiani Optimi [Aug (usti) Germ (anici) Da] dei imagine (s) arg(enteas) / parastaticas cum suis ornamentis et regulis et [ ejt concameratione ferrea / C. Iulius Nymphius dece{a}nnalis sua [pecunia posuiJt donumque dedit / in tempio sancti Silvani Salutaris quod est in ho[rt-11 — e]t praedio suo dedicavitque / idibus Ianuaris L. Vip stano Messala [M. Pedone J cos.

S E V E R A N

RULER-CULT

IN

THE

CITY

O F

ROME

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spirae . Such a perpetual grant of land would square with Severan devotion to the god Liber Bacchus (see below). GRIMAL'S interpretation of Memphis as the name of the garden seems correct only so long as we understand a garden other than that here being founded by the sodalities. Also, GRIMAL misses the sense of super Nymphis which he renders "en Vhonneur des Nymphes" . The locality of the Nymphs will recur in the third document to be discussed. MAFFEI reports that this altar or base had been recently dug up, i. e. before 1 7 4 9 . It was preserved in the Villa Pinciana. L U G L I and BRUHL believe that the dedication originated at or near the Villa Pinciana, today the Villa Borghese. The sector of the Mons Pincius, which anciently bore the name collis hortulorum , was separated from the Quirinal Hill by a valley on the latter's north flank. It was known for its many large pleasure parks and formal gardens. Of these the most famous were the Horti Sallustiani, first laid out by the historian Sallust and ultimately the possession of the imperial house. The Sallustian Gardens straddled the Quirinal and Pincian Hills and embraced the valley which was converted from a natural vale to an artificial racecourse (see below). For us the name of the Egyptian city of Memphis calls to mind pyramids and the god Osiris. Severus himself went sightseeing in Egypt and sought out Memphis and the pyramids among several wonders. The Osiris-Apis of Memphis manifested himself to Greeks and Romans as Bacchus Liber . Liber was one of the Severans' two ancestral gods in their African home12

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T h e f o r m u l a ex concessu is n o r m a l l y m a d e specific b y t h e g e n i t i v e of a p e r s o n a l n a m e (cf. C I L V I 1 0 3 1 9 / 2 0 , 1 7 5 3 0 , 1 9 0 7 3 ) of t h e p e r s o n w h o h a s ceded l a n d . A n o t h e r p h r a s e locus concessus (see C I L V I . 7, p p . 1 1 6 4 f . ) m e r e l y r e c o r d s t h e f a c t of cession. I n o u r t e x t t h e i d e n t i t y of t h e p e r s o n w h o h a s ceded l a n d is l e f t t o inference. I n a n y case, t h e L a t i n is t r o u b l e s o m e b e c a u s e of t h e j u x t a p o s i t i o n of ex concessu in praediis suis.

1 2

P . G R I M A L , L e s j a r d i n s r o m a i n s à l a fin d e l a R é p u b l i q u e e t a u x d e u x p r e m i e r s siècles d e l ' E m p i r e . Essai s u r le n a t u r a l i s m e r o m a i n e , B i b l . des Écoles F r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t d e R o m e 1 5 5 , 2 n d ed. (Paris, 1 9 6 9 ) , 3 1 9 ff. T h e o p p o s i t e t o p o g r a p h i c a l i n d i c a t i o n is m e t in C I L V I 9 6 6 4 , sub aede Fortunae ad lacum Aretis.

1 3

G . LUGLI, 1957)

1 4

Fontes

ad topographiam

veteris

urbis R o m a e pertinentes, vol. 4

(Rome,

p. 370, w h o thus locates it in Region V I I .

A . B R Ü H L , L i b e r P a t e r . Origines e t e x p a n s i o n d u c u l t e d i o n y s i a q u e à R o m e e t d a n s l e m o n d e r o m a i n , Bibl. des É c o l e s F r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t de R o m e , 1 7 5 (Paris, 1 9 5 3 ) 2 0 0 — 202.

1 5

S u e t . Nero 5 0 , t h e sole r e f e r e n c e . Pincius

describes t h e h i l l a n d i t s localities o n l y i n l a t e

a n t i q u i t y , if i t is a n c i e n t a t all. 1 6

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S H A S e v . 1 7 . 3 — 4 : iucundam sibi peregrinationem hanc propter religionem Sarapidis et propter rerum antiquarum cognitionem et propter novitatem animalium vel locorum fuisse Severus ipse postea semper ostendit; nam et M emf im et Memnonem et pir amides et labyrinthum diligenter inspexit. Cf. Cass. D i o 7 6 . 1 3 . B o t h S e v e r u s a n d C a r a c a l l a showed p a r t i a l i t y t o t h e A l e x a n d r i a n s (id. 5 1 . 1 7 . 3 ) . S e e M . M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s de p é n é t r a t i o n e t d e diffusion des cultes é g y p t i e n s e n I t a l i e , É t u d e s p r e l i m i n . a u x relig. o r i e n t , d a n s l ' E m p i r e rom. 2 2 (Leiden, 1 9 7 2 ) 4 3 6 — 3 9 ; I D . , I n v e n t a i r e p r é l i m n a i r e des d o c u m e n t s é g y p t i e n s d é c o u v e r t s en I t a l i e , I d e m 2 1 (Leiden, 1 9 7 2 ) 1 1 7 — 1 1 8 . A N R W II 1 6

1090


town of Leptis Magna. Indeed the Lybian Liber was probably viewed as originating in Egyptian Memphis . Before Severus' principate Liber already had a shrine in unidentified imperial gardens . The Sallustian Gardens were the greatest in all Rome and naturally invite identification with what Pausanias merely reports as imperial gardens. The place called Memphis was an appropriate site for a sacrarium of Liber under the Severi. The place could already have housed a shrine of Liber around which Severus himself replicated Memphis. The imperial Gardens of Sallust were decorated in several places with Egyptian monuments and statuary . The most famous extant monument is the obelisk now reerected in the Piazza della Trinità dei Monti above the Spanish Steps . In antiquity it stood on the left side of the east-west street as one approached the Porta Salaria. Its location has prompted considerable debate because the Einsiedeln Itinerary of the eighth century reports the 'Sallustian Baths* and a pyramid on the right side of this same street. The pyramid is also mentioned, with no more indication than the Sallustian Gardens, in tales of martyrdom. It is best to reject the identification of the "pyramid" with the surviving obelisk and to suppose that the obelisk 17

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2 1

B R U H L , 128—32, 139, 166, 188, 229. On t h e a n c e s t r a l gods of t h e S e v e r i see b e l o w ; on t h e S e r a p i s - B a c c h u s - L i b e r w i t h Isiac r e l a t i o n s see M A L A I S E , L e s c o n d i t i o n s , 196—97. F o r S e v e r u s ' d e v o t i o n t o S e r a p i s , t h a t is t h e S u n , see n o t e 16. P a u s . 8. 46. 5: " A s t o t h e [ C a l y d o n i a n ] b o a r ' s t u s k s , t h e k e e p e r s of t h e curiosities s a y t h a t o n e of t h e m is b r o k e n , b u t t h e r e m a i n i n g o n e is p r e s e r v e d in t h e i m p e r i a l g a r d e n s , in a s a n c t u a r y of D i o n y s o s , a n d is j u s t half a f a t h o m long". ( F R A Z E R ) . A u g u s t u s (Paus. 8. 46. 1) h a d b r o u g h t i t t o R o m e w i t h a s t a t u e h e set u p in t h e F o r u m A u g u s t u m (8. 46. 4). T h e *keepers of curiosities' t h u s r e f e r t o c u s t o d i a n s of s o m e k i n d of p u b l i c m u s e u m . P l i n y , N H 7. 75, r e p o r t s t h a t u n d e r A u g u s t u s t h e corpses t o t w o v e r y t a l l p e r s o n s w e r e k e p t mitacuii gratia i n t h e conditorium Sallustianorum hortorum. S o l i n u s , 1. 88, w h o f o l l o w s P l i n y ' s r e p o r t , s a y s t h a t t h e y a r e still o n v i e w in t h e s a m e conditorium, t h a t is a b o u t 200 y e a r s a f t e r A u g u s t u s . Since P l i n y (NH 37. 19) a n d S u e t o n i u s (Aug. 18, Cal. 52) use conditorium t o n a m e t h e d i s p l a y (ut ostentaretur, S u e t . A u g . ) c a s k e t of t h e b o d y of A l e x a n d e r t h e G r e a t a t A l e x a n d r i a a n d since S o l i n u s ' s t a t e m e n t (reliquiae adhuc in conditorio Sallustianorum videntur) is u n e q u i v o c a l , P l i n y ' s miracuii gratia r e c a l l s P a u s a n i a s ' oì éirì TOÏÇ OccOuocCTtv a t t h e hieron of D i o n y s u s , a n d s t r o n g l y suggests t h a t t h e i m p e r i a l g a r d e n s in w h i c h t h e s h r i n e of L i b e r s t o o d w e r e t h o s e w h e r e a conditorium h a d b e e n p l a c e d f o r t h e m a r v e l o u s corpses.

H e r e a f t e r c o n s u l t t h e p l a n of t h e H o r t i S a l l u s t i a n i o n p . 1087. M e n t i o n e d in a n t i q u i t y o n l y b y A m m i a n u s (17. 4. 16), i t w a s p r e s u m a b l y u n k n o w n t o P l i n y t h e E l d e r (NH 36. 74). F o r t h e site of i t s u n c o v e r e d b a s e see: C a r t a A r c h e o l o g i c a di R o m a I I - F , p . 123 n o . 18, cf. p . 130 n o . 53. This w o r k is cited h e r e a f t e r a s C A R , according t o t h e c h a r t n u m b e r , i t s grid a n d site n u m b e r s , a s w e l l a s t h e p a g e of t h e t e x t . S e e C A R ibid., R . L A N C I A N I , Q u a t r e dessins i n é d i t s d e l a collection D e s t a i l l e u r r e l a t i f s a u x r u i n e s d e R o m e , Mélanges d'Archéologie e t d'Histoire. É c o l e F r a n ç a i s e de R o m e 1 1 (1891) 1 6 7 — 7 1 ; J O R D A N - H U E L S E N , T o p o g r a p h i e d e r S t a d t R o m i m A l t e r t h u m , v o l . 1. 3, (Berlin 1871—1907) 434—35; M. S A N T A N G E L O , Il Q u i r i n a l e n e l l ' a n t i c h i t à classica, P o n t . A c c . R o m . A r c h . Mem. 5 (1941) 180—82; C. D ' O N O F R I O , G l i obelischi di R o m a , 2nd ed. ( R o m e , 1967) 268—79; E. N A S H , P i c t o r i a l D i c t i o n a r y of A n c i e n t R o m e , 2nd ed. (New Y o r k a n d W a s h i n g t o n , 1968) v o l . 2, 1 4 4 — 1 4 7 ; A . R O U L L E T , T h e E g y p t i a n a n d E g y p t i a n i z i n g M o n u m e n t s of I m p e r i a l R o m e , E t u d e s p r é l i m i n . a u x relig. o r i e n t , d a n s l ' e m p i r e r o m a i n 20 (Leiden, 1972) 48, 7 1 — 7 2 ; a n d b e l o w , n o t e s 23 a n d 50.

SEVERAN

RULER-CULT

1091

IN T H E CITY O F ROME

on the left and the pyramid on the right of the street, as one headed east, belonged to the same section of the Sallustian Gardens. The Sallustian Baths' near the pyramid must be the baths of the imperial palace . LANCIANI provides us with surveys of several pieces of sculpture found on the grounds of the Sallustian Gardens. Among them are copies of Egyp tian statues found near a "casino di stile egizio, o imitante Vegizio." These finds were made in the early eighteenth century and could be reckoned recent enough for MAFFEI who reports the find of our inscription that was preserved in the Villa Pinciana (Borghese). Two pieces from the Sallustian Gardens were found in 1566 in the Vigna of CARLO MUTI and early in the next century are reported to rest in the Villa Borghese. Today they are in the Louvre. A t first reported as a statue of a Faun with baby and a large vase with Fauns and Bacchantes, they are now recognized to be Silenus with the baby Dionysus, and Sileni and Maenads carved on a large marble vase. In 1897 LANCIANI said that these Dionysiac pieces were found b y the then standing Casino Massimo . But in 1906 he reports the find on the property of the sixteenth century Bishop MUTI . The two Dionysiac objects may have belonged to the sacrarium dei Liberi of the inscription. The Memphis, however, I have located so as to embrace the 'Egyptian* pieces, although it might have extended toward the south. On the other hand, the two Dionysiac objects may have belonged to the hieron mentioned b y Pausanias in connection with displaying the tusk of the Calydonian boar (see above, note 18) if it was distinct from the sacrarium and was in the Gardens of Sallust. All the Egyptian sculptures and monuments in the Gardens lay to the west of the intersecting street which ran in front of the proposed site of the temple of Venus Erycina (Venus hortorum Sallustianorum) and joined the Via Salaria after the latter left the Via Nomentana at the Colline Gate . It is this street which, I argue, was called The Nymphs, above which was the place called Memphis. c

22

23

24

25

26

2 2

2 3

G. L U G L I , I monument! antichi di R o m a e suburbio, 3 (Rome, 1 9 3 8 ) 3 3 1 — 3 4 ; C A R II-F, p. 1 2 8 n o . 5 0 . R . L A N C I A N I , B u l l e t t i n o d e l l a Comissione A r c h e o l o g i c a d i R o m a ( = BC) 3 4 ( 1 9 0 6 ) , 1 5 7 — 8 5 , esp. 1 6 7 . S e e I D . , M E F R (above, n o t e 2 1 ) a n d F V R , p i . 3 ; C A R I I - F , p . 1 2 0 n o . 7 ; S A N TANGELO, 1 8 2 ; K . L E H M A N N - H A R T L E B E N a n d J . L I N D R O S , II p a l a z z o degli O r t i S a l l u s t i a n i , Opusc. A r c h . Inst. R o m . R e g n i

2 4

2 5

2 6

1 (1935)

196—227.

ROULLET,

48,102,

108—109,

C A R II-C, p. 6 6 no. 1 3 7 , p. 7 0 no. 1 4 7 , p . 7 2 no. 5 3 , I I - F , p . 1 2 0 no. 8 ; LANCIANI,

pis. 3 , 1 0 : "diverticulum 69=

Sueciae

1 2 0 , catalogues a n d illustrates t h e 'Egyptian' w o r k s , a n d o n p p . 8 4 — 8 5 , lists o n l y t w o pyramids, which are tombs unrelated t o t h e Gardens. On LANCIANI, F V R pi. 3 , excava t i o n s i n t h e y e a r 1 7 4 5 a r e also n o t e d a t t h e A u r e l i a n W a l l j u s t e a s t of t h e a n c i e n t s t r e e t (see b e l o w ) . These y i e l d e d s t a t u e s , bas-reliefs, c o l u m n s a n d c a p i t a l s ; L A N C I A N I , B C , p . 1 6 7 . R . L A N C I A N I , T h e R u i n s a n d E x c a v a t i o n s of A n c i e n t R o m e ( B o s t o n a n d New Y o r k , 1 8 9 7 ) 4 1 7 , w h e r e h e also s a y s t h e y w e r e d i s c o v e r e d a b o u t 1 5 7 5 . B y t h e Casino Massimo h e a p p a r e n t l y m e a n s t h e a r e a of t h e V i l l a Cesi D ' A c q u a s p a r t a p o i Massimo d i R i g n a n o o n h i s F V R , pi. 9 . B C 1 9 0 6 , 1 5 9 , 1 6 2 , 1 8 5 . T o C A R I I - F , p . 1 2 7 n o . 4 5 , t h e y a r e ( r o u g h l y ?) assigned w i t h s t r u c t u r a l r e m a i n s described "muri con nicchie (e il ninfeo?)." a Via Salaria

vetere ad Portam

Collinam."

FVR,

1092

ROBERT

E. A.

PALMER

With respect to an excavation conducted on the grounds of the Villa Mandosi in 1 5 6 0 PIRRO LIGORIO reported the discovery of statues of two Nymphs with urns from which water once ran. In 1 8 9 7 LANCIANI could entertain no doubt about these then lost Nymphs , but in 1 9 0 6 he cast some doubt on them even though elsewhere in the same article he empha sized LIGORIO'S veracity with regard to the Niobid group , which does not interest us. The Villa Mandosi evidently straddled the street which I have charted as the Vicus Nympharum . Also indirect evidence beyond the inferential situation of Memphis in the Sallustian Gardens and the discovery of the statues of nymphs sug gests that the Nymphs are to be located near the temple of Venus Erycina, a public temple swallowed up by the expanding Gardens. First, Ovid advises taking cool waters from the temple to quench the heat of love . Second, the Ludovisi 'throne* of Aphrodite emerging from the sea is sometimes relat ed to the precinct of Venus Erycina. Carved on the famous relief are two females, now headless, who assist Aphrodite to rise newborn. Sometimes they are identified as Nymphs . Third, now lost remains of a building that once stood between the imperial palace and the temple of Venus may be identified as a 'nymphaeum' . A t the end of this essay I return to the question of the Nymphaeum as a fountain in the complex of a Septizonium. For the moment I identify The Nymphs as the name of the vicus beginning north of the imperial residence. Across this street and opposite the sector of the Sallustian Gardens identified here as the Memphis we come to the second of our religious documents. 27

28

29

30

31

32

i 7 . The Cave of the Unconquerable

Mithra

In 1 9 2 5 by the Via Sicilia and near the Aurelian Wall a dedication to the Severan house was uncovered:

2 7

LANCIANI (above, note 2 4 ) .

2 8

LANCIANI, BC

2 9

8 0

8 1

8 2

(1906), 159.

S e e L A N C I A N I , F V R , pi. 3 . O n m y p l a n t h e w o r d " N y m p h a r u m " w o u l d r o u g h l y i n d i c a t e the V i l l a Mandosi. Rem.

Am.

549—54;

see

A. D E G R A S S I , Insc. Ital. 1 3 . 2 , pp.

446—47.

F o r t h e d i s c o v e r y s i t e of t h e L u d o v i s i ' t h r o n e ' see C A R I I - F , p . 1 2 4 n o . 2 3 . F o r N y m p h s o n t h e 'throne* see G. K . G A L I N S K Y , A e n e a s , S i c i l y a n d R o m e ( P r i n c e t o n , 1 9 6 9 ) 1 8 0 — 8 5 , 2 4 3 — 5 7 . F . C A S T A G N O L I , G l i H o r t i S a l l u s t i a n i , i n : I . M A R I O T T I é d . , G. S a l l u s t i o Crispo O p e r e ( R o m e , 1 9 7 2 ) 3 9 5 , r e j e c t s a r e l a t i o n of t h e ' t h r o n e ' t o t h e t e m p l e of V e n u s , w h i c h h e declines t o l o c a t e (pp. 3 8 8 , 3 9 1 — 9 2 ) , a s h a s b e e n d o n e o n t h e p l a n a c c o m p a n y i n g t h i s article. See R. LANCIANI, L a 'Venus Hortorum Sallustianorum', B C 1 6 ( 1 8 8 8 ) , 3 — 1 1 . S A N T A N G E L O , 1 8 4 ; C A R I I - F , p . 1 2 7 n o . 4 5 . T h e s u r v i v i n g r e m a i n s of t h e i m p e r i a l p a l a c e h a v e a l o n g t r a d i t i o n of b e i n g called a N y m p h a e u m . O n t h e p l a n a c c o m p a n y i n g t h i s a r t i c l e " N y m p h a e u m " i n d i c a t e s t h e r e m a i n s of t h e m o n u m e n t a l f o u n t a i n , n o t t h e palace.

S E V E R A N

5

10

15

RULER-CULT

IN

THE

CITY

O F

ROME

pro salute et reditum et victorias Impp(eratorum) Caess(arum) L(uci) Septimi Severi Pii Pertin(acis) Aug(usti) Adzab(enici) Part (hid) Max(imi) et M(arci) Aurel(i) Antonin(i) Aug(usti) et P (ubli) Sept (imi) Geth (a)e Caes (aris) fil(i) et fratr(is) Augustorum nn(ostrorum) totiusque domus divinae. deum invict(um) Mithr(am) Aurelius Zosimion et A urelius Titus A ugg (ustorum) lib (erti) suis impendiis conlocaverunt, item antrum suis sumptibus vacat exstructum fecerunt, item consummatum consacraverunt .

1093

Arab(ici)

sz

"For the health and return and victories of the Emperor Caesars L. Septimius Severus Pius Pertinax Augustus Arabicus Adzabenicus Parthicus Maximus and M. Aurelius Antoninus and P. Septimius Geta Caesar, son and brother of our Augusti, and of the whole divine house. Aurelius Zosimion and Aurelius Titus, freedmen of the Augusti, emplaced at their own expense the God Mithra the Unconquerable, and like wise had built up a cave at their own cost, and likewise consecrated it when finished/' The known site of the cult of the sungod Mithra fronted the street which ran through the sector of the Sallustian Gardens here identified as the Mem phis . Even unto the wrong case with pro the opening formula resembles that in dedication by the spirae except that the not uncommon reditu is added and thus perhaps places it earlier than the latter inscription (see below note 65). Julia Domna is here absent and Geta expressly included whereas he was otherwise merely implied in Domna's title Mater Augustorum. Severus' victory names indicated the period between 198 and 209 . The donors are freedmen of the co-emperors and are building at their own expense on imperial property, just as it was argued that the Bacchic sodalities partly 34

35

8 8

8 4

8 5

G. M A N C I N I in NdSc 1925, 48—49 = AE 1926, no. 1 1 6 = M. J . V E R M A S E R E N , Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithraicae 2 vols. (The Hague, 1956, 1960) no. 407. CAR II-C, p. 72 no. 152. It is said that the inscription was not found in situ because remains of the cave were not discovered. However, it was surely near the original site, for it has lain since antiquity where it was found. That it was located in the Sallustian Gardens can be conjectured from the limits of the park; see S A N T A N G E L O , 7 1 8 ; C A S T A G N O L I , 387—88. P. K N E I S S L , Die Siegestitulatur der römischen Kaiser, Hypomnemata 23 (Göttingen 1969) 1 2 6 — 1 4 8 ; see 1 3 8 — 1 4 0 for the form Adzabenicus.

1094


built on land ceded by the dynasty to their associations. Instead of a chapel the freedmen gave the ceremonial cave fit for Mithraic worship. Their priesthood is evidenced b y their consecration of the cave . The presence here of the Unconquerable Sun would lead directly to our third topographical document. But two diversions are necessary: first, to the nearby temple of Hercules Primigenius; and second, to the examina tion of an inscribed waterpipe found with the Mithraic inscription. 36

III.

Hercules and Liber

According to our only specific notice of the costliest structure reared by the emperor Severus, he honored Hercules and Liber with a temple . This pair, his house's divine ancestors, originated in Leptis Magna. Severus and Caracalla figured them on their coinage and elsewhere in official a r t . Nowhere is the site of this grand temple told us and no Roman archaeolo gical remains can be identified as such. As we emphasized earlier, a shrine of Liber stood in the imperial gardens before Severus' reign and may be linked to the sacrarium dei Liberi given b y the Bacchic sodalities at the place called Memphis. It could have been a public temple since one tusk of the Calydonian boar was on public display at this shrine and since other public temples and public places are known to have been embraced by the Sallustian Gardens . So, too, the members of the Bacchic sodalities would have enjoyed access to their precinct of Liber only partly on their own ground; and the worshippers of Mithra, albeit perhaps all imperial freedmen, frequented the ceremonial cave. Hercules, the other divine ancestor, had a temple outside the Colline Gate. Hannibal camped three miles from the City on the Roman side of the Anio River. Then he advanced with some cavalry toward the Colline Gate to inspect the defenseworks, but stopped short at a precinct (templum) of Hercules . From his route it is clear that three centuries later he would have come b y the Via Salaria to the Gardens of Sallust . This Hercules 37

38

39

40

41

42

3 8

A s i m i l a r f o u n d a t i o n is a t t e s t e d i n C I L V I 7 3 8 w h e r e a M i t h r a i c pater et sacerdos loci m a d e a sacrarium

f o r h i s god pro] victoriis

Augg. nn. i n r e l a t i o n t o t h e religion of t h e P r a e t o r i a n

Guard under t h e Severi. 3 7

Cass. D i o 7 7 . 1 6 , w h o s t r o n g l y i m p l i e s t h a t i t w a s i n R o m e , f o r i t is of R o m e h e is s u r e l y w r i t i n g . Cf. B R U H L , 1 9 9 . J . H A S E B R O E K , U n t e r s u c h . z u r G e s c h i c h t e d e s K a i s e r s S e p t i m i u s S e v e r u s (Heidelberg, 1 9 2 1 ) 1 3 5 , 1 4 9 f l , a s s e r t s t h a t i t w a s b u i l t i n L e p t i s M a g n a ; B A R N E S , 1 0 4 — 1 0 5 , a r g u e s f r o m t h e coinage f o r a R o m a n site.

3 8

H. M A T T I N G L Y , C R E B M , v o l . 5 , 3 4 4 ; I . S . R Y B E R G , R i t e s of t h e S t a t e R e l i g i o n i n R o m a n

3 9

See above, note 1 8 .

Art,

MAAR 2 2 (1955)

135, 137—39,

4 0

See CASTAGNOLI, 3 8 6 , 3 8 8 ,

4 1

Livy 2 6 . 1 0 . 3 — 1 1 . 1.

4 2

Tac. H i s t . 3 . 8 2 .

394—95.

160—62,

1 7 7 . See a b o v e a t notes

16—17.

SEVERAN

RULER-CULT

1095

IN THE CITY OF ROME

must be Hercules Primigenius for whom an altar was set up by C. Petronius Paetus on the spot where later the Porta Salaria gave issue through the Aurelian Wall and where today lies the Piazza Fiume . Severus could have interpreted the old Latin epithet primigenius to mean forbear . A t Leptis Hercules and Liber Pater were styled either dii patrii* or the genius* . Under Severus and Caracalla a dedication to the local Bacchus evinces a queer text: Iovigena Liber Pater votum quod destinaveram Lari Severi patrio Iovigenae solis mei etc. . The shrine of Hercules Primigenius enjoyed fame enough to supply the address of several Roman residents . Very probably this stretch of the Via Salaria bore the name Vicus Herculis Primigenii. Whatever the name of the neighborhood, the altar for Hercules Primi genius lay about 130 meters from the cave of Mithra. The certain proximity of Hercules Primigenius and the proposed proximity of Liber to the known site of the Mithraic cult on behalf of the whole divine dynasty conduce to the conclusion that the Severans encouraged monuments of no little cost to their donors in the quarter of the City here under discussion. Whether Seve rus' temple to Hercules and Liber was erected in this locality is another mat ter. This part of the ancient city has been rather thoroughly explored and no building on the scale demanded b y Dio's report has been uncovered. On the other hand, only a privately given altar to Hercules Primigenius survives to us whereas only a large shrine would account for evidence of his Roman cult. 43

44

5

6

47

48

IV.

Four Tiberii Claudii

With the document of Mithra and his ceremonial cave was found a lead pipe bearing the name of the senator Tiberius Claudius Serenus , who will have owned property on the ancient street mentioned in the Einsiedeln Itinerary whereby a pilgrim passed the pyramid and Sallustian Baths' on his right and issued through the Porta Salaria . Senator Tiberius 49

e

50

4 3

4 4

4 5

CIL V I 3 0 9 0 7

=

ILS 3 4 3 3 ;

LANCIANI,

F V R , pi. 3 . Although the epithet Primigenius

is

n o t a t t e s t e d a t R o m e i n R e p u b l i c a n t i m e s , i t is a p p l i e d t o Hercules a t R e p u b l i c a n S p o l e t i u m ( I L L R P 1 5 5 a). Cf. Cic. Leg. 2 . 1 1 . 2 8 , P l u t . Q R 1 0 6 . IRT 289.

4 6

I R T 2 8 6 — 2 8 8 , 2 9 6 — 2 9 8 , cf. 2 7 5 , 2 8 0 — 2 8 5 .

4 7

IRT 295. C I L V I 7 6 5 5 = I L S 7 7 0 7 : Sex. Clodius Sex. I. Amoenus eborarius ab Hercule Primigenio; V I 9 6 4 5 : P . Saenius P. C(aiae) I. Arsaces menestrator ab Hercul(e) Primig(enio), Petronia C(aiae) I. Fausta c^pync(ubina), Petronia P. C. C(aiae) I. Digna. These P e t r o n i a e a r e s o m e h o w r e l a t e d t o t h e d e d i c a n t of V I 3 0 9 0 7 ( a b o v e , n o t e 4 3 ) .

4 8

4 9

5 0

N d S c 1 9 2 5 , 4 9 ; cf. C I L X V

7429.

P h y s i c a l r e m a i n s of t h e s t r e e t e x i s t o n l y i n t h e S a l l u s t i a n G a r d e n s n e a r t h e site of t h e obe l i s k ; see C A R I I - F , p . 1 2 3 n o . 2 2 ; L A N C I A N I , F V R , p i . 2 . T h e t e x t of t h e Einsiedeln I t i n e r a r y c a n b e f o u n d in R. V A L E N T I N I a n d G. ZUCCHETTI, Codice t o p o g r a f i c o della c i t t a di R o m a ,

1096

ROBERT

E. A .

PALMER

51

Claudius Serenus has no history . His first two names are very common indeed. The tombstone of Tiberius Claudius Apollinaris informs the reader that he had been minister al[mae] Veneris ex ho[rtisJ SallustiafnisJ . If they lived at the same time, the senator and the attendant of Venus would have been at least neighbors if not noble and servile members of the same house. The third and fourth Tiberii Claudii now enter on the scene and will direct us to our third topographical document. In 206 the Corporation of Fishers and Divers of the Whole Tiber River honored one of their leaders, Tiberius Claudius Severus, with a tablet whose Roman provenience is unknown: 52

5

10

Ti(berio) Claudio Esquil(ina tribu) Severo decuriali lictori, patrono corporis piscatorum et urinator(um), qfuin)q(uenali) III eiusdem corporis, ob mérita eius, quod hie primus statuas duas, una(m) Antonini Aug(usti) domini n(ostri), aliam Iul(iae) Augustae dominae nostr(ae), s(ua) p(ecunia) p(osuit) una cum Claudio Pontiano filio suo eq(uite) Rom(ano) et hoc amplius eidem corpori donaverit etc. . 53

With his son (Tiberius) Claudius Pontianus, who has acquired the equestrian census, Claudius Severus was the first man (in the Corporation) to honor Caracalla and Julia Domna with statues. Since the Corporation thanks him their patron and threetime five-year president, he must have acted for his fellow fishers and divers, an act implicit in the eidem corpori donavit. I will now demonstrate that the inscription for the statue of Caracalla has survived and had been set up at The Nymphs.

5 1

5 2

6 3

R . 1 s t . S t o r . I t a l . p e r il Medio E v o . F o n t i p e r l a S t o r i a d T t a l i a 8 8 ( 1 9 4 2 ) 1 8 0 — 1 8 3 . T h e n a m e of t h i s a n c i e n t s t r e e t is n o t k n o w n . P I R C 1 0 1 8 ; cf. H. G. P F L A U M , L e s c a r r i è r e s p r o c u r a t o r i e n n e s é q u e s t r e s sous le H a u t E m p i r e r o m a i n , Bibl. archéol. e t hist. 5 7 (Paris, 1 9 6 0 — 1 9 6 1 ) , n o . 2 8 3 , w h o w o u l d r o u g h l y date him to the third century. C I L V I 3 2 4 6 8 . S i n c e t h e t e m p l e of V e n u s w a s public, t h i s m a n ' s n a m e need n o t m a k e h i m a n i m p e r i a l f r e e d m a n , a s a s u r v e y of l i k e d o c u m e n t s d e m o n s t r a t e s . C. S t a m i n i u s H e r a c l a sortilega ab Venere Ericina (ibid. 221 A), M. A u r e l i u s P a c o r u s a n d M. Cocceius S t r a t o c l e s aeditui Veneris Hortorum Sallustianorum (ibid. 1 2 2 = 3 0 6 9 9 ) , a n d C e r d o A n t o n i a e s D r u s i (Claudius' m o t h e r ) aeditumus Veneris (ibid. 4 3 2 7 , if i t belongs t o t h i s V e n u s ) a r e n o t i m p e r i a l f r e e d m e n o r s l a v e s , w h e r e a s M. U l p i u s A e t h r i u s U r a n i u s , aedituus Veneris Hortorum Sallustianorum, calls himself Caesaris n(ostri) (ibid. 3 2 4 5 1 ) . I n c o n t r a s t t w o i m p e r i a l s l a v e s a n d o n e i m p e r i a l f r e e d m a n designate t h e m s e l v e s a s e m p l o y e d in t h e S a l l u s t i a n G a r dens (ibid. 5 8 6 5 , 8 6 7 0 , 8 6 7 2 ) . C. J u l i u s E u x i n u s medicus ex hortis Sallustianis (ibid. 8 6 7 1 ) e n j o y s o n l y t h e p o s s i b i l i t y of b e i n g a n i m p e r i a l f r e e d m a n (of C a l i g u l a ? ) since h e o m i t s his filiation. T h e e x a m p l e of a vilicus in hortis Sallustianis is discussed b e l o w a t n o t e 1 7 8 in reference t o t h e i m p e r i a l o w n e r s h i p of t h e G a r d e n s . CIL V I 1872, dated 1 7 August 206. 2

SEVERAN

RULER-CULT

IN T H E CITY O F ROME

V. Happy Birthday,

1097

Caracalla!

The third document bearing on the sector of the Sallustian Gardens is broken on left and right. The honorand could have been either Caracalla or Elagabalus from his name. Recently it has been deemed a forgery . Even though its donor was somehow connected to the Corporation of Fishers and Divers of the Tiber, this inscription heretofore has not been directly related to the statue of Caracalla given by Tiberius Claudius Severus at his expense for his client corporation. Before discussing its provenience I give its text with an apparatus and defer translation: 54

1 [Pro salute et reditu et vjifctojria. Deo Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) AurelfioJ 2 [Imp(eratoris) Septimi Severi f(ilio) ojptimo Antonino Pio, sideribufsj 3 [delapso in terram, Felici TJonitratori Aug(usto), orbis ten arum 4 [pacatori propagatorique] maximo. Providens imperi sui mai [es]5 [tatem auxit et terminos] ampliavit. Largam gloriam pacfej 6 [ubique parta cumulavit. La]urea dextra manu signum Victor[iae] 7 [coronavit in templo sacjr(ae) curiae sacro urbis. Ut in aeternum 8 [ anni tui habeant fjelicia tempora quatt(u)or vacat in 9 [ sJancto die nativitatis tuae gafudij10 [um publicum. Vota manibus sJuscipias Sanctis manibusque suis ofm]11 [nés coronent statuas tuas. LJanugini flores digna sunt vota [tuaeJ. 12 " sui. *Nox Dea fit lux! Sic die mea vfota]." 9

5 4

CIL V I 1 0 8 0 =

3 1 2 3 6 . H E N Z E N ( 1 0 8 0 ) offered M O M M S E N ' S

restorations. HUELSEN ( 3 1 2 3 6 )

g a v e t w o n e w readings a n d f r o m t h e l e t t e r i n g d a t e d i t t o t h e b e g i n n i n g of t h e t h i r d century w i t h o u t identifying the emperor honored. Neither MOMMSEN, HENZEN nor H U E L S E N t h o u g h t i t a f o r g e r y ; see b e l o w . A l l b u t t h e f i r s t l i n e a r e c l e a r l y visible o n t h e p h o t o g r a p h i n D I E H L ' S Insc. L a t . . p i . 1 7 , G 1 , b u t s o m e l e t t e r s n e a r t h e b r e a k s d o n o t a p p e a r a n d a r e e i t h e r l o s t o r i m m u r e d . A . V O N D O M A S Z E W S K I , D i e P e r s o n e n n a m e n bei den S c r i p t o r e s h i s t o r i a e A u g u s t a e , S i t z . Heid. A k a d . W i s s . , Philos.-hist. K l . 1 9 1 8 , 1 3 . A b h . (Heidelberg, 1 9 1 8 ) , p p . 1 4 0 — 1 4 1 , h a s a f a u l t y t e x t a n d m a k e s i n c o n s i s t e n t r e s t o r a t i o n s of t h e inscript i o n w h i c h h e a t t r i b u t e s t o t h e shrine of A e s c u l a p i u s o n t h e I s l a n d . H e d a t e s t h e t e x t t o C a r a c a l l a ' s b i r t h d a y i n 2 1 5 o n t h e b a s i s of a m i s t a k e n i n t e r p r e t a t i o n a n d r e s t o r a t i o n . His t r e a t m e n t of t h e t e x t is u n r e l i a b l e a l t h o u g h h e assigns t h e t e x t t o t h e e m p e r o r a n d t o t h e occasion a d o p t e d i n t h e following discussion. J . G A G É , E l a g a b a l e t l e s p ê c h e u r s d u T i b r e , Mélanges . . . J . C a r c o p i n o (Paris, 1 9 6 6 ) 4 0 3 — 4 1 8 , is m u c h m i s t a k e n in his t r e a t m e n t of t h i s i n s c r i p t i o n : h e does n o t k n o w H U E L S E N ' S r e a d i n g s a n d L E G A L L ' S charge of f o r g e r y in: L e T i b r e F l e u v e d e R o m e d a n s T a n t i q u i t é ( P a r i s , 1 9 5 3 ) ; h e does n o t recognize t h e p r o b l e m s i n h e r e n t i n t h e w o r d s tonitrator a n d primicerius ; a n d f i n a l l y , G A G É g i v e s n o a r g u m e n t carrying conviction for his attribution t o Elagabalus.

1098

ROBERT

E. A . P A L M E R

13 [Nomine corporis piscatorum] et urinatorum sua p(ecunia) p(osuit) primiceri [us] 14 [patronus eius in hoc loco] urbis qui Nymphas accipit omnes e 15 ri loto octie(n)s dénis circundatus annis gratem 1 pro salute et vieto]ria

M O M M S E N V]i[cto]ria

H U E L S E N A ureiJio

M O M M S E N cet. P A L M E R

2 oJptimo, sideribufs M O M M S E N cet. P A L M E R 3 demisso, TJonitratori M O M M S E N cet. P A L M E R 4 pacatori propagatorique P A L M E R rectori optimo D O M A S Z E W S K I domino, maifestatem MOMMSEN 5 auxit fines eius], pac[e cumulavit vit M O M M S E N ubique

MER

9 s]aneto,

M O M M S E N cet. P A L M E R 6 parta

P A L M E R 7 c e t . P A L M E R ut l e g i t H U E L S E N

gafud

. . . MOMMSEN

M O M M S E N cet. P A L M E R 1 2 v[ ota sodalis primiceri[us

1 0 sjuscipias

laJurea,

Victor[iae

corona-

8 / ] e l i d a M O M M S E N cet. P A L

MOMMSEN

cet. P A L M E R 1 1

IJanugini

D O M A S Z E W S K I V[ erba? G A G É 1 3 corpus piscatorum

M O M M S E N cet. P A L M E R 1 4 patronus

J,

eius in hoc loco P A L M E R hie locus est M O M M S E N .

Before its removal to the Vatican Galleries the tablet was preserved in the gardens of the papal palace on the Quirinal, today the residence of the president of the Republic of Italy. How and when it reached the gardens cannot be ascertained. "All the Nymphs" in line 14 are identified here with those who named the street below Memphis mentioned in the dedication by the Bacchic sodalities. The dedication belonged, I will argue, to the statue set up by Ti. Claudius Severus sometime before 17 August 206 for the Cor poration of Fishers and Divers (line 13). Ti. Claudius Severus and his son Claudius Pontianus may be vaguely linked to Ti. Claudius Apollinaris who served Venus in the Sallustian Gardens and to Ti. Claudius Serenus who, as a senator, owned property near the ceremonial cave of Mithra. After a commentary on the many peculiarities of this third document, I shall argue that its lunar cult as well as the solar cult of Mithra were appropriate to the local Septizonium attached to the Nymphaeum. A few prefatory remarks on the unsubstantiated charge that this in scription is a forgery are in order. Specific refutations are to be found in the commentary. Neither MOMMSEN nor HENZEN nor VON DOMASZEWSKI nor

HUELSEN nor GAGÉ suspected the inscription as a forgery. In discussing the Corporation of Fishers and Divers of the Tiber L E GALL condemns it as a Renaissance fabrication by virtue of its "rédaction de la titulature et la ver bosité du style" He does not document his assertion. Indeed, he makes the charge immediately after a full quotation of the inscription honoring the Corporation's patron Ti. Claudius Severus . In the composition of similar dedications florid and extravagant lan guage is often met. From trade associations emerges hyperbole in praise of the emperor. Trajan, for example, could be hailed propagator orbis terrarum et locupletator civium . An acclamation of Commodus runs: felici imperatori 55

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J . L E G A L L , L e T i b r e f l e u v e de R o m e d a n s l ' a n t i q u i t é (Paris, 1 9 5 3 ) 2 6 9 n. 1 . F o r t h e c o r p o r a t i o n also see L . C R A C C O R U G G I N I , L e associazioni p r o f e s s i o n a l i nel m o n d o r o m a n o b i z a n tino, in: Artigianato e Tecnica nella società dell'alto medioevo occidentale. Settimane di s t u d i o del C e n t r o I t a l i a n o d i S t u d i s u l l ' A l t o M e d i o e v o 1 8 ( 1 9 7 0 ) 5 9 — 1 9 3 , esp. 7 9 n. 5 6 , 1 2 2 n. 1 2 9 . C I L V I 9 5 8 ; see below, n o t e 8 0 , a n d o n l i n e s 4 a n d 5 .

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SEVERAN RULER-CULT IN THE CITY OF ROME

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omnia felicia, salvo Commodo felix familia . . . (h)abias propitium Caesar em . Just as the brokers and beef wholesalers of the Forum Boarium describe themselves as "devoted to the divinity" of the divine house, so in Rome Caracalla is denominated a "most indulgent lord savior" to whose divinity the dedicants (wholesalers of pottery) are devoted. Or he possesses both divi nity and majesty which claim the devotion of another . Even in decrees selecting or honoring private patrons corporations resorted to highly artificial expression . When Geta's name had been erased from the trium phal arch in the Forum and from the arch at the Forum Boarium, Caracalla became "most valiant, happiest and best prince ". In 214 as sole emperor Caracalla was honored at Rome by an association of public contractors "recreated by his divine providence" as the "great and unconquerable, and most valiant and happiest above all emperors ". In 210 the Camertes of Umbria had already spoken of Septimius Severus by whose "heavenly indulgence unto eternal security and glory the equal right of treaty had been confirmed ". But the divine and heavenly indulgence of Severus and Caracalla is encountered on even earlier documents in the African hometown in A. D. 202 and 204 . Associations and municipalities of Italy, not to cite the provincial documents, did not stand alone in an effort to elevate the Severi to the heavens. Near Rome a Roman senator honored Caracalla in 216 as numen praesens "divinity manifest, restorer and savior of life and his prestige forever," because he was most devoted to Caracalla's divinity . Although these citations serve to appreciate the tenor and atmosphere of the dedication under discussion, the prolongation of their recitation is not necessitated by the charge of its unprecedented language. The fact that the document is most unusual merely merits closer attention to its text and con text. 58

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L i n e 1: The dedication by the Bacchic sodalities opened with the for mula for the health and victories of Severus and Caracalla, and of Domna mother of the Augusti and of the whole divine house; that of the Mithraeum opened with the formula for the health, return and victories of Severus, Caracalla, Geta and of the whole divine house. MOMMSEN restored "health and victory" and I "return" on the basis of several documents because it 65

•

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Ibid. 6 3 2 , f r o m a t r o o p of i m p e r i a l g l a d i a t o r s . Ibid. 1 0 3 5 , 1 0 6 5 , 1 0 6 8 . Cf. C I L X I 9 7 0 , 2 7 0 2 , 5 7 4 8 — 5 7 5 0 , 6 3 3 5 . «° C I L V I 1 0 3 3 , 1 0 3 5 . « • Ibid. 3 1 3 3 8 a . « ILS 432. 5 8

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2

« 6 5

3

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I R T 393, 395, 423, 424. CIL X I V 2596. I n t h e f o r m u l a reditus r e f e r s t o t h e r e t u r n f r o m t h e w a r s in t h e E a s t . This is spelled o u t b y C I L V I 2 2 5 (cf. 2 2 7 ) , e r e c t e d b y t h e equites singulares i n A . D . 2 0 0 pro salute, itu, reditu, et victoria of S e v e r u s , C a r a c a l l a , G e t a , a n d e v e n D o m n a i n v o w i n g pro reditu eorum ab expeditione Parthica. O t h e r R o m a n i n s c r i p t i o n s b e a r i n g t h e f o r m u l a ( 1 8 0 , 2 2 7 , 7 3 8 , 3 7 6 8 = 3 1 3 2 2 ) a r e n o t d a t e d . A t Ostia, h o w e v e r , t h e f o r m u l a r e n d e r e d in G r e e k c a n b e d a t e d t o 2 0 1 (IG, X I V 9 1 7 ; see P I R C 8 9 9 ) . D e d i c a t i o n s of t h i s k i n d w e r e m a d e in m a k i n g t h e v o w o r in p a y i n g it. 2

1100

R O B E R T

E.

A.

P A L M E R

is necessary to extend the restorations on the left margin to accommodate my restoration of line 13. The formula ends abruptly without reference to the whole divine house or to its several members. This inscription records a dedi cation only to the one Augustus. The statue, implicit in the emperor's names and titles in the dative, was given to a god (deo). This acclaim finds a later analogue in numini praesenti . The contemporary Christian Tertullian himself recoiled from naming the live emperor lord and god . From time to time Tertullian is introduced here as an unimpeachable, if unwilling, witness to the authenticity of the ruler-cult under Severus and Caracalla. The word deo should be closely taken with Tonitratori in line 3. A t Leptis Julia Domna received an offering deae Iunoni orbis t[er]rae . 66

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6S

L i n e 2 : Affiliation in a fuller form is restored here since the triumphal agnomina appear to be absent . 69

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L i n e 3: MOMMSEN restored sideribufs / demisso, I, delapso in terram . Cicero spoke of Pompey sicut . . . de caelo delapsum . Julius Caesar gave fresh impetus to the conceit . Cicero dreamed of Octavian puerum demissum e caelo catena aurea™. A t Actium Octavian's head displayed his ancestor's star . "Star" was a pet name of Caligula . Domitian lived near the stars as Jupiter Tonans . Felix commonly belonged to Caracalla's style . The stars and heavens are linked to thundering by Tertullian's vani erunt homines, nisi certi sunt, a primordio et pluvias de caelo ruisse et sidera radiasse et lumina floruisse et tonitrua mugisse et ipsum Iovem, quae in manu eius imponitis fulmina timuisse . Tonitrator is an epithet of Jupiter otherwise made known to us by an inscription found at Sarajevo in 1 8 6 6 . No Renais sance forger would have known or invented it. Had the putative forger in vented, he would have made tonitruator from tonitruare. But, on the other 11

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C I L X I V 2 5 9 6 ; cf. [Quint.], below, n o t e 7 3 . A

P

O

L

.

34_35.

IRT 291. Cf. I L S 4 4 5 , 4 4 6 , 4 4 8 , 4 4 9 . N o r m a l l y C a r a c a l l a s h o u l d n o t b e a r v i c t o r y n a m e s b e f o r e 2 1 1 ; see K N E I S S L , 1 4 8 — 1 5 1 . W h y V O N D O M A S Z E W S K I affiliates C a r a c a l l a t o his m o t h e r is b e y o n d m y guess. See T L L , s. v . delabor, 4 1 4 — 4 1 5 . Cic. Leg. M a n . 1 4 . 4 1 ; cf. H a r . R e s p . 2 8 . 6 2 . T h e usage o r i g i n a t e s i n p o e t r y a n d is f o u n d e v e n i n Cicero's v e r s e Claris delapsus ab astris ( A l c y o n e s f r . 1 M O R E L ) . S. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s (Oxford, 1 9 7 1 ) 3 7 0 — 3 8 4 . S u e t . A u g . 9 4 . 9 ; cf. Cass. D i o 4 5 . 2 . 2 . C o n t r a s t [Quint.] D e c l a m . 1 0 . 1 4 : numen et deus delabi sideribus. V e r g i l A e n . 8. 6 8 1 : patriumque aperitur vertice sidus. Cf. H o r . C a r m . 1 . 1 2 . 4 6 — 4 8 : micat inter omnis Iulium sidus velut inter ignis luna minores. S u e t . Cai. 1 3 : super fausta nomina sidus et pullum et pupum et alumnum appellantium. See Z . Y A V E T Z , P l e b s a n d P r i n c e p s (Oxford, 1 9 6 9 ) 1 7 — 1 8 . M a r t . 9. 9 1 ; see b e l o w o n l i n e 1 0 . P r e s e n t , f o r i n s t a n c e , i n C I L V I 1 0 3 0 , 1 0 3 3 — 1 0 3 5 , 1 0 5 4 , 1 0 5 5 , 1059, 1 0 6 1 , 1 0 6 2 , 1 0 7 1 , a n d 3 1 3 3 8 a; a b s e n t , f o r i n s t a n c e , in 1 0 3 1 , 1 0 5 3 , 1 0 5 6 , 1 0 6 0 , a n d 1 0 6 3 . A p o l . 1 1 . 6. CIL I I I 2 7 6 6 a = 8374, p. 1 0 3 5 .

SEVERAN

RULER-CULT

IN THE

CITY OF

1101

ROME 80

hand, he would have forged the known Jovian epithet tonitrualis . The J o vian epithet Tonitrator is accorded Caracalla just as Domitian was Jupiter Tonans , and Trajan shared the imperialist propagator orbis terrarum . Besides constant witness from Tertullian, affirmation of the inscription's authenticity comes from the records of the Saecular Games, especially of those given by Severus and Caracalla in 204. Although disparate literary reports of this celebration held every 100 or 1 1 0 years could have reached a forger, the detail found in the epigraphic commentarii of the priests under Augustus and Severus are known only in recent times. Both in 17 B. C. and A. D. 204 a part of the celebration took place in front of the Capitoline temple of Jupiter Tonans . There can be little doubt that our inscription identified a statue of Caracalla in the guise of Jupiter Tonitrator . Before his death Severus dreamed that Jupiter summoned him, had him assumed into heaven by a jeweled car drawn by four eagles, and set him in heaven by the Antonines . 81

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L i n e 4: MOMMSEN restored orbis terrarum \ [domino. But the Severan coinage would suggest rector orbis or pacator orbis . On their triumphal arch in the Forum we read ob rem publicam restitutam imperiumque populi Romani propagatum insignibus virtutibus eorum domi forisque s(enatus) p(opulusque) Romanus . A t Leptis Severus and Caracalla severally are styled propagator imperi in 204 . Consequently I have combined the Trajanic propagator orbis terrarum with the longer of the two numismatic acclamations, because on the occasion of Geta's elevation to the rank of Caesar, the government of African Portus Magnus styled Severus pacator orbis et fundator imperi Romani . Propagator leads from Jovian principles p t o mention of the Empire. 86

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A p u l . M u n d o 3 7 : fulgurator et tonitrualis et fulminator, etiam imbricitor et item (sc. Iuppiter) dicitur serenator; et plures eum frugiferum vocant, multi urbis custodem, alii hospitalem, amicalem et omnium officiorum nominibus appellant, est militaris, est triumphator et propagator, tropaeophoros ; et multo plura eiusmodi apud haruspices et Romanos veteres inveneris. F o r t h e f u n c t i o n s of t h u n d e r i n g a n d l i g h t n i n g see H. L E B O U R D E L L È S , P l u i t - T o n a t , R E L 4 4 ( 1 9 6 6 ) 3 7 7 — 4 0 6 ; G . T A U S a n d P . B E R A R D I , Iscrizioni l a t i n e i n e d i t e di R o m a ecc., E p i g r a phica 3 4 ( 1 9 7 2 ) 8 5 — 8 8 ; and P A L M E R , J u p i t e r Blaze etc. (above, note 4 ) . S o f r e q u e n t l y ; see a b o v e a t n o t e 7 6 a n d b e l o w a t n o t e 1 2 7 . CIL V I 9 5 8 and Apuleius (above, note 8 0 ) . I . B . P I G H I , D e L u d i s S a e c u l a r i b u s etc., P u b b l . U n i v . C a t t . S . Cuore, ser. 5 , S c . Filol., 3 5 ( 1 9 4 1 ) , r e p r . A m s t e r d a m , 1 9 6 5 , p . 2 6 9 . E m p h a s i s i n t h i s a r t i c l e is laid o n t h e r e l a t i o n t o t h e S a e c u l a r G a m e s b e c a u s e n o o t h e r M. A u r e l i u s A n t o n i n u s P i u s w a s i n v o l v e d i n t h a t celebration. C o m p a r e t h e Hercules J u l i a n u s of D i d i u s J u l i a n u s in A . M. C O L I N I , S t o r i a e t o p o g r a f i a del Celio n e l l ' a n t i c h i t à , P o n t . A c c . R o m . A r c h . I I I , M e m . 7 ( R o m e , 1 9 4 4 ) 4 2 — 4 3 . S H A S e v . 2 2 . 1 — 2 . His d r e a m w a s n o t f u l l y r e a l i z e d , f o r o n C a r a c a l l a ' s coin f o r h i s a p o t h e o sis t h e deified S e v e r u s is w a f t e d t o h e a v e n b y a n e a g l e o n a t h u n d e r b o l t ; C R E B M , 4 2 9 . C R E B M , 2 2 1 , 2 2 8 . H e n c e v o n D O M A S Z E W S K I ' S rectori Optimo. CIL V I 1 0 3 3 . I R T 3 9 5 , 4 2 4 . B u t t h e a c c l a m a t i o n is a s old a s A . D . 1 9 7 (CIL V I I I 1 8 2 5 6 = A E 1 9 6 7 n o . 567;

AE

1 9 6 9 — 7 0 , no.

8 9

CIL V I 9 5 8 .

9 0

CIL

Vili

21613.

697).

1102

ROBERT

E.

A.

PALMER

Providern, which probably governs imperi sui, as does maifestatem, recalls reference to the Providentia principalis the two emperors exercised in 203 when they planned the Saecular Games . The Providentia of both Augusti is advertised in Severus* coin series with the title rector orbis* *. 91

2

L i n e 5: A common refrain in the inscribed Saecular prayers alludes to the increase of the Empire. For instance, precorque uti tu imperium maiestatemque p(opuli) R(omani) Q(uiritium) duelli domique auxis *. In his achievements' Augustus wrote omnium provfinciarum populi RomaniJ, quibus finitimae fuerunt gentes quae n[on parerent imperio nosjtro, fines auxi . Claudius justified his enlargement of the City's pomerium with the assertion auctis populi Romani finibus pomerium ampliavit terminavitq(ue) . In 86 the Arval Brethren spoke of Domitian custodierisque aeternitatefmj imperi, quod [suscijpiendo ampliavit . Besides the particulars given above in connection with the propagator es imperi Severus and Caracalla, the phrase ology nearest to that of this inscription comes from Fronto : quid maiores vestri rem publicam et imperium Romanum magnis auctibus auxerunt. After Severus and Caracalla Constantine could boast ob amplificatam toto orbe rem publicam factis consultisque . The commonplaces are met in Justin (or Trogus): terminos imperii ampliaverat and ampliare fines regni et opes augere . 9

u

95

96

97

98

99

L i n e 6: To MOMMSEN'S pacfe parta I have added ubique from the coins of Nero , rather than the longer terra marique, duelli domique, or domi forisque. 100

L i n e s 6. 7: The statue of Victory must be the famous sculpture Augustus installed in the Curia Julia amid the Egyptian trophies of his war against Cleopatra and Antony. He chose to dedicate the statue, its altar and the oriental spoils on 28 August 29 B. C , a Roman feast day of the Sun and the Moon . No one has remarked the coincidence of the two feast days, one for the Sun and the Moon and the other for Victory in the Senatehouse. Mark Antony had been the New Dionysos or Osiris; Cleopatra, the New Isis or Selene. They had named their twins Alexander Helios and 101

9 1

C o m m . L u d . S e p t . I 7, I I I 29 P I G H I . See a b o v e a t n o t e 61.

9 2

CREBM,

9 3

C o m m . L u d . S e p t . I l l 7 1 — 7 2 , I V 7, 1 1 , V a 5 0 — 5 1 , 56; cf. V a 6fr—67 P I G H I ; a n d P I G H I ,

9 4

R G 5.

9 5

CIL V I 31537.

228.

223. 9—10.

9 6

I b i d . 2064, l i n e s 45—46.

9 7

F r o n t o , p . 226 N.,

9 8

CIL V I 1141 =

9 9

2. 8 L C L .

31246.

J u s t i n 13. 6. 20, 3 5 . 1 .

1.

1 0 0

H. M A T T I N G L Y , C R E B M , v o l . 1, p p . 217, 238—239, 244,

398.

1 0 1

Cass. Dio

statue and

5 1 . 2 2 . 1 — 2 ; A . D E G R A S S I , 503—504. F o r t h e

i t s significance

T. H Ö L S C H E R , V i c t o r i a R o m a n a . A r c h ä o l o g i s c h e U n t e r s u c h u n g e n z u r G e s c h i c h t e u n d s e n s a r t d e r r ö m i s c h e n S i e g e s g ö t t i n (Mainz, 1967)

6—13,

see We

3 8 — 4 1 a n d p a s s i m ; H. A . P O H L

S A N D E R , V i c t o r y : T h e S t o r y of a S t a t u e , H i s t o r i a 1 8 (1969) 588—597.

SEVERAN

RULER-CULT

IN T H E

CITY OF

1103

ROME

102

Cleopatra Selene . Augustus' revenge on such un-Roman impieties was ultimately trumped by Caracalla. In 203 Severus and Caracalla dedicated their great triumphal arch to com memorate victories over Parthians, Arabs and Adiabeni. They chose to erect it by the Comitium across from the Senatehouse. Caracalla's coinage in 204 records the arch, the Saecular Games and his ancestral gods Hercules and Liber . Another coin in the same series was issued with the legend VICTORIA AUG(ustorum) s(enatus) c(onsulto) and represented the coregents holding Victory in the presence of the Senate personified . BRIL LIANT has acutely remarked the significance of the arch's location near the Senatehouse . Besides wanting to conciliate or overwhelm the senate, the emperors had a religious motive for choosing the site for their arch, a motive as contrary as that of Augustus' for choosing the feast of the Sun and the Moon to dedicate Egyptian spoils. The triumphal arch stood more or less on the site of the former Graecostasis where once foreign ambassadors had addressed assemblies . An early Augustan calendar informs us that on 24 August rites for Luna were observed in the Graecostasis . But the time of Luna's arrival here can be dated earlier because by no mere coincidence two public slaves with different past owners and yet bearing the same name Menophilus function ed in the Basilica Opimia before Augustus' régime. The Basilica Opimia was adjacent to the Graecostasis . I relate these two Menophili to the Phrygian male moongod Men and will suggest below how Caracalla's devo tion to the male Moon has prompted the choice of the site for the arch. As MOMMSEN has restored the text of our inscription, the emperor is crowning the statue of Victory . Such prominence was given to the stat ue that the father of Severus Alexander dreamt he was carried to the sky by this Victory at the time of his son's birth in 2 0 8 . 103

104

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1 0 2

1 0 3

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1 0 5

P l u t . A n t . 2 4 , 2 6 , 3 6 , 5 4 , 6 0 , 7 5 ; Cass. D i o 5 0 . 5 . 3 , 1 5 . 2, 2 5 . 2 — 3 , 2 7 . See L . R . T A Y L O R , T h e D i v i n i t y of t h e R o m a n E m p e r o r ( M i d d l e t o w n , 1 9 3 1 ; r e p r . N e w Y o r k , 1 9 7 5 ) 1 0 7 — 1 1 0 , 121—122, 138—140. CREBM, 344. I b i d . T h i s deference f o r e s h a d o w s C a r a c a l l a ' s coins of 2 1 3 G E N I O S E N A T U S (Id. 4 4 2 ) . R . B R I L L I A N T , T h e A r c h of S e p t i m i u s S e v e r u s in t h e R o m a n F o r u m . M A A R 2 9 ( R o m e , 1 9 6 7 ) 8 5 — 8 6 . A l s o see G . A L F O E L D Y , S e p t i m i u s S e v e r u s u n d d e r S e n a t , B o n n e r J a h r b . 168 (1968) 112ff.

1 0 6

G . L U G L I , M o n u m e n t i m i n o r i del F o r o R o m a n o ( R o m e 1 9 4 7 ) 9 — 1 1 .

1 0 7

DEGRASSI,

1 0 8

I L L R P 8 2 7 , 8 2 8 ; L U G L I (above, n. 1 0 6 ) 1 1 — 1 2 . T h e o l d e s t a t t e s t e d Menophilus in L a t i u m c a n b e d a t e d t o 9 3 B . C. ( I L L R P 1 0 0 3 ) . S e x t u s P o m p e y ' s a d m i r a l , t h e t u r n c o a t M e n o d o r u s or Menas, h a d b e e n his f a t h e r ' s Cilician s l a v e . K n o w l e d g e of t h e god Men w a s n o d o u b t s p r e a d b y t h e l i k e s of t h i s m a n . H e n c e w e m e e t Menophilus Aug(usti) n(ostri) despensator Ciliciae (CIL V I 6 6 3 9 ; see P . R . C. W E A V E R , F a m i l i a Caesaris [Cambridge, 1 9 7 2 ] 2 7 1 . )

1 0 9

G A G É , 4 0 9 , h a s t h e s t a t u e c r o w n i n g t h e e m p e r o r b u t does n o t a l t e r M O M M S E N ' s r e s t o r a t i o n . A l t h o u g h a personified V i c t o r y m i g h t c r o w n a n e m p e r o r , t h e L a t i n a n d r e a l i t y p r e v e n t t h i s s t a t u e f r o m p e r f o r m i n g a c o r o n a t i o n . F u r t h e r t h e k i n d of V i c t o r y G A G É w r i t e s of w a s a Victoriola; see S H A S e v . 2 2 . 3 . V O N D O M A S Z E W S K I h a s C a r a c a l l a c r o w n t h e s t a t u e t h r e e t i m e s f o r e a c h of his t h r e e a c c l a m a t i o n s a s i m p e r a t o r .

1 1 0

S H A A l e x . 1 4 . 2.

502.

1104

ROBERT

E. A. P A L M E R

Some years after Victory was expelled from the senate-house by a Christian emperor the poet Claudian recurred to a theme that must have belonged to an earlier e r a : 111

quae vero procerum voces, quam certa fuere gaudia, cum totis exsurgens ardua pennis ipsa duci sacras Victoria panderet alas! o palma viridi gaudens et amicta trophaeis, custos imperii virgo . . . 112

and iure paludatae iam curia militat aulae, affuit ipsa suis ales Victoria templis Romanae tutela togae: quae divite palma patricii reverenda fovet sacraria coetus *. 11

Since the poet must have learned his praise from the past, these two pas sages help justify m y restoration in templo sacjr(ae) curiae sacro urbis. The description of this building complex as a templum goes back centuries . Lest the language of the inscription seem extravagant even for its day, Cicero's description of the Curia after it was burned down in the cremation of Clodius can give the perspective: templum sanctitatis, amplitudinis, men tis, consili publici, caput urbis, aram sociorum, portum omnium gentium, sedem ab universo populo concessam uni ordini . Claudians' templis and reve renda sacraria coetus echo the ancient usage. The author of our dedication shows some refinement of syntax b y postponing sacro. The sacjr(ae) may modify curiae or urbis, or both . 114

115

116

117

L i n e 8: Caracalla was born on 4 April 188 and died 8 April 2 1 7 . The circumstances of his birth and death, as we shall see, clinch the identifi cation of Caracalla as recipient of this inscription. In the next line his birth day is explicitly mentioned. Already in 200 the Roman Society of Pipers honored Caracalla with a statue on his birthday . Twelve years later the 118

1 1 1

T h e v e r y w o r d s of C l a u d i a n q u o t e d h e r e a r e s o m e t i m e s t a k e n a s p r o o f of S t i l i c h o ' s r e s t o r a t i o n of t h i s V i c t o r y ; see P O H L S A N D E R (above, n. 1 0 1 ) 5 9 6 . O t h e r w i s e t h e e v i d e n c e suggests t h e emperors' repeated refusals t o restore t h e statue.

1 1 2

Cons. S t i l . 3 . 2 0 2 — 2 0 6 .

1 1 3

C o n s . V I H o n . 5 9 6 — 5 9 9 ; cf. 4 2 0 — 4 2 1 ,

1 1 4

V a r r o i n Gell. N A 1 4 . 7 . 7 ; see R . E . A . P A L M E R , T h e K i n g a n d t h e C o m i t i u m : A s t u d y of R o m e ' s o l d e s t p u b l i c d o c u m e n t [Lapis Niger], H i s t o r i a Einzelschr. 1 1 ( W i e s b a d e n , 1 9 6 9 ) 4 2 — 4 7 , a n d b e l o w . T h e s e n a t e s of t o w n s also f o r e g a t h e r e d i n h o l y p r e c i n c t s . S e e C I L V I I I 1 1 8 2 4 , 1 8 3 2 8 , X 1 7 8 3 ; cf. J . H . D ' A R M S , E i g h t e e n U n e d i t e d L a t i n I n s c r i p t i o n s f r o m P u t e o l i

650—653.

and Vicinity, A J A 7 7 ( 1 9 7 3 ) 1 6 1 . 1 1 5

1 1 6

1 1 7

1 1 8

Cic. Mil. 3 3 . 9 0 . Cf. A . E . G O R D O N , A l b u m of D a t e d L a t i n I n s c r i p t i o n s 3 ( B e r k e l e y a n d L o s Angeles, 1 9 6 5 ) n o . 2 6 4 = C I L V I 1 0 3 0 ; see b e l o w , n o t e 2 1 4 . V O N D O M A S Z E W S K I ' S b a l d r e s t o r a t i o n of te]r i s offered t o s u b s t a n t i a t e t h e t h i r d a c c l a m a t i o n of C a r a c a l l a a s imperator. Cass. D i o . 7 9 . 6 . 5 ; also see b e l o w . CIL V I 1 0 5 4 , a base. W e happen t o h a v e more dedications on Caracalla's b i r t h d a y t h a n on a n y other emperor's. See W . F . SNYDER, Public Anniversaries i n t h e R o m a n Empire, YC1S

7 (1940)

260—264.

SEVERAN RULER-CULT

IN

THE

CITY OF

1105

ROME

kannophori of Ostia honored him with a silver statuette on the same occa sion . A year later the Arval Berthren are found chanting felicissime, felicissime, te salvo et victore, felicissime! o nos felices qui te imp(eratorem) videmus! de nostris ann(is) augeat t(ibi) I(uppiter) a(nnos)! Germanice max (ime), d(i) t(e) s(ervent)! te salvo salvi et securi sumus! te imp(eratore) fefljix senatus! Aug (uste), d(i) t(e) s(ervent) in perpetuo (m) ! iuvenis triumphis, senex imp(erator) ! maior Aug (usto), d(i) t(e) s(ervent)! Au guste), Aug (usta), Iuliae Aug(ustae) matri Aug (usti) féliciter! ex te, Aug(usta), Augustum videmus! d(i) t(e) s(ervent) in perpetuo (m), Aug (usta), Aug (uste) ! And it was not even his birthday when these utterances, common enough to be abbreviated here and to be ridiculed elsewhere by Tertullian , were repeated. My restoration assumes variation on this prayer. The "four seasons of happiness' ' assure the identification of Caracalla as recipient of this inscription. Both Caracalla and Geta perpetuate the FELICIA TEMPORA on their coins. More importantly the four sea sons are carved on the Seven's triumphal arch . The theme of félicitas runs like a thread through the performance of the Saecular Games . 119

120

121

122

123

L i n e 9: The noun nativitas, instead of the normal dies natalis, finds currency in Tertullian . Also, this Christian acidly comments siccine exprimitur publicum gaudium per dedecus publicum! haecine sollemnes dies principum decent quae alios dies non decent ? In the planning of the Sae cular Games we learn of the priests' disposition inter l[aetitias J et gaf udJia generis humaf ni . 124

120

126

L i n e 1 0 : A poem of Martial on the occasion of Domitian's birthday is aptly quoted now: Caesaris alma dies et luce sacratior ilia conscia Dictaeum qua tulit Ida Iovem, longa, precor, Pylioque veni numerosior aevo semper et hoc voltu vel meliore nite. *

19

1 2 0

C I L X I V 1 1 9 ; see 3 4 . C I L V I 2 0 8 6 , lines 1 6 — 1 9 . C o m p a r e t h e a c c l a m a t i o n of C o m m o d u s , q u o t e d a b o v e a t n o t e 57.

1 2 1

1 2 2

1 2 3

1 2 4

1 2 5

1 2 6

70

Apol. 3 5 . 7 , which demonstrates t h a t the abbreviated words were not peculiar to the A r v a l Brethren. C R E B M , 2 0 7 , 2 4 5 ; B R I L L I A N T , 1 0 8 — 1 2 0 , a n d p a s s i m . F o r t h e seasons as measure of p a s s i n g t i m e a n d t h e r u l e r - c u l t see R . E. A . P A L M E R , A P o e m of A l l S e a s o n s : A E 1 9 2 8 , 1 0 8 , P h o e n i x 3 0 ( 1 9 7 6 ) 1 5 9 — 1 7 3 . A l t h o u g h he recognizes t h e occasion of t h i s inscription as C a r a c a l l a ' s b i r t h d a y , VON D O M A S Z E W S K I i n t e r p r e t s t h e f o u r tempora a s C a r a c a l l a ' s f o u r consulships a n d t h u s a r r i v e s a t 4 A p r i l 2 1 5 ! See b e l o w , n. 1 7 4 . E. g., C o m m . L u d . S e p t . I 2 6 P I G H I : pro temporum laetitia et felicitate. A n i m . 3 7 . 5 , 3 9 . 1 , 5 2 . 2 , S p e c t . 3 0 . 2 , Idol. 9 . 4 . A p o l . 3 5 . 2 . A l l of c h a p t e r s 3 4 a n d 3 5 should b e r e a d t o s a v o r T e r t u l l i a n ' s disgust a t such occasions as p r o m p t e d t h e inscriptions u n d e r discussion. E v e n w i t h o u t k n o w l e d g e of T e r t u l l i a n G A G E , 4 1 2 , m u s t a d m i t t h a t t h e gaudia publica, a l s o f o u n d on a coin, f i t C a r a c a l l a a n d n o t his c a n d i d a t e E l a g a b a l u s . C o m m . L u d . S e p t . I 2 1 — 2 2 P I G H I ; t h e y e a r is 2 0 3 . ANRW II 16

1106

ROBERT

E. A .

PALMER

hie colat Albano Tritonida multus in auro per que manus tantas plurima quercus eat; hie colat ingenti redeuntia saecula lustro et quae Romuleus sacra Tarentos habet. magna quidem, superi, petimus sed debita terris: pro tanto quae sunt inproba vota deo . 127

Since by chance Domitian, too, interested himself in the Saecular Games, this epigram has a closer affinity to the inscription — dies sacratior longa numerosior Semper per manus tantas plurima quercus eat vota

saneto die in aeternum manibus suis o[mnes coronet statuas tuas vota 128

besides Domitian as Jupiter and god and Caracalla as god and Tonitrator . The idiom vota suscipere occurs often in imperial honors . A t the outset of his essay 'On the Birthday' Censorinus mentions birthday wishes: quoniam liber de die natali inscribitur, a votis auspicia sumantur . . . funde merum genio . . . cum die natali munus annate genio solverent . As Martial says, no birthday vota can be too extravagant for a mighty god. 129

lzo

L i n e 1 1 : The vota or birthday wishes which the emperor is invited to accept are tendered in the form of floral garlands, comparable to the gar lands of oak leaves Martial tenders. Floral garlands were especially common to the ruler-cult of the Lares Augusti in the capital c i t y . Analogous to these flowers in cult and germane to the occasion marked by the inscrip tion are the testamentary institutions of rose festivals usually to be kept annually on the birthday of the dead at graveside . "Flowers are worthy wishes for the down of your cheek", is addressed to the bloom of Caracalla's 131

132

1 2 7

Mart. 4 . 1 . 128 T h i s a d u l a t i o n of t h e m o n a r c h b y w a y of reference t o J u p i t e r T o n a n s b e g a n w i t h H o r a c e (Carm. 3 . 5 . 1 — 4 ; f o r i t s S p a n i s h f l a v o r c o m p a r e Cass. Dio 5 3 . 2 0 . 2 — 3 ) . B u t i n m a n y w a y s D o m i t i a n ' s i m m o r t a l i t y as a s t a r o r a s J u p i t e r a n t i c i p a t e s C a r a c a l l a ' s p r e t e n s i o n s . See K . S C O T T , T h e I m p e r i a l C u l t u n d e r t h e F l a v i a n s ( S t u t t g a r t — B e r l i n , 1 9 3 6 ; r e p r . N e w York, 1 9 7 5 ) 1 1 3 — 1 2 5 , 1 2 9

1 3 0

1 3 1

1 3 2

133—140.

C o m p a r e , f o r i n s t a n c e , C a r a c a l l a ' s coin vot(a) susc(epta) dec(ennalia) etc. i n C R E B M 2 3 4 , c o m m e m o r a t i n g t h e a n n i v e r s a r y of reign, n o t of b i r t h . Cens. D N 2 . 1 2 . F o r e m p e r o r s ' b i r t h d a y s n o t e d in t h e c a l e n d a r s see D E G R A S S I , 5 6 3 — 5 6 4 ; t h e fullest i n f o r m a t i o n concerns A u g u s t u s (pp. 5 1 2 — 5 1 4 ) , f o r w h o m w e possess t h e o u t r a g e o u s suggestion of t h e p r o v i n c i a l g o v e r n o r P a u l l u s F a b i u s M a x i m u s i n R . K . S H E R K , R o m a n D o c u m e n t s f r o m t h e G r e e k E a s t . S e n a t u s c o n s u l t a a n d E p i s t u l a e t o t h e age of A u g u s t u s ( B a l t i m o r e , 1 9 6 9 ) , n o . 6 5 ( 9 B . C ) . A l s o see I L S 1 1 2 . See, f o r e x a m p l e , S u e t . A u g . 3 4 . 1 , J o s . B J 7 . 7 1 ; a n d cf. C a t o A g r . 1 4 3 , F e s t . 6 0 L . , J u v . 9 . 1 3 7 , 1 2 . 8 2 , P l a u t . A u l . 2 5 , 3 8 5 , P l i n y N H 2 1 . 1 0 ; A E 1 9 5 4 , n o . 1 6 8 . T e r t u l l i a n , Cor. 1 4 . 4 , o b j e c t s e v e n t o f l o r a l g a r l a n d s d o n n e d o n less s o l e m n occasions. See R . L A T T I M O R E , T h e m e s in G r e e k a n d L a t i n E p i t a p h s , I l l i n o i s S t u d i e s in L a n g , a n d Lit. 2 8 ( U r b a n a , 1 9 4 2 ) 1 3 7 — 1 4 1 . Cf. V a r r o L L 7 . 2 4 , P l i n y N H 2 1 . 1 0 , a n d C I L V I 1 0 2 4 7 .

SEVERAN

RULER-CULT

IN T H E

CITY OF

ROME

1107

133

y o u t h . A t the time when the Saecular Games were being planned in 2 0 3 reference was made to Caracalla and Geta's tejmpus adolesce [ntiae *. Caracalla was then nearing his sixteenth birthday. lz

L i n e 1 2 : A space follows line 1 1 . The letters of line 1 2 are greater in size than those of preceding and following lines. Further, the first person (mea) is introduced in line 1 2 . Whatever the text read before mutilation it contains a unit of thought. Inasmuch as MOMMSEN restored line 1 4 to render it dactylic hexameter, BUECHELER offers the suggestion that line 1 2 harbor ed dactylic pentameter and lines 1 4 and 1 5 hexameters. Line 1 2 he punctua tes nox dea, fit lux sic, die mea v , which sentence partly constitutes a pentameter excluding sui. My punctuation rests on the understanding of the Goddess Night. In discussing the statue of Victory we have seen that its altar's anniver sary fell on August 2 8 , a feast of the Sun and the Moon. Furthermore, the triumphal arch of the two emperors was situated at the Graecostasis where there had been a cult of the Moon at least as early as the first century B. C.; this Moon was apparently likened to the male moongod Men. But to under stand line 1 2 in terms of Caracalla's birthday on April 4 we must examine what little we know of another Roman cult of the Moon and of its curious history which I have uncovered. On the Palatine Hill the deity Luna Noctiluca (cf. nox fit lux) had a precinct that was kept lighted throughout the night. Although sometimes identified as Diana, Noctiluca was considered either a male or a female deity of the Moon . Whereas in his Saecular Ode Horace addresses Diana and Luna, in his poem on the rehearsal of this hymn he calls her only Nocti luca . On the famous Sorrento base this Diana holds a lighted torch . This Diana-Noctiluca may have been associated later with the Palatine Apollo brought by Augustus to adjoin his mansion . In any case, Luna Noctiluca was included in all known proceedings of the Saecular Games, in her own or Diana's guise . Certain parts of the Saecular ceremony, espe cially stageplays, were held at night as befitted the major deities of the Underworld, Dis and Proserpina, at whose uncovered altar the main rites were conducted. In this sense it could be prayed, "The Goddess Night becomes light!" and particularly in advance of the Saecular Games to be held in May and June of 2 0 4 . Indeed, the Saecular Hymn at that festival began Phoebe, dies, Phoebeia, nodes reddite * . As we saw in discussing line 7 , 1 3 5

136

137

138

139

140

1

1

1 3 3

See T L L , s. v .

1 3 4

C o m m . L u d . S e p t . I 1 7 — 1 8 P I G H I . F o r t h e b i r t h s of t h e p r i n c e s in 1 8 8 a n d 1 8 9 see B A R

1 3 5

Carm. L a t . Epigr. 2 7 4 . Laevius fr. 2 6 M O R E L in Macr. Sat. 3 . 8 . 3 , V a r r o L L 5 . 6 8 . CS 1 , 3 6 — 3 6 , Carm. 4 . 6 . 3 8 .

NES,

1 3 6

1 3 7

lanugo.

93.

1 3 8

R Y B E R G , 4 9 — 5 3 , fig.

1 3 9

P l i n y N H 3 6 . 3 2 . See T A Y L O R (above, n. 1 0 2 ) 1 7 7 — 1 7 8 .

1 4

See

°

1 4 1

70*

PIGHI,

208—210,

26.

271, 362—363.

C o m m . L u d . S e p t . V a 6 0 (cf. 6 3 ) P I G H I , 2 2 0 — 2 2 8 .

1108

ROBERT

E. A .

PALMER

the anniversary of the statue of Victory in the Curia fell on 28 August, a feast of the Sun and the Moon. The second document discussed in this es say belonged to the Invincible Sun Mithra. The feast day of the Palatine Moon, Luna Noctiluca, has not been recorded for u s . Tertullian mentions a masculus Luna impersonated on the stage . The role may have arisen from some drama originating in the rites of the male Moon. When Caracalla's days were truly numbered, the emperor was cam paigning in the East and he diverted his route to Carrhae to pay homage to the local male Moon Lunus on his own birthday, 4 April 217. In four days he was dead . No doubt, Caracalla had formed a religious attachment to Lunus on his earlier expedition with Severus against the Parthians . An original devotion to the male Moon, however, will have arisen from Caracalla's birth on the feast day of the Romans' Palatine Noctiluca or Diana. Thus in the inscription "The Goddess Night becomes light!" is appro priate to celebration of his birthday and anticipates the Saecular Games at which Noctiluca will be venerated, at which some theatrical performances will be held at night, and at which a masculus Luna will tread the boards. Whereas Elagabalus was to derive renown from worshipping his native Sungod, his predecessor Caracalla held in esteem his birthday deity, the Moongod. Our dedication can now be dated to 4 April 204, a year after the four Seasons were carved on the triumphal arch of the Severi by the Curia, two months before the Saecular Games, and some two years before the Cor poration of Fishers and Divers of Tiber honored Ti. Claudius Severus for being the first to erect statues to Caracalla and Domna. The line ends with vfota (cf. lines 1 0 — 1 1 ) . This is the only word I have taken from von DOMASZEWSKI'S restorations, but not in the con text I gather he understood. GAGE'S V[erba seems too long. The line appar ently contained an utterance of the sixteen year old emperor. Before continuing comment on the last three lines, I must clarify an age-old puzzle in the history of Roman religious affairs. In 1527 A. FULVIO expressed the opinion that the obelisk found in the Sallustian Gardens had been dedicated to the Moon on the grounds that the rotund faces carved in the top register of all four sides resembled, as it were, the man in the moon . In the great Neronian fire of 64 many temples were engulfed in flame. The first mentioned by Tacitus had belonged to Luna, built by king Servius Tullius . Nero found in the Christian residents of the City 142

143

144

145

146

147

1 4 2

T h e f e s t i v a l s of t h e M o o n s u r v i v i n g in t h e c a l e n d a r fell o n M a r c h 3 1 ( A v e n t i n e ) , A u g u s t 2 4 (Graecostasis), a n d A u g u s t 2 8 (with t h e S u n a n d p r e s u m a b l y a t t h e Circus M a x i m u s ) .

1 4 3

Apol. 1 5 . 1 . S H A C a r . 6 . 6 — 7 . 5 , Cass. Dio 7 9 . 5 — 7 . T h e god's n a t i v e n a m e is S i n ; see

See

1 4 4

RE 1 4 5

1 4 6

1 4 7

DEGRASSI,

433, 502, 503.

10. 2 (1919)

2 0 1 8 — 2 0 s. v .

WEISSBACH,

KAppcci.

F o r C a r a c a l l a ' s e a r l i e r p a r t i c i p a t i o n i n his f a t h e r ' s P a r t h i a n c a m p a i g n see H e r o d i a n 3 . 1 0 . 1 , B I R L E Y ( a b o v e , n. 5 ) , 2 1 0 — 2 1 1 , a n d n o t e 6 5 a b o v e . See

D'ONOFRIO,

269—270.

A n n . 1 5 . 4 1 (for w h i c h K O E S T E R M A N N , a d l o c , a c c e p t s Lucinae, not Lunae). T h e t e m p l e is s o m e t i m e s w r o n g l y identified as L u n a ' s A v e n t i n e t e m p l e (cf. L i v y 4 0 . 2 . 2 . a n d O v i d

S E V E R A N R U L E R - C U L T IN THE CITY O F ROME

1109

ready culprits to blame for the fire, "Even sport was made of those doomed to die so that covered with the hides of wild beasts they died from the at tacks of hounds or, crucified when daylight faded, they were burned for the purpose of night light. For that spectacle Nero had offered his own gardens and exhibited circus games and himself donned the costume of a charioteer and mingled with the masses or drove a c a r " . This ceremony was, I submit, recompense to Luna. The hounds hunting Christians cloaked in beast hides were, of course, Diana's; the Christians, set ablaze for noctur nal illumination, were the torches that had normally lighted the Palatine temple of Noctiluca. The race course was the 'hippodrome' in Nero's Sallustian Gardens , gardens inherited by Nero from a stepfather and spared by the fire . The temple of Luna whose destruction is noted b y Tacitus first in his list, is the temple of Palatine Noctiluca, also known as Diana. Its first position on the historian's list derives from the fact that the choice of punishing the Christian arsonists was dictated by the rites of Noctiluca . Nero's games seem not to have been an isolated occurrence. A Greek inscription of Rome, whose last editor dates to the early third century, records the achievement of Nicetas, an athletic victor in the games of Helios, Men and Selene. Nicetas was also the "prophet" of these divinities as well 148

149

150

151

F . 3 . 8 8 3 — 8 8 4 , n e i t h e r m e n t i o n i n g S e r v i u s ) , b u t T a c i t u s does n o t i d e n t i f y i t a s such. Cf. S. B . P L A T N E R a n d T H . A S H B Y , A T o p o g r a p h i c a l D i c t i o n a r y of A n c i e n t R o m e (Oxford, 1 9 2 9 ) p . 2 2 0 . F o r t h e fire a n d i t s p u r p o r t e d c u l p r i t s see Z . Y A V E T Z , F o r t e a n D o l o P r i n c i p i s (Tac., A n n . 1 5 . 3 8 ) , i n : T h e A n c i e n t H i s t o r i a n a n d h i s M a t e r i a l s . E s s a y s i n H o n o u r of C. E . S t e v e n (Oxford, 1 9 7 5 ) 1 8 1 — 1 9 7 . T h e p o s i t i o n of t h e a l t a r m a r k i n g t h e e x t e n t of t h e N e r o n i a n F i r e o n t h e slope of t h e A v e n t i n e s h o u l d h a v e p r e c l u d e d i d e n t i f i c a t i o n of t h e b u r n t t e m p l e w i t h t h e A v e n t i n e t e m p l e ; see P A L M E R , J u p i t e r B l a z e e t c . ( a b o v e , n. 4 ) 51—52,

55—56.

1 4 8

T a c . A n n . 1 5 . 4 4 : et pereuntibus addita ludibria, ut ferarum tergis contecti laniatu canum interirent aut crucibus affixi, ubi defecisset dies, in usum nocturni luminis urerentur. hortos suos ei spectaculo Nero obtulerat et circense ludicrum edebat, habitu aurigae permixtus plebi vel curriculo insistens. D u r i n g t h e fire Nero h a d m a d e h i s o w n g a r d e n s a v a i l a b l e f o r t e m p o r a r y s h e l t e r s t o h o u s e t h e u r b a n p o o r (ibid. 3 9 ) .

1 4 9

See

1 5 0

E. N A S H ,

Obelisk

und

Circus,

Rom. Mitt. 6 4 ( 1 9 5 7 )

232—259

and

cf. C A S T A G N O L I ,

3 9 0 — 3 9 1 . J . B E A U J E U , L'incendie d e R o m e e n 6 4 e t l e s C h r e t i e n s , Coll. L a t o m u s 4 9 (Berc h e m - B r u s s e l s , 1 9 6 0 ) 4 6 — 4 7 , r e p e a t s t h e r e c e i v e d v i e w t h a t t h e site of t h e s e games w a s t h e T r a n s t i b e r i n e Circus of Caligula a n d Nero, s i t u a t e d i n g a r d e n s t h e f o r m e r i n h e r i t e d f r o m his m o t h e r A g r i p p i n a . I n d e e d , t h e C h r i s t i a n s a p p e a r l a t e r t o h a v e b e l i e v e d such a n i d e n t i f i c a t i o n w h e n building t h e b a s i l i c a of S t . P e t e r . W h a t e v e r p r o m p t e d t h e C h r i s t i a n choice for t h e basilica, a m u c h m o r e c o m p l e x p r o b l e m , t h e f a c t r e m a i n s t h a t T a c i t u s supplies t h e o n l y r e l i a b l e i n f o r m a t i o n a n d i n t h i s case fails t o i d e n t i f y t h e g a r d e n s i n question. Discussion of o w n e r s h i p of t h e S a l l u s t i a n G a r d e n s is d e f e r r e d t o t h e s u m m a r y . A r e v i e w of t h e e x t e n t of t h e N e r o n i a n fire m a y b e f o u n d i n P A L M E R , J u p i t e r B l a z e e t c . ( a b o v e , note 4 ) 5 1 — 5 6 .

1 5 1

T h e i n j u n c t i o n p r o b a b l y c a m e f r o m t h e S i b y l l i n e B o o k s ; s e e Tac. A n n . 1 5 . 4 4 . A f t e r r e m a r k i n g t h a t t h e fire b r o k e o u t o n t h e s a m e d a y o n w h i c h t h e G a u l s h a d fired t h e C i t y i n 3 9 0 B . C , T a c i t u s ( A n n . 1 5 . 4 1 ) r e p o r t s alii eo usque cur a progressi sunt ut totidem annos mensesque et dies inter utraque incendia numerent. H o w e v e r t h e s e m e n r e c k o n e d such i n t e r v a l s , t h e h a b i t w a s o r i g i n a l l y E t r u s c a n a n d t h e c a l c u l a t i o n w a s p e r h a p s influenced b y a s t r o l o g y . S e e K O E S T E R M A N N a d l o c . F o r t h e e v i d e n c e o n t h e d a t e of t h e G a l l i c fire see DEGRASSI,

484—485.

1110

R O B E R T E. A. P A L M E R 152

as a member of some kind of cult of Hercules whom he bested in some w a y . In Latin the games would have honored Sol, Lunus , and Luna for whom Nicetas would have been an interpres . Besides a slender link to the vicin ity of the Quirinal , this inscription perhaps reflects the Herculean cult of Severus' temple to Hercules and Bacchus. Whatever the astral purpose of the games and whatever their connection with the Severi or the Sixth Region, the record in this inscription demonstrates a Roman cult proper to the male Moon in the era under discussion. When the god Men later comes to be publicly linked to the Roman cult of the Magna Mater and of A t t i s , the Phrygian association of this moongod is reaffirmed . The 'Historia Augusta' remarks Caracalla's birth on the occasion of the Megalensian Games held to venerate the Phrygian Magna Mater on the Palatine . The god/goddess of the moon, also Diana and Noc tiluca, had her temple on the Palatine. The known date of the anniversary of the Phrygian Great Mother's arrival on the Palatine will have coincided with the inferred date of the anniversary of the temple of Noctiluca. Coincidence of an imperial birthday with certain religious dedications begins with Augustus who was no doubt responsible for the new anniver sary day of Apollo Sosianus falling on his own birthday and for the anni versary day of the altar of Peace falling on Livia's birthday . In contrast, I have argued, Caracalla's birthday coincided with the anniversary day of Noctiluca. Accordingly he went to adore the god Lunus-Sin on his last birth day. In this vein his wife Plautilla and mother Domna issued coins with representations of Diana Lucifera or Luna Lucifera . The planetary character of decorations in the Sallustian Gardens will be shown in the summary to have commenced with the private owner(s) of the gardens before Nero acquired them. 153

lu

155

156

157

158

159

160

L i n e 1 3 : The normal, smaller lettering reappears. To render the text congruent with the donation of a statue to Caracalla by Ti. Claudius Severus, here I have modified MOMMSEN'S restoration and in doing so have lenghtened the restorations of all lines on the left margin. As now restored, the stat1 5 2

MORETTI, I G U R 2 5 1 , recording a chariot v i c t o r y . 153 j r -(-he g o d M e n see L u c i a n J T r 8 , 4 2 w h e r e h e is a s s o c i a t e d w i t h A t t i s a n d M i t h r a , a n d o r

d e s c r i b e d a s P h r y g i a n . A l s o see L E S K Y , R E 1 5 . 1 ( 1 9 3 1 ) 6 8 9 — 6 9 7 s. v . M e n a n d F . C U M O N T ,

R e c h e r c h e s s u r l e s y m b o l i s m e f u n é r a i r e d e s r o m a i n s , Bibl. A r c h . H i s t . 3 5 (Paris, 1 9 4 2 , r e p r . N e w Y o r k , 1 9 7 5 ) e s p . ch. 3 , ' L a l u n e s é j o u r d e s morts.* 1 5 4

1 5 5

1 5 6

1 5 7

Cf. C I L V I 5 2 0 ,

33864.

T h e i n s c r i p t i o n i s f i r s t r e p o r t e d i n t h e possession of a n a n t i q u i t i e s d e a l e r residing o n t h e Q u i r i n a l ; see R . L A N C I A N I , S t o r i a degli s c a v i d i R o m a e n o t i z i e i n t o r n o l e collezioni r o m a n e di a n t i c h i t à 3 ( R o m e , 1 9 0 7 ) 2 5 6 — 2 5 8 . CIL V I 4 9 9 — 5 0 1 , 5 0 8 , 5 1 1 ; all fourth century. See above, n. 1 5 3 .

1 5 8

S H A C a r . 6 . 6 — 7 . 5 ; cf. D E G R A S S I ,

1 5 9

DEGRASSI,

1 6 0

404—405,

435—437.

5 1 2 ; cf. 4 9 0 . S e e S N Y D E R

( a b o v e , n. 1 1 8 )

225—317.

For

instance,

i n A . D . 1 9 9 a p r i e s t of t h e S u n h o n o r e d S e v e r u s o n C a r a c a l l a ' s b i r t h d a y (CIL V I 1 0 2 7 ) . C R E B M 2 3 7 , 3 0 7 , 3 1 1 , 4 3 0 — 4 3 2 . Cf. I L S 3 2 4 7 ( D i a n a L u c i f e r a a n d L u n a ) a n d 3 9 4 6 ( L u n a Lucifera).

SEVERAN

RULER-CULT

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ROME

1111

ue and inscription were owed to the generosity of its patron in the name of the Corporation of Fishers and Divers . The phrase sua pecunia posuit is also found in the decree honoring the same Ti. Claudius Severus for his primacy in according statues to Caracalla and Domna . The normal for mula for giving a gift to the association itself would have been donum dedit. Therefore, I assume that Claudius Severus and his son Pontianus had acted for the Corporation . The title primicerius seems not to appear in Roman authors or docu ments before this inscription. Indeed, it is not otherwise attested before the fourth century , save for a military primicerius inscribed on a Ligorian forgery . Granted a considerable gap in time between occurrences, I believe that this word should not be adduced to question the authenticity of the inscription. A primicerius took his title from the fact that his name headed a list of persons written on a waxen tablet (cera). In several carved rosters of diverse associations the patroni head lists and are followed in descending order of rank by quinquennales, magistri, curatores, and others. Although no such roster of the Corporation of Fishers and Divers of the Ti ber survives to us, other records of the Corporation prove that such an order of rank was observed in the distribution of sportulae *. In 2 0 6 Ti. Claudius Severus was not only the Corporation's patron, but had also been its quinquennalis for three terms. Surely his name would have headed any roster of Corporation worthies and members. Moreover in the three other Corpo ration documents a plurality of patrons is acknowledged. Accordingly, Ti. Claudius Severus will have been styled primicerius patronus either as head of the roster of members or of a list of patrons. Moreover on the Corporation's inscription honoring him in 2 0 6 (CIL VI 1 8 7 2 , quoted above) the first of his merita is expressed quod primus statuas duas una(m) Antonini Aug(usti) aliam Iul(iae) Augustae dominae nostr(ae) s(ua) p(ecunia) p(osuit). In any event, our inscription yields the oldest use of the word primicerius, an adjective as I restore here. L i n e 1 4 : MOMMSEN'S restoration hie locus est yielded a hexameter line. BUECHELER believed that lines 1 4 and 1 5 were perhaps dactylic hexam eter . Even without the restored patronus, however, the sense requires 161

162

163

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165

16

t

}

f

167

1 6 1

F o r nomine see C I L X 1 6 4 7 , a d e d i c a t i o n t o A n t o n i n u s P i u s in 1 6 1 : C. Iulius Frontinus quinquennalis nomine sociorum scabillarior(um) Puteolanorum, quibusex s(enatus) cfonsulto) coire licet, pequnia sua donum dot. F o r such p a t r o n a t e s see G . C L E M E N T E , I l p a t r o n a t o nei collegia d e l l ' i m p e r o r o m a n o , S C O 2 1 ( 1 9 7 2 ) 1 4 2 — 2 2 9 , w h o gives a s u r v e y of t h i s func t i o n in R o m a n associations a n d , a t p . 2 1 4 f f . , s u m m a r i z e s d o n a t i o n b y p a t r o n s ; a n d CRACCO

1 6 2

1 6 3

1 6 4

1 6 5

16

RUGGINI.

C I L V I 1 8 7 2 , q u o t e d a b o v e . I t is w o r t h r e c a l l i n g t h a t t h e s o c i e t y of p i p e r s h a d erected a s t a t u e t o C a r a c a l l a o n his b i r t h d a y i n 2 0 0 (ibid. 1 5 0 4 ) . See J . P . W A L T Z I N G , E t u d e h i s t o r i q u e s u r les c o r p o r a t i o n s professionelles etc. 4 ( L o u v a i n , 1900) 6 0 7 — 6 0 8 . W . E N S S L I N , R E S u p p l b d . 8 ( 1 9 5 6 ) 6 1 4 — 6 2 4 s. v . P r i m i c e r i u s . C I L V I 5. 1 2 1 1 . e C I L V I 2 9 7 0 0 — 2 9 7 0 2 ; see W A L T Z I N G (above, n o t e 1 6 3 ) 3 , p p . 3 0 9 — 3 1 0 , 4, p . 4 1 5 . L E G A L L , 2 6 9 , q u e s t i o n s t h e r e l a t i o n of 2 9 7 0 1 t o t h i s c o r p o r a t i o n . See a b o v e on line 1 2 .

1 6 7

1112

ROBERT E. A. PALMER

a link between posuit and something "of the City which hosts all the Nymphs." Under this requirement I have recast MOMMSEN'S restoration. The "place in the City which hosts all the Nymphs" is quite specific and recalls the phrase in the dedication by the Bacchic sodalities super Nymphis qui locus appellatur Memphi. A t the beginning of the discussion of the present inscription I have proposed their coincidence. Further, I have proposed that the Nymphs had named the street beneath the Memphis. Shrines of Nymphs abounded and could have been established with ease. A Roman dedication of the year A. D. 158 demonstrates the facility: Nympharum sacrum M. Pompusidius Pudens et Lollia Primigenia fecerunt k(alendis) Septembr(ibus) Tertullo et Sacerdote cos., et eum diem feriarum instituerunt omnibus annis . A peculiarly apposite example of the Nymphs' instructing the rearing of a shrine is closer to the age of our inscription: ex precepto vvestre (!) deabus Nymfabus sacerdos loci L. Septimius Cassianus ex voto fecit . Both ex precepto and ex voto make redundance. Without emending the third word to vestro the attribution of the 'instruction to the Nymphs is implied unless that genitive of the name of another deity (e. g. Vestae) is to be supplied. What distinguishes both usual and unusual dedi cations to the Nymphs from the circumlocution in our dedication to Cara calla is the word omnes, presumably modifying Nymphas. The "all" stresses the multitude of the water goddesses kept at the place. In the summary of this essay I t r y to show that the text refers to a nymphaeum connected with the older Roman Septizonium, and thus a special cult center of the Nymphs where Caracalla's statue was raised. In Greece Men and the Nymphs were apparently associated in wor ship . Hence at Rome we find on a marble group of Nymphs Nymphis sanctissimis C. Matius Menophilus votum solbit . Menophilus surely sug gests some attachment to Men (see above, note 108), but his dedication is found in the context of an Esquiline shrine of Jupiter Dolichenus . The initial foreign influence on the cults of the Sallustian Gardens, however, seems to have been African and not Asiatic. 168

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9

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L i n e 1 5 : The expression octies denis circundatis annis recalls minus octoginta annis circundatum aevum which means an era of eighty y e a r s . Circundatus describes, I believe, locus and the eighty years before 204 take us back to Hadrian's reign when many of the major surviving buildings in the Sallustian Gardens were completed . By this reckoning the text al173

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1 7 4

CIL V I 3 0 9 8 6 a , provenience unknown. Ibid. 3 6 8 1 8 , f o u n d n e a r t h e T r a n s t i b e r i n e Circus of G a i u s a n d N e r o ; see C A R I — G , p . 68 no. 8 5 . M. P. N I L S S O N , Geschichte d e r griechischen R e l i g i o n B d . 2, H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s senschaft 5, 2, 2 (Munich, 1 9 5 0 ) 1 1 5 , 3 1 8 . P a n is a t h i r d e l e m e n t of t h i s w o r s h i p . C I LV I 3706 = 30988. id. 3 6 9 8 — 3 6 9 9 . V e i l . P a t . 1 . 1 7 . 2. See

L E H M A N N - H A R T L E B E N and

L I N D R O S , and

CASTAGNOLI,

s o m e h o w e x p r e s s a " f u l l " e i g h t y y e a r s . B y r e s t o r i n g a Tibejri

389,

393.

The

w o r d toto

may

a t t h e b e g i n n i n g of t h e l a s t

SEVERAN

RULER-CULT IN

THE

CITY OF

ROME

1113

hides to the age of the building. Otherwise the phrase would modify the pri micerius patronus. A final word on the language of this document can settle the source of its peculiar vocabulary and style beyond the conceits prompted by the nature of its situation. Claudius Pontianus, son of Ti. Claudius Severus, joined his father in giving the statues of Caracalla and Domna. He did not belong to the Corporation of Fishers and Divers. Only his rank of a Roman knight is mentioned in the inscription honoring his father, who was also a decurialis lictor . The son's station bespeaks his father's wealth and his own very probable education. It was this education which, I believe, yield ed the literary conceits embodied in the text. No rendition into English will do justice to the author's composition. But what now follows reflects the extravagant conceits, a Martial's improba vota for his own mighty god: 115

"For his welfare and return and victory. To the god emperor Caesar Marcus Aurelius Antoninus Pius, best son of Emperor Septimius Severus, fallen from the stars to earth, the happy Thunderer Augustus, greatest pacifier and enlarger of the civilized world. By his foreseeing he increased the greatness of his empire and lengthened its frontiers. He amassed bountiful glory by peace won everywhere. With his right hand he placed a garland of bay on the statue of Victory in the City's holy temple of the holy senate-house. May your years have four sea sons of happiness unto eternity . . . . on the blessed day of your nativity (may there be ?) public joy. With blessed hands may you take up the tokens of good wishes and may all men crown your statues with their hands. Flowers are worthy wishes for the down of your cheek. \ . . 'The goddess Night becomes Light." So speak my wishes.' In the name of the Corporation of Fishers and Divers with his own money the Corpora tion's patron of the first order set (this) up in this place of the City which hosts all(?) the Nymphs . . . . Wrapped in its eighty years . . . thanks . .

VI, Private Ownership of the Sallustian Gardens

The Sallustian Gardens were first owned and designed as such by C. Sallustius Crispus, the extorting governor of Numidia, moralizing historian, and associate of Julius Caesar whose gardens by the three temples of For tune at the Colline Gate very probably were annexed to Sallust's property. l i n e a n d b y d a t i n g t h e r e m o d e l l i n g of t h e t e m p l e of A e s c u l a p i u s a n d of t h e I s l a n d itself t o A . D . 1 3 4 , V O N D O M A S Z E W S K I a r r i v e d a t C a r a c a l l a in 2 1 4 / 2 1 5 . 1 7 5

C I L V I 1 8 7 2 , q u o t e d a b o v e ; cf. C R A C C O R U G G I N I ,

1 2 2 n. 1 2 9 .

See a b o v e , n. 1 2 2 .

1114

R O B E R T E. A. P A L M E R

On his death the historian left the Gardens to his homonymous adoptive son, a grand nephew by blood. Normally it is inferred that when this latter C. Sallustius Crispus died in A. D. 20 he bequeathed the park to the emperor Tiberius, although the emperor first explicitly known to have resided in quarters in the Gardens was the Flavian Vespasian . Even so, Nero's ownership can be supposed from an event of A. D. 5 8 . That Nero was in fact its first imperial proprietor I shall now argue. The one document supporting Tiberian ownership is the sepulchral inscrip tion of a freedman dead ca. 42. As a slave he had first belonged to a Herodes, was thereafter a taster for the deified Augustus and finally a steward (vilicus) in the Sallustian Gardens. His tombstone was given by his freedwoman Julia Prima. The name Julia suggests that he had been freed either by Au gustus or by Tiberius as emperor or by Caligula. Nothing imposes, however, the interpretation that as a freedman of an emperor, his employment in the Sallustian Gardens was continuing service to the prince . To the contrary, he could have been employed b y the current private owner of the Gardens or more likely b y the emperor in service to one of the public shrines now incorporated in the Gardens. Or he could have served at the conditorium of the giant couple or at the shrine of Bacchus where the tusk of the Calydonian boar was exhibited. The former public display was surely and the latter was probably instituted b y Augustus (see above, notes 18 and 52). In the Forties the Gardens would have belonged to C. Sallustius Cris pus Passienus. His father, L. Passienus Rufus (cos. 4 B. C ) , had been gover nor of Africa where he was acclaimed imperator and accorded the ornamenta triumphalia by Augustus . A descendant was a military tribune. The people of Thugga commemorated him and his father, both Passieni Rufi, on account of their formal amicitia . Thus an African tie of two Passieni Rufi persisted very probably into the second century . C. Sallustius Crispus junior left an adoptive son as heir to his property, C. Sallustius Crispus Passienus, the son of the consul of 4 B. C . . It should be emphasized that both the Sallustii and Passieni shared historical links with 176

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1 7 6

F o r t h e references t o e a r l y o w n e r s h i p see P L A T N E R a n d A S H B Y , T D A R , p . 2 7 1 ; S A N T A N G E L O , 1 7 7 ; C A S T A G N O L I , 3 8 4 — 3 8 6 ; P A L M E R , J u p i t e r B l a z e e t c . (above, n o t e 4 ) 4 8 .

1 7 7

T a c . A n n . 1 3 . 4 7 ; cf. C I L X V

1 7 8

CIL V I 9 0 0 5 = I L S 1 7 9 5 ; its consular pair can be fixed only approximately. See A . D E G R A S S I , I F a s t i c o n s o l a r i delTimpero R o m a n o ( R o m e , 1 9 5 2 ) 1 1 . S e e a b o v e , n o t e 5 2 .

1 7 9

Veil. P a t . 2 . 1 1 6 . 3 , CIL V I I I

1 8 0

1 8 1

1 8 2

7270.

16456

( a f t e r A . D . 1 4 ) ; see H A N S L I K ,

RE 1 8 . 3 (1949)

2098

s. v . P a s s i e n u s . C I L V I I I 2 6 5 8 0 ; see H A N S L I K , ibid., w h o w i t h o t h e r s identifies t h e t w o R u f i a s A u g u s t a n s . See n e x t n o t e . E . C H A M P L I N , T h e C h r o n o l o g y of F r o n t o , J R S 6 4 ( 1 9 7 4 ) 1 5 1 , m a k e s t h e a t t r a c t i v e suggestion t h a t t h e e l d e r R u f u s i n C I L V I I I 2 6 5 8 0 i s i d e n t i c a l w i t h t h e c o r r e s p o n d e n t of F r o n t o . I n a n y case, F r o n t o k n e w a P a s s i e n u s R u f u s a n d i n s c r i p t i o n 2 6 5 8 0 w a s f o u n d i n a n i n d u b i t a b l e second c e n t u r y c o n t e x t . H A N S L I K , R E 1 8 . 3 ( 1 9 4 9 ) 2 0 9 7 — 2 0 9 8 s. v . P a s s i e n u s . I t is r e m a r k a b l e t h a t T a c i t u s , A n n . 3 . 3 0 , does n o t m e n t i o n b e q u e s t of t h e g a r d e n s o r a n y t h i n g else t o Tiberius w h e n h e g i v e s S a l l u s t j u n i o r ' s o b i t u a r y r e p l e t e w i t h m e n t i o n of t h e i n t i m a c y b e t w e e n e m p e r o r a n d v o l u p tuary.

SEVERAN

RULER-CULT

IN T H E

CITY OF

ROME

1115

the province of Africa, especially with that sector that had once been Numidia. Agrippina the Younger was married, for the second time, to Crispus Passienus who thus became Nero's first stepfather. Upon his death in 46 or 47 Crispus Passienus left a fortune of HS 200 million which the princess controlled . Only after becoming Prince did Nero succeed to the estates of his natural father and two stepfathers . A t this late date, I propose, the Gardens of Sallust became imperial property . First, there is no reason to believe that the historian's adoptive son should have left to Tiberius what belonged to his own adoptive son. Second, the emperor Nero seems to have been the first prince to occupy the Gardens. The gory execution of Christians and mock religious rites after the great fire of 64 have been previously adduced to show that Nero thought the (Sallustian) Gardens a fit place to atone for the destruction of the temple of Palatine Diana-Noctiluca. In discussing the older Roman Septizonium standing in A. D. 41 we shall return to the ownership and bequest of Crispus Passienus. 183

184

185

VIL

Astral Lore and the Sallustian Gardens

Besides the presumed existence, prior to 64, of some kind of shrine to a moon divinity in the Gardens there is cumulative testimony to astral lore attached to the place. If its obelisk cannot be directly related to the Moon , the obelisk of the Gardens must have belonged to the Sun, as was usual . The Mithraic cave erected by the two imperial freedmen and accounted for in our second document has unmistakable links with solar religion. Such caves were frequently decorated with a bust of the Moon opposite one of the S u n . Also they were decorated with the seven planets by various means . The very inscription attached to the statue of Caracalla by the patron of the Corporation of Fishers and Divers abounds in astrological lore. First, the godly prince is fallen from the stars or planets (sidera). Second, he is the Thunderer. (The planet Jupiter is represented in Mi thraic caves as holding both scepter and lightning bolt .) 186

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1 8 3

R . D U N C A N - J O N E S , T h e E c o n o m y of t h e R o m a n E m p i r e : Q u a n t i t a t i v e S t u d i e s (Cambridge, 1974) 344, for its relative magnitude. S u e t . N e r o 6. 3 : verum Claudio imperium adepto non solum paternas opes recipeyavit sed et Crispi Passieni vitrici sui hereditate ditatus est. B u t t h e s a m e S u e t o n i u s (Pass. Crispus) m a k e s A g r i p p i n a Passienus* h e i r . If t h a t w a s t h e case, N e r o a c q u i r e d t h e e s t a t e a f t e r h e h a d h e r m u r d e r e d o r e a r l y i n his r e i g n (Tac. A n n . 1 3 . 1 3 ) . C o n t r a , f o r e x a m p l e , R. S Y M E , S a l l u s t ( B e r k e l e y a n d L o s A n g e l e s , 1 9 6 4 ) 2 8 3 , n. 3 6 . See above a t note 1 4 6 . See A m m . M a r c . 1 7 . 4 . 1 2 — 1 5 . 188 V E R M A S E R E N , nos. 3 3 4 , 3 3 5 f o r e x a m p l e . I b i d . nos. 2 3 9 — 2 4 4 , 2 8 7 — 2 9 5 , 3 0 7 , 3 3 8 , 3 6 8 , 3 9 9 — 4 0 6 , 4 7 9 , 6 9 3 , 1 3 8 E , 1 2 7 1 , 1 7 2 7 ; I shall return below to this matter. I b i d . nos. 2 3 9 — 2 4 4 , 2 8 7 — 2 9 5 , 1 7 2 7 . (Cf. T e r t . A p o l . 1 1 . 6, q u o t e d a b o v e a t n o t e 7 8 ) . 1 8 4

1 8 5

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1 9 0

ROBERT

1116

E. A .

PALMER

Third, Caracalla is recalled crowning the statue of Victory in the Curia; this statue's anniversary coincided with a feast of the Sun and the Moon and was decorated with Egyptian spoils. Fourth, the four Seasons, which have peculiar relevance both to Caracalla and to birthdays, are also once represented on a Mithraic relief . Fifth, his birthday is the dies nativitatis, rather than dies natalis. The word recalls horoscopes. The Severi were obsessed with their horoscopes , for which the usual Latin rendition of Greek genesis was genitura to express the moment of b i r t h . Contemporary with the dedication to Caracalla Tertullian uses nativitas for a birth in general and in particular; he is follow ed by other Latin writers of the Church . The astrological flavor of nati vitas in the inscription is corroborated by this probably contemporary gloss on Horace: in quocumque signo horoscopum nativitatis meae constitutum habeo . Isidore, much later of course, uses nativitas in his discussion of casting horoscopes . In sum, the word nativitas appears to appertain to astrology as early as the year 204. Sixth and last, the composer of this document has put in someone's mouth the exclamation Nox dea fit lux. I have attributed these words to Caracalla at the approach of the Saecular Games and have demonstrated his worship of the male deity of the Moon on his last mortal birthday, wor ship originating in the coincidence of his birth with the anniversary of the Palatine temple of Diana-Noctiluca, a male or female Moon. This deity had already been requited with atonement in the Sallustian Gardens, I have proposed, after the fire of A. D. 64. 191

192

193

194

195

196

VIII.

All the Nymphs and the Seven Planets

Septimius Severus was renowned as the builder of a Septizonium, a monumental facade of the Palatine Hill designed to strike the eye of a trav eller entering Rome from the Via Appia through the Porta Capena. This Septizonium was further intended to strike the fancy of Africans entering 1 9 1

Ibid. n o . 1 7 2 7 , f r o m C a r n u n t u m ; also d i s p l a y i n g t h e s e v e n p l a n e t s a s w e l l a s b u s t s t h e S u n a n d t h e Moon.

1 9 2

A c c o r d i n g t o Cass. Dio 7 7 ( 7 6 ) . 1 1 ( X i p h . ) , S e v e r u s h a d t h e ceilings of t h e audience h a l l s d e c o r a t e d w i t h t h e c o n s t e l l a t i o n s of his b i r t h , b u t w i t h h e l d t h e h o r o s c o p i c sign of t h e v e r y hour. S e e S u e t . A u g . 9 4 . 1 2 , Cal. 5 7 . 2 , Nero 6 . 1 , V i t . 3 . 2 , V e s p . 2 5 , T i t . 9 . 2 ; S H A A e l . 3 . 8 , S e v . 2 . 8 , 3 . 9 , G e t a 2 . 6 — 7 , 3 . 1 , D i a d . 5 . 1 — 5 , A l e x . 5 . 4 , G o r d . 2 0 . 1 . One m a y c o m p a r e t h e c u r i o u s p h r a s e f r o m t h e proceedings of t h e S a e c u l a r G a m e s of 2 0 4 (I 2 2 P I G H I ) : utei

1 9 3

saecularifa [a]. 1 9 4

1 9 5

1 9 6

nunc tejmporis

ratione poscente

immfinentia

-f- 1 2 /Jot gen [it]alibus

T e r t . (above, n o t e 1 2 4 ) ; A r n . 1 . 2 , 1 . 3 3 ; L a c t . D I 2 . 8 . 4 4 . P o r p h . on H o r . C a r m . 2 . 1 7 . 1 7 . Isid. E t y m . 3 . 2 5 . 1 , 8 . 9 . 2 7 .

of

prosper-

SEVERAN

R U L E R - C U L T IN T H E

CITY OF

ROME

1117

the imperial capital. An integral part of its complex was a nymphaeum. Designs of nymphaea and septizonia sometimes include fountains and some times n o t . From Ammianus' attribution to the emperor Marcus I divine that he misread the monumental inscription on the Palatine Septizonium which also records Caracalla as its builder , a joint effort of a kind other wise amply attested inasmuch as Severus and Caracalla were Augusti to gether. The septizonium, which was not always a monumental waterworks, held, usually in niches, representations of the Seven Planets in the hebdomadary order of Saturn, Sun, Moon, Mars, Mercury, Jupiter and Venus . Either from excavation or inscriptions or, as in the case of Rome, from au thors we know that a septizonium was built in Cincari in Tunisia, Henschir Bedd, Lambaesis, Lilybaeum and Rome. All these places are either in the province of Africa or in Punic Sicily, if we except the imperial City. As SETTIS emphasizes, the septizonium is closely linked to north African culture just as Severus is reported to have wished his Septizonium to greet Afri cans on their arrival at Rome . In A. D. 41 Vespasian's elder son Titus was born in Rome at the Sep tizonium in a modest house, whereas his brother Domitian was later born on the Quirinal at the Pomegranate where he later built a temple to the Flavian Dynasty . Since the Flavii are well established by the evidence in Region V I , the Septizonium near which Titus was born should first be sought in the very urban region where the Sallustian Gardens lay. Members of both the family of the Sallustii Crispi and the Passieni Rufi had connections with Numidian Africa. The septizonium is an archi tecturally distinct structure for the Seven Planets peculiar to Africa, Punic Lilybaeum and Rome. Therefore, I propose that before A. D. 41 the older Roman Septizonium was built at or in the Sallustian Gardens by either Sallust the historian, or his heir Sallustius junior, or his heir Crispus Passie nus. Further, I propose that in A. D. 64 Nero could choose to atone for the 197

198

199

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201

2 0 2

1 9 7

S H A S e v . 2 4 . 3 — 5 ; A m m . M a r c . 1 5 . 7. 3 . I a m m u c h i n d e b t e d t o t h e w o r k of S. S E T T I S , ' E s e d r a ' e 'ninfeo' n e l l a t e r m i n o l o g i a a r c h i t e t t o n i c a del m o n d o r o m a n o . D a l l ' e t à r e p u b b l i c a n a a l l a t a r d a a n t i c h i t à , i n : A u f s t i e g u n d N i e d e r g a n g d e r r ö m i s c h e n W e l t I 4, ed. b y H. T E M P O R I N I (Berlin a n d N e w Y o r k , 1 9 7 3 ) 6 6 1 — 7 4 5 , esp. 7 1 5 — 7 3 0 . T h e different senses of septizonium a n d septizodium h a v e b e e n a m p l y discussed b y S E T T I S a n d need n o t d e t a i n us. 198 S E T T I S , 7 1 8 — 7 1 9 , h o w e v e r , seems t o i n f e r t h a t t h e h i s t o r i a n t o o k t h e n a m e M a r c u s f r o m S e v e r u s ' filiation. I n a n y e v e n t , t h e M a r c u s A u r e l i u s A n t o n i n u s w o u l d h a v e b e e n u n d e r stood as the philosopher emperor. See below, note 2 0 6 . 199 p t h e h e b d o m a d a r y w e e k i n t h e L a t i n W e s t see D E G R A S S I , 3 2 6 . o

r

200

SETTIS,

2 0 1

S u e t . T i t . 1 , D o m . 1 . 1 . A c o m p a r a b l e n o t i c e is t o b e f o u n d i n S u e t . A u g . 5 ; cf. T i b . 5, Cai. 8. 1 , C l a u d . 2. 1 , N e r o 6. 1 , G a l b a 4. 1 , V e s p . 2. On D o m i t i a n ' s a n d his f a m i l y ' s a t t a c h m e n t t o t h i s s e c t o r of R e g i o n V I see P A L M E R , R o m a n S h r i n e s of F e m a l e C h a s t i t y etc. a n d I D . , J u p i t e r B l a z e etc. (above, n o t e 4 ) . C o m p a r i s o n of t h e t w o S u e t o n i a n notices e x c l u d e s S E T T I S ' i n t e r p r e t a t i o n , 7 1 8 , t h a t S u e t o n i u s w a s n o t f o l l o w i n g a n i n d i c a t i o n v a l i d for t h e y e a r 4 1 , b u t was referring to a Trajanic Septizonium. Further, the Trajanic monument h e h a s in m i n d is n o t p r e c i s e l y called a septizonium. P A L M E R , ibid.

2 0 2

724

ff.

1118

ROBERT

E. A .

PALMER

fire and destruction of the Palatine temple of Diana-Noctiluca because the site of the Septizonium offered the proper setting. Nero's race driving on the occasion is echoed in the phrase Solent aurigando aequiperare exi~ stimaretur . The older Roman Septizonium was situated by some kind of monumen tal fountain and shrine of the Nymphs. Both structures were in part prompt ed, I suggest, by the longstanding temple of Venus of Mt. Eryx, a nearby goddess imbued with Punic associations, not to mention Venus as a plane tary divinity. As a shrine, the Nymphaeum harbored all the Nymphs, an expression found in the inscription for Caracalla's statue. Just as Severus' statue was destined to stand in front of his Palatine Septizonium , so Caracalla and Domna's statues stood before the Nymphs in the Sallustian Gardens. Under the Antonines Pausanias was shown the tusk of the Calydonian boar by the keepers of curiosities at the shrine of Bacchus in the emperor's gardens. These gardens must be those called Sallustian . The shrine of Bacchus would have attracted the attentions of Severus and Caracalla, whose ancestral god he was. The place called Memphis lay above the Nymphs. It was a sector of the gardens developed by Severus after a visit to its namesake in Egypt. Perhaps Severus also restored the Nymphaeum and older Septizonium at the same time . The two Augusti gave some of the imperial property to the Bacchic spirae so that they could extend their holdings and build a shrine of Liber with marble chapel and columns, lay out a mall, and plant a small park. At about the same time two imperial freedmen erected nearby a cere monial cave for Mithra the Unconquerable Sun. Although this cave has not been uncovered, we are acquainted with the remains of such ceremonial dens or with sculptured representations of such caves. Of the examples whereby we know of the inclusion of the Seven Planets two are worth spe cial mention. A t Lambaesis in Numidia where septizonium and nymphaeum seem to have been conjoined , altars to the Seven Planets, as well as to the Companions of the Moon (Comites Lunae), and Sol Invictus were found by a Mithraeum . A t Rome an unusual relief shows the cave of Mithra with Mithra's head set off by the seven planets, atop the cave are a row 203

204

205

206

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208

2 0 3

2 0 4

2 0 5

2 0 6

S u e t . N e r o 5 3 ; see a b o v e a t n o t e 1 4 8 . Nero held t h e S o l in t h e Circus, s u r e l y n o w a t l e a s t d a m a g e d b y t h e g r e a t fire, i n g r e a t f a v o r ; see Tac. A n n . 1 5 . 7 4 f o r Nero's t h a n k s g i v i n g t o t h e S o l of t h e Circus in A . D. 6 5 , a n d A n n . 1 5 . 3 8 f o r t h e t o t a l d e s t r u c t i o n of t h e Circus in t h e p r e v i o u s J u l y . SHA

Sev.

2 4 . 3 — 5 ; see

SETTIS,

724.

See a b o v e a t n o t e 1 8 . P a u s . 8 . 1 7 . 4 p r o v e s t h a t h e h a d himself s o u g h t o u t w o n d e r s k e p t a t Rome. T h e P a l a t i n e S e p t i z o n i u m w a s dedicated i n 2 0 3 ; see C I L V I 1 0 3 2 = 3 1 2 2 9 , w h e r e t h e d a t e is k n o w n f r o m t h e s t y l e of C a r a c a l l a w h o s e n a m e is n o w l o s t . T h e so-called E g y p t i a n casino in t h e S a l l u s t i a n G a r d e n s w a s b u i l t u n d e r H a d r i a n ; L A N C I A N I , B C 1 9 0 6 , 1 6 9 — 1 7 0 .

2 0 7

SETTIS, 7 1 3 — 7 1 5 ,

725.

2 0 8

V E R M A S E R E N , no.

1 3 8 A-F

in

vol.

2.

SEVERAN RULER-CULT

IN

THE

CITY OF

1119

ROME

of seven trees with six altars aflame between the trees and in front of the cave are seven flaming altars. This relief surely proves that the cult of Mithra at a grotto could be practiced in conjunction with the cult of the Seven Planets. The seven carved trees also seem to suggest a hortulus in which some Mithraic caves nestled . The dedicatory inscription to Caracalla on his birthday can be held to allude to the proximity of the Seven Planets, especially of Jupiter Thun derer and Luna the Night-lighter; the latter was the astrological patron of the younger Augustus' birth (nativitas) . 209

210

Conclusion All three of the documents examined in this article advertise that their religious context was informed by wishes for the health and victory of the whole divine house. Indeed, besides the echoes of the liturgy for the Saecular Games where Jupiter Tonans and Diana Noctiluca would be venerated, the inscription identifying the gift to Caracalla says that he crowned the Victory in the Curia with laurel. This refers surely to his special relation ship to the Moon and may also explain the pose of the statue, that is Cara calla as Tonitrator iri the act of crowning Victory. The Mithra who receives a new ceremonial cave was ever the unconquerable sun. The choice of the area for the dedications lay with African proclivities to cultivate the Seven Planets, and with the location of Roman Memphis. Finally, what unifies the donors in their donation ? This essay opened with allusion to the generous gift given by the brokers and cattle wholesal ers at the Forum Boarium to the Severan dynasts. The Bacchic sodalities mainly served a religious function. In this case several spirae joined together to build a shrine to one of the Severans' divine ancestors. However, they could also have interested themselves in the wine trade . We know of at least one Severan institution that would have greatly promoted the business of Rome's oil merchants . Mithraic worshippers seem to have had no specific business interest . The two freedmen by virtue of membership in the imperial household would have been sufficiently attached to the emperors' well-being to build the ceremonial cave. The patron of the Corporation of Fishers and Divers of the Tiber gave a statue of Caracalla in the guise of Jupiter Tonitrator, very likely in the act of crowning Victory with bay, and another of Julia 211

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2 1 1

Ibid., n o . 3 6 8 , fig. 1 0 6 . T h i s relief w a s f o u n d o n t h e E s q u i l i n e n e a r t h e c h u r c h of S. L u c i a in Selci. Cf. G. B I N D E R in: R e a l l e x i k o n f u r A n t i k e u n d C h r i s t e n t u m 9 ( 1 9 7 3 ) 1 5 6 — 1 5 7 s. v . G e b u r t 2 .

Cf. C I L V I 4 6 7 : Deo sancto numini, deo magno Libero, patri et adstatori et h(uius) l(oci), coll(egium) Velabrensium etc.

2 1 2

SHA Sev. 1 8 . 3 , 2 3 . 2.

2 1 3

B u t see C I L V I 3 7 2 8 =

sodalicio

31046

=

VERMASEREN,

no. 3 6 1 :

eius adores de Foro Suario quorum nomina

[infra

[Soli] I(nvicto) scripta sunt

conserbatori

M(ithrae) J.

et

1120


Domna. The name of the patron, Ti. Claudius Severus, may well have had ties with the area of the Mithraic cave. From another inscription it is clear that he had merited his Corporation's profound thanks. The role of the Severi in donations to several deities on behalf of the health, return and victory of the whole divine dynasty seems anything but passive and acquiescent. Naturally the very presence of the imperial house in the City invited public accolades. Honors on emperors' birthdays had precedents in great number. The remarkable aspect of the three documents in question derives from the relative generosity of the donors and the choice of location which I have interpreted. On one side, the Severi positively promoted these gifts. On the other side, a still private corporation supply ing a "public" service and the united Bacchic sodalities, perhaps also inter ested in the wine trade, willingly accepted the opportunity to please the new dynasty which had few personal ties with the imperial city. The material generosity and the verbal extravagance could have arisen from the delicate situation resulting from recent and contemporary changes in the administra tion of the City begun under Hadrian and peaking under Commodus and then his Severan kinsmen\ Partly the changes laid a heavier burden on neighborhood and regional officers to yield more contribution to civic obligation and partly the changes countenanced for the first time exemp tions and dispensations accorded the officers and members of certain corpo rations . c

214

216

2 1 4

See, f o r e x a m p l e , t h e i n s c r i p t i o n b y t h e [vicorum magistrji urbi sacrae re(gionum) XII11 in G O R D O N ( a b o v e , n o t e 1 1 6 ) ; S . P A N I C E R A , T r a epigrafia e t o p o g r a f i a , A r c h . Class. 2 2 ( 1 9 7 0 ) 8 — 2 1 ; and P A L M E R (above, note 2 ) .

2 1 5

See H A Y N E S and H I R S T (above, note 7 ) 7 — 1 1 ; P A L M E R (above, note 2 ) .

Recherches sur certains aspects du culte impérial: Les funérailles des empereurs Romains aux deux premiers siècles de notre ère par JEAN-CLAUDE RICHARD, Nantes

Table des matières I . Idéologie f u n é r a i r e e t idéologie t r i o m p h a l e II. Incinération et inhumation a u x funérailles impériales I I I . T o m b e a u x des e m p e r e u r s e t t e m p l e s des divi

1122 1125 1129

Les pages qui suivent ont pour seul objet de résumer une série de recherches dont la publication s'échelonne de 1965 à 1970. Il nous avait semblé en effet que les funérailles des empereurs pouvaient fournir la matière d'une étude fructueuse puisque, si elles marquent l'ultime étape de leur carrière terrestre, elles préparent aussi la reconnaissance de leur nature divine lorsqu'elles se doublent d'une décision de consecratio. Aussi constituent-elles un phénomène essentiellement religieux, trop souvent négligé par les modernes, qui doit être replacé dans le cadre plus vaste du culte impérial. Nous l'envisagerons d'un triple point de vue en étudiant les rapports qui existent entre 1°) ces obsèques et l'idéologie triomphale, 2°) le rite proprement funéraire (incinération puis inhumation) et la solennité d'apothéose, 3°) les tombeaux des empereurs et les temples que certains reçoivent comme diui. Il va sans dire qu'étendue à une période de deux siècles, cette étude met en jeu une foule de témoignages littéraires, épigraphiques, numismatiques et archéologiques qu'il ne saurait être ques1

1

71

J . C. R I C H A R D , Enée, R o m u l u s , César e t les f u n é r a i l l e s i m p é r i a l e s , Mélanges d ' A r c h é o logie e t d'Histoire, 7 8 , 1 9 6 6 , p . 6 6 — 7 8 ; I D . , L e s a s p e c t s m i l i t a i r e s des funérailles i m p é riales, ibid., 7 8 , 1 9 6 6 , p . 3 1 3 — 3 2 5 ; I D . , T o m b e a u x des e m p e r e u r s e t t e m p l e s des ,,diui": n o t e s s u r l a signification religieuse des s é p u l t u r e s i m p é r i a l e s à R o m e , R e v u e de l'Histoire des Religions, 1 7 0 , 1 9 6 6 , p . 1 2 7 — 1 4 2 ; I D . , L e s f u n é r a i l l e s de T r a j a n e t le t r i o m p h e s u r les P a r t h e s , R e v u e des E t u d e s L a t i n e s 4 4 , 1 9 6 6 , p . 3 5 1 — 3 6 2 ; I D . , I n c i n é r a t i o n e t i n h u m a t i o n a u x funérailles i m p é r i a l e s : h i s t o i r e d u r i t u e l d e l ' a p o t h é o s e p e n d a n t le H a u t - E m p i r e , L a t o m u s , 2 5 , 1 9 6 6 , p . 7 8 4 — 8 0 4 ; I D . , , , M a u s o l e u m " : d'Halicarnasse à R o m e , p u i s à A l e x a n d r i e , ibid., 2 9 , 1 9 7 0 , p . 3 7 0 — 3 8 8 . ANRW II 16

1122

JEAN-CLAUDE

RICHARD

2

tion de reproduire ici, voire de mentionner dans sa totalité. Le lecteur nous permettra donc de le renvoyer, pour de plus amples renseignements, à ceux de nos travaux que nous avons déjà cités.

/.

Idéologie funéraire et idéologie triomphale

Il est indiscutable que les idéologies du triomphe et de ce que J . BAYET a appelé la «pré-divinisation impériale» ont plus d'un point commun. La description qu'Appien nous en a laissée (B.C., I, 4 9 3 — 5 0 0 ) prouve que le funus publicum de Sylla fut un ultime hommage rendu à la Victoria Sullana. Les vétérans y suivirent la dépouille de leur chef ( e i i r s T o . . . ô aTpccTÔç), détail dans lequel il faut sans doute voir un emprunt à l'ordonnance de la pompa triomphale. De même, tibicines et scaenici artifices portèrent lors des obsèques de César des vêtements que Suétone (Diu. lui., 8 4 , 7 ) assimile au triumphorum instrumentum. Ces précédents aident à comprendre certaines particularités des funérailles d'Auguste qui devaient devenir partie intégrante du rituel des obsèques impériales. Le Sénat vota que le cortège funèbre passerait par la porta Triumphalis et décréta qu'en tête viendrait la victoire tropaeophore que l'empereur avait fait placer dans la curie, suivie de tituli portant le nom des nations qu'il avait soumises . Le jour des obsèques, on vit sur le lit funèbre une image de cire de l'empereur ê v ê m v i K i c p oroÀfj (Dion Cassius, 5 6 , 3 4 , 1 ) . Dans la procession figuraient deux autres imagines d'Auguste dont l'une était placée sur un char triomphal 3

4

(Id.,

56,34,2).

Ces honneurs posthumes et d'autres s'adressent à l'empereur en tant que chef des légions. Ils sont comme la reconnaissance de la félicitas et de la surhumanité qui l'aident à vaincre la mort. Plus qu'une commémoration, ils constituent une promesse d'apothéose. Le socle de la colonne dans 2

3

4

C e t t e r e m a r q u e v a u t é g a l e m e n t p o u r l a b i b l i o g r a p h i e . A u c u n o u v r a g e n e t r a i t e des f a i t s q u e n o u s a n a l y s o n s ici sauf, d e f a ç o n épisodique, celui d'E. B E U R L I E R , Essai s u r le c u l t e r e n d u a u x e m p e r e u r s r o m a i n s , P a r i s , 1 8 9 0 , m a i s d i v e r s a r t i c l e s , le p l u s s o u v e n t médiocres, en d i s c u t e n t c e r t a i n s d e m a n i è r e superficielle. J . B A Y E T , L e s sacerdoces r o m a i n s e t l a p r é - d i v i n i s a t i o n i m p é r i a l e , B u l l e t i n d e l ' A c a d é m i e R o y a l e de Belgique, Classe des L e t t r e s , 4 1 , 1 9 5 5 , p. 4 5 3 — 5 2 7 = ' C r o y a n c e s e t r i t e s d a n s l a R o m e a n t i q u e ' , P a r i s , 1 9 7 1 , p . 2 7 5 — 3 3 6 . Cf. encore, s u r ce p o i n t , les a d m i r a b l e s a n a l y s e s de S. W E I N S T O C K , D i v u s Iulius, O x f o r d , 1 9 7 1 , p . 3 4 2 — 3 9 1 . S u é t o n e , Diu. A u g . , 1 0 0 , 4 , . . . ut. . . censuerint quidam funus triumphali porta ducendum, praecedente Victoria quae est in curia', T a c i t e , A n n . , 1 , 8 , 4 , . . . ut porta triumphali duceretur funus, Gallus Asinius, ut . . . uictarum àb eo gentium uocàbula anteferrentur, L. Arruntius censuere. D e m ê m e , l o r s d u funus imaginarium (ou c é r é m o n i e d'apothéose) q u e S e p t i m e - S é v è r e f i t c é l é b r e r en l ' h o n n e u r d e P e r t i n a x , l e m a n n e q u i n d e cire f a ç o n n é à l a r e s s e m b l a n c e d e ce p r i n c e é t a i t r e v ê t u d e l ' h a b i t t r i o m p h a l : cf. D i o n Cassius, 7 4 , 4 , 3 , eïScoÀov T I . . . K r i p i v o v o x e v f j e m v i K f c p e\jr0eTT|uévov, q u i m e n t i o n n e d ' a u t r e p a r t q u ' o n v i t d a n s le cortège f u n è b r e «les peuples soumis à R o m e r e p r é s e n t é s p a r des images d'airain» (74,4,5).

LES

FUNÉRAILLES DES

EMPEREURS ROMAINS

1123

laquelle Trajan avait voulu que ses restes reposent s'orne d'une décoration qui procède de la même idéologie. Nous pensons ici aux deux zones de bas-reliefs représentant, selon une disposition identique sur chaque face, des dépouilles prises à l'ennemi, mais aussi des armes romaines . Nous aimerions pouvoir invoquer à l'appui de notre point de vue la thèse de K. LEHMANN-HARTLEBEN selon lequel l'arc de Titus situé sur la Velia fut construit après la mort de ce prince — qui y est appelé diuus (C.I.L., 6,945) — pour recevoir l'urne qui contenait ses cendres. Il existe en effet à l'intérieur de l'attique de ce monument une chambre, située juste au dessus de la scène d'apothéose qui décore, en son centre, la voûte du passage. Cette particularité, jointe à d'autres que nous ne pouvons citer ici , conduisit K. LEHMANN-HARTLEBEN à supposer que l'arc de la Velia fut la sépulture, au moins provisoire, de Titus. L'artiste qui le décora aurait moins cherché à donner une image fidèle du triomphe célébré en 71 par cet empereur de concert avec son père qu'à illustrer aussi clairement que possible le charisme victorieux du défunt dans ses rapports avec les funérailles et la divinisation. De ce point de vue, il est essentiel que l'apothéose soit ici représentée comme la suite logique de la scène où Titus nous apparaît dans toute la sacralité du triomphe, et il est non moins important que l'arc de la Velia ait été érigé en un point situé sur l'itinéraire des processions triomphales. Séduisante, cette interprétation n'en reste pas moins bien hypothétique. Ce que nous savons des funérailles de Trajan oriente l'analyse dans une voie parallèle mais plus sûre. Certains textes assimilent les obsèques de cet empereur (ou plutôt le retour de ses cendres, puisque son cadavre avait été brûlé en Cilicie) à une procession triomphale. Nous avons même démontré ailleurs qu'elles se doublèrent de la célébration du triomphe auquel cet empereur pouvait prétendre après les succès qu'il avait remportés sur les Parthes. Les témoignages épigraphiques nous ont semblé tout particulièrement probants sur ce point. Les inscriptions gravées du vivant de Trajan (C.I.L., 6,955—965 par exemple) citent ses magistratures et ses titres 'terrestres auxquels s'ajoutent les surnoms de Germanicus et de Dacicus nécessairement liés à ses victoires et aux triomphes des années 102 et 107. Après sa mort au contraire, dans la plupart des cas, il n'est pas 5

6

7

8

9

9

5

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8

9

71*

G. C. P I C A R D , Les t r o p h é e s r o m a i n s . C o n t r i b u t i o n à l'histoire de l a religion e t de l ' a r t t r i o m p h a l de R o m e , Bibl. des Écoles f r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t de R o m e , 1 8 7 , P a r i s , 1 9 5 7 , p . 3 6 2 (n. 1 ) e t p . 4 0 2 ; J . C. R I C H A R D , L e s a s p e c t s . . ., p . 3 1 9 ; I D . , Les f u n é r a i l l e s . . p. 3 5 6 — 3 5 7 . K . LEHMANN-HARTLEBEN, L ' a r c o di T i t o , B u l l e t t i n o délia Commissione A r c h e o l o g i c a C o m u n a l e in R o m a ( = B . C . A . R . ) , 6 2 , 1 9 3 4 , p . 8 9 — 1 2 2 . J . C. R I C H A R D , Les f u n é r a i l l e s . . ., p . 3 5 4 — 3 5 5 . E p i t . d e Caesaribus, 1 3 , 1 1 , Huius exusti corporis cineres relati Romam humatique Traiani foro sub eius columna, et imago superposita, sicut triumphantes soient, in urbem inuecta, senatu praeeunte et exercitw, S . H . A . , H a d r i a n . , 6 , 3 , Cum triumphum ei (se. Hadriano) senatus qui Traiano debitus erat, detulisset, recusauit ipse atque imaginem Traiani curru triumphali uexit. J . C. R I C H A R D , L e s funérailles . . ., p . 3 5 7 — 3 6 2 .

1124

JEAN-CLAUDE

RICHARD

désigné, selon la formule canonique, comme Diuus Traianus, mais comme Diuus Traianus Parthicus. On le constate pendant tout le siècle des Antonins sur de nombreuses inscriptions où sont énumérés, à partir de Nerva, tous les 'ancêtres' de l'empereur régnant: Trajan seul y figure avec un agnomen en plus de son titre de diuus (cf., par exemple, C L L . , 6,967—976). Tout se passe donc comme si le souvenir de la victoire sur les Parthes et de sa célébration (triumphus Parthicus) était nécessairement lié à l'affirmation de la nature divine de l'empereur défunt. Celle-ci, proclamée peu de temps après sa mort, ne fut en fait solennellement honorée qu'au jour de la procession qui marqua l'entrée dans Rome de ses cendres déjà consacrées. Paradoxalement ce funus n'en fut pas un et, de même que, plus tard, le temple de Trajan divinisé devait s'élever à côté de sa colonne sans que ce voisinage choquât les contemporains, de même la mise au tombeau des restes du nouveau diuus se doubla d'un triomphe, cérémonie pendant laquelle le général victorieux était censé échapper à la condition humaine pour partager provisoirement celle des dieux. Cette coïncidence, unique sous la forme qu'elle revêt alors, s'explique tout naturellement par une sorte de contamination des idéologies du triomphe et de l'apothéose dont nous avons constaté l'ampleur dès les débuts de l'Empire. Les funérailles impériales devaient rester une solennité militaire et victorieuse. Mais, loin de rester immuable, leur ordonnance se modifia pendant le deuxième siècle. Nous avons étudié ailleurs et de façon approfondie le détail de ces innovations dont nous ne reprendrons pas ici l'analyse. Disons seulement qu'elles eurent pour résultat de faire de ces obsèques une cérémonie dynastique plus encore que nationale. Mais les survivances militaires dans les funérailles des impératrices ou des autres femmes de la domus diuina nous semblent fort instructives. A preuve, par exemple, la base de la colonne Antonine qui illustre l'apothéose d'Antonin le Pieux et de Faustine l'Ancienne. Il est probable que la decursio qui est repré10

11

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13

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1 0

S u r l e t e m p l e d e T r a j a n divinisé, cf. S . H . A . , H a d r i a n . , 1 9 , 9 , Numquam patris

templo nomen suum scripsit.

ipse nisi in

Traiani

On a d m e t ( G . L U G L I , R o m a a n t i c a . I l c e n t r o m o n u m e n -

t a l e , R o m e , 1 9 4 6 , p . 2 9 5 — 2 9 6 ) qu'il é t a i t é g a l e m e n t d é d i é à P l o t i n e , s u r l a b a s e d e C L L . , VI,

966 =

parentibus 1 1

H . D E S S A U , I . L . S . , 3 0 6 , [e]x s.c. diuifs

Trjaiano

Parthico

et [Plotinae]

.. .

suis.

S u r l a signification d u p l u s a n c i e n t r i o m p h e , cf. L . B O N F A N T E W A R R E N , R o m a n T r i u m p h s a n d E t r u s c a n K i n g s : t h e Changing F a c e of t h e T r i u m p h , J o u r n a l of R o m a n S t u d i e s , 6 0 , 1 9 7 0 , p . 4 9 — 6 6 , e t M. L E M O S S E , L e s é l é m e n t s t e c h n i q u e s d e l ' a n c i e n t r i o m p h e r o m a i n e t le p r o b l è m e d e son origine, A u f s t i e g u n d N i e d e r g a n g d e r r ö m i s c h e n W e l t , I 2 , e d . H . T E M PORINI, B e r l i n - N e w Y o r k , 1 9 7 2 , p. 4 4 2 — 4 5 3 .

1 2

J . C. R I C H A R D ,

1 3

D i o n Cassius, 7 6 , 1 5 , 3 . . . TÔCTCOUCCOOTOO crpcmcoTtKcos Koaunôèv âirl m/pôcv èTéôri KOCI Tfj TE TCOVCTTpOCTtCOTCOVKOCl Tfj TCOV TTOCfôcoV TTepiÔpOUTj èTluflÔTî TCX T6 ScOpCC OTpOCTlCOTlKà

Les aspects . . ., p. 3 2 0 — 3 2 4 .

ol . . . Tcov TrapovTcov ÊXOVTEÇ âs ocCnrfiv eveßocAov

(Septime-Sévère).

H é r o d i e n , 4 , 2 , 1 0 , . . . âpucrroc . . . T r e p i é p x e T o a . . . çépovTa TOUS èçeorcoTOCS rjucpieauévous uèv Tas TrepnropçOpovs âcrOfJTOcs, TrpoacoTreïa 6è TrepiKstuévovs EIKOVCCÇ

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èvÔôÇcoç âcrrpcrTfiyricrav f) êpacriÂeuo-av. 1 4

W . H E L B I G , F ü h r e r d u r c h d i e öffentlichen S a m m l u n g e n klassischer A l t e r t ü m e r i n R o m , 4 * éd., Tübingen,

1 9 6 3 , nr. 4 8 0 , p. 3 7 8 — 3 8 0 .

LES FUNÉRAILLES

DES EMPEREURS

ROMAINS

1125

sentée sur deux de ses faces fut accomplie lors de la consecratio de chacun des époux. Les obsèques des empereurs et de leurs proches illustrent donc, jusqu'au paradoxe, ce qu'A. PIGANIOL appelait «le sens religieux de la victoire» . Mieux encore, elles constituent le funus simillimum triumpho . 15

II.

16

Incinération et inhumation aux funérailles

impériales

17

Les descriptions détaillées que nous possédons des funérailles d'Auguste, Pertinax et Septime-Sévère montrent donc que le rituel du funus imperatorium évolua pendant les deux premiers siècles de notre ère. Ces modifications sont sensibles à divers niveaux, mais la plus importante reste, de loin, celle qui se fit jour dans son déroulement lorsque l'inhumation s'y substitua à l'incinération, donnant du même coup une forme achevée à la solennité d'apothéose. D'où la nécessité dans laquelle l'historien se trouve de dater avec toute la précision souhaitable cette innovation capitale. Sans apporter à cette question une réponse décisive, l'archéologie fournit pourtant un point de repère précieux. La cella du Mausolée construit par Hadrien s'orne sur chacun de ses côtés (à l'exception de celui de l'entrée) d'une niche. Ce plan porte donc la marque d'une époque où l'incinération était encore de rigueur dans le funus imperatorium. Le problème peut paraître d'autant plus complexe que, dans un mémoire qui fit date, E . BICKERMANN crut pouvoir établir qu'au I I siècle de notre ère, les funérailles des empereurs se célébraient en deux temps: les obsèques proprement dites lors desquelles on procédait à la crémation du cadavre, puis la cérémonie d'apothéose pendant laquelle on brûlait un mannequin de cire façonné à l'image du défunt. Mais en dépit du talent de l'auteur, on ne peut pas ne pas être frappé par le caractère paradoxal de cette crémation in corpore puis in effigie. Nous avons prouvé naguère que des trois exemples qu'il invoque (ceux de Pertinax, SeptimeSévère et Caracalla) aucun n'est probant . Certes les obsèques de Septime-Sévère furent célébrées en deux temps, conformément à la théorie de la double crémation. Mais elles n'ont pas valeur canonique et constituent une exception au rituel de cette cérémonie tel 18

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E

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2 0

T i t r e d o n n é p a r l ' a u t e u r à l ' u n des c h a p i t r e s d e son l i v r e ' R e c h e r c h e s s u r les j e u x r o m a i n s ' , Strasbourg, 1 9 2 3 . Telle e s t l'expression q u e S é n è q u e ( A d M a r c i a m d e consolatione, 3 , 1 ) a p p l i q u e a u funus d e Drusus l'Ancien. Tacite, A n n . , I , & — 1 0 ; S u é t o n e , Diu. A u g . , 1 0 0 ; D i o n Cassius, 5 6 , 3 4 — 4 6 (obsèques d ' A u g u s t e ) ; I D . , 7 4 , 4 , 2 — 5 , 6 (consecratio d e P e r t i n a x ) ; I D . , 7 6 , 1 5 , 3 — 4 , e t Hérodien 4 , 2 , 1 — 1 1 (obsèques e t consecratio d e S e p t i m e - S é v è r e ) . S u r l e Mausolée d'Hadrien, l e m e i l l e u r o u v r a g e r e s t e e n c o r e celui d e M. B O R G A T T I , Castel Sant'Angelo in Roma, Roma, 1 9 2 9 , p. 1 1 — 7 1 . E. B I C K E R M A N N , D i e r ö m i s c h e K a i s e r a p o t h e o s e , A r c h i v f ü r Religionswissenschaft, 2 7 , 1 9 2 9 , p. 1 — 3 4 . J . C. R I C H A R D ,

Incinération . . ., p. 7 8 6 — 7 8 9 .

1126

JEAN-CLAUDE

RICHARD

qu'il nous est attesté, au plus tard, dès la mort d'Antonin. Selon les S.H.A. (M.Ant.Phil., 7,10) en effet, Hadriani . . . sepulcro corpus patris intulerunt magnifico exequiarum officio; mox iustitio secuto publici quoque funeris expeditus est ordo. Les diverses exégèses proposées de ce texte par E. BICKERMANN, E. HOHL et J . SCHWENDEMANN sont insoutenables car elles font violence à sa lettre. C'est à R . TURCAN que revient l'honneur d'en avoir récemment proposé l'interprétation la plus juste parce que la plus naturelle. Le cadavre (corpus) d'Antonin fut inhumé et non pas incinéré. Si le déroulement de ses funérailles forme un tout, on y distingue plusieurs phases: exequiae qui se terminent au Mausolée, entrée en vigueur du iustitium, célébration du funus publicum. Cette articulation est d'autant moins surprenante qu'elle est également valable, au dire d'Hérodien, pour les obsèques de Septime-Sévère. Il rapporte en effet que les honneurs posthumes furent rendus en deux temps à cet empereur, funérailles d'abord, rituel d'apothéose ensuite: TÔ jjièv y à p 21

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a c û j a a TOU TeAevnricrcxvTOS TTOÀUT8ÀGÏ Kr|8eia K c r r a O c c r r T O u a i v à v ô p c o T r c o v v6[Kp *

6è TTÀaaàjievoi etKÔvcc T r â v T a o\xoiav TCO TST6ÀSUTT|K6TI . . . . L'emploi du verbe T g À e v r c o au participe aoriste dans un cas, parfait dans l'autre, illustre clairement cette distinction. Le début de ce texte pourrait donner à croire que la longue description qui suit ne s'applique pas au cas de Septime-Sévère, mais qu'elle a été artificiellement introduite dans le récit événementiel dont elle brise le cours . Cette conclusion est légitime si l'on admet que par les mots TÔ . . . a c o j a a . . . K c r r a ô c n r r o u c n v , Hérodien a voulu désigner l'inhumation du cadavre impérial: en effet, celui de SeptimeSévère fut incinéré. Mais, dans le contexte, l'expression utilisée par l'historien grec peut fort bien signifier «ils procèdent aux obsèques du mort» , en dehors de toute référence à un rite funéraire déterminé. Ceci posé, on retrouve dans cette description la distinction des exequiae (obsèques) et du funus publicum ou consecratio, solennité dans laquelle c'est l'image de cire qui tient la place du mort. Elle est exposée pendant sept 24

KT)poû

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2 1

E . H O H L , D i e angebliche , , D o p p e l b e s t a t t u n g " des A n t o n i n u s P i u s , K l i o , 1 3 , 1 9 3 8 , p . 1 6 9 —

2 2

J . S C H W E N D E M A N N , D e r historische W e r t d e r V i t a M a r c i b e i d e n S c r i p t o r e s Historiae A u g u s t a e , Heidelberg, 1 9 2 3 , p . 1 3 3 — 1 3 5 . R . T U R C A N , Origines e t sens d e l ' i n h u m a t i o n à l'époque i m p é r i a l e , R e v u e d e s E t u d e s

185.

2 3

Anciennes, 6 0 , 1 9 5 8 , p.

323—347.

2 4

Hérodien, 4 , 2 , 2 .

2 5

J . C. R I C H A R D , I n c i n é r a t i o n . . ., p . 7 9 1 . Telle e s t é g a l e m e n t l ' o p i n i o n d e P . C H A N T R A I N E ( l e t t r e m a n u s c r i t e d u 3 0 M a r s 1 9 6 4 ) . L* ' a r m e a b s o l u e ' n o u s e s t a u d e m e u r a n t f o u r n i e p a r u n a u t r e t e x t e d ' H é r o d i e n ( 4 , 1 3 , 8 ) d a n s lequel ce m ê m e v e r b e se t r o u v e appliqué a u x cendres de C a r a c a l l a : Macrin m/pl Trapa6o0s TÔ oxoucVnov TI*|V TE KÔVIV KàÂTrrj TIVI èupccÂobv, ê-rrenvpe TTJ u r j T p l . . . KOCTccOàvyai. Cf. d ' a u t r e p a r t , s u r l e s e n s d u v e r b e s i m p l e ôonrreiv, P . C H A N T R A I N E , D i c t i o n n a i r e é t y mologique de l a langue grecque, I I , Paris, 1 9 7 0 , p. 4 2 3 : «Toujours d i t p o u r des cérémonies funèbres, même parfois p o u r l a crémation». L a meilleure des p r e u v e s q u e nous pouvons i n v o q u e r à l'appui d e cette opinion nous a é t é fournie p a r u n t e x t e d'Appien (B.C., 1 , 1 7 ) d a n s l e q u e l celui-ci, a p r è s a v o i r d é c r i t l a c r é m a t i o n d u c a d a v r e d e C é s a r , a j o u t e les m o t s Kcrt TÔ OXOUOC eOocyocv . . . KOCI vecbv èircpKo56|ir|aav TTJ m/pçc.

2 6

LES FUNÉRAILLES

DES EMPEREURS

1127

ROMAINS

jours avant d'être brûlée, et cette semaine de luctus publicus (les sénateurs et leurs épouses sont tenus d'arborer des vêtements de deuil) correspond au iustitium mentionné par les S.H.A. Deux conclusions s'imposent donc: en un cas au moins, celui d'Antonin (exception faite de Poppée au siècle précédent), un membre de la famille impériale fut inhumé. De plus, dès cette date, les funérailles des empereurs se déroulent en deux temps entre lesquels il existe un rapport étroit: exequiae (obsèques à caractère familial dans leur principe) et funus publicum, ou cérémonie d'apothéose, à caractère national. Avant d'analyser les liens qui unissent ces deux solennitées, il importe de déterminer à quel moment l'usage s'instaura d'inhumer les membres de la famille impériale. Nous avons regroupé ailleurs les témoignages qui établissent en toute certitude que d'Auguste à Hadrien, l'incinération du cadavre fut de rigueur au sein de la domus diuina, que le défunt fût l'empereur lui-même ou l'un de ses proches. Aussi Tacite ne manque-t-il pas de noter le caractère scandaleux des funérailles de Poppée dans ce qu'elles avaient eu d'exceptionnel: corpus non igni abolitum, ut Romanus mos, sed regum externorum consuetudine differtum odoribus conditur (Ann., 16,6,2). Nous savons d'autre part qu'Antonin fut inhumé, et les textes prouvent qu'il en fut de même de L. Verus . L'initiative de cette innovation ne nous semble guère imputable à Marc-Aurèle, même si plusieurs de ses 'Pensées' illustrent, sur un plan général, les progrès du nouveau rite. Les témoignages d'ordre numismatique suggèrent au contraire que c'est à la mort de Faustine l'Ancienne (140 ou 141 ap. J.-C.) que l'inhumation se substitua à l'incinération: le bûcher de consécration apparaît en effet pour la première fois sur les monnaies émises en l'honneur de la nouvelle diua. La présence de ce rogus en forme de 'phare' dont Hérodien nous précise qu'on y célébrait, quelques jours après ses funérailles, l'apothéose du défunt en brûlant la poupée de cire façonnée à son image prouve que les obsèques de cette impératrice s'accomplirent en deux temps, exequiae et consecratio. D'autre part, les funérailles d'une diua se prêtaient plus facilement que celles d'un empereur à une innovation de ce genre. L'usage nouveau se perpétua puisqu'il est attesté à la mort d'Antonin comme à celle de L. Verus. Il est donc légitime de supposer qu'il en fut de même pour d'autres diui ou diuae. Le principe d'un rituel de consécration distinct des exequiae de l'empereur ne se comprend qu'en référence à l'inhumation de son cadavre: tant qu'il fut incinéré, l'apothéose resta un moment des funérailles proprement dites. Celle-ci était donc inséparable du bûcher en vertu d'un cérémonial aussi vieux que l'Empire et dont la crémation de la poupée de cire fut une 27

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H é r o d i e n , 4 , 2 , 3 , âv uèv Tcp Àoucp uépei Tracra fj crOyKArjTOs, ueÀaîvcas èçeorpfcn âv 5è TCO 8e£icp yvvocïKes TTÔCŒOCI . . .

xpûevot,

2 8

J . C. R I C H A R D ,

2 9

S . H . A . , V e r . , 1 1 , 1 , Inlatum . . . eius corpus est Hadriani sepulchro; ibid., M . A n t . P h i l . , 2 0 , 1 , Primum corpus eius Romam deuectum est et inlatum maiorum sepulchris. H. M A T T I N G L Y , Coins of t h e R o m a n E m p i r e i n t h e B r i t i s h M u s é u m , 4 , A n t o n i n u s P i u s t o Commodus, London, 1 9 6 8 , p. 2 3 1 , n r . 1 4 2 9 — 1 4 3 1 , e t p. 2 3 6 .

3 0

Incinération . . . , p.

791—795.

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RICHARD

survivance. On peut dès lors retracer comme suit l'histoire de la consecratio pendant les deux premiers siècles de notre ère. Dans un premier temps, l'exemple d'Auguste a valeur canonique. Les funérailles précèdent la décision sénatoriale qui n'est prise qu'après audition du 'témoin' de l'apothéose. C'est ainsi que Numerius Atticus affirma sous la foi du serment avoir vu de ses yeux Auguste s'élever dans les d e u x . Un débat s'ensuivit au terme duquel le défunt reçut le titre de diuus et les honneurs qui s'y rattachaient. L'usage de produire devant le Sénat un 'témoin' de l'apothéose n'eut de raison d'être qu'aussi longtemps que la décision de consécration fut postérieure aux funérailles. Claude est le dernier empereur à propos duquel il soit expressément mentionné . D'autre part Saint-Justin l'évoque dans sa première 'Apologie' en des termes qui, si on les prenait à la lettre, démontreraient qu'il était encore en vigueur vers 150 ap. J.-C. Mais les raisons qui poussèrent cet auteur à tirer argument d'une coutume passée de mode sont évidentes: ce thème se prêtait à une opposition entre l'apothéose impériale et la résurrection du Christ suivie de son ascension comme entre la superstition et la vraie religion. En fait, l'intervention du iurator devint superflue à partir du jour où la décision de consecratio précéda les obsèques et où l'usage s'instaura, pour la matérialiser, de lâcher un aigle sur le rogus qui était encore bûcher funèbre. Or un témoignage indiscutable nous permet d'assigner une date précise à cette innovation. Elle coïncide avec la mort, en 112, de Marciana, sœur de Trajan. Selon les Fastes d'Ostie, IIII k. Septembr. j [Marciana Augujsta excessit diuaq(ue) cognominata / . . . III / [non. sept. Marjciana Augusta funere censorio / [elata est] *. La divinisation de cette princesse fut donc décrétée le jour même de sa mort. Le participe cognominata ne doit pas nous empêcher de considérer qu'elle fut honorée d'une apothéose en bonne et due forme. En effet, rien ne vient confirmer l'hypothèse émise par J . H. O L I V E R selon lequel Marciana n'aurait été après 112 qu'une "'secondclass diua" dont la consecratio n'aurait pris effet qu'en 119, lorsque Hadrien divinisa Matidia, fille de cette princesse. Tout suggère au contraire qu'en 112 pour la première fois, un aigle fut lâché au terme de la crémation du cadavre princier . 31

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S u é t o n e , Diu. A u g . , 1 0 0 , 7 , . . . nec defuit uir praetorius qui se effigiem cremati euntem in caelum uidisse iuraret; D i o n Cassius, 5 6 , 4 6 , 2 . . . c m TÔV A u y o v c r r o v ês TÔV oupccvov, . . . ccviovrcc êcopocKévai co|iocre. Telle e s t d u m o i n s l a conclusion q u e suggère le t é m o i g n a g e d e S é n è q u e (Apocol. 1 , 2 ; cf. encore T a c i t e , A n n . 1 2 , 6 9 , 6 ) . S a i n t J u s t i n , P r e m i è r e A p o l o g i e , 2 1 , 3 , KOCI TI y à p TOUS àTroOvfjcrKOVTCCÇ i r a p ' v u ï v CCOTOKporropas oûç dcel àTraôavorriÇEaOat àÇiovvTes Kal ÔJJIVUVTO: Tivà TrpoâyETe âcopçxKévca ÊK TTJS m / p a s àvepx6|ievov eis TÔV ovpccvôv TÔV KcrraKaévTa Kafcrocpa; I n s c r i p t i o n e s I t a l i a e , X I I I , I, 5 , X X I I , lignes 3 9 — 4 3 . J . H. O L I V E R , T h e diui of t h e H a d r i a n i c P e r i o d , H a r v a r d Theological R e v i e w , 4 2 , 1 9 4 9 , p. 3 5 — 4 0 . Cf. P . G R O S , R i t e s f u n é r a i r e s e t r i t e s d ' i m m o r t a l i t é d a n s l a l i t u r g i e de l ' a p o t h é o s e i m p é r i a l e , A n n u a i r e de l ' E c o l e . . . des H a u t e s - E t u d e s , I V section, 1 9 6 5 — 1 9 6 6 , p . 4 7 7 — 4 9 0 . D'où T e r r e u r d e D i o n Cassius ( 5 6 , 4 2 , 3 , . . . àeTÔç 6é TIS èÇ ocÛTfjç ôxpeOelç d v l u i a i o cbç Kal Ôrj Tf]V y u x r j v carroO ès TÔV o v p a v ô v àvaçépEiv) l o r s q u ' i l a f f i r m e q u ' u n aigle s ' é t a i t e n v o l é d u rogus l o r s des f u n é r a i l l e s d ' A u g u s t e . e

3 6

LES

FUNÉRAILLES

DES EMPEREURS

ROMAINS

1129

e

Cet envol symbolique se perpétua jusqu'au I I I siècle au plus tôt, mais, comme entre-temps le bûcher traditionnel avait disparu au profit du sarcophage, c'est le rogus de consecratio qui en devint le théâtre. Force est donc de conclure que, quelles qu'aient pu être les raisons qui motivèrent son adoption, on toléra l'usage d'inhumer les empereurs sans lui reconnaître les mêmes privilèges que naguère à l'incinération, indissociablement liée à l'apothéose, pour des raisons d'ordre tant historique qu'idéologique. D'où le recours à la crémation de la poupée de cire, rite de substitution si l'on veut, mais dont on ne saurait assez souligner que, loin de viser en son principe à accroître l'éclat d'un cérémonial déjà fastueux, il était avant tout condition nécessaire et suffisante de la divinisation du défunt. C'est lui qui formait maintenant l'essentiel du funus publicum, expressément opposé par les S.H.A. aux exequiae ou inhumation de la dépouille impériale. Celui-ci, d'effectif était devenu symbolique, mais se terminait toujours selon le mos sur le bûcher duquel le diuus, ou son âme, était censé gagner son nouveau séjour.

III.

Tombeaux des empereurs

et temples

des divi

Les témoignages dont nous disposons sur les sépultures impériales sont trop incomplets pour que nous puissions déterminer avec certitude la signification religieuse de ces monuments. Malgré la description que Strabon nous en a laissée et les fouilles qui furent menées, avant la dernière guerre, sur son emplacement , l'unanimité ne règne pas parmi les savants sur ce que fut le Mausolée d'Auguste. Nos préférences vont à la reconstitution que 37

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G. GATTI

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en a proposée. S'aidant de dessins de B . PERUZZI et d'E. DUPÉ-

RAC ainsi que des résultâtes des fouilles il a montré qu'un second ordre, de diamètre inférieur à la rotonde du soubassement, se superposait à celle-ci. Elle était constituée par cinq murs concentriques bâtis autour d'une cella elle-même construite autour d'un pilier. En d'autres termes, le Mausolée d'Auguste n'appartient pas à la catégorie des tombes circulaires simples 40

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S t r a b o n , 5 , 3 , 8 , . . . àÇioÀoycOTcrrov 8è TÒ MauacóÀeiov KOCÀOOUEVOV, êiTÎ KprjTrïSos ûyrjÀfîs A6UKOÂ10OU TTpÒS TCp TTOTCCUCp \Cû[\
3 9

I D . , N o t i z i a r i o , B . C . A . R . , 6 7 , 1 9 3 9 , p . 2 0 6 — 2 0 7 ; G. Q. G I G L I O L I ,

Il sepolcreto i m p e r i a l e , C a p i t o l i u m , 6 , 1 9 3 0 , p . 5 3 2 — 5 6 7 ; A. M U N O Z , L a sistemazione d e l Mausoleo d i A u g u s t o , C a p i t o l i u m , 1 3 , 1 9 3 8 , p . 4 9 1 — 5 0 8 . G . G A T T I , I l Mausoleo d i A u g u s t o . S t u d i o d i r i c o s t r u z i o n e , C a p i t o l i u m , 1 0 , 1 9 3 4 , p . 4 5 7 — 4 6 4 ; I D . , N u o v e osservazioni sul Mausoleo d i A u g u s t o , L ' U r b e , 3 , 1 9 3 8 , fase, d'août, p . 1 — 17.

4 0

C o n s u l t e r s u r ce p o i n t B . G Ö T Z E , E i n r ö m i s c h e s R u n d g r a b i n Falerii, S t u t t g a r t , 1 9 3 9 , e t , p l u s encore, R . F E L L M A N N , D a s G r a b d e s M u n a t i u s P l a n c u s b e i G a e t a , B à i e , 1 9 5 7 .

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JEAN-CLAUDE

RICHARD

dont nous connaissons, pour cette période, plusieurs exemples: Torrione di Micara, tombe de Caecilia Metella, de L. Munatius Plancus, monument de Casai Rotondo au sixième mille de la Via Appia, etc. Il n'est donc pas l'expression architecturale d'une tradition purement italique, pas plus qu'il ne se rattache, malgré R. Ross HOLLOWAY , à la série des prototypes légendaires des tombes des princes troyens, même si Virgile devait les remettre en honneur quelques années plus tard. La philologie pallie ici les incertitudes de l'archéologie. Nous avons prouvé que la tombe du Champ de Mars porta de tout temps le nom de Mausolée dont nous pensons qu'il fut probablement suggéré à Octave par L. Munatius Plancus. D'autre part, contre K . K R A F T , nous avons rendu tous ses droits à la chronologie de sa construction: commencée en 28 av. J . - C , elle n'était pas achevée en 23, mais sans doute touchait-elle alors à sa fin. Autrement dit, elle fut entreprise au moment même où Octave se trouva seul maître du pouvoir. Or les dimensions de ce monument sont nettement supérieures à celles des tombes du même type qui furent construites en Italie pendant cette période. Cette constatation, jointe à ce que nous savons de l'histoire du Mausolée , prouve qu'il fut conçu par son fondateur à l'intention de la dynastie qui devait commencer avec lui. Elle illustre les aspirations monarchiques qui étaient les siennes alors même qu'il plaçait toute son action sous le signe de la res publica restituta qui ne fut pas la restauration de la république. Monument dynastique, le Mausolée était en même temps un fjpcpov: l'épithème supporté par le pilier central était en effet une statue d'Auguste dans laquelle nous serions tenté de reconnaître un statua loricata* . Il en est de même du Mausolée d'Hadrien, d'abord parce que, en l'appelant TÔ 'AVTCOVIVEÏOV, Dion Cassius le désigne comme un monument dynastique, ensuite parce qu'en son faîte se dressait le quadrige de l'apothéose conduit par Hadrien lui-même, tandis que deux paons de bronze (cet oiseau est le symbole de la consecratio des impératrices) ornaient le cancel qui le délimitait en tant que locus religiosus. 41

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La terminologie des anciens lorsqu'ils font référence à ces monuments mérite d'être analysée avec le plus grand soin. En règle générale, Dion 4 1

R . R o s s H O L L O W A Y , T h e t o m b of A u g u s t u s a n d t h e P r i n c e s of T r o y , A m e r i c a n J o u r n a l of A r c h a e o l o g y , 7 0 , 1 9 6 6 , p .

171—173.

4 2

J . C. R I C H A R D , „ M a u s o l e u m " . . . , p . 3 8 2 — 3 8 3 e t 3 8 7 .

4 3

K . K R A F T , D e r S i n n des M a u s o l e u m s des A u g u s t u s , Historia, 1 6 , 1 9 6 7 , p . 1 8 9 — 2 0 6 = I D . , G e s a m m e l t e A u f s ä t z e z u r a n t i k e n Geschichte u n d M i l i t ä r g e s c h i c h t e I , D a r m s t a d t ,

4 4

L e d i a m è t r e d e l a r o t o n d e é t a i t d e 3 0 0 pieds, t a n d i s q u e celui d u t o m b e a u d e L . M u n a t i u s , p o s t é r i e u r d e q u e l q u e s a n n é e s a u Mausolée, n'est q u e d e c e n t pieds. C'est M a r c e l l u s e t A g r i p p a q u i 1 ' « i n a u g u r è r e n t » r e s p e c t i v e m e n t e n 2 3 e t e n 1 2 a v . J . - C . J . C. R I C H A R D , „ M a u s o l e u m " . . ., p . 3 8 4 . D i o n Cassius, 7 6 , 1 5 , 4 (eis T Ô 'AvTCOviveïov cnreTéOri), 7 8 , 9 , 1 (èv Tcp AvTCOvivefcp èTéOn); cf. aussi 7 8 , 2 4 , 3 (ès T Ô T O 0 'AVTCOVIVOU Tenéviaucc. . .). Mirabilia, D e s c r i p t i o p l e n a r i a t o t i u s u r b i s (P. F A B R E — L . D U C H E S N E , L e L i b e r c e n s u u m d e l'Eglise R o m a i n e , I , P a r i s , 1 9 1 0 , p . 2 6 9 = R . V A L E N T I N I e t G. Z U C C H E T T I , Codice t o p o g r a f i c o d é l i a c i t t à d i R o m a , I I I , R o m a , 1 9 4 6 ) , . . . in circuitu uero cancellis ereis circumseptum cum pavonibus aureis . . . ; W . H E L B I G , o p . l a u d . , n r . 4 7 9 , p . 3 7 7 — 3 7 8 .

1973,

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p. 2 9 — 4 6 .

LES FUNÉRAILLES

DES

EMPEREURS

1131

ROMAINS

Cassius les appelle ptvrmeïov (53,30,5; 54,28,5; 56,32,4; 56,42,4; 58,2,3; 58,22,5; 59,3,5; 64,3,4c; 66,17,2) ou \m\\xa (69,23,1 par exemple à propos du Mausolée d'Hadrien; 78,24,3 à propos de celui d'Auguste) et réserve le nom d'fjpcoov au sanctuaire dont l'érection suivait la consecratio d'un souverain. Mais il rapporte que le texte des Res Gestae* d'Auguste fut gravé sur les stèles de bronze qui se dressaient Trpôç TCO f)pcocp , alors que nous savons qu'il s'agissait du Mausolée. On notera dans le même ordre d'idées que le nom Aûyouoreïov sert, selon les cas, à désigner le Mausolée (63,26,5) ou le temple d'Auguste divinisé (57,10,2; 60,5,2). Ce phénomène d'ambivalence résulte du rôle identique joué, dans leurs domaines respectifs, par les deux monuments. Il semble même d'autant plus naturel si l'on admet avec D. M. PIPPIDI que le Mausolée d'Auguste, semblable sur ce point à un temple, était le théâtre d'un sacrifice quotidien offert au diuus qui l'avait fait construire. Il est d'autre part certain que le Mausolée d'Hadrien eut une signification autre que purement funéraire. Hérodien (4,1,4; cf. aussi 3,15,7) le définit comme un vecbç contenant les lepà livfmocTa des empereurs défunts. De plus, l'épitaphe de Faustine l'Ancienne (C.I.L., 6,987) y mentionnait sa qualité de diua. Il est donc certain que le Mausolée d'Auguste et celui d'Hadrien eurent un rôle dans le culte des diui. Ainsi s'explique que Domitien ait entrepris la construction d'un templum gentis Flauiae dans lequel il fit déposer les restes de ses proches déjà consacrés. Ce monument circulaire, bâti sur l'emplacement de la maison dans laquelle cet empereur était né, continuait donc la forme d'architecture sépulcrale dont s'étaient inspirés les constructeurs du Mausolée d'Auguste. Son originalité réside dans sa double destination. A s'en tenir à son nom, c'était un temple, mais divers témoignages soulignent qu'en même temps il servit de tombeau à la famille régnante. Stace le suggère lorsque, après avoir décrit le sépulcre de Priscilla, il le compare expressément aux sacraria élevés par l'empereur à la mémoire des siens. Ce qui n'était que présomption devient certitude avec un passage c

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4 9

5 0

5 1

5 2

D i o n Cassius, 5 6 , 3 3 , 1 . D . M. P I P P I D I , S u r u n passage c o n t r o v e r s é d e S é n è q u e , D e T r a n q . A n i m i , X I V , R e v i s t a Clasica, 6 — 7 , 1 9 3 4 — 3 5 = I D . , R e c h e r c h e s s u r le c u l t e i m p é r i a l , P a r i s e t B u c a r e s t , 1 9 3 9 , p. 7 5 — 1 1 9 . R a p p e l o n s l a t e n e u r d u t e x t e d e S é n è q u e (De t r a n q u i l l i t a t e a n i m i , 1 4 , 9 ) q u i a inspiré c e t t e belle é t u d e : . . . nec iam procul erat tumulus in quo Caesari deo nostro fiebat cotidianum sacrum. S u é t o n e , D o m i t . , 1 , 1 , Domitianus natus est . . . regione urbis sexta ad Malum Punicum domo quam postea in templum gentis Flauiae conuertit. S u r l a f o r m e d e ce m o n u m e n t , cf. C. F E A , Miscellanea filologica, c r i t i c a e a n t i q u a r i a , I , R o m e , 1 7 9 0 , p . 7 2 . S t a c e , S i l v e s , 5 , 1 , 2 3 7 — 2 4 1 , . . . Domus ista, domusì quis triste sepulcrum dixerit? Hac merito uisa pietate mariti protinus exclames: ,,Est hie, agnosco, minister illius, aeternae modo qui sacraria genti condidit inque alio posuit sua sidera caelo." S u r u n e allusion possible a u templum gentis Flauiae d a n s le p r e m i e r p o è m e d u l i v r e q u a t r e des ' S i l v e s ' , cf. H. E R K E L L , S t a t i u s ' „ S i l u a e " I V , 1 u n d d a s t e m p l u m gentis F l a u i a e , Eranos, 5 6 , 1 9 5 8 , p.

173—182.

1132

JEAN-CLAUDE

RICHARD

de Martial (9,34,1—2 et 7—8) qui nous apprend que Vespasien reçut une sépulture définitive dans le monument construit par son fils. Dans l'idée de Domitien, la gens Flauia était la domus diuina par excellence. Cette formule qui avait naguère servi à désigner la famille régnante en référence aux diui qu'elle comptait parmi ses ancêtres proclamait désormais la nature divine de tous ses membres, de leur v i v a n t déjà. On avait jadis consacré la maison dans laquelle Auguste était m o r t ; c'est au contraire sur le site de celle où Domitien était né que le templum gentis Flauiae s'éleva. Cette décision impliquait qu'avant même l'apothéose, tous les Flaviens devaient être considérés comme des dieux. La présence de leurs restes mortels dans le nouveau sanctuaire n'était donc pas sacrilège: au contraire, bien que nous ignorions la teneur des épitaphes que l'on y avait gravées, tout porte à croire qu'elles commençaient par les mots diuo ou diuae. Si l'innovation de Domitien n'eut, sous la forme extrême qu'il lui avait donnée, qu'une durée éphémère, les tombes impériales et les temples des diui sont dans un rapport étroit pendant les deux premiers siècles de notre ère. On pourrait certes nous objecter que la diversité des statuts posthumes de ceux dont elles abritent les restes interdit tout rapprochement entre les sépultures impériales et les temples des souverains divinisés. En effet, tous les défunts qui y reposent ont appartenu à la famille régnante, mais il s'agit tantôt de diui ou de diuae, tantôt de personnages qui n'ont pas été jugés dignes du même privilège. D'où, sur le plan du rituel, une différence conforme à la tradition entre les inferiae que l'on célèbre à la mémoire des seconds et les cérémonies du culte rendu aux premiers. Cette distinction perd cependant de sa rigueur. Recevoir une sépulture dans un des Mausolées était un premier pas sur la voie de la divinisation, que celle-ci fût décrétée ou non. Ce fut le cas de Livie dont les cendres furent déposées auprès de celles d'Auguste en 29 ap. J . - C . et qui fut consacrée en 42. De même, les restes de Tibère trouvèrent place dans le 63

54

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5 3

D.

5 4

S u é t o n e , Diu. A u g . , 1 0 0 , 2 , est m u e t s u r ce p o i n t e t se c o n t e n t e d ' a f f i r m e r q u e les décur i o n s qui t r a n s p o r t è r e n t son c o r p s de Noie j u s q u ' à B o v i l l a e le d é p o s a i e n t à c h a q u e é t a p e d a n s l a b a s i l i q u e d e l a b o u r g a d e où ils s ' a r r ê t a i e n t vel in aedium sacrarum maxima. D i o n Cassius p a r c o n t r e ( 5 6 , 4 6 , 3 ) e s t c a t é g o r i q u e s u r ce p o i n t puisqu'il emploie, à p r o p o s de l a d e m e u r e de Noie, l a f o r m e âTe|iEvfCT0r). Cf., d a n s u n o r d r e d'idées q u i n o u s r a m è n e p r e s q u e a u templum gentis Flauiae, S u é t o n e , Diu. A u g . , 5 , 1 , Natus est. . . regione Palati ad Capita bubula ubi nunc sacrarium habet.

5 5

S u r ses f u n é r a i l l e s , cf. T a c i t e , A n n . 5 , 1 , 6 — 7 (Funus eius modicum, testamentum diu inritum fuit. Laudata est pro rostris a C. Caesar e pronepote qui mox rerum potitus est.) e t 5 , 2 , 1 (. . . addito ne caelestis religio décerneretur.); S u é t o n e , T i b . , 5 1 , 5 (. . . complurium dierum mora corrupto demum et tabido corpore funeratam prohibuit consecrari, quasi id ipsa mandasset.) e t G a i u s , 1 0 , 2 (. . . quam defunctam . . . pro rostris laudauit [se. G a i u s ] ) ; D i o n Cassius, 5 8 , 2 , 1 (Tibère ne le j u g e a digne d ' a u c u n h o n n e u r TTÂfjv TT\% S r m o a i a s êKçopâs) e t 5 8 , 2 , 3 ('Ev Ôè TCO [ivr||J6fcp èT<5cçr| TC«3 TOO AOyoOorou). S u r sa consecratio, S u é t o n e , Diu. C l a u d . , 1 1 , 4 , Auiae Liuiae. . . diuinos honores et circensipompa currum elephantorum Augustino similem decernenda curauit (se. Claude) ; D i o n Cassius, 6 0 , 5 , 2 , . . . (se. carrrjv) cVrrrjOavàTtaev ôcyaÀuo: Té TI canfjç èv icp AOyov/OTefco ÎÔpOaas.

M . PIPPIDI,

op.

laud., p.

128—135.

LES

FUNÉRAILLES DES EMPEREURS

ROMAINS

1133

Mausolée au terme de ses funérailles (C.I.L., 6,885), et Ton sait que Caligula souhaita, sans succès, qu'un vote des Patres lui accordât l'apothéose . Un exemple emprunté à l'histoire du Mausolée d'Hadrien éclaire nos conclusions d'un jour identique: Antonin, désireux d'arracher aux sénateurs la consécration de son père adoptif, prit soin d'y faire transporter ses cendres , jusqu'alors conservées à Pouzzoles. Tout se passe donc, dans ce cas, comme si l'attribution d'une sépulture dans la tombe impériale était en elle-même la condition indispensable de l'apothéose. Réciproquement, ceux des membres de la famille régnante qui, sans être consacrés, reposent dans les Mausolées impériaux obtiennent certains honneurs qui, à strictement parler, devraient être réservés aux souverains divinisés. Ces monuments ont donc la vertu de conférer à ceux dont ils renferment les restes le bénéfice d'une apothéose en bonne et due forme (c'est-à-dire reconnue par le Sénat) ou virtuelle (privée de cette sanction). On pourrait reprendre à ce sujet l'opposition établie par Pline le Jeune (Paneg., 89,2) entre les astres, séjour des diui, et la proxima sideribus sedes assignée à ceux qui, sans avoir régné, n'en appartiennent pas moins à la famille impériale. Nous renvoyons sur ce point à l'étude, que nous avons menée ailleurs, de quelques cas significatifs . Elle nous a donné l'occasion d'établir que l'attribution d'une sépulture dans le Mausolée d'Auguste fut inséparable d'un ensemble de Tiiacci icroOeoi, parfois consécutives au vote de la consecratio mais qui, dans le principe, ne l'impliquent pas nécessairement. L'histoire du Mausolée d'Hadrien marquera une nouvelle étape sur cette voie: tous les souverains dont les restes y trouvèrent place furent de ce fait même des diui, conclusion qui vaut dans une large mesure pour leurs épouses. Il est vrai que par sa décoration ce monument promettait la divinisation à tous ceux qui devaient y reposer. A propos des honneurs posthumes rendus à César, Cicéron avait solennellement rappelé que parentatio et supplicationes ne pouvaient aller de pair: . . . adduci tamen non possem ut quemquam mortuum coniungerem cum deorum immortalium religione, ut cuius sepulcrum usquam exstet ubi parentetur, ei supplicetur™. Appliquée aux empereurs, cette distinction n'a plus 56

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Cf. s u r c e t t e question H. M A T T I N G L Y , S o m e H i s t o r i c a l Coins of t h e F i r s t C e n t u r y A . D . , J o u r n a l of R o m a n S t u d i e s , 1 0 , 1 9 2 0 , p . 3 7 — 4 2 . S . H . A . , A n t o n . P i u s , 5 , 1 , . . . sed Hadriano apud Baias mortuo reliquias eius Romam peruexit sancte ac reuerenter atque in hortis Domitiae conlocauit, etiam repugnantibus cunctis inter diuos eum rettulit; M . A n t . P h i l . , 6 , 1 , Hadriano apud Baias absumpto cum Pius ad aduehendas eius reliquias esset profectus . . . L e t r a n s f e r t des cendres d ' H a d r i e n d a n s le Mausolée est a n t é r i e u r à s a consecratio: à l a différence d e S a b i n e , il n'est p a s a p p e l é diuus sur l'inscription d é d i c a t o i r e g r a v é e p a r les soins d ' A n t o n i n (C.I.L., V I , 9 8 4 , Imp. Caesari diui Traiani Parthici filio diui / Neruae nepoti Traiano Hadriano Augusto / . . . et diuae Sabinae. . . J . C. R I C H A R D , T o m b e a u x . . . , p .

137—142.

Cicéron, P h i l . 1 , 1 3 . D ' a u t r e part, a u x t é m o i g n a g e s cités d a n s l a n o t e 4 8 , o n a j o u t e r a celui d e J o a n n e s A n t i o c h e n u s (C. M U E L L E R , F r a g m e n t a Historic. G r a e c , I V , 1 1 4 ) , . . . èyéV6TO Ôè ueTà Oàvorrov 'ASpiavcp TTJÀIKOOTOV âyaÂuoc ueTà TeOpfTnrou... Le f r a g m e n t , r é c e m m e n t r e t r o u v é s u r u n p a p y r u s d e l a laudatio funebris d ' A g r i p p a p r o n o n c é e p a r A u g u s t e

1134

JEAN-CLAUDE

RICHARD e

grand sens. Leurs contemporains, au I I siècle surtout, ne virent aucune différence de nature entre la sépulture des empereurs conçue comme la demeure de leurs restes mortels, et les temples élevés aux diui qui auraient été comme les monuments de leur apothéose. Ces analyses suffiront à montrer que l'histoire des obsèques et des sépultures impériales est essentielle à notre connaissance de ce que fut à Rome le culte des souverains . 60

n ' a j o u t e r i e n à n o t r e connaissance d e s p r o b l è m e s q u e n o u s v e n o n s d e d i s c u t e r : cf. L . KOENEN,

Die

laudatio funebris" des Augustus f ü r Agrippa auf einem neuen P a p y r u s

(P. Colon, i n v . n r . 4 7 0 1 ) , Z e i t s c h r i f t f ü r P a p y r o l o g i e u n d E p i g r a p h i k , 5 , 1 9 7 0 , p . 2 1 7 — 2 8 3 ) ; I D . , S u m m u m f a s t i g i u m . Zu d e r l a u d a t i o f u n e b r i s d e s A u g u s t u s ( P . Colon, i n v . n r . 4 7 0 1 , l l f f . ) , ibid., 6 , 1 9 7 0 , p . 2 3 9 — 2 4 3 ; E . W . G R A Y , T h e I m p e r i u m of M . A g r i p p a . A N o t e o n P . Colon, i n v . n r . 4 7 0 1 , ibid., 6 , 1 9 7 0 , p . 2 2 7 — 2 3 8 ; E . M A L C O V A T I , I l n u o v o f r a m m e n t o a u g u s t e o délia l a u d a t i o A g r i p p a e , A t h e n a e u m , 6 0 , 1 9 7 2 , p . 1 4 2 — 1 6 1 . 6 0

S u r ce p r o b l è m e o n c o n s u l t e r a m a i n t e n a n t E . B I C K E R M A N N , C. H A B I C H T , F. M I L L A R ,

G. W . B O W E R S O C K ,

S. CALDERONE,

K. THRAEDE,

Le

culte

J . B E AU JEU,

des

souverains

d a n s l a R o m e a n t i q u e , E n t r e t i e n s s u r l ' A n t i q u i t é Classique, t o m e X I X , G e n è v e , 1 9 7 3 .

Kaiserfeste der Prinzipatsseit von PETER HERZ, Mainz

Sollemnia vota prò incolumitate tua, qua publica salus continetur, et suscepimus, domine, pariter et solvimus precati deos ut velint ea semper solvi semperque signari. (Plin. ep.

10,35)

Inhalt I. E i n l e i t u n g II.

1 1 3 6

Die Vorläufer der römischen Herrscherfeste

1139

1 . Die orientalischen Reiche

1 1 4 1

2 . Die griechischen V o r a u s s e t z u n g e n

1142

a) A l e x a n d e r u n d die D i a d o c h e n b) P t o l e m ä e r c) D i e übrigen hellenistischen R e i c h e 3 . Die römischen Voraussetzungen I I I . Die Julisch-Claudische Dynastie

1142 1143 1144 1146 1147

1 . A u g u s t u s u n d seine Zeit a) A u g u s t u s b) C a e s a r c) T i b e r i u s u n t e r A u g u s t u s d) L i v i a e) D i e ü b r i g e n Mitglieder d e r H e r r s c h e r f a m i l i e

1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1

4 4 5 5 5 5

7 7 0 0 2 4

2 . T i b e r i u s u n d seine Zeit a) T i b e r i u s b) Die F a m i l i e des T i b e r i u s

1 1 5 5 1 1 5 5 1 1 5 8

* D e r B e i t r a g i s t d e r ü b e r a r b e i t e t e u n d a n einigen S t e l l e n e r w e i t e r t e Teil I v o n P . H E R Z : Untersuchungen zum Festkalender der römischen Kaiserzeit nach datierten W e i h - und E h r e n i n s c h r i f t e n , Diss. M a i n z 1 9 7 5 (im f o l g e n d e n : H E R Z : U n t e r s u c h u n g e n ) . B e i d e r B e h a n d l u n g d e r einzelnen T a g e w i r d j e w e i l s auf diese A r b e i t v e r w i e s e n . F ü r L i t e r a t u r z u m F e s t k a l e n d e r siehe V E R F . : B i b l i o g r a p h i e z u m r ö m i s c h e n K a i s e r k u l t ( 1 9 5 5 — 1 9 7 5 ) , ob. in diesem B a n d ( A N R W I I 1 6 ) 8 3 3 — 9 1 0 . — I m T e x t d e r U n t e r s u c h u n g e n ist die I n s c h r i f t I G R R I V , 1 3 7 7 auf S. 2 4 7 zu s t r e i c h e n (vgl. P . H E R R M A N N — K . Z. P O L O T K A N : D a s T e s t a m e n t des E p i k r a t e s u n d a n d e r e n e u e I n s c h r i f t e n a u s d e m M u s e u m v o n Manisa, S A W W 2 6 5 , 1 , Wien 1 9 6 9 , 4 7 ) . F ü r diesen B e i t r a g gilt d a s A b k ü r z u n g s v e r z e i c h n i s ob. in diesem B a n d , S. 8 3 5 — 8 4 0 .

1136

PETER

HERZ

3. C a l i g u l a u n d seine Zeit

1159

4. C l a u d i u s u n d seine Zeit

1163

5. N e r o u n d seine u n m i t t e l b a r e n Nachfolger

1164

I V . Die D y n a s t i e d e r F l a v i e r

1166

V . Die Dynastie der Antonine

1168

1. N e r v a

1168

2. T r a j a n

1169

3. H a d r i a n

1171

4. A n t o n i n u s P i u s

1173

5. M a r c u s A u r e l i u s u n d L u c i u s V e r u s

1174

6. C o m m o d u s

1175

7. D i e F r a u e n d e r A n t o n i n e

1177

8. H y p o t h e t i s c h e F e s t e

1179

V I . D i e S e v e r e r u n d i h r e Nachfolger

1181

1. S e p t i m i u s S e v e r u s

1181

2. C a r a c a l l a u n d M a c r i n u s

1184

3. E l a g a b a l u s u n d S e v e r u s A l e x a n d e r

1185

4. Die s p ä t e r e n K a i s e r (die J a h r e n a c h 235)

1187

V I I . Die Bevölkerung und der Festkalender

1189

V I I I . A n h a n g : Das 'Feriale D u r a n u m ' und das römische Heer

1193

Addendum

1199

Siglen d e r Q u e l l e n s a m m l u n g e n

1200

/.

Einleitung

Feste und Feierlichkeiten sind je nach sozialen, religiösen und regionalen Umständen sehr verschieden. Ein Verehrer der Isis aus Ägypten wird einen Festkalender besitzen, der, wenn man ihn mit dem eines römischen Soldaten vergleicht, der in Germanien stationiert ist und an Mithras glaubt, indivi duell sehr abweichend ist. Dennoch gibt es einige Tage, die für beide von Bedeutung sind, was allerdings weniger auf religiösen als auf politischen Gründen beruht. Denn beide sind Angehörige desselben staatlichen Gebildes, des Imperium Romanum, und unterliegen daher derselben Notwendigkeit, an den Feiern des offiziellen Kultes für den Herrscher zumindest formal teilzunehmen. Die Zusammenstellung der jeweils verbindlichen Festtermine ist von politischen Gründen abhängig, wechselt also mit dem jeweiligen Herrscher oder mit der Dynastie und kann selbst innerhalb einer Regierung durch neue Feste verändert werden. Die Zahl der Feiern, für die man eine Geltungs dauer von mehr als hundert Jahren nachweisen kann, ist gering: man kann sie im wesentlichen auf die dies natales der wichtigsten divinisierten Kaiser und Kaiserinnen beschränken.

KAISERFESTE DER

1137

PRINZIPATSZEIT

Die Quellen für die Feste sind in ihren Aussagen sehr lapidar und von einer Ergiebigkeit, die starken zeitlichen Schwankungen unterworfen ist. Während die augusteische Zeit durch eine relativ große Zahl an Festkalen dern und literarischen Quellen erschlossen ist , läßt bereits für die folgenden Herrscher der julisch-claudischen Dynastie die Ergiebigkeit des Materials zu wünschen übrig. Oft erfährt man zwar durch Uterarische Quellen von der Existenz eines Festes, kann aber dann kein exaktes Datum angeben . Dennoch kann man auf der Basis der Acta fratrum Arvalium' (AFA) einen Katalog an Feiern zusammenstellen, der in einzelnen Fällen sogar gezielte Rückschlüsse auf politische Motivationen zuläßt . Sehr verworren ist die Situation für die drei Kaiser der flavischen Dynastie. Die kurze Regierungsdauer dieses Herrscherhauses und die damnatio memoriae, der Domitian, ihr letzter Vertreter, verfiel, haben in den Quellen ihre Aus wirkungen gehabt . Von einem Minimalkatalog an Daten abgesehen — hier handelt es sich im wesentlichen um die Termine der dies natales — läßt sich nichts gesichert festlegen. Lediglich aus den A F A erhält man einige zusätzliche Informationen, die aber Streiflichter bleiben und mehr Probleme aufwerfen als sie lösen . Auch für die folgende Dynastie der Adoptivkaiser (96—192) ist eine durchgehende Darstellung, die auf exakten Daten aufbaut, zur Zeit ein Ding der Unmöglichkeit. Die bisherigen klassischen Quellen fallen aus: die AFA liegen nur in kleinen Bruchstücken vor, und auch Cassius Dio, der gewiß eine Fülle von Informationen geben könnte, ist nur schlecht tradiert wor den . Dieser Umstand verweist uns auf die notorisch unsicheren Scriptores Historiae Augustae (SHA), bei denen sich trotz allem wertvolle Einzel hinweise finden lassen . Punktuell gesicherte Daten melden dagegen zwei Papyri, P. Oslo 77 und P. Oxy. 2553, die leider nur fragmentarisch auf uns gekommen sind und in ihrem erhaltenen Bestand lediglich Feste aus dem Zeitraum von Anfang November bis Mitte Januar verzeichnen . Er1

2

e

3

4

5

6

7

8

1

A . D E G R A S S I (Ed.): I n s c r i p t i o n e s I t a l i a e X I I I , 2 ( I n s l t ) : F a s t i a n n i N u m a n i e t Iuliani, a c c e d u n t F e r i a l i a , Menologia R u s t i c a , P a r a p e g m a t a , R o m a 1 9 6 3 .

2

E s genügt, a n dieser S t e l l e d a s P r o b l e m d e r C a l i g u l a - S c h w e s t e r n o d e r d e r b e i d e n A u g u s t u s e n k e l a n z u s p r e c h e n (s. d.). Die b e i d e n m a ß g e b l i c h e n A u s g a b e n sind die v o n W . H E N Z E N ( A c t a F r a t r u m A r v a l i u m quae supersunt restituit et illustravit G U I L E L M U S HENZEN, Berolini 1 8 7 4 , ND. 1 9 6 7 ) und A. P A S O L I (Acta F r a t r u m A r v a l i u m edidit quae post a n n u m M D C C C L X X I V reperta sunt commentario instruxit A E L I U S P A S O L I , Bologna 1 9 5 0 ) . Eine Neusammlung u n d die E i n a r b e i t u n g n e u e r F r a g m e n t e i s t nötig. Z i t i e r t w i r d in d e r R e g e l n a c h P A S O L I .

3

4

F . V I T T I N G H O F F : D e r S t a a t s f e i n d in d e r r ö m i s c h e n K a i s e r z e i t . U n t e r s u c h u n g e n z u r 'damnatio memoriae', Neue d e u t s c h e F o r s c h u n g e n 8 4 , B e r l i n 1 9 3 6 , 1 0 4 m i t A . 4 8 0 g i b t einen Eindruck v o n der Heftigkeit der Reaktion.

5

S i e h e u n t e n die A u s f ü h r u n g e n m i t A . 2 2 3 . F . M I L L A R : A S t u d y of Cassius Dio, O x f o r d 1 9 6 4 , z u r G e s c h i c h t e des T e x t e s . Hier d a r f m a n a l s bestes Beispiel die A n g a b e n a u s d e r V i t a C o m m o d i zitieren, d e r e n W e r t H. N E S S E L H A U F : Die V i t a C o m m o d i u n d die A c t a U r b i s , in: B o n n e r H i s t o r i a - A u g u s t a Colloquium 1 9 6 4 / 6 5 , Antiquitas I V 3 , Bonn 1 9 6 6 , 1 2 7 — 1 3 8 demonstrierte.

6

7

8

72

I m m e r h i n finden w i r h i e r Siegesfeiern M a r k A u r e l s (P. O x y . ) b z w . den dies natalis u n b e k a n n t e n K a i s e r i n o d e r die F e i e r d e r vicennalia H a d r i a n s (P. Oslo) belegt. ANRW II 16

einer

1138

PETER

HERZ

gänzend treten die Fasten von Ostia (F.O.) hinzu, die in mehr oder weniger großen Partien Angaben für die Regierungszeit Trajans, Hadrians und des Antoninus Pius machen . Erst für die Severer beginnen die Quellen wieder etwas reichlicher zu fließen. Neben Cassius Dio, dem man eine Reihe von wertvollen Einzel angaben verdankt, besitzen wir das Feriale Duranum' (F.D.), einen offi ziellen Festkalender aus dem Archiv einer römischen Auxiliareinheit in Mesopotamien, ein Dokument von unschätzbarem W e r t . Die beiden an deren großen historischen Quellen dieser Zeit, Herodian und die SHA, bieten zu allgemeine Angaben, um auf ihnen aufbauen zu können. Sie melden zwar Feste, geben aber falsche Daten oder bleiben beim bloßen Faktum stehen. Wertwoller ist daher das Fragment eines Rechnungsbuches aus einem ägyptischen Tempel (BGU 362), das bei seinen Ausgaben auch jeweils den Anlaß vermerkt und so mehrere Kaiserfeste festhält . Mit dem Ende der severischen Dynastie beginnt auch für die Quellen eine heillose Anarchie. Bis auf vier Geburtstage von Kaisern besitzen wir für den Zeitraum 235—284 n. Chr. kein Fest, das exakt festgelegt wäre . Daher lassen sich für die fragliche Zeit nur mit größten Bedenken Angaben zur Befolgung von Kaiserfesten machen. Erst mit der politischen Stabili sierung unter Diokletian und seinen Nachfolgern tritt wieder ein geordneter Festkalender für den Kaiserkult in Erscheinung, der dann auch durch verläßliche Quellen gestützt wird . Soweit in großen Zügen die Situation unserer Quellen. Daneben ist eine zweite Prämisse notwendig. Gerade durch die Quellen des griechischen Ostens wissen wir, daß neben dem allgemein verbindlichen Kanon an Festen eine größere Anzahl von lokalen Feiern existierte, für die sich zur Zeit nicht nachweisen läßt, ob sie eine überregionale Bedeutung besaßen. Auf sie kann hier nur carptim eingegangen werden. Ebenso entziehen sich die vielen Kaiseragone unserem Zugriff, da man praktisch keine verläßlichen An gaben beibringen kann, an welchen Tagen die Feierlichkeit vollzogen wurde . 9

e

10

11

12

13

14

9

1 0

L . V I D M A N : F a s t i Ostienses, R o z p r a v y Ceskoslovenske A k a d e m i e V S d 6 7 , 6 , P r a g 1 9 5 7 . Die letzte Ausgabe

d e s F . D . f i n d e t sich b e i R . O. F I N K : R o m a n

Military Records on

P a p y r u s , P r i n c e t o n 1 9 7 1 , 4 2 2 — 4 2 9 . U n e n t b e h r l i c h sind d i e b e i d e n f r ü h e r e n k o m m e n t i e r t e n A u s g a b e n v o n R . O. F I N K — A . S . H O E Y — W . F . S N Y D E R : T h e F e r i a l e D u r a n u m , Y C 1 S 7 (1940),

1 — 2 2 2 und C

B. WELLES—R.

O. F I N K — J .

F. GILLIAM: The Excavations

at

Dura Europos. Final Report V , l : The Parchments and Papyri, New Häven 1 9 5 9 , Nr.54. Bei F I N K f i n d e t sich a u c h d i e r e l e v a n t e L i t e r a t u r . — Siehe j e t z t a u c h : C h a r t a e L a t i n a e A n t i q u i o r e s V I : T h e U n i t e d S t a t e s of A m e r i c a , ed. A . B R U C K N E R — R . M A R I C H A L , Z ü r i c h 1 9 7 5 , Nr. 3 0 9 , S . 2 — 9 , m i t w i c h t i g e n H i n w e i s e n z u m H e e r e s k u l t . 1 1

S o i s t es d i e einzige Quelle f ü r d i e F e i e r d e s T i t e l s mater castrorum

v o n Iulia

(vgl. A . 3 4 2 ) . E i n h i s t o r i s c h e r

D o k u m e n t i s t ein

K o m m e n t a r zu d i e s e m i n t e r e s s a n t e n

Domna

D e s i d e r a t . W e i t e r e P r o b l e m e d e r Quelle: s. u. A . 3 3 7 f f . 1 2

Philocalus meldet Gordianus I I I . ( 2 0 . J a n u a r ) , Claudius Gothicus ( 1 0 . Mai), Probus ( 1 9 . August), Aurelianus (9. September).

1 8

M a n darf hier auf die Angaben bei Philocalus u n d Silvius hinweisen. Leider besitzen w i r keine große Zusammenstellung d e r Kaiserfeste in d e r S p ä t a n t i k e .

1 4

Die Untersuchungen v o n M. LÄMMER: Olympien Diss. K ö l n 1 9 6 7 =

und Hadrianeen

im antiken

Ephesos,

J a h r b u c h der Deutschen Sporthochschule K ö l n 1 9 7 4 , Kölner Beiträge

KAISERFESTE DER

IL

1139

PRINZIPATSZEIT

Die Vorläufer der römischen Herr scherfeste

Bei der Ausgestaltung des Festkalenders der römischen Kaiserzeit treffen zwei Strömungen zusammen: eine stärkere hellenistische und eine schwächere, die von der römischen Tradition geprägt wurde. Dies mag auf den ersten Blick verwunderlich erscheinen, läßt sich aber durch den inten siven Kontakt zwischen Griechen und Römern seit den frühen Tagen des 3. J h . zunächst in Unteritalien und Sizilien, später in Kleinasien und dem hellenischen Mutterland erklären. Die Feste und Ehrungen, die römische Feldherren oder Statthalter erfuhren, beeinflußten die Haltung in Rom ebensosehr wie die Kenntnis der kultischen Ehren in den verschiedenen hellenistischen Monarchien . Vergleicht man den Katalog der Ehrungen, den griechische Städte für Augustus fanden , so wird eine bruchlose Weiterentwicklung erkennbar, während auf der anderen Seite die große Ähnlichkeit der Ehrenanträge, die Senat und Volk von Rom nach dem Sieg von Aktium und bei späteren Gelegenheiten für Augustus verabschiedeten, unverkennbar ist . Spezifisch römische Züge lassen sich nur in begrenztem Umfang feststellen, etwa wenn die Verleihung von Titeln oder Ämtern gefeiert wird, die durch die römische Denkwelt bzw. das römische Ämter wesen zu erklären sind. Zu dieser Gruppe gehören etwa die Verleihung des Oberpontifikats , die Benennung fiater patriae oder Augustus , die Über gabe der tribunicia potestas oder Feiern wie z. B. die Adoption als Thron folger . Betrachtet man den Kanon der Feiern, die für das gesamte Imperium verbindlich waren, so lassen sich zusammen mit einem gewissen Grund bestand starke regionale Unterschiede registrieren. Durch die Quellenlage mag hier die Rolle des griechischen Ostens überbetont scheinen, dennoch ist deutlich erkennbar, daß die Zahl der Feiern im Osten wesentlich größer und auch variantenreicher als im Westen des Reiches war. Dies darf man nicht durch unterschiedliche wirtschaftliche Potenz oder fehlende Bereit schaft der tragenden Schichten erklären, sondern scheint mehr durch die 15

16

17

18

19

20

21

zur Sportwissenschaft 3, Schorndorf

1 9 7 5 , d e r S. 2 0 die O l y m p i e n a n den

Geburtstag

des D o m i t i a n ( 2 4 . O k t o b e r ) u n d

S. 5 1 die H a d r i a n e e n a n den e n t s p r e c h e n d e n T e r m i n

Hadrians (24. Januar)

zeigen, w e l c h e n W e g

anhängt,

man

gehen m ü ß t e .

Zumindest

d a r f m a n a l s g e s i c h e r t a n s e h e n , d a ß die K a i s e r g e b u r t s t a g e a l s m ö g l i c h e T e r m i n e s o l c h e r A g o n e i m m e r A u f m e r k s a m k e i t v e r d i e n e n (vgl. die A n g a b e n bei 1 5

LÄMMER).

G. W . B O W E R S O C K : A u g u s t u s a n d t h e G r e e k W o r l d , O x f o r d 1 9 6 5 , 1 5 0 — 1 5 1 m i t Liste von

Statthalterkulten.

D a n e b e n g e n ü g t es,

die

einer

ü b e r s c h w ä n g l i c h e n E h r e n zu

er

w ä h n e n , die e t w a f ü r F l a m i n i n u s u n d A e m i l i u s P a u l u s in G r i e c h e n l a n d g e f u n d e n w u r d e n . 1 6

G. W . B O W E R S O C K 1 1 2 — 1 2 1 z u m K a i s e r k u l t i m O s t e n .

1 7

S u e t . Aug. 5 7 , 2 ; Dio 5 1 , 1 9 . 2 0 ; 5 3 , 2 8 ; 5 4 , 2 5 , 1 — 4 .

1 8

G e s i c h e r t f ü r A u g u s t u s u n d T i b e r i u s (F. P r a e n . ; O G I S 5 3 2 =

1 9

A u g u s t u s (F. P r a e n . ) u n d C l a u d i u s ( A F A

2 0

M a r k A u r e l (F. O. X X V I I I , 1 4 — 1 5 ) .

2 1

T i b e r i u s (s. d.), A n t o n i n u s P i u s (s. d.), S e v e r u s A l e x a n d e r (s.

72*

ILS 8 7 8 1 . XI,3303).

15,3—5). d.).

1140

PETER

HERZ

fehlende Tradition bedingt. Während der Osten eine Überlieferung von Jahrhunderten besaß — in Ägypten sogar von Jahrtausenden —, betrat man im Westen relatives Neuland. Die Gründe dafür sind verschieden. 1. Die tragende Schicht des Kaiserkultes — sieht man von dem besonderen Problem der römischen Armee einmal ab (dazu unten) —, also die Schicht der reichen Bürger in den Städten, die etwa die flamines provinciae oder die lokalen flamines stellte, war wesentlich jünger als im Osten. Man sollte nicht übersehen, daß für viele Gebiete des Westens erst zu einer Zeit Städte gegründet und concilia gebildet wurden, als der Osten bereits seit langer Zeit diese Kristallisationspunkte des Kaiserkultes besaß . Die Bereitschaft der Bevölkerung war im Westen wohl ebenso stark wie im Osten vorhanden. Vereinzelte negative Stimmen, hier geht die literarische Tradition aus den Senatorenkreisen ohne besonderen Bruch in die christliche Apologetik über, treten stärker hervor, als es wohl der Resonanz in der Bevölkerung entsprach . 2. Die mächtige agonale Tradition des Ostens bot zusammen mit der religiösen Flexibilität der griechischen und orientalischen Kulte wesentlich bessere Anknüpfungspunkte für Feiern. Es war kein unüberwindliches Problem, Feiern für einen Kaiser in einen bereits bestehenden kultischen Zusammenhang einzugliedern, ihm als ovvvaoç 0eoç eigene Feiern zu widmen oder ihn bei den panhellenischen Wettkämpfen, wie Olympien, Pythien, Isthmien usw., mit speziellen Wettbewerben — hier darf man etwa an die Enkomiographen erinnern — zu ehren. Die grundständigen Kulte des Westens waren von solch geringer Fortschrittlichkeit, daß sie keine Integrationsmöglichkeiten boten; das Optimum war eine Dedikation an einen einheimischen Gott mit einer Heilsformel des Kaiserkultes. 22

23

2 4

Die zwei am häufigsten in den Quellen genannten Feste sind der Geburtstag des Herrschers (dies natalis, yevéôÀioc) und der Regierungsantritt (dies imperii, SiccSrmocTOS y e v é o À i o ç ) , wobei der zweite Anlaß aus verschiedenen, politischen u n d religiösen Gründen in seiner Bedeutung zurücktritt . 25

26

2 2

2 3

2 4

2 5

2 6

Zu d e n P r o v i n z i a l l a n d t a g e n : J . D E I N I N G E R : Die P r o v i n z i a l l a n d t a g e d e r r ö m i s c h e n K a i s e r zeit v o n A u g u s t u s bis z u m E n d e des d r i t t e n J a h r h u n d e r t s n. C h r . , V e s t i g i a 6, M ü n c h e n 1965. W i c h t i g f ü r die H a l t u n g z u m K a i s e r k u l t sind G. W . B O W E R S O C K : G r e e k I n t e l l e c t u a l s a n d t h e I m p e r i a l C u l t in t h e Second C e n t u r y A . D., in: L e c u l t e d e s s o u v e r a i n s d a n s l ' e m p i r e r o m a i n , E n t r e t i e n s s u r l ' a n t i q u i t é classique 1 9 , Genf 1 9 7 3 , 1 7 7 — 2 1 2 u n d J . B E A U J E U : L e s a p o l o g è t e s e t le c u l t e d u s o u v e r a i n , a. a. O. 1 0 1 — 1 4 2 . Zu dieser G a t t u n g v g l . L. R O B E R T : B u l l , épigr. 1 9 6 4 , 2 2 7 p . 1 8 1 ; H e l l e n i c a 1 1 / 1 2 ( 1 9 6 0 ) , 4 4 9 u n d É t u d e s e p i g r a p h i q u e s 2 1 — 3 0 , sowie C R A I 1 9 6 9 , 4 2 — 6 4 . I n d e n l i t e r a r i s c h e n Quellen z. B . a l s ob Imperium ( A F A 2 5 , 1 0 ) o d e r quod imperator appellatus est ( A F A 9 c 1 0 ) . Z P E 2 0 ( 1 9 7 6 ) , 2 1 3 , Z. 1 6 — 1 7 f i n d e t sich diese F e i e r i n d e r U m s c h r e i b u n g : âv fj TÔ 6i6:8r|iicc dcveAccßov. Zu dieser n e u e n T e m e n o s - S t e l e v g l . die A u f s ä t z e v o n J . W A G N E R — G. P E T Z L : E i n e n e u e T e m e n o s - S t e l e des K ö n i g s A n t i o c h o s I . v o n K o m m a g e n e , Z P E 2 0 ( 1 9 7 6 ) , 2 0 1 — 2 2 3 u n d J . W A G N E R : Neue F u n d e z u m G ö t t e r - u n d K ö n i g s k u l t u n t e r Antiochos I. v o n Kommagene, A n t i k e W e l t 5 (1975) (Sondernummer Kommagene), 51—59.

KAISERFESTE

DER

PRINZIPATSZEIT

1141

Wie bereits ein kurzer Überblick deutlich zeigt, stehen die römischen Feste hier in einer langen Tradition, die in einzelnen Punkten mehr als ein Jahrtausend zurückreicht. Um die römische Entwicklung würdigen zu können, ist es daher notwendig, diese Vorstufen kurz darzustellen, wobei das Schwergewicht auf den hellenistischen Reichen liegen muß.

1. Die orientalischen Reiche Da hier die Problematik der Herrscherfeste meines Wissens noch keine genaue Untersuchung erfahren hat, muß ich mich auf kurze Bemerkungen beschränken. Für Ä g y p t e n ist das wichtigste unserer Feste, der Herrschergeburtstag, in seiner Existenz umstritten. Während die eigentlichen ägyptischen Quellen unergiebig sind , geben zwei andere Quellenstellen bei Athenaios und in 'Genesis' den Anschein, daß doch eine Feier stattfand . Ohne einer Entscheidung vorgreifen zu wollen, ist es freilich merkwürdig, daß die Geburtstage der Götter seit dem Neuen Reich immer mehr gefeiert werden, ohne daß der entsprechende Tag des Herrschers berücksichtigt wird . Dagegen sind andere Feste in größerem Umfang bekannt: man feiert z. B. Siege , oder Feste, die sich um den Regierungsantritt ranken . Man unterscheidet zwischen dem Antritt der Herrschaft und der Krönung, wobei der Krönungstag, wie L. BORCHARDT andeutet, vielleicht nach religiösen Gesichtspunkten gewählt wurde . Das ohne Zweifel wichtigste Ereignis war aber das HB 3 D-Fest (Hep Sed), das man in vereinfachender Manier als Feier des dreißigjährigen RegierungsJubiläums umschreiben kann, ohne daß damit die religiösen Implikationen ausreichend erfaßt würden . Weitere Hinweise auf Herrscherfeste, in diesem Fall allerdings auf den Geburtstag, finden sich für die P e r s e r . Eine Notiz bei Plato zeigt, daß der Tag auf Reichsebene gefeiert wurde, was staatliche Anordnungen wahr27

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29

30

31

32

33

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2 7

J . V O N B E C K E R A T H : Geburtstag, Lexikon der Ägyptologie 1 1 , 3 (1976), 4 7 6 — 7 7 meldet, d a ß d a s F e s t v o r p t o l e m a i s c h e r Zeit k a u m aufgezeichnet u n d a u c h n i c h t gefeiert w i r d . P . K A P L O N Y : G e b u r t s t a g ( G ö t t e r ) , a. a. O. 4 7 7 — 7 9 : G e b u r t s t a g e d e r G ö t t e r w e r d e n gef e i e r t , w o b e i die Tendenz m i t d e m N e u e n R e i c h z u n i m m t .

2 8

A t h e n a i o s 1 5 , 6 8 0 c aus Hellanikos f ü r Amasis, der den G e b u r t s t a g seines V o r g ä n g e r s P a t a r m i s f e i e r t . D a z u t r i t t G e n . 4 0 , 2 0 : ey£veTO 8£ kv TTJ f)u£pqc Trj TpfTrj rjuepcc yeveaecos rjv Occpcccö. E i n e m ö g l i c h e E r k l ä r u n g w ä r e , d a ß die K r ö n u n g a l s G o t t w e r d u n g des H e r r s c h e r s g r ö ß e r e s G e w i c h t b e a n s p r u c h t e als d e r p r o f a n e A k t d e r G e b u r t . C. J . B L E E K E R : E g y p t i a n F e s t i v a l s . E n a c t m e n t s of R e l i g i o u s R e n e w a l , N u m e n S u p p l . 1 3 , L e i d e n 1 9 6 7 , 9 1 — 1 2 3 ('The f e s t i v a l s of t h e king*), d o r t 9 2 f. zu d e n Siegesfesten.

2 9

8 0

3 1

B L E E K E R a. a. O.

3 2

L . B O R C H A R D T : P t o l e m ä i s c h e K r ö n u n g s t a g e , E t . de P a p y r o l o g i e 5 ( 1 9 3 9 ) , 7 5 — 8 3 , bes. 8 2 , w o e r auf die P r a x i s i m M i t t l e r e n R e i c h v e r w e i s t . B L E E K E R a. a. O. 9 6 — 1 2 3 . D a n e b e n w i c h t i g S . S C H O T T : A l t ä g y p t i s c h e Festdaten, A A W M 1 9 5 0 , 1 0 , W i e s b a d e n 1 9 5 0 , z u m F e s t k a l e n d e r allgemein. P l a t o A l e . 1 2 1 C; Herod. 9 , 1 1 0 , 2 ; Zosim. 2 , 2 7 , 1 (hier a l l e r d i n g s N e u p e r s e r ) ; X e n . inst. 1,3,10.

3 3

3 4

94ff. mit

A.

4.

1142

PETER

HERZ

35

scheinlich macht . Wie die Entwicklung des Festes in vorachämenidischer Zeit war, läßt sich nicht sagen: mir sind keine Vorstufen aus den Reichen des Zweistromlandes bekannt . Auch andere Herrscherfeste, also vor allem die Feier des Regierungsantritts, lassen sich bisher nicht nachweisen. Direkte Einflüsse auf Rom darf man aus dieser Richtung nicht erwarten; was an Rom weitergegeben wird, nimmt zunächst den Weg über Griechenland. 36

2 . Die griechischen Voraussetzungen Für Griechenland ist seit langer Zeit die Feier des individuellen Geburtstages nachgewiesen, der allerdings mit der interessanten Variante auftritt, daß man allmonatlich die Wiederkehr des Geburtsdatums begeht . Die logische Entwicklung war, daß die Geburtstage bedeutenderer Persönlichkeiten, also auch der Herrscher, von einer größeren Anzahl von Personen begangen wurden und auf diesem Weg zur öffentlichen Institution wurden . In welchem Umfang orientalische Einflüsse bei der Ausgestaltung in den hellenistischen Reichen Pate standen, kann man beim bisherigen Stand der Forschung nicht endgültig entscheiden. Was von den Zeremonien bei diesen Feierlichkeiten bekannt ist, läßt aber den Schluß zu, daß neben dem dominierenden griechischen Einfluß auch lokales, also orientalisches Gut, mitwirkt. Dies wird besonders in Ägypten deutlich greifbar (s. u.). 37

38

a) Alexander und die Diadochen Für Alexander lassen sich bisher nur in geringem Umfang exakt datierte Feiern beibringen. Sein Geburtstag (6. Hekatombaion) wurde auf der Insel Thasos ebenso wie beim koinon der Ionier gefeiert . Zusätzlich kennt man die Feier der ysvEcricc, seines Todestages, der als Geburtstag des neuen Gottes verstanden wurde . Allgemein darf man aber fest39

40

3 5

3 6

3 7

P l a t o A l e . 1 2 1 C : . . . TOCUTTI T § f ^ p a ßoKJiÄecos yev£ÖÄia T r ä a a 6uei Kai §opTa£ei fj ' A a i a E s w ä r e d i e A u f g a b e d e r Spezialisten, dieser F r a g e s t e l l u n g n a c h z u g e h e n . A.

STUIBER:

RVV

Geburtstag,

7 , 1 , Gießen

RAC

1908, 14^-16;

9

(1973),

2 1 8 ;W . SCHMIDT:

DERS.: RE VII, 1 (1910),

Geburtstag

1 1 3 6 s. v .

im

Altertum,

T S V & A I O S rêpec.

3 8

E i n g a n z f r ü h e s B e i s p i e l i s t T i m o l e o n : N e p . Timol. 4 , 4 : proelia maxima natali suo die fecit omnia; quo factum est, ut eius diem natalem festum häberet universa Sicilia. V g l . d i e B e m e r k u n g e n v o n S . W E I N S T O C K : D i v u s J u l i u s , O x f o r d 1 9 7 1 , 2 0 7 n. 1 1 . D a z u d i e in A . 3 7 e r w ä h n t e L i t e r a t u r .

3 9

C H . H A B I C H T : G o t t m e n s c h e n t u m u n d griechische S t ä d t e , Z e t e m a t a 1 4 , M ü n c h e n 1 9 7 0 , 1 7 m i t O G I S 2 2 2 u n d S t r a b . 1 4 , 6 4 4 . F ü r die kultischen Probleme allgemein vgl. J . S E I B E R T : A l e x a n d e r d e r Große, D a r m s t a d t 1 9 7 2 , 1 9 2 — 2 0 6 m i t Literatur. D e r K u l t auf Thasos ist durch F . S A L V I A T : B C H 8 2 ( 1 9 5 8 ) , 2 4 4 — 4 8 wahrscheinlich gemacht worden, die Hinw e n d u n g z u m G e b u r t s t a g i s t g l a u b h a f t . V g l . H A B I C H T a. a. O. 2 5 1 f.; L . R O B E R T : B u l l , epigr. 1 9 5 9 , 3 2 3 p . 2 2 8 .

4 0

Vgl. dazu F . J A C O B Y :

2

Terato:. A F o r g o t t e n F e s t i v a l of t h e D e a d , CQ 3 8 ( 1 9 4 4 ) ,

u n d H A B I C H T a. a. O. 1 7 A . 5 .

65—75

K A I S E R F E S T E

D E R

1143

PRINZIPATSZEIT

stellen, daß die Entwicklung des Festkatalogs hier noch in den Anfängen steht, was sich allerdings unter den Diadochen bald ändert. Für Lysimachos ist z.B. die Feier seines Geburtstages in Priene wahrscheinlich gemacht worden , was man wohl analog für die übrigen Herrscher dieser Zeit vermuten darf . Einen neuen Aspekt im Fest repertoire bietet eine Nachricht aus Samos, die die Einrichtung von Antigoneia und Demetrieia verzeichnet, die auf Grund der Siegesnachricht von Salamis (306 v. Chr.) beschlossen wurden. Somit ist die entsprechende Ansetzung von Feiern in augusteischer Zeit auf Grund einer ähnlichen Nachricht Teil einer langen Tradition . 41

42

43

b) Ptolemäer Für die Dynastie der Ptolemäer haben wir erstmals in größerem Um fang Quellen zur Verfügung, die es erlauben, zum einen genaue Festdaten festzulegen und zum anderen Entwicklungen zu erkennen, die sich auch in römischer Zeit fortsetzen. Wir erkennen einen sehr differenzierten Festkalender, der mit fort schreitender Dauer der Dynastie immer stärker durch einheimische religiöse Traditionen geprägt wird . Man feiert u. a. die Geburtstage des Herrschers und seiner Gemahlin , und zwar, was man wohl durch das griechische Vor bild erklären muß, nicht allein am exakten Datum der Geburt, sondern auch am entsprechenden Tag in den zwölf Monaten des Jahres . In einem Fall kann man nachweisen, daß einer der vielen Agone mit der Feier eines der Geburtstage verknüpft war, was methodisch für die Frage dieser Feste bedeutsam ist . Deutlich tritt die ägyptische Tradition bei anderen Festen hervor, die eher als ein Geburtstag in ein vorbestimmtes religiöses Schema 44

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4 4

4 5

V g l . die A u s f ü h r u n g e n bei H A B I C H T a. a. O. 3 8 . E r s t e d i r e k t e Belege folgen a l l e r d i n g s e r s t f ü r die s p ä t e r e n G e n e r a t i o n e n : Die B a s i l e i a in Ä g y p t e n w a r e n w a h r s c h e i n l i c h a n d e n G e b u r t s t a g des P h i l a d e l p h o s a n g e h ä n g t : v g l . P . M. F R Ä S E R : P t o l e m a i c A l e x a n d r i a , O x f o r d 1 9 7 2 , I I , 3 8 2 n. 3 4 1 m i t V e r w e i s auf T i t . Cair. ined. a u s Heracleopolis ( ? ) ; A n t i o c h o s I. in e i n e m B e s c h l u ß des Ionischen B u n d e s ( O G I S 2 2 2 ) , d e r die F e i e r des G e b u r t s t a g e s a n o r d n e t . M D A I ( A ) 4 4 ( 1 9 1 9 ) , 1 6 Nr. 7 = S E G 1 , 3 6 2 . Zu d e r E u a n g e l i a allgemein v g l . L . R O B E R T : BCH 60 (1936), 1 8 7 A. 2 mit Materialsammlung. Dies w i r d u n t e r a n d e r e m schon a n d e r W a h l d e r K r ö n u n g s t a g e d e u t l i c h : s. u. A . 4 9 u n d 5 0 . F e i e r n f ü r P t o l e m a i o s I I I . u n d B e r e n i k e I I . a n i h r e n G e b u r t s t a g e n sind a u s I t a n o s b e k a n n t (ICret 1 1 1 , 8 3 Nr. 4 = S y l l . 4 6 3 ) , d a n e b e n d a s K a n o p u s e d i k t (OGIS 5 6 ) . W i c h t i g sind d a n e b e n die A n g a b e n bei A . E. S A M U E L : P t o l e m a i c C h r o n o l o g y , M ü n c h e n e r B e i t r ä g e z u r P a p y r u s f o r s c h u n g 4 3 , M ü n c h e n 1 9 6 2 , 6 9 ff.

4 6

D a s E d i k t v o n R o s e t t e ( U r k u n d e n d e s ä g y p t i s c h e n A l t e r t u m s I I , 1 6 6 f f . = O G I S 90) n e n n t m o n a t l i c h e F e i e r n f ü r die G e b u r t s t a g e v o n K ö n i g u n d K ö n i g i n . V g l . zu diesen M o n a t s f e s t e n a u c h H. J . T H I S S E N : S t u d i e n z u m R a p h i a d e k r e t , B e i t r ä g e z u r klassischen Philologie 2 3 , Meisenheim 1 9 6 6 , 7 6 z u s a m m e n m i t S A M U E L a. a. O. 6 9 — 7 3 ( G e b u r t s t a g ) u n d 1 1 3 f . z u r m o n a t l i c h e n F e i e r des R e g i e r u n g s a n t r i t t s . Zu diesem K o m p l e x j e t z t C H . O N A S C H , Z u r Königsideologie d e r P t o l e m ä e r i n d e n D e k r e t e n v o n K a n o p u s u n d M e m p h i s (Rosettana), A P F 2 4 / 2 5 (1976), 1 3 7 — 1 5 5 .

4 7

S i e h e A . 4 2 m i t P. M. F R Ä S E R .

1144

PETER

HERZ

einzubeziehen waren. Hier sind die Daten der Krönungen zu nennen, die den Herrscher im einheimischen Glauben zu einer Inkarnation des Horus machten . Dazu wählte man gern Daten, die bereits mit bekannten Festen zusammenfielen . Bei anderen Gelegenheiten nahm man anscheinend Tage, die etwa bereits als Geburtstage ausgezeichnet waren, und verlieh ihnen z. B. durch den Beginn der Mitherrschaft oder den zurückgerechneten Anfang der Herrschaft zusätzlichen Glanz . Besonders markant verkörpert sich die Symbiose zwischen den beiden Traditionen im Edikt von Raphia : Philopator bricht am 1 . Pachon zu seinem Feldzug auf , schlägt Antiochos III. am 1 0 . Pachon bei Raphia und kehrt am Lampenfest der Geburt des Horus im Triumphzug nach Ägypten zurück . Dies ist ein Fest, 48

49

50

51

52

53

das, wie R. MERKELBACH und H. J . THISSEN herausstellten, von heraus54

ragender Bedeutung im ägyptischen Kalender ist . Die Form der Feier für den Sieg ( 1 0 . — 1 4 . Pachon, daneben an jedem 1 0 . Tag eines Monats) scheint dagegen wieder mehr vom griechischen Vorbild geprägt zu sein . 55

c) Die übrigen hellenistischen Reiche Die Struktur der Festkalender in den übrigen hellenistischen Reichen (Seleukiden, Attaliden, Kommagene u. a.) ist von Ägypten nicht verschieden. Dies allerdings mit der wichtigen Einschränkung, daß in anderen Staaten der einheimische Einfluß nicht so deutlich zu greifen ist wie in Ägypten . Es wird deutlich: die hellenistische Welt hat eine recht uniforme Art des Herrscherkultes herausgebildet, die vielleicht lokale Nuancierungen, aber kaum Abweichungen kennt. Die Geburtstage des Herrschers und seiner 56

4 8

D a z u die D a r s t e l l u n g v o n R . M E R K E L B A C H : Isisfeste in g r i e c h i s c h - r ö m i s c h e r

Zeit. D a t e n

u n d Riten, Beiträge zur klassischen Philologie 1 , Meisenheim 1 9 6 3 , 4 5 — 4 7 . 4 9

D e r i d e a l e K r ö n u n g s t a g w a r l a u t M E R K E L B A C H a. a. O. 4 6 d e r 1 . T y b i . D i e s der altägyptischen kultischen

z u s a m m e n g e s t e l l t e n Beispiele n ü t z l i c h .

L. BORCHARDT:

Ptolemäische Krönungstage,

£t.

de P a p y r o l o g i e 5 ( 1 9 3 9 ) ,

75—83,

h e r a u s , d a ß b e v o r z u g t e T e r m i n e f ü r die r i t u e l l e K r ö n u n g die V o l l m o n d t a g e Für

entspricht

d a ß d a s g e s a m t e L e b e n u n d die G e s c h i c h t e Teil e i n e r

H a n d l u n g sind. I n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g sind a u c h die ü b r i g e n b e i M E R K E L -

BACH 4 5 — 6 0 5 0

Anschauung,

stellt

waren ( 7 6 ) .

P t o l e m a i o s I V . P h i l o p a t o r u n d seinen S o h n E p i p h a n e s b e m e r k t er, d a ß d e r S o h n a n

e i n e m d e r J u b i l ä u m s t a g e f ü r die T h r o n b e s t e i g u n g seines V a t e r s M i t r e g e n t w u r d e u n d s p ä t e r diesen T e r m i n a l s eigenen R e g i e r u n g s a n t r i t t 5 1

feierte.

D a z u die A r b e i t v o n H. J . T H I S S E N : S t u d i e n z u m R a p h i a d e k r e t , B e i t r ä g e z u r k l a s s i s c h e n Philologie 2 3 , Meisenheim 1 9 6 6 .

5 2

Ebd., 1 3 : R a p h i a 1 0 .

5 3

E b d . , 1 5 u. 1 9 : R a p h i a 1 1 u. 2 5 . 2 6 ( R ü c k k e h r a m

5 4

T H I S S E N 6 3 , s o w i e M E R K E L B A C H 2 4 u.

Lampenfest).

30.

5 5

Raphia

5 6

E i n e n g e r i n g e n e i n h e i m i s c h e n E i n f l u ß k a n n m a n v i e l l e i c h t b e i m H e r r s c h e r k u l t des A n t i o -

37—42.

chos I. v o n K o m m a g e n e

e r k e n n e n , d e r m i t s e i n e m G e b u r t s t a g a m 1 6 . A u d n a i o s a n den

T a g des M i t h r a s a n k n ü p f t , d e m bei d e n A c h ä m e n i d e n j e w e i l s d e r 1 6 . T a g des M o n a t s zugewiesen w a r . Z u m i n d e s t bei d e r m o n a t l i c h e n

F e i e r des T a g e s k o n n t e

man daran an-

s c h l i e ß e n (vgl. J . W A G N E R — G . P E T Z L : E i n e n e u e T e m e n o s - S t e l e , Z P E 2 0 [ 1 9 7 6 ] , 2 1 6 — 2 1 7 ) .

KAISERFESTE DER

1145

PRINZIPATSZEIT

Familie stehen im Mittelpunkt — die Einbeziehung der Familienmitglieder ist der jeweiligen politischen Situation unterworfen —, wobei die monatliche Feier des Tages häufig ist . Daneben finden sich Feierlichkeiten für den Regierungsantritt oder zu anderen bedeutsamen Ereignissen der Herrschaftszeit, wie etwa Siegen . Einen bisher noch nicht exakt untersuchten Komplex stellen die Herrscheragone (Sotereia, Ptolemaia, Demetrieia u. a.) dar, für die bisher noch keine endgültige Fixierung in den Daten versucht wurde . Das bisher bekannte Beispiel der Ptolemaia, die mit dem Geburtstag des Herrschers zusammenfallen, sollte eine Anregung sein, hier weiterzuarbeiten . Auch in der Organisationsform haben sich Strukturen ausgebildet, die bruchlos in die römische Zeit überführt werden. Stets sind die Städte oder Bünde Träger der Feste. So bedeutet es wenig, wenn für Mitglieder des römischen Herrscherhauses etwa Priestertümer eingerichtet wurden, da die entsprechenden Ämter bereits zuvor in der Gemeinde oder dem Bund für ein Mitglied eines hellenistischen Herrscherhauses bekannt waren . 57

58

59

60

61

62

5 7

F ü r die P t o l e m a i e r v g l . o b e n A . 4 6 . E i n e w i l l k o m m e n e Z u s a m m e n s t e l l u n g d e r k u l t i s c h e n E h r e n d e r A t t a l i d e n b i e t e t E . V . H A N S E N : T h e A t t a l i d s of P e r g a m o n , Cornell S t u d i e s i n 2

Classical P h i l o l o g y 2 9 , I t h a c a 1 9 7 1 , 4 5 3 — 4 7 0 .

D i e F e i e r d e r G e b u r t s t a g e i s t u. a. n a c h -

w e i s b a r f ü r E u m e n e s I I ( 6 . L e n a i o n : H A N S E N a. a. O. 4 5 8 A . 2 2 4 ) , i n S e t o s f e i e r t e m a n j e d e n M o n a t d e n G e b u r t s t a g eines A t t a l o s (II o d e r I I I ) : O G I S 3 3 9 . M a n b e a c h t e t e i h r e 3

e p o n y m e n T a g e : M D A I ( A ) 3 3 ( 1 9 0 8 ) , 3 7 9 — 8 1 Nr. 2 ; d a n e b e n v g l . S y l l . 1 0 2 8 m i t d e n d o r t i g e n F e s t a n g a b e n u n d die B e m e r k u n g e n b e i H A B I C H T a. a. O. 1 2 4 — 2 6 zu d e n K u l t e n in Pergamon und Kos. 5 8

H i e r i s t auf J . G. B U N G E : D i e F e i e r n A n t i o c h o s ' I V . E p i p h a n e s in D a p h n e i m 1 6 6 v . Chr., Chiron 6 ( 1 9 7 6 ) , 5 3 — 7 1 hinzuweisen.

Herbst

E r s t e l l t fest, d a ß d a s F e s t v o n D a p h n e

a m T a g des R e g i e r u n g s a n t r i t t s g e f e i e r t w u r d e . E r i s t d a b e i d e r A n s i c h t , d a ß d a s M a k k . 1 , 1 , 5 8 und 2 , 6 , 7 genannte Geburtstagsfest in W i r k l i c h k e i t das Fest der Thronbesteigung i s t ( 6 5 ) . D i e s e r i n n e r t a n 6iâÔr|ua aveAaßov b e i A n t i o c h o s I . v o n K o m m a g e n e (s. o. 2 6 z u m V e r g l e i c h ) . Zu den P t o l e m ä e r n s. o. A . 4 6 . 5 9

Siegesfeiern a. a. O.

6 0

23ff.)

sind e r k e n n b a r bei d e n P t o l e m a i e r n (s. o. A . 6 5 ; v g l . a u c h M E R K E L B A C H und

den

A t t a l i d e n ( H A N S E N a. a. O.

457—58).

Z u m i n d e s t f ü r die A l e x a n d r e i a in T h a s o s (s. o. A . 3 9 ) e r s c h e i n t eine B e z i e h u n g z u m G e b u r t s t a g d e n k b a r ; ä h n l i c h e E r w ä g u n g e n e t w a bei d e n D e m e t r i e i a u. a. F e s t e n sollte m a n nicht ausschließen.

6 1

S. o. A . 4 2 .

6 2

A u c h die in einigen F ä l l e n e r h a l t e n e n d e t a i l l i e r t e n A n g a b e n z u r D u r c h f ü h r u n g des K u l t e s zeigen k e i n e n B r u c h z w i s c h e n d e r h e l l e n i s t i s c h e n u n d r ö m i s c h e n Zeit. Dies b e w e i s e n eine Reihe v o n Dekreten m i t exakten Angaben: vgl. L. R O B E R T : S u r un décret dTlion et sur un p a p y r u s c o n c e r n a n t des c u l t e s r o y a u x , E s s a y s in h o n o r of C. B r a d f o r d W e l l e s , A m e r i c a n S t u d i e s in P a p y r o l o g y 1 , N e w H ä v e n 1 9 6 6 , 1 7 5 — 2 1 1 (grundlegend) ; H A B I C H T a. a. O. 1 3 8 — 1 5 9 zu 'Die k o n k r e t e n K u l t f o r m e n ' ; P . H E R R M A N N : A n t i o c h o s d e r G r o ß e u n d Teos, Anadolu 9 ( 1 9 6 5 [ 1 9 6 7 ] ) ,

29—160.

Die A n o r d n u n g e n des A n t i o c h o s I . v o n

Kommagene

m a c h e n d e u t l i c h , w i e d u r c h s t a a t l i c h e L e n k u n g ein K u l t f ü r eine R e g i o n o r g a n i s i e r t w u r d e (vgl. o b e n A . 2 6 ) . Die Beispiele

a u s d e m seleukidischen

Machtbereich mit Provinzial-

p r i e s t e r n zeigen d e u t l i c h e P a r a l l e l e n z u r r ö m i s c h e n K a i s e r z e i t : Siehe d a z u L . R O B E R T : E n c o r e u n e i n s c r i p t i o n g r e c q u e de T I r a n , C R A I 1 9 6 7 , 2 8 1 — 2 9 6 , w o m a n ein S y s t e m des Herrscherkultes erkennen kann, das dem römischen B r a u c h , der j a auch im Osten p r ä g t ist, s e h r ä h n l i c h ist. V g l . E . B I K E R M A N : I n s t i t u t i o n s des Séleucides, archéologique et historique 2 6 , Paris 1 9 3 8 , 2 3 6 — 2 5 7 .

ge-

Bibliothèque

1146

PETER

HERZ

3. Die römischen Voraussetzungen Das wichtigste der Herrscherfeste, der Geburtstag, gehört auch im Rom der republikanischen Zeit zu den bereits bekannten Festanlässen. Allerdings ist der Weg vom individuellen Feiertag zum staatlichen nicht ohne Umwege und Zwischenstufen . Ursprünglich war der Geburtstag eine rein private Feier, an der Familienmitglieder, Freunde und Klienten teilnahmen, die u. a. auch kleine Opfer an den Genius richteten. Erst die Zeit der Auflösung brachte zusammen mit dem Entstehen großer persön licher Gefolgschaften auch eine Feier des Geburtstages, die über den Rahmen einer Privatfeier hinausging. Wie in vielen Dingen ist auch hier Pompeius symptomatisch: er feiert an seinem Geburtstag einen seiner Triumphe und hebt so das private Fest auf den Rang einer staatlichen Feier . Die indirekte Methode wurde gewiß auch an anderer Stelle herange zogen, da zu einer vollgültigen öffentlichen Feier ein senatus consultum notwendig war. Dieses existiert aber erst für Caesar und Augustus . Am Beispiel des Augustus läßt sich die graduelle Einfügung der Feier in den staatlichen Festkanon besonders eindrucksvoll nachvollziehen. Der erste Schritt waren öffentliche Opfer, die sich erstmals nach Aktium nachweisen lassen . Später wurden diese durch ludi circenses erweitert, deren Abhal tung in die Kompetenz des jeweils amtierenden praetor fiel . Letzter Schritt war die gesetzliche Absicherung der Feiern, die damit als vollgültiges Fest in den Kalender aufgenommen wurden . Für die übrigen Typen von Herrscherfesten fehlen in Rom die politi schen Voraussetzungen: Es ist nicht möglich, den regelmäßigen Amtsantritt eines Jahresbeamten mit dem Gewicht zu feiern, das etwa bei der Thron besteigung eines Königs vorliegt. Dennoch gibt es Anzeichen, daß gewisse Daten und ihre politische Bedeutung bekannt waren: mitten in den Streitigkeiten der Innenpolitik gelingt es dem älteren Scipio Africanus, eine Volksversammlung aufzulösen und auf das Kapitol zu führen, damit die Dankopfer für seinen Sieg bei Zama durchgeführt werden können . Es scheint hier eine so starke Bindung zwischen Person und Sieg zu existie ren, daß man an die Siegesfeiern hellenistischer Könige erinnert wird, die ja auch zu regelmäßigen Feiern wurden . W i r haben hier den Anfang einer Entwicklung, die in der hohen Kaiserzeit in den kaiserlichen Sieges spielen gipfelt. Leider erlaubt es der Zustand unserer Quellen nicht, die Zwischenglieder exakter zu erfassen. 63

64

65

66

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68

69

70

6 3

D i e i m m e r n o c h b e s t e D a r s t e l l u n g dieser G e b r ä u c h e f i n d e t sich W . S C H M I D T : D e r G e b u r t s t a g i n d e r A n t i k e , R W 7 , 1 , Gießen 1 9 0 8 , 2 1 — 3 1 .

6 4

P l i n . n . h.

6 5

Dio

6 6

D i o 5 1 , 1 9 , 2 . B e d e u t s a m scheint mir, d a ß gleichzeitig d e r dies natalis d e s A n t o n i u s ( 1 4 . J a n u a r ) dies nefastus w u r d e , w a s anzeigt, d a ß a n d i e s e m T e r m i n i m Osten g r ö ß e r e Feiern stattfanden: vgl. S. WEINSTOCK: Divus Julius 2 0 9 .

6 7

Dio 5 4 , 3 4 , 2 .

37,13.

4 4 , 4 , 4 u. 4 7 , 1 8 , 5 ( C a e s a r ) , D i o 5 1 , 1 9 , 2

6 8

Dio

6 9

Livius 3 8 , 5 1 , 7 — 1 4 .

55,6,6. 7

0

Vgl. A. 5 9 .

(Augustus).

KAISERFESTE DER

III.

PRINZIPATSZEIT

Die Julisch-Claudische

1147

Dynastie

1. Augustus und seine Zeit a) Augustus Augustus stellt unter den römischen Kaisern einen Sonderfall dar. Seine Stellung als erster princeps hat zusammen mit einer besonders glück lichen Quellensituation dazu geführt, daß wir einen recht genauen Überblick für die mit seinem Namen verbundenen Feste haben. Der zweifel los wichtigste Tag ist sein dies natalis am 23. September, der, wie die Belege zeigen, selbst im 3. J h . noch gefeiert wurde . Für einige Truppeneinheiten scheint der Tag die Funktion des dies natalis aquilae oder signorum zu haben . Im Osten des Reiches wird der Tag mehrfach als Neujahrstag gewählt . Bei den übrigen Festen zeigt sich schon ein modifiziertes Bild. Der 1. August, der Tag des Sieges von Alexandria im Jahre 30 v. Chr., gehört zu den zentralen Tagen dieser Zeit. Er gibt den Ausschlag, den Monat von Sextiiis in Augustus umzubenennen , und spielt eine große Rolle im Kult der lares Augusti . Obwohl später durch den Geburtstag des Claudius 71

72

73

74

75

7 1

D e r T a g f i n d e t sich bei P h i l o c a l u s u n d S i l v i u s m i t ludi circenses n o t i e r t , w a s ebenso w i e die N e n n u n g in R I B 3 2 8 . 3 2 7 sowie X I I I , 7 7 5 4 eine F e i e r i m 3 . J h . b e l e g t (ebenso F . D . 1 1 1 , 8 m i t S u e t . A u g . 5 u n d Gell. 1 5 , 7 , 3 ) . D i e m a ß g e b l i c h e n Quellen finden sich bei A . D E G R A S S I : I n s l t X I I I , 2 p. 5 1 2 — 1 4 zusammengestellt. Siehe auch A . K A P L A N : The B i r t h d a y of A u g u s t u s , Classical S t u d i e s f o r A l e x a n d e r D a v i d F r ä s e r , E x e t e r - T u s c a l o o s a 1 9 5 6 , 9 3 — 1 0 2 . Z u r F e i e r des G e b u r t s t a g e s i m Osten v g l . V . V O N GONZENBACH: Genius A u g u s t u s — T h e o s S e b a s t o s , Opuscula K . K e r e n y i , A c t a U n i v . S t o c k h o l m i e n s i s 5, S t o c k h o l m 1 9 6 8 , 8 1 — 1 1 7 , bes. 1 0 6 f f . (siehe a u c h die A . 1 0 5 f f . m i t d e r d o r t g e n a n n t e n L i t e r a t u r ) . I m Gegen s a t z zu R o m , w o d e r G e b u r t s t a g des A u g u s t u s a m 2 3 . u n d 2 4 . S e p t e m b e r gefeiert w i r d (I. K Ö N I G : D e r d o p p e l t e G e b u r t s t a g des A u g u s t u s , 2 3 . u n d 2 4 . S e p t e m b e r [Suet. A u g . 5 1 , 1 ] , E p i g r a p h i c a 2 4 [ 1 9 7 2 ] , 3 — 1 5 ) , feiern die hymnodoi v o n P e r g a m o n a m 2 2 . u n d 2 3 . S e p t e m ber, w o m i t d e r eigentliche G e b u r t s t a g d e r N e u j a h r s t a g des n e u e n K a l e n d e r s d e r P r o v i n z A s i a w i r d : v g l . I v P 3 7 4 ; z u r K a l e n d e r r e f o r m : U . L A F F I : L e iscrizioni r e l a t i v e a l T i n t r o d u z i one nel 9 a. C del n u o v o c a l e n d a r i o d e l l a P r o v i n c i a d ' A s i a , S C O 1 6 ( 1 9 6 7 ) , 5 — 9 8 . A . E . S A M U E L : G r e e k a n d R o m a n C h r o n o l o g y , H d A I 7, M ü n c h e n 1 9 7 2 , 1 7 4 — 7 8 n e n n t m e h r e r e l o k a l e Ä r e n m i t diesem F i x t a g : v g l . E. B O S C H : A n k a r a I, A n a d o l u A r a s t i r m a l a r i 1 ( 1 9 5 5 [1957]), 6 8 — 7 4 , dazu P. H E R Z : Bibliographie zum römischen K a i s e r k u l t ( 1 9 5 5 — 1 9 7 5 ) , ob. in diesem B a n d ( A N R W I I 1 6 , 1 ) , 8 5 1 . W i c h t i g e A n g a b e n z u r F e i e r finden sich bei G. A . S T A M I R E S : Hesperia 2 6 ( 1 9 5 7 ) , 2 6 0 — 6 5 Nr. 9 8 , d e r ein neues F r a g m e n t v o n I G I I 1 0 7 1 z u m dies natalis des A u g u s t u s v e r ö f f e n t l i c h t u n d a u c h die F e i e r des Tages i m griechischen Reichsteil b e h a n d e l t . 2

7 2

7 3

7 4

7 5

Dies i s t bei d e r legio II Augusta möglich, v g l . P . H E R Z : H o n o s a q u i l a e , Z P E 1 7 ( 1 9 7 5 ) , 1 9 4 zu R I B 3 2 7 . 3 2 8 . N e b e n A . 7 1 v g l . die L i t e r a t u r b e i V E R F . : B i b l i o g r a p h i e , A b s c h . I I I . 2 . S u e t . A u g . 3 1 , 2 . Dio 5 5 , 6 , 6 . V g l . W E I N S T O C K a. a. O. 1 5 3 — 5 5 zu d e m P h a e n o m e n des M o n a t s n a m e n s , bis h e u t e g r u n d l e g e n d : K . S C O T T : T h e Honorific M o n t h s in G r e e k a n d R o m a n Calenders, Y C 1 S 2 (1931), 2 0 1 — 2 7 8 . V E R F . U n t e r s u c h u n g e n 5 1 7 A . 1 u. 3 .

1148

PETER

HERZ

zusätzlicher Anlaß für eine Feier geboten wurde, löst sich der 1. August mehr und mehr von der Bindung an Augustus. Man kann dem Tag lediglich zubilligen, daß er mit dem Kaiserkult im weitesten Sinne verbunden ist. Entsprechend der persönlichen Bedeutung für den Kaiser wurde der Tag, an dem er zum pontifex maximus gewählt wurde (6. März), stark herausgestellt. Seine Nachfolger versuchten, wenn irgend möglich, den eigenen Wahltermin in die Nähe dieses Datums zu verlegen . Spätere Zeiten berücksichtigten in ihrem Festkalender die Wahl zum pontifex maximus nicht mehr, da dieses Amt so unverbrüchlich mit der Würde des Kaisers gekoppelt war, daß eine besondere Herausstellung nicht mehr er forderlich war. Mehrfach werden für Augustus Feste gemeldet, die für seine glückliche Rückkehr nach Rom gefeiert wurden . Dabei vermitteln die Fasten den irrigen Eindruck, daß diese Feste permanenten Charakter gehabt hätten. Bis auf eine Ausnahme bin ich der Ansicht, daß es sich lediglich um ephemere Feiern handelte, die spätestens mit dem Ende der julisch-claudischen Dynastie verschwanden. Die Ausnahme stellen die Augustalia dar, die man einrichtete, weil Augustus e transmarinis provinciis regressus in die Stadt einzog und an diesem Tag die ara Fortunae Reducis konstituiert wurde (12. Oktober) . Etwas komplizierter stellt sich das Problem des 7. Januar dar, an dem Augustus erstmals die fasces übernahm. Eine direkte Feier des Tages läßt sich für die späteren Jahre nicht erkennen, aber allein die Tatsache, daß dieser Tag als Entlassungstermin für die Veteranen gewählt wurde, regt zum Nachdenken an. Da bis heute nicht genau bekannt ist, warum eine Fixierung des Termins auf diesen Tag vorgenommen wurde, ist es durchaus denkbar, daß man auf diesem Weg Augustus ehren wollte . Für Augustus kann man einen sehr umfänglichen Festkatalog zusammen stellen, der aber spätestens mit dem Ende der julisch-claudischen Dynastie auf die regelmäßige Feier des Geburtstages reduziert war. Dies schließt natürlich nicht aus, daß man auf augusteische Feste zurückgreifen kann, um etwa politische Akzente zu setzen , aber der Festkatalog ist einem ständigen Wechsel unterworfen, und jede Dynastie oder Regierungszeit kann mit gleichem Recht ihre eigenen Feste einrichten. 76

77

78

79

80

Augustus (in Klammern die Hauptquelle, wenn sie nicht mit den Fasti Praenestini identisch ist). 7. Januar: Augustus übernimmt zum erstenmal die fasces (vgl. unten, s. 1151). (XII 4333). 11. Januar: Augustus schließt den Janustempel. 7 6

S o T i b e r i u s ( 1 0 . M ä r z ) , O t h o ( 9 . M ä r z ) , N e r o ( 5 . M ä r z pontifex). OGIS 5 3 2 = ILS 8 7 8 1 .

7 7

Dio

7 8

So F. Praen.

7 9

So

5 4 , 1 0 , 3 ; 5 4 , 2 5 , 3 — 4 (vgl.

YC1S 7

( 1 9 4 0 ) , 6 7 mit

N E S S E L H A U F (CIL 8 0

XVI

p.

54,27,1);

V e r w e i s auf 1 8 6 , 1 Nr.

Zur Feier im

Osten:

55,8,3.

MOMMSEN

(CIL

I p.

306,1;

III

p.

2028—29)

und

1).

D a z u siehe die H i n w e i s e u n t e r Tiberius, Caligula, den A n t o n i n e n u n d den S e v e r e r n .

KAISERFESTE

DER

1149

PRINZIPATSZEIT

13. 16. 17. 29.

Januar: Verleihung der Corona quercea. Januar: Verleihung des Titels Augustus (vgl. unten, S. 1151). Januar: Heirat mit Livia (vgl. unten, S. 1151 und 1153). (F. Verul.). Januar: Feriae ex [s(enatus) c(onsulto) quod eo die] ab Imp. Caesfare Augusto pont(ifice)] maxifmo ? ] marina [ ? ]. 30. Januar: Geburtstag der Livia (vgl. unten, S. 1153). AraPacis Augustae dediziert (vgl. unten, S. 1153). 5. Februar: Pater patriae. 6. März: Pontifex maximus. 15. April: Sieg von Mutina. 28. April: Dedikation der ara Vestae im Hause des Augustus . 4. Mai: Dedikation des Marcellus-Theaters (vgl. unten, S. 1154). (Plin. n. h. 8,65). 12. Mai: Dedikation des Tempels für Mars Ultor (F.D.). 26. Juni: Adoption des Tiberius (Vell. 2,103,3) . 4. Juli: Ara Pacis constituta (F.Amit.). 1. August: Alexandria (F. Amit.). M[ars Ultor u. ludi Martiales * (Dio 60,5,5). 10. August: Ara für Ceres Mater und Ops Augusta (F.Amit.). 13.— 15. August: Triumph. 18. August: Aedis divi Caesaris dedicata (F.Ant.min.). 28. August: Ara Victoriae in der Kurie (F.Maff.). 2. September: Aktium (F.Amit.). 3. September: Sizilien (F.Amit). 17. September: Divinisierung des Augustus (F.Amit.). 23. September: Geburtstag . 9. Oktober: Tempel des Apollo dediziert (F.Ant.min.). 12. Oktober: Ara Fortunae Reducis constituta. Augustalia (F.Amit.). 18. Oktober: Augustus erhält die toga virilis (Fer.Cum.). 23. Oktober: Philippi (vgl. unten, S. 1151). 15. Dezember: Ara Fortunae Reducis dedicata (Fer.Cum.). 81

82

83

8

85

Bisher nicht eindeutig geklärt ist die Rolle der vielfältigen Feiern im griechischen Osten, die auf Augustus Bezug nehmen. Hier scheint es mir 8 1

8 2

O b w o h l die I n s c h r i f t (F. P r a e n ) b e s c h ä d i g t ist, m u ß es sich u m ein wichtigeres Ereignis d e r Zeit n a c h 1 2 v . Chr. (pontifex maximus) h a n d e l n . A l l e w e i t e r e n Ereignisse in d e n F . P r a e n . , die feriae ex s. c. melden, sind v o n b e s o n d e r e r R e l e v a n z f ü r A u g u s t u s : 3 0 . J a n u a r (ara Pacis), 5 . F e b r u a r (pater patriae), 6 . M ä r z (pontifex maximus), 2 8 . A p r i l (signum Vestae), 1 . A u g u s t (rem publicam liberavit). A u c h f ü r Tiberius f i n d e t sich eine N o t i z ( 1 0 . M ä r z : pontifex maximus). W i c h t i g scheint, d a ß die H a n d l u n g v o n A u g u s t u s a u s g e h t (ab Imp. Caesfare . . .), w a s in den ü b r i g e n N o t i z e n d e r F . P r a e n . f e h l t ! W i c h t i g z u m S t a n d d e r F r a g e : H. G . K O L B E : Noch e i n m a l V e s t a auf d e m P a l a t i n , M D A I ( R ) 73/74 (1966/67),

94—104.

8 3

Z u r B e d e u t u n g des Tages als mögliches D a t u m s. u. A . 9 8 .

8

Dazu WEINSTOCK

4

8 5

a. a. O.

1 5 7 mit

Si eh e die L i t e r a t u r a u s A . 7 1 .

Dio

60,5,3.

d e r V e r l e i h u n g d e r tribunicia

potestas

1150

PETER

HERZ

denkbar, daß einige Festtermine auf bedeutende Anlässe im Leben des Augustus (also dies natalis) Rücksicht nehmen. Die große Flexibilität des Ostens zeigt sich z. B. in der Feier der Nachricht, daß Augustus nach vielen Jahren erstmals wieder das Konsulat bekleiden will . Diese Tatsache wird im Westen zwar registriert, aber nicht zum Anlaß spezieller Feiern genommen. 86

b) Caesar Die Haltung des Augustus zu seinem Adoptivvater ist primär von der pietas erga parentes bestimmt, was er auch in all seinen Handlungen deutlich herausstellt . Die Feier von Caesars Geburtstag (12. Juli) ist gut belegt , auch die ludi victoriae divi Caesaris (20. Juli) lassen sich durch eine Wagen lenkerinschrift bis in trajanische Zeit sichern . Der Umstand, daß sich solche Feiern über lange Jahre hielten, obwohl die politische Voraussetzung bereits verschwunden war, läßt sich durch andere Beispiele ergänzen . Allgemein werden aber die Feiern des Caesar durch die seines Nachfolgers etwas in den Hintergrund gedrängt. Daraus darf man aber keine politischen Folgerungen ziehen, sondern es handelt sich um ein allgemein ver breitetes Phänomen, wie sich auch am Beispiel anderer Dynastien zeigen läßt. 87

88

89

90

17. 27. 12. 20. 2. 9.

März: Sieg von Munda. März: Sieg von Alexandria. Juli: Geburtstag. Juli: Ludi Victoriae Caesaris. August: Siege von Herda und Zela. August: Sieg von Pharsalus. c) Tiberius unter Augustus

Im Festkalender ist Tiberius, wohl durch seine spätere Position bedingt, sehr stark vertreten. In den Daten seiner öffentlichen Handlungen zeigt sich eine deutliche Anpassung an den Festkalender seines Adoptivvaters, was nicht nur Zeichen von pietas, sondern auch politisches Programm ist. Als gesicherte Feiern bereits unter Augustus kann man die folgenden Daten heranziehen:

P . H E R R M A N N : Die I n s c h r i f t e n r ö m i s c h e r Zeit a u s d e m H e r a i o n v o n S a m o s , M D A I ( A ) 7 5 (1960),

7 9 zu

d i e s e m D e k r e t (vgl.

A.

28—30).

W E I N S T O C K a. a. O. 2 5 4 — 5 6 . B e a c h t e den T e x t des clupeus virtutis, genannt wird. W E I N S T O C K a. a. O.

206—09,

sogar im

F. D.

und

bei

w o die pietas

ebenfalls

Silvius.

D a z u V I , 3 7 8 3 4 n e n n t n e b e n d r e i F e i e r n des dies natalis divi Claudii a u c h [ludis] vict(oriae) Caes(aris). Hier w ä r e n z. B . die R e n n e n i m G a i a n u m zu nennen, die sich n o c h b e i P h i l o c a l u s finden, o b w o h l sie sich u r s p r ü n g l i c h auf den E i n z u g des Caligula in R o m bezogen.

KAISERFESTE

7. 8. 11. 16.

DER

1151

PRINZIPATSZEIT

Januar: Vll-vir epulonum cooptiert (vgl. oben, S. 1148). Januar: Weihe des Signum lustitiae Augustae (13. n. Chr.) . Januar: [ J Augustus Ti. Caesarem [ J . Januar: 1. Weihe des Tempels der Concordia. 2. Ti. Caesar ex Pan[nonia rediens p(opulum) R(omanum) salutjavit (vgl. oben, S. 1 1 4 9 ) . Januar: Weihe des Altars des numen Augusti (vgl. oben, S. 1149 und unten, S. 1153). Januar: Aedifs Castoris et Pojllucis dedicatfa est] . April: Toga virilis. Juni: Adoption durch Augustus (vgl. oben, S. 1149). Oktober: Triumph über Illyricum (vgl. oben, S. 1149). November: Geburtstag. 91

9

2

93

17. 27. 24. 26. 23. 16.

M

Vergleicht man diese Daten mit den zuvor für Augustus gefundenen, so sind die Übereinstimmungen deutlich sichtbar. Sie sind nicht zufällig, sondern offenbaren ein System! Der 7. (Augustus führt erstmals die fasces) und der 1 1 . (Augustus schließt den Janus-Tempel), der 16. (Augustustitel) und 17. Januar (Heirat Augustus und Li via) sind ebenfalls wie der 23. Oktober (Philippi) bereits im Festkalender vertreten . Der 26. Juni besitzt seine eigene Problematik, da die Möglichkeit besteht, in ihm den bisher unbekannten Tag der Übernahme der tribunicia potestas durch Augustus zu erkennen. Ausgangspunkt der Diskussion ist Dio 53,32,3 zusammen mit den Fasten der feriae Latinae, durch die sich der Zeitraum 14. Juni—15. Juli festlegt . Der Zusammenhang zwischen der Übertragung der tribunicia potestas und der Abdizierung des Konsulats 95

96

9 1

9 2

9 3

I G R R 1 , 1 1 0 9 = S B 9 8 2 ( 4 n. Chr.) k ö n n t e sich a u f d a s F e s t beziehen. D e r epistrategos d e r T h e b a i s e r r i c h t e t b e i dieser Gelegenheit f ü r d e n K a i s e r u n d sein H a u s einen Altar. E s k ö n n t e sich u m eine wichtige, a b e r b i s h e r u n b e k a n n t e E p i s o d e a u s d e r G e s c h i c h t e des K a i s e r h a u s e s h a n d e l n . S o l l t e die i n F . P r a e n . e r w ä h n t e S c h l i e ß u n g d e s J a n u s t e m p e l s e i n G r u n d sein ? Z u m i n d e s t w i r d dieses E r e i g n i s i n d e n ' R e s gestae' e n t s p r e c h e n d g e w ü r d i g t : R e s gest. 1 3 . D i e R ü c k f ü h r u n g dieser g e s u c h t e n S y n c h r o n i s m e n a u f A u g u s t u s erscheint mir sehr probabel. D i e f ü r F a l l 2 . a n g e b o t e n e L ö s u n g g e h t a u f E . H O H L : D i e Siegesfeiern des Tiberius, S D A W 1 9 5 2 , 1 , B e r l i n 1 9 5 2 , S . 1 7 z u r ü c k : [. . . rediens p. R. salut] avit. G a n z befriedigend i s t d i e E r g ä n z u n g a l l e r d i n g s nicht, o b w o h l d i e p o l i t i s c h e R e l e v a n z d a v o n n i c h t b e r ü h r t w i r d . Zur W e r t s c h ä t z u n g des C o n c o r d i a - T e m p e l s u n t e r T i b e r i u s : T. P E K A R Y : Tiberius u n d d e r T e m p e l der Concordia in R o m , M D A I ( R )

73/74 (1966/67),

105—133.

9 4

Z w a r s c h e i n t d e r T a g b e r e i t s i n a l t e r Zeit m i t K a s t o r u n d P o l l u x v e r b u n d e n m i n d e s t D E G R A S S I : I n s l t X I I I , 2 p . 4 0 3 ) , m a n d a r f diese D e d i k a t i o n a b e r o h n e B e d e n k e n m i t d e r b e i D i o ( 5 5 , 2 7 , 4 ) u n d S u e t o n (Tib. 2 0 ) g e m e l d e t e n v e r b i n d e n : et Concordiae aedem ( 1 6 . 1 . 1 0 ) , item Pollucis et Castoris suo fratrisque nomine de

9 5

I c h h a l t e es f ü r d u r c h a u s b e d e n k e n s w e r t , d a ß a u c h d e r 8 . u n d 1 1 . J a n u a r (s. o.) ebenso w i e d e r 2 4 . A p r i l m i t Ereignissen i m L e b e n d e s A u g u s t u s v e r b u n d e n sind. V g l . W . F .

( 2 7 . 1 . 6 ) . Vgl. Ovid fast.

SNYDER: 9 6

Y C 1 S 7 (1940),

(so z u größere dedicavit manubiis

1,705—09.

2 3 4 n. 2 1 1 .

D i o 5 3 , 3 2 , 3 : ä r r e l m TTIV Crn-cn-eiav TÖ ' A X ß a v ö v IAOCOV. I n s l t X I I I , 1 , p . 1 5 0 , 1 : [L(atinae) f(uerunt) K.J Iul. (?) / [Imp. Caejsar in monte fuit. / [ Imp. Ca]esar cos. äbdicavit.

1152

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HERZ

ist kausal durch den Bericht Dio 53,32,5—6 gesichert, die zeitliche Abfolge — ob die beiden Handlungen an einem Tag vollzogen wurden oder zeitlich getrennt waren — ist unsicher . Die Möglichkeit, daß die Übertragung am 26. Juni stattfand und Augustus daher später den Tag wählte, um Tiberius als Sohn und Kollegen an sich zu binden, ist verlockend und wurde mehrfach vertreten . Diese Praxis würde zudem mit dem oben erkannten Usus übereinstimmen. Den noch kann man hier nicht mit der Sicherheit argumentieren, die man etwa beim 16. und 17. Januar besitzt. Die beim 17. Januar erkennbare Tendenz, ursprünglich private Anlässe durch solche Betonungen in den Rang staatlicher Feiern zu versetzen, ist auch bei anderen Beispielen erkennbar. Das Paradebeispiel ist der 30. Januar, der mit der Dedikation der ara Pacis den Geburtstag der Livia aufwertet (vgl. unten, S. 1153). Die Möglichkeit, politische Akzente zu setzen, wird gerade bei den Triumphen deutlich: Während die ovatio des Tiberius zeitlich nicht festlegbar ist — ich halte hier ebenfalls einen Synchronismus für denkbar —, sind die beiden Triumphe von W e r t . Den ersten feiert er am 1. Januar 7 v. Chr. — dabei tritt er sein zweites ordentliches Kon sulat an —, er weiht die Saepta Livia und verspricht zugleich den Bau des templum Concordiae, das er am 16. Januar 10 n. Chr. dediziert (s. o.). Ähnliche Anknüpfungen zeigen sich bei seinem zweiten Triumph, der am 23. Oktober 12 n. Chr. gefeiert wurde (s. o.). 97

98

99

d) Livia Livia, Gemahlin des ersten, Mutter des zweiten und Urgroßmutter des dritten ftrinceps, hat von ihrer persönlichen Stellung aus eine Macht-

9 7

9 8

A u s d e r S t e l l e D i o 5 3 , 3 2 , 3 — 6 l ä ß t sich eine zeitliche K o i n z i d e n z w e d e r v e r n e i n e n n o c h b e s t ä t i g e n . E s i s t allerdings w a h r s c h e i n l i c h , d a ß d i e e n t s p r e c h e n d e n S c h r i t t e b e r e i t s z u v o r g e p l a n t w a r e n , also die s t a a t s r e c h t l i c h u n b e s t i m m t e P o s i t i o n d e s A u g u s t u s a u f m ö g l i c h s t geringe Zeit b e s c h r ä n k t w u r d e . P o s i t i v u. a. O. H I R S C H F E L D : D a s N e u j a h r des t r i b u n i z i s c h e n K a i s e r j a h r e s , W i e n . S t u d . 3 (1881),

97—108,

275—276,

=

DERS.,

Kleine

Schriften,

Berlin

1913, 43&—448.

TH.

M O M M S E N , R ö m i s c h e s S t a a t s r e c h t , w e c h s e l t v o n d e r 2 . (Leipzig 1 8 7 7 ) z u r 3 . A u f l a g e (Leipzig 1 8 8 7 ) seine M e i n u n g ( I I 7 7 3 , 4 . 7 7 5 , 1 u n d I I 7 9 7 , 2 ) . A u s f ü h r l i c h e Diskussion 2

bei D E G R A S S I : I n s l t

9 9

XIII.l

p. 1 5 7 zum

8

J . 2 3 . Ablehnend:

K . FITZLER: R E

X,l

(1918),

3 4 8 s. v . I u l i u s N r . 1 3 2 (Augustus). D i e A r b e i t v o n A . B E R N E C K E R : Z u r T i b e r i u s - I n s c h r i f t v o n S a e p i n u m , Chiron 6 ( 1 9 7 6 ) , 1 8 5 — 1 9 2 s t e l l t d e n Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n A d o p t i o n des T i b e r i u s u n d d e r gleichzeitigen V e r l e i h u n g d e r tribunicia potestas a n i h n w o h l zu R e c h t in F r a g e ( 1 8 6 ) . F ü r die u n s h i e r i n t e r e s s i e r e n d e F r a g e s t e l l u n g , o b e s sich w i r k l i c h u m d e n 2 6 . J u n i h a n d e l t , a n d e m d i e tribunicia potestas a n A u g u s t u s v e r l i e h e n w u r d e , h i l f t sie n i c h t w e s e n t l i c h w e i t e r . D i e A n s i c h t , n a c h D i o 5 1 , 1 9 , 6 d i e tribunicia potestas in perpetuum v o m J a h r e 3 0 v . Chr. auf den 2 6 . J u n i zu d a t i e r e n (S. 1 8 8 ) , i s t v e r l o c k e n d , l ä ß t sich a b e r a u s D i o 5 1 , 1 9 , 6 n i c h t r e c h t f e r t i g e n , d a d e r T a g , a n d e m A l e x a n d r i a fiel, d e r 1 . A u g u s t i s t (vgl. F . A m i t . ) . D e r B e r i c h t b i n d e t die e r s t e V e r l e i h u n g d e u t l i c h a n d i e E h r e n d e k r e t e n a c h d e m Fall der Stadt. E . H O H L a. a. O. h a t z w a r einen Teil d e r B e z ü g e z u m 1 6 . J a n u a r a u f g e d e c k t , die B e d e u t u n g des z w e i t e n T r i u m p h e s ( 2 3 . O k t o b e r : Philippi) a b e r n i c h t b e m e r k t .

KAISERFESTE DER

1153

PRINZIPATSZEIT

100

fülle ausgeübt, die ihrer staatsrechtlichen Position weit überlegen w a r . Will man sie mit einer der späteren Frauenfiguren der römischen Kaiserzeit vergleichen, so erinnert wohl Iulia Domna in severischer Zeit am meisten an ihre Persönlichkeit. Hier allerdings mit dem Unterschied, daß ihrer Bedeutung durch die entsprechenden Titel wie Augusta oder mater castrorum Rechnung getragen wurde . Livia mußte, was zum Teil auf die altrömische Gesinnung ihres Gemahls, zum Teil auf die noch nicht dafür bereiteten Voraussetzungen zurückgeht, auf viele kultische Ehren verzichten, die später üblich waren. Lediglich der griechische Reichsteil eilte, wie auch an anderer Stelle sichtbar, dem Westen voraus und bedachte sie ohne Bedenken mit seinen Ehrungen . In Rom ist der Rahmen ihrer Ehrungen begrenzt. Man gesteht ihr keine offizielle Feier ihres Geburtstages (30. Januar) zu — dies würde dem von Augustus verteidigten mos maiorum zuwiderlaufen , — wählt aber den Tag zur Dedikation der ara Pacis, ehrt sie also indirekt . Trotz des gespannten Verhältnisses zwischen Tiberius und Livia ist eine Feier ihres dies natalis für seine Regierungszeit anzunehmen, obwohl er sich später gegen die Divinisierung wandte . Dies ist aber mehr durch die Teilnahme an der Regierungsgewalt bedingt und bedeutet keine Abweichung des Tiberius von den Maximen seines Vorgängers . Ihr volles Gewicht erhielt sie unter den Regierungen des Claudius — er ließ sie divinisieren — und des Caligula, der sich zwar abfällig über sie äußerte, aber dennoch ihren Geburtstag feiern ließ . Die Wahl des Tages, an dem offiziell ihre Divinisierung vollzogen wurde, beweist wieder die be wußte Auswahl von Daten: es handelt sich um den 17. Januar, an dem sie einst durch die Heirat in die Familie des Augustus aufgenommen wurde . 101

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1 0 0

Zu L e b z e i t e n i h r e s M a n n e s w a r sie lediglich eine r ö m i s c h e M a t r o n e , die e r s t d u r c h die n a c h t r ä g l i c h e A u f n a h m e in die F a m i l i e des M a n n e s (Tac. a n n . 1 , 8 , 1 ) u n d die V e r l e i h u n g des T i t e l s Augusta a u f g e w e r t e t w i r d . E i n e B i o g r a p h i e d e r L i v i a , die a u c h die k u l t i s c h e n E h r e n v o l l einbezieht, ist ein D e s i d e r a t der F o r s c h u n g . 102 E r k e n n b a r w i r d dies u. a. in d e m Brief des T i b e r i u s a n d a s koinon d e r L a k o n e n in G y t h e i o n : u. a. E . K O R N E M A N N : Neue D o k u m e n t e z u m l a k o n i s c h e n K a i s e r k u l t , A b h . Schles. Ges. f. V a t e r l . K u l t u r 1 , B r e s l a u 1 9 2 9 . V g l . R . S E A G E R : Tiberius, L o n d o n 1 9 7 2 , 1 4 2 . 1 4 6 . V g l . u. a. S u e t . A u g . 6 4 , 2 . S. o. bei A u g u s t u s . V g l . d a n e b e n L . R . T A Y L O R : T r e b u l a S u f f e n a s u n d die P l a u t i i S i l v a n i , M A A R 2 4 ( 1 9 5 6 ) , 7 — 3 0 , w o S. 1 7 die F e i e r i h r e s dies natalis e r w ä h n t w i r d . D i o 5 8 , 2 , 1 — 3 : V e r w e i g e r u n g d e r D i v i n i s i e r u n g . D e r dies natalis ist allerdings in den A F A ( 5 e 2 — 3 P A S O L I : J . 2 7 ) gesichert: [ob] natalem Iuliae A[ugustae]. D i e gleichberechtigte S t e l l u n g w i r d u. a. in T a c . a n n . 3 , 6 4 , 2 e r k e n n b a r , o b w o h l die D a r s t e l l u n g n i c h t gerade v o r t e i l h a f t ist. E i n w e i t e r e s I n d i z i s t d e r Brief a n die L a k o n e n (s. o. A . 1 0 2 ) . S u e t . C l a u d . 1 1 , 2 , w o b e i Claudius, w i e a u s A F A 1 5 , 1 5 — 1 8 h e r v o r g e h t , i h r e n a l t e n H e i r a t s t a g w ä h l t ([ob consecrjationem divae Aug. . . .: J a h r e 4 3 — 4 8 ) , w a s e r n e u t in die augusteische T r a d i t i o n h i n e i n f ü h r t , b e d e u t e n d e F e s t t e r m i n e m e h r f a c h zu v e r w e n d e n . S u e t o n ü b e r l i e f e r t z w a r abfällige B e m e r k u n g e n Caligulas zu i h r (Cal. 2 3 , 2 : Liviam Augustam proaviam Vlixem stolatum identidem appellans), w a s die F e i e r ihres G e b u r t s t a g e s a b e r n i c h t b e e i n t r ä c h t i g t , w i e m a n a n A F A 1 4 , 6 — 1 0 P A S O L I sieht. Die Möglichkeit, d a ß sich u n t e r d e n A n t o n i n e n A n k n ü p f u n g e n e r k e n n e n lassen, i s t v o r handen, bedarf aber noch weiterer Absicherung. 1 0 1

1 0 3

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73

A N R W II 1 6

1154

PETER

HERZ

Die sie betreffenden Feste dürften während der gesamten Dauer der Dynastie gefeiert worden sein, eine spätere Beachtung läßt sich im Moment nicht nachweisen . 110

e) Die übrigen Mitglieder der Herrscherfamilie Die neben Augustus bestimmende Persönlichkeit der frühen Jahre war ohne Zweifel Agrippa, der allerdings in den stadtrömischen Fasten nicht repräsentiert ist. Selbst sein dies natalis ist bis heute unbekannt. Ob im Osten des Reiches spezielle Feiern für ihn existierten, läßt sich nicht entscheiden, wobei die Tatsache, daß er eigene Priestertümer besaß, für die Existenz sprechen könnte . Der erste der präsumptiven Thronfolger war Marcellus, dessen Person zwar in der Literatur entsprechend gewürdigt wurde, für den aber Feiern nicht bekannt sind . Lediglich bei der Dedikation des Marcellus-Theaters, die posthum erfolgte, könnte man eine Beziehung zu seinem Geburtstag sehen (4. Mai) . Der ältere Drusus erfuhr erst nach seinem Tod Ehrungen, die man in den Bereich der Herrscherfeste einordnen darf. Das typische Herrscherfest, den Geburtstag, feiert man erst in späteren Jahren als eigenes Fest (14. J a n u a r ) . Ähnlich zurückgesetzt in den offiziellen Kalendern sind auch die übrigen Mitglieder des Herrscherhauses, hier vor allem die Frauen, die wie Livia ganz zurücktreten und denen wahrscheinlich nicht einmal eine indirekte Ehrung zuteil wurde . Stark kontrastierend dazu steht die Fülle an Ehrenbeweisen, die auf die beiden Augustusenkel Gaius und Lucius Caesar gehäuft wurden . Hier sind besonders die Hinweise wichtig, die sich 111

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E s l ä ß t sich bisher f ü r keine d e r F r a u e n a u s j u l i s c h - c l a u d i s c h e r Zeit eine F o r t f ü h r u n g der F e s t e n a c h d e m E n d e d e r D y n a s t i e e r k e n n e n . Ä h n l i c h e B e o b a c h t u n g e n lassen sich auch für das flavische Kaiserhaus machen. Siehe d a z u d i e B e m e r k u n g e n P . H E R R M A N N S a. a. O. 7 6 — 7 9 . M a n d a r f n u r a n d i e D a r s t e l l u n g i n V e r g i l s 'Aeneis', B u c h 6 e r i n n e r n . M i t seinen T o t e n e h r e n , w o b e i d e r k u r u l i s c h e Sessel i m T h e a t e r b e s o n d e r s w i c h t i g i s t ( W E I N S T O C K a. a. O. 2 8 3 m i t D i o 5 3 , 3 0 , 6 ) , d r i n g t e r b e r e i t s i n den B e r e i c h d e s H e r r s c h e r k u l t e s v o r . P l i n . n. h. 8 , 6 5 . D i o 5 5 , 2 , 3 — 6 . S u e t . C l a u d . 1 . E r s t u n t e r C l a u d i u s finden sich W a g e n s p i e l e e r w ä h n t (Suet. C l a u d . 1 1 , 2 ) . L . R O B E R T : I n s c r i p t i o n s d e Lesbos, R E A 6 2 ( 1 9 6 0 ) , 2 8 5 — 3 1 5 = D E R S . , O p e r a M i n o r a S e l e c t a I I , A m s t e r d a m 1 9 6 9 , 8 0 1 — 8 3 1 n e n n t d e n K u l t d e r 0eöc AtoÄls K A P I R O 9 6 P O S , der m i t d e n b e i d e n A g r i p p i n e n v e r b u n d e n i s t . D i e b e i d e n J u l i e n sind k a u m greifbar. A m besten i s t immer noch Livia v e r t r e t e n : v g l . J . H. O L I V E R : L i v i a as A r t e m i s Boulaia at

1 1 6

Athens, CPh 6 0 ( 1 9 6 5 ) ,

1 7 8 und A. P. STEPHANOU

bei L. R O B E R T : B u l l , epigr. 1 9 5 6 ,

2 1 3 ( m i t r e i c h e n A n m e r k u n g e n ) , w o eine P r i e s t e r i n d e r A p h r o d i t e L i v i a g e n a n n t w i r d . W ä h r e n d eine g r o ß e B e a r b e i t u n g dieses T h e m a s n o c h a u s s t e h t , h a t sich d a s M a t e r i a l in d e r l e t z t e n Zeit w e s e n t l i c h v e r m e h r t : L . B E R N I B R I Z I O : U n a d e d i c a t i o delle i m a g i n e s d i G a i o e L u c i o Cesari d a p a r t e degli A u g u s t a l e s d i T r e b u l a S u f f e n a s , C S D I R 4 ( 1 9 7 2 / 7 3 ) , 1 4 9 — 1 6 0 (vgl. A E 1 9 7 2 , 1 5 4 ) ; J . E . G. Z E T Z E L : N e w L i g h t o n G a i u s C a e s a r ' s E a s t e r n C a m p a i g n , G R B S 1 1 ( 1 9 7 0 ) , 2 5 3 — 2 6 6 , w o d e r T a g a n g e s p r o c h e n w i r d , a n d e m e r e r s t m a l s consul designatus w u r d e (vgl. u. A . 1 1 9 ) .

KAISERFESTE

DER

1155

PRINZIPATSZEIT

zu ihren Geburtstagen finden. Die Unterschiede bei Cassius Dio sollte man nicht überbewerten: Während er für Gaius ein regelmäßiges Opfer am Geburtstag meldet (Dio 54,8,5), findet sich für Lucius lediglich der Hinweis, daß er sofort adoptiert wurde (Dio 54,18,1). Dennoch ist eine Feier als gesichert zu betrachten . Daneben darf man mit einer Feier der Adoption rechnen . Der griechische Osten hat zusätzlich Feiern in den Quellen über liefert, für die sich in römischen Quellen bisher keine Hinweise finden. So finden sich mehrfach Hinweise auf Feiern, weil Gaius Caesar zum consul designatus gemacht wurde oder für seine Errettung beim Partherfeld zug . Hier ist das Maß der Ehren wesentlich größer als in Rom, wo Augustus, wenn auch zögernd, immer noch den mos maiorum verfocht . Hier im Osten werden die jungen Prinzen ohne Bedenken als das behandelt, was sie sind, als die offiziellen Thronfolger. 117

118

119

120

2. Tiberius und seine Zeit a) Tiberius Tiberius besaß für die Ausgestaltung des Festkalenders nicht die weitreichende Bedeutung wie sein Vorgänger Augustus; dennoch ist erkennbar, daß er seinen eigenen Kanon an Festen besaß, der in seiner Zusammensetzung deutlich auf politische Ereignisse anspielt (s. u.). Offi zielles Dokument seiner Haltung zum Herrscherkult ist der Brief aus Gytheion, der aber im Endeffekt nur regulierend wirken kann, die Entwicklung jedoch nicht umkehrt . Wie üblich steht der Geburtstag 121

1 1 7

Die

V e r m u t u n g v o n G. M A N C I N I : F a s t i c o n s o l a r i e censorii

r i n v e n u t i in V i a M a r m o r a t a , B C A R 6 3 ( 1 9 3 5 ) , für d e n 2 9 . J a n u a r [n.]

Luc(ii)

Caesar(is)

ed elenco di

vicomagistri

lesen w o l l t e , i s t d u r c h D E G R A S S I : I n s l t X I I I , 2

p. 9 0 Tafel 2 4 w i d e r l e g t . H i e r i s t d e u t l i c h Imp.

Caesar

f. . . . zu e r k e n n e n , w a s m i t d e r

N o t i z Fer[iae]

d e r v o r h e r g e h e n d e n Zeile z u s a m m e n g e h t . D i e K ü r z e l Luc.

ungewöhnlich,

zu B e g i n n d e r Zeile f e h l t d e r P l a t z f ü r [n(atalis)].

f ü r Lucius

ist

D e r C h a r a k t e r des

2 9 . J a n u a r b l e i b t w e i t e r h i n r ä t s e l h a f t . Die A d o p t i o n , die w a h r s c h e i n l i c h natalis

vicomagistri

4 9 , der in den Fasten der

mit dem

dies

des L u c i u s zusammenfiel (Dio 5 8 , 1 8 , 1 : EÜÖOs), w ü r d e z w a r m i t d e m T a g e s c h a r a k t e r

(feriae ex s.c,

v g l . 2 6 . J u n i , w o sich in d e n F . A m i t . f ü r die A d o p t i o n des Tiberius ä h n l i c h e s

findet) k o r r e s p o n d i e r e n , l ä ß t sich a b e r n o c h n i c h t festlegen. 1 1 8

A n a l o g zu T i b e r i u s w ä r e ein solches F e s t d e n k b a r , o b w o h l die B e t o n u n g des Tages u n t e r Tiberius politische Gründe h a t t e .

1 1 9

SEG

XXIII,206

=

AE

1967, 458 =

GRBS 1 1 (1970),

253—54.

P.

HERRMANN:

a. a.

O.

8 0 , A . 3 2 s t e l l t fest, d a ß sich z u m T e r m i n d e r D e s i g n a t i o n z u m K o n s u l a t f ü r G a i u s k e i n e E i n i g k e i t erzielen l ä ß t . D i e F e i e r d e r V e r l e i h u n g d e r toga virilis sich in I S a r d i s V I I , 1 , 8 =

IGRR IV,176 =

für Gaius Caesar findet

E H R E N B E R G - J O N E S : D o c u m e n t s 9 9 . Zu d e n

P r i e s t e r t ü m e r n d e r b e i d e n A u g u s t u s e n k e l : P . H E R R M A N N a. a. O . 7 7 , A . 1 9 . 1 2 0

Z u m i n d e s t g a b sich A u g u s t u s n a c h a u ß e n h i n so, o b w o h l die F r e u d e des G r o ß v a t e r s bei d e n a n g e t r a g e n e n E h r e n d e u t l i c h zu greifen i s t : D i o 5 5 , 9 , 2 — 5 ; 1 0 . zu d e n E h r e n .

1 2 1

S i e h e o b e n A . 1 0 2 . W e i t e r h i n c h a r a k t e r i s t i s c h s i n d S u e t . T i b . 2 6 , 1 (natalem . . . vix bigae adiectione decennalia)

73

:

honorari

passus

est),

und Dio

57,24,1

(Ablehnung

unius

d e r F e i e r n f ü r seine

u n d 5 8 , 1 2 , 8 ( A b l e h n u n g einiger E h r e n n a c h d e m S t u r z des S e j a n ) .

1156

PETER

HERZ

(16. November) an der Spitze der Feste, obwohl es von seiner Seite keine besondere Förderung für das Fest g a b . Das Fortleben der kleineren augusteischen Feste läßt sich für diese Zeit nicht beurteilen, da die Quellenlage zu kompliziert ist. Dabei ergibt sich für den 17. Januar, einen der zentralen Tage der Dynastie (s. o.), ein spezielles Problem: Die Fasti Praenestini zeigen unter diesem Datum einen Nachtrag, der unter Tiberius entstanden sein m u ß . Die ursprüngliche Notiz bezog sich auf die Dedikation der ara numinis Augusti durch Tiberius zu Lebzeiten des Augustus. Die neue Eintragung Fefriae ex s(enatus) c(onsulto) qjufod eo die Ti. Caesar aram divo] Aug(usto) patri dedicavit scheint eine spätere Aufwertung dieses Aktes zu bedeuten, der ursprünglich nicht diesen be sonderen Charakter besaß. Es handelt sich dabei weniger um eine Ehrung für den Dedikanten, also Tiberius, als vielmehr um eine zusätzliche Ehrung für Augustus, den Vater des princeps. Ein Vorgang, der für das Verhältnis Tiberius-Augustus bezeichnend ist. Die bei Tacitus geschilderten Ereignisse nach dem Tode des Augustus und die zögernde Haltung des Tiberius, das Amt bzw. den Titel des imperator zu übernehmen, erklären es, daß wir keinen dies imperii im späteren Sinne kennen . Zumindest findet sich kein Datum, das man für diesen Akt heranziehen könnte. Dagegen erscheint relativ häufig das Datum der Adop tion durch Augustus in den Inschriften (26. J u n i ) . Die Betonung in den epigraphischen Quellen ist bedeutsam, da der Herrschaftsanspruch des Tiberius ja vor allem in dem privatrechtlichen Akt der Adoption begründet lag . Ohne diesen Akt hätte er nicht mehr Anspruch auf das oberste Staats amt gehabt als später Antoninus Pius, in dessen Regierungszeit das Datum der Adoption durch Hadrian ebenfalls stark betont wurde (s. u.). Zudem scheint die tribunicia potestas, die Tiberius mit seiner Annahme als Sohn verliehen erhielt, diesem Tag praktisch den Charakter des dies imperii gegeben zu haben . Die Bezugnahme auf Augustus läßt sich auch an anderen Handlungen ablesen. Für seine Wahl zum pontifex maximus wählt er einen Termin in der Nähe des Tages, an dem Augustus selbst gewählt wurde . Die Er122

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Suet. Tib. 5 ; Dio 5 7 , 1 8 , 2 . Zur Feier A. 1 2 1 . D a s geschieht allerdings u n t e r d e r V o r a u s s e t z u n g , d a ß die a l l g e m e i n a k z e p t i e r t e E r g ä n z u n g [. . . divo] Aug(usto) patri . . . s t i m m t . Siehe hierzu die Diskussion v o n H. U . I N S T I N S K Y : A u g u s t u s u n d die A d o p t i o n des Ti b e r i u s , H e r m e s 9 4 ( 1 9 6 6 ) , 3 4 2 — 4 3 u n d K . W E L L E S L E Y : T h e dies imperii of Tiberius, J R S 5 7 ( 1 9 6 7 ) , 2 3 — 3 0 . Die consecratio i s t d u r c h F . A m i t . f ü r d e n 1 7 . S e p t e m b e r ge sichert. V I , 3 4 3 = Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 2 3 6 , Nr. 7 : magistri vici a n [He]rculi Tuta [tori A]ug(usti); X I , 3 7 8 1 = Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 2 3 6 , Nr. 8 (sevir m i t Spielen). V g l . V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 2 3 1 f. B e m e r k e n s w e r t ist, d a ß d a s D a t u m d e r A d o p t i o n d a s einzige e x a k t e r w ä h n t e Tages d a t u m b e i V e l l e r n s P a t e r c u l u s ist! D a s d y n a s t i s c h e P r i n z i p i s t so s t a r k e i n g e w u r z e l t , d a ß die F a m i l i e n b e z i e h u n g e n ü b e r allen a n d e r e n K r i t e r i e n stehen. Siehe aber oben A. 9 8 m i t A. B E R N E C K E R . 1 0 . März laut F. Praen.

KAISERFESTE DER

1157

PRINZIPATSZEIT

wähnung einer Feier für dieses Ereignis zeigt, daß die Übernahme des Oberpontifikats zu dieser Zeit noch als Besonderheit betrachtet wurde. Später ist dieses Amt so fest mit der Person des Kaisers zusammengewach sen, daß seine Übernahme als selbstverständlich gewertet wird und nicht mehr in diesem Umfang in den Fasten greifbar i s t . Die Fasten haben uns Feiern überliefert, die in den Uterarischen Quellen fehlen oder nach ihrem Zeugnis nicht als Fest denkbar gewesen wären. Am rätselhaftesten ist die fragmentarische Notiz der F. Praen. zum 10. Januar, die nach Ti. Caesafr ] abbricht . Der Zusammenhang scheint eine staatliche Handlung anzudeuten. Ein besser greifbares Ereignis ist die Weihe eines Bildes des Divus Augustus durch Iulia Augusta (Livia) und Tiberius am Marcellus-Theater (23. April 22). Die Handlung besaß prägende Kraft, da im Jahre 38 die Arvalbrüder an diesem Tag das Opfer wiederholten . Tacitus meldet zwar die Handlung, erwähnt aber nicht, daß sich wahrscheinlich permanente Feiern daraus entwickelten . Wie unter Augustus lassen sich die Auswirkungen politischer Tages ereignisse in den Feiern verfolgen. An der Spitze stehen dabei die Ereignisse um den Sturz Seians, die sich durch die F.O. chronologisch exakt verfolgen lassen . Man kann erkennen, daß der Tag der Hinrichtung zu einem offiziellen Festtag wurde, der u. a. von römischen Statthaltern in den Provinzen gefeiert wurde . Zugleich geben die Ereignisse einen Vorgriff auf die Handlungen, die später immer wieder im Zusammenhang mit der damnatio memoriae gemeldet werden . Schwächer treten die Feiern hervor, die im Anschluß an die Verschwörung des Drusus Libo beschlossen wurden . Weniger gut lassen sich zwei Ereignisse beurteilen, die zwar in den Festkalendern genannt werden, deren Niederschlag in datierten Inschriften aber nicht gut ist. Es sind die Triumphzüge des Germanicus und des jüngeren Drusus (II), die in die erste Hälfte der Regierungszeit fallen . Für beide läßt sich aus unmittelbarer zeitlicher Nähe eine Inschrift beibringen, die eine Feier zu bestätigen scheint, was aber keine lange Lebens120

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Genannt für Nero ( A F A 2 5 , 7 0 — 2 6 , 1 ) und Otho ( A F A 3 4 I 7 0 ) . 130 p u r diesen T a g fehlen a l l e I n s c h r i f t e n . D e u t u n g s v e r s u c h e w u r d e n bisher n i c h t u n t e r nommen. 131 A F A 9 c 2 4 — 2 6 . N i m m t m a n die ü b r i g e n O p f e r dieser Zeit, so i s t eine gewollte A n k n ü p f u n g a n f r ü h e r e Ereignisse b z w . F e s t e zu v e r m u t e n . 1 3 2

Tac.

1 3 3

F . O. V d 2 3 f f . D . H E N N I G : L . A e l i u s S e i a n u s . U n t e r s u c h u n g e n z u r R e g i e r u n g des Tiberius, V e s t i g i a 2 1 , M ü n c h e n 1 9 7 5 , 1 3 9 — 1 5 6 zu diesen Ereignissen.

1 3 4

ICret I V , 2 7 2

1 3 5

1 3 6

3,64,2.

=

1 1 1 , 1 2 0 3 6 . Die

F e i e r n bei

Tac.

ann.

6 , 2 5 , 3 und

Dio

5 8 , 1 2 , 4 — 6 Vgl.

M.

P.

C H A R L E S W O R T H : P r o v i d e n t i a a n d a e t e r n i t a s , H T h R 2 9 ( 1 9 3 6 ) , 1 0 7 — 1 3 2 , bes. l l l f f . z u r P r o v i d e n t i a A u g u s t a , die h i e r b e s o n d e r s b e t o n t w i r d . V g l . a u c h A . 1 8 0 . H e r v o r s t e c h e n d i s t d a s U m s t ü r z e n d e r B i l d e r (Dio 5 8 , 1 1 , 3 ) u n d d a s A u s s c h l a g e n des N a m e n s auf I n s c h r i f t e n , so F . O. V , 1 8 , w o n u r T i b e r i u s a l s cos. ord. 3 1 g e n a n n t w i r d . G e m e l d e t F . A m i t . V g l . d a n e b e n T a c . a n n . 2 , 3 2 , 2 : supplicationum dies . . . constituti . . . ; idum Septembrium dies, quo se Libo interfecerat, dies festus haberetur (in ' U n t e r s u c h u n g e n ' , 408

1 3 7

ann.

A.

1 3 de

für

se

zu

korrigieren); Dio

57,15,5.

F . A m i t . z u m 2 6 . Mai (Germanicus) u n d 2 8 . M a i (Drusus), sowie F . O. V , 2 1 — 2 2 u n d V I I I , 38—39.

1158

PETER

HERZ

138

dauer postulieren m u ß . Es ist möglich, daß sie bereits der Bereinigung des Festkalenders unter Claudius zum Opfer fielen . Ein eigener Kreis von Festen bildete sich um Seianus, der bis zu seinem Sturz mehr Macht als die Mitglieder des Herrscherhauses besaß. Sein dies natalis wurde auf Grund eines öffentlichen Beschlusses gefeiert , man errichtete ihm Statuen und rief seine Tyche zusammen mit der des Kaisers a n . Umgekehrt wurde nach seinem Tode der dies natalis ähnlich dem Geburtstag der Agrippina maior zum diesnefastus und dürfte im Gegensatz zu diesem Fest diesen Charakter auch nach dem Tod des Tiberius behalten haben . Man darf davon ausgehen, daß die direkt politisch motivierten Feste (Seianus, Drusus Libo) nach dem Ableben des Tiberius nicht mehr beachtet wurden. Auch die Feier des dies natalis dürfte von der Antipathie in der Bevölkerung betroffen worden sein . Gesichert ist die Feier der Adoption durch Augustus, die man noch für Claudius nachweisen k a n n . Hier scheint aber mitzuspielen, daß es sich um einen der zentralen Tage der Dynastie handelt und bei dieser Gelegenheit auch der Vater des Caligula, nämlich Germanicus, adoptiert wurde . Diesen konnte man aber unmöglich übergehen. Insgesamt gesehen ist aber Tiberius nur von zweitrangiger Bedeutung für die Ausgestaltung des Festkalenders. 139

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b) Die Famiüe des Tiberius Germanicus, der Adoptivsohn des Tiberius, besitzt, obwohl er nie regieren der Kaiser war, große Bedeutung für die julisch-claudische Dynastie. Dies erklärt sich zum einen durch seine verwandtschaftliche Schlüsselstellung, zum anderen durch die bewußte Gegenposition zu Tiberius, die er in den Augen der breiten Masse besaß . Seine posthumen Ehrungen ähneln in 146

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V I , 8 1 1 (26. Mai), V I , 2 5 1 (28. Mai). I n beiden F ä l l e n i s t d u r c h die F o r m u l i e r u n g e n i m T e x t d e r B e z u g z u m K a i s e r k u l t e i n d e u t i g h e r g e s t e l l t : Pro salute et pace et victoria et genio [C] Caesaris Aufgusti] ( 8 1 1 ) ; Genius des Tiberius ( 2 5 1 ) . Dio 6 0 , 1 7 , 1 l e g t dies n a h e u n d scheint sich n i c h t n u r auf Caligula zu beziehen. A l l e r d i n g s m u ß m a n h i e r a n m e r k e n , d a ß d u r c h die I n s c h r i f t e n V I , 2 2 8 ; A E 1 9 3 6 , 9 5 = N d S 1 9 3 4 , 2 1 4 — 1 7 u n d 1 1 1 , 4 5 5 8 eine W e i t e r f e i e r des F e s t e s f ü r D r u s u s in s p ä t e r e n J a h r e n n i c h t ganz ausgeschlossen scheint. B e s o n d e r s die I n s c h r i f t A E 1 9 3 6 , 9 5 , die v o n kalatores e r r i c h t e t w u r d e , v e r d i e n t A u f m e r k s a m k e i t . E i n e endgültige K l ä r u n g m u ß n o c h a u s b l e i b e n : v g l . V E R F . : Untersuchungen 215f. Dio 5 8 , 2 , 7 : eyr^krOri. H E N N I G a. a. O. 1 2 2 f f . zu den E h r e n . D i o 5 8 , 2 , 8 (Tyche des Seianus), ebenso 5 8 , 6 , 1 . Opfer v o r seinen B i l d e r n : Dio 5 8 , 4 , 4 u n d 8 , 4 . H E N N I G a. a. O. 1 2 2 — 3 8 . Tac. a n n . 6 , 2 5 , 3 . D a g e g e n s c h e i n t die offizielle P o l i t i k e t w a s differenzierter gewesen zu sein, w i e die Opfer in d e n A F A d e u t l i c h beweisen: 9 g 5 — 7 . A E 1 9 6 4 , 1 5 4 = H T h R 5 5 (1962), 2 1 7 . D a n e b e n a u c h die Möglichkeit, d a ß a n d i e s e m T a g A u g u s t u s die tribunicia potestas e r h i e l t (s. o. A . 9 8 ) . Die b e w u ß t e A n t i s t e l l u n g , die G e r m a n i c u s bei T a c i t u s besitzt, i s t n u r ein Beispiel f ü r diese H a l t u n g . D i e A n g l e i c h u n g a n d a s B i l d A l e x a n d e r s g e h ö r t e b e n f a l l s in diesen R a h m e n : l e t z t e r S t a n d bei G. A . L E H M A N N : T a c i t u s u n d die *imitatio Alexandra des G e r m a n i c u s

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vielen Einzelheiten denen, die einst sein Vater Drusus I. besaß . Dennoch war es eine große Überraschung, als der Fund des F.D. die Feier seines Geburtstages (24. Mai) noch für das 3. J h . sicherte. Durch eine Serie von italischen Inschriften scheint sein Fortleben auch für das 2. J h . gesichert . Obwohl er nie zu den divinisierten Mitgliedern des Herrscherhauses gehörte, ist die Resonanz in den Quellen größer als für Tiberius, was erneut zeigt, wie lückenhaft unsere Kenntnisse von den römischen Herrscherfesten sind und daß ein Fortleben von mehreren Jahrhunderten selbst für Neben figuren denkbar ist. Drusus IL, der Sohn des Tiberius, genoß, da er zu den potentiellen Thronfolgern zählte, öffentliche Ehrungen wie die Feier seines dies natalis am 7. Oktober . Feiern für seine Kinder lassen sich nicht nachweisen, obwohl sie von ihrem Großvater sehr gefördert wurden . Die ältere Agrippina läßt sich nicht so genau beurteilen; der Umstand aber, daß nach ihrem Tode ihr Geburtstag zum dies nefastus erklärt wurde, deutet m. E. darauf hin, daß sie gewisse Ehrungen an diesem Tag zu empfangen pflegte . Die gegen sie gerichteten Maßnahmen wurden später von ihrem Sohn Caligula aufgehoben; im Gegensatz zu Germanicus ist ein Fortleben von Feiern nach dem Ende der Dynastie wenig wahrscheinlich . Für Nero und Drusus III., die älteren Söhne des Germanicus und der älteren Agrippina, lassen sich zu Lebzeiten keine Feiern erkennen. Die bei Dio genannten Feierlichkeiten, die im Anschluß an ihre Überführung in die Gruft der gens Julia entstanden, könnten an ihren Geburtstagen durch geführt worden sein . Exakte Angaben fehlen aber. 148

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3. Caligula und seine Zeit Durch die gute Erhaltung der A F A kennen wir für Caligula eine große Zahl an Festen, die aber durch die damnatio memoriae des Kaisers in der Caesar, i n : P o l i t i k u n d L i t e r a r i s c h e K u n s t i m W e r k e des T a c i t u s , ed. G. R A D K E , D e r a l t s p r a c h l i c h e U n t e r r i c h t 1 4 , Beih. 1 , S t u t t g a r t 1 9 7 1 , 2 3 — 3 6 . Tac. a n n . 2 , 8 3 . D a n e b e n die ' T a b u l a H e b a n a ' ( E H R E N B E R G - J O N E S : D o c u m e n t s 9 4 a ) sowie S. W E I N S T O C K : T h e I m a g e a n d t h e C h a i r of G e r m a n i c u s , J R S 4 7 ( 1 9 5 7 ) , 1 4 4 — 1 5 4 u n d D E R S . : T h e P o s t h u m o u s H o n o u r s of G e r m a n i c u s , Me'langes d'archôlogie e t d'histoire o f f e r t s ä A . Piganiol, P a r i s 1 9 6 6 , 8 9 1 — 8 9 8 . F . D. 1 1 , 1 2 — 1 3 . Zu n e n n e n sind die I n s c h r i f t e n V I , 3 1 0 3 4 ( J . 1 0 2 ) , X I V , 2 6 3 6 ( J . 1 3 1 ) , V I , 3 0 8 0 5 ( J . 1 4 1 ) und V I , 3 2 7 (J. 149). Vgl. V E R F . : Untersuchungen 2 1 3 . F e r . C u m . = X , 8 3 7 5 . D a n e b e n i s t d e r T r i u m p h b e l e g t : s. o. A . 1 3 7 . 150 vgl B M C 1 , 1 3 3 Nr. 9 5 — 9 7 . W i c h t i g a u c h die B e m e r k u n g e n bei A . A L F Ö L D I : R ö m i s c h e P o r t r ä t m e d a i l l o n s a u s G l a s , U r - S c h w e i z 1 5 ( 1 9 5 1 ) , 6 6 — 8 0 u n d D E R S . : Zu den G l a s m e d a i l l o n s d e r m i l i t ä r i s c h e n A u s z e i c h n u n g e n a u s d e r Zeit des Tiberius, U r - S c h w e i z 2 1 ( 1 9 5 7 ) , 80—96. S u e t . Tib. 5 3 , 2 : . . . cum diem quoque eius natalem inter nefastos refevendum suasisset. D i e bei S u e t o n g e n a n n t e n Opfer f ü r I u p i t e r erscheinen a u c h bei T a c i t u s (ann. 6 , 2 5 , 3 ) , a l l e r d i n g s w i r d h i e r d e r T o d e s t a g als dies nefastus g e n a n n t ! Die H a u p t v o r a u s s e t z u n g f ü r einen solchen A k t , n ä m l i c h die Divinisierung, k a n n sie n i c h t aufweisen. Dio 5 9 , 3 , 5 — 6 ; S u e t . Cal. 1 5 , 1 . 1 4 7

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Regel ephemer blieben. Von besonderem Interesse ist sein Verhältnis zu seinen Vorgängern, was sich in einer Anzahl von Opfern niederschlägt . An der Spitze steht der Geburtstag des Kaisers (31. August) . Caligula selbst versäumte keine Gelegenheit, dem Tag zusätzlichen Glanz zu ver leihen. So feierte er die Einweihung des templum divi Augusti am 30. August und dehnte die Feier über zwei Tage auf seinen Geburtstag aus, wobei die Zahl von 20 Wagenrennen am zweiten Tag verdoppelt w u r d e . Als die Konsuln von 39 es versäumten, für den Tag eine supplicatio zu verkünden, wurden sie ihres Amtes enthoben und ein Nachfolger ernannt . Zusätz licher Grund war, daß man Spiele zur Erinnerung des Sieges über Antonius gegeben habe, den Caligula als Vorfahren für sich reklamierte . Ebenfalls wurden sein dies imperii (18. März) und der Tag seines Einzugs in Rom (28. März) gefeiert, wobei der Regierungsantritt besonders stark betont wurde . Er wurde ähnlich dem Geburtstag der Stadt Rom mit dem Titel Parilia belegt . Die Feiern für seinen Einzug in Rom sind weniger gut bekannt, wurden aber gewählt, um der neuen legio XXII Primigenia den Adler zu übergeben . Feste für die engere Familie gab es in großer Zahl. Obwohl er die Divinisierung des Tiberius verhinderte, sorgte er für eine Feier seines dies natalis . Daneben erscheinen die Geburtstage seiner Großmutter Antonia (31. Januar) und seiner Mutter Agrippina I. im Festkalender . Die Wagenrennen, die er nach ihrer Überführung ein richtete und die mit einer feierlichen pompa ihres Bildes verbunden waren, fanden wahrscheinlich an ihrem Geburtstag s t a t t . Ferner werden inferiae . . . publice genannt, die alljährlich für seine beiden Brüder gefeiert 154

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S. u. die A n m . 1 7 8 f f . I n t e r e s s a n t ist a u c h W . T R I L L M I C H : Zur M ü n z p r ä g u n g des Caligula v o n C a e s a r a u g u s t a (Zaragoza), M D A I ( M ) 1 4 ( 1 9 7 3 ) , 1 5 1 — 1 7 3 .

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D a z u Dio 5 9 , 7 , 3 ; 5 9 , 2 0 , 1 ; S u e t . Cal. 4 9 , 2 : b e t r i t t R o m a n s e i n e m G e b u r t s t a g m i t einer ovatio. P h i l o F l a c . 8 1 — 8 4 : F e i e r in A l e x a n d r i a . Dio 5 9 , 7 , 1 — 3 . Dio 5 9 , 2 0 , 1 . S u e t . Cal. 2 6 , 3 . Dio 5 9 , 2 0 , 2 . A u c h S u e t . Cal. 2 3 , 1 . V g l . a u c h E. K O E B E R L E I N : Caligula u n d die ä g y p t i s c h e n K u l t e , B e i t r ä g e z u r klassischen Philologie 3 , Meisenheim 1 9 6 2 , 1 4 — 1 8 . A F A 9 c 8 — 1 0 (quod . . . a senatu impera[tor appellatus est]), 9 c 1 5 — 1 7 ([quod] / hoc die . . . urbem ingressus es[t]). S u e t . Cal. 1 6 , 4 . V E R F . : Honos aquilae, ZPE 1 7 (1975), 1 8 6 . Dies i s t gesichert d u r c h A F A 9 g 5 — 7 , d a n e b e n a u c h d u r c h Dio 5 9 , 2 4 , 7 , w o n a c h d e r dies natalis w i e d e r des A u g u s t u s gefeiert w e r d e n sollte. Zur V e r h i n d e r u n g d e r consecratio: Dio 5 9 , 3 , 7 . V g l . A F A 9 c 3 8 — 4 0 . A n t o n i a : A F A 9 c 5 — 7 . A g r i p p i n a I scheint n a c h A F A 1 0 f — h 9 — 1 4 auf den 2 5 . o d e r 2 6 . O k t o b e r f i x i e r t zu sein: VI [. .] K. Novembr. . . . natali Agrippinae Germanici[i/Caes]aris matris . . . E s ist d e n k b a r , d a ß die S u e t . G a l b a 6,2 e r w ä h n t e B e g e b e n h e i t auf eine F e i e r b e i m g e r m a n i s c h e n H e e r h i n d e u t e t : A Gaio Caesare legatus Germaniae superioris in locum Gaetulici substitutus, postridie quam ad legiones venit, sollemni forte spectaculo . . . Die i m gleichen Z u s a m m e n h a n g stehende S t e l l e A F A 1 0 f—h 1 6 — 1 9 , die die detecta nefaria con[silia] des G a e t u l i c u s n e n n t , r ü c k t die beiden Ereignisse in e i n e n engen zeitlichen Zu s a m m e n h a n g (Die K e n n t n i s dieser S t e l l e v e r d a n k e ich L . S C H U M A C H E R ) . A u c h G e r m a n i c u s wurde geehrt: A F A 9 c 2 9 — 3 1 ; 1 1 , 2 — 5 . S u e t . Cal. 1 5 . 1 .

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werden . Von hohem Interesse sind daneben die Festlichkeiten für seine drei Schwestern. Obwohl der Umfang der Ehren gewiß überspitzt war, so kann man hier den ersten Ansatz erkennen, a l l e Mitglieder der Herrscher familie voll in den Bereich des Kaiserkultes einzubeziehen. Besonders wich tig ist dabei Drusilla, die zunächst mit den beiden anderen Schwestern in den Neujahrseid einbezogen wurde und nach ihrem Tode divinisiert wurde . Ihr Geburtstag sollte in der A r t der ludi Megalenses gefeiert werden und wurde auf zwei Tage ausgedehnt, was ihn in die Nähe des Geburtstages von Augustus rückt, der ebenfalls, wenn auch inoffiziell, an zwei Tagen gefeiert wurde . Die dies natales der Schwestern sind bis auf den der Agrippina Minor (6. November) nicht genau bekannt: Drusillas Geburtstag läßt sich überhaupt nicht festlegen, Livillas Geburt ist laut PASOLI in den Schlußmonaten des Jahres zu lokalisieren . Caesonia, die letzte Gemahlin Caligulas, ist mit ihrem dies natalis vielleicht zwischen dem 2 . - 4 . Juni (/". . . No]n. Iun.) zu lokalisieren . Völlige Unsicherheit besteht noch für die Notiz aus dem Zeitraum 6. bis 12. Februar (/".... IJdus Februarias): es könnte der dies natalis einer Schwester oder einer der früheren Gattinnen Caligulas sein . Mit diesen Feiern bewegt sich Caligula in dem von den Vorgängern vorgegebenen Rahmen; herausstechend ist lediglich der Umfang. Ein völlig neuer Aspekt ist die Feier für seine 9iXav0pco7ricc, die ihm im Anschluß an die Wiederein führung der ntaiestas-Prozesse dekretiert wurde . Die Angaben bei Dio (goldenes Bild, Hymne von edlen Knaben gesungen) lassen sich durch Sueton ergänzen (Teilnahme von Senat und Priesterkollegien) . Zwie spältig wie zu Tiberius ist auch das Verhältnis zu seiner Urgroßmutter Li via: zwar verhindert er ihre Divinisierung, dennoch wird der Geburtstag in den AFA gefeiert . Eindeutig ist dagegen der Kult für Germanicus, dem man Opfer brachte, Münzen prägte und nach dem ein Monat (Septem166

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S u e t . Cai. 1 5 , 1 . Dio 5 9 , 9 , 2 : N e u j a h r s e i d ; v g l . a u c h A F A 9 b 2 Ger [manico ipsi so]rori[busq(ue) eins . . .]. I h r Tod erfolgte a m 1 0 . J u n i 3 8 (so F . O . X , 2 9 ) , d a s iustitium w i r d d u r c h S u e t . Cai. 2 4 , 2 ; Dio 5 9 , 1 1 , 5 — 6 ; Philo F l a c . 5 6 gesichert. Z u r D i v i n i s i e r u n g : Dio 5 9 , 1 1 , 2 — 4 . D e r A k t f a n d v i e l l e i c h t a m 2 3 . S e p t e m b e r (natalis Augusti) s t a t t : A F A 9 e 1 2 . V g l . a b e r F. V I T T I N G H O F F a.a.O. 7 7 , A . 3 2 5 . Zu den E h r e n : K O E B E R L E I N a . a . O . 5 0 — 5 4 .

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Dio

59,11,3;

59,13,8—9.

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Zu D r u s i l l a : P A S O L I p . 1 4 zu A F A 1 0 e 6 . L i v i l l a : D u r c h den K o n t e x t v o n Tac. a n n . 2 , 5 3 — 5 4 l ä ß t sich d a s F e s t n i c h t sichern: die A n g a b e n sind zu u n b e s t i m m t . D a n e b e n gehören die A n g a b e n z u m K o n s u l a t I I ihres V a t e r s ( 1 8 ) , sie k a n n also n i c h t ,,ultimis mensibus anno 17p. Chr." geboren sein (so P A S O L I a.a.O.). R i c h t i g dagegen G. V . S U M N E R : T h e T r u t h a b o u t Vellerns P a t e r c u l u s , P r o l e g o m e n a , H S C 1 P 7 4 ( 1 9 7 0 ) , 2 9 5 . A g r i p p i n a I I : 6 . N o v e m b e r (vgl. Nero). 169 A F A 1 1 I 1 9 — 2 3 m i t V e r w e i s auf H E N Z E N p . li, A . 4 : ob natalem [Caesoniae / C. Caesaris Germani] c(i). 170 jyftj- scheint d e n k b a r , d a ß L i v i l l a s o d e r D r u s i l l a s G e b u r t s t a g (s. o. A . 1 6 8 ) hier v e r z e i c h n e t war: A F A 1 0 e 4 . 1 7 1

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S u e t . Cai. 1 6 , 4 . Vgl. A. 1 0 8 .

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ber) benannt wurde . Sehr interessant sind die Beziehungen zu Augustus. Er weihte seinen Tempel ein (s. o.), der als templum novum bei den Opfern der Arvalbrüder erscheint , und nahm bei vielen Gelegenheiten Opfer für ihn v o r . Besonders aufschlußreich ist eine Opferserie, die vielleicht mit seinem Geburtstag verknüpft w a r : Nach einem Opfer am neuen Augustustempel finden ähnliche Akte im Concordiatempel , auf dem Palatin und an der ara Providentiae s t a t t . Dazu kann man noch das Opfer [ad theatrum MJarcelli ante simulacrum divi Augusti stellen . Bis auf den Concordiatempel sind es jeweils Kultstätten, die gesichert auf Augu stus ausgerichtet sind. Ihre Benutzung unterstreicht, wie stark Caligula unter Ausklammerung des Tiberius an den ersten princeps anknüpfen will. Der politischen Reaktion entsprechend darf man annehmen, daß von den speziell auf Caligula ausgerichteten Feiern keine seinen Tod überlebte . Ähnliches darf man für seine Frau Caesonia und seine Tochter vermuten. Auch Drusillas Ehren wurden gewiß auf ein normales Maß zurückgestuft . 175

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Opfer: A . 1 6 3 . M ü n z e n : B M C 1 , 1 4 7 , Nr. 1 1 — 1 3 ; 1 6 0 , Nr. 9 3 — 1 0 1 ; 1 6 2 , Nr. 1 0 4 — 1 0 8 . M o n a t : S u e t . Cal. 1 5 , 4 . Z u r W e i h e des T e m p e l s : Dio 5 9 , 7 , 1 — 3 . E r w ä h n t : A F A 9 c 1 1 — 1 2 ; 9 c 1 8 — 1 9 ; 1 0 c, d 1 0 ; l O f — h l (?). 176 -pur d e n D i v u s A u g u s t u s : A F A 1 0 c, d 1 0 ; 1 0 f—h 2 u n d 4. S e i n dies natalis: 9 e 7. A F A 1 0 f — h 1 — 6 . D a als n ä c h s t e r E i n t r a g d e r dies natalis d e r A g r i p p i n a I folgt, m u ß d a s Ereignis v o r d e m 2 5 . O k t o b e r liegen. A l l e r d i n g s d a r f m a n die A u g u s t a l i a n i c h t v ö l l i g ausscheiden. T e m p e l d e r C o n c o r d i a A u g u s t a w u r d e v o n T i b e r i u s a m 1 6 . J a n u a r 1 0 g e w e i h t (s. o. A . 9 3 ) . E r s c h ä t z t z w a r d e n T e m p e l besonders, h i e r m u ß m a n die E i n b e z i e h u n g a b e r r e i n d y n a stisch v e r s t e h e n (Geschlossenheit d e r kaiserlichen F a m i l i e ) . V i e l l e i c h t a m d o r t i g e n V e s t a - A l t a r , d e r u n t e r A u g u s t u s e r r i c h t e t w u r d e (s. o. A . 8 2 ) . B e m e r k e n s w e r t ist, d a ß d u r c h I I I , 1 4 1 4 7 ( S y e n e / A e g y p t . : 3 9 ) , eine offizielle D e d i k a t i o n , d e r 2 8 . A p r i l , a n d e m d e r V e s t a - A l t a r dediziert w u r d e , a l s offizielle F e i e r a u c h in den P r o v i n z e n gesichert scheint. Z u r ara Providentiae v g l . A . 1 3 4 . D e r C h a r a k t e r dieser ara d e u t e t auf die v o r a u s s c h a u e n d e P l a n u n g des A u g u s t u s hin, d e r d u r c h die A d o p t i o n e n d a s Heil des S t a a t e s sicherte (allgemein: J . B É R A N G E R : R e c h e r c h e s sur l'aspect idéologique d u P r i n c i p a t , S c h w e i z e r i sche B e i t r ä g e 6, B a s e l 1 9 5 3 , 1 8 6 — 2 1 7 . V g l . a u c h V E R F . : B i b l i o g r a p h i e z u m r ö m i s c h e n K a i s e r k u l t , oben in diesem B a n d , S. 8 4 6 f f . , m i t w e i t e r e r L i t e r a t u r ) . Die M ö g l i c h k e i t , d a ß a u c h T i b e r i u s m i t g e e h r t w i r d , dessen Providentia e t w a X I , 4 1 7 0 g e n a n n t w i r d (vgl. M. P . C H A R L E S W O R T H a.a.O. [vgl. A . 1 3 4 ] l l l f f . ) , ist p r o b a b e l . I n diesem F a l l w ü r d e sich die Pro videntia auf die V e r s c h w ö r u n g des S e i a n u s beziehen: B É R A N G E R a . a . O . 2 1 2 s t r e i f t die Pro videntia Tiberii. Zur D a r s t e l l u n g d e r ara auf M ü n z e n des T y p s D I V V S A V G V S T V S P A T E R v g l . C. H. V . S U T H E R L A N D : D i v u s A u g u s t u s P a t e r , NC 1 9 4 1 , 9 7 — 1 1 6 m i t T a f . 1 1 1 , 8 ; D E R S . : Coinage in R o m a n I m p e r i a l P o l i c y 3 1 B . C . — A . D . 6 8 , L o n d o n 1 9 5 1 , 9 9 , A . 1 d a t i e r t die M ü n z e n in die s p ä t e n 2 0 e r J a h r e . V g l . a u c h H. K Ü T H M A N N : D i v u s A u g u s t u s P a t e r , M i t t . Hist. V e r . P f a l z 5 8 ( 1 9 6 0 ) , 6 5 — 7 2 u n d T. P E K A R Y : Z u r D a t i e r u n g d e r D i v u s A u g u s t u s P a t e r - P r o v i d e n t i a - P r ä g u n g e n , G N S 1 5 ( 1 9 6 5 ) , 1 2 8 — 1 3 0 . Z u r G r ü n d u n g d e r ara fehlen die H i n w e i s e . 1 7 5

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A F A 9 c 24—26. Dio 6 0 , 1 7 , 1 scheint sich u. a. auf Caligulas F e s t e zu beziehen. Caesonias N a m e w u r d e in den A F A w a h r s c h e i n l i c h e r a d i e r t : v g l . A . 1 6 9 . G e n a u e r e A n gaben zu F e s t e n seiner T o c h t e r sind u n b e k a n n t , die U m s t ä n d e bei i h r e r G e b u r t (Suet. Cal. 2 5 , 4 ; D i o 5 9 , 2 8 , 7 ) lassen a b e r g r ö ß e r e F e i e r n v e r m u t e n . V g l . H. P . L ' O R A N G E : D a s G e b u r t s r i t u a l d e r P h a r a o n e n a m r ö m i s c h e n Kaiserhof, S O 2 1 ( 1 9 4 1 ) , 1 0 5 — 1 1 6 . F ü r D r u s i l l a fehlen ebenfalls Nachrichten, o b d e r K u l t B e s t a n d h a t t e .

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4. Claudius und seine Zeit Trotz der bewußten Abkehr von der Regierung des Caligula stellt Claudius bei den Kaiserfesten nur einen minimalen Rückschritt dar. Er kassiert zwar Caligulas Feste, verhindert aber eine völlige damnatio und führt selbst eine Reihe von neuen Festen ein . Wie üblich steht der Geburtstag (1. August) an der Spitze. Seine Feier ist zu Lebzeiten des Claudius gesichert . Die Feier des dies imperii wurde untersagt (24. Januar), da er mit der Ermordung Caligulas zusammen fiel . Abstechend von der Manier des Vorgängers war auf jeden Fall die persönliche Bescheidenheit des Kaisers, was vielleicht die geringe Zahl an Feiern erklären könnte, die speziell auf ihn ausgerichtet sind . Ein deutig ist die Haltung zur Familie: Er vollzieht endlich die Divinisierung der L i v i a , richtet für seine Eltern (Drusus I und Antonia) jährliche Zirkusspiele an ihren Geburtstagen ein und fördert nach Kräften das Andenken seines Bruders Germanicus, wozu wohl auch der dies natalis gehört . Von offizieller Seite wurden keine Feierlichkeiten für Messalina und Britannicus angeordnet, in beiden Fällen griffen aber die verantwortlichen Beamten ein und setzten in eigener Regie Spiele a n . Der britannische Feldzug wurde neben dem Triumph durch regelmäßige Spiele gewürdigt, wobei man auf die von Caesar und Augustus gelieferten Beispiele zurückgriff . Wenig wahrscheinlich scheint eine Fortdauer der Wagenspiele 184

185

186

187

188

189

190

191

192

1 8 4

1 8 5

1 8 6

1 8 7

W a h r s c h e i n l i c h Dio 6 0 , 1 7 , 1 gemeint. E r v e r h i n d e r t e die damnatio, ließ a b e r seine B i l d e r e n t f e r n e n u n d n a h m i h n n i c h t in d e n H e r r s c h e r e i d auf: Dio 6 0 , 4 , 5 — 6 . F . V I T T I N G H O F F : S t a a t s f e i n d 1 0 2 f. S u e t . Claud. 2 , 1 ; D i o 6 0 , 5 , 3 — 6 m i t d e t a i l l i e r t e n A n g a b e n z u r s p a r s a m e n A u s r i c h t u n g seiner F e i e r n . F ü r die P r o v i n z e n v g l . d e n Brief a n die A l e x a n d r i n e r (P. L o n d . 1 9 1 2 = S M A L L W O O D , D o c u m e n t s 3 7 0 ) . B e m e r k e n s w e r t ist die F e i e r seines dies natalis als e p o n y m e r T a g (dies Augustus). D i o 6 0 , 1 2 , 4 zu seiner H a l t u n g . D e r T a g s c h e i n t a b e r d e n n o c h gefeiert w o r d e n zu sein: Suet. 2 1 , 4 . S. o. A . 1 8 5 . A F A 1 5 , 3 — 5 : Claudius a l s pater patriae n u r h i e r e r w ä h n t : [ . . . . ] idus Ianuar(ias) ( 6 . — 1 2 . J a n u a r ) . E i n e A n k n ü p f u n g a n f r ü h e r e , in d i e s e m F a l l also augusteische D a t e n , ist z w a r zu v e r m u t e n , k a n n a b e r n i c h t b e w i e s e n w e r d e n .

1 8 8

Dio

1 8 9

Dio 6 0 , 5 , 1 : ebenfalls f ü r A n t o n i a . S u e t . Claud. 1 1 , 2 : n u r D r u s u s , f ü r A n t o n i a lediglich carpentum. S u e t . C l a u d . 1 1 , 2 . V g l . a u c h H. K Ü T H M A N N : Claudius, G e r m a n i c u s u n d D i v u s A u g u s t u s ,

1 9 0

6 0 , 5 , 2 . Vgl.

A.

JbNG 1 0 (1959/60), 1 9 1

1 9 2

107.

47—60.

Dio 6 0 , 1 2 , 4 ; 6 0 , 1 7 , 9 . Die D a t e n sind u n b e k a n n t . F ü r B r i t a n n i c u s schlug W . F . S N Y D E R : P r o g r e s s R e p o r t on t h e 'Heepen leßcccrrcd, A e g y p t u s 4 4 ( 1 9 6 4 ) , 1 4 5 — 1 6 9 , bes. 1 6 4 R — 1 6 8 n a c h S u e t . C l a u d . 2 7 , 2 v o r , den dies natalis auf den 1 1 . F e b r u a r zu d a t i e r e n , d a d e r T a g d u r c h P . C o l u m b . i n v . 4 9 3 ( S N Y D E R 1 5 6 , Nr. 5 5 ) i m J a h r e 4 9 als K a i s e r t a g ü b e r l i e f e r t ist. D i e A n g a b e inque secundo consulatu bei S u e t o n C l a u d . 2 7 , 2 i s t falsch, d a Claudius i m J a h r e 4 1 die R e g i e r u n g ü b e r n a h m . E s sei denn, die Zeremonie f a n d a m ersten G e b u r t s t a g des J u n g e n s t a t t u n d w u r d e v o n S u e t o n in e i n e n falschen S y n c h r o n i s m u s einbezogen. Dio 6 0 , 2 2 , 1 ; 2 5 , 7 — 8 : m i t congiarium ( D a t u m u n b e k a n n t ) . 6 0 , 2 2 , 1 : E h r e n f ü r die F a m i l i e . V g l . S u e t . Claud. 1 7 zu diesem K o m p l e x .

1164

PETER

HERZ

zu sein, die Nero für die Heilung von einer schweren Krankheit versprach; wir haben hier wohl ein einmaliges Fest vor uns . Die letzte Ehe, mit Agrippina II, dürfte größere Änderungen im Fest kalender mit sich gebracht haben: neben dem dies natalis der Messalina, der bereits mit ihrer Hinrichtung ausschied, dürften auch die Feiern für Britannicus aufgehört haben. Dagegen darf man den Geburtstag der Agrippina (6. November), vielleicht auch schon den des Nero (15. De zember), im Festkalender erwarten . Die offiziell positive Haltung seines Nachfolgers dürfte gegen eine größere Umstellung des Festkalenders unmittelbar nach seinem Tod sprechen. Dennoch sind genügend Zeugnisse bekannt, die für die späteren Jahre eine zwiespältige Haltung Neros belegen . Zumindest der dies natalis wird noch bis in trajanische Zeit mit Wagenrennen gefeiert, was aber, wie die Rennen im Gaianum beweisen, nicht unbedingt eine positive Haltung Neros beweisen muß. Es kann ebenso eine Konzession an die Bevölkerung sein . 193

194

195

196

5. Nero und seine unmittelbaren Nachfolger Der letzte Herrscher der julisch-claudischen Dynastie liefert uns eine Vielzahl an Festen, die aber keine lange Lebensdauer besaßen, da der Tod Neros auch für sie das Ende brachte . In den offiziellen Festkalender war Nero wohl bereits vor seinem Regierungsantritt einbezogen (s. o.), dies legen die vota der Arvalbrüder für sein Wohlergehen bereits in claudischer Zeit nahe . Die Akten dieser Bruderschaft geben auch einen relativ exakten Überblick für die bevor zugten Feste der ersten Regierungsjahre. Man feiert den Geburtstag 197

198

las Dio 6 0 , 3 3 , 9 — 1 1 . 194 p

u

r

A g r i p p i n a w i r d dies d u r c h D i o

6 0 , 3 3 , 1 2 n a h e g e l e g t : KOC{TOI ö a a TE f| A t ß f a ecr/e

KÖTKEFVT) §6E5OTO KAI a Ä V CORA TRÄEICO e\pr|
bis 2 : E h r e n A g r i p p i n a s . 1

9 5

In

den

AFA

sind u n t e r N e r o keine

e r w ä h n t (der dies natalis

speziellen G e d e n k t a g e

f ü r seinen

Adoptivvater

w i r d n i c h t gefeiert), dagegen finden sich Opfer f ü r D i v u s Claudius

z u s a m m e n m i t A u g u s t u s u n d L i v i a ( A F A 2 5 , 4 — 6 ) . S u e t . Claud. 4 6 : quem honorem a Nerone destitutum

abolitumque

tisch. D a s templum

recepit mox

divi Claudii

Vespasianus

s c h e i n t f ü r die R e g i e r u n g N e r o s s y m p t o m a

w u r d e z w a r begonnen, aber erst unter Vespasianus

voll

e n d e t (Suet. V e s p . 9 , 1 ) . Die consecratio w a r r e c h t l u s t l o s v o l l z o g e n w o r d e n : Dio 6 0 , 3 5 , 2 — 4 ; S u e t . C l a u d . 4 6 ; Tac. a n n . 1 2 , 6 9 , 3 ; 1 3 , 2 , 3 ; 1 3 , 1 4 , 3 . D a n e b e n a u c h cynthosis.

Vgl.

K.

K R A F T : D e r politische

Historia 1 5 (1966), 9 6 — 1 2 2 =

DERS.,

Hintergrund

von

[Seneca]:

Senecas

Apocolo-

Apocolocyntosis,

K l e i n e S c h r i f t e n I. G e s a m m e l t e A u f s ä t z e z u r a n

t i k e n G e s c h i c h t e u n d Militärgeschichte, D a r m s t a d t 1 9 7 3 , 7 1 — 7 7 . 1

9 6

1 9 7

V I , 3 7 8 3 4 : natalfis]

9 8

(a. 1 1 0 ) . Dies

b r a c h t e a u c h die A u f h e b u n g seiner F e s t e m i t sich, w i e es Tac. hist. 4 , 4 0 , 2 (fastos

adula-

tione temporum 1

divi Claufdi]

D a z u F . V I T T I N G H O F F : S t a a t s f e i n d 9 9 n a c h S u e t . N e r o 4 9 , 2 : hostem a se iudicatum. foedatos exonerarent)

Vgl. A F A 16,5ff.

wohl

andeutet.

KAISERFESTE DER

1165

PRINZIPATSZEIT

(15. Dezember), den Tag seiner Adoption (25. Februar), den dies imperii (13. Oktober) und den Tag, an dem er die tribunicia potestas erhielt (4. De zember) . Bezeichnend für seine Haltung zum Adoptivvater Claudius ist die Tatsache, daß dessen Geburtstag im Gegensatz zu dem des leib lichen Vaters Domitius Ahenobarbus (11. Dezember) nicht in den Akten erscheint. Die Feier des dies natalis für Agrippina II entspricht ihrer poli tischen Bedeutung . Neben den großen Spielen der Iuvenalia und der Neronia, die er ein richtete, um seine erste Rasur und die Erhaltung der Macht zu feiern , lassen sich mehrere Feiern aus politischen und familiären Gründen nach weisen. Der günstig verlaufende Feldzug des Corbulo gegen die Parther wurde in Rom ausgiebig gefeiert: der Tag, an dem man den Sieg errungen hatte, sollte ebenso wie der, an dem man dies verkündet hatte, zum Festtag werden . Der Mord an Agrippina wurde durch besondere Feiern am Quinquatrus herausgestrichen, ihr Geburtstag (s. o.) zu den dies nefasti gerech n e t . Die Geburt seiner Tochter aus der Ehe mit Poppaea gab Anlaß, Spiele nach der Art der aktischen zu begründen, nachdem man bereits zuvor durch vota die Götter um eine glückliche Geburt gebeten h a t t e . Der frühe Tod des Kindes führte zur sofortigen Divinisierung . Die pisonische Verschwörung erweiterte den Festkalender durch spezielle Wagenrennen an den Cerealien und Dankfeste . Dies sind Feste, deren Einrichtung ausdrücklich genannt wird; man kann aber davon ausgehen, daß es weitere, bisher unbekannte Feiern gab. Dies wird durch die mehr199

200

201

202

203

204

205

206

i " Dies natalis: A F A 2 0 , 6 — 9 ; 2 3 , 2 8 ; 2 5 , 2 9 — 3 0 ; 2 6 d 8 — 1 0 ; 2 6 f 1 — 4 . A d o p t i o n : 2 5 , 5 7 — 5 9 ; dies imperii: 2 5 , 9 — 1 0 ; 2 6 , 4 8 — 5 0 ; tribunicia potestas: 2 3 , 1 4 — 1 5 ; 2 5 , 1 9 — 2 0 ; 2 6 , 5 0 f f . ; comitia consularia: 2 5 , 6 3 — 6 5 (4. M ä r z 5 9 ) , comitia f ü r d e n pontifex maximus (5. M ä r z ) : 25,70—26,1. E s sind n u r gemeinsame Opfer f ü r die v e r g ö t t l i c h t e n Mitglieder des K a i s e r h a u s e s (Augustus, L i v i a , Claudius) a m T a g d e r A u g u s t a l i a b e k a n n t : A F A 2 5 , 4 — 6 ; 2 6 , 4 1 — 4 4 . M a n k a n n n i c h t u n t e r s c h e i d e n , o b dieses F e s t den C h a r a k t e r eines Tages a l l e r Di v i b e s i t z t (also ein K o l l e k t i v k u l t e x i s t i e r t ) o d e r o b p r i m ä r A u g u s t u s g e e h r t w i r d u n d die a n d e r e n n u r m i t g e e h r t w e r d e n . Zu D o m i t i u s n e b e n A F A 2 0 , 2 — 5 ; 2 3 , 2 2 ; 2 5 , 2 4 — 2 5 ; 2 6 d 2 — 4 a u c h Tac. a n n . 1 3 , 1 0 . 1 . F ü r A g r i p p i n a : A F A 2 3 , 6 ; 2 5 , 1 5 — 1 6 .

2 0 0

2 0 1

2 0 2

2 0 3

N e r o n i a : Dio 6 1 , 2 1 , 1 ; Tac. a n n . 1 4 , 2 0 , 1 . V g l . D . W . M A C D O W A I X : T h e N u m i s m a t i c E v i dence f o r t h e Neronia, CQ 5 2 ( 1 9 5 8 ) , 1 9 2 — 1 9 4 . I u v e n a l i a : Dio. a.a.O. Tac. a n n . 1 3 , 4 1 , 4 . F r ü h e r e F e i e r n f ü r e i n e n P a r t h e r s i e g : 1 3 , 8 , 1 . Zu den E u a n g e l i a v g l . A. 43. T a c . a n n . 1 4 , 1 2 , 1 : . . . Quinquatrus . . . ludis annuis celebrarentur; dies natalis Agrippinae inter nefastos esset. D a z u a u c h Dio 6 1 , 1 6 , 2 ( S t a t u e n u m g e s t ü r z t ) ; 6 1 , 1 6 , 4 u n d 1 7 , 2 (supplicationes n a c h i h r e m T o d ) . D i e vota sind d u r c h A F A 2 7 I 1 8 — 2 2 ( 2 1 . J a n u a r 63) b e k a n n t , v g l . Tac. ann. 1 5 , 2 3 , 2 m i t w e i t e r e n E h r e n . Dio 6 2 , 1 5 , 7 . T a c . a n n . 1 5 , 2 3 , 3 . E r s c h e i n t A F A 2 8 c 2 6 a l s divae Claujdiae virgini. A u c h i h r e M u t t e r P o p p a e a w i r d als Diva g e n a n n t : A F A 2 8 c I I 7 (divae Poppaeae Augustae). D i o 6 3 , 2 6 , 3 — 4 : S c h r e i n d e r D i v a P o p p a e a ; Tac. a n n . 1 6 , 6 . T a c . a n n . 1 5 , 7 2 , 1 ; 1 5 , 7 4 , 1 — 3 . V g l . d a z u j e t z t a u c h W . E C K : Nero's Freigelassener E p a p h r o d i t u s u n d die A u f d e c k u n g d e r pisonischen V e r s c h w ö r u n g , Historia 2 5 ( 1 9 7 6 ) , 3 8 1 — 3 8 4 zu den E h r u n g e n . a

2 0 4

2 0 5

2 0 6

1166

PETER

HERZ

fache Nennung von vota pro salute et reditu des Kaisers angedeutet, die in den Arvalakten verzeichnet sind . Diese ganze Überfülle an Festen wurde unter den Flaviern beschnitten, so daß sich für kein Fest neronischer Zeit ein Fortleben nachweisen l ä ß t . Da auch die drei unmittelbaren Nachfolger Galba, Otho und Vitellius nicht die Möglichkeit besaßen, einen eigenen dauerhaften Festkalender zu etablieren, kann man hier eine große Zäsur ansetzen . 207

208

209

IV.

Die Dynastie der Flavier

Versucht man einen Festkalender der flavischen Dynastie zu erstellen, so steht man vor unüberwindlichen Hindernissen, da von Sueton abgesehen alle anderen Quellen ausfallen — Dio ist fragmentarisch erhalten, Tacitus bricht im J . 70 ab —, die bisher als Richtschnur dienten. Die reichen Fasten der frühen Kaiserzeit sind nicht mehr vorhanden, lediglich die AFA liegen in größeren Partien v o r . Somit besitzen wir nur einen Minimalkatalog an Festen, die sich im wesentlichen auf die Daten von Geburtstagen und Regierungsantritten beschränken. Vespasians Geburtstag (17. November) wird durch eine Inschrift repräsentiert , während der dies imperii zusätz liche Probleme mit sich bringt, da man drei Daten zur Auswahl hat (1. Juli, 3./11. Juli). Dabei ist der 1 1 . Juli überhaupt nicht belegt, eine Beurteilung des 1. Juli wird durch den zusätzlichen Charakter des Fixtages erschwert . Für Titus ist eine Feier des dies natalis zu vermuten (30. De210

211

212

2 0 7

A F A 2 6 , 1 0 — 1 3 ( 5 . A p r i l 5 9 ) : ob supplicationes indictas pro salute; 2 6 , 2 4 — 2 6 ( 2 3 . J u n i 5 9 ) : [pro salute et] reditu; 2 6 , 3 4 — 3 6 : ( 1 1 . S e p t e m b e r 5 9 ) : pro [salute et r]editu; 2 7 I I 1 — 7 ( J . 6 3 ) ob adv[entum]; 2 8 c I I 2 7 — 2 9 ( 2 5 . S e p t e m b e r 6 6 ) : pro salute et reditu. S . o. A . 1 9 7 . 209 D Z u f a l l h a t z w a r d u r c h d i e A F A eine V i e l z a h l v o n D a t e n f ü r O t h o u n d V i t e l l i u s ü b e r l i e f e r t ( A F A 3 4 I u . I I ) , die politischen U m w ä l z u n g e n e r l a u b t e n a b e r k e i n F o r t l e b e n i m F e s t k a l e n d e r . D i e N a c h r i c h t S u e t . D o m . 1 0 , 3 , d a ß d e r Neffe O t h o s h i n g e r i c h t e t w u r d e , w e i l e r d e n dies natalis seines Onkels feierte, l ä ß t sich s c h l e c h t b e w e r t e n . D e r K o n t e x t g e h ö r t z u r D a r s t e l l u n g d e r G r a u s a m k e i t e n D o m i t i a n s , e s s c h e i n t a b e r d e n k b a r , d a ß die E r k l ä r u n g z u m hostis d i e F e i e r eines G e b u r t s t a g e s selbst d u r c h enge V e r w a n d t e u n t e r b a n d . 2 0 8

e

r

Vgl. VITTINGHOFF: 2 1 0

2 1 1

2 1 2

Staatsfeind

93—94.

E i n e e x a k t e D a r s t e l l u n g d e s K a i s e r k u l t e s u n t e r d e n F l a v i e r n i s t seit K . S C O T T : T h e I m p e r i a l C u l t u n d e r t h e F l a v i a n s , S t u t t g a r t — B e r l i n 1 9 3 6 n i c h t erschienen. M a n f i n d e t z w a r i n d e r zeitgenössischen p a n e g y r i s c h e n L i t e r a t u r genügend A n s p i e l u n g e n a u f F e s t e ; diese r e i c h e n a b e r a l s A u s g a n g s p u n k t f ü r e x a k t e r e U n t e r s u c h u n g e n n i c h t a u s . V I , 3 6 7 4 7 : trib(us) Suc(cusana) iunior(um). Vgl. Joseph. B . J . 7 , 3 9 : Geburtstag Vespa sians i n B e r y t u s gefeiert. A m 1 . J u l i s c h w ö r e n d i e T r u p p e n i n Ä g y p t e n d e n Eid, a m 3 . b z w . 1 1 . J u l i folgen die T r u p p e n i n J u d ä a . D e r 1 . J u l i i s t d u r c h T a c . hist. 2 , 7 9 u n d S u e t . V e s p . 8 , 3 gesichert. D e r U n t e r s c h i e d b e i m z w e i t e n D a t u m (Tac. hist. 2 , 7 9 : V nonas Iulias = 3 . J u l i . S u e t . V e s p . 8 , 3 : V idus Iulias = 1 1 . J u l i ) d ü r f t e b e r e i t s seit a l t e r Zeit b e s t e h e n u n d l ä ß t sich d u r c h epigraphische M i t t e l n i c h t a u s r ä u m e n . D i e Belege sind z u s p ä t u n d lassen keine B e z ü g e erkennen: V I , 3 1 3 3 8 a ( 3 . Juli 2 1 4 ) k a u m denkbar. A . SCHALIT: Die Erhebung Vespasians

KAISERFESTE DER

1167

PRINZIPATSZEIT

213

zember) , während sich der dies imperii in doppelter Form repräsentiert: einmal durch die Einbeziehung in die tribunicia potestas, die er gemeinsam mit seinem Vater Vespasian besitzt , zum anderen durch den Beginn seiner Alleinherrschaft, die wahrscheinlich mit dem Fest der Fors Fortuna zusammenfiel . Der dritte und letzte Flavier hat ebenfalls seine beiden Hauptfeste überliefert — dies natalis (24. Oktober) und dies imperii (14. September) —, die damnatio memoriae hat aber in seinem Fall ein Fortleben nach seinem Tod vereitelt . Dagegen ist für die 'guten' Kaiser der Dynastie eine Be wahrung ihrer zentralen Feste denkbar . Analog zu allen anderen Herr schern darf man die Existenz weiterer Feste vermuten. So darf man an nehmen, daß unter Domitian alle Feierlichkeiten, die mit Minerva zusam menhingen, besonders gefördert wurden. Daneben ist er als Freund gymnischer und zirzensischer Spiele bekannt . Da sich diese Feste aber nur in sehr wenigen Quellen niederschlagen, kann man kaum Aussagen zu ihrem Fortleben machen . Instruktiver sind die Arvalakten, die mehrfach vota pro salute et reditu et victoria des Kaisers oder Opfer ob detecta scelera nefariorum melden. Es läßt sich aber nicht abschätzen, ob es nur Feiern ad hoc waren oder ob sich vielleicht permanente Feste entwickelten . 214

216

216

217

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219

220

221

nach Josephus, Talmud, Midrasch, A N R W 1 1 , 2 ( 1 9 7 5 ) , 2 9 7 — 2 9 9 mit A. 2 2 9 bevorzugt d e n 3 . J u l i (S. 2 9 7 ) , w ä h r e n d e r in A . 2 2 9 (S. 2 9 8 — 2 9 9 ) b e i d e M ö g l i c h k e i t e n n e b e n e i n a n d e r stellt. 2 1 3

S u e t . T i t u s 1 . D a a b e r l a u t B . J . 7 , 3 7 d e r G e b u r t s t a g des D o m i t i a n gefeiert w u r d e , s c h e i n t d a s F e s t f ü r T i t u s sicher. D i e M ö g l i c h k e i t , d a ß sein G e b u r t s t a g a l s dies Augustus Inschrift e r w ä h n t wird, besteht bei I G R R I V , 6 2 4

in e i n e r

( 2 9 . April 1 3 1 ) : vgl. V E R F . : Unter

suchungen 4 9 3 m i t A. 1 zum 2 9 . April. 2 1 4

A . GARZETTI: F r o m Tiberius to t h e Antonines, London 1 9 7 4 , 2 3 7 glaubt, daß Titus m i t d e r tribunicia

potestas a m 1 . J u l i 7 0 b e g i n n t . D i e S t e l l e S u e t . T i t u s 6 , 1 : eidem

collega et in tribunicia

potestate

et in Septem consulatibus

(Vespasiano)

fuit l ä ß t k e i n e R ü c k s c h l ü s s e auf

die Ü b e r n a h m e zu. 2 1 5

S u e t . V e s p . 2 4 : extinctus est Villi T a g ( 2 4 . J u n i ) d e r dies imperii

Kai.

Iul. (seil. Vespasianus).

D e m n a c h sollte d e r n ä c h s t e

des T i t u s sein. E i n e s t ä r k e r e B e a c h t u n g des T a g e s s c h e i n t

m i r j e t z t w e n i g e r w a h r s c h e i n l i c h ; w i e G A R Z E T T I a . a . O . 2 5 8 h e r a u s s t e l l t , f e h l t eine geson d e r t e i m p e r a t o r i s c h e A k k l a m a t i o n , ebenso w e r d e n die ü b r i g e n r e l e v a n t e n D a t e n nicia

potestas,

(tribu

i m p e r a t o r i s c h e A k k l a m a t i o n e n ) w i e zu L e b z e i t e n des V a t e r s w e i t e r g e z ä h l t .

E s s c h e i n t h i e r die B e m ü h u n g e r k e n n b a r zu w e r d e n , die u n g e b r o c h e n e K o n t i n u i t ä t i n n e r h a l b d e r D y n a s t i e zu u n t e r s t r e i c h e n . D i e E r w ä h n u n g des Tages i n a n t o n i n i s c h e r

Zeit

(F.O. X X I I , 1 1 — 1 2 ) w i e g t dagegen w e n i g e r . V g l . V I , 6 2 2 . 2 1 6

Die

tribunicia

potestas s c h e i n t v o m 3 0 . S e p t e m b e r g e z ä h l t zu w e r d e n : A F A 4 2 , 3 3 pr. K. Oct. in

Suet.

Dom.

Capitolifo

ob coJmitia

1 , 1 ; X,444.

tribunicia

AFA

42,27—28

PASOLI

cx,26—27

Dazu VITTINGHOFF: Staatsfeind 1 0 4 mit A. 4 8 0 .

2 1 8

D a z u w ü r d e n also die dies natales

2 1 9

Suet. Domit.

1 5 , 3 : Minervam,

zählen ( 1 7 . November bzw. 3 0 . Dezember). superstitiose

colebat. D i o 6 7 , 1 , 2 . V g l . M. L Ä M M E R :

Olympien und Hadrianeen im antiken Ephesos,

D i s s . K ö l n 1 9 6 7 , 4 — 1 1 zu d e n u n t e r

Domitian gegründeten

quam

Olympien.

M a n b r a u c h t in diesem P u n k t n u r a n die v i e l f ä l t i g e n ludi

Victoriae

g l e i c h b a r e n C h a r a k t e r s zu e r i n n e r n , die sich n u r gelegentlich i n s c h r i f t e n u. a.) niedergeschlagen 2 2 1

HENZEN.

. . .

2 1 7

2 2 0

=

cos. et ex s.c. / pro

ver

haben.

S o e t w a A F A 4 6 I I 6 1 (ob detecta scelera nefariorum), edjicto

u. a. Ereignisse

i n Quellen ( G l a d i a t o r e n

salute et reditfu

e]t

4 7 , 2 0 — 2 1 (ob vota adsuseipienda

victoria).

e[x

1168

PETER

HERZ

Auch die Existenz von Siegesspielen, wie sie im Anschluß an die germani schen Ereignisse stattfanden, läßt sich nicht über längere Zeit sichern . Besondere Bedeutung scheint unter Domitian der 22. Januar besessen zu haben, da die Arvalbrüder in mehreren Jahren (86—87 und 89—90) an diesem Tag vota leisteten bzw. einlösten . Dies fällt um so mehr auf, als der eigentliche Tag der nuncupatio votorum (3. Januar) ebenfalls in den AFA er scheint . Eine gesicherte Erklärung steht noch aus, man sollte aber berück sichtigen, daß bei Philocalus der 22. Januar Schlußtag der ludi Palatini i s t . Für weitere Mitglieder des Herrscherhauses sind nur zwei Geburtstage bekannt. Einmal handelt es sich um Iulia, die Tochter des Titus, deren dies natalis mit dem Tag der Einnahme von Jerusalem zusammenfällt . Daneben ist der Geburtstag von Domitia Longina, der Gemahlin Domitians, überliefert (11. Februar) . Von den Festen der Dynastie läßt sich nur für die Geburtstage von Vespasian und Titus ein Fortleben annehmen. Der Rest dürfte mit dem Ende der Dynastie aus den offiziellen Festkalendern verschwunden sein . 222

223

224

225

226

227

228

V. Die Dynastie der Antonine

Mit der Serie von Herrschern, die nach der Ermordung Domitians die Regierung übernahmen und fast 100 Jahre (96—192) ohne Bruch regierten, erscheint eine große Zahl an Herrscherfesten, die sich nur zum Teil durch literarische Quellen sichern lassen. Epigraphische und papyrologische Zeugnisse erlauben es im conspectus, manches Fest zu sichern oder genauer zu datieren oder überhaupt die Existenz bekannt zu machen. Da keiner der Herrscher der damnatio verfiel (zu Commodus s. u.), können wir mit einer recht bedeutenden Kontinuität rechnen.

1. Nerva Für den ersten Herrscher — M. Cocceius Nerva — sind nur zwei Daten gesichert, wobei der dies imperii (18. September) durch das Zusammen2 2 2

S u e t . D o m . 6 , 1 zu d e m T r i u m p h (duplicem

223 A F A

45,35—37

(J. 8 6 ) ; 4 6 I 7 0 — 7 1

triumphum

egit).

(J. 8 7 ) ; 4 7 , 2 6 — 2 8 (J. 8 9 ) ; 4 8 , 3 5 — 3 7

(J.

90).

2 2 4

S o z. B . A F A 4 7 I l f f . ( J . 8 7 ) . D i e s k ö n n t e v i e l l e i c h t ein G e g e n a r g u m e n t zu D E G R A S S I sein ( I n s l t X I I I , 2 , p . 4 0 1 ) , d e r bis ins 3 . J h . (Dio) die Zeit v o m 1 7 . — 2 0 . J a n u a r f ü r d a s F e s t r e s e r v i e r e n m ö c h t e . 226 D u r c h J o s e p h . B . J . 7 , 4 3 5 f ü r d e n 8 . G o r p i a i o s = 2 6 . S e p t e m b e r festgelegt, (cor. V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n : D e z e m b e r S. 4 1 5 , A . 1 6 ) . 2 2 5

2 2 7

2 2 8

X,444.

Die A u f h e b u n g v o n O p f e r n u n d Schauspielen d u r c h N e r v a (Dio 6 8 , 2 , 3 ) b e z i e h t sich w o h l h a u p t s ä c h l i c h auf D o m i t i a n . Zu den ü b r i g e n Mitgliedern d e r F a m i l i e v g l . u. a.: P . V E Y N E : L e s h o n n e u r s p o s t h u m e s de F l a v i a D o m i t i l l a e t les dédicaces grecques e t l a t i n e s , L a t o m u s 21

(1962),

49—98.

KAISERFESTE DER

PRINZIPATSZEIT

1169 229

fallen mit dem Geburtstag Trajans in späterer Zeit überlagert w i r d . Der Geburtstag Nervas ist in den literarischen Quellen gut gesichert, in Inschriften aber schwach vertreten . Dies dürfte auf die kurze Regierungs dauer und die recht schwache Persönlichkeit Nervas zurückzuführen sein. Wie die Beispiele aus der julisch-claudischen Dynastie zeigen (Tiberius, Nero), wäre es denkbar, daß die Adoption des Nachfolgers Trajan als Fest tag begangen worden wäre. Ein exaktes Datum fehlt, man kann aber an einen Termin im Oktober 97 denken . 230

231

2. Trajan Der Nachfolger Trajan bietet substantielleres Material: sowohl der Geburtstag (18. September) als auch der dies imperii (28. Januar) sind gut belegt . Daneben bieten einige Stellen der Fasti Ostienses (F. O.) Ein blick in die Dedikationpraxis dieser Zeit. Vergleicht man Einweihungs daten trajanischer Bauwerke mit dem bekannten Festkalender, so findet man Übereinstimmungen, die wohl kaum auf Zufall beruhen. Der 12. Mai, an dem der Venustempel auf dem Forum Caesaris und die Trajanssäule geweiht wurden, ist Tag der ludi Martiales *. Die Wasserleitung, die er in die Stadt leiten ließ (109), wurde am Tag der Fors Fortuna geweiht (24. J u n i ) . Seine naumachia wurde im Zusammenhang mit den ludi Plebeii am 1 1 . November 109 erstmals benutzt *. Ein Tag besonderer 232

23

234

234

2 2 9

Siehe dazu auch F.D. 1 1 1 , 4 — 5 , w o wahrscheinlich n u r T r a j a n genannt wird. Sicher: F.O. X I I I d 1 6 — 1 8 . 230 y g i V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n , z u m 8. N o v e m b e r . D e n k b a r e Beziehungen: 1 1 1 , 3 1 1 6 ; I G R R 1,1064. 1 4 2 1 . Die Notiz E p i t . de Caes. 1 2 , 9 cum quo tribus vixit mensibus i s t in i h r e r A r t zu allgemein, u m e t w a m i t R . H A N S L I K : R E S u p p l . X ( 1 9 6 5 ) , 1 0 4 2 s. v . M. U l p i u s T r a i a n u s die A d o p t i o n auf d e n 2 7 . O k t o b e r 9 7 zu f i x i e r e n ! E i n mögliches D a t u m a u s diesem Teil des J a h r e s l ä ß t sich epigraphisch n i c h t sichern. Dies natalis bei Philocalus. I m F . D . 1 1 1 , 4 — 5 m i t h o h e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t e r g ä n z t : YC1S 7 (1940), 1 5 5 — 1 5 6 und D u r a Final-Report V , l (1957) 2 1 1 . A u c h der K a l e n d e r v o n Tebessa ( I L A l g 1 , 3 0 4 1 ) v e r z e i c h n e t d e n Tag. D e r T a g w i r d d u r c h 6 I n s c h r i f t e n ( A E 1 8 9 4 , 129 = EE I X , 7 6 7 ; X I V , 4 0 5 7 ; X I , 3 9 3 6 ; 1 1 1 , 1 5 2 0 8 ; X I , 3 8 7 6 a ; A E 1954,164 = NdS 1 9 5 3 , 1 8 — 2 0 ) r e p r ä s e n t i e r t . Dies imperii (F.D. 1 , 1 5 — 1 6 ) m i t 5 I n s c h r i f t e n : S B 4 3 8 3 = A E 1 9 3 6 , 6 0 ; V I , 4 2 . 43. 44. 7 9 1 : vgl. V E R F . : Untersuchungen 1 3 5 — 1 3 6 . F ü r das cfongiarium] d a s F . O . X V I I a 1 0 — 1 1 e r g ä n z t w e r d e n k a n n , m ö c h t e ich die E r g ä n z u n g i m D a t u m auf [V K. Fe]br. v o r s c h l a g e n . Dies w ü r d e d a s congiarium auf d e n T e r m i n d e r 5. W i e d e r k e h r des dies imperii v e r l e g e n . I m fraglichen Z e i t r a u m m e l d e t die M ü n z p r ä g u n g T r a j a n s sein congiar(ium) secund(um) u n d congiarium tertium: v g l . P . L . S T R A C K : U n t e r s u c h u n g e n z u r r ö m i s c h e n R e i c h s p r ä g u n g des z w e i t e n J a h r h u n d e r t s I, S t u t t g a r t 1 9 3 1 , 84ff. u. 1 4 0 . I c h m ö c h t e d a s congiarium secundum m i t d e r v o r l i e g e n d e n N o t i z v e r b i n d e n : B M C I I I , p . 1 6 1 , Nr. 7 6 7 — 7 6 8 . H. K L O F T : L i b e r a l i t a s principis, K ö l n e r h i s t o r i s c h e A b h a n d l u n g e n 1 8 , K ö l n 1 9 7 0 , 9 4 A . 4 4 h ä l t ebenso f ü r die decennalia T r a j a n s (108) ein congiarium für denk bar. 2 3 1

2 3 2

2 3 3

2 3 4

2 3 4 a

74

Siehe V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n z u m 1 2 . M a i A . 1 . F . O . X X I I , 5 4 — 5 6 . F.O. X X I I , 1 1 — 1 2 . F.O. X X I I , 1 4 — 1 5 . ANRW II 16

1170

PETER

HERZ

Art ist der 22. Juni (X Kal.IuL), der im Jahre 109 zur Dedikation seiner Thermen gewählt wurde . Für alle anderen Daten sind bereits festliche Anlässe bekannt, während hier die Quellen schweigen, obwohl sich drei Inschriften aus dem Bereich des Herrscherkultes — allerdings aus severischer Zeit — für dieses Datum finden lassen . Ebenfalls erkennbar wird die Auswahl der Daten beim Jahr 112: Tra.]axiweiht als consulOrdinarius VI am 1. Januar, also am ersten Amtstag, sein Forum und die Basilica Ulpia ein . Am 30. Januar, an dem in augusteischer Zeit die ara Pacis Augustae dediziert wurde, gibt er große Spiele . Am 25. Juni meldet man [ Jliam edere coepit . Dies verdient Interesse, da sich hinter einer weiteren Fastenstelle erneut dieses Datum verstecken könnte . Weitere Feste lassen sich nur durch indirekte Zeugnisse erschließen: so ist eine Feier der Triumphspiele, hierbei mit besonderer Betonung des dakischen und des posthumen parthischen Triumphes, über längere Zeit denkbar . Die divinisierten Mitglieder des Herrscherhauses, so Traianus Pater und Marciana, dürften auf Grund ihrer Stellung eine öffentliche Feier ihrer dies natales erfahren haben. Für Traianus Pater ist allerdings bisher eine Fixierung des Datums unmöglich. (Marciana s. u., S. 1 1 7 8 ) . Einen Fragenkomplex eigener A r t bilden die Ereignisse im Zusammenhang mit der Verleihung des Titels Parthicus im Jahre 1 1 6 . Wahrscheinlich am 21. Februar traf die Nachricht in Rom ein, die dann den Senat zur Verleihung des Titels bewegte; die supplicationes und ludi circenses fanden am 25., 26, und 28. Februar s t a t t . Auch hier läßt sich nicht ausschließen, daß die Feiern noch in späteren Jahren beachtet wurden, denn Trajan ist in den Augen der Nachwelt vor allem der Parthersieger. Ob die ludi Victoriae Parthicae bei Dio von den Spielen vom 2 5 . - 2 8 . Februar verschieden sind, läßt sich nicht entscheiden . Sie könnten auch beiTrajans posthumem Triumph entstanden sein, dessen Datum sich nicht festlegen läßt. Zumindest 235

236

237

238

2Z9

240

241

241a

2 4 2

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235

2 3 6

237 238 239

2 4 0

2 4 1

2 4 1 a

F.O. xxn,9—10. A E 1934, 110 = C R A I 1934, p . 510; 111,7531; XIII,584. V o n diesen sind die beiden e r s t e n d u r c h eine pro salute-Formel e i n d e u t i g m i t d e m K a i s e r k u l t v e r b u n d e n , in d e r d r i t t e n I n s c h r i f t w i r d eine Tu t e l a A u g u s t a angerufen.

F.O. XXII,33—34. F.O. XXII,34—36. F.O. XXII,38—39. F . O . X X I I , 1 — 2 ( J a h r 107) VIIK I[uL] . . ., d a s D a t u m k ö n n t e a u c h auf I[un.] ergänzt w e r d e n , w a s den 26. Mai (germanischer T r i u m p h des G e r m a n i c u s ) ergeben w ü r d e (s. u. A. 270). D e r 25. J u n i l ä ß t sich in seinem C h a r a k t e r n i c h t festlegen, v g l . a b e r die K a i s e r w e i h u n g A E 1922, 68 ( J a h r 163) : Die E i n w o h n e r r u f e n I O M u n d I u n o R e g i n a pro salute der K a i s e r a n . E i n E c h o des d a k i s c h e n T r i u m p h e s sind die F e i e r n a u s F . O . X X I u n d X X I I . M. D U R R Y : S u r T r a j a n p è r e , in: L e s e m p e r e u r s r o m a i n s d'Espagne, P a r i s 1965, 45—54. I n d e r L i s t e bei J . F . G I L L I A M : On D i v i u n d e r t h e S e v e r i , H o m m a g e s R e n a r d I I , Coll. L a t o m u s 102, B r ü s s e l 1969, 284 f e h l t e r f ü r d a s J a h r 184.

242

F.O. XXIII,13—17.

2 4 8

F . O . a . a . O . 13: d a s D a t u m ist m i t [I] X K. Mart, zu R e c h t e r g ä n z t . M i r ist kein Beispiel a u s d e n F . O . b e k a n n t , d a s die F o r m IIX aufweist.

244

Dio 69,2,3.

KAISERFESTE DER

1171

PRINZIPATSZEIT

dürfte das Ereignis ins Jahr 1 1 8 gehören, da Hadrian vorher nicht in Rom war, seine Anwesenheit aber durch imaginem Traiani curm triumphali vexit notwendig ist . 245

3. Hadrian Auch für Hadrian lassen sich vergleichbare Beobachtungen wie für Trajan durchführen: die beiden zentralen Feste — dies natalis (24. Januar) und dies imperii (11. August) — sind sowohl in der Literatur als auch in Inschriften gut vertreten, wobei der Geburtstag wie gewöhnlich stärker repräsentiert i s t . Sonstige datierbare Feste sind wenig bekannt, obwohl eine Reihe von potentiellen Feiern, wie etwa die dies natales von Plotina, Matidia und Sabina sowie später für Aelius Caesar, denkbar sind . 246

247

2 4 5

2 4 6

S H A H a d r . 6,3 scheint m i r b e w e i s k r ä f t i g , o b w o h l W . W E B E R : U n t e r s u c h u n g e n z u r G e s c h i c h t e des K a i s e r s H a d r i a n u s , Leipzig 1907, 65 d e r M e i n u n g ist, recusavit ipse atque imaginem vexit beweise n i c h t , d a ß H a d r i a n a n w e s e n d w a r . W i c h t i g W . D E N B O E R : T r a j a n ' s Deification a n d H a d r i a n ' s Succession, A n c S o c 6 (1975), 203—212. A u s E p i t . de Caes. 13,11 u n d VI,10194 lassen sich k e i n e D a t e n gewinnen, die I n s c h r i f t b e s t ä t i g t ledigl i c h eine A u s d e h n u n g d e r F e i e r n ü b e r m i n d e s t e n s 9 Tage. A u s d e n M ü n z e n l ä ß t sich ebenfalls k e i n D a t u m gewinnen: P . L. S T R A C K : R e i c h s p r ä g u n g I I , S t u t t g a r t 1933, 54 A . 64, d e r A n f a n g O k t o b e r 117 in d e n B e r e i c h d e r M ö g l i c h k e i t zieht, scheint m i r zu f r ü h . D e r dies natalis i s t gesichert d u r c h F . D . 1,13; S H A H a d r . 1,3 sowie VI,33885. Die F e i e r s e l b s t i s t d u r c h m e h r e r e I n s c h r i f t e n g u t b e l e g t : X I I , 169; O r i e n t a l i a 20 (1951), 456 = A E 1952,159; VI,31125 ( ? ) ; A r c h C l a s s 22 (1970), 139 = A E 1971, 33 (mögliche E r g ä n z u n g auf dieses D a t u m ) . W i c h t i g i s t a u c h eine G r u p p e v o n I n s c h r i f t e n a u s W a r n a , die in d e n R a h m e n d e r l o k a l e n E p h e b e n a u s b i l d u n g g e h ö r e n : I G B u l g 47 = V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 134 (cor. D e r G o t t D e r z a l a s i s t e p o n y m e r P r i e s t e r ) . V g l . L . R O B E R T : L e s i n s c r i p t i o n s grecques de B u l g a r i e , R P h 33 (1959), 209—213 zu diesen I n s c h r i f t e n . A u s g e h e n d v o n seinen B e m e r k u n g e n zu I G B u l g 49 (p. 212) m ö c h t e ich seine D a t i e r u n g ( Iepcoué[vou AuTOKpcVropos Kocfaocpos] ' A 6 p i a v o u [urjvòs . . ., die j a n u r v o r l ä u f i g e n C h a r a k t e r t r ä g t , ä n d e r n u n d fest [. . . . Boi"|5pouicovos einsetzen, w a s m i r d u r c h I G B u l g 47 g e r e c h t f e r t i g t scheint. D a H a d r i a n e p o n y m e r P r i e s t e r v o n Odessos w a r u n d in dieser E i g e n s c h a f t w o h l die E p h e b a r c h i e o r g a n i s i e r t e , w ä h l t e m a n a u s D a n k b a r k e i t seinen dies natalis, u m die L i s t e n d e r E p h e b e n zu p u b l i z i e r e n . Ä h n l i c h k ö n n t e m a n a u c h I G B u l g 51 (vgl. ROBERT, p . 213) redigieren: [Bor|8pouicovos] eßSourj. E i n e n b e s o n d e r e n K o m p l e x b i l d e n die H a d r i a n e i a , die sich in g r o ß e r Z a h l i m Osten f i n d e n : v g l . H. K A R L : N u m i s m a t i s c h e B e i t r ä g e z u m F e s t w e s e n d e r K l e i n a s i a t i s c h e n u n d Nordgriechischen S t ä d t e i m 2./3. J a h r h u n d e r t , Diss. S a a r b r ü c k e n 1975, 5—7. Die v o n M. L Ä M M E R : O l y m p i e n u n d H a d r i a n e e n i m a n t i k e n E p h e s o s , Diss. K ö l n 1967 a n g e s p r o c h e n e Möglichkeit, d a ß die H a d r i a n e e n in A t h e n u n d E p h e s o s m i t d e m G e b u r t s t a g des K a i s e r s z u s a m m e n f i e l e n (S. 51), h a t v i e l f ü r sich. I n O s t i a w u r d e d e r S e r a p i s - T e m p e l a m G e b u r t s t a g g e w e i h t : F . O . XXIV/VI,17—18 m i t V I D M A N , p . 71. S H A H a d r . 7,12 zeigt g r o ß e Feiern, v g l . G A R ZETTI a.a.O. 386, d e r die V e r b i n d u n g v o n congiarium III m i t diesem T a g f ü r möglich h ä l t . A E . 1969/70, 167 m i t trib. pot. X u n d optimo et libéralissimo principi k ö n n t e auf die decennalia zielen. V g l . R . F R E I - S T O L B A : Inoffizielle K a i s e r t i t u l a t u r e n i m 1. u n d 2. J a h r h u n d e r t , M H 26 (1969), 36ff. zu liberalissimus. E r s t m a l s f ü r H a d r i a n (VIII,2534) l a u t a.O. A . 136 u. 137. Z u m dies imperii v g l . V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 254 m i t XIV,4235 = 2 I n s l t I V , 1 79; I G R R 1,1264 = S B 8443 = O G I S 702; XIV,2408. e

2 4 7

74*

F ü r die F r a u e n s. u. A e l i u s C a e s a r i s t l a u t P h i l o c a l u s (dies natales Caesarum) 13. J a n u a r v e r b u n d e n , f e h l t a b e r i n P . O s l o 77 u n d i m F . D . V g l . YC1S 7 (1940),

mit dem A . 230.

75

1172

PETER

HERZ

Die Fragmente der F. O. bieten mehr Grund zu neuen Fragen als zur Lösung von Problemen. Welchen Sinn hat etwa die Wahl des 20. Oktober, um an diesem Termin die ludi votivi decennales zu feiern ? Dieses Problem wird zusätzlich verschärft, wenn man die Bedeutung des 13. Dezember für diesen Kaiser kennt. Anlaß sind die Feiern für die vicennalia des Kaisers, die im P. Oslo 77,15—16 gemeldet werden . Warum wurde der Termin vom 1 1 . August {dies imperii) auf dieses Datum verschoben, was an scheinend bereits zu Beginn der Regierung geschah ? Relativ klar scheint der Termin zu sein, an den man hier anknüpfen will — es handelt sich um den Tag des Amtsantritts für die tribuni plebis am 10. Dezember —, aber warum wechselte man auf den 13. Dezember? Die Quelle hat offiziellen Charakter, sollte also nicht auf die Seite geschoben werden . Die inschrift lichen Belege stützen den offiziellen Charakter des Festes: in einem Fall errichtet der Veteranenjahrgang einer Legion eine ara für die kapitolinische Trias, in anderen Fällen wird die Diva Sabina (Jahr 138) geehrt, bzw. ein curator augustalium führt eine Dedikation durch (Jahr 1 4 2 ) . Da die Vetera neninschrift bereits aus dem Jahre 135 stammt, ist eine Bedeutung für das Datum bereits vor den vicennalia gesichert . An einem Beispiel läßt sich für Hadrian eindrucksvoll demonstrieren, daß er die Daten für offizielle Anlässe genau auswählte. Nachdem er den Entschluß gefaßt hatte, Antoninus Pius zu adoptieren, gab er dies an seinem Geburtstag bekannt (24. 1. 1 3 8 ) und vollzog die Handlung am 25. Fe bruar, dem Tag, an dem die Spiele zur Feier der Verleihung des Titels Parthicus an Trajan begannen . Durch die bewußte Wahl solcher Daten wird das Bild einer kontinuierlichen Entwicklung für die Dynastie er zeugt . 248

249

250

251

252

253

254

255

256

D e r Z u s t a n d des T e x t e s in P.Oslo 7 7 i s t so schlecht, d a ß m a n n u r n o c h e r k e n n e n k a n n , d a ß ein G e b u r t s t a g e r w ä h n t w u r d e . D a n e b e n i s t a b e r b e k a n n t , d a ß w e i t e r e dies natales in dieser Zeit angesiedelt w a r e n . D a s P r o b l e m w ü r d e eine n e u e U n t e r s u c h u n g v e r dienen. 2 4 8

2 4 9

2 5 0

F.O. X X V I , 1 5 — 1 6 . . . . UTiep TOU TÖV 6eöv *A8p[i]ocyöv 5euT|pav Tfjs apxfjs [SeKerripiScc] TreTrAripcoKevai. Die B e d e u t u n g des Tages scheint d u r c h 1 1 1 , 1 0 7 8 gegeben. P . Oslo k ö n n t e a u c h d a s P r o b l e m d e r Münzemission v o m H e r b s t 1 1 8 lösen, die Aet. Aug. (BMC I I I p . 2 5 1 + ) , Fei. Aug. (p. 2 5 1 Nr. 8 9 ) , Salus Aug. (p. 2 5 2 Nr. 93) u n d vot. publ. (p. 2 5 2 Nr. 94) n e n n t . P . L . S T R A C K : R e i c h s p r ä g u n g I I , 6 4 — 6 9 v e r s u c h t , sie m i t vota f ü r M a t i d i a in V e r b i n d u n g zu b r i n g e n (S. 6 8 ) , w a s M A T T I N G L Y (BMC I I I , c x x v i i i ) a b l e h n t . D i e E m i s s i o n e n des J a h r e s 1 3 7 m i t vota publica u n d vota suscepta, die S T R A C K 1 8 4 f f . m i t d e n vicennalia v e r b i n d e t , sind die einzigen zusätzlichen vota-Münzen a u s dieser R e g i e r u n g : B M C I I I p . 3 3 7 Nr. 7 7 5 — 7 8 0 (v. publ.), p . 3 3 8 Nr. 7 8 2 (v. susc).

251 Y g i 2 5 2

2 5 3

K o m m e n t a r zu P . Oslo 77 p . 5 2 — 5 3 m i t d e r A n m e r k u n g v o n W E B E R .

Zu e r w ä h n e n i s t d a n e b e n V I , 9 7 5 ( J a h r 1 3 6 ) , w o die tr(ibunicia) pot(estas) XX e r w ä h n t w i r d . D e r T e x t s t e l l t einen B e w e i s f ü r die R e s o n a n z d a r , m i t d e r die vicennalia aufge n o m m e n w u r d e n : es dedizieren die magistri vicorum urbis regionum XIIII.

Zur Anlehnung v o n Veteraneninschriften an Kaiserfeste vgl. u. A. 4 4 7 und 4 4 8 . S H A Hadr. 26,6. S H A Ant. 4,5. 256 Y g ] V E R F . U n t e r s u c h u n g e n 1 4 5 f . m i t A . 2.

2 5 4

2 5 5

KAISERFESTE

DER

1173

PRINZIPATSZEIT

4. Antoninus Pius Analog zu diesen Ereignissen (s. o.) ist der 25. Februar unter An toninus Pius ein literarisch und epigraphisch gut belegter Tag . Dazu muß man die Ereignisse nach dem Tod Hadrians rekapitulieren: in den letzten Regierungsjähren hatten verschiedene Ereignisse wie die Hinrichtung des Servianus zu einer Oppositionshaltung des Senates geführt, der jetzt die Chance sah, seine Rache ins Werk zu setzen . Man wollte die Divinisierung verhindern, vielleicht sogar eine damnatio einleiten. Da der Thronanspruch des Antoninus Pius allein auf der Adoption beruhte, war es für ihn unum gänglich, mit aller Macht diesem Vorhaben entgegenzutreten und die Divinisierung des Adoptivvaters zu sichern . Dies mag auch erklären, daß der Tag der Adoption in den epigraphischen Quellen wesentlich besser vertreten ist als der eigentliche dies imperii (10. J u l i ) . Der zweite Tag, der von Antoninus Pius in den Festkalender eingebracht wurde, ist sein dies natalis (19. September), der durchaus gut vertreten ist . Für die übrigen Familienmitglieder sind nur wenige Feiern bekannt. Lediglich Marcus Aurelius fällt etwas aus dem Rahmen, da sein dies natalis als Fest bereits zu Lebzeiten des Adoptivvaters gesichert i s t . Haupt quelle dieser Zeit sind die F. O., die für den 30. November 147 die Geburt einer Tochter für Marcus Aurelius melden . Dies war der Anlaß, Marcus Aurelius die tribunicia potestas und seiner Frau Faustina II den Titel Augusta zu verleihen (1. Dezember) . Dieser Geburtstag wurde wohl ebenso gefeiert wie der der zweiten Tochter Annia Aurelia Faustina Lucilla am 7. März 1 4 9 . Davon ausgehend darf man vermuten, daß für alle Kinder aus der Ehe Mark Aurels mit Faustina II zu ihren Lebzeiten öffent liche Geburtstagsfeiern existierten . Auch für Faustina I, die Gemahlin des Antoninus Pius, sind ähnliche Feiern fest einzuplanen . 257

258

259

260

261

261a

262

263

264

265

266

2 5 7

M i t einiger S i c h e r h e i t lassen sich v i e r I n s c h r i f t e n auf dieses E r e i g n i s beziehen: A E 1 9 4 0 , 62 =

Epigraphica

AE 1903,146

=

1 (1939),

2 8 — 2 9 mit dem

K o m m e n t a r v o n G. C A L Z A (S. 2 8 — 3 6 ) ;

Westdt. Korrbl. 22 ( 1 9 0 3 ) , 4 7 ; V I I I , 6 9 7 9 ; A E 1 9 4 8 , 9 7 =

BCAR

71

( 1 9 4 3 / 4 5 ) , 79. 2 5 8

SHA

2 5 9

D a z u v o r a l l e m V I T T I N G H O F F : S t a a t s f e i n d 8 7 — 8 8 m i t D i o 6 9 , 2 3 , 3 ; 7 0 , 1 , 2 — 3 u. a.

2 6 0

F . D . 1 1 , 2 0 m i t d e n I n s c h r i f t e n A E 1 9 0 4 , 9 5 (vgl. V E R F . U n t e r s u c h u n g e n 2 3 8 z u r E r g ä n z u n g

2 6 1

D e n k b a r bei den T e x t e n X I V , 4 5 5 3 ; I G R R 1 , 1 1 5 6 =

Ant.

5 , 1 : etiam

repugnantibus

cunctis

inter

divos

eum

(seil. Hadrianum)

rettulit.

des D a t u m s ) , V I I I , 8 3 3 1 u. V I , 2 8 3 5 . SB 8 9 0 9 ; VI,855; AE 1917/18,111

=

N d S 1 9 1 6 , 3 9 5 ; 1 1 , 5 2 3 2 ; X I I I , 8 0 1 6 . W e n i g e r w a h r s c h e i n l i c h bei X I I I , 8 0 1 9 . 2 6 1

2 6 2

*

So I X , 4 9 5 7 ( J a h r 147). F . O. X X V I I I , 1 3 — 1 4 .

2 6 3

F . O. X V I I I , 1 4 ^ - 1 5 .

2 6 4

V i e l l e i c h t d u r c h 1 1 , 1 3 3 2 a u f g e n o m m e n . Zu d e n G e b u r t s t e r m i n e n v g l . j e t z t a u c h I. A V O T I N S : On

the

Dating

2 4 4 — 2 4 9 , bes. 2 6 5

of

the

exedra

of

Herodes

Atticus

at

Olympia,

Phoenix

29

(1975),

248f.

A l l e r d i n g s i s t es bisher n i c h t gelungen, e i n e n T a g m i t e i n e m solchen Ereignis zu v e r b i n d e n . M a n b e w e g t sich h i e r auf v ö l l i g u n s i c h e r e m G e b i e t .

2 6 6

S i e h e z u m D a t u m u n t e n . H. M A T T I N G L Y : T h e C o n s e c r a t i o n of F a u s t i n a t h e E i d e r a n d h e r D a u g h t e r , H T h R 4 1 ( 1 9 4 8 ) , 1 4 7 — 1 5 1 . V g l . G A R Z E T T I a. a. O. 7 0 6 m i t n e u e n B e l e g e n f ü r die D i v a

Faustina.

1174

P E T E R

H E R Z

Wie bei den Vorgängern ist es auch hier nützlich, die F. O. auf die Daten von Festen bzw. Spielen zu untersuchen. Die Spiele des Jahres 145, die wahrscheinlich im Zusammenhang mit der Hochzeit Mark Aurels stehen, begannen am 13. Mai, für den das Fer. Campanum' Rosaria amphitheatri verzeichnet . Dagegen sind die ludi Taurei quinquennales des Jahres 145 vom 26. und 27. Juli in ihrem Charakter so unbestimmt, daß sie sich einer genaueren Beurteilung entziehen . Zu einer Ergänzung des ursprünglichen Datums fordert die Notiz des Jahres 147 auf, die die Reparatur des pons Agrippae meldet . Im Zeitraum zwischen den Iden des Januar (13. Januar) und den Kaienden des Februar gibt es mehrere geeignete Daten: Geburtstag Hadrians, dies imperii Trajans, Weihe der ara Pacis Augustae. Trotz der beiden zeitlich naheliegenden Feste möchte ich hier doch an den 30. Januar (III. Kai. Febr.) denken, da sich durch dieses Datum am leichtesten der Anschluß an die augusteische Dynastie herstellen ließ . e

267

268

269

270

5. Marcus Aurelius und Lucius Verus Der Regierungswechsel nach dem Ableben des Antoninus Pius vollzog sich ohne Schwierigkeiten. Obwohl Mark Aurel ohne Zweifel die führende Persönlichkeit war, sind die relevanten Daten gleichwertig in den Quellen genannt. Der gemeinsame dies imperii (7. März) ist nur schwach repräsentiert , während beide Geburtstage — Mark Aurel (26. April), Lucius Verus (15. Dezember) — reichlich belegt sind . Der Tag, an dem Marcus Aurelius erstmals die tribunicia potestas erhielt (1. Dezember 1 4 7 ) , ist zwar nicht leicht zu beurteilen, da es ein Fixtag ist, aber die Notizen in F. O. und P. Oslo 77 deuten an, daß man das Fest kannte und auch beachtete . Der übrige Festkatalog dieser Regierungsperiode entzieht sich 271

272

273

274

267

2 6 8

2 6 9

2 7 0

2 7 1

2 7 2

F. o. xxvn,4—5. F . O. X X V I I , 5 — 6 . D a n e b e n w i r d in d e m F a s t e n f r a g m e n t , d a s H . N E S S E L H A U F : E i n neues F r a g m e n t d e r F a s t e n v o n Ostia, A t h e n a e u m 3 6 ( 1 9 5 8 ) , 2 1 9 — 2 2 8 = A E 1 9 5 9 , 3 8 v e r ö f f e n t l i c h t , v i e l l e i c h t d e r 3 . Mai, d e r S c h l u ß t a g d e r F l o r a l i a , g e n a n n t . V g l . V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n z u m 4. M a i A . 1 . F . O. X X V I I I , 1 2 : [III K.] Febr. Imp. Antoninus Aug. pontem Agrippae dedic(avit). B e m e r k e n s w e r t i s t F . O. X X X V I , 4 — 6 , w o a m 2 6 . M a i (triumphus Germanici) lusionem muneris Veneri edere coepit g e m e l d e t w i r d . E i n e B e z i e h u n g zu d e m f r ü h e r e n F e s t k a n n n i c h t v ö l l i g ausgeschlossen w e r d e n . Eine unsichere Inschrift (AE 1 9 5 2 , 1 5 8 ) . Lucius Verus: V I , 1 1 1 9 b ; X I V , 4 5 5 4 b . M a r k Aurel: A u s der Regierungszeit als Augustus: XII,5905; R P A A 4 3 ( 1 9 7 0 / 7 1 ) , 1 1 0 = A E 1 9 7 1 , 2 9 ; 1 1 1 , 1 4 1 2 0 ; I I I . 1 4 2 1 9 ; 1 1 1 , 3 1 5 7 =8663. F . O. X X V I I I , 1 4 — 1 5 : trib. pot. iniit. P . Oslo 7 7 , 1 1 (Crnip £Tnßc«recös). D i e sich auf p. 4 8 / 4 9 a n s c h l i e ß e n d e D i s k u s s i o n ü b e r die B e d e u t u n g von lirißaais i s t d u r c h F . O. g e l ö s t w o r d e n . E s i s t n i c h t d e r dies imperii (KpcVrno"is) g e m e i n t , s o n d e r n die B e t e i l i g u n g e n a n d e r R e g i e r u n g . D i e s w i r d a u c h d u r c h I G R R I V , 5 6 6 ( A e z a n i / A s i a : 1 9 5 / 1 9 6 ) g e s t ü t z t , die a u f p. 4 8 a n g e f ü h r t w i r d . A u c h h i e r h a t IrrfßoKTis die B e d e u t u n g von ' B e t e i l i g u n g a n d e r R e g i e r u n g ' (£rrl TCp TÖV uiöv uou . . . imßccfveiv), w a s i n diesem F a l l die E r n e n n u n g C a r a c a l l a s z u m C a e s a r b e d e u t e t . V g l . 1 0

2 7 8

2 7 4

KAISERFESTE

DER

1175

PRINZIPATSZEIT

im wesentlichen unserer Kenntnis; lediglich einige Geburtstage können zeitlich grob fixiert werden . Zwei zusätzliche Feste dieser Zeit wurden mit höchster Wahrschein lichkeit in den Festkalender aufgenommen: zunächst der große Triumph des Jahres 176, den die zeitgenössischen Quellen stark betonen . Man kann ihn nur grob datieren (Ende November/Anfang Dezember), da P. Oxy. 2553,6—8, wo Siegesfeiern des Aurelius Antoninus gemeldet werden, nur Näherungswerte liefert . Die Formulierung SHA Comm. 2,4 zur impera torischen Akklamation des Commodus vom 27. November (imperator est appellatus . . . et triumphavit cum patre) könnte zwar eine Übereinstimmung im Datum für beide Ereignisse implizieren, wird aber anscheinend durch triumphavit X kal. Ian. (23. Dezember) widerlegt . Es scheint eine Ungenauigkeit der Quelle zu sein, da man anscheinend von z w e i Triumphen ausgehen m u ß . Als weiteres Fest darf man seit dem Jahre 174 die Verleihung des Titels mater castrorum an Faustina II heranziehen . Eine Feier dieses Ereignisses, die sich bisher noch nicht nachweisen ließ, wird durch analoge Feierlich keiten für Iulia Domna, die Gemahlin des Septimius Severus, postuliert . Auch die übrigen Feste der Augusta, wie etwa dies natalis und vielleicht der Tag der consecratio, sind bisher nicht auf einen Tag zu fixieren. (Zum Geburtstag vgl. unten S. 1178). 275

276

277

278

279

280

281

6. Commodus Commodus wird u. a. durch den Festkatalog, den seine Vita bei den SHA enthält, gut repräsentiert. Dabei vermittelt die Fülle der Ereignisse einen Eindruck, mit welcher Vielfalt an Feiern man zu Lebzeiten eines 9

d a n e b e n H. G. L I D D L E — R . S C O T T , A G r e e k - E n g l i s h L e x i c o n , O x f o r d , 1 9 4 0 , 6 2 4 : ä i r i ß a a i s =

„entry

into office"

m i t V e r w e i s auf P . L o n d .

1 1 7 0 , 3 (,,saec. III").

Völlig

gesichert

s c h e i n t m i r die B e z i e h u n g b e i X I V , 4 5 0 2 zu sein, m i t A b s t r i c h e n b e i A E 1 0 8 , 2 4 2 ; V I , 2 1 4 . 2 7 5

N e b e n d e n b e i d e n T ö c h t e r n (s. o.) sind einige A n g a b e n zu seiner G e m a h l i n F a u s t i n a

II

v o r h a n d e n (s. u.). 276 Y g i

a u c h V I , 3 7 3 6 : [Victo]ri[ae

gustorum 2 7 7

G]ev[man]icae

. . . . voto [po]sui

ob triumphfum

Au]-

. . .

E . G. T U R N E R (ed.)

h a t z. 6 . . . eiriviKfcov ösou AOprjXfou AyTcpy[ivov

w o h l zu

Recht

auf M a r k A u r e l bezogen (p. 7 5 — 7 6 ) . M a n s o l l t e , d a d a s Ereignis i n d e n Z e i t r a u m 2 7 . No v e m b e r — 1 5 . D e z e m b e r (exklusive) A.

S I J P E S T E I J N : A New

(1969),

den

Triumphzug

1 0 9 — 1 1 8 bes. 1 1 3 A . 3 0 k o r r i g i e r t P . O x y .

dies natalis 2 7 8

gehört,

hier in B e t r a c h t

Document Concerning Hadrian's Visit to Egypt,

ziehen!

Historia 1 8

2 5 5 3 p. 7 2 , w o 3 0 . November als

des A n t i n o o s g e m e l d e t w i r d . X I V , 2 1 1 2 : D a t u m g e m e l d e t .

S H A Comm. 1 2 , 5 . Eine Lösung w ä r e denkbar, wenn m a n nachweisen könnte, daß 1 . impe r a t o r i s c h e A k k l a m a t i o n f ü r C o m m o d u s u n d 2 . T r i u m p h des M a r k A u r e l auf e i n e n

Tag

f a l l e n . Dies i s t i m M o m e n t n i c h t möglich. 2 7 9

S o a u c h G A R Z E T T I a. a. O. 5 0 4 , d e r v o n z w e i g e t r e n n t e n T r i u m p h e n

2 8 0

Dio

7 2 , 1 0 , 5 . V g l . M. T H I R I O N : F a u s t i n a

41—49. 2 8 1

Siehe d a z u A . 3 4 2 .

Augusta,

ausgeht.

Mater Castrorum, GNS

1 7 (1967),

1176

PETER

HERZ

282

Herrschers rechnen kann . Während sein dies natalis (31. August) und der erste dies imperii (27. November) literarisch gut vertreten sind, sind die epigraphischen Belege etwas spärlich . Dagegen scheinen andere Feiern, was durchaus eine Überraschung ist, epigraphische Absicherung erfahren zu haben: der Tag, an dem er die toga virilis erhielt (7. Juli 175), könnte durch mindestens eine Inschrift als Fest gesichert sein . Die Untersuchung der für Commodus notierten Feste zeigt erneut die Beachtung älterer Feste: der 12. Oktober 166, an dem er zum Caesar ernannt wurde, ist Tag der Augustalia . Der 20. Januar, an dem er in die amplissima collegia aufgenommen wurde, ist Teil der ludi Palatini . Ebenso interessant ist der 22. Oktober 180, dessen Bedeutung wie folgt beschrieben wird: datus in perpetuum ab exercitu et senatu in domo Palatina Commodiana conservandus . . . Nun ist aber der 22. Oktober Teil der ludi Solis (19. —22. Oktober), die im 3. J h . nach Aussage der Inschriften recht beliebt waren . Nach teilig ist dabei, daß wir nicht exakt sagen können, wann dieser Spielzyklus entstand, also nicht feststellbar ist, in welchem Umfang Commodus und der Kaiserkult auf dieses Fest eingewirkt haben . Die Verleihung des Titels Germanicus läßt sich nicht inschriftlich fassen, da der 15. Oktober ein Fixtag ist (Iden) . Für die Praxis der kaiserlichen profectio oder des adventus sind die Belege der SHA von Interesse, obwohl sich nur in Ausnahmefällen daraus permanente Feierlichkeiten entwickelten . Sein erster Auszug fällt auf den 19. Mai 1 7 5 , sein zweiter auf den 3. August 1 7 8 , der dritte mögliche Auszug des Jahres 188 wurde nicht ausgeführt, da Commodus a senatu etpopulo 283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

2 8 2

293

H. N E S S E L H A U F : Die V i t a C o m m o d i u n d die A c t a U r b i s , B o n n e r

Historia-Augusta-Collo-

q u i u m 1 9 6 4 / 6 5 , A n t i q u i t a s I V 3 , B o n n 1 9 6 6 , 1 2 7 — 1 3 8 zu S H A C o m m . 1 1 , 1 3 — 1 2 , 9 , d e r die N o t i z e n auf die acta Urbis z u r ü c k f ü h r t . A u c h R . S Y M E ist f ü r die V e r l ä ß l i c h k e i t dieser S t e l l e (mündl. M i t t . 2 1 . Mai 1 9 7 6 ) . 2 8 3

D e r dies imperii natalis

k ö n n t e i n V I , 4 2 0 einen N i e d e r s c h l a g g e f u n d e n h a b e n .

(SHA Comm. 1 , 2 ) kann man V I , 7 1 6 =

(vgl. V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n

2 6 5 zur Ergänzung der

2 8 4

S H A C o m m . 2 , 2 u n d 1 2 , 3 . Möglich: A E

2 8 5

SHA

2 8 6

S H A Comm. 1 2 , 1 .

Comm.

F ü r den

dies

YC1S 7 ( 1 9 4 0 ) , 2 8 4 und X I I I , 2 0 2 0 nennen Tagesdaten).

1922,70.

1 1 , 3 . Zu den A u g u s t a l i a v g l . V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n

zum

1 2 . Oktober.

2 8 7

S H A C o m m . 1 2 , 7 . D a z u a u c h Herod. 1 , 7 , 6 . V g l . a u c h H. N E S S E L H A U F a. a. O. 1 3 6 — 3 7 .

2 8 8

B e a c h t e n s w e r t scheinen die I n s c h r i f t e n R I B 8 8 2 = V I I , 4 1 6 ; R I B 8 8 3 = VI,130; VIII,2482 =

2 8 9

VII,415; VI,13;

S. 4 9 .

Siehe die A n g a b e n b e i D E G R A S S I : I n s l t X I I I , 2 p . 5 2 3 .

290 2 9 1

1 7 9 7 6 . Vgl. V E R F . : Untersuchungen

d e n T a g sind bis 1 9 3 keine B e l e g e v o r h a n d e n . S H A C o m m . E i n e A u s n a h m e bei den F e i e r n des k a i s e r l i c h e n adventus Die T a t s a c h e ,

d a ß a b e r die D a t e n solcher profectiones,

11,14.

bildet das Fest der Augustalia. adventus

u n d a n d e r e r Ereignisse

r e g i s t r i e r t w e r d e n u n d m a n v e r m e r k t , o b sie v i e l l e i c h t m i t e i n e m u n g l ü c k b r i n g e n d e n t u m zusammenfallen

(Tac. hist. 2 , 9 1 , 1 f ü r V i t e l l i u s ' W a h l z u m pontifex

maximus

Da

mit der

S c h l a c h t a n d e r A l l i a ) , d e u t e t d a r a u f hin, d a ß eine gewisse religiöse B e d e u t u n g gegeben war. 2 9 2

S H A Comm. 1 2 , 2 .

2 9 3

S H A Comm.

1 2 , 6 . D i e s e r A u f b r u c h s c h e i n t sich i n X I V , 2 8 5 6 ( P r a e n e s t e / L a t i u m : 1 7 9 )

widerzuspiegeln

(votis susceptis

salvis

Augustis).

KAISERFESTE DER

1177

PRINZIPATSZEIT

29

295

retentus est *. Dieser Vorgang fand in vota am 5. April seinen Niederschlag . Hier ist kaum eine Fortdauer von Festen zu erwarten. Umgekehrt muß zur Zeit die Frage ungelöst bleiben, ob man mit einer planmäßigen Auswahl von Tagen für eine feierliche profectio aus der Urbs rechnen kann, ob also zwischen glückbringenden und ominösen Tagen gewählt wurde . Weitere Feste sind nur in Andeutungen erkennbar. Wahrscheinlich wurde der dies Commodianus gefeiert, an dem verkündet wurde, daß Rom Commodiana genannt werden und die Legionen den Namen des Kaisers tragen sollten . Bei der bekannten Verehrung des Kaisers für Hercules kann man auch eine besondere Förderung der Feiern für Hercules Magnus Custos ( 2 . - 4 . Juni) vermuten . Welches große Fest mit 14 Tagen Dauer bei Dio beschrieben wird, läßt sich nicht feststellen. Die Angabe, daß Commodus kurze Zeit darauf getötet wurde, läßt auf einen der großen Spiel zyklen gegen Ende des Jahres schließen . Die kurze Regierung des Pertinax brachte eine vorübergehende damnatio memoriae für Commodus. Zumindest sein dies natalis und vielleicht sein dies imperii — hier ist zu überlegen, welcher Tag als solcher gelten soll — dürften zum Programm der severischen Dynastie gehört haben, die über ihn den Anschluß an die Dynastie der Antonine suchte *. 296

297

298

299

300

300

7. Die Frauen der Antonine Bei der Zuweisung von Daten für Geburtstage ergeben sich für die weiblichen Vertreter der Dynastie einige Schwierigkeiten . Man besitzt zwar eine Ausgangsbasis in Gestalt des F. D. und des P. Oslo 77, dennoch sind Schwankungen in der Datierung möglich. Näherungswerte besitzen wir für Marciana (Schwester Trajans, Mutter der Matidia: 21., 26., 29. August), eine der Faustinae (Gemahlin des 301

2 9 4

2 9 5

2 9 6

2 9 7

S H A Comm. 1 2 , 8 — 9 . A E 1 9 3 4 , 1 0 9 (Capidava) s t i m m t zwar im D a t u m ( 5 . April 1 8 8 ) , k a n n a b e r n i c h t herangezogen w e r d e n , d a n u r d a s D a t u m e r h a l t e n ist. Die vota lassen sich in d e r zeitgenössischen M ü n z p r ä g u n g n i c h t nachweisen, v i e l l e i c h t k a n n a b e r die P r ä g u n g d e r For(tuna) Red(ux) a u s d e r Zeit v o n trib. pot. XIII (187/188): v g l . B M C I V p . 8 1 7 Nr. 6 1 8 — 6 2 0 , h i e r h e r a n g e z o g e n w e r d e n . Z u m i n d e s t d e r 3 . A u g u s t (vgl. V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 2 5 1 ) scheint in R o m ein g u t v e r t r e t e n e r T a g m i t F e s t c h a r a k t e r zu sein. Dio

73,15,1—2.

2 9 8

U. a. D i o 7 3 , 1 5 , 6 . Herod. 1 , 1 4 , 8 — 9 . Siehe a u c h u n t e r d e n T a g e n in V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n . 299 V i e l l e i c h t h a n d e l t es sich u m die ludi Plebeii i m N o v e m b e r . D i o 7 2 , 2 0 , 1 . D a die tribunicia potestas b e r e i t s a u s d e r Zeit d e r M i t r e g e n t s c h a f t gezählt w i r d (vgl. die M ü n z p r ä g u n g ) , d ü r f t e d e r f r ü h e r e T e r m i n , also die e r s t e i m p e r a t o r i s c h e A k k l a m a t i o n (A. 2 8 3 ) , d e r entscheidende T a g sein. D e r B e g i n n d e r A l l e i n h e r r s c h a f t a m T o d e s t a g seines V a t e r s (Tert. apol. 2 5 , 5 : rei publicae exempto die sexto decimo Kalendarum Aprilium [ 1 7 . März]) scheint m i r als D a t u m w e n i g e r w a h r s c h e i n l i c h , o b w o h l Dio 7 1 , 3 3 , 4 die R e gierung v o n diesem T a g a b b e r e c h n e t : v g l . P I R A 6 9 7 p . 1 2 2 . sooa V I T T I N G H O F F : S t a a t s f e i n d 1 0 4 . S H A C o m m . 1 7 , 1 2 b e s t ä t i g t , d a ß u n t e r S e v e r u s d e r dies natalis w i e d e r gefeiert w u r d e . V g l . F . D . 1 1 1 , 1 . D i e u n t e n v o r g e s c h l a g e n e n F i x i e r u n g e n f ü r den 8 . J a n u a r u n d den 4 . J u l i sollten noch d u r c h w e i t e r e Zeugnisse a b g e s i c h e r t w e r d e n . 3 0 0

2

2

3 0 1

1178

PETER

HERZ

Antoninus Pius oder Mark Aurels: 20.—22. September) und Matidia (Schwiegermutter Hadrians: 4. Juli [ ? ] ) . Eine in ihrem Wert umstrittene Notiz bei Silvius meldet für den 16. Februar den dies natalis der Faustina, uxoris Antonini, was die im F. D. (s. o.) genannte Faustina zur Gemahlin des Antoninus Pius machen würde . Zwei bisher unbekannte divae werden vom F. D. I, 10 für den 8. (?) Januar und P. Oslo 77,12 für den 4. Dezember notiert. Es könnte sich dabei um Plotina (Gemahlin Trajans), Sabina (Gemahlin Hadrians) oder eine der fehlenden Faustinae handeln, was der Silviusnotiz widersprechen würde *. Prüft man die epigraphischen Belege für die folgenden Daten, so ergibt sich folgendes Bild: Der 8. Januar wird durch keine passende Inschrift repräsentiert, während der folgende Tag (V Idus Ian. = 9. Januar) eine offizielle Kaiserinschrift des Jahres 188 aufweisen kann . Die Lesung V[I IduslJ anuarias... im F. D. an Stelle von V[Idus IJanuarias . . . scheint wenig probabel . Die Lösung liegt wahrscheinlich an einer anderen Stelle. Die Inschrift wurde in einem ägyptischen Schaltjahr (187/88) errichtet; erst mit Ende des ägyptischen Monats Mecheir bzw. des römischen Februar laufen die Tage wieder synchron mit denen des julianischen Kalenders. Geht man davon aus, daß im offiziellen Festkalender Ägyptens natürlich die einheimischen Monate verwendet wurden, so lautete die Angabe auf den 13. Tybi (so auch die Inschrift), was im Normaljahr auf den 8. Januar führt. Somit ist die Lesung des F. D. von dieser Seite her bestätigt. Auch für den 4. Juli (Matidia: s. o.) kann man eine epigraphische Absicherung durch eine Kaiserinschrift des Jahres 181 beibringen. Rang des Dedikanten und die Weiheformel stellen eine eindeutige Beziehung zum Kaiserkult h e r . Für Marciana (Ende August) findet sich zur Zeit noch keine Lösung. Auch die Inschriften helfen nicht weiter. Von den drei Daten, die die Herausgeber des F.D. als möglich vorschlugen, werden der 21. und 26. August durch jeweils eine Inschrift vertreten, die sich bedingt auf den Kaiserkult beziehen l ä ß t . Der 29. August läßt sich schwer beurteilen, da er mit dem ägyptischen Neujahrsfest zusammenfällt . Sucht man nach weiteren Tagen, die etwa durch passende Inschriften ins Auge fallen, so 302

303

303

304

306

306

307

308

3 0 2

Marciana: F. D. 1 1 , 2 8 . Faustina: F. D. 111,7. Matidia: F. D. 1 1 , 1 9 . V g l . zu d e m P r o b l e m a u c h Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 1 5 7 . 303a D a z u Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 7 3 . A E 1 9 3 8 , 6 0 = B u l l . soc. a r c h . A l e x a n d r i e 3 2 ( 1 9 3 8 ) , 1 3 8 — 1 4 0 = S B 8 2 6 9 : D i e S t a d t e h r t d u r c h d e n G y m n a s i a r c h e n d e n K a i s e r m i t einer S t a t u e . 305 W e d e r Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 7 3 n o c h D u r a F i n a l - R e p o r t V , l p . 2 0 5 ziehen diese Möglichkeit ernsthaft in Erwägung. 3 0 3

3 0 4

3 0 6

3 0 7

3 0 8

I G R R 1,1102 = S B 8 9 1 2 = J H S 2 1 (1901), 2 7 5 : Der Gymnasiarch der Stadt Xois w e i h t [Crrrèp] o-coTrjpfas [Kai] 6iauovfft d e s K a i s e r s u n d seiner F a m i l i e e i n e S e r a p i s s t a t u e . 2 1 . A u g u s t : 1 1 1 , 1 0 4 4 1 {Nemesis omnipotens Aug.). 2 6 . A u g u s t : I G R R 1 , 1 0 4 4 (praefectus cohortis). I G R R 1 , 1 3 1 6 : Kaiserdedikation (Jahr 153), m i t Vorbehalten denkbar.

KAISERFESTE

DER

1179

PRINZIPATSZEIT

309

findet man den 24. August (IX Kai. Sept.) mit zwei passenden Texten . Daneben ist auch der 23. August (Tag der Volcanalia) verdächtig. Vielleicht läßt sich das Fehlen dieses populären Festes im F.D., was zu vielfältigen Spekulationen Anlaß gab, durch dieses Zusammenfallen mit dem Kaiserfest erklären. Eine epigraphische Absicherung wäre nicht unmöglich . Insgesamt ist das Problem bei weitem noch nicht geklärt, was sich bis zum Neufund weiterer Zeugnisse auch kaum ändern läßt. Für die Faustina, deren dies natalis zwischen dem 20. und 22. September zu lokalisieren i s t , scheinen die Inschriften den 20. September zu favorisieren . Der 22. September besitzt zwar eine textlich passende Inschrift, allerdings aus dem falschen Zeitraum (Jahr 1 3 4 ) . Der 4. Dezember bietet andere Pro bleme: das Datum ist gesichert, eine Inschrift bestätigt die Feier des Tages, hier fehlt der Name der Kaiserin . Hier können wir an einem Beispiel die Fortdauer von Kaiserfesten überprüfen: die Quelle P. Oslo 77 stammt aus der Zeit des Commodus (180—192), die fragliche Inschrift aus dem Jahre 241. Dies bedeutet ein Fortleben von mindestens 50 Jahren, wobei man berücksichtigen muß, daß es sich durchaus um ein Fest aus den Anfangs tagen der Dynastie handeln kann, es also noch wesentlich älter sein dürfte. Der Schlüssel an dieser Stelle liegt in der Person des Dedikanten, es ist der praefectus einer Auxiliarkohorte, der in offizieller Funktion handelt. Hier darf man die Kenntnis des amtlichen Festkalenders voraussetzen — das Teriale von Dura* ist nur knapp 15 Jahre älter —, denn dies ist ein Teil der Dienstpflichten . Manche der hier vorgetragenen Vorschläge sind hypothetisch; sie sollen Ausgangspunkt für weitere Präzisierungen und Verbesserungen sein, die man an Hand von Neufunden vornehmen kann. 310

311

312

313

314

315

8. Hypothetische Feste Für die Dynastie der Antonine haben wir die Situation, daß manche Tage durch den Charakter von Inschriften die Aufmerksamkeit auf sich lenken, ohne daß man bisher Aussagen zur A r t eines möglichen Festes 8 0 9

E s h a n d e l t sich in b e i d e n F ä l l e n ( A E 1 9 4 4 , 2 8 = centuriones,

die G ö t t e r des m i l i t ä r i s c h e n

Bereichs

Dacia 7 / 8 [ 1 9 3 7 / 4 0 ] , 3 0 5 ; V I , 7 6 8 ) anrufen (Iupiter Victor und

um

Iupiter

Depulsor; S u l e v a e u n d Campestres). Die zeitlichen U m s t ä n d e ( J a h r e 1 5 4 und 1 6 0 ) sprächen n i c h t gegen ein K a i s e r f e s t . 3 1 0

B e s o n d e r s die b e i d e n f r ü h e n I n s c h r i f t e n

RIB

3 0 9 und V I , 3 6 0 könnten

herangezogen

werden. 8 1 1

8 1 2

Die

Eckpunkte

(23.

September).

sind

die

dies

natales

des

Antoninus

Pius

( 1 9 . ) und

des

Augustus

D u r c h die zeitliche N ä h e m ö g l i c h : X I V , 4 1 4 2 . M i t B e d e n k e n w e g e n d e r z e i t l i c h e n E n t fernung: A E 1 9 6 6 , 3 5 5 = ein primus

A r c h a e o l o g i a 1 6 ( 1 9 6 5 [ 1 9 6 6 ] ) 1 3 8 Nr. 3 =

pilusl).

8 1 8

Epigraphica 2 8 ( 1 9 6 6 ) ,

8 1 4

X I I I , 1 1 7 5 9 mit dem K o m m e n t a r v o n V E R F . : Untersuchungen 3 0 4 .

8 1 5

Siehe die A u s s a g e n i m F . D .

9—12.

1 1 1 , 7 5 8 1 (Dedikant

1180

PETER

HERZ

machen kann. Im folgenden werden einige solcher Daten genannt, die vielleicht durch neue Funde bestätigt werden können. 6. Februar: 1 Inschrift aus dem Bereich eines Kollegiums, dessen übrige Inschriften sich auf den Kaiserkult beziehen . 11. Juni: 2 Inschriften mit Weiheformeln für den Kaiser aus den Jahren 163 und 1 7 2 . 18. Juli: 3 Inschriften, davon 2 aus den Jahren 147 und 149, mit Bezügen zum Kaiser . 31. Juli: 1 große Inschrift für den Kaiserkult (Fest des Commodus möglich ? ) . 18. Oktober: 3 Inschriften aus Lactora, sowie 2 weitere fragliche In schriften . 29. November: 2 Inschriften, die seviri augustales nennen . Die zeitlichen Umstände (172 und 186) sowie die Form der späteren Inschrift lassen ein Kaiserfest vermuten. Dabei ist lehrreich, welche Fülle an Festen sich gegen Ende November konzentriert. Neben einem dies imperii Commodi (27. November), dem Geburtstag einer Kaisertochter (30. November) und dem Antritt der tribunicia potestas durch Mark Aurel (1. Dezember) muß noch ein Siegesfest untergebracht werden (P.Oxy. 2553). 316

317

318

319

320

321

Ein eigenes Problem bietet in diesem Zusammenhang der dies natalis annonae, den man in der bisherigen Diskussion im 3. J h . entstehen ließ (18. Mai) . Während Datierung und Charakter des Tages unbestritten sind, möchte ich die Entstehung des Tages in die Zeit des Commodus vor verlegen. Zwei Dedikationen der Jahre 198 und 247/248, die eindeutig in den Bereich der annona gehören, sprechen für eine Vorverlegung ins 2. J h . Zieht man in diesem Fall noch die Nachrichten heran, die von der Sorge des Commodus um die Getreideversorgung sprechen, so dürfte im Zusam322

3 2 3

3 1 6

X I V , 4 5 5 5 . V g l . V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 1 4 0 m i t d e m V e r w e i s auf die I n s c h r i f t e n X I V , 4 5 5 3 . 4 5 5 4 . 4 5 5 6 a u s d e m gleichen F u n d k o m p l e x .

3 1 7

I R G a l i c I V , 6 1 : I O M - D e d i k a t i o n z u m Heil d e r b e i d e n K a i s e r ; I I I , 3 3 4 7 : L o k a l e e r r i c h t e n ara z u m Heil d e r K a i s e r .

3 1 8

A E 1 9 6 0 , 9 6 = B C T H 1 9 5 5 / 5 6 ( 1 9 5 8 ) , 4 9 — 5 0 : pro salute Aug(usti); A E 1 8 9 6 , 1 0 7 = Mitt. k a i s . A r c h . I n s t . 1 8 9 6 , 2 5 6 : urrep Tfjs . • • TUXTIS Kai atcoviou Siauovfjs des K a i s e r s u n d seiner F a m i l i e ; X I I I 1 , 3 4 4 : In h(onorem) d(omus) d(ivinae).

3 1 9

V I , 4 1 4 a + b : I n s c h r i f t z u m Heil des C o m m o d u s .

3 2 0

X I I I , 5 0 5 . 5 0 6 . 5 0 7 (vgl. R . E T I E N N E : L a Chronologie des a u t e l s t a u r o b o l i q u e s de L e c t o u r e , i n : Gascogne Gersoise . . ., A c t e s xiie & x v e Congr. d ' E t u d e s regionales, L e c t o u r e l e r — 3 e m a i 1 9 5 7 , Soc. archeol. d u G e r s 1 9 5 9 , 3 5 — 4 2 ) . W e n i g e r w a h r s c h e i n l i c h : I I I , 5578; VI,3877a.

3 2 1

duovivi

A E 1 9 5 4 , 1 6 8 = N d S 1 9 5 3 , 2 3 — 2 5 (sevir augustalis); V I , 4 2 0 Cl(audialis) aug(ustalis). S o z. B . D E G R A S S I : I n s l t X I I I , 2 p . 4 5 9 — 4 6 0 m i t Belegen. H. S T E R N : L e c a l e n d r i e r de 3 5 4 , Bibl. a r c h e o l . e t hist. 5 5 , P a r i s 1 9 5 4 , g e h t auf diese F r a g e n i c h t ein. 323 V I , 8 5 ( J a h r 1 9 8 ) : E i n e r d e r H o n o r a t i o r e n des corpus d e r me(n)sores mach(inarii) f(rumenti) p(ublici) v e r t e i l t a n die M i t g l i e d e r des V e r e i n s Geschenke. X I V , 1 7 0 = V I , 1 6 2 4 ( J a h r e 2 4 7 / 4 8 ) : Die codicarii navicularii u n d die quinque corp(ora) navigantes e h r e n den procfurator) portus utriusq(ue). 3 2 2

KAISERFESTE

DER

1181

PRINZIPATSZEIT

menhang mit der Inschrift AE. 1928, 86 = CRAI 1928, 232 (Commodus) die Gründung des Festes durch diesen Kaiser wahrscheinlich gemacht sein . 324

VI. Die Severer und ihre Nachfolger

Die Severer haben in den rund 45 Jahren ihrer Regierung einige ge wichtige Beiträge zum römischen Festkalender geleistet, die sich auf Grund der besonderen Quellensituation (F.D., BGU 362) teils gut belegen lassen und die daher exemplarischen Charakter besitzen. Dennoch lassen sich manche der angesprochenen Probleme nicht lösen (s. u.). Eine Zwischenstellung zwischen den Antoninen und den Severern nimmt Helvius Pertinax ein, der auf Grund der politischen Konstellationen im Festprogramm erhalten blieb. Sein dies natalis (1. August) ist als Fest gesichert, sein dies imperii (1. Januar) durch das Zusammenfallen mit dem Jahresanfang allerdings überlagert . Didius Iulianus verfiel der damnatio memoriae, womit die Übergangsphase nur ein permanentes Fest liefert . 325

326

1. Septimius Severus Septimius Severus, der Begründer der Dynastie, ist gut mit Festen repräsentiert. Es handelt sich um den üblichen Katalog von Geburtstag (11. April) und dies imperii (9. April), der sich aber durch einige Feste ergänzen l ä ß t . So kann man den 1. Juni in Betracht ziehen, an dem der Senat im Jahre 193 offiziell seine Anerkennung aussprach . Daneben darf man annehmen, daß sich im Anschluß an seinen Sieg über die Parther Feiern permanenter A r t entwickelten, die sich vielleicht mit den Sieges327

328

3 2 4

Ein

eques Romanus

u n d ein

decurio

einer

K a i s e r s eine I n s c h r i f t . B e m e r k e n s w e r t

cohors

errichten

pro salute

erscheint, daß für den

. . . et Victoria

folgenden T a g

des

( 1 9 . Mai)

ein K a i s e r f e s t b e k a n n t ist: v g l . A . 2 9 2 . Die mögliche V o r v e r l e g u n g des dies natalis

annonae

in die Zeit des C o m m o d u s r e l a t i v i e r t a u c h die v o n H. P A V I S D ' E S C U R A C : R é f l e x i o n s s u r l a classis A f r i c a n a C o m m o d i a n a , Mélanges W . S e s t o n , P u b i , de l a S o r b o n n e , S é r . É t u d e s , 9 , P a r i s 1 9 7 4 , 3 9 7 — 4 0 8 v o r g e s c h l a g e n e These, d e r die E x i s t e n z einer solchen F l o t t e f ü r C o m m o d u s in F r a g e 325

Dies natalis:

stellt.

S H A . P e r t . 1 5 , 6 ; F. D. 1 1 , 2 3 — 2 4 . Die F e i e r n f ü r den

dies natalis

sollen u n t e r

S e v e r u s a u f g e h o b e n w o r d e n sein ( S H A P e r t . 1 5 , 5 ) . Die I n s c h r i f t e n f ü r diesen T a g e n geben a l l e r d i n g s ein e t w a s differenziertes bei V I I I , 4 3 2 3

(vexillatio

X I I I 3 , 1 6 3 {benéficiarii

errichtet legati

B i l d w i e d e r : so s c h e i n t ein B e z u g auf diesen F e s t t a g Inschrift

pro salute imperatoris),

vielleicht auch

bei

sollen a m 1 . A u g u s t die Zinsen a u s einer S p e n d e e r h a l t e n ) ,

denkbar. 3 2 6

Dazu VITTINGHOFF: Staatsfeind

3 2 7

Geburtstag:

F.D.

1 1 , 4 ; SHA

9 9 m i t V e r w e i s auf D i o 7 3 , 1 7 , 4 u n d H e r o d . 2 , 1 2 , 6 .

S e p t . 1 , 3 ; Dio

76,17,4;

78,11,6.

Dies imperii:

Daneben auch B G U 3 6 2 X I 3 — 4 ( 8 . - 9 . April) und 7 — 8 ( 1 1 . April). 3 2 8

D a s D a t u m l ä ß t sich a u s Dio 7 3 , 1 7 , 5

ermitteln.

F.D. 1 1 , 3 .

1182

PETER

HERZ

329

spielen Caesars vergleichen lassen . Die Feiern fielen mit der Feier der decennalia und der Hochzeit zwischen Caracalla und Plautilla, der Tochter Plautians, zusammen . Dies deutet auf einen Termin im April 203 hin. Durch das F.D. läßt sich die Existenz eines zweiten dies imperii erkennen, der wahrscheinlich auf den Osten des Reiches beschränkt w a r . FINK—HOEY—SNYDER vertraten die Ansicht, es handele sich um den Tag, an dem die geschlagenen Truppen des Niger den Septimius Severus akklamierten . Ich bin hier der Ansicht, daß es sich um kein größeres Fest auf der Ebene eines Reichsteils handelt, sondern lediglich eine Feier innerhalb der beteiligten Truppenteile . Zusätzlich ist noch eine Kpcrrr|C7ic aus Ägypten zu verzeichnen (13. Februar), die wahrscheinlich mit der lokalen Anerkennung durch dieses Gebiet identisch ist . Durch BGU 362 sind zwei Feiern bekannt geworden, die man wohl beide auf Septimius Severus beziehen muß. Im ersten Fall wird unter der Formulierung Cmrèp acoTT|ptcov K a i oaco[viou] 6ia|ao[vfis] . . . eine Feier am 19. Februar für Severus Antoninus verzeichnet . Das Datum ist durch andere Quellen als Tag der Schlacht von Lugudunum (197) gesichert , wonach man unter Severus Antoninus nicht, wie es sonst durch den Text nahegelegt wird, Caracalla, sondern Septimius Severus verstehen m u ß . 330

331

332

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334

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337

8 2 9

8 3 0

8 3 1

8 3 2

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3 3 4

3 3 5

3 3 6

8 3 7

H e r o d . 3 , 8 , 9 b e z i e h t sich auf die F e i e r n n a c h d e r Niederlage des A l b i n u s ( 1 9 7 ) . Hier i s t F o r t d a u e r d e r F e i e r n n i c h t sicher, siehe a b e r w e i t e r u n t e n . A . R . B I R L E Y : S e p t i m i u s S e v e r u s , t h e A f r i c a n E m p e r o r , L o n d o n 1 9 7 1 , 2 1 4 — 1 5 . Dio 7 6 , 1 , 1 — 5 zeigt, d a ß d e r eigentliche T r i u m p h z u g a b g e l e h n t w u r d e , d a d e r K a i s e r die Zeremonie gesundheitlich n i c h t d u r c h s t e h e n k o n n t e , die Spiele selbst a b e r s t a t t f a n d e n . Dio 7 6 , 1 , 1 — 3 ; H e r o d . 3 , 1 0 , 1 — 2 . D u r c h liberalitas III in d e n M ü n z e n b e s t ä t i g t : B M C V p . 2 3 1 Nr. 3 8 1 , d a n e b e n a u c h p . 2 3 2 Nr. 3 8 8 ( V O T A S V S C D E C ) . C R . W H I T T A K E R (ed.) : H e r o d i a n (Loeb, L o n d o n / C a m b r i d g e , Mass. 1 9 6 9 ) I, p . 3 2 5 n. 4 u n d p . 3 2 6 n. 1 z u m Z e i t p u n k t d e r F e i e r n . E i n e n epigraphischen Niederschlag d e r ludi saeculares des J a h r e s 2 0 4 f i n d e t m a n in A E 1 9 6 8 , 5 1 8 — 5 2 4 a u s A r a b i e n : v g l . den K o m m e n t a r v o n M. C H R I S T O L : U n écho des j e u x séculaires de 2 0 4 a p r è s J é s u s - C h r i s t en A r a b i e , sous le g o u v e r n e m e n t de Q. A i a c i u s Modestus, R E A 7 3 ( 1 9 7 1 ) , 1 2 4 — 1 4 0 . F . D . 1 1 , 1 0 — 1 1 . Z u m i n d e s t lassen sich keine inschriftlichen Zeugnisse v o r b r i n g e n , die eine solche F e i e r b e w e i s e n w ü r d e n . YC1S 7 (1940), 1 2 S — 1 3 6 . Vgl. V E R F . : Untersuchungen 2 1 0 zum Tag. Die v o n R . O. F I N K a. a. O. 1 3 4 — 3 6 ausgesprochenen B e d e n k e n — "still more incredible to me is that such an anniversary, even if it had been established, should have survived into the reign of Severus Alexander" — w e r d e n d u r c h die F e i e r n in B G U 3 6 2 I V 6 — 8 w i d e r l e g t (s. u.), die ebenfalls einen a b w e i c h e n d e n dies imperii ( 1 3 . F e b r u a r ) m e l d e n u n d aus d e r Zeit C a r a c a l l a s s t a m m e n ! B G U 3 6 2 I V 6 — 8 . D a z u F L U S S : R E I I A 2 ( 1 9 2 3 ) , 1 9 5 6 s. v . S e v e r u s Nr. 1 3 ; A . R. B I R L E Y a. a. O. 1 7 6 . B G U 362 IV 1 1 — 1 3 . S H A S e v . 1 1 , 7 : victus est Albinus die XI kal. Martias. In B G U 3 6 2 wird ohne besondere Unterscheidung Severus Antoninus für Caracalla (III 2 5 — 2 6 ; X 1 0 ; V 1 6 u. a.) u n d S e p t i m i u s S e v e r u s ( X I 5) v e r w e n d e t . B e i m 1 1 . A p r i l w i r d S e v e r u s a l s ôeôç ügovfjpoc, C a r a c a l l a als S e v e r u s A n t o n i n u s e r w ä h n t . P . B U R E T H : L e s t i t u l a t u r e s i m p é r i a l e s d a n s les p a p y r u s , les o s t r a c a e t les i n s c r i p t i o n s d ' E g y p t e (30 a. C. — 2 8 4 p . C ) , B r ü s s e l 1 9 6 4 , 9 3 — 9 4 g e h t auf diese F o r m f ü r S e v e r u s n i c h t ein. D a d e r E i n t r a g f ü r d e n 1 9 . F e b r u a r f ü r S e p t i m i u s S e v e r u s (s. o.) gesichert scheint, m u ß m a n v o n F a l l zu F a l l u n t e r s u c h e n u n d entscheiden, w e r h i e r gemeint ist.

KAISERFESTE DER

PRINZIPATSZEIT

1183

Dies könnte auch eine Erklärung für die Notiz zum 31. März sein, die für diesen Severus Antoninus erneut ein Fest meldet (u*rrep v[dK]r)s Kai CT[COT]T|picov) . Während für Caracalla keine exakt datierbaren Siegesfeiern aus der ersten Jahreshälfte bekannt sind , hat sich für die große Schlacht von Issos (194) die Forschungsmeinung herausgebildet, dieses Ereignis in die ersten Monate des Jahres zu datieren . Unter Heranziehung der Parallele vom 19. Februar (Lugdunum) möchte ich für den 31. März den Sieg von Issos als Möglichkeit vorschlagen . Obwohl Iulia Domna, die Gemahlin des Kaisers, durch ihre persönliche Größe bedeutenden Einfluß ausüben konnte, ließ sich bisher lediglich der Tag, an dem sie den Titel mater castrorum erhielt (14. April), für sie sichern . Das wichtigere Fest ihres dies natalis kann nur grob in die zweite Jahres hälfte datiert werden, die Tatsache der Feier darf als unbestritten gelten . Der Tag wurde mit Sicherheit bis zum Ende der Dynastie gefeiert. Geta, der jüngere der beiden Brüder (Caracalla s. u.), hat durch sein persönliches Schicksal kaum Spuren im Festkalender hinterlassen. Seit 198 Caesar***, erhielt er gegen Ende des Jahres 209 die Würde eines Augustus übertragen . Für seinen dies natalis kennen wir zwei Daten, 338

339

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3 3 8

BGU X 3 — 5 . 339 j ) g e r m a n i s c h e F e l d z u g i s t d u r c h die A F A e i n d e u t i g i n d e n H e r b s t d a t i e r t : 8 6 , 2 0 — 2 2 : III Id. Aug. . . . quod . . . per limiten Raetiae ad Höstes extirpandos barbarorum [terram] introiturus est; 8 6 , 2 4 : Pr. non. Oct. . . . ob salutefm] victoriamque Germanicam . . . D e r K r i e g gegen die C a r p e n a n d e r D o n a u l ä ß t sich n i c h t d a t i e r e n , z u m i n d e s t g i b t es k e i n e Hinweise, d a ß d e r e n t s c h e i d e n d e S c h l a g b e r e i t s gegen E n d e M ä r z liegt. Die E r r e t t u n g d u r c h seinen W a g e n l e n k e r P a n d i o n (Dio 7 8 [ 7 7 ] , 1 3 , 6 ) s c h e i d e t ebenfalls a u s , d a sie in d e n K o m p l e x des a l a m a n n i s c h e n Feldzuges g e h ö r t (Z. R U B I N : F u r t h e r on t h e D a t i n g of t h e C o n s t i t u t i o A n t o n i n i a n a , L a t o m u s 2 4 [ 1 9 7 5 ] , 4 3 0 — 3 6 , bes. 4 3 5 ) . F a l l s C a r a c a l l a k e i n e W i n t e r k a m p a g n e f ü h r t e , s c h e i n t ein so f r ü h e r S i e g e s t e r m i n u n w a h r s c h e i n l i c h . e

3 4 0

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r

V g l . A . R . B I R L E Y : S e p t i m i u s S e v e r u s 1 7 8 n. 1 . E r s c h l ä g t auf d e r B a s i s v o n F . D . 1 1 , 1 0 e i n e n T e r m i n gegen E n d e A p r i l v o r . W H I T T A K E R : H e r o d i a n I p . 2 7 4 n. 1 m i t L i t e r a t u r . D a s D a t u m e n t s p r i c h t d e m B e r i c h t bei D i o 7 4 , 7 , 1 — 8 , d e r 6 — 7 v o n e i n e m U n w e t t e r s p r i c h t , w a s d u r c h a u s den k l i m a t i s c h e n V e r h ä l t n i s s e n dieser R e g i o n e n t s p r i c h t . W e s t e r m a n n L e x i k o n d e r G e o g r a p h i e I V , B r a u n s c h w e i g 1 9 7 0 , 5 3 6 — 3 8 s. v . T a u r u s : D u r c h die U n t e r schiede zwischen G e b i r g s - u n d M e d i t e r r a n k l i m a sind bis w e i t ins F r ü h j a h r heftige R e g e n f ä l l e möglich. E i n e n R e f l e x dieses Sieges i m K r i e g gegen Niger k a n n m a n in S E G X X V , 6 8 0 (Demetrias) sehen, die f ü r S e v e r u s P e r t i n a x uTrep TTJS o-coTTjpias OCOTOV KOCI VEIKTIS e r r i c h t e t w u r d e . BGU

3 6 2 XI

15—17.

D a d e r T a g w e d e r i m F. D . — d e r T e x t i s t bis in d e n S e p t e m b e r gesichert — n o c h in B G U 3 6 2 — h i e r i s t die e r s t e J a h r e s h ä l f t e e r h a l t e n — e r w ä h n t w i r d , d ü r f t e d a s Ereignis in die Zeit O k t o b e r — D e z e m b e r f a l l e n . V g l . Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 3 1 4 — 1 5 m i t A . 2 0 0 z u m 2 5 . S e p tember. S H A S e v . 1 6 , 4 : Getam quoque, minorem filium, Caesarem dixerunt. Dieser P a s s u s g e h ö r t i n d e n Z u s a m m e n h a n g d e r V i c t o r i a P a r t h i c a seines V a t e r s (F. D . 1 , 1 4 ) u n d d e r E r n e n n u n g seines B r u d e r s C a r a c a l l a z u m A u g u s t u s ( B G U 3 6 2 1 1 1 , 2 4 — 2 6 ; S H A S e v . 1 6 , 3 ) . 2

D i e I n s c h r i f t I G I I / I I I 1 0 7 7 v o m 3 0 . Poseidonios zeigt, d a ß die N a c h r i c h t v o n d e r E r h e b u n g gegen E n d e 2 0 9 (die D a t i e r u n g des M o n a t s i s t s c h w a n k e n d ) in A t h e n b e k a n n t w a r u n d zu F e i e r n f ü h r t e . D a h e r d a r f m a n bei d e r E r h e b u n g einen T e r m i n i m B e r e i c h S e p tember/Oktober annehmen. Der Tag w a r wahrscheinlich m i t Bedacht gewählt worden. V g l . J . H A S E B R O E K : U n t e r s u c h u n g e n z u r G e s c h i c h t e des K a i s e r s S e p t i m i u s S e v e r u s , Heidelberg 1 9 2 1 , 1 4 3 .

1184

PETER

HERZ 346

die sich aber durch andere Quellen nicht absichern lassen . Die damnatio memoriae hat hier gründliche Arbeit geleistet. Wesentlich größeres Gewicht als die beiden Kaisersöhne besaß zu seinen Lebzeiten der praefectus praetorio Plautianus . Hier halte ich es für denkbar, daß für ihn Feste durchgeführt wurden, etwa der Geburtstag gefeiert wurde . 347

348

2. Caracalla und Macrinus Von Caracalla sind nur wenige Feste exakt bekannt. Während sein dies natalis zu den am besten belegten Festen der Kaiserzeit gehört (4. April) , bestehen beim dies imperii Schwierigkeiten. Seit 198 ist er als Augustus Mitregent seines Vaters, dafür feiert er den 28. Januar als Fest . Einen zweiten dies imperii kann er gemeinsam mit seinem Bruder Geta am 4. Februar 211 nach dem Tode ihres Vaters feiern; dieser wird allerdings in der Folgezeit unterdrückt, da er ihn auf die gleiche Stufe wie den Bruder stellen würde . Zusätzlich kann man für die frühen Jahre noch die Feier 349

350

351

3 4 6

Die Masse d e r f r ü h e r e n F o r s c h u n g folgte bisher S H A G e t a 3 , 1 m i t d e m 2 7 . M a i als G e b u r t s t a g . D a g e g e n h a t T. D . B A R N E S : P r e - D e c i a n a c t a m a r t y r u m , J T h S 1 9 ( 1 9 6 8 ) , 5 2 2 — 2 5 n a c h d e r passio Perpetuae et Felicitatis ( 7 , 4 ) d e n 7 . M ä r z (Non. Mart.) a l s dies natalis Getae v o r g e s c h l a g e n . F ü r beide D a t e n i s t keine epigraphische A b s i c h e r u n g möglich.

3 4 7

S o Dio 5 8 , 1 4 , 1 , d e r P l a u t i a n u s ü b e r S e i a n u s s t e l l t . Dies m ö c h t e ich e i n m a l auf G r u n d des V e r g l e i c h s m i t S e i a n u s , z u m a n d e r e n d u r c h seine mögliche V e r w a n d t s c h a f t m i t d e m K a i s e r h a u s v e r m u t e n (dazu A . R . B I R L E Y : S e p t i m i u s

3 4 8

Severus 3 4 9

3 5 0

3 5 1

294^-96).

F . D . 1 1 , 2 . Dio 7 8 , 6 , 5 u n d 1 1 , 6 . B G U 3 6 2 X 9 — 1 1 . S H A C a r a c . 6 , 6 d a t i e r t d e n G e b u r t s t a g fälschlich auf d e n 6 . A p r i l . D e r T a g w u r d e , w e n n m a n J o r d . G e t . 8 4 ed. M O M M S E N g l a u b t , b e r e i t s 1 9 4 gefeiert. B I R L E Y : S e p t i m i u s S e v e r u s 1 7 7 , F L U S S a. a. O. 1 9 5 7 s t i m m e n zu. A l l e r d i n g s w i r d die A n g e l e g e n h e i t d u r c h S H A M a x i m . 2 , 4 k o m p l i z i e r t , w o dieselbe Episode natali Getae, filii minoris s t a t t f i n d e t . I n beiden F ä l l e n w e r d e n ludi militares v e r a n s t a l t e t , zu d e r e n C h a r a k t e r n i c h t s b e k a n n t ist. A u s w e l c h e r Quelle h i e r geschöpft w i r d , ist n i c h t v ö l l i g einsichtig. R . S Y M E : E m p e r o r s a n d B i o g r a p h y , O x f o r d 1 9 7 1 , 1 8 2 — 8 3 b e t r a c h t e t die E p i s o d e in d e n S H A als genuin. A . B E L L E Z Z A : Massimino il T r a c e , Ist. di S t o r i a a n t i c a d e l l ' U n i v . di G e n o v a 5 , G e n u a 1 9 6 4 , 4 4 bezieht alles auf G e t a ( 2 7 . Mai), o h n e d a b e i auf die ludi militares einzugehen. W . H A R T K E : R ö m i s c h e K i n d e r k a i s e r . E i n e S t r u k t u r a n a l y s e r ö m i s c h e n D e n k e n s u n d Daseins, B e r l i n 1 9 5 1 , 4 2 7 — 4 3 9 f ü h r t die P a s s a g e bei J o r d a n e s auf S y m m a c h u s z u r ü c k , ebenso J . S T R A U B : S t u d i e n z u r H i s t o r i a A u g u s t a , Diss. B e r n . I 4 , B e r n 1 9 5 2 , 1 3 8 — 3 9 . Die A b h ä n g i g k e i t zwischen H i s t o r i a A u g u s t a , S y m m a c h u s u n d Cassiodor ( J o r d a n e s ) i s t n i c h t schlüssig gelöst. V g l . u n t e n A . 3 5 2 . B I R L E Y : S e p t i m i u s S e v e r u s 2 0 2 . J . G U E Y : 2 8 j a n v i e r 9 8 — 2 8 j a n v i e r 1 9 8 ou L e siècle des A n t o n i n s , R E A 5 0 ( 1 9 4 8 ) , 6 0 — 7 0 . D a s Ereignis i s t B G U 3 6 2 I I I 2 4 — 2 6 e r w ä h n t (uirèp 86K£Tr|pi8os Kai K[pcnr|o-ecos TOO Ku]piov fjucov = C a r a c a l l a ) . Die E r g ä n z u n g des D a t u m s d u r c h U. W I L C K E N auf den 1 . P h a m e n o t h ( 2 6 . J a n u a r ) l ä ß t sich n a c h u n s e r e n neuen K e n n t n i s s e n (F. D.) d u r c h eine kleine K o r r e k t u r in Z. 2 4 v e r b e s s e r n : f ü r [K . . .] i s t [T . . .] ( = 2 8 . J a n u a r ) zu lesen. M. V A N D O N I : F e s t e p u b b l i c h e e p r i v a t e nei d o c u m e n t i greci, Testi e d o c u m e n t i p e r lo studio d e l l ' a n t i c h i t à 8 , M a i l a n d 1 9 6 4 , 4 9 ü b e r n i m m t ohne Änderung. F . D. 1 , 1 7 — 1 8 . Diese Feier w u r d e a b e r zu seinen L e b z e i t e n u n t e r d r ü c k t (vgl. B G U ) , d a sie a n d e n R e g i e r u n g s a n t r i t t m i t d e m v e r h a ß t e n B r u d e r e r i n n e r t e . E r s t u n t e r d e m fiktiven Adoptivsohn Severus Alexander erscheint der A n l a ß im Festkalender.

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PRINZIPATSZEIT

der Ernennung zum Caesar vermuten, die vielleicht auf seinen dies natalis (4. April) fallen könnte . Die kurze Regierungszeit des Macrinus fand keinen besonderen Nieder schlag in den Quellen: sein dies imperii (11. April) ist mit dem Geburtstag des Septimius Severus identisch , der eigene dies natalis ist unbekannt. Während die Feiern am 1 1 . April nicht zusätzlich erweitert wurden, sind für den Geburtstag des Sohnes Diadumenianus (14. September) Wagenren nen bekannt . Die zunächst gegen Caracalla einsetzende damnatio memoriae wurde bald unwirksam, da Macrinus versuchte, sich durch eine bewußte Anlehnung an die severische Dynastie Legitimation zu verschaffen . 352

353

354

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3. Elagabalus und Severus Alexander Da Elagabal ebenfalls der damnatio memoriae verfiel, ist sein Festkanon nur in Umrissen erkennbar. Das einzige exakt datierbare Ereignis ist sein dies imperii (16. Mai) , während alle anderen Feste unbekannt sind. Der Katalog ist also hypothetisch: Neben den beiden zentralen Feiern muß es größere Feiern für Soaemias (Mutter) und Maesa (Großmutter) gegeben haben . Eine völlig neue Komponente für den römischen Kalender bilden die Feiern für den neuen Staatsgott Elagabalus, dessen Kult einen zentralen Platz einnahm . 356

357

358

8 5 2

D e r V o r s c h l a g v o n J . S T R A U B ( R A C I I [ 1 9 5 4 ] , 8 9 4 s. v . C a r a c a l l a ) , f ü r diesen A k t d e n 4 . A p r i l i n B e t r a c h t zu ziehen, i s t in d e n a n t i k e n Quellen n i c h t gesichert. A u s S H A Carac. 1 0 , 3 l ä ß t sich k e i n D a t u m gewinnen. E . H O H L : D i e ,,gotische A b k u n f t " d e s K a i s e r s M a x i m i n u s T h r a x , K l i o 3 4 ( 1 9 4 1 ) , 2 6 4 — 8 9 h ä l t d i e S z e n e a n sich, d i e b e i S H A u n d J o r d a n e s (vgl. A . 3 4 9 ) b e s c h r i e b e n w i r d , f ü r e r d i c h t e t , g l a u b t a b e r a n die V e r l e i h u n g der C a e s a r w ü r d e a m 4 . A p r i l 1 9 6 ( 2 8 1 A . 7 ) . H A S E B R O E K a. a. O. 8 4 — 8 5 n i m m t n a c h D i o 7 5 , 4 , 1 einen Z e i t p u n k t M i t t e D e z e m b e r 1 9 5 f ü r d i e A d o p t i o n d e s S e p t i m i u s S e v e r u s in die F a m i l i e d e r A n t o n i n e a n . E t w a i n dieser Zeit m u ß a u c h d i e V e r l e i h u n g d e s Titels Caesar a n C a r a c a l l a e r f o l g t sein, d i e offiziell a m 4 . A p r i l 1 9 6 i n V i m i n a c i u m geschah ( B I R L E Y a. a. O. 1 9 0 , o h n e D a t u m ) . Zu diesem K o m p l e x i s t eine S t u d i e v o n H. B E L L E N in A r b e i t . V g l . J . F I T Z : W h e n D i d C a r a c a l l a b e c o m e Imperator destinatus?, A l b a Regia 8 / 9 ( 1 9 6 7 / 6 8 ) , 2 8 5 — 8 6 . D e n R e f l e x i n d e r B e v ö l k e r u n g zeigt I G R R I V , 5 6 6 (vgl. A . 2 7 4 ) . E i n e K o p p e l u n g a n den G e b u r t s t a g s p r i c h t n i c h t gegen d i e s o n s t b e k a n n t e P r a x i s f ü r solche F e s t e . S i c h e r auf C a r a c a l l a s G e b u r t s t a g zu beziehen sind: V I , 1 0 2 7 ; V I , 1 0 5 4 ; A E 1 9 1 6 , 29

=

BSAF 1 9 1 5 , 1 9 6 1 ; XIV,4388;

2130; 353

Dio

ss* D i o

XIV,119;

IGRR

1,1288

=

SB 8 8 3 1 ; 111,1063;

VI,

XIV,4389 (?).

7 8 , 1 1 , 6 und 1 7 , 1 . 78,20,1.

355 E r v e r s u c h t e ähnlich, w i e es s p ä t e r E l a g a b a l u s u n d S e v e r u s A l e x a n d e r vollzogen, seinen S o h n a l s v o n C a r a c a l l a a d o p t i e r t zu p r o p a g i e r e n . 356

Dio

78,31,4.

357 Zu d e n k e n w ä r e d a b e i a n i h r e n G e b u r t s t a g , v i e l l e i c h t a u c h a n d i e V e r l e i h u n g v o n T i t e l n w i e mater castrorum u. a. 358 D i e B e s c h r e i b u n g e n i n d e n d r e i H a u p t q u e l l e n (Dio, H e r o d i a n , S H A ) lassen z. B . eine g r o ß e Prozession e r k e n n e n (Herod. 5 , 6 , 6 — 7 ) , sind a b e r m e i s t zu allgemein. T H . O P T E N D R E N K : D i e R e l i g i o n s p o l i t i k d e s K a i s e r s E l a g a b a l i m Spiegel d e r H i s t o r i a A u g u s t a , H a b e l t s D i s s e r t a t i o n s d r u c k e , R e i h e A l t e Geschichte, 6 , B o n n 1 9 6 9 , 6 8 . G R O S S : R A C I V ( 1 9 5 9 ) , 9 9 6 s. v . E l a g a b a l . Zu e i n e m F e s t i n R o m v g l . L . R O B E R T : D e u x c o n c o u r s grecs ä R o m e , C R A I 1 9 7 0 , 6 — 2 7 , b e s . 1 8 f f . zu einer u n e d i e r t e n I n s c h r i f t a u s Delphi. 75

A N R W II 1 6

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PETER

HERZ

Daneben erfahren wir in allgemeinen Angaben von ludi votivi und einem Fest zur Feier der ersten Rasur . Severus Alexander ist mit seinen Festen besonders gut bekannt, da das Teriale Duranum* eine Reihe von sehr exakten Angaben vermittelt, die ihrerseits Rückschlüsse erlauben, was man in anderen Regierungen an Festen erwarten darf. Sein dies natalis (1. Oktober) war bereits zuvor be kannt , während der dies imperii in seiner Aufspaltung auf den 13. (Akklamation durch Heer) und 14. März (Augustus, pater patriae und pontifex maximus durch Senat) zuvor unbekannt w a r . Daneben finden sich die Erhebung zum Caesar zusammen mit der Verleihung der toga virilis (26. Juni) und seine Designation zum ersten Konsulat (1. Juli) notiert . 359

360

361

362

35» Dio 7 9 , 9 , 2 (ludi votivi), •« 3 6 2

3 6 3

363

79,14,4 (Rasur).

3 6 0

Philocalus.

F . D . 1 , 2 3 — 2 6 ( 1 3 . März) u n d 2 7 — 2 9 ( 1 4 . M ä r z ) . E s i s t n i c h t u n d e n k b a r , d a ß m a n h i e r a n die augusteische B e d e u t u n g des Tages a n knüpfen wollte. F. D. 1 1 , 1 6 — 1 7 , dazu Y C 1 S 7 (1940), 1 4 1 — 4 3 zur Lesung. Der Tag ist i n s c h r i f t l i c h w e s e n t l i c h besser e r h a l t e n a l s d e r eigentliche dies imperii (vgl. A . 3 6 1 ) , w a s auf eine p o l i t i s c h e E n t s c h e i d u n g z u r ü c k z u f ü h r e n ist, m i t d e r m a n die R e g i e r u n g s z e i t des E l a g a b a l o s t e n t a t i v v e r k l e i n e r n w o l l t e . B e l e g t i s t d e r T a g in V I , 2 7 9 9 = 3 2 5 4 3 ; d a n e b e n l a s s e n sich V I , 3 0 9 6 1 u n d X I I I , 8 0 1 7 = Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 1 4 1 n. 6 1 8 m i t g r o ß e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t auf dieses D a t u m ergänzen. I n j ü n g s t e r Zeit i s t u n s e r e K e n n t n i s v o n d e r F e i e r des Tages d u r c h d r e i N e u f u n d e w e s e n t l i c h v e r b e s s e r t w o r d e n . E i n e I n s c h r i f t eines beneficiarius consularis a u s N e u s t a d t a n d e r W i e d (z. Z. L a n d e s a m t f ü r V o r - u n d F r ü h g e s c h i c h t e K o b l e n z ) w u r d e a m 2 6 . J u n i 2 3 2 e r r i c h t e t , w i e ich bei einer B e s i c h t i g u n g des S t e i n e s w ä h r e n d d e r A u s s t e l l u n g 'Zehn J a h r e A u s g r a b u n g e n a n M i t t e l r h e i n u n d Mosel' e r k e n n e n k o n n t e . E i n e a u s f ü h r l i c h e P u b l i k a t i o n i s t zu e r w a r t e n (vgl. H. E I D E N : A u s s t e l l u n g s k a t a l o g S . 1 0 ) . W e s e n t l i c h i n t e r e s s a n t e r sind die I n s c h r i f t e n A E 1 9 7 1 , 4 3 0 u n d 4 3 1 a u s B e r o e a (Macedonia) = J . P . T O U R A T S O G L O U : A n c i e n t M a c e d o n i a , P a p e r s read a t the F i r s t International S y m p o s i u m held in Thessaloniki 2 6 — 2 9 A u g u s t 1 9 6 8 , T h e s s a l o n i k i 1 9 7 0 , 2 8 0 — 8 9 = J . u n d L. R O B E R T : B u l l , épigr. 1 9 7 1 , 4 0 0 p . 4 5 4 f f . S i e m e l d e n f ü r die J a h r e 2 2 9 u n d 2 4 0 d e n sog. à y o j v 'AÀeÇocvSpeiov, d e r v o m 2 5 . bis 2 7 . J u n i ( 1 5 . — 1 7 . P a n e m o s ) r e i c h t , also d e n T a g d e r A d o p t i o n e i n s c h l i e ß t ! N a t ü r l i c h b e s t e h t die M ö g l i c h k e i t , diesen agon a u c h auf d e n M a k e d o n e n k ö n i g A l e x a n d e r zu beziehen, a l l e r d i n g s l ä ß t sich w e d e r m i t seinem G e b u r t s t a g n o c h m i t seinen yevecria eine V e r b i n d u n g h e r s t e l l e n (6. L o o s b z w . 2 9 . Daisios). Die einzige Möglichkeit, die sich m i r eröffnet, w ä r e eine V e r l a g e r u n g des u r s p r ü n g l i c h auf d e n M a k e d o n e n a u s g e r i c h t e t e n F e s t e s auf diesen T e r m i n , u m so eine E i n b e z i e h u n g des K a i s e r k u l t e s zu e r r e i c h e n . D i e s w i r d d u r c h die A n w e s e n h e i t des M a k e d o n i a r c h e n ebenso w i e d u r c h die W e i h e f o r m e l n gesichert. W i c h t i g e r s c h e i n t m i r die F i x i e r u n g des F e s t e s a n diesem D a t u m , n a c h d e m die v o r ü b e r g e h e n d e damnatio memoriae des A l e x a n d e r u n t e r M a x i m i n u s T h r a x a u f g e h o b e n w o r d e n w a r . Dies g e h t m i t a n d e r e n Zeugnissen k o n f o r m ( I L S 9 2 2 1 = A E 1 9 1 0 , 3 6 : iudiciis divi Alexandri Augusti v o m 1 5 . M ä r z 2 4 6 ) . H. K A R L : N u m i s m a t i s c h e B e i t r ä g e z u m F e s t w e s e n Diss. S a a r b r ü c k e n 1 9 7 5 , 1 3 — 1 4 zu diesem K o m p l e x . E r h ä l t S p i e l e f ü r S e v e r u s A l e x a n d e r i n M a g n e s i a f ü r möglich. D a z u w ä r e n die S e v e r e i a A l e x a n d r e i a E u a r e s t e i a v o n O i n o a n d a in L y k i e n zu n e n n e n : M. H O L L E A U X — P . P A R I S : I n s c r i p t i o n s d ' O e n o a n d a , B C H 1 0 ( 1 8 8 6 ) , 2 1 6 — 2 3 5 , d o r t 2 2 9 f f . m i t Nr. 9 — 1 3 ; v g l . M. H O L L E A U X : É t u d e s d'épigraphie e t d'histoire g r e c q u e s V I . B i b l i o g r a p h i e e t i n d e x d é t a i l l é p a r L. R O B E R T , P a r i s 1 9 6 8 , 1 0 . X . L O R I O T : D e M a x i m i n l e T h r a c e à G o r d i e n I I I , A N R W I I 2, B e r l i n / N e w Y o r k 1 9 7 5 , S. 6 7 0 , A . 9 6 : Dies Caesaris = adoptionis n u r z w i s c h e n V Id. Iun. u n d Kai. Iul. Eine erneute Überprüfung der Inschrift aus Neustadt an der W i e d an Hand v o n Photos z w i n g t zu V o r s i c h t b e i d e r D a t i e r u n g . B i s zu einer e n d g ü l t i g e n P u b l i k a t i o n s o l l t e m a n d a s Zeugnis bei d e r D i s k u s s i o n u m den T a g d e r A d o p t i o n des S e v e r u s A l e x a n d e r n o c h u n b e r ü c k s i c h t i g t lassen. F.D. 11,18.

KAISERFESTE DER

1187

PRINZIPATSZEIT

Nicht ungewöhnlich ist der Umfang, in dem die Familienmitglieder einbezogen werden. Neben seiner Großmutter Maesa (7. Mai [ ? ] ) finden sich seine Mutter Mamaea (Ende August) und vielleicht sein Schwieger vater Lucius Seius (10. Januar [?]) aufgeführt . Daneben darf man auch mehrere Feiern für seine Frau annehmen . 364

365

366

367

4. Die späteren Kaiser (die Jahre nach 235) Der stärkste Bruch in der bisherigen Entwicklung ist mit dem Jahre 235 anzusetzen. Dies hat nicht allein den Grund, daß Severus Alexander und seine Mutter einer, wenn auch nur vorübergehenden, damnatio memoriae verfielen . Vielmehr war die Abfolge von einzelnen Herrschern und Dyna stien so schnell, daß sich kein Festkalender mehr ausbilden konnte, der dann auch in Quellen greifbar wäre. Der Umstand, daß aus der Zeit nach Severus Alexander nur vier Kaiser mit ihren Geburtstagen bekannt sind, spricht Bände . Da die historischen Quellen bis zur Zeit der Tetrarchie von notorischer Unzuverlässigkeit sind, muß man aus einer Kombination von numismati schen, epigraphischen und papyrologischen Zeugnissen ein immer enger werdendes Netz knüpfen, in das man vielleicht einzelne Feste integrieren kann. Zwar verschwinden mit Severus Alexander und seiner Mutter einige Feste, aber Maximinus Thrax und sein Sohn führen ihrerseits zu einer Bereicherung des Festkalenders, da ein politischer Umschwung keinen Wechsel in kultischen Gewohnheiten bedingen muß. Als dies imperii für Maximinus Thrax läßt sich ein Zeitpunkt vor dem 25. März 235 festlegen, wahrscheinlich in der ersten Märzhälfte . Datierte Inschriften fehlen bisher. Auch der dies Caesaris seines Sohnes Maximus läßt sich näherungsweise bestimmen: er muß zwischen dem 7. Januar und dem 16. Mai 236 hegen . Die Feier des Tages wird durch die Festproklamation in SB 421 gestützt . 368

369

370

371

372

3 6 4

F.D. 11,7. F.D. 11,26. F.D. 1 , 1 1 — 1 2 ; vgl. V E R F . : Untersuchungen 455, A. 3 und 4 zum 1 1 . Januar. H i e r w ä r e e t w a d e r dies natalis d e n k b a r , d a z u v i e l l e i c h t die V e r l e i h u n g des Titels Augusta u s w . S. o. A . 3 6 2 . L a u t P h i l o c a l u s : G o r d i a n u s I I I (20. J a n u a r ) , C l a u d i u s G o t h i c u s ( 1 0 . Mai), P r o b u s ( 1 9 . A u g u s t ) , A u r e l i a n u s (9. S e p t e m b e r ) . G o r d i a n s dies natalis i s t d u r c h V I I I , 2 5 9 3 5 ( S u s t r i / Procons.) a l s F e i e r gesichert (dedicavit [die] natalis d.n. Aug.), n a c h d e m z u v o r pro salute... Antoni Gordiani e r w ä h n t w o r d e n w a r . V g l . a u c h V I , 1 0 0 6 0 v o m 2 0 . J a n u a r : V E R F . : U n t e r suchungen 1 3 2 . 370 E r g i b t sich d u r c h die A F A , d i e die adlectio m e l d e n . V g l . X . L O R I O T : L a d a t e d u P . R e i n a c h 9 1 e t le dies Caesaris d e M a x i m e , Z P E 1 1 ( 1 9 7 3 ) , 1 4 8 , A . 7. Z u m T o d e s t a g A l e x a n d e r s : J . F . G I L L I A M : T h e stelae of T e r e n o u t h i s a n d t h e D e a t h of A l e x a n d e r S e v e r u s , C d E 3 1 (1956), 1 4 9 — 1 5 1 . L O R I O T a.a.O. 1 4 9 — 1 5 3 n a c h P . R e i n a c h 9 1 ( 1 6 . Mai) a l s t e r m i n u s a n t e q u e m . TTepl TOU dvriyopeuoOat K a f a a p a . . . V g l . L O R I O T a. a. O. 1 5 3 m i t A . 2 6 . 3 6 5

3 6 6

3 6 7

3 6 8

3 6 9

3 7 1

3 7 2

75*

1188

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Ob der Tag mit dem dies imperii seines Vaters zusammenfiel, ist unbekannt, wäre aber nicht undenkbar . Unter den datierten Inschriften verdient VIII,4515 (Zarai/Numidia: 2 7 . März 2 3 7 ) besondere Aufmerksamkeit, da sie von zwei lokalen duoviri (?) dem florentissimo saeculo d(ominorum) n(ostrorum) geweiht wurde. Bei der Etablierung des Festkalenders sollte man sie nicht unbeachtet lassen. Die dies natales sind unbekannt. Die Chronologie des Jahres 2 3 8 Hegt bis heute im argen, obwohl die Zahl der Vorschläge nicht gerade gering i s t . Die beiden letzten Vorschläge von J . R . R E A und X. LORIOT sollen hier zur Grundlage einer kurzen Über prüfung gemacht werden . Auf die quellenmäßige Erarbeitung ihrer An sätze möchte ich verzichten. R E A hat auf der Basis datierter Papyri eine Chronologie erarbeitet, die zwar gesicherte termini ante quos liefert, für exakte Datierung aber noch zu ungenau ist. Dagegen hat LORIOT einen neuen Ansatz erarbeitet, der die Ereignisse in Afrika vom bisher vertretenen Datum im März in den Januar verlegt. Daraus ergeben sich die folgenden Daten : 373

374

375

376

Dies imperii der beiden Gordiane: 1 5 . — 2 0 . Januar. Dies imperii des Pupienus und Balbinus sowie dies Caesaris Gordians (III): 2 8 . Februar/1. März. Dies imperii Gordians: 6. oder 7. J u n i . Vota decennalia Gordians: 8 . J u n i . 377

378

Es scheint von Nutzen, in den auf 2 3 8 folgenden Jahren nach Zeugnissen zu suchen, die für eine Anknüpfung an diese Daten sprechen könnten. Einige Inschriften verdienen dabei Aufmerksamkeit. Zunächst zum dies imperii der beiden Gordiane, den LORIOT in den Zeitraum 15. — 2 0 . J a nuar datieren möchte. Für diese Daten gibt es keine Hinweise, dagegen liefert der 4. Februar eine passende Inschrift mit deutlicher Verbindung zum Kaiserkult . Für den dies Caesaris Gordians (28. Februar/1. März) fehlen alle Zeugnisse. 379

3 7 3

Angedeutet LORIOT 1 5 3 .

3 7 4

Zusammenstellung der Literatur: V E R F . : Untersuchungen 4 7 8 — 4 7 9 , A . 6 .

3 7 5

J . R . R E A : O. L e i d . 1 4 4 a n d t h e C h r o n o l o g y of A . D . 2 3 8 , Z P E 9 ( 1 9 7 2 ) , 1 — 9 . X . L O R I O T :

L e s ' F a s t i Ostienses' e t l e dies imperii

de Gordien I I I , Mélanges W . Seston, Paris 1 9 7 4 ,

297—312. 3 7 6

T a b e l l e n a c h L O R I O T a.a.O.

3 7 7

L O R I O T n a c h A F A 9 8 , 2 — 4 . E r b e m e r k t zu R e c h t , d a ß sein A n s a t z ( 7 . J u n i = VII Id. Iun.)

310—311.

mit der Angabe S H A Max. Balb. 1 , 1 übereinstimmt, imperii

w o u n t e r d i e s e m D a t u m d e r dies

d e r b e i d e n g e n a n n t w i r d (p. 3 0 5 , A . 4 4 ) . E r g l a u b t a n eine V e r w e c h s l u n g

dies imperii

u n d dies Caesaris

zwischen

Gordians I I I (SHA Gord. 2 2 , 1 — 3 ; Herod. 7 , 1 0 , 9 ) . Zum

Spiel d e r S H A m i t D a t e n v g l . F . K O L B : L i t e r a r i s c h e B e z i e h u n g e n z w i s c h e n Cassius D i o , Herodian u n d der Historia Augusta, Antiquitas I V 9 , Bonn 1 9 7 2 , 3 7 8

E r g i b t sich n a c h A n s a t z d e s dies imperii D a t u m (VI Idu[s

Iun. . . .) m i t V o r s i c h t zu v e r w e n d e n .

879 X I V , 4 3 9 7 (Ostia: J . 2 3 9 ) : D a s l o k a l e D é t a c h e m e n t d e r vigiles invictissimo

127—128.

(vgl. A . 3 7 7 ) . A l l e r d i n g s i s t d i e E r g ä n z u n g i m

et super omnes fortissimo).

e h r t G o r d i a n (domino n .

Vgl. V E R F . : Untersuchungen 1 3 8 f .

KAISERFESTE DER

1189

PRINZIPATSZEIT

Verdächtig erscheint daneben der 11. Mai, für den aus dieser Zeit drei Inschriften vorliegen . Dagegen finden sich aus der Zeit um den 6. und 7. Juni (dies imperii) keine Hinweise. Aus der zweiten Hälfte des Jahres sind es zwei Daten, die eine genauere Untersuchung wert sind. Der 8. Dezember wird durch die Gruppe aus Lactora (Aquitania) vertreten, wobei die Inschrift XIII,511 — die Gemeinde dediziert pro salute imperatoris — Interesse verdient . Probleme bringt auf jeden FaU VIII,21560 (30. Dezember 243) mit sich, da sie zu einer Zeit, als Gordian III wahrscheinlich noch lebt, die Formel salvis Augg(ustis) . . . verwendet . Dies verwirrt, da die Nachricht der SHA, daß Philippus Arabs kürzere Zeit zusammen mit Gordian regierte, allge mein abgelehnt wird . 380

381

382

383

Eine Untersuchung für die Zeitspanne von 244—284 erscheint wenig sinnvoll, da die Quellen keine Grundlage für eine gesicherte Aussage an die Hand geben können.

VII.

Die Bevölkerung und der Festkalender

Es wäre ein nutzloses Unternehmen, würde man nur die Festtage einer oder mehrerer Regierungen zusammenstellen, ohne dabei zu berücksich tigen, in welchem Maße die Bevölkerung Kenntnisse vom. Festbestand besaß und welche Gruppen oder Schichten an hervorragender Stelle am Kult teilnahmen. Die hauptstädtische Bevölkerung war ohne Zweifel durch den direkten Kontakt zum Herrscher bevorzugt, konnte also auf die Ankündi gung von Feierlichkeiten sehr schnell reagieren. Wie dürfte sich aber dieser Vorgang in den Provinzen vollzogen haben ? Ich glaube mit den folgenden Beispielen einen Überblick geben zu können : Aus ägyptischen Papyri ist bekannt, daß von Seiten des praefectus Aegypti Rundschreiben versandt wurden, die die Thronbesteigung eines 384

3 8 0

3 8 1

3 8 2

3 8 3

3 8 4

V I , 8 1 6 m i t v i e r viatores quaestorii, die zu E h r e n d e r domus Augusta ein G e b ä u d e r e s t a u r i e r e n . V I , 1 6 = 3 0 6 8 5 ; X I V , 2 9 7 2 . V g l . a l l e r d i n g s die B e m e r k u n g e n z u m Tag: V E R F . : Untersuchungen 2 0 1 — 2 0 3 . X I I I , 5 1 1 — 5 1 9 . Die beiden curantes sind w a h r s c h e i n l i c h die l o k a l e n duoviri, es i s t also eine offizielle H a n d l u n g . V g l . R . E T I E N N E (A. 3 2 0 ) . Die I n s c h r i f t s t e h t in einem offiziellen Z u s a m m e n h a n g , d e r D e d i k a n t i s t K o m m a n d e u r der E i n h e i t . S H A G o r d . 2 9 , 6 . Die D a r s t e l l u n g zu G o r d i a n I I I soll sich in d e r R e g e l auf D e x i p p o s s t ü t z e n ; so J . B U R I A N : A t t i coli. P a t a v . H A , R o m a 1 9 6 3 , 5 8 ; J . S T R A U B : S t u d i e n z u r H i s t o r i a A u g u s t a , Diss. B e r n . I 4, B e r n 1 9 5 2 , 76ff. E s l ä ß t sich a b e r n i c h t scheiden, w a s h i e r E i g e n t u m des V e r f a s s e r s d e r H A ist. S T R A U B a. a. O . 8 3 l e h n t G o r d . 2 9 , 6 als „ e i g e n m ä c h t i g e Erweiterung" ab. E i n e g e n a u e r e U n t e r s u c h u n g z u r M e c h a n i k solcher k u l t i s c h e r R e g e l u n g e n w ä r e w ü n s c h e n s wert.

1190

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385

Kaisers meldeten und die entsprechenden Feierlichkeiten anordneten . Ebenso muß man vermuten, daß auch Anordnungen existierten, welche Tage als allgemein verpflichtende Feste zu betrachten waren — hier wohl nur die der direkt regierenden Dynastie, wobei eine gewisse Auswahl eben falls denkbar ist — und welche nicht. Die eigentliche Redaktion des Festprogramms dürfte in der kaiserlichen Kanzlei erfolgt sein, von der aus auch die Sendschreiben in die einzelnen Provinzen geschickt wurden. Die Erfahrung lehrt aber, daß mit diesen Anordnungen nur eine gewisse Kanalisierung vorgenommen wurde, denn die vor allem aus Asien vorliegen den Quellen zeigen, daß die Bevölkerung oft spontan den Entschluß faßte, ein bestimmtes Kaiserfest zu feiern und vom Provinzstatthalter bzw. dem Kaiser nur die Erlaubnis anforderte . Dies ist ein zusätzlicher Beweis, daß der Kaiserkult bei den tragenden Schichten im Reich auf keine Oppo sition stieß, im Gegenteil sogar gefördert wurde. Etwas differenzierter wird das Problem bei einem Verbot von Festen. Es wird mehrfach gemeldet, daß bestimmte Kaiser den Festkalender von überflüssigen Feiern entlasteten, was aber nicht bedeutet, daß sie damit zu verbotenen Terminen wurden, vielmehr bestand keine offizielle Verpflich tung mehr, an ihnen teilzunehmen . Bei der damnatio memoriae ist dagegen anzunehmen, daß ein Zuwiderhandeln Strafe nach sich zog, denn es war ein politischer Akt, etwa zu Lebzeiten Caracallas für den toten Geta an dessen dies natalis ein Opfer zu bringen . Teilweise läßt sich dies noch in den offiziellen Formulierungen erkennen: der 26. Juni 221 war der Tag, an dem Elagabal seinen Vetter Severus Alexander adoptierte und ihn in den Rang eines Caesar erhob, wobei die beiden Akte miteinander verknüpft sind, die Erhebung zum Caesar erst durch die Adoption ihren eigentlichen Wert erhält . Die damnatio memoriae Elagabals führt zu seinem Ausscheiden aus den Festkalendern. In diesem speziellen Fall wird, da der Tag für den jungen Kaiser Severus Alexander wichtig war, eine Korrektur vorge nommen. Die Version des F.D. liest sich jetzt so: . . . quod dominus nostfejr [mjarcus aure[l]ius Severus al[e]xa[nder caejsar ajype[llat]us sit et toga virili amicftus] . . , Man hat den politisch anstößigen Teil des Festes entfernt und nur das tradiert, was genehm war. Würde Elagabal noch leben, so würde die Adoption gewiß die zentrale Stelle bei dieser Notiz 386

387

388

389

3 9 0

3 8 5

BGU

646

=

Chrest.

4 9 0 : F e i e r n z u r T h r o n b e s t e i g u n g des

Pertinax. P.

Oxy.

1021

=

Chrest. 1 1 3 : T h r o n b e s t e i g u n g des N e r o . V g l . F . B I L A B E L : Ä g y p t i s c h e T h r o n b e s t e i g u n g s urkunden, P.

Festschrift

A m s t e r d a m inv.

Cimbria,

Dortmund

1926,

2 2 : T h r o n b e s t e i g u n g des

63—70

zu

dieser F r a g e .

A v i d i u s Cassius: v g l .

P.

Jetzt

auch

J . SIJPESTEIJN:

E d i c t of C. C a l v i s i u s S t a t i a n u s , Z P E 8 ( 1 9 7 1 ) , 1 8 6 — 1 9 2 . 3 8 6

D a s k l a s s i s c h e Beispiel ist d e r P r o v i n z i a l k u l t in d e r P r o v i n z A s i a (vgl. G. W . B O W E R S O C K : A u g u s t u s a n d t h e G r e e k W o r l d , O x f o r d 1 9 6 5 zu dieser F r a g e ) . D a n e b e n d a r f m a n B r i e f w e c h s e l z w i s c h e n T i b e r i u s u n d d e m koinon

den

d e r L a k o n e n a n f ü h r e n (A. 1 0 2 ) .

3 8 7

V g l . die B e m e r k u n g e n zu den S p i e l e n i m G a i a n u m : V E R F . : Z P E

3 8 8

H i e r m u ß m a n e r n e u t a n den G e b u r t s t a g O t h o s e r i n n e r n (A. 2 0 9 ) , dessen F e i e r z u r H i n r i c h t u n g seines Neffen f ü h r t e .

3 8 9

Vgl. dazu Herod.

3 9 0

F.D.

11,16—17.

5,7,4—5.

1 7 (1975), 186.

KAISERFESTE DER

PRINZIPATSZEIT

1191

einnehmen. Hier ist eine der Stellen, wo man eine gezielte Einflußnahme in den Festkalendern nachweisen kann. Zugleich ist es notwendig, bei den Festkalendern selbst eine Differen zierung vorzunehmen. Denn es bedeutet doch einen gewissen Unterschied, ob man ein offizielles Dokument (z. B. F.D.) oder nur eine Notiz aus dem Spendenkatalog eines Handwerkervereins vor sich h a t . Man darf somit einen Grundbestand von Festen ansetzen, der allgemein gefeiert wurde — hierzu zählen dies natalis des Kaisers und der wichtigsten lebenden Mit glieder der Familie (Frau, Mutter, Thronfolger) und der dies imperii —, neben dem aber ein wesentlich breiteres Programm an weiteren Festtermi nen steht, die aber nur von hohen staatlichen Würdenträgern, staatlichen Kollegien wie den kalatores, Militäreinheiten (vgl. F.D.) oder Kollegien des Kaiserkultes beachtet wurden. Diesen Personen war durch ihre Position erstens eine bessere Kenntnis der Termine gegeben, und zum zweiten hatten sie auch eine gewisse Verpflichtung, diese Feste durch eine Opferhandlung zu begehen . Findet man also datierte Dedikationen, die von Personen oder Gruppen aus diesem Bereich errichtet wurden, so kann man in der Regel eine gezielte Auswahl des Datums erwarten. Für die breite Masse der Bevölkerung waren die Feste eine angenehme Unterbrechung des üblichen Lebens, denn gerade in den reicheren Gemeinden hatten sich die Kaiser feste zu einer prunkvollen Repräsentation von Reichtum und Einfluß entwickelt. Viele Hinweise zeigen, wie reiche Bürger ihrer Gemeinde oder einem bevorzugten Kollegium Gelder übertragen, deren Zinsen bei solchen Festen entweder als Sportein verteilt werden sollen oder zur Aus richtung der Festlichkeit bestimmt sind . Stellt man dazu die Gladiatoren spiele und Wagenrennen, so gewinnen die Tage eine hohe Qualität für die 391

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3 9 1

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M a n v e r g l e i c h e die A n g a b e n b e i B . L A U M : S t i f t u n g e n in d e r griechischen u n d römischen A n t i k e , Leipzig 1 9 1 4 (ND A a l e n 1 9 6 4 ) , 6 5 — 6 8 zu S t i f t u n g e n d e s H e r r s c h e r k u l t e s . D a n e b e n A . P A S Q U A L I N I : N o t e su a l c u n i a s p e t t i 'politici' di u n c o s t u m e di epoca i m p e r i a l e , le sportulae municipali, Helikon 9 / 1 0 ( 1 9 6 9 / 7 0 ) , 2 6 5 — 3 1 2 . Die religiösen Pflichten, die m i t e i n e m m u n i z i p a l e n A m t v e r b u n d e n w a r e n , sind bisher r e c h t u n b e a c h t e t geblieben. A m 3 . J a n u a r (nuncupatio votorum) w e r d e n v i e r m u n i z i p a l e W ü r d e n t r ä g e r g e n a n n t ( A E 1 9 1 7 / 1 8 , 4 4 ; V I I I , 7 9 8 8 ; X I , 3 7 8 0 ; V I I I , 6 3 3 9 ) , dazu k a n n m a n d r e i w e i t e r e I n s c h r i f t e n stellen, bei d e n e n die F u n d u m s t ä n d e v e r g l e i c h b a r sind ( V I I I , 6 9 3 5 ; 7 9 6 6 ; 6 9 8 6 ) . A u c h die I n s c h r i f t e n d e r magistri Thibilitani vom Dj. Taya (vgl. V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 1 7 1 — 1 7 2 z u m 3 1 . März) u n d die S e r i e a u s d e m vicus Quintionis (vgl. V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 2 2 6 z u m 1 3 . J u n i ) sind h i e r zu e r w ä h n e n . Zu den k u l t i s c h e n P f l i c h t e n d e r Offiziere: T e r t . idol. 1 9 , 1 : militia . . . etiam caligata vel inferior quaeque, cui non sit necessitas immolationum. D a n e b e n k a n n m a n E u s e b . H.E. 7 , 1 5 , 2 a n f ü h r e n , w o e i n e m n e u e n centurio v o r g e w o r f e n w i r d , d a ß e r n i c h t opfere, w a s eine d i r e k t e K o p p e l u n g zwischen A m t u n d Opfer z u m i n d e s t a n d e u t e t . A u f j e d e n F a l l w a r eine V e r n a c h l ä s s i g u n g dieser P f l i c h t e n f ü r den Offizier a b t r ä g l i c h , f ü r den einfachen S o l d a t e n s c h e i n t die S a c h l a g e w e s e n t l i c h w e n i g e r k o m p l i z i e r t gewesen zu sein. V g l . R . F R E U D E N B E R G E R : D a s V e r h a l t e n d e r r ö m i s c h e n B e h ö r d e n gegen die C h r i s t e n i m 2 . J a h r h u n d e r t , M ü n c h e n e r B e i t r ä g e z u r P a p y r u s f o r s c h u n g u n d a n t i k e n Rechtsgeschichte 5 2 , M ü n c h e n 1 9 6 7 , 1 2 9 — 1 3 0 . D a n e b e n ist F . J . D Ö L G E R : V o r b e t e r u n d Z e r e m o n i a r , in: D E R S . , A n t i k e u n d C h r i s t e n t u m . K u l t u r - u n d religionsgeschichtliche S t u d i e n , 2 , M ü n s t e r 1 9 3 0 , 2 4 1 — 2 5 1 zu n e n n e n . Vgl. A. 3 9 1 .

1192

PETER

HERZ

394

Bevölkerung . Auch für die gebildeten Schichten wurde bei solchen Anlässen gesorgt: die gymnischen und musischen Veranstaltungen gerade des griechischen Reichsteils , das Erscheinen von enkotniographoi, die in Wettkämpfen um die beste Prunkrede auf den Kaiser stritten : dies gehört alles zum Bild solcher Feste und macht auch ihre Anziehungskraft aus. Wie steht es aber mit der Pflicht, an solchen Festen zu partizipieren ? Dazu ist es notwendig, sich zu erinnern, daß es, die soziale Komponente (s. o.) einmal ausgeklammert, primär religiöse Feierlichkeiten mit Opfern und vielleicht einer pompa zu Ehren des Kaisers waren. Man hatte als Bürger die Verpflichtung, an diesen Akten teilzunehmen, im festlichen Gewand mit einem Kranz zu erscheinen, sein Haus zu schmücken, auf einem Hausaltar oder dem Gemeindealtar ein Opfer zu bringen oder zumin dest bei diesem Opfer anwesend zu sein . Das Fernbleiben oder die bewußte Störung eines solchen Aktes hatte rechtliche Konsequenzen, wie die Bei spiele aus der christlichen Literatur beweisen . Aus den antiken Quellen — hier sind vor allem die christlichen Autoren zu nennen, für die sich das Problem am schärfsten stellte —, läßt sich folgendes Bild gewinnen : Prinzipiell war jeder Bürger des Reiches ohne Unterschied verpflichtet, am Kaiserkult teilzunehmen. Allerdings gab es eine mehr aktive und eine passive Teilnahme. Von den lokalen Würdenträ gern, den römischen Beamten und Offizieren, verlangte man, daß sie auf Grund ihres Amtes — die Antike kennt keine Trennung von juristischer und sazerdotaler Amtsgewalt — Träger des Kaiserkultes waren, der Offizier stellvertretend für seine Einheit, der munizipale Würdenträger für seinen vicus oder seine civitas. Sie waren gezwungen, Opfer zu bringen, einem zu Ehren des Kaisers gegebenen Essen oder Kaiserspielen zu präsi395

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3 9 4

H i e r d a r f m a n a n die ludi Victoriae divi Caesaris o d e r a n die ludi divi Claudii e r i n n e r n , die n o c h l a n g e n a c h i h r e m Tod gefeiert w u r d e n (A. 8 9 ) . D a n e b e n sind die A n g a b e n bei P h i l o c a l u s i n t e r e s s a n t , d e r j e w e i l s die Zahl d e r missi f ü r die einzelnen F e s t t a g e n e n n t .

3 9 5

Siehe d a z u L . M O R E T T I : Iscrizioni agonistiche greche, R o m a 1 9 5 3 , d e r auf S. 1 3 1 — 2 6 8 die I n s c h r i f t e n d e r K a i s e r z e i t z u s a m m e n s t e l l t . Hier f i n d e t sich reiches M a t e r i a l zu dieser Frage.

3 9 6

Zu v e r w e i s e n ist auf W . R . B I E R S — D . J . G E A G A N : A New L i s t of V i c t o r s in t h e Caesarea a t I s t h m i a , H e s p e r i a 3 9 ( 1 9 7 0 ) , 7 9 — 8 3 , w o enkomiographoi g e n a n n t w e r d e n , die in P r o s a u n d Poesie L o b r e d e n auf N e r v a , T r a j a n , H a d r i a n u n d d a s K a i s e r h a u s (OIKOS TCOV leßaoTCov) v e r f a ß t e n (L. R O B E R T : B u l l , epigr. 1 9 7 1 , 3 0 7 ) .

3 9 7

Diese A n g a b e n lassen sich den S t e l l e n bei T e r t u l l i a n e n t n e h m e n (z. B . cor. 1 3 , 9 : at enim christianus nec ianuam suam laureis infamabit o d e r idol. 1 5 , 7 : scio fratrem per visionem eadem nocte castigatum graviter, quodianu am eius subito adnuntiatis gaudiis publicis serui coronassent). V g l . A . A L F Ö L D I : Die m o n a r c h i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n i m r ö m i s c h e n K a i s e r r e i c h , D a r m s t a d t 1 9 7 0 , 2 1 9 , A . 2 m i t Quellenstellen zu diesem T h e m a .

3 9 8

D e r locus classicus i s t T e r t u l l i a n s S c h i l d e r u n g in 'De Corona', w o b e i 1 , 1 zeigt, d a ß es sich u m eine g e w o l l t e P r o v o k a t i o n des speculator h a n d e l t (ceteris constantior fratribus qui se duobus dominis servire praesumpserant). D a n e b e n i s t Tac. a n n . 1 6 , 2 2 , 1 s e h r l e h r r e i c h , w o T h r a s e a v o r g e w o r f e n w i r d : principio anni vitare sollemne ius iurandum ( 1 . Januar mit Treueid), nuncupationibus votorum non adesse ( 3 . J a n u a r ) . Adesse u n d vitare b e z i e h t sich e i n d e u t i g auf die P r ä s e n z p f l i c h t .

399 Yg[

FREUDENBERGER

(A.

392).

KAISERFESTE

DER

PRINZIPATSZEIT

1193

400

dieren . Für den einfachen Bürger oder Soldaten genügte es in der Regel, bei der Zeremonie anwesend zu sein , dies meist als Teil einer Gruppe (cohors, vicus, tribus usw.), für die einer den kultischen Akt des Kaiser opfers ausführte . Der Briefwechsel zwischen Plinius und Trajan gibt einen Einblick in die Formalitäten des Kultes. Plinius meldet regelmäßig die Ausführung der erforderlichen Zeremonien bei der nuncupatio votorum (3. Januar) und am dies imperii (28. Januar) und erhält auch die nötige Bestätigung durch die kaiserliche Kanzlei . Es ist keine Servilität, sondern das pflichtschuldige Verhalten eines hohen römischen Beamten, der genau weiß, was er an Pflichten h a t . Ein weiteres Beispiel finden wir im Amtstagebuch des Strategen von Syene, das ganz exakt vermerkt, wie die Zeremonien am Neu jahrstag und dem Geburtstag des Kaisers verliefen. Die Durchführung mußte aktenkundig sein und galt praktisch als Beleg für die Loyalität des Beamten . Denn die Verweigerung solcher Zeremonien, die regelmäßig vor den Kaiserbildern vollzogen wurden, war ein Staatsverbrechen und wurde auch in dieser Konsequenz geahndet . Diese Aspekte darf man beim Verständnis des Kaiserkultes, von dem das Fest ein integraler Bestandteil ist, nicht ausklammern. 401

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VIII.

Anhang: Das ''Feriale Duranum* und das römische Heer

Seit der ersten Publikation im Jahre 1940 ist der Festkalender aus Dura d e r Ausgangspunkt für die Beschäftigung mit dem militärischen Festkanon . Zusätzlich kann man mehrere Inschriften anführen, die 407

400

s.

4 0 1

D i e s w i r d a u s d e m V e r h a l t e n des S o l d a t e n in 'De C o r o n a ' d e u t l i c h , die ü b r i g e n C h r i s t e n ,

o. A . 3 9 2 .

die anwesend w a r e n ( 1 , 4 : solus scilicet fortis inter tot fratres commilitones,

solus

christianus),

n a h m e n ohne W i d e r s t a n d an der Zeremonie teil und erfüllten d a m i t ihre Dienstpflichten. 4 0 2

Die k u l t i s c h e A k t i o n eines K o l l e k t i v s k a n n m a n a n v i e l e n S t e l l e n fassen: T e r t . A p o l . 3 5 , 2

spricht

v o n vicatim

WALTZING—A.

epulari,

m a n feiert in d e n vici,

w a s die Übersetzung v o n J . P .

S E V E R Y N S : Tertullien: Apologétique, Paris 1 9 6 1 , 2

festins dans tous les quartiers de la ville»

p. 7 5 mit

«de célébrer des

n i c h t e x a k t t r i f f t . C. B E C K E R : T e r t u l l i a n : A p o l o g e -

t i c u m , M ü n c h e n 1 9 6 1 , 1 7 3 , d e r ,,gassenweise" ü b e r s e t z t , t r i f f t s c h o n e h e r d e n S i n n . H i e r i s t e i n d e u t i g die B e v ö l k e r u n g des vicus de ira 3 , 1 8 , 1 erkennbar w i r d : vino supplicabat.

M. Mario,

a l s K o l l e k t i v g e n a n n t , w i e es v o r a l l e m bei

cui vicatim

populus

statuas posuerat,

Die Z w e i t e i l u n g in a k t i v e u n d p a s s i v e T e i l n e h m e r a m K u l t d e u t e t sich

a u c h in Tert. de cor. 1 3 , 1 u n d 1 3 , 3 a n , w o neben magistratus volgus

Sen.

cui iure ac

a u c h publici

ordines

und

genannt werden.

4 0 3

P l i n . e p . 1 0 , 3 5 u. 3 6 ; 5 2 u. 5 3 ; 8 8 u. 8 9 ; 1 0 0 u. 1 0 1 ; 1 0 2 u. 1 0 3 .

4 0 4

M a n möge sich n u r die K o n s e q u e n z e n a u s m a l e n , w e n n P l i n i u s n i c h t diese Opfer u n d vota a u s g e f ü h r t h ä t t e . E s w ä r e d e r e r s t e S c h r i t t z u r R e b e l l i o n gewesen.

4 0 5

P. P a r i s 6 9 =

4 0 6

D a z u P l i n i u s ep. 1 0 , 9 6 , 5 : . . .

hoc iusseram 407

Chrest. 4 1 .

cum simulacris

cum praeeunte me deos appellarent numinum adferri, ture ac vino

et imagini tuae, quam propter supplicarent.

a u c h die B e m e r k u n g e n bei V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n , zu d e n v e r s c h i e d e n e n T a g e n .

1194

PETER

HERZ

Hinweise auf Truppenfeiern, etwa den dies natalis aquilae oder signorum, enthalten . Der Festbestand des F.D. läßt sich in verschiedene Gruppen gliedern, die auf unterschiedliche Anlässe zurückgehen und auch Hinweise auf die Entstehung liefern. 408

1 . Einen festen Bestandteil bilden die dies natales von divinisierten Kaisern und Kaiserinnen: erkennbar sind Augustus, Caesar, Claudius, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius, Mark Aurel, Commodus, Pertinax, Septimius Severus und Caracalla. Im verlorenen Teil darf man Vespasian, Titus, Nerva und Lucius Verus vermuten . Bei der Auswahl der dies imperii lassen sich Schwerpunkte erkennen: der Tag Trajans wird genannt, aber lediglich, weil an ihm Caracalla zum Augustus erhoben wurde . Caracallas eigentlicher Regierungsbeginn vom 4 . Februar wird zwar genannt, läßt sich aber als wirkliche Feier nur schwer nachweisen . Genannt werden daneben der gemeinsame dies imperii von Mark Aurel und Lucius Verus ( 7 . März) sowie die entsprechenden Termine von Septimius Severus (9. April) und Antoninus Pius ( 1 0 . Juli), während Nervas Nennung unsicher ist . Bei den Kaiserinnen sind Iulia Maesa, Matidia, Marciana und eine Faustina gesichert, eine weitere Person ist nur fragmentiert überliefert. Die Stammutter der regierenden Dynastie (Iulia Domna) war bestimmt erwähnt . 409

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2. Aktuelleren Datums sind die Feiern des regierenden Kaisers: man findet dies natalis und imperii, Ernennung zum Mitregenten und Verleihung der toga virilis sowie die erste Designation zum Konsulat . Daneben stehen die dies natales seiner Mutter, seines Schwiegervaters und wahr scheinlich im verlorenen Teil der seiner F r a u . Dieser aktuelle Teil ist auch den stärksten Wandlungen unterworfen, da jeder Kaiser mit vollem Recht hier seine eigenen Feste einsetzen konnte. 414

415

3 . Eine Gruppe von Festen, die A. D. NOCK als "ordinary public festivals" bezeichnete , verdient eine gesonderte Behandlung, wobei die Kalendae Ianuariae herausgenommen werden (s. u.). Es handelt sich um den dies natalis Marlis ( 1 . März), Quinquatrus ( 1 9 . — 2 3 . März), Parilia 416

4 0 8

Z. B . legio VII Gemina m i t den I n s c h r i f t e n A E 1 9 1 0 , 2 ; 1 9 1 0 , 5 ; 1 9 6 7 , 2 3 0 sowie legio VII Gemina p . 3 2 4 . D a n e b e n f ü r w e i t e r e E i n h e i t e n i n S p a n i e n : V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 1 8 8 und 2 8 6 .

4 0 9

So Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 1 6 3 .

4 1 0

I m E i n t r a g F . D . 1 , 1 4 — 1 6 s t e h e n d i e victoriae Imperium d e s T r a j a n , sind also wichtiger.

4 1 1

S. o. A . 3 5 0 u. 3 5 1 . Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 1 5 6 zu d e n dies imperii

4 1 2

413

V

G

L

Y C 1 S 7 (1940),

Arabica,

Adiäbenica

u n d Parthica

v o r dem

v o n Hadrian und Nerva.

314—316.

4 1 4

I n t e r e s s a n t i s t die S p a l t u n g d e r F e i e r n z u m R e g i e r u n g s a n t r i t t i n zwei

4 1 5

Iulia M a m a e a (F.D. 1 1 , 2 6 ) m i t Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 1 5 2 — 1 5 4 .

4 1 6

A . D . N O C K : E s s a y s o n Religion a n d t h e A n c i e n t W o r l d , O x f o r d 1 9 7 2 , 7 3 7 m i t d e r Diskus sion a u f p . 7 4 0 — 7 4 9 : 'Planning for the army*.

Tagesfeste.

Zum Schwiegervater vgl. A. 3 6 6 .

KAISERFESTE DER

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1195

(21. April), circenses Martiales (12. Mai), Vestalia (9. Juni), Neptunalia (23. Juli), circenses Salutares (5. August) und Saturnalia (17. —23. Dezem ber [ ? ] ) . Die Tatsache, daß diese Feste, die man dem zivilen Bereich zuschreiben möchte, hier in einem militärischen Kalender erscheinen, erstaunte die Bearbeiter des F.D., obwohl diese Feste zum Teil nicht so zivil sind und sich durchaus militärische Bezüge erkennen lassen: 417

a) Der dies natalis Martis Patris Victoris am 1. März gewinnt durch die Position, die der Kriegsgott für das Militär besitzt, spezielles Gewicht. Der erste Tag des ihm geweihten Monats besaß eine starke Stellung im Militär kalender, obwohl er mit einem zweiten Marsfest am 12. Mai konkurrieren mußte (s. u.). Wann der Tag in den Kalender aufgenommen wurde, ist nicht geklärt: die früheste militärische Inschrift stammt aus dem Jahr 1 3 9 . Mir erscheint eine Einführung in trajanisch-hadrianischer Zeit als zusätz liches Fest zu den circenses Martiales im Mai denkbar. Dies würde mit dem Datum der Inschrift und der bekannten Sorge Hadrians um die religiösen Verhältnisse des Heeres übereinstimmen . b) Die Feier der Quinquatrus läßt sich durch die doppelte Funktion der Göttin Minerva erklären: sie ist nicht nur Göttin des Handwerks, son dern auch Teil der kapitolinischen Trias und wird von einigen Funktions dienstgraden der Armee verehrt . Interessant ist die Betonung der Mi nerva Victrix in der frühen severischen Zeit, was eine durchaus offizielle Fundierung des Kultes zeigt. . Wann der Tag in den Kalender aufgenom men wurde, ist unbekannt. Ein frühes Datum, vielleicht Domitian (s. d.), wahrscheinlich aber noch früher, ist zu vermuten. c) Der dies natalis Urbis Romae bzw. die Parilia verdanken ihre Aufnahme mit hoher Wahrscheinlichkeit Hadrian, unter dessen Regierung der Kult der Dea Roma besonders gefördert w u r d e . Hier tritt ein Teil der imperialen Idee Roms zutage, was den Kult für das Heer unumgänglich machte. d) Die circenses Martiales gehen direkt auf den Einfluß des ersten Princeps zurück und entstanden im Zusammenhang mit den Feiern für den 418

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Ob die S a t u r n a l i a gefeiert w u r d e n , ist n i c h t gesichert. Die r e l e v a n t e E i n t r a g u n g i m F . D . ist a n dieser S t e l l e so beschädigt, d a ß m a n V o r s i c h t w a l t e n lassen sollte. Y C 1 S 7 (1940), 160—162. D u r a F i n a l R e p o r t V , l , p . 212 ( a b w a r t e n d ) .

VI,31147. Die bei V e g e t i u s (ep.mil. 1,8) a n g e d e u t e t e S o r g e H a d r i a n s u m d a s M i l i t ä r m u ß n i c h t a l l e i n auf die technische Seite b e s c h r ä n k t gewesen sein, m a n d a r f a u c h o h n e B e d e n k e n Eingriffe in d a s religiöse L e b e n d e r S o l d a t e n a n n e h m e n , z u m i n d e s t w a s die offiziellen K u l t e a n g e h t . Aenatores cohortis a n M i n e r v a (XIII,6503), scola tibicinum a n M i n e r v a A u g u s t a (111,10997), officium corniculariorum a n M i n e r v a A u g u s t a (111,10437), col(legium) armatura(rum) leg(ionis) II Adi(utricis) a n M a r s u n d M i n e r v a A u g u s t a (111,10435). V g l . I. B E R C I U — • A . P O P A : E x c e p t o r e s Consularis in Dacia, L a t o m u s 23 (1964), 303 ff.

B M C V p. 171, Nr. 105—p. 172, Nr. 113; p . 282, Nr. 639—640; p . 302, Nr. 749. A . D . N O C K : E s s a y s 745. B M C I I I , p. 328, Nr. 700—p. 329, Nr. 703 (Roma aeterno), 704r—706 (Roma felix), Nr. 709—p. 330, Nr. 714 (Romulo conditori).

Nr.

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Tempel des Mars Ultor, dessen Kult von ihm besonders gefördert wurde . e) Das Erscheinen der Vestalia in diesem Zusammenhang wird ver ständlicher, wenn man sich die Renaissance des Kultes unter den Severern vor Augen h ä l t . Zum anderen besaß Vesta auf Grund ihrer religiösen Bestimmung wohl immer eine wichtige Position in Rom. Die spezielle Aufnahme könnte man vielleicht auf die Severer zurückführen, aus deren Regierungszeit zwei sehr wichtige Dedikationen für diesen Tag vor liegen *. f) Die Neptunalia sind zwar ein sehr populäres Fest, dennoch läßt sich nicht mit der Leichtigkeit wie für die Kulte des Mars eine Verbindung zum römischen Heer konstruieren. Zwar haben zwei Legionen (XI Claudia und XXX Ulpia) Neptunus in ihrem W a p p e n ; eine direkte militärische Verehrung ist aber unbekannt. Die Tatsache, daß alle für den Tag bekannten Inschriften von Soldaten errichtet wurden, bringt zusätzliche Kompli kationen für diese Frage . Wann der Tag exakt in den Kalender aufge nommen wurde, läßt sich nicht sagen, ich halte einen sehr frühen Termin, vielleicht unter Augustus, für möglich . g) Die circenses Salutares bzw. die Verehrung der Salus des römischen Staates lassen sich durch genügend epigraphische Beispiele sichern . Eine direkte Beachtung des Tages im Heer läßt sich zur Zeit nicht nach weisen. Auf Grund der AFA möchte ich für eine Aufnahme des Festes während des ersten J h . plädieren . Als Bestandteil des militärischen Kultes ist die Salus seit Hadrian gesichert . Es ist hier durchaus sichtbar, wie sich verschiedene Feste 1. in den militärischen Bereich einordnen und 2. sich politische bzw. propagandistische Intentionen einzelner Kaiser nach weisen lassen. 423

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430

4 2 3

A . D. N O C K : E s s a y s 7 4 5 , A . 3 2 . E s ist auffällig, d a ß die große S e r i e v o n E h r e n i n s c h r i f t e n f ü r die O b e r v e s t a l i n n e n in s e v e r i s c h e r Zeit einsetzt. I s t dies lediglich F u n d g l ü c k , o d e r d e u t e t es auf eine gewisse Neubelebung hin ? 424a v i , 2 2 4 ( J . 1 9 7 ) ; 1 1 1 , 1 1 0 8 2 = R I U 1 , 2 4 9 ( J . 2 0 7 ) . 425 R I T T E R L I N G : R E X I I , 2 ( 1 9 2 5 ) , 1 3 7 1 — 1 3 7 6 s. v . Legio, bes. 1 3 7 5 m i t B e g r ü n d u n g d e r W a p p e n v e r l e i h u n g a n XI Claudia. Zu XXX Uplia: 1 8 2 2 . I G R R 1,1332 = S B 1 0 1 6 ; VI,100; XIII,6696; X I I I , 1 1 7 5 8 ; X I V , 2 2 5 8 = VI,793; A E 1950, 26 ( ? ) . A n l a ß zu dieser A n n a h m e ist die neue I n s c h r i f t A E 1 9 7 2 , 1 5 4 = C S D I R 4 ( 1 9 7 2 / 7 3 ) , 1 4 9 — 1 6 0 , die die D e d i k a t i o n v o n imagines Caesarum (vielleicht die b e i d e n A u g u s t u s e n k e l ) m e l d e t . E s beweist, d a ß d e r T a g b e r e i t s in d e r f r ü h e n K a i s e r z e i t seine B e d e u t u n g h a t . M a n d a r f in diesem Z u s a m m e n h a n g a n die F . A r v a l . e r i n n e r n , die in d e r Zeit n a c h A k t i u m j ä h r l i c h e Opfer a n M a r s , N e p t u n u n d A p o l l o melden. M a r s e r h ä l t seine speziellen F e i e r n a m 1 2 . Mai b z w . 1 . A u g u s t , A p o l l o w i r d a m 9. O k t o b e r geehrt, w ä r e es n i c h t d e n k b a r , d a ß sich d e r D a n k a n N e p t u n in einer b e s o n d e r e n F ö r d e r u n g d e r N e p t u n a l i a niederschlug 4 2 4

4 2 6

4 2 7

(vgl.

W E I N S T O C K : a.a.O.

4 2 8

209).

A . D. N O C K : E s s a y s 7 4 5 , A . 4 4 . V g l . dazu die S t e l l e n A F A 4 2 , 3 0 ; 4 6 , 4 4 u. a. 430 vgl d i G ö t t e r l i s t e n d e r equites singulares (VI,31138ff.). 4 2 9

e

1197

KAISERFESTE D E R PRINZIPATSZEIT

4. Direkt dem militärischen Bereich entnommen sind die folgenden Feste: Neujahrstag, nuncupatio votorum, dies missionis und rosaliae signo rum* . Drei lassen sich durch die militärische Praxis erklären: 3,1

a) Der Neujahrstag hat nicht nur im zivilen Bereich seine Bedeutung; zumindest für das 1. J h . war der Tag auch der Termin der Eidesleistung auf den Kaiser . Eine Fortdauer der Eidesleistung an diesem Tag ist zwar umstritten, die Bedeutung des Tages wird aber nicht davon be rührt . b) Die nuncupatio votorum (3. Januar) ist mit hoher Sicherheit er gänzt — die Existenz für das Heer wird durch Tertullian gesichert —, allerdings ist die epigraphische Absicherung nicht gut . Wie in vielen Fällen dürfte man zwar an diesem Tag sein votum abgelegt haben, aber später nur das Datum der Weihe vermerkt haben . 432

433

434

435

c) Der Tag der Entlassung aus dem Militärdienst gehört zu den zen tralen Tagen im Leben des Soldaten (7. Januar). Seine Fixierung auf dieses Datum scheint auf das frühe Prinzipat zurückzugreifen , obwohl ein sklavisches Festhalten an diesem Termin nicht erkennbar ist. — d) Einer eindeutigen Klärung entziehen sich die beiden Tage, die das F. D. als rosaliae signorum bezeichnet . Die naheliegende Lösung, sie mit dem dies natalis der signa in Verbindung zu bringen, wird durch die Dupli zität der Eintragung unwahrscheinlich, da nicht ersichtlich ist, warum man der Einheit zweimal die Feldzeichen verleihen sollte. Die von HOEY ge gebene Deutung eines freien Tages für die Soldaten könnte den Sinn des Tages durchaus treffen , eine schlüssige Erklärung etwa der doppelten Notiz steht aber bis auf weiteres noch aus. Ebenfalls ist unsicher, ob es nur ein Fest der Einheit oder ein für alle Truppenteile anzusetzendes Fest war. 436

437

438

5. Unsicher in ihrer Bewertung sind zwei weitere Feste, die imperatori sche Akklamation des Septimius Severus (II, 1 0 — 1 1 : s. o.) und der dies natalis des Germanicus (II, 12—13). Hier scheint mir der Fall vorzuliegen, daß es zwar offizielle Feiern waren, diese selbst aber auf den Bereich eines Pro vinzheeres oder einer Einheit beschränkt waren. Die Anerkennung des Septimius Severus durch die orientalischen Truppen könnte Anlaß für die imperatorische Akklamation gewesen sein, die hier notiert ist, während der Geburtstag des Germanicus durch sein ehemaliges Kommando im Osten erklärt werden könnte. Denn trotz des hohen Ansehens, das Germanicus im Heer und beim Volk genoß, wurde er nicht divinisiert, was die erste 4 3 1

4 3 2

F . D . 1 , 1 (Neujahr); 1 , 2 — 6 signorum). Tac. hist. 1 , 5 5 .

433 V g l

(nuncupatio

V E R F . : Untersuchungen

votorum)', 1 , 7 — 9

( E n t l a s s u n g ) ; 1 1 , 8 u. 1 4

119—120.

4 3 4

T e r t . d e cor. 1 2 , 3 . Einzige m i l i t ä r i s c h e I n s c h r i f t 1 1 1 , 2 7 0 3 ( J . 2 4 5 ) . 435 Y g i a u c h u n t e n A . 4 4 5 . Siehe d a z u A . 7 9 . 4 3 6

4 3 7

A. S. H O E Y :

4 3 8

V g l . a u c h Y C 1 S 7 ( 1 9 4 0 ) , 1 1 5 — 1 2 0 zu d i e s e m P r o b l e m .

Rosaliae signorum, H T h R

3 0 (1937),

15—35.

(rosaliae

1198

PETER

HERZ

Stufe zur permanenten Aufnahme in den Festkalender ist. Die Berichte zu den kultischen Ehren, die sein Vater bei den gallischen Stämmen genoß, beweisen aber, daß solche Verehrungen auf der Ebene einer Provinzarmee nicht so unwahrscheinlich gewesen sind . Die Beachtung dieser Tage läßt sich in vielen Fällen nachweisen , wobei sich einige Gruppen des Militärs stärker herausschälen, was auf eine gewisse Verpflichtung hindeuten dürfte . Zwei Gruppen verdienen eine kürzere Untersuchung: die der Einheiten bzw. ihrer Kommandeure und die der Veteranen. Vor allem aus britannischen Lagern, aber auch aus Garnisonen an Rhein und Donau finden sich größere Serien von Inschriften, die einen recht uniformen Text — in der Regel wird Iupiter Optimus Maximus angerufen — bieten. Nach den Dedikanten darf man einen Einheitstyp und einen Kom mandeurstyp unterscheiden . Bereits seit längerer Zeit steht fest, daß es sich hier um Zeugnisse für eine regelmäßig stattfindende Zeremonie handelt, die wahrscheinlich einmal im Jahr vollzogen wurde. Die von A. VON D O MASZEWSKI und P. GOESSLER vertretene Ansicht, die Altäre seien von den Veteranen der Einheiten errichtet worden, erledigt sich von selbst, da in keiner Inschrift Hinweise auf einen solchen Vorgang erkennbar sind . Die Tatsache, daß RIB 1983 = VII, 882 (UxeUodunum) auf den 1. Januar 241 datiert ist, eröffnet die Möglichkeit, die Eidesleistung vom 1. Januar als Anlaß vorzuschlagen. Da aber die Zeugnisse dafür aus dem 1. J h . stammen, die Inschriften aber zeitlich später liegen, kann man nicht analog alle Texte auf diesen Anlaß beziehen . Den zweiten Anhaltspunkt bietet die häufig erscheinende Formel v(otum) s(olvit) l(ibens) l(actus) m(erito), was eine Verbindung zur nuncupatio votorum herstellen könnte. Dies würde auch die Einbeziehung von zwei Inschriften aus Aschaffenburg (XIII, 6629. 6630) ermöglichen, die am 13. August 178 geweiht wurden, was ein votum am 3. Januar nicht ausschließt . Sowohl Kommandeure als auch die Einheit als Kollektiv scheinen regelmäßig solche Zeremonien durchgeführt zu haben, wobei man nicht entscheiden kann, ob die Verpflichtung für den Kommandeur und die 439

440

441

442

443

444

445

4 3 9

S u e t . C l a u d . 1 , 3 ; D i o 5 5 , 2 , 3 . D a z u H. U. I N S T I N S K Y : Drususdenkmals, J b R G Z M 7 ( 1 9 6 0 ) ,

4 4 0

Historische

F r a g e n des Mainzer

180—196.

Siehe d a z u die A n g a b e n b e i V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n , zu d e n einzelnen Tagen. 441 V g l . V E R F . : U n t e r s u c h u n g e n 1 0 4 — 1 1 3 z u r S o z i a l s t r u k t u r d e r D e d i k a n t e n . E i n h e i t s t y p : I(ovi) O(ptimo) M(aximo) coh(ors) I Baetasiorum c(ivium) R(oma~ norum) cui praeest T. Attius Tutor praef(ectus) v.s.l.l.m. ( R I B 8 3 0 = V I I , 3 8 6 ) . K o m m a n d e u r s t y p : IOM L. Cammius Maxi(mus) pr(a)efe(ctus) coh(ortis) I His(panorum) eq(uitatae) v.s.l.m. ( R I B 8 2 9 = V I I , 8 3 5 ) . P . G Ö S S L E R : Neue S t e i n e a u s d e m K a s t e l l M a i n h a r d t ( W ü r t t . ) ( V e t e r a n e n - W e i h e s t e i n e ) , G e r m a n i a 2 7 ( 1 9 4 3 ) , 1 5 7 — 1 6 8 . A . V O N D O M A S Z E W S K I : Die R e l i g i o n des r ö m i s c h e n Heeres, i n : D E R S . : A u f s ä t z e z u r r ö m i s c h e n Heeresgeschichte, D a r m s t a d t 1 9 7 2 , 1 0 7 f . Einziger e x p l i z i t e r B e w e i s f ü r die Eidesleistung a m 1 . J a n u a r i s t Tac. h i s t . 1 , 5 5 . Die b e i d e n I n s c h r i f t e n v e r k ö r p e r n in b e s o n d e r s g u t e r A r t die in A . 4 4 2 g e n a n n t e n T y p e n : X I I I , 6 6 2 9 (Einheit), 6 6 3 0 ( K o m m a n d e u r ) .

4 4 2

4 4 8

4 4 4

4 4 5

KAISERFESTE DER

1199

PRINZIPATSZEIT

Einheit gemeinsam galt oder eine getrennte Pflicht für jede Gruppe bestand. Das Bild der Zeugnisse hilft hier nicht weiter, da sowohl Inschriften vorliegen, die eine getrennte Kulthandlung stützen (s. o. A. 445), als auch im anderen Fall solche, wo nur die Einheit oder nur der Kommandeur genannt w i r d . Alles spricht dafür, daß man in der Praxis flexibel verfuhr. Die zweite interessante Gruppe stellen die kollektiv entlassenen Veteranen eines Jahrgangs dar, die bei dieser Gelegenheit einen Altar oder eine Statue dedizierten. Dabei lassen sich einige Texte finden, die von dem üblichen Datum zu Beginn des Jahres abweichen und neue Termine wählen . Sieht man sich diese Beispiele an, so findet man in zwei Fällen gesichert die Anknüpfung an Kaiserfeste bzw. an Tage, die im militärischen Festkalender registriert waren . Eine Abweichung ist hier bedeutsam und muß als besondere Reverenz an den Kaiser verstanden werden. Die Einwirkungsmöglichkeiten der kaiserlichen Propaganda auf das Militär waren größer als auf die einfache Bevölkerung, denn zu den besonderen Treuebindungen zwischen Imperator und Soldat trat die Möglichkeit, auf dem Dienstweg Feste in den Ablauf des MilitärJahres einzugliedern und für ihre Durchführung zu sorgen. Das Heer ist also ein recht empfindliches Instrument, um die Auswirkungen kaiserlicher Entschlüsse zu überprüfen und gegebenenfalls das Nachleben von Festen zu bestätigen. 446

447

448

Addendum Die letzte Zusammenfassung der chronologischen Fragen des 3. Jhs. bietet J . SCHWARTZ: Chronologie du Hie s. p. C , ZPE 24 (1977), 1 6 7 - 1 7 7 . An den dort genannten Vorschlägen für Datierungen von dies imperii zeigt sich deutlich, wie unsicher alle Aussagen zu Kaiserfesten in der Zeit nach Severus Alexander sein müssen. Die einzige sichere Basis (Datierungen nach Papyri) liefert zur Zeit nur Näherungswerte. Es ist noch ein weiter Weg bis zur Erstellung einer endgültigen Chronologie der Jahre vor Diokletian. — A. 42: Vgl. jetzt L. KOENEN: Eine agonistische Inschrift aus Ägypten und frühptolemäische Königsfeste, Meisenheim am Glan 1977. — A. 317: Die von W . JOBST: A N R W II 6, 717—720 vorgenommene Interpretation zum 1 1 . Juni wird durch IRGalic IV,61 widerlegt. — A. 331: Jetzt P. HERZ: Der dies imperii unter den Severern, ZPE (in Vorbereitung). — A. 362: J . GAGÉ: Alexandre le Grand en Macédoine dans la 1ère moite du IHe siècle ap. J.C., Historia 24 (1975), 1 — 1 6 .

4 4 6 f t

B e s o n d e r s reiches M a t e r i a l d a f ü r g i b t es a u s d e n b r i t a n n i s c h e n L a g e r n : v g l . L. P . W E N HAM: N o t e s on t h e G a r r i s o n i n g of M a r y p o r t , T r C & W n.s. 3 9 ( 1 9 3 9 ) , 1 9 — 3 0 . V E R F . : U n t e r suchungen 443, A. 44.

4 4 7

4 4 8

111,1078 =

ILS 2301; V I , 3 1 1 4 7 ; XIV,2258

V I , 3 1 1 4 7 ; F.D.

=

VI,793; A E 1904, 95; VI.716.

1 , 1 9 — 2 0 (1. März 1 3 9 ) . X I V , 2 2 5 8 : F . D .

Inschriften A E 1 9 0 4 , 95 (10. J u l i : F.D.

1 1 , 2 2 (23. J u l i 2 4 4 ) . E r g ä n z t die

11,20) und V I , 7 1 6 (31. August: F.D.

111,1).

1200

PETER

HERZ

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3

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8

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1915—1921.

Leipzig

The Development of Provincial Ruler Worship in the Western Roman Empire by DUNCAN FISHWICK, Edmonton, Alberta, Canada

Contents I. II.

Introduction

1 2 0 1

Augustus

1204

I I I . Tiberius

1 2 1 0

IV.

Claudius

1 2 1 5

Vespasian

1 2 1 9

V. VI. VII.

Trajan

1233

Hadrian

1236

V I I I . Septimius Severus IX.

1242

Conclusion

1249

L i s t of I l l u s t r a t i o n s

1 2 5 3

1.

Introduction

A definitive history of emperor worship in the 1Roman Empire lies in the away. Fifteen years distant future, perhaps as far as several generations generati of provinces had a ago R. ETIENNE observed that in no province or group £ Abbreviations: AEpig

A n n é e E p i g r a p h i q u e (Paris)

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1203

P R O V I N C I A L R U L E R W O R S H I P IN T H E W E S T 1

thorough investigation of the imperial cult so far been undertaken ; and the only real progress that can be recorded in the interval is ETIENNE'S own work on the Spains and a solitary survey of evidence from Roman 2

Britain . An encyclopaedic contribution b y L . CERFAUX and J . TONDRIAU,

though inclined to be inaccurate in documentation, is nevertheless useful in bringing out the attitudes of succeeding Roman dynasties to the cult; while the second volume of F . TAEGER'S 'Charisma' traces in complex detail the development of Roman ideas on the phenomenon of ruler worship. Then there is J . DEININGER'S dissertation, which has recently replaced GUIRAUD'S outdated work as the standard account of the provin cial assemblies under the Principate. But as far as emperor worship in most areas of the empire is concerned the only systematic treatment available is still KORNEMANN'S brief outline written at the turn of the century. What is badly needed at this stage is a series of monographs that will investigate the ruler cult b y provinces and lay the foundations for a comprehensive synthesis b y analyzing the nature and extent of the practice among the various strata of provincial society . In the meantime sufficient evidence has accrued at the provincial level to justify a general narrative of the way the official worship of the emperor developed in the Latin West from the reign of Augustus down to the early third century. Only with the dis covery of further inscriptions or significant archaeological remains will it become possible to fill out or bring into sharper focus the rough sketch to be drawn in the present paper. 3

RIC ROSTOVTZEFF,

SEHR

SEG SHA S y m b . Oslo TAPA TAEGER, Charisma WEINSTOCK, Divus

Roman Imperial Coinage, ed. H. M A T T I N G L Y — E . A. S Y D E N H A M — C. H. V. S U T H E R L A N D e. a. (London, 1923 ff.) M. R O S T O V T Z E F F , The Social and Economic History of the Roman Empire (Oxford, 1926) Supplementum Epigraphicum Graecum, ed. J . J . E. H O N D I U S e. a. (Leiden, 1923ff.) Scriptores Historiae Augustae Symbolae Osloenses (Oslo) Transactions and Proceedings of the American Philological Associa tion (Cleveland/Ohio) F. T A E G E R , Charisma, Vol. 2 (Stuttgart, 1960) S. W E I N S T O C K , Divus Julius (Oxford, 1971)

Julius WISSOWA,

YCS 1

2

8

76*

RuKR

2

G. W I S S O W A , Religion und Kultus der Römer (Handb. der Altertumswiss. IV 5; Munich, 2nd ed. 1912) Yale Classical Studies (New Haven)

Culte Impérial 1. D. F I S H W I C K , The Imperial Cult in Roman Britain, Phoenix 15 (1961) 1 5 9 — 1 7 3 ; 213—229. For a revised version see I D . , Studies in Roman Imperial History (Leiden, 1977) 2 1 — 7 6 ; 141—168. An indefinite number of volumes on the Imperial Cult is now planned for publication in: Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain, ed. M. J . V E R M A S E R E N (Brill, Leiden). See in the first instance D. F I S H W I C K , The Imperial Cult in the Latin West, Vols. I, II (Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain, completing).

1204

DUNCAN

II.

FISHWICK

Augustus

The origins of provincial ruler worship in the West reach back to 1st August, 12 B. C. , when Drusus dedicated the celebrated altar by Lugdunum at the confluence of the Rhone and the Saone. The event is recorded by Livy, who adds that an Aeduan, C. Iulius Vercondaridubnus, was made high priest: sacerdote creato C. Iulio Vercondaridubno Aeduo (Epit. 139). If it is reasonable to infer from creato that the first sacerdos was elected by the Gallic notables summoned there by Drusus (CD 54,32,1), then the cult was put in the hands of a formal organisation at the very outset. From this beginning was to develop the great council of the Three Gauls, a representative assembly of delegates appointed by the various civitates of Lugdunensis, Aquitania, and Belgica and meeting each summer under the yearly high priest . To some extent the way had been prepared by the traditional gathering of Gallic chieftains, which under Caesar at least seems to have become a semi-annual affair . But whether a religious festival of Lug took place at Lugdunum in pre-Roman times is far from certain: the thesis that Augustus was building here on native religious practice remains to be proved . In the West, where Rome had to introduce the ruler cult de novo, there is little doubt that it was Eastern practice which provided the model; and Roman precedent can easily be adduced for setting the annual festival on the particular day of 1st August . A t all events the site assigned for the federal sanctuary, the south slope of the hill in Lyon now known as Croix-Rousse, was clearly chosen of set purpose — whether religious or political it is impossible to say: possibly both . For this was the 3a

4

5

6

7

8

8

a F o r t h e d a t e 1 2 B . C . r a t h e r t h a n 1 0 B . C . (cf. S u e t . CI. 2 , 1 ) see D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 2 2 , n. 4 w i t h refs.

4

F o r t h e concilium

Galliarum

SEN, Rep. Gov. 1 2 6 — 1 4 4 . CHRISTOPHERSON, The

see D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e The

early activities

Provincial Assembly

21—24, 99—107; LAR-

of t h e council a r e discussed b y

of t h e T h r e e G a u l s i n t h e

A. J .

Julio-Claudian

Period, Historia 1 7 (1968) 3 5 1 — 3 6 6 . 5

L A R S E N , R e p . G o v . 1 4 2 , n. 2 6 w i t h r e f s .

6

See D E I N I N G E R ' S s u m m a r y w i t h b i b l i o g r a p h y , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 2 3 f.; cf. I D . , G y m n a s i u m 7 3 ( 1 9 6 6 ) 3 7 2 . F u r t h e r discussion b y R . C H E V A L L I E R , G a l l i a L u g d u n e n s i s , A N R W

II

3

(1975) 905f. 7

I n v i e w of t h e V i c t o r y c o l u m n s f l a n k i n g t h e a l t a r i t is w o r t h n o t i n g t h a t t h e F a s t i s h o w 1 s t A u g u s t a s t h e natalis

of t h e t e m p l e s of

P a l a t i n e ; cf. W I S S O W A , R U K R link between Victoria and also

the

anniversary

of

2

Victoria

and

Victoria

Virgo,

b o t h on

1 4 0 f . ; L A T T E , R R G 2 3 4 , 2 3 5 , n. 3 w i t h refs. F o r

Roma

see W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 1 1 1 . 1 s t A u g u s t

Anthony's

death,

celebrated

by

feriae

ex

s. c.\

t h e old Lares

Compitales,

see

I. S. R Y B E R G ,

Rites

of t h e

the was

WISSOWA,

o. c. 4 4 6 . F o r a possible c o n n e c t i o n of t h i s d a t e w i t h t h e n e w c u l t of t h e hares replacing

the

Augusti,

S t a t e R e l i g i o n in

R o m a n A r t (Mem. A m e r . A c a d . R o m . , 2 2 ; R o m e , 1 9 5 5 ) 5 4 , n. 2 7 . 8

A. A U D I N , Essai sur la Topographie l'Univ. Manuel

de L u g d u n u m

8

de Lyon, Memoirs et documents 1 1 ; L y o n , d'arche'ologie

n o t e 6) 9 2 8 f.

gallo-romaine

4,2 (Paris,

(Inst, des e t u d e s r h o d a n i e n n e s 1964)

de

2 2 — 2 4 , 1 5 2 f . ; A. GRENIER,

1960) 506—516; C H E V A L L I E R

(above,

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN

THE

W E S T

1205

territory known by the Celtic name Condate, a pagus that may already have enjoyed some form of local autonomy. A number of features in the original foundation at Lugdunum are distinguishable as of radical importance for the future development of cult practice. First, the choice of an altar. In itself an altar might seem surprising when the Greco-Etruscan temple had so decisively established itself as the normal place of worship since the beginning of the Republic. But under Augustus the altar form, now patterned on Hellenistic monument al models, had recently returned to fashion , and it is notable that the Augus tan period saw the dedication of such important structures as, say, the AY a FoYtunae Reducis and the altars of Ceres Mater and Ops Augusta; the celebrated AY a Pads Augustae on the Campus Martius was actually under construction in 12 B. C. There can be little doubt that Drusus, the emperor's step-son, was acting at Lugdunum upon official instructions and that it was Augustus himself, Pontifex Maximus in this very year, who directly inspired the imposing edifice set on a large terrace and approached by a monumental ramp from east and west. Strabo provides a brief description of the altar inscribed with the names of some sixty Gallic civitates, each of which was also represented by a statue (4,3,2; p. 1 9 2 ) ; but our most vivid source of evidence, is a series of aes 'altar' coins struck at Lugdunum in the period down to Nero (cf. fig. 1, pi. I). These portray a broad rec tangular altar flanked right and left by a column, upon each of which stands a winged Victory facing inwards and holding above the altar a victory wreath in the right hand and a palm branch in the left (cf. fig. 2, pi. II). Similar wreathes and branches can be recognised among the imperial insignia decorating the front of the altar, on which stand a number of unidentified obj ects. There is no clue to size, but some idea can be gleaned from the dimensions of the columns, the four halves of which undoubtedly support today the cupola of the church of St. Martin at Ainay. Their total height including the Victories 9

10

11

12

9

WISSOWA, R U K R

2

4 6 9 f . ; I . S . R Y B B R G , O. C.

64.

10 W o r k o n t h e i n t r i c a t e c a r v i n g of t h e v a r i o u s friezes s e e m s t h e b e s t e x p l a n a t i o n of t h e g a p b e t w e e n t h e a l t a r ' s 'constitution', 4 t h J u l y , 1 3 B . C (CIL l , p p . 2 4 4 , 2 4 8 ) a n d dedica t i o n , 3 0 t h J a n u a r y , 9 B . C . (CIL l , p p . 2 1 2 , 2 3 2 ) . I a s s u m e t h e c o n v e n t i o n a l identifica t i o n of t h e A u g u s t a n m o n u m e n t on t h e C a m p u s M a r t i u s ; f o r discussion see S. W E I N S T O C K , P a x a n d t h e *Ara Pacis*, J R S 5 0 ( 1 9 6 0 ) 4 4 — 5 8 ; J . M. C. T O Y N B E E , T h e ' A r a P a c i s Augustae', J R S 5 1 (1961) 1 5 3 — 1 5 6 . F o r t h e n u m b e r 6 4 g i v e n b y T a c i t u s ( A n n . 3 , 4 4 ) a n d o t h e r sources see D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 0 1 , n. 2 w i t h b i b l i o g r a p h y . T h e e n d of S t r a b o ' s t e x t . . . Kcd ocAAos uiyocs is c o r r u p t , b u t n e i t h e r t h e l i t e r a r y n o r t h e e p i g r a p h i c a l e v i d e n c e gives a n y h i n t of a possible second a l t a r , a s suggested b y A . A U D I N , L y o n . M i r o i r d e R o m e d a n s les G a u l e s ( R e s u r r e c t i o n d u pass£; P a r i s , 1 9 6 5 ) 7 7 . T h e l e a s t u n l i k e l y e m e n d a t i o n t o h a v e b e e n suggested is p e r h a p s &ACTOS uiycc, cf. P . W U I L L E U M I E R , L y o n . M d t r o p o l e des G a u l e s (Le m o n d e r o m a i n ; P a r i s , 1 9 5 3 ) 4 2 . Coins of J u b a I I s h o w t h a t a g r o v e w a s associated w i t h a n a l t a r a n d t e m p l e d e d i c a t e d t o A u g u s t u s a t Iol: J . M A Z A R D , C o r p u s n u m m o r u m N u m i d i a e M a u r e t a n i a e q u e (Paris, 1 9 5 5 ) p . 8 1 , n o . 1 5 7 ; p . 1 2 8 , no. 3 9 8 . A l s o , Claudius s a n c t i o n e d g r o v e s in his l e t t e r t o t h e A l e x a n d r i a n s ; cf. H.-I. B E L L , J e w s a n d C h r i s t i a n s in E g y p t ( W e s t p o r t , C o n n e c t i c u t , 1 9 2 4 ) 3 3 . On luci sacri see W I S S O W A , R U K R 4 6 9 ; D A R . - S A G . 3 ( P a r i s 1 9 0 4 ) 1 3 5 1 — 1 3 5 6 s. v . lucus. D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 0 0 , n. 2 w i t h refs. 2

2

1 1

2

1 2

1206

DUNCAN

FISHWICK 13

(perhaps of gilded bronze) has been calculated at about 14 metres . The most significant detail of the coins, however, is that below the altar the exergue reads ROM ET AUG. That this corresponds to an actual inscrip tion on the altar itself was confirmed by the discovery in 1859 of the remains of a plaque of white marble hearing traces of the letters RO, the beginning of ROMAE ET AUGUSTO (CIL 13, 1664). Apparently letters of gilded bronze were clamped into the plaque, the length of the wording having reached perhaps eight metres . The dedicatory inscription defines and clarifies the nature of the worship offered. A t the request of the provinces of Asia and Bithynia Octavian had given permission in 29 B. C. for temples to be dedicated to Roma and divus Julius at Ephesos and Nikaia; resident Roman citizens were enjoined to partake in this cult in specially provided precincts (CD 51,20,6—7). But for alien provincials the ruling was that they might pay cult to Augustus himself provided that Dea Roma had her share in the worship . The doctrine is set out most clearly by Suetonius: templa quamvis sciret etiam proconsulibus decerni solere in nulla tarnen provincia nisi suo Romaeque nomine recepit (Aug. 52) . Dio's statement (ibid.) that the temples erected by the Asians at Pergamum and the Bithynians at Nicomedia were to Octavian alone is contradicted not only by Tacitus (Ann. 4,37: regarding Pergamum) but by the combined numismatic and ep14

15

16

11

1 3

A . A U D I N a n d P . Q U O N I A M , V i c t o i r e s e t Colonnes d e l ' A u t e l F é d é r a l des Trois G a u l e s : D o n n é e s n o u v e l l e s , G a l l i a 2 0 ( 1 9 6 2 ) 1 0 3 — 1 6 (noting t h e d i s c o v e r y of p a r t of a b r o n z e l a u r e l - w r e a t h , p o s s i b l y once held b y one of t h e V i c t o r i e s ) .

1 4

A U D I N , E s s a i s u r l a T o p o g r a p h i e d e L u g d u n u m 1 5 4 ; cf. H. D R A G E N D O R F F , D e r A l t a r d e r R o m a u n d d e s A u g u s t u s in L u g d u n u m , J D A I 5 2 ( 1 9 5 7 ) 1 1 1 - 1 1 9 .

1 5

See n o w W E I N S T O C K ' S analysis, Divus J u l i u s 403. W I S S O W A , R u K R 8 0 , 3 4 1 f.; L A T T E , R R G 3 0 6 , n. 3 ; 3 1 5 . A s p r o v i n c i a l s b e c a m e R o m a n citizens, t h e d i s t i n c t i o n b e t w e e n t h e t w o f o r m s of c u l t m u s t h a v e b e c o m e impossible t o o b s e r v e a n d , i n f a c t , illogical; cf. L . R . T A Y L O R , T h e D i v i n i t y of t h e R o m a n E m p e r o r ( M i d d l e t o w n , 1 9 3 1 ) 2 0 7 ; L A T T E , R R G 3 0 6 , n. 3 w i t h e v i d e n c e ; G. W . B O W E R S O C K , A u g u s t u s a n d t h e G r e e k W o r l d (Oxford, 1 9 6 5 ) 1 1 6 f . T h e r e s e e m s t o b e n o t r a c e of t h e c u l t of R o m a a n d divus Julius i n t h e W e s t e x c e p t j u s t p o s s i b l y a t A r e l a t e i n N a r b o n e n s i s ; cf. A E p i g ( 1 9 5 4 ) no. 1 0 4 w i t h W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s , 4 0 8 , n. 1 0 . S t r i c t l y speaking, w o r s h i p of t h e e m p e r o r in I t a l y w a s r e s t r i c t e d t o t h e c u l t of his genius, w h i c h w a s associated w i t h t h e Lares Compitales b y 7 B . C. ; cf. G. N I E B L I N G , L a r i b u s A u g u s t i s M a g i s t r i P r i m i , H i s t o r i a 5 ( 1 9 5 6 ) 3 0 3 — 3 3 1 ; F . B Ö M E R , U n t e r s u c h u n g e n ü b e r die Religion d e r S k l a v e n i n G r i e c h e n l a n d u n d R o m I ( A b h . A k . M a i n z , Geistes- u n d sozialwiss. K l . , 1 9 5 7 , 7 ; W i e s b a d e n 1 9 5 8 ) 3 8 f . ( = 4 1 2 1 ) , 47ff. ( = 4 2 1 f f . ) . F o r discussion see W I S S O W A , R u K R 79L, 1 7 2 , 1 7 7 ; LATTE, R R G 306f.; TAEGER, Charisma 1 3 3 — 1 3 5 ; WEINSTOCK, D i v u s J u l i u s 2 1 5 f . Stresses t h a t t h i s c u l t w a s e x c l u s i v e l y a c u l t of f r e e d m e n a n d s l a v e s ; see also i b i d . n. 5 w i t h D . F I S H W I C K , G e n i u s a n d N u m e n , H T h R 6 2 ( 1 9 6 9 ) 3 5 6 — 3 6 7 . M u n i c i p a l i t i e s a n d i n d i v i d u a l s w e r e n e v e r t h e l e s s free t o a c t a s t h e y s a w f i t : L. R . T A Y L O R , T h e W o r s h i p of A u g u s t u s in I t a l y d u r i n g his l i f e t i m e , T A P A 5 1 ( 1 9 2 0 ) 1 1 6 — 1 3 3 . F o r f u r t h e r discussion of t h e c u l t of t h e genius see n o w H. K U N C K E L , D e r r ö m i s c h e Genius (Mitt, d e u t s c h . A r c h . Inst., r ö m . A b t . , E r g . H . 2 0 ; Heidelberg, 1 9 7 5 ) 2 2 f . On t h e s i t u a t i o n i n t h e E a s t see N I L S S O N ' S a c c o u n t G G R I I 3 8 4 f f .

1 8

2

2

2

1 7

F o r t h e v i e w t h a t A u g u s t u s g e n e r a l l y f o l l o w e d t h e l e a d of C a e s a r , t o w h o m w a s r e a l l y d u e t h e i n i t i a t i v e f o r t h e p r o v i n c i a l c u l t see W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 3 0 9 f . , 4 0 1 — 4 1 0 , 413f.

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN T H E

1207

W E S T

18

igraphical testimony . In the East Rome had to cope with the existing Hellenistic practice of the ruler cult, a difficult task that took on new proportions from area to area. But in the West, where no previous tradi tion of such a worship existed , the cult could be shaped as policy required, and it is clear that the rule laid down by Augustus was followed to the letter at Lugdunum. Despite the fact that the literary authorities speak consistently of a cult of Augustus alone , the evidence of the altar inscrip tion and of the coins is confirmed by the titles of the provincial priests which in this first period of the cult give the formula sacerdos Romae et Augusti ad aram quae est ad confluentem or some variant . B y Augustus is meant of course originally Augustus himself, thereafter the current reigning emperor. The pattern had been firmly set as it was to last through out the first century and probably down to the time of Hadrian . A point overlooked in previous discussion is that in both the epigraphical and the numismatic evidence Roma always stands first, an order that can only imply her prior importance in the Augustan scheme; cf. senatus populusque Romanus. This in turn may explain the choice of the technical term sacerdos in preference to flamen. What seems to be the distinction between the two is that flamen is the usage associated with official statepriesthoods , whereas — some minor priesthoods or former municipal cults apart — sacerdos is restricted properly to state-recognised Greek cults such as those of Ceres, Bona Dea, and Magna Mater. Now it is axiomatic that historically Dea Roma was not a Roman but a Greek goddess, invented as a medium for expressing their loyalty by the states of Greece and Asia Minor when these came progressively under Roman control . That is not in question even if the goddess corresponded to a genuine Roman sentiment already under the Republic or if Roma took on a new imperial implication in her Augustan idiom . It would appear not unreason able, then, to view the non-Roman origin of Roma as determining the circumstance that the cult at Lugdunum was served by sacerdotes rather 19

20

21

22

23

24

25

1 8

D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 7 , n. 2.

1 9

F I S H W I C K ( a b o v e , n o t e 2) 1 7 2 , n. 3 7 ; see also i n g e n e r a l T. G. E . P O W E L L , T h e C e l t s (New Y o r k , 1 9 5 8 ) c h . 3 . L i v y , Epit. 1 3 9 ; S t r a b o 4,3,2; Suet., Claud. 2 , 1 . K O R N E M A N N ' S a n a l y s i s r e m a i n s b a s i c a l l y sound, H e r r s c h e r k u l t e 1 0 8 . See below pp. 1 2 2 5 , 1 2 3 8 — 1 2 4 1 . I n origin flamen d e n o t e s a f u n c t i o n r a t h e r t h a n a p r i e s t h o o d ; cf. W I S S O W A , R U K R 4 8 2 1 ; SAMTER, R E 6 (1909) 2484ff., s . v . Flamines; further W E I N S T O C K ' S remarks, Divus Julius 306. R u K R 3 3 9 ; L A T T E , R R G 3 1 2 f . w i t h refs. U . K N O C H E , D i e augusteische A u s p r ä g u n g d e r D e a R o m a , G y m n a s i u m 5 9 ( 1 9 5 2 ) 3 2 4 — 4 9 . On t h e c u l t of R o m a u n d e r t h e R e p u b l i c see L A T T E , R R G 3 1 2 f . ; W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 9 6 , 3 1 4 f . F o r t h e i c o n o g r a p h y of R o m a i n t h e i m p e r i a l p e r i o d see C. C. V E R M E U L E , T h e G o d d e s s R o m a i n t h e A r t of t h e R o m a n E m p i r e (London, 1 9 5 9 ) ; f u r t h e r discussion b y R . J . M E L L O R , D e a R o m a , T h e D e v e l o p m e n t of t h e I d e a of t h e G o d d e s s R o m a (Diss. P r i n c e t o n , 1 9 6 7 ) 1 3 6 p p . (microfilm: n o n v i d i ) . S e e f u r t h e r I D . , 0 E A P Q M H . T h e W o r s h i p of t h e Goddess R o m a i n t h e G r e e k W o r l d ( H y p o m n e m a t a X L I I ; G ö t t i n g e n , 1975).

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1208

DUNCAN

FISHWICK

26

than by flamines . If so, the differentiation in priestly nomenclature con sciously observed in official usage from province to province is basic not only to the nature of provincial ruler worship in the West but also to our understanding of i t . Though the precise location is still uncertain, no one doubts today that a similar institution to that at Lugdunum was planted by Augustus at Ar a Ubiorum near modern Cologne (Tac. Ann. 1,39,1) . This was undoubtedly planned as the religious and political hub of a Roman Germany whose development was spectacularly shattered by the annihilation of Varus' legions in A . D . 9 (CD 56,18). The existence of an organisation, in all probability a representative concilium, can legitimately be inferred from Tacitus' report that Segimundus of the Cherusci was sacerdos apud aram Ubiorum creatus at the time he broke his fillets and fled over to the rebels (Ann. 1,57,2). There is no direct evidence on the nature of the cult, but Tacitus' use of the term sacerdos and the fact that the worship centred on an altar establish beyond reasonable doubt that the cult inaugurated here was similar to that at Lugdunum and therefore directed to Roma and Augustus . Whether the two altars bore any physical resemblance only future archaeological discoveries could reveal. The date of foundation can not be fixed exactly but may be attributed to the period of Tiberius' suc cesses in Germany and Pannonia either in 8—7 B.C. or in A . D . 5: at all events before the disaster of A.D. 9. That a parallel institution should be inferred for Noricum seems also conceivable; at least excavations on the Magdalensberg in the vicinity of Klagenfurt may have unearthed the ''Repräsentationshaus of the provincial concilium™. There is nothing definite as yet that would point to the existence of a provincial cult under Augustus, though a number of inscriptions honour the imperial house in the period 1 1 — 2 B.C. But the introduction of a provincial cult at an early stage lies within the bounds of possibility both here and elsewhere where evidence has failed to survive . The law'formulated long ago by KRASCHENINNIKOFF 27

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e

T e c h n i c a l l y s p e a k i n g , a flamen c a n n o t i n a n y case b e l o n g t o t w o gods, t h o u g h t h i s r u l e is b r o k e n l o c a l l y p a s s i m ; cf. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 3 0 9 ; l a t e r t o o , i n official, p r o vincial usage a s divinized personnages accumulated. See further below p. 1 2 1 5 . O n t h e Ar a Ubiorum see H . SCHMITZ, S t a d t u n d I m p e r i u m . K ö l n i n r ö m . Zeit 1 (Cologne, 1 9 4 8 ) 1 0 6 f f . ; I D . , R E 8 A , 1 ( 1 9 5 5 ) 5 3 9 , s. v . U b i i ; O. D O P P E L F E L D , D a s r ö m i s c h e K ö l n I , ANRW

II 4 ( 1 9 7 5 )

720, 725.

2 9

Cf. K O R N E M A N N ,

Herrscherkulte, 1 0 1 .

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H. V E T T E R S , R E

9 A, 1 ( 1 9 6 1 )

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2 6 1 ff.,

s. v . V i r u n u m 1 ; D E I N I N G E R ,

Provinziallandtage

2 5 1 w i t h r e f s . ; cf. 1 1 5 . If a n o t i c e b y Cassiodorus, ' C h r o n . ' u n d e r 9 B . C . h a s a n y v a l u e a t a l l , t h e reference is p r o b a b l y t o s o m e local t e m p l e i n G a l l i a Belgica: apud Lingonum gentem templum Caesari Drusus sacravit. T h e r e is n o t h i n g t o s h o w w h e t h e r D a l m a t i a a n d P a n n o n i a w e r e g i v e n a p r o v i n c i a l c u l t o n t h e d i v i s i o n of I l l y r i c u m i n A . D . 9 . A n i n s c r i p t i o n s e t u p s h o r t l y a f t e r w a r d s b y t h e civitates superioris provinciae Hillyrici i n h o n o u r of t h e g o v e r n o r P . C o r n e l i u s D o l a b e l l a (CIL 3 , 1 7 4 1 ) i s t o o s l i g h t e v i d e n c e t o p r o v e t h e e x i s t e n c e of a n e a r l y p r o v i n c i a l a s s e m b l y , m u c h less a c e n t r e of t h e i m p e r i a l c u l t a t E ü i d a u r u m ; c o n t r a J . J . W I L K E S , D a l m a t i a

PROVINCIAL

R U L E R W O R S H I P IN T H E

1209

WEST

still holds good: the less civilized a province, the greater the likelihood it would have received a provincial cult at an early stage of its develop ment . The foundations that can be directly attributed to Augustus seem not to have extended to older, civilized regions. Other altars of the period, such as that set up by the citizens of Tarraco ca. 26 B . C . , are definitely muni cipal , and official cults in other provinces were to come later in response to varying circumstances. Thus, contrary to MOMMSEN'S thesis , Augustus was not responsible for the widespread institution of provincial councils charged with the ruler cult, his personal contribution being restricted to planting emperor worship in newly pacified territories. All this is fully con sistent with the basic nature of the ruler cult as a device for holding subject peoples in loyalty to the head of the empire and as an instrument for Romanization. That it worked reasonably well, apart from a bad start in Britain, can hardly be doubted. The yearly priesthood, for example, provided an outlet for the ambitions of local dignitaries, who now com peted for the privilege of conducting rites expressing loyalty to Rome and the princeps; though if Roman citizenship was a prerequisite, as seen to have been the case, the priesthood must have been the preserve of the privileged few . It was a costly dignity, too, which could involve expensive outlays on cult ceremonial and the provision of elaborate games. No account has been preserved from the Western Empire of the religious observances marking the annual gathering, but we do know that this was climaxed by games, which at Lugdunum, for example, could include not only gladia torial contests but oratorical competitions with eccentric penalties for the 33

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( L o n d o n , 1 9 6 9 ) 2 5 3 . I t s h o u l d p r o b a b l y b e considered a n i s o l a t e d e x a m p l e of c o l l e c t i v e a c t i o n l i k e t h a t of t h e civitates Liburniae h o n o u r i n g Nero, son of G e r m a n i c u s (CIL 3 , 2 8 0 8 : before 3 1 A . D . ) . In Pannonia no traces h a v e s u r v i v e d before the province w a s d i v i d e d b y T r a j a n , n o r h a s Moesia p r o d u c e d a n y e v i d e n c e b e f o r e t h e second c e n t u r y , t h a t is a f t e r i t s division u n d e r D o m i t i a n . A n e a r l y p r o v i n c i a l c u l t in s o m e of t h e s e a r e a s , p e r h a p s also i n R a e t i a , is n o t u n t h i n k a b l e , h o w e v e r , e s p e c i a l l y in v i e w of t h e p r o m p t a c t i o n of L . D o m i t i u s A h e n o b a r b u s in s e t t i n g u p a ( t e m p o r a r y ?) a l t a r t o A u g u s t u s (and R o m a ? ) on t h e b a n k s of t h e E l b e ca. 2 B . C . (CD 5 5 , 1 0 a , 2 — 3 ) ; cf. K O R N E M A N N , H e r r scherkulte 1 3 2 . HIRSCHFELD doubted t h i s a l t a r w a s connected w i t h t h e ruler cult, Zur Geschichte des r ö m i s c h e n K a i s e r k u l t u s , S i t z u n g s b e r i c h t e d e r B e r l i n e r A k a d . 3 5 ( 1 8 8 8 ) 8 4 1 , n. 3 6 ( = I D . , K l e i n e S c h r i f t e n [Berlin, 1 9 1 3 ] 4 8 1 , n. 1 ) . S i m i l a r l y t h e d e d i c a t i o n of t h e Arae Sestianae, w h a t e v e r t h e i r t r u e i m p l i c a t i o n , s e e m s t o h a v e followed i m m e d i a t e l y u p o n t h e pacification of n o r t h - w e s t S p a i n ; cf. E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 3 7 9 — 8 4 . S Y M E i n t e r p r e t s t h e m a s " m e r e h o m a g e t o C a e s a r A u g u s t u s " , ' A G o v e r n o r of T a r r a c o n e n s i s ' , (Epigraphische S t u d i e n 8 ; Düsseldorf, 1 9 6 9 ) 1 3 3 ; cf. 1 2 7 f. 3 3

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M. K R A S C H E N I N N I K O F F , Ü b e r die E i n f ü h r u n g des p r o v i n z i a l e n K a i s e r k u l t u s i m r ö m i s c h e n W e s t e n , P h i l o l o g u s 5 3 ( 1 8 9 4 ) 1 6 9 ; cf. 1 7 5 , 1 8 4 . E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 3 6 7 — 7 8 w i t h r e f s . This could h a r d l y b e t h e origin of t h e p r o v i n c i a l c u l t of H i s p a n i a Citerior, a s W E I N S T O C K t h i n k s one possibility: D i v u s J u l i u s 4 1 0 , n. 5. R o m . S t a a t s r e c h t 3 (Leipzig, 1 8 8 7 ) 7 4 3 f. O n t h e p r i e s t h o o d see D E I N I N G E R ' S s y n t h e s i s , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 4 8 — 1 5 4 ; L A R S E N , Rep. Gov. 1 3 4 — 1 3 8 .

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DUNCAN F I S H W I C K 37

losers . The games were an important adjunct of meetings whose principal activity was to pay cult to Augustus and which can therefore be properly characterised as political demonstrations on the emperor's behalf. As such, they must have proved an effective means of confirming provincial loyalties and no doubt went some way to building local patriotism and national identity. Ill.

Tiberius

Tiberius defined his own position on provincial emperor worship when an embassy from Baetica requested permission in A. D. 25 to erect a temple to Tiberius and his mother Livia after the example set by the province of Asia. He refused on the ground that the emperor was human, not divine: ego me, patres conscripti, mortalem esse et hominum officia fungi satisque habere si locum principem impleam et vos testor et meminisse posteros volo (Ann. 4,38,1) . The same attitude is evident in Tiberius' stipulation that statues and likenesses of himself were not to be placed among the simulacra of the gods but only among the ornamenta of shrines (Suet. Tib. 26,1; CD 57,9; cf. Tac. Ann. 4,37,5) . In deference to eastern tradition he had allowed at Smyrna a temple to himself, Livia, and the senate — here taking the place held by Roma in the temple Augustus had allowed at Pergamum (Tac. Ann. 4,15; cf. CD 59,28,1) . A guarded ambivalence should probably be read, too, into his well-known letter to the Gytheates (SEG 11,922) in which — with words strikingly similar to his answer to the embassy of Baetica — he refused divine honours to himself but not so categorically as to deny local flattery any opportunity whatsoever to express itself . The general impression conveyed by the testimony we have, however, is that Tiberius' official posture was to forbid the worship 38

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F o r a n e x p l a n a t i o n see A U D I N , Essai 1 5 9 f. T h r o w i n g b a d o r a t o r s i n t o t h e r i v e r m a y h a v e b e e n a n i m i t a t i o n of s o m e local Celtic b u r i a l r i t e . T h e ashes of C h r i s t i a n s m a r t y r e d in t h e a m p h i t h e a t r e a t t h e f e d e r a l g a m e s of A . D . 1 7 7 w e r e likewise s c a t t e r e d i n t h e r i v e r (Eusebius, Hist. Eccl. 5 , 1 , 6 2 ) . S u e t o n i u s (CI. 9 , 1 ) r e p o r t s a r u m o u r t h a t C l a u d i u s h a d h a d a s i m i l a r experience, w h i c h m u s t h a v e t a k e n p l a c e n o t on t h e R h i n e b u t on t h e R h o n e a t L u g d u n u m (CD 5 9 , 2 3 , 5 ) . S e e f u r t h e r D . F I S H W I C K , C l a u d i u s s u b m e r s u s , A J A H 3 ( 1 9 7 8 ) forthcoming. F o r t h e b a c k g r o u n d see E. K O E S T E R M A N N , T a c i t u s , A n n a l e n I I (Heidelberg, 1 9 6 5 ) 1 2 8 f . W I S S O W A , R U K R 8 1 , n. 5 . ; T A E G E R , C h a r i s m a 2 6 2 f . F o r t h e d i s t i n c t i o n b e t w e e n statuae, imagines, a n d simulacra see below, n o t e s 1 3 2 f. W I S S O W A , R U K R 3 4 2 n. 2 ; L A T T E , R R G 3 0 6 n. 3 . F o r a second t e m p l e in A s i a a t S m y r n a see D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 3 7 . S e e in p a r t i c u l a r t h e discussions b y L . R . T A Y L O R , T i b e r i u s ' R e f u s a l s of D i v i n e H o n o u r s , T A P A 6 0 ( 1 9 2 9 ) 8 7 — 1 0 1 ; M . R O S T O V T Z E F F , L ' E m p e r e u r T i b è r e e t le C u l t e i m p é r i a l , R e v . Hist. 1 6 3 ( 1 9 3 0 ) 1 — 2 6 ; M . P . C H A R L E S W O R T H , T h e R e f u s a l of D i v i n e H o n o u r s , a n A u g u s t a n F o r m u l a , P B S R 1 5 ( 1 9 3 9 ) 1 — 1 0 . F o r a f u r t h e r e x a m p l e see t h e l e t t e r of C l a u d i u s t o T h a s o s : C H R . D U N A N T a n d J . P O U I L L O U X , R e c h e r c h e s s u r l ' h i s t o i r e e t les c u l t e s de Thasos I I (Éc. f r a n c . d ' A t h è n e s , É t u d e s t h a s i e n n e s V , P a r i s , 1 9 5 8 ) , n o . 1 7 9 . P . V E Y N E h a s s o m e h e l p f u l c o m m e n t s : L e s h o n n e u r s p o s t h u m e s de F i a v i a D o m i t i l l a , L a t o m u s 2 1 ( 1 9 6 2 ) p. 6 2 w i t h n. 3 . 2

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PROVINCIAL R U L E R W O R S H I P IN T H E

1211

WEST

of himself during his lifetime (cf. CD 58,8,4), a stance which he openlyrelaxed only when calculated policy made it desirable . And that applied in the East rather than in the West, so restrictive was Augustan precedent. Though not without its contradictions (cf. Tac. Ann. 1,73), his attitude to the deceased Augustus was no less clear-cut. The decree of consecration which Tiberius secured from the senate instituted a new cult of divus Augustus served by a ftarnen** (the first incumbent was Germanicus) and provided for a temple, construction of which was begun by Tiberius on the Palatine. Other distinctions included a feast-day and the priestly college of sodales August ales drawn from members of the gens Iulia (Tac. Ann. 1,54; Hist. 2,95) . But these were exceptional honours worthy of Augustus alone. The apotheosis of Livia was forbidden and her honours kept within strict limits; Germanicus failed to receive divine honours even after death . Tiberius' policy here marks a decisive stage in the develop ment of the imperial cult. Like Julius before him , Augustus now became officially divus: that is, a deceased mortal raised to the ranks of the stategods by decree of the senate . The official status of this new class of divi is shown by their mention in all formulae and liturgies of the state-religion, but especially by the appointment of an individual flamen to each divus in turn, a practice which was to continue down to the beginning of the third century . That of Augustus was technically termed flamen Augustalis, a priesthood modelled ultimately on that of the flamen Dialis* . In the development of Western provincial worship the reign of Tiberius is crucial for the permission he gave the Spaniards in A.D. 15 to erect a temple at Tarraco (cf. fig. 3): templum ut in colonia Tarraconensi strueretur Augusto petentibus Rispanis permissum, datumque in omnes provincias exemplum (Tac. Ann. 1,78). Tacitus' words have occasioned a good deal of argument, particularly over the last phrase — a gratuitous observation on the part 42

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A useful s u m m a r y a n d b i b l i o g r a p h y a r e p r o v i d e d b y C E R F A U X - T O N D R I A U 3 3 9 — 3 4 2 . L A T T E , R R G 3 1 9 ; T A E G E R , C h a r i s m a 2 6 5 . F o r C a e s a r ' s flamen see W E I N S T O C K , D i v u s Julius 3 0 5 — 3 0 8 . TAEGER, Charisma 218f. F o r t h e Augustales see L A T T E , R R G 3 1 8 , n. 1 . N o t e a l s o t h e sacrarium dedicated a t B o v i l l a e t o t h e gens Iulia a l o n g w i t h a s t a t u e of divus Augustus; Tac. A n n . 2 , 4 1 , 1 . F o r L i v i a see G. G R E T H E R , L i v i a a n d t h e R o m a n I m p e r i a l C u l t , A J P h i l 6 7 (1946) 2 2 2 — 2 5 2 . TAEGER, Charisma 270f. Note t h a t Germanicus had deprecated divine honours for himself i n E g y p t ( A . D . 1 9 ) o n t h e g r o u n d s t h a t t h e y w e r e a p p r o p r i a t e o n l y t o T i b e r i u s a n d his g r a n d m o t h e r ; D . G. W E I N G Ä R T N E R , D i e A e g y p t e n r e i s e des G e r m a n i c u s ( P a p y r o l o g i s c h e T e x t e u n d A b h a n d l u n g e n 1 1 ; B o n n , 1969) 1 0 8 — 1 1 9 . F o r t h e h o n o u r s of G e r m a n i c u s p o s t m o r t e m see S. W E I N S T O C K , T h e P o s t h u m o u s H o n o u r s of G e r m a n i c u s , Melanges Piganiol (Paris, 1966) 8 9 1 — 8 9 8 ; I D . , D i v u s J u l i u s 3 0 7 f. LATTE, R R G 3 0 2 ; WEINSTOCK, Divus Julius 398ff. W I S S O W A , R u K R 3 4 2 f f . F o r t h e r i t e of c o n s e c r a t i o n see W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 386—391. R u K R 5 2 1 , n. 9. W E I N S T O C K stresses t h a t t h e d i r e c t m o d e l w a s t h e flamen divi Iulii, D i v u s J u l i u s 3 0 8 ; cf. 4 0 4 . D . F I S H W I C K , F l a m e n A u g u s t o r u m , H a r v a r d S t . Class. P h i l o l . 7 4 ( 1 9 7 0 ) 3 0 7 — 0 9 ; D E I NINGER, P r o v i n z i a l l a n d t a g e 2 7 , n. 2. 2

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1212

DUNCAN

F I S H W I C K

of the historian, it should be observed, not a statement of policy by Tiberius himself. The fact that this particular request was granted never theless reveals the emperor's own wishes and there seems no good reason to doubt that the temple was conceived as the nub of a new provincial worship : Tacitus' words surely mean that this was an example to be followed by provinces rather than municipalities. While the earliest inscrip tion of a provincial priest seems to be of Flavian date (CIL 2,4188 = ILS 1393) , we have no evidence that would point to any later occasion for the foundation of a provincial cult at Tarraco. The nature of the worship itself is hardly in question. In view of the date and Tiberius' own concern for the cult of his divinised father the temple can only have been to divus Augustus and hence in line with the new Palatine temple in Rome. This 51

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Fig. 3 . R e c o n s t r u c t i o n of t h e t e m p l e a t T a r r a c o

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On t h e n a t u r e of t h e t e m p l e see E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 4 0 5 — 4 1 4 . W h e t h e r C I L 2 , 4 0 9 3 is a f r a g m e n t of t h e a c t u a l d e d i c a t o r y i n s c r i p t i o n of t h e t e m p l e , a s h e l d b y E T I E N N E e. a., C u l t e I m p e r i a l 4 0 8 , n. 2 , is u n c e r t a i n . HVJBNER, C I L 2 , p . 5 4 0 t o o k C I L 2 , 4 2 0 2 t o a t t e s t t h e curator of t h e t e m p l e . I d o u b t E T I E N N E ' S suggestion, o. c. 3 7 2 , t h a t t h e m u n i c i p a l a l t a r a t T a r r a c o b e c a m e p r o v i n c i a l u n d e r T i b e r i u s . A l t a r s a r e closely associated w i t h t e m p l e s a t C a m u l o d u n u m a n d L u g d u n u m ( e v e n t u a l l y ) ; b u t in n e i t h e r case w e r e these originally municipal a l t a r s nor do t h e y bear a n y resemblance t o t h a t a t Tarraco, where the a t t e n d a n t Victories, for example, a r e conspicuously absent.

5 2

See n o w G. A L F O L D Y , F l a m i n e s P r o v i n c i a e H i s p a n i a e Citerioris ( A n e j o s de Espanol de Arqueologia 6 ; Madrid, 1 9 7 3 ) p. 6 1 , no. 1 . KORNEMANN, Herrscherkulte 1 0 3 ; LARSEN, Representative Government 1 3 3 .

5 3

Archivo

PROVINCIAL

RULER

WORSHIP

1213

IN T H E W E S T

seems to be confirmed by coins of Tarraco which unmistakably link the temple with the divinised Augustus . Did Roma share in the cult, as has sometimes been suggested? With no Julio-Claudian inscription at hand, lack of epigraphical evidence is hardly conclusive; but no trace of Roma appears on local coins of the time and a number of general considerations tell strongly against the possibility of her inclusion. Roma was linked in provincial worship with the living emperor at an a l t a r , whereas the cult here was addressed to a divinised emperor at a temple. There is no example in the west of a provincial temple to Roma and Augustus and no evi dence from Hither Spain to suggest a provincial cult of the living emperor at this period. In a province that was relatively Romanised and conserva tive that would have been a most unlikely development under the JulioClaudians. What is decisive, however, is the circumstance that the pro vincial priest is termed flamen — not sacerdos as might have been expected had Roma found her place. The choice of flamen is surely to be related to the official flaminate of divus Augustus at Rome. KORNEMANN did indeed suggest that the original title of the provincial priest of Hither Spain was flamen Augustalis , but the only example of the form from this province (CIL 2,4223 = ILS 6932) is of Flavian-Trajanic, or even later date, at which stage it occurs alongside other variants of the priestly title. If new evidence should accrue to strengthen KORNEMANN'S view, it would confirm what seems the most likely interpretation of the new provincial worship. The precedent set at Tarraco was that of a temple cult of the divinised Augustus alone . 54

55

66

57

That the origins of the provincial cult of Lusitania also go back to Tiberius' reign can hardly be longer doubted. Coins show that a temple arose at Merida similar to that at Tarraco, though simpler and less elegant, and the legends leave no doubt of an association with divus Augustus . The close similarity in so many points strongly suggests that the example set at Tarraco had been followed at Emerita — at any rate there is no report of an embassy from Lusitania. On the other hand Lusitania has yielded conclusive epigraphical evidence for the content of the provincial worship. A recently published inscription from Santarem (Scallabis), dated by consuls to the first half of A . D . 48, records that the distinguished career 58

5 4

6 5

E T I E N N E , C u l t e I m p é r i a l 4 0 8 1 , cf. 4 1 7 1 , p l . X I I 7 , 9 . The m u n i c i p a l temple in t h e forum a t Vienne m a y originally h a v e been t o R o m a a n d A u g u s t u s b u t w a s l a t e r r e - d e d i c a t e d t o divus Augustus a n d diva Augusta ( L i v i a ) : J . F O R MIGE,

5 6

5 7

5 8

CRAI

(1924)

275ff.

(=

AEpig

1925,

no. 7 5 ) ; A. B R Ü H L

in

RE

8 A, 2

(1958)

2 1 2 0 , s. v . V i e n n a ; cf. J . C. B A L T Y , É t u d e s s u r l a M a i s o n C a r é e d e Nîmes (Brussels, 1 9 6 0 ) . F o r t h e v i e w t h a t t h e r e w a s o n l y o n e i n s c r i p t i o n a t Nîmes, t h a t of C. a n d L . Caesar, see R. A M Y , L' i ns cri p t i o n d e l a Maison C a r é e d e Nîmes, C R A I ( 1 9 7 0 ) 6 7 0 — 6 8 6 . H e r r s c h e r k u l t e 1 1 1 ; F I S H W I C K , F l a m e n A u g u s t o r u m ( a b o v e , n o t e 5 0 ) 3 0 7 , n. 3 4 . S e e n o w A L F Ö L D Y , F l a m i n e s (above, n o t e 5 2 ) n o . 3 6 . S o E T I E N N E , C u l t e I m p é r i a l 4 1 0 ; K O E S T E R M A N N , T a c i t u s , A n n a l e n I (Heidelberg, 1 9 6 3 ) 2 5 1 seems t o t a k e T a c i t u s ' w o r d s l i t e r a l l y a s i m p l y i n g a t e m p l e t o t h e l i v i n g A u g u s t u s alone. E T I E N N E , C u l t e I m p é r i a l 4 1 4 f.

1214

DUNCAN

FISHWICK

of L. (?) Pomponius Capito was crowned by the provincial flaminate of Lusitania, his official title reading flamen provinc(iae) Lusitaniae divi Aug(usti) [et?] divae Aug(ustae) . With this may be compared a dedica tion to divus Augustus by Albinus, flamen divae Aug(ustae) provinciae Lusitan(iae) . The clear implication of these varying forms of title is that the official worship of Lusitania centred first on divus Augustus himself (at which stage the provincial temple at Emerita must have been erected) followed by diva Augusta (Livia) after her deification in A . D . 42. Should CIL 2,41 be genuine, the original priestly title in Lusitania may have been flamen Augustalis* . What does seem certain already is that the provincial cult of Lusitania was established on the heels of that in Tarraconensis and that in both provinces the worship was originally addressed to divus Augustus joined in due course by diva Augusta (if one may argue from Lusitania back to Tarraconensis) and presumably divus Claudius . Thus the fundamental contribution of Tiberius was to institute the cult of the divi not only in Rome but also in the provinces; though it should be noted that in Tarraconensis he responded to an initiative from within. Where local enthusiasm was wanting or misguided, as in Baetica, he made no move. The official worship of the emperor was now set firmly on two distinct tracks: in uncivilized Gaul the cult of Roma and the living ruler (Augustus) served by a sacerdos at an altar; in Romanized Spain the cult of divus Augustus served by a flamen at a temple. It is not too much to claim that this distinction settles an argument that has dragged on the better part of a century. The point at issue was why in some provinces of the West the high priest should be termed sacerdos, in others flamen . Was the distinction dependent upon the degree of Romanization, a simple question of terminology, or a matter of chronological development ? Nearest to the truth in retrospect came JULLIAN'S suggestion that sacerdos was the title where a provincial cult centred on an altar, flamen that where it centred on a temple . This stated the facts of the case but without providing an explanation; whereas the answer lies surely in the nature of the cult offered rather than in the character of the associated monuments. That the distinction drawn above is basically correct is corrobrated by the fact that a flaminica is attested in provinces with a provincial flamen] yet there 59

60

1

62

ez

64

5 9

R e v i s t a de G u i m a r a e s 7 6 ( 1 9 6 6 ) 3 0 ( =

6 0

D . F I S H W I C K , On

6 1

H Ü B N E R t o o k i t t o b e false, K R A S C H E N I N N I K O F F g e n u i n e ( a b o v e , n o t e 3 3 ) 1 7 7 , n. 1 3 8 ; cf.

6 2

KORNEMANN,

The

CIL

A E p i g 1 9 6 6 , no. 1 7 7 ) .

2, 4 7 3 , AJPhil 9 1 (1970)

H e r r s c h e r k u l t e 1 2 2 , n.

79—82.

3.

d i v i n i z a t i o n of C l a u d i u s w a s n e v e r f o r m a l l y a n n u l l e d d e s p i t e N e r o ' s d e s t r u c t i o n of

t h e t e m p l e b e g u n b y A g r i p p i n a on t h e tnons Caelius; JRS 6 3

27 (1937)

cf. M. P . C H A R L E S W O R T H , F l a v i a n a ,

57—60.

See D E I N I N G E R ' S s y n t h e s i s , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 4 8 f . ; also O. H I R S C H F E L D , Z u r G e s c h i c h t e des r ö m i s c h e n K a i s e r k u l t u s ,

Sitzungsberichte der Berliner A k a d . 3 5 ( 1 8 8 8 ) 8 4 9 f f .

=

K l e i n e S c h r i f t e n (Berlin, 1 9 1 3 ) 4 9 0 f f . ; E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l , 1 9 0 — 1 9 2 ; L A T T E , 319, 6 4

n.4.

H i s t o i r e de l a G a u l e 4 ( P a r i s , 1 9 2 1 ) 4 2 6 , n. 5 .

ID., RRG

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN T H E

1215

W E S T

is no trace of priestesses of the cult where the high priest of the province is termed sacerdos . The discrepancy is to be explained by the circumstance that just as the flamen was entrusted (at least initially) with the cult of the divi so the flaminica saw to the cult of divinised females . This comes out clearly, for example, in the inscription for Quintia Flaccina, flaminicfae) divar(um) Aug(ustarum) splend(idae) provinc(iae) Baetic(ae) (AEpig 1966, no. 183). Where the cult was directed to Roma and the living Augustus, however, there was no place in the worship for empresses and hence no female counterpart to the sacerdos . The distinction between flamen and sacerdos is thus basic to the development of official ruler worship in the West . Once its full implication is recognised it even becomes possible to judge the content of the cult from the incidence of the technical term sacerdos or flamen — or at least that is true of the early stages under the Julio-Claudians. Other considerations cloud the usage later and when the content of a provincial cult was expanded the original title of the pro vincial priest tended to be retained: for example, in the Gauls and the Spains. 65

66

61

68

IV.

Claudius

No trace is discernible in the West of the absolutist tendencies of Gaius reported by the literary authorities . The reign had been brief and with the accession of Claudius official policy on the ruler cult resumed its familiar conservative approach. Li via was at long last consecrated, duly taking her place in the Palatine temple of divus Augustus (CIL 6,4222; cf. Suet. CI. 11,2) which had recently been completed under Gaius (CD 59,7,1; BMC 1,153, nos. 41—43); we have noted her introduction into the provincial cults of Lusitania and (presumably) Tarraconensis (above p. 1214). Despite the current trend to push flattery to the point of outright deifica69

6 5

6 6

6 7

6 8

Cf. D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 5 4 .

A n e a r l y e x c e p t i o n is C I L 2 , 4 7 3 ( a b o v e , n o t e 6 0 ) . T h e e x a m p l e w a s set, a s n o r m a l l y , i n R o m e ; cf. L A T T E , R R G 3 1 9 . F o r a f e m a l e a s m u n i c i p a l sacerdos see C I L 2 , 3 2 7 8 s h o w i n g t h a t V a l e r i a P a e t i n a f r o m t h e c o l o n y of Tucci i n B a e t i c a s e r v e d a s sacerdos a t C o r d u b a , flaminica a t Tucci, a n d flaminica sive sacerdos a t t h e municipium of C a s t u l o , cf. A E p i g ( 1 9 6 7 ) n o . 9 4 . Nero's d a u g h t e r a p p a r e n t l y h a d a sacerdos a f t e r h e r d e a t h , T a c . A n n . 1 5 , 2 3 , 4 . T h e thesis is a p p l i c a b l e o n l y t o p r o v i n c i a l r u l e r w o r s h i p , w h e r e t h e c u l t could b e e x p e c t e d t o f o l l o w state-religious p r a c t i c e . I n m u n i c i p a l c u l t flamen, sacerdos a n d e v e n pontifex seem q u i c k l y t o h a v e b e c o m e s y n o n y m o u s ; cf. W I S S O W A , R U K R 4 8 3 , n. 1 ; E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 2 3 1 — 3 3 ; L A T T E , R R G 3 1 9 , n. 4 . F o r a flamen of N e r o a t P o m p e i i d u r i n g his lifetime see L A T T E , ibid. 3 2 0 , n. 1 . F u r t h e r discussion i n D . F I S H W I C K , Sacerdos a n d Flamen, i n : I D . , I m p e r i a l C u l t (above, n o t e 3 ) . E v i d e n c e f r o m t h e E a s t a t t e s t s c o m m e n d a b l e m o d e r a t i o n a t l e a s t e a r l y i n h i s r e i g n ; cf. I G 7 , 2 7 1 1 w h e r e G a i u s l i m i t s e v e n t h e n u m b e r of dvSpi&VTes h e w i l l a c c e p t f r o m t h e KOIVOV of t h e A c h a e a n s , B o e o t i a n s , L o c r i a n s , P h o c i a n s a n d E u b o e a n s . 2

6 9

1216


Fig. 4. C a m u l o d u n u m . G e n e r a l p l a n

of I n s u l a 2 2 a n d p a r t

of I n s u l a 6 w i t h t h e

temple

P R O V I N C I A L R U L E R W O R S H I P IN T H E

1217

WEST

70

tion of the living ruler , the official attitude of Claudius was one of puncti lious respect for the fine points of divine worship and meticulous avoidance of public odium on that score. Though the wording follows the pattern of similar 'refusals' on the part of earlier emperors, we have no reason to doubt the sincerity of Claudius* personal preferences expressed in his letter to the Alexandrians: 71

"I decline my high priest and temple establishments for I do not wish to seem vulgar to my contemporaries, and I judge that temples and the like have been defined and set apart by all ages for the gods alone" . 72

Against this background must be judged the celebrated temple at Camulodunum (cf. fig. 4), where Claudius is usually held to have been officially worshipped as a divinity during his own lifetime . That such a cult would have cut sharply across the earlier development of provincial emperor worship has always been recognized — HAVERFIELD did, indeed, suggest that Roma may have been included at the temple . The standard view has nevertheless been widely accepted, though the evidence it rests upon is extremely slight. It amounts in practice to a sneer by Seneca set in the context of a rhetorical caricature composed for the amusement of the Neronian literary circle after Claudius' death: deus fieri vult; parum est quod templum in Britannia habet, quod hunc barbari colunt et ut deum orant jicopoO euiA&Tou TUXHIV (Apoc. 8,3). The only reference by Tacitus is in connection with the revolt of A . D . 60: ad hoc templum divo Claudio constitutum quasi arx aeternae dominationis aspiciebatur (Ann. 14,31). As for the archaeological evidence, all that is certain is that the temple podium has now been identified ; nothing has accrued that would put its con struction within the actual lifetime of Claudius. What is most striking about the archaeological evidence for present purposes is that it confirms the existence of a large altar standing before the main flight of the temple steps (as reconstructed after A.D. 60) and flanked by two, oblong pedestals. The similarity to the scheme at Lug dunum would be impressive even if Tacitus did not add that a statue of Victory at Camulodunum fell from its perch and turned its back (Ann. 14,32). But when the historian also uses — presumably accurately — the 73

74

75

7 0

7 1

M. P . C H A R L E S W O R T H , Deus Noster Caesar, C R 3 9 ( 1 9 2 5 ) 1 1 3 — 1 1 5 ; L A T T E , R R G 3 1 6 ; TAEGER, Charisma 2 9 7 . Cf. C l a u d i u s ' w o r d s p r e s e r v e d i n t h e L y o n s t a b l e t 11. 3 9 f.: vereor ne nimio insolentior esse videar; E. M. S M A L L W O O D , D o c u m e n t s I l l u s t r a t i n g t h e P r i n c i p a t e s of Gaius, Claudius a n d Nero (Cambridge, 1 9 6 7 ) n o . 3 6 9 .

7 2

S M A L L W O O D , O. C. n o .

7 3

F o r detailed discussion see D . F I S H W I C K , Templum (1972)

7 4

7 5

77

370.

divo Claudio

constitutum,

Britannia 3

164—181. 3

T h e R o m a n i z a t i o n of R o m a n B r i t a i n (Oxford, 1 9 1 5 ) 6 8 . F o r full discussion see M. R . H U L L , R o m a n Colchester (Oxford, 1 9 5 8 ) 1 6 2 — 1 7 7 RICHMOND'S introduction, x x v — x x v i i i . A N R W II 1 6

with

1218

DUNCAN

F I S H W I C K

76

term sacerdotes to describe the British priests of the provincial cult (14,31) , the natural conclusion can hardly be avoided. Despite the complete absence of any evidence for Roma, Claudius must be assumed to have erected at Camulodunum an altar serving the cult of Roma and the living emperor similar to the altars Augustus set up at Lugdunum and Ara Ubiorum. In that case it seems in the highest degree probable that the altar was the primary foundation. As for the temple, there is nothing archaeological to show whether the podium was contemporary with or post-dated the altar. Even if construc tion started immediately after the defeat of Caratacus and the establish ment of the Roman colonia at Camulodunum (Tac. Ann. 12,32), time would have been short for an edifice of these dimensions to have been finished before Claudius' death; and a temple was not dedicated until building was completed . A number of considerations, however, suggest that work on the temple did not even begin until a f t e r Claudius' death. It seems most unlikely that the emperor would have commissioned the temple himself: if he did, one would have to suppose that the local officials in Britain exceeded their orders or that the temple was originally designed to accom modate some more moderate form of worship . What seems much more probable is that the temple was erected in virtue of a decree of the senate, the proper authority in such matters . That at any rate seems the very likely implication of Tacitus' words templum divo Claudio constitutum. How precisely constitutum should be interpreted presents a difficult problem in Roman religious practice, especially when comparative evidence is so limited, but the most probable meaning is that of inaugural rites marking a senatorial decision . What form these took is of marginal interest here but that prior action by the senate is entailed emerges clearly from an instructive passage in Suetonius: natus est Augustus . . . regione Palati ad Capita Bubula, ubi nunc sacrarium habet, aliquanto postquam excessit con stitutum. Nam ut senatus actis contineretur . . . decretum est ut ea pars domus consecraretur (Aug. 5). 77

79

80

81

If this explanation is correct, it has an important bearing on the religious status of the great temple at Camulodunum. For one thing certain is that the senate would never have decreed a temple to the living Claudius in defiance both of precedent and of the emperor's personal wishes; cf. Tac. Ann. 15,74; nam deum honor principi non ante habetur quam agere inter mortales desierit. The temple must therefore have been decreed a f t e r the emperor's death and to the divinized Claudius; that is, Tacitus' words divo

7 6

I t s e e m s u n l i k e l y T a c i t u s w o u l d h a v e used t h e t e r m sacerdos h a d t h e c o r r e c t t i t l e b e e n flamen; cf. A n n . 1 , 1 0 , 5 : per flamines et sacerdotes coli vellet.

7 7

WISSOWA, R u K R

7 8

S. S. F R E R E , B r i t a n n i a : A H i s t o r y of R o m a n B r i t a i n (Cambridge, Mass. 1 9 6 7 ) 3 2 3 f .

2

4 7 2 f.

7 9

A b o v e , n o t e 2, 1 6 4 .

8 0

Cf. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 3 9 0 w i t h n. 5 ; cf. 3 8 7 f.

8 1

See t h e d e t a i l e d t r e a t m e n t w i t h b i b l i o g r a p h y , a b o v e , n o t e 7 3 , 1 7 1 — 1 7 8 .

P R O V I N C I A L R U L E R W O R S H I P IN

THE

WEST

1219 82

Claudio must be taken in a technical rather than a general sense . When exactly the decree was passed can hardly be said, but the most likely time would be the months immediately following the death of Claudius when the senate was taking a very independent stance. Indeed, it is not imposs ible that the decree confirming the apotheosis of Claudius provided not only for the temple of divus Claudius on the Mons Caelius but also for a temple at Camulodunum to the deified conqueror of Britain. Properly speaking therefore the British temple belongs to the time of Nero, whose reign is not otherwise of relevance to the present topic. Seneca's jeer, too, takes on new meaning; for the situation he ridicules is one created by the decree establishing a temple to divus Claudius at the place where Claudius had already been the object of an altar cult during his lifetime. Thus both the altar and the temple at Colchester now fall into line with traditional Julio-Claudian policy, the only significant departure being that the senate decreed the temple to the consecrated Claudius individually without (apparently) including Augustus or Livia. As it turned out, the temple was destroyed in A.D. 60 — probably before its dedication — and ritual clean ing of the site was required before construction could begin again . 83

V.

Vespasian

One point that has emerged of particular note in recent scholarship is the fundamental significance of the Flavian period for the growth of provincial ruler worship. Vespasian now stands second only to Augustus in the history of this development. W h y this should be so is hardly in contention. After the year of revolution Vespasian had restored peace and order to Rome and the Empire: coins of A . D . 70—73 appropriately show Dea Roma resurgent kneeling before the emperor . Politically and psycho logically it would have been inept for a parvenu of low birth to play openly the second Augustus, but there was everything to be said for a studied return to Augustan practice, particularly in the crucial area of the ruler cult . Where Nero had courted outright worship, therefore, the new emperor founded and restored temples and stressed the cult of personifica tions closely associated with the ruler . But what was particularly impor84

85

86

8 2

Tacitean stylistic usage provides f u r t h e r s u p p o r t for this interpretation, D . F I S H W I C K , T a c i t e a n u s a g e a n d t h e t e m p l e of divus

Claudius,

as a r g u e d

by

B r i t a n n i a 4 (1973) 264f.

8 3

Cf. R I C H M O N D ( a b o v e , n o t e 75)

8 4

H . COHEN, D e s c r i p t i o n h i s t o r i q u e des m o n n a i e s f r a p p é e s sous l ' e m p i r e r o m a i n , 1 ( P a r i s ,

xxvi. 2

1880)

(repr. 1955)

nos. 4 2 4 — 4 2 7 ; cf. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 46, n. 6 w i t h r e f s .

8 5

H A M M O N D , A n t . Mon. 205 w i t h r e f s . ; T A E G E R , C h a r i s m a

8 6

F o r d e t a i l a n d d o c u m e n t a t i o n see H E R Z O G - H A U S E R i n R E S u p p l . 4 (1924) 836—7, s. v .

329.

K a i s e r k u l t (nach A u g u s t u s ) ; K . SCOTT, T h e I m p e r i a l C u l t u n d e r t h e F l a v i a n s ( S t u t t g a r t B e r l i n , 1936) 77*

2 5 — 3 2 ; C E R F A U X - T O N D R I A U 353—55.

1220

DUNCAN

FISHWICK

tant for the founder of the new dynasty was to project the image of the gens Flavia . Hence a series of measures by which Vespasian introduced or modified the official worship of the emperor in an impressive number of western provinces . To a certain extent the purpose may have been standardization in the interests of efficiency at a time of administrative reform; but the main intention must have been to strengthen the Flavian hold — especially in Africa , which had declared for Otho, and in Spain and Gaul, where both Galba and Vitellius had been given early support. If so, this cannot imply a cult of the deified Julio-Claudians to the exclu sion of the living head of the Flavian house. That would have made no political sense whatsoever for Vespasian could hardly claim that the title of the new dynasty to the throne was legitimized by a long list of divi. On the other hand, it does presume the retension of the cult of the divi whereever felt to be expedient. In Rome the worship of the divi seems to disappear from the surviving Acts of the Arval Brethren under Vespasian , but he certainly rebuilt the temple of divus Claudius begun by Agrippina and pulled down by Nero (Suet. Vesp. 9 ) . Might one add the temple of divus Claudius in Britain ? Its completion and dedication (hardly possible before Vespasian's accession) would certainly be in keeping with his reputa tion as conservator caerimoniarum publicarum and restitutor aedium sacrarum (cf. CIL 6,934). Discussion may conveniently begin with Vespasian's installation of a provincial cult in Gallia Narbonensis. This province is unique in that it has produced a fragmentary provincial charter relating to the incumbent priest and his predecessor, the meetings of the provincial assembly, and the disposal of surplus funds in the treasury (CIL 12,6038 = ILS 6964) . As luck would have it, however, the date of this lex data cannot be determined with certainty since it depends on the name of the reigning emperor originally given at the ends of 11.13,27, where the stone is now 87

88

89

90

91

92

8 7

Cf. t h e Templum

Gentis Flaviae

constructed b y Domitian on t h e Quirinal; LATTE, R R G

3 1 8 ; H. E R K E L L , S t a t i u s ' S i l v a e I V 1 u n d d a s T e m p l u m g e n t i s F l a v i a e , E r a n o s 5 6 ( 1 9 5 8 ) 1 7 3 ff. S i m i l a r l y , a f t e r V e s p a s i a n ' s Sodales

Flaviales

Titiales

d e a t h one finds Sodales

a f t e r t h a t of T i t u s ; cf. Sodales

also c o m p l e t e d t h e t e m p l e of divus

Vespasianus

Flaviales,

Augustales

w h o later become Claudiales.

8 8

A p p a r e n t l y a l s o in L y c i a a n d A r m e n i a : D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e

8 9

Vespasian

had

Domitian

w i t h i n w h i c h h e a s s o c i a t e d divus

Titus.

32.

b e e n p e r s o n a l l y u n p o p u l a r h e r e i n h i s e a r l i e r c a r e e r (Tac.

Hist. 2 , 9 7 ;

Suet. Vesp. 4,3). 9 0

M . M C C R U M a n d A . G. W O O D H E A D , S e l e c t D o c u m e n t s of t h e P r i n c i p a t e s of t h e E m p e r o r s (Cambridge , 1 9 6 1 ) 1 5 — 1 8 ; W I S S O W A , R U K R

2

Flavian

346. This was undoubtedly an act

of r e t r e n c h m e n t o n t h e p a r t of t h e A r v a l s in o r d e r t o s a v e e x p e n s e . 9 1

S i m i l a r l y D o m i t i a n r e s t o r e d t h e t e m p l e of divus

Augustus

on the Palatine; HAMMOND,

A n t . M o n . 2 0 6 , n. 2 5 w i t h lit. N o t e t h a t t h e s e n a t e h a d t r i e d t o s u p p r e s s t h e divus of C l a u d i u s i m m e d i a t e l y

title

a f t e r t h e accession of V e s p a s i a n ; M. P . C H A R L E S W O R T H ( a b o v e ,

n o t e 62) ibid. 9 2

F o r discussion see A . A Y M A R D , D U n o u v e a u s u r u n T o u l o u s a i n e t s u r T o u l o u s e a l'e'poque r o m a i n e , B u l l . S o c . Arche*ol. d u Midi d e l a F r a n c e , 3 e m e s6r., 5 ( 1 9 4 7 ) 5 1 3 — 2 8 ; L A R S E N , R e p . G o v . 1 3 0 — 3 2 ; cf. I D . , CIPh 3 9 ( 1 9 4 4 ) 1 9 8 , n. 2 ; D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e WEINSTOCK, Divus Julius 409.

30;

PROVINCIAL

1221

R U L E R W O R S H I P IN T H E W E S T 2

broken away. Discussion has therefore centred on IG 2 ,4193, an inscription from Athens honouring Q. Trebellius Rufus of Tolosa, whom it designates as eponymous archon at Athens and (undoubtedly earlier in his career) as àpxiepécc TrpcoTov êTrapxeias TÎJS ÊK Nap(3covos . Exactly when he was first priest of Narbo raises difficulties since his cursus is given in neither chronological nor even logical order. But if one regroups the posts held in the generally accepted succession Toulouse, Narbonensis, Rome, Athens, his provincial priesthood falls at the end of his municipal offices and hence in all probability under Vespasian. This ought to have ended the matter, for since there is no parallel for a college of provincial priests in which Trebellius could be first in rank the natural interpretation is to take i r p c o T o s in a temporal sense. A hoary argument nevertheless developed as to whether the meaning could be first man in the province* in a honorific sense. Fortunately, all doubt has been removed by an inscription from the Athenian agora recording a letter addressed b y the Narbonese council to the Athenian Boulé . Since Trebellius was now living in Athens and no longer provincial flamen, a reference to him in the letter as 'our first high priest can have only a temporal sense; that is, he was the earliest priest — flamen primus — elected b y the concilium of Narbonensis. The name of the emperor to be restored in 11.13,27 is therefore that of Vespasian rather than of Augustus or Tiberius, though it has been shown that both of these would be candidates on purely epigraphical grounds . The foregoing argument has important implications for two other Romanized western provinces, Africa Proconsularis and Baetica. Africa has yielded a series of inscriptions which attest an exceptional era by which provincial priests reckon their year of office . One of these, recording that P. Mummius Saturninus was priest of the province of Africa in the 113th year (CIL 8,12039), comes from the base of a statue apparently set up by the ordo at Furnos Maius in gratitude to Saturninus for building a 93

94

95

c

96

9

97

98

9 3

9 4

9 5

9

*

H e l d u n d e r D o m i t i a n b e t w e e n A . D . 8 5 / 8 6 a n d 9 4 / 9 5 ; cf. P . G R A I N D O R , A t h è n e s d e T i b è r e à T r a j a n (Cairo, 1 9 3 1 ) 1 4 4 . F o r t h e c o r r e s p o n d e n c e b e t w e e n àpxispeûs a n d flamen see W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 4 0 4 . Cf. V a r r o , d e Ling. L a t . 5 , 8 4 . J . H. O L I V E R , Hesperia 1 0 ( 1 9 4 1 ) 7 2 , no. 3 2 (Trebellius R u f u s ) ; 1 1 ( 1 9 4 2 ) 8 0 ; A E p i g ( 1 9 4 7 )

n o . 6 9 . F o r e x a m p l e s i l l u s t r a t i n g t h e use of primus B u l l . C o r r . Hell. 9 0 ( 1 9 6 6 ) 1 4 6 , n. 4 . 9 7

9 8

A. L. ABAECHERLI,

The Dating

see n o w P . V E Y N E , A u g u s t a l d e T A n I ,

of t h e L e x N a r b o n e n s i s ,

TAPA 6 3 (1932) 2 5 6 — 6 8 .

Her

suggestion of C l a u d i u s ' n a m e a s a f u r t h e r p o s s i b i l i t y a p p e a r s t o b e r u l e d o u t b y t h e f o r m u l a imperator Caesar i n 1. 2 7 ; cf. 1. 1 3 ; A Y M A R D ( a b o v e , n o t e 9 2 ) 5 2 6 ; M. H A M M O N D , I m p e r i a l E l e m e n t s i n t h e F o r m u l a of t h e R o m a n E m p e r o r s d u r i n g t h e f i r s t T w o a n d a Half C e n t u r i e s of t h e E m p i r e , M e m . A m e r . A c a d . R o m . 2 5 ( 1 9 5 7 ) 2 5 f . F u l l discussion i n D . F I S H W I C K , T h e I n s t i t u t i o n of t h e P r o v i n c i a l C u l t i n A f r i c a P r o consularis, H e r m e s 9 2 ( 1 9 6 4 ) 3 4 2 — 6 3 ; T. K O T U L A , L e s origines d e s assemblées p r o v i n ciales d a n s l ' A f r i q u e R o m a i n e , E o s 5 2 ( 1 9 6 2 ) 1 4 7 — 1 6 7 ; R . P . D U N C A N - J O N E S , T h e C h r o n o l o g y of t h e P r i e s t h o o d of A f r i c a P r o c o n s u l a r i s u n d e r t h e P r i n c i p a t e (Epigraphische S t u d i e n 5 ; Dusseldorf, 1 9 6 8 ) 1 5 1 — 1 5 8 . F o r t h e s y s t e m of d a t i n g b y y e a r s see R . G R Ù N D E L , A n n i Carthaginis = anni sacerdotii C e r e r u m ? , K l i o 4 6 ( 1 9 6 5 ) 3 5 1 — 3 5 4 ; L. TEUTSCH, Gnomon

3 3 (1961)

Historia 2 7 ( 1 9 7 8 )

2 5 7 — 2 5 9 ; D. F I S H W I C K

forthcoming.

and

B. D. S H A W ,

The

E r a of

the

Cereres.

1222


pronaos to a temple of Mercury; and while the last lines are fragmentary there seems no reason to doubt the general view that the statue was inscribed roughly contemporaneously with the dedication of the pronaos. Since this is known to have taken place in A.D. 183/5 (CIL 8,12030; cf. 12027ff.), it is usual to suppose that Saturninus served his term as pro vincial priest about the same time". In that case year r must be assigned to A.D. 70/72, which is therefore the date when the provincial cult was founded in the first years of Vespasian's reign . It is just possible that further evidence may point indirectly to the hand of Vespasian. No pro vincial charter has survived for Africa but local inscriptions from Simitthus (CIL 8,14611) and Bulla Regia (ILAfr 458 + AEpig 1964, no. 177), like that from Furnos Maius (CIL 8,12039), record the name of a former provincial priest, his father's name, his tribe, and the year of his office reckoned by the year of the cult era rather than by consuls. They thus conform closely to the prescription in the Narbonese charter (ll.llf.) that, should the council so decide, the retiring high priest shall be honoured with a statue bearing his name, that of his father, his place of origin, and the year of his t e r m . If the same regulations were in force in Africa as in Narbonensis, it is likely enough that these municipal inscriptions echo standard procedure at the provincial centre, in which case we have addi tional grounds for attributing the institution of the provincial cult of Proconsular Africa to Vespasian. A similar picture almost certainly holds true of Baetica, the third of the three great senatorial provinces of the West. The earliest provincial priesthood that can be dated here is that of C. Sempronius Speratus, flamen divorum Augustorum provinciae Baeticae in A.D. 98 (CIL 2,2344). Some time before this can be placed a provincial priesthood attested in a fragmentary equestrian cursus now known only from a sixteenth-century copy of the original stone: Jfisci et curatori divi Ti[t]i in Baejtica prae. e

100

101

S a t u r n i n u s h a d refused t h e m u n i c i p a l f l a m i n a t e offered b y t h e l o c a l ordo, p a y i n g t h e costs of t h e pronaos [ob] excusation(em) honor (is). Could n o t t h i s h a v e b e e n b e f o r e h o l d i n g t h e p r o v i n c i a l p r i e s t h o o d r a t h e r t h a n a f t e r , a s suggested b y D U N C A N - J ONES, o. c. 1 5 7 ? T h e local p r i e s t h o o d w a s r e g u l a r l y held f i r s t ; f o r p a r a l l e l s see D U N C A N - J O N E S 1 5 5 — 5 7 , nos. 1 , 4 , 6 , 7 , 9 , 1 1 . T h e d e d i c a t i o n of t h e pronaos, p e r f o r m e d b y S a t u r n i n u s himself (CIL 8 , 1 2 0 2 9 ) , w o u l d h a v e t a k e n p l a c e a f t e r c o n s t r u c t i o n w a s c o m p l e t e a n d t h e r e f o r e s o m e t i m e following t h e offer a n d r e f u s a l of t h e l o c a l f l a m i n a t e . I t is n o t impossible t h a t S a t u r n i n u s b e c a m e p r o v i n c i a l p r i e s t in t h e i n t e r v a l o r t h a t his y e a r coincided w i t h t h e d a t e of dedication, A . D . 1 8 3 / 5 . E a r l i e r a t t e m p t s t o begin t h e e r a u n d e r G a i u s c a n b e d i s p r o v e d o n t h e basis of i n s c r i p t i o n s n o w a v a i l a b l e ; cf. D U N C A N - J O N E S 1 5 2 ; w i t h I D . , Costs, O u t l a y s a n d S u m m a e h o n o r i a e f r o m R o m a n A f r i c a , P B S R 3 0 ( 1 9 6 2 ) 5 2 , n. 1 3 . F o r t h e suggestion t h a t a n ara Vespasiani set u p a t C h u s i r a in A . D . 7 0 / 7 1 m a y m a r k t h e i n s t i t u t i o n of t h e p r o v i n c i a l c u l t see P . R O M A N E L L I , S t o r i a delle P r o v i n c e R o m a n e d e l l ' A f r i c a ( S t u d i p u b b l . d a l l T s t . i t a l . p e r l a s t o r i a a n t i c a 1 4 ; R o m e , 1 9 5 9 ) 2 9 9 , q u o t i n g C I L 8 , 6 9 8 ; cf. 1 2 1 2 2 . Cf. D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 0 8 . T o h a v e i n c l u d e d t h e p l a c e of residence in a local m u n i c i p a l i n s c r i p t i o n w o u l d h a v e b e e n s u p e r f l u o u s . W h e t h e r p r o v i n c i a l inscriptions w o u l d s i m i l a r l y h a v e g i v e n t h e c u r s u s c a n n o t b e said in t h e l a c k of e v i d e n c e . I t w a s n o t g i v e n in B a e t i c a w h e r e a n a l o g o u s r e g u l a t i o n s seem t o h a v e b e e n in f o r c e ; b e l o w p . 1 2 2 3 .

P R O V I N C I A L R U L E R W O R S H I P IN T H E W E S T

1223

Galleciae pref. fisci / Germaniae Caesar urn imp. tribu/no leg. viii flamini Augustali J in Baetica primof . . . (CIL 2,3271) . This inscription was always thought to give the career of some unknown individual in r e v e r s e order, beginning (in the preserved text) with the post of flamen Augustalis in Baetica. Since the latest office given in full is that of curator divi Titi in Baetica, the flaminate would have fallen under Vespasian, and it seemed reasonable in the light of the evidence from Narbonensis and Proconsularis to take primo with flamini in the sense of the earliest flamen of Baetica. Now PFLAUM has overturned the whole logic of this argument by demon strating — surely correctly — that the cursus is given not in reverse but in direct order: that is, the flaminate must come at the e n d of the (preserved) cursus — on PFLAUM'S arguments, ca. A . D . 9 0 . The inscrip tion is thus important in that it provides a new terminus ante for the institution of the provincial cult in Baetica, but not nearly so important as when it was thought to attest the earliest provincial priest under Ves pasian. Nor can. primus any longer limit flamen Augustalis: one must supply some succeeding post such as that of patronus or suppose an adverbial usage with a following verb. But it is not unthinkable that the flaminate could have been served early rather than late in Domitiane reign. The point turns on the post of praefectus fisci Germaniae Caesarum imperatorum which PFLAUM took to refer to Titus and Domitian successively. Should the Caesar es imperatores in fact denote j o i n t rulers — on the face of it the more regular usage — then the reference can only be to Vespasian and Titus, and it thus becomes possible to bring down the date of the pro vincial priesthood b y several years at least. The lower the date of the flaminate, the greater the support this difficult inscription lends to an early Flavian institution of an official cult in Baetica. 102

103

Whatever the proper interpretation here, there seems little doubt that the provisions of a lex de flamonio provinciae identical to that in Narbo nensis are followed in two provincial dedications from Corduba (AEpig 1966, no. 181: A.D. 1 9 1 ; CIL 2,2221: A . D . 2 1 6 ) . These record the honores, including the erection of a statue, granted by the province to a former high priest and, while omitting the cursus, give the priest's name and that of his father, his tribe, place of origin, and the exact year of his priesthood. A much earlier municipal inscription from Mellaria (CIL 2,2344: A.D. 98) also seems to follow the same regulations except that the place of origin is naturally left out in a local record; the cursus too is omitted here in 104

1 0 2

D . F I S H W I C K , The E q u e s t r i a n Cursus in C I L 2 , 3 2 7 1 , Historia 1 9 ( 1 9 7 0 ) 9 6 — 1 1 2 ; 2 0 ( 1 9 7 1 ) 484—487.

1 0 3

H . - G . P F L A U M , L a p a r t p r i s e p a r les c h e v a l i e r s r o m a i n s o r i g i n a i r e s d ' E s p a g n e à l ' a d m i n i s t r a t i o n i m p é r i a l e , i n : L e s E m p e r e u r s r o m a i n s d ' E s p a g n e , A c t e s d u Colloque I n t e r n a t i o n a l du Centre National de l a Recherche Scientifique (Madrid-Italica, 1 9 6 4 [ 1 9 6 5 ] )

87—121;

J . DEININGER, Z u r Begründung des Provinzialkultes in d e r Baetica, Madrider Mitteilun gen 5 ( 1 9 6 4 ) 1 0 4

ETIENNE,

167—179.

Culte Impérial 1 2 7 f . ;

cf. 1 3 0 , 1 2 1 f.; D E I N I N G E R ( a b o v e , n o t e 1 0 3 ) 1 7 3 — 1 7 9 .

S e e f u r t h e r C. C A S T I L L O G A R C I A , S t ä d t e u n d P e r s o n e n d e r B a e t i c a , A N R W I I 3 ( 1 9 7 5 ) 6 1 3 .

1224

DUNCAN

FISHWICK

contrast to the African municipal inscriptions above. Taken as a whole, these considerations confirm beyond reasonable doubt that Vespasian was responsible for installing a provincial cult in Baetica just as he was in Narbonese Gaul and in Proconsular Africa. The comparable background and administrative status of these provinces might even justify the assump tion that a similar reform was instituted in all three at roughly the same time . If so, it is attractive to apply the date A . D . 70/72 attested in Africa to the other two provinces also, though it is by no means obligatory that what looks like coherent procedure now should have appeared so at the time. Two other areas bear in all probability the mark of Vespasian's hand in extending the practice of the ruler cult. Both epigraphical and historical considerations support ETIENNE'S inference of a Flavian institution in north-west Spain, where the creation of the cult of the conventus seems to have followed upon the administrative reorganisation of the region after the crisis of A . D . 6 8 — 7 0 . Similarly in Germany the Arae Flaviae (Ptol emy, Geogr. 2,11,30) may have been founded at modern Rottweil as a cult centre for the newly won Agri Decutnates, though no inscriptions or other traces of evidence have yet accrued to prove this thesis . If the plural form denotes separate altars for the father and two sons, a foundation under Vespasian would be indicated rather than in the reigns of Titus or Domitian, neither of whom are noted for any contribution to provincial ruler wor ship . The place was at any rate the strategic headquarters of military operations in the Black Forest ca. A.D. 74. Lastly, it might be suggested that the imperial cult in Liburnia — apparently a regional cult, not a provincial cult of Dalmatia — may be Flavian rather than earlier in origin . A t least Scardona, the cult centre in southern Liburnia, did not become a municipium until Flavian times (cf. CIL 3,2802), whereas other settlements in the area had achieved colonial or municipal status much earlier. The same point would apply also in the case of the Flavian munici pality of Doclea, which appears to have been a local centre of the imperial cult in south-east Dalmatia . The deliberate extension of an authoritative worship of the emperor to so many new regions of differing conditions can legitimately be inter105

106

107

108

109

110

1 0 5

A s a l l t h r e e w e r e n o m i n a l l y s e n a t o r i a l p r o v i n c e s , i t is n o t i m p o s s i b l e t h a t t h e s e n a t e f o r m a l l y t o o k t h e l e a d o n t h i s issue: cf. F I S H W I C K , H e r m e s 9 2 ( 1 9 6 4 ) 3 5 5 , n. 1 . loe E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l , 1 8 2 — 1 8 9 , 4 5 3 . T h e e a r l i e s t p r i e s t h o o d s a r e F l a v i a n . 1 0 7

DEININGER, Provinziallandtage 1 1 2 .

1 0 8

K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e 1 3 3 suggested a n i n s t i t u t i o n u n d e r D o m i t i a n . If so, b o t h V e s p a s i a n a n d T i b e r i u s w o u l d h a v e b e e n divus a t t h e t i m e , a n d a ( p r o v i n c i a l ?) a l t a r s e r v i n g t h e c u l t of a divus s e e m u n l i k e l y i n t h e l i g h t of t h e p r e s e n t discussion. T h e r e seem t o b e n o o t h e r possible t r a c e s of D o m i t i a n ' s h a n d i n p r o v i n c i a l r u l e r c u l t of t h e W e s t a n d n o v e s t i g e s of h i s leaning t o o r i e n t a l i z a t i o n ; cf. K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e 115f. C o n t r a W I L K E S , D a l m a t i a (London, 1 9 6 9 ) 2 1 8 ; K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e 1 2 1 f. p r o posed a n A u g u s t a n f o u n d a t i o n .

1 0 9

1 1 0

W I L K E S O. C . 1 6 6 , 2 5 3 ; K O R N E M A N N i b i d . 1 2 2 , n. 1 .

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN

T H E

W E S T

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preted, at least in part, in terms of Vespasian's known interest in reforming and streamlining the imperial structure; provinces and territories where municipal cult had sufficed until now were given an official cult in line with those where the institution had been implanted at an early stage. But the secret ominously revealed by the year of the four emperors was the cardinal importance of provincial loyalties if the auctoritas of an upstart dynasty were to rest upon a secure foundation. Basic to the present dis cussion, therefore, is to bring out the nature of the worship which was now paid the new emperor in the varying regions of the west. In some provinces, it is clear, Vespasian could well afford to leave the existing pattern untouched. Thus in the Three Gauls a cult of Roma and Augustus was all that could be desired for Flavian purposes. Inscriptions confirm that the Augustan forms continued here, one priesthood that can be securely dated being that of Q. Adginnius Martinus who was [accensus a M. Nerjatio Pansa, cos. (A.D. 73 or 76) before holding the provincial sacerdotium (CIL 13,1675 = ILS 4537) . One would suppose that the same was true of Britain, where the altar before the great temple at Camulodunum pre sumably continued to be the site of a cult directed to Roma and the living emperor . Whether or when Augustus and Livia found their place in the temple originally dedicated to divus Claudius only future epigraphical discoveries could reveal. There is no clue to the nature of the worship at Arae Flaviae, but the fact that the monumental form is an altar certainly suggests a type of worship corresponding to that at Lugdunum and else where — always assuming that these altars are in fact connected with the ruler cult. In north-west Spain, on the other hand, the inscriptions attest ing the cult of the conventus leave no room for doubt. The standard formula for the priestly title here is sacerdos Romae et Aug(usti); while one (CIL 2,2426) is stamped as clearly Flavian by the wording sjacerdoti [Rojmae Aug(usti) Caesafrum?] — almost certainly a reference to Titus and Domitian . All that is known of emperor worship in Dalmatia is that a sacerdos Liburnorum served at the ara Aug(usti) Liburnorum in Scardona , whereas at Doclea the priest bore the most unusual title sacerdos at (sic) aram Caesaris (CIL 3,13827 = ILS 7158). A mention of Roma might have been expected under the Flavians, but there is no indication of the date of these inscriptions and they may well belong to the second century, by which time the cult apparently focused on the living emperor to the exclusion of Roma (see below p. 1 2 3 4 ) . 111

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M. T O R E L L I , T h e Cursus H o n o r u m of M. H i r r i u s F r o n t o N e r a t i u s P a n s a , J R S 5 8 ( 1 9 6 8 ) 170—175. P r o v i n c i a l w o r s h i p of t h e l i v i n g r u l e r could b e r e f l e c t e d i n a F l a v i a n ( ? ) i n s c r i p t i o n f o r t h e solus of t h e domus divina t h a t is f o r t h e w e l f a r e of a l l l i v i n g m e m b e r s of t h e domus imperatoria, s e t u p b y C o g i d u b n u s ( R I B 9 1 ) . K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e 1 1 9 f.; E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 1 8 4 , cf. 2 9 1 . D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 1 6 , n n . 7f. q u o t i n g I L I u g 2 4 7 , 1 9 9 ( = C I L 3 , 2 8 1 0 ) ; W I L K E S , D a l m a t i a 2 0 0 , n. 7. F o r t h e omission of R o m a i n a p r i e s t l y t i t l e f r o m L u g d u n u m see C I L 1 3 , 1 5 4 1 ; cf. K O R N E MANN, H e r r s c h e r k u l t e 1 2 1 .

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The more intriguing question is what form the cult took in the older, Romanized provinces of the west. Discussion is inevitably impaired by the fact that relatively few inscriptions have chanced to survive, whereas those that have are seldom explicit or can be trusted to give a complete picture; yet the evidence does occasionally offer reasonable opportunities for anal ysis. The most promising starting-point is the provincial cult of Hither Spain, where a group of high-priests, all assignable to the period A.D. 70— ca. 120, are attested at Tarraco with the following titles : flamen divorum et Augustor(um) p. h. c. (CIL 2,4217); flamen divorum Aug(ustorum) provinciae Hisp. citer. (CIL 2,4239); flamen Romae et Aug(ustorum) provinc. Hispan. citer. (CIL 2,4225 == ILS 2714); cf. flam(en) Aug(ustorum) prov. Hisp. citer. (CIL 2,4226 = ILS 2714a). As the plural Augustorumis certain in the first two titles, it can hardly be doubted in the two latter, both of which refer to Q. Licinius Silvanus Granianus . Now assuming that the official worship of Tarraconensis did not alter from priesthood to priest hood within a few years of the Flavian era, one may draw some basic conclusions from the above inscriptions. In the first place the fact that Roma is mentioned in one variant of Granianus' title but not in the other clearly shows the fallacy of inferring that the goddess was not included in the cult at a time when she is not explicitly mentioned in some particular extant title. Moreover, an interesting type struck at Tarraco, A.D. 69—70, happens to portray Roma offering a Victory to Vespasian (RIC 2, no. 265; cf. no. 3 8 5 ) . When account is taken of the nature of the cult Vespasian established in north-west Spain, there seems no good reason to doubt that Roma now took her place in the provincial cult of Hither Spain too. Mention of the cult of the conventus underscores the related point that Roma is normally associated with the living emperor. For Vespasian to be coupled with Roma at Tarraco would appear a natural step and one eminently reasonable in view of the political circumstances of the time, not to mention his outstanding personal contribution to the development of the Spanish provinces . In that case, since the living emperor is excluded by definition from the divi, he must be included under the term Augusti (= living and dead emperors) and the titles cited above can legitimately be taken as stylistic variants, all of which denote a high priest 116

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F o r t h e d a t e see G . A L F Ö L D Y , F l a m i n e s (above, n o t e 52) nos. 73, 55, 38 w i t h b i b l . ; I D . , Die r ö m i s c h e n I n s c h r i f t e n v o n T a r r a c o ( M a d r i d e r F o r s c h u n g e n 1 0 ; B e r l i n , 1975) nos. 316, 301, 288, 289 w i t h bibl. — See f u r t h e r H. D E V I J V E R , T h e C a r e e r of M. P o r c i u s Narbonensis, A n c i e n t S o c i e t y 3 (1972) 1 6 5 — 1 9 1 . P F L A U M h a s s h o w n t h a t t h e p r o v i n c i a l f l a m i n a t e c a m e as a r u l e a t t h e e n d of a m a n ' s c a r e e r ; a b o v e , n o t e 103, 9 2 — 9 8 ; cf. A L F Ö L D Y , F l a m i nes 3f.

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See f u r t h e r F I S H W I C K , F l a m e n A u g u s t o r u m ( a b o v e , n o t e 50) 302, n. 1 3 . F o r V e s p a s i a n a n d R o m a cf. a b o v e , n o t e 84. R . M E N E N D E Z P I D A L , H i s t o r i a d e Espafia 2 (Madrid, 1935) 300—305 w i t h r e f s . ; T. R . S . B R O U G H T O N , M u n i c i p a l I n s t i t u t i o n s in R o m a n S p a i n , J o u r n a l of W o r l d H i s t o r y 9 (1965) 1 2 6 — 1 4 2 , e s p e c i a l l y 136ff.; H. G A L S T E R E R , U n t e r s u c h u n g e n z u m r ö m i s c h e n S t ä d t e w e s e n auf d e r iberischen Halbinsel (Madrider F o r s c h u n g e n 8; B e r l i n , 1971) 37—50.

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charged with one and the same form of provincial worship . At Tarraco this was the cult of Roma, the living emperor, and the divi. The titles of the provincial priests of Lusitania offer no clue what soever to the content of the cult at this period or l a t e r , but what we do have is an inscription from Emerita recording the dedication to Titus of a gold bust( ?) in A. D. 77/78 (CIL 2,5264 = ILS 261 = AEpig 1957, no. 2 5 1 ) . The fact that the provincial flamen is named after the propraetorian legate surely confirms that this is a divine honour the province has accorded: which in turn points to the presence of the living emperor within the provincial worship. There is no record of Roma in the eight or nine priestly titles attested, but the weakness of the argument e silentio has already been demonstrated. Though the point must remain open, all analogy suggests Roma would have been included. In Baetica, on the other hand, the formula flamen divorum Augustorum or a variant appears in six out of the eleven titles we h a v e . As is clear from Tarraconensis, this is synonymous with flamen divorum et Augustorum and must be taken to mean a cult of the living emperor along with the divinized dead — not of the divi alone . Once again no trace of Roma appears at Corduba but the same reasoning applies here as at Emerita: everything suggests that all three Spanish provinces would have paid a similar form of cult under the Flavians. If this inference is correct, the foregoing argument leads to an important new conclusion regarding the nature of Vespasian's reforms. For it now comes out that Vespasian not only installed a new provincial cult in Baetica but also reformed the character of the provincial worship of Tarraconensis and of Lusitania as well. In both of these the cult of Roma and the living emperor was now grafted onto the existing worship of the divi to form an enlarged, composite cult, which was that known in Baetica ab initio *. 121

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D e t a i l e d a n a l y s i s a b o v e , n o t e 5 0 , 3 0 4 — 3 0 7 . T h e s a m e conclusion h a s been r e a c h e d b y A L F O L D Y , F l a m i n e s 4 6 — 4 9 . F o r a list of p r i e s t s see E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 1 3 1 — 1 4 3 .

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To

E T I E N N E ' S list of p r i e s t s , C u l t e I m p e r i a l 1 2 2 (cf. A E p i g [ 1 9 6 9 — 7 0 ] , n o . 2 1 4 ) a d d

A E p i g ( 1 9 6 6 ) no. 1 2 2

1 7 7 ; ( 1 9 6 7 ) no. 1 8 7 .

A b u s t r a t h e r t h a n a s t a t u e is s u r e l y i m p l i e d b y t h e w e i g h t : ex auri p. V. F o r t h e significance of a gold s t a t u e see K . SCOTT, T h e Significance of S t a t u e s in P r e c i o u s M e t a l s in E m p e r o r W o r s h i p , T A P A 6 2 ( 1 9 3 1 ) 1 0 1 — 1 2 3 ; cf. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 5 6 . B u t n o t e E I T R E M ' S r e s e r v a t i o n s , Z u r A p o t h e o s e , S y m b . Oslo 1 5 — 1 6 ( 1 9 3 6 ) 1 2 2 — 1 2 5 ; cf. P. H E R M A N N , I s t a m b . M i t t . 1 5 ( 1 9 6 5 ) 8 7 , n. 4 9 a. T h e s t a t u e m a y c o n c e i v a b l y h a v e been c a r r i e d in procession as p a r t of t h e l i t u r g y of t h e p r o v i n c i a l c u l t . See f u r t h e r below notes 132—134.

123 E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 1 2 6 — 1 3 0 , a d d A E p i g ( 1 9 6 6 ) no. 1 8 1 . T h e full r o s t e r in C A S T E L L O G A R C I A (above, n o t e 1 0 4 ) 6 1 1 f. I d o u b t G . A L F O L D Y ' S suggestion, E i n Hispanischer Offizier in Niedergermanien, M a d r i d . M i t t . 6 ( 1 9 6 5 ) 1 0 5 ff. (AEpig, 1 9 6 6 , no. 1 8 7 ) t h a t P o m p e i u s F a v e n t i n u s could h a v e b e e n flamen Urbis Romae provinciae Baeticae — a f o r m of t i t l e o t h e r w i s e u n p a r a l l e l e d . H e w i t h d r a w s t h e suggested r e s t o r a t i o n in: I D . , F l a m i n e s (above, n o t e 5 2 ) no. 5 0 . See n o w F I S H W I C K , A S p a n i s h P r i e s t of U r b s R o m a , H i s t o r i a 2 4 (1975) 1 2 4

114—120.

C o n t r a E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 1 6 2 f., 2 9 2 n. 7 , 2 9 8 , 3 0 0 , 4 5 4 . i24a N o t e t h a t in t h e M e t r o o n a t O l y m p i a , w h i c h seems t o h a v e b e e n c o n v e r t e d i n t o a t e m p l e s e r v i n g t h e I m p e r i a l C u l t , a series of s t a t u e s w a s set u p in t h e F l a v i a n p e r i o d r e p r e s e n t i n g n o t o n l y m e m b e r s of t h e F l a v i a n h o u s e b u t also A u g u s t u s a n d Claudius, t h e divi of t h e

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The fundamental importance of these reforms for a new dynasty aim ing at dignity and legitimacy is self-evident, and it would be reasonable to assume that they were matched by similar measures elsewhere. Unfor tunately only further epigraphical discoveries can clarify the picture in this respect. The titles of the provincial priests of Africa throw little light on the nature of the worship at this time . Comparison with Spain sug gests that the standard formula should be read flamen Aug(ustorum) provinciae Africae (AEpig [1916], no. 1 3 ; [1949], no. 40; ILAfr 458 + AEpig [1964], no. 177) — particularly when the municipal cult of individual div inised emperors was well established long before Vespasian . It is worth noting, too, that provincial priests had frequently served earlier as municipal flamen, C. Caecilius Gallus, for example, having been municipal flamen divi Iulii at Rusicade (CIL 8,7986f.) . A cult of the living emperor along with the divinised dead would therefore appear more appropriate for Romanized Africa than one of Vespasian alone, as implied by the expan sion flamen Aug(usti) : the very use of the term flamen points to the inclusion of the divi. No evidence for Roma is preserved at the provincial level and one of the few traces of her earlier in Africa is an unusual epigraphical formulation from Mograwa . If the rarity of the goddess in Africa is directly attributable to the fact that Augustus never visited Africa personally (Suet. Aug. 47), Vespasian may well have thought it wisest not to introduce Roma at this stage into the newly instituted provincial worship . Similar difficulties impede analysis of the provincial worship in Narbo nensis. The only real clues are provided by the provincial charter (CIL 12, 6038 = ILS 6964), which mentions sacrifices (11.16,19) and spectacles (11. 8,15), alludes three times to a temple (11. 13,28,30), and at one point gives the priestly title as flamen Augusf . . . (1. 2 1 ) . A cult including divinized emperors is surely indicated here whether one expands Angus [to125

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p r e c e d i n g d y n a s t y . S e e f u r t h e r H. G. N I E M E Y E R , S t u d i e n z u r s t a t u a r i s c h e n D a r s t e l l u n g d e r r ö m i s c h e n K a i s e r ( M o n u m e n t a A r t i s R o m a n a e 7 ; B e r l i n , 1 9 6 8 ) 3 0 w i t h n. 1 6 7 . 125 Yor a l i s t of p r i e s t s see D U N C A N - J O N E S (above, n o t e 98) 1 5 5 — 1 5 8 ; cf. H.-G. P F L A U M , Les j u g e s des cinq décuries originaires d ' A f r i q u e r o m a i n e , A n t . A f r . 2 ( 1 9 6 8 ) 1 7 6 ff. E v i d ence f o r b o t h p r o v i n c i a l a n d m u n i c i p a l flamines is c o n v e n i e n t l y a s s e m b l e d b y M. S. B A S SIGNANO, Il F l a m i n a t o nelle P r o v i n c e R o m a n e d e l l ' A f r i c a ( U n i v e r s i t à degli S t u d i di P a d o v a , P u b b l i c a z i o n i d e l l ' I s t i t u t o di S t o r i a A n t i c a 1 1 ; P a d u a , 1 9 7 4 ) . KORNEMANN, Herrscherkulte 1 1 4 , nn. 1 — 2 . H e r m e s ( a b o v e n o t e 98) 3 5 9 , 3 6 1 f. w i t h n. 3 ; D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 3 1 , n. 2. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 4 1 0 , n. 3 is in e r r o r : t h e t h e o r y t h a t flamen divi Iuli is a n e a r l i e r f o r m of t h e p r o v i n c i a l t i t l e is t h a t of M O M M S E N . G i v e n , f o r e x a m p l e , b y D U N C A N - J ONES (above, n o t e 98) 1 5 2 , following s t a n d a r d p r a c t i c e . Romae et imp. Ti. Caesari Augusto sacrum (CIL 8 , 6 8 5 = 1 1 9 1 2 = I L S 1 6 2 ) . M u n i c i p a l t e m p l e s of R o m a a n d A u g u s t u s a p p e a r t o h a v e b e e n b u i l t a t Lepcis a n d M a c t a r : S. A U R I G E M M A , S c u l t u r e del F o r o V e c c h i o di L e p t i s M a g n a , A f r i c a I t a l i a n a 8 ( 1 9 4 0 ) 2 2 f f . ; G. C H A R L E S - P I C A R D , C i v i t a s M a c t a r i t a n a , K a r t h a g o 8 ( 1 9 5 7 ) 6 4 . T h e f a c t t h a t urbs Roma A eterna is r e l a t i v e l y w e l l - a t t e s t e d i n A f r i c a (below, n o t e 1 7 0 ) could m e a n t h a t H a d r i a n p u t p a r t i c u l a r stress on t h i s c u l t i n A f r i c a t o c o m p e n s a t e f o r t h e r a r i t y of R o m a h i t h e r t o . J . T O U T A I N in Diz. Epig. 3 ( 1 9 2 2 ) , 3 8 7 — 3 9 0 , s. v . G a l l i a ; D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 108f.

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rum] or Augus[talis], both of which are found as variants at Tarraconensis in this period. But a newly established provincial cult that excluded the new dynasty would be most unlikely and we have seen reason to believe that the living emperor had his place in the contemporary ruler worship of the Spains and Africa, where what looks like exactly the same title is attested. If so, one would expect the cult in Narbonensis to have been framed along similar lines even if this part of Gaul was in practice Italia verius quam provincia (Pliny, N H 3,32). It is worthy observing in this respect that one clause of the charter provides that surplus funds earmarked for ritual purposes shall be used for statu]as imaginesve imperatoris Caesfaris . . . (11. 26f.). While these can hardly be cult statues — there is nothing at least to show they were more than life-size or of precious m e t a l — they may well reflect the presence of Vespasian in the worship, especially if they are to be placed within the temple, as could be implied by the fragment of 1. 2 8 . Comparison with the Spanish provinces suggests the further possibility that Roma, who had long been worshipped in the municipalities of Narbonensis, might also have been included along with the living emperor at the provincial level. Once again, however, this is a possibility that must remain open since the titles of individual provincial priests offer no help beyond the term flamen: the standard formula down to the Severan period is flamen provinciae Narbonensis * . Against this reconstruction must be weighed two priestly titles that are usually grouped among inscriptions attesting provincial priests. The first comes from Cuers and reads: . . . sacerdotil] templi divi [Aug. quod est Narjbone (CIL 12,392). The date of this inscription cannot be established absolutely but can hardly be later than early Flavian if the ala Longiniana mentioned in the cursus was disbanded by Vespasian A.D. 6 9 / 7 0 . A provincial cult of divus Augustus alone, however, would be entirely out of place in a newly instituted provincial worship, given that both Livia and Claudius had long been divinized . On the other hand, if the inscription 132

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132 N o r m a l l y t e r m e d simulacra, t h o u g h t h e usage is n o t rigid. O n t h e t e c h n i c a l m e a n i n g of statuae a n d imagines see S C O T T (above, n o t e 1 2 2 ) 1 0 5 . F o r t h e G r e e k e q u i v a l e n t s see L. R O B E R T , Recherches Epigraphiques: Inscription d'Athènes, R E A 62 ( 1 9 6 0 ) 3 1 6 — 3 2 4 ; cf. Hellenica 1 1 — 1 2 ( 1 9 6 0 ) 1 2 4 , n. 2 w i t h bibl. F u r t h e r discussion i n N I E M E Y E R (above, n o t e 1 2 4 a) 2 9 1 ; cf. 2 3 f. See in general t h e f u n d a m e n t a l studies b y A . D . N O C K , ZÛVVOCOS 6 e ô s , H S C P 4 1 ( 1 9 3 0 ) , 1 — 6 2 = I D . , E s s a y s on Religion a n d t h e A n c i e n t W o r l d , selected a n d edited . . . b y Z . S T E W A R T I (Oxford, 1 9 7 2 ) 2 0 2 — 2 5 1 ; a n d A . A L F Ö L D I , R e p r ä s e n t a t i o n 6 5 — 7 0 ; cf. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 1 8 6 , n. 6 w i t h refs. S o u n d e r s t o o d b y K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e 1 2 6 . T h e p u r p o s e of I m p e r i a l s t a t u e s a t c u l t c e n t r e s in t h e G r e e k E a s t is discussed b y R O B E R T ( a b o v e , n o t e 1 3 2 ) . F o r a l i s t of p r i e s t s see T O U T A I N ( a b o v e , n o t e 1 3 1 ) 3 9 0 f . (add I L G 6 3 4 ) . G. A L F Ö L D Y , Die H i l f s t r u p p e n d e r r ö m i s c h e n P r o v i n z G e r m a n i a I n f e r i o r (Epigr. S t u d . 6 ; Düsseldorf, 1 9 6 8 ) 2 1 — 2 3 ; cf. p . 1 7 6 , n o . 3 2 w h e r e t h e i n s c r i p t i o n is d a t e d t o t h e J u l i o Claudian period. I c a n n o t a c c e p t t h e r e c o n s t r u c t i o n b y E . D E M O U G E O T , R e m a r q u e s s u r les d é b u t s d u c u l t e i m p é r i a l en N a r b o n n a i s e , P r o v e n c e H i s t o r i q u e 1 8 ( 1 9 6 8 ) 6 4 f .

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DUNCAN

FISHWICK

is to be dated earlier, as seems most likely, then this priesthood — if a priestly title is in fact to be restored — cannot be that of the province ; KORNEMANN'S idea of an earlier provincial cult modified by Vespasian is now out of the question. The temple must therefore be municipal and the restorations that have been supplied require careful re-appraisal, particu larly in quod [sacerdotium uni]versa provinfcia consentienti adlJectus est — for which there is no real parallel in inscriptions of provincial priests . It follows that the temple of this inscription cannot be identical with that mentioned in the provincial charter, not unless one is to suppose that the provincial cult took over an existing municipal temple, a step for which there seems to be no parallel. The second inscription has been thought to give the title [flam(ini) ?J primo [Aug. templi?] novi Narbo [nß] (CIL 12, 4393). To take this as a provincial priesthood again seems most unlikely when there is no mention of the province and no parallel elsewhere in the West for a provincial priest calling himself primus on reconstruction of a provincial(P) monument. Study of the architectural remains has sug gested to some that the temple with which this inscription is associated was in fact that of the Capitoline t r i a d , in which case it cannot be the successor of the temple known from CIL 12,392. What is at any rate certain is that the temple of CIL 12,4393 cannot be identified with the provincial temple, which to judge from the scheme at Tarraco (rather than at Lugdunum) would have been located on the fringe of the t o w n rather than by the forum at the heart of the main urban centre. Every thing suggests then that HIRSCHFELD was correct in holding that these two inscriptions should possibly be distinguished from those attesting provincial priests . They can be excluded for the present discussion and in no way preju dice the proposed development of the provincial worship of Narbonese Gaul. 138

139

140

141

142

143

To conclude this survey of the Flavian period it is worth taking a brief glance at what little is known of the official worship of the emperor in several other areas of the west. On the current t h e o r y the origins 144

1 3 8

Cf. W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s 4 0 9 w i t h n. 2 .

1 3 9

The examples cited b y HIRSCHFELD, little real resemblance; rarely attested

in

C I L 2 , 2 2 2 1 , 2 3 4 4 , a r e of a l a t e r p e r i o d a n d b e a r

i n p a r t i c u l a r , t h e y d o n o t g i v e t h e f o r m adlectus

connection w i t h

the

provincial

priesthood

and

est w h i c h is

r a t h e r suggests

a

m u n i c i p a l a p p o i n t m e n t . F o r f u l l discussion see D . F I S H W I C K , T h e P r o v i n c i a l C u l t of N a r bonese Gaul: Three Temples a t Narbo, in: I D . , Imperial Cult (above, note 3 ) . 1 4 0

Cf.

1 4 1

V . P E R R E T , L e Capitole de Narbonne, Gallia 1 4 ( 1 9 5 6 ) 1 — 2 2 ; A. GRENIER, Manuel d'Arch.

L A R S E N , CIPh 3 9 ( 1 9 4 4 )

1 9 7 , n. 1 .

G a l l o - R o m a i n e 3 , 1 ( P a r i s , 1 9 5 8 ) 2 7 2 ff. T h e discussion b y F . B E N O I T , L e s a n c t u a i r e d ' A u g u s t e e t les c r y p t o p o r t i q u e s d ' A r i e s , R e v . A r c h . 3 9 ( 1 9 5 2 ) 5 9 f . o v e r l o o k s t h e f a c t t h a t t h e p r o v i n c i a l c u l t of N a r b o n e n s i s b e g a n u n d e r V e s p a s i a n . 1 4 2

S o r i g h t l y J U L L I A N (above, n o t e 6 4 ) 4 2 9 , n. 3 . F o r t h e r e m a i n s of a l a r g e c o m p l e x a t t h e g a t e s of N a r b o see A . G R E N I E R , M a n u e l ( a b o v e , n o t e 1 4 1 ) 1 3 9 ; cf. Z I E B A R T H i n : R E S u p p l . 7 ( 1 9 4 0 ) 5 4 0 , s. v . N a r b o , F o r t h e t e m p l e a t T a r r a c o see A L F Ö L D Y , F l a m i n e s (above, n o t e 5 2 ) 5 — 1 0 w i t h bibl.

1 4 3

CIL 1 2 , Index p. 9 3 5 .

1 4 4

Originally formulated b y KORNEMANN,

H e r r s c h e r k u l t e 1 2 7 ; cf. T. K O T U L A ( a b o v e , n o t e

9 8 ) 1 4 8 f . , w h o now proposes t h a t Vespasian's contribution w a s t o reorganize an existing

PROVINCIAL

RULER

1231

W O R S H I P IN T H E W E S T

of the provincial cult in Tingitana and Caesariensis go back to the division of Mauretania under Claudius, that is ca. A.D. 4 3 . Actual evidence to support this view is in fact extremely slight. The formulation accusantibus Mauris in Tacitus' testimony concerning the charge of extortion brought against L. Vibius Secundus (Ann. 14,28) has been thought to imply the existence of a concilium of Caesariensis in A.D. 60. But similar wording is used both in Tacitus and Pliny when action by cities or groups of individuals is plainly meant and the same could apply here also . The only other argument is from general probability — that so important a step would have been particularly appropriate on the creation of the two new provinces. Yet Claudius' measures in Thrace and Lycia in no way support this line of reasoning , nor again does Britain offer a satisfactory parallel . For whereas the island province was a wild and uncivilized territory that had never been ruled by a client king, Mauretania had become relatively Romanized under Juba II and his son Ptolemy: in a sense it had been part of the empire since 25 B.C. Inscriptions and coins do, indeed, sugggest that the kingdom was already familiar with the practices of the ruler cult before its incorporation b y Gaius . If any valid comparison can be drawn at all, it would be true to say that the condition of Mauretania on its annexation was at least to some extent more like that of the Romanized provinces of the west. Despite the military campaigns that were required before the two new provinces settled down, the need to establish an official cult of the emperor in Mauretania was neither so immediate nor so pressing as in Britain. 145

146

147

148

149

Positive evidence begins much later with two inscriptions attesting provincial flaminicae. The first honours . . . a Ocratiana, daughter of Ocratius (ILM 135) and can be dated on prosopographical grounds to the late first century . The second is a funerary dedication to Flavia Germanilla, daughter of Titus (ILAfr 646) : as the names make clear, she can hardly have served as priestess much earlier than the late Flavian period. Otherwise we have a solitary flamen from Caesariensis, several honorific inscriptions to the emperor set up by the province of Caesariensis, and a surprising 150

p r o v i n c i a l c u l t of M a u r e t a n i a ; I D . , C u l t e p r o v i n c i a l e t r o m a n i s a t i o n . L e c a s d e s d e u x M a u r é t a n i e s , E o s 6 3 ( 1 9 7 5 ) 3 8 9 — 4 0 7 . H e a r g u e s t h a t t h e c u l t w a s o r i g i n a l l y established b y Claudius a t Tingi, f r o m w h e r e i t w a s t r a n s f e r r e d t o V o l u b i l i s c a . A . D . 7 4 / 7 5 . U n t i l p o s i t i v e e v i d e n c e a p p e a r s t o s u p p o r t a C l a u d i a n i n s t i t u t i o n , t h e case f o r a f o u n d a t i o n r a t h e r t h a n a r e - o r g a n i s a t i o n b y V e s p a s i a n still l o o k s t h e s t r o n g e r . 1 4 5

D . F I S H W I C K , T h e A n n e x a t i o n of M a u r e t a n i a , H i s t o r i a 2 0 ( 1 9 7 1 )

1 4 6

I D E M , T h e I n s t i t u t i o n of t h e P r o v i n c i a l C u l t i n R o m a n M a u r e t a n i a , H i s t o r i a 2 1 ( 1 9 7 2 )

1 4 7

DEININGER, Provinziallandtage 9 6 — 9 8 ;

1 4 8

A s suggested b y K O T U L A ( a b o v e , n o t e 9 8 ) 1 5 1 .

1 4

Cf. C I L 8 , 9 3 4 2 ; M A Z A R D ( a b o v e , n. 1 1 ) .

480—484.

698—711.

»

1 5 0

cf.

32,71.

E . F R É Z O U L S , L e s Ocratii d e V o l u b i l i s d ' a p r è s d e u x i n s c r i p t i o n s inédites, Mélanges P i g a niol (Paris, 1 9 6 6 ) 2 3 3 — 2 4 8 ; cf. L . C H Â T E L A I N , L e M a r o c des R o m a i n s . É t u d e s u r les c e n t r e s a n t i q u e s d e l a M a u r é t a n i e o c c i d e n t a l e (Bibl. d e s É c o l e s f r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t d e R o m e 1 6 0 ; P a r i s , 1 9 4 4 ) 1 4 5 . F o r t h e v a r i o u s flamines a n d flaminicae of M a u r e t a n i a see BASSIGNANO

(above, note 1 2 5 ) 3 5 1 , 3 6 4 — 3 6 9 .

1232

DUNCAN FISHWICK 151

number of provincial patrons including two from Tingitana ; all of these are second-century or later. The survival of nothing earlier might of course be due to chance, but a tentative negative argument against a Claudian foundation deserves its place in the overall picture. The well-known inscription from the base of a statue to M. Valerius Severus at Volubilis (ILM 1 1 6 : dated A.D. 5 4 + ) shows clearly that he never became provincial flamen despite his distinguished local career culminating in the office of first municipal flamen. This strikes one as surprising if the provincial cult was already in existence — especially when Volubilis was (at least in later times) the seat of the provincial council. The same argument can be applied to Severus' wife Fabia Bira, who certainly lived past the death of Claudius (cf. ILM 1 1 6 ) . As flaminica prima herself at Volubilis (ILM 1 2 9 L , 1 3 1 ) and as the wife of a great man who had been flamen primus of the municipality, she had all the qualifications for the office of flaminica provinciae . Yet she never served in this capacity and it is tempting to conclude once again that this must be because a provincial cult had not yet been installed. One final point. The technical term for the provincial priest in the Mauretanian provinces is flamen — not sacerdos as in the Three Gauls or Britain, where an official worship was introduced at an early stage. When it is recalled that the provincial cult in Proconsular Africa was founded by Vespasian and that the title here was likewise flamen, the case for beginning the provincial worship of the Mauretanias also under Vespasian looks relatively strong. 152

To the north, scarcity of evidence limits any conclusions regarding the Alpine provinces to the strictly speculative level. There is a single provincial priest from the Cottian Alps whose title is given as flamen Aug. (CIL 5 , 7 2 5 9 ) , and four inscriptions from the Maritime Alps attest the title flamen for the provincial priest, in one case styled flam(en) Aug. (CIL 1 2 , 8 1 : second-century letter-forms; cf. CIL 5 , 7 9 0 7 : A.D. 1 8 1 ; 7 9 1 7 ; ILG 3 ) . None of these give any hint on when the cults were founded. KORNEMANN guessed that the origins might go back to the Julio-Claudian period since it was at this time that the ius Latium was introduced to this region . The innovative character of Vespasian's reign together with the title flamen now tells in favour of the alternative conjecture that the provincial cult here is rather Flavian in origin. Similarly in Sardinia, where the provincial priest is later sacerdotalis (below, p. 1 2 4 2 ) , a date no earlier than Flavian is suggested by an inscription recording a flamen divor(um) Aug(ustorum) (CIL 1 0 , 7 5 9 9 ) . Only future epigraphical discoveries could enable one to determine whether Sardinia originally had a cult of divus Augustus, as KORNEMANN thought , or whether the installation of a provincial worship 163

154

1 5 1

1 5 2

1 5 3

1 5 4

DEININGER, Provinziallandtage 1 3 2 w i t h refs. See E T I E N N E , C u l t e I m p e r i a l 1 6 9 — 1 7 1 ; D E I N I N G E R , O. c. 1 5 4 ; A L F O L D Y , F l a m i n e s 4 9 — 5 3 . Herrscherkulte 1 2 7 . o. c. 1 2 8 . S a r d i n i a , l i k e A f r i c a , w a s n e v e r v i s i t e d b y A u g u s t u s ( S u e t . A u g . 4 7 ) , a c i r c u m s t a n c e t h a t could h e l p t o e x p l a i n a l a t e f o u n d a t i o n of a p r o v i n c i a l c u l t in b o t h p r o v i n c e s .

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN T H E

1233

W E S T

should be accredited to Vespasian here also; the latter looks the likelier hypothesis at present. All in all, the extension of official ruler cult appears to have reached its climax under the reign of Vespasian. Further develop ments were to be restricted to the modification of existing forms of worship or to the installation of provincial cults in newly conquered territories or provinces created by the division of existing ones . 155

VI.

Trajan

With the advent of the Antonines the worship of the Roman Emperor enters — outwardly at least — on a new phase of conservative tradi tionalism, undoubtedly to be interpreted as a reaction from the dominatio of Domitian . Nerva's strict prohibition of gold or silver statues in his honour (Dio 68,2,1) imparted an early tone of moderation, and the same outlook was shared by Trajan, whose great reserve in the matter of divine honours is well documented. The plainest (and best known) testimony is that of Pliny: nusquam ut deo, nusquam ut numini blandiamur; non enim de tyranno sed de cive, non de domino sed de parente loquimur (Paneg. 2,3; cf. 52,2 et passim). What this meant in practice is shown above all by the coinage, which proclaims the imperial qualities and emphasizes Roma and the genius of the emperor as part of a conscious striving after Augustan usage . But it is worth noting that in addition to his predecessor Trajan deified in some sense his own father and that in A.D. 112 Marciana became diva cognominata ™ — apparently a second-class status prior to her fullscale consecration early under Hadrian (below, p. 1237). The 'republic anism' of Trajan may well have been something less than the literary sources tend to convey . In the provinces Trajan clearly felt free to pursue a more flexible policy, particularly in regard to newly conquered territories. His most important innovation here is the very probable installation of a provincial cult in Dacia before the tripartite division of the province under Hadrian . Surviving inscriptions seem not to begin before Marcus Aurelius, but there is no reason to doubt that it was Trajan who gave the cult its distinctive 156

157

1

159

160

161

1 5 5

DEININGER, Provinziallandtage 3 1 .

1 5 6

On

Domitian

see

BEAUJEU,

Rel.

rom.

4 9 f.;

CERFAUX-TONDRIAU

355—57;

TAEGER,

Charisma 3 3 7 — 3 5 4 . 1 5 7

CERFAUX-TONDRIAU

1 5 8

F a s t i Ostienses = Inscr. I t a l . 1 3 (1) 5 , 2 2 , 11. 3 9 — 4 8 : IIII K. Septembr. / [Marciana Augjusta excessit divaq. cognominata / . . . J . H. O L I V E R , T h e d i v i of t h e H a d r i a n i c p e r i o d , H T h R 4 2 ( 1 9 4 9 ) 3 5 — 4 0 ; c o n t r a B E A U

1 5 9

JEU,

358.

R e l . r o m . 4 1 5 f . ; cf. 8 8 1 ; f u r t h e r R . O. F I N K ,

A. S. H O E Y ,

and W . F. S N Y D E R ,

F e r i a l e D u r a n u m , Y C S 7 ( 1 9 4 0 ) 6 0 , n. 1 5 5 . 1 6 0

H A M M O N D , A n t . M o n . 2 1 0 f.

1 6 1

D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 3 2 f.;

78

ANRW II 16

KORNEMANN,

Herrscherkulte 1 1 5 .

The

1234

DUNCAN

FISHWICK

character at the provincial centre of Sarmizegetusa. A number of features are of interest. The technical term for the priest is sacerdos, several inscrip tions attesting sacerdotalis, the title of a past holder of the office; the cult was apparently directed to the living ruler alone; and the associated monu ment was an altar, as the title sacerdos arae Augusti shows . Roma was not included (at least, if she was, she is never mentioned) but the nature of the worship would be in line with established practice in a new territory, even if, as argued, the choice of the term sacerdos was originally dictated by the inclusion of the goddess within the cult. This interpretation is strengthened by evidence from Pannonia. Whether a provincial cult existed earlier is not known, but separate cults of Pannonia Superior and Pannonia Inferior can date only from after the division of the province b y Trajan (A.D. 102—107?). This fact, together with the close similarity of the worship to that of Dacia, points strongly to a foundation under Trajan. The centre in the Upper province was at Savaria, where an ara Aug(usti) is attested along with two provincial sacerdotes and two sacerdotales . Again, in Lower Pannonia a similar centre existed at Gorsium, where excavations within the area sacra have revealed what is probably the provincial altar and temple (added by Hadrian ?) along with the assembly hall of the concilium ", the technical term for the priest is once more sacerdos/sacerdotalis . Whether the foundation of a provincial cult in Lower Moesia should also be attributed to Trajan rather than Domitian, under whom Moesia was partitioned, must remain uncertain. As no contribution of Domitian to provincial ruler worship is known, Trajan is the likelier candidate at present, particularly if the provincial centre was not at Troesmis but at Oescus, which Trajan made a colony . The two inscriptions that have survived happen to come from Troesmis , but the term sacerdosjsacerdo talis could well suggest a cult similar to that Trajan introduced elsewhere in the Danube provinces. Attention might also be drawn to Dalmatia where the ara Aug(usti) Liburnorum at Scardona and the ara Caesar is at Doclea (above, p. 1225) look decidedly Trajanic in character, as does a fragmentary inscription from Zenica possibly reading sacerd(otijotali) [provi]nc(iae) De\J\ma\tiae\ (CIL 3,12 7 6 2 + 1 2 766). Uncertain as the development remains both here and elsewhere, the fundamental nature of Trajan's contribution 162

163

164

165

166

167

168

1 6 2

For documentation

see

DEININGER,

O. C. 1 1 8 f . ; a d d

C. D A I C O V I C I U ,

A r a e A u g u s t i i n D a c i a , A c t a Musei Napocensis (Cluj) 4 ( 1 9 6 7 )

Un

nou

sacerdos

469f.

163 D E I N I N G E R 1 1 6 f . w i t h d o c u m e n t a t i o n ; see n o w A E p i g ( 1 9 6 8 ) n o . 4 2 2 . 1 6 4

J . FITZ, The E x c a v a t i o n s in Gorsium, A c t a Archaeol. Acad. Scient. Hungaricae 2 4 ( 1 9 7 2 ) 1—52;

D . F I S H W I C K , T h e P r o v i n c i a l C u l t of P a n n o n i a I n f e r i o r ,

in: I D . , Imperial

Cult

(above, note 3 ) . 1 6 5

D E I N I N G E R 1 1 7 w i t h d o c u m e n t a t i o n ; see f u r t h e r A E p i g ( 1 9 7 3 ) , n o . 4 3 6 , a n d also F I S H W I C K (cf. n o t e 1 6 4 ) .

1 6 6

T h e o n l y e v i d e n c e f r o m U p p e r Moesia is a n i n s c r i p t i o n a t t e s t i n g t h e e x i s t e n c e of t h e provincial assembly: CIL 3 , 8 2 5 7 (Remesiana). See further A . M Ô C S Y , Pannonia a n d Upper Moesia ( L o n d o n , 1 9 7 4 ) 2 1 4 .

1 6 7

KORNEMANN,

H e r r s c h e r k u l t e 1 3 5 f.

168 D E I N I N G E R 1 2 0 w i t h d o c u m e n t a t i o n a n d b i b l i o g r a p h y .

PROVINCIAL

RULER

WORSHIP

1235

IN T H E W E S T

in this area plainly emerges. The basic form of provincial ruler worship he instituted in the Danube region was that of a cult focused uncompro misingly upon the living emperor and served b y a sacerdos at an altar. Elsewhere in the West what evidence there is suggests that provincial ruler worship continued along its established course with the possible exception of a modification of some kind in Africa. Whether this was of any real significance is hard to say: an inscription from Simitthus simply records that C. Otidius Iovinus was sacerdos provinc(iae) Afric(ae) anni xxxviiii (CIL 8, 1 4 6 1 1 : ca. A.D. 109/111), whereas his immediate successor, L. Iulius Cerealis from Bulla Regia, is attested as flam (en) Aug. provinciae [AJfric(ae) anni xxxx (ILAfr 458 + AEpig [1964], no. 77: ca. A.D. 110/112). This has usually been taken to mean that C. Otidius Iovinus did in fact serve as flamen Aug. provinciae Africae but b y the time his statue was set up the official title had changed to sacerdos and his inscription reflects the changed terminology . In that case sacerdos must have replaced flamen soon after A.D. 110/112 and an explanation has to be found for a change in title towards the end of Trajan's reign. A t first sight a modification in the nature of the cult might suggest itself: the earlier title flamen Aug. does at least give some indication of the content of the worship, the new form nothing beyond the priestly title sacerdos. If any change did take place, however, it could only imply a new emphasis on Roma and the living emperor or (as in the Danube region) on the living emperor alone. Such a move would have had to be officially inspired and, while not to be excluded from consideration, is hardly credible in Africa under Trajan, whose reign is not known for any direct intervention of this kind in the province. A decade later and one might have toyed with an explanation linking the change in title with Hadrian's new emphasis on the cult of Urbs Roma Aeterna, whose sacerdotes are comparatively well attested in Africa . But to assume a gap of ten years or so before the inscription of Iovinus was drafted is no less unattractive than to suppose that year 39 could be a mistake for year ' 4 9 ' . 169

170

c

9

171

There remains the possibility that this is a purely local development entirely attributable to local custom — always a factor to be reckoned with in Africa. The seat of the provincial worship was at Carthage and it is generally accepted that the system of dating provincial priesthoods must be copied from that already used there in connection with the annual priesthood of the Cereres. As the priestly title in this cult was sacerdos Cerer. ann(i) . . . or a variant , it is conceivable that the priestly terminology also over172

DUNCAN-JONES,

PBSR

3 0 ( 1 9 6 2 ) 5 2 , n. 1 3 ; I D . , Epigr.

Stud. 5 ( 1 9 6 8 )

1 5 3 , 1 5 6 (no. 3 ) ;

f o l l o w e d i n H e r m e s 9 2 ( 1 9 6 4 ) 3 6 1 b y F I S H W I C K ; cf. T. K O T U L A , A p r o p o s d ' u n e i n s c r i p t i o n r e c o n s t i t u é e d e B u l l a R e g i a . . ., M é l . d ' A r c h . e t d'Hist. 7 9 ( 1 9 6 7 ) 2 0 9 . 1 7 0

C I L 8 , I n d e x V I I I D s. v . ; W I S S O W A , R U K R

1 7 1

T h e r e a d i n g of C I L 8 , 1 4 6 1 1 is g u a r a n t e e d b y t h e p e r s o n a l a u t o p s y of C A G N A T ; cf. A E p i g

2

3 4 1 , n. 3 ; L A T T E ,

R R G 3 1 7 , n. 4 .

( 1 8 8 8 ) no. 5 7 . 1 7 2

Cf. L . T E U T S C H ' S list, G n o m o n 3 3 ( 1 9 6 1 ) 2 5 9 . F u l l discussion i n D . F I S H W I C K a n d B . D . S H A W , T h e E r a of t h e Cereres (above, n o t e 9 8 ) ; cf. E I D . , T h e F o r m a t i o n of A f r i c a P r o consularis, Hermes 1 0 5 ( 1 9 7 7 )

78*

369—380.

1236

DUNCAN

FISHWICK

lapped into the provincial worship. In that case L. Iulius Cerealis was called flamen Aug. at a time of transition, before the new terminology had become fully established — and there would be no need to suppose an interval (for reasons unknown) before the inscription of C. Otidius Iovinus was drafted. Local rivalry between the neighbouring towns of Simitthus and Bulla Regia might also enter into the picture here. An outside possibility is that the year-dating system itself did not begin at the installation of the provincial cult but, say, early in the second century, shortly before the sacerdos title was also adopted, and was then calculated back to the foundation of the provincial cult in ca. A.D. 70—72. There are at any rate no certain examples at present where the year is numbered before the priesthood of Iovinus. But this point must remain open, as the title of the earliest priest we know (ILAlg 2,71: C. Caecilius Gallus) occurs in what is probably an abbreviated form in an epitaph; and if the inscription of C. Iulius Crescens (AEpig [1949], no. 40; [1916], no. 13: ca. A.D. 96/110) omits all mention of the year of office, so also do some later priesthoods . On the whole it seems likeliest that the change from flamen to sacerdos is a purely formal modification, but as so often a final explanation must await upon further epigraphical discoveries . 173

174

VII.

Hadrian

The features that distinguish the ruler cult under Hadrian are a pronounced shift in emphasis to the worship of divinized personages and the transformation of the cult of Roma. Anxious to stress the close connection with his predecessor, the new emperor quickly secured Trajan's consecration from the senate *, granted him the unique distinction of a posthumous triumph, and after celebrating his cremation with great pomp placed the ashes in Trajan's Column. The nomination of a flamen Ulpialis (cf. CIL 6, 1383) and the construction of a templum divi Traiani completed the marks of respect due to an optimus princeps . For much of this there was ample precedent , but the systematic deification of imperial princesses was a new and radical step that can only have been prompted by serious reasons 174

175

176

1 7 3

1 7 4

D U N C A N - J O N E S , E p i g r . S t u d , (above, n o t e 1 6 9 ) 1 5 6 f f . W h e t h e r t h e m o d i f i c a t i o n in A f r i c a w a s responsible f o r a s i m i l a r shift f r o m flamen t o sacerdos in S a r d i n i a is impossible t o tell, b u t a c h a n g e t o sacerdos in t h i s p r o v i n c e also is i m p l i c i t in t h e l a t e r t i t l e sacerdotalis; cf. C I L 1 0 , 7 5 1 8 , 7 9 1 7 w i t h K O R N E M A N N ' S r e m a r k s , H e r r s c h e r k u l t e , 1 2 8 ; also below, p . 1 2 4 2 .

1 7 4 a

See n o w W . D E N B O E R , T r a j a n ' s deification a n d H a d r i a n ' s succession, A n c i e n t S o c i e t y 6 (1975) 2 0 3 — 2 1 2 .

1 7 5

B E A U J E U , R e l . r o m . 2 0 7 , n. 1 w i t h r e f s . ; C E R F A U X - T O N D R I A U 3 6 0 w i t h r e f s . T h e r e is e v e n e v i d e n c e f o r t h e old t e m p l e of divus Iulius u n d e r H a d r i a n ; cf. STOCK, D i v u s J u l i u s 4 0 1 , n. 6 w i t h l i t .

1 7 6

WEIN-

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN

THE

1237

W E S T

177

of state . Matidia was certainly consecrated in A.D. 119 and it is very possible that her mother Marciana, the sister of Trajan, was also con secrated early in Hadrian's reign (above, p. 1233); both appear in the fasti publici as reconstructed for A.D. 183, 218, 224. Trajan's wife, Plotina, was undoubtedly also consecrated on her death ca. A.D. 1 2 3 . The significance of this development is clearly political; for Sabina, the wife of Hadrian, was daughter of Matidia and grand-daughter of Marciana, while Plotina had been instrumental in securing Hadrian the empire (CD 69,10,3). The need to establish a respectable pedigree must have been particularly acute for an emperor whose alleged adoption by the dying Trajan had given rise to suspicions of fraud and rumblings of discontent that necessitated the execution of four consulars . It is hardly surprising, then, if coins honour the divine parents' of the new emperor , or if Sabina too was deified at some point after her death in A.D. 1 3 6 . Hadrian's attachment to Roma, on the other hand, can be viewed as a reflection of his inward-looking policy regarding the empire and of his aspirations to spark a truly national feeling. With the substitution of the new festival of Natalis Urbis for the old Parilia (21st April) in A.D. 1 2 1 Roma finally crossed the pomerium to join the official Pantheon — but as a personification of the city itself rather than as a tutelary Greek divinity . In her new idiom of Roma Aeterna * she now became the focus of a national cult that was served in Rome by a new college of duodecimviri and in the provinces by sacerdotes. The building of the great temple of Roma and Venus, begun perhaps as early as A.D. 121 and finally consecrated by Hadrian in A.D. 136/137, affords the clearest indication of Hadrian's interest in propagating the new cult . Official preoccupation with the divi and with Roma lies behind what little is known or can be inferred of Hadrian's contribution to the develop ment of provincial ruler worship in the western provinces. Direct evidence is extremely sparse. A brief notice in the Vita' states that on the occasion 178

179

c

180

181

1 8 2

183

18

185

e

1 7 7

O L I V E R (above, note 1 5 9 ) 39. Earlier examples — Livia, Drusilla, Poppaea, F l a v i a Domit i l l a , J u l i a ( d a u g h t e r of Titus) — h a d b e e n e x c e p t i o n a l a n d m o s t l y s h o r t - l i v e d ; cf. L A T T E , R R G 3 1 9 w i t h n. 2 ; H A M M O N D , A n t . Mon.

1 7 8

Her

n a m e is v e r y p r o b a b l y t o

n o t e 1 5 9 ) 7 3 ; cf.

be

205.

r e s t o r e d in

H A M M O N D , A n t . Mon.

Fer.

Dur.

2 0 6 , n. 3 4 . T h e

col. 1 , line 1 0 , Y C S

(above,

rule w a s for each empress

c o n s e c r a t i o n t o b e c o m e CTUVVOCOS in t h e t e m p l e of h e r s p o u s e in R o m e : W I S S O W A ,

on

RUKR

2

3 4 5 ; L A T T E , R R G 3 1 9 , n. 1 w i t h r e f s . 1 7 9

O L I V E R O. C. 3 7 — 3 9 ; H A M M O N D ,

1

MATTINGLY-SYDENHAM,

8

0

RIC

Ant.

Mon.

2, H a d r i a n : nos.

206. 232

A,

B.

1 8 1

H A M M O N D , A n t . Mon. ibid. n. 3 6 .

1 8 2

Cf. F e r . D u r . , Y C S 1. c. 1 0 3 — 1 1 2 ; B E A U J E U , R e l . r o m .

183 W I S S O W A , R u K R

2

133—36.

3 4 0 1 T h e d i s t i n c t i o n s h o u l d n o t b e p r e s s e d t o o f a r ; cf. F e r . D u r . 1 0 4 ,

n. 3 7 4 ; W E I N S T O C K , T r e u e i d u n d K a i s e r k u l t , M i t t , d e u t s c h , a r c h . I n s t . , A t h . A b t . 7 7 ( 1 9 6 2 ) 3 1 1 f. 1 8 4

C. K O C H , R o m a A e t e r n a , P a i d e u m a 3 ( 1 9 4 9 ) 2 1 9 f f .

=

I D . , R e l i g i o . S t u d i e n zu K u l t

G l a u b e n d e r R ö m e r ( E r l a n g e r B e i t r . z u r S p r a c h - u. K u n s t w i s s . 7 ; N ü r n b e r g , 1 9 6 0 ) 1 8 5

BEAUJEU,

Rel.

rom.

128—133;

150—152. LATTE, R R G

317.

und

142ff.

1238

DUNCAN

FISHWICK 186

of his visit to Tarraco, that is in the winter of A.D. 121 — 1 2 2 , Hadrian restored the temple of Augustus at his own expense (SHA Hadr. 12,3). Despite the wording aedem Augusti restituit, this must have been the temple of divus Augustus since Augustus was already deceased when Tiberius granted the request of the Spaniards (Tac. Ann. 1,78: A.D. 1 5 ; cf. above, p. 1211). The suggestion was made long ago b y KRASCHENINNIKOFF that it was at this point that Hadrian added the cult of Roma to the provincial worship of Hither Spain , but it is clear from CIL 2, 4225 ( = ILS 2714) that Roma was already included under Vespasian; cf. above, p. 1226. On the other hand, if one may fairly judge from surviving inscriptions, the goddess figures more prominently from now onwards in the titles of the provincial priests, cf. CIL 2, 4249, 4235. So it is not impossible that the existing cult of Roma began to receive greater emphasis than hitherto. Perhaps, also, Roma now became in practice urbs Roma / urbs Roma aetema, not that the titles of provincial priests ever give this formula, which is restricted to the sacerdotium of Eternal Rome. The only other evidence is an inscription recording that Cn. Numisius Modestus was elected by the provincial council ad statuas aurandas divi Hadriani (CIL 2, 4230 = ILS 6930). What is impossible to tell is whether this was a commission to gild statues of the living Hadrian, who is deceased at the time the inscription was drafted , to gild statues of the deified Hadrian post mortem — or to gild statues erected during Hadrian's lifetime now that he is dead and consecrated. Comparison with the provision of the Lex Narbonensis, 11. 26f. (above, p. 1 2 2 0 1 ) , strongly suggests, however, that statues would have been erected to Hadrian during his lifetime (cf. CIL 2,5264; above, p. 1227), and the presence of the living Hadrian within the cult can hardly be doubted whatever the stage at which the gilding took place. The problem would be put in a different light were one to accept HIRSCHFELD'S conjecture curandas . 187

188

189

Elsewhere in the West discussion can advance only by inference with the result that conclusions, no matter how attractive, are at best hypo theses. Nonetheless there seems a distinct possibility that in the Three Gauls Hadrian made an important contribution both to the content of the provincial cult itself and to the character of the associated monuments . An inscription from Lugdunum of undetermined date, the only one of its 190

1 8 6

M . L A B R O U S S E , N o t e s u r l a Chronologie d u p r e m i e r v o y a g e d ' H a d r i e n , Melanges Soc. Toul. d ' E t u d . Class. 2 ( 1 9 4 8 )

135—38.

1 8 7

M. KRASCHENINNIKOFF, Über die Einführung des provinzialen Kaisercultus i m römischen W e s t e n , P h i l o l o g u s 5 3 ( 1 8 9 4 ) 1 6 9 , 1 7 5 , n. 1 3 2 ; followed b y K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e Ulf.

1 8 8

S o B . W . H E N D E R S O N , T h e Life a n d P r i n c i p a t e of t h e E m p e r o r H a d r i a n (London, 1 9 2 3 ) 8 3 ; f o l l o w e d b y D . F I S H W I C K , F l a m e n A u g u s t o r u m , H S C P 7 4 ( 1 9 7 0 ) 3 0 9 , n. 4 3 . F o r t h e significance of gilding a s t a t u e see a b o v e , n o t e 1 2 2 . T h e i n s c r i p t i o n h a s n o w b e e n r e p u b l i s h ed w i t h a c o m m e n t a r y b y A L F Ö L D Y , I n s c h r . T a r r a c o ( a b o v e , n o t e 1 1 6 ) n o . 2 9 4 . O n t h e possible p u r p o s e of t h e s t a t u e see R O B E R T (above, n o t e 1 3 2 ) ; cf. n o t e 1 2 2 .

1 8 9

D E S S A U ad I L S 6 9 3 0 citing HIRSCHFELD

in G o e t t . Gel. A n z . ( 1 8 7 0 )

1 0 9 6 . B u t cf. C I L 2 ,

6081. 1 9 0

D e t a i l e d discussion i n D . F I S H W I C K , T h e T e m p l e of t h e T h r e e G a u l s , J R S 6 2 ( 1 9 7 2 ) 4 6 — 5 2 .

PROVINCIAL

RULER

WORSHIP

IN T H E

WEST

1239

kind we have, gives the priestly formula sacerdos ad aram Romae et Augustor(um) (CIL 13, 1718). On the other hand, in what is probably the earliest surviving priestly title to attest the provincial temple, the formula appears as sacerdos ad templum Romae et Augustorum (CIL 13, 1706). Given that the plural form Augustorum occurs elsewhere after templum (CIL 13, 1691, 11174), whereas there is no example in extenso of . . . templum Romae et Augusti, it seems reasonable to assume that the plural is intended also in the (more commonly) abbreviated form sacerdos ad tempi. Rom. et Aug. — or variant (CIL 1 3 , 1 0 4 9 , 1 7 1 4 , ? 1716). Thus the temple (cf. fig. 5) served only the expanded worship of Roma and the Augusti, never the original cult of Roma et Augustus, the change having occurred at a time when the altar was still the principal monument (CIL 13,1718, above). The significance of this is clear enough. The change from Augustus to Augusti can only mean the inclusion of deified emperors within the cult; for successive emper ors are excluded by the fact that a provincial priest served only one year, and the possibility of double emperors (usually marked by the double G) is ruled out at least in the case of CIL 13, 1706 by the fact that the letterforms date this inscription long before the reign of Marcus Aurelius and Lucius Verus, the first pair of joint Augusti (A.D. 161 — 169). The construc tion of a provincial temple following the inclusion of the divi would at any rate be a sequence fully in line with that already traced elsewhere. When exactly all this took place is not easy to tell. The latest inscrip tion attesting the early form of the cult is that of Q. Adginnius Martinus (CIL 13, 1675; Flavian; above, p. 1225), but a basic change in the nature of the worship before the Antonine period looks on the general development of the ruler cult most unlikely. Otherwise there is no datable evidence before the turn of the second century: at this point a group of inscriptions attest the existence of the provincial temple at Lugdunum at a time when the altar served the cult of Caesar is nostril Caesarum nostrorum (see further below, p. 1246). We are thus left with the entire second century, though HIRSCHFELD'S dating of the letter-forms of CIL 13, 1706 presumably limits the argument to the earlier decades. In practice, however, general con siderations point to the reign of Hadrian as the only real possibility. Since this was a provincial worship, any modification must have depended not so much upon local initiative at Lugdunum as on official policy in Rome, and in that case the identity can hardly be in question of an emperor sufficiently concerned with the divi to have prescribed their inclusion within a cult that already focused upon the living emperor and Roma. One can even suggest an actual date for the reform. In A.D. 121 Hadrian passed twice through Gaul both on his outward journey to Britain and again on his return, and while no inscription confirms his presence at Lugdunum a visit at some stage to the capital of the Three Gauls would have been ap propriate and, indeed, unavoidable had his itinerary taken him along the Rhone valley . At all events a number of building projects at Lugdunum 191

Cf. S H A H a d r . 1 0 , 1 : posthaec profectus in Gallias omnes civitates variis liberalitatibus

sublevavit.

Fig. 5. T h e f e d e r a l s a n c t u a r y a t

Lugdunum

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN

THE

W E S T

1241

can be assigned to his reign, including — what is most significant for present purposes — an important improvement within the federal sanctuary. For it was apparently under Hadrian that the original columns supporting the statues of Victory were replaced by columns of Egyptian Syenite. The possibility that Hadrian reformed the cult at Lugdunum on the occasion of a visit there in A.D. 1 2 1 seems therefore very strong. This could very well have been the time when he widened the worship to include the divi and restored the Victory columns flanking the altar, which remained for the time being the focal point of the cult; cf. CIL 1 3 , 1 7 1 8 , above. But it seems extremely likely that Hadrian also comissioned at this point the erection of the provincial temple. Fronto applauds his penchant for building and restoring temples as monuments of his travels through cities in Asia and Europe (p. 2 0 6 : ed. NABER) and a temple at Nemausus to Plotina, quite possibly dedicated to diva Plotina, was Hadrian's immediate reaction on receiving news of her death during his stay there in A.D. 1 2 1 . A more significant parallel is his restoration of the temple at Tarraco a few months later, for the provincial cult this temple served was one corresponding exactly to that we have postulated of the Three Gauls — following the reform of Hadrian. Thus a Hadrianic construction of the provincial temple is sup ported by a variety of arguments, even if none of these amounts to proof . All things considered, Hadrian's contribution to the provincial cult of the Three Gauls seems to have been far-reaching — so much so that it gives reasonable grounds for further speculations. Might not his visit to Britain in A.D. 1 2 1 have been the occasion for some similar modification of the British provincial cult ? The suggestion does not seem so far-fetched in the light of his activities at Lugdunum, Nemausus, and Tarraco, all at various stages of the same journey. If it does come near the mark, it might well have been at this junction that the cult of divus Claudius at Camulodonum was widened into the cult of a l l deified personages, a possible development anticipated above (p. 1 2 1 9 ) . New evidence could yet fill out the picture here. Similarly at Gorsium, which may have been promoted to the rank of municipium by Hadrian on the occasion of his visit in A.D. 1 2 4 , might not the provincial temple of Lower Pannonia be a relic of the same journey (above, p. 1 2 3 4 ) ? A foundation under Hadrian rather than Trajan would certainly be in keeping with the development sketched above. The changes effected by Hadrian set the pattern of the ruler cult throughout the remainder of the Antonine period; worship of the emperor, in its official form at least, remains essentially Hadrianic down to the last months of the reign of Commodus . Thus each divinised emperor continued to have his individual aedes in Rome, Antoninus even building a special 192

193

1 9 2

T h e second d e c a d e of t h e second c e n t u r y l o o k s t h e likeliest p o s s i b i l i t y f o r t h e a c t u a l p e r i o d of c o n s t r u c t i o n , t h a t is b e f o r e t h e e n l a r g e m e n t of t h e f e d e r a l a m p h i t h e a t r e b y C I u l i u s Celsus in ca. A . D . 1 3 0 — 1 3 6 : F I S H W I C K , J R S 6 2 ( 1 9 7 2 ) 5 1 , n. 5 0 w i t h refs.

1 9 3

B E A U J E U , R e l . r o m . 4 1 8 q u o t i n g A p p i a n ' s o b s e r v a t i o n t h a t t h e A n t o n i n e s respected t h e p r i n c i p l e of d i v i n e h o n o u r s p o s t m o r t e m : d e bell. civ. 2 , 2 0 , 1 4 8 . F o r d e t a i l s see H A M M O N D , Ant. Mon. 2 0 7 w i t h refs.

1242

DUNCAN

FISHWICK

temple for Faustina (A.D. 141) in which he himself received worship upon his death twenty years later (CIL 6, 1 0 0 5 ) . After this the practice was discontinued, doubtless because from the middle of the second century a templum divorum on the Palatine served the cult of the divi in general, each divinity having his own aedicula. In the same way, while no trace survives of sodales for Nerva and Trajan, the sodales Hadrianales are attested in relative abundance and we have evidence of sodales Antoniniani, sodales Antoniniani Veriani, and sodales Aureliani Antoniniani] thereafter the creation of new sodalities peters out . In the provinces there is little to register under succeeding Antonine rulers, partly at least because of the difficulty of assigning inscriptions to this period with any certainty. Where one can, no change is observable in the existing forms of provincial ruler worship . The one development of interest is the increasing frequency with which the high priest is termed sacerdotalis rather than sacerdos, especially in Africa and the Danube provinces but also in Sardinia . Properly speaking, sacerdotalis denotes a past priest who has served his year as sacerdos. The change in style underlines the permanent status conferred by the provincial priesthood , in particular a permanent seat in the provincial assembly with the right to vote, and the swing to the new terminology is best viewed in the light of sociological tendences of the period. 194

195

196

197

198

VIII. Septimius

Severus

With the accession of a new dynasty to the throne the theoretical basis of imperial power underwent a fundamental change. A process stretching *

9 4

2

WISSOWA, R u K R

3 4 7 , 3 4 5 n. 5 ; L A T T E , R R G

3 1 9 (not

Marcus!). See f u r t h e r J . - C . R I C H A R D ,

T o m b e a u x des e m p e r e u r s e t t e m p l e s des 'divi*. N o t e s s u r l a signification religieuse des s é p u l t u r e s i m p é r i a l e s à R o m e , R e v . de l'histoire des religions 1 7 0 ( 1 9 6 6 ) 1 2 7 — 1 4 2 . 1 9 5

J . MARQUARDT,

Römische

Staatsverwaltung

(Leipzig, 1 8 8 5 ) 4 6 3 — 4 7 5 ; L A T T E , R R G

de l'époque de Marc Aurele, Mém.

3 1 8 , n.

2

III ,

Handb.

1 ; H.

G.

d.

röm.

P F L A U M , Les

Altertümer

VI,3

sodales antoniniani

p r é s , p a r d i v e r s s a v a n t s é t r a n g e r s à l ' A c a d é m i e des

I n s c r i p t i o n s e t B e l l e s - L e t t r e s 1 6 , 2 ( 1 9 6 5 ) 2 6 9 — 3 5 7 ; I D . , U n n o u v e a u sodalis A u r e l i a n u s A n t o n i n i a n u s à l a l u m i è r e d ' u n e i n s c r i p t i o n de P h i l i p p o p o l i s T h r a c i a e , M é l a n g e s P i g a n i o l (Paris, 1 9 6 6 ) 1 9 6

For

275—282.

e x a m p l e in D a c i a : C I L

3,1513,

7 9 0 2 (A.D.

1 6 1 ) ; DEININGER, Provinziallandtage 1 1 8 ,

nn. 3 , 6 ; t h e Maritime Alps: CIL 5 , 7 9 0 7 ( A . D . 1 8 1 ) ; for Baetica and Tarraconensis ETIENNE pp.

126,133;

add

A E p i g ( 1 9 6 6 ) no.

see

1 8 1 (A.D.

1 9 1 : B a e t i c a ) . See f u r t h e r C A S T E L L O

G A R C I A ( a b o v e , n o t e 1 0 4 ) . A t e m p l e of divus Marcus

a t t e s t e d a t S t u h l w e i s s e n b u r g (CIL

3 , 3 3 4 5 : A . D . 2 1 1 ) m a y w e l l b e m u n i c i p a l r a t h e r t h a n p r o v i n c i a l , a s suggested b y K O R N E MANN, H e r r s c h e r k u l t e , 1 9 7

F o r A f r i c a see 113—120; Roma

1 3 5 . See f u r t h e r t h e discussion b y F I T Z ( a b o v e , n o t e 1 6 4 ) 3 8 — 4 1 .

J O N E S (above, note 9 8 ) 1 5 3 f . ; for the

w i t h t h e p r o v i n c i a l p r i e s t h o o d m a y lie b e h i n d a n u n p a r a l l e l e d

B o s a : sacerdos ?] urb (is) [tjufs 1 9 8

ab J splendidiss(imo)

DEININGER, Ilviralis,

Danube provinces

DEININGER

cf. C I L 1 0 , 7 5 1 8 , 7 9 1 7 : S a r d i n i a . A c o m b i n a t i o n of t h e p r i e s t h o o d of Rom ( ae et? ) im[p fojrd(ine)

Provinziallandtage

aedilicius

(passim).

formulation

Urbs from

( eratoris ) J prov ( inciae ) Sard( iniae ) ad [le ]c-

Kafralit(anorum)

1 5 4 ; cf. flaminalis

J (CIL 1 0 , 7 9 4 0 ) .

provinciae

Baeticae

(CIL 2 , 9 8 3 ) ;

also

PROVINCIAL

R U L E R

W O R S H I P

IN

THE

1243

W E S T

back to the very early principate culminated under the Severi in the outright identification of the living emperor and his house with a wide range of divinities . Whereas Roman political and religious usages continued to be accepted, particularly where they served to justify the dynasty, the human Roman emperor was now proclaimed as a divinized, oriental saviour who with his house will bring the blessings of a new Golden Age. How far official propaganda was prepared to exploit this theme can best be seen in the coinage and iconography of the period, which boldly portrays the emperor in the guise of Jupiter Serapis, Hercules, or on one portrait from Egypt even perhaps as Pharaoh . Julia Domna, too, is accorded a more elevated status than any previous empress, even to the point of equal rank with goddesses . Moreover, just as coins of Septimius and Julia show Jupiter and Juno, those of Caracalla and Geta bear the images of Hercules and Liber, their divine offspring — a deliberate and unmistakable correspond ence between the divine and imperial hierarchies . The new conception of the monarchy is also apparent in the growing elaboration of court ceremonial and in the adoption of dominus noster as a standard and customary form of address. The legal significance of this is that it implied the relationship not of princeps to civis but of master to slave . As a mainstay of their imperial power, the ruler cult was of fundam ental importance to the Severi and not unnaturally reflects the enlarged concept of the emperor's 'divinity'. That Severus encouraged the increasing stress on his own 'divinity' is apparent at Rome, where he assumed an imposing array of titles and promoted the cult of the emperor's virtues . The change of emphasis also emerges in the way the flamines divorum, who had served the cult of the divi at the Palatine templum divorum, seem to disappear from the beginning of the third century . But there is no reason to think the divi were now eclipsed. On the contrary, divinized ancestors were of key political importance for, if a new dynasty was to be recognized as legitimate, it was necessary to stress the notion of dynastic succession . This requirement is the background to the celebrated adoption decree by 199

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206

207

199 A L F Ö L D I , R e p r ä s e n t a t i o n 2 1 3 ff. See in general A . M. M C C A N N , T h e P o r t r a i t s of S e p t i m i u s S e v e r u s , A . D . 1 9 3 — 2 1 1 , Mem. A m e r . Acad. R o m e 3 0 (1968), especially 53ff., 6 5 1 , 8 6 1 , 1 0 9 1 M C C A N N , P o r t r a i t s 5 6 — 5 8 , 1 1 1 ; L A T T E , R R G 3 2 5 1 B u t see I. M U N D L E , D e a Caelestis in d e r R e l i g i o n s p o l i t i k des S e p t i m i u s S e v e r u s , H i s t o r i a 1 0 ( 1 9 6 1 ) 2 2 8 — 2 3 7 . M C C A N N , O. C. 8 7 q u o t i n g a n u n p u b l i s h e d d i s s e r t a t i o n b y I . M U N D L E , U n t e r s u c h u n g e n z u r R e l i g i o n s p o l i t i k des S e p t i m i u s S e v e r u s (Herkules, B a c c h u s , J u p i t e r , J u n o ) (Freiburg, 1 9 5 7 ) 1 9 4 (non v i d i ) . 2 0 0

2 0 1

2 0 2

2 0 3

2 0 4

2 0 5

2 0 6

2 0 7

See in general A L F Ö L D I , R e p r ä s e n t a t i o n 2 2 5 f f . G. L U G L I , Diz. Epig. 2, 1 9 4 4 , 1 9 5 4 , s. v . D o m i n u s . J . H A S E B R O E K , U n t e r s u c h u n g e n z u r G e s c h i c h t e des K a i s e r s S e p t i m i u s S e v e r u s (Heidel berg, 1 9 2 1 ) 4 5 ; H E R Z O G - H A U S E R in R E S u p p l . 4 ( 1 9 2 4 ) 8 4 3 , s . v . K a i s e r k u l t (nach Augustus). 2

W I S S O W A , R u K R 347. Cf. M. H A M M O N D , I m p e r i a l E l e m e n t s in t h e F o r m u l a of t h e R o m a n E m p e r o r s d u r i n g t h e F i r s t T w o a n d a Half C e n t u r i e s of t h e E m p i r e , M e m . A m e r . A c a d . R o m e 2 5 ( 1 9 5 7 ) 5 8 , 6 0 .

1244


which Septimius fictitiously made himself son of the deified Marcus Aurelius (cf. CIL 8,9317). It lies, too, behind the elaborate deification of Pertinax and, above all, the rehabilitation and deification of Commodus, the 'brother of Severus; in both cases we learn of the complementary institution of a flamen . In the provinces the most obvious illustration of the contemporary trend is furnished by increasing evidence for the domus divina, that is the living members of the domus imperatoria. While the earliest traces go back to the time of Tiberius (CIL 13, 4635), the term enjoys its greatest vogue from the end of the second century, particularly in the north-west . Similarly, the formula devotus numini maiestatique eius (DNMQE) first appears on the monuments under the S e v e r i ; to refer to the emperor's maiestas in this w a y is something new. Again, the cult of the imperial numen had taken hold much earlier, but in Britain in particular there is a new emphasis on the numen of the living emperor from the turn of the second century . Most telling of all is evidence for ruler cult in the army, the ultimate basis of the very military style of government Septimius introduced . Not only do images of the Severi appear in the chapels of military units — the origins of this practice go back to the early principate — but they even take precedence over the old gods of the army. Julia's statue, too, finds its place in the soldiers' sacella, though here precedent was to hand in Marcus' similar action with the younger Faustina . The ground for this development was the granting to Julia, like Faustina before her, of the title mater castrorum (14th April, A.D. 1 9 5 ) . Though it is not strictly emperor worship, some note might also be taken in this regard of the cult of disciplina — stressed for obvious reasons b y Severus, vindex et conditor Romanae disciplinae (ILS 446). 5

208

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211

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214

215

2 0 8

HASEBROEK,

Untersuchungen 4 6 — 4 8 ,

8 9 — 9 1 ; A. B I R L E Y , Septimius Severus the

African

E m p e r o r (London, 1 9 7 1 ) 1 6 8 , 1 9 8 . F o r t h e r i t u a l of apotheosis see J . - C . R I C H A R D , I n c i n é r a t i o n e t i n h u m a t i o n a u x funérailles impériales. Histoire d u r i t u e l d e l'apothéose p e n d a n t l e h a u t - e m p i r e , L a t o m u s 2 5 ( 1 9 6 6 ) 7 8 4 — 8 0 4 ; E . B I C K E R M A N N , Consecratio, i n : W . D E N B O E R (ed.), L e C u l t e d e s S o u v e r a i n s d a n s l ' E m p i r e r o m a i n ( F o n d a t i o n H a r d t , Entretiens 1 9 ; Geneva, 1 9 7 2 ) 3 — 2 5 . 2 0 9

2 1 0

D . F I S H W I C K , T h e I m p e r i a l N u m e n i n R o m a n B r i t a i n , J R S 5 9 ( 1 9 6 9 ) 8 7 f . ; see also i n general H A M M O N D , A n t . M o n . 2 1 0 , n. 7 3 . D e t a i l e d a n a l y s i s of t h e i n s c r i p t i o n s i n : M . - T . R A E P S A E T - C H A R L I E R , L a d a t a t i o n d e s inscriptions l a t i n e s d a n s l e s p r o v i n c e s occidentales de l ' E m p i r e R o m a i n d'après l e s f o r m u l e s „ I N H ( O N O R E M ) D ( O M U S ) D ( I V I N A E ) " e t „ D E O , D E A E " , A N R W I I 3 ( 1 9 7 5 ) 2 3 2 — 2 8 2 . F o r t h e theological significance of t h e t e r m see ' D o m u s D i v i n a ' i n : F I S H W I C K , I m p e r i a l C u l t (above, n o t e 3 ) . F o r t h i s f o r m u l a see H. G . G U N D E L , D e v o t u s n u m i n i m a i e s t a t i q u e eius, E p i g r a p h i c a 1 5 (1953)

2 1 1

2 1 2

2 1 3

128—50.

F I S H W I C K ( a b o v e , n o t e 2 0 9 ) ibid. F o r t h e c h a r a c t e r of S e v e r u s ' reign see M C C A N N ' S discussion, P o r t r a i t s 4 7 — 5 1 w i t h b i b l i o g r a p h y n. 6 . Cf. t h e e v i d e n c e collected b y A L F Ö L D I , R e p r ä s e n t a t i o n 6 7 — 6 9 , 2 1 4 f . T h e c u l t of t h e e m p e r or's/s' imago i n a c i v i l i a n c o n t e x t m a y also h a v e been g i v e n special e m p h a s i s u n d e r t h e S e v e r i ; cf. C I L 1 4 , 4 5 7 0 .

2 1 4

H . U . I N S T I N S K Y , S t u d i e n z u r Geschichte d e s S e p t i m i u s S e v e r u s , K l i o 3 5 ( 1 9 4 2 )

2 1 6

Cf. I N S T I N S K Y

O. C. 2 1 4 .

201—203.

PROVINCIAL

RULER WORSHIP

1245

IN T H E W E S T

At the provincial level, vestiges of Severan ruler cult are with one important exception sparsely scattered through the Western provinces . In Narbonensis a provincial priest at Narbo bears the title flamen Augg. (CIL 12,4323) , which with its double G must be taken to stress the presence of two living Augusti in the official worship of the period; the earlier title had been simply flamen provinciae Narbonensis. A number of inscriptions recording provincial sacerdotales of Africa look Severan in date but give no clue to the content of the cult at this time . Nor has Numidia so far produced evidence of a provincial priest, though it may have received a provincial cult when Severus first established the province as an individual entity separate from Africa de iure (A.D. 1 9 7 / 8 ) . Even in the Spains direct evidence of provincial cult is rare after the Antonine period , and the story that Septimius restored the temple of divus Augustus at Tarraco (SHA Sev. 3,4) is decidedly suspect . Otherwise we have a Severan inscription from Aquincum recording the priestly title sacerdos arae Aug(usti) n(ostri) p(rovinciae) P(annoniae) Infer (ioris) : the use of noster here is typical of this period and later (CIL 3,10496 = 6452; above p. 1243). Whether an inscription from Savaria attesting an arJaAugg. [provine ]iae P(annoniae) S(uperioris) might be Severan is impossible to tell; but KORNEMANN attributed to the time of Caracalla a sacerdos arae Aug(usti) from Sarmizegetusa in Dacia (CIL 3 , 1 5 1 3 ) . There remains a group of inscriptions from the provincial sanctuary at Lugdunum which appear to attest a form of the ruler cult unique in the Latin W e s t . It has been seen that under Hadrian the content of the cult of the Three Gauls was expanded to include divinised emperors and that shortly afterwards a temple arose at the federal centre, serving the cult of Roma and the Augusti (= past and present Augusti). The fact that the altar is no longer mentioned in inscriptions of this period suggests that the temple now became the principal monument (above, p. 1241). This state of affairs apparently continued until the turn of the century, at which junc216

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2 1 6

F o r t h e suggestion t h a t likenesses of S e v e r u s a n d h i s sons m a y h a v e a d o r n e d t h e c r o w n s of p r o v i n c i a l p r i e s t s see G. F . H I L L , P r i e s t e r - D i a d e m e ,

J a h r e s h e f t e des Ö s t e r r . I n s t , i n

W i e n 2 ( 1 8 9 9 ) 2 4 5 — 4 9 . M. R O S T O V T Z E F F , T h e Social a n d E c o n o m i c H i s t o r y of t h e R o m a n Empire

(Oxford,

1 9 2 6 ) 5 9 8 f . recognizes S e p t i m i u s S e v e r u s , C a r a c a l l a , a n d G e t a i n t h e

t h r e e b u s t s o n t h e d i a d e m of t h e flamen ( ? ) of A q u i l e i a r e p r e s e n t e d in t h e m o s a i c p u b lished b y G. B R U S I N , A q u i l e i a , Notizie degli S c a v i ( 1 9 2 3 ) 2 1 7

22^-31.

K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e 1 2 4 ; T O U T A I N , D i z . Epig. 3 , 3 9 0 , s. v . G a l l i a .

2 1 8

D U N C A N - J ONES ( a b o v e , n o t e 9 8 ) 1 5 7 , n o s . 1 0 , 1 1 , 1 2 .

2 1 9

H. G. P F L A U M , À p r o p o s d e l a d a t e d e l a c r é a t i o n d e l a p r o v i n c e d e N u m i d i e , L i b y c a 5 (1957)

7 5 . S e e n o w M. P . S P E I D E L , T h e Singulares

of A f r i c a a n d t h e E s t a b l i s h m e n t of

Numidia as a province, Historia 2 2 ( 1 9 7 3 ) 1 2 5 — 1 2 7 . 2 2 0

A s o l i t a r y flamen

divor(um)

Aug(ustorum)

provine (iae) Baeticae

is d a t e d b y consuls t o

A . D . 2 1 6 ; cf. E T I E N N E , C u l t e I m p é r i a l 1 2 6 , 1 3 0 q u o t i n g C I L 2 , 2 1 2 1 (Corduba). 2 2 1

Cf. S H A H a d r . 1 2 , 3 w i t h E T I E N N E ' S discussion 4 9 8 f . , 4 8 5 .

2 2 2

KORNEMANN,

2 2 3

o. c. 1 1 5 .

2 2 4

H e r r s c h e r k u l t e 1 3 0 , n. 2 ; D E I N I N G E R , P r o v i n z i a l l a n d t a g e 1 1 7 , n. 8 .

S e e i n general D . F I S H W I C K , T h e S e v e r i a n d t h e P r o v i n c i a l Historia 2 2 ( 1 9 7 3 )

627—649.

C u l t of t h e T h r e e

Gauls,

1246


ture the priestly title begins to read (usually with abbreviations): ad aram Caesaris nostri j Caesarum nostrorum apud templum Romae et Augustorum — or a variant. As the altar appears first in the formula, it must now have regained its ancient pre-eminence as the nodal point of the worship. Much depends on the dating of these inscriptions but internal evidence places at least three with certainty or strong probability within the Severan period , while three others may be dated to this time by analogy . If this seems an unusually rich harvest of titles for so short a span of years, it must be born in mind that the provincial sacerdotes of the Three Gauls are attested in relative abundance — possibly over forty in all . The interpretation of the new cult ad aram Caes. n. / Caess. nn. raises a number of difficult questions. Part at least of the proper analysis can hardly be in contention: these inscriptions mark a pronounced shift towards the worship of the living Caesar or Caesars, as the use of noster makes self-evident. That circumstance in itself tends to corroborate a Severan date, for the main emphasis of Antonine ruler worship had been on the cult of divinised emperors (above, p. 1241). But to address the ruler not as Augustus, but as Caesar, a form unparallelled in provincial practice , is very striking indeed. In contrast to the divine associations of Augustus, the name Caesar always retained a more private connotation, evoking the position of the emperor as an individual rather than as a remote abstrac tion at the head of the empire . Furthermore, the personal character of the Caesar name is underlined at Lugdunum by the qualification noster with all the dependence and devotion that that implies . Caesar noster does, indeed, suggest the relationship of slave to master: like dominus noster it puts the emperor in the very personal position of the pater familias of a household and degrades the subject to a place of abject servility. It would appear, therefore, that the Severi at Lugdunum have now been elevated to a level at which the ruler of the empire has been transformed 225

226

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230

2 2 5

2 2 6

CIL 1 3 , 1 6 8 0 ( = I L S 1 3 9 0 : not a priestly title); 1 6 8 4 a ( = I L S 1 4 4 1 ) ; 1 7 1 2 . C I L 1 3 , 1 7 0 2 ( = I L S 7 0 1 6 ) ; 1 1 1 7 4 ; A E p i g ( 1 9 5 2 ) no. 2 3 ( f r a g m e n t a r y ) . I t is n o t impossible t h a t a f r a g m e n t a r y t i t l e r e a d i n g . . . sacerdjoti ad [ . . . ] et Augg. . . . (CIL 1 3 , 1 7 1 0 ) m a y also b e S e v e r a n a n d h a v e r e f e r r e d t o t h e a l t a r of t h e C a e s a r s . F o r discussion see F I S H W I C K , S e v e r i ( a b o v e , n o t e 224) 6 3 2 f.

2 2 7

I t is i m p o s s i b l e t o b e precise since one c a n n o t in s o m e cases t e l l w h e t h e r a p a r t i c u l a r p r i e s t h o o d is p r o v i n c i a l o r municipal. A l s o , s o m e f r a g m e n t a r y t e x t s m a y r e f e r t o p r i e s t s a l r e a d y a t t e s t e d i n b e t t e r p r e s e r v e d inscriptions. F o r a c h r o n o l o g y of t h e p r o v i n c i a l p r i e s t h o o d see K O R N E M A N N , H e r r s c h e r k u l t e 1 0 8 — 1 1 0 .

2 2 8

T h e n a m e C a e s a r o c c u r s v e r y o c c a s i o n a l l y in regional, m u n i c i p a l , a n d p r i v a t e w o r s h i p . F u l l discussion in F I S H W I C K , S e v e r i (above, n o t e 2 2 4 ) 6 3 6 f. M. H A M M O N D (above, n o t e 207) 2 1 — 4 1 . S e e also A . D E L L ' O R O , II T i t o l o d e l l a s u p r e m a c a r i c a n e l l a l e t t e r a t u r a giuridica r o m a n a (Fondazione Guglielmo Castelli 3 9 ; M i l a n 1 9 6 8 ) 2 4 f. a n d passim. Cf. H. C H A N T R A I N E , Freigelassene u n d S k l a v e n i m D i e n s t d e r r ö m i s c h e n K a i s e r (For s c h u n g e n z u r a n t i k e n S k l a v e r e i 1 ; W i e s b a d e n , 1 9 6 7 ) 1 9 3 ; P . R. C. W E A V E R , F a m i l i a Caesaris. A S o c i a l S t u d y of t h e E m p e r o r ' s F r e e d m e n a n d S l a v e s (Cambridge, 1 9 7 2 ) 5 4 f .

2 2 9

2 8 0

PROVINCIAL

RULER

WORSHIP

IN T H E

WEST

1247

9

into a 'divine master worshipped by subject-slaves. The relevance of this to the evolving ideology of Severus and his house needs no elabor ation. Why, then, if this interpretation is correct, should so extremist a form of worship be found only at Lugdunum and not, so it appears, elsewhere ? The answer to this question is surely to be sought in the political history of the period and in the personal fortunes of the Severi themselves. For it was at Lugdunum that Severus had been governor (A.D. 187—188) and married Julia and that Caracalla had been born (4th April, A.D. 188); here, too, Severus dreamed his famous dream of empire (CD 74,2—3; SHA, Sev. 3,5). Yet Lugdunum sided with Clodius Albinus and, as his capital in the West, even struck coins celebrating the qualities and policies of the man who had declared himself Augustus . Severus proved ruthless in avenging this defection. In the aftermath of his great victory of A.D. 197 the followers of his rival were exterminated and the town captured and destroyed, never to regain its significance as the capital of the Three Gauls . The repressive measures taken here (as elsewhere) by Severus are well documented and provide the logical context for a fundamental reform of the provincial worship. If the emotional content of the cult was now intensified beyond anything officially countenanced before, the explanation must be that the cult of the Caesar(s) ad aram was i m p o s e d by the victor upon the vanquished. It is now possible to assess the essential nature of the new cult and its unmistakable intention. Severus was clearly alive to the potentialities of the emperor's 'divinity* for political purposes and the headquarters of the defeated enemy — where Severus had in practice won the empire — was an obvious place to set up a cult intended to serve the new dynasty he had founded. In fact it would be difficult to imagine he simply ignored the federal centre at Lugdunum in view of his interest in religious centres and their rites elsewhere in the empire . It seems very likely therefore that the provincial worship was reformed immediately following his victory of late February A.D. 197, that is before his return to Rome in April (?), when he forced from the senate the formal ratification of his earlier deification of Commodus (attested A . D . 1 9 5 ) . A link between the two events would make good sense and it is notable that both fall roughly within the period when Severan propaganda begins to stress the Serapis symbolism, likewise for dynastic reasons. Again, Geta begins to bear the nobilissimus title — 'born to the purple* — once Septimius has conquered his rivals and the Senate has officially recognised his retroactive adoption into 231

232

233

234

231 M A T T I N G L Y - S Y D E N H A M , R I C 4, 4 0 — 4 3 , 4 6 — 5 1 , M C C A N N , P o r t r a i t s 6 3 , cf. 8 8 . 2 3 2

53; BIRLEY,

Septimius

Severus 1 9 2 ;

H A S E B R O E K , Untersuchungen 98f.; ROSTOVTZEFF, S E H R 3 5 3 ; B I R L E Y , Septimius Seve rus 1 9 5 f. 233 p e x a m p l e a t E m e s a a n d A p a m e a , p e r h a p s also a t P h i l a e : B I R L E Y 1 1 7 , 2 0 4 , 2 0 6 . o

2 3 4

r

HASEBROEK

105.

1248


the Antonme house . So, too, at Lugdunum, an extremist cult of the emperor is in direct line with a coherent policy that aimed to consolidate the position of the Severi. As Caesar noster, Septimius receives worship at the great altar; but there is no reason to hold with KORNEMANN that the Augusti at the temple are now limited to deceased emperors . A cult of Roma and the divi exclusively would be unparalleled , and there is no obvious contradiction in taking the living emperor to have been paid worship as Augustus a t the temple while at the same time receiving a very personal cult as Caesar at the a l t a r . At some later stage Caracalla was clearly associated with the worship since we have at least three inscriptions attesting the plural form Caesarum. One would have thought he simultaneously took his place with the Augusti at the temple since from 28 January, A. D. 198, Caracalla bore the Augustus title. When his eldest son joined Severus both as Caesar at the altar and Augustus at the temple is hard to say, but inclusion immediately on elevation to the rank of Augustus would be most improbable given that the Severi were then in the region of Ctesiphon in Mesopotamia. In any case we already posses three inscriptions that attest distinct priesthoods ad aram Cues, f t . ; whereas from late February A. IX 197 to the end of January 198 i s only eleven months at most. The most likely occasion for the inclusion of Caracalla would be when Severus was free to turn his attention to the West again. In that case the period ca, 202 A . D , might be suggested, as we know, for example, that Severus about this time put the municipal finances of Lugdunum under a curator (CIL lS,180bi.) . Much more importantly, the personal position of Caracalla had been made increasingly more prominent shortly before the return from Antioch to Rome for the decennalia and the marriage with Plautilla . Though only fourteen years old, Caracalla was now a man and co-emperor, Severus' colleague in the consulship, the recognized successor and possible father of a third generation. This could well have proved a convenient juncture at which to link Caracalla; with the cult at Lugdunum, though it remains no more than a hypothesis. 236

237

238

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U0

241

Finally, how long did the worship of the Caesar(s) last and did it dis appear by accident or design ? No inscription has yet come to light with the formula ad aram Caesss. nnn. and, until one does, the possibility that Geta shared in the cult during the period of the triple rule can be no more 2 8 5

H . U . I N S T I N S K Y , Z u r E n t s t e h u n g des T i t e l s nobilissimus C a e s a r , F e s t s c h r i f t R . E g g e r ( K l a g e n f u r t , 1 9 5 2 ) 9 8 — 1 0 3 . F o r t h e i m p o r t a n c e of titles a s a m e a n s of securing t h e succession see B I R L E Y 2 1 1 . H e r r s c h e r k u l t e 1 0 9 f. S e e f u r t h e r F I S H W I C K ( a b o v e , n o t e 1 9 0 ) 4 7 , n. 1 6 . Cf. D . F I S H W I C K , Nutnina Augustorum, CQ. 2 0 ( 1 9 7 0 ) 1 9 4 f . » » C I L 1 3 , 1 6 8 4 a ( = I L S 1 4 4 1 ) ; 1 7 0 2 ( = I L S 7 0 1 6 ) ; A E p i g (1952) no. 2 3 . See n o w D. F I S H W I C K a n d M. C H R I S T O L , A P r i e s t of t h e T h r e e G a u l s f r o m V a l e n t i a , R e v . A r c h . N a r b o n n . 12 (1979) forthcoming. H A S E B R O E K , U n t e r s u c h u n g e n 1 2 7 f. I D E M , O. c. 1 1 7 f . , 1 2 8 — 3 0 ; B I R L E Y , S e p t i m i u s S e v e r u s 2 1 2 ff. O n t h e effectiveness w i t h w h i c h G e t a ' s n a m e w a s effaced see C. M A N C I N I , Diz. Epig. 3 ( 1 9 1 6 ) , 5 2 8 1 , s. v . G e t a . 8 8 8

8 8 7

2 8 8

2 4 6

2 4 1

2 4 2

FISHWICK

PLATE I

1. A e s ' a l t a r ' coin of Tiberius s t r u c k a t L u g d u n u m ; r e v e r s e : a l t a r of R o m a a n d A u g u s t u s

PLATE

FISHWICK

II

2. B r o n z e s t a t u e t t e of V i c t o r i a f o u n d in t h e r i v e r S a ô n e n e a r L y o n

P R O V I N C I A L R U L E R W O R S H I P IN T H E

WEST

1249

than a conjecture. What little evidence there is does, in fact, point the other way, namely a priestly title with the formula sacfejrd(os) ad templ(um) Rom[(ae)] et Auggg. (CIL 13,1691a+b). Here there is no mention of the altar and the formula ad templum strongly suggests none was envisaged. The inscription is undated but if the third G of AUGGG was deliberately erased, as looks very possible, then the inscription is from the joint reign of Septimius, Caracalia, and Geta, the lettering having been defaced after the murder of Geta. Similar examples are commonplace . Unless, therefore, one is to suppose an eliptical formula, it looks as though the Caesares were not paid worship between A.D. 209 and 211 — nor apparently thereafter. At least there is no room to restore any reference to the altar of the Caesar(s) on a badly preserved inscription recording a priesthood of ca. A.D. 220, the only later trace of the provincial office to have survived (CIL 13,3162) . New discoveries may yet require reconsider ation of this point *, but it looks at present as though the altar cult of the Caesar(s), in which Geta never found a place, had been deliberately dropped by A.D. 209 — perhaps because by now it had served its purpose. If so, the temple must once again have become the main centre of the worship and the three Gs of AUGGG emphasize the fact that the two brothers now received worship on an equal footing with their father. Whether this is a reflection of Severus* attempt to establish concord before he died is hard to say; it might be suggested as a possible explanation. 242

248

243

IX.

Conclusion

Evidence of provincial ruler worship in the West quickly fades out after the death of Septimius Severus. One is left to infer that the general tone must have followed that set in Rome where the emphasis of official policy continued to be squarely on the living ruler. Caracalla's reported verdict on Geta — sit divus dum non sit vivus (SHA, Geta 2,9) — fairly indicates the outlook of one who openly styled himself numen praesens, early pretentions to moderation notwithstanding . Deification was never theless accorded Caracalia himself and both Elagabalus and Alexander Severus found it politically expedient to be styled his descendant in official 244

2 4 8

H. G . P F L A U M , L e M a r b r e d e T h o r i g n y (Bibl. d e 1 ' f i c o l e des h a u t e s e t u d e s , S c . h i s t , e t p h i l o l . 2 9 2 ; P a r i s , 1 9 4 8 ) 7 , 9 ( = I L T G 3 4 1 ) . T h e f o r m u l a sacerdos ad templum Romae et Aug. (cf. C I L 1 3 , 1 6 9 1 a + b ) m i g h t b e suggested. S e e f u r t h e r D . F I S H W I C K , T h e P r o v i n c i a l P r i e s t h o o d of T i t u s S e n n i u s S o l e m n i s , H i s t o r i a 2 5 ( 1 9 7 6 ) 1 2 4 — 1 2 8 .

2 4 8 a

T h e c u l t a t t h e a l t a r m i g h t c o n c e i v a b l y h a v e c o n t i n u e d u n d e r C a r a c a l i a , w h o a s Caesar noster w o u l d t h e n h a v e occupied t h e p o s i t i o n o n c e h e l d b y h i s f a t h e r . No p o s i t i v e e v i d e n c e h a s y e t a c c r u e d t o s u p p o r t s u c h a p o s s i b i l i t y unless o n e o r m o r e of t h e p r i e s t h o o d s ad aram Cues. n. b e l o n g s t o t h e s e y e a r s .

2 4 4

HERZOG-HAUSER

( a b o v e , n o t e 8 6 ) 8 4 4 . G e t a m a y i n f a c t n o t h a v e b e e n deified:

MOND, A n t .

2 0 7 , n. 4 8 .

79 ANRW II 16

Mon.

HAM

1250


titulature . But it is notable that the practice of naming an individual flamen for each consecrated ruler seems to have been discontinued from the beginning of the third century; the gap was apparently filled by the sodales Antoniniani who now developed into a more general priesthood serving the Palatine Templum Divoruni * . What is most significant of the period is the increasing orientalization of the ruler cult which, following the Alexander mania of Caracalla , reached its peak in the grotesque reign of Elagabalus, sacerdos amplissimus del Invicti Solis Elagabali (ILS Indi ces 3, s. v. Antoninus [Elagabalus]; cf. Herod. 5,5,7; SHA, Ant. Elag. 1,5) . A modest reaction under Alexander Severus (Herod. 6,1,3) may well be historical — he reputedly had a devotion among other gods to the best of the divinised emperors (SHA, Sev. Alex. 29,2; cf. 31,5) — but the true nature of his reign is apparent from his grandiloquent titles and those of his consort Julia Mamaea . Eastern provincials, impressed by the con sideration he showed on the march, are said to have looked up to him as a god (SHA, Sev. Alex. 50). There could be some truth in this. The opinion of the soldiers was less exalted and his murder (which proved no impediment to deification) paved the way for the disastrous period of military anarchy. It remains to register the few traces of the cult to have survived before evidence comes virtually to an end with the crisis of the mid third century. The inscription of T. Sennius Sollemnis (CIL 13,3162 = ILTG 341: A.D. 238) has already been noted above (p. 1249); important a document as it is for the relationship of a provincial council to the Roman provincial administration , it gives no firm clue to the nature of the provincial cult at the time Sollemnis served his term (ca. A.D. 220). The only other evidence from the Three Gauls is the common devotus formula in an honor ary inscription which the provinces set up in Rome between A . D . 258 and 261 for Saloninus, the younger son of Gaflienus (AEpig [1934], no. 161). The same formula appears in honorary inscriptions set up by the province, that is the council, of Mauretania Caesariensis to Julia D o m n a ( ? ) (CIL 8, 9037) and Gordian (CIL 6,1090: Rome, A.D. 240), while the restoration 2

6

247

248

249

250

251

2 4 5

M. H A M M O N D , E l e m e n t s ( a b o v e , n o t e 2 0 7 ) 5 7 f. F o r t h e fictitious a d o p t i o n of E l a g a b a l u s a s son of C a r a c a l l a see ibid. 3 7 , n. 1 1 8 . L a t e r d e v e l o p m e n t s i n t h e official r u l e r c u l t a r e discussed in I D . , A n t . M o n . 2 0 8 f .

2 4 6

R u K R 347. Cf. Dio 7 7 , 7 — 9 . 1 w i t h F . M I L L A R , A S t u d y of Cassius Dio (Oxford, 1 9 6 4 ) 1 5 1 , 2 1 4 f f . H A M M O N D , A n t . M o n . 2 1 2 , n. 9 6 , 9 8 w i t h refs.

2 4 7

2

«

2 4 9

2 5 0

2 5 1

2

HERZOG-HAUSER,

1. c. 8 4 5 ;

for

Julia

Mamaea

see

MATTINGLY-SYDENHAM,

RIC

4,2,

p p . 9 7 f f . , 1 2 4 f f . B y c o n t r a s t t h e ' F e r i a l e D u r a n u m ' , issued d u r i n g his reign, prescribes v e r y c o n s e r v a t i v e f o r m s of t h e r u l e r c u l t f o r t h e cohors XX Palmyrenorum stationed a t Dura: Y C S 7 (1940) throughout. See P F L A U M ' S d e f i n i t i v e c o m m e n t a r y , a b o v e , n o t e 2 4 3 w i t h F I S H W I C K (ibid.). T h e f r a g m e n t a r y t i t l e Jet castorum senatusf w o u l d p u t t h i s i n s c r i p t i o n n o e a r l i e r t h a n A . D. 2 1 1 — 2 1 2 : cf. H . U . I N S T I N S K Y (above, n o t e 2 1 4 ) 2 0 4 f f . ; c o n t r a H . W . B E N A R I O , J u l i a D o m n a — M a t e r s e n a t u s e t p a t r i a e , P h o e n i x 1 2 ( 1 9 5 8 ) 6 7 ff. B u t t h e r e f e r e n c e could b e e q u a l l y w e l l t o J u l i a M a m a e a , w h o is also a t t e s t e d w i t h t h i s t i t l e i n A f r i c a n i n s c r i p t i o n s ; cf. I L S 6 7 9 5 f.

PROVINCIAL

RULER

WORSHIP

IN T H E W E S T

1251

numini] is possible in a similar inscription to Caracalla (CIL 8,8930). In Moesia Superior the province put on record its devotion to Alexander Severus and Julia Mamaea (apparently) at Remesiana (CIL 3,8257), but all that can be gleaned from an inscription of Troesmis dated A. D. 218—222 is the priestly title of M. Ulpius Antipater, sacerdos provinciae (CIL 3,6170). Similarly in Sardinia an inscription of uncertain date gives simply the priestly title sacerdfostotalis) prov. Sard. (CIL 10,7917: A.D. 2 1 1 ? 259?). We are left with traces of orientalization in Africa, where Tertullian men tions the coronae aureae of the provincial priests (de idololatria 18,1), and above all a priestly title from Sarmizegetusa, Dacia, of the period A.D. 238—244: sacerdos arae Aug(usti) n. coronatus Dac(iarum) trium (CIL 3, 1433; cf. AEpig[1969—70] no. 548). KORNEMANN rightly observed that the oriental sacerdos with his golden crown now occupies the place of the old Roman flamen with apex and head-bands . It can hardly be doubted that a similar development took place in other provinces where evidence has failed to survive. 252

The feature of the Roman ruler cult most striking perhaps in retro spect is the facility with which it could be adapted to the political context of the times. Worship of the emperor was in fact a device that could be regulated to suit the changing purposes of the current regime — Augustan, Julio-Claudian, Flavian, Antonine, Severan. Whether the imperial cult achieved its purpose of inculcating loyalty is difficult to determine. With evidence for provincial acts of worship so scanty an answer can be sought only in whatever vestiges of private cult happen to be available. Inscrip tions of this category reveal clearly enough that to make a show of rev erent loyalty became a normal and customary way of life. The cult of the emperor's genius was in time outstripped b y that of the imperial numen or of the domus divina while Augustan gods and Augustan virtues spread through the empire in endless proliferation. B y subjoining the attribute Augustus one might invoke the protection of some god for the reigning emperor or use a personal act of devotion as an occasion for demonstrat ing loyalty to the state; though often enough the precise implication may not have been understood, so banal did the usage become . How deeply loyalty was in practice felt can hardly be measured. Certainly the increasing elaboration of outward form that is typical of the third century is no index 25Z

2b4t

t

255

256

2 5 2

H e r r s c h e r k u l t e 1 1 5 n o t i n g t h e m e n t i o n of coronati provinciae a t Thamugadi (CIL 8 , 1 7 8 9 6 : reign of J u l i a n ) . F o r t h e apex of a flamen see W E I N S T O C K , D i v u s J u l i u s , p i . 3 1 (facing p . 4 1 0 ) . O r i e n t a l i z a t i o n i n D a c i a is t r e a t e d b y L . B A L L A , E p i g r a p h i c a D a c i c a ,

2 5 3

F I S H W I C K (above, note 2 0 9 ) 7 6 — 9 1 .

2 5 4

A b o v e , n o t e 2 0 9 . S e e F I S H W I C K , D o m u s d i v i n a , f o r t h c o m i n g in: I D . , I m p e r i a l C u l t (above, note 3 ) . Cf. W . F . OTTO, R o m i s c h e S o n d e r g o t t e r , R h M 6 4 ( 1 9 0 9 ) 4 4 9 — 4 6 8 . F o r detailed discussion see * A u g u s t a n G o d s ' a n d ' A u g u s t a n Blessings a n d V i r t u e s ' i n : F I S H W I C K , I m p e r i a l C u l t (above, n o t e 3 ) .

K o n y u es K o n y u t a r 7 , 2 ( 1 9 6 9 )

2 5 5

2 5 6

79*

LATTE,

RRG 325.

11—29.

1252


to a corresponding intensity of feeling ; literary sources tell more in this respect than the stark testimony of inscriptions or archaeological remains . Nor does it seem likely that the ruler cult, though certainly an outlet for pent-up gratitude in the case of Augustus himself, will have inspired belief in the emperor as a truly divine being. Perhaps the nearest is the formula habeas propitium Caesarem found at Pompeii and elsewhere (though propitius never became a true epithet of the gods) or the pious veneration of the Pergamene mysteries of divus Augustus long dead 150 years before . The popularity of domestic altars to individual emperors may also be noted . But very little evidence exists to suggest that one would ever pray to an emperor, living or dead , or that anyone among the educated classes ever took the emperor for more than what he w a s — not so much a divinity as a symbol of divinity, an agent through whom divinity could function . Genuine piety , expressed in the form of exvotos, seems hardly to be attested in connection with the ruler c u l t , for in time of sickness or peril one turned not to the emperor but to the gods . In consequence emperor 258

259

260

261

261a

262

263

264

264a

265

2 5 7

2 5 8

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2 6 0

2 6 1

2 6 1 a

ibid. 3 2 6 . S e e J . H. O L I V E R ' S s t u d y of p u b l i c opinion, 'The R u l i n g P o w e r : A S t u d y of t h e R o m a n E m p i r e i n t h e S e c o n d C e n t u r y a f t e r C h r i s t t h r o u g h t h e R o m a n O r a t i o n of A e l i u s A r i s t i d e s ' (Trans. A m e r . P h i l o s o p h i c a l S o c . N . S . 4 3 , 4 ; P h i l a d e l p h i a , 1 9 5 3 ) 8 6 9 — 1 0 0 3 . F u r t h e r discussion i n : F . M I L L A R , T h e I m p e r i a l C u l t a n d t h e P e r s e c u t i o n s , i n : W . D E N B O E R , L e Culte des Souverains (above, note 2 0 8 ) 1 4 5 — 1 6 5 . S. W E I N S T O C K , in: R E 2 3 , 1 ( 1 9 5 7 )

8 2 6 , s. v . P r o p i t i u s .

H . W . P L E K E T , A n A s p e c t of t h e E m p e r o r C u l t : I m p e r i a l M y s t e r i e s , H T h R 5 8 ( 1 9 6 5 ) 3 3 1 — 3 4 7 . F o r s i m i l a r p h e n o m e n a elsewhere see R O B E R T ( a b o v e , n o t e 1 3 2 ) . P L E K E T , ibid. 3 3 4 , n. 1 3 w i t h r e f s . ; cf. t h e p r i v a t e c u l t of divus Marcus: S H A M a r c . 1 8 , 5 — 6 . P L E K E T , 3 3 1 — 3 3 4 , suggests t h a t p o p u l a r d e v o t i o n m a y w e l l h a v e a p p r o a c h e d a genuine religious p h e n o m e n o n . S e e f u r t h e r V E Y N E ( a b o v e , n o t e 4 1 ) 7 1 — 7 5 . T h e following t e x t s , f o r s e v e r a l of w h i c h I a m g r e a t l y i n d e p t e d t o M r , S . R . F . P R I C E b e a r i n o n e w a y o r a n o t h e r u p o n t h e q u e s t i o n of p r a y e r s : H o r a c e , Odes 4 , 5 , 2 9 — 3 6 ; O v i d , E x P o n t o 4 , 9 , 1 0 5 — 1 1 2 ; Libanius, Orat. 1 8 , 3 0 4 ; Aristeides, Orat. 2 6 , 3 2 ; Apuleius, Met. 3 , 2 9 ; Pacati P a n e g y r i c u s T h e o d o s i o d i c t u s 6 , 4 ; I G R R 4 , 9 3 , 1 2 7 3 ; M A M A 6 , 3 7 0 . F o r discussion see F I S H W I C K , T h e W o r s h i p of t h e R o m a n E m p e r o r , I m p e r i a l C u l t ( a b o v e , n o t e 3 ) .

262 cf. P l i n y o n T r a j a n : a b o v e , p . 1 2 3 3 . R e f e r e n c e s b y O v i d a n d o t h e r s t o t h e e m p e r o r a s deus or numen a r e u s u a l l y p u t d o w n t o p o e t i c licence. W E I N S T O C K t h i n k s m o r e lies b e h i n d t h e m t h a n sheer f l a t t e r y , D i v u s J u l i u s 3 0 5 . T h e t o p i c is w e l l t r e a t e d b y G. W . B O W E R S O C K , Greek Intellectuals a n d t h e Imperial Cult in t h e Second C e n t u r y A . D . , in: DEN BOER, L e C u l t e d e s S o u v e r a i n s (above, n o t e 2 0 8 ) 1 7 9 — 2 0 6 . 2 6 3

L A T T E , R R G 3 0 8 following NOCK, Gnomon 8 ( 1 9 3 2 ) 5 1 8 ; H T h R 4 5 ( 1 9 5 2 ) 2 3 9 ; Gnomon 2 7 (1955)

2 4 5 ; J R S 4 7 (1957)

1 1 5 . See further CHR. HABICHT,

Die augusteische Zeit und das

e r s t e J a h r h u n d e r t n a c h C h r i s t i G e b u r t , i n : W . D E N B O E R , L e C u l t e des S o u v e r a i n s 7 6 — 8 5 . F o r a d i f f e r e n t v i e w see n o w DEN B O E R , H e e r s e r c u l t u s en e x - v o t o ' s in h e t R o m e i n s e K e i z e r r i j k (Meded. d e r K o n i n k . N e d e r l a n d s e A k a d . v a n W e t . , a f d . L e t t . 3 6 , 4 ; A m s t e r d a m , 1973) 2 6 4

99—115.

N O C K , J R S 4 7 ( 1 9 5 7 ) 1 2 1 o b s e r v e s t h a t t h e r e m a y h a v e b e e n m o m e n t s of i n t e n s e e m o t i o n . N o t e t h e l a n g u a g e of V a l . M a x . 1 , 6 , 1 3 : tuas aras tuaque sanctissima templa, dive Iuli, veneratus oro ut propitio ac faventi numine tantorum casus virorum sub tui exempli praesidio ac tutela delitescere patiaris.

2 6 4 A

H I R S C H F E L D t o o k C I L 1 3 , 1 3 6 6 t o a t t e s t g e n u i n e v o t i v e s t o A u g u s t u s a n d L i v i a ; cf., p e r h a p s , M A M A 1 , 2 3 (reign of C o m m o d u s , w h o s e n a m e is erased). 265 p n f e x a m p l e s see W E I N S T O C K (above, n o t e 2 5 9 ) 8 2 5 . o

r a

st

Q

P R O V I N C I A L R U L E R W O R S H I P IN

THE

1253

WEST

worship must be considered not really worship at all but homage—homage rendered in the form of divine honours because that was the highest kind of honour payable to a deserving mortal. The impression given by the vast bulk of the surviving evidence is in fact of a purely mechanical exercise, a conventional gesture affirming membership in the state and sympathy with its aims, a duty to be hurriedly performed before turning to the particular worship in hand . If that is the case, then the real significance of the worship of the Roman emperor, particularly in its provincial application, lies not in the realm of religion at all but in a far different field: that of practical government, wherein lay the historic destiny of the Roman people . 266

267

List of Illustrations 1

(pl. I ) : A e s ' a l t a r ' coin of T i b e r i u s s t r u c k a t L u g d u n u m ; r e v e r s e : a l t a r of R o m a A u g u s t u s (A. A U D I N — P . Q U O N I A M , V i c t o i r e s e t Colonnes d e T A u t e l F é d é r a l des

and Trois

G a u l e s : D o n n é e s n o u v e l l e s , G a l l i a 2 0 [ 1 9 6 2 ] p . 1 0 8 , fig. 6 ) . 2

(pl. II) : B r o n z e s t a t u e t t e of V i c t o r i a f o u n d i n t h e r i v e r S a ô n e n e a r L y o n ( A U D I N — Q U O N I A M , ibid., p . 1 0 9 , fig.

3

7—9).

(p. 1 2 1 2 ) : R e c o n s t r u c t i o n of t h e t e m p l e a t T a r r a c o (R. E T I E N N E , L e C u l t e I m p é r i a l d a n s l a p é n i n s u l e i b é r i q u e d ' A u g u s t e à D i o c l é t i e n [Bibl. des É c o l e s f r a n c . d ' A t h è n e s e t d e R o m e 1 9 1 ; Paris, 1 9 5 8 ] pl. V ) .

4

(p. 1 2 1 6 ) : C a m u l o d u n u m . G e n e r a l p l a n of I n s u l a 2 2 a n d p a r t of I n s u l a 6 w i t h t h e t e m p l e (M. R . H U L L , R o m a n C o l c h e s t e r [Oxford, 1 9 5 8 ] fig. 8 1 f a c i n g p . 1 6 1 ) .

5

(p. 1 2 4 0 ) : T h e f e d e r a l s a n c t u a r y a t L u g d u n u m Lugdunum

8

(A. A U D I N , E s s a i s u r l a t o p o g r a p h i e d e

[Inst. des é t u d e s r h o d a n i e n n e s d e l ' U n i v . d e L y o n , M e m o i r s e t

documents

1 1 ; L y o n , 1 9 6 4 ] p . 1 5 1 , fig. 7 ) .

2 6 6

R . G. C O L L I N G W O O D a p t l y c o m p a r e s t h e w a y r i c h m e n w o u l d l e a v e p a r t of t h e i r f o r t u n e t o t h e e m p e r o r , h o p i n g t o dispose of t h e r e s t i n t h e i r o w n w a y : R o m a n B r i t a i n ( O x f o r d , 1932) 1 3 1 .

2 6 7

T h e a r t i c l e s g a t h e r e d t o g e t h e r i n W . D E N B O E R , L e C u l t e des S o u v e r a i n s (above,

note

2 0 8 ) c a m e i n t o m y h a n d s a f t e r t h e p r o o f s of t h e p r e s e n t p a p e r h a d b e e n c o r r e c t e d a n d r e t u r n e d , b u t I h a v e a d d e d references i n t h e f o o t n o t e s w h e r e e v e r a p p r o p r i a t e .

Les *Augustales(*) par ROBERT DUTHOY, Gent

Table des matières I. I n t r o d u c t i o n

1254

I I . L e s d i v e r s t i t r e s e t l e u r sens

1260

III. Organisation interne de Faugustalité

1265

1 . L e s seviri augustales

1265

2 . L e s augustales

1277

3 . L e s magistri

augustales

1287

4 . Conclusions I V . L e s âugustales

1289 e t le c u l t e i m p e r i a l

1293

Bibliographie et abréviations

1306

/.

1

Introduction

2

3

EGGER fut en 1 8 4 4 le premier savant moderne à s'occuper de Faugustalité et il inaugurait ainsi un demi-siècle de nombreuses recherches sur (*) A f i n d ' é v i t e r t o u t m a l e n t e n d u d a n s le t e x t e qui suit, n o u s r é s e r v o n s le t e r m e augustalis (sans astérisque) à c e u x qui s o n t e f f e c t i v e m e n t a p p e l é s augustalis d a n s nos sources. L e t e r m e *augustalis (avec astérisque) p a r c o n t r e est e m p l o y é l o r s q u e n o u s v o u l o n s désigner e n u n m o t les seviri augustales, augustales e t magistri augustales ainsi q u e c e u x qui p o r t e n t c o m m e t i t r e u n des quelques 4 0 v a r i a n t e s d é r i v é e s des t i t r e s sévir augustalis ou augustalis. S o n t exclus: 1 . les flamines augustales e t les sodales augustales qui, b i e n q u e p a r t i c i p a n t a u c u l t e i m p é r i a l , s o n t r e c r u t é s d a n s u n t o u t a u t r e milieu social q u e les âugustales. 2 . le praefectus Aegypti e t u n e catégorie de m i l i t a i r e s a p p e l é s p a r f o i s augustalis (voir N E U M A N N , col.

2360—2361).

3 . les seviri p r o p r e m e n t dits. A c e t t e i n s t i t u t i o n des seviri m a n q u e n t d e u x c a r a c t é r i s t i q u e s q u e les a u t r e s i n s t i t u t i o n s d'* augustales o n t en c o m m u n : u n r e c r u t e m e n t p r e s q u e exclusif p a r m i les a f f r a n c h i s e t u n lien a v e c le c u l t e i m p é r i a l . V o i r i n f r a p . 1 2 6 4 . C o m m e n o u s v e r r o n s p l u s loin le t i t r e sévir p e u t t o u t e f o i s aussi ê t r e u n e a b r é v i a t i o n de sévir augustalis e t il n'est p a s t o u j o u r s facile d e d é t e r m i n e r d a n s u n cas c o n c r e t le sens qu'il f a u t d o n n e r a u t i t r e sévir: m e m b r e d'un collège des seviri é t r a n g e r a u c u l t e i m p é r i a l ou a b r é v i a t i o n de sévir augustalis. 1

BEURLIER,

195—196;

MOURLOT,

7 — 1 7 ;

NEUMANN,

2357—2360

2 6 8 — 2 6 9 d o n n e n t u n a p e r ç u des d i v e r s e s théories a v a n c é e s .

et

ETIENNE,

Culte,

LES

1255

*A U G U S T A L E S

cette institution. Dans un premier temps qui se situe aux années 1844—1848 on s'est surtout occupé de la question quelle institution avait servi de modèle aux âugustales. En partant de la réponse qu'on donnait à cette question on cherchait ensuite à résoudre les autres problèmes comme celui que pose la diversité de la titulature. Pour EGGER les seviri augustales ont été institués à l'instar des vicorum magistri de Rome et après avoir été en fonction pendant une année ils rejoignaient l'association des augustales qui groupait tous les anciens seviri augustales. ZUMPT , par contre, croyait que les augustales, groupant des personnes nommées à vie, sont une copie municipale de l'institution romaine des sodales augustales et qu'on nommait chaque année au sein de cette organisation parmi ses membres un collège, plus restreint, chargé des sacra et dont les membres étaient appelés sévir ou sévir augustalis. Dans cette controverse MARQUARDT prit la partie d'EGGER. Malgré leurs divergences concernant le modèle et la structure de l'augustalité, ces savants étaient tous d'accord pour affirmer qu'il n'existait qu'une seule institution d' âugustales, que cette institution était structurée partout de la même façon et que les divers titres se rapportaient tous à cette même organisation qui participait au culte impérial. Cette uniformité de structure fut rejetée par HENZEN qui soutenait que l'extrême diversité dans la titulature ne peut être expliquée d'une manière suffisante que si l'on admet que, selon la région, la structure de l'organisation était différente. Un long silence s'ouvre ensuite et il faut attendre trente ans avant que le sujet soit abordé de nouveau avec une étude de SCHMIDT qui peut être considérée comme une réaction aux idées de HENZEN mais qui a provoqué à son tour diverses réactions. Dans sa monographie SCHMIDT essaie de démontrer que l'augustalité connaît partout la même structure, c'està-dire un collège de six fonctionnaires annuels qui par après rejoignaient l'association des anciens fonctionnaires. D'après SCHMIDT la diversité dans la titulature s'explique si l'on admet qu'une même fonction fut, selon la région, désignée par un titre différent. La même année encore, trois comptesrendus de cette étude furent publiés par MARQUARDT , SCHILLER et HIRSCHFELD . HIRSCHFELD formulait la critique la plus fondamentale en s'opposant pour des motifs méthodologiques à la tendance de SCHMIDT à vouloir à tout prix aboutir à une organisation uniforme et à escamoter les 4

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1 1

E G G E R , Recherches. A v a n t E G G E R il y a eu d é j à a u 1 8 siècle q u e l q u e s é r u d i t s q u i o n t é t u d i é m a i s l e u r s é t u d e s s o n t m a i n t e n a n t sans i n t é r ê t , v o i r M O U R L O T , 4 . E G G E R , R e c h e r c h e s ; N o u v . Obs. e

ZUMPT. MARQUARDT,

Augustalen.

HENZEN. SCHMIDT. MARQUARDT, SCHILLER. HIRSCHFELD.

Schmidt.

l'augustalité

1256

ROBERT DUTHOY 12

différences locales. Toujours en 1 8 7 8 , MOMMSEN rejetait ridée, admise jusqu'alors par tous, que les * augustales constituaient une institution participant au culte impérial. Après cette effervescence des années 1 8 7 8 — 1 8 7 9 — pas moins de 6 publications concernant les âugustales voyaient le j o u r — il faut attendre les années 1 8 8 9 — 1 8 9 5 pour voir les savants s'occuper de nouveau de l'augustalité. Après que MARQUARDT en 1 8 8 9 et BEURLIER en 1 8 9 0 avaient réservé une place considérable à l'augustalité dans leurs livres consacrés à l'organisation de l'empire romain et au culte impérial , deux monographies sur l'augustalité sont publiées en 1 8 9 1 et trois autres en 1 8 9 5 . De toutes ces publications celle de VON PREMERSTEIN est de loin la plus importante non seulement par son ampleur mais aussi par son originalité. Selon VON PREMERSTEIN il a existé trois institutions différentes — les seviri augustales, les augustales et les seviri proprement dits que VON PREMERSTEIN qualifie de municipaux — dont seulement les seviri augustales et les augustales participaient au culte impérial. Ces deux organisations ont existé séparément et ont eu une structure différente puisque les seviri augustales constituaient un collège de six personnes renouvelé chaque année tandis que les augustales étaient membres à vie d'une association de cultores. L'objet du culte était aussi différent: la personne d'Auguste pour les seviri augustales, la gens Iulia pour les augustales. Ce n'est que vers les années 1 4 0 que l'organisation des seviri augustales, influencée par celle des augustales, a subi une transformation à la suite de laquelle elle présentait les mêmes caractéristiques que celle des augustales. Quant aux magistri augustales, VON PREMERSTEIN les considère comme les dirigeants de l'association des augustales. Le grand mérite de VON PREMERSTEIN consiste aussi en ce qu'il a essayé d'expliquer à la lumière de sa théorie, les divers titres et leur répartition géographique. Sans avoir pris connaissance de l'étude de VON PREMERSTEIN, MOURLOT publie simultanément un livre sur l'augustalité . Dans son livre, MOURLOT rejette aussi l'idée qu'il faut essayer à tout prix de ramener l'augustalité à une organisation uniforme. D'après lui il a existé dans certaines régions un collège de six personnes en fonction pendant une année et dans d'autres régions une association de cultores nommés à vie. Graduellement la structure de ces deux institutions s'est uniformisée parce que d'une part les anciens membres du collège de six personnes ont, après quelque temps, décidé de former un ordo tandis que d'autre part on a institué au sein de l'associa13

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MOMMSEN, Comm. O u t r e l ' é t u d e d e S C H M I D T , les t r o i s c o m p t e s - r e n d u s e t l a c o m m u n i c a t i o n d e M O M M S E N il f a u t e n c o r e m e n t i o n n e r l ' a r t i c l e q u e H U M B E R T c o n s a c r a i t d a n s l e D A R E M B E R G - S A G L I O aux *augustales. D a n s q u e l q u e s m a n u e l s p u b l i é s e n t r e 1 8 7 9 e t 1 8 8 9 il e s t aussi q u e s t i o n d e s * augustales: J . N. M A D V I G , D i e V e r f a s s u n g u n d V e r w a l t u n g d e s R ö m i s c h e n S t a a t e s , Leipzig, 1 8 8 2 , II, 1 2 8 — 1 2 9 ; M B O U C H É - L E C L E R C Q , M a n u e l des i n s t i t u t i o n s r o m a i n e s , P a r i s , 1 8 8 6 , 5 5 8 — 5 6 1 ; M O M M S E N , S t a a t s r e c h t III, 4 5 2 — 4 5 7 . M A R Q U A R D T , O r g a n i s a t i o n I, 2 9 1 — 3 0 7 ; B E U R L I E R , 1 9 4 — 2 3 7 . NESSLING; SCHNEIDER; VON PREMERSTEIN; MOURLOT; MOURLOT.

KRASCHENINNIKOV.

LES

1257

* AUGUST ALES

tion des cultores un comité plus restreint de personnes chargées des sacra pendant une année . Comme on peut le constater, les idées de MOURLOT ne sont au fond pas tellement différentes de celles de VON PREMERSTEIN mais au lieu d'insister sur les différences entre les diverses organisations, MOURLOT en détourne l'attention et n'essaie pas d'élaborer ces idées de la même façon systématique que VON PREMERSTEIN. Les magistri augustales enfin n'ont, d'après MOURLOT, rien à voir avec les seviri augustales et les augustales mais sont la version municipale de l'institution romaine des vici magistri. Encore en 1 8 9 5 a paru une étude sur l'augustalité de KRASCHENINNIKOV mais, rédigée en russe, elle nous est inaccessible . Une année plus tard, NEUMANN ne faisait que résumer les idées de VON PREMERSTEIN dans son article pour la Real-Encyclopädie' . Sur trois points L. R. TAYLOR, qui pour le reste adopte les idées de VON PREMERSTEIN, s'écarte de lui dans un article publié en 1 9 1 4 . Tout d'abord elle situe la transformation des seviri augustales au début du deuxième siècle, ensuite elle voit avec MOURLOT dans les magistri augustales une organisation différente de celle des augustales et enfin elle croit que les augustales ne constituaient pas une association de membres nommés à vie mais un comité plus restreint de personnes en fonction pendant une année. Quant à N O C K qui n'apporte pas de nouvelles idées concernant l'organisation, il accentue surtout le fait qu'il ne faut pas exagérer la signification religieuse du lien entre l'augustalité et l'empereur mais plutôt y voir une expression de loyauté envers l'empereur en tant que personnification de l'empire. Puis l'attention des savants s'est portée sur l'augustalité dans une seule région et c'est ainsi que les âugustales de la péninsule ibérique, de la Pannonie et de la Dacie ont été étudiés par R. ETIENNE , 18

19

c

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2 1

22

23

G. A L F Ö L D Y

24

25

et D. T U D O R . TOUS ces savants adoptent en grandes lignes

les idées de VON PREMERSTEIN non sans y apporter parfois quelques corrections de détail. Il n'y a eu q u ' O L i V E R qui a essayé de ressusciter l'ancienne théorie que les augustales sont des anciens seviri augustales *. Enfin dans une étude consacrée aux sacerdoces municipales, D. LADAGE cède une place assez importante à l'augustalité sans apporter toutefois beaucoup de nouvelles idées à ce sujet . C'est surtout à l'aspect religieux, qu'il ne surestime pas pour autant, qu'il fait attention. La dernière monographie sur l'augustalité remonte donc aux années 1 8 9 4 / 9 5 et récemment encore l'attention a été fixée sur l'absence d'une étude globale récente des *augustales . Dans les quatre-vingts années qui nous séparent des études de VON PREMERSTEIN et MOURLOT, notre docu2

27

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1 8

MOURLOT, 7 0 — 7 1 .

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T A Y L O R , Augustales.

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ALFÖLDY.

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TUDOR.

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KRASCHENINNIKOV. 2

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NOCK.

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3

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NEUMANN.

ETIENNE, Culte,

251—281.

OLIVER. LADAGE, 2 5 — 3 2 ;

66—69;

86;96—97; 116.

28 P E T I T , 2 8 5 ; K . L A T T E , R ö m i s c h e Religionsgeschichte, H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s s . V 4 , München 1 9 6 0 , 3 0 7 n o t e 5 .

1258

ROBERT

DUTHOY

mentation épigraphique concernant les *augustales s'est pourtant considérablement accrue et a même triplé . Ce sont d'ailleurs les quelque 2500 inscriptions qui constituent notre source principale pour étudier l'augustalité. Ces inscriptions proviennent, à quelques exceptions près, de la partie occidentale de l'empire romain. Pour autant que le nombre d'inscriptions trouvées nous permet d'en juger, il semble que l'augustalité a connu un large succès surtout dans les grands centres commerciaux comme Ostia, Nemausus, Brixia, Verona, Lugdunum, Salona, Narbo, Narona, Puteoli, Tarraco, Sarmizegetusa et Barcino. A Mediolanum, Aquileia et Comum c'est l'institution des seviri que l'on retrouve sur un grand nombre d'inscriptions mais plusieurs de ces seviri ont cumulé leur fonction avec celle à'augustalis. A Rome par contre, les *augustales semblent avoir été inconnus et les rares *augustales attestés sur des inscriptions trouvées à Rome, ont, selon toute probabilité, exercé leur fonction dans une autre ville. La valeur informative de ces sources n'est malheureusement pas très grande puisque les neuf dixièmes du matériel épigraphique sont constitués par des inscriptions funéraires, honorifiques et votives qui ne nous renseignent que sur le nom et le titre de V*augustalis et parfois sur sa piété individuelle. Nous verrons plus loin que les inscriptions contenant des données concernant la structure de l'organisation, l'objet et les modalités du culte rendu par les *augustales, sont extrêmement rares. Un autre inconvénient du matériel épigraphique dont nous disposons est le fait que très peu d'inscriptions sont datables. Tout cela rend toute étude de l'augustalité très difficile et empêche qu'on arrive à des conclusions incontestables, d'autant plus que les autres sources (littéraires et archéologiques) ne nous apprennent pas grand chose. Il n'y a en effet qu'un seul auteur qui nous parle des *augustales, à savoir Pétrone dans la 'Cena Trimalchionis' . Le héros de cette scène et deux de ses amis, Habinnas et Hermeros, sont des seviri augustales et cela donne à Pétrone l'occasion de nous procurer quelques renseignements sur cette institution. La valeur de ce texte pour l'étude de l'augustalité réside cependant avant tout en ce qu'il nous donne une description, caricaturale il est vrai, mais néanmoins réaliste du monde des affranchis où les *augustales se recrutaient . Parmi les sources littéraires on peut encore ranger deux 29

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31

32

w 2 9

V O N P R E M E R S T E I N n e c o m p t a i t q u e 8 0 0 inscriptions.

3 0

L e chiffre d e 3 0 0 0 q u e cite E T I E N N E , Culte, 2 5 2 e s t e x a g é r é . N o u s n ' e n c o m p t o n s q u e 2 5 0 0 en i n c l u a n t les inscriptions m e n t i o n n a n t les seviri.

On t r o u v e r a u n e liste de toutes

les i n s c r i p t i o n s d a n s D U T H O Y , R é p a r t i t i o n . Y a j o u t e r encore q u e l q u e s n o u v e l l e s i n s c r i p t i o n s : A E 1 9 7 3 , n o s . 2 7 0 e t 2 7 1 (sévir [augustalis] seviratus

d e H a l a e s a , S i c i l i a ) ; n o . 2 7 3 (pro honore

à H a l a e s a , Sicilia); C I L X I , 1 0 6 3 ( P a r m a ) ; 3 9 0 5 ( C a p e n a ) ; 5 1 7 7 ( V e r r o n a ) ; 5 2 6 1

(Hispellum); 5 4 0 0 ,

5401, 5402,

5410, 5 4 1 1 , 5421, 5429,

5430,

5 4 3 1 (Asisium); 6 1 1 7 , 6 1 2 6 ,

6 1 2 7 ( F o r u m S e m p r . ) ; 6 8 3 9 (Cremona) ; 6 9 7 1 (Luna) ; 7 5 5 5 ( F o r u m Clodi) ; 7 6 0 4 (Caere) ; AE 1974, 123bis

(Qpfcia); 3 4 5 ( M e d i o l a n u m ) ;

4 1 6 (Aquae

Sextiae);

5 3 7 (Mursa,

Pann.

Inf.); R A L 2 8 ( 1 9 7 3 ) pp. 5 0 O — 5 0 3 , no. 5 (Teate M a r r . ) ; Epigraphica 3 7 ( 1 9 7 5 )

216—219

(Mutina);

Baetica).

3 8 (1976)

p. 1 4 0 (Buxentum);

ZPE 2 7 (1977)

222—228

(Duratôn,

3 1

Petronius, Satyricon, X X X , 1 — 2 ; L V I I I , 6 ; L X V , 3 — 5 ; L X X I , 9 — 1 2 .

3 2

V o i r l'étude de P. V E Y N E ,

Trimalcion.

LES

1259

* AUGUSTALES

scolies sur Horace où il est dit que les augustales étaient des prêtres voués au culte des pénates Augusti selon l'un , des lares Augusti selon l'autre . Quant aux sources archéologiques il ne faut pas surestimer leur apport à l'étude de l'augustalité. Il y a d'abord quelques représentations sur des pierres tombales à!*augustales qui suggèrent probablement en quoi consistait la tâche des * augustales . L'interprétation n'en est toutefois pas très facile et les conclusions ne sont pas toujours sûres. Ensuite il y a les traces de quelques constructions qu'on a interprétées comme des bâtiments ou sanctuaires appartenant aux âugustales. A Ostie, G . CALZA a découvert un édifice qu'il considérait comme la curie mais sans exclure la possibilité qu'il s'agisse d'un aedes augustalium alors que MEIGGS est persuadé qu'il faut l'interpréter comme aedes augustalium . Quoi qu'il en soit cette découverte ne nous apprend pas beaucoup sur l'augustalité. Il en est de même pour un aedes augustalium dont l'identification semble plus sûre, découvert à 33

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Sarmizegetusa et décrit par DAICOVICIU

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39

et FLORESCU .

Tout indique que c'est la découverte d'un sanctuaire des augustales de Misenum qui nous apprendra le plus. Malheureusement les fouilles ne sont pas encore terminées et le rapport n'en est pas encore paru. Dans un article, A . DE FRANCISCIS a toutefois publié déjà quelques données qui nous permettent de nous faire une idée du complexe mis à jour. La construction comportait au moins trois places dont deux étaient fouillées au moment que DE FRANCISCIS écrivait son article. On y a trouvé une statue équestre en bronze de Nerva et deux statues en marbre de Vespasien et de Tite. Des inscriptions ont aussi été découvertes mais elles n'ont pas encore été publiées. Une surtout qui contient le texte d'une délibération du collège des augustales, revêtira sans doute un grand intérêt mais il nous a été impossible de nous en procurer le texte intégral. L'identification du bâtiment paraît sûre puisque cette inscription contient la formule Miseni in tempio Augusti quod est augustalium. Ne disposant pas du texte intégral il ne nous est toutefois pas possible d'en tirer toutes les conclusions dans cette contribution. Le rapide aperçu de l'historique des recherches sur l'augustalité aura appris qu'on peut en résumer la problématique en trois questions: 40

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3 4

3 5

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3 7

P s e u d o - A c r o n , a d Hor. S e r m . I l , 3 , 2 8 1 : lusserai enim Augustus in compitis deos Pénates constitui, ut studiosius colerentur. Erant autem libertini sacerdotes qui A ugustales dicebantur. P o r p h y r i o n , a d H o r . S e r m . I l , 3 , 2 8 1 : Ab Augusto enim Lares id est dii domestici in compitis positi sunt et libertini sacerdotes dati, qui Augustales appellati sunt. Voir note 4 0 6 . G . CALZA, Curia o Augusteum, N S A 1 9 2 3 ,

185—187.

R . M E I G G S , R o m a n Ostia, O x f o r d 1 9 6 0 ; 2 1 9 ; p h o t o g r . d a n s : H. S C H A A L , Ostia, d e r h a f e n R o m s , B r e m e n 1 9 5 7 , p l . X I X . S u r l e s i n s c r i p t i o n s il e s t p a r f o i s question b â t i m e n t a p p a r t e n a n t a u x augustales. O u t r e Y aedes augustalium de Sarmizegetusa in, 6 2 7 0 ) , il y a encore à H e r c u l a n e u m u n locum datum augustalibus (CIL X , 1 4 6 2 ) a p e u t - ê t r e d é c o u v e r t (voir F A 1 6 [ 1 9 6 4 ] 4 6 5 0 ) e t à C a e r e u n phetrium (CIL X I ,

3 8

DAICOVICIU.

3 9

FLORESCU.

4 0

D E F R A N C I S C I S : v o i r aussi A . G A L L I N A , F A 2 4 ( 1 9 7 2 ) , n o .

5049.

Weltd'un (CIL qu'on 3614).

1260

ROBERT

DUTHOY

1. Quel est le rapport entre les divers titres ou, en d'autres mots, a-t-il existé une ou plusieurs organisations d'*augustales ? 2. Comment cette institution ou ces institutions étaient-elles organisées ? 3. Quelle était la raison d'être de l'augustalité ou, en d'autres mots, quelle est la place de l'augustalité dans l'ensemble du culte impérial ? Dans chacun des trois chapitres suivants de cette contribution on s'efforcera de répondre à une de ces trois questions.

II. Les divers titres et leur sens'

Sur les inscriptions on retrouve une quarantaine de titres différents pour désigner des *augustales* . Les neuf dixièmes en sont toutefois peu fréquents et peuvent être considérés comme des variantes dont l'aire de diffusion et le nombre d'attestations sont très limités. Il n'y a que trois titres qui émergent et par leur nombre d'attestations (96 % des inscriptions contiennent un de ces trois titres) et par leur diffusion: sévir augustalis, augustalis et sévir. Avant d'examiner en détail l'organisation de l'augustalité il est nécessaire de savoir quels rapports existaient entre ces trois titres et à combien d'organisations différentes nous avons affaire. Aussi tous les savants qui se sont occupés de l'augustalité ont-ils consacré une large part de leurs recherches à cette question. Puisque nous étudions ce problème de façon détaillée ailleurs nous nous contenterons ici d'esquisser brièvement la démarche de l'examen et d'en rappeler les principales conclusions. D'emblée il est évident — et tous ceux qui se sont occupés du problème, l'ont remarqué — que le rapport entre les trois titres n'est pas d'ordre chronologique en ce sens qu'un titre aurait succédé à un autre. Un rapide examen des inscriptions datables nous révèle immédiatement que globalement les trois titres sont attestés simultanément dans l'empire romain dès le règne d'Auguste jusqu'au milieu du troisième siècle . Cela 2

43

44

D a n s ce c h a p i t r e il est aussi question des seviri p r o p r e m e n t d i t s . E n effet ce n'est q u ' a p r è s a v o i r é t u d i é l a diffusion e t l a r é p a r t i t i o n g é o g r a p h i q u e de ce t i t r e qu'il est possible de décider si les seviri a p p a r t e n a i e n t oui ou n o n à l ' a u g u s t a l i t é . P o u r u n e liste d e ces t i t r e s v o i r D U T H O Y , R é p a r t i t i o n . DUTHOY, Répartition. P r e m i è r e a t t e s t a t i o n d e sévir augustalis d a t a b l e a v e c c e r t i t u d e : C I L X I , 2 6 4 7 ( S a t u r n i a 1 5 / 1 6 ) ; l'inscription C I L I X , 5 8 1 1 d e P o t e n t i a q u i n'est p a s d a t é e a v e c précision p e u t t o u t e f o i s ê t r e située a v a n t 1 4 . D e r n i è r e a t t e s t a t i o n d e sévir augustalis: AE 1910, 217 (Nemausus, 2 4 5 ) . P r e m i è r e a t t e s t a t i o n d'augustalis: C I L X I V , 5 3 2 2 (Ostia, a v a n t 1 1 ) ; d e r n i è r e a t t e s t a t i o n d'un 0igustalis individuel: A E 1 9 3 5 , 27 (Paestum, 245). Première a t t e s t a t i o n d e sévir: C I L X I , 5 4 2 4 (Asisium, 1 3 ou 7 a v . J . - C ) ; d e r n i è r e i n s c r i p t i o n de seviri: C I L X I , 4 5 8 9 (Carsulae, 2 7 0 ) . Il n'est p a s exclu q u e s u r c e t t e d e r n i è r e i n s c r i p t i o n le t e r m e seviri est s y n o n y m e de seviri augustales. S u r u n e i n s c r i p t i o n d e V e i i d a t a n t des a n n é e s 2 5 6 c e t t e possibilité n o u s semble exclue (CIL X I , 3 8 0 8 ) .

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LES * AUGUSTALES

n'exclut toutefois pas la possibilité que dans Tune ou l'autre ville il y ait eu une succession et nous verrons même que ceci s'est probablement passé à Ostie. De nombreux savants ont cru au 1 9 siècle que les titres sévir augustalis, augustalis et sévir désignaient des fonctions différentes exercées au sein d'une seule et même organisation et qu'il n'existait dans chaque ville où des âugustales sont attestés, qu'une seule institution comprenant donc des seviri, des seviri augustales et des augustales. Pour les u n s il s'agissait d'un collège annuel de six personnes, appelés seviri augustales qui, après leur année de service, rejoignaient l'association plus nombreuse à augustales groupant les anciens seviri augustales. Pour les autres au contraire il faut penser à une association nombreuse de cultores nommés à vie et appelés augustales au sein de laquelle était nommé chaque année un comité directeur restreint dont les membres étaient désignés par le titre sévir augustalis. Ces théories ont été rejetées par VON PREMERSTEIN qui a démontré qu'elles ne peuvent correspondre à la réalité. Car, si c'était le cas, on retrouverait dans chaque ville où l'augustalité est attestée les trois titres qui désignaient les deux ou trois fonctions exercées au sein de cette seule organisation. Or, on constate que dans la plupart des villes on ne retrouve qu'un seul titre et que les villes où sont attestés et des seviri augustales et des augustales individuels sont plutôt rares . A ceux qui seraient enclins d'imputer cette situation aux caprices du hasard on peut répondre qu'il y a même des régions entières où l'on ne trouve qu'un seul t i t r e et d'autres où un titre fait entièrement défaut et qu'il est tout à fait invraisemblable que le hasard ait eu pour effet que dans chaque ville de ces régions ce sont toujours les inscriptions avec le même titre qui ont été découvertes ou ont échappé au fouilleur. Ce sont de telles considérations qui ont amené VON PREMERSTEIN à avancer une autre explication dont l'essentiel a été adopté par tous les savants qui se sont depuis occupés de l'augustalité, à l'exception toutefois d'OLIVER qui a cherché à ranimer l'ancienne théorie d'EGGER . Selon VON PREMERSTEIN, on ne peut expliquer la répartition géographique des titres et certaines expressions sur les inscriptions qu'en admettant qu'on a affaire à trois organisations différentes — celles des seviri augustales, des augustales et des seviri — qui ont existé séparément. Deux d'entre elles — les seviri e

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E G G E R , R e c h e r c h e s ; E G G E R , NOUV. O b s . ; M A R Q U A R D T ; S C H M I D T . ZUMPT.

C'est l e c a s d a n s 2 4 5 villes. O n t r o u v e r a l a liste d a n s D U T H O Y , R é p a r t i t i o n . Ce n'est l e c a s q u e d a n s 2 5 v i l l e s : R e g i o I : A n t i u m , Cales, F a b r a t e r i a N o v a , Ostia, P u t e o l i , V e n a f r u m ; R e g i o TV: A u f i d e n a , Carsioli, I n t e r a m n i a , M a r r u v i u m , Nursia, P e l t u i n u m , Telesia; R e g i o V I : Sassina, S e n t i n u m ; R e g i o V I I : C a p e n a , Clusium, P i s a e ; Regio I X : Augusta Bagiennorum; Regio X : Pola; Regio X I : Augusta Taurinorum; Alpes C o t t i a e : Segusio; D a l m a t i a : I a d e r , S a l o n a e ; Moesia S u p e r i o r : Scupi. E n I t a l i e m é r i d i o n a l e e t e n D a c i e o n n e r e t r o u v e q u e d e s augustales', d a n s les p r o v i n c e s gauloises e t r h é n a n e s il n ' y a q u e d e s seviri augustales. E n P a n n o n i e e t Mésie l e s seviri augustales m a n q u e n t . OLIVER.

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ROBERT DUTHOY

augustales et les augustales — ont participé au culte impérial alors que la troisième — celle des seviri — y est totalement étrangère. Cette hypothèse ne fournit pas seulement une explication satisfaisante pour la situation dans les villes où jusqu'à présent un seul titre est attesté — telle est la situation dans 60% des villes où des *augustales ont été retrouvés — mais aussi pour les villes où les seviri coexistaient avec soit les seviri augustales soit les augustales comme c'est le cas dans 20% des villes qui ont connu des * augustales *. En effet si, comme VON PREMERSTEIN l'affirme, les seviri ne participaient pas au culte impérial, rien ne s'oppose à ce qu'ils coexistaient avec des organisations ayant pour but le culte impérial, VON PREMERSTEIN réussit donc à expliquer la situation dans huit villes sur dix en proposant comme principe fondamental que les titres sévir augustalis, augustalis et sévir désignaient chacun l'appartenance à une institution existant séparément. A ce principe fondamental VON PREMERSTEIN apporte cependant deux nuances importantes. Tout d'abord il admet que dans certains cas le titre sévir est employé comme abréviation du titre sévir augustalis. Cette nuance, a priori déjà plausible, est confirmée par quelques inscriptions . Puisque nous avons vu plus haut que ce même titre peut aussi désigner un membre du collège des seviri étranger à l'augustalité il est souvent difficile de déterminer dans un cas concret le sens qu'il faut donner au titre sévir (synonyme de sévir augustalis ou membre du collège des seviri). Nous avons essayé ailleurs de formuler quelques règles qui pourraient y aider . Une autre nuance que VON PREMERSTEIN admet, sans l'accentuer, est que le terme augustales employé au pluriel pour désigner un groupe dont les membres ne sont pas énumérés peut dans certains cas être synonyme — en fait abréviation — de seviri augustales . Nous avons analysé ailleurs quelques inscriptions qui ne peuvent être expliquées que si l'on admet cette nuance . Ces deux nuances permettent d'expliquer la situation dans ces 52

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Voir la note 4 7 . C'est le cas d a n s 8 6 villes. V o i r l a liste d a n s D U T H O Y , R é p a r t i t i o n . A Nemausus, Narbo, Lugdunum, Brixia et V e r o n a nous retrouvons presque exclusivement des seviri augustales. T o u t i n d i q u e q u e d a n s les quelques cas où d a n s ces v i l l e s des seviri s o n t a t t e s t é s le t e r m e sévir est s y n o n y m e d e sévir augustalis. A N e m a u s u s t o u t e s les inscriptions sauf u n e m e n t i o n n e n t des seviri augustales ou seviri augustales corporati. L a seule e x c e p t i o n , C I L X I I , 3 2 3 6 m e n t i o n n e des seviri corporati. Il e s t i m p e n s a b l e qu'il a u r a i t e x i s t é à N e m a u s u s u n e c o r p o r a t i o n des seviri à d i s t i n g u e r d e celle des seviri augustales. D ' a u t r e p a r t certaines p e r s o n n e s s o n t a p p e l é e s t a n t ô t sévir t a n t ô t sévir augustalis: p . ex. L . F l a v i u s C h r y s o g o n u s (CIL I I , 4 2 9 7 e t 4 5 4 1 ) . V o i r aussi P e t r o n . , Cena T r i m . , 3 0 e t 7 1 (la f o n c t i o n d'un sévir augustalis est a p p e l é e séviratus). L ' e x e m p l e le p l u s c o n v a i n c a n t q u e sévir n'est p a s t o u j o u r s s y n o n y m e de sévir augustalis est bien s û r le f a i t q u e quelques personnes p o r t e n t l e t i t r e sévir et sévir augustalis (CIL X I , 3 6 0 ; 6 3 0 6 ; 6 3 6 1 ; 6 3 7 3 ) . U n a u t r e a r g u m e n t est le f a i t q u ' e n P a n n o n i a e t Moesia où les seviri s o n t f r é q u e m m e n t attffctés on n e r e t r o u v e d a n s l a p l u p a r t des v i l l e s a u c u n sévir augustalis. P o u r p l u s d e détails, v o i r D U T H O Y , R é p a r t i t i o n . Voir DUTHOY, Répartition.

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V o i r VON PREMERSTEIN,

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Voir DUTHOY, Répartition.

825—826.

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LES * AUGUSTALES

villes où Ton ne retrouve, outre les seviri augustales, et éventuellement les seviri, que le terme augustales au pluriel pour désigner une collectivité . Si Ton interprète augustales dans ces cas comme seviri augustales, cela signifie que dans ces villes n'existaient que les seviri augustales. Il ne reste en fin de compte que 25 villes soit 6% des 376 villes où des âugustales ont existé, où Ton a retrouvé aussi bien des seviri augustales que des augustales™. Si l'hypothèse de VON PREMERSTEIN dont nous adoptons les grandes lignes, est exacte cela pourrait signifier que dans une même ville on aurait connu deux organisations différentes qui s'adressaient toutes deux à un même public, celui des affranchis, et s'occupaient toutes deux du culte impérial. Cela paraît surprenant et pourrait faire douter de l'hypothèse avancée. Diverses explications sont possibles et même plausibles mais aucune d'elles ne peut être démontrée de manière péremptoire. Il y a d'abord la possibilité que les seviri augustales et les augustales n'aient pas existé simultanément. Malheureusement l'absence d'inscriptions datables ne permet pas de vérifier cette hypothèse. Cependant à Ostie, où les inscriptions datables sont plus nombreuses, on constate que, pour autant qu'ils peuvent être datés, tous les augustales individuels sont à situer au premier siècle et que les seviri augustales n'apparaissent qu'au début du deuxième siècle . D'autre part il faut aussi tenir compte de la possibilité que dans les villes où, à une exception près, toutes les inscriptions attestent le même titre, la seule inscription qui fait exception pourrait provenir d'une autre ville. C'est bien sûr une solution un peu facile, mais certainement pas à rejeter a priori. Dans huit villes de l'Italie Septentrionale nous rencontrons une situation un peu particulière parce que dans ces villes, où sont attestés les titres sévir, sévir augustalis, sévir et augustalis, le titre augustalis fait défaut ou n'apparaît qu'exceptionnellement . Ce qui surprend surtout c'est Q^L augustalis n'apparaît que cumulé avec sévir dans le titre sévir et augustalis. Puisque ces villes nous ont livré un nombre considérable d'inscriptions, ce n'est qu'avec circonspection qu'on peut manier ici l'argument du hasard des découvertes. Le plus prudent nous paraît de supposer que dans cette région l'augustalité a peut-être revêtu un aspect spécial . 59

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C'est le cas p o u r 1 2 v i l l e s : R e g i o I : Casinum, L a n u v i u m , T u s c u l u m ; R e g i o I V : Corfinium, I u v a n u m , R e a t e , T r e b u l a M u t u e s c a ; R e g i o V I : C a r s u l a e , P i s a u r u m ; Regio VIT: Colonia Saturnia, Veii; Tarraconensis: Barcino. Voir note 48. Augustales i n d i v i d u e l s : C I L X I V , 5 3 2 2 ( a v a n t 1 1 ) ; 2 9 9 (env. 6 0 ) ; seviri augustales i n d i v i d u e l s : C I L X I V , 4 4 8 6 a (env. 1 1 4 — 1 1 7 ) ; 5 3 2 7 ( 1 3 8 — 1 6 1 ) ; 2 9 7 (env. 1 7 5 ) ; N S A 1 9 5 3 , p. 2 9 1 no. 5 3 (env. 1 8 0 ) . Il y a aussi q u e l q u e s i n s c r i p t i o n s où a p p a r a i s s e n t ensemble les t e r m e s sévir augustalis e t augustalis. N o u s a v o n s c h e r c h é à les e x p l i q u e r ailleurs ( v o i r DUTHOY, Répartition). Regio V I I I : Brixellum; Regio I X : Industria; Regio X ; Aquileia, A t e s t e ; Regio X I : Comum, Eporedia, Mediolanum, Vercellae. L ' e x p l i c a t i o n a v a n c é e p a r VON P R E M E R S T E I N , 8 3 9 — 8 4 0 n'est q u ' u n e h y p o t h è s e . Il en est d e m ê m e en ce q u i concerne l'explication d e T A Y L O R , S e v i r i , 1 6 8 — 1 6 9 e t E A D . , A u g u -

1264

ROBERT DUTHOY

Quoi qu'il en soit, la difficulté qu'on rencontre pour comprendre la situation dans ces huit villes sur 376 en partant de l'hypothèse de VON PREMERSTEIN ne nous paraît pas assez grave pour ébranler une hypothèse qui fournit une explication satisfaisante de la documentation épigraphique dans toutes les autres villes. Aussi croyons-nous qu'il faut accepter l'idée essentielle de l'hypothèse avancée par VON PREMERSTEIN il y a maintenant quatre-vingts années. Quant aux améliorations et corrections de détail qu'il faut apporter à cette hypothèse nous en avons discuté ailleurs . 64

VON

PREMERSTEIN, TAYLOR et

NOCK

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ont

aussi raison lorsqu'ils

affirment que les seviri n'ont rien à voir avec le culte impérial. En effet du moment qu'on admet qu'il a existé une organisation de personnes appelées seviri il n'y a plus aucune raison pour croire que ces seviri aient participé au culte impérial puisque rien dans leur titre y fait allusion. C'est déjà une première raison pour ne plus inclure les seviri parmi les âugustales. Il y en a encore une autre à savoir la différence quant à la condition sociale des membres. Nous avons vu ailleurs que le nombre à'ingenui parmi les seviri augustales et les augustales n'atteint que 10 à 1 5 % . Si l'on calcule selon les mêmes critères le pourcentage des ingenui parmi les seviri, on arrive au pourcentage beaucoup plus élevé de 4 1 % et on peut être sûr qu'en réalité ce pourcentage a encore été plus élevé car parmi ceux qui sont nommés sur les inscriptions sévir il y en a pour qui le titre sévir n'était que l'abréviation de sévir augustalis. On constate en outre que parmi les quelque six cents personnes portant le titre sévir il n'y en a pas moins de 25 qui furent aussi décurion ou magistrat municipal alors qu'on n'en retrouve que 7 parmi les quelque onze cents seviri augustales et augustales connus . Quant aux magistri augustales que VON PREMERSTEIN considère comme les dirigeants annuels des augustales, nous croyons par contre avec MOURLOT et L . R . T A Y L O R qu'ils constituaient une organisation à part qui participait aussi au culte impérial. On constate en effet qu'ils manquent 66

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stales, 239—240. Outre la situation dans ces huit villes il y a encore quelques inscriptions qui semblent en contradiction avec l'hypothèse avancée. L'exemple le plus marquant est l'inscription endommagée de Trebula Suffenatium (CIL VI, 29681) contenant probablement les fasti d'une organisation d'* augustales où l'expression augufstalibusj dederunt eorum sévir[i] aurait figurée. Ce fragment s'est perdu. Voir V O N P R E M E R S T E I N , 837; L. R. T A Y L O R , Trebula Suffenas and the Plautii Silvani, MAAR 24 (1956) 9—30, voir surtout pp. 1 4 — 2 3 . De même l'interprétation des fasti d'Ostia pose aussi des difficultés. Probablement ces irrégularités sont-ils dues au fait que les villes avaient la possibilité de s'écarter de la règle générale. Voir à ce sujet T A Y L O R , Augustales, 241 et N O C K , 635—638. D U T H O Y , Répartition. V O N P R E M E R S T E I N , 826, 8 3 1 ; T A Y L O R , Augustales, 235; T A Y L O R , Seviri, 1 7 1 ; N O C K , 629—630. D U T H O Y , Fonction sociale, 140. D U T H O Y , Fonction sociale, 148. V O N P R E M E R S T E I N , 827, 835—836; cfr. N E U M A N N , 2553. M O U R L O T , 32—34, 78—79; T A Y L O R , Augustales, 236—238.

LES

1265

*AUGUSTALES

souvent dans les villes ou régions où les augustales se retrouvent et qu'ils sont attestés dans des villes où il n'y a pas de trace des augustales . Sur quelques inscriptions on retrouve encore le titre séviralis. A Astigi , Turiaso , Tarraco , Regium Lepidi et Cures ce titre est employé pour désigner un individu. A Siarum , Vienna , Ateste , Veii et Cures par contre il est question d'un groupe de sevirales. Puisque ce titre désigne sans doute un ancien sévir, la question se pose ici aussi dans chaque cas concret s'il s'agit d'un ancien sévir ou d'un ancien sévir augustalis. Sur une inscription de la colonia Claudia Ara Agrippinensium (AE 1958, 12) nous retrouvons le titre sexviralis augustorum qui désigne sans doute un ancien sévir augustalis. La conclusion de ce rapide examen des différents titres et leurs rapports mutuels peut donc être qu'il a existé trois organisations différentes, les seviri augustales, les augustales et les magistri augustales, existant séparément et participant au culte impérial et une organisation, celle des seviri, qui y était étrangère et recrutait ses membres, du moins partiellement dans un autre milieu social que les seviri augustales, les augustales et les magistri augustales. 70

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III.

1. Les seviri

Organisation interne de V augustalité

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augustales

Déjà le titre de sévir augustalis suggère que — du moins à l'origine — il s'agit d'un collège composé de six personnes. Quelques inscriptions , dont 82

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Les magistri augustales m a n q u e n t en A f r i c a P r o c o n s u l a r i s , N u m i d i a et — à d e u x except i o n s p r è s — en D a c i a et Moesia où les a u g u s t a l e s s o n t le seul t i t r e a t t e s t é . E n I t a l i e m é r i d i o n a l e , a u t r e région de diffusion des augustales, les magistri augustales s o n t r a r e s . D ' a u t r e p a r t les augustales m a n q u e n t à C a r a l e s , P o l l e n t i a , A g e r Saluzzensis, B r i x e l l u m , P a r m a , Cosa, F a l e r i i et T e l a m o n où l'on r e t r o u v e p o u r t a n t des magistri augustales. CIL II, 1 4 7 3 . CIL II, 586. AE 1928, 201. CIL X I , 972. CIL I X , 4978. CIL II, 1 2 7 6 . ILG, 272. CIL V, 2536. CIL X I , 3 7 8 1 . CIL IX, 4971. P u i s q u e nous v e n o n s de v o i r q u e le t e r m e sévir p e u t p a r f o i s ê t r e a b r é v i a t i o n de sévir augustalis e t que le t e r m e augustales, e m p l o y é a u p l u r i e l p o u r désigner une collectivité, p e u t ê t r e s y n o n y m e de seviri augustales n o u s a v o n s i m p l i q u é d a n s l'examen de l'organisation de seviri augustales aussi les inscriptions où n o u s c r o y o n s q u e les t e r m e s sévir, seviri e t augustales s o n t s y n o n y m e s de sévir augustalis ou de seviri augustales. Nous a v o n s exposé nos c r i t è r e s d a n s D U T H O Y , R é p a r t i t i o n . CIL II, 3 2 4 9 ; I X , 4€76; X , 6 4 6 1 ; X I , 3336; 3782. A N R W II 16

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ROBERT

DUTHOY 83

la plus récente date d'après l'année 1 6 1 , qui commémorent des activités accomplies par six seviri augustales, attestent que cette situation n'a pas changé durant les deux premiers siècles. Dans quelques villes on s'est écarté de cette règle. C'est ainsi que l'on retrouve des octoviri augustales dans deux villes voisines, Falerio et Firmium Picenum , des tresviri augustales à Amiternum et un quattuorvir augustalis à Centuripae et peut-être à Trea . Le nombre de membres mis à part, les collèges dans ces cinq villes ressemblaient en tout aux collèges de seviri augustales que l'on trouve ailleurs. Aussi nous les inclurons dans cette étude ainsi que les seviri augustales dont le titre comporte aussi des éléments référant à d'autres empereurs (tiberianus, claudialis, flavialis, etc.). Les problèmes que posent ces dernières variantes seront examinés au chapitre suivant où l'on trouvera aussi la liste de ces variantes. Il n'y a aucun doute que les décurions désignaient les seviri augustales et accordaient à certains seviri augustales des privilèges particuliers . Cette tutelle du sénat municipal sur les seviri augustales leur donnait évidemment un caractère officiel ou du moins semi-officiel, ce qui distinguait cette institution des nombreux autres collèges religieux et des associations professionnelles . Ce caractère officiel était encore accentué par le fait que la fonction de sévir augustalis était appelée honor, comme le démontrent entre autres les nombreuses inscriptions contenant l'expression ob honorem seviratus et qu'elle nécessitait de celui qui l'obtenait le versement d'une summa honoraria dans Yaerarium municipal . En raison de 84

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CIL I X ,

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CIL I X , 5 4 2 2 ;

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5447;

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NSA

1 9 2 1 , 1 8 9 a i n s i q u e les i n s c r i p t i o n s o ù

le t i t r e octovir, a b b r é v i a t i o n d'octovir augustalis:

apparaît

CIL I X , 5 3 6 7 ; 5 3 7 1 ; 5 3 7 2 ; 5 3 7 3 ;

5374;

5451. 8 5

CIL I X , 4 2 1 2 ; 4 2 1 3 ; 4 3 3 5 ;

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A E 1 9 5 5 , 1 9 3 e t C I L I X , 5 6 5 5 (inscription e n d o m m a g é e ) . A E 1 9 5 7 , 3 4 : L. Aemilius Saturninus ob honorem seviratus quem Uli ordo Barcinensium gratuitum decrevit. O u t r e l e c a s d e g r a t u i t é d a n s l a n o t e p r é c é d e n t e , il y a encore l e s t i t r e s sévir augustalis decreto decurionum primus et perpetuus (CIL I I , 1 9 4 4 ) ; sévir augustalis gratuito decreto decurionum e t les v a r i a n t e s q u i e n s o n t d e s s y n o n y m e s ( I L S 6 7 2 1 ; A E 1 9 3 1 , 1 0 ; C I L I X , 3 9 5 9 ; X I , 1 2 2 8 ; 5 7 5 7 ) , sévir augustalis iterum decreto decurionum (CIL V , 4 4 8 0 ) ; octovir augustalis decurionum consulto gratis factus (CIL I X , 5 4 4 8 ) ; octovir (aug.) gratuitum decurionum consulto (CIL I X , 5 4 4 7 ) . S u r les associations professionnelles v o i r W A L T Z I N G ; L . C R A C C O - R U G G I N I , S t a t o e associazioni professionali n e l l ' e t à i m p e r i a l e r o m a n a , d a n s : A k t e n d e s 6 . I n t e r n a t i o n a l e n K o n gresses f ü r griechische u n d lateinische E p i g r a p h i k , V e s t i g i a 1 7 , M ü n c h e n 1 9 7 3 , 2 7 1 — 3 1 1 ; E A D . , L e associazioni professionali n e l m o n d o r o m a n o - b i z a n t i n o , d a n s : A r t i g i a n a t o e t e c nica n e l l a società d e l l ' a l t o m e d i o e v o occidentale, S e t t i m a n e d i s t u d i o del C e n t r o i t a l i a n o di s t u d i s u l l ' a l t o m e d i o e v o X V I I I , 1 , S p o l e t o 1 9 7 1 , 5 9 — 1 9 3 ; G . C L E M E N T E , I l p a t r o n a t o nei collegia dell'impero r o m a n o , S t u d i Classici e O r i e n t a l i 2 1 ( 1 9 7 2 ) , 1 4 2 — 2 2 9 ; F . M . D E R O B E R T I S , I l d i r i t t o a s s o c i a t i f r o m a n o d a i collegi d e l l a r e p u b b l i c a alle c o r p o r a z i o n i del basso i m p e r o , B a r i 1 9 3 8 ; I D . , I l f e n o m e n o a s s o c i a t i v o nel m o n d o r o m a n o , N a p o l i 1 9 5 5 . S u r l e s associations religieuses v o i r E . B R E C C I A , c u l t o r e s , d a n s : Dizion. epigrafico I I 2

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(1910),

1295—1317.

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Cfr. i n f r a n o t e s 9 8 , 9 9 .

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CIL X , 7 2 6 7 ;

7269.

4373;

4458;

4 4 6 1 et 4 4 6 2 ; N S A 1 9 1 7 , 3 3 2 — 3 4 1 .

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*AUGUSTALES

leurs mérites antérieurs certains seviri augustales furent exempts de cette summa honoraria. Ce privilège était octroyé par les décurions et ceux qui s'en voyaient gratifiés se hâtaient de s'en vanter sur les inscriptions . A l'instar des décurions et des magistrats municipaux les seviri augustales ajoutaient à cette summa honoraria obligatoire encore des dépenses ob honorem seviratus. Qu'il faille interpréter ainsi les nombreuses activités accomplies ob honorem seviratus est démontré de manière péremptoire par deux inscriptions en provenance de Panhormus où nous retrouvons les expressions praeter summam honorariam pro seviratu et praeter summam pro honore . Dans ces expressions les formules pro seviratu et pro honore peuvent être assimilées à celle — beaucoup plus courante — de ob honorem seviratus. Bien que les inscriptions ne nous en soufflent pas mot on peut supposer que — comme c'était le cas pour les décurions et magistrats municipaux — les seviri augustales s'acquittaient d'abord volontiers de ces dépenses mais qu'au bout de quelque temps ils y étaient moralement obligés. Pour autant que les inscriptions permettent d'en juger, ce furent surtout des dédicaces aux divinités et à l'empereur qu'on érigeait ob honorem seviratus mais des activités plus onéreuses, telles que la construction ou la réparation de bâtiments, l'érection de statues, l'organisation de banquets, de jeux de cirque et de représentations théâtrales sont aussi attestées . Même ceux qui avaient été exempts de la summa honoraria se 92

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9 2

9 3

9 4 95

9 6

Cfr. s u p r a n o t e 88. O u t r e les inscriptions m e n t i o n n é e s d a n s l a n o t e 88, v o i r aussi C I L X I I , 3203 où il est q u e s t i o n d'un sévir augustalis qui a e x e r c é s a f o n c t i o n à L u g d u n u m , N a r b o , A r a u s i o e t F o r u m Iulii e t a v a i t é t é a d m i s p a r t o u t g r a t u i t e m e n t ; C I L V , 4431, 4439 (sévir augustalis gratuitum d a n s d e u x villes) ; 4480.

CIL X , 7267. CIL X , 7269. V o i r à ce s u j e t : P . G A R N S E Y , H o n o r a r i u m d e c u r i o n a t u s , H i s t o r i a 20 (1971), 309—325; I D . , T a x a t i o a n d P o l l i c i t a t i o in R o m a n A f r i c a , J R S 61 (1971), 116—129; P. V E Y N E , D e u x inscriptions d e V i n a , K a r t h a g o 9 (1958), 89—118; W . L A N G H A M M E R , Die r e c h t l i c h e u n d soziale S t e l l u n g d e r M a g i s t r a t u s Municipales u n d d e r Decuriones, W i e s b a d e n 1973,

105—108; 194—195. 9 7

9 8

L ' e x p r e s s i o n ob honorem seviratus p e u t se r a p p o r t e r à l a f o n c t i o n de sévir aussi bien q u ' à celle d e sévir augustalis. Il n'est p a s t o u j o u r s aisé d e d é t e r m i n e r a v e c c e r t i t u d e d a n s u n cas c o n c r e t q u e l l e possibilité il f a u t p r é f é r e r . N o u s n ' a v o n s t e n u c o m p t e q u e des inscript i o n s où d ' a p r è s n o u s e t selon les c r i t è r e s e x p o s é s a i l l e u r s ( D U T H O Y , R é p a r t i t i o n ) il y a q u e l q u e c e r t i t u d e qu'il s'agit d'un sévir augustalis. Dédicaces à des d i v i n i t é s : genius municipii (CIL I I , 1362; 2069); tutela augusta (CIL I I , 4056) ; fides publica (CIL I I , 4497) ; aequitas augusta ( H A E p 2146) ; D i a n a A u g u s t a ( A E 1957, 34); M a r s A u g u s t u s (CIL I I , 1301); F o r t u n a A u g u s t a (CIL I I , 1934: les frais s o n t p a y é s p a r t i e l l e m e n t p a r les d é c u r i o n s e t p a r t i e l l e m e n t p a r le sévir augustalis ob honorem seviratus) ; bonus eventus augustus ( A E 1966, 184) ; M i n e r v a ( A E 1958, 8) ; V e s t a A u g u s t a ( C I L n, 3378); M i n e r v a A u g u s t a ( A E 1934, 41); Isis A u g u s t a ( A E 1934, 42; C I L V I I I , 21822); D i a n a A u g u s t a ( A E 1959, 46); V e n u s A u g u s t a ( I L M a r , 48); F i d e s A u g u s t a (CIL I X , 5422: p a r u n octdvir augustalis). Dédicaces à l ' e m p e r e u r : A E 1942, 18 (dédiée à imperator Caesar augustus et divus Antoninus Pius); A E 1906,75 (dédiée a u fils d e M a r c u s A u r e l i u s ) ; C I L X I V , 4057 (au numen domus augustae). A u t r e s a c t i v i t é s : C I L X I V , 2119 (apodyterium refecerunt, [itJem piscinam ab no[v]o fecerunt,

80*

[opejre tectorio, quod vetustate defficiejbat, labrum [ae]neum cum salientibus, [rJostris

1268

ROBERT DUTHOY

chargeaient d'une dépense supplémentaire ob honorent seviratus". Notons enfin qu'à de rares exceptions près, toute notre documentation à ce sujet provient des provinces ibériques ou de la Mauretania Tingitana. D'une inscription de Barcino, datant des années 1 6 1 — 1 6 9 , on peut déduire qu'à un certain moment toutes ces obligations commençaient à peser lourdement sur les seviri augustales et qu'elles les effrayaient. Nous y lisons en effet qu'un duumvir de cette ville léguait 7500 denarii à sa ville à condition que si Yhonor seviratus était octroyé à ses affranchis, ils seraient exempts des munera que cette fonction emmenait . Les insignes auxquels les seviri augustales avaient droit mettaient encore plus en lumière la position officielle qu'occupaient les seviri augustales dans leur cité, et augmentaient leur ressemblance avec les décurions et magistrats municipaux . Pétrone nous apprend que les seviri augustales portaient la toga praetexta, étaient accompagnés de lictores portant les fasces et pouvaient prendre place dans la sella curulis ou sur un tribunal. Ces renseignements se trouvent confirmés par des représentations sur les tombes de quelques seviri augustales où nous retrouvons des fasces, des couronnes et des sellae curules . On peut se demander si les seviri augustales avaient droit à ces insignia pendant toute l'année de leur sévirat ou seulement lorsqu'ils exécutaient leur tâche. Fallait-il remplir quelques conditions préalables pour être admis au sévirat ? MOMMSEN a soutenu jadis que seuls des affranchis étaient choisis par les décurions mais, comme nous l'avons démontré ailleurs , le matériel 100

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navalibus tr[ibu]s, posuerunt) ; C I L I I , 9 8 4 (podium in circo) ; 2 0 8 3 (fori et basilicae . . . . et postibus pecunia sua exornatis) ; 2 1 0 0 (dato epulo civibus et incolis et circensibus factis) ; 1 3 (edito barcarum certamine et pugilum, sportulis etiam civibus datis) ; 1 1 0 8 (editis ludis scaenicis). 9 9

AE

1957, 34.

1 0 0

C I L II, 4 5 1 4 .

1 0 1

Ea condicione ut liberti mei item libertorum meorum lïbertarumque liberti quos honor seviratus contigerit, ab omnibus muneribus seviratus excusati sint. S u r les insignia des seviri augustales v o i r B E U R L I E R , 2 1 0 — 2 1 4 ; M O U R L O T , 1 0 2 — 1 0 7 ; V O N

1 0 2

PREMERSTEIN, 1 0 3

1 0 4

846—848.

S a t y r i c o n 3 0 , 1 — 2 : in postibus triclinii fasces erant; 6 5 , 3 : inter haec triclinii valvas lictor percussit, amictusque veste alba cum ingenti frequentia commissator (Habinnas, sévir = sévir augustalis) intravit; 7 1 , 9 : et me (scil. Trimalchus, sévir augustalis) in tribunali sedentem praetextatum . . . C I L V , 4 4 8 2 : le sévir (augustalis) est r e p r é s e n t é assis sur u n e sella curulis, r e v ê t u de l a praetexta e t e n t o u r é d e l i c t e u r s p o r t a n t des fasces', p o u r u n e d e s c r i p t i o n détaillée v o i r M O U R L O T , 1 0 5 — 1 0 7 . EE V I I I , 1 2 1 : le sévir (augustalis) est r e p r é s e n t é s u r u n tribunal', p o u r u n e d e s c r i p t i o n détaillée, v o i r S t u d i Miscellanei 1 0 ( 1 9 6 3 — 6 4 ) d u S e m i n a r i o di a r c h e o logia e s t o r i a d e l l ' a r t e greca e r o m a n a d e l l ' u n i v e r s i t à di R o m a , 8 5 — 9 9 (pl. X X X — X X X I X ) . N S A 1 9 1 7 , 3 3 2 — 3 4 1 ; description détaillée d e c e t t e t o m b e d'un triumvir augustalis par A. L A R E G I N A d a n s S t u d .Mise. 1 0 ( 1 9 6 3 — 6 4 ) , 3 9 — 5 5 . R e p r é s e n t a t i o n d'une sella curulis (voir VON P R E M E R S T E I N , 8 4 7 ) : C I L V , 7 6 7 8 ; I X , 2 6 7 8 ; 2 6 8 2 ; d e d e u x fasces (voir V O N PREMERSTEIN,

847): CIL V,

6896;

7 6 ^ ;

7678;

IX,

2248;

2678;

2682;

3442;

X I I , 3 1 8 8 ; 3 1 9 9 ; 3 2 0 5 ; de six fasces: C I L V , 3 2 9 5 ; X I I , 4 4 1 6 ; d ' u n e corona: 5275; IX, 1 0 5

2681; XII, 518.

M O M M S E N , S t a a t s r e c h t I I I , 4 5 4 n. 2 . 106 D U T H O Y , F o n c t i o n sociale.

3443; 3615;

CIL V, 4461;

1269

LES * AUGUSTALES

épigraphique prouve que parmi les seviri augustales on retrouve quand même 10 à 15 % d'ingenui. Il n'était pas non plus nécessaire d'être citoyen d'une ville pour en être sévir augustalis puisqu'on connaît plusieurs seviri augustales qui ont exercé cette fonction dans plus d'une v i l l e . Il est aussi probable qu'un âge minimum était requis car nous ne connaissons pas de seviri augustales plus jeunes que 25 a n s . D'autre part lorsqu'on constate de quelle façon les seviri augustales se sont comportés dans leurs cités comme de vrais évergètes force nous est d'en conclure que les décurions ont surtout pensé aux personnes fortunées lorsqu'il fallait désigner les seviri augustales. En effet les seviri augustales ont érigé beaucoup d'inscriptions votives , ont offert à leurs villes des temples, des autels et des statues de divinités , des constructions pro107

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1 0 7

N o u s n o u s b o r n o n s à quelques e x e m p l e s : C I L I I , 2026 ( C o r d u b a e t Singilia B a r b a ) ; 4536 ( T a r r a c o e t B a r c i n o ) ; A E 1922, 166 ( E b o r a c u m e t L i n d u m ) ; 1935, 17 ( L u g d u n u m , A r e l a t e , Reii) ; C I L X I I , 705 ( A r e l a t e e t A q u a e S e x t i a e ) ; 1005 ( A r e l a t e e t I u l i a A p t a ) ; 4414 e t 4424 (Narbo e t A q u a e Sextiae) ; 3203 ( L u g d u n u m , N a r b o , A r a u s i o , F o r u m Iulii) ; V 67 (Tergeste e t Pola) ; 4416 ( B r i x i a e t V e r o n a ) ; 4439 ( B r i x i a e t T r i d e n t u m ) ; 5749 (Mediolanum e t F o r u m P o p i l i ) ; 6465 ( D e r t o n a e t L i b a r n a ) ; I X , 2658 ( A e s e r n i a e t A u f i d e n a ) ; X I V , 372, 421 (Ostia e t T u s c u l u m ) ; I X , 4335 (tresvir augustalis à Amiternum et à Peltuinum).

1 0 8

L e p l u s j e u n e sévir augustalis est m o r t à Tâge d e 25 a n s (CIL I X , 3676). S u r T é v e r g é t i s m e v o i r l ' a r t i c l e d e P . V E Y N E , P a n e m e t circenses: l ' é v e r g é t i s m e d e v a n t les sciences h u m a i n e s , A n n a l e s (ESC) 24 (1969), 785—825. no I n s c r i p t i o n s dédiées à M e r c u r i u s A u g u s t u s (CIL I I , 4054; 4614; X I I , 1828; X I I I , 5174; 5260 e t u n e inscription dédiée p a r les seviri augustales d e S e t i a : X , 6461), M e r c u r i u s (CIL V , 5257), M a r s A u g u s t u s (CIL I I , 1 5 1 5 ; 4081), M a r s Belado(n) ( A E 1904, 142), Silv a n u s A u g u s t u s (CIL I I , 4 6 1 5 ; V , 3299), S i l v a n u s (CIL V , 3295; I X , 3 4 1 7 ; X I , 1 8 0 1 ) ; I u n o A u g u s t a (CIL I I , 4613), I u n o R e g i n a (CIL I I I , 8 1 8 6 ; E E I X , 606), I u n o L u n a R e g i n a (CIL V , 3229), N e p t u n u s A u g u s t u s (CIL I I , 1944), D i a n a A u g u s t a (CIL X I I , 4068); D i a n a (CIL V , 5 1 3 ; 6828); S a t u r n u s A u g u s t u s (CIL V , 3292), M i n e r v a A u g u s t a (CIL V , 4282), V o l k a n u s A u g u s t u s (CIL V , 4292), Volkanus mitis sive mulciber (CIL V , 4295), Isis A u g u s t a (CIL V , 3229), L u n a e t Isis A u g u s t a (CIL X I I , 4069), Isis (CIL V , 484), Isis V i c t r i x (CIL I X , 3144), Isis e t M a t e r D e u m (CIL X I , 7384), Isis e t S e r a p i s (CIL X , 1), D e a A n d a s t a A u g u s t a (CIL X I I , 1556), P a r c a e A u g u s t a e (CIL V , 3281), P a n t h e u m a u g u s t u m (CIL I I , 1 1 6 5 ; 3030); P a n t h e u m (CIL X I , 360); I u p i t e r O p t i m u s M a x i m u s (CIL V , 4236; X I , 7831), I u p i t e r V i c t o r (CIL X I , 2616), I u p i t e r O p t i m u s M a x i m u s e t I u n o R e g i n a (CIL X I I I , 7271), A p o l l o (CIL X I I , 400), Hercules ( A E 1946, 255), V e n u s V i c t r i x (CIL X I , 5928), L u p a R o m a n a (CIL I I , 2156), A s c l e p i u s (CIL I I , 3726), Ohuncubis (EE V I I I , 200a), B i b r a x (CIL X I I I , 2652), C a u t o p a t e s (CIL V , 5465), Sol D e u s I n v i c t u s (CIL V , 4283), numen Caeleste (CIL X I V , 4318), Di et Deae (CIL I I I , 8186), genius coloniae ( A E 1920, 97), genius municipii (SI, 958), genius sevirum augustalium (CIL X I V , 12), genius Collegii Aurelianorum (CIL X I I I , 1733), virtus augusta (CIL I I , 1062), pax augusta (CIL I I , 1061), Victoria augusta (CIL I I , 3002), bonus eventus augustus (CIL I I , 4612), bonus eventus sevirum (augustalium) (CIL V , 4203); bonus eventus municipii (CIL X I , 5371). A j o u t o n s encore q u ' à R e i i (CIL X I I , 358) e t à L u g d u n u m (CIL X I I I , 1751) des seviri augustales o n t f a i t un taurobole. 1 0 9

1 1 1

C I L I I I , 740 (signum et aedem Maiae et Mercurii de sua pecunia faciendum curavit dedicavitque); 8675 (Matri magnae jiedem et aram de sua pecunia fecit et expolit dedicavitque) ; 9707 (aedem Matri magnae ex voto suscepto fecerunt) ; A E 1922, 166 (Deae Tutelae Boudigae aram quam voverat dedicavit) ; C I L X I I I , 4208 (Mercurio et Rosmertae aedem cum signis et ornamentis omnibus fecit); X I , 1162 (Nymphis et Viribus augustis fontem et omne opus fecit) ; I X , 2835 (Herculi ex voto aram dedicavit) ; X I V , 4293 (ex viso Lares argenteos cum hypobasi argentea donum dédit) ; I I , 3563 (templum de sua pecunia dédit) ; V , 3312 (signum,

1270

ROBERT

DUTHOY

112

fanes et ont favorisé enfin leurs villes et ses habitants par d'autres formes encore d'évergétisme . Nous examinerons plus loin, lorsque nous étudierons les rapports entre les seviri augustales et l'empereur, des inscriptions votives et honorifiques adressées par les seviri augustales aux empereurs . Quant à la question importante si les seviri augustales étaient nommés à vie ou bien pour un temps déterminé, l'existence de seviri augustales iterum ou tertium démontre qu'il ne s'agissait pas d'une nomination à vie. De même la présence de seviri augustales perpetui — quelle que soit l'interprétation de perpetuus dans ce contexte — exclut la possibilité que la perpétuité fût la règle générale. Quoique nous ne possédons pas d'indices concrets concernant la durée du sévirat il est probable qu'il s'agissait d'une fonction annuelle. Exceptionnellement certains seviri augustales ajoutent à leur titre la qualification primus . Le sens de ce mot n'est pas très clair: s'agit-il de 113

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àbacum cum signis II, Hercule Liberum patrem cum redimiculo 6 3 0 6 (signa deorum Augustorum centum quinquagenta testamento 3 6 0 3 (signum Liberi Patris et

et Amphale collegio dendroforum dono dédit); X I , 3 5 8 (ad auri III et thyrso et cantaro argenteo p. IIS testamento . . .) ; . . . ) ; A E 1 9 3 4 , 9 7 (statuam argenteam libertatis ex libris poni iussit) ; N S A 1 9 2 2 , 8 0 ([signum] Victoriae) ; C I L I X , Silvani).

1 1 2

R i e n n e n o u s p e r m e t d e considérer ces munificences c o m m e f a i s a n t p a r t i e d e l a t â c h e des seviri augustales. D a n s d e u x cas c e t t e possibilité est m ê m e e x p l i c i t e m e n t e x c l u e , u n e fois p a r c e q u e le v r a i m o t i f est i n d i q u é (CIL X I , 4 5 8 2 à cause d u q u a t t u o r v i r a t d e son fils u n sévir augustalis a f a i t r é p a r e r u n a q u e d u c ) , u n e a u t r e fois p a r c e qu'il s'agit d ' u n e l i b é r a l i t é d'un sévir augustalis e t sa f e m m e (CIL X I I , 4 3 8 8 ) . A u t r e s munificences: horologium (CIL X I I , 1 8 9 3 ) ; sedes ( A E ( 1 9 5 5 , 2 2 1 ) ; balneum et aquaductus (CIL X I I , 4 3 8 8 ) ; r é c o n s t r u c t i o n d'un balneum p a r a u m o i n s 5 sévir aies ( = a n c i e n s seviri augustales) (CIL I X , 4 9 7 8 ) .

1 1 8

A E 1 9 5 3 , 2 1 (edito spectaculo per quadriduum ludorum scaenicorum et dato gymnasio per eosdem dies item mulieribus balineum gratis); A E 1 9 5 4 , 1 6 8 (ludos edenti); C I L I X , 4 6 9 1 (don e t d i s t r i b u t i o n ) ; X I , 4 1 9 (don d ' a r g e n t e t d e fundi), 5 2 2 2 (crustum et mulsum populo dédit) ; 5 9 6 5 (epulas dédit) ; XII 5 3 0 (quotannis sportulae) ; V , 4 4 4 9 (don p o u r sacrifices e t d i s t r i b u t i o n a n n u e l l e ) ; 4 2 0 3 (don p o u r sacrifices a n n u e l s ) ; 4 2 9 4 (sportulae e t d o n ) ; 4 4 1 8 (don) ; X , 5 8 0 9 (lègue u n e s o m m e a u x seviri augustales cuius ex reditu quodannis natali suo vescerentur); X I V , 3 6 7 (don a u x seviri augustales p o u r d i s t r i b u t i o n a n n u e l l e e t o r n e m e n t d'une s t a t u e ) . Cfr. i n f r a c h a p i t r e I V , p p . 1 2 9 6 — 1 2 9 8 .

1 1 4

115 CIL

n

?

1 1 8

IX,

2678,

4 9 0 1 ; V,

4405;

4480;

XI,

4170; 4197.

u«

CIL

XI,

4797.

C I L I I , 1 9 4 4 ; 2 0 2 2 ; 2 0 3 1 . A ces inscriptions on p e u t encore a j o u t e r C I L I I , 4 0 6 1 où l'on r e t r o u v e l a f o r m u l e sévir augustalis primus aedilici iuris in perpetuum. A r e m a r q u e r q u e t o u t e s ces a t t e s t a t i o n s p r o v i e n n e n t de l a péninsule i b é r i q u e . P l u s i e u r s e x p l i c a t i o n s s o n t plausibles: 1 ) il s'agit d'un m e m b r e d u collège d e six p e r s o n n e s q u i — soit p a r c e qu'il le désirait, soit p a r c e q u e les a u t r e s c a n d i d a t s m a n q u a i e n t p o u r r e n o u v e l e r e n t i è r e m e n t c h a q u e a n n é e l a composition d u collège, soit p o u r l ' h o n o r e r d e f a ç o n spéciale — f u t n o m m é p o u r l a v i e ; 2 ) il s'agit d'un m e m b r e d e ce collège à qui a p r è s son a n n é e de s e r v i c e f u t a c c o r d é e l a permission d e c o n s e r v e r les insignia d u s é v i r a t . Voir SCHMIDT, 1 3 — 1 5 ;

MOURLOT, 6 9 — 7 1 ; L A D A G E , 8 2 — 8 7 ; HIRSCHFELD,

A n n a l i d.

Insti-

t u t o 1 8 6 6 , 5 4 , 6 6 . A v e c VON P R E M E R S T E I N , 8 3 0 e t N O C K , 6 3 3 n o u s n e v o u l o n s p a s en l ' a b sence d e p l u s d e données t r a n c h e r . 11

9

C I L I I , 1 9 4 4 (sévir augustalis decreto decurionum primus et perpetuus) ; 4 0 6 1 (sévir augustalis primus aedilici iuris in perpetuum) ; X I , 5 7 6 3 (sévir augustalis primus) ; X I I I , 1 0 4 8 ([sévir?] augustalis primus).

LES

1271

* AUGUSTALES

seviri augustales membres du premier collège institué dans la ville ou bien d'un sévir augustalis primus inter pares '? Et dans cette dernière éventualité, en quoi consistait sa prééminence? Les sources dont nous disposons ne permettent pas de nous décider pour Tune ou l'autre signification possible. Quant aux expressions sévir augustalis primus et perpetuus et sévir augustalis primus aedilici iuris in perpetuum , on peut même se demander si elles ne signifient pas qu'il s'agit du premier sévir augustalis à qui fut octroyée la faveur spéciale de la perpétuité. En résumé les seviri augustales étaient donc membres d'un collège de six personnes nommées par les décurions et en fonction pendant une année. A leur entrée ils étaient soumis au paiement de la summa honoraria à laquelle ils ajoutaient encore quelques dépenses ob honorem seviratus. A première vue beaucoup d'inscriptions semblent en contradiction flagrante avec le portrait que nous venons d'esquisser du sévir augustalis. Sur ces inscriptions les seviri augustales apparaissent comme un groupe ou une association comprenant beaucoup plus que six personnes, VON PREMERSTEIN expliquait cette différence en admettant que l'institution des seviri augustales aurait été transformée au cours des années 1 3 0 . Cette transformation aurait eu pour conséquence que le collège de six personnes fut supprimé et remplacé — sous l'influence des augustales — par une association de membres nommés à vie et beaucoup plus nombreux. Presque tous ceux qui se sont occupés de l'augustalité après VON PREMERSTEIN, ont admis cette idée d'évolution mais la date de cette transformation a été avancée jusqu'au début du deuxième siècle après que L. R. TAYLOR avait démontré que les symptômes de l'évolution sont déjà attestés vers les 120

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années 1 1 0

1 2 6

.

Nous croyons que VON PREMERSTEIN a simplifié quelque peu les choses. Tout d'abord il est erroné d'affirmer qu'après la transformation il n'existait plus de collèges de six seviri augustales. Une inscription de Reate datant certainement d'après 1 6 1 nous fournit la preuve du contraire . Aussi nous croyons que partout où les seviri augustales ont existé, ils ont, jusqu'à la disparition de l'augustalité, subsisté comme collège de six personnes nom127

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i

r

MOURLOT,

1 1 1 ; VON PREMERSTEIN,

830—831;

NEUMANN,

2352;

BEURLIER, 2 1 5 .

V o i r aussi les r e m a r q u e s d e P . V E V N E d a n s : A u g u s t a l . , 1 4 7 n. 1 , a u s u j e t des magistri augustales prinii e t augustales pfimi. 1 2 1

CIL II, 1 9 4 4 .

1 2 2

CIL II,

1 2 3

N o u s les é n u m e r o n s p l u s loin a u f u r e t à m e s u r e q u e n o u s e n p a r l e r o n s en détail.

1 2 4

VON PREMERSTEIN,

1 2 5

NEUMANN, 2 3 5 6 ;

1 2 6

T A Y L O R , A u g u s t a l e s , 2 4 2 — 2 4 4 . P o u r a v a n c e r c e t t e d a t e , L . R . T A Y L O R r é f é r a i t à l'inscript i o n C I L X , 6 6 7 7 ( d a t a n t d e 1 1 2 ) o ù il e s t d é j à q u e s t i o n d ' u n curator arcae augustalium (= sevirum augustalium). O n p e u t y a j o u t e r l ' a t t e s t a t i o n d ' u n patronus sevirum augustalium v e r s les années 1 1 4 — 1 1 7 (CIL X I V , 4 4 8 6 a ) .

1 2 7

CIL I X ,

4062.

4676.

826, 851—852.

T A Y L O R , Augustales,

242—245;

ETIENNE, Culte,

274—276.

1272

ROBERT DUTHOY

mées pour un an. Cela ne signifie pas que nous nions la réalité d'une évolution mais bien que nous sommes convaincus que cette évolution n'a pas amené la suppression de la structure existante pour être remplacée par une nouvelle structure. Au contraire, nous croyons que la structure traditionnelle et originelle a été conservée tout en étant complétée par une nouvelle organisation dont faisaient partie pour le reste de leur vie les anciens seviri augustales, ce qui avait pour conséquence que cette organisation comportait plus que six membres. Dans certaines villes les inscriptions attestent que ces anciens seviri augustales ont fini par devenir dans la cité un groupe intermédiaire se situant au dessous des décurions mais au dessus de la plèbe. Cette évolution s'est — à notre avis — déroulée de façon spontanée. Nous avons vu que pendant leur année de service les seviri augustales occupaient une place très en vue dans leur cité et qu'ils jouissaient d'un grand prestige. Il est par trop compréhensible que lorsqu'ils quittaient leur fonction ce prestige ne se perdait pas d'un jour à l'autre et que, leurs richesses et leur évergétisme aidant, les anciens seviri augustales ont cherché à le perpétuer . Ce désir commun, ainsi que leur même origine et milieu — 8 à 9 seviri augustales sur dix étaient des affranchis — les ont sans doute rapprochés l'un de l'autre au terme de leur année de service. En même temps leur condition sociale marginale — ils avaient tout pour devenir décurion ou magistrat municipal sauf la naissance libre — a sans doute renforcé encore cette solidarité de même que la conviction d'être des victimes d'une situation dont ils n'étaient pas responsables . Enfin, il faut encore tenir compte de la manie, décrite de façon magistrale par Pétrone et finement analysée par P. V E Y N E , de cette classe de riches affranchis d'imiter l'aristocratie municipale. Or, ces magistrats municipaux entraient après leur magistrature dans Yordo decurionum et réussissaient ainsi à perpétuer leur prestige. Toutes ces circonstances expliquent pourquoi les seviri augustales ont voulu agir de même en se groupant après l'exercice du sévirat et comment peu à peu s'est formé un groupe d'anciens seviri augustales. L'existence d'un tel groupe se manifeste déjà là où — sans qu'il soit question d'un corpus, ordo, patronus ou de fonctionnaires des seviri augustales — nous retrouvons des inscriptions commémorant une activité accomplie par l'ensemble des seviri augustales™. On comprend aussi comment on arrive à des formules telles que ex decreto utriusque ordinis decurionum et sevirum augustalium *, 128

129

130

131

13

1 2 8

Nous a v o n s e x a m i n é les d i v e r s indices de ce prestige d a n s D U T H O Y , F o n c t i o n 129 V o i r D U T H O Y , F o n c t i o n sociale. 130 v o i r D U T H O Y , F o n c t i o n sociale. 131 V E Y N E , T r i m a l c i o n .

sociale.

1 3 2

S i nous faisons a b s t r a c t i o n des inscriptions p r o v e n a n t d e v i l l e s où d ' a u t r e s inscriptions o n t é t é r e t r o u v é e s c o n t e n a n t des allusions p l u s précises à l'existence d'un g r o u p e d'anciens seviri augustales (corpus, ordo, quinquennali s, mrator, arca, patronus) il n e f a u t r e t e n i r q u e des i n s c r i p t i o n s p r o v e n a n t d ' A l e t r i u m (CIL X , 5808; 5809), S e n t i n u m (CIL X I , 5 7 5 2 ) ; C a r p e n t o r a t e (CIL X I I , 1159) e t V i e n n a (ILG, 2 7 2 ) .

1 3 3

C I L I X , 4891 (Trebula Mutuesca).

1273

LES * AUGUSTALES 13

ordo decurionum et sevirum augustalium * et consensus decurionum et sevirum (augustalium) qui prouvent de façon péremptoire que cet ordo sevirum augustalium, grâce à la fonction que ses membres venaient d'exercer et à l'aisance qu'ils étalaient, était considéré comme un groupe analogue aux décurions et la réplique au niveau municipal de Y ordo equester à Rome. Dans ces circonstances il ne faut pas s'étonner que lorsqu'une inscription était érigée de la part de la cité entière on employât la formule decuriones, seviri augustales et ftlebs . De même, lorsque quelqu'un voulait organiser une distribution, il ne pouvait pas mettre les anciens seviri augustales au même pied que la plèbe mais il était aussi difficile de les traiter de la même façon que les décurions à cause de leur naissance servile. Ceci explique pourquoi les seviri augustales recevaient lors des distributions une part plus grande que celle de la plèbe mais plus petite que celle des décurions . La question se pose si partout où des seviri augustales ont existé, cette évolution s'est produite. Dans l'état actuel de notre documentation, il n'est pas possible d'y répondre avec certitude. Il faut se borner à énumérer les villes pour lesquelles cette évolution est attestée . Quant à l'époque où cette évolution a été entamée, il faut aussi avouer notre ignorance. Il est vrai que la plupart des attestations des symptômes de cette évolution ne sont pas antérieures au deuxième siècle mais il serait erronné d'en conclure 135

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1

3 4

C I L X I V , 2 7 9 4 (Gabii, 1 4 0 ) , I X , 3 8 3 8 ( A n t i n u m , a p r è s 1 5 0 ) . S u r l a d e r n i è r e inscription sevirum augustalium est a b r é g é en sevirum. " 5 C I L I X , 4 9 7 0 (Cures, 1 7 3 ) . 1 L u c u s F e r o n i a e : R P A A 3 3 ( 1 9 6 1 ) 1 8 3 (fin 2e siècle); T i f e r n u m : C I L X I , 5 9 3 8 e t 5 9 4 1 ( l ' a b r é v i a t i o n seviri est e m p l o y é e ) . On p e u t y a j o u t e r q u e l q u e s inscriptions de C a p e n a où ce s o n t les vicani au lieu de l a p l è b e q u i f i g u r e n t à c ô t é des d é c u r i o n s e t seviri augustales ( l ' a b r é v i a t i o n seviri ou augustales y est e m p l o y é e ) : C I L X I , 3 8 7 1 ( 1 9 9 ) ; 3 9 3 6 ( 1 8 2 ) ; A E 1 9 5 4 , 1 6 6 , 1 6 7 e t 1 6 8 ( 1 7 2 ) . P a r f o i s les d é c u r i o n s s o n t a b s e n t s e t ce s o n t a l o r s les seviri augustales q u i s o n t m e n t i o n n n é s en p r e m i è r e i n s t a n c e : S a t u r n i a : C I L X I , 2 6 5 1 ; S e s t i n u m : CIL X I , 6 0 0 5 (202); 6 0 1 4 ( 1 9 8 — 2 0 7 ) ; A E 1 9 4 6 , 2 1 6 . 3 6

1

3 7

1 3 8

N o u s n o u s b o r n o n s ici à n e d o n n e r q u e les références de ces inscriptions. P a r f o i s les déc u r i o n s ou l a p l è b e m a n q u e n t , p a r f o i s d ' a u t r e s g r o u p e s r e ç o i v e n t aussi u n e p a r t : A E 1 9 5 4 , 1 6 8 ; 1 9 3 4 , 9 7 ; Epigraphica 26 (1964) 6 8 — 7 0 ; CIL II, 4 5 1 1 ; I X 3 1 6 0 ; 3 8 3 8 ; 3 8 4 2 ; 4 6 9 1 ; X, 4643; 5853; 5849; 5917; 5918; 5923; X I , 4580; 4582; 4589; 4663; 4815; 5939; 6014; 6 0 3 3 ; 6 3 6 0 ; X I I , 7 9 0 5 ; 7 9 2 0 ; X I I I , 1 9 2 1 ; X I V , 3 6 7 ; 4 3 1 ; 2 1 2 0 ; 2 7 9 3 ; 2795. Pour plus d e d é t a i l s c o n c e r n a n t la d a t e des inscriptions, les m o d a l i t é s d e la d i s t r i b u t i o n e t l a p a r t q u e c h a q u e g r o u p e r e c e v a i t n o u s r e n v o y o n s a u x é t u d e s de R . D U N C A N - J O N E S , reprises d a n s son l i v r e : T h e E c o n o m y of t h e R o m a n E m p i r e : Q u a l i t a t i v e S t u d i e s , C a m b r i d g e 1 9 7 4 , 1 5 6 à 2 2 3 s u r les d i s t r i b u t i o n s en I t a l i e e t l ' a r t i c l e de S. M R O Z E K , Les bénéficiaires des d i s t r i b u t i o n s p r i v é e s d ' a r g e n t e t de n o u r r i t u r e d a n s les v i l l e s i t a l i e n n e s à l'époque d u H a u t Empire, Epigraphica 3 4 (1972) 3 0 — 5 4 . (De l a liste s u i v a n t e s o n t exclues t o u t e s les v i l l e s p o u r lesquelles il y a des indices q u e le g r o u p e des anciens seviri augustales s'est d o n n é l a s t r u c t u r e des c o r p o r a t i o n s professionnelles). T a r r a c o n e n s i s : B a r c i n o ; A l p e s M a r i t i m a e : C e m e n e l u m ; Narbonensis: V i e n n a (l'expression sévir aies y est a t t e s t é e ) ; L u g d u n e n s i s : C a r p e n t o r a t e ; Regio I : Cales, F e r e n t i n u m , A l e t r i u m , A n a g n i a , L a n u v i u m , F i c u l e a (avec u n e i n s c r i p t i o n t r è s mutilée) ; R e g i o I I I : Locri; Regio I V : A n t i n u m , Trebula Mutuesca, Cures; Regio V I : Spoletium, Tuder, A s i s i u m (dans l ' h y p o t h è s e , p e u p r o b a b l e à n o t r e a v i s , q u e le t e r m e sexviri sur l'inscription C I L X I , 5 3 7 2 est a b r é v i a t i o n de seviri augustales), S e n t i n u m (l'expression ordo séviralium y est a t t e s t é e ) , T i f e r n u m , P i t i n u m P i s a u r e n s e ; R e g i o V I I : Colonia S a t u r n i a , C a p e n a .

1274

ROBERT

DUTHOY

que c'est seulement à ce moment que les groupes d'anciens seviri augustales se sont formés car on ne peut perdre de vue qu'aucune inscription commémorant des distributions — avec ou sans mention de seviri augustales — n'est antérieure au deuxième siècle. Rien ne nous permet donc d'affirmer que ce groupe d'anciens seviri augustales ne s'est formé qu'au moment où l'usage de commémorer des distributions n'est entré en vogue. Au contraire, des inscriptions d'Aletrium semblent indiquer que déjà vers l'année 50 cette évolution était entamée . Dans certaines villes les anciens seviri augustales sont allés encore plus loin et, à partir du deuxième siècle, ils ont donné à leur groupe la structure des corporations professionnelles. Ainsi nous ne retrouvons dans ces villes pas seulement la formule ordo sevirum augustalium mais il y est aussi question d'un corpus sevirum augustalium , de seviri augustales corporati , et seviri augustales sodi , de quinquennales * , curatores et patroni - sevirum augustalium. Si l'on tient compte du fait que beaucoup de seviri augustales étaient des artisans et des commerçants qui, là où ces corporations professionnelles existaient, en étaient membres et souvent 139

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A A l e t r i u m l'expression pollicitatione sevirum est a t t e s t é e d a n s l a p r e m i è r e m o i t i é d u p r e m i e r siècle (CIL X , 5808) e t s u r u n e a u t r e inscription d ' a v a n t 1 0 0 il est q u e s t i o n d'un d o n a u x seviri augustales (CIL X , 5809). T a r r a c o n e n s i s : T a r r a c o ; Narbonensis: A n t i p o l i s , Massilia, A q u a e S e x t i a e , N e m a u s u s , Arelate, Narbo; Lugdunensis: Lugdunum; Germania Superiori A v e n t i c u m ; Regio I: V ê t u s F a b r a t e r i a , A n t i u m , Ostia, Gabii, P r a e n e s t e ; R e g i o I V : A e s e r n i a , I u v a n u m , S u l m o , R e a te, C o r f i n i u m , Carsioli; R e g i o V I : A m e r i a , Carsulae, S e s t i n u m , F a n u m F o r t u n a e , P i s a u r u m ; R e g i o V I I : L u eus F e r o n i a e ; R e g i o X : B r i x i a ; R e g i o X I : V e r c e l l a e .

1 4 1

Ordo decurionum et sevirum augustalium: C I L X I V , 2795 (Gabii, 140); ordo (sevirum) augustalium: I X , 3 1 8 1 (Corfinium); 4067 (Carsioli); X I V , 367 (Ostia, 182); 373 (Ostia, 2 1 1 ) ; 4561 (Ostia, 190); 4624 (Ostia, 253—259); curator ordinis (sevirum augustalium): V , 4203 (Brixia), X I V , 431 (Ostia, 240): quinquennalis ordinis (sevirum augustalium): A E 1972, 163 (Trebula S u f f e n a s , 193).

1 4 2

L u g d u n u m : C I L X I I I , 1937 (105—140); 1952; 1 9 6 1 ( 1 1 5 — 1 4 0 ) ; 1966 (140—204); 1967 (après 204); 1974 (140—204); A r e l a t e : C I L X I I , 700, 1 0 0 5 ; T a r r a c o : H A E p 1494; A n t i u m : X , 6682: corpus (sevirum?) augustalium. A n t i p o l i s (CIL X I I , 181) ; Massilia (CIL X I I , 400; 409) ; A q u a e S e x t i a e (CIL X I I , 523 a d d . , 530; 532); A r e l a t e (CIL X I I , 689, 704; 1005); N e m a u s u s (CIL X I I , 3 1 9 7 ; 3 2 0 1 ; 3213 a d d . ; 3 2 2 1 ; 3235; 3236; 3244; 3258; 3277; 3 2 8 1 ; 5904; I L G 430); N a r b o (CIL X I I , 4425). B r i x i a : C I L V , 4203; 4410; 4428; V e r c e l l a e : C I L V , 6658. B r i x i a : C I L V , 4449; G a b i i : C I L X I V , 2809; A e s e r n i a : C I L I X , 2678; 2685; I u v a n u m : C I L I X , 2962; T r e b u l a S u f f e n a s : A E 1972, 1 6 3 ; Ostia: C I L X I V , 33; 295, 305; 309; 3 1 8 ; 330; 3 3 1 ; 333; 338; 339; 344; 345; 355; 357; 360; 366; 372; 379; 380; 3 8 1 ; 383; 384; 386; 389; 392; 396; 404; 405; 406; 4 1 8 ; 4 1 9 ; 4 2 1 ; 425; 4 3 1 ; 436; 439; 442; 2643; 4 1 4 0 ; 4293; 4 6 1 5 ; 4630; 4637; 4639; 4 6 4 1 ; 4645; 4655; 4660; 4669; 4 6 7 1 ; 4725; 5360; A E 1946, 2 1 4 ; N S A 1953, 289—292 nos. 50; 5 1 ; 52; 53; 59. L u g d u n u m (CIL X I I I , 1 9 3 7 ; 1 9 6 1 ; 1966); P u t e o l i (CIL X , 1567, a p p a r t e n a n t sans d o u t e a u x seviri augustales d e L u g d u n u m ) ; A r e l a t e (CIL X I I , 1005) ; Ostia (CIL X I V , 8—12 ; 305; 3 1 6 ; 360; 396; 4 2 1 ; 4621); P r a e n e s t e (CIL X I V , 3003); B r i x i a (CIL V , 4203); A v e n t i c u m (CIL X I I I , 5071); A n t i u m (CIL X , 6677). T a r r a c o ( H A E p 1 4 9 4 ) ; L u g d u n u m (CIL X I I I , 1 9 » 1954; 1 9 7 4 ; V I , 29722); L u c u s F e r o n i a e (CIL X I , 3938); A m e r i a (CIL X I , 4371; 4408); C a r s u l a e (CIL X I , 4579; 4580); F a n u m F o r t u n a e (CIL X I , 6238) ; P i s a u r u m (CIL X I , 6362 ; 6369) ; Ostia (CIL X I V , 4486 a) ; S e s t i n u m (CIL X I , 6015); Corfinium (CIL I X , 3 1 8 1 ; 3183); Carsioli (CIL I X , 4067).

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1 4 4

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1 4 6

1 4 7

LES

1275

*AUGUSTALES

148

même dirigeants , on ne peut être surpris qu'ils ont choisi ces corporations comme modèle pour l'association des anciens seviri augustales. Sans doute cette évolution s'est d'abord et surtout produite dans les grands centres commerciaux de l'occident de l'empire romain, là où ces corporations professionnelles florissaient, tels qu'Ostia, Tarraco, Lugdunum, Aventicum, Narbo, Arelate, Massilia, Nemausus, Brixia, etc. . Les inscriptions nous apprennent aussi que parfois — et à titre exceptionnel — on pouvait accéder directement à l'association des anciens seviri augustales, c'est à dire sans avoir exercé auparavant la fonction de sévir augustalis annuel. C'est ainsi qu'il faut probablement expliquer l'expression adlectus supra numerum inter seviros augustales et le titre adlectus sévir augustalis . Supra numerum signifie ici: outre les six seviri augustales annuels qui d'office rejoignaient l'association après avoir exercé le sévirat annuel. Quant à l'expression sévir augustalis adlectus inter primos , l'explication que nous en donne VON PREMERSTEIN , à savoir qu'elle désigne quelqu'un qui a appartenu au premier collège des seviri augustales institué à Ostie, me paraît encore toujours la plus plausible. Nous ne sommes pas renseigné en détail sur l'organisation concrète de ces corpora sevirum augustalium. En nous basant sur ce que nous apprennent les inscriptions et en rapprochant ces données de ce que nous savons des corporations professionnelles il est néanmoins possible d'avoir une idée de cette organisation. Comme les associations professionnelles, les corpora sevirum augustalium étaient dirigés par les quinquennales , choisis chaque année par les membres de la corporation , et dont la tâche a dû être la même que celle des (magistri) quinquennales dans les collèges professionnels. L'élection annuelle paraît à première vue être en contradiction avec le titre quinquennalis mais on sait que dans les collèges professionnels le sens original de ce mot, c'est-à-dire élu pour cinq ans ou tous les cinq ans, s'était déjà perdu . D'autre part, une inscription nous apprend qu'un quinquennalis à Ostie a exercé sa fonction pendant quatre ans. Les fragments des fasti des seviri augustales d'Ostie dont l'interprétation est toutefois difficile, semblent indiquer que chaque année deux ou quatre quinquennales étaient élus . Ces mêmes fasti et d'autres inscriptions d'Ostie suggèrent que presque tous les seviri augustales de cette ville ont tôt ou tard exercé la fonction de 149

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Voir DUTHOY, Fonction

149 v o i r W A L T Z I N G 1 5 0

CIL I X , MOURLOT,

1 5 1

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153

sociale.

III.

4891; 4896

(Trebula M u t u e s c a ) .

8 9 — 9 0 ; VON PREMERSTEIN,

S u r l ' i n t e r p r é t a t i o n de c e t t e f o r m u l e , v o i r

852.

CIL V, 3 3 5 4 (Vêtus Fabrateria). C I L X I V , 3 6 0 (Ostia). V

O

N

PREMERSTEIN,

851.

1 5 4

W A L T Z I N G , I,

1 5 5

Cfr. C I L X I V , 3 1 6 (Ostia) où n o u s lisons: huic seviri augustales tatem optulerunt.

385—392.

1 5 8

W A L T Z I N G , I,

1 5 7

Cfr. C I L X I V , 3 1 6 (Ostia) quinquennalitatem

1 5 8

CIL

XIV,

post curant

quinquennali-

385—392.

4662.

. . . qui egit annis

continuis

IIII.

1276

ROBERT

DUTHOY

quinquennalis dans leur corporation. A première vue cela peut surprendre mais si Ton admet que chaque année d'une part six membres nouveaux, à savoir ceux qui venaient de terminer leur année de sévirat, rejoignaient l'association des seviri augustales-emeriti et que d'autre part on avait besoin de deux à quatre quinquennales à choisir parmi les membres de l'association on comprend qu'au bout d'un certain temps presque tous les seviri augustales-emeriti finissaient par être élus quinquennalis. Outre les quinquennales il y avait encore des curatores auxquels était confiée la gestion des biens de l'association . Probablement les curatores étaient élus pour une année mais des exceptions sont attestées et on connaît un curator annis continuis quinque et même un curator perpetuus . Dans la hiérarchie ils se trouvaient au-dessous des quinquennales et une inscription nous apprend que la curatèle était exercée avant qu'on obtint la quinquennalité . La présence de curatores suggère déjà que ces associations possédaient des biens et une caisse et cela se trouve confirmé par les inscriptions qui mentionnent une arca sevirum augustalium *. A Brixia ce fut l'empereur Antoninus Pius qui avait donné la permission aux seviri augustales (emeriti) d'avoir une caisse et donc des finances propres . Les dons constituaient une part importante des revenus mais nous ignorons tout sur les autres sources de revenus et les dépenses . Comme les autres collèges et associations le corpus sevirum augustalium avait aussi son patronus qui probablement était choisi de la même manière qu'aux collèges professionnels et dont on attendait d'une part des libéralités et d'autre part des interventions en faveur de l'association auprès des autorités. Pour le patronat de leur association les seviri augustales (emeriti) faisaient appel aux membres de Y ordo equester , aux magistrats municipaux et à des commerçants . Enfin l'existence d'un genius de l'association est aussi attestée . 159

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16

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159

WALTZING, 422—423;

1 6 0

1 6 1

CIL X I V , CIL X I V ,

162 y i 0

1 6 3

r

n

o

I, 4 0 6 — 4 1 3 ; DE RUGGIERO,

KORNEMANN,

1 (1901),

s. v . c u r a t o r

Dizion. Epigrafico I I 2 ( 1 9 1 0 ) ,

RE

III

s. v . c u r a t o r ,

e t s. v .

collegium,

1342—1345.

4641. 360.

^ 255 e

C I L V , 4 4 2 8 ; V I , 2 9 . 7 3 6 ; X I I , 4 3 5 4 ; 4 3 9 7 ; X I V , 3 6 7 ; 4 3 1 . On p e u t encore y a j o u t e r C I L

X , 6 6 7 7 e t I X , 4 6 9 1 c o n t e n a n t l'expression arca (sevirum) augustalium. C I L V , 2 4 2 8 : quibus ex permissis divi PU arcam habere permissum. C I L V I , 2 9 . 7 3 6 (hoc amplius numeraverunt arkae sevirum augustalium HS duo milia); X I I , 4 3 5 4 (inlatis arcae sévir orum ob locum et tuitionem statuae H S N quattuor milia) ; 4 3 9 7 (inlatis arcae sevirum . . . HS n.mille) ; X I V , 3 6 7 (quod arcae eorum HS 50.000 n.n. dederit) ; 4 3 1 (adlegit H S 50.000 arcae eorum). 166 y j t - 1 4 7 . Sur le patronat, voir WALTZING I, 4 2 5 — 4 4 6 ; L. HARMAND, Le patronat sur l e s c o l l e c t i v i t é s p u b l i q u e s d e s origines a u B a s E m p i r e , P u b i . F a c . d e s L e t t r e s , U n i v . de C l e r m o n t , I I 2 , P a r i s 1 9 5 7 ; A . S O F F R E D I , I l p a t r o n a t o i n I t a l i a a l l a luce delle iscrizioni, E p i g r a p h i c a 1 8 ( 1 9 5 6 ) , 1 5 7 — 1 7 2 ; G . C L E M E N T E , O. C. d a n s n o t r e n o t e 8 9 . 1 6 4

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C I L X I , 2 7 0 2 , cfr. W A L T Z I N G I, 4 2 7 — 4 2 8 .

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P a r exemple: CIL V I , 2 9 7 2 2 (Lugdunum); X I , 6 0 1 5 (Sestinum); 6 3 6 2 (Pisaurum). P a r e x e m p l e : C I L X I , 4 3 7 1 ( A m e r i a ) ; 4 5 7 9 e t 4 5 8 0 (Carsulae); 6 3 6 9 ( P i s a u r u m ) . P a r exemple: C I L X I I I , 1 9 5 4 (Lugdunum). C I L X I V , 2 (Ostia), A E 1 9 6 6 , 2 4 7 (Nemausus).

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LES * AUGUSTALES

Signalons encore pour terminer qu'à part les seviri augustales on rencontre dans les cités de l'empire romain encore d'autres seviri. Il y a d'abord les seviri que nous n'étudierons pas parce que nous croyons avoir prouvé dans le premier chapitre qu'ils n'avaient rien à voir avec le culte impérial. Il y a aussi des seviri Victoriae à Aquinum et Casinum , des seviri sacris faciundis à Mevania et enfin les mystérieux seviri M.M. de Narona dont on ne sait pas le sens des lettres M.M. 172

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2. Les

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115

augustales

Etudier l'organisation des augustales nous place d'emblée devant un sérieux problème. Alors que — comme nous venons de voir — il existe une certaine unanimité parmi les savants pour admettre que, du moins au début, le collège des seviri augustales était composé de six personnes nommées pour une année, une telle unanimité fait défaut quand il s'agit des augustales. Même les savants qui, à l'instar de VON PREMERSTEIN, rejettent la thèse ancienne que les augustales sont des anciens seviri augustales et admettent que les augustales constituent une organisation différente de celle des seviri augustales, sont en désaccord en ce qui concerne le caractère de l'organisation des augustales. Deux hypothèses, à première vue difficiles à concilier, s'opposent. Selon la première hypothèse, soutenue par VON PREMERSTEIN et reprise par NEUMANN et ETIENNE , les augustales auraient formé une association assez nombreuse dont les membres étaient nommés à vie et qu'on peut comparer aux diverses associations de cultures . L. R . TAYLOR et A. D. N O C K par contre croient que les augustales faisaient partie, en nombre limité mais pas fixé, d'un collège composé de personnes en fonction pendant une année. Le nombre de membres mis à part, les augustales ne seraient donc pas différents des seviri augustales. 176

111

1 ?

2 C I L X , 5 4 1 6 ; R A L 2 4 ( 1 9 6 9 ) 8 0 no. 3 3 ( A q u i n u m ) ; C I L X , 5 1 9 9 e t p e u t ê t r e A E 1 9 7 1 , 9 6 (Casinum).

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C I L X I , 5 0 4 4 ; 5 0 4 7 ; 5 0 5 3 ; E p i g r a p h i c a 2 8 ( 1 9 6 6 ) 1 8 7 no. 6 . C I L m, 1 7 6 9 ; 1 7 7 0 ; 1 7 7 5 ; 1 7 9 2 ; 1 7 9 8 ; 1 7 9 9 ; 1 8 0 0 ; 1 8 2 7 ; 8440; AE 1932, 82. N o u s r a p p e l o n s q u e l'étude de l a r é p a r t i t i o n g é o g r a p h i q u e des d i v e r s t i t r e s n o u s a a p p r i s q u e le t e r m e à.'augustales e m p l o y é a u p l u r i e l poirr désigner u n e c o l l e c t i v i t é p e u t p a r f o i s ê t r e s y n o n y m e ou a b r é v i a t i o n de seviri augustales. L e s inscriptions où n o u s c r o y o n s q u e c'est le cas o n t été étudiées d a n s les p a g e s p r é c é d e n t e s . Nous n'en t e n o n s donc p a s c o m p t e ici. P a r c o n t r e il est t e n u c o m p t e des i n s c r i p t i o n s m e n t i o n n a n t des v a r i a n t e s d u t i t r e augustalis f a i s a n t allusion a u x a u t r e s e m p e r e u r s c o m m e augustalis Ti. Caesaris Augusti (Corinth. R e s u l t s of E x c a v a t i o n s c o n d u c t e d b y t h e A m e r i c . School of Classical S t u d i e s a t A t h e n s , V I I I , 2 , C a m b r i d g e , 1 9 3 1 , 7 7 ) ; claudialis (CIL I X , 9 5 9 e t 9 7 1 ) ; augustalis claudialis (CIL V , 7 4 9 3 ; I X , 1 6 9 8 ; X , 1 1 4 6 e t 1 1 5 1 ) ; claudialis augustalis (CIL I X , 1 8 6 9 , 1 7 0 1 , 1 7 0 5 ) ; neronei (?) augustales (CIL TV, 1 7 4 5 ) ; sévir et augustalis et flavialis primus omnium his honoribus ab ordine datus (CIL X I , 4 6 3 9 ) . Nous incluons en o u t r e les inscript i o n s qui m e n t i o n n e n t le t i t r e sévir et augustalis. V O N P R E M E R S T E I N , 8 2 8 ; N E U M A N N , 2 3 5 2 ; E T I E N N E , Culte, 2 7 3 . S u r les cultores v o i r C E S A N O , Dizion. Epigr. s. v . c u l t o r e s ; W A L T Z I N G , I, 4 2 — 4 6 . T A Y L O R , A u g u s t a l e s , 2 3 8 ; 2 4 0 n. 2 9 ; N O C K , 6 3 2 — 6 3 3 .

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Cette profonde divergence s'explique par le fait que les inscriptions nous apportent des données qui prêtent à des conclusions radicalement opposées l'une à l'autre. Les partisans de la première hypothèse se basent surtout sur: 1) l'attestation d'une centuria {<¥ augustales d'après eux) à Puteoli du temps d'Auguste ; 2) des inscriptions datées d'avant 79, dont une en 30, qui commémorent une activité entreprise par les augustales collectivement et où n'apparaissent pas les noms des augustales individuels ; 3) deux inscriptions provenant d'Allifae et datant d'entre 50 et 100 après J.-C. où il est question de quinquennales augustalium . Ils en concluent que les augustales constituaient déjà au premier siècle et même durant le règne d'Auguste une association nombreuse et que telle était sa structure originelle . L. R . TAYLOR et A. D . NOCK par contre se réfèrent aux augustales iterum ou bis et augustales perpetui * et soutiennent que le titre augustalis iterum implique que la fonction à!augustalis n'était exercée que pour un temps limité, selon toute probabilité pour un an, et qu'en conséquence la composition du collège à!augustales était renouvellée chaque année. Puisqu'on peut difficilement s'imaginer qu'une cité était en mesure de trouver assez d'affranchis fortunés — nous verrons plus loin que ce n'étaient que les gens fortunés qui pouvaient aspirer à l'augustalité — pour équiper de nouveau chaque année une association nombreuse, la conclusion que le collège à!augustales n'était composé que d'un nombre restreint de personnes semble s'imposer. Cette conclusion se trouve corroborée par le titre augustalis perpetuus qui suggère que la perpétuité était une distinction honorifique exceptionnellement accordée et que la règle était donc que l'augustalité n'était exercée que pendant un temps limité. VON PREMERSTEIN a essayé d'expliquer la présence de ces augustales iterum et perpetui dans une association à!augustales nommés à vie en affirmant qu'au sein de cette association nombreuse un comité plus restreint s'occupait de l'exécution des tâches concrètes imposées à l'association et que les membres de ce comité qu'il appelle les augustales âttivi" n'étaient 179

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CIL X, 8 1 7 8 ; 1 8 7 3 ; 1 8 7 4 ; 1 8 8 8 . C I L X , 1 6 2 4 d a t a n t de 3 0 (copie d u m o n u m e n t érigé p a r les v i l l e s d'Asie M i n e u r e en l ' h o n n e u r de T i b è r e p o u r le r e m e r c i e r de son a p p u i l o r s d e l a r é c o n s t r u c t i o n des villes d é v a s t é e s p a r u n t r e m b l e m e n t d e t e r r e ) ; inscriptions d ' a v a n t 7 9 : C I L X , 1 4 1 1 (dédicace a u divus Iulius); 1 4 1 2 (dédicace a u divus Augustus); 1 4 6 2 (locum datum augustalibus) de H e r c u l a n e u m . S u r u n e tabula cerata des a r c h i v e s d e L. V e n i d i u s E n n y c h u s n o u s lisons que d a n s u n litige il f a u t c h e r c h e r d i x personnes p o u r ê t r e t é m o i n p a r m i les décurions e t augustales ( P a r o l a del P a s s a t o , 1 0 [ 1 9 5 5 ] 4 6 0 — 4 6 1 ) . E n f i n à P o m p e i i les augustales p a r t i c i p e n t à l a p r o p a g a n d e é l e c t o r a l e (CIL TV, 1 7 3 1 ) . CIL V

O

N

IX,

2 3 6 3 et

2365.

PREMERSTEIN, 8 2 7 ; 8 3 4 — 8 3 5 .

C I L X , 4 7 6 0 (Suessa, 1 9 3 ) ; C I L I X , 7 4 1 ( L a r i n u m ) ; A E 1 9 6 6 , 7 5 ( L a r i n u m ) ; C I L I X , 1 6 1 8 , 1 9 9 4 et 1 9 9 5 (Beneventum) ; A E 1 9 6 9 — 7 0 , 1 6 5 (Vibinum). Olisipo: C I L I I , 1 8 3 e t 1 8 4 ( 5 6 / 5 7 ) ; Sosontigi: C I L I I , 1 7 2 1 (après 6 9 ) ; U r g a v o : C I L I I , 2 3 3 1 ; D y r r a c h i u m : Epigraphica 4 ( 1 9 4 2 ) 1 3 2 no. 5 ; Pisae: C I L X I , 1 4 4 6 ; Minturnae: AE 1904, 186. Voir pp. 1 2 8 2 — 1 2 8 3 .

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LES * AUGUSTALES 186

nommés que pour une année . Les titres augustalis iterum et augustalis perpetuus désigneraient alors des personnes qui, exceptionnellement, auraient à deux reprises ou pour la vie fait partie de ce comité dont la composition était en règle renouvelée chaque année. VON PREMERSTEIN se rapproche encore plus de l'autre hypothèse lorsqu'il précise que ceux qui faisaient partie de ce comité n'étaient autres que les augustales qui venaient d'être faits membres de l'association et qui passaient ainsi leur première année de leur appartenance à l'association en s'occupant des devoirs pratiques de l'association. Pour lui l'expression honor augustalitatis se rapporte aussi à l'appartenance à ce comité annuel restreint . L'appartenance au comité était donc, d'après VON PREMERSTEIN, en quelque sorte un noviciat par où tous les augustales devaient passer. Il voit sa théorie confirmée par une inscription de V e i i où on lit que les centumviri, c'est-à-dire les décurions, de Veii ont décidé d'accorder à un affranchi impérial honorem iustissimum ut augustalium numero habeatur aeque ac si eo honore usus sit. Pour VON PREMERSTEIN cette expression signifie que la personne en question à reçu à titre exceptionnel, de la part des centumviri la permission d'être compté parmi les membres de l'association des augustales (= ut augustalium numero habeatur) comme s'il avait déjà fait partie du comité restreint à'augustales annuels (— aeque ac si eo honore usus sit). En d'autres mots il a été dispensé du noviciat (avec ses servitudes) et est passé directement à l'association. Il faut avouer que la différence entre les deux théories semble ainsi être réduite au minimum. Dans les deux cas, on admet l'existence d'un comité restreint en fonction pendant une année et l'appartenance à ce comité, qualifiée d'honor augustalitatis, amène le versement d'une summa honoraria et une dépense ob honorem™. La seule, mais importante, différence qui subsiste est que selon VON PREMERSTEIN ce comité restreint n'est qu'une émanation de l'association des augustales qui est l'organisation primaire et essentielle alors que dans la seconde hypothèse c'est ce comité restreint qui est l'institution principale et s'il a existé une association nombreuse elle ne peut être que le résultat d'une évolution de l'institution des augustales mais ne peut en aucun cas constituer la structure primaire. Le choix entre les deux hypothèses n'est pas facile puisque toutes les deux semblent s'appuyer sur des données procurées par le matériel épigraphique. Toutefois il nous semble que l'hypothèse de TAYLOR et NOCK résiste le mieux à un examen critique et fournit l'explication la plus plausible pour l'ensemble de notre documentation. En effet, les trois arguments principaux de VON PREMERSTEIN prêtent le flanc à la critique. Tout d'abord il nous paraît risqué de fonder une théorie essentiellement sur des données en provenance d'une seule ville, surtout si cette ville semble avoir connu une 187

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PREMERSTEIN, 8 3 7 — 8 3 8 .

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VON PREMERSTEIN, 8 3 8 .

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CIL

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Cfr. infra notes 2 0 4 e t 2 1 0 .

XI,

3805.

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situation spéciale et présente des particularités en partie encore énigmatiques. Le principal atout de VON PREMERSTEIN est une inscription de Puteoli contenant un terme qui n'est attesté qu'à Puteoli: centuria . Or, il n'est pas démontré que les centuriae dont il est question à Puteoli font partie de l'organisation des augustales et même s'il en serait ainsi cela constituerait une preuve de plus que les augustales de Puteoli étaient organisés d'une façon particulière que l'on ne retrouve nulle part ailleurs. Si l'on écarte de l'argumentation de VON PREMERSTEIN les inscriptions mentionnant des centuriae cela a pour conséquence que la plus ancienne attestation datée d'une activité de l'ensemble des augustales ne se situe qu'en l'année 30 et que c'est encore une inscription de Puteoli . En outre on ne peut exclure la possibilité que le terme augustales qu'on y retrouve désigne les membres d'un comité restreint, surtout si on sait que ce comité restreint pouvait compter dix personnes . Quant aux autres inscriptions leur datation est imprécise et tout ce qu'on a est un terminus ante quem (l'année 79 pour celles d'Herculaneum et la fin du premier siècle pour celles d'AUifae) qui ne s'oppose nullement à l'hypothèse que ces inscriptions témoignent d'une situation qui est déjà le résultat d'une évolution dont nous parlerons plus loin . Quant à l'idée de VON PREMERSTEIN qu'au sein d'une association nombreuse un comité plus restreint était désigné, elle se heurte aussi à quelques objections. Tout d'abord il faut rejeter son interprétation de l'inscription de Veii qui représente la pièce-maîtresse de son argumentation. Après tant d'essais par d'autres savants, R. ETIENNE a réussi à expliquer cette inscription, souvent discutée, de façon satisfaisante, en attirant l'attention sur les phrases précédant l'expression concernée: placuit universis, dum decretum conscriberetur, interim ex auctoritate omnium permitti . . . honorem decerni ut, et en les interprêtant de la façon suivante: «ont décidé à l'unanimité, qu'en attendant la rédaction du décret, pendant ce temps que lui soit accordée la plus légitime des distinctions honorifiques, à savoir d'être compté au nombre des augustales exactement comme s'il s'était prévalu de cette distinction honorifique (qui lui sera accordée par un décret)». Une autre objection qu'on peut soulever contre l'hypothèse de VON PREMERSTEIN est que, s'il a raison, la fonction à'augustalis annuel est exercée par ce qu'on pourrait appeler des novices ou des débutants. Dans cette éventualité il n'est que peu probable qu'on ait cherché à l'excercer à deux reprises ou pour la vie. Maintenant que nous nous sommes prononcé sur le problème initial concernant l'organisation des augustales, nous pouvons nous occuper de la 190

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Voir note 1 7 9 . CIL X , 1624. A E 1 9 6 5 , 1 1 3 ( B r u n d i s i u m ) . A Misenum, u n e inscription r é c e m m e n t d é c o u v e r t e (DE F R A N C I S C I S , 4 4 4 ) c o n t i e n t l'expression curator augustalium anni sui q u i p a r a î t signifier q u e l a p e r s o n n e en question é t a i t le curator d u collège r e s t r e i n t e t a n n u e l d e s augustales (augustales anni sui).

Cfr. i n f r a p p . 1 2 8 4 — 1 2 8 7 . 194 E T I E N N E , F o r m u l e .

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LES * AUGUSTALES

structure de cette organisation qui s'apparente donc pour l'essentiel à celle des seviri augustales. Comme les seviri augustales, les augustales étaient désignés par les décurions . Cette nomination par les décurions est spécialement mise en lumière dans le cas où la personne cumule les fonctions de sévir et à!augustalis comme le démontrent les titres sévir et decreto decurionum augustalis * et ceux, encore plus explicites, de sévir et augustalis qui inter primos augustales a decurionibus factus est ou sévir et augustalis et flavialis primus omnium his honoribus ab ordine datus . Ce furent aussi les décurions qui octroyaient aux augustales des privilèges particuliers comme il apparait des expressions augustalis decreto decurionum gratis , ordo honor em augustalitatis decreto gratuitum decrevit , augustalitas et seviratus decreto decurionum gratis datus est , augustalis perpetuus decreto decurionum . Il arrivait que le peuple pouvait aussi exprimer son avis ou plutôt marquer son accord avec le choix des décurions . Cette tutelle des décurions rendait à l'institution des augustales un certain caractère officiel qui se trouve encore accentué par le fait que la fonction est appelée honor bien que le terme munus apparaît aussi et par l'obligation pour Y augustalis de payer la summa honoraria à la cité lorsqu'il devenait augustalis *. Une personne qui avait mérité de la cité pouvait à titre d'honneur être exempte de la summa honoraria. Les bénéficiaires d'une telle décision en font mention sur les inscriptions en employant le titre augustalis gratuito ou une variante . Le titre augustalis immunis en est peut-être un synonyme. Comme les décurions, les magistrats municipaux et aussi les seviri augustales, les augustales ajoutaient à la summa honoraria encore une dépense ob honor em augustalitatis. D'abord volontaire elle est, sans doute, devenue vite une 195

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Augustalis decreto decurionum: C I L V , 8 2 7 ( A q u i l e i a ) ; I X , 1 6 6 2 ( B e n e v e n t u m ) ; A E 1 9 0 5 , 4 4 (Clusium). C I L V , 8 3 2 ( A q u i l e i a ) ; on p e u t y a j o u t e r C I L V , 6 3 4 9 (Mediolanum) où l'on r e t r o u v e l'expression: sévir senior et augustalis c(reatus) d(ecreto) d(ecurionum), si c e t t e solution des l e t t r e s C.D.D. est e x a c t e ; u n e a u t r e solution est cultor domus divinae. C I L V , 5 8 5 9 (Mediolanum). C I L X I , 4 6 3 9 (Tuder). C I L I I I , 1 0 7 6 7 ( E m o n a ) ; I X , 5 0 1 7 ( H a d r i a ) ; X I , 1 3 4 4 (Luna). C I L X , 3 9 0 7 (Capua). C I L I X , 5 3 0 1 (Cupra M a r i t i m a ) . C I L I I , 2 3 3 1 ( U r g a v o ) ; X , 7 5 4 1 (Nora). C I L X , 1 1 2 (Petelia): ob honorem augustalitatis quern primus omnium . . . a senatu, conspirante populo accipere meruit. V o i r p a r e x e m p l e l a f o r m u l e s o u v e n t a t t e s t é e ob honorem augustalitatis ou augustalis ob honorem. On t r o u v e r a les références n o t e s 2 0 9 e t 2 1 0 . C I L X , 1 1 4 (Petelia); I X , 8 0 8 ( L u c e r i a ) ; X I , 3 0 1 1 (ager Viterbensis). L ' e x p r e s s i o n pro munere ab summa . . . sua pecunia straverunt (CIL I X , 8 0 8 ) signifie p r o b a b l e m e n t q u e les augustales p o u v a i e n t d e s t i n e r u n e p a r t i e de l a summa honoraria à des fins spécifiques (ici l e p a v e m e n t d'une r u e ) . D U N C A N - J O N E S , 1 5 2 — 1 5 5 c r o i t que les l i b é r a lités ob honorem augustalitatis s o n t é q u i v a l e n t à l a summa honoraria. Nous estimons p a r c o n t r e qu'il s'agit d e libéralités o f f e r t e s à l a v i l l e o u t r e l a summa honoraria. C I L I I I , 3 8 5 1 e t 1 0 . 7 6 7 ( E m o n a ) ; I X , 9 3 4 (Arpi) e t 5 0 1 7 ( H a d r i a ) ; X , 4 5 9 1 (Caiatia); X I , 1 3 4 4 (Luna). V o i r encore les n o t e s 2 0 0 e t 2 0 1 . C I L X , 3 6 7 6 (Misenum e t Cumae). A N R W II 16

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obligation morale. Ces dépenses servaient à l'érection d'inscriptions votives et honorifiques dédiées aux divinités et aux empereurs , et à la construction ou à la réparation de monuments . Comme les seviri augustales, les augustales ont aussi dû avoir des insignia qui marquaient davantage leur caractère officiel. Les inscriptions n'en soufflent pas m o t mais le terme ornamenta augustalitatis qui apparaît sur une inscription de Brundisium prouve qu'il y en a eu et cela se trouve confirmé par les représentations d'une corona et des fasces * sur quelques tombes à!augustales. A une exception près , on ne trouve pas à!augustales n'ayant pas atteint l'âge de 25 ans ce qui paraît démontrer que l'âge requis pour pouvoir être nommé augustalis était 25 ans. Par contre, il n'était pas nécessaire d'être citoyen d'une ville pour en devenir augustalis puisqu'on retrouve des augustales qui ont exercé leur fonction dans plusieurs villes . Bien que ce ne fût probablement pas une condition explicite, on peut, quand on tient compte des nombreuses dépenses auxquelles les augustales étaient astreints, s'imaginer que les gens fortunés étaient pris en considération par les décurions pour être désignés augustales. Non contents de s'être acquittés de la summa honoraria et des dépenses ob honorent, beaucoup d'augustales faisaient preuve d'un évergétisme exemplaire. Outre les inscriptions votives , 209

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20» Dédicaces: à M a r s A u g u s t u s (CIL I I , 3 3 3 6 ) ; Hercules (CIL X I , 2 9 0 9 ) ; A p o l l o (CIL I X , 2 4 3 9 ) ; genius municipii (CIL I X , 2 4 4 0 ) ; M e r c u r i u s (CIL V , 6 7 7 7 ) . I n s c r i p t i o n s dédiées à l'empereur: A E 1 9 2 2 , 1 2 0 ; 1 9 6 5 , 1 1 3 ; CIL I X , 3 6 ; X , 1 1 2 . C I L I I I , 3 5 7 9 (splendidissimum templum); I X , 2 4 7 5 (macellum cum columnis, solo, aeramentis, marmoribus); N S A 1 9 2 1 , 7 0 no. 2 (contribution a u x f r a i s d e l a r é p a r a t i o n d'un pont).

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L e s i n s c r i p t i o n s m e n t i o n n e n t s o u v e n t q u ' u n bisellium a é t é décerné à des augustales m a i s cela n e signifie p a s q u e le bisellium é t a i t u n insigne des augustales p u i s q u e 1 ) les augustales n ' o n t p a s t o u s reçu c e t insigne ; 2 ) il a aussi é t é décerné à des p e r s o n n e s q u i n ' é t a i e n t p a s augustalis. V o i r Dizion. Epigr. I , s. v . biselliarius, 1 0 0 7 . CIL I X , 5 8 . CIL X , 1 0 2 6 . CIL I X , 3 1 9 ; 3 5 0 ; 8 1 6 ; A E 1 9 7 2 , 1 4 0 . * NSA 1 9 3 8 , 5 6 . E E V I I I , 6 ( P a x I u l i a e t E b o r a ) ; C I L X I , 1 5 2 8 (Pisae e t L u c a ) ; 6 9 0 (Puteoli e t Cumae) ; 1 8 7 2 (Puteoli e t Neapolis) ; 1 8 8 9 (Puteoli e t V e n a f r u m ) ; A E 1 9 1 4 , 1 0 9 (Siscia e t S a r m i z e g e t u s a ) ; C I L I I I , 3 8 3 6 (sévir et augustalis à E m o n a , augustalis à Parentium). Dédicaces: à M e r c u r i u s A u g u s t u s (CIL I I I , 1 7 5 ) , M e r c u r i u s (CIL V , 6 5 0 5 ) , D i a n a A u g u s t a (CIL I I I , 1 0 0 1 ; 3 8 3 6 ) , D i a n a (CIL I X , 2 5 8 5 ) , V e n u s A u g u s t a (CIL I I I , 1 1 5 7 ) , M i n e r v a A u g u s t a (CIL I I I , 1 4 2 6 ) , Ceres A u g u s t a (CIL V , 8 6 5 4 ) , C e r e r e s ( A E 1 9 0 3 , 1 0 6 ) , V e s t a A u g u s t a (CIL V , 8 6 5 5 ) , V o l k a n u s A u g u s t u s (CIL I I I , 4 4 4 7 ) , B e l e n u s A u g u s t u s (CIL V , 2 1 4 4 ) , B e l e n u s (CIL V , 2 1 4 3 ) , Q u a d r i v i a e (CIL I I I , 1 4 4 0 ) , genius ordinis (augustalium) (CIL I I I , 1 4 2 5 ) , genius augustalium (DE FRANCISCIS, 4 4 4 ) , Iupiter Optimus Maximus ( A E 1 9 1 0 , 1 3 2 ; C I L I I I , 1 0 8 2 ; 3 2 9 1 ; 8 0 4 3 ) , I u p i t e r O p t i m u s M a x i m u s A e t e r n u s (CIL I I I , 7 9 1 3 ) , I u p i t e r O p t i m u s M a x i m u s , I u n o , M i n e r v a e t A e s c u l a p i u s D o m i n u s (CIL I I I , 1 0 7 9 ) , I u p i t e r , D i e t D e a e o m n e s (CIL I I I , 3 4 5 6 ) , I u p i t e r H e l i o p o l i t a n u s e t V e n u s V i c t r i x (CIL I I I , 1 1 1 3 9 ) , A e s c u l a p i u s (CIL I I , 1 7 5 ) , Dis P a t e r e t P r o s e r p i n a R e g i n a (CIL I I I , 1 2 6 4 6 ) , D e u s A e t e r n u s e t I u n o e t A n g e l i ( A E 1 9 1 4 , 1 0 6 ) , D e a Isis (CIL ni, 1 4 2 8 ) , Isis R e g i n a ( R A L 2 4 [ 1 9 6 9 ] 8 2 no. 4 0 ) , D e u s S a n c t u s P l a c i d u s ( A k t e I V I n t e r n a t . K o n g r e s s e s f. griech. u n d l a t . E p i g r a p h i k , W i e n , 1 9 6 4 , 1 3 0 ) , Nemesis (CIL I I I , 1 1 2 6 ) , V i c t o r i a A u g u s t a (CIL I I ,

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*AUGUSTALES

dont plusieurs commémorent aussi l'érection d'autels, de temples et de statues de divinités les augustales offraient à leur ville des constructions , faisaient paver et réparer des rues ou des routes et se chargeaient d'autres libéralités encore . Quant aux inscriptions commémorant des activités en rapport avec l'empereur, nous en parlerons au chapitre suivant . Parfois ceux, à qui l'augustalité était destinée, doivent avoir redouté d'être désignés augustalis. C'est en tout cas l'impression que l'on ressent lorsqu'on lit le testament d'un patron des augustales qui lègue à sa ville une somme dont l'intérêt doit servir en partie à l'achat du mobilier destiné aux augustales pour que les augustales montrent à l'avenir un peu plus d'enthousiasme pour l'augustalité (quod ipsum ad utilitatem rei publicae nostrae pertinere existimavi, facilius subituris onus augustalitatis, dum hoc commodum ante oculos habent). Il laisse en outre un vignoble aux augustales et espère que ceux, à qui sera imposée l'augustalité, s'y sentiront plus portés (facilius prosilituri hi qui ad munus augustalitatis conpellentur) . A part les augustales iterum et perpetui dont nous avons déjà parlé plus h a u t , nous retrouvons aussi des augustales primi dont un était en même temps perpetuus . Comme nous l'avons vu plus haut le terme primus 218

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2 3 2 7 ) , Concordia A u g u s t a (CIL X , 1 5 5 1 ) , S i l v a n u s ( C I L V , 8 3 2 ) , F o r t u n a A u g u s t a (CIL V , 1 7 5 8 ) , I u n o n e s (CIL V , 5 2 4 8 ) ; H e r c u l e s (CIL V , 6 3 4 9 ) . I n s c r i p t i o n s v o t i v e s pro salute (du d é d i c a n t e t / o u d ' a u t r e s personnes) dédiées à I n v i c t u s M i t h r a s , I u p i t e r O p t . M a x . B u s s u m a r u s (CIL I I I , 1 4 2 1 5 ) , A u r e s Aesculapii, H y g i a , A p o l l o e t D i a n a (CIL I I I , 9 8 6 ) , N y m p h a e S a l u t i f e r a e ( C I L I I I , 1 3 9 7 ) , M i t h r a s (CIL I I I , 7 9 3 0 ) , Hercules S a l u t i f e r (CIL I I I , 1 5 7 2 ) , S o l I n v i c t u s M i t h r a s ( A E 1 9 6 6 , 3 4 4 ) . I n s c r i p t i o n v o t i v e à Sol Mithras pro salute ordinis augustalium (CIL I I I , 1 4 4 6 6 ) . C I L I I I , 9 7 6 (Aesculapio et Hygiae ex voto porticum); 1 0 6 9 (I.O.M. et Iunoni Reginae templum vetustate conlapsum a solo restituit) ; 4 1 5 3 (Genium coloniae cum tempio) ; 1 2 6 4 7 [ternplum a solo restituit)) I n s J u g 3 1 2 (Soli invicto Mithrae signum argenteum cum base sua dono dedit) ; A E 1 9 2 6 , 8 9 (Isi restitruci aras et dromum pecunia sua dono dédit) ; 1 9 4 4 , 1 1 0 (Apollini et Hygiae porticum a solo impendis suis fecit) ; C I L V i l i , 2 3 5 0 (Soli augusto statuam quam promisit, posuit) ; V , 6 9 5 2 (Herculi scyphos votum posuit) ; X , 2 0 5 (Silvano Deo mercotectum mensam lapideam aram voto suscepto) ; 5 3 1 (HS 50.000 legavit ad exornandam aedem Pomonis ex qua summa factum est fastigium inauratum podium, pavimenta marmorea, opus tectorium); 7 7 2 (aedem Geni Stabiarum restituit); 1 8 8 7 (aedem victoriae augustae cum collegas dedicavit populo et protecta idem sua pequnia aedificavit et idem crustum et mulsum populo dedit) ; 6 1 0 4 (aedem Neptuni lapidibus varis sua pecunia ornavit) ; A E 1 9 7 1 , 9 0 (augustae sacrum M atri deum aram pecunia sua). 1 5

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C I L I I I , 1 5 1 6 (porticum tectum ex solo de suo fecit) ; 7 9 6 0 (picturam porticus et accubitum) ; V I , 2 9 7 0 3 (pondera et mensuras dederunt item exedrhm marmoribus. . .); I X , 1 6 1 8 (porticum cum apparatorio et compitum a solo pecunia sua fecerunt); X , 4 7 9 2 (balneum clodianum emptum cum suis aedificiis ex pecunia augustalium HS 60.000) ; X I , 1 0 6 2 (viam stravit crepidine, castella posuit, porticum marmoribus statueis fistuleis et salientibus ornavit) ; A E 1 9 6 9 — 7 0 , 1 6 5 (podium sua pecunia faciendum curavit).

° CIL V, 1 8 9 4 ; I X , 968; 2476; 6258; 6259; X , 1 8 8 5 ; 4660. C I L V , 8 6 6 4 (hic testamento coloniae Concordiae et ordini in ludos et in cenam et in epulum H S 300.000 in lev amentum annonae HS . . . . davi iussit); X I , 3 2 1 4 (hic ludos fecit et . . . epulum dedit); X , 1 2 1 7 (vela in theatro cum omni ornatu sumptu suo dederit). Cfr. i n f r a p p . 1 2 9 6 — 1 2 9 8 . CIL X, 114. Cfr. s u p r a p p . 1 2 7 8 — 1 2 7 9 . C I L X , 7 5 4 1 (primus et perpetuus) ; X I , 3 8 7 2 ; e t si pr. augustalium d o i t ê t r e résolu primus augustalium: C I L HT, 1 2 6 4 6 .

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peut dans ce contexte avoir deux sens différents: désigner un primus inter pares ou bien un membre du premier collège institué dans la ville. Si on préfère la première explication, ces augustales primi sont à rapprocher de Y augustalis maximus attesté à Capua . A trois reprises il nous semble par contre que le sens chronologique s'impose et que primus doit être rapproché du titre augustalis anni primi . La question se pose combien de personnes faisaient partie de ce collège annuel d'augustales. Malheureusement notre documentation reste muette à ce sujet. Il y a bien sûr les inscriptions qui commémorent une activité entreprise par plusieurs — le nombre exact varie de deux à dix — augustales mais rien ne nous permet d'affirmer avec certitude que sur ces inscriptions — même sur celles commémorant une activité ob honorem — tous les augustales en exercice soient mentionnés. Tout ce qu'on peut soutenir c'est que probablement le nombre d'augustales différait de ville à ville et que peut-être dans une même ville ce nombre pouvait changer. Nous croyons en outre que le nombre aura rarement dépassé dix. Comme les seviri augustales , les augustales ont aussi ressenti le besoin de se grouper au terme de leur année de service et peu à peu ce groupe d'anciens augustales est devenu un groupe intermédiaire entre les décurions et la plèbe. Puisque les augustales appartenaient au même milieu et que leur condition sociale était la même que celle des seviri augustales, cette évolution s'est sans doute déroulée sous l'influence des mêmes facteurs sociologiques qui ont aussi déterminé l'évolution de l'institution des seviri augustales et que nous avons analysés et exposés plus h a u t . Aussi nous ne croyons pas qu'il soit nécessaire d'y revenir. Cette évolution chez les augustales est attestée d'abord sur les inscriptions qui commémorant une activité accomplie par l'ensemble des augustales sans que les noms des augustales individuels y soient mentionnés. Des inscriptions honorifiques et v o t i v e s constituent la plus grande partie de cette catégorie d'inscrip226

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x,

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CIL

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CIL X , 1 1 2 (ob honorem augustalitatis quern primus omnium accipere meruit) ; X I , 4 6 3 9 (sévir et augustalis et flavialis primus omnium his honoribus ob oraine datus) ; V , 5 8 5 9 (qui inter primos augustales a decurionibus augustalis factus est). A E 1 9 6 6 , 8 4 . Voir V E Y N E , Augustal.

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3716.

2 augustales:

CIL II, 1 7 5 ; 1 8 2 ; 2 3 2 7 ;

III, 4 4 4 7 ;

8 1 4 1 ; IX, 8 0 8 ; 2439;

X, 1 5 5 1 ; 3

augu-

stales: A E 1 9 3 9 , 1 1 3 ; C I L X , 1 5 7 4 ; 6 augustales: C I L X , 4 7 9 2 ; 1 0 augustales: AE 1965, 1 1 3 . S i l a r e s t i t u t i o n augustales e s t e x a c t e s u r C I L X I , 3 6 1 4 , il y a m ê m e u n e a t t e s t a t i o n d e 1 2 augustales. <> Cfr. s u p r a p p . 1 2 7 2 — 1 2 7 3 . Cfr. s u p r a p p . 1 2 7 2 — 1 2 7 3 . I n s c r i p t i o n s honorifiques érigées p a r les augustales: CIL III, 6 2 9 4 (Ratiaria, après 9 8 ) ; I X , 2 3 4 7 e t 2 3 5 0 ( A l l i f a e ) ; X , 3 3 8 (Petelia); 1 2 6 1 (Nola); 4 6 1 9 (Cubulteria) ; X I , 3 8 0 9 (Veii, e n v . 2 5 6 ) ; A E 1 9 2 7 , 1 2 8 ( F o r m i a e a p r è s 6 9 ) . A O p i t e r g i u m (CIL V , 1 9 7 6 ) , i l e s t q u e s t i o n d'un decretum augustalium s a n s q u e l ' o b j e t d e ce d é c r e t n o u s e s t connu. I n s c r i p t i o n s h o n o r i f i q u e s érigées p a r Y ordo augustalium: CIL V , 1 9 5 8 (Opitergium); X , 1 2 4 9 (Nola, 3 * siècle) ; 1 6 2 4 (Puteoli, 3 0 ) ; A E 1 9 2 7 , 1 2 4 ( F o r m i a e , a p r è s 1 2 0 ) ; 1 9 6 2 , 3 1 2 (Formiae). I n s c r i p t i o n s v o t i v e s à V i c t o r i a A u g u s t a (CIL X , 1 2 3 7 , Nola) ; I u p i t e r e t D i P e n a t e s (CIL X , 3 3 1 , A t i n a ) ; D i v u s M. A u r e l i u s (CIL V I I I , 3 0 5 , A m m a e d a r a , 1 9 1 — 1 9 2 ) ; numen Augusti et genius imperatoris (CIL I I I , 3 4 8 7 , A q u i n c u m , 1 2 4 — 1 3 8 ) .

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2

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*AUGUSTALES

tions. A Pompeii les augustales ont participé à la campagne électorale en faisant de la propagande pour un candidat et à Petelia ils sont légataires . A Herculaneum et à Caere ils reçoivent un local tandis que sur une tabula cereata des archives de L. Venidius Ennychus il est dit qu'il faut choisir les témoins pour un différend juridique parmi les décurions et les augustales. Il n'est toutefois pas toujours possible de déterminer avec certitude si le terme augustales désigne le groupe restreint d'augustales annuels ou l'association des anciens augustales *. Beaucoup d'inscriptions honorifiques ont été érigées par la ville entière ce qui est exprimé par la formule decuriones, augustales et plebs ou ses variantes . De même, lorsqu'une distribution est organisée, les décurions, les augustales et la plèbe reçoivent une part différente . Le terme ordo augustaliurn * et la formule ordo decurionum et augustalium * font croire que ce groupe à!augustales jouissait d'un prestige frisant celui des décurions et qu'il était considéré comme l'équivalent sur le plan municipal de Y ordo equester. A Verulae où les seviri et les augustales coexistaient, les anciens seviri et les anciens augustales semblent avoir formé un ordo * . Il n'est pas possible de savoir avec certitude à quel moment cette évolution a été entamée et si toutes les cités où les augustales ont existé, ont connu cette évolution. Dans quelques villes, l'association des anciens augustales s'est donnée la structure des corporations professionnelles et s'appelle corpus ^ ou collegiutn * . Les membres portent le titre d'augustalis corporatus ^ et choi234

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C I L I V , 1731: Rustium Verum duumvirum I. D. rogamus aug(ustales). C I L X , 114. C I L X , 1462 : locum àb inchoato [cJum tectoris pecunia publica augustalibus en q u e s t i o n a u r a i t é t é d é c o u v e r t ( F A 1964, n o . 4650).

2

datum. L e local

P a r o l a del P a s s a t o 10 (1955), 460—461: L. Vfejnidius Enfnyjchus testandfi ca]usa dixs[i]t [L.] Anfnjio Rufo se honoris ius emerere [ut] si vellet ex numéro decurionum aut au[gus]talium nominatis a se decem de pétition[ibusj nostris discep[t]atorem dicas [

2 3 8

2 3 9

2 4 0

C'est l e cas p o u r C I L I X , 2347; 2350; X , 331; 1237; 1261; 1624; 4619. V o i r aussi l a n o t e 249 e t u n e inscription r é c e m m e n t d é c o u v e r t e (A. D E F R A N C I S C I S , 446). A t t e s t a t i o n s à T h e v e s t e : C I L Vin, 1880/1884; 1888; 16555; 16556; 16558; 16559; 16560; ager Viterbensis (CIL X I , 3013); S u t r i u m (CIL X I , 3256 e t 3258); V e i i (CIL X I , 3798; 3808; 3809); O c r i c u l u m (CIL X I , 4090); M a t i l i c a (CIL X I , 5646); S a l e r n u m (CIL X , 524); A c e r r a e (CIL X , 3759); C a i a t i a (CIL X , 4579); S u e s s a (CIL X , 4760); A t i n a regionis I (CIL X , 5067); V e r u l a e (CIL X , 5796); P e t e l i a ( C I L y X , 113; 338; I L S 6468); A t i n a regionis III (CIL X , 334). P u i s q u e les a t t e s t a t i o n s p r o v i e n n e n t t o u t e s de l ' I t a l i e ou d e l ' A f r i q u e nous r e n v o y o n s à D U N C A N - J O N E S , 89—119 e t 156—237. V o i r aussi S. M R O Z E K , E p i g r a p h i c a 34 (1972)

30—54. 2 4 1

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A t t e s t é e à N a p o c a (CIL 111,14.466); S a r m i z e g e t u s a (CIL 111,1425; A E 1933,241); T h a m u g a d i ( A E 1920,145); O p i t e r g i u m (CIL V , 1958); C o r f i n i u m (CIL I X , 3181); N o l a (CIL X , 1249); F o r m i a e ( A E 1927, 124 e t 128; 1962, 312); B o v i l l a e (CIL X I V , 2410). C I L X , 4760 (Suessa, 193).

C I L X , 5796. C I L I I I , 3016 (Senia); A E 1955,152 (Hippo). C I L m, 7268 (Corinthe); 3487 ( A q u i n c u m ) . C I L X , 1869; 1880; 1881.

1286

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DUTHOY 241

sissent au sein de leur groupe leurs propres fonctionnaires ou honor ati : quinquennales , curatores , patroni . A Senia un sacerdos corporis augustalium est attesté . Puisque ces mêmes fonctions se retrouvent chez les seviri augustales et que nous les avons étudiées plus haut, nous n'y consacrerons pas d'attention ici. Quant aux dupliciarii que l'on retrouve à Puteoli il s'agit d'une particularité dont le sens précis dans ce contexte est inconnu . La corporation des anciens augustales possédait aussi une arca et à trois reprises il est question de terres appartenant à la corporation . A Corinthe et à Misenum il est même question d'un genius des augustales . On constate que les symptômes de la transformation en une corporation sont attestés pour une grande partie dans la région de Puteoli . Cela ne peut surprendre car Puteoli était un centre commercial important et les corporations professionnelles y étaient nombreuses. A en juger d'après les inscriptions il semble que cette transformation s'est produite au deuxième siècle. Il n'y a que les quaestores augustalium qu'on retrouve sur des inscriptions qui datent de la deuxième moitié du premier siècle ce qui signi248

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A E 1 9 5 4 , 1 6 6 ( C a p e n a ) ; C I L X , 3 6 7 5 (Misenum); I X , 2 3 6 5 (Allifae); s u r l e sens d e honoratus v o i r W A L T Z I N G , I , 3 6 7 ; rV, 3 3 6 — 3 3 8 . Canusium (CIL I X , 3 4 4 ) ; Compsa (CIL I X , 1 0 8 5 ) ; B e n e v e n t u m (CIL I X , 1 6 1 8 ; 1 6 6 2 ) ; Aeclanum

(CIL

IX, 1 1 9 8 ) ;

Allifae

(CIL

IX, 2 3 6 3 ;

2364;

2365;

2367);

Puteoli

(CIL

X,

1883). 2 4 9

A M i s e n u m u n curator augustalium perpetuus e s t h o n o r é : quod res negotiaque eorum integre administret ( C I L X , 1 8 8 1 ) ; curator perpetuus à M i s e n u m ( C I L X , 1 8 8 0 ) ; curator augustalium perpetuus à C u m a e ( A E 1 8 9 7 , 5 4 ) ; curatores à P u t e o l i en 5 6 (CIL X , 1 5 7 4 ) . On p e u t se d e m a n d e r c e p e n d a n t s'il s'agit d e curatores d e l'association n o m b r e u s e ou bien d u c o m i t é a n n u e l r e s t r e i n t . L'expression curator augustalium anni sui q u e l ' o n r e t r o u v e s u r u n e i n s c r i p t i o n r é c e m m e n t d é c o u v e r t e (DE F R A N C I S C I S , 4 4 4 ) f a i t p l u t ô t p e n s e r à l a seconde possibilité.

2 5 0

CIL III, 7 5 3 ; X, 1 1 4 ; 4 6 2 0 ;

2 5 1

C I L I I I , 3 0 1 6 : sacerdos primus

2 5 2

AE

1927, 128;

corporis

1972,148.

augustalium.

CIL X , 1 7 9 0 ; 1 8 7 1 ; 1 8 7 3 ; 1 8 7 5 ; 1 8 8 2 ; 1 8 8 6 ; A E

1 8 9 7 , 5 4 ; NSA

8 (1932)

306—307;

les

i n s c r i p t i o n s r e t r o u v é e s à S a l e r n u m (CIL X , 5 4 0 ) e t à R o m e (CIL V I , 2 9 . 7 2 1 ) m e n t i o n n e n t p r o b a b l e m e n t d e s augustales duplicarii de Puteoli. 2 5 3

2 5 4

2 5 5

Voir

J . P. WALTZING,

I,

4 8 9 ; FIEBIGER,

RE

V

(1905),

1 8 4 2 s. v .

Duplarii;

N.

VALIC,

Dizion. Epigraf. I I , 2 ( 1 9 1 0 ) , 2 0 7 6 s. v . d u p l a r i u s ; M O U R L O T , 1 1 2 . A E 1 9 0 2 , 1 4 5 : arca augustalium a re publica separatorum ( T h a m u g a d i ) ; à A t i n a des augustales arkani s o n t m e n t i o n n é s (CIL X , 5 0 6 7 ) . C I L X , 1 8 8 0 (Misenum, e n v . 1 6 5 ) : in praediis aufgjustalium corporat(orum) quae eis L. L[aJecanius [PJrimitivos curator ipsorf um) [pJerpetuus [deJdit, ita ut ex redif tju [eJorum quodannis die natalis sui XI k. Ian. divisio fiat et epulentur. C I L V , 9 8 5 (Aquileia): [praedija urbana et rustica [cum vini cjupis LX augustal[ibus legavitj. CIL X, 1 1 4 (Petelia, 1 3 8 — 1 6 1 ) : vineam quoque cum parte fundi Pompeiani sic ut supra dixi hoc amplius Augustalibus loco nostri dar[i] volo. Quam vineam vobis, Augustales, idcirco dari volo quae est Aminea, ut si cogitationi meae, qua prospexisse me utilitatibus vestris credo, consenseritis, vinum usibus vestris, dumtaxat cum publiée epulas exercebitis, habere possitis.

2 5 6

CIL III, 7 2 6 8 ; DE FRANCISCIS, 4 4 4 .

2 5 7

D a c i a : N a p o c a ; S a r d i n i a : C a r a l e s ; Regio I : P o m p e i i , A b e l l a , F o r m i a e , P r a e n e s t e ; Regio I I : L u p i a e , V e n u s i a , C o m p s a ; Regio I I I : P a e s t u m ; R e g i o V : H a d r i a ; R e g i o V I : C a r s u l a e ; R e g i o V I I : F l o r e n t i a , Cosa, Falerii, Nepet, T e l a m o n ; Regio V I I I : B r i x e l l u m , P a r m a ; Regio I X : P o l l e n t i a , A g e r Saluzzensis; Regio X : P a r e n t i u m ; Regio X I : i n t e r V e r c e l l a s et Eporediam.

1287

LES * AUGUSTALES

fierait que révolution a peut-être déjà été entamée à la fin du premier siècle.

3. Les magistri augustales A peine 31 inscriptions attestent l'existence de magistri augustales dans 23 localités, toutes situées, à deux exceptions près, en Italie . De ces 31 inscriptions, 22 ne contiennent que le nom et le titre de magister augustalis. Il n'y a que cinq inscriptions qu'on peut dater avec précision; elles datent toutes du règne d'Auguste et proviennent de l'Etrurie méridionale . A une exception près qui ne contient que la formule mag. augus. anni quarti , toutes sont des dédicaces au premier empereur. Sur une de ces inscriptions nous apprenons que les magistri augustales ont fait paver une rue (viam augustam silice sternendam curaverunt) au lieu d'organiser des jeux {pro ludis). A Napoca et à Venusia des magistri augustales ont érigé des inscriptions votives respectivement au numen Augusti et aux lares Augusti. Les autres activités attestées des magistri augustales sont une dédicace à Aesculapius Augustus , le pavement d'une r u e et le don d'une statuette d'une divinité égyptienne . La pauvreté de notre documentation fait que nous ne savons pas beaucoup concernant les magistri augustales. La question primordiale qui se pose est de savoir si ces magistri augustales étaient, comme l'affirme VON PREMERSTEIN , des fonctionnaires choisis par les augustales pour diriger pendant une année leur association ou bien, si, comme le soutiennent MOURLOT et L. R . T A Y L O R , les magistri augustales constituaient une institution à part et à discerner de celle des augustales. Nous nous rangeons du côté de L. R . TAYLOR et ceci pour trois raisons. Tout d'abord la réfutation par L. R . TAYLOR des arguments invoqués par VON PREMERSTEIN à l'appui de sa thèse, nous paraît convaincante. Ensuite la théorie de VON PREMERSTEIN implique que les augustales formaient une association nombreuse au sein de laquelle un comité plus restreint de magistri augustales pourrait être choisi, alors que nous croyons avoir démontré plus h a u t — sans qu'il y ait toutefois une certitude absolue — que les augustales formaient un collège restreint. Enfin l'examen de la 257

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2

C I L X I , 2 6 3 1 (Cosa) ; 3 0 8 3 e t 3 1 3 5 (Falerii) ; 3 2 0 0 (Nepet) ; N S A 1 9 3 8 , 5 — 7 (Telamon.) CIL X I , 3 1 3 5 .

*° C I L X I , 3 0 8 3 .

2 6 1

2 6 2

CIL III, 8 6 2 . CIL IX, 4 2 3 .

2 6 3

CIL X , 7 5 5 2 .

2 6 4

CIL IX, 1 0 4 8 . ILSard, 4 9 .

2 6 5

266

V

O

N

PREMERSTEIN,

8 2 7 ; 8 3 5 — 8 3 6 ; cfr. N E U M A N N ,

2 6 7

MOURLOT, 3 2 — 3 4 ; 7 8 — 7 9 .

2 6 8

T A Y L O R , Augustales, 2 3 6 — 2 3 8 .

2 6 9

Cfr. s u p r a p p .

1277—1280.

2553.

1288

ROBERT

DUTHOY 270

répartition géographique des divers t i t r e s nous a appris que dans certaines régions où Ton ne retrouve que des augustales, les magistri augustales manquent, alors que dans beaucoup de villes où les magistri augustales sont attestés, les augustales font défaut . Aussi croyons-nous que les magistri augustales constituaient une organisation séparée et sans liens d'organisation avec celle des augustales ou seviri augustales, qui — pour autant que nos sources permettent de juger — a existé au début du premier siècle. Il n'y a que les inscriptions de Napoca qui ne datent certainement pas du premier siècle . Les inscriptions de Falerii et de Nepet font croire que le comité des magistri augustales était composé de quatre personnes mais d'autre part sur les inscriptions de Napoca et de Telamon il est question de deux magistri augustales qui érigent ensemble une inscription. Il n'est pas exclu que le nombre de magistri augustales variait selon la localité. Un examen des noms des magistri augustales nous apprend que les magistri augustales étaient recrutés dans le même milieu social que les seviri augustales et les augustales *. Quelques magistri augustales ont aussi cumulé la fonction de sévir augustalis , de sévir et même d'augustalis . Il était aussi possible d'exercer la fonction dans plusieurs villes . Le titre de magister augustalis bis implique que la fonction n'était exercé que pour un temps limité et l'expression magister augustalis anni quarti suggère que la durée était d'une année. Cette même expression ainsi que le titre magistri augustales ftrimi que portent les quatre magistri augustales en fonction en 13/12 av. J.-C. à Nepet, font croire que, comme les magistri vici à Rome, ils comptaient les années que le collège existait dans leur ville. Alors que les seviri augustales et les augustales ont connu une évolution qui eût pour conséquence que les anciens fonctionnaires annuels se groupaient en une association, nulle trace d'une évolution similaire chez les magistri augustales n'a jusqu'à présent été trouvée. La raison en est probablement que l'institution des magistri augustales n'a pas connu une longue existence et a vite été supplantée soit par les seviri augustales soit 271

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2

7

Cfr. s u p r a p . 1 2 6 5 . Voir note 7 0 . CIL III, 8 6 2 ; 9 1 2 . CIL

XI,

3083;

3200.

CIL III, 8 6 2 . NSA 1 9 3 8 , 5 — 7 . P a r m i les 3 5 magistri augustales a t t e s t é s d o n t le n o m 2 ingenui, 1 4 liberti, 8 incerti a v e c cognomen l a t i n e t a p p l i q u a n t les règles exposés d a n s D U T H O Y , F o n c t i o n v o n s à l a conclusion q u e 8 5 % des magistri augustales CIL X I , 1 0 2 9 .

8

CIL

V,

2 7 9

CIL

XIV,

2 8 0

C I L V , 7 6 0 4 (Pollentia et A u g u s t a B a g i e n n o r u m ) . CIL X I , 1 0 2 9 . CIL X I , 3 1 3 5 .

2 8 1

2 8 2

2 8 3

CIL

XI,

3 3 6 ; 6 7 7 5 ; XI,

1604;1611.

2974.

3200.

e n t i e r est c o n s e r v é n o u s c o m p t o n s 1 1 incerti a v e c cognomen grec. E n sociale, s u r ce m a t é r i e l n o u s a r r i é t a i e n t des a f f r a n c h i s .

1289

LES * AUGUSTALES

par les augustales pour lesquels ils ont peut-être servi de modèle. Quant aux magistri augustales attestés à Napoca qui datent du deuxième ou du troisième siècle, il n'est pas exclu, qu'il ne s'agit pas de magistri augustales comme ceux de l'Etrurie méridionale mais de dirigeants des augustales. Dans cette hypothèse les magistri augustales de Napoca seraient l'équivalent des quinquennales augustalium attestés ailleurs . 284

4. Conclusions Si l'analyse de la structure des diverses organisations d' âugustales est exacte, cela signifie que les seviri augustales, les augustales et les magistri augustales ont — outre l'élément augustalis dans leurs titres — beaucoup de caractéristiques en commun. Cela vaut particulièrement pour les seviri augustales et les augustales car nous possédons moins de renseignements concernant les magistri augustales. De tout ce qui précède il ressort qu'il s'agit dans les trois cas d'un collège restreint en fonction pendant une année, dont les membres qui étaient recrutés essentiellement dans le milieu des affranchis fortunés, pouvaient toutefois —- mais à titre exceptionnel — faire partie à plusieurs reprises. Que ces organisations avaient un caractère officiel ne se manifeste pas seulement par la tutelle que les décurions exerçaient sur l'organisation, mais aussi par le fait que la fonction était intitulée honor et nécessitait de la part de celui qui l'obtenait une summa honoraria et des dépenses ob honorem. Le caractère officiel était encore accentué par les insignia des âugustales qui les faisait ressembler à des magistrats. La condition sociale des seviri augustales et des augustales a amené les anciens membres de ces collèges à chercher à perpétuer en quelque sorte le prestige dont ils avaient joui lors de leur année de service en se groupant en des associations d'anciens *augustales . Leur fortune et leur évergétisme aidant, ils ont fini par devenir un deuxième ordre dans leur cité, un peu comme Y ordo equester l'était à Rome. Enfin dans les régions à la proximité des grands centres commerciaux où les corporations professionnelles étaient nombreuses, les associations d'anciens âugustales se sont donné la même structure que ces corporations. Telle est, résumée en quelques mots, l'image que les sources \nous donnent de la structure des organisations à'*augustales. La question se pose maintenant si ces organisations constituent, en ce qui concerne leur structure, un phénomène sans précédent et unique. Beaucoup de savants qui dans le passé se sont occupés de l'augustalité, ont cherché une réponse à cette question et ils ont cherché l'organisation qui aurait servi de modèle sans arriver toutefois à une conclusion unanime. Bien au contraire la 285

2 8 4

Cfr. s u p r a , n o t e 2 4 8 . 285 P r o b a b l e m e n t les magistri augustales se s e r a i t p r o d u i t chez eux.

ont disparu t r o p t ô t pour qu'une pareille évolution

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polémique entre les savants s'occupant de l'augustalité, s'est surtout portée sur cette question et on a successivement cru avoir trouvé l'organisationmodèle chez les magistri vici , les sociales augustales , les six magistrats municipaux (2 àuoviri + 2 aediles + 2 quaestores) , le collège des 3 pontifices et 3 augures , les seviri equitum , les associations de cultores et la corporation des apparitores . Selon ces savants, ceux qui ont créé les âugustales auraient consciemment imité le modèle. Dans l'état actuel de notre documentation nous croyons cependant que c'est une illusion que de vouloir déterminer comment et à partir de quel modèle les organisations ont été instituées. Une autre question est de savoir s'il existe des institutions dont la structure ressemble à celle des âugustales au moment de leur naissance, sans qu'il faille en conclure nécessairement que ces organisations ont servi de modèle. Pour les seviri augustales on pense aussitôt aux seviri. Il n'y a pas seulement le même nombre de membres mais aussi le fait que les inscriptions attestent le même genre d'activités . Les seviri ont en outre connu la même évolution que les seviri augustales et ils ont aussi fini par devenir un second ordre dans les cités où ils existaient. Cette comparaison avec les seviri ne nous fournit malheureusement pas de données nouvelles sur les seviri augustales car nous ne sommes pas mieux renseigné sur les seviri que sur les seviri augustales, d'autant plus que ce n'est pas toujours facile de déterminer avec certitude si le titre sévir est abréviation de sévir augustalis ou s'il désigne un membre du collège des seviri. Enfin les seviri augustales ont aussi au moins le nombre de membres et le lien avec le culte impérial en commun avec le collège de six personnes institué en 1 1 après J.-C. à Narbo et chargé du culte du numen Augusti . Le rapprochement des magistri augustales et des magistri vici de Rome qui formaient aussi un collège de quatre personnes recrutées dans le milieu des affranchis, s'impose. S'il est vrai, comme l'affirme MOURLOT , que le titre magister augustalis n'est qu'un synonyme des titres compitalis larum augustorum , magister larum augustorum et magister larum augustalis 286

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E G G E R , Recherches, 3 7 5 — 3 8 6 ;

2 8 7

ZUMPT, 1 0 ; HENZEN,

2 8 8

MOMMSEN, Comm., 7 4 . HlRSCHFELD, 2 9 5 . TAYLOR, Seviri.

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VON PREMERSTEIN,

SCHMIDT,

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120—122.

64SS.

841—842.

2 9 2

H I R S C H F E L D , Z u r Geschichte d e s r ö m i s c h e n K a i s e r k u l t e s , P r e u ß . A k a d . d. W i s s . z u B e r l i n 3 5 , B e r l i n 1 8 8 8 , 8 3 9 , n. 2 9 .

2 9 3

II n e p e u t ê t r e q u e s t i o n d ' é n u m é r e r ici t o u t e s les a c t i v i t é s a t t e s t é e s d e s seviri. C o m m e p o u r les seviri augustales il y a d e s inscriptions v o t i v e s e t h o n o r i f i q u e s e t l a c o m m é m o r a t i o n d e munificences telles q u e l a c o n s t r u c t i o n d e m o n u m e n t s , l ' o r g a n i s a t i o n d e j e u x e t l a c o n s t r u c t i o n d e r o u t e s ou d e r u e s .

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CIL X I I , 4 3 3 3 . MOURLOT,

32—34.

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CIL X I , 4 8 1 0 ; 4 8 1 8 ; 4 9 1 4

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P a r exemple CIL I X ,

2

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P a r exemple CIL II, 4 3 0 4 .

(Spoletium).

2835.

Sitzungsberichte

der K g .

LES

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299

que Ton trouve ailleurs , on peut même considérer les magistri augustales comme l'équivalent dans les municipes des magistri vici à Rome qui, depuis la réforme de 7 av. J . - C , s'occupaient du culte des lares et du genius Augusti . Si la date de la réforme du culte des vici à Rome, contestée par quelques savants, est exacte, cela signifierait même que les cités dans les environs de Rome ont devancé Rome lorsqu'il s'agissait de tirer les conclusions pratiques de la décision d'Auguste en 12 av. notre ère de faire de ses dieux domestiques des dieux officiels d'état car les premiers magistri augustales datent de 13/12 av. notre è r e . Ces magistri vici ont en outre les mêmes insignia que les seviri augustales et les augustales™. Pour les magistri augustales ainsi que pour les augustales dont nous savons que leur nombre pouvait atteindre d i x et même — si la restitution d'une inscription de Caere est exacte — douze, le rapprochement avec les magistri républicains dits Campaniens, s'impose . Ces magistri attestés à Capua , Minturnae et dans quelques autres villes encore qui présentent une grande ressemblance avec les magistri de Délos , comptaient au maximum 12 et à Délos souvent 6 personnes. Comme les augustales et les magistri augustales, les magistri de Capua et de Délos ont déduit leur titre du nom d'une divinité, s'occupent principalement de la construction de monuments, de l'organisation de jeux et du pavement de rues et sont en fonction pendant une année. Sur une inscription de Capua nous lisons que les magistri ont remplacé les dépenses pour l'organisation de jeux par une dépense pour la construction d'un monument ce qui nous rappelle l'expression viam . . . . silice sternendam curarunt pecunia sua pro ludis sur une inscription érigée par 4 magistri augustales . Dans le passé on a beaucoup débattu la question si ces magistri étaient des magistri collegii, c'est-à-dire les dirigeants d'un collège plus nombreux ou les membres d'un collegium magistrorum, c'est-à-dire que les 12 magistri 300

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a

liste p l u s détaillée d a n s M O U R L O T , 3 2 , n. 3 ; 3 4 .

S u r c e t t e r é f o r m e v o i r N I E B L I N G , L a r i b u s , o ù l ' o n t r o u v e r a u n a p e r ç u d e s sources q u i n o u s r e n s e i g n e n t s u r c e t t e r é f o r m e ainsi q u ' u n é t a t d e q u e s t i o n détaillé. TAYLOR, Divinity, 1 8 4 — 1 9 6 . C I L X I , 3 2 0 0 (Nepet). Cass. D i o , 5 5 , 8 , 6 . A E 1965, 113. CIL X I , 3613. S u r ces magistri

voir BOAK,

HEURGON,

2

3 0 8

3 0 9

3 1 1

et pour

Délos

2

2

2

3 1 0

FREDERIKSON

J . HATZFELD,

Les

I t a l i e n s r é s i d a n t à Délos, m e n t i o n n é s d a n s les i n s c r i p t i o n s d e l'île, B C H 3 6 ( 1 9 1 2 ) , 1 — 2 1 8 , surtout 1 8 4 — 2 1 8 . E n f a i t à C a p u a t r o i s s o r t e s d e magistri s o n t a t t e s t é s : 1 ) l e s magistri d ' u n collège p r o fessionnel (CIL I , 6 7 2 = I L S 7 2 7 4 ) ; 2) les magistri pagi (CIL I , 6 8 2 = I L S 6 3 0 2 ) ; 3) les magistri d'une d i v i n i t é (par e x . V e n u s , I u p i t e r , Ceres, Castor, P o l l u x , Spes, F o r t u n a , Fides, etc.). Ce n'est q u e d e l a d e r n i è r e catégorie q u e n o u s p a r l o n s ici. On t r o u v e les i n s c r i p t i o n s réunies dans A . D E G R A S S I , I L L R P I I , 7 0 5 — 7 2 3 b . Voir A. DEGRASSI, I L L R P II, 724—746. N o t a m m e n t à P r a e n e s t e (CIL I , 1 4 4 6 ; 1 4 4 9 ; 1 4 5 0 ) , Cosa (CIL I , 1 9 9 4 ) , S p o l e t i u m (CIL I , 2108). V o i r l ' a r t i c l e d e H A T Z F E L D , cité d a n s l a n o t e 3 0 6 ; A . D E G R A S S I , I L L R P I I , 7 4 7 — 7 6 2 . I L S 6302. CIL X I , 3083. 3

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3 1 3

forment ensemble le collège. B O A K a démontré de façon péremptoire qu'il faut préférer la deuxième hypothèse, que MOMMSEN avait d'ailleurs déjà avancée . Comme on peut le constater, les augustales et les magistri augustales ont beaucoup de caractéristiques en commun avec ces magistri républicains. A Délos les magistri se donnent en grec un titre où l'élément magister a disparu et s'appellent par exemple hermaïstai ou apolloniastai. D'après BOAK ces magistri sont à rapprocher des magistri ad fana, templa, delubra dont il est question dans la lex Ursonensis et qui devaient organiser des ludi circenses, des sacrificia et des pulvinaria. Quant aux âugustales nous croyons avec A. D. N O C K que les âugustales n'étaient pas rattachés à un sanctuaire de l'empereur. Ce même savant pense que c'est par l'intermédiaire des mercuriales, concordiales, herculanei, martiales, etc. qui dans certaines villes étaient intimement liés aux augustales, que les augustales ont continué cette structure déjà connue sous la République . Il faut néanmoins établir une distinction entre l'appartenance à deux collèges existant séparément et l'appartenance à des collèges nés de la fusion de deux collèges différents. Les martiales de Carsioli, les concordiales de Patavium et les mercuriales de Beneventum, Brundisium, Compsa et Rudiae ont existé séparément des âugustales puisque des personnes sont attestées qui appartenaient à un de ces collèges sans être * augustalis *. Il est probable que YApollinaris idem augustalis de Luceria , le mercurialis et augustalis de Mesagne et le magister mercurialis et augustalis de Nola cumulaient aussi deux fonctions diverses ce qui impliquerait qu'à Luceria des apollinares et à Mesagne et à Nola des mercuriales ont existé séparément des âugustales. Qu#. nous ne retrouvons pas dans ces villes des personnes qui n'ont été qu apollinaris ou mercurialis peut être dû à la défectuosité de notre documentation. De même le magister mercurialis augustalis de Brundisium et le magister augustalis mercurialis de Paestum ont probablement cumulé l'appartenance à deux collèges différents. A Tibur et à Grumentum par contre 314

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BOAK.

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CIL X, p. 3 6 5 — 3 6 6 .

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I L S , 6 0 8 7 , cap. 1 2 8 . NOCK, 6 3 5 — 6 3 6 . N O C K , 6 3 1 . V o i r aussi V O N P R E M E R S T E I N , 8 4 1 — 8 4 2 ; B E U R L I E R , 2 2 6 — 2 2 8 . Magistri martiales à Carsioli (CIL I X , 4 0 6 8 a e t 4 0 7 0 ) ; concordiales à P a t a v i u m (e. g. C I L V , 2 8 4 3 ; 2 8 6 5 ; 2 8 6 9 ; 2 8 7 4 ) ; mercuriales à B e n e v e n t u m (CIL I X , 1 7 0 7 ; 1 7 0 8 ; 1 7 0 9 ; 1 7 1 0 ) ; à B r u n d i s i u m (CIL I X , 5 5 et 56) ; à C o m p s a (CIL I X , 972) ; à R u d i a e les mercuriales e t les augustales p r o f i t e n t d'une d i s t r i b u t i o n (CIL I X , 2 3 ) .

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CIL IX, 8 1 6 . CIL I X , 2 1 7 . CIL X, 1272. CIL I X , 54. CIL X, 4 8 5 . CIL X I V , 3540; 3 5 6 1 ; 3 6 0 1 ; 3633; 3 6 4 1 ; 3 6 5 1 ; 3652; 3656; 3657; 3658; 3 6 6 1 ; 3 6 6 5 ; 3675; 3 6 7 9 + 3 6 7 9 a ; 3 6 8 0 ; 3 6 8 1 ; 3 6 8 4 ; 3 6 9 0 ; 3 6 9 1 ; 4 2 5 5 ; EE I X , 4 7 2 ; 9 0 3 ; 1 . 1 . I V 1 , 2 0 0 . C I L X , 2 3 0 ; 2 3 1 ; 2 3 2 ; 2 3 3 ; AE 1 9 7 2 , 1 4 8 ; u n augustalis y est aussi a t t e s t é (CIL X , 2 0 5 ; EE, V I I I , 2 6 9 ) .

1293

LES * AUGUST ALES

où tous les augustales portent le titre herculaneus augustalis ou augustalis herculaneus, il semble qu'un seul et même collège vénérait et l'empereur et Hercule. Il se pourrait très bien que ce collège est né lorsqu'un collège déjà existant et voué au culte d'Hercule a aussi pris sur lui le culte d'Auguste mais les données manquent pour démontrer cette hypothèse. Quoi qu'il en soit, l'existence des magistri dit Campaniens et des mercuriales, apollinares, martiales et concordiales prouve qu'il serait erronné de croire que la structure des âugustales soit un phénomène isolé. Les sources restent muettes sur la façon dont les diverses institutions d'*augustales ont pris leur forme concrète. Aussi croyons-nous que plutôt que de risquer des hypothèses sans fondement, il vaut mieux d'avouer notre ignorance en l'absence de renseignements à ce sujet.

IV.

Les *augustales et le culte

325

impérial *

326

327

A la seule exception de MOMMSEN , tous les savants qui jusqu'à présent se sont occupés de l'augustalité, ont été d'accord pour voir dans les organisations des âugustales des institutions participant au culte impérial. La raison de cette unanimité est avant tout la présence de l'élément augustalis dans les titres de sévir augustalis, à!augustalis et de magister augustalis. Ce mot est en effet dérivé du titre augustus que reçut Octavien en 2 7 avant J . - C , tout comme les mots dialis, vestalis et mercurialis sont dérivés des noms de divinités. La comparaison avec ces titres peut être faite car tout le monde s'accorde pour attribuer au titre augustus — du moins au moment où il fut décerné à Octavien — une valeur religieuse . Que l'élément augustalis implique un lien dans la sphère religieuse est en outre confirmé par le fait que les autres titres comportant l'élément augustalis tels que flamen augustalis et sodalis augustalis, dénotent aussi une fonction religieuse. Il n'y a d'ailleurs rien d'étonnant à ce que le milieu des affranchis, où étaient recrutés les âugustales, participait au culte impérial car on constate qu'Auguste s'est efforcé de faire participer toutes les classes de 328

3 2 5

a C e t t e c o n t r i b u t i o n é t a i t d é j à sous presse q u a n d nous a v o n s p u p r e n d r e connaissance d e l ' a r t i c l e d e L . B E R N I B R I Z I O , U n a d e d i c a t i o délie imagines d i Caio e L u c i o Cesari d a p a r t e degli a u g u s t a l e s d i T r e b u l a S u f f e n a s , C S D I R 4 ( 1 9 7 2 — 7 3 ) 1 4 9 — 1 6 0 .

3 2 6

MOMMSEN, Comm, 7 4 — 7 5 ;

3 2 7

S C H M I D T , 4 é c r i v a i t en 1 8 7 8 : ,,quod igitur quaeritur, quid sit Augustalitas, qualis fuerit Augustalium ratio vel condicio, id fere semper inter omnes constitit, ad imperatorum cultuui hoc institutum municipale spectasse et Caesaris Augusti venerationi illos proprie fuisse destinatos". C o m m e nous v e r r o n s o n p e u t d i r e a u t a n t en ce q u i concerne les s a v a n t s d ' a p r è s

3 2 8

Voir J . G A G É , Romulus-Augustus,

S t a a t s r e c h t , III,

454.

1878.

1 6 0 . L e sens d u m o t augustus

MEFR

4 7 (1930),

157—171;

a été analysé par MÜLLER.

TAYLOR, Divinity, 1 5 8 —

1294

ROBERT

DUTHOY 329

la population au culte impérial mais chacune d'une façon appropriée . Il n'y aurait donc aucune raison pour qu'il ait exclu les affranchis. Bien au contraire, puisque nous savons avec certitude qu'il a voulu intéresser les affranchis de Rome au culte impérial en réorganisant le culte des lares Compitatesi. On peut d'ailleurs très bien s'imaginer que la propagande augustéenne visant à répandre l'idée que l'empereur était au moins un surhomme protégé de façon spéciale par quelques divinités a connu un succès considérable chez les classes inférieures, car beaucoup d'affranchis étaient originaires de la partie orientale de l'empire où le culte du souverain était déjà enraciné dans l'esprit des habitants . Que ce culte impérial comportât chez les affranchis comme chez les autres catégories de la population aussi un aspect politique ne peut pas être nié et A. D. NOCK l'a très bien exprimé lorsqu'il écrivait: "the emotion involved is political, devotion to the Roman commonwealth and to the man who was the personal expression of its solidarity and purpose; it is not an outburst of gratitude to a Heavensent saviour such as we find in the decrees of the cities of Asia" . S'il paraît donc évident que les âugustales prenaient part au culte impérial, il faut en convenir que nos sources, à l'exception des textes des scholiastes ne contiennent que des allusions rares et imprécises à cette fonction essentielle de l'augustalité. Il faut aussi avouer que si on ne tenait compte que de notre documentation épigraphique on serait tenté de ne voir en les organisations des seviri augustales et des augustales que des institutions ayant avant tout une fonction sociale pour leurs membres et une fonction économique pour les villes où elles existaient. Nous ne reviendrons pas ici sur la fonction sociale de l'augustalité que nous avons analysée dans une autre étude. Nous en rappellerons seulement la conclusion que grâce à l'augustalité les affranchis fortunés, exclus par leur origine du rang décurional et des magistratures municipales, sortaient sur le plan social de l'anonymat de la grande masse comme ils en étaient déjà sortis sur le plan économique en acquérant une certaine fortune. En d'autres mots, l'augustalité consacrait la réussite sociale de l'affranchi tout comme le succès dans les affaires avait consacré sa réussite économique . Quant à la fonction économique de l'augustalité pour les villes, il suffit de rappeler dans quelle mesure les âugustales se sont comportés en évergètes de leurs villes pour démontrer que l'existence d'une organisation d'*augustales dans une ville constituait pour cette ville un sérieux apport financier. Les nombreuses dépenses ob honorem et les autres libéralités ne 331

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MOURLOT,

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TAYLOR, Divinity, 1 8 5 — 1 9 1 ;

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2

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3 3 5

18—23;

BEURLIER;

ETIENNE, Culte, 2 5 1 . NIEBLING, K u l t ; ID., Laribus.

FRANK. NOCK,

S e v i r i , 6 3 6 — 6 3 7 . V o i r aussi T A Y L O R , D i v i n i t y , 2 3 4 — 2 3 8 .

Cfr. s u p r a n o t e s 3 3 e t 3 4 . D U T H O Y , F o n c t i o n s o c i a l e ; G A G É , Classes, 1 7 2 ; V E Y N E , T r i m a l c i o n ; M O U R L O T ,

120—126.

V o i r aussi A . A L B E R T I N I , I s e v i r i a u g u s t a l i nelle iscrizioni r o m a n e d i B r e s c i a e d e l s u o t e r r i t o r i o , A t t i d e l C o n v e g n o i n t e r n a z i o n a l e p e r il X I X c e n t e n a r i o d e l l a d e d i c a z i o n e d e l „ C a p i t o l i u m " e p e r il 1 5 0 ° a n n i v e r s a r i o d e l l a s u a s c o p e r t a , B r e s c i a 1 9 7 4 , p p . 2 0 5 — 2 1 0 . Cfr. s u p r a n o t e s 1 1 0 , 1 1 1 , 1 1 2 , 1 1 3 , 2 1 7 , 2 1 8 , 2 1 9 , 2 2 0 , 2 2 1 .

1295

LES * AUGUSTALES

dispensaient pas seulement la ville de faire elle-même ces dépenses, mais la summa honoraria était en outre une source de revenus pour la caisse municipale. C'est sans doute cet aspect de l'augustalité fréquemment attesté sur les inscriptions qui a amené MOMMSEN à dénier à l'augustalité toute signification religieuse et d'écrire notamment: „Der Zweck der ganzen Einrichtung war, teils den Freigelassenen einflußlose Ehrenstellen zu öffnen, teils sie zu den Kosten der Verwaltung durch die Summa honoraria und dergleichen heranzuziehen, nach alledem sind also die Seviri (il veut dire: les séviri augustales) nicht etwa Priester, sondern Magistrate . . . " et encore: „Deshalb wurde eine fiktive Gemeindeorganisation ins Leben gerufen, bei welcher nichts reell war als die Kosten und der Pomft ." MOMMSEN a très bien résumé en ces mots l'image de l'augustalité telle que nous la percevons à travers les sources épigraphiques. Pour les raisons que nous avons évoquées au début de ce chapitre, il serait cependant erroné d'affirmer avec MOMMSEN que l'augustalité ne comporterait que cet aspect et qu'il faut y chercher la signification essentielle de l'augustalité, d'autant plus que les arguments que MOMMSEN fait valoir prêtent le flanc à la critique. En effet, MOMMSEN commence par dire que nos inscriptions ne commémorent que peu d'activités qui peuvent être mises en rapport avec le culte impérial. Nous verrons plus loin que cette constatation est exacte , mais la conclusion que MOMMSEN en tire n'est pas justifiée, car un examen du matériel épigraphique concernant les flamines augustales donnerait le même résultat alors que personne ne contestera que les flamines augustales étaient liés au culte impérial. La raison de ce silence des inscriptions sur la tâche et les charges essentielles des âugustales provient sans doute du fait qu'on ne commémorait sur les inscriptions que les activités extraordinaires . C'est aussi en se réfèrent à l'exemple des flamines augustales qu'on peut rejeter encore un autre argument de MOMMSEN, à savoir que les âugustales étaient nommés pour un temps limité par les décurions alors que, d'après MOMMSEN, les prêtres étaient nommés à vie. Or les flamines étaient en principe — mais il y a beaucoup d'exceptions — aussi nommés pour un temps limité . Quant à l'argument qu'un titre comportant l'élément -vir ne peut désigner une fonction à caractère religieux, il suffit de citer les seviri sacris faciundis de Mevania et les seviri Victoriae d'Aquincum et Casinum pour être persuadé du contraire. Enfin 3 3 6

szl

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MOMMSEN, Comm. MOMMSEN, Staatsrecht III, 4 5 4 . Cfr. infra p p .

1296—1298.

339 V o i r p a r e x e m p l e l a collection d'inscriptions c o n c e r n a n t l e f l a m i n â t e n A f r i q u e , d a n s : M . S . B A S S I G N A N O , I l f i a m m a t o nelle p r o v i n c e r o m a n e d e l l ' A f r i c a , U n i v . d i P a d o v a , Pubbl. Ist. di Storia antica 1 1 , R o m a 1 9 7 4 . 3 4 0

LADAGE, 4 8 .

3 4 1

LADAGE, 8 2 — 8 5 ;

3 4 2

CIL X I , 5 0 4 4 ; 5 0 4 7 ;

3 4 3

CIL X , 5 1 9 9 ; 5 4 1 6 ;R A L 2 4 ( 1 9 6 9 ) ,

S. M . B A S S I G N A N O ,

O. C. 3 7 6 — 3 7 7 .

5 0 5 3 ; Epigraphica 2 8 ( 1 9 6 6 ) , 8 0 no. 3 3 ; A E

1 8 7 no. 6 . 1971,96.

1296

R O B E R T

D U T H O Y

le dernier argument que les insignia des âugustales, comme les fasces et la toga praetexta, ne peuvent être l'attribut que de magistrats, est en contradiction avec le fait que les magistri vicorum auxquels était aussi confiée une tâche religieuse, avaient eux-aussi droit à ces insignia . Aussi croyons-nous que les aspects que MOMMSEN a mis en lumière ne sont que les caractéristiques secondaires de l'institution qui ont pris ensuite, pour des raisons que nous exposons ailleurs , le dessus sur l'aspect originel qu'était la fonction religieuse. D . LAD AGE l'a bien saisi lorsqu'il écrivit: „ . . . . Augustalen, deren religiöse Bedeutung weit geringer war als die politische und wirtschaftliche. Prinzipiell waren sie zwar für die Kultausübung ins Leben gerufen, aber ihre eigentliche Rolle für die Stadt lag darin, daß nur über attraktive Kultämter die Möglichkeit bestand, auch Freigelassene . . . zu den städtischen Aufgaben offiziell heranzuziehen™." Si nous rejetons la thèse de MOMMSEN que les * augustales n'avaient aucune fonction religieuse, cela ne veut pas dire pour autant que nous croyons qu'il faut assimiler les âugustales à des prêtres car nous avons vu qu'ils possédaient quand même quelques caractéristiques qui les rapprochent des magistratures. C'est pourquoi nous croyons que VON PREMERSTEIN a eu raison lorsqu'il caractérisa les seviri augustales — et nous y ajoutons que cela vaut aussi pour les augustales et les magistri augustales — comme ,,una dignità organizzata a magistrato, la quale però può essere limitata nelle sue funzioni alla cerchia sociale dei ludi e sacrifici e appalesa una non leggera tendenza ad avvicinarsi ed uguagliarsi alle istituzioni sacerdotali"™. Sous quel aspect l'empereur était-il honoré par les *augustales*en leur qualité d'*augustalis? Un examen critique des sources révèle que notre documentation à ce sujet est extrêmement mince. Il y a bien sûr quelque cinquante inscriptions sur lesquelles l'empereur est de l'une ou l'autre façon honoré par un ou plusieurs âugustales. C'est à tort toutefois que VON PREMERSTEIN et d'autres savants se sont basés sur ces inscriptions pour en tirer des conclusions concernant l'objet du culte rendu par les âugustales car presque toutes ces inscriptions commémorent une action que 1' âugustalis a entreprise comme personne privée. C'est le cas pour les inscriptions honorifiques à l'empereur vivant dressées par des âugustales individuels et qui ne se distinguent en rien des centaines d'inscriptions honorifiques à l'empereur érigées par des personnes qui n'ont pas été * augustales* . Aussi croyons-nous que les conclusions de VON PREMERSTEIN su

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00

3 4 4

Cass. D i o , 5 5 , 8 , 6. 345 D U T H O Y , F o n c t i o n Sociale. 3 4 6

LADAGE, 116.

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VON PREMERSTEIN,

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V O N P R E M E R S T E I N , 8 3 3 (pour les seviri augustales) ; 8 4 3 — 8 4 4 . P a r exemple R. ETIENNE, 2 7 5 — 2 8 1 . D r u s u s : CIL, X I V , 5 3 2 2 (Ostia, a v a n t 1 1 ) p a r u n augustalis; Augustus: CIL X I , 2631 (Cosa, a v a n t 1 4 ) p a r u n magister augustalis; C I L I X , 5 8 1 1 ( P o t e n t i a , a v a n t 1 4 ) : clupeus o f f e r t p a r u n sévir augustalis; Caligula: R E A 2 4 ( 1 9 2 2 ) , 2 5 3 (Colonia M a r i t i m a , 40) p a r

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3 5 0

833.

1297

LES * AUGUST ALES

que les séviri augustales vénéraient la personne de l'empereur et les augustaies la gens Iulia ne sont pas fondées sur des arguments péremptoires. Ces inscriptions témoignent donc plutôt de la loyauté personnelle envers T empereur que de celle des âugustales comme groupe. Que certaines de ces inscriptions ont été érigées ob honorent seviratus ou augustalitatis n'y change rien car nous avons vu que les dépenses ob honorent n'ont rien à voir avec la raison d'être des institutions d'*augustales. Quelques inscriptions honorifiques ont été érigées collectivement par les fonctionnaires annuels . Parfois c'est l'association des anciens fonctionnaires annuels qui érige seule , avec les décurions ou avec la plèbe l'inscription honorifique. Il arrive que ces inscriptions honorifiques commémorent en même temps des libéralités . Quoique toutes ces inscriptions soient autant de manifestations du sentiment de loyauté envers l'empereur chez les âugustales individuels ou chez les groupes d'âugustales, elles ne nous apprennent malheureusement rien sur l'objet du culte rendu par les diverses institutions des âugustales. Il en est de même en ce qui concerne les dédicaces 351

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u n sévir augustalis; Nero: C I L I I , 1 8 3 (Olisipo 5 6 / 5 7 ) u n augustalis offre u n proscaenium e t u n e orchestra; X , 1 5 7 4 (Puteoli, 5 6 ) t r o i s augustales o n t organisé des j e u x ; T r a i a n u s : C I L X I I , 4 3 4 1 (Narbo, 9 8 ) ; H a d r i a n u s : C I L X , 5 1 4 ( S a l e r n u m , 1 2 2 o u 1 2 7 ) : d e u x augustales; A n t o n i n u s : C I L X I V , 5 3 2 7 + 5 3 2 8 (Ostia, 1 3 8 — 1 6 1 ) i n s c r i p t i o n m u t i l é e , sévir augustalis; I X , 4 9 5 7 (Cures, 1 4 7 ) 2 seviri augustales. 3 5 1

A E 1 9 4 2 , 1 8 (Volubilis): imperator Caesar Augustus et divus Antoninus Pius; CIL I I , 1 6 4 3 (Ipolcobulcola) : statuae sacrae imp. Caesaris Titi A eli Hadriani Antonini aug. Pu et M. Aureli Veri Caesaris et L. Aureli Commodi aug.

3 5 2

A E 1 9 6 5 , 1 1 3 ( B r u n d i s i u m ) : [Ti Caesajri divi Aug[usti f. Augusto cjonservatori p[atriae liberiate resJtituta public[a laetitia]. D e l a m ê m e a n n é e ( 3 2 ) e t f a i s a n t allusion a u m ê m e é v é n e m e n t (la d e s t i t u t i o n d e Seianus) est u n e i n s c r i p t i o n érigée p a r u n sévir augustalis d ' I n t e r a m n i a N a h a r s (CIL X I , 4 1 7 0 ) où n o u s r e t r o u v o n s l'expression: providentiae Ti. Caesaris Augusti nati ad aeternitatem romani nominis sublato hoste perniciosissimo populi romani; C I L I X , 3 6 ( B r u n d i s i u m ) : Traiano aug. germ. dac. pont. max. trib. pot. XI, imp. VI cos. V. p. p.; C I L X , 1 1 2 (Petelia): imper ator Nerva Traianus; A E 1 9 2 2 , 1 2 0 (Sinuessa): Caesar Augusti filius.

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L e s six seviri augustales d e V e i i à A u g u s t e (CIL X I , 3 7 8 2 , 2 a v . — 1 4 a p r è s J . - C ) ; p e u t ê t r e les six seviri augustales de Colonia S a t u r n i a à T i b è r e (CIL X I , 2 6 4 7 , 1 5 / 1 6 ) ; les s i x seviri augustales d e B l e r a à N é r o n (CIL X I , 3 3 3 6 , 1 4 — 2 9 ) ; les q u a t r e magistri augustales d e N e p e t à A u g u s t e (CIL X I , 3 2 0 0 , 1 3 / 1 2 a v . J . - C ) ; les d e u x magistri augustales de T e l a m o n à A u g u s t e ( N S A 1 9 3 8 , 5 — 7 , 1 2 a v . — 1 4 a p r è s J . - C ) ; les augustales d e P u t e o l i à T i b è r e (CIL X , 1 6 2 4 , 3 0 ) . On p e u t y a j o u t e r u n e i n s c r i p t i o n h o n o r i f i q u e p o u r N e r v a érigée p a r u n augustalis a u n o m des a u t r e s augustales ( D E F R A N C I S C I S , 4 4 6 ; 9 7 ) : augustalis nomine augustalium. L e s seviri augustales d'Ostie à N e r v a (CIL X I V , 4 3 4 1 , 9 7 — 9 8 ) ; les seviri T a r r a c o à C o m m o d e (CIL I I , 6 0 8 2 , 1 8 6 ) . C I L I X , 3 1 2 (Rubi, 2 3 9 ) à G o r d i e n .

augustales

de

C I L X I , 6 0 0 5 (Sestinum, 2 0 2 ) à S e p t i m e S é v è r e . C I L I I , 1 8 3 (Olisipo, 5 6 / 5 7 ) : Neroni Claudio proscaenium et orchestram cum ornamentis; X 1 5 7 4 (Puteoli, 5 6 ) : Neroni Claudio et Agrippinae, I.O.M. et Genio coloniae ludos fecerunt; X I , 3 0 8 3 (Falerii, a v a n t 1 4 ) : honoris imperatoris Caesaris divi filii augusti pontificis maximi, patris patriae et municipii magistri augustales, 4 n o m s , viam augustam silice sternendam curaverunt pecunia sua pro ludis ; 3 7 8 2 (Veii, a v a n t 1 4 ) : [nom e t t i t o l a t u r e d ' A u g u s t e ] , 6 n o m s , seviri augustales pro [ludis?]. A N R W II 1 6

1298

ROBERT

DUTHOY 358

aux divinités et abstractions augustes et les inscriptions votives érigées pro salute imperatoris* ou in honorent domus divinae* . On serait tenté de croire que les inscriptions dédiées par des *augustales aux empereurs vivants ou divinisés , aux lares Augusti , au numen domus augustae et au numen Augusti* apporteront une réponse mais il faut vite déchanter car aucune de ces inscriptions ne contient un élément positif qui nous permettrait de conclure avec certitude qu'il s'agit de la commémoration d'un acte que les *augustales ont accompli en leur qualité d'*augustalis. Cette possibilité peut même être écartée d'emblée pour les inscriptions dédiées aux divi. Puisque les institutions des *augustales existaient déjà au temps d'Auguste, il est impossible que le culte de l'empereur divinisé ait constitué la forme originelle. La dédicace au numen domus augustae peut aussi être écartée car elle est érigée non seulement par trois seviri augustales ob honorem seviratus mais aussi par une magistra Bonae Deae ob magisterium. En fin de compte de toute la documentation épigraphique il n'y a à notre avis qu'une seule inscription qui puisse faire allusion à l'objet du culte rendu par les âugustales à l'empereur. Il s'agit d'une inscription votive érigée durant le règne d'Hadrien, donc peu de temps après la 59

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358 y i n o t e s 1 1 0 (pour les seviri augustales) e t 2 1 7 (pour les augustales). Dédicaces p a r des seviri augustales à Venus pro salute Augusti (CIL I I , 3 5 8 0 , D i a n i u m ) ; à Sol, genius Lunae pro salute augustorum (CIL X I I I , 5 0 2 6 , L o u s o n n a ) ; à Iupiter Optimus Maximus et Iuno Regina pro salute domus divinae (CIL X I I I , 5 0 4 2 , M i n n o d u n u m ) ; à Deus magnus et genius coloniae Puteol. et patria sua pro salute et victoria Augustorum (CIL X , 1 5 6 7 , i n s c r i p t i o n t r o u v é e à Puteoli, m a i s c o m m é m o r a n t s a n s d o u t e u n sévir augustalis d'une a u t r e v i l l e ) . Dédicaces p a r des augustales à Iupiter Optimus Maximus et Silvanus pro salute imperatorum et consecratorum ( A E 1 9 2 2 , 7 0 , U l m e t u m ) , a u genius collegii fabrum pro salute augustorum (CIL I I I , 1 0 1 6 , A p u l u m ) , ex iussu Iovis Optimi Maximi Dolicheni Conservatoris pro salute augustorum (CIL X I , 2, R a v e n n a ; l a f e m m e e t l a fille d e Y augustalis s o n t c o - a u t e u r s d e l'inscription) ; i n s c r i p t i o n h o n o r i f i q u e à Tibère pro salute et incolumitate eius (CIL X I , 3 8 7 2 , C a p e n a ) . A S u e s s a u n augustalis est h o n o r é p a r c e qu'il a organisé des c o m b a t s d e g l a d i a t e u r s pro salute et indulgentia imperatoris ex voluntate populi (CIL X , 4 7 6 0 ) . 0

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Dédicaces p a r u n sévir augustalis à S i l v a n u s (CIL I I I , 5 7 9 7 , A u g u s t a V i n d e l i c u m ) ; p a r d e u x seviri augustales à M e r c u r i u s e t R o s m e r t a (CIL X I I I , 4 1 9 3 , civitas Treverorum) ; p a r 4 seviri augustales (CIL X I I I , 4 3 2 5 , l ' i n s c r i p t i o n est m u t i l é e , p r o b a b l e m e n t ils é t a i e n t six seviri augustales à ériger l'inscription) ; p a r u n sévir augustalis (CIL X I I I , 6 3 6 6 , S u m e l o c e n n a ) ; p a r u n sévir augustalis à N e h a l e n n i a (CIL X I I I , 8 4 9 9 , col. Ara Agrippinensium) ; dédicace ob honorem à P a t e r R e a t i n u s p a r six seviri augustales (CIL I X , 4 6 7 6 , R e a t e ) .

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Dédicaces p a r les augustales d ' A m m a e d a r a a u divus Antoninus Pius (CIL V I I I , 3 0 5 ) ; d ' H e r c u l a n e u m a u divius Iulius (CIL X , 1 4 1 1 ) e t a u divus Augustus (CIL X , 1 4 2 2 ) ; p a r d e u x augustales d'Olisipo au divus Augustus (CIL I I , 1 8 2 ) ; p a r u n sévir et augustalis de S a l o n a à Iupiter Optimus Maximus e t divus Claudius (CIL I I I , 1 9 4 7 ) ; p a r t r o i s augustales de S t o b i a u Deus Caesar augustus ( A E 1 9 3 9 , 1 1 3 ) ; p a r l a centuria Petronia de Puteoli, d o n t on n e s a i t p a s si elle f a i s a i t p a r t i e des augustales à A u g u s t u s (CIL X , 8 1 7 8 ) . P a r u n magister augustalis de V e n u s i a (CIL I X , 423) e t u n augustalis de Iulipa (EE I X , 252). 363 p 3 p e r s o n n e s ob honorem seviratus e t u n e magistra Bonae Deae ob magisterium (CIL X I V , 4 0 5 7 (Fidenae, a p r è s 1 0 5 ) ) . P a r u n sévir augustalis d e V e l e i a (CIL X I , 1 1 6 1 ) .

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LES

1299


fondation du municipe, par le collegium augustalium d'Aquincum au numen Augusti et au genius imperatoris Caesaris T. Aeli Hadriani Antonini . A elle seule cette inscription ne constituerait qu'une faible base pour y fonder une hypothèse et on pourrait en outre se demander si cette inscription qui date du règne d'Hadrien, nous informe sur la situation originelle durant le règne d'Auguste. A son appui on peut cependant alléguer tout d'abord que le culte du numen et du genius Augusti cadre avec la politique religieuse d'Auguste qui ne voulait pas qu'un culte soit rendu à la personne de l'empereur à Rome et en Italie durant sa v i e . D'autre part les pre-, miers magistri augustales sont attestés en 1 3 / 1 2 avant J . - C . , c'est-à-dire au moment qu'Auguste, devenu pontifex maximus, a fait du culte de son genius un culte officiel . Il se pourrait donc que l'institution des magistri augustales constitue la réaction des villes de l'Italie à la décision d'Auguste et que l'exemple a été suivi quelques années plus tard par la réorganisation du culte des lares Compitales lorsque le culte du genius Augusti y fut incorporé . Enfin l'hypothèse que les âugustales étaient chargés du culte du genius Augusti ou du numen Augusti trouve quelque appui dans le fait que ce furent aussi des affranchis à qui, à Rome, fut confié le culte du genius Augusti . De même, trois affranchis faisaient partie du collège de six personnes qui à Narbo fut chargé du culte du numen Augusti . Il y a donc des indications sérieuses pour croire que les diverses institutions des *augustales rendaient un culte au genius Augusti et/ou numen Augusti. Les scholiastes parlent bien sûr d'un culte des lares Augusti ou des pénates Augusti, mais leur témoignage reste sujet à des doutes sérieux surtout en ce qui concerne un culte éventuel des pénates . D'autre part, on ne peut perdre de vue que le culte des lares Augusti était, à l'instar de celui du genius Augusti et du numen Augusti, une forme de culte impérial toléré officiellement par Auguste et qu'à Rome le culte du genius Augusti était rattaché à celui des lares. Que cela ait pu confondre le scholiaste ne serait donc pas tellement étonnant. La conclusion que les âugustales ont été institués pour s'occuper d'un culte qui n'impliquait pas la divinité de la personne de l'empereur mais correspondait à la volonté d'Auguste nous paraît donc fondée. Il aurait d'ailleurs été fort surprenant que des institutions officielles, ou du moins sémi-officielles, aient agi en opposition à la politique suivie par Auguste. D. FISHWICK a très bien exposé la significa365

366

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312

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CIL m, 3487.

3 6 6

Cass. Dio, 51, 20, 7—8; T a c i t . , A n n . 15, 74; A p p i a n . , Bell. C i v . I I , 148; T e r t u l . , A p o l o g . , 34, 4; A u r . V i c t o r . , D e Caes. 39, 4. L . R . T A Y L O R , D i v i n i t y , 215—218; F . T A E G E R , C h a r i s m a I I , S t u t t g a r t 1960, 131—132; 135—136.

367

CIL XI, 3200.

F . T A E G E R , O. C. I I , 123; T A Y L O R , D i v i n i t y , 183—185, p a s s i m . 369 V o i r N I E B L I N G , L a r i b u s , q u i cite les sources e t d o n n e l a b i b l i o g r a p h i e problème.

3 6 8

8 7 0

ce

Cass. Dio, 55, 8, 6: S u e t o n i u s , A u g . 30, p a r l e n t d e p e r s o n n e s d u peuple, m a i s les i n s c r i p t i o n s n o u s a p p r e n n e n t q u e les a f f r a n c h i s s o n t t r è s n o m b r e u x p a r m i e u x .

371

CIL X I I , 4333.

3 7 2

Voir NEUMANN,

82*

concernant

2349;

ETIENNE,

Culte,

276.

1300

ROBERT

DUTHOY

tion religieuse du culte du genius Augusti et de celui du numen Augusti en accentuant les différences entre les deux lorsqu'il écrivait: " . . . the cult of the genius Augusti attributed to the princeps the shadowy spirit which every man had and to which every man could make offerings. Clearly Augustus* was the most important genius of all, and there are signs that the new state worship went well beyond the precedents established by the old Republican household cult. In particular, the genius Augusti was accorded a victim, probably a bull, that is, the same sort of animal sacrifice as was offered to Jupiter and most of the gods. To pay cult to the numen Augusti, however, was worship of a very different order. For it is no longer a divinity in its own right but a divine property (one might almost say the divine property) inherent in a man that is the object of rites, and the effect can only have been to focus attention more sharply in the person of the living emperor and to enhance the charisma of Augustus and his successors. Yet the essential point to bear in mind is that on which Nock so strongly insisted, namely, that to credit the princeps with numen or "divinity* is basically a form of honour — honour arising from heartfelt gratitude . . . To credit Augustus with numen is the highest honour possible. But this did not make Augustus a god . . ., the emperor's "divinity* must be understood not as the conferring of divine nature upon Augustus but rather as the working of divinity through the agency of the human emperor *." Du point de vue constitutionnel le culte du numen Augusti faisait donc d'Auguste un surhomme. Evidemment, et F I S H W I C K et N O C K l'ont souligné, tout le monde n'était pas en mesure d'établir ces nuances et il se peut très bien que ceux qui adoraient le numen Augusti ou le genius Augusti croyaient vénérer la personne même d'Augustdf A la mort d'Auguste deux possibilités s'offraient aux âugustales. Ou bien ils continuaient à vénérer Auguste mais maintenant comme divus, ou bien ils pouvaient continuer à vénérer le numen Augusti et/ou le genius du nouvel empereur. Nous croyons qu'ils ont opté pour la deuxième possibilité. L'inscription d'Aquincum, dédiée au numen Augusti et au genius de l'empereur régnant à ce moment, nous en fournit une première preuve et l'existence de variantes des titres sévir augustalis et augustalis qui font allusion aux successeurs d'Auguste en est une a u t r e . Selon VON PREMER2,1

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3 7 3

F I S H W I C K , Genius, 3 6 4 — 3 6 5 .

3 7 4

F I S H W I C K , Genius, 3 6 5 .

3 7 5

NOCK,

3 7 6

Gnomon 8 ( 1 9 3 2 ) , 5 1 8 .

Sévir iulialis (AE 1 9 5 3 , 1 0 4 ) ; sexvir tiberianus ( C I L I X , 6 4 1 5 ) , sexvir augustalis et tiberianus ( E E , V I I I , 2 1 7 ) ; augustalis Ti. Caesaris Augusti ( E x c a v . C o r i n t h , V I I I , 2 , 7 7 ) ; Ti. Caesaris Augusti seviri ( X I , 3 7 8 1 ) ; claudialis ( C I L X I , 9 5 9 ; 9 7 1 ) ; sévir augustalis claudialis ( A E 1 9 4 6 , 2 1 0 ) ; augustalis claudialis o u claudialis augustalis (CIL V , 7 4 9 3 ; X , 1 1 4 6 ; 1 1 5 1 ; I X , 1 6 4 8 ; 1 6 8 9 ; 1 6 9 8 ; 1 7 0 1 ; 1 7 0 5 ; I L S 6 5 0 0 ; N S A 1 9 2 9 , 2 2 1 n o . 2 ) ; sévir iterum claudialis et augustalis (CIL V , 4 0 0 8 ) ; sévir claudialis (CIL V , 3 4 3 0 ; 3 4 3 3 ; 3 4 3 8 ) ; neronei augustales ( C I L I V , 1 7 4 5 ) ; sévir augustalis et neroniensis ( C I L V , 3 4 2 9 ) ; sévir flavialis (CIL V , 4 3 9 9 ; 4 9 6 8 ; 6 3 5 3 ; 6 3 6 9 ) ; sévir et flavialis ( C I L V , 7 0 1 8 ) \ sévir et augustalis et flavialis ( C I L X I , 4 6 3 9 ) ; sévir augustalis et flavialis ( C I L X I I , 1 1 5 9 ) ; sévir augustalis flavialis (CIL V , 7 5 0 9 ) ; sévir augustalis flavialis titialis nervialis (CIL I I I , 1 7 6 8 ; 1 8 3 5 ) ; l ' i n t e r p r é t a t i o n d e sévir antonfinianus?] (CIL I I , 4 3 0 8 ) e t d e Sept.(?) Aurel.(?) aug.(?) seviri (CIL V , 1 0 1 2 ) e s t i n c e r t a i n e .

1301

LES * AUGUSTALES 377

STEIN ces variantes désigneraient des personnes appartenant à des collèges institués spécialement pour s'occuper du culte de l'empereur auquel leur titre fait allusion et qui auraient existé à côté des collèges déjà existants qui continuaient à vénérer le premier empereur. Avec BEURLIER et MOURLOT nous croyons par contre que cette interprétation est erronée et qu'il s'agit de collèges déjà existants qui ont voulu adapter leur nom au fait que leur culte concernait le nouvel empereur. Il nous paraît en effet invraisemblable sinon impossible qu'on ait institué dans ces villes un nouveau collège à chaque avènement, n'était-ce faute d'un nombre suffisant de personnes à qui on pouvait confier cette tâche onéreuse. A Vercellae on retrouve l'expression cultov domus divinae rattachée au titre de sévir augustalis et à Novaria c'est l'expression sévir inter cultores domus divinae qui apparaît. Si l'abréviation C. D. D. que l'on retrouve sur quelques inscriptions de Mediolanum et de Novaria doit être résolue cultor domus divinae comme certains le prétendent , l'expression serait alors aussi attestée dans ces villes. Il s'agit certainement d'une particularité locale qui indique que dans ces villes le culte de la domus divina a été ajouté comme l'objet du culte rendu par les *augustales et il serait certes erroné d'en conclure que ce changement s'est produit partout. De quelle façon, c'est-à-dire par quelles pratiques, ce culte était-il rendu par les âugustales! De nouveau, il faut constater que nos sources ne contiennent que peu de renseignements qui puissent nous éclairer à ce sujet. Nous avons vu, et ZUMPT l'avait déjà noté , que les activités des âugustales que nos inscriptions attestent, sont pour la plupart des manifestations d'évergétisme ou des dépenses ob honorem. On peut donc écarter les simples dédicaces, les inscriptions honorifiques, la construction ou la réparation de monuments et de routes et l'érection de statues. De toutes les activités attestées il n'y a à première vue que l'organisation de ludi qui pourrait être considérée comme faisant partie de la tâche des *augustales car on sait que les jeux avaient une signification religieuse . Il n'est toutefois pas certain que toute organisation de ludi attestée concerne des jeux organisés par les * augustales en leur qualité d' âugustales. Cette possibilité est évidemment à exclure lorsqu'il s'agit de 378

379

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3 7 7

VONPREMERSTEIN,

3 7 8

BEURLIER,

3 7 9

C I L V , 6 6 5 7 — 6 8 5 8 : seviri augustales

3 8 0

SI, 8 8 3 . C I L V , 5 4 6 5 ; 5 7 4 9 ; 5 8 4 4 ; 8 9 2 2 (sévir augustalis 6 5 1 8 (sévir et augustalis s.c.d.d.).

3 8 1

382

3 8 3

3 8 4

V

O

N

8 4 4 — 8 4 6 ; HENZEN,

2 2 3 — 2 2 6 ; MOURLOT,

PREMERSTEIN,

291—293.

83—85.

socii cultores domus

divinae.

c.d.d.) ; 6 3 4 9 (sévir senior et augustalis

c.d.d.) ;

8 5 4 . MOMMSEN, CIL V, p . 6 3 5 et SCHMIDT, 2 1 — 2 2 p a r contre proposent

creatus decreto decurionum. Z U M P T , 3 7 : ,,De muneribus augustalium dicere difficillimum est propterea quod, cum in solis inscriptionibus commemorentur, vix potest colligi qualia illa munera, quorum mentio fit, fuerint". V o i r A . P I G A N I O L , R e c h e r c h e s s u r les j e u x r o m a i n s , P u b l . d e l a F a c . des L e t t r e s d e l ' U n i v . de S t r a s b o u r g 1 3 , S t r a s b o u r g 1 9 2 3 ; G. P I C C A L U G A , E l e m e n t i s p e t t a c o l a r i nei r i t u a l i f e s t i v i romani, R o m a 1 9 6 5 .

1302

ROBERT

DUTHOY 386

jeux pour lesquels Y*augustalis a destiné une somme par testament ou organisés ob honorent seviratus comme c'est le cas à Italica , Ossigi et Balsa . Quant à l'inscription CIL X I , 3782 de Veii, la restitution nous paraît trop douteuse pour qu'on puisse en tirer des conclusions . Sur d'autres inscriptions — honorifiques et funéraires pour un *augustalis — il est simplement dit qu'un *augustalis a organisé des jeux sans que le motif en soit exprimé. C'est le cas pour des *augustales de Suessa et de Nepet et des seviri augustales de Capena , Lucurgentum et Reate . Il n'y a que deux inscriptions où la probabilité qu'il y est question de jeux organisés par des * augustales en tant qu' *augustalis est plus grande. Une inscription de l'an 56 commémore le fait que trois augustales de Puteoli ont organisé des jeux en l'honneur de l'empereur, sa femme, Jupiter et le genius coloniae le 17 et 18 février . A Caere enfin, sur une inscription de l'an 25, il est dit que douze affranchis ont organisé des jeux latins et grecs du 24 février au 1 m a r s . Ces noms sont précédés d'un titre à la première ligne dont seulement les lettres A V sont conservées. Il n'est pas clair s'il faut restituer magistri augustales ou augustales. A cette liste on peut encore ajouter une inscription de Falerii qui commémore que 4 magistri augustales ont fait paver une rue au lieu d'organiser des j e u x ce qui semble indiquer que la règle était que les magistri augustales organisaient des ludi. Ces attestations peuvent être complétées par quelques indications indirectes. Une inscription de Barcino contient des stipulations testamentaires d'un flamen augustalis qui veut qu'avec l'intérêt de l'argent qu'il laisse à la ville on organise chaque année des combats de pugi^tes, mais à la condition expresse que ses liberti auxquels on attribuerait le sévirat seraient dispensés des munera seviratus***. On pourrait en conclure que ces munera seviratus comportaient l'organisation de combats de pugilistes. D'autres inscriptions font croire que les epulae constituaient une autre tâche importante des âugustales. A Petelia le patron des augustales a légué 386

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CIL V, 8664. C I L I I , 1 1 0 8 : editis ludis scaenicis. C I L I I , 2 1 0 0 : de sua pecunia . . . circensibus. C I L I I , 1 3 : edito barcarum certamine et pugilum. O n a r e s t i t u é seviri augustales pro [ludis] m a i s r i e n n e n o u s p e r m e t d ' a f f i r m e r q u e c e t t e r e s t i t u t i o n est e x a c t e . C I L X , 4 7 6 0 : quod pro salute et indulgentia imperatoris . . . et ex voluntate populi munus familiae gladiatoriae ex pecunia sua diem privatum secundum dignitatem coloniae ediderit. C I L X I , 3 2 1 4 : hic ludos fecit. A E 1 9 5 4 , 1 6 8 : ludos edenti. A E 1 9 5 3 , 2 1 : edito spectaculo per quadriduum ludorum scaenicorum. C I L I X , 4 1 6 8 : [gladiat.] paria dédit. C I L X , 1 5 7 4 : augustales qui [Neroni] Claudio Caesari August(o) et [Agrippinae] Augustae, I(ovi) O(ptimo) M(aximo) et Genio coloniae ludos fecer(unt) XIII—XII k(alendis) M(artiis) suivi de trois noms. C I L X I , 3 6 1 3 : ludos latinos et graecos fecer(unt) VI-V-IIII-III-pr.k. et h. martiis et populo crustulum et mulsum dederunt. C I L X I , 3 0 8 3 : viam . . . stemendam curarunt pecunia sua pro ludis. C I L I I , 4 5 1 4 : ex quorum usuris semissibus edi volo quodannis spectacula pugilum . . . praestari ea condicione volo ut liberiini met item libertorum meorum libertarumque liberti quos honor seviratus contigerit ab omnibus muneribus seviratus excusati sint.

LES

* AUGUSTALES

1303

à la ville une somme importante dont l'intérêt doit servir en partie à l'achat de mobilier pour les augustales afin qu'ils puissent à l'avenir prendre plus volontairement sur eux l'organisation de banquets publics. Plus loin nous lisons que les augustales reçoivent en outre un vignoble pour qu'ils aient du vin lors des epulae . De cette inscription on peut rapprocher une autre d'Aquileia, plus concise, qui commémore aussi le don par testament d'un vignoble avec 20 tonneaux de v i n . Ces inscriptions semblent impliquer que l'organisation des strationes et des epulae faisait partie de la tâche des augustales. Le terme sévir augustalis primus aedilici iuris in perpetuum pourrait contenir une autre indication et suggérer que la tâche des seviri augustales pouvait être comparée à celle des aediles qui comprenait aussi l'organisation de ludi . D'autre part S A B B A T U C C I a démontré que les aediles romains avaient à l'origine une signification religieuse et qu'ils jouaient un rôle important lors des ludi plebeii. Pour caractériser les aediles dans leur situation originelle, SABBATUCCI les compare aux magistri vici dont nous avons dit qu'ils ressemblaient aux magistri augustales et seviri augustales . Les représentations sur quelques stèles funéraires d'âugustales semblent corroborer les conclusions auxquelles nous avons abouti jusqu'à présent, car nous y retrouvons des allusions aux pompae et sacrifices qui précédaient d'habitude les jeux, aux ludi mêmes et aux epulae et distributions qui en étaient l'habituelle conclusion . Signalons encore que Tri399

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3 9 9

4 0 0

4 0 1

C I L X , 1 1 4 : volo autetn ex usuris . . . comparavi augustalium loci nostri ad instrumentum tricliniorum duum, quod eis me vibo tradidi, candelabra et lucernafsj bilychnes arbitrio augustalium, quo facilius strati[oJnibus publicis obire possint. . . Vineam quoque . . . augustalibus loci nostri darfi] volo . . . ut . . . vinum usibus vestris, dumtaxat cum publiée epulas exercebitis, habere possitis. C I L V , 985. C I L I I , 4061. S u r u n e a u t r e inscription d e D e r t o s a (CIL I I , 4062) nous lisons u n e e x p r e s -

sion semblable: seviro augustali decrevit.

cui ordo Dertosanorum

ob merita eius aedilicios

honores

4 0 2

C i c , delegib., I l i , 7; MOMMSEN, S t a a t s r e c h t II, 5 1 7 — 5 2 2 ; F. D E MARTINO, Storia della costuzione r o m a n a , I I , N a p o l i 1960, 2 0 5 — 2 0 6 ; D E R U G G I E R O , Diz. Epigr. I (1895), s. v . aedilis, 256—263; lex col. lui. Genetivae, c a p . 7 0 — 7 1 ; 1 2 6 — 1 2 7 ; E . M A N N I , P e r l a s t o r i a dei municipii fino a l l a g u e r r a sociale, S t u d i p u b b l . dall'ist. i t a l . p e r l a s t o r i a a n t i c a 5, R o m a 1947, p p . 1 6 3 — 1 6 4 ; 2 0 9 — 2 6 0 ; v o i r s u r t o u t p . 2 5 7 .

4 0 3

SABBATUCCI,

264r-269.

4 0 4

SABBATUCCI,

258—259.

4 0 6

Cfr. s u p r a p p . 1290—1292. S t è l e f u n é r a i r e d'un sévir (— sévir augustalis) à B r i x i a (CIL V , 4 4 8 2 ) : v o i r M O U R L O T , 1 0 6 — 1 0 7 ; I . S. R Y B E R G , R i t e s of t h e S t a t e Religion in R o m a n A r t , Memoirs of t h e A m e r i c a n A c a d e m y i n R o m e 2 2 , N e w H a v e n 1 9 5 5 , fig. 4 9 a — b ; S t u d i Miscellanei ( S e m i n a r i o di archeologia e s t o r i a d e l l ' a r t e greca e r o m a n a d e l l ' u n i v e r s i t à di R o m a ) 1 0 ( 1 9 6 6 ) , fig. 1 0 — 1 2 ; p p . 1 0 0 — 1 0 1 : sacrifice d'encens, ludi, pompa.

4 0 6

S t è l e funéraire d'un triumvir

(= triumvir

augustalis)

à Amiternum (NSA 1 9 1 7 , 3 3 2 — 3 4 1 ) ,

v o i r S t u d . Misc. 1 0 ( 1 9 6 6 ) , 3 9 — 5 3 ; fig. 4 6 — 6 2 ; I. S. R Y B E R G , O. C , 9 9 — 1 0 0 , fig. 4 8 a — b :

pompa,

ludi.

S t è l e f u n é r a i r e d'un sévir (= sévir augustalis) à T e a t e M a r r u c i n o r u m ( E E V I I I , 1 2 1 ) , v o i r I. S. R Y B E R G , O. C , 9 8 — 9 9 , fig. 4 7 ; M. T O R E L L I , I l F r o n t o n e , S t u d . Misc. 1 0 ( 1 9 6 6 ) , 7 2 — 8 4 ; F. CoARELLi, Il r e l i e v o con scene g l a d i a t o r i e , ibid., 8 5 — 9 9 ; fig. 7 2 — 9 4 : ludi.

1304

ROBERT

DUTHOY

malchio veut aussi que sur sa tombe soient représentés des combats de gladiateurs et un epulum . Enfin une dernière indication que les âugustales s'occupaient des ludi peut être trouvée dans le fait que des institutions qui peuvent être comparées à celles des *augustales célébraient aussi des ludi. Les inscriptions érigées par les magistri Campaniens font fréquemment mention de ludi et on sait d'autre part que les fêtes organisées par les magistri vici comprenaient aussi des j e u x . A Forum Clodii le culte du numen Augusti comportait, outre les immolations, un sacrifice d'encens et de vin et à!epulae pour la population, aussi des j e u x . A Narbo par contre il n'est pas question de j e u x . 407

408

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414

L'hypothèse déjà avancée par Z U M P T , MARQUARDT , HENZEN , SCHMIDT

415

,

VON PREMERSTEIN

416

,

NEUMANN

417

et

NOCK

4 1 8

que

le

culte

organisé par les âugustales comportait une pompa, des sacrifices, des ludi et un epulum nous paraît dès lors pour le moins plausible et nous ne parta419

geons donc pas l'opinion de SCHNEIDER , B E U R L I E R

420

et MOURLOT

421

qui

croyaient que les sacrifices constituaient la tâche principale et que les ludi n'en faisaient pas partie mais étaient par contre des manifestations d'évergétisme. On peut s'imaginer qu'au début dé leur existence les âugustales ont accentué le caractère religieux des cérémonies qu'ils organisaient mais que progressivement cet aspect s'est affaibli, que l'accent a été mis sur l'aspect de divertissement et que les jeux sont devenus la partie essentielle tandis que procession et sacrifice dégénéraient pour ne plus être qu'unênsemble 4 0 7

P e t r o n . , Cena T r i m . , 7 1 , 6 ; 9 .

4 0 8

A E 1 9 5 2 , 5 4 ; 5 5 ; 1 9 5 8 , 2 6 7 ; CIL X , 3 7 7 6 ; 3 7 7 8 , 3 7 7 9 ; I , 2 5 0 6 . S u r l'inscription X , 3 7 7 2 n o u s lisons q u e l e s j e u x o n t é t é r e m p l a c é s p a r l a r e c o n s t r u c t i o n d'une porticus. A s c o n i u s , I n Pison. 4 , 8 : Solebant autem magistri collegiorum ludos facere, sicut magistri vicorum faciebant compitalicios praetextati; Cic. I n Pison. 4 , 8 ; S u e t . A u g . 3 1 . V o i r L. D E L A T T E , R e c h e r c h e s s u r quelques fêtes mobiles d u c a l e n d r i e r r o m a i n , V I . N o t e s u r les

4 0 9

2

Compitalia, A C 1 6 ( 1 9 3 7 ) ,

1 1 1 — 1 1 4 ;

J . F I N E , A Note on t h e Compitalia, C P h 2 7 ( 1 9 3 2 ) ,

268—273. 4 1 0

4 1 1

4

12

CIL X I , 3 3 0 3 : Victimae duae . . . immolentur; item decuriones et populus cenarent . . . et ut . . . priusquam ad vescendum decuriones irent, thure et vino genii eorum ad epulandum ara numinis Augusti invitarentur. Aram numini Augusto pecunia nostra faciendam curavimus; ludos . . . pecunia nostra faciendos curavimus. CIL X I I , 4 3 3 3 : Pieps Narbonensium aram Narbone in foro posuit, très équités Romani a plèbe et très libertini hostias singulas immolent et colonis et incolis ad supplicandum numini eius thus et vinum de suo ea die prestent. ZUMPT, 3 7 — 4 0 ;

70—71.

4 1 3

MARQUARDT, Augustales, 5 0 0 — 5 0 1 ;

4 1 4

HENZEN,

306—307. 72—74.

4 1 5

SCHMIDT,

4 1 6

VONPREMERSTEIN,

4 1 7

NEUMANN,

4 1 8

NOCK,

4 1 9

SCHNEIDER,

4 2 0

BEURLIER,

4 2 1

MOURLOT,

833—834; 839.

2352.

635—636. 25—29. 209—210. 92—98.

MARQUARDT, Organisation I, 3 0 4 .

1305

LES * AUGUSTALES

de conventions sans exprimer encore un profond sentiment religieux. Cette évolution allait de pair avec la transformation du culte impérial en général qui perdait beaucoup de son sens religieux et devenait de plus en plus une institution politique. Cette évolution a sans doute déjà été entamée dès la mort d'Auguste car les successeurs — et Tibère en premier lieu — ne possédaient pas ce charisme grâce auquel Auguste avait réussi à se faire considérer comme un surhomme, protégé de façon spéciale par les dieux. ROSTOVTZEFF a très bien saisi ce changement lorsqu'il écrivait: «Tibère plein de réserve et de cautèle, sait bien que personne ne croit à sa divinité et qu'il serait ridicule pour lui de se mettre carrément à la place d'Auguste. Mais en même temps, il comprend l'importance politique du culte impérial et, content de se couvrir par des affirmations de principe, il n'entrave en rien le développement logique du culte impérial comme institution politique . » Que cette évolution ne soit pas demeurée sans conséquences pour les institutions des âugustales est évident et c'est sans doute là qu'il faut chercher la raison pour laquelle la fonction sociale et économique de l'augustalité à laquelle nous avons fait allusion plus haut et que nous avons étudiée ailleurs , a pris le dessus sur la fonction religieuse reléguée désormais au second plan. C'est cette même évolution qui explique pourquoi dans nos sources l'augustalité apparaît davantage comme une institution de promotion sociale que comme une institution religieuse. Au cours de la deuxième moitié du troisième siècle les âugustales ont disparu . Certains ont voulu attribuer cette disparition à l'essor du Christianisme . Nous ne croyons pas que cette explication soit valable et ceci pour plusieurs raisons. De tout ce qui vient d'être dit il résulte tout d'abord que l'augustalité avait perdu depuis bien longtemps toute signification religieuse pour ne plus être qu'une institution sociale où les considérations religieuses ne jouaient plus un grand rôle. Ensuite on constate que précisément parce que le culte impérial était vidé de tout sens religieux, diverses institutions du culte impérial ont survécu à cet essor du christianisme. Cela a notamment été le cas pour les flammes augustales* et les temples consacrés à l'empereur . Enfin il faut remarquer qu'il y a un grand hiatus 422

423

424

425

26

427

4 2 2

M. R O S T O V T Z E F F , L ' e m p e r e u r T i b è r e e t le culte i m p é r i a l , R H

4 2 3

DUTHOY,

4 2 5

M A R Q U A R D T , A u g u s t a l e n , 5 1 6 ; M O U R L O T , 1 2 7 — 1 2 8 q u i a d m e t toutefois qu'il f a u t aussi t e n i r c o m p t e du f a c t e u r économique. O n c o n n a î t des flamines a u 5e e t 6e siècle, e. g.: C I L V I I I , 27; 969; 1 2 7 7 ; 2216; 2387; 2388; 5 1 7 8 ; 5335; 5337; 1 0 5 1 6 ; 1 1 9 3 2 ; 2 3 0 4 5 ; 2 4 0 6 9 ; il y a m ê m e des flamines c h r é t i e n s : C I L V n i , 450; 1 0 5 1 6 ; 2 3 0 4 5 ; A E 1 9 1 2 , 164, A E 1 9 1 3 , 25. V o i r à ce s u j e t : L. D U C H E S N E , L e concile d ' E l v i r e e t les f l a m i n e s chrétiens, Mélanges R e n i e r , P a r i s 1887, 1 5 9 — 1 7 4 ; B E U R L I E R , 2 7 8 — 2 8 1 ; E T I E N N E , C u l t e , 5 1 5 — 5 1 6 ; L A DÂ G E , 65, 1 2 5 ; A . C H A S T A G N O L — N. D U V A L , L e s s u r v i v a n c e s d u c u l t e i m p é r i a l d a n s l ' A f r i q u e d u Nord à l'époque v a n d a l e , M é l a n g e s d'histoire a n c i e n n e o f f e r t s à W . S e s t o n , P u b l . d e l a S o r b o n n e , S é r . É t u d e s , 9, P a r i s 1974, p p . 8 7 — 1 1 8 . I L S , 705; B E U R L I E R , 297—298. S u r le p r o b l è m e d e l a p e r s i s t a n c e du culte i m p é r i a l v o i r L. B R E H I E R — P . B A T T I F O L , L e s s u r v i v a n c e s d u c u l t e i m p é r i a l r o m a i n , P a r i s 1920, 13—34.

4 2 6

4 2 7

F o n c t i o n sociale.

4 2 4

163 (1930), 1—26,

25.

P o u r les d e r n i è r e s a t t e s t a t i o n s v o i r n o t e 4 4 .

1306

ROBERT

DUTHOY

chronologique entre la dernière attestation datée avec précision d'un *augustalis et le succès officiel du christianisme au début du quatrième siècle. Aussi croyons-nous avec A L F Ô L D Y que la raison de la disparition des âugustales doit être cherchée ailleurs et imputée à des facteurs socioéconomiques et avant tout aux effets de la crise du troisième siècle . C'est cette crise, entraînant la récession économique, la politique centralisatrice, la pression fiscale sur les villes et la fin des conquêtes qui garantissaient autrefois l'apport de nouveaux esclaves, qui a détruit les trois conditions qui avaient dans le passé rendu possible l'éclosion et l'épanouissement de Taugustalité: la prospérité économique, une vie urbaine florissante et la présence d'une classe nombreuse d'affranchis fortunés . 428

429

430

V. Bibliographie et abréviations* A. Références aux sources L ' a n n é e épigrafique Archaeologisch-epigraphische M i t t h e i l u n g e n a u s O e s t e r r e i c h A. A L B E R T I N I , N u o v e t e s t i m o n i a n z e i n t o r n o a i s e v i r i a u g u stali, B r i x i a n a , N o t e d i s t o r i a ed e p i g r a f i a 1 9 7 3 Archeografo Triestino

AE: AEM: ALBERTINI:

Arch Triest:

Bulletino di Archeologia e Storia D a l m a t a Carmina L a t i n a epigraphica Corpus inscriptionum L a t i n a r u m

BD: CE: CIL:

A. D E F R A N C I S C I S , L ' a t t i v i t à archeologica nelle p r o v i n c e di N a p o l i e C a s e r t a , T a r a n t o n e l l a c i v i l t à d e l l a M a g j p . Grecia, A t t i del X Convegno di studi sulla Magna Grecia, Napoli 1 9 7 1 Ephemeris Epigraphica Ephemeris Dacoromana Epigraphica

DE FRANCISCIS:

EE: Eph Dac: Epigr:

I.I.:

Glasnik Zemaljskog muzeja Nezavisne D r z a v e H r v a t s k e u Bosni i Hercegovini Hispania antiqua epigraphica Inscriptiones Italiae

ILAfr:

d'Afrique, Paris 1 9 2 3

ILAlg:

II,

GZM: HAEp:

R. GAGNÂT, A. MERLIN,

ST. GSELL,

L. CHÂTELAIN,

Inscriptions

latines

Inscriptions latines de l'Algérie, Paris, I , 1 9 2 2 ;

1 9 5 7 ( p u b l i é p a r H. G . P F L A U M )

E. E S P É R A N D I E U , I n s c r i p t i o n s l a t i n e s d e G a u l e (Narbonnaise), Paris 1 9 2 9 A . D E G R A S S I , I n s c r i p t i o n e s l a t i n a e l i b e r a e rei p u b l i c a e , F i r e n z e , I, 1 9 5 7 ; I I , 1 9 6 3

ILG: ILLRP:

4 2 8

ALFÔLDY,

4 2 9

S u r c e t t e crise v o i r A . A L F Ö L D I , L a g r a n d e crise d u m o n d e r o m a i n a u I H e siècle, A C 7 (1938)

457—458.

5 — 1 8 ; J .GAGÉ,

Paris 1 9 6 4 , 9 7 — 1 1 5

Classes,

249—334;

R. RÉMONDON,

e t la bibliographie, 2 7 — 2 9 ,

L a crise de l'empire r o m a i n ,

e t s u r t o u t G . W A L S E R — T . P E K A R Y , Die

K r i s e d e s r ö m i s c h e n Reiches, B e r l i n 1 9 6 2 . 4 3 0

A y a n t r e ç u l e s p r e m i è r e s é p r e u r e s d e c e t a r t i c l e (rédigé e n s e p t e m b r e 1 9 7 5 ) f i n 1 9 7 5 , il n ' a p a s é t é possible d e t e n i r c o m t e d e t o u t ce q u i a é t é p u b l i é a p r è s c e t t e d a t e .

* P o u r l e s p é r i o d i q u e s l e s a b r é v i a t i o n s utilisées s o n t celles d e l ' A n n é e Philologique.

1307

LES *AUGUST ALES

ILSard:

L. C H Â T E L A I N , I n s c r i p t i o n s l a t i n e s d u M a r o c , P a r i s 1 9 4 2 G . S O T G I U , Iscrizioni l a t i n e d e l l a S a r d e g n a , P a d o v a 1 9 6 1

InsJug:

V . HOFFILLER, B . S A R I A , A n t i k e Inschriften a u s Jugoslavien,

JfA:

Jahrbuch für Altertumskunde

MCC:

Mitteilungen

ILMar:

Zagreb 1 9 3 8 der Central-Commission

zur Erforschung u n d

Erhaltung der K u n s t - u n d historischen Denkmäler RAL:

A t t i d e l l ' A c c a d e m i a N a z . d e i Lincei, R e n d i c , Cl. di S c . m o r . , stor. e fil.

RIB:

R. G . COLLINGWOOD,

D. H . W R I G H T ,

Roman

Inscriptions

of

Britain, I, Oxford 1 9 6 5 SI:

H . P A I S , Corporis inscriptionum Latinarum, Supplementa Ita lica Consilio e t a u c t o r i t a t e A c a d e m i a e regiae L y n c e o r u m edita, Romae 1 8 8 8

Situla:

A. e t J . S A S E L , Inscriptiones L a t i n a e quae in Jugoslavia inter annos M C M X L e t M X M L X repertae e t editae sunt, L j u b l j a n a 1963

B. Ouvrages souvent cités ALAND:

K. A L A N D , Der A b b a u des Herrscherkultes im Zeitalter K o n stantins, in: L a Regalità sacra, Supplements t o Numen, I V , Leiden 1 9 5 9

ALASSIO:

ALFÔLDY:

M. A L A S S I O , S e v i r i a u g u s t a l i d a Cassino, S t u d i d i S t o r i a a n t i c a in m e m o r i a d i L . D e R e g i b u s , P u b b l . dell'Ist. d i S t o r i a a n t i c a , Univ. di Genova, 6 , Genova 1 9 6 9 , 2 1 1 — 2 1 6 A . A L B E R T I N I , N u o v e t e s t i m o n i a n z e i n t o r n o a i s e v i r i augustali, Brixiana, Note di storia ed epigrafia 1 9 7 3 , 7 7 — 1 1 4 G. A L F Ö L D Y , A u g u s t a l e n - u n d S e v i r k ö r p e r s c h a f t e n i n P a n n o -

BEURLIER:

nien, A A n t H u n g 6 ( 1 9 5 8 ) , 4 3 3 — 4 5 8 E. B E U R L I E R , E s s a i s u r l e c u l t e r e n d u a u x e m p e r e u r s , P a r i s

BOAK:

A. E . R . B O A K , T h e M a g i s t r i of C a m p a n i a a n d Delos, C P h 1 1

ALBERTINI:

1890

(1916), CHILVER:

DAICOVICIU:

1934), DE FRANCISCIS:

516—556

A. D E F R A N C I S C I S , L ' a t t i v i t à archeologica nelle p r o v i n c e d i N a p o l i e C a s e r t a , T a r a n t o n e l l a c i v i l t à della M a g n a Grecia, A t t i d e l X C o n v e g n o d i s t u d i sulla M a g n a Grecia, Napoli 1971,

DEGRASSI :

25—45

G. E . F . C H I L V E R , Cisalpine G a u l . Social a n d E c o n o m i e His t o r y f r o m 4 9 B . C . t o t h e D e a t h of T r a j a n , O x f o r d 1 9 4 1 C. D A I C O V I C I U , Fouilles d e S a r m i z e g e t u s a , D a c i a 3 / 4 ( 1 9 2 7 —

431—452

A. D E G R A S S I , U n a d e d i c a degli A u g u s t a l i Brindisini a Tiberio, Athenaeum 4 2 ( 1 9 6 4 ) ,

DUNCAN-JONES:

D U T H O Y , Notes onomastiques D U T H O Y , F o n c t i o n sociale:

36

DUTHOY, Répartition:

299—306

R . D U N C A N - J O N E S , T h e E c o n o m y of t h e R o m a n E m p i r e . Quantitative Studies, Cambridge 1 9 7 4 R . D U T H O Y , N o t e s o n o m a s t i q u e s s u r les a u g u s t a l e s . Cogno mina e t indication d e statut, A C 1 3 9 ( 1 9 7 0 ) , 8 8 — 1 0 5 R . D U T H O Y , L a f o n c t i o n sociale d e l ' a u g u s t a l i t é , E p i g r a p h i c a (1974),

134—154

R. D U T H O Y , Recherches s u r l a répartition géographique e t chronologique des termes sévir Augustalis, Augustalis e t sévir dans l'Empire romain, dans: Epigraphische Studien X I , K ö l n — Bonn 1 9 7 6 , 1 4 3 — 2 1 4 .

1308

ROBERT

EGGER, Recherches:

DUTHOY

A . E . E G G E R , R e c h e r c h e s s u r l e s a u g u s t a l e s , i n : E x a m e n crit i q u e des h i s t o r i e n s d u r è g n e e t d e l a v i e d ' A u g u s t e , P a r i s 1 8 4 4 , Appendice II,

EGGER, NOUV.

Obs.:

347—411

A. E. E G G E R , Nouvelles observations s u r les augustales, R A 1847,

635—648;

7 7 4 - 7 9 0

EISENHUT:

W.

EISENHUT, Augustales,

ETIENNE, Formule:

R . E T I E N N E , L a f o r m u l e usus, u s a h o n o r e , A k t e d e s TV. Intern. Kongresses f ü r gr. u n d l a t . Epigraphik, W i e n 1 9 6 4 ,

Kl. Pauly I (1964),

739—740

2 2 4 ^ 2 3 3

ETIENNE, Culte:

R. ETIENNE,

L e culte impérial dans l a péninsule

ibérique

d ' A u g u s t e à Dioclétien, B i b l i o t h è q u e d e s É c o l e s f r a n ç a i s e s d'Athènes et de R o m e 1 9 1 , Paris 1 9 5 8 F I S H W I C K , Genius:

D. F I S H W I C K , Genius and Numen, H T h R 6 2 ( 1 9 6 9 ) ,

FLORESCU:

R. F L O R E S C U , S u r le t y p e architectonique du Palais des Augustales de Sarmizegetusa, A c t a antiqua Philippopolitana.

356—367

Studia Archaeologica, Sofia 1 9 6 3 , 9 5 — 1 0 3 T. F R A N K , R a c e M i x t u r e i n t h e R o m a n E m p i r e , A H R 2 1

FRANK:

(1916),

689—708

FREDERIKSEN:

M. W . F R E D E R I K S E N , R e p u b l i c a n C a p u a : A Social a n d E c o nomie Study, P B S R 1 4 ( 1 9 5 9 ) , 8 0 — 1 3 0

G A G É , Classes: HATZFELD :

J . G A G É , L e s classes sociales d a n s l ' E m p i r e r o m a i n , P a r i s 1 9 6 4 J . H A T Z F E L D , L e s I t a l i e n s r é s i d a n t à Délos, B C H 3 6 ( 1 9 1 2 ) ,

HENZEN:

W . H E N Z E N , Ü b e r die A u g u s t a l e n , Zeitschrift f ü r d i e A l t e r -

1—218

tumswissenschaft

6 (1848),

193—317

J . H E U R G O N , L e s m a g i s t r i d e s collèges d e C a p o u e e t l e r e l è v e ment de Capoue de 1 1 1 à 7 1 a v a n t J . - C , M E F R 5 6 ( 1 9 3 9 ) ,

HEURGON:

5—27

O. H I R S C H F E L D , C o m p t e r e n d u d e S C H M I D T , Zeitschrif|pfür d i e

HIRSCHFELD:

oesterreichischen G y m n a s i e n 1 9 ( 1 8 7 8 ) ,

289—296

KRASCHENINNIKOV :

M. K R A S C H E N N I N I K O V , A u g u s t a l y i s a k r a l n o e m a g i s t e r s t v o , Saint Petersbourg 1 8 9 5

LADAGE:

D. L A D A G E , Städtische Priester- u n d K u l t ä m t e r i m Lateinischen W e s t e n d e s I m p e r i u m R o m a n u m z u r K a i s e r z e i t , D i s s . Köln 1 9 7 1 J . M A R Q U A R D T , L'organisation de l'empire romain, Paris 1 8 8 9 J . MARQUARDT, compte-rendu de SCHMIDT, J e n a e r Literatur-

MARQUARDT,

Organisation

MARQUARDT,

Schmidt:

MARQUARDT,

Augustalen:

zeitung 5 ( 1 8 7 8 ) , 1 3 3

J . M A R Q U A R D T , Ü b e r die A u g u s t a l e n , Zeitschrift f ü r d i e A l t e r tumswissenschaft

5 (1847),

500—516

MOMMSEN, Staatsrecht: MOMMSEN, Comm.:

T H . M O M M S E N , R ö m i s c h e s S t a a t s r e c h t , Leipzig 1 8 8 7 T H . M O M M S E N , r é s u m é d'une c o m m u n i c a t i o n , A r c h a e o l o g i s c h e

MOURLOT:

F . M O U R L O T , Essai s u r l'histoire d e l ' a u g u s t a l i t é d a n s l'empire romain, Paris 1 8 9 5 F . M Ü L L E R , A u g u s t u s , Meded. k o n i n k l . A c a d . W e t e n s c h a p . ,

Zeitung 3 6 ( 1 8 7 8 ) ,

MÜLLER:

74—75

Afdel. Letterk. A 1 1 ( 1 9 2 7 ) ,

NEUMANN : NIEBLING,

245—347

C. N E S S L I N G , D e s e v i r i s a u g u s t a l i b u s , D i s s . Gissae 1 8 9 1

NESSLING:

NEUMANN, Augustales, R E II ( 1 8 9 6 ) , Kult:

(1950), NIEBLING, Laribus:

2349—2361

G. N I E B L I N G , Z u m K u l t d e s G e n i u s u n d d e r L a r e n , F & F 2 6 147—150

G. N I E B L I N G (1956),

Laribus Augustis

magistri primi,

Historia

5

303—331

NOCK:

A. D. N O C K , Seviri and Augustales, A l P h O 2 ( 1 9 3 4 ) ,

OLIVER:

J . H. O L I V E R , 472—486

Gerusiae a n d Augustales,

Historia

627—638

7

(1958),

LES *AUGUST ALES

PETIT:

P. P E T I T , L a p a i x r o m a i n e , N o u v e l l e Clio 9 , P a r i s 1 9 6 7

PIPPIDI:

D . M. P I P P I D I , R e c h e r c h e s s u r l e c u l t e i m p é r i a l , I n s t . R o u m a i n d ' É t u d e s L a t i n e s , Coll. se. 2 , P a r i s 1 9 3 9

VON

PREMERSTEIN:

A. VON P R E M E R S T E I N , A u g u s t a l e s , in: Diz. Epigrafico I

(1895),

824—877 SABBATUCCI:

D . S A B B A T U C C I , L ' e d i l i t à r o m a n a : m a g i s t r a t u r a e sacerdozio, MAL

SCHILLER:

6 (1954),

253—333

H. S C H I L L E R , c o m p t e - r e n d u d e S C H M I D T , J a h r e s b e r i c h t ü b e r die

Fortschritte

(1879),

d e r classischen

Altertumswissenschaft 1 9

460—464

SCHMIDT:

J . SCHMIDT, De seviris augustalibus, Halis 1 8 7 8

SCHNEIDER:

L. S C H N E I D E R ,

De sevirum augustalium

muneribus et con-

dicione p r i v a t a , D i s s . G i s s a e 1 8 9 1 TAYLOR, Worship:

L. R . T A Y L O R , T h e W o r s h i p of A u g u s t u s d u r i n g h i s L i f e t i m e , TAPhA 5 1 (1920),

TAYLOR, Divinity:

L.

116—133

R . T A Y L O R , T h e D i v i n i t y of t h e R o m a n E m p e r o r , P h i l

ological M o n o g r a p h s p u b i , b y t h e A m e r i c a n Philol. Assoc. 1 , Middletown 1 9 3 1 T A Y L O R , Augustales:

L. R. T A Y L O R , Augustales,

Seviri Augustales a n d Seviri.

Chronological S t u d y , T A P h A 4 5 ( 1 9 1 4 ) , TAYLOR, Seviri:

L. R . T A Y L O R , S e v i r i

Equitum

A

231—253

R o m a n o r u m a n d Municipal

Seviri: A S t u d y in Pre-Military Training among t h e Romans, JRS TUDOR:

1 4 (1924),

6 (1962),

V E Y N E , Augustal:

Dacia

199—214

P. V E Y N E , Augustal de l'an I — Premier pontarque, B C H 9 0 (1966),

V E Y N E , Trimalcion:

158—171

D . T U D O R , L e o r g a n i z z a z i o n i degli a u g u s t a l e s i n D a c i a ,

144—155

P. V E Y N E ,

Vie

de

Trimalcion,

Annales

(ESC)

1 6

(1961),

213—247 WALSER—PEKARY :

G. W A L S E R — T . P E K A R Y , D i e K r i s e d e s r ö m i s c h e n

Reiches,

B e r i c h t ü b e r d i e F o r s c h u n g e n z u r G e s c h i c h t e des 3 . J a h r h u n d e r t s ( 1 9 3 — 2 8 4 n. Chr.) v o n 1 9 3 9 bis 1 9 5 9 , B e r l i n 1 9 6 2 WALTZING:

J . P . W A L T Z I N G , É t u d e h i s t o r i q u e s u r les c o r p o r a t i o n s p r o f e s sionnelles chez les R o m a i n s d e p u i s les origines j u s q u ' à l a c h u t e d e l ' e m p i r e d'Occident, L o u v a i n 1 8 9 5 — 1 9 0 0 , 4 v o l .

ZUMPT:

A. W . ZUMPT,

De augustalibus

e t seviris augustalibus com-

m e n t a t i o epigraphica, Berolini 1 8 4 6

The Ruler and the Logos in Neopythagorean, Middle Platonic, and Late Stoic Political Philosophy by GLENN F . CHESNUT, South Bend, Ind.

Contents I. I n t r o d u c t i o n

1310

II. Neopythagorean Political Philosophy 1 . T h e P y t h a g o r e a n P s e u d e p i g r a p h a a n d t h e P r o b l e m of D a t i n g

1313 1313

2. D i o t o g e n e s

1315

3. S t h e n i d a s

1317

4. E c p h a n t u s

1318

III. Plutarch

1321

IV. Seneca

é324

V . Cicero

1326

V I . C o n t e m p o r a r y R o m a n J u d a i s m : P h i l o of A l e x a n d r i a V I I . L a t e r D e v e l o p m e n t s : E u s e b i u s of Caesarea a n d t h e C h r i s t i a n P e r i o d

I.

1326 1329

Introduction

In Roman political theory, one important and widespread tradition developed, which regarded the ruler as the embodiment or agent or re presentative on earth of the Law or Reason or Logos of God. This concept appeared, in slightly different language, in an impressive range of philo sophical systems. It may have had its roots in the Neopythagorean pseud epigrapha, in writings like those attributed to Diotogenes, Sthenidas, and Ecphantus. Dating here is the problem. A t any rate, the motif received clear expression in the first and second centuries A. D. in two of the most important Roman authors of the period, the Middle Platonic philosopher Plutarch and the Late Stoic moralist Seneca. The key ideas had presumably been current even earlier, however, since echoes can be noticed in the writings even of Cicero in the first century B. C. A t roughly this same

THE

RULER

A N D THE

LOGOS

1311

period, the Jewish philosopher Philo of Alexandria showed clear influence also of many of the same ideas when he discussed the ideal relationship between the ruler and the state. This became an established Roman philo sophy of rulership, and became so thoroughly enshrined in the imperial ideology, that it even survived the official change of religion in the fourth century A. D. Eusebius of Caesarea proclaimed, for the new Christian empire, that the emperor was still the image on earth of the heavenly rulership of the divine Logos, which had now of course become the second person of the Christian Trinity. The massive two-volume study by FRANCIS DVORNIK, published ten years ago, showed clearly the historical linkage between, on the one hand, the earlier work of scholars like E. R. GOODENOUGH and L. DELATTE on the Pythagorean pseudepigrapha and Philo, and on the other hand, the work he himself was carrying out on the political ideology of Eusebius and other writers of the fourth-century Christian empire . DVORNIK attempted to describe the political theories of authors from the entire intervening period, including not only Cicero, Seneca, and Plutarch, but also figures like Ovid, Horace, Virgil, Pliny the Elder, Pliny the Younger, Dio Chrysostom, and Cassius Dio. His work will furnish a valuable base for subsequent investigations, since he raises the important problem of the connections and relationships between various Hellenistic and Roman authors whose political ideas are frequently considered only in isolation from one another. The everyday practices of the divine ruler cult forced people of philo sophical bent to consider the problem of whether a human being could in any sense be a god. Hellenistic monarchs had been taking on various of the rituals and symbols of godhood for generations. It had begun with Alexander the Great himself, when his divinity was proclaimed by the Greek cities of the Corinthian League after his return from India . Later, when the Roman empire began spreading into the eastern end of the Me diterranean world, many of these customs of divine kingship slowly but 1

2

F R A N C I S D V O R N I K , E a r l y C h r i s t i a n a n d B y z a n t i n e P o l i t i c a l P h i l o s o p h y : Origins a n d B a c k g r o u n d , 2 v o l s . , W a s h i n g t o n , D . C. 1 9 6 6 . T h e c o n n e c t i o n b e t w e e n Eusebius' p o l i t i c a l t h o u g h t a n d t h e m a t e r i a l described b y E. R . G O O D E N O U G H in p a r t i c u l a r w a s first p o i n t e d o u t b y N O R M A N H. B A Y N E S , Eusebius a n d t h e C h r i s t i a n E m p i r e , A n n u a i r e de l ' i n s t i t u t de philologie e t d'histoire o r i e n t a l e s 2 , 1 9 3 3 — 3 4 , Mélanges Bidez, p p . 1 3 — 1 8 ; r e p r i n t e d in: I D . , B y z a n t i n e S t u d i e s a n d O t h e r E s s a y s , L o n d o n 1 9 5 5 , 1 6 8 — 1 7 2 . B u t D V O R N I K ' S w o r k h a s gone a good deal f u r t h e r . H e h a s i n v e s t i g a t e d a l a r g e n u m b e r of a d d i t i o n a l a n c i e n t sources a n d filled i n m a n y of t h e i n t e r m e d i a t e stages. A n d t h e r o o t s of t h e i d e a e x t e n d b a c k b e y o n d A l e x a n d e r i n t o e v e n e a r l i e r p e r i o d s of h i s t o r y . L. C E R F A U X a n d J . T O N D R I A U g i v e a t h o r o u g h s t u d y of t h i s e n t i r e topic, w i t h bibliog r a p h y , f r o m H o m e r i c Greece d o w n t o t h e L a t e R o m a n E m p i r e , in t h e i r b o o k ' L e C u l t e des S o u v e r a i n s d a n s l a c i v i l i s a t i o n g r é c o - r o m a i n e ' , B i b l . d e Théol., S é r . 3 , 5 , P a r i s - T o u r n a i 1957.

1312

GLENN

F.

CHESNUT

inexorably were transferred over into Roman practice as well. The exces sive claims to divinity of two of the early emperors, Gaius Caligula and Nero, especially raised the intellectual issue, in the first century A. D., of whether and how these imperial demands could be justified. The particular philosophical tradition which is of concern here, dealt with this issue, as has been said, by portraying the king or emperor as the Law or Reason or Logos of God. The ruler's soul was said to be the seat of Living Law, Sacred Thought, or Divine Logos — the precise term varied from author to author but the basic idea was much the same . The ruler's task was to be in his own life the ensoulment of cosmic order, and thereby bring it down to earth, so that the earthly state might mirror the cosmic harmony. The king or emperor was the supremely rational member of the human commonwealth, the ruling intelligence of the state. This was part of his divinity. It was necessary that he be a philosophersage, a wise man who could rule others because he could rule himself. Rationality, and especially virtue, became the necessary medium whereby the earthly ruler established his divine likeness to God. Virtue was the hinge upon which the whole idea of a divinized humanity turned. Monarchy was above all the imitation of God: the good ruler imitated God and thereby took on a kind of powerful reflected divinity himself. In this way the king or emperor was also turned into a kind of savior figure. The common people were brought to salvation by imitating the ruler, whose virtue, rationality, and very physical appearance were enough to reform the hearts and minds of the worst sinners by giving a vision of a new and higher #ay of life. This particular philosophical tradition tended to weaken the claim of monarchical divinity to some degree — the earthly ruler was the image of God or the vicar of God, and obviously not one of the Olympians pure and simple — but such ideas could be used by those intellectuals who moved in higher political circles to justify some sort of acquiescence to the imperial demands for divine honors and veneration. 3

3

F r o m t h e v i e w p o i n t of t h e L o g o s t h e o r y , w h i c h w a s a d o m i n a n t f e a t u r e of b o t h M i d d l e P l a t o n i c a n d L a t e S t o i c t h o u g h t (as w e l l a s in t h e l a t e r C h r i s t i a n t r i n i t a r i a n m e t a p h y s i c s of t h e second, t h i r d , a n d f o u r t h centuries) t h e L o g o s w h i c h s t r u c t u r e d t h e c o s m o s specified b o t h t h e l a w s of n a t u r e in t h e p h y s i c a l sense a n d t h e n a t u r a l l a w s of h u m a n For

the Logos t h e o r y in Middle Platonism,

Geistmetaphysik: Plotin,

Untersuchungen 2

Amsterdam

1 9 6 4( 1967),

Die S t o a : G e s c h i c h t e

see n o w H. J . K R Ä M E R ,

z u r Geschichte des P i a t o n i s m u s 2 6 4 — 2 9 2 ; on t h e

morality.

Der Ursprung der

zwischen P i a t o n

und

S t o i c L o g o s t h e o r y , M. P O H L E N Z ,

einer geistigen B e w e g u n g , 1 , G ö t t i n g e n

2

1959, 32—36,

113—119,

1 4 3 — 1 4 5 , 1 9 7 , 2 1 6 , 3 9 2 ; o n t h e Philonic a n d e a r l y C h r i s t i a n L o g o s t h e o l o g y , op. cit. 2 6 6 — 2 8 1 a n d 2 8 1 f f . r e s p . (Gospel of J o h n , Clem. A l e x . , O r i g e n ) ; H.

KRÄMER, CHADWICK,

P h i l o a n d t h e B e g i n n i n g s of C h r i s t i a n T h o u g h t , in: T h e C a m b r i d g e H i s t o r y of L a t e r G r e e k and

E a r l y Medieval

Philosophy,

Cambridge

1 9 6 7 , 184, 189; R . A . MARKUS,

Marius

V i c t o r i n u s a n d A u g u s t i n e , ibid. 3 3 4 , 3 6 4 1 ; I. P . S H E L D O N - W I L L I A M S , T h e G r e e k C h r i s t i a n P l a t o n i s t T r a d i t i o n , ibid. 4 4 7 f. F o r a n o l d e r b u t useful s t u d y , see A N A T H O N A A L L , Logos: Geschichte

seiner E n t w i c k e l u n g

i n d e r griechischen P h i l o s o p h i e

l i c h e n L i t t e r a t u r , 2 v o l s . , Leipzig 1 8 9 6 — 9 9 (repr. F r a n k f u r t 1 9 6 8 ) .

Der

und der christ

THE

II.

RULER

A N D THE LOGOS

Neopythagorean Political

1313

Philosophy

1. The Pythagorean Pseudepigrapha and the Problem of Dating Some of the most interesting examples of this Logos-Nomos philosophy of rulership, as it might be called, are found preserved in the 'Anthology' of John Stobaeus . This collection of short excerpts from various authors was put together probably in the early fifth century A. D., for the benefit of Late Roman writers and speakers. In one section are found excerpts from treatises On Kingship', said to be b y three Pythagorean authors: Diotogenes, Sthenidas, and Ecphantus. Diotogenes, to whom are attributed treatises both On Kingship' and On Piety', is unknown outside the excerpts ascribed to those two works in Stobaeus.The second author, represented only b y a single fragment, is referred to in the ascription as ' 'Sthenidas of Locri, Pythagorean" . He is also otherwise unknown. The third author is called Ecphantus the Pythagorean, but the real Ecphantus wrote in Attic Greek in the fourth century B. C , while the excerpts in Stobaeus are in a Doric or pseudoDoric dialect . All three of these treatises On Kingship' are generally regarded b y modern scholars as pseudonymous. It is clear, both from linguistic criteria, and from a study of the philosophical ideas presented in these sources, that they could not easily have been written before the third century B. C. or after the second century A. D. The attempt to ascertain the dates of composition more closely than this raises greater problems. The two most thorough recent studies have 4

e

c

e

5

6

e

been b y Louis DELATTE (1942) and HOLGER THESLEFF (1961). DELATTE

claims, after careful analysis, that the language of the excerpts is "un dialecte dorien bigarre' — a mixture of Doric forms from various geographical areas, along with even Ionian, Attic, and Epic forms, producing a strange artificial language never spoken b y any actual group of Greeks 4

J o a n n e s S t o b a e u s , A n t h o l o g i u m , 5 v o l s . , e d . C W A C H S M U T H a n d O. H E N S E , B e r l i n 1 8 8 4 — 1 9 1 2 (repr. 1 9 5 8 ) . T h e e x c e r p t s f r o m D i o t o g e n e s a r e f o u n d i n S t o b a e u s , A n t h . i v . 7 . 61—62

(HENSE

263—270),

the

fragment

of

Sthenidas

in

iv. 7 . 6 3 (HENSE

270—271),

a n d t h e e x c e r p t s f r o m E c p h a n t u s in i v . 6 . 2 2 ( H E N S E 2 4 4 — 2 4 5 ) a n d i v . 7 . 6 4 — 6 6

(HENSE

2 7 1 — 2 7 9 ) . E R W I N R . G O O D E N O U G H , T h e P o l i t i c a l P h i l o s o p h y of Hellenistic K i n g s h i p , Y a l e Classical S t u d i e s 1 , 1 9 2 8 , 5 5 — 1 0 2 , is o n e f u n d a m e n t a l s t u d y . H e gives a n E n g l i s h t r a n s l a t i o n of a l l t h e e x c e r p t s f r o m E c p h a n t u s , S t h e n i d a s , a n d D i o t o g e n e s i n S t o b . i v . 7 . A careful critical e d i t i o n of t h e G r e e k t e x t h a s b e e n p r e p a r e d b y L o u i s D E L A T T E , a l o n g with a French trans., in: Les Traités de l a R o y a u t é d'Ecphante, Diotogène et Sthénidas, B i b l . d e l a F a c . d e Philos, e t L e t t r e s d e T U n i v . d e L i è g e 9 7 , P a r i s - L i è g e 1 9 4 2 . I t is D E L A T TE'S G r e e k t e x t w h i c h h a s b e e n used i n t h i s p r e s e n t s t u d y . S e e a l s o A . D E L A T T E , É t u d e s s u r l a l i t t é r a t u r e p y t h a g o r i c i e n n e , B i b l . d e l'Ecole d e s H a u t e s E t u d e s . Sciences hist, e t philol. 2 1 7 , P a r i s 1 9 1 5 , a n d I D . Essai s u r l a p o l i t i q u e p y t h a g o r i c i e n n e , Bibl. d e l a F a c . d e Philos, e t L e t t r e s d e T U n i v . d e Liège 2 9 , P a r i s - L i è g e 1 9 2 2 . 5

Stobaeus iv. 7 . 6 3 (HENSE

6

GOODENOUGH,

83

ANRW II 16

270.12).

P o l i t i c a l P h i l o s o p h y of Hellenistic K i n g s h i p , p . 7 5 .

1314

G L E N N F. C H E S N U T

at any time in history. DELATTE therefore assumes that it was the work of late writers from the Koine period who strove for an archaizing effect by using these old or exotic forms that had disappeared from normal usage . But more recently, HOLGER THESLEFF has published an impressive study of all the Pythagorean pseudepigrapha, in which he attempts to reverse L. DELATTE'S judgment about the lateness of this literature. In the same year WALTER BURKERT also established an early dating (third century B. C.) for certain of the pseudepigrapha in a long article in Philologus . THESLEFF showed quite clearly that there was no good reason to link the pseudepigrapha with the new tradition of Roman Neopythagoreanism that began in the first century B. C. These new figures, like Nigidius Figulus and Apollonius of Tyana , went under their own names and taught a dif ferent kind of Pythagoreanism . Therefore, THESLEFF argued, the pseud epigrapha must have come from a period earlier than that. On the other hand, the pseudepigrapha do not appear to be in any direct tradition stemming from the Old Pythagorean school which underwent dissolution in the latter part of the fourth century B. C. ; they must be later than that. The pseudepigrapha were not secret writings intended for a small, rigidly regulated, closed community like the traditional Pythagorean brother hoods; they were probably "intended as philosophical propaganda for laymen, or as textbooks in philosophy" . THESLEFF believes that one important class of these writings was composed, for the most part, "in the cities of Southern Italy about the middle of the 3rd century B. C." . The works of Ecphantus, Diotogenes, and Sthenidas are included in this^lass. The tract On Kingship* b y Ecphantus (and possibly those of Diotogenes and Sthenidas as well) might therefore have been addressed originally to Hieron II, the powerful third-century king of Syracuse, since they pre suppose a strong Hellenistic monarchy . THESLEFF argued that the Doric dialect used in the Pythagorean pseudepigrapha represented an authentic prose tradition, written in a sort of Italiote Koine based originally on the Doric vernacular of Tarentum in southern Italy. It was founded as a literary tradition b y the important fourth-century Pythagorean philosopher and mathematician Archytas, 7

8

8a

9

10

11

e

12

7

Les Traités de la Royauté, pp. 8 5 — 8 7 .

8

W A L T E R B U R K E R T , Hellenistische

Pseudopythagorica,

Philologus

105, 1961, 16—43

and

2 2 6 — 2 4 6 . B U R K E R T published a n i m p r e s s i v e s t u d y of e a r l i e r , p r e - P l a t o n i c P y t h a g o r e a n ism a y e a r l a t e r , * W e i s h e i t u n d W i s s e n s c h a f t : S t u d i e n zu P y t h a g o r a s , P h i l o l a o s u n d P l a ton', E r l a n g e r B e i t r . z u r S p r a c h - u n d K u n s t w i s s . 1 0 , N ü r n b e r g 1 9 6 2 , t r a n s , i n t o E n g l i s h a s L o r e a n d Science i n A n c i e n t P y t h a g o r e a n i s m , t r a n s . E . L . M I N A R , J r . , C a m b r i d g e , Massachusetts 1 9 7 2 . 8 a

S e e E . L . B O W I E , A p o l l o n i u s of T y a n a : T r a d i t i o n a n d R e a l i t y , b e l o w i n t h i s ( A N R W II 1 6 , 2 ) ,

9

H O L G E R T H E S L E F F , A n I n t r o d u c t i o n t o t h e P y t h a g o r e a n W r i t i n g s of t h e Hellenistic Period, A c t a Academiae Aboensis. Humaniora 2 4 , 3 , Â b o 1 9 6 1 , 7 — 8 .

1 0

Ibid. 5 1 a n d

1 1

I b i d . 9 9 ; s e e 2 7 — 2 9 f o r t h e d i v i s i o n i n t o classes.

1 2

volume

1652—1699.

Ibid.

71—72.

100—101.

THE

R U L E R

AND

THE

1315

LOGOS

whose genuine works form our earliest record of this dialect. By the third century B. C , when the pseudepigrapha were written, that Archytean prose style had become a literary convention, maintained with a deliberate attempt at archaism, which no longer corresponded so closely with the vernacular of southern Italian Greek. But by this period, literary Greek and spoken Greek were diverging in most areas anyway . At the very least, THESLEFF (and BURKERT) remove the idea that the Pythagorean pseudepigrapha must necessarily be regarded as late. So Diotogenes, Sthenidas, and Ecphantus might well represent third-century ancestors of the important Roman political writers of the first and second centuries A. D. But whether they were Hellenistic ancestors or Roman Imperial contemporaries, the tremendous importance of the material attributed to Diotogenes, Sthenidas, and Ecphantus, for illuminating an otherwise fairly dark and unknown area of political thought, completely outweighs the difficulty of ascribing precise authorship and dating. They give us a fascinating glimpse into an extreme version of the official political philosophy which formed the intellectual underpinning for the RomanoHellenistic ruler cult. 13

2 . Diotogenes It may be best to begin the detailed study of these figures with Dioto genes. At the heart of his political thought was the fundamental analogy: the king is to the state as God is to the world. For TCOV \xkv o\5v cpuaei Ti|iicoTocTcov apiorov 6 06os, TCOV 8e T r s p t y a v KOU Tcbs dvOpcoTrcos 6 (3aariAsus . The exact nature of this parallel can be seen in one passage which explains the analogy one step further: 14

eXî

Oeos TTOTI Koaiiov (3occriAeus TTOTI TTOAIV* KCCI COS TTOAIS TTOTI paaiAeus TTOTI 6e6v. d nev y d p TTOAIS CK TTOAACOV KOU 8ia9 6 p 6 v r c o v auvapiiocxOeiaa Kooyco OOVTOCÎV KOCI d p i a o v f o c v nsnfuccTai, 6 8E paaiAeus d p x d v excov d v u T r e u d u v o v . . . Oeos ev dv6pcbTrois S£

KOCI COS

KOCTHOV

15

TrapeaxriiJidTiaTai .

That is, just as the state by mimesis copied the cosmic order, so the king took on at least the form (schema) of a god. The good king was asked to be like Zeus: beneficent, just, fair beyond the letter of the law, merciful, 1 3

1 4

1 5

83'

Ibid. 92—94, see also 65—66. Diotogenes in Stob. iv. 7. 61 ( H E N S E 265.4): "just as God is the best of those things which are most honorable by nature, likewise the king is best in the earthly and human realm." Compare the passage earlier in 7. 61 ( H E N S E 264.12). Diotogenes in Stob. iv. 7. 61 ( H E N S E 265.6): "Now the king bears the same relation to the state as God to the world; and the state is to the world as the king is to God. For the state, made as it is by a harmonizing together of many different elements, is an imitation of the order and harmony of the world, while the king who has an absolute rulership . . . has been transformed into a god among men."

1316

GLENN F. CHESNUT

helpful t o those majestic and

w h owere in need,

a n d awe-inspiring,

ruler

of

all things

1 6

.

grateful, n o t burdensome

to a n y man,

t h e punisher of evil-doers, a n d t h e controller

For

as

Diotogenes

8TTI

declared,

8e

iraai

17

TOUTOIS . . . 6e6[JLi|j6v EVTI T r p a y j j a (3aaiAeia .

In

another analogy,

division

of t h e soul,

as t h e rational part

based

on the

Diotogenes

said

of t h e h u m a n

Platonic

that

soul

TO ETnOvfJiriTtKov) . 18

distinguishing

This

This

w a s t o his subjects

(called b y h i m

w a s t o t h e l o w e r p a r t s ( t h e s p i r i t e d p a r t , TO part,

doctrine of t h e tripartite

t h e king

analogy

the

OupiosiSes,

therefore

u

AoyiKcc y X<*)

and t h e appetitive

made

rationality the

characteristic that separated t h etrue ruler from t h e ruled

attribute of t h e king

w a s stressed

b y

Diotogenes

in other

a s w e l l : If t h e k i n g w a s t o b e t h e s u p r e m e l y r a t i o n a l m e m b e r o f t h e commonwealth, and

then

h e h a d to be completely

fortified b y all t h e virtues that

gave

w a s his surpassing virtue which distinguished tyrant

2 2

.

It

w a s this

also

which

helped

.

human

freed from t h e passions

self-control

1 9

passages

a n d prudence

2 1

.

2 0

,

It

t h e true king from t h e mere

confer

upon

t h e king

his divine

fellowship w i t h t h e gods:

Xcopi£ovrcc |i6V eocuTov CCTTO TCOV dvOpcoTrivcov TrocQecov, auvsyyiôvToc Se TOTS OeoTs, ou 8i' Crrrepcâviav, dAAd Sid [JieyccAo9poc7uvav KOCI HeyeQos d p e T a s dvuTTEp(3AaTov . 23

In

other

words,

t h e king's

supreme

rationality w a s one important

reason for hisreflected divinity. The reason Td£iv own

1 6

1 7

1 8

1 9

2 0

2 1

2 2

2 8

2 4

v i r t u e of justice

Diotogenes EV auTCp

person,

advised

TrpccTov

w a s o n e of t h e m o s t that

2 4

KccracrraadtJisvov .

important,

opov

t h e king

As

a

respecter

a n d a s creator of l a w a n d harmonious

Diotogenes in S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 8 . 1 5 ,

269.10,

a n d for

this

SIKCCIOTCCTOV KCCI VOIJICO

269.15,

of l a w in his

order f o r t h e state,

270.1,

270.3).

Diotogenes i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 7 0 . 1 0 ) : "in all t h e s e r e s p e c t s . . . r o y a l t y is a n imi t a t i o n of d i v i n i t y . " Diotogenes i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 6 . 1 0 ) . A n a n a l o g y b e t w e e n t h e p a r t s of t h e soul a n d t h e divisions of t h e s t a t e h a d been of course c e n t r a l t o P l a t o ' s ' R e p u b l i c ' . See also G o o DENOUGH, P o l i t i c a l P h i l o s o p h y of Hellenistic K i n g s h i p , p . 7 0 . I n t h e C y n i c m o v e m e n t i t w a s stressed t h a t t h e t r u e k i n g b y t h e s e l i g h t s m i g h t a c t u a l l y b e t h e w a n d e r i n g C y n i c ascetic w i t h h i s single c l o a k a n d staff, n o t t h e p u r p l e - r o b e d t y r a n t o n t h e throne. See R A G N A R H O I S T A D , Cynic Hero and Cynic King. Studies in t h e C y n i c C o n c e p t i o n of M a n , U p p s a l a 1 9 4 8 . Diotogenes i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 5 . 1 7 ) . D i o t o g e n e s i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 6 . 2 ) : Set y a p KccOuTrepexeiv TGOS OCAAGOS apeTqc Keel KaTTOcOTCtv ocîov KpfveaOca TOO apxev, " h e m u s t e x c e l t h e r e s t i n v i r t u e a n d o n t h a t account be judged w o r t h y t o rule." Diotogenes i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 6 . 4 ) . Diotogenes i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 8 . 2 ) : H e m u s t " s e p a r a t e himself f r o m t h e h u m a n p a s s i o n s a n d d r a w close t o t h e gods, n o t i n a r r o g a n c e , b u t i n h i g h - m i n d e d n e s s a n d i n t h e e x c e e d i n g g r e a t n e s s of his v i r t u e . " Diotogenes i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 6 . 2 0 ) : "begin b y fixing in h i s o w n life t h e m o s t j u s t l i m i t a t i o n s a n d o r d e r of l a w . "

THE

R U L E R A N D THE LOGOS

1317 25

the good king could be said to be vonos eûxos, "Living Law" . His word became law in the earthly state because his superhuman role as king made him the embodiment of divine law on earth . As a final divine attribute, the king was required to display true semnotes (majesty): & \xh ydp aeiavoTas 0E6[JII|JIOV UTrdpxouaa Trpayna BUVCCTCXI 0au{jia£6iJi£vov KOCI TIUCOIJEVOV CCUTOV TrccpexecrOoa TOIS TrAdOecnv . Diotogenes went on to explain that the king, by his very physical appearance, should have a beneficial effect on the souls of his admiring subjects: 26

27

Kai Trpooraaiav d|a TOO dya0co paatA£Cos TroTauyaais 69£iA£t Tp£TT£V Tas ûxds TCOV TTOTauyaaiiEvcov . TOiauTCCv a u T c o smTrpETrrjav

28

In other words, the king was beginning to turn into a divine savior figure; he was expected to use his aura of divine majesty to lift his sub jects' souls out of improper thoughts and passions, into the realm of right thought and tranquillity.

3. Sthenidas Sthenidas, the second of our Hellenistic political theorists, set out a closely similar teaching. Kingship was the imitation (mimasis) of God. The good king copied all the attributes of deity by being generous, civilized, desirous of little, fatherly, and kind; he was to be, like God,

2 5

2 6

2 7

2 8

Diotogenes i n S t o b . i v . 7 . 6 1 ( H E N S E 2 6 3 . 1 9 a n d 2 6 5 . 1 1 ) . T h e king is referred t o a s " L i v i n g L a w " in a f r a g m e n t a t t r i b u t e d t o A r c h y t a s of T a r e n t u m , b u t t h e a u t h e n t i c i t y of t h i s p a s sage is questioned, a n d i t s d a t i n g n o t secure. T h e S t o i c Musonius, w r i t i n g in t h e first cen t u r y A . D . , said t h a t t h e good k i n g w a s " L i v i n g L a w " a s " t h e a n c i e n t s " h a d also t a u g h t , so a t t h e v e r y l e a s t t h e p h r a s e a n d t h e i d e a m u s t go f a i r l y f a r b a c k i n t o Hellenistic t i m e s . See F R A N C I S D V O R N I K , E a r l y Christian and B y z a n t i n e Political Philosophy, 2 vols., W a s h ington, D. C 1 9 6 6 , I . 2 4 5 — 2 4 8 . E R W I N R . G O O D E N O U G H , T h e P o l i t i c s of P h i l o J u d a e u s . P r a c t i c e a n d T h e o r y , N e w H a v e n 1 9 3 8 , r e p r . Hildesheim 1 9 6 7 , 4 5 . D i o t o g e n e s i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 7 . 1 1 ; see a l s o 2 6 7 . 5 a n d 2 6 7 . 1 6 ) : " F o r m a j e s t y , a t h i n g w h i c h i m i t a t e s God, c a n m a k e h i m a d m i r e d a n d h o n o r e d b y t h e m u l t i t u d e . " D i o t o g e n e s i n S t o b . i v . 7 . 6 2 ( H E N S E 2 6 8 . 5 ) : H e m u s t " w r a p himself a b o u t w i t h such d e c o r u m a n d p o m p i n h i s a p p e a r a n c e , h i s c a l c u l a t i o n s , h i s inferences, a n d t h e c h a r a c t e r of h i s soul, a s w e l l a s i n t h e a c t i o n s , m o v e m e n t s , a n d p o s t u r e of h i s b o d y , t h a t h e w i l l p u t in o r d e r t h o s e w h o l o o k u p o n h i m , a m a z e d a t his m a j e s t y , h i s self-control, a n d h i s a t t i t u d e of d e c o r u m . F o r t o l o o k u p o n t h e good k i n g o u g h t t o a f f e c t t h e souls of t h o s e w h o see h i m n o less t h a n a f l u t e o r h a r m o n y . "

1318


29

and giver of the law . The king's divinity was distinguished from that of the first God ( T r p c r r o s 0e6s) by the fact that God was T r p c r r o s paaiAeus TE KCCI SuvdoTccs by 9 u a s t , while the other was so by yevecrei K a l liijidaei . By emphasizing the moral and rational attributes of kingship, Sthenidas was also fitting the king into the image of the softhos, the philosopher-sage, in a manner typical of the common Hellenistic view of the philosophical wise man . TP09SUS 8I8CCCTKOCA6S T8 TGOV KOCAGOV T r a v r c o v ,

30

31

4. Ecphantus The third author, Ecphantus, began with the statement that men were alien beings exiled on earth, part of the divinity mixed with earth . He went on to say that the king had the same earthly matter in him that all human beings did, but that he had a larger portion of the divine than any one else . Furthermore, when God created the king he used himself as the archetype . In this sense, then, Ecphantus could go on 32

33

34

2 9

S t h e n i d a s i n S t o b . i v . 7 . 6 3 ( H E N S E 2 7 0 . 1 9 a n d 2 7 1 . 6 ) : " f o s t e r - f a t h e r a n d t e a c h e r of a l l the beautiful and good."

3 0

Sthenidas in S t o b . iv. 7 . 6 3 ( H E N S E 2 7 0 . 1 5 , omitting

t h e cboia a d d e d b y L . D E L A T T E ) :

G o d w a s " t h e f i r s t k i n g a n d r u l e r " b y " n a t u r e , " w h i l e t h e o t h e r w a s so b y "genesis a n d imi tation." 3 1

Sthenidas

in Stob. iv. 7 . 6 3 (HENSE 2 7 0 . 1 3 ) :

SOXJEITOCI avri[Xi[Xos

he will be a n i m i t a t o r a n d Royaute,

p. 2 7 4 ,

XPÎ TOV paaiAeoc CT096V

¥[\isv

C^TCO y a p

Kal £rjAcoTas TOO TrpaTCO 0ECO. " T h e k i n g m u s t b e a w i s e m a n , f o r so e m u l a t o r of t h e f i r s t G o d . "

connects this

with

Stoic

s o p h y of H e l l e n i s t i c K i n g s h i p , p p . 7 4 — 7 5 ,

teaching.

DELATTE,

L e s Traite's d e l a

GOODENOUGH,

Political

Philo

insisted on t h e c o n t r a r y t h a t it could n o t

be Stoic, b u t h a d t o be P y t h a g o r e a n and Platonic in its conception. In fact, t h e ideas t h a t t h e good king m u s t be a sage a n d t h a t t h e penniless sage w a s in r e a l i t y t h e equal of a king, w e r e w i d e s p r e a d i n t h e c l a s s i c a l G r e e k a n d H e l l e n i s t i c w o r l d , r u n n i n g t h e g a m ut from Plato's highly trained philosopher-king ascetic r e n u n c i a t i o n

t o t h e r a d i c a l C y n i c i d e a l of c o m p l e t e

(on t h e l a t t e r see H O I S T A D ,

Cynic Hero and

Cynic

King).

The

e q u a t i o n of t h e t r u e k i n g a n d t h e t r u e s a g e goes b a c k i n S t o i c t e a c h i n g a l l t h e w a y t o C h r y s i p p u s c e r t a i n l y , a n d p r o b a b l y Z e n o also (see D i o g e n e s L a e r t i u s v i i . 1 2 1 — 1 2 2 ; also V O N A R N I M , S t o i c o r u m V e t e r u m F r a g m e n t a iii, f r a g s . 6 1 7 — 6 2 2 ) . 3 2

E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 6 . 2 2 ( H E N S E 2 4 4 . 1 4 ) : errlSeyas avQpcoTTOS aTnpKia^vovxpTil-AOCKal TTOAO Tas KaOapcoTepas cpOcnos IAaTToO|aevov Kal iroAAa TCC y a |3apuv6nevov, cbs d i r d T S S

Tpos auTco

|i6yis errapOai,

|ia-

al pirj OeonoiprisTIS e ^ T r v o f n a i s aiSfcp £cpcp auva^sv OUTO . . . " U p o n

e a r t h , h u m a n i t y is a t h i n g i n e x i l e , g r e a t l y f a l l e n f r o m t h e p u r i t y of i t s o r i g i n a l n a t u r e , and made h e a v y w i t h much earth. Accordingly, h u m a n i t y would scarcely h a v e been e l e v a t e d f r o m E a r t h i t s M o t h e r , if a p o r t i o n of t h e d i v i n e h a d n o t b e e n b r e a t h e d i n t o it to rejoin it to the eternal Living Being . . . " 3 3

E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7 . 6 4 . I n e a c h s e p a r a t e p a r t of t h e c o s m o s , ££apX

61

TI £6pov KOT'

oiKrj6TOTa eyyevfj Kal 8 1 a T 6 UETEXEV irAeov TOO Oelco ("some o n e l i v i n g b e i n g r u l e s w h i c h is m o s t s u i t a b l e i n i t s origin, a n d b e c a u s e i t p a r t i c i p a t e s t o a g r e a t e r d e g r e e i n t h e d i v i n e , " HENSE 2 7 2 . 3 ) .

H e r e o n t h i s e a r t h , OeioTepov 8 ' 6 paaiAeus ev T
TCO Kpeaaovos ( " t h e k i n g , w h o possesses a g r e a t e r s h a r e of t h e b e t t e r p o r t i o n of o u r c o m m o n n a t u r e , is a m o r e d i v i n e t h i n g t h a n o t h e r s , " H E N S E 3 4

E c p h a n t u s in S t o b . iv.

7. 6 4 (HENSE 2 7 2 . 1 1 ) :

TO uev

272.9).

OKCCVOS TOIS AOITTOTS OJJOIOS, ola

yovobs 6K Tas aCrras OAas, VTT6 TEXVITO 6' £lpyaau£vos AcbaTCo,

6s

ye-

ETEXviTEuaev OUT6V CCPXETO-

rapxpwjJiEVOSEauTcp. "His t e m p o r a r y d w e l l i n g - p l a c e is l i k e t h e r e s t of h u m a n i t y ' s , i n t h a t

THE

R U L E R

AND

T H E

1319

LOGOS

to say that the king d r r 6 5 a | i 6 v TI SVTI x p f j u a " ^ • • • d
o

v

o

v

35

36

9

37

38

39

40

41

42

43

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3 6

3 7

3 8

3 9

4 0

4 1

4 2

4 3

h e is b o r n f r o m t h e s a m e m a t t e r ; b u t h e is f a s h i o n e d b y t h e s u p r e m e A r t i f i c e r , w h o i n m a k i n g t h e k i n g used himself a s a n a r c h e t y p e . " E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7. 6 4 ( H E N S E 2 7 5 . 1 ) : "is a n a l i e n a n d foreign t h i n g w h i c h h a s c o m e down t o h u m a n beings" from heaven. E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7. 6 4 ( H E N S E 2 7 3 . 1 ) : " W i t h r e s p e c t t o his r o y a l t y , " t h e king a p p e a r ed " t o h i s s u b j e c t s a s i n a l i g h t . " DVORNIK, E a r l y Christian and Byzantine Political Philosophy, I. 2 5 4 n , 2 5 5 , and 8 4 — 9 6 ; G O O D E N O U G H , P o l i t i c a l P h i l o s o p h y of Hellenistic K i n g s h i p , p p . 7 8 — 7 9 . Pp. 84—85. J E A N L A P O R T E (ed. a n d t r a n s . ) , i n h i s i n t r o d u c t i o n t o P h i l o of A l e x a n d r i a ' s *De Iosepho', Les oeuvres de Philon d'Alexandrie, 2 1 , Paris 1 9 6 4 , 2 8 — 2 9 . E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7. 6 4 ( H E N S E 2 7 3 . 2 ) : TcjcSe y d p KpiveTcci TE Kai 6oKiud£eTat, cbs T 6 KpcmoTov ev TrravoTs £cpov OCETOS dvTCOTrdv dAico yevouevov. " H e is j u d g e d a n d a p p r o v e d b y t h i s [ l i g h t ] , a s is t h e m i g h t i e s t of w i n g e d c r e a t u r e s , t h e eagle, s e t f a c e t o f a c e with the sun." Aristotle, Historia animalium ix. 3 4 . 5 ( 6 2 0 a ) ; Lucian, Icaromenippus 1 4 . " B a s t a r d u s u r p e r s , " E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7. 6 4 ( H E N S E 2 7 3 . 7 ) . a

E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7. 6 4 ( H E N S E 2 7 3 . 1 0 ) : aCrrd uev cl>v paaiAefa X P f l ^ siAiKpives T6 Kcd d6id90opov evn Kai Si' Cnrep|3oAdv OeioTorros Suo^cptKTOv dvOpcbircp. Set Se Kai TOV §5 aOrdv KOTacnrdvTa KadapcoTOTOV TE fjuev Kai SiauyecrrocTOv Tdv cpOcnv, cb$ [ifj TO AauTrpdTcrrov d9avf£r) CTTHAOISTOIS v
iv

1320

GLENN F. CHESNUT

this p u r i t y f o r himself, he b e c a m e a s a v i o r b y e x a m p l e , the savior of t h e rest o f t h e people from t h e i r s i n s . CCTKOC d | i a p T d v c o v T i , oaiarrcnra KaOaperis Eô[xo\cdQf\\xev TOIS d p x d v T E a a i v . The king imitates God t h r o u g h virtue , so that both God a n d king a r e TEAEIOI . . . KCTT' d p e T d v . Then the k i n g ' s subjects i n t u r n imitate him. This is t h e o n l y way of d e v e l o p i n g v i r t u e i n 45

4 4

4 6

humanity becomes

a s a whole, a

savior

so the k i n g i n his e f f e c t

figure.

evepydaaiTO 4 7

upon

5 ' a v JJOVOS 6

others (3acriAsus

necessarily dvOpcoTrco

.

Ecphantus carried this idea of t h e k i n g a s savior f i g u r e even f u r t h e r with

a n interesting

version

o f t h e Stoic d o c t r i n e

of the s p e r m a t i c

logos,

a version in w h i c h t h e c e n t r a l r o l e w a s t r a n s f e r r e d f r o m God t o the e a r t h l y monarch.

The logos was i n the k i n g ' s m i n d ,

a n d w a s planted b y him l i k e

a seed a m o n g h i s subjects, w h e r e i t b l o s s o m e d a n d saved t h e m f r o m t h e i r s i n s . Tcos 6E cocTTrep OTTO jjieOas 8i£90ap|ji£vcos Kal S i d Kccrav Tpo9dv es AdOav eirrrecrovTas idaaTO

OCUTCO TrapaAa9©£is 6 A o y o s

KOCI T a v £K TOCS K a K i a s

[\va\icxv

eacpKiaev, E£ a s diTETExOri

9auAcov

aTrepjadTCov

Aa|3ouaa

eTreppcoaev

e v o i K e u a a v auTOis

a

auTa

T£ KCCI KajavovTas

AdOav

£K(3aAcov T a v

KaAsoiJiEva TTEIOCO. Kal T a v

e
TI a T r o u S a i o v

o i K e u a a xôpav, EV & S i ' daOEVEiav TOCS diJicov 9 u a i o s 6 A o y o s OJJIIAECOV dvaTrAapoT TI TCOV S i d K a x i a v

dpxdv

EK

T a v ETriyrjov dvOpcoTrois

48

OaTEpouvTCOv .

If the k i n g w a s t h u s t h e b e a r e r o f the d i v i n e l o g o s , i t followed that t h e king's t h o u g h t s

(Evvoia) w e r e t h e m s e l v e s s a c r e d a n d d i v i n e

was the intelligence

4 9

.

J u s t #s God

(9povaais) o f t h e u n i v e r s e , s o the k i n g had t o b e t h e

r u l i n g i n t e l l i g e n c e of the earthly state. And all t h e s e a t t r i b u t e s o f t h e g o o d k i n g fitted together n e c e s s a r i l y , thought

since t h e i n c a r n a t i o n

a n d i n t e l l i g e n c e i n t h e k i n g was t h e f o u n t

of l o g o s a n d d i v i n e

from which

h i s saving

5 0

v i r t u e s flowed: justice, s e l f - c o n t r o l , a n d a l l t h e r e s t .

4 4

4 5

4 6

4 7

4 8

4 9

5 0

and r a d i a n t i n n a t u r e , so t h a t he m a y n o t t a r n i s h its exceeding brightness b y his o w n b l e m i s h e s , e v e n a s s o m e p e o p l e defile e v e n t h e m o s t s a c r e d p l a c e s . " E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7 . 6 4 ( H E N S E 2 7 4 . 4 ) : "If t h e y sin, t h e i r m o s t h o l y p u r i f i c a t i o n is to m a k e themselves like t h e rulers." Ecphantus in Stob. iv. 7 . 6 4 (HENSE 2 7 4 . 1 3 ) . Ecphantus in Stob. iv. 7 . 6 4 (HENSE 2 7 5 . 1 4 ) : "perfect in v i r t u e . " cos Sice ni|iao"iv auTco TCO Kpeaoovos TTOTI TO 5EOV ETTECTOCCI. E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7 . 6 5 ( H E N S E 2 7 8 . 9 ) : " T h e k i n g a l o n e i s c a p a b l e of p u t t i n g t h i s good i n t o h u m a n n a t u r e , so t h a t b y i m i t a t i o n of h i m , t h e i r b e t t e r , t h e y w i l l f o l l o w i n t h e w a y t h e y s h o u l d g o . " E c p h a n t u s i n S t o b . i v . 7 . 6 5 ( H E N S E 2 7 8 . 1 2 ) : "His logos, if i t is a c c e p t e d , s t r e n g t h e n s t h o s e w h o h a v e been c o r r u p t e d b y e v i l n u r t u r e a s if b y d r i n k , a n d w h o h a v e fallen i n t o forgetfulness; i t heals t h e sick, d r i v e s o u t t h i s forgetfulness w h i c h h a s s e t t l e d u p o n t h e m a s a r e s u l t of t h e i r sin, a n d m a k e s m e m o r y l i v e i n i t s place, f r o m w h i c h springs w h a t is called p e r s u a s i o n [as opposed t o forced obedience]. T a k i n g t h u s i t s beginning f r o m seeds of trifling i m p o r t , t h i s g r o w s u p a s s o m e t h i n g excellent, a s i t d w e l l s i n a n e a r t h l y e n v i r o n m e n t , i n w h i c h t h e logos, associating w i t h h u m a n beings o n a c c o u n t of t h e w e a k n e s s of our n a t u r e , r e s t o r e s p a r t of t h a t w h i c h h a d been l a c k i n g d u e t o v i c e . " S e e also G O O D E NOUGH, P o l i t i c a l P h i l o s o p h y of Hellenistic K i n g s h i p , p . 9 0 . Ecphantus in Stob. iv. 7 . 6 6 (HENSE 2 7 8 . 2 2 ) . Ecphantus in Stob. iv. 7 . 6 6 ( H E N S E 2 7 9 . 1 4 ) .

THE

R U L E R

III.

AND

THE

LOGOS

1321

Plutarch

In the Early Empire (in the I—II cent. A. D.) a quite famous representative of this tradition of political philosophy was the biographer and Middle Platonic philosopher Plutarch. He actually stood over on one extreme side of the tradition, because, in reaction perhaps to the excesses of the emperor Nero, he attacked or ridiculed quite a few of the claims of divine monarchs in many of his writings, oî 6è TTOÀÀOI TCOV ßoccriAecov OUK 'ATTOÀÀCOVÊÇ H£V àv

îvupicrcocri, Aiôvucroi 6' â v ÊÔuaôcocnv, 'HpccKÀEïç 8'

âv

yaipovrzs

sic cnToccrav a i a x O v r j v ÙTTÔ TTJÇ K O À a K e i a ç ê c j à y o v T o a ; To portray the monarch as god, Plutarch insisted, or as a son of god, was one of the frequent devices of the ruler's most dangerous flatterers. The ruler who listened overmuch to men like these, and allowed himself to be bowed down to c o o r r E p a y a A j a a ß a p ß a p t K Ö v , was putting himself into the hands of men who were not true friends, and who did not have his best interests at heart . The greatest genuine honor which a Hellenistic monarch could receive from his subjects was not a title of divinity, but the noble yet human titles like Philadelphus or Philometor or Euergetes or Theophiles . Plutarch especially poked fun at the practice of portraying earthly sovereigns carrying such emblems of divinity as the TrocÀcciacocFi T r p o a a y o p e u ô | i 6 V O i

Kai

5 1

52

53

5 1

P l u t a r c h , H o w t o Tell a F l a t t e r e r f r o m a F r i e n d 5 6 f . A careful s t u d y of P l u t a r c h ' s a t t i t u d e t o w a r d d i v i n e r u l e r s h i p c a n b e f o u n d in K E N N E T H S C O T T , P l u t a r c h a n d t h e R u l e r C u l t , T r a n s a c t i o n s a n d P r o c e e d i n g s of t h e A m e r i c a n P h i l o l o g i c a l A s s o c i a t i o n 6 0 , 1 9 2 9 , 1 1 7 — 1 3 5 . S p e c i a l a t t e n t i o n t o P l u t a r c h ' s essay 'To a n U n e d u c a t e d R u l e r ' is g i v e n in E R W I N R . G O O D E NOUGH, T h e Political P h i l o s o p h y of Hellenistic K i n g s h i p , Y a l e Classical S t u d i e s 1 , 1 9 2 8 , 5 5 — 1 0 2 (see espec. p p . 9 4 — 9 8 ) . F. D V O R N I K deals w i t h t h i s topic in his E a r l y C h r i s t i a n a n d B y z a n t i n e P o l i t i c a l P h i l o s o p h y , V o l . I, p p . 2 6 9 — 2 7 5 . S e e also such w o r k s a s C. P. J O N E S , P l u t a r c h a n d R o m e , O x f o r d 1 9 7 1 , C h a p t e r X I I , T h e P o l i t i c a l Treatises, p p . 1 1 0 t o 1 2 1 ; J . P A L M , R o m , R ö m e r t u m u n d I m p e r i u m in d e r griechischen L i t e r a t u r der K a i s e r zeit, A c t a R e g . S o c i e t a t i s H u m a n i o r u m L i t t e r a r u m L u n d e n s i s 5 7 , L u n d 1 9 5 9 ; D . N Ö R R , I m p e r i u m u n d Polis in d e r h o h e n P r i n z i p a t s z e i t , M ü n c h n e r B e i t r ä g e z u r P a p y r u s f o r s c h u n g u n d a n t i k e n R e c h t s g e s c h i c h t e 5 0 , M u n i c h 1 9 6 6 ( 1 9 6 9 ) , a n d t h e r e v i e w of t h i s b o o k b y G. W . B O W E R S O C K in: J o u r n a l of R o m a n S t u d i e s 5 8 , 1 9 6 8 , 2 6 1 — 2 6 2 ; K O N R A T Z I E G L E R , P l u t a r c h o s v o n C h a i r o n e i a , in: P A U L Y — W I S S O W A , R e a l - E n c y c l o p ä d i e 2 1 , 1 , 1 9 5 1 , 6 3 6 — 9 6 2 , p u b l i s h e d as a s e p a r a t e v o l u m e e n t i t l e d ' P l u t a r c h o s v o n C h a i r o n e i a ' , 2 n d edit. S t u t t g a r t 1 9 6 4 , see especially P a r t V I I , Philosophische u n d religiöse A n s c h a u u n g e n P.s (in spite of t h e i n c o r r e c t s t a t e m e n t t h a t ,,Den Kaiserkult hat er ignoriert"). 2

O t h e r w o r k s i n c l u d e R. H. B A R R O W , P l u t a r c h a n d His Times, L o n d o n 1 9 6 7 ; D A N I E L B A B U T , P l u t a r q u e e t le stoicisme, P a r i s 1 9 6 9 ; F R A N Ç O I S F U H R M A N N , L e s I m a g e s de P l u t a r q u e , P a r i s 1 9 6 4 ; H. M A R T I N , T h e C o n c e p t of P r â o t ë s in P l u t a r c h ' s L i v e s , Greek, R o m a n , a n d B y z a n t i n e S t u d i e s 3, 1 9 6 0 , 65ff. ; H. M A R T I N , T h e C o n c e p t of P h i l a n t h r o p i a i n P l u t a r c h ' s L i v e s , A m e r i c a n J o u r n a l of P h i l o l o g y 8 2 , 1 9 6 1 , 1 6 4 f f . ; R . F L A C E L I È R E , R o m e e t ses E m p e r e u r s v u s p a r P l u t a r q u e , L ' A n t i q u i t é classique 3 2 , 1 9 6 3 , 2 8 f f . ; T H É R È S E R E N O I R TE, L e s «Conseils politiques» de P l u t a r q u e , U n i v . de L o u v a i n . Recueil de t r a v a u x d' h i s t , e t de philol., 3, 4 0 , L o u v a i n 1 9 5 1 . 5 2

5 3

P l u t a r c h , H o w t o Tell a F l a t t e r e r 6 5 d ; On t h e F o r t u n e o r t h e V i r t u e of A l e x a n d e r 3 3 1 a . P l u t a r c h , On P r a i s i n g Oneself I n o f f e n s i v e l y 5 4 3 e.

1322


trident or thunderbolt. KAerros ev 'A|iopycp Tpeis f| T e i r a p a s EAAr|ViKds e

d v a T p e y a s Tpirjpeis TToaeiScov dvr|yopeu0r| Kai

Tpiaivav

54

69opei .

The

gods

punished nations, when they profaned their names by divinizing human rulers in such ridiculous fashion . But that was only one side of Plutarch's thought. He certainly did not object on principle to the idea that human beings could in some way rise to deification. He was criticizing only what he regarded as gross abuses of the notion, particularly those ideas of divinization, common among the masses, which did not make a strong enough body-soul distinction, and which therefore frequently confused deity with the mortal and grossly physical aspects of human existence. There was a popular Roman legend, for example, which said that Romulus, at the end of his life on earth, was caught up bodily to heaven in the presence of a group of Roman nobles, and there turned into a god. Plutarch set this forth as typical of the fables which were told by writers who Trapd TO SIKÖS &<0eid£ovTSS Td OvrjTa TTJC, 9Üaecos d|aa TOIS 0eiois . Human beings did not go to heaven and become gods by vöjjicp TroAecos, and particularly not by bodily assumption. The divine element in humanity returned to the gods only after it had been separated from the body and purified as in the mystery cults . This divine element was human virtue, not the physical body and its attributes, 55

56

57

d i r o y v c o v a i |jev o\5v TravTcrrraai TTJV 0eioTT|Ta Tffc dpeTfft d v o a i o v Kai d y e v v i s ,

oupavcp Se n i y v u e i v yr\v

dß£ATepov . In other words, for Plutarch there 58

5 4

P l u t a r c h , On t h e F o r t u n e o r t h e V i r t u e of A l e x a n d e r 3 3 8 a ; see also Isis a n d Osiris 3 6 0 b d . I n t h e l a t t e r p a s s a g e P l u t a r c h c o m m e n t e d t h a t wise r u l e r s k n e w b e t t e r t h a n t o b e l i e v e i n s u c h p r e t e n s i o n s of d i v i n i t y : 606v 'Ainfyovos 6 y£pcov, 'EptAoSoTOU TIVOS £V i r o i r m a a i v OCUTOV "fjXfou TTCUSOC Kal Oeov" d v a y o p e O o v r o s , "ou ToiauTa uoi," elirev, " 6 A a a a v o 9 6 p o s ativoiSev."

5 5

T h e d i v i n e h o n o r s g i v e n b y t h e A t h e n i a n s t o D e m e t r i u s P o l i o r c e t e s w e r e especially offensive t o P l u t a r c h , see especially D e m e t r i u s x . 2 — 4 , x i . 1 , xii. 1 , a n d xiii. 1 — 2 . T h e y b u i l t a n a l t a r of ' D e m e t r i u s A l i g h t e r ' w h e r e h e f i r s t stepped f r o m h i s c h a r i o t o n t o A t h e n i a n soil, called t h e i r a m b a s s a d o r s t o h i s c o u r t thedroi ( e n v o y s t o t h e gods), g a v e h i m t h e d i v i n e h o n o r s due t o D e m e t e r a n d D i o n y s u s , a n d e v e n s e n t t o h i m f o r oracles. T h e y p u t his p i c t u r e (and his f a t h e r ' s ) a l o n g w i t h t h o s e of Zeus a n d A t h e n a on t h e sacred r o b e w o v e n f o r t h e goddess a n d c a r r i e d in t h e P a n a t h e n a i c procession e v e r y f i f t h y e a r . B u t t h e gods w e r e g r e a t l y offended, a n d a s t h e r o b e w a s being s o l e m n l y c a r r i e d t o t h e A c r o p o l i s , s p r e a d o u t l i k e a sail on a m a s t , i t w a s s u d d e n l y r i p p e d a p a r t b y a n u n e x p e c t e d b l a s t of w i n d . S e v e r e cold a n d f r o s t h a l t e d t h e sacred procession f o r t h e D i o n y s i a , r u i n e d t h e g r a p e a n d fig c r o p , a n d also d e s t r o y e d m o s t of t h a t y e a r ' s g r a i n c r o p ( D e m e t r i u s xii. 2 — 3 ) . S o m e of t h e m o s t recent literature on t h e divine honors paid t o Demetrius Poliorcetes m a y be found cited in W . H A A S E , V o r a u s s e t z u n g e n u n d M o t i v e des H e r r s c h e r k u l t e s v o n K o m m a g e n e , A n t i k e W e l t 6, 1 9 7 5 , S o n d e r n u m m e r K o m m a g e n e , 1 7 — 2 1 a n d n o t e s p p . 8 6 1 , espec. n o t e s 2 7 f .

5 6

P l u t a r c h , R o m u l u s x x v i i i . 6 ; x x v i i . 6 — 8 . On t h e a p o t h e o s i s of R o m u l u s , see W . B U R K E R T , Caesar u n d R o m u l u s - Q u i r i n u s , H i s t o r i a 1 1 , 1962, 356—376, esp. 362ff.; C. J . C L A S S E N , R o m u l u s i n d e r r ö m i s c h e n R e p u b l i k , P h i l o l o g u s 1 0 6 , 1962, 1 7 4 — 2 0 4 , esp. 1 7 9 1 , 1 9 1 f l ; H. J . K R Ä M E R , Die S a g e v o n R o m u l u s u n d R e m u s i n d e r l a t e i n i s c h e n L i t e r a t u r , i n : S y n u s i a . F e s t g a b e f. W o l f g a n g S c h a d e w a l d t z. 1 5 . M ä r z 1965, P f u l l i n g e n 1965, 3 5 5 — 4 0 2 , esp. 358ff. Ibid, xxviii. 7 — 8 . Ibid, x x v i i i . 6.

5 7

5 8

THE

RULER

AND THE LOGOS

1323

was a right way and a wrong way to talk about the deification of human beings. If understood properly, therefore, Plutarch was willing to speak of monarchy as something which makes man an equal of the gods , but the true marks of divine rulership were the inner possession of virtue and the divine Logos, not the outward portrayal of the sovereign holding thunder bolts and tridents in his hands in his official paintings and statues . In the world of Nature the sun was the highest and most beautiful image of God, but in the State the divine image was mirrored in the Logos, which the wise learned about through the study of philosophy . The good ruler especially had to enshrine this divine Logos within his mind so that he himself became the Living Logos (ejjiyuxos Aoyos), the embodiment of the divine Reason and the divine Law (vojaos) on earth . The Logos was to be like a voice speaking within his mind and pointing out to him all his specific royal responsibilities . The monarch furthermore had a duty to bring about his subjects' moral salvation. His own thought and life had to be the pattern for the rest of humankind to model themselves upon. The ruler had to be their teacher and upholder . There were three genuine attributes of divinity, Plutarch said: incorruption (or deathlessness), power, and virtue. Human nature was not capable of the first and the second was in the hands of continually chang ing fortune, which left virtue as the only divine characteristic which human beings could truly have and hold as their own possession. Yet virtue, and above all justice, was the most divine attribute of all . It was justice which one associated above all with Zeus, the ruler of the universe . There fore, by living a life of virtue and ruling with laws of justice, the earthly ruler could truly become the image of God (SIKCOV 0eou) on earth . Of the three basic attributes of divinity, virtue was more important than incorruption or power, Plutarch tells us, since it required intelligent reasoning . To say that virtue and justice required rationality was a Greek truism, but important nonetheless. The passions were much more dangerous in monarchs than in ordinary people, Plutarch said, because the 59

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5 9

P l u t a r c h , O n B r o t h e r l y L o v e 4 7 9 a, q u o t i n g f r o m A r i p h r o n : T&S tooScduovos dvOpcoTTOIS paaiArjiSos dpxds

6 0

P l u t a r c h , T o a n U n e d u c a t e d R u l e r 7 8 0 f — 7 8 1 a . T h e g o o d r u l e r is t h e o n e w h o h a s t h e OeoO Aoyov, n o t a t h u n d e r b o l t o r a t r i d e n t , vaueaa y d p 6 0e6s TOIS & T r o u t u o u u e v o i s (3povTOCS Kai KepavvoOs Kai dicnvopoAias, TOOS 8e Tfjv dpeTfjv £nAouvTas auToO Kai irpos TO KaAov Kai cptAdvOpcoTrov d c p o u o i o u v T a s e a u T o u s f)86uevos.

6 1

Ibid. 7 8 1 f — 7 8 2 a .

6 2

I b i d . 7 8 0 c , see also 7 7 9 d f .

6 8

Ibid. 780cd.

6 4

Ibid. 7 8 0 b .

6 5

Plutarch, Aristides vi.

6 6

Plutarch, To a n Uneducated Ruler 7 8 1 b .

6 7

Ibid.

6 8

Plutarch, Aristides v i . 3.

780ef,

1324

GLENN

F.

CHESNUT

enormous royal power quickly made TTJV opyfjv 90VOV TOV epcoToc laoixeiocv TT]V TrAeovEîav 5fmeuaiv . The good ruler therefore had to be a perfect philosopher, holding every passion in control by the strength of his reason. Plutarch illustrated this standard Hellenistic equation of the king and the sage with the classical locus — the legend of the confrontation between Alexander the Great and Diogenes the Cynic. In Plutarch's interpretation, Alexander was able, through the practice of philosophy, KCCI TT) Sta06CJ£i yiyveaOoa Aioyevr)v Kal TTJ TUXT) jaevsiv 'AAeôcvSpov. And Alexander had to be an accomplished philosopher all the more, cos Trpds 69

TUXTIV |ieydAr|v TTOAU TrveO|joc KOCI crdAov i x

o u c r a v

epHOTOS TTOAAOU Kai Ku|3ep-

70

VT)TOU jaeydAou Se6|isvov . Plutarch was therefore willing to give the Roman emperor a sort of reflected divinity, in spite of his distaste for the more extreme pomp and imagery of Hellenistic sacred kingship . The truly good emperor was divine in the same way that the sun was divine (a point that would have been taken very seriously by ancient men); he was the visible image of the god of cosmic Justice. Here the heavenly Logos or Nomos was enshrined within a human soul, who ruled the earthly state with godly wisdom and virtue. 71

IV.

Seneca

One finds a variant of this teaching, not so thoroughly developed, in the Stoic philosopher and moralist Seneca . His Stoic pantheism made it easy for him to link the earthly with the divine. All this universe, quo 72

6 9

7 0

7 1

7 2

P l u t a r c h , To a n U n e d u c a t e d R u l e r 7 8 2 be. Ibid. 7 8 2 a b . S e e n o t e 3 1 . W e m u s t a l w a y s r e m e m b e r t h a t , a s C. P . J O N E S h a s s h o w n ( P l u t a r c h a n d R o m e , O x f o r d 1 9 7 1 ) , P l u t a r c h identified himself w i t h t h e i n t e r e s t s of t h e u p p e r classes in t h e G r e e k cities, t h e w e a l t h y citizens w h o a c t e d a s t h e i m m e d i a t e a g e n t s of g o v e r n m e n t u n d e r t h e high R o m a n officials w h o r e p r e s e n t e d t h e t r u e p o w e r . F o r his r e a d e r s , w h o w e r e also p r e d o m i n a n t l y of t h a t social class, P l u t a r c h a d v o c a t e d " f r i e n d l y r e l a t i o n s w i t h R o m e , a v o i d a n c e of discord, gentle b u t f i r m c o n t r o l of t h e p o p u l a c e " (p. 1 1 9 ) . P l u t a r c h hoped " t o see t h e v i t a l i t y of t h e cities p r e s e r v e d n o t in spite of, b u t in a c c o r d a n c e w i t h , t h e wishes of R o m e " (p. 1 2 1 ) . On t h i s topic, see f u r t h e r J . P A L M , D . N Ö R R , a n d G. W . B O W E R S O C K (above n. 5 1 ) . One s h o r t b u t useful a r t i c l e on t h i s s u b j e c t is b y M A R I O N A L T M A N , R u l e r C u l t in Seneca, Classical P h i l o l o g y 3 3 , 1 9 3 8 , 1 9 8 — 2 0 4 . F . D V O R N I K deals w i t h Seneca's p o l i t i c a l t h o u g h t , p r i n c i p a l l y t h e 'De d e m e n t i a ' , in his ' E a r l y C h r i s t i a n a n d B y z a n t i n e P o l i t i c a l P h i l o s o p h y ' , Vol. I I , W a s h i n g t o n 1 9 6 6 , p p . 5 2 6 — 5 3 0 . See also such w o r k s as A . D E B O V I S , L a Sagesse de Sénèque, P a r i s 1 9 4 8 ; H I L D E G A R D C A N C I K , U n t e r s u c h u n g e n zu S e n e c a s E p i s t u l a e morales, S p u d a s m a t a 1 8 , Hildesheim 1 9 6 7 ; C. D. N . C O S T A (ed.), Seneca, L o n d o n a n d B o s t o n 1 9 7 4 ; W I L H E L M G A N S S , D a s B i l d des W e i s e n bei Seneca, Diss. F r e i b u r g / S w i s s 1 9 5 2 ; P. G R I M A L , S é n è q u e , sa v i e , son œ u v r e , P a r i s 1 9 4 8 ; B . M O R T U R E U X , R e c h e r c h e s s u r le 'De d e m e n t i a ' de S é n è q u e , Coll. L a t o m u s 1 2 8 , Brussels 1 9 7 3 ; A . S I P P L E , D e r S t a a t s m a n n u n d D i c h t e r S e n e c a als p o l i t i s c h e r Erzieher, T ü b i n g e n 1 9 3 8 ; R. W A L T Z , L a v i e p o l i t i q u e de S é n è q u e , P a r i s 1 9 0 9 .

THE

R U L E R AND

THE

LOGOS

1325 1

continemur, et unum est et deus; et socii sumus eius et membra *. In the small epistolary essay On the God within Us', Seneca proclaimed the numinous presence of the divine in every truly wise man . Prope est a te deus, tecum est, intus est . The sage is someone who has genuinely become part of God . It was Reason (the divine Logos) which above all bridged the gap between God and man. In good Stoic fashion, Seneca held that divine reason ruled and controlled the universe. But human reason is the same, because it is derived from the divine reason (eadem est, quia ex ilia est) . The divinity within man is not a mere shadow or copy of that possessed by the immortal gods -— ratio . . . dis hominibusque communis est . By reason, and by virtue, a human being becomes equal to the gods . Furthermore, in the same way that the individual human being's body was ruled by the mind or soul, so the state was ruled by the emperor. Seneca told the young emperor Nero that he was the animus rei publicae, the spirit or reason which guided and organized the enormous multitude of Roman subjects; that he was mens ilia imperii, the great mind of the empire . Seneca asked Nero to recite to himself his list of godlike powers: "Ego vitae necisque gentibus arbiter; qualem quisque sortem statumque habeat, in mea manu positum est; quid cuique mortalium fortuna datum velit, meo ore pronuntiat" . The good emperor served as vicar of the gods (deorum vice), and, within his powers, acted towards his subjects as a beneficent god . His subjects elevated him to a place second only to the gods (proximum illis locum) and treated him with the veneration and wor ship which would be due a god made visible . On the other hand, the savage satire on the deification of the emperor Claudius in the Apocolocyntosis shows that Seneca clearly wished to confine divinization to those monarchs alone who had become true Stoic sages . The Roman emperor was not automatically ex officio turned into a god, even after death. That Seneca regarded Nero as the more promising philosopher-king than Claudius, certainly involved a rather imperceptive assessment of character, for which, however, Seneca ultimately paid with his own life. c

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e

a

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Seneca, E p i s t u l a e m o r a l e s xcii. 3 0 . I b i d . x l i . 4 . T h e t r u e sage d i s p l a y s t h e s a m e s o r t of a w e - p r o v o k i n g numen w h i c h is p e r c e i v e d in t h e deep forest o r in a d a r k c a v e r n in t h e m o u n t a i n s (xli. 3 ) . Cf. W . P O T S C H E R , ' N u m e n ' u n d ' n u m e n Augusti*, a b o v e in t h i s s a m e v o l u m e ( A N R W I I 1 6 , 1 ) , 3 5 5 — 3 9 2 . Ibid. xli. 1 . I b i d . xcii. 3 0 . See also W I L H E L M G A N S S , D a s B i l d des W e i s e n bei Seneca, 3 8 — 4 3 , on t h e r e l a t i o n s h i p of t h e wise m a n t o G o d . Seneca, E p i s t u l a e m o r a l e s xcii. 1 . Ibid. xcii. 2 7 : Ratio vero dis hominibusque communis est; haec in illis consummata est, in nobis consummabilis. See also x l i . 8 . I b i d . xcii. 2 9 . S e n e c a , D e d e m e n t i a i. 3 . 5 — 4 . 1 a n d i. 5 . 1 . I b i d . i. 1 . 2 . See also i. 5 . 7 .

8 2

Ibid. i. 1 . 2 a n d i. 7 . 1 .

8 4

A s p o i n t e d o u t b y M A R I O N A L T M A N , R u l e r C u l t in Seneca, Classical P h i l o l o g y 3 3 , 1 9 3 8 , 198—204.

8 3

rbid. i. 1 9 . 8 — 9 .

1326

GLENN F. C H E S N U T

In Seneca therefore as in Plutarch, the same basic teaching appeared: The good ruler was the embodiment of the divine Reason or Logos. In this way the earthly monarch was to the state as God was to the world. Though the underlying metaphysics was different in Seneca (Stoic rather than Platonic), the same basic motif appeared in the political theory of both philosophers.

V. Cicero

The motif was widespread and common. A surprising number of echoes appeared even in the writings of Cicero, in spite of the fact that the great orator's basic position was so antithetical to kingship of any sort, divine or otherwise. In the 'Republic', Cicero actually agreed with the basic mind-body and God-universe analogies used by the monarchists, though with the terms carefully generalized to fit other constitutions as well: sic regum, sic imperatorum, sic magistratuum, sic patrum, sic populorum imperia civibus sociisque praesunt ut corporibus animus, and as God rules over the universe . The good ruler was a man of virtue and reason, com pletely in control of his passions, who suam vitam ut legem praefert suis civibus . Since of course from Cicero's somewhat Stoicizing perspective est quidem vera lex recta ratio naturae congruens , he was not far from the idea of the good ruler as "Living Law" or "Reason Incarnate" even though he did not use that language explicitly. Cicero did toy with the arguments for monarchy in his 'Republic' , and even said that it was the best of the three pure constitutional forms (better than aristocracy or democracy), but he also insisted that a mixed constitution was even more preferable . So he was not a monarchist, and did not properly fall into the same political camp as Plutarch and Seneca. 85

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VI.

Contemporary Roman Judaism:

Philo of Alexandria

This general pagan mode of thought was so widespread and influential within the early Roman empire that it affected contemporary Jewish ideas 8 5

8 7

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8 6

Cicero, D e r e p u b l i c a iii. 25. 37. Ibid. i. 34. 52. Ibid. iii. 22. 33. A n d t h i s l a w of r i g h t r e a s o n is v a l i d f o r a l l t i m e s a n d places: et omnes gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis continebit. T h e a u t h o r of this e t e r n a l l a w is G o d himself. F o r e x a m p l e , in ibid. i. 36. 56, t h e a r g u m e n t is g i v e n t h a t j u s t a s t h e g o d s a r e r u l e d b y a king, w h o is t h e d i v i n e Mind of t h e u n i v e r s e , so t h e e a r t h l y c o m m o n w e a l t h o u g h t t o be r u l e d b y one m a n . I n i. 38. 60, i t is a r g u e d t h a t t h e k i n g is t o t h e s t a t e a s t h e r a t i o n a l p a r t (consilium) is t o t h e o t h e r p a r t s of t h e soul.

rbid. i. 45. 69.

THE

1327

R U L E R AND THE LOGOS 90

as well, particularly in the writings of Philo of Alexandria . His religion of course made him sensitive to anything that even appeared to threaten monotheism. When attempts were made, first to put images of the emperor Gaius Caligula in the synagogues of Alexandria, and then to place a colossal statue of him (to be worshipped under the name of Zeus) in the temple at Jerusalem itself , Philo's position was clear: A good Jew could not possibly venerate the Roman emperor in this idolatrous fashion . But when Philo came to set out his own theory of rulership, especially in his 'Life of Moses' and his 'Joseph*, many echoes of the more philosophical idea of sacred kingship still appeared . Like the sage, the political man had to have command over his pas sions . Since this true statesman was in a state of Stoic crnrd0eicc, his true life was lived as a citizen of the cosmopolis, the world-embracing city of true reason, rather than as a mere slave of the mob in his own particular nation . The true Law was one and unchangeable, and was identical with the Logos, natural reason itself. The particular laws of particular nations in fact tended to differ from this universal law due to changes introduced by covetousness and mistrust . But a truly good ruler would try to prevent such distortions from occurring, and would let his laws and decrees and all his public actions be directed by the universal Logos, so that the state would instead be Ki/(3epvcbnevov UTTO TOU dyccdoO Ku|3epvf|TOu, OOTOS 8e eonv 6 6 p 6 6 s A o y o s . In this way Moses, Philo's example of the true king, was spoken of by him in traditional Hellenistic fashion as Living Law (vojios e^yuxos) the law of universal reason enshrined in a kingly soul . In Hellenistic theory, the ruler, as agent of the Logos, was then supposed to act as morally reforming force on the lives of his subjects. This one also sees in Philo, for example in the life of Joseph, where the young Hebrew in prison was placed in charge of all the other prisoners, and proceeded to reform them by his preaching of philosophy and the example of his own life of virtue. The repentant prisoners were overawed by the light of the Good which they saw in Joseph's person: 91

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S e e t h e s t u d y b y E R W I N R . G O O D E N O U G H , T h e P o l i t i c s of P h i l o J u d a e u s ( a b o v e n. 2 6 ) . T h e r e is also a v e r y useful t r e a t m e n t of P h i l o ' s c o n c e p t of J o s e p h a s t h e 'political m a n ' in t h e i n t r o d u c t i o n t o J E A N L A P O R T E ' S e d i t i o n of t h e 'De I o s e p h o ' ( a b o v e n. 3 9 ) . Philo, Legatio ad Gaium 1 3 4 and 1 8 8 . Ibid.

114—118.

P h i l o ' s l i v e s of A b r a h a m , Isaac, a n d J a c o b r e p r e s e n t e d t h e t h r e e p a t h s t o p e r f e c t i o n . I n c o n t r a s t t o t h e m , J o s e p h w a s t u r n e d i n t o a n i m a g e , i n t h e 'De I o s e p h o ' , of t h e 'political m a n ' , a n d w a s used t o set f o r t h m a n y of P h i l o ' s v i e w s o n t h e r o l e of t h e good m a n p u t i n a p o s i t i o n of p o l i t i c a l p o w e r . Moses i n t h e *De v i t a Mosis' t h e n b e c a m e especially t h e i m a g e of t h e i d e a l king, p r e s e n t e d i n v e r y Hellenistic t e r m s . S e e J E A N L A P O R T E , ed. a n d t r a n s . , P h i l o of A l e x a n d r i a ' s D e I o s e p h o ( a b o v e n. 3 9 ) , p p . 1 1 a n d 3 1 — 3 2 . A s s h o w n f o r e x a m p l e in J o s e p h refusing P o t i p h a r ' s w i f e (see L A P O R T E p . 2 5 ) . P h i l o , D e I o s e p h o 6 7 , 6 9 , 7 9 . T h e r e is a good d e a l of S t o i c i s m of c o u r s e in Philo's b a s i c a l l y Platonic philosophical system. I b i d . 2 8 — 3 1 . A n o t h e r r a t h e r Stoicizing s t a t e m e n t . P h i l o , L e g u m a l l e g o r i a e iii. 7 9 — 8 0 . P h i l o , D e v i t a Mosis i. 1 6 2 .

1328

GLENN F. C H E S N U T

"i5ou ydp emAaiayocvTOS auToO, cos Trpos KOCTOTTTPOV t t \ v aKoaniav opcovTes airrcov aicrxuvoiisOa'' . This was the same kind of savior figure whom the pagan political philosophers had tried to portray in their own doctrine of sacred rulership. Hence one sees in Philo the quasi-divine character of the earthly monarch described in the traditional Hellenistic philosophical language. He used the standard comparison, that the king was to the state as God was to the world . God worked for the good and benefit of the entire world, producing order and harmony from disorder and discord. In turn, good rulers must imitate these beneficent works of God if they want to become like God . The good king or emperor did not imitate God by dressing up in costume to look like Heracles with his lion's skin or Apollo with the sun-rays encircling his head . One attained likeness to God by imitating his virtues. Virtue was the true point of contact between the human and the divine. A human monarch could not ever be divine in nature (physis) or essence (ousia), but if he practiced virtue continually, he could possibly bring his purpose (proairesis) into the divine likeness . 99

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Trj [\h oucria iaos TOU TTOCVTOS dvOpcb-rrou 6 (3acnAeus, TTJ eôuaia 5e TOU dîcojiaTos opioids eori TOO STTI TrdvTCOv 6eco. OUK ?xei ydp em yfjs aCrroO uyr|A6Tepov. xpr\ TOIVUV KOCI COS 0VT|T6V [xr\ eTTcapsaOai, KOCI cos Oeov \xr\ 6pyi£ecr0ai. EI ydp K a l EIKOVI OEIKTJ TeTinrjTai, dAAd pal KOVEI 3

104

XOiKrj aujjnT6TrArjKTai, 8i fjs eK5i5daK6Tai TTJV Trpos TrdvTas dirAoTriTa .

9 9

P h i l o , D e I o s e p h o 8 6 — 8 7 ; see also G O O D E N O U G H , Politics of P h i l o J u d a e u s , p p . 5 3 — 5 4 . J o s e p h w a s a m a n of Oeiocs h r ^ p o a O v r j s w h o p r o c l a i m e d t o his b r o t h e r s , "eyob . . . TOO 06OU eijii" (De I o s e p h o 3 7 a n d 2 6 6 ) . B u t h e w a s p r o b a b l y n o t b e i n g d e p i c t e d as a d i v i n i z e d r u l e r in D e I o s e p h o 1 7 4 , G O O D E N O U G H a n d D V O R N I K t o t h e c o n t r a r y . W h e n t h e b r o t h e r s a i d " 6 6e £T|TG5V OUK e o r t v dvOpcoTros, dAA* r| 0e6s f| A o y o s fj v6[iOS Oeios," t h e r e f e r e n c e w a s n o t t o J o s e p h b u t t o t h e p e r s o n i f i e d J u s t i c e (Dike) of G o d a n d his p r o v i d e n c e , m e n t i o n e d e a r l i e r i n D e I o s e p h o 1 7 0 . B u t see t h e a r g u m e n t s of G O O D E N O U G H p. 5 8 ; a n d D V O R N I K , E a r l y C h r i s t i a n a n d B y z a n t i n e P o l i t i c a l P h i l o s o p h y , V o l . I I , pp. 5 6 3 — 5 6 4 .

100 p h i l o , f r a g m e n t a p u d Eusebius, P r a e p a r a t i o E v a n g e l i c a ( A d codices m a n u s c r i p t o s denu o c o l l a t o s r e c e n s u i t , A n g l i c e n u n c p r i m u m r e d d i d i t , n o t i s e t indicibus i n s t r u x i t E. H. G I F F O R D , I — I V , O x f o r d 1 9 0 3 ) viii. 1 4 ( 3 8 6 c ) ( = ed. K . M R A S , I , B e r l i n 1 9 5 4 , p. 4 6 3 ) : " f o r w h a t p a r e n t s a r e t o children in h u m a n r e l a t i o n s h i p s , such is a k i n g t o a c i t y , a n d God t o t h e w o r l d . " C o m p a r e P h i l o , De specialibus legibus i v . 1 8 6 — 1 8 8 . 1 0 1

eôfjtoicbaecos irpos feov, P h i l o , D e s p e c i a l i b u s l e g i b u s i v . 1 8 7 — 1 8 8 . A s t h e e m p e r o r Caligula t r i e d t o do (Philo, L e g a t i o a d G a i u m 7 9 a n d 9 5 ) . Ibid. 1 1 4 . 104 p h i l o , f r a g m e n t a p u d A n t o n i u s Melissa, S e n t e n t i a e s i v e loci c o m m u n e s , P a r s I I , S e r m o 2 ( M I G N E , P a t r o l o g i a G r a e c a 1 3 6 , col. 1 0 1 2 b e ) : " I n b o d i l y s u b s t a n c e t h e king is like a n y o t h e r m a n , b u t in t h e a u t h o r i t y of his r a n k h e is l i k e t h e G o d w h o is o v e r a l l . F o r t h e r e is n o t h i n g o n e a r t h m o r e e x a l t e d t h a n he. T h e r e f o r e a s a m o r t a l h e m u s t n o t v a u n t himself, b u t a s a god h e m u s t n o t g i v e w a y t o a n g e r . F o r if h e is h o n o r e d a s b e i n g a n i m a g e of God, y e t a t t h e s a m e t i m e h e is fashioned f r o m t h e d u s t of t h e e a r t h , f r o m w h i c h h e should l e a r n s i m p l i c i t y t o w a r d a l l p e o p l e . " See t h e c o m m e n t s on t h i s passage in G O O D E N O U G H , P o l i t i c s of P h i l o J u d a e u s , p . 9 9 ; D V O R N I K , E a r l y C h r i s t i a n a n d B y z a n t i n e P o l i t i c a l P h i l o s o p h y , Vol. I I , p . 5 6 3 . 1 0 2

1 0 3

THE

RULER

1329

A N D T H E LOGOS

Philo would not venerate a statue of the emperor Caligula in his synagogue, but in other contexts, as can be seen, he was perfectly capable of idealizing the Roman ruler as the "Living Law", the agent of the divine Logos, and the earthly copy of the heavenly grandeur. This notion of the emperor as the embodied Law or Logos of God, which appeared in a variety of contexts, both pagan and Jewish, was there fore a widespread and quite commonplace idea in the Roman world during the period of the Early Empire. It was simply a part of the general intel lectual atmosphere.

VII.

Later Developments: Eusebius

of Caesarea and the Christian

Period

The Logos-Nomos political theory became such an accepted part of Roman thought that it even survived the official change of religion in the fourth century A. D. with surprisingly little alteration. A t the beginning of the century, Eusebius, bishop of the great Romano-Hellenistic city of Caesarea, authored the first full-length narrative history written from a Christian perspective. It was one of the five or six truly seminal works in the development of Western historiography. The theology of history expressed in that and his other writings, became enshrined, by the end of the century, as the official ideology of the Christian empire . Eusebius asserted that Constantine's monarchical rule was the 'icon' or image of God's monarchical rule, so that Constantine's lordship was thereby a mimesis or imitation of the Divine lordship . God's reign was the eternal reality, while Constantine's reign was the shadow cast on the world of historical and temporal process. A basic Platonic dualism shaped the fundamental relationship . The rule of the emperor was patterned 105

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A n d w a s one of t h e p r i n c i p a l t a r g e t s of A u g u s t i n e ' s a t t a c k i n t h e n e x t c e n t u r y i n t h e ' C i t y of G o d ' . See G L E N N F . C H E S N U T , T h e P a t t e r n of t h e P a s t : A u g u s t i n e ' s D e b a t e w i t h E u s e b i u s a n d S a l l u s t , i n : J O H N D E S C H N E R , L E R O Y T. H O W E ,

a n d K L A U S P E N Z E L (eds.),

Our

C o m m o n H i s t o r y a s C h r i s t i a n s : E s s a y s i n H o n o r of A l b e r t C. O u t l e r , N e w Y o r k 1 9 7 5 , 6 9 — 9 5 . F . D V O R N I K , E a r l y C h r i s t i a n a n d B y z a n t i n e P o l i t i c a l P h i l o s o p h y , discusses E u s e b i u s ' ideas a n d t h e i r i m p o r t a n c e i n V o l . I I , p p . 6 1 4 — 6 2 2 . See also H E N D R I K B E R K HOF, K i r c h e u n d K a i s e r , Zürich 1 9 4 7 . 1 0 6

Eusebius,

V i t a C o n s t a n t i n i i. 5 ( H E I K E L 9 . 1 7 ) — G o d g a v e C o n s t a n t i n e TTJS 6 ' CCUTOO TTJV EIKOVOC. E u s e b i u s , De laudibus Constantini 1 (HEIKEL 1 9 9 . 1 ) — C o n s t a n t i n e r e c e i v e d Tfjs dvcoTorrco ßocaiÄeias Tfjv elKÖva f r o m t h e d i v i n e Logos, a n d a d m i n i s t e r e d t h e w o r l d ' s a f f a i r s KCCTCC uiu-naiv of G o d himself. On Eusebius' philosophical position a s a s o m e w h a t Stoicizing M i d d l e P l a t o n i s t , see G L E N N F . C H E S N U T , F a t e , F o r t u n e , F r e e W i l l a n d N a t u r e i n E u s e b i u s of Caesarea, C h u r c h H i s t o r y 4 2 , 1 9 7 3 , 1 6 5 — 1 8 2 , a n d t h e f u r t h e r d e v e l o p m e n t of t h i s issue i n C H E S N U T , K a i r o s a n d Cosmic S y m p a t h y i n t h e C h u r c h H i s t o r i a n S o c r a t e s S c h o l a s t i c u s , C h u r c h H i s t o r y 4 4 , 1 9 7 5 , 1 6 1 — 1 6 6 . S e e also D . S . W A L L A C E - H A D R I L L , E u s e b i u s of Caesarea, L o n d o n

uovapxiKfjs ^ o u a i a s

1 0 7

84

ANRW II 16

1330

GLENN F. CHESNUT

. He was an image of the Logos as the Logos was an image of the Father . It can immediately be seen that the basic form of Eusebius' theory of rulership was the same as that encountered previously in the pagan theorists of the Early Empire. The ruler's divinity for these political thinkers had lain in his imitation (mimesis) of God's rule; and in particular, the ruler's soul had been said to be a reflection of the divine word or law (logos or nomos). Of course, Eusebius had to modify these theories in certain places much as Philo had done. The common pagan practice had assumed that the emperor's reflected divinity allowed one to treat him as god on earth in a way that went far beyond Christian or Jewish tolerance. So Eusebius, like Philo, had to deny divine honors to the emperor past a certain point. In the Great Persecution, Eusebius' contemporaries had often fled or died rather than sacrifice to the emperor. However, one immediately remembers that even the Christian emperors continued to preserve a good many of the trappings of Hellenistic sacred kingship. Their court, their palace, and their persons were sacred, and were both spoken of and treated as such. Eusebius does not seem to have used the actual term nomos empsychos in referring to Constantine. Presumably the title of Law Incarnate sounded too much like Word Incarnate, and might have been regarded as giving Christological honors to the emperor. Even then, in Eusebius' Ori|;enistic Christology he most probably followed Origen all the way and put the nexus of the union in the soul of Jesus, which formed an exact image of the Logos . Since Constantine as emperor was also an image of the Logos, KCCTOC TT\V dpx^TUTTOv tS&xv

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110

1 9 6 0 ; cf. t h e s a m e a u t h o r ' s a r t i c l e , T h e W o r k of Eusebius of C a e s a r e a i n t h e L i g h t of R e c e n t R e s e a r c h , A N R W I I I , R u b r i k 'Religion', ed. W . H A A S E ; H. A . D R A K E , Eusebius' O r a t i o n t o C o n s t a n t i n e f r o m a P a g a n P e r s p e c t i v e , ibid.; R I C H A R D L A Q U E U R , Eusebius a l s H i s t o r i k e r seiner Zeit, B e r l i n a n d Leipzig 1 9 2 9 ; a n d H E N D R I K B E R K H O F , D i e Theologie des Eusebius v o n Caesarea, A m s t e r d a m 1 9 3 9 . 1 0 8

E u s e b i u s , D e l a u d i b u s C o n s t a n t i n i 3 ( H E I K E L 2 0 1 . 2 0 ) . T h e i d e a of o n e - n e s s w a s a k e y p o i n t of c o r r e s p o n d e n c e i n t h e p o l i t i c a l a l l e g o r y of E u s e b i u s : 6 6 ' Ivos els ßocoiAsvs, elKcbv evös TOO TrocußccCTiAgcos (De l a u d i b u s C o n s t a n t i n i 7 . 1 2 , H E I K E L 2 1 5 . 2 1 ) . M o n o t h e i s m a n d m o n a r c h y w e n t together as necessarily as p o l y t h e i s m a n d w h a t E u s e b i u s c a l l e d p o l y a r c h y ( t h e f r a g m e n t a t i o n of t h e M e d i t e r r a n e a n w o r l d i n t o n u m e r o u s s e p a r a t e w a r r i n g s t a t e s ) . M o n a r c h y w a s b y f a r t h e b e s t f o r m of g o v e r n m e n t , ocvapxioc y a p uäAAov KOCI oracns r\ e£ iaoTi|iias avTiTrapeôcyou^vrj TroAuapxicc (De l a u d i b u s Constantini 3 , H E I K E L 2 0 1 . 2 5 ) . Eusebius further buttressed his monarchist princip l e s b y a f f i r m i n g t h a t t h e h e r e d i t a r y succession of m o n a r c h s c a m e b y Oeaucp . . . q>0oecos ( V i t a C o n s t a n t i n i i. 9 , H E I K E L 1 1 . 1 8 ) .

1 0 9

C o m p a r e Eusebius, D e l a u d i b u s C o n s t a n t i n i 1 ( H E I K E L 1 9 8 . 2 2 a n d 1 9 9 . 1 ) .

1 1 0

A L O Y S G R I L L M E I E R , C h r i s t i n C h r i s t i a n T r a d i t i o n , L o n d o n 1 9 6 5 , p . 1 6 6 — f o r Origen " t h e L o g o s is t h e i m a g e of God, b u t t h e soul of C h r i s t is t h e i m a g e of t h e L o g o s . " G R I L L M E I E R a r g u e s (pp. 1 8 0 — 1 8 1 ) t h a t Eusebius failed t o f o l l o w Origen o n t h i s p o i n t , a n d a d o p t e d a L o g o s - s a r x C h r i s t o l o g y i n s t e a d , b u t see Eusebius, C o n t r a Hieroclem 4 — 5 , a n d especially 6 : J e s u s , a n d n o t A p o l l o n i u s of T y a n a , w a s t h e t r u e D i v i n e M a n . J e s u s ' d i v i n i t y a r o s e f r o m t h e f a c t t h a t h i s h u m a n soul h a d been i l l u m i n a t e d b y God, a n d h a d t a k e n on t h e i m a g e of G o d i n t h e process, w h i c h w a s b a s i c a l l y t h e Origenistic conception of t h e d i v i n e - h u m a n union.

THE

RULER

AND

THE

LOGOS

1331

Eusebius came perilously close in these passages to giving him Christlike honors. Likewise, Eusebius does not seem to have made direct use of the Hellenistic royal title Epiphanes *, with its implicit notion of full deifi cation, in speaking about Constantine, but he used the term indirectly by speaking of Constantine's victory over the foes of the Church as an 'epiph any of Christ . Presumably regarding an event rather than a person as the epiphany removed the danger of idolatry. In a series of allegorical comparisons, Eusebius drew up five parallels between the Logos and the emperor Constantine: The Logos ruled eternally, and analogously Constantine had ruled for a very long time. The Logos ordered the universe according to the Father's will, and analogously Con stantine brought his subjects to the Logos and made them fit subjects for God's kingdom. The Logos defeated the evil daemons, and analogously Constantine defeated the human enemies of God in battle. The Logos gave knowledge and wisdom to humanity, and analogously Constantine had proclaimed the way of truth to his subjects in order to bring them to knowledge of God. The Logos had opened the gates of heaven to humanity, and analogously Constantine's desire had been to bring every one of his subjects to eventual salvation . Again one sees the typical emphases of Romano-Hellenistic political theory: The ruler was to bring cosmic order and harmony down to earth. The ruler was at least partly turned into a divine savior figure who rescued his people from their sins and returned them to right thought and heavenly obedience. The ruler was an inter mediary through whom the Logos could be planted as a seed on earth, there to blossom and drive out sin, evil, and forgetfulness of humanity's divine origin and destiny. It was in the context of this Romano-Hellenistic political theory that it became important to affirm, not only that Constantine himself was pious (euaepfis) , but that he had also been appointed to serve as eucxs(3eias Si8daKocAov to all humankind, both by public testimony and by living his own life as a visible paradigm of piety . This idea of the emperor's quasi-religious function as teacher of piety to his people was a part of the Romano-Hellenistic political inheritance which caused Constantine and his Christian successors repeated difficulty as they tried to be ideal Romano-Hellenistic monarchs in a Christian theological milieu that put enormously greater stress on doctrinal orthodoxy than any pagan cult had ever seen. 110

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115

1 1 0 a

C o m p a r e W . H A A S E , V o r a u s s e t z u n g e n u n d M o t i v e des H e r r s c h e r k u l t e s (note 5 5 a b o v e ) , 1 7 — 2 1 , a n d t h e l i t e r a t u r e h e cites, espec. in n o t e 1 1 .

1 1 1

Eusebius, H i s t o r i a Ecclesiastica x . 8 . 1 . Eusebius, D e l a u d i b u s C o n s t a n t i n i 2 ( H E I K E L 1 9 9 . 4 ) . Eusebius, V i t a C o n s t a n t i n i i. 6 ( H E I K E L 1 0 . 4 ) .

1 1 2

1 1 3

1 1 4

I b i d . i. 5 ( H E I K E L

1 1 5

I b i d i. 3 — 4 ( H E I K E L 9 . 5 a n d 9 . 9 ) , theosebeia in t h e s e

84*

9.23).

passages.

1332

GLENN F. CHESNUT

In various kinds of ways therefore, prevailing Romano-Hellenistic modes of political philosophy exerted an enormous influence on Eusebius thought about Constantine. Particularly the idea of the emperor's temporal reign as reflection down on earth of the heavenly and eternal Logos, was originally a well-known pagan philosophical idea which Eusebius simply took over. But Eusebius' Christianization of this particular tradition of political thought gave later generations continued access to it, and the Middle Ages and Early Modern period were thereby able to draw on Plu tarch, Seneca, and other such pagan theorists to aid in describing their own Christian monarchies. ,

Even as late as the seventeenth century, one could find monarchs like King James I of England saying that "kings are justly called gods for that they exercise a manner or resemblance of divine power upon earth" . In France likewise, under Louis XIV, the rhetorical conventions required that one speak of the king as the special, visible image of God on earth. His unlimited power was said to reflect the divine authority and his words were said to be the proclamations of God. He was proclaimed a visible divinity . As has been seen, it was a long and venerable tradition in which these Early Modern monarchs stood. 116

117

1 1 6

A n d f u r t h e r , " t h e s t a t e of m o n a r c h y is t h e s u p r e m e s t t h i n g u p o n e a r t h ; f o r k i n g s a r e n o t o n l y G o d ' s l i e u t e n a n t s u p o n e a r t h , a n d sit u p o n G o d ' s t h r o n e , b u t e v e n b y G o d himself t h e y a r e called g o d s . " S p e e c h t o P a r l i a m e n t , 2 1 M a r c h 1 6 1 0 , i n J . P . K E N Y O N (ed.), T h e S t u a r t Constitution, 1 6 0 3 — 1 6 8 8 , Documents and Commentary, Cambridge 1 9 6 6 , 1 2 — 1 4 .

1 1 7

See JOHN B . W O L F , Louis X I V , New Y o r k 1 9 6 8 , 3 7 2 — 3 7 3 , extracts from various French sources f r o m t h e l a t t e r half of t h e s e v e n t e e n t h c e n t u r y .

L'Origine des Jeux Séculaires

1

par PIERRE BRIND'AMOUR, Ottawa, Ontario, Canada

Table des matières I. L e p r o b l è m e c h r o n o l o g i q u e

1335

1 . Siècles d e c e n t d i x a n s e n E g y p t e

1335

2. Siècles d e 1 1 0 a n s à E r y t h r é e

1339

3. L e s f ê t e s p a n i o n i e n n e s d e D é l o s

1344

4. C h r o n o l o g i e des J e u x S é c u l a i r e s

1353

I L A n a l y s e e t c o m p a r a i s o n des c u l t e s

1371

1 . L ' a p o t h é o s e d u r o i d a n s les ' T e x t e s des P y r a m i d e s '

1£71

2. B i b l i o g r a p h i e d u p r o b l è m e délien

1379

3. L e s c é l é b r a t i o n s séculaires c o m m a n d é e s p a r u n o r a c l e

1383

4. L a p i é t é d u s o u v e n i r

1383

5. L a n a i s s a n c e d ' A p o l l o n

1385

6.

L e souci d ' a s s u r e r l a p e r p é t u i t é d e l a r a c e d e siècle e n siècle

1393

7. L a T e r r e , n o u r r i c e d ' A p o l l o n , e t l a p r o s p é r i t é agricole d u n o u v e a u siècle. 8.

U n n o u v e a u siècle d e j u s t i c e

. . 1395 1397

9. L e s déesses d e l a destinée e t l e n o u v e a u siècle

1398

1 0 . L e s o u r i r e des d i e u x e t des h o m m e s

1399

1 1 . Oies déliennes e t r o m a i n e s

1401

1 2 . L a d a t e des fêtes ioniennes d a n s Tannée

1413

13.

1414

Apollon e t l e nombre sept

1 4 . L e p a y s d'origine des p r é m i c e s h y p e r b o r é e n n e s Conclusion

1415 1416

Nous essaierons de répondre dans cette étude à deux questions. La première: quelle est la trame chronologique des Jeux Séculaires et d'où vient, historiquement, ce concept un peu spécial de siècles de cent dix ans ? La seconde: quel est le sens profond du rite et d'où tire-t-il son origine? 1

J e t i e n s à r e m e r c i e r c e u x q u i m ' o n t aidé d e l e u r s conseils: L i s e d ' a b o r d , p u i s mes collègues STÉPHANE KRÉSIC, W I L L Y BORGEAUD

et DÉMÉTRIOS SCHILARDI.

J e r e m e r c i e aussi l'édi-

t e u r d e c e recueil, M o n s i e u r W . H A A S E , d e s o n obligeance e t d e s o n a i m a b l e p a t i e n c e . E t a u d é p a r t j e c i t e t o u t d e s u i t e l'indispensable o u v r a g e d e J . - B . P I G H I , D e L u d i s S a e c u l a r i b u s P o p u l i R o m a n i Q u i r i t i u m L i b r i S e x , P u b b l . d e l l ' U n i v . C a t t o l i c a del S . C u o r e . S e r . 5 :

L'ORIGINE

DES J E U X

SÉCULAIRES

1335

I. Le problème chronologique

1. Siècles de cent dix ans en Egypte Les plus anciennes attestations de siècles de cent dix ans que j'ai pu retrouver sont égyptiennes . Voici comment le prince Hardedef décrit à son père, le roi Khéops, la personne du plus fameux magicien de leur temps: 2

"There is a townsman, Dedi by name, and he dwelleth in Ded-snefru. He is a townsman of 110 years, and he eateth five hundred loaves of bread, a haunch of beef in the way of meat, and drinketh one hundred jugs of beer unto this very day . 3 11

Le traducteur explique en note: "110years is the conventional number for extreme age! Entre autres bénédictions adressées à ceux qui respecteront une chapelle construite par Amenhotep, pharaon de la 18ème dynastie, on trouve celle-ci: 1

" Amon-Re, king of gods, shall reward them with prosperous life. The king of your day, shall [reward ] you as he [ rewards J (...). There shall be doubled for you office upon office, ye shall receive from son to son and heir to heir. They shall be sent on as messengers, and the king of their day will reward them. [Their] bodies shall (rest) in the West after (a life of) 110 years, doubled to you shall be the mortuary oblations likewise . . . They shall rest in the cemetery after years of old age*." Ces textes suffisent pour montrer que dans la pensée égyptienne, la vie la plus longue qu'on puisse atteindre, à titre de récompense des dieux, est une vie de cent dix ans . Il n'y a rien qui prouve que cette longue vie soit en 6

2

3

Scienze filologiche 3 5 , Milano 1 9 4 1 , r é i m p r . A m s t e r d a m 1 9 6 5 , x i v — 4 1 9 p . , q u i r a s s e m b l e t o u t e s les sources h i s t o r i q u e s r e l a t i v e s à l a q u e s t i o n ; j e m ' y r é f é r e r a i c o n s t a m m e n t a u c o u r s de cette étude. E. D I E H L , D a s S a e c u l u m , R h e i n . Mus. 8 3 , 1 9 3 4 , p . 3 5 1 , cite, s a n s d o n n e r de r é f é r e n c e u n c o m m e n t a i r e d e S E T H E à l'effet que „in der Vorstellung der alten Ägypter ''wären 110 Jahre die ideale Lebensdauer, auf die ein glückseliger Mensch rechnen dürfe* " P I G H I , p . 3 6 , n. 1 , se r é f è r e aussi a u p r e m i e r d e ces t e x t e s é g y p t i e n s . M a i s à m a connaissance, à p a r t le f a i t d e n o t e r l a coïncidence, p e r s o n n e n ' a s o u p ç o n n é l a possibilité d'un v é r i t a b l e r a p p o r t e n t r e la c o n c e p t i o n é g y p t i e n n e e t l a c o n c e p t i o n r o m a i n e . T i r é d u p a p y r u s W e s t c a r , éd. A . E R M A N , T h e L i t e r a t u r e of t h e A n c i e n t E g y p t i a n s , L o n d r e s 1927,

4

no. 5

p.

4 1 . Le

t r a d u c t e u r est

A.

BLACKMAN.

J A M E S H. B R E A S T E D , A n c i e n t R e c o r d s of E g y p t , I I , Chicago 1 9 0 6 , r é i m p r . 1 9 6 2 , p . 3 7 9 , 926—927.

P A U L P I E R R E T , Dictionnaire d'Archéologie Egyptienne, Paris 1 8 7 5 , p. 3 0 8 , à l'article *Longévité': « P l u s i e u r s m o n u m e n t s n o u s a p p r e n n e n t q u e l a l i m i t e e x t r ê m e d'une v i e i l lesse saine e t v i g o u r e u s e é t a i t , dès l ' é p o q u e d e Moïse (sic), l'âge d e c e n t d i x a n s . C'est le n o m b r e d'années i n v a r i a b l e m e n t a d o p t é p a r l e f o r m u l a i r e des i n s c r i p t i o n s , l o r s q u ' i l s'agit d e d e m a n d e r a u x d i e u x l a f a v e u r d'une e x i s t e n c e l o n g u e e t heureuse». T é m o i g n a g e vieilli, m a i s q u i c o n s e r v e sur ce s u j e t t o u t e sa v a l e u r .

1336

PIERRE

BRIND'AMOUR

Egypte la mesure d'un siècle, mais le rapport entre le siècle et la longévité la plus longue, qu'on voit exister chez les autres peuples, a probablement existé là aussi. Il est peut-être même possible de retrouver ce concept dans les cycles attribués aux apparitions du phénix . Essentiellement cet oiseau fabuleux paraît avoir marqué le retour des millénaires et des demi-millénaires. On lui attribuait le plus souvent une vie de mille ans , ou de cinq cents ans . C'est déjà une recommandation puisque, comme nous le verrons, c'est le concept du millénaire qui justifie le concept des siècles. Mais d'autres cycles sont aussi attestés. Dans un cas le phénix reparut sous le règne de Claude après une éclipse de 654 ans . Ce nombre se décompose en six siècles de 109 ans, et en effet il nous apparaîtra plus loin que les siècles de 110 ans ont été comptés inclusivement par les Anciens. Nous savons par ailleurs (Pline X, 4—5; Dion Cassius LVIII, 2 7 , 1 ; Solin 33,14) que Claude produisit un phénix en chair et en os au Forum, en l'an 800 de Rome (en 47 après J.-Chr. ; Claude plaçait la fondation de la Ville en 753 avant J.-Chr.). L'empereur voulut donc souligner le huitième centenaire de Rome, et par la tenue de Jeux Séculaires, et par l'exposition d'un phénix; le rapprochement est notable. Mais il ne s'alignait pas sur la tradition des siècles de cent dix ans: les Jeux précédents dataient de 17 avant J.-Chr. Et son phénix en fut un de ]fropagande, qui fit sourire tout le monde. S'il n'y a pas lieu par conséquent de croire que l'an 47 marquait véritablement le retour du phénix en Egypte, il reste que la conception d'un cycle de 654 ans a probablement été empruntée à une véritable tradition relative au phénix. La plus ancienne attestation du cycle du phénix est celle d'un fragment d'Hésiode (frg. 204, dans Plutarque, De defectu orac. 1 1 , 415c) qui se lit comme suit: 6

7

8

9

«La corneille bavarde vit neuf générations d'hommes vieux; le cerf vit quatre fois plus longtemps que la corneille; le corbeau outrepasse par sa longévité trois cerfs ; pourtant le phénix vit plus longtemps que neuf corbeaux; mais nous, les Nymphes bien coiffées, filles de Zeus porte-égide, nous vivons plus longtemps que dix phénix.» 6

L a bibliographie sur le sujet est immense, mais nous possédons m a i n t e n a n t l'excellente s y n t h è s e d e R . V A N D E N B R O E K , T h e M y t h of t h e P h o e n i x A c c o r d i n g t o Classical a n d E a r l y C h r i s t i a n T r a d i t i o n s , E P R O , 2 4 , Leide, 1 9 7 2 . L ' a u t e u r c o n s a c r e u n l o n g c h a p i t r e a u c y c l e des r é a p p a r i t i o n s d u p h é n i x (p. 6 7 — 1 4 5 ) ; ses e x p l i c a t i o n s m a t h é m a t i q u e s s o n t p a r fois c o m p l i q u é e s (elles f o n t a p p e l à l a n u m é r a t i o n s e x a g é s i m a l e b a b y l o n i e n n e ) e t n e m e paraissent pas toujours vraisemblables.

7

M a r t i a l V , 7, 2 ; P l i n e l ' A n c i e n X X I X , 2 9 ; L a c t a n c e , D e a u e p h o i n . 5 9 ; Claudien, P h o e n . 2 7 ; Ausone, Epist. 20, 9; Grégoire de Tours, De cursu stellarum r a t i o 1 2 ; Nonnus, Dionys. 4 0 , 3 9 5 ; J e a n d e G a z a , Descr. t a b . m u n d i 2, 2 0 9 ; A p p e n d i x P h y s i o l o g i 2 5 . Cf. V A N D E N B R O E K , p. 69.

8

H é r o d o t e I I , 7 3 , 1 ; O v i d e , Met. X V , 3 9 5 ; P o m p o n i u s M ê l a , C h o r o g r . 3 , 8 3 ; S é n è q u e , E p i s t . M o r . 4 2 , 1 ; etc., e t c . Cf. V A N D E N B R O E K , p . 6 8 , n. 6. D e x i p p o s f r g . 1 1 , d a n s S y n c e l l u s , C h r o n o g r a p h i a 3 3 4 c , e t L a S o u d a s. v . çoïviÇ.

9

1337

L'ORIGINE DES J E U X SÉCULAIRES

'Evvéoc TOI Çcoet yeveàs Àoa<épu£a Kopcovri

àvSpcov

8*

yTipdvTcov eÀaços èÀàcpovs

ô

8é TE

TeTpaKÔpoovoç •

aCrràp ô çoïviÇ êvvéa \xkv KÔpocKas, Sera (pofviKcxç 8é TOI fmeïç Nù|içai EÙTTÀÔKaiioi, KoOpai Aiôç aiyiôxoio.

Tpeïs

K Ô p a Ç yT}pàcxKeTccr

Les multiples sont donc, si on laisse de côté la vie des Nymphes, 9 x 4 x 3 x 9 = 972. On pourrait se demander quelle était aux yeux d'Hésiode la valeur d'une génération humaine, mais nous avons dans ce nombre de 972 un nombre approchant de mille, c'est-à-dire un nombre d'années approchant d'un millénaire, et qui par ce seul fait devient intéressant. Or 972, c'est le début de la dernière décade qui, dans cette mathématique inclusive, mène jusqu'en 981 (9 X 109), année qui marque le début de la centième décade et du nouveau millénaire. Autrement dit le vieux phénix revient terminer ses jours en Egypte durant la dernière décade du millénaire, et le nouveau phénix prend son essor avec la première décade du nouveau millénaire. L'essentiel de la pensée d'Hésiode n'aurait rien de compliqué: si le phénix vivait un millénaire, les Nymphes vivaient dix millénaires. Pline (X, 4), suivi par Solin (33, 13), rapporte la tradition d'un cycle de 540 ans. Un certain Manilius qui aurait écrit sur ce sujet en 97 avant J.-Chr. estimait se trouver, en cette année, en l'an 215 du cycle. VAN DEN BROEK fait remarquer à juste titre que cela nous reporte en 312 avant J.-Chr., au début de l'Ere Séleucide. Le phénix qui inaugure cette ère n'appartient pas non plus à la véritable tradition égyptienne. Mais la valeur assignée au cycle conserve son intérêt. Ne pourrait-on corriger les manuscrits qui présentent chez Pline à cet endroit des traces de corruption et lire 545 ans, soit cinq siècles de 109 ans ? Quant au nombre de 7006 années donné par Chaeremon , il semble provenir de spéculations mystiques sur la valeur du nombre sept et se compare, comme le remarque VAN DEN BROEK, à la conception d'une grande année de 7777 ans (Aetius, De plac. philos. II, 32, 5). Il n'y a rien à en tirer, sauf paut-être le rapport essentiel du phénix avec les millénaires. L'opinion qui fait coïncider le retour du phénix avec le tournant de la grande année sothiaque, à tous les 1460 ans, est évidemment une toute autre chose . Le calendrier égyptien fait théoriquement commencer l'année au lever héliaque de Sirius (Sothis). Comme ce calendrier ne comporte que 365 jours par année et ne tient pas compte du quart de jour en reste, il accélère d'un jour à tous les quatre ans et ne reprend sa position initiale qu'après 1460 de nos années (365 x 4) ou encore 1461 années égyptiennes 10

11

(365.25 x 4). De même pour la tradition qui fait revenir le phénix à la suite de 12 954 ans (Solin 33, l l s s . ) . Telle était, pour Cicéron, dans l' Hortensius*, c

1 0

1 1

H i é r o g l y p h i c a frg. 3 , d a n s Tzétzes, Chiliad. V , 3 9 5 — 3 9 8 , J A C O B Y I I I C 1 , f r g . 2 , p . 1 4 7 . A r i s t i d e s , O r a t . 4 5 , 1 0 7 ; S y n e s i u s , D i o . 9 , 3 ; T a c i t e , A n n . V I , 2 8 ; e t c . Cf. V A N D E N B R O E K , p . 6 7 ss.

1338

PIERRE

BRIND'AMOUR

la durée de la grande année (Tacite, Dialog. 16, 7; Servius, in Aen. I, 296; VAN DEN BROEK, p. 73). A mon avis ce nombre d'années serait la moitié d'une 'plus grande année de 25908 ans, ce qui est à peu près le temps qu'il faut pour que le ciel reprenne sa position originale, après en avoir dévié progressivement à la suite du phénomène de la précession des équinoxes. Mon 'Larousse Classique', à l'article solstice, arrondit la période à 26000 ans. Ainsi s'explique l'opinion d'Aristote selon laquelle la 'très grande année' (annus quem Aristoteles maximum potius quam magnum appellat Censorin 18, 11) comporterait un hiver qui donnerait lieu à un déluge universel et un été qui donnerait lieu à un incendie du monde (cuius anni hiemps summa est cataclysmoSy quam nostri diluuionem vocant, aestas autem ecpyrosis, quoi e s t mundi incendium ibid.). D'après Bérose lorsque le soleil, la lune et les planètes sont alignés directement sous le signe du Capricorne, il y a déluge, et sous le signe du Cancer, incendie (Sénèque, Nat. Quaest. III, 29, 1). En somme, à part le retour du phénix au terme de sept millénaires, à la fin d'une période sothiaque ou lorsque le soleil et les planètes se retrouvent ensemble dans le signe du Cancer ou du Capricorne, les périodes attestées par la tradition sont des millénaires ou des demi-millénaires, et plus précisément parfois des nombres d'années qui paraissent décomposables par 109. De ceci, je ne crois pas avoir apporté de preuve, mais j'espère en avoir au moins suggéré la possibilité, d'autant plus que la patrie de ffes traditions, l'Egypte, était déjà familière avec la conception de siècles de 110 ans. Tacite (Ann. VI, 28) mentionne assez vaguement des manifestations du phénix sous les règnes de Sésosis, d'Amasis et de Ptolémée III. L'identité de ce Sésosis n'étant pas certaine, on ne peut rien en tirer. Sous le règne d'Amasis on pense (VAN DEN BROEK, p. 107—108) que le phénix annonçait la chute de l'Egypte aux mains des Perses, la fin des dynasties autonomes. Ptolémée Evergète, lui, aurait voulu souligner par un phénix la réforme du calendrier qu'il tentait d'amorcer dans le décret de Canope (en 239 avant J.-Chr.; VAN DEN BROEK ibid.). Le phénix s'est manifesté en 312 pour inaugurer l'Ere Séleucide, comme nous l'avons dit. Il reparut en 34 (Tacite, Ann. VI, 28) ou en 36 de notre ère (Cornélius Valérianus chez Pline X, 5; Dion Cassius LVIII, 27,1), dans un contexte significatif: inondations à Rome et incendies, pour annoncer la mort de Tibère (VAN DEN BROEK, p. 1 1 3 — 114). En 47, nous l'avons vu, Claude veut célébrer par des Jeux Séculaires et l'exposition d'un phénix le huitième centenaire de Rome (VAN DEN BROEK, p. 116). Dans la même veine on retrouve, entre 346 et 350, probablement en 348, IlOOème année de Rome, des médailles à l'effigie du phénix frappées par Constans I et Constantius II (VAN DEN BROEK, planche VIII, n. 2, 3, 4, 5 et 6). Mais à cette époque le phénix est un symbole devenu fréquent. C'est à se demander si l'émission d'une médaille d'Antonin le Pieux à l'effigie du phénix, en 139 (VAN DEN BROEK, p. 70), marque bien, cette année-là, le renouvellement d'une période sothiaque (le 1 thoyth, premier de l'An égyptien, y coïncide avec le lever héliaque de Sirius, le 20 juillet; Censorin 21, 10). Car en 1 1 8 Hadrien inaugure le début de son 5

L'ORIGINE

DES J E U X

SÉCULAIRES

1339

règne par l'émission de telles médailles (VAN DEN BROEK, planche VI, n. 1 et 2) ; une autre fut frappée par lui en 121/122, en même temps que les Parilia étaient transformées en 'Pcoiiccïoc (VAN DEN BROEK, planche VI, n. 3), et quatre autres en 137/138 pour commémorer l'adoption d'Antonin le Pieux (VAN DEN BROEK, planche VI, n. 4, 5, 6 et 7). A leur suite donc la médaille de 139 ne prouve pas qu'on ait cru voir un phénix en Egypte à ce moment particulièrement solennel dans l'évolution du calendrier de ce pays. Après cela le phénix reparaît sur des médailles, de 1 4 1 — 1 4 3 , et à nouveau en 159/160 (VAN DEN BROEK, planches VI, n. 9 et 10, et VII, n. 1, 2, 3, 4 et 5). Marc-Aurèle, entre 176 et 180, fait frapper de semblables médailles qui portent aussi l'effigie de sa femme Faustine (VAN DEN BROEK, planche VII, n. 6 et 7). Julia Domna apparaît en compagnie du phénix sur une médaille frappée entre 196 et 211 (VAN DEN BROEK, planche VII, n. 8) ; y a-t-il un rapport aves les Jeux Séculaires sévériens de 204 ? En 251 Trébonianus Gallus inaugure son règne, lui aussi, par une médaille arborant un phénix (VAN DEN BROEK, planche VII, n. 9), et en 253, Aemilianus, son successeur, qui le détrône, fait de même à son tour (VAN DEN BROEK, planche VIII, n. 1): phénix de courte durée . . . On mentionne enfin une médaille de Constantin en 326 (VAN DEN BROEK, planche VIII, n. 2). J'ai examiné de près toutes ces dates pour voir si elles ne trahiraient pas des rapports entre elles qui correspondent aux données relatives au cycle du phénix. Peine perdue: les phénix des médailles impériales ne sont pas de véritables phénix égyptiens!

2. Siècles de 1 1 0 ans à Erythrée

12

Les Sibylles ne manquent pas dans l'Antiquité; on peut en énumérer une dizaine (voir leur liste dans PIGHI, p. 68—69). Mais celle d'Erythrée occupe une place à part; comme le remarque BOUCHÉ-LECLERCQ (p. 136 à 137), c'est la seule qu'ait connue la tradition grecque jusqu'à l'époque d'Alexandre. C'est donc elle qui retiendra plus particulièrement notre attention. Un fragment d'Heraclite (frg. 92 DIELS, Vorsokratiker) déclare que «la voix (de la prophétesse inspirée) traverse mille ans par la grâce du dieu« (xiXicov ITCOV enverrai TTJ çcovrj 8ià TÔV 0e6v). Ovide (Met. XIV, 144—146) assigne aussi une durée de mille ans à la voix de la Sibylle: elle

1 2

A . B O U C H É - L E C L E R C Q , H i s t o i r e d e l a D i v i n a t i o n d a n s l ' A n t i q u i t é , t . II, P a r i s 1 8 7 9 , p . 1 3 3 — 2 1 4 , d o n n e l ' é t u d e l a p l u s c l a i r e e t l a p l u s l u c i d e d u d é v e l o p p e m e n t du t y p e s i b y l l i n d a n s l ' A n t i q u i t é , à p a r t i r d'un t y p e p r i m i t i f o r i g i n a i r e d e l a T r o a d e , celui d e l a S i b y l l e H é r o p h i l e . H. D I E L S , S i b y l l i n i s c h e B l ä t t e r , B e r l i n 1 8 9 0 , p r é s e n t e u n e é t u d e poussée des p r o b l è m e s p o s é s p a r les o r a c l e s a c r o s t i c h e s d e l a S i b y l l e d e C u m e s a u H è m e siècle a v a n t n o t r e è r e . C O R N E L I A C. C O U L T E R , T h e T r a n s f i g u r a t i o n of t h e S i b y l , Classical J o u r n a l 4 9 , 1 9 5 0 — 5 1 , p . 6 5 — 7 1 , 7 8 , 1 2 1 — 1 2 6 , p a s s e en r e v u e les d i f f é r e n t e s c o n s u l t a t i o n s des l i v r e s s i b y l l i n s d a n s l ' h i s t o i r e d e R o m e , m a i s n ' é t u d i e p a s l a p e r s o n n e m ê m e de l a S i b y l l e . N . B . J e n'ai p u c o n s u l t e r l ' o u v r a g e de Z I E L I N S K I s u r l a d i v i n a t i o n s i b y l l i n e .

1340

PIERRE

BRIND'AMOUR

a déjà 700 ans lorsqu'elle escorte Enée aux Enfers. Plutarque (Pyth. Orac. 6) la fait apparaître mille ans avant sa propre génération. Servius (in Aen. VI, 321) affirme qu'elle vécut autant d'années qu'elle pouvait tenir de grains de sable dans sa main ; Ovide (ibid.) qui connaît cet aspect du mythe laisse entendre qu'il y avait mille grains de sable. Il y a donc un rapport bien net entre la Sibylle et le millénaire. Phlégon (frg. 37, V, 2 JACOB Y) précise qu'elle «vécut un peu moins de mille ans» (Zt(3uÀÀcc f) 'Epvôpccicc èfMcoaev £TT| ôÀiyov àTroôéovToc TCOV XiAtcov). Que signifie cette réserve? L'auteur cite ensuite pour confirmer ses dires un oracle où la Sibylle se décrit elle-même comme parvenue au terme de la redoutable vieillesse. Mais le vers important est corrompu dans ouc70C notre manuscrit: il se lit f EKveaoïiev àeif x
L'ORIGINE

DES

JEUX

SÉCULAIRES

1341

«Il y a là (à Delphes) une pierre qui s'élève au dessus du sol; les habitants de Delphes disent qu'une femme du nom d'Hérophile, surnommée la Sibylle, s'y tenait debout pour y proclamer ses oracles. Mais la première des Sibylles était, selon mes recherches, plus ancienne encore, étant, d'après ce qu'en disent les Hellènes, la fille de Zeus et de Lamia, celle-ci fille de Poséidon; ils disent qu'elle fut la première femme à proclamer des oracles et que son nom de Sibylle lui venait des Libyens. La Sibylle Hérophile, plus jeune que celle-là, semble pourtant être née avant la Guerre de Troie, car elle prophétisa dans ses oracles qu'Hélène serait élevée à Sparte pour être la ruine de l'Asie et de l'Europe, et qu'Ilion serait prise par les Grecs à cause d'elle. Les Déliens ont gardé le souvenir d'un hymne composé par cette femme pour Apollon. Non seulement elle se nomme elle-même Hérophile, dans son poème, mais elle se donne aussi le nom d'Artémis, et tantôt elle prétend être l'épouse d'Apollon, tantôt elle prétend être sa sœur. Elle composa ces choses sous le coup de l'égarement mystique et sur l'ordre du dieu. Ailleurs dans ses oracles elle dit que sa mère, une immortelle, était l'une des Nymphes du mont Ida, tandis que son père était un homme. Voici comment elle dit cela: Mi-divine, mi-humaine, J e suis née d'une Nymphe immortelle et d'un père qui mangeait le froment ; Originaire de l'Ida par ma mère, ma terre paternelle est la rouge Marpessos consacrée à la Mère des Dieux, et le cours de l'Aidoneus. Il y a encore de nos jours sur l'Ida troyenne les restes de la cité de Marpessos, habités par quelques soixante personnes. Toute la terre autour de Marpessos est rougeâtre et terriblement desséchée, au point que si le cours de l'Aidoneus s'enfonce en cet endroit, puis, surgissant à nouveau, s'effondre encore pour disparaître à la fin sous la terre, la cause me semble en être que le sol de l'Ida y est trop léger et poreux. On compte deux cent quarante stades d'Alexandrie en Troade jusqu'à Marpessos. Ceux qui vivent à Alexandrie racontent qu'Hérophile devint la servante du temple d'Apollon Sminthéus et qu'elle y prophétisa ce que nous savons s'être réalisé, à propos du rêve d'Hécube. Cette Sibylle demeura la plus grande partie de sa vie à Samos, et se rendit aussi à Claros dans le territoire de Colophon, et à Délos et à Delphes: quand elle visitait cet endroit, elle chantait, debout sur cette pierre. La mort l'emporta en Troade; son monument funéraire est dans le bois sacré d'Apollon Sminthéus et cette épitaphe est inscrite sur la stèle: J e suis là, Sibylle véridique de Phoibos, Cachée sous cette tombe de pierre,

1342

PIERRE

BRIND'AMOUR

Jeune fille jadis mélodieuse, maintenant pour toujours silencieuse, Par Técrasante Moire destinée à cette entrave. Mais gisant près des Nymphes et de cet Hermès, J e garde aux Enfers mes droits d'autrefois. La statue d'Hermès, une pierre façonnée en tétragone, se trouve près d u monument; de l'eau, à gauche, court vers u n puits et il y a là l'effigie des Nymphes. Les gens d'Erythrée — ils s'approprient la Sibylle avec plus de passion que les autres Hellènes — montrent une montagne nommée Côrycos et une grotte, à son flanc, dans laquelle ils disent qu'est née Hérophile qui serait l'enfant de Théodore, u n pâtre local, et d'une Nymphe. Cette Nymphe en serait venue à être surnommée l'Idéenne, parce que les endroits très boisés étaient alors appelés des idas par les gens. Les Erythréens retranchent des oracles le passage qui se rapporte à Marpessos et à la rivière Aidoneus. Celle qui, après Hérophile, rendit des oracles de la même façon à Cumes, sur le territoire des Osques, s'appelait Démo, selon les écrits d'Hyperochos, u n citoyen de Cumes. Les habitants de Cumes n'ont aucune prophétie de cette femme à montrer, mais ils montrent dans le sanctuaire d'Apollon une hydrie de pierre qui n'est pas bien grande, dans laquelle ils disent que reposent les ossements de la Sibylle. » TTéTpa 8 é ê o r i v àviaxouaa Crrrâp TT\s y ^ S * ÊTT! TOCÛTT) AEÀÇOÎ oraaâv ç a c T i v ocrai TOUS X P ! ^ ^ yuvaïKa ôvo[\ct ' H p o ç i À r j v , Zi(3uÀÀav SèeTriKÀT)criv. Tt\v Ôè TTpÔTepov y £ v o i a é v r | v , T c c u r r | V T a ï s n à À i o r a ô j j o i c o ç oOaav âpXociav eûpiOKOv, f | v ô u y c r r é p a EÀÀT]veçA i ô s KOCÏ ACCJJIICXÇ TTJÇ TToaEiScovés ç a a i v e l v a i , KOCÏ \pr\cj\xous TÊ aÙTTjv y u v a i K c o v i r p c o r r i v & r a i KCCÎ ÛTTÔ TCOV AI(3ÙCOV Zifii/ÀÀav À é y o u o n v ô v o n a a 0 f } v a i . f) Sè HpoçiÀr| vecoTépa nèv ÉKEI1

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1343

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TOO 'ATTÔÀÀCOVOS y e v é a ô a i TOU ZJJIIVÔECOS Kai ETTI Tcp o v e i p c n r i TCO EKa|3r|s X p f j a a i ç a c r i v a ù r f ) v a 8*n Kai èTnTEÀEcrOêvTa ïajiEv. OUTTÏ f) Zi(3vÀÀa COKT|CTE [xèv TO TTOÂÙ TOO [Mou êv Sauce*, CXÇIKETO 8è K a i ês KÀàpov TTJV KOÀOÇCOVICOV K a i èç AfjÀôv

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-rrapôévos aù8àsaaa TO i r p i v , v u v 8* a i è v avau8os,

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ori(3apa TOCVSE À a x o u a a Tré8av, c

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8f| i r a p à TÔ n v f j n a e o r r | K e v 'Epufjs ÀiôouTETpcfycovovaxfjiJa* êÇ d p i 8è û8cop TE K O T e p x ô p i e v o v ês K p r | v r | v K a i TCOV NUIJÇCOV êcrriTct à y â À -

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8è è i r l T a i r r r ] x p ^ n o ù s KCCTCC TOUTCX E n r o u c r a v èK KOjiris Tffc êv 8è Armco a u v é y p a ^ e v Y7répoxos a v f ^ p Kujaaïos.

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XpîlcriJièv 8è oî Ku|jiaïoi Tfjs y u v a i K Ô s TOUTES o ù S é v a EÏXOV êTTiSeiÇaaôai, ÀiOou 8è O S p i a v êv 'ATTÔÀÀCOVOS îepco 8eiKVUOuaivouiJi6yàÀr]v,Tf]s2i(3ùÀÀr|S èvrauôa Keïaôai çàpevoi T a ô a r a .

Excepté le voyage à Delphes nécessaire v u l'importance de ce centre oraculaire dans la Grèce classique, n'aurions-nous pas ici le vestige d'une certaine transmission du culte de la Libye à la région d'Erythrée, et de là à Délos et à Cumes ? Nous allons tenter de retrouver la tradition des siècles de cent dix ans à Délos; quant au rapport entre les traditions érythréennes et cumaines, il est affirmé par de nombreux textes (rassemblés par PIGHI, p. 67—72) et confirmé historiquement par l'envoi d'une ambassade sénatoriale à Erythrée en 76 avant J.-Chr. pour y refaire les livres sibyllins détruits dans l'incendie du temple de Juppiter Optimus Maximus sur le Capitole en 83 (Denys d'Hal. IV, 62; Lactance, Inst. I, 6, 1 1 et 1 4 ; etc.; PIGHI, p. 70—72; il s'agit de P . Gabinius, M. Otacilius et L. Valerius). Il est aussi intéressant de remarquer, dans le sens d'un rapport entre Cumes et

1344

PIERRE

BRIND'AMOUR

Délos, que la Sibylle de Cumes inscrivait ses oracles sur des feuilles de palmier (Virgile, Aen. III, 444 et Servius, ad loc., se réclamant de Varron; cf. le commentaire de H. DIELS, op. cit., p. 56—57), et que le nom du Lycien Olen, qui composa d'après la tradition le premier hymne délien, pourrait provenir d'un nom carien de la palme et s'expliquer par la coutume d'utiliser cette matière pour l'écriture . Si l'origine égyptienne reste vague et hypothétique , il semble que l'axe Erythrée, Délos, Cumes, attesté historiquement, repose sur des bases solides. 13

14

3. Les fêtes panioniennes de Délos

15

Thucydide (III, 104), en notant l'institution des Délia quadriennales en 426/5, rappelle qu'autrefois l'île était le lieu d'un rassemblement panionien (je cite la traduction de D. ROUSSEL, dans: Historiens Grecs I, coll. Bibl. de la Pléiade, Paris 1964, p. 9 3 2 - 9 3 3 ) : «Au cours de ce même hiver, les Athéniens, apparemment pour obéir à un oracle, procédèrent à la purification de Délos. Cette opération avait déjà été effectuée autrefois par le tyran Pisistrate, mais de façon incomplète, sur la seule partie de l'île qu'on peut apercevoir di^temple même. On purifia cette fois Délos tout entière et voici comment. On enleva toutes les tombes des personnes qui étaient mortes à Délos et on décréta qu'à l'avenir on ne pourrait plus ni mourrir ni enfanter dans l'île. Les mourants et les femmes proches de leur terme seraient transportés à Rhénée. Cette île est si peu éloignée, que le tyran de Samos, Polycrate, avait pu la rattacher à Délos par une chaîne et la consacrer ainsi à Apollon Délien. Il avait en effet pendant un temps possédé une flotte puissante, qui lui avait permis de soumettre les îles et notamment

1 3

Dalla tipica desinenza anellenica, e cosi affine al termine ôlai, usato in Caria per le foglie di palma su cui i Tramilai scrivevano i loro testi (come gli antichi Cretesi), indica chiaramente la sua provenienza"', selon E M I L I A S E C C I , E c h i di Religione P r e e l l e n i c a n e l l ' I n n o a D e l o di C a l l i m a c o , R e n d . L e t t . , I s t i t u t o L o m b a r d o 9 1 , 1 9 5 7 , p . 8 5 2 . J e ne crois p a s p e r s o n n e l l e m e n t à l'existence h i s t o r i q u e d'Olen; c'est j e p e n s e u n p e r s o n n a g e m y t h o l o g i q u e . L e s A n c i e n s c i t e n t son n o m , m a i s p a s u n semble-t-il n e r e p r o d u i t q u e l q u e s v e r s de sa c o m position. A N N A S W I D E R E K , L a L é g e n d e des H y p e r b o r é e n s chez C a l l i m a q u e , J o u r n a l of J u r i s t i c P a p y r o l o g y 4 , 1 9 5 0 , p . 3 4 1 — 3 4 7 , v o u d r a i t n o u s c o n v a i n c r e q u e les s i m i l i t u d e s e n t r e v u e s d a n s les r é c i t s d'Hérodote, d e C a l l i m a q u e e t de P a u s a n i a s r e l a t i v e m e n t a u x o f f r a n d e s h y p e r b o r é e n n e s p e r m e t t e n t de supposer q u e ces a u t e u r s a v a i e n t en m a i n les v e r s d'Olen.

1 4

B O U C H É - L E C L E R C Q pense q u e l a S i b y l l e l i b y e n n e p o u r r a i t ê t r e née d'un r a p p r o c h e m e n t i n é v i t a b l e a v e c l ' o r a c l e d e Zeus A m m o n (de m ê m e q u e l a S i b y l l e d ' E r y t h r é e f u t r a p p r o c h é e de l ' o r a c l e de Zeus à D o d o n e e t d ' A p o l l o n à Delphes, p . 1 6 0 — 1 6 1 ) e t à l a s u i t e d e l ' é g y p t o m a n i e de c e r t a i n s h i s t o r i o g r a p h e s grecs (p. 1 9 0 — 1 9 1 ) .

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J ' u t i l i s e c o u r a m m e n t d a n s les p a g e s q u i s u i v e n t les p u b l i c a t i o n s s u i v a n t e s d e l a ' B i b l i o t h è q u e des Ecoles F r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t d e R o m e ' : H. G A L L E T D E S A N T E R R E , D é l o s P r i m i t i v e e t A r c h a ï q u e , P a r i s 1 9 5 8 ; P H . B R U N E A U , R e c h e r c h e s s u r les C u l t e s d e Délos à l'Epoque Hellénistique et à l'Epoque Impériale, P a r i s 1 9 7 0 ; P H . B R U N E A U e t J . D u c A T , G u i d e de Délos, P a r i s 1 9 6 5 .

1345

L'ORIGINE D E S J E U X S É C U L A I R E S

Rhénée. Après cette purification, les Athéniens célébrèrent pour la première fois dans l'île la fête quadriennale des Délia. Il est vrai qu'on avait déjà vu, dans les temps anciens, les Ioniens et les habitants des îles voisines s'assembler en grand nombre à Délos. Ils venaient avec leurs femmes et leurs enfants pour assister aux fêtes religieuses, comme font encore aujourd'hui les Ioniens pour les fêtes d'Ephèse. On organisait à cette occasion dans l'île des compétitions d'athlétisme et des concours de poésie récitée en musique. Des chœurs y étaient envoyés officiellement par les cités. Les vers suivants, extraits de l'Hymne à Apollon d'Homère, nous offrent à ce sujet le meilleur des témoignages: 'Mais ton cœur, Phoibos, ne trouve jamais plus de charmes à Délos qu'en ces jours où les Ioniens aux robes tramantes s'assemblent sur tes parvis avec leurs femmes et leurs enfants; ils te rendent alors un hommage qui t'enchante en organisant ces jeux où ils se livrent à la lutte, aux danses et aux chants.' D'autres vers du même hymne attestent qu'il y avait aussi des concours de poésie et qu'on venait pour s'en disputer les prix. Après avoir célébré le chœur des femmes de Délos, le poète conclut son éloge par les vers suivants, où il fait également mention de lui-même: 'Allons, qu'Apollon et Artémis nous soient propices. Salut à vous toutes. Pensez à moi plus tard, lorsqu'un des habitants de cette terre, un de ces étrangers éprouvés par la vie, viendra ici et vous demandera: «Jeunes filles, parmi les poètes qui ont chanté à Délos, quel fut pour vous le plus doux, celui qui sut le mieux vous charmer?» Alors, toutes, vous répondrez avec tendresse: «C'est un aveugle, un homme qui habite Chios, l'île rocheuse. »' Ainsi, grâce à ce témoignage d'Homère, il ne fait aucun doute qu'il y eut jadis à Délos de grands rassemblements populaires et de grandes fêtes. Par la suite, les habitants des îles et les Athéniens continuèrent à envoyer des chœurs et des offrandes, mais les jeux et presque toutes les cérémonies cessèrent d'être célébrés, sans doute à cause du malheur des temps, et cela jusqu'au jour récent où les Athéniens organisèrent à nouveau des concours, en y incluant des courses de chevaux, chose qu'on n'avait pas vue à Délos autrefois.» Tou Ô' aÙToO x e i n c o v o ç K a i AfjÀov E K a O ï p a v ' A 0 r | v a ï o i Tiva.

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PIERRE BRIND'AMOUR

1346

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àÀV ây£0', iXr)Koi [xèv 'ATTÔÀÀCOV 'ApTémSi Çùv, XaipETE 8' ûiiEïs Tràaai. êp.£io Sè Kai |iETÔ*rricT0£ nvf|aao"0', ÔTTTTÔTE Kév TIS £TTIX0OVICOV àv0pco7rcov èv0à8' àv£ipT]Tai TaÀaTTEipios âÀÀos ETTEXOCOV

, / Q Koupai, TIS 8' ûjiiiiv àvf^p T|8ICTTOS àoiScov êvôàÔE TrcoXEÏTai, Kai Téco TÉpiTÊCTÔE nàÀiara;" 0|i£ïs 8' E\5 |iàÀa -nacrai ÙTroKpivaa0' EÙçfmcos * ,,TuçX6s àvqp, OÎKEÏ 8è Xico èvi T r a n r a À o é c r a r i . ' ' ToaauTa

|ièv "Ouripos £T£KtJi*npicoCT£V ÔTI fjv Kai TÔ TràÀai HEyàÂr) ÇùvoSos

Kai êopTT] êv TTJ Af)Àco* uarEpov 8è TOUS JJÊV X ° P ° ^ S OÎ NriaicoTai Kai oî

'A0r|vaïoi JJE0' ÎEpcov £Tr£|iTrov,

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8è TTEpi TOUS àycovas Kai T à TTÀEÏora

KOCTEÀÙÔTI CTTTÔ Çuiaçopcov, cbs EÎKÔS, npiv 6r| oî 'A0r)vaïoi TÔTE TÔV àycova ê*TToir|aav

Kai iTnro8po|iias, ô -rrpÔTEpov OÛK fjv.

La purification totale de Délos en 426/5 fut précédée par une purification partielle, la première année de la reprise du pouvoir par Pisistrate pour la troisième fois, en 535/4. Ecoutons Hérodote cette fois (I, 64, trad. A. BARGUET, dans: Historiens Grecs I, coll. Bibl. de la Pléiade, Paris 1964, p. 7 5 - 7 6 ) : «Pisistrate, maître ainsi d'Athènes pour la troisième fois, y enracina fermement sa tyrannie, à l'aide de mercenaires nombreux et des revenus qu'il tirait, soit du pays même, soit du Strymon; de plus il prit comme otages les fils des Athéniens qui lui avaient résisté au lieu de fuir aussitôt et les établit à Naxos (il avait aussi conquis cette île et en avait remis le gouvernement à Lygdamis). En outre il fit purifier l'île de Délos pour obéir à des oracles, de la manière suivante: il fit exhumer tous les morts enterrés en vue du temple et les fit trans-

L'ORIGINE

DES JEUX

1347

SÉCULAIRES

férer dans une autre partie de l'île. Pisistrate était donc maître d'Athènes, et les Athéniens étaient, les uns tombés dans la bataille, les autres en exil avec les Alcméonides. » TreiOoiiévcov Ôè TCOV ' A 0 r | v a î c o v , OUTGO Ôfj TTeiaiorpocToç TÔ T p r r o v

oycov

' A 0 f | v a ç e p p i Ç c o a e TTJV T u p a v v i Ô a E T r i K o ù p o i a i T6 i r o À À o ï a i Kai xPÎ^TCOV CFUVÔÔOKTI, TCOV jièv aÙTÔOev TCOV Ôè c n r ô Z T p u i a ô v o ç T r o T a i i o u a u v i ô v r c o v , ôjaripouç

T6 TCOV irapa[Ji£ivâvTcov

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NàÇov Kai y à p T a Ù T r j v ô rfeiaiarpocTos KonreorpéyaTO TroÀéiAco Kai â i r é T p E ^ e Auyôâ|ir Trpôç Te ÊTI TOÙTOICTI TTJV v f j a o v AflXov Kccôfipas 6K TCOV Àoyicov, Kcc0f|pas 8è c&Se* ETT' ÔCTOV Ê T r o y i ç <à7TO> TOU ipou elxe, ÊK TOUTOU TOU x&pou TravTÔs êÇopùÇaç TOUS veKpoùs TraïÔaç

USTEçôpee ês â À À o v x ^ p o v if\s 9

A0r|vaicov, 'A0r|vaicov

Af|Àou.

Ôè o î lièv e v TTJ

K a i rTeicriOTpaToç [xkv è T u p à v v e u e

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ETTETrrcbKEO'av,

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Ôè aÙTCov

jieT' ' A À K n e c o v i Ô é c o v e ç e u y o v IK TTJS oÎKT|ir|S.

Or de 5 3 5 / 4 à 4 2 6 / 5 il y a 1 0 9 ans exactement, ou si l'on veut 4 2 6 / 5 est la 1 6

HOème année à la suite de, et incluant, 5 3 5 / 4 . Cette constatation permet de poser la projection mathématique suivante: 9 7 0 , 8 6 1 , 7 5 2 , 6 4 3 , 5 3 4 , 4 2 5 , 3 1 6 , 2 0 7 . Il devient extrêmement intéressant de comparer avec ces dates les faits connus de l'histoire de Délos, dont certains s'ajustent avec un accord admirable. Je ne sais pas quand ce culte séculaire fut importé du Proche-Orient à Délos: la chose pourrait bien remonter à la période carienne de l'île, s'il y eut une telle période, ou à la période mycénienne . Mais le caractère panionien du culte nous incite à la prudence et 9 7 0 pourrait être le point de 17

départ de la série. Comme l'écrit GALLET DE SANTERRE (p. 1 4 0 — 1 4 1 ) :

«On peut placer vers l'an 1 0 0 0 environ le changement décisif dans l'histoire de la religion délienne qui amena, avec l'arrivée des Ioniens, le début de la prospérité d'Apollon.» Les Ioniens étaient déjà installés à Milet vers 1 1 0 0 avant J.-Chr. si on en croit G. L. HUXLEY (The Early Ionians, Londres 1 9 6 6 , p. 2 3 — 2 5 ) . A. M. SNODGRASS (The Dark Age of Greece, Edinburgh

Univ. Press 1 9 7 1 , p. 3 7 3 — 3 7 8 ) confirme l'an mille comme point de départ du mouvement colonisateur. Les archéologues déliens les plus sobres par 1 6

L a d a t e d e 5 3 5 / 5 3 4 p o u r Tannée d u r e t o u r définitif d e P i s i s t r a t e à A t h è n e s e s t celle à l a q u e l l e a r r i v e , à l a suite d'un m i n u t i e u x e x a m e n des sources, G E O R G E S S A N D E R S , L a C h r o nologie de Pisistrate, L a Nouvelle

1 7

85*

Clio 7 - 8 - 9 ,

1 9 5 5 - 6 - 7 , p. 1 6 1 — 1 7 9 .

J . S. R U E B E L ,

The

T y r a n n i e s of P e i s i s t r a t o s , G r e e k , R o m a n a n d B y z a n t i n e S t u d i e s 1 4 , 1 9 7 3 , p . 1 2 5 — 1 3 6 , a r r i v e p a r d ' a u t r e s v o i e s sensiblement à l a m ê m e d a t e e t p r o p o s e : «c. 5 3 4 / 5 3 3 » . P a r c o n t r e P. V . R H O D E S (Pisistratid Chronology Again, dans: Phoenix, X X X , 1 9 7 6 , p. 2 1 9 — 2 3 3 ) p r é f è r e 5 4 6 / 5 4 5 . J e suis d o n c p a r f a i t e m e n t conscient d'ériger d a n s les pages qui s u i v e n t u n édifice q u i repose s u r u n e h y p o t h è s e (celle d e G. S A N D E R S ) . Mais d'un côté c e t t e h y p o t h è s e m e semble bien é t a y é e ; d'un a u t r e côté, a u r i s q u e d e c r é e r u n cercle v i c i e u x , j e d i r a i s q u e c e t t e h y p o t h è s e r e ç o i t q u e l q u e c o n f i r m a t i o n d e l a s u i t e q u e j e l u i donne. Apollinis Delii templum ab Erysichtone fabricatum e n 1 5 1 1 a v a n t J . - C h r . ( = A b r a h a m 5 0 6 ) selon S a i n t J é r ô m e , e t en 1 5 1 7 a v a n t J . - C h r . ( = A b r a h a m 5 0 0 ) selon l a v e r s i o n a r m é n i e n n e d'Eusèbe. L a p r o j e c t i o n séculaire s u p p o s a n t 1 5 1 5 a v a n t J . - C h r . , l a quasi-coïncidence d e s dates est surprenante.

1348

PIERRE BRIND'AMOUR

contre pensent que le culte d'Apollon à Délos n'est pas attesté avant la fin du IXème siècle; c'est la conclusion à laquelle arrive C. ROLLEY dans un article sur les 'Bronzes Géométriques et Orientaux à Délos (Etudes Détiennes, Bulletin de Correspondance Hellénique, suppl. I, Paris, 1973, p. 491— 524). H . GALLET DE SANTERRE vient de défendre la date haute dans un récent article (Notes Déliennes, 1. De Délos Mycénienne à Délos Archaïque, Bull, de Corresp. Hell. 99,1975, p. 247—262). Le problème est donc encore en suspens. On retiendra comme possible la date de 970, et comme certaine celle de 861. En effet l'ancienneté de la tradition délienne ne fait pas de doute. L'auteur de l' Odyssée', qui écrivait au VHIème siècle, sinon au IXème, la fait remonter à l'époque d'Ulysse. Le grand héros compare Nausicaa au surgeon de palmier qu'il a vu près de l'autel d'Apollon à Délos (£ 162—168). Je ne sais quelle durée 'Homère' attribuait à la vie d'un palmier, mais il est clair qu'à son avis, puisque l'arbre sacré était jeune à l'époque de la Guerre de Troie, le culte avait débuté à ce moment-là. Ce témoignage, le plus ancien des témoignages littéraires, confirme assurément cette célébration de 861. Le poète n'aurait pas reporté si loin dans le passé un culte que ses auditeurs auraient su remonter à quelques décades avant eux. Les historiens sont d'accord pour placer vers 750 la composition d'un hymne processionnel qu'un certain Eumélos de Corinthe écrivit gpur le compte des Messéniens qui, pour la première fois, participaient au festival délien (Pausanias IV, 4, 1 et IV, 33, 2; cf. N. G. L. HAMMOND, A History of Greece to 322 B.C., Oxford 1959, p. 97). On supposera donc volontier que l'hymne fut composé en 752. Et si les Messéniens se joignent en cette année au groupe ionien, c'est que 752 ne marque pas le début de la série: raison de plus pour considérer certaine la célébration du festival en 861. Faut-il aussi rapporter à la célébration de 752 la composition de l' Hymne Homérique à Apollon', dont l'auteur semble avoir été un certain Cynaithos de Chios? Ce personnage passait pour avoir été le plus ancien des rhapsodes homériques, l'initiateur du métier (schol. Pindare, Ném. II, 9

c

c

1 e, p. 31, vol. III DRACHMANN, et Eusthate, ad II. VI, 12 cité par DRACHMANN,

p. 30). ROBERT A Y E R [The Blind Bard of Chios (Hymn Horn. Ap. 1 7 1 - 1 7 6 ) , Classical Philology 70, 1975, p. 1 1 9 — 1 2 1 ] pense qu'il était le contemporain et le disciple authentique d'Homère. Le petit morceau qui relate le concours poétique d'Homère et d'Hésiode place la composition de l' Hymne' quelque temps après à Délos (325) ; ce renseignement n'a pas grand valeur en soi, mais on y ajoute cet autre que les habitants de l'île le firent graver sur une tablette blanche et suspendre dans le temple d'Artémis (326). L' Hymne Homérique' est donc le plus sacré des hymnes processionnels composés en ces occasions, et par suite probablement l'un des plus anciens. Le scholiaste de la 'Seconde Néméenne' dit que Cynaithos fut le premier rhapsode à se produire à Syracuse après la fondation de la colonie, cela au cours de la 69ème olympiade: OOTOÇ odv ô Kûvaiôoç TrpcûToç ev SupccKoOaais e

e

epaycbSrjae T à 'Ojaripou enr) Korrà TTJV £ 0 ' 'OÀu|JTnà8a,
çriaiv (le, p. 29, vol. III DRACHMANN). Malgré l'accord des manuscrits, cette

L'ORIGINE

DES J E U X SÉCULAIRES

1349

date, qui équivaut à 5 0 4 avant J.-Chr., est impossible et les critiques ont proposé différentes corrections. De Ç0',ne faut-il retenir que £'(?), la sixième olympiade, date qui nous reporte à 7 5 6 ? Ou encore ne faut-il retenir que 0 ' , la neuvième olympiade, date qui nous reporte à 7 4 4 ? Si la date traditionnelle de la fondation de Syracuse est 7 3 5 / 7 3 3 , le Marbre de Paros donne 7 5 8 / 7 5 7 . Il reste que ces deux dates, de 7 3 5 / 7 3 3 et de 7 5 8 / 7 5 7 ,

pourraient

bien relever des spéculations des chronographes sur le nombre d'années contenu dans une génération humaine et ne sont pas assurées en termes absolus ; c'est du moins la conclusion de MOLLY MILLER, The Sicilian Colony Dates, Studies in Chronography I, State Univ. of New-York Press 1 9 7 0 , p. 2 7 6 — 2 7 7 . RENÉ VAN COMPERNOLLE (Etude de Chronologie et d'Historio-

graphie Siciliotes, Bruxelles-Rome 1 9 5 9 , p. 4 2 — 4 5 ) ne croyait pas que l'archéologie permette de trancher la question. Mais dans un important chapitre consacré à la date de fondation d'Agrigente, J . A. DE W A E L E (Acragas Graeca, I. Historischer Teil, Arch. Studien van het Nederlands Hist. Inst, te Rome 3 , Gravenhage 1 9 7 1 , p. 8 1 — 1 0 0 ) apporte indirectement de fortes preuves archéologiques en faveur de la date la plus basse pour la fondation de Syracuse. S'il a raison, ou bien Cynaithos composa 1''Hymne' en 7 5 2 et visita Syracuse un peu plus d'une vingtaine d'années après, ou bien il faut reporter la composition de l' Hymne' en 6 4 3 . La première de ces possibilités est bien préférable, car 1''Hymne' ne mentionne aucune colonie ionienne occidentale. En 6 4 3 ces villes existaient déjà et on peut croire qu'elles n'auraient pas manqué d'envoyer quelques délégations au festival séculaire; en 7 5 2 , elles n'existaient pas encore. L'étude de DE WAELE ne semble pas permettre en tout cas de retenir, dans le manuscrit de la scholie de Pindare, le seul Ç' ou le seul 0'. Il faut donc se contenter de rejeter la lecture manuscrite sans proposer de correction . Le dépôt de l' Hymne' de Cynaithos dans le temple d'Artémis s'expliquerait bien s'il fallait dater de peu avant 7 5 2 la construction du nouvel Artémision, et rectifier légèrement la datation suggérée par H. GALLET DE SANTERRE (p. 2 1 6 ) : il parle de la fin du VHIème siècle. D'autant plus que c

18

e

1 8

W E L C K E R , a u d i r e d e J . H U M B E R T , H o m è r e , H y m n e s , coll. des U n i v e r s i t é s de F r a n c e , 1 9 5 9 , p. 7 5 , p r o p o s e r a i t de l i r e £—6', c.-à.-d. v e r s l ' é p o q u e qui s'étend d e l a sixième à l a n e u v i è m e o l y m p i a d e ; m a i s u n tel t y p e de n o t a t i o n n'est p a s a t t e s t é a i l l e u r s . T o u j o u r s selon J . H U M B E R T (ibid.) D U E N T Z E R a u r a i t p r o p o s é K 8 ' = l a 2 9 è m e o l y m p i a d e = 6 6 4 ( J . H U M B E R T , qui d o n n e 6 6 0 , m o n t r e ici e t l à d a n s sa discussion qu'il n e s a v a i t p a s c o n v e r t i r les o l y m p i a d e s en d a t e s j u l i e n n e s ! ) . G A L L E T D E S A N T E R R E , op. cit. ( n . 1 5 ) , p . 2 4 1 , n. 6, r é s u m e les d i v e r s e s opinions sur l a d a t e de Y ' H y m n e ' e t r a s s e m b l e l a b i b l i o g r a p h i e ; l a p l u p a r t f a v o r i s e n t le V l l è m e siècle. D ' a u t r e s , c o m m e H. E V E L Y N - W H I T E , d a n s son é d i t i o n de l ' H y m n e d a n s l a L o e b Classical L i b r a r y (p. X X X V I I ) , p r é f è r e n t l e h u i t i è m e siècle, é t a n t d o n n é q u e l a ' S u i t e P y t h i q u e ' p a r a î t d a t e r , elle, d u s e p t i è m e (elle ignore les courses de c h a r s , i n t r o d u i t e s à D e l p h e s en 5 8 6 ) . F . D O R N S E I F F , Die a r c h a i s c h e M y t h e n e r z â h l u n g . F o l g e r u n g e n a u s d e m h o m e r i s c h e n A p o l l o n h y m n u s , B e r l i n 1 9 3 3 , p . 4 1 — 4 2 , p r o p o s e d e c o r r i g e r Çô' = 6 9 è m e o l y m p i a d e , 5 0 4 a v a n t J . - C h r . , e n uô' = 4 9 è m e o l y m p i a d e , 5 8 4 a v a n t J . - C h r . ; l " H y m n e ' a u r a i t é t é c o m p o s é q u e l q u e t e m p s a p r è s l ' é t a b l i s s e m e n t des J e u x P y t h i q u e s , à Crisa, e n 5 8 2 . C o m m e j e refuse de croire q u e l a ' S u i t e P y t h i q u e ' a i t p u f a i r e p a r t i e de T ' H y m n e ' original, j e ne p e u x a c c e p t e r l a c h a i n e de r a i s o n n e m e n t s q u i m è n e l ' a u t e u r à p r o p o s e r cette correction.

1350

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Fauteur vient de défendre la continuité du culte à cet endroit depuis l'époque mycénienne (Notes Déliennes, 1. De Délos Mycénienne à Délos Archaïque: L'Artémision, Bull, de Corr. Hell. 99, 1975, p. 247—262). Par contre si les archéologues devaient pencher pour une construction de l'Artémision vers le milieu du septième siècle (Guide de Délos, p. 101), il faudrait probablement rajeunir d'un siècle la composition de T'Hymne* et la reporter en 643; mais on s'éloigne alors considérablement, et de la date de fondation de Syracuse, et de la période à laquelle il faut reporter les premiers rhapsodes homériques. Avec les fêtes de 534 nous sommes sur un terrain plus solide. Les cinq années qui les ont précédées voient la construction du plus ancien des trois temples d'Apollon retrouvés à Délos, celui que les archéologues appellent le Porinos Naos: vers le milieu du Vlème siècle dit FERNAND COURBY (Les Temples d'Apollon, Exploration archéol. de Délos XII, Paris 1931, p. 215), immédiatement après 540 pense GALLET DE SANTERRE (p. 243). Il faut ajouter l'érection de la Stoa des Naxiens vers 550—540 (selon RENÉ VALLOIS, L'Architecture Hellénique et Hellénistique à Délos I, Bibl. des Écoles Française d'Athènes et de Rome 157, 1, Paris 1966, p. 2 1 ; GALLET DE SANTERRE, p. 293), la construction du Trésor 5 et du Bouleutérion datée de la même époque (GALLET DE SANTERRE, p. 294), et la dédicace d'un couros archaïque trouvé à l'Archégésion et «qui daterait de peu après 550» (ibid. p. 269, n. 7). Les diverses cités avaient tout intérêt à se faire remarquer, à l'ocpasion de la fête séculaire, par la munificence de leurs dons. L'ampleur des transformations qui ont précédé les fêtes de 534 peut être mesurée par cette conclusion de GALLET DE SANTERRE (p. 294): «Les transformations radicales qui marquent les environs de 550 et dont les effets continuèrent à se faire sentir pendant les années immédiatement suivantes semblent bien être les conséquences d'un vaste plan concerté . . . Pour la première fois, le développement naturel de la ville se heurta aux exigences d'un urbanisme méthodique qui visait à répartir entre les diverses régions de l'île les sanctuaires et leurs annexes, les maisons privées et les nécropoles.» GALLET DE SANTERRE songe surtout à l'influence naxienne, mais il est certain qu'il convient de voir dans le déroulement des fêtes de 534 l'influence concertée des grands du monde ionien: Pisistrate d'Athènes, Polycrate de Samos et Lygdamis de Naxos. C'est Athènes par exemple qui est responsable de la construction du Porinos Naos (GALLET DE SANTERRE, p. 301), et je rapporterais aussi à 534 l'offrande que fit Polycrate de l'île de Rhénée à Apollon, île qu'il rattacha à Délos au moyen d'une grosse chaîne (Thucydide I, 13, 6). On peut aussi formuler l'hypothèse que les cultes d'Apollon Délien, ailleurs dans les Cyclades, connaissaient le même cycle séculaire. A propos de la date de construction du Délion de Paros, OTTO RUBENSOHN n'est malheureusement pas très abondant; il a cette remarque au sujet des acrotères du temple: „Die Zugehörigkeit der an das Ende des 6. Jahrhunderts oder die ersten Jahrzehnte des 5. Jahrhunderts anzusetzenden Palmette zum Akroter unseres Tempels ist daher abzulehnen" (Das Delion von Paros, Wiesbaden 1962, p. 28). Il paraît s'en tenir à cette datation dans sa conclu-


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sion (p. 171), influencé dans tout cela je crois par une allusion de Pindare au culte parien (GRENFELL—HUNT, Oxyr. Pap. III, p. 408, 1. 14ss.; éd. SCHRÖDER frg. 140a, v. 35ss.; cité p. 39 et objet d'une allusion p. 172). La concordance établie avec l'époque de l"Hymne Homérique à Apollon' (p. 172) n'est nulle part l'objet d'une discussion et je présume que l'auteur prend à la lettre le faux renseignement que nous possédons sur le passage de Cynaithos à Syracuse en 504. CHARLES PICARD (Le Délion de Paros et les Délia du Proche-Orient, Revue Archéologique 1964, II, p. 1—20) a démontré que l'aire géographique constituée par les sanctuaires archaïques d'Apollon Délien recouvre celle des villes qui sont citées dans F'Hymne Homérique'. Cette coïncidence parle en faveur d'une date plus ancienne que celle proposée par RUBENSOHN pour le Délion de Paros. Il faudrait voir aussi si d'autres temples d'Apollon, qui ne sont pas spécifiquement des Délia, peuvent avoir été construits en concordance avec le cycle délien. S. S. WEINBERG écrit ceci relativement au temple corinthien (On the Date of the Temple of Apollo at Corinth, Hesperia 8, 1939, p. 198) : "Thus, the possible period of construction of the Temple of Apollo at Corinth is narrowed down to the third quarter of the sixth century B.C., and the pottery found in the temple makes the early part of that quarter century the most probable date." Cette évaluation conviendrait parfaitement à un temple dont la construction devait être achevée en temps pour des célébrations séculaires en 534. C'est aussi l'époque, vers 550, de la construction du fameux temple d'Artémis à Ephèse (JÜRGEN KLEINE, Untersuchungen zur Chronologie der attischen Kunst von Peisistratos bis Themistokles, Tübingen 1973, p. 30—31) ; fut-il construit par Crésus en vue de célébrations en 534 ? Quant au temple d'Apollon à Delphes, certains ont pu croire que l'édifice datait de 538 environ; les auteurs les plus récents penchent pour 514/513 (JÜRGEN KLEINE, op. cit., p. 34—36); ne faudrait-il pas réexaminer cette datation à la lumière des parallèles que je viens d'énumérer? Même chose pour la construction du temple argien, assignée par W . VOLLGRAFF à la toute fin du Vlème siècle (Le Sanctuaire d'Apollon Pythéen à Argos, Ecole franc. d'Athènes, Études peloponnésiennes 1, Paris 1956, p. 29). Autre chose, à propos de cette célébration de 534. Plutarque, dans le 'Banquet des sept sages' (158 a), fait dire à Solon (trad. J . DEFRADAS, citée par BRUNEAU, p. 162): «Je me demande si ton hôte ( = Epiménide), ô Solon, lorsqu'il fit récemment a Délos la grande purification (Ar)Àioiç Evccyxos T r o i r | a à | i 8 v o s TÔV j i é y a v K a ô a p n ô v ) , n'y a pas observé que l'on présentait au sanctuaire, comme souvenirs et comme spécimens de la nourriture primitive, parmi d'autres produits simples et naturels, la mauve et la fleur d'asphodèle». Mauve et asphodèle mises à part — ce sont des symboles proverbiaux de la pauvreté et de la frugalité —, ce texte ne peut que faire allusion à la purification de 534. Mais il y a anachronisme de la part de Plutarque puisque Solon passait pour être décédé à Chypre, à 80 ans, vers 556 (Diogène Laërce I, 62). Notre imagination se plairait enfin à retrouver à Délos, lors des fêtes de 534, le grand et malheureux Théognis, dont les premiers vers sont pré-

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cisément un rappel de T'Hymne Homérique à Apollon (voir le texte p. 1 3 8 4 ) . Selon son éditeur français JEAN CARRIÈRE (coll. des Universités de France, 1 9 4 8 , p. 1 ) : «Les années 5 5 0 à 5 4 0 furent probablement celles de son âge mûr». Aux fêtes de 4 2 5 il faut peut-être rattacher l'hymne processionnel composé pour les gens de Chalkis en Eubée par un certain Pronomos dont on montrait le statue à Thèbes du temps de Pausanias (IX, 1 2 , 4 ) . Alignés à côté du temple d'Apollon en poros dont nous parlions tantôt l'archéologie a étudié les ruines de deux autres temples dédiés au même dieu, baptisés le Grand Temple et le Temple des Athéniens ou des Sept Statues. A leur sujet FERNAND COURBY pensait que le Grand Temple avait été commencé entre 4 7 5 — 4 5 0 («Une des années 4 7 5 — 4 5 0 marquerait le début des travaux», op. cit. p. 1 0 4 ) , puis, après une longue interruption, terminé entre 3 2 5 — 3 0 0 («Une des années 3 2 5 — 3 0 0 leur aboutissement», ibid.). Opinions reprises dans le 'Guide de Délos (p. 8 4 ) : «L'examen des différentes parties du temple montre qu'il a été bâti en deux fois. Vers 4 7 5 à 4 5 0 le temple fut commencé et élevé jusqu'à la hauteur de la frise comprise. Le chantier resta ainsi, sans doute avec un toit provisoire, jusqu'à la fin du IVème siècle, époque où l'on reprit les travaux». Le Temple des Athéniens, lui, «date du dernier quart du Vème siècle» (F. COURBY, op. cit., p. 2 0 5 ) . Selon le Guide de Délos (p. 8 4 ) : «Les sculptures indiquent une date assez nettement antérieure à la fin du Vème siècle: 4 2 5 — 4 2 ^ paraît une datation raisonnable. Le temple a pu être inauguré par Nicias». Au contraire! Nous sommes suffisamment informé du pèlerinage de Nicias en 4 1 7 , avec ses chœurs et son gigantesque palmier votif (Plutarque, Nicias 3), pour que le silence de la tradition, relativement à l'inauguration d'un temple, paraisse suspect. J e placerais la construction du temple entre 4 3 0 et 4 2 6 . L'idée de rapprocher la construction du Temple de Poros et celle du Temple des Athéniens des purifications de 5 3 4 et de 4 2 5 était déjà venue à CHARLES PICARD, chez qui l'on trouvera plusieurs considérations supplémentaires (Deux Temples Successifs de la Purification, à Délos, Revue Archéologique 1 9 5 9 , II, p. 1 1 3 — 1 1 7 ) . Quant au Grand Temple, c'est un peu comme si quelqu'un en avait entrepris la construction en vue des fêtes de 4 2 5 , construction malhabile et peu esthétique au dire des archéologues, jugée peu digne d'Apollon par Athènes qui construisit alors son propre temple; l'édifice aurait été achevé en vue des célébrations, hypothétiques il est vrai, de 3 1 6 . Pour terminer, si l'on prolonge la projection mathématique jusqu'en 2 0 7 , la Salle Hypostyle de Délos fut construite dans «la dernière décade du Illème siècle» (Guide de Délos, p. 1 0 7 ) , et un Néocorion fut construit en 2 0 8 (BRUNEAU, p. 1 7 4 ) . En Troade c'est le propre temple d'Apollon Sminthéus, ce temple où selon Pausanias on montrait le tombeau de la Sibylle Hérophile, qui fut construit à la toute fin du troisième siècle (HANS WEBER, Zum Apollon Smintheus-Tempel in der Troas, Mitteilungen des Deutschen archäologischen Instituts Istanbul 1 6 , 1 9 6 6 , p. 1 0 0 — 1 1 4 ) . Si on fait la somme de ces observations on retiendra comme possible l'hypothèse que les fêtes panioniennes archaïques se soient déroulées selon 9

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9

L'ORIGINE DES

JEUX

SÉCULAIRES

1353

un cycle de 109 ans. L'analyse du culte qui révèle une parenté étroite avec les Jeux Séculaires romains et à laquelle je vais procéder dans la deuxième partie de cet exposé favorise cette possibilité . 19

4. Chronologie des Jeux Séculaires Passons tique:

d'abord

en revue la bibliographie,

par ordre

alphabé-

E. DIEHL (Das Saeculum, seine Riten und Gebete, Rheinisches Mus. 83, 1934, Teil I. Bedeutung und Quellen des Saeculum. Die älteren Saecula, p. 255—272, Teil II. Die Saecula der Kaiserzeit. Ritual und Gebet der Feiern der Jahre 17 v. Chr., 88 und 204 n. Chr., p. 348—372) nous présente une étude importante mais parfois fantaisiste. L'auteur distingue divers types de siècles: 1. le siècle étrusque dont le nombre des années est variable, 2. les anciens siècles romains de cent ans, 3. les siècles grécoromains de cent ans de la vieille Sibylle („der älteren Sibylle") que l'on retrouverait en 449, 348, 249—246 avant J.-Chr., et 4. les siècles augustéens de cent dix ans de la nouvelle Sibylle (,,der jüngeren Sibylle") que l'on trouverait dans les nouveaux livres sibyllins déposés au Capitole en 76 avant J.-Chr. HARRY ERKELL (Ludi saeculares und Ludi Latini saeculares. Ein Beitrag zur römischen Theaterkunde und Religionsgeschichte, Eranos 67, 1961, p. 166—174) pense qu'avec la capture de Tarente en 272, l'influence de la phlyax sud-italique pénètre à Rome et se fait sentir dans l'organisation des jeux scéniques des Ludi Tarentini de 249. L'article concerne l'histoire de la littérature plutôt que l'histoire de la religion. Le chapitre quatrième: Jeux Séculaires et Jubilés de la Fondation de Rome , dans l'importante étude de JEAN GAGÉ (Recherches sur les Jeux Séculaires, Coll. d'ét. lat 9, Paris 1934, p. 77—111), nous concerne plus spécialement. L'auteur montre comment se distinguent sous l'Empire, tant sur le plan chronologique que sur le plan cultuel, les Jeux hérités de la conception quindécemvirale et la célébration des centenaires de la Ville: «Les jeux séculaires de la tradition quindécem virale et les jubilés de la fondation de Rome ne s'opposent plus seulement en ce que leurs dates résultent de deux calculs différents, mais, différence plus radicale, en ce c

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L e r e t o u r d'une c é l é b r a t i o n séculaire à t o u s les 1 0 9 a n s n'empêche p a s sans d o u t e l'exist e n c e de fêtes annuelles, à l'occasion d e s q u e l l e s les p r é m i c e s des récoltes o n t p u p a r v e n i r r é g u l i è r e m e n t au dieu, soit en p r o v e n a n c e des I o n i e n s de l'Egée, soit m ê m e en p r o v e n a n c e de l ' H y p e r b o r é e . S e l o n l'exégèse de J . T R É H E U X , a c c e p t é e m a i n t e n a n t p a r t o u s les h i s t o riens de Délos (La R é a l i t é H i s t o r i q u e des O f f r a n d e s H y p e r b o r é e n n e s , d a n s : S t u d i e s P r e s e n t e d t o D a v i d Moore Robinson, t . I I , W a s h i n g t o n U n i v . , S t . Louis/Miss. 1 9 5 3 , p . 7 5 8 à 7 7 4 ) , les offrandes h y p e r b o r é e n n e s r e j o i g n a i e n t D é l o s à l'époque où H é r o d o t e v i s i t a l'île, v e r s 4 4 7 (précisément p . 7 5 9 — 7 6 3 ) . A l ' é p o q u e de C a l l i m a q u e ( H y m n e à D é l o s 2 7 8 — ' 2 8 2 ) , elles é t a i e n t c e r t a i n e m e n t a n n u e l l e s .

1354

PIERRE

BRIND'AMOUR

qu'ils suivent deux rituels distincts: le premier, dominé par l'idée de lustration propitiatoire, inspiré ou du moins interprété par des spéculations d'ordre cosmologique, s'adresse à un cercle de dieux nettement défini, à travers des sacrifices et des jeux non moins rigoureusement déterminés. Le second n'est à l'origine qu'un r i t e d ' a n n i v e r s a i r e , lié de façon exclusive au culte de la dea Roma'» (p. 103). J e suis parfaitement d'accord avec ce point de vue. Mais on verra que je tiens, quant à la genèse des Jeux Séculaires, une opinion tout à fait différente de celle que tient l'auteur. Celui-ci conçoit un vieux culte gentilice d'origine sabine, introduit à Rome en même temps que la gens Valeria, pratiqué au Terentum et adressé à des divinités chtoniennes (p. 52—53); ce culte fut pour ainsi dire étatisé en 249 avant J.-Chr., et sous l'influence grecque, le Terentum devint le Tarentum, tandis qu'Apollon et Diane étaient ajoutés aux divinités primitives (p. 78). Les Jeux allégués par les Quindécemvirs en 126 avant J.-Chr. sont «de l'espèce la plus apocryphe» (p. 54), et le lecteur reste sur l'impression que l'auteur estime que les siècles de 1 1 0 ans sont une invention d'Auguste. Dans son 'Apollon Romain' (Bibl. des Écoles Fr. d'Athènes et de Rome 182, Paris 1955), la position n'a pas changé: origine sabine des Jeux primitifs (p. 79), mutation des ludi Terentini en ludi Tarentini au IHème siècle, et apparition d'Apollon dans le culte (p. 79, 228—232). Selon G . K. GALINSKY (Sol and the Carmen Saeculare, Latpmus 26, 1967, p. 619—633), le principal dieu honoré par le poème d'Horace serait Sol Indiges, une divinité différente d'Apollon et vénérée comme divinité poliade à Lavinium sous la forme de Pater Indiges et d'Aeneas Indiges. Interprétation manifestement impossible: rien dans le rituel séculaire ne concerne Sol, et rien dans toutes les sources traitant des Jeux Séculaires ne permet un rapprochement avec Lavinium. LÉON HERRMANN (A propos du «chant séculaire» d'Horace, Revue des Etudes Latines 15, 1937, p. 308—315) présente un article de la plus haute fantaisie et qui contient aussi, comme nous le verrons, plusieurs inexactitudes dans l'exposé des faits connus. Dans un autre article (Le Chant Séculaire et l'Ode IV, 6, Phoibos 5, 1950, p. 63—71) le même auteur écrit (p. 64): «Il faut donc éliminer du 'Chant Séculaire' la strophe 9 qui y a été glissée à cause de la ressemblance du sujet, du mètre, et aussi à cause du mot Luna qui semblait nécessairement correspondre au mot Sol du vers 9 du 'Chant Séculaire'.» La strophe itinérante serait à insérer dans l'Ode IV, 6, à la suite du vers 24! L'article de M. P. NILSSON (Saeculares Ludi, PAULYS Realencyclopâdie I A 2, 1920, col. 1696—1720) est utile par la clarté de son exposition, mais périmé du fait qu'il date d'avant la découverte, dans les années 30, d'importants fragments de l'inscription de Septime-Sévère. e

ANDRÉ PIGANIOL, dans sa recension de l'ouvrage pré-cité de JEAN

GAGÉ (Revue des Etudes Anciennes 38, 1936, p. 219—224), verrait dans les Jeux de 348 les premiers de la série, à une époque où le v œ u que l'on voit exprimé dans l'inscription sévérienne: uti semper Latinus obtemperassit, s'explique le mieux historiquement.


1355

Mon maître ROBERT SCHILLING (A propos d'un vers d'Horace [Carmen Saeculare, 65], dans: Festschrift Karl Büchner, Wiesbaden 1970, p. 262 à 265) démontre qu'il faut lire, au vers 65, aras et non arces. L. R. TAYLOR (New Light on the History of the Secular Games, American Journal of Philology 55, 1934, p. 101—120) est l'un des auteurs les plus clairs et les plus logiques qu'on puisse lire sur la question. Elle voudrait fixer elle aussi le point de départ des Jeux Séculaires en 348 avant J.-Chr. et pour les mêmes raisons que celles formulées par ANDRÉ PIGANIOL deux ans plus tard. A ce sujet je crois personnellement que si l'invocation visant à assurer l'obéissance des sujets latins est ancienne, elle est trop vague, et les remous politiques sont trop nombreux jusqu'à la fin de la République, pour qu'on puisse en tirer argument pour fixer la date des premiers Jeux. H. WAGENVOORT (The Origin of the Ludi Saeculares, rééd. dans ses Studies in Roman Literature, Culture and Religion, Leide 1956, p. 193 à 232) nous présente une longue digression sur les caractères chtoniens du dieu Mars. Il est vrai que le Tarentum est adjacent au Champ de Mars . . . mais le dieu Mars n'apparaît nulle part dans nos sources relatives aux Jeux Séculaires. L'article ne nous apprend donc rien, malgré la promesse de son titre, sur l'origine de ces Jeux. La tradition romaine connaît deux conceptions différentes du siècle: celui de cent ans et celui de cent dix ans, les tournants de chacun de ces siècles étant marqués par diverses célébrations dont JEAN GAGÉ a montré, sous l'Empire, les différences et les ressemblances. Mais dans la mesure où justement il y avait des ressemblances entre les deux types de célébrations, il était fatal que les Anciens s'y embrouillent et nous représentent confusément la situation. Essayons d'y voir clair du point de vue chronologique. L'objectif fondamental des célébrations séculaires, que ce soit celles des siècles de cent ans ou celles des siècles de cent dix ans, est d'assurer la survie de la cité jusqu'au siècle suivant. De sorte qu'une préoccupation première est d'obtenir que les dieux épargnent aux hommes la maladie et les épidémies. La lutte contre la peste est l'élément le plus constant de ce culte. D'où la légende qui en rapporte l'institution à la famille des Valerii: comment un certain Valesius, d'origine sabine, put guérir ses trois enfants de la fièvre en leur faisant boire de l'eau du Tibre bouillie sur un feu allumé sur l'autel de Dis Pater et de Proserpine, au Tarentum. Nous verrons dans la seconde partie de cet exposé qu'il n'y a pas lieu de croire à une origine gentilice des Jeux Séculaires; néanmoins il est certain que le concours de la gens Valeria paraît avoir été recherché, parce qu'elle portait un nom de bon augure, pour le bon déroulement des cérémonies. Il y a un Valerius parmi les trois sénateurs envoyés en ambassade à Erythrée en 76 pour y refaire les livres sibyllins (P. Gabinius, M. Otacilius, L.Valerius; Lactance, Inst. X V I , 14). Deux Valerii figurent parmi les Quindécemvirs lors des Jeux d'Auguste (M. Valerius Messalla Potitus, Acta 1. 150, 154 et 166, et M. Valerius Messalla Messallinus, Acta 1. 152 et 168).

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Les actes sévériens contiennent la mention d'une matrone sénatoriale: . . Jilla Valeri Crescfejntis (Va, 23a; cf. PIGHI, p. 242 et 261), dont le mari participait probablement aussi aux célébrations . On constate que si le concours d'un membre de la gens Valeria était nécessaire aux célébrations, il n'est pas question que ce personnage occupe cette année-là le rang de consul. Or c'est précisément une opinion de ce genre que les commentateurs anciens des Jeux Séculaires ont prise pour acquise. Dans leur restitution de la trame chronologique des Jeux, ils ont tout fait pour que les dates coïncident autant que possible avec des consuls portant le nom de Valerius, au point qu'il est probable qu'ils aient été, notamment M. Valerius Antias, jusqu'à retoucher les listes éponymiques pour qu'elles s'accordent avec leur conception des Jeux Séculaires (c'est 20

l'opinion de L. R . TAYLOR).

Les Jeux célébrés par Auguste étaient, selon l'inscription officielle, les cinquièmes de la tradition; ceux de Septime-Sévère étaient les septièmes. Dans ces conditions il n'était pas possible de faire remonter les premiers Jeux au delà du Vlème siècle avant notre ère. Aussi, quelques sources situent les premiers Jeux en 509, d'autres en 504, soit sous le premier consulat de P. Valerius Poplicola, soit sous son quatrième; mais ces dates sont trop éloignées de l'an 17 pour permettre une suite de cinq siècles de cent ans ou de cent dix ans, et les chronographes ont du chercher des oonsuls valériens plus tard. Trois séries furent établies, à partir du consulat d'un Valerius; je les projette ici en mettant entre parenthèses les dates qui ne sont attestées dans aucune source:

i 456

M. V a l e r i u s M a x i m u s

346

M. V a l e r i u s C o r v u s I I

236

il 346 (246) 146 (46)

126 17

M. V a l e r i u s C o r v u s I I

in 449

L. Valerius Potitus

348

M. V a l e r i u s C o r v u s I

249 149 (49)

2 1

p . 2 6 1 pense qu'il s'agit d e V a l e r i u s Crescens F u l v i a n u s , legatus pro praetore en B r e t a g n e à c e t t e é p o q u e ; n e serait-ce p a s p l u t ô t le Crescens C a l p u r n i a n u s , q u i n d é c e m v i r l o r s d e s J e u x ( A c t a I, 5 0 ; I I , 1 0 ; V a , 3 2 ; V I I I a, 3) ? PIGHI,

L a p r e m i è r e série, en entier, est a t t e s t é e en m a r g e des Fasti Consulares

Capitolini.

Ces

notices, q u i i n c l u e n t les s i x i è m e s J e u x (donnés p a r D o m i t i e n e n 8 8 ) s o n t t a r d i v e s e t n e r e p r é s e n t e n t p a s l'opinion p r é v a l e n t e à l'époque d ' A u g u s t e . P a r e x e m p l e l e s F a s t e s Consul a i r e s c a l c u l e n t les années ab Vrbe condita depuis 7 5 2 , t a n d i s q u e ces a d d i t i o n s in marginalibus c a l c u l e n t à p a r t i r de 7 5 3 . Censorin (De die n a t a l i 1 6 , 7 s s . ) , q u i r e p r o d u i t c e t t e série, l ' a t t r i b u e a u x ' C o m m e n t a i r e s ' des Q u i n d é c e m v i r s , recueil qui d e v a i t d a t e r d'après D o m i t i e n (car l e d é c o m p t e d e s J e u x de D o m i t i e n e s t irrégulier) e t d ' a v a n t S e p t i m e - S é v è r e (puisque l ' i n s c r i p t i o n I b 1 4 f a i t c o m m e n c e r l a série sous l e consul v a l é r i e n d e 4 5 6 a v a n t J . - C h r . ) . D a n s l a d e u x i è m e série, d o n t l'existence e n f a i t n'est p a s c l a i r e m e n t d i s t i n c t e d e l a troisième, les J e u x d e 1 4 6 s o n t a t t e s t é s chez Censorin 1 7 , 1 1 ; l ' a u t e u r se r é c l a m e à l e u r s u j e t d e l ' a u t o r i t é d e P i s o n Censorius, Cn. Gellius e t d e Cassius H e m i n a qui Mo tempore uiuebat; P i s o n Censorius e s t aussi p l u s ou m o i n s c o n t e m p o r a i n d e l ' é v é n e m e n t ; v o i r l a discussion p l u s loin p . 1 3 7 0 . D a n s l a troisième série 4 4 9 n e s e r a i t a t t e s t é q u e p a r u n passage d e l a ' C h r o n i q u e ' d ' E u s è b e en l ' a n d ' A b r a h a m 1 5 6 5 , r e p r i s p a r S a i n t J é r ô m e en l ' a n d ' A b r a h a m 1 5 6 4 : Romae clario agon centenarius primum actus. S e l o n M O M M S E N il s'agirait d o n c d e l ' a n 4 4 9 , m a i s R . H E L M assigne l ' é v é n e m e n t à 4 5 4 e t p o u r d ' a u t r e s l'année

L'ORIGINE DES

JEUX

SÉCULAIRES

1357

On voit tout de suite ce qu'elles présentent d'artificiel. La première et la troisième ont le bonheur de s'aligner sur deux consulats valériens. Mais dans la première les Jeux de l'an 17 sont hors série (on les attendrait en 16), et dans la troisième une entorse est faite à la projection en 348 pour 'accrocher* un consulat valérien, sans compter évidemment qu'ici le rapport avec les Jeux d'Auguste en l'an 17 est insaisissable. La critique moderne a vite fait de qualifier la première série d'apocryphe; en revanche elle s'est plu, par quelque caprice, à faire valoir l'historicité de la troisième, qui ne vaut pas mieux. Et dans toute la discussion on oublie que le seul renseignement digne de foi et absolument certain que nous possédions sur la chronologie des Jeux Séculaires sous la République est la célébration des cinquièmes Jeux ordonnée par Auguste en l'an 17 avant J.-Chr. à la suite d'une computation très précise nous dit l'empereur Claude: quamvis ipse (Claude) in Historiis suis prodat intermissos eos (ludos) Augustum multo post, diligentissime annorum ratione subducta, in ordinem redegisse (Suétone 21). Il n'y a rien qu'on n'ait pas inventé au sujet de la date des Jeux de l'an 17. Ceux qui tiennent à la première série s'étonnent de voir Auguste anticiper les Jeux d'un an (F. VILLENEUVE, dans son édition des 'Odes' d'Horace, coll. des Universités de France, Paris 1954, p. 186). PIGHI (Cur saecularibus quintis annus datus sit a Chr. n. septimus decimus, Latinitas 9, 1961, p. 1975—1977), sur l'autorité de Saint Augustin (Civ. Dei X X I I , 28) qui cite Varron pour attester l'existence de la conception astrologique d'une grande année de 440 ans, et sur la foi de Douris de Samos pour qui la chute de Troie eut lieu mille ans avant l'entrée d'Alexandre en Asie (frg. 41 JACOBY), imagine, depuis cet événement, trois périodes de 440 ans, la première de 1336 à 896, la seconde de 896 à 456, la troisième de 456 à l'an 16 . . . ; l'auteur n'arrive même pas à l'an 17! Pour LÉON HERRMANN (dans le premier des articles recensés précédemment), à peu près tout le monde s'est trompé. Ecoutons-le (p. 313): «Au fond, les jeux d'Auguste auraient été célébrés en 731 U.C. (23 av. J.-C.) pour 732 U.C. (22 av. J . - C ) , au lieu de 737 U.C. (17 av. J.-C.) pour 738 U.C. (16 av. J . - C ) , sans la mort du jeune Marcellus». Pour justifier cette phrase l'auteur se contente en note d'un renvoi à l'Enéide VI, 792—793, passage qui n'a, ma foi, rien à voir avec Marcellus ni avec la théorie proposée. Mais la note continue (p. 313, n. 1): «Ajoutons que les Jeux Séculaires de Domitien auraient du avoir lieu en 847 U.C. (94 ap. v i s é e est 4 5 3 (L. R. T A Y L O R , op. cit., p . 1 1 1 , n. 3 6 ) . L e s a n n é e s 3 4 8 e t 2 4 9 s o n t a t t e s t é e s chez Zosime I I , 4 , 1 , F e s t u s 4 4 0 L. e t Censorin (ibid.). L ' a n 1 4 9 est a t t e s t é chez T i t e - L i v e , P e r i o c h a X L I X e t chez C e n s o r i n q u i a t t e s t e a u s s i en f a v e u r d e c e t t e d a t e l'opinion de V a l e r i u s A n t i a s e t de V a r r o n . M. P . N I L S S O N , d a n s son a r t i c l e d e l a R E , col. 1 6 9 9 — 1 7 0 0 , d i s t i n g u e t r o i s p r o j e c t i o n s d e siècles: l a p r e m i è r e , v a l é r i e n n e , c o m p o r t a n t les a n s 5 0 9 , ( 5 0 4 ) , 4 4 9 , 3 4 8 , 2 4 9 , ( 1 4 9 ) , 1 4 6 ; l a seconde, a u g u s t é e n n e , 4 5 6 , 3 4 6 , 2 3 6 , 1 2 6 , 1 7 ; l a t r o i s i è m e , a u x c e n t e n a i r e s de l a v i l l e en 4 7 a p r è s J . - C h r . , 1 4 7 (erreur p o u r 1 4 8 ) , 2 4 8 . Mais qui n e v o i t q u e l a p r o j e c t i o n dite augustéenne, celle des Q u i n d é c e m v i r s d e l ' E m p i r e , cherche elle aussi à r a l l i e r des consuls v a l é r i e n s (en 4 5 6 e t 3 4 6 ) ? E l l e e s t à ce t i t r e aussi v a l é r i e n n e , e t aussi p e u digne d e foi, q u e l ' a u t r e e t l'on n'a p a s à se d e m a n d e r ensuite, c o m m e le f a i t N I L S S O N (col. 1 7 1 0 — 1 7 1 1 ) e t c o m m e l ' o n t f a i t t a n t d ' a u t r e s , p o u r q u o i l ' a n 1 7 est h o r s série e t p o u r q u o i Auguste a commis une telle incartade.

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J.-C.) puisque ceux de Septime-Sévère eurent lieu en 9 5 7 U.C. ( 2 0 4 ap. J . - C ) . En fait, ils eurent lieu en 8 4 1 U.C. ( 8 8 ap. J . - C ) , ce qui correspond (avec le comput de 1 1 0 ans) à 7 3 1 U.C. (23 av. J.-C.) ». Domitien s'est trompé par rapport à Septime-Sévère, mais fort heureusement, non pas par rapport à cette date de 2 3 avant J.-Chr. proposée par l'auteur! Pour justifier sa date, l'auteur continue (p. 3 1 3 ) : «En effet, les 'Periochae' de Tite-Live (livre XLIX) attestent qu'il y eut des jeux en 5 0 2 U.C. ( 2 5 2 av. J . - C ) , 6 0 2 U.C. ( 1 5 2 av. J . - C ) , et il suffirait de considérer les premiers comme célébrés par erreur dix ans trop tôt pour reconstituer une série 4 0 2 U.C. ( 3 5 2 av. J . - C ) , 5 1 2 U.C. ( 2 4 2 av. J . - C ) , 6 2 2 U.C. ( 1 3 2 av. J . - C ) , aboutissant à 7 3 2 U.C. (22 av. J.-C.)». S'il est vrai que la Teriocha* parle de 5 0 2 ab Urbe condita, il n'est pas vrai qu'elle se réfère ainsi à l'an 2 5 2 avant J.-Chr., puisqu'on y trouve aussi le nom des consuls (ignoré de L. HERRMANN): L. Marcio M'. Manilio consulibus (repris dans le résumé de Censorin 1 7 , 1 1 ) , consuls qui sont ceux de 2 4 9 avant J.-Chr. Modifiant de dix ans quelques unes de ces données pourtant déjà erronnées, l'auteur nous propose finalement une projection qui n'est attestée en aucun point par aucune source. Pour E. DIEHL, la tradition authentique est celle des siècles de cent ans; le compte se serait embrouillé lors de la destruction des livres sibyllins dans l'incendie du Capitole en 8 1 , et les nouveaux livres, rapportés d'Erythrée en 7 6 , auraient introduit le concept nouveau de siècles de cent dix ans. Mêlant les traditions à sa guise, l'auteur imagine (p. 3 5 0 ) , à partir de l'an 1 4 6 , un siècle étrusque de 1 2 3 ans (les Etrusques connurent une suite de siècles de 1 0 0 , 1 0 0 , 1 0 0 , 1 0 0 , 1 2 3 , 1 1 9 , 1 1 9 ans jusqu'à l'époque de Varron, selon Censorin), qui le mène en 2 2 avant J.-Chr.; la mort de Marcellus aurait fait reporter les célébrations à plus tard et Auguste aurait choisi pour la reprise le dixième anniversaire de sa nomination au titre d'Auguste (coïncidence également notée par F . VILLENEUVE, op. cit., p. 1 8 6 ) . MOMMSEN, lui (dont la pensée est résumée par NILSSON, op. cit., col. 1 7 1 1 ) , part de l'an 4 6 3 avant J.-Chr., année pestilentielle au cours de laquelle il est possible de supposer qu'un clou symbolique ait été enfoncé par un dictateur, comme cela se passa en 3 6 3 et en 2 6 3 ; de là, l'auteur propose une suite de siècles de 1 1 0 ans: 4 6 3 , 3 5 3 , 2 4 3 , 1 3 3 , 2 3 : la mort de Marcellus aurait fait remettre la célébration. Mais outre que la série proposée n'est confirmée, elle non plus, en aucun point, par aucune source, on observera que MOMMSEN est parti de ce qui semble être une série de siècles de cent ans: 4 6 3 , 3 6 3 , 2 6 3 , pour y appuyer et y substituer une série de siècles de cent dix ans. D'aucuns (J. GAGÉ), sans l'affirmer catégoriquement, laissent entendre qu'ils croient que les siècles de cent dix ans sont une invention d'Auguste. L. R . TAYLOR préfère en attribuer l'invention à Varron; les Quindécemvirs "accepted Varro's saeculum of a hundred and tenyears and provided fictitious dates for four previous festivals" (op. cit., p. 1 1 9 ) . NILSSON y voit une neue Théorie", et dans la projection 4 5 6 , 3 4 6 , 2 3 6 , 1 2 6 , une ,,Fiktion" du juriste Ateius Capito (d'après Zosime II, 4 ; op. cit. col. 1 7 1 1 — 1 7 1 2 ) ; de toute façon, estime-t-il, le peuple n'était pas exigeant en matière de précision iy

L'ORIGINE DES J E U X

SÉCULAIRES

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arithmétique et il a pu se contenter de n'importe quoi! Enfin je n'ai pu consulter à temps pour la rédaction de mon article l'étude de P. W E I S S , Die »Säkularspiele« der Republik, eine annalistische Fiktion ? Ein Beitrag zum Verständnis der kaiserzeitlichen Ludi saeculares, Mitteilungen des deutschen archäologischen Instituts Rom 80 1973, p. 205—217. Mais le titre et le résumé de 1''Année Philologique' montrent assez quelles sont les opinions de l'auteur. S'il y a quelque chance que la situation sous la République n'ait pas été différente de ce qu'elle allait être ensuite sous l'Empire, nous devrions être en présence de deux computs différents et concurrents: celui des siècles de cent ans et celui des siècles de cent dix ans. Dans le premier cas il ne saurait s'agir que de la série des centenaires de Rome depuis sa fondation, dont voici la liste. J'adopte la chronologie des Fastes Capitolins que je crois être en accord avec la conception augustéenne des centenaires de la Ville. ab Urbe condita 1 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100

Avant J.-Chr. 752 653 553 453 353 253 153 53 Après J.-Chr. 48 148 248 348

L'an 800 de Rome fut célébré en 47 après J.-Chr. par Claude, lors de son quatrième consulat et du troisième de Lucius Vitellius, Claude qui s'appuyait par conséquent, comme je l'ai déjà dit, sur le comput varronien et faisait fonder Rome en 753 avant J.-Chr. (les témoignages sont réunis par PIGHI, p. 76—78, 131—132, et excellement commentés par J . GAGÉ, op. cit., p. 83—89). La 900ème année de Rome fut plus correctement soulignée par Antonin le Pieux en 148 (selon Aurelius Victor, Caes. 15, 4, et une monnaie; la date est certaine; cf. PIGHI, p. 90 et J . GAGÉ, p. 102, n. 2). De très nombreux documents nous renseignent sur la célébration du milliarium saeculum par Philippe en 248 (PIGHI, p. 88—94 et J . GAGÉ, p. 89—103). Enfin les Augustes auraient négligé de célébrer la IlOOème année, en 348, selon Aurelius Victor (d'après PIGHI, p. 103 qui ne précise pas le passage) . 22

2 2

J E A N G A G É , Recherches . . . p. 8 7 , qui compte à p a r t i r de 7 5 3 , croit que les J e u x de Claude se d é r o u l e n t a u « d é b u t de l ' a n 8 0 0 » , t a n d i s q u e les J e u x d e P h i l i p p e p a r e x e m p l e o n t lieu

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Il serait étonnant que cette tradition ait été inaugurée par Claude en Tan 800 de Rome et n'ait pas connu d'antécédents. A partir d'ici et quelques fois par la suite, je dois faire intervenir des considérations tirées d'un livre en préparation qui portera le titre 'Recherches sur le Calendrier Romain' en priant le lecteur de s'y reporter pour le détail de la démonstration. De tous les centenaires de Rome, le plus important, le plus fécond de conséquences fut le troisième en 453 avant J.-Chr. Après le départ étrusque en 473, on s'y prépara pendant vingt ans: réduction du retard calendaire, mission diplomatique envoyée en pays grec, travail des Décemvirs. Le tricentenaire vit la mise en opération d'un nouveau calendrier, d'une nouvelle constitution, des Lois des X I I Tables, d'une réforme religieuse. Il est impensable que toutes ces initiatives, synchroniques, se soient engagées sans des fêtes marquant le centenaire. Justement nous avons cette entrée de Saint Jérôme à l'an 1564 d'Abraham ( = 1565 chez Eusèbe), en 454—453 avant J.-Chr.: Romae clario agon centenarius primum actus (ci-haut p. 1356, note 21). Ce n'est pas une confirmation absolue, étant donné les caprices de la chronologie d'Eusèbe et de Saint Jérôme, mais cela va dans le sens de la probabilité. Enfin 453 passait pour avoir été une année de peste (même un consul en mourut; Tite-Live III, 32), ce qui est le contexte ordinaire de la célébration des Ludi Taurei, Tarentini ou saeculares. En 353 se remarque le second consulat de Marcus Valerius Publicola; mais la date, sinon l'authenticité, de ce consulat est douteuse, comme on verra dans mon livre sur Le Calendrier . . vu l'incertitude des listes éponymiques pour cette époque. En tout cas se remarque en cette année une guerre sans pitié entre Romains et Volsques auxquels se sont ralliés les habitants de Caere. Les Romains ayant élu un dictateur, les Caerites prennent peur, demandent pitié et obtiennent leur pardon sous la forme «d'une trêve de cent ans que l'on décida d'insérer dans le sénatus-consulte» (itaque pax populo Caeriti data indutiasque in centum annos fadas in senatus consultum referri placuit, Tite-Live VII, 20, 8). Ne voit-on pas ici le renouvellement des vieilles alliances aux centenaires de la ville, le système-même qui fait que sous l'Empire on priait encore, lors des Jeux, pour demander aux dieux la soumission du Latium et des peuples italiques ? Enfin est-ce une coïncidence si, en cette même année, est notée la consécration d'un temple d'Apollon, le dieu séculaire par excellence (aedis Apollinis dedicata est, Tite-Live VII, 20, 9; J E A N GAGÉ, Apollon Romain, Paris 1955, p. 697 pense à une restauration du temple des Prés Flaminiens) ? La date de la réforme calendaire, en 153 avant J.-Chr., réforme qui nous a valu depuis un commencement de l'année en janvier (Fasti Praenestini e

«à l a fin de l a m i l l i è m e a n n é e » ( v o i r aussi p . 9 2 — 9 3 ) . S o n e x p l i c a t i o n est r e p r i s e p a r R . T U R C A N , L a ' F o n d a t i o n ' d u T e m p l e de V é n u s e t d e R o m e , L a t o m u s 2 3 , 1 9 6 4 , p. 4 9 — 5 1 . En réalité un centenaire s'observe toujours au cours de l'année qui correspond à un n o m b r e q u i est u n m u l t i p l e de 1 0 0 : 1 0 0 , 2 0 0 , 3 0 0 , 4 0 0 . . .; j a m a i s 1 0 1 , 2 0 1 , 3 0 1 , 4 0 1 . . . L a différence de d a t e p r o v i e n t p l u t ô t d e l a différence d a n s l a d a t e assignée à l a f o n d a t i o n de R o m e .

L'ORIGINE


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ad kal. Ian., Tite-Live, Periocha X L V I I , 5, Cassiodore, chron.) a-t-elle été choisie parce qu'un centenaire paraissait un moment opportun ? Puis, à la fin, ce qui parle aussi en faveur de la célébration des centenaires à Rome, n'est-ce pas justement l'existence de ces projections parallèles (449, 348, 249, 149 et 346, 246, 146) qui ne s'éloignent de la projection authentique (453, 353, 253, 153) que pour se rattacher au plus grand nombre de consulats valériens possibles, mais qui ont conservé leur caractère cyclique séculaire de façon très nette ? Pour conclure je crois que l'on peut affirmer, sans craindre de se tromper, que Rome célébrait ses centenaires. Il n'y a rien là-dedans de compliqué et qui ne soit très naturel. A cette conception des choses on doit maintenant rattacher certains autres faits particuliers. On sait que César ajouta, en 46, pour mettre le calendrier en accord avec le cours du soleil, soixante sept jours (Dion Cassius XLIII, 26,1) qu'il répartit en deux mois spéciaux, entre novembre et décembre, et ce en surplus du mois intercalaire régulier qui fut ajouté à la fin de février. Or en ce faisant, je pense qu'il se trouvait à ajouter au système trois jours de plus qu'il ne fallait; Auguste pour se défaire de ces trois jours dut par la suite supprimer le jour bissexte pendant une période de douze ans. Les érudits de l'Empire spéculaient sur cette rectification opérée par Auguste, et n'en connaissant pas la cause, préféraient accuser les pontifes d'avoir mal compris le fonctionnement du nouveau calendrier julien et d'avoir, pendant trente-six ans, inséré les jours bissextes à tous les trois ans plutôt qu'à tous les quatre ans (Macrobe, Sat. I, 14, 1 5 ; Solin 1, 47). Mais les choses ne se passèrent pas comme ils le disent. Il y en a au moins trois preuves, complexes cependant et qu'il serait trop long d'exposer ici. Par exemple cette théorie suppose un accord entre calendriers romain et julien en mars 45, ce que contredit le fait que les troupes de César en Espagne aperçurent la lune au ciel en plein jour le 15 de ce mois (De Bello Hisp. 27, 3; la date est établie à rebours à partir de 31, 8) ; or le 15 mars julien fut un jour de pleine lune . . . Les autres preuves proviennent des implications astronomiques de CIL I , 2511 et d'une analyse des inscriptions relatives à la création du calendrier de la Province d'Asie en l'an 8 avant J.-Chr. Le décalage de trois jours que l'on peut constater dès mars 45 et qu'Auguste rectifia par la suite résulte probablement d'une erreur de César, en 46. Pour expliquer l'origine de cette erreur il faudrait refaire tout l'historique du calendrier républicain ; 23

2

2 3

86

L ' e s p o i r d o n t il e s t f a i t m e n t i o n chez p l u s i e u r s a u t e u r s d ' o b t e n i r l a v i c t o i r e c o n t r e C a r t h a g e l o r s de l a p r e m i è r e g u e r r e p u n i q u e , g r â c e à l a f a v e u r o b t e n u e d ' A p o l l o n p a r l a c é l é b r a t i o n des J e u x S é c u l a i r e s , se r é f é r e r a i t é v i d e m m e n t à l a c é l é b r a t i o n d u cinquième c e n t e n a i r e d e R o m e en 2 5 3 , p l u t ô t q u ' a u x J e u x de 2 3 5 (cf. p l u s loin p . 1 3 7 0 ) . L e s t e x t e s s o n t : S a i n t A u g u s t i n , C i v . D e i I I I , 1 8 (ludi saeculares, quorum celebritas inter centum annos fuerat instituta ...)', T i t e - L i v e , P e r i o c h a X L I X (ante annum centesimumprimo Punico bello) ; V e r r i u s F l a c c u s , cité p a r l e scoliaste C r u q . d'Horace, C a r m . S a e c . 8 (inter annum centum et decem); V a r r o n cité p a r Censorin 1 7 , 8 (utique ludi centesimo quoque anno fièrent. . .). T o u s ces passages o n t en v u e l ' a n 2 4 9 , selon l a p r o j e c t i o n v a l é r i e n n e . Cf. J E A N G A G É , Apollon Romain, p. 2 2 8 — 2 3 1 . ANRW II 16

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l'espace alloué ne le permettant pas, je prie le lecteur de se reporter à mon livre, dans lequel je proposerai une théorie. Cette théorie suppose au départ que le calendrier républicain ait commencé en 452, sous le premier consulat de T. Menenius Agrippa Lanatus, et qu'il ait par la suite accumulé un jour de trop à tous les quatre ans. L'erreur de César proviendrait de ce qu'il aurait pris comme point de départ dans ses calculs le second consulat de T. Menenius Agrippa Lanatus en 440, négligeant une période de douze ans pendant laquelle le calendrier avait accumulé trois jours de trop. Si cette théorie, compliquée je l'avoue, était juste, il s'en suivrait que pour César le tricentenaire de Rome aurait été célébré en 440, et que l'an 40 représenterait le septième centenaire. J e suppose donc que Virgile, dans sa 'Quatrième Eclogue', avait en vue cet événement (v. 1 1 — 1 3 ) : Teque adeo decus hoc aeui, te consule, inibit, Pollio, et incipiunt magni procedere menses, Te duce. L'exégèse la plus fréquente du poème en fait un morceau composé pour célébrer la paix de Brindes, conclue en octobre 40. Mais ces lignes font assez clairement allusion au début du consulat de Pollion. Virgile se sera rendu compte plus tard de son erreur, et de celle de César, puisque nous le voyons, dans l'Enéide (VI, 791—795), prédire la tenue de Jeux Séculaires en l'an 17, et la date de ces Jeux implique, comme nous allons le voir, que le tricentenaire ait été célébré en 453: Hic uir, hic est, tibi quem promitti saepius audis, Augustus Caesar, Diui genus, aurea condet Saecula qui rursus Latio regnata per arua Saturno quondatn, super et Garamantas et Indos Proferet imperium. La victoire sur les Garamantes datant de l'an 20, ce passage précède de quelques mois la mort du poète en l'an 19, époque où les arrangements relatifs aux Jeux Séculaires de l'an 17 étaient donc déjà arrêtés et connus. Et même si on ne devait pas retenir mon interprétation de l'évolution du calendrier romain et si les raisons qu'avait Virgile d'attendre le tournant d'un siècle en l'an 40 devaient nous échapper à jamais, la 'Quatrième Eclogue' n'en demeure pas moins un chant séculaire, le plus beau jamais composé, et à ce titre elle doit figurer dans notre analyse, dans la deuxième partie de cet exposé . 24

P a r m i les é t u d e s les p l u s f a n t a i s i s t e s s u r le s u j e t de l a d a t e de l a ' Q u a t r i è m e Eclogue* il f a u t c i t e r celle d'H. W A G E N V O O R T , V e r g i l ' s F o u r t h E c l o g u e a n d t h e S i d u s J u l i u m , p u b l i é e d a n s ses ' S t u d i e s in R o m a n L i t e r a t u r e , C u l t u r e a n d Religion', L e i d e 1 9 5 6 , p . 1 — 2 8 . P r e n a n t a u p i e d d e l a l e t t r e c e r t a i n s t h è m e s de l a p r o p a g a n d e augustéenne, c o m m e q u o i l ' a s t r e q u e l'on v i t a p p a r a î t r e a u x j e u x d o n n é s en l ' h o n n e u r de J u l e s César en j u i l l e t 4 4 m a r q u a i t le


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Par ailleurs il ne me semble pas certain que Ton doive rapporter à cette attente du septième centenaire de Rome les émissions monétaires qu'ANDRÉAS ALFÔLDI donnait comme arrière-plan numismatique à la "Quatrième Bucolique* (Der neue Weltherrscher der vierten Ekloge Vergils, Hermès 6 5 , 1 9 3 0 , p. 369—384, et planche). Il croyait retrouver des symboles du renouveau des temps et de l'âge d'or dans les globes, les cornes d'abondance, et autres représentations, notamment dans la représentation d'un génie ailé sur une monnaie de Marc-Antoine qu'il croyait être celle de l'Aiôn alexandrin. On voit bien, sans être un spécialiste, en feuilletant le splendide ouvrage de MICHAEL H. CRAWFORD (Roman Republican Coinage, Cambridge Univ. Press, 1974), que ces symboles sont fréquents et de toute époque, et que rien n'en atteste une fréquence spéciale dans les années 45 à 42. CRAWFORD rejette d'ailleurs expressément l'identification avec l'Aiôn (p. 510), tout en reconnaissant dans certains autres types, comme dans celui du croissant lunaire accompagné d'une étoile ou de plusieurs autres astres, un rapport possible avec l'idée de Y imminence of a new âge" (p. 511). Les émissions monétaires de L. Valerius Acisculus en 45 sont autre chose (CRAWFORD, p. 483—485). Ses deniers à l'effigie d'Apollon, dont le type présente au revers l'effigie de la Sibylle (CRAWFORD, p. 484, n. 3 a et 3b), d'autres portant à l'avers l'épieu symbolique des Acisculi et au revers à nouveau l'effigie de la Sibylle (n. 8), rappellent le rapport de la gens Valeria avec la Sibylle et les célébrations séculaires. Cela est naturel, dans le cas d'un monétaire de cette famille — un L. Valerius, peut-être parent avec notre monétaire, venait d'être délégué à Erythrée en 76 pour en rapporter les nouveaux livres inspirés —, et il n'y a pas lieu d'en conclure à une attente messianique en 45. Le denier à l'effigie de la Sibylle et portant la Sphinx au revers (symbole du caractère énigmatique des oracles), frappé par T. Carisius en 46 (CRAWFORD, p. 475, n. 1), pourrait manifester son appartenance au collège des Quindécemvirs, comme le suggère J . GAGÉ (Apollon Romain, p. 700). Gergis, ville voisine d'Erythrée et qui lui disputait l'honneur d'avoir été la patrie de la Sibylle, frappait aussi une monnaie à l'effigie de la Sibylle et de la Sphinx, et des sources anciennes faisaient un tf

d é b u t d'un âge n o u v e a u , il en c o n c l u t q u e l ' e n f a n t m y s t é r i e u x e s t O c t a v e l u i - m ê m e F a i s a n t é t a t de l a S i b y l l e j u i v e e t d'une c r o y a n c e , chez les H é b r e u x , r e l a t i v e à u n l a p s d e t e m p s d e t r o i s années e t d e m i (la m o i t i é d e sept), il calcule q u e ce l a p s n o u s r e p o r t e , à p a r t i r de j u i l l e t 4 4 , a u d é b u t de Tan 4 0 , désigné p a r V i r g i l e c o m m e é t a n t le c o m m e n c e m e n t d u n e u v i è m e âge d u m o n d e (il y en a u r a i t d i x ) , p a t r o n n é p a r A p o l l o n . L ' a u t e u r spécule aussi s u r le n o m b r e d e 2 7 j e u n e s gens e t 2 7 j e u n e s filles, f a i s a n t a b s t r a c t i o n d e t o u t e l a t r a d i t i o n r o m a i n e à ce s u j e t , a u t r o i s i è m e e t a u d e u x i è m e e t a u p r e m i e r siècles a v a n t n o t r e è r e : ce n o m b r e r e p r é s e n t e r a i t selon l u i le n o m b r e d'années q u i s'écoulèrent e n t r e l a m a n i f e s t a t i o n de l ' a s t r e , e n 4 4 , e t les J e u x d e Tan 1 7 (p. 2 7 ) ! N I L S S O N , op. cit., col. 1 7 1 0 , r e v o y a n t les t h é o r i e s a v a n c é e s à p r o p o s d e l a chronologie d e l a Q u a t r i è m e E c l o gue', c i t e l'opinion qui v e u t q u e l ' a n 4 0 r e p r é s e n t e , grosso m o d o , u n siècle de 1 1 0 a n s à l a suite des J e u x s u p p o s é m e n t a t t e s t é s en 1 4 9 ; m a i s o u t r e q u e t o u t e l a série 4 4 9 , 3 4 8 , 2 4 9 , 1 4 9 e s t a p o c r y p h e (et q u e c e u x q u i n e l a c r o i e n t p a s a p o c r y p h e p r é f è r e n t 1 4 6 à 1 4 9 ) , c'est u n e série q u i r e l è v e d e l a c o n c e p t i o n de siècles d e c e n t a n s , e t p a r t i r d'une d e ces d a t e s p o u r y a c c r o c h e r u n siècle d e c e n t d i x a n s e s t t r è s h a s a r d e u x . 86*

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PIERRE

BRIND'AMOUR

rapprochement entre les deux (Scol. Euripide, Phoiniss. 45; Sophocle, Oed. Rex

1200;

cf.

BOUCHÉ-LECLERCQ,

op.

cit.,

p. 172 et 195, n.

1).

Enfin, comme nous l'avons déjà mentionné au passage, il y a peut-être lieu de distinguer une série séculaire dans le fait que 463 fut une année pestilentielle (Tite-Live III, 7), et qu'en 363 un dictateur fut nommé pour ficher le clou qui devait faire cesser une peste (Tite-Live VII, 2 et Fasti Consulares, ad annutn), ce qui se reproduisit à nouveau en 263, M. Valerius Maximus étant consul (Fasti Consulares; cf. PIGHI, p. 5). Sous l'Empire les Jeux Séculaires de Septime-Sévère en 204 de notre ère, appartenant par eux-mêmes à la tradition des siècles de cent dix ans, auraient dû donner lieu à des commémorations séculaires cent ans plus tard en 304, ou cent dix ans après en 314, selon Zosime qui déplore le fait qu'on les ait négligées (II, 7, 2; cf. l'important commentaire de FRANÇOIS PASCHOUD, dans son édition de la collection des Universités de France, 1971, p. 79 et 191) ; et Claudien exhortait Honorius à les reprendre en 404 (28, 3 8 8 - 3 9 1 ; PIGHI, p. 46).

Nous terminons sur cela l'étude des siècles de cent ans. Reste maintenant la tradition des siècles de cent dix ans. Les Jeux Séculaires d'Auguste en 17 avant J.-Chr. étaient les cinquièmes de cette tradition (ce rang est attesté dans plusieurs sources littéraires et officiellement dans l'inscription retrouvée, ligne a; PIGHI, p. 108). Ceux de Septime-Sévère en 204 de notre ère étaient les septièmes (inscription I, 1 et 1 7 ; PIGHI, p. 140 et 141). La projection mathématique que cela permet est la suivante: 457, 347, 237, 127, 17 avant J.-Chr., 94, 204, 314, 424 après J.-Chr. Pourtant, ne respectant pas la logique de cette projection, les Actes de Septime-Sévère enseignent que 456 fut le point de départ de la série (Ib, 14); l'empereur n'était donc pas tout à fait certain du décompte sous la République. Nous connaissons aussi la projection des Quindécemvirs impériaux: 456, 346, 236, 126, qui reçoit un démenti du fait qu'Auguste célébra ses Jeux en 17, et non en 16 avant J.-Chr. Ces deux projections sont caractérisées par un décompte exclusif des siècles de cent dix ans. Il faut faire cas aussi, dans le cadre de ce décompte exclusif, d'une ingénieuse hypothèse de ROBERT TURCAN (La «Fondation» du Temple de Vénus et de Rome, Latomus 23, 1964, p. 42—55). L'auteur établit d'abord que la consécration officielle du temple de Vénus et de Rome, malgré un certain inachèvement des travaux, fut faite en 128 de notre ère. Cette date correspondrait à l'an 880 de Rome et manifesterait de la part d'Hadrien des sympathies à l'égard de la croyance néo-pythagoricienne en la palingénésie, d'après laquelle les mêmes âmes réintègrent les mêmes corps à tous les 440 ans, selon un texte de Saint Augustin qui s'appuie sur Varron (Civ. Dei X X I I , 28). Si cette opinion était fondée, nous aurions là une certaine application, propre à Hadrien, du concept des siècles de 1 1 0 ans. Mais je ne puis suivre l'auteur sur cette voie. D'abord parce que dans toutes ces questions de chronologie — les théories sur la 'Quatrième Bucolique* en sont le plus triste exemple —, l'influence néo-pythagoricienne a été surfaite.


1365

Ensuite parce que rien ne permet de distinguer en bonne méthode, comme nous l'avons déjà dit, cette année 128 de l'an 1 1 9 où Hadrien fait paraître une médaille à l'effigie du phénix, de l'an 121 où reparaît une semblable médaille et où les Parilia sont transformées en Tcojjaïcc, de l'an 137/138 où reparaissent d'autres médailles, etc. Les symboles séculaires, l'Aiôn alexandrin, l'âge d'or et la Félicitas Temporum sont monnaie si courante que rien ne permet de justifier spécialement, dans cet ensemble, telle date plutôt que telle autre. A propos de l'institution des "Pcopaïoc en 121, R. TURCAN (p. 51) y voit «une semaine d'années avant la fondation du temple» en 128; hypothèse un peu gratuite. J e proposerai pour ma part l'hypothèse suivante, qui a au moins le mérite de s'aligner sur une coutume romaine. Dans mon livre qui paraîtra sur Le Calendrier Romain . . / je crois pouvoir démontrer le principe que la locatio des temples, et leur dedicatio, se font toujours en des années de censure. A l'époque impériale la question du cycle des censures, qui a fait l'objet de recherches relativement aux documents égyptiens, n'a pas été traitée dans son ensemble, à ce que je sache. Le cycle de 14 ans que l'on trouve en Egypte à l'époque romaine (s'agit-il de 15 ans comptés inclusivement?), bien qu'on ne puisse prouver de façon certaine qu'il soit d'origine locale (cf. M. HOMBERT et CL. PRÉAUX, Recherches sur le Recensement dans l'Egypte Romaine, Bruxelles 1952, p. 47—52), n'est certainnement pas d'origine romaine, la tradition romaine se fondant sur un cycle quinquennal. La seule déclaration écrite en latin que les papyrus aient révélée en Egypte semble se rapporter à un recensement de 47/48, date qui s'intègre dans le cycle quatrodécennal égyptien (ibid. p. 56), mais qui correspond aussi à un recensement à Rome (voir ci-après). Et dès que le cycle quatrodécennal est remplacé en Egypte par un cycle décennal, celui-ci correspond exactement aux dates que permet la projection du cycle romain: édit de Dioclétien réformant la fiscalité et le recensement égyptiens en 297, introduction de l'indiction en 312 (ibid. p. 52—53). Enfin plusieurs documents égyptiens tendraient à nous indiquer la tenue de recensement en 22/21 et en 19/18 avant J.-Chr. ; ces dates, qui ne cadrent pas avec le cycle quatrodécennal, s'accordent avec des recensements attestés à Rome en 22 et en 19/18 (voir ci-après). Donc, pour établir la nature du cycle censitaire romain, nous partirons des données qui se présentent à l'époque'd'Auguste: e

29/28 Recensement opéré par Auguste lui-même selon le monument d'Ancyre, 8. Consécration du temple du Divin Jules et de Vara Victoriae en 29 (A. DEGRASSI, Inscriptiones Italiae XIII, II: Fasti Anni Numani et Iuliani, Roma 1963, p. 482 et 503), et des temples d'Apollon Palatin et de Vénus Victrix en 28 (DEGRASSI, p. 519). 24/23 Consécration du temple de Neptune et du Panthéon, à l'époque où Auguste ferma le temple de Janus, à son retour d'Espagne en 24 (Dion Cassius LUI, 27, 1—6). Mais la conspiration de Muréna et la mort de Marcellus semblent avoir fait annuler la censure. Début

1366

P I E R R E BRIND*AMOUR

d'une censure de rattrapage en 22 (attestée par les Fasti Consulares) ; le temple de Juppiter Tonans est consacré le premier septembre (DEGRASSI, p.

504).

19/18 Auguste reçoit la surveillance des mœurs et la potestas censoria pour cinq ans (Dion CassiusLIV, 10,5). Consécration de Vara Fortunae Reducis (DEGRASSI, p. 519). 14/13 Auguste reçoit à nouveau la surveillance des mœurs pour une période de cinq ans (Dion Cassius LIV, 3 0 , 1 ) . Début des travaux à Vara Pads (DEGRASSI, p. 476) et consécration du temple de la Justice (selon K. LATTE, Römische Religionsgeschichte, Handb. d. Altertumswiss. V 4, München 1960, p. 418). Le recensement ne semble pas avoir été achevé, car nous en retrouvons un enl2/ll(attesté par Dion Cassius LIV, 28, 4; Tite-Live, Periochae C X X X V I I I et C X X X I X ; StrabonlII, 200; CILXIII, 1668, II, L. 3 6 - 4 1 ) . Consécration d'un édicule de Vesta dans la première de ces années (DEGRASSI, p. 452), et de l'autel de Narbonne l'année suivante (DEGRASSI, p. 392). 9/8 Censure opérée par Auguste lui-même (Res Gestae 8). Consécration en l'an 9 de Vara Pads (DEGRASSI, p. 404—405, 476) et d'un temple de Vulcain (id., p. 501). J e place aussi en cette année la consécration du temple de la Concorde érigé par Tibère avec le butin amassé en Germanie, à la suite de son triomphe (Dion Cassius LV, 2, 4). 4/3/2

Réfection de Vaedes Larum in summa Sacra Via en l'an 4 (DEGRASSI, p. 474). Consécration du temple de Mars Ultor le 12 mai de l'an 2; Auguste décrète à ce moment-là que désormais la censure, s'allongeant au delà des dix-huit mois traditionnels, se terminera par l'enfoncement symbolique d'un clou par le censeur dans le temple de Mars Ultor, le 12 mai de la troisième année de la censure (Dion Cassius LV, 10, 4).

2/3/4

Lustration accomplie par Auguste revêtu des pouvoirs proconsulaires en l'an 4 (Dion Cassius LV, 13, 5; événement passé sous silence par le monument d'Ancyre).

7/8/9

Consécration du temple de Consus en l'an 7 (DEGRASSI, p. 537). Le temple de Castor, refait, aurait été consacré entre l'an 6 et Tan 9 (voir la discussion chez DEGRASSI, p. 403).

1 2 / 1 3 / 1 4 Clôture du lustre opérée par Auguste muni de la puissance consulaire, et par Tibère, le 12 mai 14 (Res Gestae 8; Suétone, Aug. 97; Dion Cassius LVI, 30, 5 et LVI, 29, 4). L'année précédente, en 13, dédicace du signum Iustitiae Augustae (DEGRASSI, p. 392—393). 47/48 Recensement opéré par Claude (cf. DESSAU 209 = GORDON 133; Suétone, Claude 29, 3; Tacite, Ann. XII, 4); on en est revenu aux dix-huit mois traditionnels.


1367

7 2 / 7 3 Recensement mené par Vespasien et Titus en 7 3 (Pline VII, 1 6 2 rappelle que ce recensement fut opéré intra quadriennium, et son ouvrage fut dédié à Titus en 7 7 ; cf. J . BEAUJEU, Pline, Histoire Naturelle, livre I, coll. des Universités de France, Paris 1 9 5 0 , p. 4 8 , n. 1 ) . 2 9 7 / 2 9 8 A la suite d'un édit de Dioclétien, le cycle censitaire égyptien devient quinquennal. La première censure à survenir après l'avènement d'Hadrien (en 1 1 7 / 1 1 8 , quoique ces années soient aussi des années de censure) se sera déroulée en 1 2 2 / 1 2 3 . La locatio du temple de Vénus et de Rome par les censeurs aura eu lieu par conséquent en 1 2 2 . Il me semble que la date de 1 2 1 est erronnée. La monnaie qui fait état de l'établissement des Pco|jaïoc porte l'inscription: ANN(o) DCCCLXXIIII NAT(afo') VRB(is) P(arilibus) CIR(censes) CON(stituti) (DEGRASSI, p. 4 4 4 ) . Si on adopte le comput augustéen officiel, celui des Fasti Capitolini, qui place la fondation de Rome en 7 5 2 avant J.-Chr., l'an 8 7 4 de Rome équivaut à 1 2 2 après J.-Chr. J e montre dans mon livre sur 'Le Calendrier Romain . . / que le début de la censure coïncide avec le jour des Parilia: Hadrien aura inauguré sa censure, le 2 1 avril 1 2 2 , en délimitant le templum du sanctuaire de Vénus et de Rome et en instituant des jeux destinés à souligner les anniversaires de la fondation de la Ville. Les 'PGOUOCÏCC d'ailleurs n'étaient pas nouvelles en province où elles étaient déjà célébrées au deuxième siècle avant J.-Chr. (à Délos par exemple; cf. BRUNEAU, p. 4 4 5 ) . Hadrien aura procédé à la dédicace du temple la deuxième année de la censure de 1 2 7 / 1 2 8 (cette date est assurée par des monnaies faisant état du septième tribunat de l'empereur, et par une médaille commémorative de Sévère-Alexandre en 2 2 8 ; cf. R. TURCAN, op. cit., p. 4 3 ) . A titre de post-scriptum j'ajouterai que les briques trouvées dans les égoûts du temple et datées de 1 2 3 (R. TURCAN, p. 4 8 ) ne font que confirmer l'achèvement des travaux en 1 2 8 , s'il est naturel qu'on ait rejeté un certain excès de ces matériaux au terme des travaux. En effet les briques ne sont pas utilisées avant d'avoir séché au moins deux ans selon Vitruve (maxime autem utiliores erunt, si ante biennium fuerint ducti; namque non ante possunt penitus siccescere II, 3 , 2) qui ajoute, comme recommandable, la loi existant à Utica, au terme de laquelle la brique utilisée à faire des murs doit être vieille d'au moins cinq ans et avoir été certifiée telle par un inspecteur de la cité. Mais il est temps de revenir à nos Jeux Séculaires. Les sixièmes furent célébrés par Domitien en 8 8 (PIGHI, p. 7 9 — 8 7 ; le rang n'est pas explicitement attesté mais on peut le déduire de leur encadrement entre les cinquièmes et les septièmes). Le compte n'y est pas. De 1 7 avant J.-Chr. à 8 8 après, il y a 1 0 4 ans comptés exclusivement et 1 0 5 ans comptés inclusivement. J e crois que Domitien voulut trancher le débat qui opposait les partisans du siècle de cent ans et ceux du siècle de cent dix ans en adoptant le moyen terme de cent cinq ans. Si cette hypothèse était juste, on remarque que le décompte de Domitien aurait été inclusif. e

PIERRE BRIND'AMOUR

1368

C'est aussi à un décompte inclusif qu'il faut recourrir, si on veut comprendre pourquoi Auguste célébra ses Jeux en l'an 17 avant J.-Chr. La projection que je propose est la suivante:

Iers Jeux Ilèmes Jeux Illèmes Jeux IVèmes Jeux Vèmes Jeux

ab Urbe condita

Avant J.-Chr.

300 409 518 627 736

453 344 235 126 17

Il n'y a pas de preuves que cette projection soit la bonne, mais les présomptions en sa faveur sont très fortes. Examinons-les. Si on rejette une fois pour toutes l'idée, en somme farfelue, qu'Auguste ait pu se tromper ou ait voulu tromper les gens en choisissant de célébrer les cinquièmes Jeux Séculaires en l'an 17, deux projections mathématiques, et deux seulement, se présentent à nous, de telle sorte que si l'une ne va pas, c'est forcément l'autre qui est la bonne. Il s'agit de la projection: 457, 347, 237, 127, 17 qui relève d'un décompte exclusif, et de celle que je viens de proposer: 453, 344, 235, 126, 17 qui relève d'un décompte inclusif. Or cellelà n'a vraiment rien qui puisse la recommander: ni coïncidences significatives, ni vestiges dans les sources historiques, tandis que celle-ci permet de donner un sens à plusieurs faits autrement incompréhensibles. Nous avons déjà vu que dans le chronique d'Eusèbe et de Saint Jérôme l'an 453 paraît avoir été l'occasion de Jeux Séculaires. La seule coïncidence, en 453, aves le tricentenaire de Rome paraît un cadre naturel et logique pour l'institution d'un culte séculaire. Au surplus la contamination cultuelle entre les cérémonies des centenaires (ce que JEAN GAGÉ appelle les Jubilés) et les Jeux Séculaires s'explique au mieux si à l'origine, en 453, les deux types de célébrations ont coïncidé. Dans la seconde partie de cette étude nous verrons qu'il y a probablement un rapport entre les Jeux Séculaires, célébrés les 1, 2 et 3 juin, et le culte annuel de Junon Moneta aux mêmes dates. Or le temple de cette déesse, voué en 345, fut consacré l'année suivante en 344 (Tite-Live VII, 28, 4ss.). Ce qui permet de soupçonner qu'il le fut dans le cadre des seconds Jeux Séculaires célébrés à cette date. Est-ce une coïncidence si, en 344 encore, P. Valerius Publicola fut nommé dictateur pour mettre en œuvre certaines procurations religieuses, faisant suite à certains prodiges (Tite-Live VII, 28, 7—8)? Nous verrons plus loin que la célébration des Jeux Séculaires, quoique régulière et revenant à date fixe, est dans tous les cas ordonnée par la Sibylle comme s'il fallait parer à des calamités contingentes. La foudre, la peste et la naissance d'androgynes sont d'usage! De même à Délos un oracle recommande, dans une atmosphère plus ou moins dantesque (la peste qui réapparut à l'hiver 427/426 et qui dura un an selon Thucydide III, 87), les purifications de 535 et de 426. L'esprit des Anciens redoutait de cette façon les tournants

L'ORIGINE DES

JEUX

SÉCULAIRES

1369

de siècles. La nomination d'un dictateur issu de la gens Valeria en 344 pour remplir des fonctions religieuses me paraît favoriser l'hypothèse d'une tenue des Jeux Séculaires cette année-là. Les F asti Capitolini, se faisant l'écho des commentaires des Quindécemvirs, notent, selon leur système, la tenue des troisièmes Jeux en 236 et nous donnent le nom des deux magistrats, membres du collège décemviral, chargés de l'organisation des Jeux: M.' Aimilius M.' f. et M. Livius M. f. M. n. Salinator. Ce qui montre que, même si leur projection des dates a quelque chose d'artificiel, ils ont quand même gardé souvenir de circonstances historiques. On peut penser que s'ils ont refait un peu les dates, ils n'ont pas dû y retoucher beaucoup. Cela ne permet pas de choisir entre la date de 237 obtenue par la projection exclusive et celle que je propose en 235; mais il semble que cela défavorise les dates de 249 et 246 supposées par d'autres systèmes. Incidemment ce M. Livius Salinator est le père et l'homonyme du consul de 207 avant J.-Chr., année où sont attestés de nombreux prodiges et d'aussi nombreuses procurations, dont une procession au cours de laquelle un chœur de 27 jeunes filles chantèrent l'hymne en l'honneur de Junon composé par Livius Andronicus, hymne qui servit de modèle aux hymnes séculaires d'Horace et de l'inscription de SeptimeSévère. En fait n'a-t-on pas attribué au fils ce qui revient au père? Le décemvir, c'est bien le père, et non le fils; son collègue,M'. AemiliusNumida, mourut en 211 (Tite-Live X X V I , 23, 7), ce qui nous prévient de chercher dans ces magistrats attestés par les Fasti Capitolini ceux qui organisèrent la lustration de 207. C'est ce premier Salinator qui fut, je pense, le patron de Livius Andronicus: si le grand poète est venu à Rome comme esclave à la prise de Tarente en 272, il est dans la cinquantaine vers 235, et dans la septantaine en 207 ; la vraisemblance favorise 235 comme date de composition de l'hymne archaïque. JEAN GAGÉ, pour des raisons analogues à celles que j'invoque ici, fait du premier Salinator le patron du poète (Apollon Romain, p. 252—253). Mais la date suggérée pour la participation du poète aux Jeux, 249, est évidemment erronnée; contre cette date il faut certainement invoquer le fait que la première représentation dramatique dans laquelle ait figuré Livius Andronicus date de 239 (Cassiod., Chron.). J e ne nie pas cependant que le poème de Livius Andronicus ait pu être repris en 207, et une nette amélioration des affaires de l'Etat s'étant fait sentir ensuite, qu'il ait pu être déposé dans le temple de Minerve, patronne des arts, sur l'Aventin (Festus 446, 448 L.) . 25

2 5

A L I N E A B A E C H E R L I B O Y C E , T h e E x p i a t o r y R i t e s of 2 0 7 B . C . , T r a n s . a n d P r o c . of t h e A m e r i c a n Philol. A s s o c . 6 8 , 1 9 3 7 , p . 1 5 7 — 1 7 1 , n'a p a s r a i s o n à m o n a v i s d'associer le r i t e l u s t r a l de 2 0 7 a v e c l a t o m b é e d e l a f o u d r e s u r l e t e m p l e d e J u n o n R e i n e , p l u t ô t q u ' a v e c l a p r o c u r a t i o n de l a n a i s s a n c e d'un a n d r o g y n e . I l n e f a u t p a s s é p a r e r les d e u x é v é n e m e n t s , qui d é p e n d e n t l ' u n d e l ' a u t r e : J u n o n e s t m é c o n t e n t e , elle r i s q u e de n e p l u s f a v o r i s e r les f e m m e s r o m a i n e s , si q u e l q u e chose n ' e s t p a s f a i t , e t v i t e f a i t , p o u r p u r i f i e r l a c i t é de l a n a i s s a n c e d e l ' a n d r o g y n e . I l n e f a u t p a s p e r d r e d e v u e l e c o n t e x t e p l u s général d e ces p h é n o m è n e s (dont l a l i s t e est dressée a v e c les références a u x sources a n c i e n n e s p a r P I G H I , p . 1 0 — 1 1 ) . J E A N C O U S I N , L a Crise Religieuse d e 2 0 7 a v a n t J . - C , R e v u e de l ' H i s t o i r e des

1370

PIERRE

BRIND'AMOUR

L'an 235, sous le consulat de T. Manlius et C. Atilius, vit les portes du temple de Janus se fermer pour la seconde fois depuis le règne de Numa (DEGRASSI, p. 395—396). On peut penser que ce geste exceptionnel désirait souligner cet aspect des Jeux qui voulait que la foule, déposant toute rancune et toute haine, envahisse joyeusement les temples des dieux et se présente dans la joie et la paix aux cérémonies nocturnes. En suivant la logique de leur système les Quindécemvirs situaient les quatrièmes Jeux en 126. J e ne peux donc invoquer ce témoignage en faveur de ma thèse, même si la date est la même. Y eut-il véritablement des Jeux en 126 ? Cela est impossible à établir. Valerius Antias, Varron et Tite-Live les supposaient en 149 (Censorin 17, 11); le premier, quoique contemporain des événements, n'est pas au dessus de tout soupçon et la date s'insère dans une projection valérienne apocryphe. Piso Censorius, Cn. Gellius et Cassius Hemina qui tous vivaient à l'époque affirmaient que les Jeux s'étaient déroulés en 146 (Censorin, ibid.). Leur témoignage n'est pourtant pas si probant qu'il paraît à première vue. La date pourrait ici aussi s'insérer dans une projection valérienne, comme nous l'avons vu. Ensuite l'un d'eux au moins, et non le moindre, Piso Censorius, consul en 133, censeur en 120, professait de curieuses idées au sujet de la date de la fondation de Rome, puis qu'il situait l'an 700 de Rome en 158 avant J.-Chr. (Censorin 17, 12). Chaque annaliste avait donc son propre système et chacun avait beau jeu de situer ici ou là, selon son caprice, des célébrations séculaires, la période abondant en cérémonies lustratoires dont le type s'apparentait très étroitement aux cérémonies séculaires. Foudre, peste et guerre procurées par les Jeux supposés de 249. Foudre et androgyne en 207, procurés par une procession où s'exécutent 27 jeunes filles. Androgyne et autres prodiges en 200: l'hymne processionnel de P. Licinius Tegula remplace le vieil hymne de Livius Andronicus (Tite-Live X X X I , 12). Mêmes événements en 133, l'année où notre Piso Censorius était consul, procurés par un chœur de 27 jeunes filles (Julius Obs. 27a). Encore en 125 la naissance d'un androgyne est expiée par une cérémonie en l'honneur de Cérès, Dis Pater, Proserpine, Junon, Apollon, au cours de laquelle un carmen propitiatoire est chanté par un groupe de puellae (c'est l'objet de l'oracle sibyllin cité par Phlégon 36, 10 JACOBY). En 1 1 9 un chœur de 27 jeunes filles participe à nouveau à l'expiation de la naissance d'un androgyne (Julius Obs. 36) ; même procédé en 1 1 7 , pour la naissance d'un androgyne et la foudre (ibid.), en 104 pour un bruit d'armes entendu dans le ciel (Julius Obs. 43), en 99 pour la foudre (id. 46), en 97 pour un androgyne et d'autres prodiges (id. 48) et en 92 pour un androgyne et la foudre (id. 53; pour tout cela voir PIGHI, p. 1 0 — 1 1 ) . Le mieux qu'on puisse tirer du renseignement de Piso Censorius, Cn. Gellius et Cassius Hemina, c'est qu'il dut y avoir une cérémonie semblable en 146.

Religions 1 2 6 , 1 9 4 3 , p . 2 0 , e s t i m e q u e l ' i m m e r s i o n d e l ' a n d r o g y n e e t l a p r o c e s s i o n des 27 j e u n e s filles en 2 0 7 s o n t des i n n o v a t i o n s c e t t e a n n é e - l à . S i cela p e u t - ê t r e v r a i p o u r l ' a n d r o g y n e , l a p r o c e s s i o n séculaire mise p a r les a u t e u r s a u c o m p t e d e l ' a n 2 4 9 s e r a i t antérieure.


SÉCULAIRES

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A ce propos, on lit parfois que l'oracle de la Sibylle qui ordonnait les Jeux Séculaires date de 125 avant J.-Chr. Cela est faux. On trouve même chez LÉON HERRMANN (dans le premier des articles cités précédemment, p. 312) que «l'oracle conservé par Zosime datait précisément de 628 U.C. (126 av. J.-C.)»; ce qui est encore plus faux. Ce qui date de Fan 125 ( â p x o v T O Ç 'AâfivrjCTiv 'làaovoç, CrrrcrreuovTcov âv Pcbjjir|i MâpKOU TTAa
c

77. Analyse et comparaison des cultes

Comme le concept des siècles de cent dix ans paraît venir d'Egypte, il est bon de se demander si les cultes séculaires occidentaux ne trouvent pas eux aussi leur lointaine origine en ce pays. C'est à cette question que je m'efforcerai de répondre immédiatement. Ensuite j'entreprendrai l'analyse comparée de ce que nous savons des cultes déliens et romains, en tenant compte aussi de la 'Quatrième Eclogue* de Virgile. De tout cela va se dégager une image saisissante, et belle dans sa simplicité, la naissance d'un enfant dieu, Horus en Egypte, Apollon à Délos et à Rome, augurant, à chaque début de siècle, à chaque demi-millénaire, à chaque millénaire, une ère de santé, de prospérité, d'abondance, une ère de paix et de bonheur.

1. L'apothéose du roi dans les Textes des Pyramides' VAN DEN BROEK, dans son excellent chapitre T h e Egyptian Benu and the Classical Phoenix', résume ainsi les résultats de son enquête (op. cit. p. 2 5 - 2 6 ) :

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1. "The benu and the phoenix are both sun birds and both have been related to Heliopolis, although the latter is absent in a certain Classical tradition. 2 . The core of the myth in the Classical world, i.e. the death and revival of the sun bird, was not entirely unknown in Egypt. 3. A spontaneous generation was ascribed to both birds, although it is not defined in the Egyptian sources, in contrast to the major emphasis it receives in the Classical sources. 4. The names of the benu and the phoenix show some agreement, which may have contributed to their identification with each other. 5. With respect to their external appearance, there is no resemblance whatever between the two birds. Fusion of their iconography first occured in Roman Egypt. 6. Both birds were represented perched on a tree, the benu on a willow, the phoenix on a palm, in which connection it must be mentioned that for the phoenix this seems to have been determined mainly by the homonymy between
L'ORIGINE DES

JEUX

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SÉCULAIRES

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de ces textes , l'auteur résume les différents moyens pris par le défunt pour monter au ciel et s'y fixer sous la forme d'un astre, plus précisément sous la forme de l'œil d'Horus. Le plus courant de ces moyens est l'échelle ("The most popular means of reaching heaven according to our texts was a ladder", v. IV, p. 4). Une variante de l'échelle est l'escalier (p. 5). Presque aussi courante que l'échelle est l'utilisation de radeaux de roseaux, de barques ou de barques à voile (ibid.). Dans ce cas le défunt remonte lentement vers l'est le méandre Winding-Watercourse") qui sillonne le Champ des Roseaux et qui donne accès à l'Ile de Flamme qui est le paradis des rois égyptiens (inc. 249, v. 265b; inc. 2 7 3 - 2 7 4 , v. 397c; inc. 519, v. 1216a). Le défunt pouvait aussi monter au ciel, ou parvenir à l'Ile des Bienheureux, en se transformant en oiseau, ou en prenant place sur les ailes d'un oiseau. C'est ici que la chose devient intéressante. J e reproduis le résumé de MERCER: "The deceased could also go by air, flying as a goose, or other bird, such as a heron or ascending on the wing of a falcon; or on that of Thot, or Khepri, etc.; he could ascend on a cloud, on a rain-cloud, or a hailstorm" (ibid.). Le défunt, identifié à l'œil d'Horus, c'est-à-dire au soleil auroral, gagnait le ciel, soit sous la forme du faucon qui est la représentation la plus ordinaire d'Horus à midi , soit le plus souvent dans les Textes des Pyramides sous la forme d'un grand oiseau aquatique qui est le moyen le plus naturel, dans l'imagerie égyptienne, de survoler le Champ des Roseaux. Les textes font état d'une variété d'oies, de hérons, de grues, de butors, et dans le cas où le défunt navigue sur l'aile de Thot, d'ibis . Ces oiseaux aquatiques remplissent la même fonction symbolique et il ne faut pas chercher à faire des distinctions. Voici quelques exemples, on pourrait en citer beaucoup d'autres. 27

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"To say: The judge is awake; Thot is up; the sleepers are awake; they that are in kns.t bestir themselves before the great bittern, which comes forth from the marsh and Wepwawet who comes forth from the tamarisk-bush" (inc. 210, v. 126abc) 2 6

T h e P y r a m i d T e x t s in T r a n s l a t i o n a n d C o m m e n t a r y , N e w - Y o r k - L o n d o n - T o r o n t o 1 9 5 2 , v o l . I. T r a n s l a t i o n 3 2 0 p . , v o l . I L e t I I I C o m m e n t a r y 9 5 3 p . , v o l . I V . E x c u r s e s a n d I n d e x 3 2 7 p . Mes références s u i v e n t sa n u m é r o t a t i o n .

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Inc. 2 7 3 — 2 7 4 , v . 4 0 7 b ; inc. 2 7 5 , v . 4 1 5 a ; inc. 4 1 7 , v . 7 4 1 c ; inc. 4 1 9 , v . 7 4 8 b ; inc. 4 5 9 , v . 8 6 5 b ; inc. 5 1 9 , v . 1 2 0 7 a ; inc. 5 2 4 , v . 1 2 3 5 a ; inc. 5 7 3 , v . 1 4 8 4 b (une v a r i a n t e a 'oie' au lieu de 'faucon'; cf. l e c o m m e n t a i r e de M E R C E R a d l o c u m ) ; inc. 6 0 2 , v . 1 6 7 2 c ; inc. 6 2 7 , v . 1 7 7 7 a , 1 7 7 8 a , 1 7 7 9 a ; inc. 6 5 5 , v . 1 8 4 3 a , 1 9 4 5 b ; inc. 6 6 8 , v . 1 9 5 9 a , 1 9 6 0 a — 1 9 6 1 ; inc. 6 8 1 , v . 2 0 3 4 c ; inc. 6 8 2 , v . 2 0 4 2 c , 2 0 4 3 a ; inc. 6 9 9 , v . 2 1 7 9 a .

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Inc. 3 5 9 , v . 5 9 4 f , 5 9 5 a , 5 9 6 a ; inc. 5 1 5 , v . 1 1 7 6 a ; inc. 5 2 4 , v . 1 2 3 5 b ; inc. 5 3 9 , v . 1 3 0 5 c ; inc. 5 5 5 , v . i 3 7 7 a b c ; inc. 5 6 6 , v . 1 4 2 9 b ; inc. 6 6 9 , v . 1 9 6 2 a + 2. P a r f o i s il s'agit du b e n o u (benben) inc. 6 0 0 , v . 1 6 5 2 ; d u v a u t o u r inc. 5 3 9 , v . 1 3 0 3 a b ; de l ' a u t r u c h e inc. 3 0 4 , v . 4 6 9 a b . Il a r r i v e que l'Ile des B i e n h e u r e u x s o i t p e u p l é e d'hirondelles, qui f i g u r e n t les étoiles: inc. 5 1 9 , v . 1 2 1 6 a b c . P a r f o i s l'espèce d'oiseau n o u s e s t inconnue, ou n'est p a s précisée: inc. 4 9 3 , v . 1 0 6 1 a ; inc. 5 0 9 , v . 1 1 2 2 a b ; inc. 5 5 4 , v . 1 3 7 0 b ; inc. 5 6 7 , v . 1 4 3 0 e ; inc. 6 6 9 , v . 1 9 7 1 ; inc. 6 9 9 , v . 2 1 7 9 a .

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PIERRE

BRIND'AMOUR

Thot, le dieu qui préside à la pesée de l'âme au Jugement Dernier, se réveille, car voici qu'arrive, précédé de Wepwawet «L'ouvreur de la voie» ^'Opener of roads"), c'est-à-dire d'Anubis, le défunt sous la forme d'un grand butor (cf. MERCER V. II, p. 68; pour une autre assimilation au butor, cf. inc. 694, v. 2152 a). "Whom N. finds on his way, him he eats for himself bit by bit. The hn.t-pelican announces, the pêd-pelican comes forth; The Great One arises ..." (inc. 254, v. 278ab) Le défunt, dans son ascension, dévorera ceux qui s'opposeront à lui, même les dieux hostiles; il est comparé dans cette ascension à deux variétés de pélicans (MERCER V. II, p. 1 3 0 — 1 3 1 ; pour d'autres assimilations avec le pélican, cf. inc. 226, v. 226a; inc. 293, v. 435a; inc. 133, v. 680a). "N. flies as a goose; he alights as a scarab; he flies as a goose; he alights as a scarab upon the empty throne which is in thy boat, 0 Re' " (inc. 267, v. 366abc) Plusieurs symboles se combinent ici: la montée au ciel sous la forme d'une oie et la navigation dans la barque solaire sous la forme du scarabée de Képri, le dieu solaire auto-créé. "N. ascends to heaven, to thee, 0 Rê' ; the face of N. is as (that of) falcons; the wings of N. are as (that of) geese; his claws are as the fangs of the god of the T>w.i-nome . . . N. moved (flapped) his arms like a êmn-goose; N. flaps his wings like a kite. He flies who flies, 0 men; N. also flies away from you." (inc. 302, v. 4 6 1 a b c d , 463bcd) Le faucon et l'oie sont ici harmonisés dans un même symbolisme (pour l'assimilation à l'oie émn, c i inc. 577, v. 1 5 3 0 a b c d ; inc. 682, v. 2042d; en inc. 627, v. 1777b le défunt monte au ciel sur quatre oies). "N. has flown as a cloud to heaven like the heron; N. has kissed the sky like a falcon; N. has reached the sky as the grasshopper, which makes the sun invisible." (inc. 467, v. 891 bed) L'ascension ailée du défunt est comparée ici au vol du héron, du faucon et de la sauterelle (pour d'autres identifications au héron, cf. inc. 582, v. 1560a; inc. 682, v. 2042d).

L'ORIGINE DES

JEUX

SÉCULAIRES

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'"Thou shalt ascend to heaven as a falcon, thy feathers shall be as those of a goose' so said she" y

(inc. 470, v. 913ab) Ces paroles sont adressées au défunt par Nout, la déesse de la voûte céleste, qui le porte à son sein comme un nouveau-né et le fait renaître. "The eye of Horus glowers (?) on the wing of Thot, on the left side of the ladder of the god. 0 men, a uraeus-serpent (goes) to heaven. N. is the eye of Horus." (inc. 478, v. 976abc) Le défunt sous la forme de l'œil d'Horus (dont une expression est aussi Yuraeus) resplendit sur l'aile de l'ibis de Thot, et aussi bien, car il y a cumulation des symboles, sur le côté oriental de l'échelle céleste. "To say: He who journeys over the sea, the messenger; he who journeys over the sea, the messenger — it is a éx-gander, who brings himself; it is a szt-goose, who brings herself; it is a ng-bull, who brings himself. N. fliest low (?) like the father of a h'z-heron." (inc. 521, v. 1224abc, 1225ab) Les exemples de cette sorte, qu'on pourrait multiplier, montrent clairement qu'il ne faut pas chercher à distinguer artificiellement les espèces d'oiseaux. A part le faucon, tous sont des oiseaux aquatiques à longue foulée et à longue envergure. On en vient à une conclusion semblable lorsqu'on étudie l'arbre sacré qui lui sert de perchoir. Dans la croyance égyptienne il y a un arbre sacré sis à l'extrême orient du monde, près de la porte à double battant qui commande l'accès au paradis , arbre où les dieux sont nés, où ils sont juchés et qui ploie sous leur poid, arbre qui procure au décédé la fraicheur paradisiaque de son ombre et qui parfois même le nourrit de ses fruits de vie. Cet arbre est le plus fréquemment un sycomore, mais c'est parfois un saule ou un acacia, et dans des textes plus récents, un perséa ou un palmier . 29

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Inc. 2 2 0 , v . 1 9 4 a ; inc. 2 4 6 , v . 2 5 5 a ; inc. 3 1 1 , v . 4 9 6 a ; inc. 3 1 3 , v . 5 0 2 a b , 5 0 3 a b ; inc. 4 1 2 , v . 7 2 7 a ; inc. 4 2 2 , v . 7 5 6 c ; inc. 4 6 1 , v . 8 7 3 c ; inc. 4 7 9 p a s s i m ; inc. 5 0 3 , v . 1 0 7 8 a b ; inc. 5 1 0 p a s s i m ; inc. 5 1 1 , v . 1 1 5 1 a ; inc. 5 3 4 , v . 1 2 6 6 c ; inc. 5 3 6 , v . 1 2 9 1 b c ; inc. 5 5 3 , v . 1 3 6 1 a b ; etc. etc.

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D a n s les ' T e x t e s des P y r a m i d e s ' le s y c o m o r e e s t le p l u s f r é q u e m m e n t n o m m é : inc. 3 9 3 , v . 6 8 9 a ; inc. 4 4 0 , v . 8 1 6 b ; inc. 5 0 8 , v . 1 1 1 2 c ; inc. 5 6 8 , v . 1 4 3 3 b c (deux s y c o m o r e s ) ; inc. 5 7 4 p a s s i m ; inc. 5 7 6 , v . 1 5 1 1 b ; inc. 6 6 3 , v . 1 8 8 2 c . Des figues, posées d a n s d e u x p a n i e r s , u n e o f f r a n d e r e p r é s e n t a n t soit l a p o i t r i n e d ' H o r u s (inc. 1 5 2 , v . 9 1 c d ) , soit son œ i l (inc. 1 9 3 , v . 1 1 0 ) . Cet e x t r a i t du ' L i v r e des M o r t s ' q u i associe le s y c o m o r e , l a déesse de l a v o û t e céleste N o u t e t l'oie p r i m o r d i a l e e s t p a r t i c u l i è r e m e n t i n t é r e s s a n t (chap. L I X ; j e c i t e l a t r a d u c t i o n de P . B A R G U E T , L e L i v r e des M o r t s des A n c i e n s E g y p t i e n s , les editions d u Cerf,

1376

PIERRE

BRIND'AMOUR

"To say: The uraeus-serpent is for heaven; the centipede of Horns is for the earth. Horus had a sandal as he advanced (towards) the master of the house, the bull of the hole, the combat-serpent. N. will not be beaten, (for) his protective sycamore is the protective cycamore of N., his refuge is the refuge of N." (inc. 299, v. 444abed) Horus, protecteur du défunt, écrasera de sa sandale le vilain scolopendre et le défunt, sous le sycomore qui est le sycomore d'Horus, sera en sécurité. "Put in on thy brow, in this its name of "choice oil*, that thou may est rejoice in it, in this its name of "willow-tree*" . . . (inc. 301, v. 453ab) Ces deux vers s'insèrent dans un passage où sont énumérés les différents symboles de l'œil d'Horus. L'huile, et souvent aussi le masquarat, dont on enduisait les paupières du mort, symbolisent le reflet éclatant de l'œil d'Horus; mais l'œil d'Horus, qui est fondamentalement l'éclat de l'aurore, s'exprime aussi par le saule qui se dresse près de la porte du soleil. "To say: 0 thou whose "zb-tree becomes green, who is over his field; 0 thou flower-opener, who is on his sycamore; 0 thou with the green lands, who is over his "izm-tree; 0 lord of the green fields, rejoice to-day. N. will henceforth be among you; N. will go forth in your neighbourhood; N. will live on that on which you live. 0 bulls of Atum, make N. fresh, refresh N. more than the red crown which is upond his head; more than the inundation which is up to his breast (or lap, or knee), more than the dates which are in his fist" (inc. 403, v. 699abc, 700abc, 701abc) Horus se tient ici sur un arbre qui est un " zb-tree", un sycomore et sans doute aussi, d'après le dernier vers, un palmier dattier; le décédé viendra l'y rejoindre. Les taureaux d'Aton, au nombre de deux, se tiennent de part et d'autre de la porte du soleil à l'Orient. Nous reviendrons tantôt sur le thème de l'inondation. 1 9 6 7 , p . 9 3 . L a v i g n e t t e r e p r é s e n t e N o u t , d a n s le s y c o m o r e , v e r s a n t l'eau de v i e d a n s les m a i n s d u décédé: F o r m u l e p o u r v i v r e de l a brise e t a v o i r d e l ' e a u à v o l o n t é d a n s l ' e m p i r e des m o r t s . P a r o l e s dites p a r N.: «O ce s y c o m o r e de N o u t , d o n n e - m o i l'eau e t l a brise q u i s o n t en t o i ! J e suis celui q u i occupe c e t t e p l a c e q u i est a u c e n t r e d'Hermopolis. J ' a i f a i t l a g a r d e de cet œ u f d u G r a n d J a r g o n n e u r ; s'il est v a l i d e , j e suis v a l i d e ; s'il v i t , j e v i s ; s'il r e s p i r e l a brise, j e r e s p i r e l a brise». O n t r o u v e aussi d a n s les ' T e x t e s des P y r a m i d e s ' m e n t i o n d u saule (inc. 2 7 3 — 2 7 4 , v . 4 0 1 c ) e t de l'acacia (inc. 2 9 4 , v . 4 3 6 a). L'espèce d ' a r b r e n'est p a s t o u j o u r s précisée (inc. 5 1 9 , v . 1 2 1 6 d "tree of life").

L'ORIGINE DES

JEUX

SÉCULAIRES

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"The 'imz-tree serves thee, the nbê-tree bows its head to thee, such as Anubis will do for thee" (inc. 437, v. 808ab) Le dieu chacal Anubis servira et s'inclinera devant le défunt comme ces arbres le feront. L'inclinaison de l'arbre est un thème fréquent. "The high places will put him on the places of Set; (even) on that high sycamore east of the sky, it having bent down, on which the gods sit; for N. is indeed the living falcon, who has explored kbh.w . . . " (inc. 470, v. 916ab, 917a) Le mort, sous la forme du faucon, ira rejoindre les dieux sur le sycomore qui ploie sous leur poid. "Thot, who is in the shade of his bush, put N. upon the tip of thy wing, on the northern shore of the Winding Watercourse." (inc. 555, v. 1377abc) L'ibis de Thot, qui se prélasse à l'ombre de l'arbuste sacré, prendra le roi sur son aile pour le porter au delà du méandre marécageux, dans cette région du nord-est où le soleil se lève au solstice d'été et où se trouve le paradis. "The mzt.t-tree, which is at the door of heaven, has stretched out its arms to N." (inc. 569, v. 1440e) L'arbre du salut, en ployant ses branches, étend ses mains pour recevoir le défunt. Alors, pour ne pas étendre ces démonstrations à l'infini, je continuerai plus rapidement; le lecteur curieux d'en savoir plus long n'aura qu'à se reporter aux références que je donne. Donc le défunt, sous la forme d'un grand oiseau aquatique ou d'un faucon, s'envole vers le Champ des Roseaux et vers l'arbre sacré, sur lequel il se perche. Le défunt possède alors l'aspect d'un enfant. La résurrection, l'apothéose, est une renaissance . De nombreux textes nous le montrent entrant dans le sein de sa mère Nout, pour en être accouché aussitôt. De nombreuses 31

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Inc. 2 1 1 , v . 1 3 2 a c ; inc. 2 2 2 , v . 2 0 7 e , 2 0 8 b ; inc. 2 4 8 , v . 2 6 2 a b ; inc. 2 6 4 , v . 3 4 4 b ; inc. 2 6 8 , v . 3 7 1 c ; inc. 2 6 9 , v . 3 8 1 a b c d ; inc. 3 2 5 , v . 5 3 1 c , 5 3 2 a b ; inc. 3 5 2 , v . 5 6 9 a b ; inc. 3 6 8 , v . 6 3 8 a b ; inc. 3 7 8 , v . 6 6 4 a ; inc. 4 0 5 , v . 7 0 5 c ; inc. 4 0 6 , v . 7 0 7 a ; inc. 4 0 8 , v . 7 1 4 a b , 7 1 5 a ; inc. 4 1 2 , v . 7 2 8 a b c , 7 2 9 a b c ; inc. 4 2 2 , v . 7 5 6 a b ; inc. 4 2 8 , v . 7 7 8 a b ; inc. 4 2 9 , v . 7 7 9 a b c ; inc. 4 3 0 , v . 7 8 0 a b ; inc. 4 3 1 , v . 7 8 1 a b ; inc. 4 4 6 , v . 8 2 6 a b c d ; inc. 4 6 6 , v . 8 8 3 c ; inc. 4 7 0 , v . 9 1 1 b c , 9 1 2 a b ; inc. 4 8 3 , v . 1 0 2 1 d ; inc. 5 0 8 , v . 1 1 0 8 c , 1 1 0 9 a b , l l l l a b , 1 1 1 8 b c d , 1 1 1 9 a b ; inc. 5 1 6 , v . 1 1 8 3 b , 1 1 8 5 b ; inc. 5 1 9 , v . 1 2 1 0 a b , 1 2 1 1 a ; inc. 5 4 8 , v . 1 3 4 4 a b , 1 3 4 5 a ; inc. 5 5 4 , v . 1 3 7 0 a ; inc. 5 6 3 , v . 1 4 1 7 a b ; inc. 5 6 5 , v . 1 4 2 7 a ; inc. 5 7 1 , v . 1 4 6 6 a ; inc. 5 7 7 , v . 1 5 2 7 a b c ; etc. etc. A N R W II 1 6

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PIERRE

BRIND'AMOUR

prières supplient la déesse de recevoir son enfant, de le nourrir à son sein gauche (oriental) et de ne pas le sevrer, autrement il retomberait sur terre et mourrait. Cette vision du décédé comme un enfant porté par l'échassier des marais n'est cependant pas exclusive d'une autre représentation où l'on voit que la personne qui est portée sur les ailes de l'oiseau est conçue comme un père, sinon parfois comme le père de l'animal. Le décédé est souvent appelé le père d'Horus (par exemple inc. 173, v. 1 0 1 e ; inc. 219, v. 1 9 2 b ; inc. 245, v. 250b; inc. 247, v. 257a, 258c, 2 6 1 a ; inc. 423, v. 767b) et c'est en tant que père qu'il reçoit l'œil de son fils (inc. 201, v. 1 1 7 a ; inc. 202, v. 117b). Un verset me paraît important: "Thou art the father of Horus, who begat him, in thy name of "bird-begetter " (inc. 371, v. 650b). Le défunt est donc un oiseau, père de l'oiseau qu'est Horus. On pourrait croire qu'il s'agit du faucon, mais le verset suivant, déjà cité, montre que le défunt est le père du héron: "N. flies, as a cloud, like a heron; thou fliest low ( ? ) like the father of a Yiz-heron" (inc. 521, v. 1125ab). De telle sorte que lorsqu'on voit le roi défunt sur les épaules d'Horus ("Horus has set N. on his shoulders" inc. 571, v. 1471a), on se représente aisément un vieil homme sur les épaules du héron. De là, je pense, la version du mythe du phénix qui veut que le jeune phénix transporte son père sur son dos d'Arabie jusqu'à Héliopolis. Le défunt, dans sa montée céleste, est la plupart du temps accompagné, de part et d'autre, de l'Etoile du Matin et de Sirius (Sothis), et souvent il s'identifie à l'un ou à l'autre . Cet aspect recevra toute l'attention voulue dans un livre que je prépare sur le symbolisme de Vénus et de Sirius dans les religions archaïques de la Méditerranée. Ce livre fera une large part à l'étude du culte d'Apollon dans les Cyclades et en Ionie, de ses rapports avec la canicule, la sécheresse et la peste. J e mentionne cela pour laisser entendre que l'Apollon délien entretient lui aussi des rapports avec la canicule et que sa naissance, et son apothéose, doivent être replacées dans le contexte du lever de cet astre. L'apothéose du roi ne se produit pas en tout temps de l'année. Elle a Heu en un temps précis, souligné par quantité de textes. Elle se produit au Nouvel An, au lever de Sirius , au temps de la fête de l'Ouag , lorsque le 3

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Inc. 2 1 1 , v . 1 3 2 b ; inc. 2 1 6 , v . 1 5 1 a b c d ; inc. 2 1 7 , v . 1 5 5 b ; inc. 2 1 9 , v . 1 8 6 c ; inc. 2 4 8 , v . 2 6 3 a b ; inc. 2 6 3 , v . 3 4 1 c ; inc. 2 6 5 , v . 3 5 7 a b ; inc. 2 6 6 , v . 3 6 2 b , 3 6 3 a b ; inc. 3 0 1 , v . 4 5 7 c ; inc. 3 0 2 , v . 4 5 8 a , 4 5 9 b ; inc. 3 6 6 , v . 6 3 1 a , 6 3 2 c d ; inc. 4 1 2 , v . 7 3 2 a ; inc. 4 3 7 , v . 8 0 2 c , 8 0 5 a ; inc. 4 4 2 , v . 8 2 0 c d e , 8 2 1 a b c , 8 2 2 a b s ; inc. 4 5 7 , v . 8 5 9 c ; inc. 4 6 1 , v . 8 7 1 b ; inc. 4 6 6 , v . 8 8 2 a b c ; inc. 4 7 3 , v . 9 2 9 b , 9 3 5 c ; inc. 4 7 7 , v . 9 6 5 a ; inc. 4 8 1 , v . 1 0 0 1 b ; inc. 4 8 5 , v . 1 0 3 8 ; inc. 5 0 4 , v . 1 0 8 2 a b c d ; inc. 5 0 7 , v . 1 1 0 4 a b ; inc. 5 0 9 , v . 1 1 2 3 a b c ; inc. 5 1 1 , v . 1 1 5 2 a b c , 1 1 5 9 a ; inc. 5 1 9 , v . 1 2 0 7 a , 1 2 1 7 a , 1 2 1 9 a ; inc. 5 3 6 , v . 1 2 9 5 a ; inc. 5 5 3 , v . 1 2 6 6 c ; inc. 5 5 4 , v . 1 3 7 2 a ; inc. 5 6 5 , v . 1 4 2 4 a , 1 4 2 8 b ; inc. 5 7 3 , v . 1 4 8 2 a ; inc. 5 7 6 , v . 1 5 0 5 a , 1 5 0 8 b ; inc. 5 8 2 , v . 1 5 6 1 a b ; inc. 5 9 3 , v . 1 6 3 6 a b ; inc. 6 0 9 , v . 1 7 0 7 a b c ; inc. 6 1 0 , v . 1 7 1 9 f ; inc. 6 7 5 , v . 2 0 0 5 b ; inc. 6 7 6 , v . 2 0 1 4 b ; inc. 6 9 1 A , v . 2 1 2 6 A — 4 , 2 1 2 6 B + 1 .

3 3

Inc. 4 6 6 , v . 8 8 3 d ; inc. 4 7 7 , v . 9 6 5 a b c ; inc. 5 1 6 , v . 1 1 8 7 c ; inc. 5 6 9 , v . 1 4 3 7 a ; inc. 5 7 7 , v . 1 5 2 0 a b , 1 5 2 4 b c d ; inc. 6 2 7 , v . 1 7 7 4 c , 1 7 8 5 c . Inc. 4 0 8 , v . 7 1 6 c ; inc. 4 4 2 , v . 8 2 0 a ; inc. 6 6 2 , v . 1 8 8 0 b ; inc. 6 6 5 , v . 1 9 3 2 , 1 9 2 4 ; inc. 6 6 7 A , v . 1 9 4 4 a + 2 ; inc. 6 9 0 , v . 2 1 1 8 b ; inc. 7 0 0 , v . 2 1 8 5 a b .

3 4

L'ORIGINE DES

JEUX

SÉCULAIRES

1379

Nil déborde. L'inondation est essentielle à la résurrection et les prières demandent aux dieux sa venue . Les Textes des Pyramides* nous parlent du roi décédé. Mais fondamentalement, parce que le roi s'identifie à Horus, ils nous enseignent comment les Egyptiens des premières dynasties se représentaient la renaissance annuelle du dieu auroral: enfant, sur les ailes d'un grand oiseau aquatique, survolant la Mer ou le Champ des Roseaux, flanqué de l'Etoile du Matin et de Sirius, se déposant sur un grand arbre sacré qui plie sous son poid, près de la porte du bout du monde, à l'époque du solstice, du lever de Sirius (les deux phénomènes coïncidaient vers la fin du cinquième millénaire avant J.-Chr.) et du débordement du Nil. Le benou, évidemment, est l'héritier de ces représentations. Son association avec l'Etoile du Matin (VAN DEN BROEK, p. 18), avec Képri le soleil auroral qui naît de lui-même, avec l'arbre sacré, et son identification avec le décédé montrent qu'il s'agit absolument du même symbolisme. Le rapport du benou avec la butte primitive qui apparût sur les eaux à l'origine du monde, selon la cosmogonie des prêtres de Héliopolis, se comprend si l'on sait que l'inondation annuelle symbolisait justement ce début du monde; je ne peux m'empêcher de songer ici au corbeau sur Tomphale delphique, ou encore mieux, comme nous allons le voir, à l'oie ou à la grue de Léto sur l'île flottante de Délos. S'il n'y a pas de traces dans les textes égyptiens d'un rapport entre ces oiseaux aquatiques et des cycles d'années, le rapport avec le Nouvel An permet de soupçonner qu'un tel rapport devait exister. Inversement les commentateurs classiques les plus près de la tradition égyptienne font état d'un rapport entre le phénix et le Nouvel An (scol. Aristides X L V , 1 0 7 ; Achille Tatius III, 2 4 - 2 5 ; cf. VAN DEN BROEK, p. 71). Horapollon, qui savait lire les hiéroglyphes, note que l'idéogramme du débordement du Nil est représenté par la figure du phénix, parce que celle-ci représente le soleil (Hieroglyphica I, 34; VAN DEN BROEK, p. 71) ; la science moderne lui donne raison, puisque la figure du benou est l'idéogramme de l'inondation (VAN DEN BROEK, p. 23, n. 2). Le lecteur fera de lui-même, à partir d'ici, les rapprochements qui s'imposent avec la tradition délienne de la naissance d'Apollon, sous un arbre sacré, entourée de cygnes, d'oies et de grues, au temps du solstice, lorsque l'Inopos, issu du fleuve égyptien, se met à déborder. 36

2. Bibliographie du problème délien Nous passons maintenant à l'étude comparative des cultes grecs et romains relatifs aux siècles. Voici d'abord quelques renseignements 3 5

87*

Inc. 2 4 9 , v . 2 6 5 e ; inc. 2 5 4 , v . 2 7 8 c , 2 7 9 a b c ; inc. 2 5 5 , v . 2 9 8 c ; inc. 2 6 4 , v . 3 4 3 a b ; inc. 2 6 5 , v . 3 5 2 a b ; inc. 2 6 6 , v . 3 5 9 a b ; inc. 3 1 7 , v . 5 0 7 a , 5 0 8 a ; inc. 4 0 6 , v . 7 0 7 a b ; inc. 4 5 5 , v . 8 4 8 a b ; inc. 4 5 7 , v . 8 5 7 a b ; inc. 5 0 7 , v . 1 1 0 2 a b c d ; inc. 5 1 3 , v . 1 1 7 3 a ; inc. 5 1 9 , v . 1 2 0 5 b c d ; inc. 5 3 6 , v . 1 2 9 7 b ; inc. 5 5 6 , v . 1 3 9 2 a ; inc. 5 5 9 , v . 1 3 9 2 b ; inc. 5 7 7 , v . 1 5 2 4 a ; inc. 5 8 1 , v . 1 5 5 3 b , 1 5 5 7 a ; inc. 6 0 9 , v . 1 7 0 4 a b ; inc. 6 5 8 , v . 1 8 5 9 + 2 ; inc. 6 6 7 A, v . 1 9 4 4 + 2 ; inc. 6 9 0 , 2. 2 1 1 1 .

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bibliographiques concernant la question de la naissance d'Apollon à Délos. CH. S. PHLORATOS ( O 'OuripiKÔç unvos eïs 'ATTOÀÀCOVOC, 'Aôr|va 58, 1952, p. 286—309) a commodément réuni et commenté une quinzaine d'études portant sur le problème de l' Hymne Homérique à Apollon', à savoir si cette pièce du recueil homérique est une ou si elle est composée de l'amalgame de deux poèmes différents, un chant en l'honneur d'Apollon Délien et une 'Suite Pythique'. Toutes ces études sans exception, y compris celle de PHLORATOS, se bornent à des analyses littéraires et à des considérations de style et d'emprunts, et n'ont pratiquement rien à voir avec l'histoire du culte et de la religion. On y trouve même rarement la mention de 1''Hymne à Délos' de Callimaque, pourtant jumelle par son inspiration et par sa destination. N'y a-t-il pas ici d'ailleurs un indice de solution au problème de l' Hymne Homérique', s'il est vrai que l' Hymne à Délos' du grand poète alexandrin suit de près le modèle du chant délien, et son Hymne à Apollon', celui de la 'Suite Pythique'? Soutenir l'unité de l"Hymne' est à mon avis une absurdité à tous les points de vue. Le poème délien est un chef-d'œuvre littéraire et la 'Suite Pythique', une sousproduction grossière. Le poème délien se termine, comme il se doit, par une captatio beneuolentiae et par la 'signature' du poète, à la suite de quoi, évidemment, la 'Suite Pythique' n'a plus sa raison d'être. Les allusions géographiques du poème délien sont toutes orientées vers l'Egée, celles de la 'Suite Pythique', vers le monde dorien et béotien. Surtout, du point de vue religieux, nous connaissons l'occasion pour laquelle le poème délien fut composé: celui-ci est un hymne processionnel, appartenant à une catégorie bien identifiée, composé à l'occasion des fêtes pan-ioniennes de Délos à l'époque archaïque; le texte lui-même le révèle, et si cela n'était, le témoignage formel de Thucydide suffirait à nous en convaincre. La 'Suite Pythique' est tout à fait étrangère à ce cadre. Pour moi, donc, le problème est résolu, et à vrai dire, il ne se pose même pas. Il n'y a rien à retenir de l'ouvrage du plus chaud partisan de l'unité de T'Hymne': F. DORNSEIFF, Die archaische Mythenerzâhlung. Folgerungen aus dem homerischen Apollonhymnus, Berlin 1933, dont les théories abracadabrantes, qui avaient suscité à l'époque de vives réactions, sont maintenant tombées dans l'oubli. Mais une nouvelle théorie vient de voir le jour, que l'éminente réputation de son auteur risquerait d'accréditer aux yeux de certains. M. L. W E S T (Cynaethus' Hymn to Apollo, Classical Quarterly 25, 2, dec. 1975, p. 161 à 170), après avoir correctement établi que T'Hymne Homérique' est bien composé d'un Hymne Délien et d'un Hymne Pythique, essaie de démontrer que les passages parallèles, dans l'un et dans l'autre, vont dans le sens d'une antériorité de l'Hymne Pythique, ce que je ne saurais accepter. Dans les questions chronologiques les considérations de style sont rarement concluantes. Le fait (?) que la 'Suite Pythique' "proceeds smoothly" dans sa description de l'apothéose du dieu et qu'elle manifeste alors une "wholly harmonious conception" (p. 163) ne fait pas qu'elle soit antérieure à l'Hymne Délien, parce que celui-ci ferait surgir Apollon, l'arc C

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en main, semant la panique parmis les dieux! Des questions oratoires comme la suivante: "What is Apollo thinking of, coming into the company of the gods with his bow at the ready, as if he were Odysseus and they the suitors?" (ibid.) n'ont aucune espèce de portée; et la réponse que donne l'auteur: "It is represented not just as something he did once but as something he does regularly; and the gods jump every time, as if they had never seen the charade before" peut bien être spirituelle, mais elle ne prouve rien et contredit même l'Hymne qui nous représente la première arrivée d'Apollon sur l'Olympe après sa naissance à Délos. Au contraire la panique des dieux lors de l'apothéose d'un nouveau venu est un signe d'archaïsme: c'est ce qui se produit chaque fois que le roi monte au ciel, en Egypte, dans les 'Textes des Pyramides' (voir ci-dessus p. 1374). L'article est parsemé de remarques et de raisonnements des plus faibles. Le catalogue géographique de l"Hymne Délien' serait "awkwardly introduced" (p. 164); il faudrait le prouver, et même si on y arrivait, en quoi cela aide-t-il la thèse de l'auteur? "The prospect that the Delians will be able to live off their visitors becomes merely an inducement to the island to accept Apollo" (p. 164) ; ce commentaire des vers 56 à 60 de l'Hymne, où Létô promet à Délos qu'elle vivra de son tourisme, me paraît bizarre; pourquoi ne serait-ce pas une situation enviable? En tout cas cela ne fait pas que ce passage soit l'imitation du passage de la 'Suite Pythique' (v. 526—537) où Apollon promet la prospérité au clergé delphique. Remarquant (p. 164—165) que les vers 80 et 81 de l' Hymne Délien' se réfèrent à un centre oraculaire d'Apollon célèbre dans le monde entier, et rejetant l'identification de ce centre avec celui de Délos qui serait peu important et d'époque hellénistique (or BRUNEAU, p. 1 4 2 — 1 6 1 vient justement de démontrer qu'il n'y avait probablement pas d'oracle à Délos à cette époque et que s'il y en eut jamais, ce fut à l'époque archaïque), l'auteur note la reprise partielle de ces vers dans la 'Suite Pythique* (v. 258—259) et en conclut que F'Hymne Délien' les a empruntés à la 'Suite Pythique'. Bien sûr l'oracle delphique a éclipsé l'oracle délien à l'époque classique et hellénistique, mais cela n'est pas une raison pour voir dans ces vers de 1''Hymne Délien' un écho de la célébrité de l'oracle delphique. Au contraire J . HUMBERT (Homère, Hymnes, coll. des Universités de France, 1959, p. 82, n. 3) a pu écrire à ce propos: «Ces prétentions à l'universalité sont un indice de plus en faveur de l'antiquité de T'Hymne Délien': un siècle plus tard ('Suite Pythique'), devant le triomphe de Delphes, elles n'auraient plus été concevables». Plus loin M . L. W E S T prend à la lettre le témoignage de la scholie de Pindare ('Deuxième Néméenne') selon laquelle Cynaithos se produisit à Syracuse vers 504. Pour justifier cette position l'auteur suppose que Cynaithos fut, non pas le premier rhapsode à se produire à Syracuse (c'est pourtant bien ce que dit le texte), mais le premier dont on ait gardé le souvenir ("the first recorded recitation"), et il invente une inscription qui en aurait perpétué le souvenir. Cela n'est pas très convainquant. Enfin l'analyse du témoignage formel de Thucydide, à l'effet que T'Hymne' serait d'Homère et serait très ancien, ne fait pas grand cas du sens historique et de la précision chronologique si réputée de l'historien. Pour conclure, e

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l'analyse des loca parallela qui existent dans les deux hymnes, tentée par l'auteur, ne me paraît pas assez critique pour admettre l'interprétation qu'il en tire, d'une antériorité de la 'Suite Pythique' par rapport à THymne Délien'. La meilleure étude et la plus complète, je dirais le point de départ de toute recherche sur le sujet, est l'analyse de l"Hymne à Délos' de Callimaque, comportant ipso facto l'analyse de maints passages de l"Hymne Homérique', donnée par PHILIPPE BRUNEAU, dans sa belle thèse: 'Recherches sur les Cultes de Délos à l'Epoque Hellénistique et à l'Epoque Impériale', Bibl. des Ecoles Françaises d'Athènes et de Rome, 218, Paris 1970, p. 16—52. D'ailleurs par la richesse de son information tant littéraire qu'archéologique, par la clarté de son exposition et malgré une tendance à l'hypercritique (à bien des points de vue, c'est là aussi une qualité), cet ouvrage m'a été, dans son entier, d'une aide incalculable. Il faut aussi mentionner l'ouvrage de WOLFHART UNTE, Studien zum homerischen Apollonhymnos, Diss. Berlin, 1968, 211 p. Cette étude ne s'est pas dégagée de la vieille tradition, à mon point de vue stérile, qui consiste à rechercher dans T'Hymne' des structures littéraires, des divisions et des rapports numériques inexistants. Elle ne contient presque rien du point de vue religieux. Mais un tableau de concordance rapprochant de chaque vers de T'Hymne' les passages homériques et hésiodiques correspondants (p. 122—155) en font un instrument de travail indispensable. Les deux articles de ERICH BETHE, Leto auf Delos, Hermes 71,1936, p. 351—362, et ID., Das archaische Delos und sein Letoon, ibid. 72, 1937, p. 190—201, qui tentent de démontrer que le Létoon fut l'emplacement du plus ancien culte de Délos, l'endroit même de la naissance d'Apollon, n'ont pas reçu la faveur des savants; en effet c'est l'Autel de Cornes, et le palmier voisin, qui sont le centre du dulte délien archaïque et ceux-ci ne peuvent topographiquement être situés près du Létoon. La plupart des opinions de l'auteur, relativement à la primauté de Létô, comme quoi par exemple son culte aurait précédé celui d'Apollon dans l'île, comme quoi l'Hymne Délien serait le produit de l'amalgame de plusieurs petits hymnes, etc., ont été fortement contestés dans divers travaux par les membres de l'Ecole Française d'Athènes qui se sont occupés de Délos. Il y a aussi une longue étude d'EMILIA SECCI, Echi di Religione Preellenica nell'Inno a Delo di Callimaco, Rendiconti Lett., Istituto Lombardo 91, 1957, p. 803—854. L'auteur a tendance à suivre BETHE et à vouloir magnifier l'importance cultuelle de Létô au détriment de celle d'Apollon et d'Artémis. Un exemple entre plusieurs, cette phrase qui se rapporte à la déesse (p. 828): "L'origine preellenica della yépccvoç, eseguita in onore della divinità femminile atonica alla quale era dedicato il KEporrcov . . . é comunque un dato su cui tutti gli interpreti si trovano d'accordo." Mais on ne voit nulle part ailleurs que chez BETHE l'idée que l'Autel de Cornes soit dédié à Létô plutôt qu'à Apollon. Comme BETHE aussi l'auteur voudrait situer le palmier et la naissance d'Apollon près du lac trochoïde et du temple de Létô (p. 825). Malgré quelques chapitres intéressants sur les caractères


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préhelléniques du culte de Létô, les positions sont rarement originales, les démonstrations sont assez lâches et les interprétations proposées sont de celles qui, par leur généralité, n'avancent à rien (ceci et cela est un culte de la fertilité, un culte chtonien, un culte préhellénique, etc.). J e n'ai pu consulter la thèse doctorale de L. J . BAUER, Callimachus, Hymn IV: An Exegesis, Brown Univ. Providence, R. J . 1970, 106 p., que je connais par le résumé des Dissertations Abstracts, Humanities and Social Sciences 1971, 31 A, 12, p. 6573A. L'approche paraît surtout littéraire et d'une interprétation forcée: "Contrary to the pre-Apollonian and pre-Ptolemaic world, the world postdating the epiphanies of Apollo and Ptolemy is ordered, civilized and well directed. This is demonstrated conclusively by a consideration of the itinerary of the ccrrapxod, which, as is shown by means of a map, is fixed, orderly and practically a straight line, in contrast to the erratic pre-Apollonian and pre-Ptolemaic itineraries" Le lecteur me pardonnera d'avoir, par excès de conscience, cité cet ouvrage ici.

3. Les célébrations séculaires commandées par un oracle Malgré leur caractère cyclique et régulier, les fêtes séculaires sont chaque fois recommandées par un oracle. Hérodote dit bien, à propos de Pisistrate, qu'«il fit purifier l'île de Délos pour obéir à des oracles» (I, 64). Même chose chez Thucydide au sujet de la purification de 425: «Au cours de ce même hiver, les Athéniens, apparemment pour obéir à un oracle, procédèrent à la purification de Délos» (III, 104). A Rome nous avons le bonheur de posséder le texte de l'oracle sibyllin qui ordonnait les Jeux de l'an 17 avant J.-Chr. (chez Phlégon frg. 37, V, 4, cité par PIGHI, p. 56). Horace se fait l'écho de la chose: les Jeux sont célébrés tempore sacro / quo Sibyllini monuere uersus (Carm. Saec. 4—5). Le commentaire des Jeux de Septime-Sévère souligne que la fête monitu uetustissimae uatis instituta sit (I, 8; PIGHI, p. 140), la prêtresse étant non seulement d'antique tradition, mais dotée elle-même d'un vieil âge proverbial; un peu plus loin le nom de la Sibylle est précisé (I, 20; PIGHI, p. 142). Enfin dans la 'Quatrième Eclogue', ces vers solennels (4—5): Ultima Cumaei uenit iam carminis aetas: Magnus ab integro saeclorum nascitur or do.

4. La piété du souvenir Les fêtes séculaires reviennent à des intervalles si longs qu'il faut vraiment faire un effort de mémoire, quand arrive le moment, et ne pas oublier de les célébrer. Presque tous les textes soulignent ce devoir pieux du souvenir. On sent cela dès les premiers vers de 1''Hymne Homérique à Apollon': «Je me souviendrai, je n'oublierai pas l'archer Apollon» (uvfiaopiai oùôè ÀàOconoa 'ATTÔÀÀCOVOÇ âxà-roio). Les Ioniens «se souviennent

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de tenir des Jeux» (\xvr\aâ\xevo\ . . . ÔTOCV orriaovToci àycovoc; v. 1 5 0 ; expression retenue dans la version de Thucydide III, 104). Cette insistance sur l'aspect souvenir est plus forte dans l' Hymne à Apollon' que dans les autres 'Hymnes Homériques' où seule se fait remarquer la formule stéréotypée ocÙTàp e y c b KOCÎ aeïo KCCÏ âÀÀr)ç ixvr\cro[i' àoiôfjç (H. à Déméter 495, à Aphrodite II, 21 et II, 6). W. UNTE, op. cit., n'allègue aucun parallèle homérique à ces vers 1 et 150 de l'Hymne. L'adresse de Callimaque, dans l'Hymne à Artémis (v. 1—2): "ApTeniv — où y à p êÀaçpôv àeiSovTeaai Àocôéaôai — / \j\\véo\\ev est probablement un écho de 1''Hymne Homérique', ce qu'est en tout cas sans contredit l'introduction donnée par Théognis à ses 'Elégies', un texte qu'il vaut la peine de citer en entier, puisqu'il nous sera utile dans la suite de cet article. J e cite la traduction et le texte de JEAN CARRIÈRE, dans son édition du poète, coll. des Universités de France, 1948, p. 29: c

«Seigneur, fils de Létô, né de Zeus, jamais mon chant ne t'oubliera, qu'il commence ou finisse; pour toi seront toujours mes premiers, mes derniers accents, et d'autres au cours du poème; mais à ton tour, veuille m'entendre et m'être favorable. Puissant Phœbos, lorsque Létô, l'auguste déesse, ayant noué autour du palmier ses bras souples, t'enfanta, toi le plus beau des Immortels, sur la rive arrondie du lac, un parfum divin baigna l'immense Délos tout entière, la terre géante sourit, et, dans ses profondeurs, se réjouit la blanche mer». r

Q âvoc, Ar|To0s uîé, Aies TÉKOÇ, OÛTTOTS aeïo À f | a o | i a i dpxojJievos oùÔ' â T r o 7 r a u ô ( i £ v o ç , àÀÀ' OCÏeî TTpCOTÔV T6 KOCÎ UOTOCTOV €V T6 [XÉGOIGIV â e i a a r a ù Se noi KÀVÔI KOCÏ éaôÀà 6i8ou. Ooï(3e âvaÇ, ÔTE pév a e 0eà TÊKÊ TrÔTVia ArjTob, £

ÇOIVIKOÇ p a ô i v r j ç x P°"* àôavâTCOv

v

êçayanévri,

KOCXÀIOTOV, ê i r i TpoxoeiÔéï ÀiiJivr),

i r a a a jièv èiT\r\
TTEÀcbpr],

y r j ô r j c r e v 8è paôùç TTÔVTOS àÀôs TroÀiffc.

L' 'Hymne à Délos' de Callimaque ne comporte pas cet aspect, puisqu'à son époque les cérémonies sont annuelles. A Rome par contre l'insistance est notable. Le début de la prophétie sibylline est frappant: «Mais lorsque vient le terme de la durée la plus longue de la vie des hommes, écoulé au bout d'un cycle de cent dix ans, souviens-toi, Romain, et que cela ne t'échappe nullement, souviens-toi de faire tous ces sacrifices aux dieux immortels . . .» ('AÀÀ' ÔTTÔTCCV p f | K i o r o ç ÏKT) \pàvos âv0pcb7TOtCTiv / Çcoffc, eîç trécov éKOCTÔv Ô8KOC KUKÀOV o6eùcov, / |i8|ivfio-0ai, 'Pcojjiate, KCCÎ où nâÀa Ancrai êocuTÔv, / [xe[xvr\GQax Ta8e T r d v r a Zosime II, 6, 1). Cette traduction et ce texte sont de F R . PASCHOUD, dans son édition de la coll. des Universités de France, 1971, p. 76. Le rapprochement avec T'Hymne Homérique' | i v r | c r o -


SÉCULAIRES

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liai o05è Xàôcofiai confirme sa lecture nenvf]cr©cci KCCI OÙ Àfjaeai contre la lecture eî jadÀcc Àf)creca adoptée par J A C O B Y (Phlégon frg. 37, V, 4 ; PIGHI, p. 56). Plus loin au cours de l'oracle: «Que tout cela soit conservé et s'accumule, afin que, sans l'oublier, tu en prépares pour les femmes et les hommes qui sont assis là» ( x à 8è TràvTa Teôr|aaupiaiiéva Keiaôco, / ô ç p c c T60r|ÀUTépT)ai KCCI àvôpâaiv eÔpiôcoCTiv / Ivôev TropovvTjÇ lieiivr^évos . . . v. 30—33; il s'agit de la distribution des suffintenta). Puis à nouveau à la fin de l'oracle: «Souvienstoi de cela à jamais dans ton coeur, et toute la terre italienne ainsi que toute celle des Latins, à jamais sous ton sceptre, portera le joug qui meutrit le cou» (TCÔ/TCC TOI êv çpeaïv fjaiv cœt iiE|Jivr||jévoç eïvca, / KOCI aoi -rcâo-cc yjd&v MTCCÀT] KOCI iraaa Aorrivcov / aîèv OTTO or
5. La naissance d'Apollon L'objet principal des fêtes séculaires est de commémorer à chaque siècle la naissance d'Apollon. Le début de l'Hymne Homérique (v. 1—13) décrit l'apothéose du jeune dieu. Il se présente sur l'Olympe, semant la crainte parmi les autres dieux: thème déjà fréquent lors de l'apothéose du roi — Horus dans les Textes des Pyramides en Egypte (par exemple inc. 252, v. 272c; inc. 320, v. 516a). Sous l'œil bienveillant de son père et de sa mère, Zeus et Létô, le jeune Apollon prend place sur un trône, il reçoit la coupe de nectar, et les dieux, qui s'étaient levé à son approche (c'est toujours ainsi que cela se passe dans les Textes des Pyramides'), s'assoient pour l'accompagner. Combien d'incantations égyptiennes en effet n'ordonnent-elles pas aux dieux de se lever à l'approche du roi défunt ? JOSEF KROLL, dans un article (Apollon zu Beginn des homerischen Hymnus, Studi Italiani di Filologia Classica 27—28, 1956, p. 181—191) a tenté de montrer le caractère procheoriental du prologue de 1''Hymne' en citant quelques exemples assyriens: intronisation de Mardouk, etc. J'avoue ne pas trouver convaincants ceux 9

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PIERRE BRIND'AMOUR

qui fondent leur argumentation dans des cas semblables sur des concepts à priori et des distinctions vite faites, comme par exemple les tendances orientales vers le despotisme et les tendances grecques vers le libéralisme, etc. Qu'ils lisent les ouvrages de S. N. KRAMER, History Begins at Sumer, New York 1 9 5 9 , et ID., The Cradle of Civilization, New York 1 9 6 9 ! L'article abonde en raisonnements du genre de celui-ci (p. 1 8 6 ) : "Apollon, der néyccç u p ù r a v i ç ôecov TS K a i àvÔpcoTrcov, in herrischem Unband Gewalttat übend: das mag man nicht als eine griechische Konzeption empfinden. In Vorderasien jedoch würde ihr nichts Besonderes anhaften." Il s'agit du vers 6 8 de l'Hymne (j'ai dû chercher car il arrive plusieurs fois à l'auteur de citer des vers sans références). J e me demande pourquoi ce ne serait pas là une conception grecque, si on trouve la chose, après tout, dans un poème, écrit en grec, en l'honneur d'un dieu grec! L'auteur oppose à cette supposée conception orientale la célèbre épithète jovienne: TTOCTTIP àvSpcov Te ôecov Te (p. 1 9 0 ) . Ça, c'est grec! Mais alors toutes ces fois où Zeus est le Zeùç ôecov ßaaiAeuc (Hésiode, Theog. 8 8 6 ; Pindare, Olymp. VII,

3 4 ; IG V I I , 3 0 7 3 , 9 0 ; etc.; il n'y a qu'à prendre le LIDDELL-SCOTT),

le Zeùç âvaÇ (Iliade T, 3 5 1 et II, 2 3 3 ; Eschyle, Pers. 7 6 2 ; autres références dans LIDDELL-SCOTT), ce serait la trace d'une influence proche-orientale sans doute ? Il ne sert de rien, comme fait l'auteur dans une longue note (p. 1 8 9 , n. 1 ) , de dresser une liste des cas où les divinités assyriennes reçoivent le titre de 'roi' ou reine des cieux et de la terre'; Apollon iJiéyaç TrpÙTaviç ôecov Te K a i àvôpcb-rrcov n'est pas plus oriental pour cela. En somme je ne doute pas qu'il y ait dans le culte d'Apollon, et en ce début de l"Hymne', des traces d'une influence orientale, mais l'auteur n'a pas su comment le démontrer. Soit dit en passant, l'article de K . FOERSTEL, Zum homerischen Hymnus auf Apollon, Vers 1 — 8 8 , dans: Amici Amico Graeco Tübingenses, Konstantinos Merentitis zum fünfzigsten Geburtstag am 1 3 . April 1 9 5 6 , Tübingen 1 9 5 6 , p. 1 4 — 1 9 est une étude grammaticale et littéraire, visant à mettre en relief „die große dramatische Kunst des Dichters" (p. 1 9 ) , et ne nous concerne pas ici. Donc, on voit déjà par le début de 1''Hymne' que le thème de la naissance du dieu s'accompagne du thème de son apothéose; les deux aspects vont de pair. Ils sont liés en Egypte, ils sont liés dans le poème virgilien. Mais continuons notre analyse de 1''Hymne' Homérique: «Nos hommages, heureuse Létô, qui enfanta ces glorieux enfants, Apollon souverain et Artémis l'Archère» {ycaps, liécraip' co AT|TOÏ, ê-rre! TeKeç à y À a à TCKva / e

'A-rrôÀÀcovà

T' â v c n c r a K a i "ApTejaiv i o x é a i p a v v. 1 4 — 1 5 ) . Le poète, après

cette salutation conventionelle (cf. le matériel homérique et hésiodique réuni par W . UNTE, op. cit. p. 1 2 3 ) , évoque la naissance des jumeaux: «. . . Létô, appuyée contre la grande falaise et l'escarpement du Cynthe, tout près du palmier, sur la rive de l'Inôpos» (KeKÀijJiévri i r p ô ç j i O K p ô v opoç Kaî Kùvôiov ôxôov,

/ à y x o T c r r c o ÇOIVIKOÇ, ÙTT' 'IVCOTTOÏO peéôpoiç v.

17—18;

aucun parallèle homérique noté par W . UNTE). Justement le poète ne trouve pas de meilleur façon d'honorer Apollon que de chanter sa glorieuse naissance (v. 1 9 — 3 0 ) , lorsque Létô «s'appuya sur la falaise du

L'ORIGINE

DES

J E U X

Cynthe d a n s l ' î l e r o c h e u s e , d a n s Délos Kûvôos ôpoç K p a v c c r j â v i v f | a c p / Â r j À c o è v lèles h o m é r i q u e s notés p a r W .

b a i g n é e d e s f l o t s . . .» ( K Â i v ô e ï a a i r p ô s d^çipÙTT)

v. 26—27; plusieurs paral-

UNTE, p . 1 2 3 , m a i s l e s m o t s i m p o r t a n t s , i c i

1''Hymne').

KÀivôsïacc e t c i - h a u t KeKÂi|iévr|, s o n t p a r t i c u l i e r s à Le

poète

nous

Délos a c c e p t a Sitôt l ' e n t e n t e «Létô,

reporte

1387

S É C U L A I R E S

ensuite

quelque

temps

auparavant

de d o n n e r asile à la m è r e en m a l d ' e n f a n t e m e n t

lorsque

(v.

30—88).

nuits, fur transpercée des

douleurs

conclue:

pendant neuf

jours

et neuf

Toutes l e s d é e s s e s é t a i e n t i n f o r m é e , Ilithye q u i p r é s i d e a u x

implacables de l'enfantement. u n e seule n'était pas

présentes . . . : souffrances

de

l ' a c c o u c h e m e n t ». Ar|Tcb 8' ê v v f j n à p TÊ KOCÎ è v v é a VUKTOÇ âéTTroiç c o S f v e a a i TréTrapTO* ôecri

Moùvrj 8'

8'

sv8o6i T r a ç a i . ElAsiôuia.

eaav

. .

(v.

OÙK èTT6TruoTO n o y o o r o K o ç

Iris, m e s s a g è r e à Délos:

des

déesses,

est

aussitôt

dépêchée

à

91—97)

Ilithyie,

qui

3 6

s'amène

«Dès qu'Ilithyie q u i p r é s i d e a u x s o u f f r a n c e s d e l ' e n f a n t e m e n t e u t m i t s u r Délos, Létô e u t d e s c o n t r a c t i o n s e t d é s i r a a c c o u c h e r . Elle j e t a s e s b r a s a u t o u r d u p a l m i e r , e l l e p r e s s a l'herbe t e n d r e d e s e s g e n o u x e t l a Terre, s o u s e l l e , s o u r i t : Il b o n d i t d e s o n s e i n à l a l u m i è r e e t t o u t e s l e s d é e s s e s e u r e n t u n c r i . Toi e n s u i t e , e n f a n t Phoebos, l e s d é e s s e s t e

le pied

l a v è r e n t d a n s u n e belle eau, selon le r i t e s a i n t e t p u r i f i c a t e u r ; elles couvrirent d'un lange blanc finement

tissé,

m a i l l o t è r e n t d ' u n e b a n d e l e t t e d ' o r . Ce

Apollon

au

glaive

d'or; mais

Thémis,

p r é p a r a le n e c t a r et la désirable EOT'

êrri Àf|Àou e(3aive

t o u t neuf,

puis elles

ne fut pas sa mère qui de

ses

mains

te

t'em-

nourrit

immortelles,

lui

ambroisie».

noyoorÔKOÇ

EîÀeiQuia,

TT)V TÔT8 Sî) TÔKOS ÊÏAÊ, tI6VOlVT|CrSV 8Ê TÊKECTÔai.

'A|içi 8s çoiviKi (3âÀs irrixes, youva 8' êpeiae |i£t8r|ae 8è y a ï ' UTrévspOsv* 6K 8' e ô o p e TTpô çécoaSe, ô e a î 8' è À o À u Ç a v ôrrraaai. "Evôa os, f|ï8
à 0 a v à T T ] o - i v x é p a i v è*rrr)pÇaTO.

3 6

3 7

(v.

115—125)

3 7

L ' é p i t h è t e (joyooTÔKOÇ à p r o p o s d ' I l i t h y i e e s t h o m é r i q u e : I l i a d e N 6 7 4 ; P 1 8 7 ; A 2 7 0 (au p l u r i e l lioyocrroKOi EîÀeiOuicn). Cf. W . U N T E , o p . cit., p . 1 2 7 . A l c m è n e aussi a u r a i t p a s s é neuf j o u r s e t neuf n u i t s d a n s les d o u l e u r s ; cf. P I E R R E G R I M A L , D i c t i o n n a i r e de l a Mythologie Grecque et Romaine, Paris, 1 9 6 3 , p. 1 6 3 a . J e m ' a u t o r i s e à c o r r i g e r l ' i n c o m p r é h e n s i b l e f)ïe OOÎ|3E, a u v e r s 1 2 0 , en uîé Ooï(3e. Cf. v . 3 e t 5 4 5 : Aiôs KOCI ArjTous uîé etc. L ' e x p r e s s i o n f\\B Ooïpe se r e t r o u v e d a n s l ' I l i a d e

1388

P I E R R E

BRIND'AMOUR

Grandi par la boisson merveilleuse le dieu secoue ses langes, réclame son arc et sa lyre et se déclare prêt à rendre les oracles de Zeus (v. 117—132). Il gravit ensuite le Cynthe sous l'œil admirateur des déesses, pendant que Délos se couvre d'or et de fleurs (v. 133—141). Puis il parcourt plusieurs pays où il reçoit les hommages des populations, mais nulle part il ne se plaît autant qu'à Délos: «Mais toi c'est Délos, ô Phoebos, qui charme le plus ton cœur, quand s'y rassemblent les Ioniens parés de leurs tuniques traînantes, avec leurs enfants et leurs irréprochables épouses. S'étant souvenus qu'ils devaient organiser des jeux, ils te réjouissent par le pugilat, la danse et le chant. A les apercevoir tous ensemble, ces Ioniens, on dirait qu'ils sont immortels et vont durer toujours sans connaître la vieillesse. Car on peut voir combien tous ils sont gracieux, cela nous met le cœur en fête de regarder ces hommes, ces femmes à la jolie taille, ces esquifs faits pour la vitesse et tout ce déploiement de richesses. Puis, quelle merveille, dont la renommée ne saurait périr, que ces jeunes Déliennes, jeunes servantes du Décocheur de Flèches! Leur hymne chante d'abord Apollon, puis Létô et Artémis qui se plaît aux flèches; leur chant rappelle ensuite le souvenir des hommes et des femmes d'autrefois. Et elles charment les races, sachant imiter toutes les langues humaines dans leur bigarrure: chacun dirait que c'est lui qui parle, tant leur joli chant s'ajuste à tous . . .» 'AÀÀà aù Af|Àcp, Ooï|3s, liàÀiar'

ê-rriTépTreai f j T o p ,

e v ô a TOI éÀKSxÎTCoveç ' I à o v e ç f ) y e p s ô o v T a i CCUTOÏÇ

aùv -rraiSeaai KCCÏ

alôoirjç

àÀôxoiaiv.

Oi 6é a e iruyiaccxir) TE KOCI ôpxr|0ucp KOCÏ àoiSrj l i v r | o - â [ i 6 v o i TépTrouCTiv, ÔTCCV o r r | a c o v T a i à y c o v a . (Docir) K' à O a v â T O U ç KCCI à y r j p c o s é l e v a i ôç TÔT' s T r a v n à a e i ' , ÔT' ' l â o v e ç à0pooi

aisi, elev

IV

-rràirrcov y d p KSV Ï8OITO X^P > T é p y a r r o 8è ÔUJJIÔV â v 6 p a ç T' e î a o p o c o v KocÀÀiÇcbvouç TE y u v a ï K a ç , v f j à ç T' copias T)8' a u T c o v K T r m o r r a T r o À À à . TTpôç 6è TÔ8e liéycc OauiJia, ôou KÀéoç OÛTTOT' ÔÀSITOCI, e

K o u p a i Ar|Àià56Ç, EKonrr|P6À6Tao ô s p a T r v a r aï T' 87rei a p TrpcoTOV | i è v 'ATTÔÀÀCOV' u i i v f j a c o a i v , v

aC/Tiç Ô' aO Ar]Tcb TE K a i ApT8jjiiv

ioxeaipav

| i v r i a à | i e v a i àv5pcov TS i r a À a i c o v f)6è y u v a i K c o v

ujjivov deiSouaiv, OeÀyouai

8è 9OÀ' â v è p c o T r c o v .

O 3 6 5 e t Y 1 5 2 , a v e c d e s v a r i a n t e s m a n u s c r i t e s fjie, rne (en O 3 6 5 ) e t îrfie (en Y 1 5 2 ) . Mais n o t e r l e c o n t e x t e e n O 3 6 5 o ù A p o l l o n , r e n v e r s a n t l e s m u r s achéens, e s t c o m p a r é à u n e n f a n t r e n v e r s a n t d e s c h â t e a u x d e sable s u r l a p l a g e . W . U N T E , o p . c i t . , p . 1 2 8 — 1 2 9 , p r o p o s e p o u r t o u t ce passage d e n o m b r e u x p a r a l l è l e s h o m é r i q u e s e t hésiodiques, m a i s a u c u n p o u r l e s a s p e c t s i m p o r t a n t s : l e p a l m i e r , l a T e r r e q u i s o u r i t , l a p o s i t i o n à genoux, l a n o u r r i c e Thémis, t r a i t s q u i o n t donc p l u s d e c h a n c e d ' ê t r e p a r t i c u l i e r s e t p r o p r e s a u x c r o y a n c e s r e l e v a n t d u c u l t e délien.

L'ORIGINE

DES J E U X

1389

SÉCULAIRES

nàirrcov 8' àvôpcûTrcov cpcovàç Kai p a ^ a À i a o r ù v liijjieïaô' ï a a a i v ç a î r | 8é KEV aCrrôs EKaoros çôéyyEOÔ'- OUTCO a ç i v KaAfj auvàpripsv àoi8r|.

(v. 1 4 6 — 1 6 4 )

38

Ainsi à chaque HOème année, à l'époque archaïque, les Ioniens de l'Egée arrivaient à Délos, vêtus de la longue robe ancestrale, pour commémorer rituellement la naissance d'Apollon . J e crois que la naissance d'Apollon est aussi le thème de la 'Quatrième Eclogue' (v. 10): Casta faueLucina: tuus iam régnât Apollo. L'enfant mystérieux n'a rien de mystérieux, il est nommé en toutes lettres. Que Lucina, déesse des accouchements, soit favorable, et déjà règne «le grand rejeton de Juppiter», magnum louis incrementum (v. 49). Tout le problème de la 'Quatrième Eclogue' vient du fait que Virgile était bon poète. Au lieu de dire, comme l'aurait fait un poète de moindre envergure: «Soitfavorable, Lucine, et voici qu'aussitôt naît Apollon», il a choisi un tour plus solennel, plus grandiose. 39

3 8

S e l o n W . U N T E , op. cit., p . 130, « l e u r s e n f a n t s e t l e u r s i r r é p r o c h a b l e s épouses» t r o u v e des p a r a l l è l e s d a n s l'Iliade A, 162 e t d a n s l ' O d y s s é e 0 243, K 61. « L a d a n s e e t le c h a n t » d a n s l'Odyssée 0 253, p 605, e t d a n s l e B o u c l i e r d'Hésiode 282. L e c o u p l e t « i m m o r t e l s e t ex e m p t s de v i e i l l i s s e m e n t » r e v i e n t s o u v e n t d a n s l ' O d y s s é e 0 539, 6 136, rj 94 e t 257, y 336; d a n s l ' H y m n e à A p h r o d i t e 214, e t à D é m é t e r 242, e t d a n s l a Théogonie 949 e t 277. L e s f e m m e s à l a j o l i e t a i l l e se v o i e n t d a n s l ' I l i a d e H 139 e t O 698. L a « m e r v e i l l e d o n t l a r e n o m m é e n e s a u r a i t p é r i r » se r e t r o u v e d a n s l ' I l i a d e B 325, e t a v e c des échos en E 725, K 439, N 99, O 286, CD 54, d a n s l'Odyssée T 36 e t d a n s l ' H y m n e à H e r m è s 219. Quelques u n s de ces r a p p r o c h e m e n t s s o n t i n s t r u c t i f s . L e s p a r a l l è l e s d u v e r s 1 5 1 , d é c r i v a n t l'absence de vieilliss e m e n t , d é c r i v e n t p r e s q u e t o u j o u r s des d i e u x (Odyssée e 136, r) 257, y 336 où C a l y p s o v e u t f a i r e u n dieu d ' U l y s s e ; Théogonie 277 e t 949); l o r s q u e les D é l i e n s c é l è b r e n t l e u r f e s t i v a l ils s o n t donc c o m m e des d i e u x e t p a r t i c i p e n t , e n q u e l q u e sorte, à l e u r i m m o r t a l i t é . P a r a i l l e u r s le v e r s 156, s u r l a m e r v e i l l e q u ' e s t l a glossolalie délienne, p r e n d u n t o n p l u s m e s u r é ; il t r a d u i t u n e n u a n c e a p p r é c i a t i v e e t n e d é c r i t p a s u n spectacle t r a n s c e n d a n t , sans égal au m o n d e . A p r o p o s d e ce p a s s a g e il s e m b l e m a i n t e n a n t a c c e p t é d e t o u s q u e l'on d o i v e l i r e a v e c c e r t a i n s m a n u s c r i t s a u v e r s 162 paupocÀiaorOs ' I f a i t d e b a l b u t i e r , de b r e d o u i l l e r ' , au lieu de Kpe|iPccÀicccrrOs 'le f a i t d e j o u e r des c a s t a g n e t t e s ' . V o i r J . H U M B E R T , U n m o t n o u v e a u ( ? ) : B A M B A A I A Z T Y Z , d a n s : Mélanges o f f e r t s à A . - M . Desrousseaux, P a r i s 1937, p . 225—228, e n t é r i n é p a r P . C H A N T R A I N E , D i c t i o n n a i r e E t y m o l o g i q u e d e l a L a n g u e G r e c q u e , P a r i s 1968, p . 163b. U n a u t r e e x e m p l e de glossolalie est a t t e s t é au t e m p l e d ' A p o l l o n P t ô o s où le dieu r e n d i t u n o r a c l e en c a r i e n ( P l u t a r q u e , A r i s t i d e 19). C H . P I C A R D , A p o l l o n e t son clergé p o u v a i t - i l ê t r e p o l y g l o t t e ?, R e v u e A r c h é o l o g i q u e 39, 1952, p . 84—89, défend l a t r a d i t i o n r e l a t i v e a u x o r a c l e s c a r i e n s d ' A p o l l o n P t ô o s c o n t r e les d o u t e s de L . R O B E R T . J e r e m a r q u e que l a p o p u l a t i o n p r i m i t i v e d e Délos, a u d i r e d e T h u c y d i d e (I, 8), é t a i t carienne e t j e m e d e m a n d e si ce f a m e u x p o l y g l o t t i s m e délien n'est p a s l'indice d'une origine c a r i e n n e du c u l t e délien; v o i r p l u s l o i n p . 1 4 1 5 l a discussion s u r le p a y s d'origine des o f f r a n d e s h y p e r b o r é e n n e s . E . S E C C I , o p . cit., p . 852—853, é c r i t f o r t c o r r e c t e m e n t ceci: ,,E' ben probabile percib che nell'arcaico periodo in cui Olen componeva a Delo i suoi inni rituali esistesse nell'isola un bilinguismo liturgico cario-greco di origine etnico-religiosa.*' e

3 9

P o u r n e r i e n négliger d e t o u s les p a r a l l è l e s possibles e x i s t a n t e n t r e le culte de D é l o s e t les J e u x Séculaires, il f a u t m e n t i o n n e r , à c e r t a i n s m o m e n t s d u c u l t e r o m a i n , le p o r t r i t u e l d e la l o n g u e tunica fimbriata. a t t e s t é d a n s les i n s c r i p t i o n s e t figuré d a n s les médailles c o m m é m o r a t i v e s . Cf. le c h a p i t r e 'De v e s t i m e n t i s sacris* d a n s P I G H I , p . 322—327.

1390

PIERRE BRIND'AMOUR

La bibliographie, sur le sujet de la 'Quatrième Eclogue', est incroyablement abondante et monotone. Inlassablement, tous les enfants connus et inconnus de l'époque ont été, chacuns, plusieurs fois proposés et autant de fois rejetés, quand on n'a pas tout simplement fait du puer un symbole de paix, une fantaisie poétique . . . Avec certains le poème est devenu l'étrange production d'un néopythagorisme ésotérique (il faut avouer que le commentaire de Servius ouvrait déjà la voie), et on l'a soumis à toutes les spéculations mathématiques possibles. Une abondante production étudie le rapport avec d'autres poèmes de Virgile ou d'Horace. Le lecteur intéressé à faire l'archéologie de la question trouvera la bibliographie chez J . VAN OOTEGHEM, Bibliotheca Graeca et Latina, 2ème édition (sans date), p. 282—284 (de 1901 à 1938) et ID., Supplément à la Bibliotheca Graeca et Latina, Les Etudes Classiques 29, Namur 1961, p. 79—80 (jusqu'à 1958); chez G. E. DUCKWORTH, d'une façon très complète, Recent Work on Vergil, A Bibliographical Survey, 1940—1956, The Classical World 51, 1958, réimpr. Vergilian Society 1964, p. 7—8, et ID., Recent Work on Vergil, A Bibliographical Survey, 1957—1963, The Classical World 57, 1 9 6 3 - 1 9 6 4 , p. 2 0 0 - 2 0 2 ; enfin chez A L . G. M C K A Y , Recent Work on Vergil ( 1 9 6 4 - 1 9 7 3 ) , The Classical World 68, 6, sept. 1974, p. 1 5 — 1 6 . En autant que je puisse voir en parcourant cette bibliographie, l'hypothèse apollinienne n'a jamais été proposée (si on n'est pas d'accord avec l'hypothèse, on m'accordera au moins le mérite delà nouveauté!). Un article cependant mérite une mention spéciale. ELEANOR WINSOR LEACH (Eclogue IV. Symbolism and Sources, Arethusa 4, 1971, p. 167 à 184) est la seule à ma connaissance à s'être apperçue d'une parenté de forme entre la 'Quatrième Eclogue' et ceux des 'Hymnes Homériques' (à Apollon à Hermès, à Pan, à Dionysos) et des 'Hymnes de Callimaque' (à Délos et à Zeus) qui décrivent la naissance d'un enfant divin. J e cite (p. 171): "For Vergil these hymns must have had both the aura of archaic association and the stamp of currency given by Callimachus' experimentation with the form. Both the old and new hymns follow a clear general pattern: the explanation of the birth and lineage of a god; the portrayal of some aspect of his history or deeds; a celebration of his powers. Even more relevant is the poet's personal contribution. In many he concludes with a prayer that the god may look favorably upon his singer and grant him the benefit of his powers. In some cases there is a promise of still another song. The same topics compose the Eclogue." On ne saurait mieux dire. Il importe peu, dans ce vers 10 Casta faue Lucina: tuus iam régnât Apollo, que l'on identifie Lucina à Diane ou à Junon; ce personnage est là en tant que Lucina, c'est-à-dire en tant qu'accoucheuse. De toute façon Artémis, sitôt née, passait à Délos pour avoir aidé sa mère dans l'accouchement de son frère Apollon (Apollodore, Bibl. I, 4, 2; Servius, ad Aen. III, 73; cf. BRUNEAU, p. 195). Quant à Junon, elle recevait l'hommage d'un sellisterne lors des Jeux; Héra n'est pas non plus absente du culte délien, y faisant figure de protectrice des mariages (GALLET DE SANTERRE, p. 2 6 0 - 2 6 1 , et ID., Héra et Létô à Délos, Bull, de Corr. Hell. 70, 1946, p.

1391


2 0 8 — 2 1 5 ) . Mais dans le contexte des Jeux Séculaires j'aurais plutôt tendance à tracer l'équivalence Lucina = Ilithyia: Rite maturos aperire partus Unis, Ilithyia, tuere matres, siue tu Lucina probas uocari seu Genitalis. (Horace, Carm. Saec, v. 1 3 — 1 6 ) En effet si Junon reçoit l'hommage d'un sacrifice sanglant (une vache, le 2 juin), qui n'est guère en rapport avec sa qualité d'accoucheuse (dans l'inscription augustéenne 1. 1 2 5 elle est priée en tant que Regina et non en tant que Lucina; de même dans l'inscription de Septime-Sévère III, 7 ) , Ilithyie, elle, reçoit l'hommage d'offrandes pures: neuf gâteaux (liba), autant de pains de pavot (popana) et de phtoes', dans la nuit du 1 au 2 juin, comme cela convient à son rôle d'accoucheuse. E. DIEHL (op. cit., p. 3 5 3 ) a raison de noter le rapport: ,,fur die EtÀefôvicct, dea(e) Ilithyia(e) von je 9 liba (Geburtstagskuchen! daher nicht fertum und strues) . . . " A Délos, à part le sacrifice d'une brebis qui paraît avoir anticipé, plutôt que fait partie de la fête de la déesse, les Eileithyiai comportaient des offrandes non sanglantes: blé, fromage, pois chiches, fèves, miel, sésame, légumes, conserves, crépinettes, noix, etc., et les comptes des naopes ne rapportent pas une seule fois le salaire d'un cuisinier, alors que le salaire d'un boulanger est bien e

attesté (voir BRUNEAU, p. 2 1 7 — 2 1 8 ) .

Une autre divinité recevait à Délos des offrandes non sanglantes; il s'agit d'Iris, au dire de l'historien délien Sémos: «Dans l'île d'Hécate les Déliens font à Iris l'offrande de ce qu'ils appellent des basunia, il s'agit de froment bouilli, de pâte de froment avec du miel, et de ce qu'ils appellent des coccora, faites de figues sèches et de trois noix». *Ev

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Kai K a p ù a T p i a .

(Sémos frg. 5 JACOBY) T

Ce texte a été rapproché de la glose d'Hésychius: Ipis (. . .) Kai TroTrâvou TI eï8oç (BRUNEAU, p. 1 8 8 , n. 6 ) . On ignore quelle est précisément l'identité de cette île que les Déliens appelaient l'île d'Hécate, mais elle portait aussi le nom de Psammêtichê, expliqué comme suit pas Sémos: Y a ^ r p r x r i * 8ià TÔ TOÏÇ yamafJTOiç TiiiâaOai TTJV 0eôv. Tamara 8' êori y a i o r c o v TIÇ Î8éa (Frg. 2 J A C O B Y ; cf. la Souda sub 'EKOTTIS vr\aos et BRUNEAU, p. 1 7 7 et 1 8 8 ) . Cette explication populaire du nom de l'île par le nom d'une espèce de brioche s'ajoute donc aux témoignages que je viens de citer. Les Déliens vouaient donc un culte spécial, et d'une certaine notoriété semble-t-il, à Iris, au moyen d'offrandes non sanglantes. Malgré les efforts de BRUNEAU

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PIERRE

BRIND'AMOUR

(p. 188) pour discréditer le culte dTris à Délos, PHymne Homérique' ne souffre pas de contradiction, du moins pour l'état du culte à l'époque archaïque: Iris est l'agent direct entre les déesses et Ilithyie . L'interdiction de sacrifices sanglants dans le cas de déesses accoucheuses comme Ilithyie rappelle l'interdit selon lequel à Rome le cuir n'est pas admis dans le temple de Carmentis, parce que c'est une chair morte (Ovide, Fasti I, 629—630), et aussi la consommation exclusive de gâteaux lors de la fête de Mater Matuta (liba coda; Ovide, Fasti VI, 529—534). Apollon et Diane, le 3 juin, reçoivent exactement les mêmes offrandes qu'Ilithyie, peut-être parce qu'on les leur offre en tant que nouveau-nés, et non en tant qu'adultes. Cela fait contraste avec le bœuf aux cornes dorées et avec les deux chèvres aux cornes dorées, offerts à Apollon, et avec la vache aux cornes dorées offerte à Latone, quarante jours plus tard, le 13 juillet (la fête du quarantième jour clôt en Grèce les rites relatifs à la naissance et l'on croit qu'à partir de ce jour tout danger de mort, pour la mère et pour l'enfant, est passé; Tite-Live X X V , 12, 1 3 ; Macrobe, Sat. I, 17, 29; 40

cf. DEGRASSI, op. cit., p. 477—478).

A Délos l'autel d'Apollon Génétor n'admettait pas non plus de sacrifices sanglants et on a pu supposer que les prémices hyperboréennes lui étaient destinées, ce qui montre son importance, importance égale je dirais à celle du fameux Autel de Cornes (cf. BRUNEAU, p. 163 et CH. PICARD, La Route des Processions Hyperboréennes, Revue de l'Histoire des Reli-

4 0

D a n s T ' H y m n e à D é l o s ' d e C a l l i m a q u e , Iris, t o u t e d é v o u é e à H é r a , t e n t e p a r t o u s les m o y e n s d ' e m p ê c h e r les îles d e r e c e v o i r L é t ô en m a l d ' e n f a n t e m e n t (v. 6 6 — 6 7 , 1 5 7 — 1 5 8 , 2 1 5 — 2 3 9 ) . Nécessité d e p l u s , p o u r s'assurer, p a r des offrandes, sa c o o p é r a t i o n . S o i t d i t en p a s s a n t , l e collier d e neuf coudées p r é s e n t é p a r I r i s à I l i t h y i e , d a n s l ' H y m n e H o m é r i q u e (v. 1 0 3 — 1 0 4 ) , p o u r l a c o n v a i n c r e de v e n i r secourir L é t ô , n'est c e r t a i n n e m e n t p a s u n e g i g a n t e s q u e g u i r l a n d e de fleurs, destinée à ê t r e p o r t é e d a n s u n e danse p a r t i c u l i è r e , c o m m e le p e n s a i t L. B . L A W L E R , A Necklace f o r E i l e i t h y i a , Classical W e e k l y 4 2 , 1 9 4 8 — 1 9 4 9 , p . 2 — 6 . L e s p a r a l l è l e s h o m é r i q u e s i n v o q u é s p a r W . U N T E , op. cit., p . 1 6 0 — 1 6 1 , s o n t p é r e m p t o i r e s ; c'est u n v é r i t a b l e collier à p o r t e r a u cou. F o r m a i t - i l neuf r a n g s , u n p e u c o m m e les neuf r e p l i s de l'Océan a u t o u r de l a t e r r e , e t a u t r e s i m a g e s s e m b l a b l e s f r é q u e n t e s d a n s l e f o l k l o r e grec ? D a n s l ' I l i a d e Q 2 7 0 u n e c o u r r o i e de neuf coudées r e t i e n t e n s e m b l e le j o u g e t le t i m o n d'un a t t e l a g e , a u m o y e n d e t r o i s t o u r s e t d'un noeud. E n t o u t cas i n u t i l e d ' i n v o q u e r à son s u j e t l e p a r a l l è l e l a t i n q u i v e u t qu'en 2 0 7 a v a n t J . - C h r . les 2 7 j e u n e s filles qui c h a n t è r e n t l ' h y m n e c o m p o s é p a r L i v i u s A n d r o n i c u s a i e n t p o r t é en d a n s a n t u n e longue c o r d e ( T i t e - L i v e X X V I I , 3 7 , 1 4 ) . E n a u t a n t q u ' o n puisse en j u g e r p a r les sources il n ' y a v a i t p a s de r o n d e i m p l i q u a n t u n e c o r d e d a n s l a d a n s e délienne; B R U N E A U a c l a i r e m e n t r é f u t é les d i v e r s e s t e n t a t i v e s q u i o n t é t é f a i t e s p o u r é t a b l i r u n e t e l l e p r a t i q u e (p. 3 2 , 3 6 — 3 7 ) . J e p e n s e à u n a u t r e a r t i c l e d e L . B . L A W L E R , c e t t e fois a b s o l u m e n t f a n t a i s i s t e (The G e r a n o s D a n c e , T r a n s . a n d P r o c . of t h e A m e r i c a n Philol. Assoc. 7 7 , 1 9 4 6 , p . 1 1 2 — 1 2 9 ) . U n e x e m p l e des p e r l e s qu'il c o n t i e n t : Thésée a u r a i t d a n s é la g é r a n o s a v e c s e p t j e u n e s garçons p a r c e que, les u n s d e r r i è r e les a u t r e s , l e u r file p r é s e n t a i t u n e l o n g u e u r q u i c o r r e s p o n d a i t à l a l o n g u e u r d'un s e r p e n t p y t h o n (p. 1 2 3 ) ! P o u r en r e v e n i r à I r i s , il n ' y a p a s lieu d e r a p p r o c h e r ce v e r s de l ' H y m n e H o m é r i q u e ( 1 1 4 ) qui l a décrit, en c o m p a g n i e d ' I l i t h y i e , c o m m e u n e colombe, a v e c l ' i n t e r d i c t i o n d e t u e r des c o l o m b e s à D é l o s ( S e r v i u s , a d A e n . I I I , 8 0 ; cf. B R U N E A U p . 4 1 4 ) ; c a r il y a ici aussi d ' a b o n d a n t s p a r a l l è l e s h o m é r i q u e s , r e l a t i f s à d ' a u t r e s déesses, qui d é m o n t r e n t q u e n o u s a v o n s a f f a i r e à u n t h è m e s t r i c t e m e n t l i t t é r a i r e ( W . U N T E , op. cit., p . 1 6 1 — 1 6 2 ) .

L'ORIGINE

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gions 132, 1947, p. 107). Pythagore, en bon végétarien, aimait y faire des offrandes «parce qu'on n'y offre que des grains de blé, des grains d'orge et des gâteaux sans feu, mais non pas des victimes animales» (Sià TÔ m/poùs Kai Kpiôàç Kai T r Ô T r a v a n o v a T{0ea0ai 6TT' aÛToO a v e u m / p o ç , î e p e ï o v 8è |ir)8év Aristote, Const. des Athéniens, selon Diogène Laërce VIII, 1, 1 3 ; trad. BRUNEAU, p. 161). Le menu, comme on voit, est dans son ensemble semblable, et en certains points identique, aux offrandes des Jeux Séculaires. Quant à Pythagore, non seulement il passait pour avoir fait ses dévotions à Délos, mais au course de ses réincarnations successives il avait été dans une vie antérieure un pêcheur de Délos du nom de Pyrrhos (Diogène Laërce VIII, 1). C'est à Délos aussi qu'il aurait enseveli son ami Phérécyde (id. VIII, 1 citant Héraclide, et I, 1 1 citant Aristoxène). Cet autel d'Apollon Génétor est diversement appelé l'autel non sanglant (àvaf|iccKTOç), l'autel des gens pieux (Pcoiiôs eùae|3cov), l'autel pur (ccyvoç; voir le matériel réuni par BRUNEAU, p. 161—162). Le fait qu'il était dédié à Apollon en tant que Génétor, et l'interdiction plus générale à partir de 425 de mourir à Délos et d'y enterrer des cadavres (cela vaut pour toute l'île après 425, mais cela valait depuis 534 pour la région du sanctuaire), montre que la naissance du dieu, et réciproquement que le dieu de la naissance, ne s'accommodait pas de sacrifices animaux. Ces remarques font comprendre je crois la nature du sacrifice à Ilithyie et à Apollon et Diane lors des Jeux Séculaires. Et elles renforcent mon interprétation de Lucina par Ilithyie au dixième vers de la 'Quatrième Eclogue\ L'épithète casta ne ferait pas allusion à la virginité de Diane Artémis, mais à la pureté d'Ilithyie, soulignée par les offrandes végétales . 41

6. Le souci d'assurer la perpétuité de la race de siècle en siècle En célébrant la naissance d'Apollon on entendait aussi prier pour l'heureuse naissance des enfants des hommes. C'est un aspect fondamental des fêtes séculaires que d'assurer la survie de la race jusqu'au prochain retour de siècle. Horace est explicite (Carm. Saec. 13—24): Rite maturos aperire partus lenis, Ilithyia, tuere matres, siue tu Lucina probas uocari seu Genitalis:

4 1

88

D a n s son a r t i c l e 'Les J e u x S é c u l a i r e s d e 2 0 4 a p . J . - C h r . e t l a D y n a s t i e des S é v è r e s ' , d a n s : Mélanges d'Archéologie e t d'Histoire de l'Ecole F r a n ç a i s e de R o m e , P a r i s 1 9 3 4 , p . 3 3 — 7 8 , J E A N G A G É p r o p o s e u n e i n t é r e s s a n t e h y p o t h è s e , à l'effet q u e c e r t a i n s passages de l'inscript i o n des J e u x e t c e r t a i n e s m o n n a i e s l a i s s e r a i e n t s o u p ç o n n e r l a naissance d'un fils de C a r a c a l l a e t d e P l a u t i l l e p e u a v a n t les J e u x , fils a u q u e l le c a r m e n f e r a i t allusion. C e t t e h y p o t h è s e est bien d a n s l ' e x p r i t d u c u l t e séculaire, m a i s ses f o n d e m e n t s é p i g r a p h i q u e s m e paraissent très douteux. ANRW II 16

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diua, producas subolem patrumque prospères décréta super iugandis feminis prolisque nouae feraci lege marita, certus undenos deciens per annos orbis ut cantus referatque ludos ter die claro totiensque grata nocte frequentis. Pourvu quTlithyie fasse son devoir il y aura un jour une nouvelle génération pour célébrer de nouveaux Jeux Séculaires. Non seulement les 27 jeunes gens et les 27 jeunes filles qui chantaient le carmen d'Horace étaient patrimi et matrimi (Zosime II, 5, 5), non seulement les 1 1 0 matrones qui assistaient aux sellisternes en l'honneur de Junon et de Diane devaient être nuptae, et non uiduae (inscr. augustéenne 1. 123, 131), mais Auguste, dans un édit (1. 57 de l'inscription), spécifia que ces dernières devaient être choisies en accord avec la lex Iulia de maritandis ordinibus. Les Jeux veulent assurer la relève des nouvelles générations. La proies noua dont parle Horace trouve son répondant dans la noua progenies de Virgile (v. 7 - 1 0 ) : lam noua progenies caélo demittitur alto. Tu modo nascenti puero quo ferrea primum Desinet ac toto surget gens aurea mundo, Casta faue Lucina: tuus iam régnât A polio. t

Virgile associe le mythe des âges du monde, célèbre depuis les T r a v a u x et les Jours* d'Hésiode, au mythe de la naissance d'Apollon. En cela il n'innove peut-être pas. L''Hymne Homérique' ne dit-elle pas que lorsqu'Apollon gravit le Cynthe, après sa naissance, Délos se couvrit d'or et de fleurs (v. 1 3 3 — 1 4 1 ) ? Callimaque est encore plus explicite; le thème a gagné en ampleur à l'époque hellénistique: «Le nouveau-né bondit du sein maternel et les Nymphes déliennes, race du fleuve antique, largement entonnèrent le chant sacré d'Ilithyie, et l'éther qui résonne retentit d'une perçante clameur; Héra n'en prit point ombrage, car Zeus avait effacé sa colère. D'or, à cette heure, fut toute la terre, O Délos; d'or, tout au long du jour, coula le flot de ton lac arrondi, et d'or fut la frondaison de l'olivier qui vit naître le dieu, d'or les hautes eaux du profond Inôpos, en son cours sinueux. Et toi de dessus le sol d'or tu soulevas l'enfant. . .» (trad. E. CAHEN, éd. des Univ. de France, 1940, p. 278) . . . ô 8'

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L'ORIGINE D E S J E U X

SÉCULAIRES

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Xpùcrsà TOI T6T8 T r à v T a OsjjiEiÀia yeiveTO, AîjÀe, 8è T p o x o e a a a Travrmepoç îppee Àinvri, Xpùasiov 8' ÈKÔ\XR\(JE yevéôAiov Ipvos èÀatr|Ç, Xpv/acp

Xpv/aco 8è 7TÀf||i|jiup6 (3ocÔ0$ 'IVCOTTOS êÀixteiç.

ACrrf) 8è xpvaéoio 0 0 1 ' oûSsos eïÀeo Traïëcc . . . (Hymne à Délos v. 255—264) Initiateur d'un nouveau siècle, qu'on désire paradisiaque, Apollon en naissant entraine avec lui chez Virgile la naissance de toute une nouvelle génération dorée.

7. La Terre, nourrice d'Apollon, et la prospérité agricole du nouveau siècle \J'Hymne Homérique* est catégorique: Apollon ne fut pas nourri par sa mère mais par Thémis: «Apollon au glaive d'or ne fut point allaité par sa mère, mais Thémis, de ses mains immortelles, préleva pour lui la fleur du nectar et de l'ambroisie délicieuse» (v. 1 2 3 — 1 2 5 ; trad. J . HUMBERT; texte déjà cité ci-haut p. 1387). Dans F'Hymne à Délos* de Callimaque la nourrice du dieu est Délos elle-même, présentée dès le vers 2 comme KoupoTpocpoç et dès le vers 10 comme TIÔT|VTI (cf. E. SECCI, op. cit. p. 806). Sitôt l'enfant né, Délos le soulève de terre selon le geste rituel et s'adresse à la Terre personnifiée: «Et toi, de dessus le sol d'or tu soulevas l'enfant, et le pris dans ton sein, et tu clamas: O Grande Déesse, déesse aux mille autels, déesse aux mille cités, qui porte toutes choses, et vous terres fécondes, continents, îles qui m'entourez, me voici, moi Délos, terre aride'.» c

AÙTT] 8è xpvtféoio crrr' ov8eos eïÀeo TrccïBcc, êv 8' â|3àXsu K Ô À i r o i a i v , STTOS 8' êçôéyÇao TOÏOV Q MeyocArj, iroAùpcoê, TroÀvrrrTOÀi iroÀÀà ç é p o u a a , Trioves f^Treipoi TS KCCÏ a î i r e p i v a t e T e vfjcroi, ocurr) èycb T0ir|8e SuoripoToç . . . (v. 2 6 4 - 2 6 8 ; t r a d / E . CAHEN) T

#

Le scholiaste constate que Délos irpôç TTJV yfjv Àeyei irSarav. Car c'estla déesse Terre qui reçut l'enfant au sortir de sa mère: «Létô jeta ses bras autour du palmier, elle pressa l'herbe tendre de ses genoux et la Terre, sous elle, sourit: Il bondit de son sein à la l u m i è r e . . . » (Hymne Homérique v. 1 1 7 — 1 1 9 ; texte grec p. 1387). Théognis, nous l'avons vu, reprend ce passage: «Puissant Phoebos, lorsque Létô, l'auguste déesse, ayant noué autour du palmier ses bras souples, t'enfanta, toi le plus beau des Immortels, sur la rive arrondie du lac, un parfum divin baigna l'immense Délos tout entière, la Terre géante sourit, et, dans ses profondeurs, se réjouit la blanche Mer» (v. 5 — 1 0 ; trad. J . CARRIÈRE, mais les majuscules à Terre et à Mer sont miennes; texte grec déjà cité p. 1384). 88*

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Or du point de vue de la religion grecque Thémis et Gaia sont identiques. C'est l'opinion exprimée par Eschyle dans le Trométhée': «Thémis et Gaia, forme unique sous de nombreux noms» (6é|iiç, / m l Taicc, TTOÀÀCOV ÔVOIJIOCTCOV nopçf) nia, v. 2 1 1 — 2 1 2 ) . Le début des Euménides' les associe c

étroitement: «Avant tous les dieux je veux prier et vénérer la première prophétesse, la Terre; après elle, Thémis, qui, dit-on, s'assit près de sa mère sur ce siège prophétique; en troisième lieu, de l'avœu de Thémis, et sans recourir à la violence, une autre Titanide, fille de la Terre, Phoibê, s'y assit à son tour. C'est d'elle que Phoibos le reçut en présent à sa naissance, avec son nom tiré de celui de Phoibê. Phoibos, ayant abandonné le lac et la croupe rocheuse de Délos, aborda aux rivages de Pallas, fréquenté des nochers, puis vint en ce pays s'établir au Parnasse. » T

e

TTpc&TOV |ièv evxti t ) ^ "irpeapeùco 0ecov Tf)V TTpCOTÔ|iaVTlV ratOCV 6K 5s TTJÇ 6éjJUV, fj 6f] TÔ jjir|Tpôs Seirrépoc TÔ5' iÇe-ro liccvTeïov, cbç Àôyoç TIÇ- êv Sè TCÛ T p h x p Àccxei, 06ÀOÙOT|Ç, oùSè irpôç (3iocv TIVÔÇ, Trravlç âÀÀT] Trais X0ovôç Kcc0é£eTO, (Doipri • 6i8cocri 6' f| yevéôÀiov 86CTIV Ooipcp* TO Ooi^ris 6' ôvotJi' ex irapcovutiov. 81

ÀITTCÛV Sè Ài|Jivr|v Ar|Àiav TE xoipocSa,

KéÀaaç 6TT' ôcicràs vccuTrôpouç xàç TTaXÀccSos, es TT|v5s yaïav f]À06 TTapvr|aoO 0' ISpas. (v. 1 — 1 1 ; trad. E. CHAMBRY, Eschyle, Théâtre Complet, GarnierFlammarion 1 9 6 4 , p. 2 1 1 ) L'offrande d'une truie pleine, noire, à Gaia (vers 1 0 de la prophétie sibylline; PIGHI, p. 5 7 ) — Terra Mater (1. 1 3 4 de l'inscription augustéenne et V, 4 9 de l'inscription sévérienne) —, la troisième nuit des Jeux Séculaires, correspond à cette présence de la Terre dans la tradition délienne . On en trouve aussi un écho chez Horace (v. 2 9 — 3 2 ) : 42

Fertilis frugum pecorisque Tellus spicea donet Cererem corona; nutriant fétus et aquae salubres et louis aurae. Si donc la Terre, en tant que nourrice d'Apollon, trouve sa place dans le rituel séculaire, sa présence se justifie également par le fait que sa fertilité est souhaitée au cours du nouveau siècle. La statue archaïque d'Apollon 4 2

P o u r l a succession d e G a i a e t de Thémis à Delphes v o i r aussi P a u s a n i a s X , 5, 3 . A Claros A p o l l o n a v a i t p o u r p a r è d r e (mère e t épouse) G a i a ; cf. G A L L E T D E S A N T E R R E , o p . cit., p . 143.


1397

SÉCULAIRES

Délien le représentait tenant dans sa main droite les trois Charités, gage de prospérité agricole (BRUNEAU, p. 5 4 — 6 0 ) . Les prémices des moissons (à-TTapxoci ; voir les textes rassemblés par BRUNEAU, p. 4 0 ) — tiges de blé et saintes gerbes (oî névroi K c c À à | j r | v Te KCCÎ î e p à Ôpày | i o r r a i r p c o T O i / ccorocxucov
8. Un nouveau siècle de justice Thémis n'est pourtant pas complètement évincée par Gaia. Bien que son culte ne soit pas attesté à Délos, hormis la mention de l' Hymne Homérique', elle sous-tend le désir de justice et de paix exprimé dans les chants séculaires d'Horace et de Virgile. c

lam Fides et Pax et Honor Pudorque priscus et neglecta redire Virtus audet apparetque beata pleno Copia cornu. (Carm. Saec. v. 5 7 — 6 0 ) F ides, Pax, Honos, Pudor et Virtus sont des entités déjà divinisées à Rome et recevant un culte qui se passe de modèles grecs. Mais dans le contexte des Jeux Séculaires, célébrés achiuo ritu, il en v a tout autrement. Le nouveau siècle ne sera pas seulement prospère: il sera témoin du retour des vertus. Ainsi déjà chez Virgile (v. 6 ) : iam redit et Virgo, redeunt Saturnia régna. Dans l'Antiquité on savait que cette Virgo, la Vierge Astrée, était Dikê, la Justice, qui, la dernière, s'était enfuie de ce monde en proie au règne de la violence, durant l'âge du fer (Virgo caede madentis, / ultima caelestum, terras Astraea reliquit, Ovide, Met. I, 1 4 9 — 1 5 0 ; cf. Aratos, 1 0 0 s s . ) . La croyance est ancienne. Chez Hésiode AîÔcbç et Néjieais quittent la terre pour l'Olympe, lorsqu'arrive l'âge du fer (Trav. v. 2 0 0 ) ; la Pudor d'Horace correspond peut-être à cette AîÔcos. De toute façon ce 43

4 3

Les textes relatifs au thème de l a fuite de Dikê sont rassemblés e t commentés p a r J A C Q U E S HEURGON, Note additionelle sur «Iustitia» dans C I L X I , 3 3 7 0 , en appendice à son article sur ' T a r q u i t i u s P r i s c u s e t l ' O r g a n i s a t i o n d e l ' O r d r e d e s H a r u s p i c e s sous l ' E m p e r e u r Claude', L a t o m u s 1 2 , 1 9 5 3 , p.

402—417.

1398

PIERRE BRIND'AMOUR

qui compte, plus que l'équivalence exacte des noms, c'est l'esprit qui s'en dégage. On peut cependant tirer profit de l'observation que Dikê, ou Astrée, est la fille de Thémis. Le passage suivant d'Hésiode (Théog. 901—906) prend dans notre contexte un certain relief: «Ensuite Zeus épousa la brillante Equité, qui fut mère des Heures — Discipline, Justice et Paix la florissante — et des Parques, à qui le prudent Zeus a accordé le plus haut privilège, Clothô, Lachésis, Atropos, qui, seules, aux hommes mortels donnent soit heur ou malheur. » Aeùrepov f | y â y £ T o

Ànrapfjv

Qèixiv, f\ TÉKEV "Qpas,

EÛVOUfrlV T6 AiKT|V T6 KOCl Eîpf|Vr|V T60CCÀUÏOCV, a ï T' e p y ' côpeùoucn K O T a 0 v r | T O ï a i

ßpoToiai,

Mofpaç 0 ' , ?js T r À e i o r r i v Ti|if)v T r ô p s iirjTiETa Zeus, KXco0cb T6 Aàxeo-iv TE K a i "TVrpoTrov, a ï TE S i S o u a i 0VT)TOÏÇ à v 0 p c l o T r o i a i v exeiv à y a 0 ô v TE KCCKÔV TE. (Trad. P. MAZON, coll. des Univ. de France, 1964, p. 64) Thémis est mère des Heures, d'Eunomie, de Dikê, d'Irène et des Moires. On voit quels rapports entretiennent ces notions, où la Pax (Eipfjvri) et la Fides (EÙVOH(TÏ) d'Horace trouvent leur compte, ainsi que la Vierge Justice de Virgile et les Moires du rituel séculaire.

9. Les déesses de la destinée et le nouveau siècle Les Moires, filles de Thémis, reçoivent le sacrifice, chacune d'elles, de trois agnelles et de trois chevrettes noires, la première nuit des Jeux Séculaires. Appelées dans l'oracle sibyllin T r a v T o y ô v a t M o ï p a i (v. 8 ; PIGHI, p. 57), elles sont appelées deae Moerae de leur nom grec dans l'inscription d'Auguste (1. 90 et 92, PIGHI, p. 1 1 3 - 1 1 4 ) et de Septime-Sévère (III, 52, PIGHI, p. 1 5 2 ; Va, 51, PIGHI, p. 163). Chez Horace (v. 2 5 - 2 8 ) : Vosque ueraces cecinisse, Parcae, quod semel dictutn est stabilisque rerutn terminus seruet, bona iam fieractis iungite fata. Chez Virgile (v. 4 6 - 4 7 ) : Talia saecla, suis dixerunt, currite, fusis concordes stabili fatorum numine Parcae. Au seuil du nouveau siècle elles vont fixer pour la race un heureux destin. Il ne faut pas oublier que les Moires sont aussi des déesses de l'enfantement. Elles président à la lustration des nouveau-nés auxquels elles prédisent leur destinée. En compagnie d'Ilithyie elles assistent Evadnê dans

L'ORIGINE DES

J E U X SÉCULAIRES

1399

Taccouchement de Iamos (Pindare, Olymp. VI, 42), ou essaient de prévenir l'accouchement d'Héraclès (elles sont déjouées par Galinthias; Antoninus Lib. 29; Ovide, Met. IX, 306—316). Pindare fait de la Moire la compagne naturelle d'Ilithyie: 'EÀsiôvioc, TràpeSpe Moipav (3oc0vçp6vcûv (Nem. VII, 1). Pour ces deux raisons qui en réalité n'en font qu'une, pour la naissance des enfants donc et pour l'heureuse destinée du nouveau siècle, la protection des Moires est solennellement invoquée.

10. Le sourire des dieux et des hommes Relisons ces merveilleux vers de Virgile (v. 60—63): Incipe, parue puer, risu cognoscere matrem: matri longe decem tulerunt fastidia menses. Incipe, parue puer: qui non risere parenti, Nec deus hune mensa, dea nec dignata cubili est. Iunius Philargyrius (Servius III 2, p. 87 HAGEN) explique que l'enfant nouveau-né doit sourire à sa mère dans les quarante jours, autrement l'absence de ce sourire est un mauvais présage, annonçant le prochain décès de l'enfant . La croyance est grecque et correspond à des traditions relatives à la fête du quarantième jour, lorsque la mère reprend officiellement sa vie normale. Le sourire d'Apollon enfant est aussi mentionné à la fin de 1''Hymne à Délos* de Callimaque (v. 316ss.): 44

«Astéria, terre d'autels, terre de prières, quel marin, quel marchand de l'Egée passa jamais au large de tes bords, en son vaisseau rapide? Non, jamais les vents ne le poussent si fort, jamais le besoin ne presse tant sa course, qu'il ne se hâte de plier sa voilure ; et il ne remonte en sa nef qu'il n'ait fait, sous les coups, le tour de ton grand autel, en se flagellant, et qu'il n'ait, les mains derrière le dos, mordu de ses dents le tronc de l'olivier sacré: invention de la nymphe délienne, amusement d'enfant pour faire rire Apollon». 'Aorspiri "TToÀù|3cone, TTOXÙÀÀITS, TIÇ 5é os E^Tropoç Oùx

Aiyaioio

OUTCO l i s y à À o i [xxv ê T r n T v e î o u o u v

Xpsicb 5'

àfJTai,

ÔTTI TOCXIOTOV â y s i TTÀÔOV, à À À à T a Àaicpr]

COK86S eoTEiXavTO, KCCÏ 4 4

vearrns

7rapf)Àu0e v r j i ô e o v a r ) ;

où T r à À i v

aCrnç

sfirioav,

Incipe parue puer id est dicuntur infantes post quadragensimum diem matribus f adridere agnoscere, sin uero ante quadragensimum, indicium est mortis. M ê m e e x p l i c a t i o n d a n s l a scolie de B e r n e p . 7 8 2 . J . - G . P R É A U X , C o n s t a t a t i o n s s u r l a Composition de l a 4 è m e B u c o l i q u e de V i r g i l e , R e v u e B e l g e de Philologie e t d'Histoire 4 1 , 1 9 6 3 , p . 6 9 , cite, s u r cet aspect, les t é m o i g n a g e s d ' A r i s t o t e , Hist. A n i m . V I I , 1 0 ; P l i n e l ' A n c i e n V I I , 2 ; Censorin 1 1 ; Solin, collect., 4 e t J e a n le L y d i e n , de mens. I V , 2 6 . I n c i d e m m e n t l ' a u t e u r se l i v r e à t o u t e s sortes d e s u p p o s i t i o n s r e l a t i v e m e n t a u n o m b r e d e 6 3 v e r s q u e c o m p o r t e l e p o è m e ; l'influence néo-pythagoricienne à nouveau me p a r a î t surfaite.

1400

P I E R R E

BRIND'AMOUR

jiéyav f| aéo |3co|iôv OTTO TTÀr)yfjcnv ÊÀiÇai priaaô^jievov, Kai Trpépivov ôSccKTaaai à y v ô v èÀair|Ç Xeïpcxs à'TToaTpé4;avTaç 6c ArjÀtàs eupeTO vù[x
,

(tr. E. CAHEN, op. cit., p. 282)

En faisant abstraction pour le moment du rite décrit ici — c'est un rite d'accouchement que nous étudierons plus loin —, l'intention pieuse est explicite: il faut qu'Apollon enfant sourie. Dans un contexte séculaire, de cette façon, le grand dieu ne saurait qu'être propice tout au long du nouveau siècle qu'inaugure sa naissance. Sémos, l'historien délien, raconte que le philosophe Parméniscos avait perdu la faculté de rire à la suite de son initiation aux mystères de Trophonios (frg. 10 J A C O B Y ; cf. GALLET DE SANTERRE, p. 146). Il alla consulter

la Pythie, qui lui répondit: «Tu me questionnes au sujet du rire si gai, ô homme triste. Maman, à la maison, te le rendra; honore-la grandement». Eïprji [\' cc|jq>i yéÀcoTos, ccusiÀixe, |JieiÀixioio * Scbaei aoi |if|Tr|p OÏKOI* TX\V ëÇoxoc TÏÊ. Plus tard Parméniscos visita Délos et dans le Létoon, apercevant la vieille statue de bois, informe, de la déesse, il se prit à rire (îScbv 6' a Ù T Ô ÇuÀov ôv âiaopçov TrapaSôÇcoç êyéÀaaev). Il comprit alors le sens de l'oracle: maman, c'était la mère d'Apollon, Létô. Les paroles de l'oracle sont intéressantes. Dans le contexte il est très évident que le mot djJisiÀtxe signifie 'triste', 'sombre', 'malheureux', tandisque lieiXixioio, caractérisant le rire, signifie tout au contraire gai', 'joyeux', 'heureux'. Voyons maintenant en quels termes Hésiode décrit la naissance, et le naturel, de Létô (Théogonie 404—408): «Phoibè, elle, entra au Ut séduisant de Coios et, déesse, de l'amour d'un dieu, conçut et enfanta Létô aux voiles d'azur, Létô, éternellement douce, douce du premier jour, déesse clémente entre toutes dans l'Olympe, bénigne aux hommes autant qu'aux dieux immortels». Ce que PAUL MAZON traduit ici par 'douce' est en grec: îaeiÀixov aiei, ndÀixov ê£ àpxfjs. Hésiode, dans ses généalogies divines, n'est pas bavard; en quelques mots il évoque le trait qui aux yeux des Grecs était le plus caractéristique de la divinité. Ce qui caractérise Létô, c'est son pouvoir de faire rire, c'est sa gaité, qui sut guérir Parméniscos et qu'on retrouve chez son fils Apollon, sinon même dans le rire, dans le sourire de la Terre, lorsqu'elle le mit au monde: lJ6i5r|cre Ôè y a ï ' ÛTrévepÔsv dit l'Hymne (v. 118), êyéÀaaaÊ Sè y a ï a TrsÀcbpT] reprend Théognis (I, 9). e

Le même mot revient dans la bouche de la Sibylle pour caractériser les divinités honorées lors des Jeux Séculaires: Saijjioai nsiÂixioiaiv . . . Kai liOKâpso-aiv / OûpavtSaiç (v. 29—30 ), ainsi que dans l'inscription augusté45

4 5

On a v o u l u t i r e r d e c e t t e p h r a s e u n e d i s t i n c t i o n e n t r e d i e u x i n f e r n a u x , l e s 6cuuoveç. e t les

dieux

célestes,

les Oûpavi5on;

cf. E. D I E H L ,

op. cit.,

p. 3 5 3 ,

PIGHI,

p. 1 2 1 . PIGHI

L'ORIGINE DES J E U X S É C U L A I R E S

1401

enne: [. . .] deisque milicheis frugum [primitias conferre . . J (1. 11). Durant les Jeux la foule envahit le sanctuaire et mêle le rire et le sérieux: o-rroi/Ôfj Se y é À c o T i jiejjiixôco (v. 35 de l'oracle sibyllin). Les actes officiels prescrivent aux femmes de déposer le deuil et de se vouer à «la juste cause de la gaité publique» (iusta laetitiae publicae caussa inscr. aug. 1. 1 1 1 — 1 1 4 ) . La Laetitia temporum, la Laetitia publica sont aussi des thèmes des Jeux sévériens (I, 26 et II, 19) qui sont célébrés inter l[aetitias . . .J et gafud]ia generis humani (I, 2 1 - 2 2 ) . Le même climat de bonheur et de gaité baigne la fête ionienne archaïque telle que nous la décrit 1''Hymne Homérique , et les Jeux Séculaires de l'Empire: quel meilleur augure peut-on trouver au seuil d'un siècle qui commence ? 9

1 1 . Oies déliennes et romaines Louis SÉCHAN, dans un ouvrage devenu classique (La Danse Grecque Antique, Paris 1930, p. 118—122), a consacré quelques pages à la fameuse danse de la grue à Délos. Malheureusement il n'avait pas procédé à une analyse très scrupuleuse des textes et il avait confondu plusieurs variétés de danse exécutées sur l'île en des occasions différentes. Il est maintenant établi par exemple que la géranos ne s'exécute pas autour d'une statue archaïque d'Aphrodite, celle dont Ariane avait fait cadeau à Thésée. A propos de la géranos proprement dite l'auteur suppose que l'attitude des danseurs (cou tendu et battement des bras) faisait penser à la grue, ou bien que la disposition en V rappelait le vol en formation de ces oiseaux (selon une vieille suggestion de K. LATTE, De saltationibus Graecorum, Gießen 1913, p. 68—69). Il est intéressant de noter dans son livre (p. 75), contre ceux qui croient que la géranos n'avait pas de rapport avec la grue, que les Grecs connaissaient d'autres danses portant le nom d'animaux et imitant probablement leur comportement: « o - K c o y , le hibou; yÀocuÇ, la chouette; àÀcoTrr|Ç, le renard; Àécov, le lion». LILLIAN BRADY LAWLER a consacré quatre articles à cette question, articles qui ne sont malheureusement pas très stricts dans la méthode utilisée. Le premier: ID., The Dance of the Holy Birds, Classical Journal 37, 1941—1942, p. 351—361, estime que la géranos résulte du mélange d'une danse imitant les grues et d'une danse évoquant la marche dans le labyrinthe. Le second: ID., The Dance of the Ancient Mariners, Trans, and Proc. of the Amer. Philol. Association 75, 1944, p. 20—33, estime que le rite selon cite le cas d u ' d é m o n ' q u ' e s t Zeus MetÀfxtoç d a n s l ' H y m n e O r p h i q u e 7 2 , 1 — 3 . 9. On p o u r r a i t y a j o u t e r l ' a r t i c l e c o p i e u x de C H . P I C A R D , S a n c t u a i r e s , R e p r é s e n t a t i o n s e t S y m boles d e Zeus Meilichios, R e v u e de l ' H i s t o i r e d e s R e l i g i o n s 1 2 6 , 1 9 4 3 , p . 9 7 — 1 2 7 , qui y s o u t i e n t l a t h è s e d ' u n r a p p o r t a v e c les nécropoles. M a i s cela n e f a i t p a s d e t o u t e s les d i v i n i t é s UÊtÀixtot des d i v i n i t é s c h t o n i e n n e s , n i m ê m e d e t o u s les Scuuoveç; d a n s n o t r e p r o p r e ' H y m n e H o m é r i q u e à A p o l l o n ' a u v e r s 1 1 les Ôocîuoves éxÀXot s o n t b i e n les a u t r e s d i e u x de l ' O l y m p e , siégeant à c ô t é de Zeus e t d e L é t ô .

1402

PIERRE

BRIND'AMOUR

lequel les marins sont fouettés, puis mordent le tronc de l'olivier sacré, vise à favoriser la navigation ; mais nous verrons tantôt qu'il ne s'agit pas en soi d'une danse de marins. Un parallèle invoqué, à savoir la morsure d'un arbre frappé par la foudre pour qui veut guérir d'un mal de dents (PlineXXVIII, 1 1 , 4 5 ) , ne me paraît pas approprié. Le troisième: lD.,TheGeran o s Dance, ibid. 7 7 , 1 9 4 6 , p. 1 1 2 — 1 3 3 , dont nous avons déjà glissé un mot, abandonne complètement l'idée d'un rapport avec la grue et fait de la danse une 'maze-dance'. Le dernier: ID., A Necklace for Eileithyia, Classical Weekly 4 2 , 1 9 4 8 — 1 9 4 9 , p. 2 — 6 , que nous avons déjà cité aussi, fait de la géranos une ronde dans laquelle les exécutants portent une longue guirlande de fleurs; le fondement de cette théorie est erronné (cf. p. 1 3 9 2 ) . Dans une petite monographie K. FRIIS JOHANSEN, Thésée et la Danse à Délos, Etude Herméneutique, Copenhague 1 9 4 5 , 6 1 p., émet l'opinion que la danse peinte sur le Vase François témoigne de l'existence d'une danse C r e t o i s e qui aurait été à l'origine la danse victorieuse de Thésée au sortir du labyrinthe. Cette danse qui n'aurait eu à l'origine aucun rapport avec la géranos délienne aurait été donnée ensuite comme l'ancêtre de cette dernière sous l'influence politique d'Athènes. J e suis d'accord avec l'auteur sur un point: que la scène du Vase François ne se déroule pas à Délos. Mais l e s arguments qu'il avance pour prouver cela me paraissent ou bien faibles, ou bien faux. Comment croire que toute trace d'un passage de Thésée à Délos, dans la légende, soit due à la propagande athénienne, et que Thésée soit absolument ignoré dans les Cyclades à l'époque archaïque? On peut, de parti pris, comme je vais le faire, faire abstraction de Thésée pour expliquer la géranos, mais de là à prouver que Thésée n'a jamais mis le pied dans les Cyclades, et sur Délos, avant les menées thalassocratiques d'Athènes, il y a une marge. L'argument le plus fort de l'auteur est tiré de la présence d'Ariane et de sa nourrice. Rien dans la tradition ne nous laisse supposer le passage d'Ariane à Délos, et tout permet de croire que l'héroïne fut abandonnée à Naxos avant l'escale délien de Thésée. PIERRE DE LA COSTE-MESSELIÈRE (Thésée à Délos, Revue Archéologique 2 8 , 1 9 4 7 , p. 1 4 5 — 1 5 6 ) a voulu défendre l'interprétation délienne du Vase François contre JOHANSEN, mais n'a pas réussi à répondre à cet argument d'une façon satisfaisante. Lorsqu'il écrit (p. 1 5 0 ) : «Ariadne déjà tout à fait chez elle' dans l'île», il commet un sophisme; en effet Ariane paraît si bien chez elle, dans une posture où elle souhaite la bienvenue à Thésée, qu'il est impossible qu'elle ne soit pas en Crète au moment où se déroule cette scène. J'ajouterai pour ma part aux arguments de JOHANSEN le suivant, qui me paraît péremptoire. Tous les textes qui font état du rapport entre Thésée e

et la géranos — il y en a quatre, réunis par BRUNEAU p,. 1 9 — 2 2 —, et les

autres qui nous parlent de la géranos sans nommer Thésée — il y en a trois — , sans exception indiquent toujours que la géranos s'exécute autour de l'Autel de Corne ; or le Vase François ne représente pas d'autel. J e crois que c'est ce petit personnage devant Ariane, sa servante ou sa nourrice peu importe! qui donne son sens à la scène. Deux jeunes gens, une servante: c'est le point de départ d'une intrigue amoureuse. Ariane aperçoit Thésée qui débarque

L'ORIGINE DES

JEUX

1403

SÉCULAIRES

en Crète, menant la théorie athénienne; le peintre la montre au moment où elle reçoit le coup de foudre! Sa servante encouragera sa passion et servira d'intermédiaire entre elle et Thésée. Si Ton admet au contraire que la scène se passe après le meurtre du Minotaure, la servante devient un personnage inutile, inexpliquable. Cette interprétation a déjà été proposée par CHARLES DUGAS dans un article sur 'L'Evolution de la Légende de Thésée* (Revue des Etudes Grecques 56, 1943, p. 1—24) et appuyée par la comparaison avec une coupe de l'Antiquarium de Munich (ib. planche II, figure 6) qui semble représenter la scène qui suit immédiatement celle du Vase François. Thésée y est montré, tuant le Minotaure, devant les membres de la théorie athénienne, devant Ariane aussi et sa servante, et devant Athéna qui tient à la main la lyre dont Thésée, pour combattre le monstre, vient de se débarasser. Mais revenons à la géranos. D'abord une mise au point: les commentateurs voient dans le rite décrit précédemment par Callimaque une danse propre aux marins et aux marchands. C'est une fausse impression. Callimaque nous fait part de leur piété parce que ce sont eux le plus souvent et par la force des choses qui ont l'occasion d'aborder à Délos. Il est assez évident que toute personne abordant à Délos pouvait participer au rite . Autre mise au point: on a raison de distinguer d'une part ce rite en rapport avec l'olivier sacré, et d'autre part la danse de la grue en rapport avec l'Autel de Cornes et le palmier sacré. Mais tout en les distinguant, leur rapport est bien marqué: sous l'influence athénienne l'olivier a pu être substitué au palmier . Apollon, né sous l'olivier, et Apollon, né sous le palmier, sont deux variantes iconographiques, mais qui reviennent au même. A cet égard on trouvera commodément réunis et sobrement commentés tous les textes faisant état du palmier, de l'olivier et du laurier en rapport avec la naissance d'Apollon chez CH. L E ROY, La Naissance d'Apollon et les Palmiers Déliens, Etudes Déliennes, Bull, de Correspondance Hellénique, suppl. 1, Paris 1973, p. 263—286. «En quoi consistait la géranos ? les érudits modernes ont tout inventé», écrit avec raison PHILIPPE BRUNEAU (p. 30). Malheureusement son attitude hypercritique en face de «leurs divagations» nous laisse sur notre faim. Les érudits modernes, selon lui, «posent en principe que la géranos est essentiellement la danse de la grue, alors que les auteurs anciens n'établissent jamais aucun rapport entre la danse et l'oiseau que le grec désigne du même nom» 46

47

4 6

P a r exemple lorsque

Pindare (Paean.

VIIb,

4 2 ) d i t à p r o p o s d e D é l o s : KaÀéovrf uiv

'OpTuyfocv vaC/TOCt TtàÂai, il n e r é s e r v e p a s c e t t e a p p e l l a t i o n

d'Ortygie au

vocabulaire

des seuls m a r i n s . T o u t l e m o n d e a u t r e f o i s d o n n a i t ce n o m à l'île. M a i s l a p r e m i è r e i m a g e q u i v i e n t à l'esprit, puisqu'il s'agit d ' u n e île e t d e p o p u l a t i o n s insulaires, e s t celle des m a r i n s . 4 7

S e l o n W A L D E M A R D E O N N A , L a V é g é t a t i o n à D é l o s , B u l l , de C o r r . Hell. 7 0 , 1 9 4 6 , p . 1 5 8 , l ' o l i v i e r a t h é n i e n a u r a i t r e m p l a c é l e p a l m i e r a p r è s 1 6 6 a v a n t J . - C h r . J e n'en suis p a s si certain. Selon la tradition qui plaçait l a naissance d'Apollon à Ephèse (Strabon X I V , 1 , 2 0 ; T a c i t e , A n n . I l l , 6 0 ) , L é t ô a u r a i t d o n n é n a i s s a n c e à ses e n f a n t s sous u n o l i v i e r (cf. E. S E C C I , op. cit., p . 8 2 2 ) . O n n e s a u r a i t i n v o q u e r ici u n e i n f l u e n c e a t h é n i e n n e . J e crois q u e les d e u x t r a d i t i o n s o u t p u e x i s t e r c ô t e à c ô t e d e p u i s l a p l u s h a u t e

antiquité.

1404

PIERRE

BRIND'AMOUR

(ibid.). Cette distinction me paraît sophistique: une danse de la grue qui n'aurait de rapport avec la grue que le nom me paraît peu probable. S'il y a géranos, il y a grue, puisque le mot veut dire grue! Par ailleurs l'analyse des textes mène fort correctement BRUNEAU à montrer que cette danse évoquait la marche, dans le labyrinthe, de Thésée et de ses compagnons. Pour lui, tout est là. J e suis d'accord avec lui pour la période concernée par ses recherches: l'époque hellénistique. C'est sans doute Yinterpretatio attica, quelque soit par ailleurs son ancienneté. Il est d'usage, dans toute l'histoire religieuse de la Grèce, d'attribuer la fondation des cultes locaux au passage des grands héros voyageurs: Héraclès, Jason, Thésée, Diomède, Ulysse, etc. Il faut poser, à l'origine, que le rite a précédé l'aition classique. Pour trouver l'origine de la géranos, il faut faire abstraction de Thésée . Une offrande en argent, déposée dans l'Artémision, «était appelée la grue» (f) KaÀou^évT] yépavos BRUNEAU, p. 175—176). Insistant sur le KocÀou|iévr|, BRUNEAU voudrait bien ne pas y voir une figuration de l'oiseau, et conclut son analyse: «L'expression donne également à penser que l'homonymie est fortuite avec la célèbre danse puisqu'on n'a pas affaire ici à une vraie géranos, et cela ôte à l'offrande beaucoup de l'intérêt qu'y portent les historiens de la religion délienne archaïque». Ce raisonnement ne convaincra personne. Supposer une danse qui s'appelle «de la grue» par accident, et une offrande «comme on dit de la grue», nommée ainsi aussi par accident, c'est pousser trop loin la critique. En fait je concède que la nature de l'offrande n'est pas très claire: on s'est imaginé qu'il s'agissait de la représentation d'une danseuse, de bijoux, d'une chaînette, d'un appareil élévateur, d'un serpent (voir les références chez GALLET DE SANTERRE, p. 183, n. 7). Une chaînette d'argent y était suspendue ou tournait autour d'elle, ainsi que des anneaux et des boucles diverses (SOCKTÙAIOI àpyupoï Kai âvcbiôia). Toutefois un élément de solution, non remarqué jusqu'ici ( ? ) , nous est apporté par ces autres objets d'argent suspendus à l'offrande: \xr\Ka T a OCTTÔ T f i s yepâvou. Terme dont le sens est obscur, pense BRUNEAU. Mais pas du tout! Ce sont des fruits. Or des fruits suspendus à l'offrande impliquent que l'offrande est la représentation d'un arbre, et si cet objet d'art est appelé la Grue', c'est parce qu'une grue y est perchée. J e songe à cette monnaie de Délos (reproduite chez BRUNEAU, planche I et dans le Guide de Délos, planche 19, no. 8) qui présente à l'avers le célèbre palmier 48

c

K . F . J O H A N S E N , o p . c i t . , p . 1 2 , s ' e x p r i m e d a n s l e m ê m e sens: «Que ce s o i t l à u n e e x p l i c a t i o n secondaire, inspirée p a r l e d é s i r d e r a t t a c h e r l a d a n s e à Thésée, p a r a î t é v i d e n t . I l n'est p a s i m p r o b a b l e q u e l a d a n s e a i t r e p r é s e n t é , c o m m e o n l ' a c r u à l'origine, l e s e r r e u r s de L é t ô , e t i l e s t é v i d e n t q u e , si l e s Déliens l ' o n t a p p e l é e g é r a n o s , i n d i c a t i o n q u e d o n n e Plutarque en i n v o q u a n t formellement l'autorité de Dicéarque, ils n e l'ont p a s rattachée à l'épisode d u l a b y r i n t h e e t a u x a v e n t u r e s d e Thésée. Ce n o m v e u t d i r e , s a n s d o u t e , qu'on a r e t r o u v é d a n s l e s figures c a r a c t é r i s t i q u e s d e l a d a n s e , u n e r e s s e m b l a n c e a v e c l e c o m p o r t e m e n t d e s grues, e t i l n'est p a s impossible q u e c e t t e a p p e l l a t i o n s'explique e n d e r n i è r e a n a l y s e p a r l e f a i t q u ' à D é l o s ces o i s e a u x é t a i e n t s a c r é s e t qu'ils é t a i e n t e n r a p p o r t a v e c l a d i v i n i t é d a n s l e c u l t e d e l a q u e l l e l a géranos a v a i t p r i m i t i v e m e n t s a p l a c e (Létô ?) ».

L'ORIGINE


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surmonté de ce qu'on croit être un cygne, mais qui peut tout aussi bien être une grue: «A la lyre du revers s'ajoute parfois un symbole secondaire, le cygne d'Apollon ou une corne d'abondance. Le palmier, où Léto mit au monde les enfants divins, apparaît à son tour comme type monétaire: il est souvent surmonté d'un cygne et toujours accompagné, de part et d'autre de son tronc, des lettres A — H » (Guide de Délos, p. 70). Cette monnaie qui affiche l'emblème de l'île, son symbole le plus profond et le plus archaïque, nous oblige d'ailleurs à supposer que tous les palmiers votifs dont il est question, notamment le grand palmier de bronze érigé par Nicias en 4 1 7 , étaient surmontés de l'oiseau. Le type n'en était pas unique. W. DEONNA écrit ceci (L'Ex-voto de Cypsélos à Delphes. Le Symbolisme du Palmier et des Grenouilles, Revue d'Histoire des Religions 139, 1951, p. 174): «Après la victoire remportée par Cimon sur les Perses, en 468, sur les bords de l'Eurymédon en Pamphylie, et avec le butin, les Athéniens avaient consacré à Delphes un palmier en bronze, encore debout au temps de Pausanias. Il portait des fruits d'or, des chouettes, et, à son sommet, l'image dorée d'Athéna». L'auteur se réfère en note à Pausanias X , 15, 5 (ôaoç KccpTrôç â i r i TCp ÇOIVIKI), à Plutarque, Nicias 13, 5 (le mot K a p i r o ç revient au singulier), orac. pyth. 8 (aï TE xpvo-aï TOU ÇOIVIKOÇ). Il ne peut donc faire de doute que les nfjÀoc de l'offrande de l'Artémision soient des fruits. W . DEONNA rappelle aussi avec raison (p. 1 8 1 et 194) ces représentations assyriennes dans lesquelles le disque solaire, ou la figure anthropomorphique du dieu solaire, repose sur la cime d'un palmier. J'en rapprocherais volontier aussi les deux grenadiers de bronze de 18 coudées, entourés d'un fil de 12 coudées ( = la chainette de la géranos délienne?) et ornés à leur faite de 100 grenades de bronze, dans le temple construit par Salomon, à Jérusalem (Jérémie 52, 21—23). Le chef-d'œuvre d'orfèvrerie que devait être l'offrande de l'Artémision n'a donc rien dans sa nature qui puisse nous surprendre. L'offrande «comme on dit de la grue» représentait bien une grue; de la même façon il y a toutes les chances que la danse «de la grue» représente aussi une grue. L'existence, l'importance de la grue dans le culte délien ne saurait être mise en doute, et non seulement la grue, mais aussi l'oie de Létô et peut-être même le cygne d'Apollon . . . sinon la cigogne, car Anios, l'archégète de l'île, était fils de Zarex et l'on voit chez Hésychius que ce nom se dit des cigognes (£âpr|KEÇ* e m ô e T o v T r e Â c c p y c o v ) . Voici ce que dit W. DEONNA à propos des oies de Létô: «On ne trouve pas dans les comptes déliens la mention de cygnes, qui est cependant l'oiseau d'Apollon, mais v très fréquemment celle d'oies, et d'oies d'Egypte, xA > yr\v(xh
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PIERRE

BRIND'AMOUR

ces espèces dont la parenté, dans l'esprit grec, peut-être illustrée par cette belle description de l'Iliade ( B 459—463; texte et trad. P. MAZON): «Comme on voit, par troupes nombreuses, des oiseaux ailés, oies ou grues ou cygnes au long cou, dans la prairie asiate, sur les deux rives du Caystre, voler en tout sens, battant fièrement des ailes, et, les uns devant les autres, se poser avec des cris, dont toute la prairie b r u i t . . .» TÔOV 6',

COS T* ÔpvtôCOV 7r6T6r|VCOV iôVECC TTOÀAà,

XTjvcov f| yepàvcov f| KÙKVCOV 8ouÀixoSeipcov, 'Aalco èv ÀEIHCOVI, Kavorpiov ccpupl pésôpa, e v ô a Kai

e v ô a TTOTcovTai à y a À À o n e v a

Trrepûyeaai,

KÀayyr|8ôv TrpoKccôiÇôvTCOv, anapayeï 8é TS Àetucbv, cbç...

Cette citation de T'Iliade' est doublement intéressante, parce que c'est précisément èv Àei^covi KccOorptcp que Callimaque (Hymne à Artémis 257) situe la danse armée des Amazones qui fut à l'origine du culte de l'Artémis d'Ephèse, culte dont la parenté avec celui de Délos a souvent été souligné par les savants. Cette danse aurait été exécutée par les Amazones autour d'une image d'Oupis placée sous un hêtre (ou sous un chêne? çriycp Crrrô Trpénvcp v. 239) ; Oupis est un nom donné à Artémis à Ephèse et porté à Délos par une vierge hyperboréenne (Hérodote IV, 33—35; Callimaque, Hymne à Délos 293). Dans un poème officiel composé par le poète Alexandre l'Etolien (Macrobe, Sat. X X I I ,4) le sanctuaire d'Oupis est décrit â-rri Keyxpefco. En fait le Cençhrée se jette dans la mer à quelques kilomètres seulement au sud d'Ephèse, elle-même sise à l'embouchure du Caystre; le Panionion se situe entre les deux. Cela revêt son importance, puisque selon la tradition qui faisait naître Apollon à Ephèse, Létô y aurait accouché de ses enfants sous un olivier, sur les rives du Cenchrée (Strabon XIV, 1, 20 et Tacite, Ann. I l l , 60). Tout se passe comme si nous retrouvions à Délos, avec les grues, les oies et les cygnes, le contexte animalier qui était familier au culte sis sur les berges du Caystre et du Cenchrée. La septuple révolution des cygnes autour de l'île sainte qui précéda immédiatement l'accouchement de Létô (Callimaque, Hymne à Délos 249—258) pourrait bien je crois être une image de la géranos. Dans ce cas la géranos serait un rite en rapport avec l'accouchement de Létô, de même que le rite qui lui fait pendant, le rite de la soi-disant morsure de l'olivier. PHILIPPE BRUNEAU (p. 33) voudrait distinguer deux rites indépendants qui n'auraient de rapports entre eux que «par l'identité de ceux qui le pratiquent». J e ne crois pas. Il n'est qu'à relire Callimaque pour pouvoir se convaincre que le passage décrit une scène unique: une course autour de l'autel et la soi-disant morsure du tronc de l'olivier qui font rire Apollon. Il s'agit pour chacun, je pense, de mimer l'accouchement de Létô. La morsure (?) du tronc de l'olivier, de sa base (irpénvov v. 322; LIDDELLSCOTT traduit le mot: "bottom of the trunk of a tree, stump"), olivier ailleurs qualifié de "natal" (yevéôÀtov Ipvoç èÀairis v. 262), implique la position à


1407

SÉCULAIRES

genoux d e l'accouchée t e l l e q u ' e l l e n o u s e s t peinte, s o u s l e palmier, d a n s

1''Hymne Homérique': «Elle

j e t a ses

bras

autour

du

palmier,

elle

pressa

l ' h e r b e tendre d e ses genoux e t l a Terre, s o u s e l l e , sourit» (CCJJÇI 5è cpoiviKi ee

pàÂe Trf|X > youva 8' êpeiae / Aeijjcovi HOCÀOCKCO, neiSriae 8è yaï' CrrrévepOev v. 117—118). Dans d e u x autres passages, par u n raccourci, 1''Hymne' n o u s montre Létô «inclinée», «appuyée e n s'inclinant» s u r l e massif d u Cynthe (KEKÀinévri irpôç nccKpôv ôpoç v. 17, KÀtvôetoxx irpôs Kuvôoç ôpoç v. 26) . Mais c'est Callimaque lui m ê m e qui n o u s décrit l a scène a v e c l e plus d e précision: «Elle dénoua s a ceinture, s'appuyant, inclinée à l a renverse, s u r l e tronc d u palmier, déchirée d'une douleur qui l a réduisait à l'impuissance» (Aùcrocro 8è £COVÎ]V, ÔTTÔ 5' £KÀl6r| ejiTrocAiv dbjjioiç / ÇOÈVIKOÇ TTOTI ivpé\\vov, àurixocviris Crrrô Àuypfjç / Teipoiiévr) v. 209—211). Notons à nouveau l e m o t 49

tronc, b a s e (-rrpéiivov, l e q u e l revient d a n s l e m ê m e contexte e n d e u x endroits d e s ïambes, f r g . 194, 83—84 e t 203, 60—62). Le v e r b e traduisant l a posture, êKÀfOri, e s t l e m ê m e q u e d a n s F'Hymne Homérique': il y a inclinaison e t prise d'appui. Mais contrairement à c e q u ' o n aurait pu croire à l a lecture d e s autres descriptions, Callimaque précise q u e c e t t e inclinaison s e fait à l a renverse (eiiiraAiv), e n sorte q u e quand 1''Hymne Homérique' n o u s dit

q u e Létô « j e t a s e s a v a n t - b r a s autour d u palmier», il f a u t q u e c e g e s t e se

soit opéré derrière s o n d o s . Voilà qui explique c e détail d u rite décrit par Callimaque, qui v e u t q u e l e s pèlerins mordent (?) l e tronc d e l'olivier, l e s mains derrière l e dos (x P S onroarTpeyavTccs v. 323). Le t e x t e d e Callimaque e s t l e s e u l qui soit suffisamment précis. En fait t o u t e u n e tradition, pourtant ancienne puisqu'elle commence a v e c Théognis, parle d'un simple toucher, d e l'olivier o u d u palmier, e t parfois aussi d u laurier. Théognis (I, 6) montre Létô «touchant l e palmier d e s ses tendres mains» (ÇOIVIKOS pcc8ivrjç x^pcrlv êçccycciiévTi). Le m ê m e m o t àvyccuévri revient d a n s l a description d'Elien (Hist. Var. V, 4), d'Eusthate ( c o m m . Odyss. VI, 162) e t d e Tzétzès (Schol. in Lycophr. Alexandr. 401). Un hymne delphique à Apollon d u Hème siècle a v a n t J.-Chr. déclare: £Ï

a

«Venez chanter l e Pythien, Phébus, qu'enfanta l'heureuse Latone près d u fameux l a c , quand, d a n s l e s luttes d e l'enfantement, elle e u t touché d e ses mains u n e branche verdoyante d u glauque olivier». MéÀTOTe 8è nùôiov [xpujcreoxocrrav, 6[KCCT]OV, eûÀùpav OoïpOV, ÔV 6TIKT6 AcCTcb HOCKOClpOC Tra[pà Àijjvca] KÀUTai,

Xepci y À a v K a a ç eÀafaç 0iyouou<7' [ô£ov êv àycoviai]ç

epi0a[Afi] ( t r a d , e t t e x t e H. W E I L , Un Nouvel Hymne à Apollon, Bulletin d e Corr. Hell. 18, 1894, p. 345—362). Le m o t d i y y à v c o a ici l e m ê m e s e n s q u ' c n r r o i i a i ; 4 9

L e s é c r i v a i n s l a t i n s r e n d e n t l'idée p a r le v e r b e nitor. A i n s i Ovide, Héroides 2 1 , 1 0 1 — 1 0 2 : miror et innumeris structam de cornibus aram / et de qua pariens arbore nixa dea est. . .; Tacite, A n n . II, 6 1 : esse apud se (Ephesii) Cenchrium amnem, lucum Ortygiam, ubi Latonam partu grauidam et oîeae, quae turn etiam maneat, adnisam edidisse ea numina. D a n s les M é t a m o r p h o s e s VI, 3 3 5 , O v i d e e m p r u n t e u n e a u t r e i m a g e : incumbens palmae.

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PIERRE BRIND'AMOUR

ce commentaire de P. CHANTRAINE (Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque, t. II, Paris 1970, p. 437a): «ôiyyàvco manque chez Hom.

et en attique où le mot est concurrencé par orrrroiJiai et y a u c o » .

Hygin (140, 4) traduit en latin: Latona, oleam tenens. Le geste de toucher le tronc du palmier ou de toucher les palmes était en fait un geste de supplication, dans la Grèce ancienne, par lequel le suppliant se mettait sous la protection d'Apollon. C'est ce qui ressort entre autres choses d'une étude portant sur la céramique attique de MARGUERITE CLAESEN, Le Palmier, Symbole d'Apollon, Bulletin de l'Institut Historique Belge de Rome 19, 1938, p. 83—102. Peut-être la tradition inaugurée par Théognis est-elle issue de telles représentations ? Servius (ad Aen. III, 91), dans une version un peu aberrante, dit que Latone «embrassait deux lauriers» au moment de l'accouchement (Latonam duas laurus amplexam). Et je dois avouer que les parallèles homériques fournis par W . UNTE pour le vers 1 1 7 de l'Hymne Homérique (op. cit., p. 128): Iliade

E

314 cciaçï 8' éôv
Odyssée p 38 co 347

TTTIX^ AEUKCO . . .

ccnçi 8è iraiSi cpiÀco (3àX6 -rrfixee 8ocKpùaacrcc. . . âfiçi 8è 7rai81 çiÀco (3âXe îrfjxee* TÔV 8è TTOTI o l . . .

décrivent, dans les mêmes termes, le geste tout naturel d'embrasser, qui se fait en jetant les bras, par devant, autour du corps de la personne aimée. Selon WALDEMAR DEONNA (L'Ex-voto de Cypsélos . . ., p. 197) le geste de Létô «est confirmé par des reliefs trouvés dans le sanctuaire d'Artémis Eileithyia à Délos, déesse de l'accouchement, sur lesquels le palmier est parfois figuré. Sur l'un d'eux, une jeune femme tient une torche de la droite, tandis que son bras gauche est levé et appuyé au tronc du palmier sacré d'Artémis; elle demande sans doute le secours de la déesse pour l'accouchement qu'elle attend». D'abord il n'est pas certain que le relief représente un palmier (cf. BRUNEAU, p. 192 et 195). Ensuite, même si cela était, il pourrait s'agir d'une représentation d'Artémis Lochia elle-même. Enfin, même s'il s'agissait d'une fidèle, le geste peut rappeler délicatement l'accouchement de Létô, sans le représenter comme tel, et rentre dans la catégorie des gestes de supplication et d'invocation dont nous parlions il y a un instant. Une pyxis haute du Musée d'Athènes (no. 1635) est ainsi décrite par HENRI METZGER, Les Représentations dans la Céramique Attique du IVème siècle, Bibl. des Écoles Françaises d'Athènes et de Rome, 172, Paris 1951, p. 157: «Au milieu une femme, sans doute Léto, est assise sur un tabouret, légèrement penchée en avant, la tête baissée, s'appuyant de la main gauche au tronc d'un palmier qui se dresse devant elle . . . Derrière la déesse se tient Ilithyie, prête à l'assister, puis une seconde femme . . . A droite du palmier, Athéna debout, coiffée d'un casque doré, armée de la lance. Derrière Athéna Aphrodite assise, tenant sur ses genoux un Eros ailé». La seconde femme, derrière Ilithyie, est peu-être Iris et nous aurions ici représenté le moment où ces deux déesses arrivent dans l'île. Létô ne paraît


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SÉCULAIRES

pas en train d'accoucher, ce qu'elle fit à genoux comme le laisse entendre l"Hymne Homérique' et comme c'était la pratique ancienne. Son geste par rapport au palmier évoque ce qui se passera dans quelques instants, c'est une façon délicate pour le peintre d'anticiper les événements; ce n'est pas une description de l'accouchement lui-même. Malgré les parallèles homériques qui tendraient à nous faire croire que 1''Hymne Homérique' représente Létô projetant ses bras vers l'avant, la description de Callimaque ne nous laisse pas le choix: la déesse s'appuie à la renverse sur le tronc de l'arbre, les mains accrochées à l'arbre derrière son dos. Mais justement est-il possible dans cette position, c'est-à-dire à genoux, avec l'arbre dans le dos, d'en mordre le tronc ? J ' a i tenté l'expérience . . . ; c'est impossible. Callimaque, dans une ïambe (XIII, frg. 2 0 3 , 6 0 — 6 2 , cité par E. SECCI, op. cit., p. 8 2 2 ) , laisse entendre que dans sa douleur, Létô écorcha l'arbre de ses doigts (TOU 8' OÛVEK' oûSèv TTÏOÇ, à[ÀÀôc] Ài|ir)pà / EKaoroç â K p o i ç ÔOCKTÛÀOIÇ çnroKviÇei, / cbç Tfjç êÀatr|ç, f| âvéTravCTe TT}V Aiyrcb). Ce qui rejoint évidemment la description de 1''Hymne Homérique'; geste impossible si le pèlerin de l'Egée fait face à l'arbre, les mains derrière le dos, pour en mordre le tronc. Tout se passe comme si le rite selon lequel les marins des Cyclades mordaient le tronc de l'olivier sacré n'avait jamais existé que dans l'imagination des modernes. Comment faut-il interpréter alors Kai irpénvov ôSocKTacai à y v ô v êÀairjç / x P S a T r o a r p é yavTaç (Hymne à Délos 3 2 2 — 3 2 3 ) ? Le scholiaste nous ouvre une possibilité en glosant ôSaKTàaai par SpàÇaaôai, 8CCKEÏV. Le verbe Bpàaaonai signifie 'saisir avec ses mains' ; est-ce que ôSoncràcrai et 8ca
E Ï

A

A

BRUNEAU p. 2 2 ) : 'Ev AfjÀcp . . . £0oç fjv . . . àrroSécKveiv êÇriyKcoviajjiévouç

8K TT\s êXaiaç. A en juger par l'ordre des mots, et à cause du fait que la préposition EK paraît reprendre le préverbe êÇ-, EK Tfjç êÀaïaç semble dépendre de èÇriyKcoviaiiévouç plutôt que de aTro8àKVEiv: «A Délos . . . c'était la coutume . . . de serrer les dents, les mains attachées derrière à l'olivier» . 50

L a p r é t e n d u e m o r s u r e du t r o n c d e l ' o l i v i e r a é t é c o m p a r é e p a r L . B . L A W L E R à l a m o r s u r e d u t r o n c d'un a r b r e f r a p p é p a r l a f o u d r e p o u r q u i v e u t g u é r i r d'un m a l de d e n t (ci-haut p . 1 4 0 2 ) e t p a r E . S E C C I , o p . cit., p . 8 3 2 , à t e l l e c o u t u m e africaine où l e fils m o r d l'oreille e t l e gros o r t e i l d e son p è r e d é f u n t p o u r e n recueillir l a force v i t a l e ! M i e u x a u r a i t v a l u p e u t - ê t r e le r a p p r o c h e m e n t a v e c ce p a s s a g e d e P l i n e l ' A n c i e n ( X V I , 2 4 2 ) q u i r a c o n t e c o m m e n t P a s siénus Crispus, d e u x fois consul e t b e a u - p è r e d e Néron, a i m a i t u n a r b r e du Lucus Dianae à T u s c u l u m a u p o i n t de l ' e m b r a s s e r , d e c o u c h e r sous ses b r a n c h e s e t de v e r s e r du v i n à ses racines (in hoc arborent eximiam aetate nostra amauit Passienus Crispus . . . osculari 89

ANRW II 16

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P I E R R E

BRIND'AMOUR

Que faire maintenant de la flagellation et de la géranos qui précèdent ce rite par lequel on mime l'accouchement de Létô ? D'après une hypothèse de RENÉ VALLOIS, formulée à la suite de la découverte près du temple de Létô des fragments d'une base de trône présentant des oies en relief: «Ainsi encadré et porté pas ces palmipèdes, images des hôtes de l'étang sacré, le trône' de Létô semblait flotter sur les eaux» (ID., Topographie Délienne, Bull, de Corr. Hell. 53, 1929, p. 222). Voici ma suggestion: la danse de la grue, le périple autour de l'autel de corne, périple septuple à l'image de celui que firent les cygnes, représenterait l'arrivée de la déesse dans l'île, sur son trône porté ou tiré, ou simplement accompagné par des grues. Sur un cratère du Musée de Vienne (inv. IV, 935) on apperçoit Apollon, assis devant l'omphale delphique. De part et d'autre de la scène des Ménades font mine de s'en aller; ce detail nous assure du moment représenté par la scène: tout l'hiver elles ont fait retentir le Parnasse de leurs danses et de leurs chants, c'est maintenant le printemps et le retour d'Apollon. Hermès, derrière Apollon, a peut-être guidé son retour de chez les Hyperboréens . Devant Apollon et l'omphale, Zeus, son père. Et au centre de la scène une déesse, dans les airs, sur un cygne aux ailes éployées. G . K. GALINSKY (Aeneas, Sicily and Rome, Princeton Univ. Press 1969) qui rassemble une intéressante série de documents illustrant le rapport d'Aphrodite avec le cygne, l'oie et la grue (p. 204ss.; cf. les planches 1 4 2 — 1 5 5 ; celle que je décris ici est le no. 153), pense qu'il s'agit d'Aphrodite (p. 210). A mon avis cette déesse serait ici hors contexte. J e crois que c'est Létô revenant de chez les Hyperboréens avec son fils; Zeus complète le tableau familial (pour d'autres identifications possibles, avec la Nymphe Cyrêne notamment, voir A. B. COOK, Zeus. A Study in Ancient Religion, II 1, Cambridge 1925, réimpr. 1962, p. 265—266). Le retour annuel d'Apollon à Delphes, sur le dos d'un cygne ou dans un char tiré par deux cygnes, est attesté et illustré par de nombreux documents littéraires et figurés (rassemblés par A. B. COOK, p. 459—462); un cratère en cloche par exemple (COOK, p. 461, commenté aussi par H. METZGER, op. cit., p. 171) représente le retour d'Apollon citharède, sur le dos d'un cygne, près d'un palmier, en présence e

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complectique earn solitus, non modo cubare sub ea uinumque illi adfundere). M a i s le r a p p r o c h e m e n t , e n c o r e l à , n'est p a s t r è s *serréM H e r m è s r e p a r a î t en c o m p a g n i e de Délos personnifiée, d e L é t ô , A p o l l o n e t A r t é m i s , d a n s u n e scène o ù figure aussi le p a l m i e r e t l'olivier, s u r u n e p y x i s a t t i q u e d u V è m e siècle; v o i r les références chez B R U N E A U , p . 1 8 . Il r e p a r a î t aussi d a n s u n e scène r e p r é s e n t a n t L é t ô , assise e t t e n a n t u n e fleur, d'un côté d u p a l m i e r sacré, e t A r t é m i s , d e l ' a u t r e c ô t é , a c c o m p a g née d e l a biche, s u r u n e a m p h o r e d u Musée d u L o u v r e , r e p r o d u i t e e t c o m m e n t é e p a r M . CLAESEN, Le Palmier, S y m b o l e d'Apollon, Bulletin de l'Institut Historique Belge de R o m e 1 9 , 1 9 3 8 , p . 8 6 . H e r m è s r e p a r a î t encore, en c o m p a g n i e d ' A p o l l o n assis e t c h a n t a n t en s'acc o m p a g n a n t d e l a l y r e , c h a c u n d e p a r t e t d ' a u t r e d'un p a l m i e r , d a n s u n e c o u p e d u Musée d u L o u v r e , r e p r o d u i t e ibid. p . 9 2 . C e t a r t i c l e d e M A R G U E R I T E C L A E S E N r e p r o d u i t p l u s i e u r s r e p r é s e n t a t i o n s où l'on p e u t v o i r l a t r i a d e A p o l l o n , A r t é m i s e t L é t ô , p r è s d u p a l m i e r , à l e u r r e t o u r d ' H y p e r b o r é e semble-t-il, e t q u e l q u e s u n e s où l ' a l t e r n a n c e s a i s o n n i è r e a v e c D i o n y s o s à D e l p h e s e s t bien m a r q u é e .

L'ORIGINE

DES JEUX

SÉCULAIRES

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d'une Ménade et d'un Satyre dansant devant une musicienne qui les accompagne. Est-il absurde alors d'imaginer que la géranos représente l'arrivée de Létô sur l'île, au milieu de ses oies, et que le rite relatif à l'olivier symbolise l'accouchement qui suivit cette arrivée ? J e crois qu'il faut retenir la vieille suggestion de K. LATTE (De saltationibus Graecorum, Gießen 1913, p. 68—69), reprise par Louis SÉCHAN (op. cit. p. 120), qui voudrait que les danseurs de la géranos reconstituent dans leurs évolutions la formation en V caractéristique du vol des grues. Nous possédons, comme description de la danse, deux textes. Le premier, d'Hésychius: y e p a v o u À K o s * ô TOU x ° p o v TOU è v À f ) À c o êÇâpxcov; BRUNEAU traduit (p. 22): «Géranoulkos: conducteur du chœur de Délos». Le mot est au singulier et on conçoit mal qu'il y en ait eu plusieurs ; et le mot èÇdpxov implique que ce personnage est posté à l'avant du chœur et que les danseurs le suivent. Le second t e x t e est de Pollux (Onomast. IV, 101) ; j e le cite avec la traduction de BRUNEAU (p. 21):

Tfjv Ôè y é p o c v o v K c c r à -rrÀfjôoç copxouvTo e K o c o r o ç ùç' eKàoTCp K c r r à oroïxov, T a â K p a âKorrépcoôev TCOV fjyeiiôvcov è x ô v T c o v , TCOV i r e p l Q r | c r é a TTpCOTOV TT6pl TOV AfjXiov ßcojiov doroiJiiLir|aaliévcov TTjv coro TOU AaßupivOou eÇo5ov. «On danse la géranos à plusieurs, en rang l e s u n s derrière l e s autres; les meneurs de la danse occupent l e s extrémités à chaque bout ; Thésée et ses compagnons o n t , l e s premiers, mimé autour de l'autel délien la sortie du labyrinthe». A la rigueur on peut bien traduire T a â x p a p a r 'extrémités', mais le s e n s le plus naturel du m o t serait 'pointes'. Surtout, nous avons maintenant plusieurs chorèges. Qu'on se demande quel rôle était attribué à Thésée dans c e t t e danse, celui d'un géranoulkos unique, ou celui d'un chorège parmi d'autres? Puisque l e s textes nous le montrent toujours dans un rôle prépondérant et jamais partageant ses fonctions chorégraphiques avec d'autres, il e s t probable qu'il occupe la fonction, unique, du géranoulkos. Le m o t T a ôcKpa porte naturellement l'esprit à concevoir q u e l'ensemble de la manœuvre présentait à l'arrière d e s pointes, poste occupé p a r l e s fjyenoveç. Voici comment Pline l'Ancien (X, 58) décrit le v o l en formation d e s grues: «Elles volent haut pour voir loin devant e l l e s ; elles choisissent un chef comme guide; à l'arrière-garde elles placent d e s serre-file q u i se relaient, pour pousser d e s cris et maintenir p a r leurs appels la cohésion de la troupe», (trad. E. DE SAINT-DENIS). Volant ad prospiciendum alte, ducem quem sequantur eligunt, in extremo agmine per vices qui adclamant dispositos habent et qui gregem uoce contineant. Est-ce q u e le géranoulkos ne pourrait p a s être le dux quem sequuntur, et l e s f|y€|j6veç ceux q u i p a r derrière stimulent l e s participants ? On verrait très 89*

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PIERRE BRIND'AMOUR

bien ces fiyenéveç, du fouet, faisant avancer la formation, surtout si les grues, comme des bêtes de somme, tiraient le trône de la déesse comme on voit les cygnes tirer le char de son fils Apollon. Même si Ton ne devait pas retenir la suggestion de K U R T LATTE et si, comme le pense BRUNEAU, la

formation en V des danseurs n'était pas démontrable, il resterait cependant possible de se représenter les danseurs, en files, faisant comme s'ils tiraient le trône ou le char de la déesse, le corps brisé sous les coups. Nous manquons d'un ouvrage de synthèse qui fasse le point sur le folklore de l'oie, de la grue et du cygne dans l'Antiquité. Les rapprochements comparatistes sont donc difficiles à établir. Dans notre contexte délien on songe évidemment à rapprocher Létô de Léda, d'autant plus que les deux noms pourraient s'apparenter au «nom lycien de la femme, de la dame» (P. CHANTRAINE, op. cit., t. I, 1968, s. v. Arprcb, p. 638). On pense aussi aux légendes germaniques relatives à Berthe, notre Berthe au Grand Pied, notre Reine Pédauque (pede aucae) dont les rapports avec l'oie ont été génialement démontrés par JACOB GRIMM (Teutonic Mythology, t. I, t r . J . S. STALLYBRASS, London 1880, réimpr. Dover Publ. 1966, p. 2 7 2 - 2 8 2 ) . L'auteur mentionne des processions de joyeux jeunes gens, en plusieurs parties de l'Allemagne, surnommés les berchteln, bechteln, c'est-à-dire les suivants de Berthe, qui étaient munis de fouets: marchaient-ils au pas de l'oie? Cela n'est pas sans rappeler la géranos délienne. D'autres traits rappellent les croyances romaines que nous allons décrire ci-après. Berthe passait pour ouvrir, de son bec de fer, le ventre des enfants ou des adultes qui n'avaient pas mangé en un certain jour d'hiver certaines nourritures grasses rituelles ("greassy cakes", p. 277, "gruel and fish", p. 273); c'est justement le propre du rite des Calendae Fabariae, le premier juin, de protéger le ventre des enfants de la furie dévorante des Stryges, par l'absorption de fèves au lard (A. DEGRASSI, op. cit., p. 463—464; les fèves font partie des fruges consommés aux Jeux Séculaires au même moment). Pauvre Berthe! comme cela arrive souvent dans la transmission des légendes, de protectrice des enfants (comme le montrent les fines analyses de JACOB GRIMM), elle est devenue leur persécutrice. A Rome on retrouve les oies dans le culte de Junon Moîiéta dont la fête, ce ne peut être une coïncidence fortuite, le premier juin, correspond avec la date dans l'année des Jeux Séculaires. D'autant plus que la dédicace de son temple, comme je l'ai déjà fait remarquer, date de 344 avant J.-Chr. (Tite-Live VII, 28, 4), année présumée de Jeux Séculaires. Il est impensable qu'on ait pu, le même jour, célébrer d'un côté les Jeux Séculaires, et de l'autre consacrer le temple de Junon Monéta, sans qu'existe un rapport entre les deux faits. A cette haute époque je crois, Létô n'était pas encore devenue Latone; elle s'appelait Iuno Moneta. Jean le Lydien (De mens. IV, 89) note que les Romains goûtaient de l'eau froide qui jaillissait près de son temple, sur le Capitole, pour se préserver de toutes sortes de maladie, mais principalement de la goutte, et que pendant trois jours les femmes ne se coiffaient pas et ne se coupaient pas les ongles. La déesse romaine avait donc près de son temple, comme Létô,


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une nappe d'eau où les oies sacrées devaient s'ébattre. Le rapport avec Apollon sans doute explique le caractère guérisseur de cette eau; la spécialisation dans les maladies de pieds pourrait-elle s'expliquer par le caractère particulier de la déesse, déesse au pied d'oie? Et les trois jours coïncident exactement avec le triduum des Jeux Séculaires. Les cheveux dénoués, l'interdiction de se couper les ongles sont-ils des rites de sage-femmes qui ne veulent pas, par des gestes négatifs (les nœuds, les anneaux, etc. étaient néfastes aux accouchées), compromettre la naissance du dieu? Junon avait reçu ce culte, et ce titre de 'L'Avertisseuse', pour avoir protégé Rome, au moyen de ses oies, lors de l'invasion gauloise. Le temple de la déesse fut construit sur l'emplacement même de la maison du héros qui, réveillé par le cri des palmipèdes, repoussa le premier les assaillants qui prenaient pied sur le rempart de la Citadelle, je veux dire Marcus Manlius Capitolinus (Ovide, Fasti VI, 1 8 5 - 1 8 6 ; Tite-Live VII, 2 8 , 4ss.). Ce héros dont la maison devint le temple de la déesse à l'oie et qui repousse miraculeusement l'attaque gauloise, ne serait-il pas un lointain reflet d'Apollon, repoussant les Gaulois de son sanctuaire delphique ? Même s'il y a là plus de questions que de réponses, et plus de conjectures que de certitudes, il est impossible de ne pas sentir un certain rapport sur ce sujet entre la tradition romaine et la tradition délienne.

1 2 . La date des fêtes ioniennes dans l'année En quel temps de l'année se déroulaient le fêtes ioniennes archaïques ? Il semble maintenant définitivement établi que les Délia quadriennales et annuelles, à partir de 4 2 5 , sont célébrées en Hieros (février—mars). Cette date s'explique par le mythe devenu courant à cette époque et vulgarisé par la tradition delphique, à l'effet que Dionysos habite Delphes à l'automne et en hiver, et qu'Apollon y habite au printemps et en été. Il n'y a pas de raison de croire que la situation était la même à l'époque archaïque, et de douter de la tradition qui faisait naître Apollon à Délos le 7 thargélion (BRUNEAU, p. 8 8 — 9 1 ; J . D. MIKALSON, The Sacred and Civil

Calendar of the Athenian Year, Princeton Univ. Press 1 9 7 5 , p. 7 , 1 5 3 — 1 5 4 ) . La vieille tradition des prémices hyperboréennes me semble confirmer ce temps de l'année (fin mai, début juin): on se demande quelles prémices de blé auraient pu être acheminées vers Délos en février—mars. Telle est en effet la nature de ces offrandes, d'après le consensus des historiens de Délos (J. TRÉHEUX, op. cit., p. 7 6 5 — 7 6 6 ) . Le voyage de Létô de chez les Hyperboréens jusqu'à Délos aurait pris douze jours (E. SECCI, op. cit., p. 8 3 6 , n. 1 2 8 ) ; l'acheminement des prémices ne devait pas prendre beaucoup plus longtemps. Le parallèle des Jeux Séculaires romains s'ajoute à ces considérations; les primitiae frugum étaient présentées aux Quidécemvirs à la toute fin de mai, quelques jours seulement avant le début de la fête. Cela est évidemment l'usage impérial. Si le premier juin marquait aussi le début des Jeux en 4 5 3 avant J.-Chr., comme je le crois, la date absolue, en

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PIERRE

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termes juliens, était différente et nous ne la connaissons pas. Selon les tables que je propose dans mon livre sur Le Calendrier Romain . . / , le premier juin officiel correspondait en 453 au 17 juin julien, ce qui s'accorde bien avec le temps de la moisson, qui commence normalement à Rome aux alentours du solstice. Virgile, dans son poème, dit bien (v. 28) : molli paulatim flauescet campus arista; c'est le temps de l'année qui précède immédiatement la moisson. Le calendrier délien non plus, à l'époque archaïque, ne devait pas être stable, et on ne peut savoir à quelle date absolue correspondait le 7 thargélion, en l'année où les fêtes ioniennes furent introduites. Ce devait être une date qui précédait de peu le commencement de la moisson. Diodore de Sicile (II, 47, 6) rapporte qu'Apollon chante et danse, dans l'île des Hyperboréens, lorsqu'il y revient au terme des cycles métoniques de 19 ans, de l'équinoxe de printemps jusqu'au lever des Pléiades. N'est-ce pas là, d'abord, le rajeunissement d'un rapport plus ancien entre Apollon et la grande année ? Et s'il vient ensuite à Délos, après sa visite hyperboréenne, ce sera au lever des Pléiades. C'est précisément le temps des moissons. Ecoutons Hésiode (texte et trad. P. MAZON): c

«Au lever des Pléiades, filles d'Atlas, commencez la moisson, les semailles à leur coucher. — Elles restent, on le sait, quarante nuits et quarante jours invisibles; mais, l'année poursuivant sa course, elles se mettent à reparaître quand on aiguise le fer». TTÀr|icc6cov 'ATÂccyevécov âTTiTeAÀoiisvàcov âpx«rô' ànf|TOU, d p Ô T O i o 5è Suaonevâcov* a î Sf) TOI VÙKTOCÇ TE Koct TÔCTOC T e a a a p a K o v T a K E K p ù ç c c T a i , CCOTIÇ 8è i r e p i T r À o i i é v o u ÊVIOCUTOU cpaîvovTat T a

irpcoTa

xocpaaaojjiévoio

ai6f|pou.

Le paysan aiguise sa faux lorsque se lèvent les Pléiades: Apollon revient à Délos pour y recevoir les prémices de la moisson. La vraisemblance joue donc en faveur du 7 thargélion comme date annuelle, et séculaire, de la fête archaïque d'Apollon à Délos.

13. Apollon et le nombre sept Une chose nous aidera à approfondir notre compréhension du poème de Virgile: la mystique apollinienne du nombre sept. Non seulement le septième jour de chaque mois est consacré au dieu (J. D. MIKALSON, op. cit., p. 7!), et non seulement il a sept cordes à sa lyre, mais les cygnes font sept fois le tour de Délos à sa naissance, et Thésée dansait la géranos accompagné de sept jeunes gens et de sept jeunes filles. Le Temple des Athéniens à Délos comportait sept statues montées sur un même socle en hémicycle, et à l'époque de l'indépendance de l'île prit nom de Temple aux Sept Statues. Hérodote nous dit que les deux vierges hyperboréennes qui vinrent à Délos étaient accompagnées dans leur déplacement de cinq jeunes garçons, ce qui fait encore sept personnages.

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SÉCULAIRES

Pour Virgile, qui suit César, Tan 40 représentait peut-être Tan 700 de Rome, d'après une mienne hypothèse dont j'ai déjà parlé ci-haut (p. 1362). D'où peut-être la signification toute spéciale qu'il attachait à ce tournant de siècle.

14. Le pays d'origine des prémices hyperboréennes J e ne crois pas à une influence directe, immédiate du culte égyptien sur le culte délien. Les traditions sont explicites et ont été exposées clairement par les modernes: le culte délien provient de Lycie et de Carie . Là, le brassage des peuples et des croyances a enrichi de toutes sortes d'éléments, d'origines diverses, un culte originel dont nous ne savons pas grand chose. Mais notre recherche ouvre des perspectives. Une certaine conception des siècles et des millénaires, très ancienne en Egypte, se retrouverait à Délos. J e ne l'ai pas rencontrée ailleurs que là et à Rome, mais il n'est pas impossible qu'on puisse la repérer ailleurs dans le Proche-Orient; toutefois, même si cela devait arriver, il est probable que l'Egypte conserverait sa primauté chronologique en ce domaine. La conception remonte jusque là, quelques soient le nombre et l'identité des intermédiaires qu'on puisse supposer par la suite. J'insiste: il ne s'agit pas ici de deux traditions offrant de vagues ressemblances, mais d'une conception mathématique très particulière, celle de siècles de 1 1 0 ans qui composent un millénaire, au bout de 9 de ces siècles, amenant le début d'un nouveau millénaire au début de la centième décade. Sa présence en Egypte et à Délos implique nécessairement un rapport entre les deux traditions, de même que sa présence à Délos et à Rome implique une transmission de l'une à l'autre. L'imagerie religieuse qui accompagne cette conception mathématique: la naissance d'un enfant dieu, l'échassier des marais, l'arbre sacré, l'apothéose qui sème le désarroi parmi les dieux, etc., rend le rapport impossible à nier. Force est donc de supposer, à certain moment que d'autres avec plus de compétence que moi sauront déterminer, l'apparition d'une forte influence égyptienne en Lycie et en Carie, du genre des conquêtes décrites par Hérodote (II, 103—107), qui menèrent les armées égyptiennes victorieuses d'Ephèse à Phocée, de Smyrne à Sardes, et longeant l'Hellespont par le sud, gagnant la Scythie par le Caucase. Les Colchidiens, à l'embouchure du Phase, étaient les descendants de ces armées, au dire d'Hérodote qui nous livre à cet endroit de son récit de très bonnes raisons de croire qu'il en était bien comme il disait (II, 103—107). La ville de Sinope que Pausanias mentionne à la suite 62

5 2

L a conclusion de G A L L E T D E S A N T E R R E , op. cit., p . 1 3 5 : «Quelle q u e soit l a p r o v e n a n c e l o i n t a i n e ( s e p t e n t r i o n a l e ou o r i e n t a l e ) d ' A p o l l o n , o n t i e n d r a p o u r c e r t a i n q u e l e dieu de D é l o s e s t i m m é d i a t e m e n t o r i g i n a i r e d'Asie». C'est ce q u i r e s s o r t aussi n e t t e m e n t de l ' a r t i c l e d é j à cité d'EMiLiA S E C C I ; l ' a u t e u r c e p e n d a n t f a i t feu de t o u t bois e t n ' e m p o r t e p a s t o u j o u r s l a c o n v i c t i o n . J e n e crois p a s q u e le n o m p r i m i t i f de Délos, A s t é r i e , soit u n déc a l q u e d u n o m d e l a déesse p h é n i c i e n n e ' A s h t ô r e t h (p. 8 0 8 ) , m ê m e si l'Héraclès de T y r e r e c e v a i t l ' o f f r a n d e d e cailles e t si sa m è r e ' A s h t ô r e t h f u t selon l a légende t r a n s f o r m é e en caille, e t si u n a u t r e n o m de D é l o s . O r t y g i a , signifie l'île a u x cailles (p. 8 1 2 ) .

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du pays des Hyperboréens, des Arimaspes et des Scythes sur la route des processions hyperboréennes n'est pas nécessairement une escale récente, instaurée par Athènes. La ville passait pour avoir été fondée en 631/630, mais la mention d'une nymphe Sinopê chez le poète Eumélos de Corinthe (frg. 451 F 5), le même qui composa un hymne délien en 752, permettrait de reporter sa fondation en 758/757; voir à ce sujet M. MILLER, The Sicilian Colony Dates, Studies in Chronography, State Univ. of New-York Press 1970, p. 14, 27, 32 et 71 pour la date 631/630, et p. 39 pour la date proposée de 758/757. Selon G. L. HUXLEY, The Early Ionians, Londres 1966, p. 53—54, et p. 172, n. 64, la fondation de la ville grecque serait antérieure à l'invasion cimmérienne, datée par les documents assyriens, en cette partie là du pays, vers 679. Déjà D. M. ROBINSON, Ancient Sinope, chap. IV: The Founding of Sinope, American Journal of Philology 27, 1906, p. 144—150, estimait que la ville avait été fondée une première fois vers l'an 800, et après sa destruction par les Cimmériens, à nouveau en 635. Par son antiquité Sinope a donc pu être l'étape normale des prémices hyperboréennes à la belle époque des fêtes panioniennes de Délos, à l'époque de l' Hymne Homérique'. Le fait qu'Hérodote ne la mentionne pas ne signifie rien en soi. Donc si dès le début la route des prémices hyperboréennes longeait le sud de la Mer Noire, et gagnait la Scythie par l'est, elle recoupait géographiquement la route empruntée par le conquérant égyptien, plusieurs siècles auparavant. e

Conclusion Après avoir lu ces pages le lecteur se posera, comme je le fais, plusieurs questions qui demeurent en suspend. Il faudrait d'abord pour compléter l'étude chronologique, voir si des attestations de siècles de cent dix ans ne pourraient pas être découvertes ailleurs dans le Proche-Orient. Voir aussi de plus près quels rapports pourraient exister en Egypte entre ces siècles et l'évolution du calendrier. J e remarque à cet égard en particulier que si on projette à l'infini vers le passé la suite de siècles que nous avons cru découvrir à Délos, l'une des dates obtenues, 4240 avant J.-Chr., est voisine des dates proposées par divers savants comme point de départ du calendrier sothiaque, par exemple de 4241 avant J.-Chr. proposée par E. MEYER, Ägyptische Chronologie, Berlin 1904, et 4236, date proposée par l'astronome TH. VON OPPOLZER au siècle dernier (d'après P. COUDERC, Le Calendrier, Que Sais-Je? 203, Paris 1961 , p. 62). Même si une date aussi haute est à l'heure actuelle rejetée des spécialistes les plus compétents ( R . A. PARKER, The Calendars of Ancient Egypt, University of Chicago Press 1950, p. 51 et suiv.), elle n'est théoriquement pas impossible et mériterait sans doute un examen attentif. Si le calendrier égyptien avait commencé à fonctionner en 4240 avant J.-Chr., nous aurions probablement là la date de naissance de notre culte millénaire et séculaire. Il faudrait voir surtout si la projection délienne proposée résiste à l'examen. J e suis très sensible au fait que toute cette partie de la théorie 3


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repose uniquement sur l'interprétation donnée par GEORGES SANDERS de la date qui inaugure la troisième tyrannie de Pisistrate. A Rome enfin les listes des magistrats éponymes, au cinquième et au quatrième siècles, sont trop peu assurées pour qu'on puisse voir parfaitement clair dans ce problème de la chronologie des premiers Jeux Séculaires; et sous l'Empire la propagande massive faisant appel à tout propos au thème du renouveau des temps n'est pas pour clarifier la situation. Quant au culte, j'ai souligné les ressemblances, mais je ne me cache pas les différences. Il n'y a pas de danse de la grue à Rome, même s'il y a des oies (par contre il y a comme à Délos hymne processionnel et procession). La naissance d'Apollon n'est pas explicitement mentionnée dans le rituel séculaire; on peut seulement la supposer d'après les déesses vénérées (Ilithyie et les Moires) et d'après la nature des offrandes, ainsi que d'après le poème virgilien. Cette différence serait-elle causée par le fait que n'étant pas Ioniens, ni Egéens, les Romains ne pouvaient prétendre disputer à d'autres l'honneur d'avoir vu naître Apollon chez eux ? Les Jeux Séculaires à tous les cent dix ans, de tradition délienne ou érythréenne, furent contaminés cultuellement par la célébration traditionnelle des centenaires de Rome. Il faut y ajouter aussi l'influence de cultes lustratoires comme les Ludi Taurei ou Terentini célébrés en l'honneur de Dis Pater et de Proserpine, qui ont marqué les Jeux Séculaires au point parfois de s'y confondre ; sans mentionner ces rites de procuration, ordonnés par la Sibylle, qui se multiplièrent au troisième et au deuxième siècles avant J.-Chr. Le culte délien, c'en est un aspect essentiel, tel qu'il nous apparaît en 534 et en 425, se présente comme un rite lustratoire dont certains traits pouvaient s'apparenter à d'autres formes de lustration en usage à l'époque. Malgré ces difficultés je crois que nous pouvons maintenant entrevoir quelle fut l'origine des Jeux Séculaires romains. Dans le même temps que notre recherche nous a fait remonter le plus loin possible dans le passé, nous conservons l'impression d'une continuité, d'une fidélité à travers les siècles, jusque sous l'Empire, qui a quelque chose d'infiniment impressionnant. S'insérant dans une tradition déjà vieille, la jeune Rome, bravement, en 453, au moment où elle inaugurait toutes les structures de la nouvelle République adoptait un culte qui la berçait de l'espoir qu'elle pourrait durer un millénaire.

:

La supplication d'action de grâces sous le Haut-Empire par GÉRARD FREYBURGER, Saint-Etienne

Table des Matières Introduction

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I . F o n c t i o n religieuse a n c i e n n e de l a s u p p l i c a t i o n d'action de grâces I L L e s s u p p l i c a t i o n s d'action de grâces décrétées sous l e H a u t - E m p i r e

1419 1423

A . S o u s l a d y n a s t i e j u l i o - c l a u d i e n n e (n° 1 — 1 8 )

1423

B . S o u s l a d y n a s t i e des F l a v i e n s e t des A n t o n i n s (n° 1 9 — 2 1 )

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C. D u r è g n e d e S e p t i m e S é v è r e à celui d e P r o b u s (n° 2 2 — 2 8 )

1428

I I I . A n a l y s e des s u p p l i c a t i o n s d'action de grâces de l'époque i m p é r i a l e 1 . N o m b r e e t d u r é e des supplications

1430 1431

2. I n t é r ê t p o l i t i q u e des s u p p l i c a t i o n s

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3 . I n t é r ê t r e l i g i e u x des s u p p l i c a t i o n s

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I V . Conclusion

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Bibliographie

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Introduction La supplication d'action de grâces est généralement assez mal connue. Habituellement on conserve plutôt, de la lecture de Tite-Live, le souvenir de ces supplications expiatoires au cours desquelles les femmes romaines tentent avec des gestes pathétiques et désespérés (elles sont dites stratae ou nixae genibus ) d'obtenir la paix et la bienveillance des dieux qui, en raison 1

* S o m m a i r e : L a s u p p l i c a t i o n d'action de grâces d e v a i t s u r t o u t , d a n s l a religion r o m a i n e a r c h ï a q u e , a c q u i t t e r les v o e u x des p a r t i c u l i e r s e t d e l a c o l l e c t i v i t é ( 1 è r e p a r t i e ) . A l'époque i m p é r i a l e , c e t t e cérémonie, d o n t n o u s d o n n o n s les a t t e s t a t i o n s (2è p a r t i e ) , s'est bien modifiée: d é s o r m a i s elle est b e a u c o u p m o i n s u n e deorum placatio q u ' u n e f ê t e p r o p r e à célébrer l a gloire du p r i n c e . L ' é t u d e des s u p p l i c a t i o n s célébrées d a n s les p r o v i n c e s p e r m e t de c o m p r e n d r e ce c h a n g e m e n t (3è p a r t i e ) . 1

T i t e - L i v e I I I , 7 , 8 : Stratae passim maires, crinibus templa uerrentes, ueniam irarum caelestium finemque pesti exposcunt. T i t e - L i v e , X X V I , 9 , 7 — 8 : undique matronae, in publicum effusae, circa deum delubra discurrunt, crinibus p assis aras uerr entes, nixae genibus, supinas manus ad caelum tendentes orantesque ut urbem Romam e manibus hostium eriperent. . .

LA

SUPPLICATION

D'ACTION D E

GRÂCES

1419

de quelque manquement à leur maiestas, ont fait éclater leur courroux contre le peuple romain. En réalité, il y eut, d'après ce que nos sources en ont conservé, moins de supplications expiatoires que de gratulatoires. En outre celles-ci apparaissent à l'examen comme beaucoup moins teintées d'hellénisme qu'il n'y paraît au premier abord . Quelle que soit leur origine, elles sont anciennes à Rome: elles sont attestées dès le milieu du Vè siècle av. J . -C. et font partie des institutions traditionnelles de la ville. Or elles ont subsisté jusqu'en 277 ap. J.-C. On peut légitimement imaginer qu'elles se sont quelque peu modifiées au cours de plus de sept siècles d'existence. Pourtant, alors que le triomphe auquel elles sont étroitement liées, a suscité de nombreuses études, les supplications n'ont guère attiré les faveurs des érudits. Nous essaierons de compléter quelque peu cette lacune, car ces cérémonies contribuent à éclairer maints aspects de la politique religieuse d'Auguste et de ses successeurs dont les études récentes de cette Collection (ANRW) ont amélioré la connaissance . Nous rappellerons d'abord brièvement l'interprétation religieuse que nous avons proposée pour la supplication gratulatoire dans la religion romaine archaïque . Puis nous examinerons ce qu'est devenue cette fête sous le Haut-Empire: nous reproduirons la liste des 28 supplications que nous connaissons pour cette époque et nous constaterons alors que la supplication d'action de grâces est apparemment en décadence mais qu'en fait elle a acquis, dès le principat d'Auguste, une signification religieuse nouvelle. 2

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/. Fonction religieuse ancienne de la supplication d'action de grâces

Traditionnellement, lorsqu'un général romain venait de remporter une victoire importante, il envoyait dans les plus brefs délais à Rome un ou plusi2

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L e s s u p p l i c a t i o n s s o n t considérées c o m m e é t a n t d'essence e t d'esprit grec p a r J . M A R Q U A R D T , L e c u l t e chez les R o m a i n s ( t r a d . M. B R I S S A U D ) , P a r i s 1 8 8 9 , T. I . p. 5 9 ; G . W i s s o w A , Religion u n d K u l t u s d e r R ö m e r , H a n d b . d. A l t e r t u m s w i s s . I V , 5, M u n i c h 1 9 1 2 , r é é d . 1 9 7 1 , p. 5 8 e t 4 2 4 ; I D . , a r t . S u p p l i c a t i o n e s , R E I V , A 1 ( 1 9 3 1 ) , col. 9 4 9 ; R . B L O C H , L e s p r o d i g e s d a n s l ' a n t i q u i t é classique, Coll. M y t h e s e t Religions X L V I , P a r i s 1 9 6 3 , p. 7 5 e t 1 2 6 — 1 2 7 . O n t insisté au c o n t r a i r e s u r ses c a r a c t è r e s r o m a i n s J . T O U T A I N , a r t . s u p p l i c a t i o , D i c t i o n n a i r e des A n t i q u i t é s grecques e t r o m a i n e s , T o m e I V , 2, P a r i s 1 9 1 1 , r é é d . 1 9 6 3 , p. 1 5 6 5 e t s u i v . ; K . L A T T E , R ö m i s c h e Religionsgeschichte, H a n d b . d. A l t e r t u m s w i s s . V , 4 , M u n i c h 1 9 6 0 , p . 2 4 5 . Opinion n u a n c é e de G. D U M É Z I L , L a religion r o m a i n e a r c h a ï q u e , L e s religions d e l ' h u m a n i t é X , P a r i s 1 9 6 6 , r é é d . 1 9 7 4 , p . 5 6 0 . E n p a r t i c u l i e r les V o l u m e s 1 1 , 1 (Berlin-New Y o r k 1 9 7 4 ) e t 1 1 , 2 (Berlin-New Y o r k 1 9 7 5 ) , ed.

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H.

TEMPORINI—W.

HAASE.

N o u s a v o n s é t u d i é c e t t e q u e s t i o n d a n s n o t r e t h è s e d e 3 è c y c l e ' L ' a c t i o n de grâces d a n s l a religion r o m a i n e a r c h a ï q u e ' rédigée sous l a d i r e c t i o n d e M. R . S C H I L L I N G e t s o u t e n u e à S t r a s b o u r g en 1 9 7 3 . Elle est a c t u e l l e m e n t disponible à l ' U n i v e r s i t é d e S t r a s b o u r g . L a r e v u e L a t o m u s a l ' a m a b i l i t é de bien v o u l o i r p r o c h a i n e m e n t en p u b l i e r u n l a r g e e x t r a i t . O n p o u r r a c o n s u l t e r en a t t e n d a n t n o t r e 'Essai d ' e x p l i c a t i o n d u sens g r a t u l a t o i r e de l a supplicatio', A n n u a i r e de l'Ecole P r a t i q u e des H a u t e s E t u d e s , V e S e c t i o n — Sciences religieuses, T o m e s L X X X — L X X X I , F a s c i c u l e I I , P a r i s 1 9 7 2 , p . 6 2 à 6 4 .

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FREYBURGER

eurs messagers, porteurs d'une missive ornée de laurier (litterae laureatae) qui contenait un compte rendu des opérations effectuées et la demande: ut diis honos haberetur . Après examen de ce rapport, le sénat décrétait presque toujours une supplication. Suivant l'importance du succès, celle-ci comportait un nombre variable de victimes (hostiae) sacrifiées aux frais de l'Etat et une durée allant de une à deux journées au début jusqu'à plusieurs mois sous le triumvirat d'Antoine et d'Octave . Nous ne connaissons pas tous les éléments constitutifs de cette fête. Nous savons cependant qu'on ouvrait tous les temples et que le peuple tout entier était convié à rendre grâces aux dieux ad omnia puluinaria. Peut-être organisait-on des processions. La fête était présidée et ordonnée par le magistrat le plus important présent à Rome : celui-ci veillait à l'immolation des victimes et prononçait vraisemblablement une prière publique et solennelle d'action de grâces (gratulatio) '. Le problème de la signification religieuse de la supplication gratulatoire nous paraît être au départ étymologique. N'y a-t-il pas une apparente contradiction à ce que le remerciement s'exprime par une supplication? Cela à plus forte raison si l'on considère, comme on le fait souvent, que supplicatio vient de la racine *plek-« plier» et quele supplex est «plié aux pieds de» celui qu'il implore . Nous avons montré que, si en soi cette étymologie n'est pas impossible, les textes latins sont loin de la confirmer : en revanche les rapprochements sont fréquents entre supplex et supplicium d'une part, et placare «apaiser» d'autre part. Nous croyons que, au moins d'un point de vue sémantique, il faut donner raison à Festus lorqu'il dit, commentant une tmèse d'un auteur inconnu : sub uos placo in precibus cum dicitur significat id quod supplied*. Mais la contradiction n'est elle pas plus irréductible encore entre 1'« apaisement» et F «action de grâces»? Ce n'est qu'une apparence. Plus d'un texte de la littérature latine donne formellement à placare ainsi qu'à supplicare le sens de «remercier» , en fait, plus exactement, celui de «satisfaire» (les dieux) en s'acquittant à leur égard de ce dont on leur est redevable. On sait en effet que l'acquittement d'un voeu est une obligation particulièrement stricte et que les dieux sont en droit d'être irrités tant qu'ils n'ont pas 5

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S u r l ' o r g a n i s a t i o n d e l a s u p p l i c a t i o n d'action d e grâces sous l a R é p u b l i q u e , n o u s r e n v o y o n s à L . H A L K I N , L a s u p p l i c a t i o n d'action d e grâces chez l e s R o m a i n s , B i b l i o t h è q u e d e l a F a c u l t é d e Philosophie e t L e t t r e s d e l ' U n i v e r s i t é d e Liège, Fascicule C X X V I I I , P a r i s 1953, p. 7 7 — 1 1 3 .

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Voir L. H A L K I N , op. laud., p. 1 0 6 et 1 0 7 . L'opinion d e G . W I S S O W A ( a r t . S u p p l i c a t i o n e s , R E I V , A 1 ( 1 9 3 1 ) , col. 9 4 6 ) r e p r i s e p a r L. H A L K I N , o p . l a u d . , p . 1 0 2 , p a r a î t en effet v r a i s e m b l a b l e . Telle e s t e n p a r t i c u l i e r l'opinion d u ' D i c t i o n n a i r e é t y m o l o g i q u e d e l a l a n g n e l a t i n e ' d ' A .

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ERNOUT—A.

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M E I L L E T , 4e édit. Paris 1 9 6 7 , p. 669, et de E. B E N V E N I S T E ,

Le

vocabulaire

des i n s t i t u t i o n s indo-européennes, P a r i s 1 9 6 9 , t o m e I I , p . 2 5 0 . F e s t u s , D e u e r b o r u m significatu (édit. L I N D S A Y ) , p . 4 0 2 . D u p o i n t d e v u e é t y m o l o g i q u e , rien n ' e m p ê c h e d e f a i r e d é r i v e r s u p p l e x d e l a r a c i n e *plak-. cf. A . W A L D E — J . B . H O F MANN, L a t e i n i s c h e s etymologisches W ô r t e r b u c h , Heidelberg 4 e édit. 1 9 6 5 , t o m e I I , p . 6 3 4 . P o u r placo Pseud. 3 2 9 ; H o r a c e , Odes 1 , 3 6 , 2 ; J u v é n a l , S a t . X I I , 8 9 ; p o u r supplico, Cure. 5 2 7 ; cf. p o u r s u p p l e x , Horace, Odes 1 1 1 , 1 4 , 8 .

LA

SUPPLICATION

D'ACTION

DE

GRÂCES

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obtenu satisfaction. Ainsi en 203 av. J . C , lorsqu'Hannibal eut quitté l'Italie, les plus vieux sénateurs ne se joignirent pas à l'allégresse générale, car ils déploraient vivement que personne ne songeât à remercier les dieux ; ils rappelaient quae uota singulorum uniuersorumque fuissel Le sénat mit fin à leurs scrupules en décrétant une supplicatio . Ainsi la signification de la supplication s'éclaire en particulier par rapport au triomphe. Car une supplication est normalement suivie d'un triomphe et cette cérémonie a toutes les chances de constituer l'acquittement des voeux que le général a prononcés au Capitole avant de partir en campagne . La supplicatio est donc certainement une première deorum placatio, demandée par le vainqueur qui est encore damnatus uoti (donc exposé à la colère des dieux) et souvent imposée aux autorités de Rome par les gens du peuple désireux de s'acquitter de leurs obligations personnelles . 11

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Tel est le schéma archaïque des institutions d'action de grâces à Rome. Il est encore perceptible grâce au conservatisme des institutions romaines et grâce à Tite-Live qui en montre judicieusement le fonctionnement. Néanmoins la supplication a perdu de plus en plus, comme le triomphe, sa signification religieuse à mesure que déclinait la république. On sait que depuis Scipion l'Africain, les généraux romains les plus prestigieux ont su habilement utiliser à leur profit bien des aspects de la religion romaine et que Sylla, Pompée puis César ont petit à petit préparé l'assise religieuse du principat d'Auguste. Pour ce qui est de la supplication, loin de perdre de son importance, elle a gagné jusqu'à la fin de la république en fréquence et 1 1

T i t e - L i v e X X X , 2 1 , 6 : Mentio deinde a senatoribus facta est segnius homines bona quam mala sentire: transitu in Italiam Hannibalis quantum terroris pauorisque esse meminisse. Quas deinde clades, quos luctus incidisse! ( 7 ) Visa castra hostium e muris urbis: quae uota singulorum uniuersorumque fuisse! . . . ( 9 ) Dédisse tandem id (sc. pacem) deos sexto decimo demum anno; nec esse, qui deis grates agendas censeat. . . ( 1 0 ) Conclamatum deinde ex omni parte curiae est, uti referret P . Aelius praetor; decretumque ut quinque dies circa omnia puluinaria supplicaretur, uictimaeque maiores immolarentur centum uiginti.

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L. H A L K I N , o p . l a u d . , p . I l l , m o n t r e q u e l a r è g l e g é n é r a l e a é t é c e r t a i n e m e n t d ' a c c o r d e r le t r i o m p h e a u x g é n é r a u x q u i a v a i e n t eu u n e s u p p l i c a t i o n . S e l o n l ' é t u d e t r è s solide d e R . L A Q U E U R , Ü b e r d a s W e s e n des R ö m i s c h e n T r i u m p h s , H e r m e s X L I V , 1 9 0 9 , p . 2 1 5 — 2 3 6 ; cf. G. B E S E L E R , T r i u m p h u n d V o t u m , ibid., p . 3 5 2 — 3 6 1 (qui, à n o t r e sens, d u r c i t t r o p les conclusions d e R . L A Q U E U R ) . L e s r é s e r v e s d e H. S. V E R S N E L , T r i u m p h u s . A n I n q u i r y i n t o t h e Origin, D e v e l o p m e n t a n d Meaning of t h e R o m a n T r i u m p h , L e i d e n 1 9 7 0 , p. 1 8 3 — 1 8 4 , n e n o u s p a r a i s s e n t p a s d é t e r m i n a n t e s (il est e n t e n d u q u e le t r i o m p h e est aussi a u t r e chose q u ' u n e uoti solutio). E n t o u t cas il n o u s s e m b l e exclu que, c o m m e l e pense l ' a u t e u r , p . 1 7 3 , Yhonos deorum désigne u n i q u e m e n t la s u p p l i c a t i o n à l'exclusion d u t r i o m p h e (cf. à ce s u j e t L . H A L K I N , op. l a u d . , p . 1 0 9 — 1 1 0 ) . O n c o n s u l t e r a a v e c i n t é r ê t d a n s A N R W , V o l . 1 , 2 B e r l i n - N e w Y o r k 1 9 7 2 : M. L E M O S S E , L e s é l é m e n t s t e c h n i q u e s de l'ancien t r i o m p h e r o m a i n e t l e p r o b l è m e de son origine, p. 4 4 2 — 4 5 3 , e t p l u s p a r t i c u l i è r e m e n t les p . 4 5 2 e t 4 5 3 c o n c e r n a n t l ' o u v r a g e d e H. S.

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VERSNEL. 1 4

N o u s d e v o n s n o u s c o n t e n t e r ici d'une p r é s e n t a t i o n b i e n e n t e n d u u n p e u s o m m a i r e . N o u s r e n v o y o n s encore l e l e c t e u r à T i t e - L i v e X L V , 2 , 6 , en p r é c i s a n t q u ' a s s u r é m e n t l a supplicatio c o m p o r t e aussi le t é m o i g n a g e v e r b a l d e l a r e c o n n a i s s a n c e e t b e a u c o u p d'émotion d e l a p a r t des fidèles.

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en solennité. Mais deux éléments nous montrent qu'en même temps elle se vidait de son sens religieux. Tout d'abord les bénéficiaires de la supplication devinrent de moins en moins les dieux et déplus en plus les généraux victorieux. Au début, on décrétait les supplications «au nom du vainqueur» (ce qui était conforme à la conception archaïque de cette fête) en employant l'ablatif nomine avec le nom du général au génitif . Puis, pour l'année 209 av. J . C , Tite-Live dit simplement : «Le sénat décréta une supplication d'un jour pour les succès heureusement remportés par Publius Scipion» . En l'année 182 av. J . C , le décret fut promulgué «parce que les consuls avaient bien agi là-bas» . A partir de 176 av. J . C , c'est «pour ces actions bien menées sous le commandement et les auspices» du général . Ensuite, on trouve la simple brachylogie «supplication de Marcus Lépide» ou (alors qu'on parle de la supplicatio) «les honneurs de César» . Enfin on élimina a peu près complètement la composante religieuse: on finit par considérer que la supplication était décrétée en l'honneur du général lui-même, et on employa un simple datif de destination. Cicéron parle ainsi de la cérémonie «décrétée pour Cneius Pompée» et s'indigne qu'elle l'ait été «pour César m o r t » . 15

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La supplication fut aussi victime des excès de ceux qui courtisaient les vainqueurs. Pour honorer un puissant heureux à la guerre, ses partisans voulurent au l e siècle av. J . C. que la longueur des festivités décrétées en son honneur l'emportât sur celle qu'on avait connue pour tous ses prédécesseurs. On peut suivre ainsi l'effet cumulatif de cette pratique, qui est allée jusqu'à l'absurde. Ainsi Pompée bénéficia de 10 puis de 12 jours, César de 15 puis de 20 jours pour ses succès en Gaule, ensuite de 30, puis de 40 et de 50 jours pour ses victoires de la guerre civile. Enfin Octave et Antoine ont eu des supplications «en quelque sorte sur une année entière» ! Cicéron a tenté, timidement et non sans user d'une spécieuse casuistique, de justifier ces durées irraisonnables: «Pour ce qui est de la supplication que j'ai votée — dit l'orateur à propos de la première qu'obtint César — le fait lui-même fut en l'honneur des dieux immortels et eu égard aux institutions de nos ancêtres ainsi qu'à l'intérêt de l'Etat ; en revanche la solennité du décret, l'honneur, 21

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Tite-Live 111,63,5; X , 2 1 , 6 ; X X V I , 2 1 , 3 . T i t e - L i v e X X V I I , 7 , 4 : senatus ob res féliciter a P. Scipione gestas supplicationem in unum diem decreuit. T i t e - L i v e X L , 1 6 , 4 : quia prospere ibi res (consules) gesserant, supplicatio in unum diem decreta est. T i t e - L i v e X L I , 1 7 , 3 : ut ob eas res ductu auspicioque Ti. Semproni prospere gestas dis immortalibus honos haberetur; cf. X L I , 1 9 , 2 : ob eas res in Gallia Liguribusque gestas duorum consulum ductu auspicioque . . . Cicéron, P h i l . 1 1 1 , 2 3 : de supplicatane, credo, M. Lepidi; ibid. 1 1 , 1 1 0 : cur honorem Caesaris tua lege datum deseri patimur? Cicéron, D e P r o v . consul. 2 7 : supplicatio decreta Cn. Pompeio; P h i l . 1 , 1 3 : ut decernerentur supplicationes mortuo. Dion Cassius

XLVIII,

3 , 2 : KOCITOI dÀÂoc T S ITTI TTJ VÌKTJ TTOAXÒC CCVTOÎS èvfrncp.CTavTO . . .

Kcrì 6rj KOCÌ .gpourjvfaç èv è n r a v T i , cbç eîireïv, TCO ÊTEI KOCÌ âxovTeç d y e t v lyvcoo-av.

LA SUPPLICATION D'ACTION D E GRÂCES

1423

la nouveauté et le nombre des jours furent concédés à la gloire et à la louange de César lui-même» . Mais quelle pouvait être encore la valeur religieuse de ce «fait lui-même» (tes ipsa), alors que les prières publiques devaient durer pendant des semaines ? Ni la piété du général ni celle du peuple romain n'en ont certainement exigé tant ! 22

II.

Les supplications

d'action de grâces décrétées sous le Haut-Empire

La liste que nous présentons ne doit pas grand chose à notre mérite. Elle repose sur le relevé de L. HALKIN dont l'ouvrage demeure fondamental, même pour l'époque impériale. Nous avons pu nous contenter de préciser le classement, de trier les meilleures attestations et d'en présenter une traduction. Ce relevé est-il exhaustif? Il est en tout cas très minutieux et se fonde autant que nous avons pu en juger sur un examen très scrupuleux des œuvres littéraires latines et grecques ainsi que des textes épigraphiques latins. Peut-être l'épigraphie grecque fournirait-elle d'autres éléments. En ce qui nous concerne, nous n'avons trouvé qu'une possibilité de supplication que L. HALKIN n'envisage pas, mais elle ne s'appuie que sur un texte elliptique . Le savant belge examine l'époque impériale assez rapidement à la fin de son ouvrage. En effet, d'un point de vue strictement historique, elle ne présente que peu d'intérêt, puisque la supplication est, durant cette période, moins fréquente, parfois moins sûrement attestée et décrite généralement avec moins de détails que sous la République. Il n'en v a pas de même du point de vue religieux. Nous avons donc jugé utile de présenter une liste chronologique qui se limite aux termes stricts de l'attestation de la cérémonie, accompagnée des éléments indispensables de contexte, de manière que le lecteur dispose des éléments nécessaires pour apprécier l'évolution de la supplicatio. 23

A. Sous la dynastie julio-claudienne 1. En 22 av. J . - C , Auguste fit condamner Fannius Cépion qui avait conspiré contre lui. Il aurait encouru moins de blâmes «s'il n'avait pas permis qu'une supplication fût décrétée et célébrée comme s'il

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2 3

D e P r o v . consul. 2 7 : Ergo in Ma supplicatione quant decreui, res ipsa tributa est dis immoftalibus et ntaiorum institutis et utilitati rei publicae; sed dignitas uerborum, honos et nouitas et numerus dierum Caesaris ipsius laudi gloriaeque concessus est. H o r a c e Odes 1 1 1 , 1 4 o ù l e s m è r e s d e f a m i l l e v o n t à l a r e n c o n t r e d ' A u g u s t e q u i r e n t r e d'Espagne, supplice uitta. S u p p l i c a t i o n s u p p o s é e p a r E . C W I C K H A M , O x f o r d 1 9 1 2 , p. 1 8 3 , F . VILLENEUVE,

Paris 1 9 6 4 , p. 1 2 3 .

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s'était agi d'une victoire»: eî [xr\ Kcci ôvcrîas obç K a i èm yr|
viKrj

TIVI K a i

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2. En 20 av. J . - C , Auguste obtint des Parthes la restitution des enseignes prises a l'armée de Crassus. «Il fit bien entendu décréter une supplication pour cela et la construction d'un temple à Mars Ultor sur le Capitole»: à|iéXei K a i 0u<7iaç êir' CCÛTOÏÇ K a i veobv Apecoç Tiiacopou èv TCO KairiTcoÀicp . . . yriçiaQfjvai è K é A e u a e (Dion. Cass. LIV,8,3) . v

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3. En 20 av. J . - C , Tibère partit en campagne pour détrôner Artaxias, roi d'Arménie. Mais celui-ci fut renversé avant son arrivée. Néanmoins «lorsqu'une supplication eut été décrétée pour cet événement, il s'en glorifia comme s'il avait par son courage accompli un exploit»: è i r s i ô f i ôvaiai êiri ToCrrcp &yr|c{(70r|aav, ê a e i a v u v e T o cbç K a i K a x * àpernv TI TTOIrjaas (Dion Cass. LIV,9,5) . 26

4. En 1 4 av. J . - C , Agrippa pacifia le Bosphore Cimmérien. «Pour ces succès, il y eut une supplication au nom d'Agrippa»: K a i ê i r ' CCÙTOÏÇ 0 u a ( a i \xèv TCO TOU 'AypiTnrou ôvonari ê y é v o v T O (Dion Cass. LIV,24,7) . 27

5. En 1 1 av. J . - C , L. Calpurnius Pison repoussa les Sialètes et les Besses qui avaient envahi la Macédoine. «Pour cette victoire, on lui décerna une supplication et les ornements du triomphe»: K a i aCrrco Sià T a Û T a K a i i e p o i J i r i v t a i K a i Tijjial ê m v i K i o i â860r|CTav (Dion Cass. LIV,34,7) . 28

6. En 3 et en 2 av. J . - C , victoires de P. Sulpicius Quirinius sur les Homonadiens qui troublaient les confins de la province de Syrie. «Le sénat décréta, en raison de ces événements heureux, deux fois une supplication pour les dieux immortels et les ornements triomphaux pour lui-même» : ... senatufs dis immortalibusJ supplicationes binas obresprospf ere gestas et] ipsi ornamenta triumph[alia decreuit] (C. I. L.XIV, 3613 = D E S S A U 918) . 29

7. En 16 ap. J . - C , Tibère échappa au complot qu'aurait ourdi contre lui M. Scribonius Libon. « Il fit voter une supplication pour cela non seulement en son honneur à lui, mais encore en l'honneur d'Auguste et de son père 9 César, comme il avait été fait jadis»: K a i Ouatas ,èiï auTco oux â a u T o u liôvov e v s K a ccXÀà K a i TOU Aûyoùorou TOU TE T i a T p ô s a u T O U T o O 'louÀiou, K a O a T i e p TTOT6 e 8 é ô o K T O , vyr|
E d i t . H . B A L D W I N - F O R S T E R (Cambridge 1961). Cf. R . S Y M E , L a r é v o l u t i o n r o m a i n e , P a r i s 1 9 6 7 ( t r a d , d e l'édit. O x f o r d 1952) p . 3 1 6 e t 3 1 7 . P o u r l a p o l i t i q u e i n t é r i e u r e e t e x t é r i e u r e d ' A u g u s t e , o n t r o u v e r a u n e t r è s u t i l e m i s e a u p o i n t b i b l i o g r a p h i q u e chez B . H A L L E R , A u g u s t u s u n d seine P o l i t i k , A N R W , V o l . I I 2, B e r l i n - N e w Y o r k 1975, p . 55—74).

15

Cf. R . S Y M E , o p . l a u d . , p . 3 6 8 ; A . P I G A N I O L , H i s t o i r e d e R o m e , P a r i s 1962 (5e édition), p . 227. Cf. A . P I G A N I O L , ibid. Cf. aussi M . - L . CHAUMONT, L ' A r m é n i e e n t r e R o m e e t l ' I r a n I . D e l ' a v è n e m e n t d ' A u g u s t e à l ' a v è n e m e n t d e Dioclétien, A N R W , V o l . I I 9 , 1 , B e r l i n - N e w Y o r k 1976, p . 7 1 — 1 9 3 , spéc. 74 e t suiv.

6

7

Cf. A . P I G A N I O L ,

9

Cf. R . S Y M E , o p . l a u d . , p . 376;

ibid.

2

8

Cf. A . P I G A N I O L ,

op. laud, p.

A. PIGANIOL,

227.

p.

226.

1425

L A SUPPLICATION D'ACTION D E G R Â C E S

Tacite donne d'autres indicatons. «Des jours de supplications furent décrétés sur la motion de Pomponius Flaccus, ainsi que des offrandes à Jupiter, à Mars, à la Concorde, et la décision prise de célébrer comme un jour de fête les ides de septembre où Libo s'était tué, sur l'avis de L. Plancus, de Gallus Asinius, de Papius Mutilus et de L. Apronius » : supplicationum dies Pomponii Flacci sententia constituti, et dona Ioui, Marti, Concordiae, utque iduum Septembrium dies, quo se Libo interfecerat, dies festus haberetur L. Plancus et Gallus Asinius et Papius Mutilus et L. Apronius decreuere (Ann. 11,32,2). 30

31

8. En 21 ap. J . - C , Tibère annonça au sénat qu'il irait rejoindre ses légats du Rhin qui avaient réprimé l'insurrection fomentée en Gaule par Floras et Sacrovir. «Le sénat décréta des vœux pour son retour, des actions de grâces et d'autres marques d'honneur»: decreuere patres uota pro reditu eius supplicationesque et alia decora (Ann. III,47,3) . 32

9. En 54 ap. J . - C , les généraux de Néron obligèrent Vologèse 1er à évacuer l'Arménie. «Au sénat, tous ces faits furent exagérés par ceux qui émirent l'avis de voter des supplications en l'honneur du prince et, pendant la durée de ces supplications, de lui décerner la robe triomphale . . . » : apud senatum omnia in maius celebrata sunt sententiis eorum qui supplicationes et diebus supplicationum uestem principi triumphalem . . . censuere (Ann. X I I I , 8 , 1 ) . 33

10. En 58 ap. J . - C , Corbulon envahit l'Arménie et en incendia la capitale. «Ces succès valurent à Néron d'être salué du titre d'imperator; un senatus-consulte prescrivit des supplications aux dieux , et, pour le prince, des statues, des arcs de triomphe, plusieurs consulats successifs. On décida en outre d'inscrire parmi les jours de fête celui où la victoire avait été remportée, celui où elle avait été annoncée et celui où elle avait été mise à l'ordre du jour . . .»: ob haec consalutatus imper ator Nero, et senatus consulto supplicationes habitae, statuaeque et arcus et continui consulatus principi, utque inter festos referretur dies, quo patrata uictoria, quo nuntiata, quo relatum de ea esset, aliaque in eandem for m am decernuntur... (Ann. X I I I , 4 1 , 5 ) . 34

35

3 0

3 1

3 2

3 3

3 4

3 5

N o u s utilisons l a t r a d u c t i o n d e P . W U I L L E U M I E R p o u r l e s l i v r e s I à I I I ( E d i t i o n ' L e s B e l l e s L e t t r e s ' , P a r i s 1 9 7 4 ) e t celle d e H. G O E L Z E R p o u r les l i v r e s I V à X V I des ' A n n a l e s ' (Edition ' L e s Belles L e t t r e s ' , P a r i s , 1 9 5 3 ) . Cf. L . H O M O , H i s t o i r e r o m a i n e , P a r i s 1 9 3 3 , p . 1 9 5 . S u r l ' a t t i t u d e d e Tibère c o n c e r n a n t l e c u l t e i m p é r i a l J . P . V . D . B A L S D O N , T h e P r i n c i p a t e s of Tiberius a n d Gaius, A N R W , V o l . 1 1 , 2 , p . 8 6 e t suiv. ; bibliographie p . 8 6 n o t e 1 . Cf. A . P I G A N I O L , o p . l a u d . , p . 2 4 7 ; J . J . H A T T , H i s t o i r e d e l a G a u l e r o m a i n e , P a r i s 1 9 6 6 , p. 1 2 3 e t 1 2 4 . Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p . 2 9 4 . S u r l'impérialisme religieux d e Néron, l e s r e m a r q u e s d e E. M A N N I , D a l l ' a v v e n t o d i Claudio a l l ' a c c l a m a z i o n e d i V e s p a s i a n o , A N R W , V o l . 1 1 , 2 , p . 1 3 9 . Cf. M . - L . CHAUMONT, L ' A r m é n i e e n t r e R o m e e t l ' I r a n I (supra n o t e 2 6 ) p . 9 8 e t suiv. Remarquons dieux. Cf.

L. HOMO,

q u e l e t e x t e l a t i n n e précise p a s q u e l a s u p p l i c a t i o n a i t é t é adressée a u x op. laud.,

p. 2 9 6 ; A . PIGANIOL,

op. laud.,

L ' A r m é n i e e n t r e R o m e e t l ' I r a n I (supra n o t e 2 6 ) p . 1 0 4 . 90

A N R W II 1 6

p . 2 5 5 . Cf.

M . - L . CHAUMONT,

1426

GÉRARD

FREYBURGER

11. En 59 ap. J . - C , meurtre d'Agrippine. Dès que la nouvelle fut connue, «les amis (de l'empereur) se rendent aux temples des dieux, et, l'exemple une fois donné, les municipes voisins attestent la joie de la Campanie par des victimes et des députations»: Amici dehinc adiré templa et coepto exemplo proxima Campaniae municipia uictimis et legationibus laetitiam testari (Ann. XIV, 10,4). «Cependant les grands rivalisaient d'étrange façon: ils décrètent des supplications devant toutes les statues des dieux exposées » : miro tamen certamine procerum decernuntur supplicationes apud omnia puluinaria (Ann. X I V , 1 2 , 1 ) . 36

12. En 62 ap. J . - C , échec du prétendu complot de Faustus Cornélius Sulla et de Rubellius Plautus. «On en prit prétexte pour voter des prières publiques»: decretae eo nomine supplicationes (Ann. X I V , 5 9 , 7 ) , 37

13. En 62 ap. J . - C , mort d'Octavie. «A cette occasion on décréta des offrandes dans tous les temples»: dona ob haec templis décréta (Ann. X I V , 6 4 , 5 )

38

14. En 63 ap. J . - C , Poppée donna un enfant à Néron. «Déjà le sénat avait recommandé aux dieux la grossesse de Poppée et décrété des vœux publics; on les avait multipliés et tous acquittés. On ajouta encore des supplications et l'on vota un temple à la fécondité ainsi que des combats imités des jeux sacrés d'Actium» : iam senatus uterum Poppaeae commendauerat dis uotaque publica susceperat, quae multiplicata exolutaque. Et additae supplicationes templumque fecunditatis et certamen ad exemplar Actiacae religionis decretum (Ann. XV,23,4). 39

15. En 65 ap. J . - C , échec de la conjuration de Pison. «Alors on vote des offrandes et des remerciements aux dieux»: Tum dona et grates deis decernuntur (Ann. X V , 7 4 , 1 ) . 40

16. En 65 ap. J . - C , Néron se produisit en public pour participer aux concours poétiques. «Il donna (aussi) lecture de ses poésies, non seulement dans son palais, mais encore au théâtre, et tout le monde en fut si charmé, qu'après une séance de ce genre on décréta des actions de grâces aux dieux et que les vers lus par lui furent gravés en lettres d'or et dédiés à Jupiter Capitolin » : recitauit et carmina, non modo domi sed et in theatro, tanta uniuersorum laetitia, ut ob recitationem supplicatio décréta sit eaque pars carminum aureis litteris Ioui Capitolino dicata (Suet. Nero X,5). — Dion Cassius signale le même événement. «Pour cette raison, il y eut une riche supplication, comme pour tous les autres exploits qu'il avait réalisés» : Kai êTr* aÙTOïç ôuaiai TroAÀaî, (SOTTE p Kai eiri TOÏÇ dÂÀoiç aTraaiv oïs 6 i T p a T T 6 v , eyévovTO (Dion Cass. LXII,29,1). 41

3 6

3 7

3 8

3 9

4 0

4 1

Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p . 2 8 9 e t s u i v . ; A . P I G A N I O L , op. l a u d . , p . 2 5 4 . Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p . 3 0 9 ; A . P I G A N I O L , ibid. Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p . 3 0 8 — 3 1 0 ; A . P I G A N I O L , o p . l a u d . , p . 2 5 4 . N o u s modifions q u e l q u e peu l a t r a d u c t i o n de H . G O E L Z E R , qui n e r e n d p a s le pléonasme de la phrase latine. Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p . 3 1 3 — 3 1 5 ; A . P I G A N I O L , ibid. T r a d u c t i o n H . A I L L O U D (Edition 'Les B e l l e s L e t t r e s ' , P a r i s 1 9 5 4 — 5 7 ) .

LA

SUPPLICATION

1427

D'ACTION D E G R Â C E S

17. En 66 ap. J . - C , Néron fit couronner à Rome Tiridate III. « . . . qu'(il?) immolât au Capitole, en raison des supplications décrétées par le sénat, un bœuf à Jupiter, une vache à Junon, une autre à Minerve, une troisième à Félicitas, une quatrième àClementia. . .»: [immolarti inJCapitolio ob supplicaftiones a senatu décrétas Ioui b(ouem) m(arem) Iunoni ua]cc(am) Mineruae uacc(am), Felicitati uacc(am), Clemenftiae uacc(am) . . . (G. HENZEN Acta Fratrum Arvalium quae supersunt, Berlin 1874, p. 78 = C I. L. VI, 2044). t

t

18. En 67 ap. J . - C , Néron remporta d'importants succès aux jeux organisés en Grèce. «On décréta tant de supplications que Tannée entière n'aurait pas suffi»: ToaocuTcci y à p aï Te ÔUCTÎCCI KOCÎ iepoiar|vicxi E T n i y y é À ô r j a a v coare ôAov TÒV e v i a u T Ò v è Ç a p K é a o u (Dion Cass. LXIII, 1 8 , 3 ) . 42

B. Sous la dynastie desFlaviens et desAntonins 19. En 70 ap. J . - C , Titus vint à bout de la résistance de Jérusalem. «Tous les honneurs qui sont habituels pour une telle victoire, furent décrétés en l'honneur des vainqueurs, et en particulier des arcs de triomphe». KCCITOI TOC TE âÀAcc CCUTOÏS, ÔCTCC ê m TTIÂIKOCOTÎ) VÎKT) SÎKOÇ f)v, Kccl ôcyïSes T p o T r a i o ç ô p o i êyriçiaOriaav (Dion Cass. L X V I , 7, 2 ) . 43

20. En 107 ap. J . - C , A. Cornélius Palma, général de Trajan, remporta des succès décisifs sur les Nabatéens. «Le sénat vota des supplications aux dieux immortels; à lui-même il décerna, sur la proposition de l'empereur César Nerva Trajan, Auguste, Germanicus, Dacicus, les ornements triomphaux et l'érection d'une statue sur le forum d'Auguste » : senatus supplicationes dis immortalib . . . i[psi aute]m a[uJcftore] imp. Caes. Nerua Traiano Aug.Germ. Dacic. senatusornament. triumphaL decr. statuamq. in foro Aug. ponendam censuit (C. I. L. VI, 1386 = DESSAU 1023) . 44

21. En 123 ap. J . - C , Hadrien réussit à mater la révolte des Maures en Afrique. «Il réprima les troubles provoqués par les Maures et obtint du sénat des supplications»: motus Maurorum compressit et a senatu supplicationes emeruit (Hist. Aug. I, 12,7) . 45

4 2

Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p .

4 3

Cf. A . P I G A N I O L , 11,2,

4 4

4 5

4 6

90*

p.

316—317.

op. laud., p. 2 8 0 ; sur Titus, M A R I O ATTILIO L E V I , I Flavi, A N R W ,

Vol.

197—200.

Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p . 4 5 1 . S u r l ' a t t i t u d e d e T r a j a n c o n c e r n a n t l e c u l t e i m p é r i a l , K E N N E T H H U G H W A T E R S , T h e R e i g n of T r a j a n , a n d i t s P l a c e i n C o n t e m p o r a r y S c h o l a r ship, A N R W , V o l . I I , 2 , p . 3 9 9 e t 4 0 0 e t s u r t o u t J . B E A U J E U , L a religion r o m a i n e à l'apogée d e l ' E m p i r e , P a r i s 1 9 5 5 , p . 9 8 — 9 9 , o ù l ' e m p e r e u r a p p a r a î t c o m m e t r è s respect u e u x d e s f o r m e s t r a d i t i o n n e l l e s d e l a religion. Cf. L . H O M O , o p . l a u d . , p . 5 0 5 . S u r l ' a t t i t u d e d ' H a d r i e n c o n c e r n a n t l e c u l t e impérial, M . K . THORNTON, H a d r i a n a n d h i s Reign, A N R W , V o l . 1 1 , 2 , p . 4 5 8 e t 4 5 9 ; J . B E A U J E U , Hadrien, nouvel Auguste, op. laud., p . 1 2 6 — 1 2 7 . A. PIGANIOL,

op. laud., p. 3 9 8 .

1428

GÉRARD

FREYBURGER

C. Du règne de Septime Sévère à celui de Probus 22. En 197 ap. J . - C , Septime Sévère prit Ctésiphon, la capitale des Parthes. «Le sénat vota tous les honneurs»: f| 8è aûyKÀïiTos Tràcras TE Ti^às âvi^çfacrro (Hérodien III,9) . 46

23. En 217 ap. J . - C , on célébra l'avènement de Macrin et l'attribution du nom d'Antonin à son jeune fils Diaduménien. «A la suite de ces événements, on célébra une supplication de sept jours au nom d'Antonin»: His ita gestis . . . dies septem supplicatio pro Antonini nomine celebrata est (Hist. Aug. XVI,3,1). 24. En 233 ap. J . - C , Sévère Alexandre parvint à éviter la défaite contre les Parthes. L'empereur écrivit au sénat: «Il convient que vous décrétiez une supplication pour que nous ne paraissions pas ingrats envers les dieux»: uestrum est supplicationem décerner e ne dis uideamur ingrati (Hist. Aug. XVIII,56,9) . t

47

25. En 238 ap. J . - C , assassinat de Maximin et de son fils. Pupien présenta cet événement comme une victoire. «Il fit parvenir à Rome une lettre ornée de laurier, qui provoqua dans la ville une immense allégresse, au point qu'on remercia les dieux à tous leurs autels, tous leurs temples, toutes leurs chapelles et tous les lieux qui leur étaient consacrés : Romam laureatas litteras misit, quae in urbem ingentem laetitiam fecerunt, ita ut omnes per aras et templa et sacella et loca religiosa gratias agerent (Hist. Aug. XIX,24,6) . . . «Ensuite, sur l'ordre du sénat, on décréta des supplications dans toute la ville»: post haec iussu senatus supplicationes per totam urbem decretae (ibid. 26,6) . 48

26. En 241 ap. J . - C , Gordien III repoussa le roi de Perse Sapor 1er grâce à l'aide de Timésithée. Il écrivit au sénat: «Il convient donc que vous décrétiez des supplications, que vous nous recommandiez aux dieux et que vous rendiez grâces à Timésithée » : uestrum est igitur supplicationes decernere, nos diis commendare, Misitheo gratias agere (Hist. Aug. X X , 27,8) . 49

27. En 275 ap. J . - C , le sénat put nommer empereur son princeps, M. Claudius Tacitus. Les sénateurs furent si heureux d'avoir retrouvé leur ancien droit d'élection «qu'on décréta des supplications et qu'on promit une hécatombe»: ut et supplicationes décernerentur, et hécatombe promitteretur (Hist. Aug. X X V I I , 1 2 , 1 ) . 50

28. En 277 ap. J . - C , Probus envoya au sénat un rapport sur ses succès contre les Francs et les Alamans. Ce message disait aux sénateurs: «dé4 7

A . PIGANIOL, op. laud., p. 4 0 7 .

4 8

S u r c e t t e a n n é e 2 3 8 , cf. l'utile mise a u p o i n t d e X . L O R I O T , L e s p r e m i è r e s a n n é e s de l a g r a n d e crise d u I H e siècle: D e l ' a v è n e m e n t d e M a x i m i n le T h r a c e (235) à l a m o r t de G o r d i e n I I I ( 2 4 4 ) , A N R W , V o l . I I , 2, p . 7 2 0 — 7 2 4 .

4 9

S u r c e t t e c a m p a g n e c o n t r e les Perses, ibid., p . 7 5 7 — 7 7 5 . Cf. A . P I G A N I O L , op. l a u d . , p . 4 4 2 .

5 0

LA SUPPLICATION D'ACTION DE

GRÂCES

1429

crétez donc des supplications selon votre coutume»: supplicationes tur uestro more decernite (Hist. Aug. X X V I I I , 1 5 , 2 ) .

igi-

51

Certaines des supplications de cette liste peuvent paraître, à première vue, assez médiocrement attestées. L. HALKIN ne donne pas les critères de son choix, mais celui-ci nous semble toujours reposer sur un degré raisonnable de vraisemblance. On admettra sans doute que «tous les honneurs » consécutifs à une victoire ont certainement compris une supplication (N°19 et 22). Plus aléatoires sont assurément les N°13 (dona obhaectemplis décréta) et 15 (dona etgrates deisdecernuntur). Mais le premier de ces passages comporte la mention de templis, l'autre celle de grates: or la visite à tous les temples et Faction de grâces (grates est du reste la forme archaïque et propre à la liturgie romaine) sont deux éléments caractéristiques de la supplicatio. Plus difficile est la question des termes grecs utilisés. A cet égard il nous paraît qu'il y a eu, depuis l'époque républicaine, une évolution. Nous avons été frappé par la difficulté qu'éprouvait Polybe pour rendre compte de la cérémonie romaine. Lorsqu'il en parle pour la première fois, il doit expliquer: «La cité était alors remplie de joie, tous les édifices religieux étaient décorés et tous les temples regorgeaient de galettes et de sacrifices » . Tite-Live confirme qu'il s'agit bien d'une supplication : Eam supplicationem C. Hostilius praetor edixit; celebrata a uiris feminisque est. Omnia templa per totum triduum aequalem turbam habuere . . . (XXVII,51,8—9). La mention de la supplication suivante est tout aussi embarrassée: «Les sénateurs, tout d'abord ordonnèrent au peuple de célébrer neuf jours de fête». Puis il ajoute: «Cela veut dire que le peuple chômait et offrait aux dieux des sacrifices d'action de grâces» . Tite-Live assure encore que Polybe parle d'une supplication . On voit que l'écrivain grec ne dispose manifestement pas d'un terme équivalent exact dans sa langue. Il nous semble que cette constatation rend assez improbable une origine hellénique pour la supplication. Chez les historiens postérieurs, tous d'époque impériale, le vocabulaire se précise. On dit le plus souvent qu'il y eut des sacrifices (uvcjfoci) ou qu'on sacrifia (ôùeiv). Parfois on précise encore 0ùeiv par âopTocÇeiv «être en fête» ou ŒXoAàÇeiv «chômer» . De nombreux textes parallèles d'auteurs latins montrent clairement qu'on désignait ainsi la supplication romaine . A 52

53

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56

57

5 1

5 2

5 3

Cf.

A.

PIGANIOL, ibid.

TÔTe 8fj CnreppaÀÀoûoris fjv f\ TTÔÀIÇ TTÂT|pr|s * a l i r a v uèv Téuevos èKoaueïTO, i r a s 6è vaôç êyeue TreÀâvcov Kal ôvuorrcov (XI, 3, 5 ) . . . . TrpcûTOV uèv Tcp 5r||Jicp -rrapriyyeiÀGcv âÀivûas âyeiv fiuépas èvvéa. (2) TOÛTO 8' l o r i ŒxoÀàÇeiv 7rav5r||i6l Kal 0Oetv TOÏS ôeoïs x P r | p i a ( X X I , 1, 1—2). Victoriae naualis ergo in diem unum supplicatio décréta est ( X X X V I I , 47,4). On r e m a r q u e t o u t e f o i s u n e discordance s u r l e n o m b r e d e j o u r s . D i o n Cass. X L V , 46, 3: 0OCTOCI Kal ê o p T à a a i . . . è y r j ç i a a a ô e (cf. Cic. C a t i l . III, 23) ; A p p i e n M i t h r . 113: K a l 'Pcûuaïoi UOCÔÔVTÊS IcbpTaJov à>s âxOpoO S v a x e p o û s àirriÂÀayuévoi (cf. C i c , D e P r o v . c o n s u l . 27). P l u t a r q u e , C a e s a r 21: T a û r a fj aOyKÀTjTOS m r 0 o u é v r | TrevTEKaiSeKa f|uépas è y î i ç i a a r o 6uetv TOÏS ôeoïç Kal axoÀàÇeiv l o p T à J o v T a s (cf. C i c , P r o B a l b o 61). N o u s a v o n s c o m p t é 12 e x e m p l e s p o u r l ' é p o q u e r é p u b l i c a i n e . a

5 4

5 5

5 6

5 7

l c r r

GÉRARD F R E Y B U R G E R

1 4 3 0

partir de quand cette équivalence fut-elle établie ? On la trouve dès l'époque républicaine, mais le Testament d'Auguste prouve qu'elle était normale et peut-être même officielle au début de l'Empire . Ajoutons que Dion Cassius dit assez souvent îepojjirivia: proprement «mois sacré» (durant lequel on célébrait les grandes fêtes en Grèce), d'où «sacrifices offerts» durant cette période, et de là «supplication» latine . Peut-être ce terme désignait-il, dans l'esprit de l'auteur, un type plus particulier de supplication: à une exception près en effet , Dion Cassius l'emploie ou pour une occasion où elle a duré fort longtemps ou encore lorsqu'elle devait être célébrée à date fixe tous les ans . Mais en fait ce mot grec devait être étroitement calqué sur le mot latin correspondant, car on trouve d'une manière étymologiquement aberrante aussi bien kpo\xr\vicx\ que îepourçvicc comme supplicationes alterne avec supplicatio sans qu'on puisse voir dans cette variation une différence de sens . Quoi qu'il en soit, c'est Ouatai et 60eiv qui l'emportent à l'époque impériale. On peut aussi noter que les écrivains grecs emploient toujours un terme au pluriel comme Tacite dit toujours supplicationes alors que pour des époques antérieures Dion Cassius écrivait ïepourjvfa et Tite-Live et Cicéron supplicatio. Est-ce le signe que ces prières publiques débordaient de plus en plus sous l'Empire le cadre strict des institutions ? 58

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Analyse des supplications d'action de grâces de l'époque impériale

Nous les avons groupées en trois catégories correspondant à trois époques. On s'aperçoit d'emblée que la première d'entre elles s'oppose nette5 8

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Res Gestae, 4,2: Ob res a me aut per legatos meos auspicis meis terra marique prospère gestas quinquagiens et quinquiens decreuit senatus supplicandum esse dis immortalibus. Dies autem per quos ex senatus consulto supplicatum est, fuere DCCCLXXXX. — Aià Tà irpàyucrra a fj carras fj 8ià TCOV Trpea|3arrcov TCOV ê^cov atcrfois oîcovots Kai Korrà yfjv Kai Koa-a ôàÀaaaav KOTcbpôcocra, TrevTnKovTOKîÇ Kai TTÊVT6CKIÇ âvfrjçlcraTO f) OOVKXTITOS ôeoïç 6eïv 0Oecr0ai. 9,2: Priuatim etiam et municipatim uniuersi dues unanimiter continenter apud omnia puluinaria pro ualetudine mea supplicauerunt — Kai K O T ' Î6iav 6è Kai KOTOC TTÔÀGIÇCTÙVTravTesoî TroÀenrat Ôuo0uua8ôv ŒUVEXCOS êOvaav Crcrèp Tf)s êuffe crcoTr|p{as. L I D D E L L - S C O T T , A Greek-English Lexicon (9è édit. Oxford 1969), p. 821. L'équivalence supplicatio-lepO[xr\vi
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ment aux deux autres. Sous la dynastie julio-claudienne, la supplication est présentée le plus souvent comme une cérémonie ridicule qui témoigne surtout de la vanité des princes et de la servilité des sénateurs. Puis le ton change sous Trajan: l'inscription honorifique de A. Cornélius Palma montre combien ce personnage était fier d'avoir bénéficié de cet honneur (N° 20). Jusqu'à la fin du I l l è siècle, la supplication fait bonne figure et semble conserver du prestige. On envoie à nouveau au sénat un rapport sur les succès remportés, sous la forme d'une lettre ornée de laurier , et curieusement, Sévère Alexandre, Gordien III et Probus demandent aux sénateurs de célébrer une supplication, presque à la manière dont un général vainqueur demandait, sous la république, aux patres, ut dits honos haberetur* . Nous verrons toutefois que, du point de vue religieux, on n'est certainement pas revenu à cette époque aux conceptions de la religion traditionnelle. Il n'en reste pas moins qu'il y a probablement eu une évolution. Il est vraisemblable que Trajan, peut-être précédé dans cette voie par Vespasien, a rendu plus de dignité à cette cérémonie quelque peu galvaudée depuis Auguste et surtout par Néron. Mais il ne faut sans doute pas attacher trop d'importance à ces changements, car on les enregistre au moment où s'arrêtent les attestations de Tacite et de Dion Cassius qui considèrent tous deux cette fête avec plus qu'une pointe d'ironie. D'autre part rien ne prouve que par la suite il n'y ait pas eu aussi des supplications de simple flatterie. Nous devrons donc considérer avec autant d'attention toutes les attestations dont nous disposons. Nous étudierons d'abord le nombre et la durée de ces supplications, puis nous essaierons de déterminer leur valeur politique et leur contenu religieux en nous aidant des cérémonies célébrées en province, dont nous n'avons pas encore parlé. 64

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1 . Nombre et durée des supplications On constate que le nombre des supplications décrétées sous l'Empire n'est pas très élevé: en outre quelques unes parmi celles que nous avons admises ne sont pas, comme nous l'avons vu, absolument certaines. L'époque républicaine avait été plus prodigue de ces fêtes: L. HALKIN en a retenu 6 5 pour cette période et il est probable qu'elles ont été en réalité plus nombreuses, ne serait-ce que parce qu'une partie de l'œuvre de Tite-Live est perdue. Faut-il en déduire pour autant, comme l'a fait L. HALKIN, que «sauf sous les règnes d'Auguste et de Néron, le rite de la supplication gratulatoire a été moins souvent pratiqué sous l'Empire que sous la République» ? Cela n'est peut-être pas sûr, car il nous manque certainement la trace de beau66

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H é r o d i e n 1 1 1 , 9 (No 2 2 ) ; Hist. A u g . X V I I I , 5 6 , 9 (N° 24) cf. 5 8 , 1 — 2 ; X I X , 2 4 , 6 (No 2 5 ) . A p r è s les e m p e r e u r s j u l i o - c l a u d i e n s , l a s u p p l i c a t i o n a p p a r a î t , n o u s semble-t-il, c o m m e u n e r é a c t i o n , u n r e t o u r a u x sources t r a d i t i o n n e l l e s : cf. n o t e s 4 4 , 4 5 , l a « p r o p a g a n d e a r c h a ï s a n t e » d e G o r d i e n III en v u e d e l a g u e r r e c o n t r e les P e r s e s (X. L O R I O T , A N R W 1 1 , 2 , p . 767) e t l a p e r s o n n a l i t é de T a c i t u s . Op. l a u d . , p . 1 2 9 .

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coup de supplications pratiquées sous l'Empire: n'est-il pas étonnant en effet de n'en pas connaître pour des événements aussi importants que l'avènement des empereurs ? Si donc peu de supplications sont parvenues jusqu' à nous, c'est peut-être du fait de l'indigence de nos sources ou de l'indifférence des auteurs qui nous renseignent. Nous considérerons plus loin l'état d'esprit de Tacite et de Dion Cassius; et après celui-ci, les historiens sont loin d'être aussi scrupuleux que l'était Tite-Live. Nous croyons en fin de compte que la maigreur de notre liste de supplications signifie peut-être qu'effectivement la supplication a été moins pratiquée sous l'Empire, mais plus sûrement encore qu'elle ne suscitait plus que peu d'intérêt, au moins chez les écrivains qui ont relaté les faits de l'époque impériale. On ne connaît la durée que d'une supplication décrétée sous l'Empire (N° 23): Mes septem supplicatio pro Antonini nomine celebrata est. Pour les autres il faut se contenter de supposer qu'elles ne devaient plus atteindre, sauf exception (N° 18), le nombre prodigieux de jours qu'on avait connu sous la République finissante : nos sources nous le signaleraient. Est-ce le signe d'un retour à plus de sagesse ? L'excès de longueur des dernières supplications avait dû, surtout, engendrer une certaine lassitude. Mais les empereurs pouvaient-ils se contenter de fêtes moins prestigieuses que leurs prédécesseurs ? 67

2. Intérêt politique des supplications Auguste veilla sur ce point aussi soigneusement à sa gloire et collectionna plus de supplications que ne l'avait fait César, car il s'arrogea aussi celles de ses lieutenants : « Pour les victoires que j'ai remportées —• écrit-il avec fierté dans son Testament—ou pour celles de mes légats qui ont combattu sous mes auspices sur terre ou sur mer, le sénat a décrété 55 fois qu'il fallait offrir des supplications aux dieux immortels. Le nombre des jours pendant lesquels on célébra ces prières, à la suite d'un sénatus-consulte, fut de 890 » . Tibère accepta lui aussi une supplication après la victoire de ses généraux sur les mutins gaulois (N° 8): il avait déclaré au sénat «que ses lieutenants par leur dévouement et leur courage, lui-même par ses décisions, l'avaient emporté » . Néron bénéfica des mêmes honneurs pour les succès de ses troupes dans la lointaine Arménie (N° 9). En s'appropriant ainsi les victoires remportées simplement sous leurs auspices, Auguste et ses successeurs modifièrent le sens et la portée des supplications. Auguste profita aussi de la manière nouvelle, sans doute inspirée des monarchies hellénistiques , dont César bénéficia après sa mort de suppli68

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L . H A L K I N (ibid.) p e n s e q u ' e n règle g é n é r a l e elles n e d e v a i e n t d u r e r q u ' u n j o u r . Voir la note 58. Tacite, A n n . 1 1 1 , 4 7 , 1 : Tum demum Tiberius ortum patratumque bellwm senatu scripsit; neque dempsit aut addidt uero, sed fide ac uirtute legatos, se consiliis superfuisse. V o i r à ce s u j e t J . G A G É , R e s G e s t a e D i v i A u g u s t i , suivies d u C a l e n d r i e r d ' A u g u s t e . T e x t e é t a b l i e t c o m m e n t é , P u b l . de l a F a c u l t é des L e t t r e s d e l ' U n i v e r s i t é d e S t r a s b o u r g , T e x t e s

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cations. Tout de suite après son assassinat, le sénat décréta qu'on en célébrerait une tous les ans pour l'anniversaire de sa naissance . Octave renchérit en faisant édicter que pendant toute nouvelle supplication, il y aurait un jour où on offrirait des sacrifices au nom de César . En province on devait déjà célébrer nombre des supplications consignées dans le Calendrier d'Auguste à l'occasion des événements importants de la vie du dictateur. Il nous semble qu'Octave essaya de faire admettre l'idée de son essence surnaturelle en recevant, lui vivant, les honneurs que César avait eus mort. Le 3 septembre 36 av. J . - C , date de la victoire navale de Nauloque sur Sextus Pompée, fut fêté tous les ans par une supplication . En 30 av. J . - C , après la bataille d'Actium, on célébra de la même manière tous les ans le jour anniversaire de la naissance du vainqueur ainsi que le jour où la nouvelle de la victoire était arrivée à Rome et celui où Alexandrie avait été prise . Il est certain que l'empereur avait à cœur ces hommages : il nous paraît significatif que la victoire de Nauloque ait été enregistrée dans le Calendrier des Frères Arvales, ces prêtres dont une étude récente a bien montré l'importance aux yeux d'Auguste . 71

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En province, l'héritier de César put faire de la supplication un usage encore plus monarchique. Il témoignait tout particulièrement sa faveur aux classes aisées de l'Italie qui l'avaient si bien soutenu et pour lesquelles il a peutêtre fait écrire les 'Géorgiques' . En fait, les fragments des calendriers de Cumes, d'Amiterne, de Préneste et de Véroli montrent qu'il y avait dans ces villes des supplications toute l'année pour commémorer tous les événements importants de la vie du prince (naissance, prise de la toge virile, mariage, premier consulat, victoires etc. . .) ou de sa famille (naissance de César, Germanicus, Drusus, victoires de César etc. . . ) . La célèbre inscription de l'autel de Narbonne, sur laquelle nous reviendrons, prouve que des terres plus éloignées se joignaient, par des supplications régulières, à l'hommage qu'on rendait au maître de l'Empire romain. 76

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d'Etude V, Paris 1935, p. 1 5 6 — 1 5 7 et 170; J . C A R C O P I N O , Points de vue sur l'impérialisme romain, Paris 1934, p. 1 2 2 — 1 2 3 . Mais une étude approfondie des fjuépoct CT6|3O:OTO:I serait sans doute encore à faire. Dion Cassius X L I V , 4, 4: Ta TE yevéôAia CCOTOU SrjuocHa BOeiv èyrjçfcravTo. Dion Cassius X L V , 7, 2: Kal ÎEpourjvfais TIOHV êTnviKfois ÎSfav fjuépav âirl Tcp ôvô|jaTi OCÛTOO âpouGOTnaav. Appien B. Civ. V, 1 3 0 : ' E K 8è TCOV êyrjcpicTuévcov TÎUCOV è6éx€TO Troprcrr|v, TÊ îepourjvfav EÎvat, KOC0' as fjnépas êvka. Dion Cassius LI, 19, 2: . . . §v T S TOÏS yeveôMois CCOTOU Kal èv TTJ TTJÇ àyyeÀias Tfjs V{KI*|S fjiiépa îepourjvlav eîvai . . . lyvcoaav . . . (5) Kal TrpoaeyTiçfaavTO TCO Kaiaapt Kal oreçàvous Kal lepourivlas TTOÀÀâs . . . J . S C H E I D , Les Frères Arvales. Recrutement et origine sociale sous les empereurs julioclaudiens, Bibl. École prat. des Hautes Ét., Se. relig. L X X V I I , Paris 1975. Pour l'attestation, voir C. I. L. I (2ème édit.) p. 326: Feriae et supplicationes ad omnia puluinaria q. e. d. Caesar August. in Sicilia uicit. Voir J . S C H E I D , op. laud., p. 344 et suiv. Voir en particulier le 'Feriale Cumanum' ( D E S S A U N ° 108) et d'une manière plus générale le Calendrier d'Auguste (Edit. J . G A G É ) .

èrâiàv

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En somme, si Ton tient compte des fêtes célébrées régulièrement en dehors de Rome, on peut dire qu'Auguste bénéficia de supplications à peu près ininterrompues. Ainsi l'étude de la durée de ces cérémonies met en lumière l'importance politique qu'elles présentaient aux yeux d'Auguste. En s'attribuant celles qui revenaient à ses subordonnés, en se laissant décerner des supplications périodiques à Rome et des supplications répétées dans les municipes, il éclipsa la gloire de tous ses prédécesseurs. Ses successeurs agirent-ils de la même façon ? Nous savons seulement que Tibère et Néron obtinrent du sénat des supplications annuelles (N° 7 et 10) et que l'on a gravé des 'Fastes' au moins jusqu'en 41 de notre ère . Mais nous manquons de documents pour en dire plus . Il est cependant permis de penser qu'ils n'ont pas renoncé sans raison à ce privilège, car la supplication a aussi efficacement contribué à confirmer leur autorité par son apport religieux . 78

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3. Intérêt religieux de ces supplications Il nous faut d'abord nous demander si la supplication de l'époque impériale était toujours une deorum placatio soit pour «apaiser» les dieux (fonction expiatoire ou propitiatoire) soit pour les «satisfaire» en leur accordant ce qu'on leur devait (fonction gratulatoire). En fait on n'a plus célébré qu'exceptionnellement, sous l'Empire, de supplications propitiatoires ou expiatoires . La supplication d'action de grâces n'a été mise que deux fois, à notre connaissance, en rapport avec des vœux: dans l'inscription de l'autel de Narbonne et à l'occasion de la naissance de l'enfant de Néron et de Poppée (N° 14). Le texte de Tacite qui nous rapporte cet événement est à cet égard intéressant bien que fort elliptique. Le sénat qui avait bien entendu fait des vœux fort nombreux pour la délivrance de Poppée, les acquitta comme il convient, le moment venu. Mais il ne s'en tint pas là. Et additae supplicationes dit Tacite, avec, à notre sens, beaucoup d'ironie (et + additae font pléonasme) : «On ajouta par dessus le marché des supplications ». Ce procédé n'a en effet aucun sens du point de vue religieux, car la supplication aurait dû être l'occasion d'acquitter ces vœux comme en 203 av. J.-C. les sénateurs avaient, conformément à la vraie tradition, décrété une supplication précisément pour l'acquittement des vœux dont ils se savaient redevables. La supplication d'action de grâces a dû peu à peu perdre, sous l'Empire, sa signification religieuse ancienne comme bien d'autres rites ont perdu leur 81

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J . G A G É , o p . l a u d . , p . 160 n o t e 1. Cf. G . W I S S O W A , a r t . S u p p l i c a t i o n e s , R E I V , A 1 (1931), col. 950. Nous p a r t a g e o n s l'opinion d e L . W I C K E R T (Neue F o r s c h u n g e n z u m r ö m i s c h e n P r i n c i p a t , A N R W 11,2, p . 3 à 76) s u r l ' a s p e c t d o m i n a t e u r q u ' a r e v ê t u l e p r i n c i p a t dès l'origine : „Der Principat der Kaiserzeit ist nach Inhalt und Wirkung absolutes Herrschertum" (p. 39). L a d e r n i è r e q u e n o u s connaissions e u t lieu sous N é r o n a p r è s l'incendie d e R o m e (Tacite,

A n n . X V , 44,2).

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justification première. S'est-elle vidée pour autant de tout sens religieux? Nous ne le croyons pas. Lorsque Sévère Alexandre demanda au sénat de décréter une supplication «pour que nous ne paraissions pas ingrats envers les dieux» (N° 24), on a bien l'impression que l'empereur éprouvait sincèrement le besoin de remercier les dieux. Mais l'emploi de uideamur montre que pour lui cette obligation était plus morale que juridique. Pourtant, lorsqu'on lit Tacite et Dion Cassius, on éprouve le sentiment que cette fête est devenue une espèce de mascarade sans intérêt. Il nous paraît qu'il faut cependant distinguer entre les supplications accordées à des généraux victorieux (aucune moquerie ne perce dans les N° 4,5,6,20) et celles que se sont fait décerner les empereurs julio-claudiens: Dion Cassius ne cache pas son ironie pour ces honneurs accordés à Auguste, Tibère et Néron. Tacite ajoute à chaque mention d'une supplication une remarque acerbe sur l'esprit courtisan des sénateurs et l'absurdité de leur décret: le terme de adulatio stigmatise les N° 9, 10, 1 1 , 12 et 14. Pour l'auteur des 'Annales* la supplication est devenue l'un des exemples les plus flagrants de l'avilissement du sénat . Comment expliquer cette attitude? La supplication n'est-elle pas devenue surtout un moyen privilégié d'honorer le prince ? La dédicace de l'autel de Narbonne est à notre sens un document d'une extrême importance pour comprendre la signification nouvelle de cette fête. Par chance elle est explicitement datée du consulat de T. Statilius Taurus et de L. Cassius Longinus, soit de 1 1 ap. J . C. Elle est rédigée dans un style archaïsant, avec les nombreuses répétitions dont sont marqués les vieux rituels et des formes grammaticales anciennes (ex. siue quis hostia sacrum faxif), et se veut manifestement conforme à la restauration religieuse d'Auguste: elle doit donc aussi, dans une certaine mesure au moins, être fidèle à l'esprit de la religion romaine traditionnelle. Si on la résume à l'essentiel, elle nous apprend qu'on célébrera devant cet autel une supplication pour le bonheur et la prospérité d'Auguste, de son épouse, de ses enfants, de sa famille, du sénat, du peuple romain, des colons et des habitants de Narbonne cinq fois l'an, en commémorant des événements importants de la vie d'Auguste, de la vie de l'Empire ou de celle de Narbonne. Or cette inscription contient deux indications qui nous paraissent très éclairantes. D'une part cette supplication, qui est périodique, comporte la justification religieuse de sa périodicité: elle est en effet issue d'un vœu prononcé par les Narbonnais à perpétuité: uotum susceptum a plèbe Narbonensium in perpetuom. Ainsi, même du point de vue de la religion romaine traditionnelle, cette supplication est légitime : on renouvelle la deorum placatio tous les ans puisqu'on a fait une promesse valable pour chaque année à une date qui est précisée. Cette promesse est un engagement exprimé avec la métaphore du lien qui se numini eius in perpetuum colendo obligauerunt ce qui 82

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« C h a q u e fois q u e le p r i n c e o r d o n n a u n exil ou u n m e u r t r e , des a c t i o n s de grâces f u r e n t r e n d u e s a u x dieux, d e s o r t e q u e ce q u i a n n o n ç a i t j a d i s n o s succès signalait a l o r s les m a l h e u r s publics » : quoties fugas et caedes iussit princeps, toties grates deis actas, quaeque rerutn secundarum olim, tum publicae cladis insignia fuisse (Tacite, A n n . X I V , 64,6). C. I . L. X I I , 4 3 3 3 = D E S S A U 1 1 2 .

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est conforme aussi à la religion républicaine . Elle spécifie aussi qu'on offrira, outre l'encens et le vin, des hostiae, victimes dont on connaît la valeur «compensatoire» dans la religion romaine archaïque . Et pourtant cette supplication comporte un élément nouveau qui l'éloigné en fin de compte beaucoup de la tradition: elle est bien marquée par l'impulsion nouvelle qu'Auguste a voulu donner à cette fête pour qu'elle devînt une cérémonie qui devait surtout le célébrer lui-même et sa famille. Ce qui est en effet remarquable en elle, c'est qu'elle est adressée au numen («puissance divine») du prince: numini Augusti uotum susceptum; numini eius colendo (dit deux fois) ; ad supplicandum numini eius (deux fois). Aucune autre divinité n'est signalée. C'est donc la puissance surnaturelle donnée à Auguste par les dieux qu'on honore. Cependant la Gaule ne fut pas seule à consacrer la divinité d'Auguste. Le 'Calendrier de Cumes va encore, s'il se peut, plus loin dans cette voie et montre un autre cheminement vers la déification de l'empereur. Les supplications qu'il rapporte ne sont pas dédiées, comme il est normal, à tous les dieux, mais à des divinités particulières, manifestement honorées parce qu' elles ont eu une action bénéfique sur tel moment de la vie du prince: à Vesta, déesse du foyer, pour l'anniversaire de sa naissance, à Spes et à Iuuentus pour commémorer la prise de la toge virile, à Fortuna Redux pour rappeler un heureux retour etc. . . Cependant le même calendrier — gravé du vivant d'Auguste — n'hésite pas à mentionner, à la date du 15 janvier: Eo die Caesar Augustus appellatus est. Supplicatio Augusto. Ce datif est mis sur le même plan que Ioui sempiterno* . Mais il est vrai qu'à Cumes nous sommes dans l'orbite de l'influence grecque. On souhaiterait vivement savoir quel était le rapport exact entre ces supplications de la province et celles qui furent décrétées à Rome par le sénat. L. HALKIN écarte avec quelque dédain ces festivités purement locales alors que G. WISSOWA leur accorde, avec raison, croyons-nous, une certaine importance étant donné le grand nombre de gens qu'elles devaient toucher . Peut-on en outre imaginer qu'il n'y ait eu aucun lien entre les supplications des municipes et celles de la métropole ? Le mépris de Tacite ne viendrait-il pas de ce que celles de Rome tenaient un peu de celles de Cumes et de Narbonne ? Certes on peut douter qu'à Rome Auguste ait osé se faire honorer comme une divinité : il a dû se contenter d'un culte à son genius . Mais le fait 86

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V o i r p o u r l e sens d e religio (religare a u t a n t q u e relegere) R . S C H I L L I N G , L ' o r i g i n a l i t é d u v o c a b u l a i r e religieux l a t i n , R e v u e belge d e Philologie e t d'Histoire X L I X , 1 9 7 1 , N° 1 , p . 4 0 — 4 4 . V o i r à ce s u j e t E . B E N V E N I S T E , L e v o c a b u l a i r e d e s I n s t i t u t i o n s indo-européennes, P a r i s 1 9 6 9 , t. I, p. 9 3 . C'est l a conclusion à l a q u e l l e a b o u t i t T H . M O M M S E N ( D a s augusteische F e s t v e r z e i c h n i s v o n C u m a e , H e r m e s X V I I , 1 8 8 2 , p . 6 3 9 e t suiv.) q u i n o t e e n p a r t i c u l i e r q u e l a d a t e d e l a m o r t d ' A u g u s t e n ' y figure p a s . Conclusion a d o p t é e p a r D E S S A U (I. L . S . t . I , p . 3 0 n o t e 1 ) . P o u r l e 7 j a n v i e r : Eo die Caesar primum fasces sumpsit. Supplicatio Ioui sempiterno.

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A r t . S u p p l i c a t i o n e s , R E I V , A 1 ( 1 9 3 1 ) , col. 9 4 9 — 9 5 1 ;

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A E 1 9 4 8 , 9 1 (Genius A u g u s t i ) , i n s c r i p t i o n t r o u v é e à R o m e ; cf.: C. I . L . V , 3 1 0 4 (Genius Principis) ; C. I . L . X I , 8 0 4 (Genius A u g u s t i Caesaris) e t c . . . .

L. H A L K I N , op. laud., p.

116—117.

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que les supplications célébrées en l'honneur de Néron se rapportent bien plus à sa personne qu'au salut de Rome et que d'une manière plus générale les supplications dont bénéficient les empereurs ne soient même pas explicitement adressées aux dieux (contrairement à celles des simples généraux et à l'usage le plus fréquent sous la République) suggère, nous semble-t-il, que le maître de l'empire se confondait un peu avec les dieux que l'on remerciait. En tout cas, comme Auguste et ses successeurs ont su détourner à leur profit l'ancienne théologie républicaine du triomphe en se déclarant imperatores perpétuels, ils ont su transformer les supplications en des cérémonies propres à leur assurer, toute l'année durant, au moins hors de Rome, la loyauté et la dévotion de leurs sujets. 90

IV.

Conclusion

Nous pouvons donc, au terme de cette étude, apprécier deux états bien différents de la supplication d'action de grâces. Dans la religion romaine ancienne, cette fête, de courte durée, devait permettre à la population de Rome de rendre aux dieux les honneurs qui leur étaient dus en raison des vœux prononcés par les individus et la collectivité que représentait le général lors de la uotorum nuncupatio. Mais Yimperator, béni par les dieux et destiné à s'assimiler pendant quelque temps à Jupiter lui-même lors du triomphe, a naturellement pris au cours du temps de plus en plus d'importance au détriment de l'aspect vraiment religieux de la cérémonie , cela d'autant plus que la population comprenait de moins en moins la portée de cette religion formaliste qui lui venait du fond des âges. Des raisons plus nettement politiques ont achevé, au 1er siècle avant J . C , de défigurer et de discréditer la supplication : à force de vouloir indéfiniment en allonger la durée, on a fini par lui donner des proportions démesurées. On constate à cet égard une réaction dès le principat d'Auguste et surtout par la suite. Avec l'Empire, se développent en revanche les supplications périodiques: on ne connaît pas leur fréquence à Rome, mais les 'Fastes' trouvés dans diverses parties de l'Italie montrent que l'on honorait très souvent dans l'année, par des supplications, le prince et sa famille. Comme l'empereur, felix, augustus, bénéficiait par excellence de la puissance des dieux et qu'il était destiné à l'apothéose, ces supplications honoraient en définitive sa propre personne. Il reste à se demander si cette évolution de la supplication est vraiment la marque d'une décadence, d'une croissance de la servilité du peuple ro91

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J . G A G É , L a t h é o l o g i e de l a v i c t o i r e i m p é r i a l e , R e v u e H i s t o r i q u e C L X X I ,

1 9 5 3 , p. 2 e t

suiv. 9 1

C e t t e é v o l u t i o n é t a i t p e u t - ê t r e c o n f o r m e a u sens r e l i g i e u x originel du t r i o m p h e . On l i r a a v e c i n t é r ê t s u r c e t t e q u e s t i o n les p . 8 4 — 9 3 d e H. S . V E R S N E L , T r i u m p h u s , c a r l a s u p p l i c a t i o n a été, sous l a R é p u b l i q u e , é t r o i t e m e n t liée a u t r i o m p h e .

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GÉRARD

FREYBURGER

main, comme le suggère Tacite, ou la manifestation, certes un peu naïve, mais authentique, d'un changement dans l'attitude religieuse des Romains. Dans quelle mesure en effet l'ancienne religion romaine, archaïque et formaliste dans son essence, pouvait-elle encore sous l'Empire exercer une influence profonde sur le peuple alors que les religions orientales présentaient tant d'attraits et apaisaient tellement mieux les consciences ? Nous avons procédé à une enquête rapide sur la notion de la deorum placatio chez Tacite. En effet ce concept est fondamental dans la religion romaine archaïque, comme on peut le constater chez Tite-Live et comme le traduit encore bien Cicéron lorsqu'il affirme par exemple que jamais Rome n'aurait pu à ce point s'imposer au monde sine summa placatione deorum . Cette idée est totalement absente chez Tacite. Seuls les étrangers, germains ou arméniens, «apaisent les dieux» . Les Romains se contentent d'«apaiser les Mânes», qu'une crainte superstitieuse rendait toujours redoutables . Il n'y a donc rien d'étonnant à ce que les supplications expiatoires soient quasiment inexistantes sous l'Empire. A cet égard notre enquête n'est sans doute pas exhaustive, mais nous ne connaissons que deux supplications propitiatoires pour cette époque (dont une dans le Testament d'Auguste qui, traduite par ôuéiv, est bien peu spécifique) et deux tentatives de restauration de la supplication expiatoire. L'empereur Claude, amateur d'antiquité comme on sait, la faisait décréter lorsque la terre avait tremblé ou qu'on avait vu un oiseau de mauvais augure . Néron fit de même après l'incendie de Rome: on eut recours à tous les moyens traditionnels pour conjurer la colère des dieux, consultation des livres sibyllins, supplications, sellisternes et vigiles. Cet épisode nous donne deux renseignements intéressants: il nous apprend d'abord, par le jeu de mots supplicare-placamina, que Tacite établissait encore un certain rapport entre ces deux notions, ensuite que ces cérémonies ne servirent à rien: «ni largesses princières, ni cérémonies expiatoires ne faisaient reculer la rumeur infamante d'après laquelle l'incendie avait été ordonné » . Cet échec confirme le peu d'impact qu'avait encore sur le peuple la deorum placatio. 921

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D e N a t u r a D e o r u m 1 1 1 , 5 : Mihique ita persuasi Romulum auspiciis, Numam sacris constituas, fundamenta iecisse nostrae ciuitatis, quae nunquam profecto sine summa placatione deorum immortalium tanta esse potuisset. Germ. 9,3 et Ann. V I , 4 3 , 2 . A n n . 1 , 4 9 , 3 e t Hist. 1 1 1 , 2 5 , 8 . R e s G e s t a e 9 , 2 : uniuersi dues . . . pro ualetudine mea supplicauerunt (voir ci t a t . c o m p l è t e à l a n o t e 5 8 ) ; T a c i t e A n n . 1 1 1 , 6 4 , 3 : Sed turn supplicia dis ludique magni ab senatu decernuntur (pour l a s a n t é de J u l i a A u g u s t a ) . S u é t o n e , C l a u d . 2 2 , 2 : obseruauitque seduto, ut quotiens terra in urbe mouisset, ferias aduocata contione praetor indiceret, utque dira aue in Capitolio uisa obsecratio haberetur. A n n . X V , 4 4 , 2 : Mox petita dis piacula aditique Sibyllae libri, ex quibus supplicatum Vulcano et Cereri Proserpinaeque ac propitiata Iuno per matronas, primum in Capitolio, deinde apud proximum mare, unde hausta aqua templum et simulacrum deae perspersum est; et sellisternia et peruigilia celebrauere feminae quibus mariti erant. Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis decedebat infamia quin iussum incendium crederetur.

LA

SUPPLICATION

D'ACTION

DE GRÂCES

1439

C'est que l'anxiété qu'avaient sans cesse éprouvée les Romains d'antan devant toute manifestation pouvant signaler la colère des dieux, la vieille psychose du signe dont parle justement G. DUMÉZIL ne hantait certainement plus sur le plan collectif la génération qui vécut sous Néron. Celle-ci avait remis entre les mains de l'empereur que les dieux favorisaient tant et qui faisait régner désormais la paix , en même temps que son destin religieux, ses inquiétudes sur la fax ueniaque deorum. Si la supplication d'action de grâces a longtemps survécu, c'est sans doute parce qu'elle a évolué : elle a perdu bien des aspects de sa signification et même de sa forme anciennes pour finalement surtout contribuer, comme beaucoup d'autres rites de la religion officielle, à honorer la puissance divine qui se manifestait dans les succès de l'empereur. D'une certaine façon, cette attitude religieuse est assurément une démission, donc un signe de décadence, mais il faut aussi remarquer qu'elle a permis au peuple romain de sortir de son ancienne et tatillonne casuistique religieuse pour un nouvel élan qui assurera encore à l'Empire plusieurs siècles d'existence. 98

99

Bibliographie R. LAQUEUR, Über das Wesen des Römischen Triumphs, Hermes X L I V , 1 9 0 9 , p. 2 1 7 — 2 1 8 et

231—233.

J . T O U T A I N , a r t . S u p p l i c a t i o , D i c t i o n n a i r e d e s A n t i q u i t é s grecques e t r o m a i n e s , T o m e I V , 2 , Paris 1 9 1 1 , réédit. 1 9 6 3 , p. 1 5 6 5 — 1 5 6 8 . G.

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9 8

9 9

L a religion r o m a i n e a r c h a ï q u e , p . 1 2 6 e t s u i v . Cf. a u s u j e t d ' A u g u s t e , H. E . S T I E R , A u g u s t u s f r i e d e u n d R ö m i s c h e K l a s s i k , A N R W V o l . I I 2 , p . 3 — 5 4 : ,,In diesem Zusammenhang muß nochmals daran erinnert werden, daß

Octavian als Herr der Welt nach 30 v. Chr. sich nicht als Zwingherr einer unterjochten Menschheit, sondern als deren Lebensretter empfand und auch angesehen werden wollte" (p. 2 7 ) .

The Public Festivals of Rome by DANIEL P . HARMON, Seattle, Wash.

Contents Introduction

1440

I. Festivals of the Early City

1441

1. Lupercalia

1441

2. Sacra Argeorum

1446

3. Septimontium

1459

II. Festivals of the New Year

1460

III.

The Cycle of Growth and the Harvest

1462

IV.

Women's Festivals

1466

Introduction There have been many important advances in the study of the Roman festivals in the last quarter century. R. SCHILLING has given us a most useful account of the work from 1950 to 1970 relating to the whole area of Roman

Abbreviations: AJP ANRW

BIBR CR CRAI HThR JRS MDAI(R) RAC RE

A m e r i c a n J o u r n a l of P h i l o l o g y , B a l t i m o r e Aufstieg und Niedergang der Römischen W e l t . Geschichte und K u l t u r R o m s i m Spiegel d e r n e u e r e n F o r s c h u n g , ed. H . T E M P O R I N I — W . H A A S E , B e r l i n N e w Y o r k 1 9 7 2 ff. B u l l e t i n de l ' i n s t i t u t h i s t o r i q u e belge de R o m e , B r u x e l l e s Classical R e v i e w , O x f o r d C o m p t e s r e n d u s de l ' A c a d é m i e des I n s c r i p t i o n s e t B e l l e s - L e t t r e s , P a r i s H a r v a r d Theological R e v i e w , C a m b r i d g e , Mass. J o u r n a l of R o m a n S t u d i e s , L o n d o n M i t t e i l u n g e n des D e u t s c h e n A r c h ä o l o g i s c h e n I n s t i t u t s , R o m . A b t . , M a i n z R e a l l e x i k o n f ü r A n t i k e u n d C h r i s t e n t u m , ed. T H . K L A U S E R , S t u t t g a r t 1 9 5 0 f f . P A U L Y S R e a l e n c y c l o p ä d i e d e r classischen A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t , ed. G.

REL RHR RIDA

W I S S O W A e. a., S t u t t g a r t 1 8 9 3 f f . R e v u e des é t u d e s l a t i n e s , P a r i s R e v u e de l'histoire des religions, P a r i s R e v u e i n t e r n a t i o n a l e des d r o i t s de l ' a n t i q u i t é , B r u x e l l e s

THE

PUBLIC F E S T I V A L S OF

1441

ROME

1

religion during the Republic . This article will focus attention upon a large number of the major public festivals of Rome and will include a survey of the recent scholarship which pertains to each. For the sake of convenience, the festivals will be taken up under four general headings: the festivals of the early city, the festivals of the new year (including those opening the military season), the festivals of the cycle of growth and the harvest, and the women's festivals. By far the most perplexing are the Lupercalia and the Sacra Argeorum (which fall in the first category); it will be necessary to discuss them at considerably greater length . 2

J . Festivals of the Early City

In three of the festivals, scholars have seen vestiges of the gradual enlargement of the primitive city of Rome. The rite of the Lupercalia has often been treated as a survival of the earliest stages in the development of the city. The Sacra Argeorum has been seen as representing a further stage in the growth of Rome, and the Septimontium, still another . These festivals, however, are among the most puzzling of the Roman calendar, and it is clear that the Romans of the Late Republic and Early Empire no longer fully understood their meaning. 3

1. Lupercalia We know that at the beginning of the Lupercalia, celebrated on February 15, priests sacrificed goats and probably a dog (Plutarch, Q.R. 68, Romulus 21.5) in the Lupercal, a cave at the southwest corner of the ROL RPh SMSR StudRom TAPA

1

2

3

91

R e m a i n s of Old L a t i n . N e w l y e d i t e d a n d t r a n s l a t e d b y E . H . W A R M I N G T O N , L o n d o n - C a m b r i d g e , Mass. 1 9 5 6 R e v u e de Philologie, P a r i s S t u d i e M a t e r i a l i di S t o r i a delle Religioni, R o m e S t u d i R o m a n i . R i v i s t a b i m e s t r a l e d e l l ' I s t i t u t o di S t u d i R o m a n i , R o m e T r a n s a c t i o n s a n d P r o c e e d i n g s of t h e A m e r i c a n Philological A s s o c i a t i o n , C l e v e l a n d , Ohio

R . S C H I L L I N G , L a s i t u a t i o n des é t u d e s r e l a t i v e s à l a r o m a i n e religion de l a R é p u b l i q u e ( 1 9 5 0 — 1 9 7 0 ) , A N R W I 2 , Berlin-New Y o r k 1 9 7 2 , pp. 3 1 7 — 3 4 7 . O n t h e special d i f f i c u l t y of t h e s e t w o f e s t i v a l s , see S C H I L L I N G ( a b o v e , n o t e 1 ) , p p . 3 3 2 — 3 3 3 . S C H I L L I N G gives a c o n v e n i e n t list of s t a n d a r d r e f e r e n c e w o r k s in t h e field of R o m a n religion, w h i c h r e a d e r s should c o n s u l t in a d d i t i o n t o t h e specialized w o r k s cited u n d e r i n d i v i d u a l f e s t i v a l s in t h i s a r t i c l e . I s h a l l n o t d e a l e x t e n s i v e l y w i t h t h e s u b j e c t of t h e ludi; for a discussion of t h e m a t t e r , see G . P I C C A L U G A , E l e m e n t i s p e t t a c o l a r i nei r i t u a l i f e s t i v i r o m a n i , Q u a d e r n i di S M S R I I , R o m e 1 9 6 5 . See, e.g., E. G J E R S T A D , L e g e n d s a n d F a c t s of E a r l y R o m a n H i s t o r y , K u n g l . H u m a n i s tiska Vetenskapssamfundet i Lund. Scripta minora 1 9 6 0 — 1 9 6 1 , II, Lund 1 9 6 2 , pp. 9 — 2 4 . ANRW II 1 6

1442

D A N I E L P. H A R M O N

Palatine Hill. After the sacrifice, blood from the victims was smeared with a knife on the foreheads of two young men and then immediately wiped away with wool dipped in milk (Plutarch, Rom. 2 1 . 5 ) . W e are told that the youths were then obliged to laugh. We do not know whether the two were themselves priests but we are told that the Luperci, having girded their naked bodies with the skins of sacrificed goats, feasted and then ran about in two companies (the Quinctiales and the Fabiani) with strips cut from the goat skins to strike any — especially the women — who presented themselves . Since the time of JORDAN it has usually been assumed that the Luperci ran around the base of the Palatine Hill to create a magic circle; the rite, according to this common opinion, was a "beating of the bounds" . But the 1 9 5 3 study of AGNES KIRSOPP MICHELS has cast much doubt upon this interpretation . The phrase (Varro, Ling. Lat. 6 . 3 4 ) which has so often been cited in support of the old view need not mean that the Luperci ran around the base of the Palatine: lupercis nudis lustratur antiquum oppidum Palatinum gregibus humanis cinctum. The last three words do not describe the course of the Luperci themselves but rather the oppidum, which was "girded about with a human flock". The greges humani are, of course, not the Luperci but must be either those who await the stroke of the goat-skin thongs, or as MICHELS suggests (though as I think less likely), they are a flock of the dead (humanus = xôvios "belonging to the earth [humus]") . A t this time of year, when the Parentalia were also celebrated, spirits were thought to be abroad. Dionysius (Ant. Rom. 1 . 8 0 ) describes the course of the original Luperci with the phrase irepisAoeTv Bponco (cf. Plutarch, Rom. 2 1 , 7 . 8 : T r e p i T p ^ i v , irspiOelv). The expression could, but need not, denote running in a circle. As a synonym for the words compound ed with irepi, Plutarch uses 8icc0eiv (see also Appian, B.C. 2 . 1 0 9 ) and the Latin writers employ currere, discurrere and decurrere*. One might object that the town was "girded around", hence "encircled" with people ("a human flock") who were waiting along the expected (circular) route of the Luperci; i.e., around the base of the Palatine. Moreover, when Dionysius 4

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4

T h e l i t e r a t u r e o n t h e L u p e r c a l i a is e x t e n s i v e ; see, of m o r e r e c e n t w o r k s , U . B I A N C H I , Cesare e i L u p e r c a l i d e l 4 4 a. C , S t u d R o m V I , 1 9 5 8 , p p . 2 5 3 — 2 5 9 ; K . K E R E N Y I , W o l f u n d Ziege i m L u p e r e a l i e n f e s t e , i n : I D . , Niobe: Neue S t u d i e n ü b e r a n t i k e R e l i g i o n u n d H u m a n i t ä t , Z ü r i c h 1 9 4 9 , 1 3 6 — 1 4 7 ; P . L A M B R E C H T S , L e s l u p e r e a l e s , u n e f e t e preMelste ?, H o m m a g e s J . B i d e z — F . C u m o n t , Collection L a t o m u s I I , B r u x e l l e s - B e r c h e m 1 9 4 9 , p p . 1 6 7 — 1 7 6 ; A . K . M I C H E L S , T o p o g r a p h y a n d I n t e r p r e t a t i o n of t h e L u p e r c a l i a , T A P A L X X X I V , 1953,

pp.

35—59;

M . P. NILSSON,

Les

luperques,

Latomus

XV,

1 9 5 6 , pp.

133—136;

G . P I C C A L U G A , L ' a s p e t t o agonistico d e i L u p e r c a l i a , S M S R X X X I I I , 1 9 6 2 , p p . 5 1 — 6 2 ; H. J . R O S E , T W O N o t e s o n R o m a n Religion, L a t o m u s V I I I , 1 9 4 9 , p p . 9 — 1 4 ; E. S A C H S , Some Notes on t h e Lupercalia, A J P L X X X I V , 1 9 6 3 , p p . 2 6 6 — 2 7 9 ; K . W . W E L W E I , Das Angebot des Diadems a n Caesar u n d d a s Luperkalienproblem, Historia X V I , 1 9 6 7 , pp. 5

8

44—69.

H. J O R D A N , T o p o g r a p h i e d e r S t a d t R o m I I , B e r l i n 1 8 7 1 , p . 2 6 9 . See note 4 above.

7

MICHELS (above, note 4 ) , pp. 4 0 — 4 1 , 4 9 .

8

MICHELS, pp.

43—44.

THE PUBLIC FESTIVALS OF ROME

1443

(1.80.2) describes the naked youths of Pallanteum "running around their village", he does seem to imply that they are going around in a circle, and we are expected to see in this ritual a miniature form of the Roman Lupercalia. If this is so, it would follow that the Luperci ran in a circle around the Palatine. MICHELS gives special weight, however, to the information from Augustine (De Civ. Dei, 18.12, which in her view must come ultimately from Varro) that the Luperci ran up and then down the slope of the Sacra Via (Lupercorum per sacrant viam ascensum atque descensum) : "What picture do we now have of the course of the Luperci ? There can be no doubt that they started from the Lupercal. Dionysius says that originally they ran about the village which he locates at the foot of the Palatine, and Varro adds that they went up the Sacra Via and down again, that is to the summa Sacra Via and back. Other writers refer to their discursus, and give us a picture of them dodging back and forth among the crowds whom they hit as they ran. This apparently took place in the Forum area, between the Lupercal and the summa Sacra Via. Thus when Caesar, according to Plutarch's description of the most famous celebration of the Lupercalia (Caes. 61), sat on the rostra, he would have been in a position to watch the whole performance, instead of having to wait a considerable length of time for Antony to come back into sight after running some two kilometers around the Palatine" . 9

MICHELS concludes that, in the earliest phase of the city, the Luperci had run through this area of the Forum because it was originally the place of burial: the rite of the Lupercalia, in her view, concerned the spirit world . Even if one insists that the Luperci did encircle the base of the Palatine (as well as run to and fro) MICHELS' study has shown that the rite was not the typical lustratio, in which the victims were sacrificed after having been led in procession to form a magic circle. The sacrifice in this instance precedes the running of the Luperci. The evidence pertaining to the route of the Luperci is ambiguous; but, whatever view one holds about the course, MICHELS has shown that the festival did not include a "beating of the bounds". The offer of the kingly crown to Caesar by Marc Antony during the festival of 44 B.C. has suggested a different line of interpretation to several scholars. ALFÔLDI and DUMÉZIL have treated the concern with kingship as an essential feature of the rite rather than an incidental matter pertaining only to the one year . For DUMÉZIL Caesar's choice of the 10

11

9

MICHELS, pp.

45—46.

1 0

MICHELS, pp.

48—59.

1 1

S e e A . A L F Ô L D I , D i e S t r u k t u r des v o r e t r u s k i s c h e n R ô m e r s t a a t e s , B i b l i o t h e k d e r klassischen A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t e n , N.F., I 5 , H e i d e l b e r g 1 9 7 4 , p p . 8 6 — 1 0 6 ; G . D U M É Z I L , A r c h a i c R o m a n Religion, Chicago 1 9 7 0 , p p . 3 4 9 — 3 5 0 , t r . P H I L I P K R A P P (hereafter c i t e d a s D U M É Z I L , A . R . R . ) . I shall u s u a l l y c i t e t h e m o r e r e c e n t w o r k s of D U M É Z I L , in w h i c h h e r e f e r s to his earlier works.

91*

1444

DANIEL

P.

HARMON

Lupercalia as the occasion for testing public opinion must have been based upon a recollection, however hazy, of a time when kings were made or confirmed during the Lupercalia . In a recent work he compares one of the myths by which Ovid explains the festival with a Vedic custom. In the râjasùya, the Indian king, imitating the sovereign god Varuna, symbolically eliminates a rival who is a blood relation. B y a symbolic conquest of the rival's herd of cows, the king recovers the vital energy that the family member is thought to have taken from him and which has now passed into the animals. Through this act, the king prevents the risk of a revolt from within his own family . In the Roman myth, in which DUMÉZIL finds parallels to the Vedic rite (see Ovid, Fasti 2.363—382), Romulus, Remus and the young shepherds of Rome, all naked, were exercising in the sunshine while the priests were roasting the exta of a she-goat sacrificed to Faunus. One of the shepherds saw a band of robbers stealing their bullocks; and at his cry, the brothers ran in different directions, each with a group of shepherds. It was Remus and the Fabii who recovered the bullocks. When Remus returned, he took the exta from the spit and said, "Surely only the victor may eat these!" As soon as Romulus came back, he and the Quintilii saw that the Fabii had eaten everything. Romulus laughed but was also pained that he and his men had not been able to do what Remus and the Fabii had done. The whole story is intended to explain why the Luperci are naked during the rite and why there are two companies. The myth does, as DUMÉZIL observes, foreshadow the later rivalry of the brothers for the kingship: at this moment, Remus has the upper hand. He and his companions have won back the herd and have partaken of the exta, the portion of the sacrifice that properly belongs to the gods. There is perhaps some analogy between the possession of the Vital energy' which the king recovers through capturing the herd of his relative in the Vedic custom, and Remus' eating of the exta, the gods' portion, after recovering the bullocks. The Roman myth, however, is not about the possession of cattle but about the vanquishing of cattle thieves and the recovering of the herd — which still belongs to Romulus, Remus and their community of shepherds. The story is a foil for Romulus' later success. Only a few lines further on, when Ovid writes of their birth, he says that Romulus had more vigor and seems to have had "some god" in him (396). Remus' exultation in the story of the cattle theft has thus been premature. This myth which Ovid relates in connection with the Lupercalia may, perhaps, be in part a variation of the theme which DUMÉZIL discusses. But the hypothesis that the Lupercalia in origin had to do with the conferral of royal power is not convincing . There is little to indicate that 12

1

3

14

1 2

ibid.

1 3

G. D U M É Z I L , F ê t e s r o m a i n e s d'été e t d ' a u t o m n e , B i b l i o t h è q u e des Sciences H u m a i n e s , P a r i s

1 4

See t h e s t u d y of W E L W E I (above, n o t e 4).

1975, pp. 1 5 7 — 1 6 0 .

THE PUBLIC FESTIVALS OF ROME

1445

the ritual was based upon the kind of myth which Ovid relates in Fast. 2.363—382. W e must conclude that at a very early period there was a fusion in the popular imagination of certain motifs from the Romulus legend with the rite of the Lupercalia; in all probability, it is the fact that (though in very different ways) a wolf or wolves pertain to each that explains this fusion. That the festival was essentially a purification, the ancients themselves easily recognized . When Varro writes of the "human flock" which awaited the Luperci, he apparently assumes that the Luperci had at one time been concerned with flocks of animals. There are some scholars who insist that, because the ancient testimonia give no direct evidence of a concern with wolves in the ceremony, the festival has nothing to do with wolves and that the name Luperci has no relation to the word lupus . W e have only, however, descriptions which date from the Late Republic and the Empire when there would no longer have been wolves on the Palatine. The most obvious, and in the view of the majority of scholars the most likely, etymology of Lupercus does connect it with lupus. KERENYI, R A D K E and ALTHEIM have interpreted the name as a suffixed form (similar to noverca from novus) . This explanation ought to mean that the Luperci have some characteristic or other of wolves, just as the noverca has the quality of being nova) yet, the Luperci dressed in goat skins, not as wolves: there is nothing in what we know of their ritual which makes them wolf-like. ERNOUT confirms (in agreement with NILSSON and LATTE) that the etymology lupos arcere "to avert wolves" is phoneticalty possible (cf. exarceo, coarceo > exerceo, coerced) . According to this view, the Luperci must in origin have been those who in some way defended the flock from the menace of wolves. This hypothesis best fits the evidence in its present state. The donning of the goat skins by the Luperci finds an analogy in Dionysiac ritual when the Bacchante, by putting on the fawn skin, takes on the vitality of the fawn. The smearing of blood on the forehead and the use of milk, as the substance which sustains new life, to wipe the blood away can also be under stood as symbolic of the transference of vitality from the sacrificed goats to those who participated in the rite. The laughter of the youths may well have been the expected sign of exhilaration which such a transference would have been thought to effect; and the sacrifice of the dog may have been supposed to confer upon the Luperci power, like that which the dog 15

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E.g., Plutarch Q.R. 68, Varro, Ling. Lat. 6.13. Gj E R S T A D (above, note 3), p. 1 1 . See W E L W E I , pp. 46—47 for a good summary of the question of etymology; also see K E R É N Y I (above, note 4), p. 136f. ; F. A L T H E I M , Römische Religionsgeschichte I, BadenBaden 1951, p. 131 f., G. R A D K E , Die Götter Altitaliens, Fontes et Commentationes III, Münster 1965, p. 1 9 1 . A. E R N O U T in review of B A Y E T , Histoire politique et psychologique de la religion romaine, RPh X X X I I , 1958, p. 151, note 1. See also M. P. N I L S S O N (above, note 4), pp. 133—136, K . LATTE, Römische Religionsgeschichte, Handbuch der Altertumswissenschaft V, 4, Munich 1 9 6 7 , p. 86 (hereafter cited as L A T T E , R.R.). 2

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D A N I E L P.

HARMON

possessed, to avert wolves. The Luperci, then, were priests who were believed to confer vitality and to avert those forces, especially that of the wolf, which threatened the life of the flock. By the time of the late Republic, when there were no longer wolves nor shepherds on the Palatine, the only function of these priests would seem to have been that of ensuring the fertility of the human flock. Professor MICHELS has noted in her excellent article that February was one of the months when spirits were thought to be at large. In discussing the Argei, I shall point out that infertility was commonly attributed to the work of malign spirits. In the case of both festivals, we are uncertain about the god for whom the rite was celebrated . It is still possible to agree with FRAZER'S conclusion that "the Lupercalia was a magical rather than a religious rite, and hence that it did not involve a reference to any particular deity" . 19

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2. Sacra Argeorum On the Ides of May the Romans celebrated the Sacra Argeorum, which Plutarch describes as the greatest of all their rites of purification . It was the combined observance of the pontiffs and the Vestals. The two priesthoods were closely associated in the religious structure of the Romans, in part because they shared reponsibility for the sacred fire. DUMÉZIL has persuasively argued that the Roman fire cult was derived from a common source with that of ancient India . I hope to show that a recurring theme in the Vedic prayers to the god Agni ("Fire") supplies a rationale for the Roman festival. Dionysius (Ant. Rom. 1.38) gives the fullest account of the ceremony, which culminated on the ancient pons sublicius: "The most eminent of the priests, called the pontiffs, with the Virgins who guard the eternal fire, accompanied by the praetors and all other citizens who might lawfully attend . . . hurl thirty effigies fashioned in the likeness of men, from the sacred bridge into the current (TO peunoc) of the Tiber; and they call these images the Argei." Ovid (Fasti 5.621) and Paulus ex Festo (14L ) inform us, more precisely, that it was the Vestals who cast the effigies into the river. Plutarch adds the information that the flaniinica, the priestess of Jupiter, also participated in the rite, and that she bore a stern countenance, wearing no ornamentation of any kind (Q.R. 86). When she went to the Argei, Gellius writes (10. 15.30), the flaminica neither combed nor dressed her hair. Varro (Ling. Lat. 7.44) names the officiants only by the collective term 21

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A c c o r d i n g t o O v i d , F a s t i 2 . 2 6 8 a n d 5 . 1 0 1 (cf. P l u t a r c h , R o m . 2 1 ) i t w a s F a u n u s ; a c c o r d i n g t o L i v y 1 , 5 , 2 , i t w a s I n u u s . See S i r J . G. F R A Z E R , P u b l i i O v i d i i N a s o n i s F a s t o r u m L i b r i S e x , V o l . I I , L o n d o n 1 9 2 9 , p. 3 3 4 , a n d W E L W E I , p p . 4 8 — 5 0 f o r discussions of t h e p r o b l e m . F R A Z E R (above, note 1 9 ) , p. 3 3 5 . Q.R. 8 6 . DUMÉZIL, A . R . R . , pp.

311—326.

THE


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ROME

sacerdotes; and he speaks not of thirty, but of twenty-seven effigies, the number which most scholars accept . Varro, Ovid, Paulus and Festus all tell us that the images were made of rush . Several of the ancient authors presume that the custom arose from an earlier rite of human sacrifice . The most common view which the sources express, however, is that the effigies called Argei represented the corpses of Argives . The earliest mention of the ritual occurs in a verse of Ennius' 'Annales* , where the poet includes the Argei among the customs instituted by Numa. Varro indicates (Ling. Lat. 5.45—54) that there were twentyseven shrines mentioned alternately as sacraria or sacella which were called Argei or Argea, the same name used of the effigies which were thrown into the Tiber . Varro's discussion of the shrines includes extensive quota tions from a priestly manual, which apparently had the title 'Sacra' or Sacrificia Argeorum*: the passages which he cites indicate that the book gave a detailed account of the locations of the sacella, probably (as most scholars have inferred) to map out the route of a procession (or of separate processions) . The very title of the priestly book seems to indicate that sacrifices were offered in these shrines ; and we can make the same inference from an observation by Livy: multa alia sacrificia locaque sacris faciendis, quae Argeos pontifices vocant, dedicavit (sc. Numa) . Dionysius (Ant. Rom. 1.38) tells us that the pontiffs offered sacrifice (TrpoôuaccvTeç) before the climax of the festival took place on the pons sublicius. Finally, Ovid, without giving any details, relates that people went (perhaps in procession) to the shrines (itur ad Argeos) on March 16 and 17 (Fasti 3.791—792). W e know nothing of a connection (if any) with the rites of May; but Gellius (loc. cit.) uses a similar expression (cf. it ad Argeos) in his discussion of the manner in which the Flaminica dressed. Since Plutarch (Q.R. 86) observes that the priestess appeared in this guise during the mid-May festival, it is most probable that the procession to the Argei which Gellius mentions took place before the ritual on the bridge in May. The sacella are sometimes called sacraria (Varro, loc. cit.) ; the word sacrarium refers to a place in which sacred objects were deposited ; hence, it 23

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F o r a discussion of t h e n u m b e r , see F R A Z E R ( a b o v e , n o t e 1 9 ) , v o l . I V , p p . 7 6 — 7 7 ; W I S S O W A , s. v . A r g e i , R E I I , 1 , 1 8 9 6 , col. 6 8 9 ; J . C O L L A R T , V a r r o n : D e l i n g u a L a t i n a L i v r e V , P u b l i c a t i o n s de l a F a c u l t é des L e t t r e s de l ' U n i v e r s i t é de S t r a s b o u r g C X X I I , Paris 1 9 5 4 , p. 1 7 1 . V a r r o , Ling. L a t . 7 . 4 4 ; O v i d , F a s t i 5 . 6 2 1 — 6 2 2 , 6 5 9 ; P a u l u s 1 4 L ; F e s t u s 4 5 0 L . Dionysius, A n t . Rom. 1,38, Macrobius, S a t . 1 . 1 1 . 4 7 , Lactantius, Inst. 1 . 2 1 . M a c r o b i u s , S a t . 1 . 1 1 . 4 7 , V a r r o , Ling. L a t . 5 . 4 5 , P a u l u s 1 8 L , F e s t u s , 4 5 0 L ; cf. P l u t a r c h , Q.R. 3 2 , O v i d , F a s t i 5 . 6 2 1 — 6 6 2 . I. V A H L E N , E n n i a n a e Poesis R e l i q u i a e , Leipzig 1 8 5 4 , p . 2 0 assigned t h e lines t o B o o k I I (123—124). Cf. P a u l u s 1 8 L , s. v . Argea loca, a n d see L i v y 1 . 2 1 . See, e.g. L A T T E , R . R . , p . 4 1 2 a n d R. E. A . P A L M E R , T h e A r c h a i c C o m m u n i t y of t h e R o m a n s , Cambridge 1 9 7 0 , p. 85. Livy 1.21. M. V A N D O R E N , Les s a c r a r i a catégorie m é c o n n u e d'édifices sacrés chez les R o m a i n s , L ' A n t i q u i t é Classique X X V I I , 1 9 5 8 , p . 7 4 . 2

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is tempting to assume that the effigies were placed in the shrines during the observances of March. Modern theories about the meaning of the festival have been quite numerous but those which still enjoy some acceptance fall into three broad classes. The first is based upon the conclusion that the effigies represented the victims of a human sacrifice. WISSOWA and CLERICI, for example, look to the circumstances of Roman political life in an attempt to find the origin of the practice. The second class stresses the material from which the images were made. The third emphasizes that the festival concluded upon the pons sublicius. WISSOWA advanced the hypothesis that the ritual began in response to a Sibylline oracle during the period of stress between the first and second Punic wars . W e have no direct evidence that there ever was such an oracle. But the images made of rush, in WISSOWA'S view, were eventually offered in place of Greeks, the human victims which the assumed oracle had demanded. WISSOWA was convinced that the festival was a late addition to the civic worship of the Romans. He observed that none of the ancient calendars mentions the rite and that, in contrast to all but one of the old feriae stativae, the Argei fell on an even-numbered day. FRAZER and many contemporary scholars have followed WISSOWA in concluding that Ovid assigns the festival to May 1 4 , but even if this were the date in Ovid's time, we would have no sure indication that the rite was a late addition since it must have been one of the sacra publica pro sacellis, which were not always indicated in the calendars . It is quite doubtful, however, that Ovid dates the festival on the 14th rather than on the 15th. He writes (Fasti 5.600) that the Pleiades become visible "when there is still one night before the Ides". Three verses later he tells us that, before the Ides, the face of Taurus appears. It was then, he continues, that the Vestals performed the Argei ritual. Ovid apparently means that the Pleiades rise on the night of the 13th to the 14th and that "the remaining night before the Ides" (when the face of Taurus appears) is the night of the 14th to the 15th. It is true, as FRAZER notes, that half of this night would belong to the Ides themselves since the Roman day (like our own) began at midnight . FRAZER concludes that the expression nox . . . una super must refer to a complete rather than to one-half of a night; and the only whole night that intervenes before the Ides is the 13th to the 14th. In this view, the Pleiades rise before the dawn of the 32

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O p . c i t . , coll. 6 8 9 — 7 0 0 .

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F R A Z E R , o p . cit., p . 7 5 ; F . B Ò M E R , P . O v i d i u s Naso: D i e F a s t e n , V o l . I I , Heidelberg 1 9 5 8 , p. 3 2 7 .

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A. K . MICHELS,

T h e C a l e n d a r of t h e R o m a n

Republic,

Princeton

1 9 6 7 , pp. 7 3 — 7 4 ;

W . W A R D E F O W L E R , T h e R o m a n F e s t i v a l s of t h e P e r i o d of t h e R e p u b l i c . A n I n t r o d u c t i o n t o t h e S t u d y of t h e R e l i g i o n of t h e R o m a n s , L o n d o n 1 8 9 9 , r e p r . 1969, 3 5

p. 1 6 ; L A T T E , R.R., p. 4 1 4 ; G J E R S T A D (above, note 3 ) , p. 2 1 .

A b o v e , n o t e 3 3 , p . 7 3 f.

Washington-London

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ROME

13th, and Taurus appears on the early morning of the 14th; i.e., on the day (May 14th) before the Ides. This reading is based upon the assumption that Ovid is writing with unusual exactness in the matter, whereas in reality he nearly always thinks of the festival day as though it began at dawn . We might just as appropriately insist that, if he were being so precise, Ovid would have said that the Pleiades appear when a night and one-half remain before the Ides. It is more natural to understand the phrase "before the Ides" (Idibus . . . prior) to mean that the face of Taurus rises just before the Ides, which begin for all practical purposes, if not in the strict sense, at dawn. Ovid's account, if understood in this way, agrees with that of Dionysius, who states that the festival occurred on the 1 5 t h . The calendric evidence is an inadequate proof that the feast was a late addition . WISSOWA'S theory, however, raises a much more important issue: he concluded that the word Argei did, in origin, mean 'Greeks*, just as many of the ancients believed; and he compared the casting of the effigies into the Tiber with the well-known cases of ritual murder in 228 and 216 B.C., when two Greeks and two Gauls were buried alive in the forum boarium on the authority of the oracular books . W A R D E FOWLER long ago identified one problem with this hypothesis: it is most unlikely, as he states, that within the half century before Ennius' birth the Romans would have forgotten the sacrifice of Greek victims with which the Argei festival supposedly began; but both Ennius and the annalistic tradition upon which Livy draws attribute the foundation of the Argei to Numa . The festival was a regular observance, in which the traditional Roman priesthoods took part each year. Plutarch, on the other hand, states that the "sacrifice" of the two Greeks and two Gauls must have been made to "strange and alien gods" (Q.R. 83). Livy describes the atrocities of 216 as sacrificia extraordinaria\ the event, he concludes, was wholly foreign to normal Roman practice (Livy 22.57.6). The burying of live victims was quite possibly borrowed from Etruscan lore, as LATTE suggests; and the assumed Etruscan practice must date from around the early fourth century . W e are told that the decemviri, rather than the pontiffs, presided over these sacrificia extraordinar ia at Rome . By contrast, the 36

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1.317—318, 461—462; 2.73—78, 267—269, 475—476, 639—640, 857—864; 3.713—714; 4.373—374, 389—390, 629—630, 679—680, 713—714, 721—722, 943—947; Idibus a t 5.670 need n o t i m p l y t h a t O v i d is discussing a d i f f e r e n t d a y f r o m t h a t in 621— 662; 663—692 describe t h e second o b s e r v a n c e of t h e d a y . A n t . R o m . 1.38. M I C H E L S , C a l e n d a r , h a s a h e l p f u l discussion on p p . 133—135. P l i n y , N.H. 28.12, L i v y 22.57.6; P l u t a r c h , Q.R. 83, M a r c . 3; Orosius 4.13.3. O n t h i s See, e.g., F a s t i

p r o b l e m , see C. B É M O N T , L e s e n t e r r é s v i v a n t s d u f o r u m b o a r i u m , Mélanges d'archéologie e t d'histoire (École F r a n ç a i s e de R o m e ) L X X I I , 1960, p p . 133—146. 40 w. W A R D E F O W L E R , R e l i g i o u s E x p e r i e n c e of t h e R o m a n People, L o n d o n 1911, p p . 55,

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R . R . , p p . 256—257. L i v y a n d P l i n y , loc. cit. (above, n o t e LATTE,

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D A N I E L P.

HARMON

celebrants of the Argei rite were among the most ancient of the city's religious functionaries. The combined presence of the Vestals, the pontiffs, and the Flaminica in the Argei procession in all probability confirms the Roman tradition that the festival was of great antiquity: GJERSTAD dates the origin of the sacella and the processions to the earliest phases of the pre-urban epoch . The proposed etymology, however, still concerns us. The name Argei occurs only once in early Latin, in the very passage in which Ennius refers to the ceremony established by Numa. Elsewhere in archaic literature the word 'Argives' is invariably Argivi, which preserves the digamma (Argivi = ArgiFi: 'ApyeiFoi). In much the same way, we read Achivus rather than Achaeus in archaic Latin . Loan-words from Greek which show the digamma, as L. R. PALMER states, must have entered the language in a very early period . During the Republican era, the name Argei (which does not preserve the digamma) appears only in association with the festival. In the Augustan age, we find the noun with the meaning 'Greeks' once in Horace (Carm 2 . 6 . 5 : Tibur Argeo) and again in Ovid (Am. 3 . 6 . 4 6 : Tiburis Argei); in both cases, however, the juxtaposition of the noun to Tibur (cf. Tiber is) creates a play on words so that Argeus retains much of its special association with the festival. Even in later Latin (as the compiler of the Thesaurus article s. v. Argos remarks) Argivi is still much more common than Argei . Argei in the name of the festival seems to mean 'Greeks'. But that the annual rite had once been an exorcism of the spirits of any Greeks who happened to die in the city during the year is most improbable, especially if the custom dates to the pre-urban epoch. Both the rarity of the word Argei and the unlikelihood that the custom had anything to do with Argives make it improbable that the association is anything more than a folk etymology. When we compare the words cerei and laneae (which belonged to the effigies of the Saturnalia and Compitalia) with Argei, we can suspect that the original form of the name may have been a material adjective (but from what root?) and that the form Argei that we meet in the Republic has resulted from a number of changes. Perhaps the original name was close enough to the word for 'Greeks' to have inspired a change to the form Argei when the festival (whose meaning was forgotten) was given a new interpretation. The origin of the word Argei may be lost beyond recall. L. CLERICI puts the origin of the rite near 3 9 0 , in agreement with a lesser tradition, preserved only by Festus ( 4 5 0 L ) that the practice emerged after the invasion of the Gauls . Upon the withdrawal of the enemy (Livy 43

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21—22.

Argivi a p p e a r s in E n n i u s , Medea E x u l 2 5 7 ( R O L ) , Tel ep h u s 3 4 3 ( R O L ) , A c c i u s , A s t y a n a x 1 3 1 ( R O L ) , A t r e u s 1 9 4 ( R O L ) , t r a g . inc. 5 2 ( R O L ) , P l a u t u s A m . 2 0 8 . F o r Achivi see t h e T h e s a u r u s L i n g u a e L a t i n a e I I . 5 3 3 s. v . Argos. L. R . P A L M E R , T h e L a t i n L a n g u a g e , T h e G r e a t L a n g u a g e s , L o n d o n 1 9 5 5 , p . 5 0 . Argei = Argivi in S t a t i u s , Theb. 8 . 7 4 2 a n d M a r t i a l 4 . 5 7 . 3 . F o r a discussion of e t y m o l ogies, see L A T T E , R . R . , p . 4 1 3 , n o t e 2 . L. C L E R I C I , Die A r g e i , H e r m e s L X X V I I , 1 9 4 2 , p p . 8 9 — 1 0 0 .

THE PUBLIC

FESTIVALS OF

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ROME

5.50), the duumviri turned to the oracular books in search of rites to purify the shrines which the Gauls had defiled; and we read in the same passage that a college comprised ex Us qui in Capitolio atque arce habitarent was established to organize Capitoline games in thanksgiving to Jupiter. CLERICI infers that there were, in reality, two separate bodies, a collegium Capitolinorum (who supervised the games) and another, composed of dwel lers on the arx, an area which was not yet embraced by the designation 'Capitoline*. The latter college, he suggests, was charged with the task of expiating the ancient sacella by the rite which came to be called the sacra Argeorum**. This explanation depends upon the hypothesis that Argei is the plural of an original form *Arceius 'one who inhabits the citadel' . The change from c to g which we read in Argei could only have taken place as a mistake in spelling after g was introduced into the written language to indicate the voiced stop. Such a mistake is possible but CLERICI'S thesis demands that we suppose a second change, as well, the loss of an i in the nominative plural. Even if we are prepared to agree that both are possible at the same time, we still confront a problem: the termination -eius is found in gentilicia (cf. Tarpeius) and in transliterations of Greek words; there is no convincing parallel in early Latin which supports the conclusion that the ending should occur in a native Latin word meaning 'the inhabitant of [a place]' . The basic difficulty in CLERICI'S interpretation, however, comes in his theory that the twenty-seven victims were Gauls, offered in retaliation for a sacri fice of Romans which the Gauls themselves made (he infers) in 390 . W e would have to conclude from the lines of Ennius, in which Numa is the founder of the Argei, that if the spectacular event had ever occurred (the sources do not mention it), the memory of its connection with the Argei rite must have faded within about a century and a half. In the second class of interpretation, the human form of the effigies is considered an incidental development. The explanations of LOUISE 49

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ADAMS HOLLAND and of ROBERT E. A. PALMER attach much more signif

icance to the material from which the effigies were made than to the meaning of the name Argei. HOLLAND emphasizes the role of the Vestals and interprets the ceremony in the context of their other activities during the days immediately preceding . From May 7th to 14th, the Virgins were engaged in the preparation of grain and salt for the sacred cakes (Servius Auct. ad Eel. 8.82). HOLLAND concludes that in the bridge ritual the Vestals disposed of the grain which was left over from the completion of their work by casting it into the Tiber . She does not take up the question of why 52

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CLERICI, pp. 9 1 — 9 6 .

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C L E R I C I , p.

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S e e o b j e c t i o n of L A T T E , R . R . , p . 4 1 3 , n o t e 2.

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CLERICI, pp. 9 8 — 9 9 . L . A. H O L L A N D , J a n u s a n d t h e B r i d g e , P a p e r s a n d M o n o g r a p h s of t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e X X I , R o m e 1 9 6 1 , p p . 3 1 3 — 3 3 1 . ibid., p p . 3 2 1 — 3 2 3 .

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1452

DANIEL P . HARMON

the state should have mobilized the greater part of its religious machinery for such a task; and it is difficult to understand why the left-over grain would have been fashioned into the shape of men. The sources more surely indicate that the effigies were made of rush than of grain . But it is often the case that the rites which belong to a particular religious season form a coherent pattern. HOLLAND'S suggestion that the Vestals' role in the Argei bears some relation to their other duties at this time of year is thus most helpful. These tasks included the preparation of the mola salsa from the first ears of standing grain, and in the following month, the annual cleansing of the shrine which housed the sacred fire . In both of these activities, the Vestals prepared for rites which were to be offered in the year ahead. PALMER has interpreted the festival from the point of view of its itinerary, about half of which the De Lingua Latina* preserves (5.45—54) . He has noticed that Varro locates one shrine of the first of the four regions and another of the second in tabernolis. The phrase in tabernola (5.47, 50) has usually been taken to mean that each of the two shrines was "in a small booth" of some type. But PALMER observes that in the third region, one of the sacella was "the solitary building within an augural precinct", and from the association of this shrine and of another shrine (apud aedem Romuli) in the fourth region with augury, he infers that the tabernolae of the first and second districts were augural huts . Varro's itinerary, according to PALMER, represents the 'Vestige of four processions to sacred areas once used by twenty-seven curias for taking the auspices" . Nearly all of the sacella, we learn from Varro, were situated in proximity to other cult places. The oldest of the temples which Varro mentions dates to 466, and the newest, to 241 B.C. By the time the handbook from which Varro quotes had been composed, PALMER suggests, tracts of land which belonged to twenty-three of the Argei had been given over to other sacred use from that for which they had originally been intended; but one augural seat, he infers, had been conscientiously preserved in each of the four regions . These tabernolae would have been made of stakes, branches, twigs, reeds (harundines and calami) and straw (str amentum), the same material from which other ancient huts were constructed. PALMER concludes that the effigies were also fashioned from reeds and straw, as well as from rush, and that they must have been made of the old thatching which would have been gathered during an annual pro cession established for the purpose of repairing the augurs' huts . 54

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c

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5 4

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5 7

O v i d in one v e r s e describes t h e effigies a s straminei; on t h e m e a n i n g of t h i s w o r d , see A. F R I D H , S t r a m e n t u m , E r a n o s L X I X , 1 9 7 1 , p p . 1 5 1 — 1 6 5 . O v i d , F a s t i 6. 2 1 9 — 2 3 4 , 7 1 1 — 7 1 4 . a b o v e , n o t e 2 9 , p p . 8 4 — 9 7 (hereafter cited a s P A L M E R ) . PALMER, pp. 8 6 — 8 9 .

5 8

P A L M E R , p.

5 9

ibid. PALMER, pp. 8 8 — 9 0 .

6 0

6 1

P A L M E R , p.

85.

90.

THE

P U B L I C F E S T I V A L S OF

1453

ROME

We have no instances from other ancient writers which show whether or not the word tabernola, which we read in Varro, was ever used as a synonym for the specialized term tabernaculum 'augur's hut'. Yet, it is quite possible that several of the shrines were located upon such sites. PALMER bases the hypothesis that all the shrines were originally used for augury in part upon his view that the manual entitled the 'Sacra Argeorum* was an augural book . Frequent citations throughout Varro's work show that he knew the libri augurum well . But it is also evident that Varro was familiar with the pontifical books; and we know from Livy's account that the sacella Argeorum were the concern of the pontiffs , who actually took part in the May festival. In all likelihood, it seems to me, the 'Sacra Argeorum* were pontifical books. Indeed, it would follow from PALMER'S hypothesis that the augurs, who are never mentioned as participants, should have played a leading role in the rite of the Argei. Nor, I think, can we be sure that the material from which the effigies were made came from the augurs' huts. The sources indicate that the effigies were made of rush but probably not of straw and other types of reed; on the other hand, rush is never listed among the materials from which the Romans constructed huts . In the past, scholars have laid much emphasis upon the climax of the rite which took place on the pons sublicius ; PALMER focuses attention upon the Argea loca, and for this reason (as well as for many others), we are most indebted to his study, which is one of the most valuable to date. On the basis of our present evidence, however, I am inclined to take a somewhat different view of the festival from that which PALMER has offered. We cannot, it seems to me, be certain that the later shrines and temples near the sacella had encroached upon sanctuaries which had originally belonged to the Argei. There is no sure indication in the sources that tracts of land had once been attached to the sacella as cult property. Festus and Gellius define the word sacellum as a small and usually open area which was con secrated and furnished with a small altar . The proximity of the sacella Argeorum to the sanctuaries of other cults can best be explained by the inherently sacred character of the places themselves . As NILSSON has observed, it is usually not the shrine that makes a place holy, but the natural sanctity of a place which accounts for the establishment of the shrine . At least five of the sacella bordered on groves; and the word lucus probably indicates that they were sacred . The aedes Deum Penatium, which stood 62

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6 2

6 3

PALMER, pp. 9 0 — 9 1 . ibid.

6 4

Livy, 1. 21.

6 5

See a b o v e , n o t e 5 4 .

6 6

F e s t u s 4 2 2 L , Gellius 7 . 1 2 . 5 , L i v y 1 0 . 2 3 . 6 .

6 7

P A L M E R , in m y

2

v i e w , is a l m o s t c e r t a i n l y c o r r e c t t h a t a n u m b e r of t h e s e p l a c e s

had

o r i g i n a l l y b e e n a u g u r a l sites. 6 8

M. P . N I L S S O N , G r e e k P i e t y , O x f o r d 1 9 4 8 , r e p r . N e w

6 9

On t h e s a c r e d c h a r a c t e r of g r o v e s , see t h e e n t r y s. v . lucus in A . E R N O U T — A . M E I L L E T ,

Y o r k 1 9 6 9 , p . 9. 4

D i c t i o n n a i r e é t y m o l o g i q u e d e l a l a n g u e l a t i n e . H i s t o i r e des m o t s , I, P a r i s 1 9 5 9 , p . 3 6 8 .

1454


in the vicinity of a sacellum, occupied land which had formerly been regal property, and the temple of Quirinus, which was close b y another of the sacella Argeorum, had apparently replaced an older shrine of the god . It seems, then, that the Romans consistently used these sacred areas as cult places and that, following the usual practice, they added numerous shrines and temples as time went on. Varro's quotations from the priestly manual suggest that many — and perhaps all — of the sacella were located in holy places of Rome's oldest communities. The third and perhaps the most widely accepted interpretation of the festival is that the images were sacrificed to Father Tiber in place of the human victims which he would otherwise have taken. In support of her conclusion that the pontiffs were, in origin, "bridge-makers'' (just as the name seems to indicate) JUDITH HALLETT calls attention to the participa tion of the priests in the Argei rite . HALLETT explains that the sacerdotal office was conferred upon the bridge-builders in recognition of their awesome accomplishments: 70

71

"The bridge-maker must have originally gained the reverence of his fellow citizens by reason of his ability to create a concrete, tangible artifact which enables one to cope with dangerous, uncertain, other worldly situations. In short, he possessed power not unlike that of the gods of the Rig Veda, who can make as well as have a pdnthah ['path']. The sacrifice of human forms from the pons sublicius in the festival of the Argei may thus function as a token apology for the competition with the river spirits, the effigies in this case representing the lives which the waters would have taken if left unchallenged ." 72

HALLETT'S conclusion about the meaning of the word pontifex is most persuasive even without the aid of this explanation of the Argei rite, which was first advanced by JORDAN and later (independently) by FRAZER . The etymology 'bridge-maker' for pontifex was apparently the most widely accepted b y the Romans; and the May ritual did take place on the pons sublicius, which the pontiffs themselves maintained and were thought to have built . The acceptance which FRAZER'S interpretation has won is thus understandable, especially in light of the numerous instances of sacrifice to water spirits which he has adduced from widely divergent cultures . Ovid and Paulus ex Festo tell us, however, that it was the Vestals who cast the effigies into the river. If the intention of the rite was to appease 73

74

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7 0

7 1

S e e S . P L A T N E R — T . A S H B Y , A T o p o g r a p h i c a l D i c t i o n a r y of A n c i e n t R o m e , L o n d o n 1 9 2 9 , p. 4 3 8 . J . H A L L E T T , " O v e r T r o u b l e d W a t e r s " : t h e M e a n i n g of t h e T i t l e P o n t i f e x , T A P A C I , 1970,

7 2

pp.

HALLETT,

219—227. p. 2 2 6 .

7 3

JORDAN

7 4

V a r r o , Ling. L a t . 5 . 8 3 .

7 5

FRAZER, IV, pp.

(above, note 5 ) I, p. 3 9 8 ; F R A Z E R ,

97—109.

IV, pp.

91—109.

THE

PUBLIC FESTIVALS

OF

1455

ROME

Father Tiber, we would expect the pontiffs themselves to have thrown the simulacra from the bridge since, as the bridge-makers, the pontifices were responsible for having deprived the river of its human victims. But the greatest obstacles to this common interpretation are the incredible number of supposed victims offered each year and the fact that the river was so often worshipped as a life-sustaining bestower of health and blessings. The Argei rite is very similar to other purificatory rituals in which the Tiber merely carries away the sources of defilement . There is no evidence that Father Tiber ever received expiatory sacrifice, even after great floods when such offering might most reasonably be expected . In most of the analogies which FRAZER cites from other cultures, river gods receive one or even several substitute victims (the Neckar was apparently satisfied with a loaf of bread) but nothing on the order of twenty-seven every year . Perhaps it is because, on the whole, the Romans held a positive attitude toward the river that the kind of interpretation which FRAZER advanced seems never to have occurred to the ancients whose writings on the festival survive. The interpretation which I would like to offer builds upon an observa tion of FRAZER but one which he quickly dismisses in favor of the view that the images were sacrificed to the Tiber. FRAZER notes that the sacra Argeorum followed immediately upon the conclusion of the Lemuria, which occupied the days from May 9th to 13th. If we remember that Rome was besieged by spirits (the lemures) at this time of year, we can discover a relationship between the sacella, the effigies, and the officiants which offers a clearer picture of the ritual of the Argei and its origin. When Ovid describes the rite of exorcism which was performed during the Lemuria, he remarks that the visitation of the ghosts makes the days of the Lemuria unsuitable for marriage (Fasti 5.487—489). The manner in which the Flaminica dressed on May 15th warned that this prohibition extended to the time of the Argei. The priestess put aside the bridal veil which she customarily wore and appeared with her hair uncombed instead of with her usually elaborate coiffure . W e know that she presented herself in a similar guise in March, when the Salii danced (Ovid, Fasti 3.397/398), and again in June until the purification of Vesta's shrine was completed (Fasti 6.219—234). On both occasions, we are told the Flaminica's uncombed hair reminded women that they should consider the marriage season closed. Ovid adds that she abstained from intercourse with her husband, the Flamen, during these days. The manner in which she appeared at the festival of the Argei betokened the presence of some threat to wives and prospective brides. The proximity of the bridge ritual to the Lemuria is evidence that the threat came from hostile spirits. 76

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See J . L E G A L L , R e c h e r c h e s s u r le C u l t e d u T i b r e , P u b l . de l T n s t . d ' A r t e t d'Archeol. l ' U n i v . de P a r i s I I , P a r i s 1953, pp. 72—82, 1 1 1 .

7 7

L E G A L L , p.

7 8

IV, 86—91. P l u t a r c h , Q.R. 86; Gellius 10.15.30.

7 9

FRAZER,

66.

de

1456


The Vestals' participation in such a rite is in keeping with the nature of their priesthood. Much as the Flamen Dialis, by his peculiar manner of life, assured the presence of Jupiter in the city, the Virgins were the living representatives of the divinity whom they served . ANGELO BRELICH shows that, although Vesta is the goddess of the hearth and its fire, she is identical with neither . The Romans thought of the fire itself as male. B y the Classical age, Vesta assumed certain characteristics of the Mediterranean earth goddesses. Her interest extended to the fertility and the general well-being of her worshipers. But Vesta was given the title Mater and equated with the earth primarily because the earth was regarded as the source of the fire . The derivation of her name (from IE *d eu- 'to burn') and the purpose for which the fire, purifying water and mola salsa (the basic elements of her cult) were employed reveal that her first concern was the offering of sacrifice: Vesta was herself the eternal priestess, wholly consecrated to her tasks through virginity. All of our evidence supports BRELICH'S thesis that the priesthood of the Vestals was of Roman origin; DUMÉZIL, nonetheless, has shown that the Romans preserved the basic components of the Indo-European fire cult and that the three fires of Roman ritual correspond in essential ways to the three-fold fire in the religion of Vedic India . The hymns of the Rig Veda show that the rite of exorcism was a constant feature of the Indian cult. In numerous prayers, the god of the sacred fire is invoked to cast out malevolent spirits, for whom raksases is by far the most common name . Rig Veda 7 . 1 5 . 1 0 extols the god by declaring that "Agni, the immortal pure, purifying and praiseworthy god of brilliant lustre" chases away the hostile spirits . The guileful creatures, who are repeatedly called 'slanderers' and 'liars', are above all enemies of the fire : 80

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"With your sharp eye protect the sacrifice, O Agni; carry it forward to the gods, O very wise one. May not the . . . Yâtudhânas injure you, while you, their habitual killer, burn fiercely by their side, O observer of men" ( 1 0 . 8 7 . 9 ) .

8 0

DUMÉZIL,

8 1

Op. cit., p . 1 7 , 5 0 — 5 2 ; V a r r o , Ling. L a t . 5 . 6 1 .

8 2

A . B R E L I C H , Vesta, A l b a e Vigiliae N.F. V I I , Zurich 1 9 4 9 , p p . 4 8 — 5 9 . 267—268,

A.R.R., pp.

151—153.

Dionysius, A n t . Rom.

Ovid, Fasti 6 .

2.66.3.

8 3

D U M É Z I L , A . R . R . , p . 3 2 2 g i v e s t h i s e t y m o l o g y . S e e also B R E L I C H , p . 5 8 .

8 4

DUMÉZIL,

8 5

F o r discussions of t h e s u b j e c t , see A . B . K E I T H , T h e R e l i g i o n a n d P h i l o s o p h y of t h e V e d a

A.R.R., pp. 3 1 1 — 3 2 6 ;

BRELICH, p. 1 1 , pp.

104—105.

and Upanishads, I, H a r v a r d Oriental Series X X X I , Cambridge, Mass. 1 9 2 5 , p p . 2 3 6 — 2 4 2 ; J . GONDA, Some Observations on t h e Relations between "Gods" a n d " P o w e r s " in t h e V e d a a p r o p o s of t h e p h r a s e s û n u h s a h a s a h , D i s p u t a t i o n e s R h e n o - t r a j e c t i n a e I , T h e H a g u e 1 9 5 7 , p . 3 8 ; A . P A N D E , T h e E v i l S p i r i t s of t h e G r h y a s û t r a s , J o u r n a l of t h e B i h a r R e s e a r c h Society X X X I V , 1 9 4 8 , pp. 5 9 — 7 4 . 8 6

I use t h e t r a n s l a t i o n s of H. V E L A N K A R , H y m n s t o A g n i , J o u r n a l of U n i v e r s i t y of B o m b a y n.s.

XXV.2,

1 9 5 6 , pp. 9 — 3 1 , X X V I . 2 ,

1 9 5 7 , pp. 1 — 2 4 ,

X X X I . 2 , 1 9 6 2 , p p . 1 — 2 4 t h r o u g h o u t t h i s discussion. 8 7

See especially Rig V e d a 7 . 1 0 4 .

XXVIII.2,

1 9 5 9 , pp. 1 — 1 9 ,

THE

1457

PUBLIC FESTIVALS OF ROME

Because the raksases spoil the oblations of the sacrifice, they are especially hateful to Agni, who is himself portrayed as an ideal priest: 'The thousandeyed and very active Agni . . . is praised as the praiseworthy Hotr" (1.79.12) . Like nearly all demons, those of the Rig Veda love the night and are frequently described as 'spirits of the darkness': Agni expels them with the brilliance of his light (10.118.7) . Although they are conventionally associated with the darkness, these malign spirits also appear b y day, either to invade the place of sacrifice or to disturb funerals, at which they assume the likeness of ancestral spirits . They take particular delight in hovering around brides at weddings and are a constant source of danger to women, especially in pregnancy and childbirth . They even contaminate the food supply in their attempt to destroy life . The raksases appear as vultures or as animals that crawl in the night; but they are most often described as human in shape, probably (as KEITH explains) because the ancients imagined that they were the malevolent spirits of ancestors . Vedic prayers invoke the gods to shackle and burn the demons, to sink them under all three earths, or to plunge them into the gloom of the abyss from which they had come . The raksases are similar in a number of ways to the ghosts which were thought to invade Rome during May: the lemur es, like the raksases, were usually identified as hostile spirits of ancestors; both the Roman and Vedic ghosts were associated with the darkness; and we are told of both that they could assume animal as well as human form . The appearance of the Flaminica, which warned of the perils to women at this season of the year, carries the analogy even further: the Roman spirits, like those of Vedic India, were thought to endanger the powers of fertility; and it must be largely for this reason that the Vestals, whose priesthood was concerned with fertility as well as with the fire, played a role in their expulsion. Varro, Ovid, Macrobius and Festus all preserve the tradition that the effigies represented corpses . There is no indication in the actual descrip tions of the rite itself that the Vestals intended to drown the images when they cast them from the bridge. Dionysius says that the Argei were thrown 88

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A g n i is t h e m o d e l of t h e sacrificer: see K E I T H , o p . c i t . , p . 1 5 9 . S e e also J . G O N D A , E p i t h e t s i n t h e R g V e d a , D i s p u t a t i o n e s R h e n o - t r a j e c t i n a e I V , T h e Hague 1 9 5 9 , p p . 8 0 , 9 1 .

9 0

A t h a r v a V e d a 1 8 . 2 . 2 8 ; see K E I T H , p p . 7 2 — 7 4 , 2 3 8 .

9 1

S e e K E I T H , p . 2 3 7 , R i g V e d a 1 0 . 1 6 2 , a n d J . C. H E E S T E R M A N , T h e A n c i e n t I n d i a n R o y a l Consecration. T h e R a j a s u y a described a c c o r d i n g t o t h e Y a j u s t e x t s a n d a n n o t e d , Disputationes Rheno-trajectinae I I , The Hague 1 9 5 7 , p. 3 8 .

9 2

Rig Veda 7 . 1 0 4 . 1 0 .

9 3

Rig Veda 7 . 1 0 4 . 1 7 — 2 2 .

9 4

A t h a r v a Veda 8 . 3 . 1 1 ; Rig Veda 7 . 1 0 4 . 3 — 5 , 1 1 ; 1 0 . 8 7 .1 1 . N o n i u s 1 9 7 L : lemures larvae nocturnae et terrificationes imaginum et bestiarum. O v i d , F a s t i 5 . 6 5 5 — 6 6 0 ; V a r r o , Ling. L a t . 5 . 4 5 ; M a c r o b i u s , S a t . 1 . 1 1 . 4 7 .

9 5

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92

ANRW II 16

See also K E I T H , p p .

72—74.

1458

D A N I E L P.

HARMON

into the current (TO peuiJia) of the Tiber; and the flow of the water would have carried the rush effigies away . In their manner of disposing of the effigies, the Vestals followed an old Roman practice, of which L E GALL has collected numerous examples . The Romans freed the city of all sorts of pollution, both physical and spiritual, by casting the source of defilement into the Tiber . The Vestalia are typical of such rites, in which the flow of the Tiber's water (flavis... Thybris aquis) was thought to carry the contamination out to sea (in mare) . This custom at times extended even to the disposal of corpses of certain criminals and enemies of the state . The intent of the measure was not to punish the deceased by depriving him of a normal burial but to release the land from pollution and to forestall the threat that the spirit of the dead man might come back in retaliation . The practice, which Dionysius records, of binding the Argei hand and foot, is consistent with such a purpose. FRAZER cites analogous instances, including one from Attica, in which the hands and feet of effigies were shackled with the intention of immobilizing a victim by sympathetic magic . GJERSTAD discusses an unusual burial in the archaic Roman city in which the arms of a corpse were apparently bound, perhaps to prevent the spirit of the dead man from striking back . The route of the Argei processions suggests that the spirits were thought to haunt the sacred places of the city, much as the raksases infested the area of the sacrifice. W e must suspect that the choice of the pons sublicius as the site of the climax of the Roman rite was dictated by the pontiffs. The sight of the Vestals on the bridge which was sacred to the pontiffs would have lent a note of unity to the ceremony, which was the common concern of the priests and priestesses. But what active role did the pontiffs play in the ceremony? From Dionysius we learn that they offered preliminary sacrifices. Were these offered in the sacella Argeorum, as Livy's comment (1.21) seems to mean? Do the titles of the pontifical manual ('Sacra' or 'Sacrificia Argeorum') and Livy's words sacrificia locaque sacris faciendis, quae Argeos pontifices vocant refer to the casting away of 97

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Ant. Rom. 1,38. L E GALL, pp. 8 3 — 9 5 . O v i d , F a s t i 6. 7 1 3 — 7 1 4 ; also 6. 2 2 7 . 2 2 8 a n d Tibullus 3. 1 0 , 7 — 8 . O v i d , F a s t i 6 . 2 2 7 — 2 2 8 . On V e s t a a n d t h e V e s t a l i a , see G. G I A N E L L I , II sacerdozio delle V e s t a l i r o m a n e , F l o r e n c e 1 9 1 3 ; F . GUIZZI, II sacerdozio d i V e s t a . A s p e t t i giuridici dei c u l t i r o m a n i , Naples 1 9 6 2 ; C K O C H , D r e i Skizzen z u r V e s t a - R e l i g i o n , S t u d i e s p r e s e n t e d t o D. M . R o b i n s o n I I , ed. b y G. M Y L O N A S a n d D. R A Y M O N D , S t . L o u i s 1 9 5 1 , p p . 1 0 7 7 — 1 0 9 1 = I D . , Religio. S t u d i e n zu K u l t u n d G l a u b e n d e r R ö m e r , E r l a n g e r B e i t r ä g e z u r S p r a c h - u n d K u n s t w i s s . V I I , N ü r n b e r g 1 9 6 0 , 1 — 1 6 ; C K O C H , V e s t a , R E V I I I A , 2, 1 9 5 8 , col. 1 7 1 7 — 1 7 7 6 ; H . HOMMEL, V e s t a u n d die f r ü h r ö m i s c h e Religion, A N R W I 2, B e r l i n New Y o r k 1 9 7 2 , pp. 3 9 7 — 4 2 0 . See L E G A L L , p p . 8 8 — 9 2 a n d M . R A D I N , T h e L e x P o m p e i a a n d t h e P o e n a Cullei, J R S X , 1920, pp. 1 1 9 — 1 3 0 .

1 0 2

L E GALL, pp. 9 0 — 9 2 .

1 0 3

op. cit., V o l . I I , p p . 4 4 8 — 4 5 0 . E. G J E R S T A D , E a r l y R o m e , V o l . I, A c t a I n s t i t u t i R o m a n i R e g n i Sueciae, Series in 4°, X V I I , 1, L u n d 1 9 5 3 , p. 50.

1 0 4

1459

THE PUBLIC F E S T I V A L S OF ROME

the effigies or to the offering of sacrifices beforehand — even to the TTpoöuafcci which Dionysius mentions? Was the whole rite of the Argei a purification by fire (i.e., by the fire of sacrifice) as well as by water? We must conclude that the climax of the ceremony performed by the Vestals was so dramatic that it overshadowed the role of the pontifices. The pontiffs and the Vestals shared a general concern with the effective offering of sacrifice in Rome. The Vestals concern was derived from their service to the sacred fire, which was indispensable to the offering of oblations. In Vedic India, the fire itself was invoked to drive away the hostile spirits which attacked the sacrifice. In Rome, I would suggest, the priestesses of the fire (who were concerned with the offering of a number of important sacrifices), along with the pontiffs, acted out a ritual which had the same goal. In a rite of sympathetic magic, effigies resembling corpses were cast into the Tiber; and apparently hostile spirits were thought to be expelled from the shrines and carried away with the shackled effigies . 105

3. Septimontium There were two categories within the sacra publica; first, those pro populo, and second those pro montibus, pagis, curiis and sacellis (Festus 284 L ). The sacra publica of the second class (though public) were originally the concern of a particular region or institution rather than of the whole population . The Sacra Argeorum were pro sacellis. The Septimontium, which also belongs to the second category, was pro montibus (Varro, Ling. Lat. 6.24). The festival had nothing to do with the seven hills of Classical Rome. Festus tells us that there was a sacrifice on the Palatium, as well as on the Velia (474, 476L ); and from Plutarch (Q.R. 69) we learn that carts drawn by animals were not permitted in the city on that day. Our most reliable testimony about the Septimontium is preserved in a text transmitted by Antistius Labeo which, as JACQUES POUCET has noted, is probably older than the Augustan age. It concerns an annual rite (probably held on December 11) celebrated by eight groups inhabiting the Palatine, the Velia, the Germalus, the Cispian, the Oppian, the Fagutal, Subura and a portion of the Caelian . WISSOWA explained the occurrence of the Caelian in the list as a gloss on Subura, which area he interpreted not as the Subura of the Classical age but rather as the Succusa, a summit of the Caelian . POUCET reopens the question, posed by HOLLAND, as to whether 2

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K L O T Z , S. V . S e x a g e n a r i i , R E I I A , 2, 1 9 2 3 , col. 2 0 2 5 s h o w s t h a t t h e p r o v e r b " S e x a g e n a rians o v e r t h e bridge!" h a s nothing t o do w i t h t h e festival. Above, note 34. J . P O U C E T , L e S e p t i m o n t i u m e t l a S u c c u s a chez F e s t u s e t V a r r o n . U n p r o b l è m e d'histoire e t d e t o p o g r a p h i e r o m a i n e s , B u l l e t i n de l ' i n s t i t u t h i s t o r i q u e B e l g e d e R o m e X X X I I , 1 9 6 0 , pp. 2 5 — 7 3 . G. W I S S O W A , S e p t i m o n t i u m u n d S u b u r r a . E i n B e i t r a g z u r r ö m i s c h e n S t a d t g e s c h i c h t e , in : S a t u r a V i a d r i n a . F e s t s c h r i f t z u m 2 5 j ä h r i g e n B e s t e h e n d e s philologischen V e r e i n s zu

1460

D A N I E L P.

HARMON

the name Septimontium was originally a compound of saepti (rather than septem) and monies. In HOLLAND'S view, the feast of the Septimontium (sc. saepti) "intended to invoke a blessing on the enclosure and its barrier" . It is true that, in some country districts, the diphthong ae was pronounced as a single vowel. But Varro must have heard the word pronounced at Rome and must have known the antiquarian name from his research. According to GJERSTAD, we have "no archaeological evidence for an artificial fortifica tion of the pre-urban villages . . . and the natural defence of the hills in question would hardly justify calling them saepti in a more specific way than any other hills" . It is possible that the area referred to as the Septimontium was named from the seven eminences which it embraced but that it also included the valley called Subura. In GJERSTAD'S chronology, the Septimontium belongs to the second phase (periods I and II) of the pre-urban epoch . 109

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111

27. Festivals of the New Year

Although in the Republican calendar the year began on January 1, the traditional or religious New Year (Lydus describes it as TrccTpioç) was March l . On the Kalends of March, fresh laurel branches were placed over the doors of the Regia and Curia, and a new fire was struck in the aedes of Vesta (Ovid, Fasti 3.140—144). On this day, the holy shields of Mars were said to move: they were taken from the Regia by the Salii, who opened the campaign season by performing their war dances, which they repeated several times until the twenty-fourth of the month . On the 14th — an even-numbered and hence an exceptional day for a religious festival (cf. the Regifugium) — a man dressed in skins was driven out by the crowd, who beat him with long wands as they shouted "Mamurius!" (Lydus, De Mens. 4.49). The rite occurs immediately before the Ides, the day which would originally have been that of the full moon. In legend (Ovid, Fasti 3.383—392) Mamurius becomes the blacksmith who made copies of the ancile (the shield of Mars and the Salii) that fell from the sky ; but this rite is now usually recognized as a New Year's observance in which 1 1 2

113

B r e s l a u , B r e s l a u 1 8 9 6 , 1 — 9 = I D . , G e s a m m e l t e A b h a n d l u n g e n z u r r ö m i s c h e n Religions und Stadtgeschichte, Munich 1 9 0 4 , pp. 2 3 0 — 2 5 2 . loa P O U C E T , a b o v e , n o t e 1 0 7 , p . 7 3 ; L. A . H O L L A N D , S e p t i m o n t i u m o r S a e p t i m o n t i u m , T A P A L X X X I V , 1 9 5 3 , p. 30. 1 1 0

G J E R S T A D (above, n o t e 3), p . 2 3 , n o t e 1 .

1 1 1

G J E R S T A D , p.

1 1 2

L y d u s , D e Mens. 3 . 2 2 . J . P . V . D. B A L S D O N , T h e S a l i i a n d C a m p a i g n i n g in M a r c h a n d October, C R X V I , 1 9 6 6 , p p . 1 4 6 — 1 4 7 . See R. B L O C H , S u r les d a n s e s a r m é e s des Saliens, A n n a l e s : E c o n o m i e s , Sociétés, Civilisations X I I I , 4, 1 9 5 8 , p p . 7 0 6 — 7 1 5 .

1 1 3

24.

THE

PUBLIC

FESTIVALS

O F

1461

ROME

114

the "old (or the old one of) March" was expelled . In the Salian hymn, the old one is called Mamurius Veturius. H. STERN has given us an excellent article, with illustrations, discussing two mosaics which depict Mamurius and the Marmuralia . On the Ides themselves, the plebs celebrated a New Year's rite of a very different type, the festival of Anna Perenna. Somewhere between the area of the present Piazza del Popolo and the Tiber, the common folk en camped. Some pitched tents, others made temporary huts of boughs and still others merely slept under the open sky (Ovid, Fasti 3.523—530). They sang, danced and drank generous quantities of wine, praying for as many years as the number of cups they emptied (Ovid, Fasti 3.531—532): 115

Et publiée et privatim ad Annam Perennam sacrificatum itur, ut annate perennareque commode liceat (Macr. Sat. 1.12.6). Anna is not to be interpreted as the spirit of the old year, who had to be driven out like Mamurius Veturius. There is no good evidence to support the theory that her image was cast into the Tiber each y e a r . Anna is the symbol of longed-for fulness of years. The myths in which she plays a part depict her either as a benevolent old woman or as a clever wag who makes a fool of Mars b y disguising herself as the Minerva he loves: Anna is thus old in years but not at heart. Her first name seems to be a common nursery word (which occurs with variant forms in many languages) for an old woman. And the second name is similar to the kind of gemination which we observe in Prorsa Post vert a, Panda Cela, Patulcius Clusius, etc. B y popular etymology, based on a resemblance of her name to annus, Anna becomes the spirit of the New Year's wish ; indeed, this wish is in all probabil ity echoed (and thus explains the conjunction) in Varro's reference to the goddess (in Aul. Gell. 13.23): Anna ac Peranna . W e need not conclude, in spite of the general license which characterized her festival, that the rite was a kind of common celebration of marriage intended to promote the fertility of the earth . In the calendar we can observe a number of paired festivals occurring at different times of the year; e.g., the Regifugium of February 24 and the Poplifugia of July 5 (about both of which we know very little ). In the case of the military rites, two groups of festivals which answer to one another have a clear rationale. Indeed, we find the same rationale in the nature 116

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See A . ILLUMINAIT, Mamurius Veturius, S M S R X X X I I , 1 9 6 1 , p p . 4 1 — 8 0 ; J . LOICQ, M a m u r i u s V e t u r i u s e t l'ancienne r e p r é s e n t a t i o n i t a l i q u e d e l'année, H o m m a g e s à J . B a y e t , Collection L a t o m u s L X X , B r u x e l l e s - B e r c h e m 1 9 6 4 , p p . 4 0 1 — 4 2 6 . H. S T E R N , N o t e s u r d e u x i m a g e s d u mois d e M a r s , R E L L U , 1 9 7 4 , p p . 7 0 — 7 4 . Cf. R . L A M A C C H I A , A n n a e f e s t u m géniale P e r e n n a e , P a r o l a del P a s s a t o X I I I , 1 9 5 8 , p . 3 8 4 .

1 1 7

LAMACCHIA, p. 4 0 4 .

1 1 8

D. PORTE, A n n a Perenna, «Bonne e t heureuse a n n é e » ? , R P h X L V , 1 9 7 1 , p p . 2 8 2 — 2 9 1 , especially p. 2 8 7 .

1 1 9

LAMACCHIA, p. 3 9 0 .

1

2 0

S e e W . K R A U S , R E X X I I , 1 , 1 9 5 3 , col. 7 4 — 7 8 ,

s. v .

Poplifugia.

1462

D A N I E L

P.

H A R M O N

of the two colleges of Salii: the Salii of Mars, established ironically by the peaceful Numa, effect the transition to war while the Salii of Quirinus, established by the warrior king Tullus, effect the transition to peace . The military festivals of March open the campaigning season: the moving of the shields on the Kalends, the races of the Equirria (March 14), the lustration of arms on the Quinquatrus (March 19), and the lustration of trumpets on the Tubilustrium (March 2 3 ) . The October armilustrium (October 19) answers to the lustrations of March, and the sacrifice of the October horse (October 15) — a rite which has been well explained by DUMEZIL — assures that the king (or the regnum) is the beneficiary of the works of Mars at the close of the military season . Most scholars, while admitting that the god plays an agricultural role (by protecting the crops against hostile forces), now view Mars as the warrior, the divinity (in DUMEZIL'S terminology) of the second function . 121

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124

III.

The Cycle of Growth and the Harvest

The admirable work of HENRI L E BONNIEC, °Le Culte de Cérès à Rome', published in 1958, reveals the complex interdependence of the festivals in the "Cycle of Vegetation". L E BONNIEC'S special interest throughout the book is Ceres, whose name is derived from IE *ker-, *kere "make to increase" and related to creare and crescere . The work, however, considers the festivals of a number of divinities who have to do with growth. L E BONNIEC concludes that there was an old festival of Tellus and Ceres in the temple of Tellus, celebrated on its natalis (December 1 3 ) . This will have been after the autumn sowings not too long before the sprouts begin to appear. Both Tellus, the nourishing earth, and Ceres, who assures growth, must have been invoked to protect the seeds and sprouts from the perils of winter at this time . The Sementivae, announced at some time during 125

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1 2 1

D U M É Z I L , A . R . R . , p. 2 7 6 — 2 7 7 .

1 2 2

See J . L O I C Q , L e t é m o i g n a g e de V a r r o n s u r les E c u r r i a , L a t o m u s X X I I I , 1 9 6 4 , p p . 4 9 1 — 5 0 1 ; U D O W . SCHOLZ, Studien zum Altitalischen und Altrömischen M a r s k u l t und Marsm y t h o s , B i b l i o t h e k d e r klassischen A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t e n , N.F., 2. R e i h e , X X X V , H e i d e l b e r g 1 9 7 0 , p p . 1 2 f . , 7 5 — 7 6 , 1 4 8 L ; V . B A S A N O F F , L'épisode des j o u e u r s d e f l û t e chez T i t e - L i v e e t les Q u i n q u a t r u s , f ê t e d e M i n e r v e , R I D A I I , 1 9 4 9 (Mélanges F . de V i s s c h e r I), p p . 6 5 — 8 1 . O . H E N T S C H E L , S. V . Q u i n q u a t r u s , N a m e zweier r ö m i s c h e r F e s t e , R E X X I V , 1 , 1 9 6 3 , col. 1 1 4 9 — 1 1 6 2 .

1 2 3

D U M É Z I L , A . R . R . , p p . 2 1 5 — 2 2 8 a n d I D . , F ê t e s r o m a i n e s d'été e t d ' a u t o m n e , p p . 1 8 1 — 2 1 9 . D U M É Z I L , A . R . R . , p p . 2 0 5 — 2 4 5 ; cf. SCHOLZ, p p . 7 8 — 7 9 a n d M. D . P E T R U S E V S K I , L ' é v o l u t i o n d u M a r s i t a l i q u e d'une d i v i n i t é de l a n a t u r e à u n dieu d e l a g u e r r e , A c t a A n t i q u a Academiae Scientiarum Hungaricae X V , 1 9 6 7 , pp. 4 1 7 — 4 2 2 .

1 2 4

1 2 5

1

2

6

1 2 7

H. L E B O N N I E C , L e c u l t e de Cérès à R o m e , des origines à l a fin d e l a R é p u b l i q u e , É t u d e s et Commentaires X X V I I , Paris 1 9 5 8 , p. 23. L E BONNIEC, p.

53.

L E BONNIEC, pp. 5 4 — 5 6 .

THE

PUBLIC FESTIVALS

OF

ROME

1463

the middle of January and celebrated toward the end of the month, again invoked the goddesses in common to protect the wheat — this time, when it was passing into the blade. On the (one) day of this rite, Tellus and Ceres were offered spelt and the flesh of a pregnant sow (Ovid, Fasti 1.671—672) . The oxen which plowed the field were garlanded and prayers were addressed to Tellus first, and then to Ceres . It was not until mid-April that the grain reached the third critical phase of its life; and at that time of the year, there were two feasts, the Fordicidia to Tellus alone (April 15) and the Cerialia to Ceres independently (April 19). In one sense, the cultic unity of the two goddesses was broken with these two festivals, but in another, the unity was preserved since an interval of four days normally establishes an interrelationship between two festivals . On the Fordicidia , there were sacrifices of cows in calf to Tellus in the buildings of the thirty curiae, as well as on the Capitol, and on private farms. The offering of pregnant cows to earth, teeming with the new grain, was thought to enhance the fecundity of Tellus and to assure thereby the success of the crop. The oldest Vestal burned the calf embryos (apparently during the rites on the Capitol) and saved the ashes for use in the rites of the Parilia several days l a t e r . DUMÉZIL draws a parallel between this custom and the Vedic astâpadï, "the cow with eight feet", offered to Earth and to the Marut . The Indian priest faces the difficulty that, while such an offering is unusually abundant, it is also imperfect and hence unsuitable since the calf is not fully developed. To solve the difficulty, only the juice of the embryo was offered along with the cow; and the embryo itself, put to another ritual use, was offered without words of consecration to Marut in a supplementary r i t e . In a similar way at Rome, the ashes of the calves, which were offered separately, were put to an additional liturgical use. The Cerialia (April 19) occurred at about the time that the ear of grain was forming in its sheath . It was not a festival of the plebeian triad (Liber and Libera took no part) but of Ceres alone. We can assume that Ceres was offered her usual victim, the sow; and we hear that during her games, there was a sparsio nucum, a folk ritual to promote the creative energies of nature. But the feature of the Cerialia which has received most 128

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1 2 8

L E B O N N I E C , p p . 5 8 — 6 2 ; see also A . D E L A T T E , R e c h e r c h e s s u r quelques fêtes mobiles d u c a l e n d r i e r R o m a i n , Liège 1 9 5 7 , p p . 3 8 1 — 3 9 1 ; J . B A Y E T , Les feriae s e m e n t i v a e , C R A I 1 9 4 9 , p . 4 1 0 — 4 1 1 ; J . B A Y E T , L e s feriae s e m e n t i v a e e t les i n d i g i t a t i o n s d a n s le c u l t e de Cérès e t de Tellus, R H R C X X X V I I , 1 9 5 0 , p p . 1 7 2 — 2 0 6 .

1

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9

L E B O N N I E C , p.

1

3

0

L E BONNIEC, pp.

66—67.

1

3

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L E BONNIEC, pp.

66—67, 111.

64.

1 3 2

Ovid, Fasti

1

DUMÉZIL, A . R . R . , pp.

3

3

4.637—640. 371—373.

1 3 4

See also G. D U M É Z I L , R i t u e l s Paris 1 9 5 4 , pp. 1 1 — 2 5 .

1 3 5

L E BONNIEC, pp.

108—112.

indo-européens à Rome,

É t u d e s et c o m m e n t a i r e s

XIX,

1464

D A N I E L P.

HARMON

attention is the letting loose in the Circus of foxes with torches tied to their backs (Ovid, Fasti 4.682—712) . The event cannot be explained by analogy with the sacrifice of a dog on the Robigalia, or with the story of Samson's foxes (Judges 15:1—5); nor, it seems to me, should we interpret it as a magic rite intended to arouse the vital heat of the earth for the benefit of the grain . It is certainly one of the more spectacular elements in Roman religion; indeed, we might look for the explanation of this spectacular, if cruel, practice in rural folk custom, just as Ovid suggests . Did it grow out of the farmers' revenge upon the fox for damaging the crops (Ovid, Fasti 4.711—712) ? Is it, then, a spectacle of the games without any deep ritual meaning ? There is some analogy between the release of the foxes in the Circus and the letting loose of hares and goats in the arena during the ludi of the Floralia on May 3 (Ovid, Fasti 5.371f., Martial 8.67.4) . The foxes are destructive to Ceres' grain and are in turn destroyed. The hares and the goats are prolific animals. Their presence at the games carries out the same theme as the throwing of beans, lupines and peppers at the spectators (Horace, Sat. 2.3.182f.; Persius 5.1771). The presence of courtesans and a general mood of abandon during the festival will have helped to establish the same motif: it was the festive celebration of the coming of the growth process to flower; and if the more expansive side of the worship was inspired by that of Aphrodite Antheia, we still see vestiges of Flora's ancient rites (she had her own flamen) in the Florifertum, the carrying of an offering (as the word must mean) to the goddess . There was apparently an offering of first fruits — in this case of blossoms — probably in Flora's ancient sanctuary on the Quirinal. Ceres makes the fruges grow; Flora was thought to preside over them at the crucial moment of their coming to flower. But once more, before the harvest, the worshipper turned to Ceres, who was offered the ftorca ftraecidanea * . Although her annual rites of the agricultural cycle continued to be observed, in the last two centuries of the Republic and in the Early Empire Ceres became much more to the Roman imagination than the goddess who presided over the growth of the grains. She came to be more and more identified with the Greek Demeter, and in the Aventine temple of the plebeian triad, completed according to tradition in 493, she was worshipped with Liber and Libera . The old Roman god Liber — whose name is a 136

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L E B O N N I E C , p. 1 1 4 a n d I D . , Les pp.

1 3 7

r e n a r d s a u x Cerialia, M é l a n g e s C a r c o p i n o , P a r i s 1 9 6 6 ,

605—612.

L E B O N N I E C , Cérès, p .

1 2 1 . See

also K . B U S C H E N H A G E N , D a s

galien u n d S i m s o n s F ü c h s e , G y m n a s i u m L X I , 1 9 5 4 , p p . 1 3 8

1 3 9

C e r e a l i e n f e s t , die

Robi-

422—426.

Fasti 4 . 6 8 2 — 7 1 2 . See I. M U N D L E , S. V . F l o r a , pp.

199—200.

1 4 0

L E BONNIEC, pp.

1 4 1

L E BONNIEC, p. 1 4 8 .

1 4 2

L E BONNIEC, pp.

197—199. 213—275.

Floralia,

RAC VII,

1 9 6 9 , col.

1124—1131,

L E BONNIEC,

THE

1465


derivate in -es- of TE*leudh (the name seems to mean "he who brings growth or increase") — had affinities with Ceres herself . On the March 17 festival of the Liberalia, old women (who called themselves his priestesses!) sold cakes and made offerings of them, in the name of the buyer, on small portable hearths. On this same day, young men assumed the toga vir His or libera, a custom which may have arisen from the mere similarity between the names Liber' and liberi . In association with Ceres and Libera, however, Liber became both a symbol of libertas for the people, whose grain supply he watched over along with his colleagues in the plebeian triad, and he became Iacchos or Bacchus. Ceres began to have her own mysteries, patterned in large measure after those of the Eleusinian Demeter: Liber became (to some extent) Bacchus, and Libera, Kore; at the same time, the old Italic Liber was overshadowed b y the god of the Bacchic mysteries which became so popular at the end of the Republic . Several feasts of a rather different nature, about which we are not very well informed, complete the cycle of growth and harvest. There are two pairs of feasts in which Consus (whose name is related to conder e) * and Ops "Abundance'' are closely associated: the August 21 Consualia are followed, in four days, by the Opiconsivia, and the December 1 5 Consualia are followed in four days b y the Opalia . W e read (Tert. Spect. 5) that in the August feast, the Flamen Quirinalis and the Vestals sacrificed at an underground altar in the Circus.The altar belonged to Consus, and we hear of the offer of first fruits there (Dionysius Hal. 2.31.2), as well as of the crowning of work animals with garlands on this day (Plutarch, Q.R. 48). DUMÉZIL cites Indo-European analogies to this pairing of abundance (ops) with the divinity who protects the stores (Consus) . In her August rite, and as she was worshipped in the Regia, the goddess was Ops Consiva . Jupiter, the sovereign god, also takes his part in the realm of growth and the harvest. The two Vinalia (the Priora of April 23 and the Rustica 143

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1 4 3

A . B R Ü H L , L i b e r P a t e r , origine e t e x p a n s i o n d u c u l t e d i o n y s i a q u e à R o m e e t d a n s l e m o n d e r o m a i n , B i b l i o t h è q u e des Écoles f r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t d e R o m e C L X X V , P a r i s 1 9 5 3 , p. 2 2 .

1 4 4

B R Ü H L , p. 1 6 ; E. B E N V E N I S T E , Liber et liberi, R E L

1 4 5

L E B O N N I E C , p p . 2 9 2 — 3 1 0 , 3 7 9 — 4 5 5 ; H. W A G E N V O O R T , D e d e a Cerere d e q u e eius m y s t e riis R o m a n i s , M n e m o s y n e , S e r . 4 , X I I I , 1 9 6 0 , p p . 1 1 1 — 1 4 2 ; M. P . N I L S S O N , T h e B a c c h i c M y s t e r i e s of t h e R o m a n A g e , H T h R X L V I , 1 9 5 3 , p p . 1 7 5 — 2 0 2 a n d I D . , T h e D i o n y s i a c M y s t e r i e s of t h e H e l l e n i s t i c a n d R o m a n A g e , S k r i f t e r u t g i v n a a v S v e n s k a I n s t i t u t e t i Athen, Ser. in 8 ° , V , Lund 1 9 5 7 .

XIV,

1 9 3 6 , pp.

52—58.

1 4 6

DUMÉZIL, A . R . R . , p. 1 5 6 ; L E BONNIEC, pp.

1 4 7

B Ö M E R , D i e F a s t e n , p . 1 5 6 . O n Consus, see A . P I G A N I O L , Consus, dieu d u C i r q u e , S c r i p t a v a r i a , Collection L a t o m u s C X X X I I , B r u x e l l e s - B e r c h e m 1 9 7 3 , p p . 1 7 5 — 1 8 7 ; P . H. N. G . S T E N O U W E R , É t u d e s u r O p s e t Consus, Diss. U t r e c h t , G r o n i n g e n 1 9 5 6 ; A . E R N O U T , Philologica I I , É t u d e s e t c o m m e n t a i r e s X X V I , P a r i s 1 9 5 7 , p . 1 7 4 ; K . L A T T E , R e l i g i o n r o m a i n e e t c r i t i q u e philologique, l e f l a m e n Quirinalis a u x Consualia, R E L X X X I X , 1 9 6 1 , pp. 9 1 — 9 3 .

1 4 8

DUMÉZIL, A . R . R . , p. 2 6 8 . S e e G. D U M É Z I L , L e s cultes d e l a Regia, les t r o i s f o n c t i o n s e t l a t r i a d e J u p i t e r , M a r s , Quirinus, L a t o m u s X I I I , 1 9 5 4 , p p . 1 2 9 — 1 3 9 .

1 4 9

185—195.

1466

D A N I E L P.

HARMON

of August 19), and probably also the Meditrinalia (October 11), were sacred to him . But the Vinalia were also festivals of Venus (Ovid, Fasti 4.877), whose name seems to be derived from a neuter *venus, meaning the power to charm'. From this root come venerari to captivate the good will of the gods by charm', venia grace' and venerium a magic charm' . We can attribute the goddess* interest in the Vinalia in large part to the power of the wine which (in addition to its other uses) was regularly offered in sacrifices . The festivals were primarily, however, rites of Jupiter; and as BAYET has observed, we have, at the side of Jupiter-Fides, the pair Jupiter-Venus: the first represents the contractual reciprocity between gods and men ; the second, free grace . Of the Vinalia Priora (April 23), Pliny writes (N.H. 18.287) that degustandis vinis instituta nihil ad fructus attinent. On this day there were libations to Jupiter and the pressings of the new wine were tasted (Plut. Q.R. 45, Pliny N.H. 18.287). At the Vinalia Rustica (August 19), the priest of Jupiter plucked the first grapes of the season and offered them in sacrifice to the god (Varro, Ling. Lat. 6.16). Jupiter's interest is not in the natural process by which wine is made but only in the product which he appropriates through these rites for himself. DUMÉZIL has shown that such an interest in wine, which is valued more for its potency than for its nourishing qualities, is to be expected of the sovereign god. A t Rome, wine is offered to the sovereign deity; in Vedic India, where there are several analogies to Jupiter's interest in wine, Soma — the divine drink — is personified and invoked as a royal sovereign . The interest, then, of both Jupiter and Venus, who cooperate in these festivities, can be explained by the power that inheres in the wine. 150

e

c

e

e

151

152

153

154

IV.

Women's Festivals

During the Veneralia of April 1, however, Venus was worshipped independently of Jupiter. The name of the festival appears only in the late 1 5 0

On t h e V i n a l i a see, a b o v e all, R . S C H I L L I N G , L a religion r o m a i n e de V é n u s , d e p u i s les origines j u s q u ' a u t e m p s d ' A u g u s t e , B i b l i o t h è q u e des Écoles françaises d ' A t h è n e s e t de R o m e C L X X V I I I , P a r i s 1 9 5 4 , a n d I D . , Les origines de l a V é n u s r o m a i n e , R e v u e d e s É t u d e s A n c i e n n e s L X I , 1 9 5 9 , p p . 1 0 8 — 1 1 0 . On t h e n a m e V e n u s , see S C H I L L I N G , L a r e l a t i o n V e n u s — V e n i a , L a t o m u s X X I , 1 9 6 2 , p p . 3 — 7 . See also D U M É Z I L , F ê t e s r o m a i n e s d'été e t d ' a u t o m n e , p p . 8 7 — 1 0 7 a n d I D . , Q u a e s t i u n c u l a e indo-italicae 1 4 — 1 6 , REL X X X I X , 1 9 6 1 , pp. 2 6 1 — 2 7 4 .

1 5 1

See R. S C H I L L I N G , Die S i n n b e z o g e n h e i t des W o r t e s V e n u s Formen, Hermes X C I I I , 1 9 6 5 , pp. 2 3 3 — 2 3 4 .

1 5 2

S C H I L L I N G , L a religion r o m a i n e de V é n u s , p. 1 3 3 . J E A N B A Y E T , H i s t o i r e p o l i t i q u e e t p s y c h o l o g i q u e de la religion historique, 1 9 6 9 , p . 1 4 2 . D U M É Z I L , F ê t e s r o m a i n e s d'été et d ' a u t o m n e , p. 9 3 .

1 5 3

2

1 5 4

zu seinen

stammverwandten

romaine,

Bibliothèque

THE

1467


calendar of Philocalus but SCHILLING concludes that the rites themselves, or at least parts of them, were quite old . For ladies of high rank the emphasis was upon lustral fumigations and upon the purifying bath which was analogous to that given on the day to the cult statue of Venus herself. These rites of renewal must have endowed the worshiper with the power to captivate or to charm her beloved; hence, the epithet Verticordia under which Venus was honored in the ceremony . The ritual apparently had almost a moral dimension and is not to be confused with the service conducted on the same day for the humiliores (especially courtesans) under the patronage of Fortuna Virilis in the men's baths. This latter rite, as SCHILLING convincingly explains, was aphrodisiac in character . Was it a later development annexed to the more lofty conceptions which belonged to the rites of Venus Verticordia ? Verticordia seems to be closer to the spirit of the old Roman Venus. The Veneralia are among a number of festivals reserved exclusively or at least primarily for women. One of the most archaic was the cult of Mater Matuta, whose festival was limited to the bonae matres and celebrated on June 1 1 (Ovid, Fasti 6.475, Tert. Monogam. 17). DUMÉZIL and G A G É have contributed extremely valuable studies of the rite, during which a female slave (the only slave who participated in the ceremony) was ritually driven out with a box on the ear. Women prayed to the goddess for their nieces and nephews. DUMÉZIL has shown that Matuta ( > Matutinus) clearly means the Dawn'; and much as the Vedic Usâsah the Dawns', who are sisters of the Night, violently drive out the demoniac and shapeless shadows at the coming of day, during the Matralia the bonae matres expelled the slave woman who represented the base-born element . The worship of the Bona Dea was very popular among women, who tended her Aventine temple which, at least in the late Republic, had snakes and an herbarium for rites of healing . During her moveable feast, held on an early December night in the house of a magistrate, the goddess was offered sacrifice by noble ladies. The most famous celebration is, of course, that of 62 B.C. when P. Clodius sneaked in in disguise, only to be apprehended . Veneration of Cybele, the Magna Mater, was also a mark of the noble matrona. The goddess was a late arrival, having made her way with her own native priest and priestess from Pessinus in 204 in answer 155

156

157

158

e

e

159

160

161

1 5 5

L a religion . . . d e V e n u s , p . 3 8 9 ; see also C H . F L O R A T O S , V e n e r a l i a , H e r m e s L X X X V I I L 1960, p p . 1 9 7 — 2 1 6 ; a n d J . G A G É , M a t r o n a l i a , Collection L a t o m u s L X , B r u x e l l e s - B e r c h e m 1963, p p . 3 9 — 4 8 ; G . R A D K E , s. V . V e r t i c o r d i a , K u l t b e i n a m e der V e n u s in R o m , R E V I I I A, 2, 1958, col. 1 6 5 0 — 1 6 6 1 .

1 5 6

SCHILLING,

1 5 7

SCHILLING,

o p . c i t . , p p . 391—394. o p . c i t . , p p . 394r—395. A . R . R . , p p . 50—55, 337—339;

( a b o v e , n o t e 155), p . 159f., 225f.

1 5 8

DUMÉZIL,

1 5 9

D U M É Z I L , p.

1 6 0

L A T T E , R . R . , p p . 228—231; J . MAROUZEAU, J u p p i t e r Optimus e t Bona Dea, Eranos L I V , 1956, p p . 2 2 7 — 2 3 1 ; G . P I C C A L U G A , B o n a D e a , S M S R X X X V , 1964, p p . 1 9 5 — 2 3 7 ; P . S T I C O T T I , B o n a D e a , A q u i l e i a N o s t r a X , 1939, p p . 27—34. P l u t a r c h , Cicero 28, a n d Caesar, 9f. ; D i o Cassius, 37.45; Cicero, A d A t t i c u m , 1.12.

1 6 1

GAGÉ

52.

1468

D A N I E L P.

HARMON

to a Sibylline oracle. All Romans were forbidden by a senatusconsultum to take part in the worship which her native clergy conducted; the goddess was honored, instead, by ludi, and by lavish dinner parties given on her festival, April 4, in the homes of upper-class women . The importation of this foreign cult, perhaps more than that of any other, foreshadowed the decline of the traditional Roman religion which, during the Empire, gave way to the worship of a host of foreign deities. 162

1 6 2

On t h e w o r s h i p of t h e M a g n a M a t e r in R o m e , see F. B Ö M E R , K y b e l e in R o m : Die schichte i h r e s

Kults

als politisches P h ä n o m e n ,

MDAI(R)

L X X I , 1 9 6 4 , pp.

Ge-

130—151;

P. B O Y A N C É , C y b è l e a u x Mégalésies, L a t o m u s X I I I , 1 9 5 4 , p p . 3 3 7 — 3 4 2 ; T H . K O E V E S , Z u m E m p f a n g d e r M a g n a M a t e r in R o m , H i s t o r i a X I I , 1 9 6 3 , p p . 2 3 1 — 2 4 7 ; P . L A M BRECHTS, C y b è l e , d i v i n i t é é t r a n g è r e ou n a t i o n a l e ?, B u l l . Soc. belge d ' A n t h r o p o l . e t de P r é h i s t . L X I I , 1 9 5 1 , p p . 4 4 — 6 0 a n d I D . , Les fêtes ' p h r y g i e n n e s ' de C y b è l e e t d ' A t t i s , BIBR

X X V I I , 1 9 5 2 , pp. 1 4 1 — 1 7 0 ;

P . R O M A N E L L I , M a g n a M a t e r e A t t i s sul

H o m m a g e s à J . B a y e t , Collection L a t o m u s L X X , B r u x e l l e s - B e r c h e m

Palatino,

1 9 6 4 , pp. 6 1 9 — 6 2 6 .

Roman Army Religion by JOHN HELGELAND, Collegeville, Minnesota

Contents I.

T h e N a t u r e of R o m a n A r m y Religion

II.

Official R o m a n A r m y Religion

1473

1. T h e C u l t of t h e S t a n d a r d s

1473

2. Sacramentum,

1470

t h e Sacred Oath

1478

3. T h e M i l i t a r y Religious C a l e n d a r : T h e ' F e r i a l e D u r a n u m *

1481

4. T h e C a m p a n d t h e F o r t r e s s

1488

5. C e r e m o n y (Uniforms, P a r a d e s , P a r a d e g r o u n d )

1495

I I I . Unofficial A r m y Religion

IV.

1496

1. A r m y P o l i c y T o w a r d Unoffical Religions (The Case of t h e Christians) . . . .

1496

2. S o m e P r i v a t e C u l t s

1497

R o m a n A r m y R e l i g i o n as S y s t e m

1500

Bibliography

1504

I. The Nature of Roman Army

Religion

Scholars have frequently felt it necessary to apologize for the religious practises of the Roman army. Although the military machine in Rome might appear to be a magnificent symphony of tactics, training, and leadership, nevertheless the worship of a multiplicity of gods, and the offering of sacrifices to a host of deified emperors may seem out of character with the rest of the system. Some modern authors write as though the officers knew that their troops were superstitious and took advantage of their religion to produce good fighting men. It may be true, for example, that commanders manipulated the omens in divination rites to make the time appear unAbbreviations: C. I. L. = C. I. M. R . M. =

C o r p u s I n s c r i p t i o n u m L a t i n a r u m (Berlin, 1 8 6 3 — ) . M. J . V E R M A S E R E N , C o r p u s I n s c r i p t i o n u m e t M o n u m e n t o r u m M i t h r i a c a e (The Hague, 1 9 5 6 ) .

Religionis

ROMAN

ARMY

RELIGION

1471

favorable for military action, and restrained troops eager for battle until a strategically more opportune moment . Even though a commander may have used religion for his own purposes from time to time, such practises were not representative of army religion as a whole. To focus on the unrepresentative hinders the appreciation of the nature of army religion. Although this point is basic, it is only within the last several centuries that Western Civilization has grown accustomed to separating religion from politics; perhaps we do not realize what connections still remain be tween them. The Roman world at any rate, did not separate them: there was one world ruled by many gods. While there may have been scepticism as to whether this or that god was more powerful, or even as to whether a particular god may have existed, there was little doubt in the army that the system, which the gods maintained, was intact. Worship, especially sacrifice, was the system of communication between men and the gods, whereby each was supposed to get what he deserved. In archaic religion, this system penetrated every social structure ; the military in particular had a great deal at stake since it was a "high-status organization" in Roman society. The army derived its legitimation from the emperor; the imperial cult was bound to military life by an inclusive system of rites. In common with other public and private cults, army religion presented a cosmology in which everything natural and supernatural had its place. This last point is not superficial; on the contrary, one may argue that the entire military life of Rome was, implicitly or explicitly, a religious phenomenon. It was simply the nature of archaic religion to permeate all areas of life. One might object that this understanding is so broad as to be meaningless, that if everything becomes a religious phenomenon, then nothing is. Such an objection, however, would betray an unsympathetic understanding of the Roman way of life. Cicero articulates the Roman view like this: 1

2

"However good an opinion we may have of ourselves, yet we do not excel the Spaniards in number, the Gauls in strength, the Carthagin ians in cunning, the Greeks in art nor the Italians and Latins in the inborn sense of home and soil. W e do however excel all peoples in religiosity and in that unique wisdom that has brought us to the Feriale

=

R . O. F I N K , A . S. H O E Y ,

I. L. S. R . E.

= =

Classical S t u d i e s 7 ( 1 9 4 0 ) , 1 — 2 2 2 . H. D E S S A U , I n s c r i p t i o n e s L a t i n a e S e l e c t a e , I — I I I (Berlin, 1 8 9 2 — 1 9 1 6 ) . P A U L Y — W I S S O W A , R e a l - E n c y c l o p a d i e d e r classischen A l t e r t u m s w i s s e n -

R . I. B .

=

1

2

and W . F. SNYDER,

The Feriale Duranum, Y a l e

schaft (Stuttgart, 1 8 9 3 — ) . R . G . C O L L I N G W O O D a n d R . P . W R I G H T , T h e R o m a n I n s c r i p t i o n s of B r i t a i n , V o l . I . I n s c r i p t i o n s o n S t o n e (Oxford, 1 9 6 5 ) .

G R A H A M W E B S T E R , T h e R o m a n I m p e r i a l A r m y (London, 1 9 6 9 ) , p. 2 6 7 . R O B E R T B E L L A H , Religious E v o l u t i o n , A m e r i c a n Sociological R e v i e w 2 9 ( 1 9 6 4 ) , 3 5 8 — 3 7 4 . B E L L A H uses t h i s classification of religions: p r i m i t i v e , a r c h a i c , historic, e a r l y m o d e r n a n d m o d e r n religion. T h e religious e x p e r i e n c e of i m p e r i a l religion fits t h e classification of archaic.

1472

JOHN

HELGELAND

realization that everything is subordinate to the rule and direction of the gods ." 3

The degree to which symbolism can produce a sense of military life and mission may be illustrated by the experiences of a chaplain who served with the American army in Korea in the 1960's. The camp, he explained, was a piece of America on Korean soil: the barbed wire perimeter divided the two worlds from each other. Only Americans belonged inside the camp; foreigners belonged outside. Inside the camp the soldiers ate American food, spoke English, celebrated American festivals, and busied themselves with familiar activities. In the headquarters building was displayed, as in every military post, the picture of every commander at each level of command from the lonely outpost up to the president, the commander in chief. This series of photographs not only illustrated the chain of command but also, by placing the camp commander's photograph in the chain, symbolically located the camp itself in the chain of command. In addition to ceremonial occasions, the army had its daily cult — reveille and taps, which accompanied the raising and lowering of the flag. There were also intimate religious cults, called in America "denominations", which flowered in that environment. Soldiers who had not closely identified with churches at home became, in alien territory, religious to the point of stealing government property to build chapels. The chaplain's experience reveals close parallels between the American and the Roman soldier. The question arises whether there is an approx imately uniform military religious experience b y virtue of what an army is and does. Obviously, one cannot justify an ontology of military religion. It is, however, not too much to claim that similar situations in military life will call forth roughly parallel responses, though they be in different armies at different times and places. So RAMSAY MACMULLEN begins his book 'Soldier and Civilian in the Later Roman Empire b y pointing out that soldiers of all times seem to have an inclination to be farmers . As is often the case with religious phenomena, the religion of the Roman Army was the product of a series of concerns — political, social, psycholog ical, aesthetic, and, of course, military. Accordingly, some features of military life may be interpreted on many levels; as the lessons learned in battle passed into the manuals of military theory and became military science, so they also evolved into ritual and became a complex religious structure. Included in the structure were not only those experiences which 9

4

3

4

Cicero, O r a t i o d e h a r u s p i c u m responsis, 1 9 : Quam volumus licet, patres conscripti, ipsi nos amemus, tarnen nec numero Hispanos nec robore Gallos nec calliditate Poenos nec artibus Graecos nec denique hoc ipso huius gentis ac terrae domestico nativoque sensu Italos ip so s ac Latinos, sed pi et ate ac religione atque hac una sapientia, quod deorum numine omnia regi gubernarique perspeximus, omnes gentes nationesque superavimus. See R . M U T H , V o m W e s e n r ö m i s c h e r 'religio', a b o v e i n t h i s v o l u m e ( A N R W I I 1 6 , 1 ) , 2 9 0 — 3 5 4 , e s p . p. 2 9 1 , 2 9 4 . R A M S A Y M A C M U L L E N , S o l d i e r a n d C i v i l i a n i n t h e L a t e r R o m a n E m p i r e (Cambridge, Massachusetts, 1 9 6 7 ) , p. 1 .

ROMAN A R M Y

RELIGION

1473

made the Roman army the dreaded military machine it was, but also ele ments derived from the private and public life of early Rome and its vicinity. To the extent that any of the army's religion or propaganda embodies the ethos of its nation to make that nation worth fighting for, the army religion of Rome was the symbolic expression of the Roman people at war'. e

//.

Official Roman Army

Religion

Although it will be necessary to return to this subject later, it seems as though the army religion, to the extent that it was a conscious creation, meant to do several things. First, it intended to identify the life of the individual soldier and of the individual legion with the destiny of Rome. Second, through it the esprit de corps was maintained at a high level. Third, it created a social structure for the lives of the soldiers, providing such necessities as discipline, loyalty, rewards for merit, sanctions, ex planations of tradition, and orientation in society. In short, the official religion proposed to make the life of the soldier tolerable if not significant, to give purpose to the soldier's life in the army. The official army religion may be described as that system of cultic observances prescribed for all army units wherever they may have been stationed. This system of religious observances can be distinguished from those which the soldiers brought with them and cultivated for personal reasons; these latter make up the list of unofficial religions found among the personnel of the Roman army.

1. The Cult of the Standards During the Marian army reform at the end of the second century B.C. each legion was given an identity of its own; this was done by giving each legion a number and an eagle (aquila), at first in silver and then in gold . Regarded as the most auspicious of birds, the eagle symbolized the chief god of Rome, Juppiter Optimus Maximus, who protected the entire state. Throughout the history of Rome the eagle had been identified with the destiny of the empire. To show what great promise Augustus* life held for the empire, Suetonius records some of the legendary omens that occurred in his early life; several of them involve eagles. Once when Augustus was eating, an eagle snatched a piece of bread out of his hand, soared high in the air and then returned it to him . To predict how future wars would be successful Suetonius tells this story: 5

6

5

6

93

H. M. D . P A R K E R , T h e R o m a n Legions (Oxford, 1 9 2 8 ) , p . 3 6 , 4 2 . S u e t o n i u s D i v u s A u g u s t u s 9 4 , 7 : ad quartum lapidem Campanae viae in nemore ex inproviso aquila panem ei e manu rapuit et, cum altissime evolasset, rursus ex leniter delapsa reddidit. A N R W II 16

prandenti inproviso

1474

JOHN

HELGELAND

'The outcome of all the battles had been predicted in advance. When the troops of the Triumviri had gathered at Bolognia, an eagle settled on his tent and in view of the whole army struck to the ground two crows that were attacking from either side." Suetonius understood this as an omen foretelling what would happen to the other members of the triumvirate who became unfaithful to Augustus. Suetonius identified the eagle with the standards in this story from the reign of Vitellius: "The army he sent forward had a lucky omen, an eagle came flying up to them on the right, and having hovered around the standards, flew gently before them on the road ." 8

Not only were the eagles of the standards representations of Juppiter Optimus Maximus; they were also woven into the fabric of Roman folklore. More than any other symbol, therefore, they were appropriate for the chief standard of the Roman army. As long as the popular understanding of the army was the Roman people at war*, the eagle was the appropriate symbol to express that understanding. Since the eagles were so closely connected with Rome's success at war, they became indispensable to the esprit de corps of the legions, a spirit that was understood as fully religious. For example, Tacitus tells about the feelings of an officer fighting in the legions of Tiberius on the German frontier. e

"Meanwhile his attention was arrested by a curiously happy omen — eight eagles seen aiming for and entering the glades. 'Forward' he exclaimed, 'and follow the birds of Rome, the guardian spirits of the legions " . 9

9

The importance of the eagle was emphasized in the selection of the aquiliferi, or standard-bearers, who carried it. They were the most trusted and experienced troops in the army: "Caecina read it privately to the eagle bearers and the ensignbearers because they were the most trustworthy men in the camp . . . " 1 0

7

Ibid. 9 6 , 1 : Quin et bellorum omnium eventus ante praesensit. Contractis ad Bononiam triumvirorum copiis aquila tentorio eius supersedens duos corvos hinc et inde infestantis afflixit et ad terram dedit. . . (Transl. f r o m : S u e t o n i u s , T h e Lifes of t h e T w e l v e C a e s a r s , t r a n s l a t e d

8

S u e t o n i u s , V i t e l l i u s 9 : Praemisso agmine laetum evenit auspicium, siquidem a parte dextra repente aquila advolavit lustratisque signis ingressos viam sensim antecessit. T a c i t u s A n n a l s I I , 1 7 : Interea pulcherrimum augurium, octo aquilae petere silvas et intrare visae imperatorem advertere. Exclamat irent, sequerentur Romanas avis propria legionum numina ( f r o m : T a c i t u s . T h e A n n a l s , w i t h a n E n g l i s h t r a n s l a t i o n , b y J . J A C K S O N [ L o n d o n Cambridge/Mass., 1 9 3 1 , repr. 1 9 5 6 ] ) . Ibid. I, 4 8 : Eas Caecina aquiliferis signiferisque et quod maxime castrorum sincerum erat occulte recitat . . . .

by

9

1 0

A.

THOMSON, rev.

by

T.

FORESTER

[London,

1872]).

ROMAN

ARMY

1475

RELIGION

Doubtless it was because of their trustworthiness that the army could give the standard bearers the responsibility of keeping the regimental savings accounts. In rank, these men were the highest of the noncommissioned men, though they sometimes were promoted to the rank of centurion. The eagle and the other standards contributed to the spirit of attack and to the sense of unity in the line in that they kept the lines straight in combat. Combat action was frequently described as "before the standards" (ante signa) and "behind the standards" (post signa) . Perhaps the value of the eagles can best be appreciated by realizing what the Romans would go through to retrieve them when lost. It was the gravest offense to lose the eagle in combat; such loss usually resulted in the disbandment of the legion (should there be anything left to disband). In the case of the legions under Varus in the German campaign of A.D. 9 there was nothing left; three legions and some auxiliary units met complete annihilation. Subsequently a campaign was sent out to avenge their deaths and to recover the standards . It was not until the year 41 that the last of the three eagles was returned to Rome. Sometimes the loss of an eagle did not result in a legion's disbandment. So the legion XII Fulminata at the beginning of the Jewish revolt in 66 A.D. was transferred to Cappadocia as a consequence of losing its eagle . Josephus tells us that the commander, Cestius Gallus, fortified a camp, put all the standards in place as though the whole legion were ready to fight. Leaving 400 of the bravest soldiers there, Gallus withdrew under cover of night. When the Jewish leaders perceived the trick they killed all the decoying soldiers and presumably took the eagle. It must have been for the sake of the heroic sacrifice of the 400 that the legion remained on the Roman list of legions. The military laws from Ruffus (which cannot be dated) state: 12

13

14

"If a standard is captured b y the enemy without justifiable and manifest cause, we order that they to whom the custody of the standard was entrusted shall be chastised; and that they shall be reduced to the bottom of the list of their own subordinates, that is, in the inferior units to which they are transferred. If it so happen that some of them have been wounded in battle, these shall not be sub ject to this kind of punishment" . 15

1 1

G . R . W A T S O N , T h e R o m a n S o l d i e r ( I t h a c a , N. Y . , 1 9 6 9 ) , p p .

1 2

P A R K E R , pp. 3 9 — 4 1 .

1 8

W E B S T E R , p. 1 3 5 .

1 4

Suetonius, Vespasian, 4 . Josephus, Jewish W a r , I I , 1 8 , 9 , a n d I I , 1 9 , 9 . RITTERLING, R E X I I 1 ( 1 9 2 4 ) , 1 1 8 6 — R E X I I 2 ( 1 9 2 5 ) , 1 8 2 9 , s. v . Legio, see legio XII Fulminata. M i l i t a r y L a w s f r o m R u f f u s , 2 7 (quoted f r o m : C . E . B R A N D , R o m a n M i l i t a r y L a w [ A u stin, 1 9 6 8 ] p . 1 5 6 ) : Si bandum (bandum Romani signum bellicum vocant) ab hostibus, absque justa quadam et manifesta caussa, fuerit interceptum; iubemus, utii, quibus custodia bandi eredita fuit, castigentur ; et ultimi fiant inter eos, qui ipsis subiiciebantur, hoc est, in iis scholis, ad quas referuntur. Si vero quosdam ex ipsis pugnantes sauciari contigerit, hi ab eiusmodi poena serventur immunes

1 5

93*

104—105.

1476

JOHN

HELGELAND

If such was the case for the individual soldier, then it is not difficult to see how the affairs of the XII Fulminata took a similar course. Recovered standards usually never marched again with a legion. They were returned home to be forever enshrined in the temple of Mars Ultor — Mars the Avenger. In 20 B.C. Augustus built a small shrine to house the standards lost to the Parthians by Crassus and Antony . This shrine also housed trophies from various wars. 16

There were other standards in the Roman army, though the eagle was the chief one; it was entrusted to the foremost century in the legion, the primus pilus . Vegetius tells about the imaginiferi who carried the images of the emperor (imaginiferi qui imperatoris imagines ferunt) probably to keep the soldiers aware that it was under his auspices that they fought . Carrying the images was also the responsibility of the first cohort of the legion. In addition, there were standards belonging to the cohorts. Re sembling a contemporary flag, the vexillum belonged to the cavalry, and its bearer was known as vexillarius, though there is evidence pointing to the use of vexillum by some legions also . Other standards were totemic; they portrayed ferocious animals, most likely in order to transfer symbol ically the animal's power to the unit. Finally there were standards that duplicated the Zodiac, but it is not entirely clear whose responsibility it was to carry them. The standards were the object of a cult in their own right. Tertullian, the late second-century Christian theologian, found the worship of the standards offensive and for that reason prohibited Christians from enlisting in the legions: 17

18

19

'The camp religion of the Romans is all through a worship of the standards, a setting the standards above all gods." " . . . it (the religion of the camp) adores the standards, they swear by the standards they prefer them to Juppiter himself ." 20

In the central part of every camp stood the sacred shrine, the aedes, which housed the standards when not in use. As we have seen, the regimental savings bank was also secured here. Posted in the middle of the shrine was the eagle, the bust of the emperor and his image. These were surrounded by the standards of the separate units of the legion. The shrine was sacred ground; in forts where the other structures were of wood, the shrine would 1 6

L . R . T A Y L O R , T h e D i v i n i t y of t h e R o m a n E m p e r o r (Philological M o n o g r a p h s p u b l . b y t h e A m e r i c a n Philological A s s o c i a t i o n 1 , M i d d l e t o w n , C o n n e c t i c u t , 1 9 3 1 ) , p . 1 7 2 . S u e t o n i u s , Divus Augustus 2 1 , 2 — 3 and 2 9 , 1 .

1 7

P A R K E R , p.

1 8

Vegetius, Epitoma rei militaris. II, 7 .

1

9

2 0

WEBSTER,

36.

pp.

139—140.

T e r t u l l i a n , A p o l o g e t i c u m , 1 6 , 8 : Religio Romanorum tota castrensis signa veneratur, signa jurat, signa omnibus deis praeponit. A d n a t i o n e s , 1 , 1 2 : . . . signa odor at, signa deierat, signa ipsi Iovi praefert.

ROMAN

ARMY

RELIGION

1477

21

still be constructed of stone . The worship of the standards was so character istic of the army that when Artabanus, king of the Parthians, made peace with Rome he also paid highest honors to the standards — the eagles, the images of the emperors, and other standards . The standards were invested with sacred power (numen), which they communicated to the soldiers in the legion. W e have already seen how the numina legionis were identified with the eagles in Tacitus (Annals, II, 17) where the eagles were propria legionum numina. Several inscriptions give evidence for the worship of the standards: 22

"To the Deities of the Emperors and the Genius of the Second Legion August, in honor of the eagle, the senior Centurion gave this gift" . "To the Genius and the standards of the First Loyal Cohort of Vardulli, Roman Citizens, part-mounted, one thousand strong, Titus Licinius Valerianus, Tribune" . 23

24

The birthday of the legion, symbolized by the birthday of the eagle, appears in this inscription: "To Juppiter Optimus Maximus, a vexillation of the legion VII Gemina Felix under the direction of Junius Victor a centurion of this same legion for the birthday of the eagle" . 26

By erecting these monuments the soldiers guaranteed the favor of the gods, who responded by granting the soldiers success in combat. In the papyri recovered from the excavations at Dura on the Euphrates is recorded a day of celebration called Rosaliae Signorum (this document will be discussed further below). This entry is interesting for many reasons. First, the unit from which it derives is not a legion but a cohort; yet it appears to celebrate Roman festivals as would a legion. Second, since it is not a legion it did not have an eagle but only a vexillum which also was worshipped. Third, two festivals are recorded, one on the 10th, the other on the 31st of May. Like the rose festivals of civilian life, these were celebrat ed in May and were known more for their merriment than for their religious devotion. What happened at these festivals, most likely, was that the standards were taken out of their chapel and strewn with roses. The festival was probably taken over from civilian life and attached to the standards . But it cannot be ignored that the signa were numina and as such 26

2

1

2 2

2 3

2 4

2 5

2

6

WEBSTER,

p. 1 8 9 .

S u e t o n i u s , C. Caligula. 1 4 , 3 : . . . et transgressus Euphraten aquilas et signa Romana Caesarumque imagines adoravit. C. I . L . V I I , 1 0 3 = R . I . B . 3 2 7 : Numinibus Augustorum Genio legionis II Augustae in honorem aquilae primus pilus dono dedit. C. I . L . V I I , 1 0 3 1 = R . I . B . 1 2 6 3 : Genio et Signis Cohortis I Fidae Vardullorum Civium Romanorum equitatae milliariae Titus Licinius Valerianus tribunus. C. I . L . I I , 6 1 8 3 : Iovi Optimo Maximo vexillatio legionis VII Geminae Felicis sub cur a Iuni Victoris centurionis legionis ejusdem ob natalem aquilae. Feriale, pp.

115—120.

1478

JOHN

HELGELAND

27

the objects of religious devotion . The fact that there were two rose festivals points, however, to the armies' desire for vacation days. The signa, because of their sacred nature, sanctified the center of the camp and made the chapel a sanctuary. Since the savings bank was kept in the chapel, theft from it was considered a sacrilege. Tacitus relates how a Roman ambassador, Munatius Plancus, clung to the standards to save himself from mutinous troops: 'There, clasping the standards and the eagle, he lay in the sanctuary; and had not the eagle-bearer Calpurnius shielded him from the crown ing violence, then — b y a crime almost unknown even between ene mies — a general of the Roman people would in a Roman camp have defiled with his blood the altars of heaven" . 28

It was probably because of the sacred atmosphere of the sacella that Constantine chose them as the place to post bronze copies of privilege announcements in every camp under his control . 29

2. Sacramentum, the Sacred Oath Like most armies, the Roman army demanded an oath of allegiance from its recruits. This oath had both legal and sacred implications, for anyone who broke it was considered nefas, liable to punishment from men and the gods. Tertullian, an inveterate enemy of army religion, points out the sacredness of the oath: "There is no agreement between the divine and human sacrament, between the standard of Christ and the standard of the devil, between the camp of light and the camp of darkness" . 30

From republican to imperial times the oath apparently underwent few changes, although no complete official text of it survives. Servius presents a description which probably follows the original quite closely: " . . . the sacrament, in which each soldier swears not to retreat except under command of the consuls after the stipendia are finished, that is the time of military service" . 31

2 7

A . VON D O M A S Z E W S K I , D i e Religion d e s r ö m i s c h e n Heeres, W e s t d e u t s c h e n Zeitschrift für G e s c h i c h t e u n d K u n s t 1 4 ( 1 8 9 5 ) , 1 — 1 2 8 , p . 1 0 ( = I D . , A u f s ä t z e z u r r ö m i s c h e n Heeres

2 8

T a c i t u s , A n n a l s , I , 3 9 : Illic signa et aquilani amplexus religione sese tutabatur, ac ni aquilifer Calpurnius vim extremam arcuisset, rarum etiam inter hostis, legatus populi Romani Romanis in castris sanguine suo altaria deum commaculavisset. L'Année Epigraphique 1 9 3 7 , no. 2 3 2 . T e r t u l l i a n , D e i d o l a t r i a , 1 9 , 2 : Non convenit sacramento divino et humano, signo Christi et signo diaboli, castris lucis et castris tenebrarum. S e r v i u s , a d A e n , V i l i , 6 1 4 (quoted i n W A T S O N , p . 1 6 9 n o t e 9 5 ) : sacramentum, in quo iurat unusquisque miles se non recedere nisi praecepto consulis post completa stipendia, id est militiae tempora.

geschichte [ D a r m s t a d t , 1 9 7 2 ] ,

2 9

3 0

3 1

81—209).

ROMAN

ARMY

1479

RELIGION

Much later Vegetius reflects a time when Christianity had gained the ascendency; we learn that the oath has remained substantially the same except for the addition to the formula of God, Christ, and the Holy Spirit: 'They however swear through God and Christ, and the Holy Spirit and through the majesty of the emperor, which next to God should be loved and worshipped by the human race . . . however the soldiers swear to do to the best of their ability all things ordered by the emperor, never to desert the service nor to refuse death for the Roman republic" . 32

These oaths had grown out of an old republican form in which a selected man would recite a lengthy oath, which each man would second by saying idem in me ("the same for me") . Later, under the empire the oath was abridged so that each man could recite it entirely . Under the empire the recitation of the oath became a liturgical feature of army life. It was certainly recited upon enlistment, on the third of every January, and on the anniversary of the emperor's accession to power. It was once thought that the first of January was the date for the yearly recitation of the oath, but since the publication of the 'Feriale Duranum', the third has become the commonly accepted date. An entry in the 'Feriale shows vota, Vows', being taken on the third and in a military document vows naturally point to the sacramentum . The third of January was a festival day which included as well the burial of the preceding year's altar overlooking the parade ground and the dedication of a new altar for the current year. Coins commemorate this day: "The oath-swearing scene is depicted on coins of the late first and early second century AD, on which the Imperator, in a toga, is shown clasping hands over an altar, with an officer in military uniform, while in the background appears a soldier carrying a standard and another armed with a spear and a shield" . 33

34

9

35

36

3 2

V e g e t i u s , I I , 5 : Iurant autem per Deum et Christum et Sanctum Spiritum et per maiestatem imperatoris, quae secundum Deum generi humano diligenda est et colenda . . . . iurant autem milites omnia se strenue facturos quae praeceperit imperator, nunquam deserturos militiam nec mortem recusaturos pro Romana republica.

3 3

P o l y b i u s V I , 2 1 , 1 — 3 : ' ETrtT6ÀEC70eioTis Sè tt\S K o r r a y p o ^ f j s TÒV Trpoeipr|uévov TpÓTrov, àOpoiaavTes TOÙS £7riÀeyuévous oi TrpooTjKovTes TCOV yiKiàpxodv K
3

4

W A T S O N , pp.

44—50.

3 5

S e e t h e ' F e r i a l e D u r a n u m ' (below) f o r t h e J a n u a r y 3 e n t r y . S e e also F e r i a l e p . 5 1 — 6 6 .

3

M I C H A E L G R A N T , The

6

A r m y of

the

Caesars (London, 1 9 7 4 ) , p. 7 9 .

1480

JOHN

H E L G E L A N D

As Rome went from the Republic to the Empire the recipient of the vow changed from the commander of the legion to the emperor. Augustus thought it intolerable to have armies which, by their vows, were the personal forces of individual generals. The emperor was the sole recipient of the oath until the fourth century when, owing to the influence of the scholae, both the emperor and commander were accorded a pledge of allegiance . On at least one occasion Augustus' fears were confirmed when a rebellious general tampered with the oath; the general had his soldiers take the oath to the senate and Roman people rather than Augustus, however . In addition to the oath of allegiance, there is evidence for a series of other oaths. What appears to be another oath is found in the morning reports of the papyri from Dura (not the Feriale') . Like armies today, the Roman army kept a daily account of the strength of the unit and the assignments of the various members of the units. For example, the morning report for a certain March 27 has these notations: 37

38

<

38a

"Timinius Paulinus, decurion, announced the orders of the day. Whatever may be ordered, we will do; and at every command we will be ready. There are standing watch at the standards of our Lord Alexander Augustus: (names)" . 39

In all the papyri surviving intact there is the same formula for each day, and identifiable traces of it appear in some partially destroyed documents. Not only do these oaths exist, but they also connect the posting of the guards with the standards. One may therefore assume that the daily oaths were as much a part of the religious structure of the Roman army as the standards and other recognized rites and sacred objects. The army also had oaths against theft in camp . Since everything a Roman swore to was sacred, this oath too was sacred. In camp, thievery could have consequences far greater than the value of the property stolen, since the resulting ill will could quickly destroy morale, particularly in the confined quarters of a camp . 40

41

3 7

R. I . F R A N K , S c h o l a e P a l a t i n a e . T h e P a l a c e G u a r d s of t h e L a t e r R o m a n E m p i r e (Papers a n d M o n o g r a p h s of t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e 2 3 , R o m e , 1 9 6 9 ) , p . 2 1 8 .

3 8

G R A N T , p.

3 8 a

See G. R. W A T S O N , D o c u m e n t a t i o n in t h e R o m a n A r m y , A N R W I I 1 , ed. b y H . T E M P O RINI ( B e r l i n - N e w Y o r k , 1 9 7 4 ) , 4 9 3 — 5 0 7 , esp. p . 5 0 2 .

3 9

R O B E R T O . F I N K , R o m a n M i l i t a r y R e c o r d s o n P a p y r u s (Philological M o n o g r a p h s of t h e A m e r i c a n Philological A s s o c i a t i o n 2 6 , C l e v e l a n d , 1 9 7 1 ) , p . 1 8 4 (transi, p . 1 8 7 ) : Timinius Paulinus decurio admissa pronuntiavit quod imperatum fuerit faciemus et ad omnem tesser am parati erimus; excubant ad signa d n Alexandri Aug . . . . Ci. I b i d . p p . 1 8 3 — 1 9 7 , 2 0 3 , 2 0 5 . See R . W . D A V I E S , T h e D a i l y L i f e of t h e R o m a n S o l d i e r u n d e r t h e P r i n c i p a t e , A N R W I I 1 (note 3 8 a a b o v e ) , 2 9 9 — 3 3 8 , esp. p . 3 1 4 .

4 0

BRAND, pp. 9 1 — 9 8 .

4 1

177.

P o l y b i u s V I , 3 3 , 1 — 2 : MeTa Ôè TT|V arpccro-TreÔeiav ovvaôpoiCTÔévTeç oî x^fapxoi TOUS orporroTréSou TràvTas èÀeuOépovs óuoO KOCÌ 6ouÀous opKiÇoucn, KOC0' êva iroiouuevoi

6K T O 0

ROMAN A R M Y

1481

RELIGION

3. The Military Religious Calendar: The Teriale Duranum' Since the publication of von DOMASZEWSKI'S work on the religion of the Roman army, by far the greatest addition to our understanding of the subject has been the Teriale Duranum', found in the 1 9 3 0 ' s during the excavations of Dura-Europos on the Euphrates. From this document the entire military religious year has been reconstructed through the pain staking efforts of HOEY, FINK, and SNYDER. The document reveals that the religious observations of the army were substantially those of the populace of Rome. It is the conclusion of most scholars that a copy of this document was sent to every unit of the army at least down to cohort level, for the unit from which this was recovered was the cohors XX Paltnyrenorutn* *. Further evidence for this conclusion is that no gods from the locality of Dura appear here; there are no unofficial gods of any sort recorded, only army festivals, Roman gods of the public festivals, and the cults of the reigning emperor, the Divi, and the Imperial Women. The date of the document is certainly within the reign of Severus Alexander, probably between AD 2 2 3 and 2 2 7 . Because of its importance it is given here in its entirety: 1

FERIALE DURANUM** Col. i [kal(endis) ianuaris ca. 4 2 J [Hi nonas ianuarias quod soluantur

ac nuncupentur

u]OTA ET OB SALVTEM [domini nostri m aureli seueri alexandri aug et ob aetern JIT A TEM [impeJRIP[yiouiombmiunoniYeginaeb f mineYuaebf iouiuictovi]B' M' [. . . .].S.[ ca. 1 2 maYti patYi tauYum maYti uicotYi taJVRVM [uictJORIAE B [f [vii idusj IANVfaYias quod detuY emeYitis honesta missio cum usu pYiuiJ LEGIO[ Y u m J VEL NVMEf Ye ]N[t]VR [militibus stipendia i o m b m iunoni b f mineYuae]

[saluJTI

TOV

B F MARTI PATRI

opKiauov.

1

B

1

F

T [auYum

6 8' opKOS e a r l urjSev EK Tfjs irapeupoAfis KAeyetv, dAXa Kav euprj TI, TOUT' ou

dvoio-eiv £TTI TOOS xîocpX S( " A f t e r f o r m i n g t h e c a m p t h e t r i b u n e s m e e t a n d a d m i n i s t e r a n o a t h , m a n b y m a n , t o all in t h e c a m p , w h e t h e r f r e e m e n o r s l a v e s . E a c h m a n s w e a r s t o s t e a l n o t h i n g f r o m t h e c a m p a n d e v e n if h e finds a n y t h i n g t o b r i n g i t t o t h e t r i b u n e s . " ) 4 1 a

4 2

See R . W . D A V I E S , T h e D a i l y L i f e of t h e R o m a n S o l d i e r etc. (note 3 9 a b o v e ) , p . 3 1 5 . F I N K , p p . 4 2 2 — 4 2 9 . See also ' F e r i a l e ' . T h e ' F e r i a l e ' r e p r e s e n t s t h e b e s t e v i d e n c e r e g a r d i n g t h e l i s t of official gods of t h e R o m a n a r m y . I t a d d s t o , b u t does n o t c o n t r a d i c t , g i v e n b y V O N D O M A S Z E W S K I (pp. 2 2 — 4 0 ) . His

the list

list contained Jupiter Optimus Maximus,

M i n e r v a , M a r s , a n d V i c t o r i a . I n a d d i t i o n , h e i n c l u d e s t h e a b s t r a c t deities (pp. 4 0 — 4 5 ) of F o r t u n a , Honos, V i r t u s , P i e t a s , B o n u s e v e n t u s , a n d Disciplina.

1482

JOHN

V[i idus iJANVARIAS [. . idus iJANVARIAS

HELGELAND

OB NATAflem

diuae

diuae suppJLICATIO OB NAT ALE [m luci 3 - 4 caesaris ca. 14 JLVCI [.S.[. . .] AVGJ

[3-±c]AESARIS VII[ii kal] FEBRARIAS OB NATAflem diui hadriani diuo hadriano b mj V KfaJL [febJRARIAS OB V[i]CTORI[as ca. 20 et parthicaJM MAXIMfaJM DIVI SEVE [ri e]T OB [imperium diui traiani uictoriae partJHICfaJE B [f dJIVO TRAIANI[o bm PRID Nfonas fJEBRARIAfs oJB Ifmperium diui antonini magni suppli carlo DIVO ANTONINO MfagnoJ B M KAL MfaJRTIS OB C[e]R[imo]NIA[s natalicias martis patris uictoris marti] PATRI VICTORI TAVfrum PRID NON [is ma]R[tis ob] IM[perium diui marci antonini et diui luci ueri dJIVO MAR CO B [m diuo ludo] B M III I[d]VS M[artias quod] IMP [caesar m aurelius seuerus alexander imJPERATOR AP[pellat]V[s sit io]VI B M [iunoni b f mineruae b f ca. 16 maJRTI B M [quod] [a mi]LITIB[us imp] A VG [marci aureli seueri alexandri alexande]R AVG N[ [primo] IMP[erator] A PEL [latus sit supplicatio [pridie iduJS [martias qJVOD Alexander augustus no]S[ter augustus et pater ] [patriae et pontife]X MAX[imus appellatus s]IT SVPP[licat]IO [genio do-] [mini nostri alex]AND[ri augusti taurum Col. ii XIIII

KAL APRILES

OB DIEM QVINQ[u]A[trio]R[um] SVPPL[icJATIO IN X KA[le]ASDEM SVPPLIC[ationesJ PRIDIE NONAS APRILES OB NATALE[m] DI[u]I A[n]TONINI MAGNI D[i]VO AN[t]ON[in]0 BM V IDVS APRILES OB IMPERIVM DI[u]I PII SEVERI D[i]VO P[i]0 [s]EVER[o] BM III IDVS APR[il]ES OB NATALEM DIVI PII SEVE[r]I D[iuo pio] S[euero] B [m] X[i k]AL MAI AS OB NATALEM VRBIS [rJOMAE [a]ETE[rnae ur ab f] V[i k]AL MAI AS OB NATALEM DIVI MARCI ANTON [ini] diuo marco an] TO [nino b m]

ROMAN A R M Y

NOfnasJ

MAI AS

OB NATALEM

RELIGION

1483

DI VAE

IVLIAE MAfesae diuae maesJAE [supplicatici] Vl.fdJVS MAI AS OB ROSALIAS SIGNfoJRVM SVPPLficatioJ IUI IDVS MAIASOB CIRCENSESMAfrtialesJ MARTI PA [tri ultJORI TA[uJRVM XII KAL [iJVNIAS QVOD DIVS SEVERVS IMPERATOR A[ a]PP[ell]A[tu]S S[it DIVO PI[oJ SEVER[o] Villi KAL IVNIAS OB NATALEM G[er]MANI[c]
[kal

[. .] IDV[s

septembres ob natJALEM

[diui

commodi diuoj

COM [modo b m]

septembres ca. 6 ]. .[ ca. 21 ].[ Line 3 is entirely lost [xiiii kal octo]BR[esJ 0[b natalem diui traiani et ob imperium diui neruae diuo ] [traiano] [b m] [diuo neruae b m]

1484

JOHN

HELGELAND

[xiii kal octobreJS 0[b natalem diui anJTfonini pii diuo antonino b m] [. . kal] OCT[obres oJB NAT[alem diJVAE F[austinaJE DIV[ae fauJSTI[nae suppl]ICA T[io] 8 [viiiij KAL [octobres oJB N[atalemJ DI[ui augustij DI[uo augJVSfto b m] Lines 9 and 10 are entirely lost 11 /"ca. 13 ] . [ ca. 17 ] . .[.].[ ca. 15 . [ . ] . .[ 12 [ ca. 7 no]VE[m]BR[e]S[ ca. 14 ]IT[.]NVS.[ ca. 13 B[. .].[.]E[ 13 [ ca. ca. 1 1 ] . [ ca. 6 JNf »? [ ] . [ 21? [ ].[<*. 19 ] . [ 24? [ kJALf Col. i v v ? [xvi kJ A [I ianuar ]IA [s ]A TA [ [i]N X [kal easJ DEM

sup J P Life ]A TI[o

s?

TRANSLATION Col. i i January 1 2-6 January 3. Because vows are paid and undertaken both for the welfare of our Lord Marcus Aurelius Severus Alexander Augustus and for the eternity of the empire of the Roman nation, [to Jupiter Optimus Maximus an ox, to Juno Regina a cow, to Minerva a cow, to Jupiter Victor] an ox, [to Juno Sospes ? a cow, to Mars Pater a bull, to Mars Victor] a bull, to Victoria a cow[ 7-9 January 7. [Because honorable discharge with the enjoyment of (customary)] privileges [is given to men who have served their time] or (because) stipendia are counted [for the soldiers, to Jupiter Optimus Maximus an ox, to Juno a cow, to Minerva] a cow, to Salus a cow, to Mars Pater a bull[ io January 8. For the birthday of the deified (empress) [ ] , to the deified (empress) [ ] a supplicatio. 11-12 January [9—23]. For the birthday of Lucius [....] Caesar, [ ] of Lucius [....] Caesar. 13 January 24. For the birthday [of the deified Hadrian, to the deified Hadrian an ox.] i4-i6 January 28. For the [ and] very great Parthian victory of the deified Severus and for [the accession of the deified Trajan, to Victoria] Parthica a cow, to the deified Trajan [an ox]. i7-i8 February 4. For the accession [of the deified Antoninus Magnus] a suppli catio; to the deified Antoninus Magnus an ox. 19-20 March 1. For the [birthday] ceremonies [of Mars Pater Victor to Mars] Pater Victor a bull. 21-22 March 7. For the accession [of the deified Marcus Antoninus and the deified Lucius Verus], to the deified Marcus an ox, [to the deified Lucius] an ox.

ROMAN

ARMY

RELIGION

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- 2 6 March 13. [Because] the Emperor [Caesar Marcus Aurelius Severus Alexander] was named emperor, to Jupiter an ox, [to Juno a cow, to Miner va a cow ] to Mars an ox; [because] Alexander our Augustus was saluted as Imperator [for the first time] by the soldiers [of the Emperor Augustus Marcus Aurelius Severus Alexander, a supplicatio — — — ]. - 2 8 [March 14.] Because Alexander our[Augustus] was named [Augustus and Pater Patriae and] Pontifex Maximus, a supplicatio; [to the Genius of our Lord] Alexander [Augustus a bull — — -—]. Col. ii 1 March 19. For the day of the Quinquatria, a supplicatio; until March 23, supplicationes. 2 April 4. For the birthday of the deified Antoninus Magnus, to the deified Antoninus an ox. 3 April 9. For the accession of the deified Pius Severus, to the deified Pius Severus an ox. 4 April 1 1 . For the birthday of the deified Pius Severus, to the deified [Pius] Severus an ox. 5 April 21. For the birthday of the Eternal City Rome, [to the Eternal City Rome a cow]. 6 April 26. For the birthday of the deified Marcus Antoninus, to [the deified Marcus] Antoninus [an ox]. 7 May 7. For the birthday of the deified Julia Maesa, to [the deified] Maesa [a supplicatio]. S May [9—11]. For the Rose-festival of the standards, a supplicatio. 9 May 12. For the circus-races in honor of Mars, to Mars Pater Ultor a bull. - I I May 21. Because the deified Severus was saluted as Imperator by [ , ] to the deified Pius Severus. - I 3 May 24. For the birthday of Germanicus Caesar, a supplicatio to the memory of Germanicus Caesar. 14 May 31. For the Rose-festival of the standards, a supplicatio. IS June [9]. For the Vestalia, to Vesta Mater a supplicatio. - I 7 June [26]. Because our Lord Marcus Aurelius Severus Alexander was named Caesar and clothed in the toga virilis, to the Genius of Alexander Augustus a bull. IS J u l y [1]. Because Alexander our Augustus was designated consul for the first time, a supplicatio. 19 J u l y [2—5]. For the birthday of the deified Matidia, to the deified Matidia a supplicatio 20 J u l y [10]. For the accession of the deified Antoninus Pius, to the deified Antoninus an ox. 21 J u l y [12], For the birthday of the deified Julius, to the deified Julius an ox. 22 J u l y [23]. For the day of the Neptunalia, a supplicatio (and) a sacrifice. - 2 4 [August 1. For] the birthday of the deified Claudius and the deified Pertinax, to the deified Claudius an ox; [to the deified Pertinax] an ox.

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JOHN HELGELAND

25 [August 5.] For [the circus-races] in honor of Salus, to Salus [a cow]. 26 August [14—29. For] the birthday of Mamaea [Augusta] mother of our Augustus, to the Juno of Mamaea Augusta [a cow]. 27 No coherent text. 28 August [15—30]. For the birthday of the deified Marciana, [to the deified] Marciana [a supplicatio]. Col. iii 1 [August] 3 1 . [For] the birthday [of the deified Commodus, to the deified] Commodus [an ox]. 2 September [7?]. 4-5 September [18]. For [the birthday of the deified Trajan and the accession of the deified Nerva, to the deified Trajan an ox, to the deified Nerva an ox.] 6 [September 19]. For [the birthday of the deified] Antoninus [Pius, to the deified Antoninus an ox.] 7 September [20—22]. For the birthday of the deified Faustina, to the deified Faustina a supplicatio. s September [23]. For the birthday of the deified [Augustus], to the deified Augustus [an ox]. i2 October 16—November 12. Col. iv 7 December [16] — — — birthday? — — — supplicatio s until December 23. Details involving the calendar are so numerous that the reader must be referred to the considerable literature on it; this discussion must be confined to drawing general conclusions. Since the publication of VON DOMASZEWSKI'S work on army religion it had been thought that there was no connection between the civilian and the military calendars. „Aber der bürgerliche Kalendar ist dem Heere ebenso fremd wie das bürgerliche Tagwerk"* . The Feriale also indicates that VON DOMASZEWSKI'S date for the annual recitation of the oath has to be changed from the first to the third of January. Finally, VON DOMASZEWSKI thought that the legions did not have regularly-scheduled festivals or holidays . In support of this conclusion he quoted Tacitus: 3

44

'Three legions were stationed together in summer quarters under the command of Junius Blaesus. News had come of the end of Augustus and the accession of Tiberius; and Blaesus, to allow the proper interval for mourning or festivity, had suspended the normal round of duty" . 45

4 3

4 5

4 4

VON DOMASZEWSKI, p . 1 3 . Ibid. T a c i t u s , A n n a l s , I , 1 6 : Castris aestivis tres simul legiones habebantur, praesidente Blaeso: qui fine Augusti et initiis Tiberii auditis ob iustitium aut gaudium intermiserat munia. Eo principio lascivire miles . . . disciplinam et laborem aspernari.

Iunio solita

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RELIGION

But in view of the clear evidence from the 'Feriale', VON DOMASZEWSKI'S conclusion is no longer tenable. The discovery of the 'Feriale' has brought about a debate whether the document represented a conscious attempt to Romanize the army; A. S . HOEY thought it was for that purpose but A. D. NOCK argued against i t . Undoubtedly there was an incursion of barbarians into Roman ranks, but it would be going too far to suppose that the 'Feriale' was introduced for that purpose alone. On the contrary, parts of it date from republican times; it is more likely that the calendar was an accumulation of festivals and that it was not the conscious invention of any one person for any one purpose. Augustus probably made uniform for all units what was already the practise in many parts of the empire; the calendar reflects Augustus* concern that religion and piety be cultivated throughout the empire . He may have standardized army religion as he had so many other aspects of military life. NOCK regards the purpose of festivals as giving the troops holidays from work . This is an attractive argument, especially when one considers how regularly the festivals are placed in the calendar; there is hardly a two week period in the entire year without a festival. During the festivals, free meat and wine were distributed to the troops . NOCK has rightly said that "The Feriale was not wholly religious, as we should use the word, nor was it the whole of the soldiers' religion ." Perhaps there is yet another reason for the 'Feriale'. This document was the outgrowth of Augustus' program to regularize the army; certainly he did so for pay scales'and length of service for various units. Military units everywhere in the empire joined with each other and, most importantly, with Rome itself in celebrating the same festival. Even though it is true that the army was not in fact "the Roman people acting in a military capacity", still the old republican ideology was maintained. The standing armies of the empire each had a life of its own, which had to be connected, at least symbolically, to Rome. During the military anarchy later in the third century this became clear to most. Though on the whole they were failures, the remedies that Decius and Diocletian proposed for this anarchy were attempts to return to the world of Augustus or Trajan. The 'Feriale' connected the troops to Rome b y the simultaneous celebration of festivals. It connected them to ancient festivals and therefore to tradition in the form of the festival of 46

47

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50

50a

4 6

4 7

50b

H O E Y i n F e r i a l e p p . 2 0 2 — 2 1 1 . A . D . N O C K , T h e R o m a n A r m y a n d t h e R o m a n Religious Y e a r , H a r v a r d Theological R e v i e w 4 5 ( 1 9 5 2 ) , 1 8 7 — 2 5 2 , esp. p p . 1 9 1 — 2 2 9 = I D . , E s s a y s on R e l i g i o n a n d t h e A n c i e n t W o r l d I I (Oxford, 1 9 7 2 ) , 7 3 6 — 7 9 0 , esp. p p . 7 4 0 — 7 7 1 . Feriale, p . 1 8 6 .

4 8

NOCK, p. 2 0 3 .

4 9

Ibid. Ibid., p . 2 2 9 S e e X . L O R I O T , L e r è g n e d e l ' e m p e r e u r T r a j a n D è c e 2 4 9 — 2 5 1 a p r . J . C, A N R W I I 1 2 ,

5 0

5 0 a

ed. b y H . T E M P O R I N I 5 0 b

(Berlin-New Y o r k ,

1979).

See D . VAN BERCHEM, L'armeé constantinienne H.

TEMPORINI.

e t ses a n t é c é d e n t s , A N R W I I I 1 , ed. b y

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JOHN

HELGELAND

Quinquatrus on March 19 and of the Armilustrium in October (probably the missing lines for October were the entry for that festival). These festi vals traced their origins far back into the civilian armies of the Republic . We also find the army celebrating old Italian peasant festivals, even though the soldiers probably no longer understood their significance. The 'Feriale' also connected the army with the memory of Germanicus, the nephew of Tiberius, whose military career had become legendary. These festivals were celebrated in front of the praetoriwn, the symbol of the Roman Capitolium whose auspices conferred validity upon the whole of military life. The 'Feriale', like the calendar of the church, helped create a reality struc ture which gave meaning and purpose to the military life. But because people forget, they must continually be reminded. One of the great preda tors on any reality structure is forgetfulness ; the 'Feriale' continually reminded the soldiers of their responsibility to Rome, to the past, to the gods, and to the memory of men like Germanicus. The military religious year helped to maintain a structured reality for the army. It continually present ed and represented material out of which the soldier could 'explain and 'understand' what he was doing, particularly at times of great stress. 51

52

53

9

4. The Camp and the Fortress It is relatively easy to see the advantages of the army camp from a military point of view . The soldiers could almost always count on a strong defensive position when they were on the march. As a result of thorough training in camp construction, they could build a camp at the end of every day's march or when enemies threatened them; it was done with a minimum of confusion . Polybius devoted more length, in his discussion 54

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5 1

Feriale, p . 9 5 .

5 2

NOCK, p. 2 0 2 ( =

p. 7 4 8 ) .

53 p T E R B E R G E R , T h e S a c r e d C a n o p y . E l e m e n t s of a Sociological T h e o r y of Religion (New Y o r k , 1 9 6 9 ) . p . 4 0 . "Religious r i t u a l h a s b e e n a crucial i n s t r u m e n t of t h i s p r o c e s s of ' r e minding'. A g a i n a n d a g a i n i t ' m a k e s p r e s e n t ' t o t h o s e w h o p a r t i c i p a t e i n i t t h e f u n d a m e n t a l r e a l i t y — definitions a n d t h e i r a p p r o p r i a t e l e g i t i m a t i o n s . " E

5 4

W E B S T E R (p. 1 6 6 ) distinguishes b e t w e e n t h e c a m p , t h e f o r t , a n d t h e f o r t r e s s , b u t f o r p u r p o s e s of t h i s s t u d y such a d i s t i n c t i o n is n o t necessary.

5 5

J o s e p h u s , J e w i s h W a r , I I I , 5 , 1 : o08e y&p £rn8poufjs eudAcoTOi TroAeufois• OTTTJ 5 ' dv £u|3&Acoo-tv sis ^(Opcov yfjv, o u -rrplv cnrrovTca \\6CXR\S Tevxfoai arpocTd-ireSov. TO 8e OOK etKouov oOSs dvcbuocAov eyeipovaiv, o 0 8 e Trdtrres f\ &TC$CKTGOS 8iocAa|36vTes, dAA' el uev dvcouccAos w v TOXOI X & P ° S > ££ouaAi£eTOCt • SiaueTpelTai 5e TrapsupoAf) TETpdycovos aCrroIs. ("The R o m a n s n e v e r l a y t h e m s e l v e s o p e n t o a s u r p r i s e a t t a c k ; f o r , w h a t e v e r hostile t e r r i t o r y t h e y m a y i n v a d e , t h e y engage i n n o b a t t l e u n t i l t h e y h a v e fortified t h e i r c a m p . This c a m p is n o t e r e c t e d a t r a n d o m o r u n e v e n l y ; t h e y d o n o t a l l w o r k a t o n c e o r i n disor d e r l y p a r t i e s ; if t h e g r o u n d i s u n e v e n , i t i s f i r s t l e v e l l e d ; a site f o r t h e c a m p is t h e n m e a s u r e d o u t i n t h e f o r m of a s q u a r e . " ) (from: J o s e p h u s , w i t h a n E n g l i s h t r a n s l a t i o n b y H. S T . J . T H A C K E R A Y , I I [ L o n d o n - C a m b r i d g e / M a s s . ,

1 9 2 7 , repr.

1956]).

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RELIGION

of the Roman military system, to the subject of castrametation than to arms or tactics . He regarded their skill in camp construction as a primary 56

5 6

P o l y b i u s V I , 4 1 — 4 2 : "OTOCV 8e KOCTOC TOCS iropefocs eyyf£coor crrpaTOTreSeueiv, TrpOTropeuovTat K a

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XtAfapxos * & Ta^tdpxcov oi Trpos TOUTO T 6 uepos del TrpoxetptcxOgvTes, o n r v e s eTretSdv ovvOedcrcovTai TOV 6Aov T6TTOV, OO 8eT aTpaT0Tre8eueiv, i v carrco TOUTCO TrpcoTOV uev 8t£Aapov Trjv TOU OTpocTTiyoO CJKT|VTJV oO 8er|CTei Oetvat KOCTOC T 6 V dpTt A d y o v , Kal t r a p d i r o f a v im9dvetav Kal TrAeupdv Tfjs Trepl TT)V GKT)VT)V TreptcTTdCTecos TrapeupaAetv Td oTponroTreSa* TOUTCOV 8e TTpOKpid^vToov StaneTpouvTat -rf|V Treploraatv Tfjs oKTivfjs, \XETCX 8e TOUTO TT|V eOOetav, eq>* fjs a i o-Knval Tidevrrai TCOV xiAtdpxcov, e^fjs 8e TTJV TCCUTTIS TrapdAAnAov, d
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cause of the Roman military success. By comparison, the Greeks, who adapted their camps to the features of the terrain, created confusion in the soldiers' minds as to their relative positions in the camp. On the other hand, the Romans tediously removed obstructions impeding the construc tion of a model camp. So uniform were these camps that their construc tion became a ritual and, as such, it probably reduced the soldiers' anxiety toward death, as do other rituals . What applies to the theme of uniformity in the marching camp applies equally well to uniformity in the permanent camps or fortresses, and for the purposes of this discussion they need not be clearly distinguished . Regarded from a religious point of view, the camp was a religious microcosm. Modern authors frequently note that a certain wall or shrine had religious significance; none, however, remarks that the camp or the fortress is itself a religious phenomenon. Just as cities in the ancient world had religious significance, so the camp was a city with a religious interpreta tion. Vegetius refers to the camp as an armed city (ut, in quovis loco fixerit [the legio] castra armatam faciat civitatem) . Josephus also describes the camp as a city with all sorts of offices and markets . Both tradition and 57

58

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consul's is w h i t e . On t h e g r o u n d o n t h e o t h e r side of t h e praetorium t h e y p l a n t e i t h e r simple spears o r flags of o t h e r c o l o u r s . A f t e r t h i s t h e y go on t o l a y o u t t h e s t r e e t s a n d p l a n t s p e a r s in each s t r e e t . C o n s e q u e n t l y i t is o b v i o u s t h a t w h e n t h e legions m a r c h u p a n d get a good v i e w of t h e s i t e f o r t h e c a m p , all t h e p a r t s of i t a r e k n o w n a t o n c e t o e v e r y o n e , a s t h e y h a v e o n l y t o r e c k o n f r o m t h e p o s i t i o n of t h e consul's flag. S o t h a t , a s e v e r y o n e k n o w s e x a c t l y in w h i c h s t r e e t a n d in w h a t p a r t of t h e s t r e e t his t e n t w i l l be, since all i n v a r i a b l y o c c u p y t h e s a m e p l a c e in t h e c a m p , t h e e n c a m p i n g s o m e w h a t resembles t h e r e t u r n of a n a r m y t o i t s n a t i v e c i t y . F o r t h e n t h e y b r e a k u p a t t h e g a t e a n d e v e r y o n e goes s t r a i g h t o n f r o m t h e r e a n d r e a c h e s his o w n h o u s e w i t h o u t fail, a s h e k n o w s b o t h t h e q u a r t e r a n d t h e e x a c t s p o t w h e r e his residence is s i t u a t e d . I t is v e r y m u c h t h e s a m e t h i n g in a R o m a n c a m p . 42. T h e R o m a n s b y t h u s s t u d y i n g c o n v e n i e n c e in t h i s m a t t e r p u r s u e , i t seems t o m e , a course d i a m e t r i c a l l y o p p o s i t e t o t h a t u s u a l a m o n g t h e G r e e k s . T h e G r e e k s in e n c a m p i n g t h i n k i t of p r i m a r y i m p o r t a n c e t o a d a p t t h e c a m p t o t h e n a t u r a l a d v a n t a g e s of t h e g r o u n d , f i r s t b e c a u s e t h e y s h i r k t h e l a b o u r of e n t r e n c h i n g , a n d n e x t because t h e y t h i n k a r t i f i c i a l defences a r e n o t e q u a l i n v a l u e t o t h e f o r t i f i c a t i o n s w h i c h n a t u r e p r o v i d e s u n a i d e d o n t h e s p o t . S o t h a t a s r e g a r d s t h e p l a n of t h e c a m p a s a w h o l e t h e y a r e obliged t o a d o p t all k i n d s of s h a p e s t o s u i t t h e n a t u r e of t h e g r o u n d , a n d t h e y often h a v e t o s h i f t t h e p a r t s of t h e a r m y t o u n s u i t a b l e s i t u a t i o n s , t h e consequence being t h a t e v e r y o n e is q u i t e u n c e r t a i n w h e r e a b o u t s in t h e c a m p his o w n p l a c e o r t h e p l a c e of his c o r p s is. T h e R o m a n s o n t h e c o n t r a r y p r e f e r t o s u b m i t t o t h e f a t i g u e of e n t r e n c h i n g a n d o t h e r d e f e n s i v e w o r k f o r t h e s a k e of t h e c o n v e n i e n c e of h a v i n g a single t y p e of c a m p w h i c h n e v e r v a r i e s a n d is f a m i l i a r t o all.

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5 9

6 0

Such are t h e most i m p o r t a n t facts a b o u t t h e R o m a n armies and especially about the m e t h o d of e n c a m p m e n t . . . " ) . M A C M U L L E N , p p . 174r—175. Y I G A E L Y A D I N , M a s a d a : Herod's F o r t r e s s a n d t h e Z e a l o t s ' L a s t S t a n d , T r . b y M O S H E P E A R L M A N (New Y o r k , 1966), p p . 208—225. This c h a p t e r h a s a e r i a l p h o t o g r a p h s of t h e r e m a i n s of t h e R o m a n c a m p s a n d siege w o r k s a r o u n d M a s a d a . V e g e t i u s I I , 25. J o s e p h u s , I I I , 5, 2: ^vuoTOuovai 6' eu8ia06Tcos eTaco T O orpotTOTreSov, Kal ueaas uev T&S TCOV fiyeudvcov oKrjvas TiOevTat, ueaaiTorrov Se TOOTCOV T 6 o T p a n ' j y t o v vacp TraponrAficnovcoaTrep 8e axeSlcp TTOAIS Kal d y o p d TIS &Tro8efKvuTai Kal xôplov, 0COKO( AoxayoTs Kal Taîapxots, OTTT) 8tKa£oiev, e! Ttves Sia
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xeiportyycns

TE

ROMAN

ARMY

1491

RELIGION

religion combined to keep camp design unchanged for at least five centuries —- from the time of Polybius in the second century B. C. to that of Vegetius in the fourth century. When on the march the legion constructed the camp in this way: after finding a suitable site, the advance party marked the spot for the praetorium and the main gate ; from these two points the camp took shape as the column marched into the area and as the individual soldiers proceeded to set up their tents. As the center of attention in the camp, the praetorium contained the shrine (aedes), which housed the standards and the images of the emperor. In front of this tent (or building, in a fortress) were held the religious ceremonies of the legion. Here too, as already mentioned in connection with the signa, was located the legionary savings bank, guarded both by the standard bearers and by the sanctity of the place. According to MOMMSEN 'place' is the proper word, for the praetorium is not a building but the space given to the praetor. In the empire this space was meant to symbolize the genius of the emperor, and cults of any other individuals were prohibited from i t . Even camps smaller than those for a legion had the praetorium with the aedes, aerarium, and altars for offering sacrifices. Such is the camp of the cohors XX Palmyrenorum in Dura-Europos, where the 'Feriale' was recovered . Here the altar bore the inscription G(enio) d(omini) n(ostri) et signorum ("to the genius of our emperor and the standards") . Despite the small size of the detachment, this camp had a via principalis for soldiers to gather for addresses and ceremonies. It is interesting to notice that this camp was within the walls of a city existing long before the cohort moved in, yet it provided the necessary room for the soldiers to gather at these events. As the praetorium and the space in front of it were sacred spaces, so were the walls around the camp and fortress. In the case of the marching camp, the walls were in fact a fence, sometimes with a ditch on the outside. Each 61

62

63

Ta âv aÛTcp TràvTa OÔCTTOV emvofac TrÀi*|ôet Kal èTriarfinri TCOV TTOVOOVTCOV' eî 8' ârrefyoi, Kal Tàçpos IÇcoOev TrepipàÀÀeTat, (Bâôos T6TpàTrr|X^S Kal eOpos for).

KOCI

("The c a m p is i n t e r s e c t e d b y s t r e e t s s y m m e t r i c a l l y l a i d o u t ; i n t h e m i d d l e a r e t h e t e n t s of t h e officers, a n d p r e c i s e l y i n t h e c e n t r e t h e h e a d q u a r t e r s of t h e commander-in-chief, r e s e m b l i n g a small t e m p l e . T h u s , a s i t w e r e , a n i m p r o v i s e d c i t y springs u p , w i t h i t s m a r k e t p l a c e , i t s a r t i s a n q u a r t e r , i t s s e a t s of j u d g e m e n t , w h e r e c a p t a i n s a n d colonels a d j u d i c a t e u p o n a n y differences w h i c h m a y arise. T h e o u t e r w a l l a n d a l l t h e buildings w i t h i n a r e c o m p l e t e d q u i c k e r t h a n t h o u g h t , so n u m e r o u s a n d skilled a r e t h e w o r k m e n . I n case of need, t h e c a m p is f u r t h e r s u r r o u n d e d b y a fosse, f o u r c u b i t s d e e p a n d of e q u a l b r e a d t h . " ) P o l y b i u s said t h a t a n a r m y m o v i n g i n t o a n e w c a m p w a s l i k e t h e r e t u r n of a n a r m y t o i t s native city (VI, 4 1 ) . 6 1

TH. MOMMSEN,

Praetorium,

Hermes

3 6

(1900),

pp.

437—442

( =

ID.,

Gesammelte

S c h r i f t e n V I = Historische S c h r i f t e n I I I [Berlin, 1 9 1 0 ] , p p . 1 2 8 — 1 3 3 ) ; L . C E R F A U X — J . T O N D R I A U , L e c u l t e d e s s o u v e r a i n s d a n s l a c i v i l i s a t i o n g r é c o - r o m a i n e (Bibliothèque d e t h é o l o g i e S é r i e I I I , 5 , T o u r n a i , 1 9 5 7 ) , p . 3 8 3 f. 8 2

6 3

94*

M. I . R O S T O V T Z E F F (éd.), T h e E x c a v a t i o n s a t D u r a - E u r o p o s : P r e l i m i n a r y R e p o r t of t h e F i f t h S e a s o n of W o r k (New H a v e n , 1 9 3 4 ) , p . 2 1 4 . Ibid.

1492

JOHN

HELGELAND

soldier carried with him two palisade stakes sharpened at both ends and not ched in the middle to tie them together to make the fence . Though it was not a formidable obstacle, the fence was probably adequate for keeping the soldiers in the camp and the natives out. In the fortress the walls were made either of turf, logs, or stone, and were surrounded by a ditch (fossatum) up to twelve feet wide and ten feet deep. For both the camp and the fortress the only entrances and exits were the four gates. The main gate, the porta praetoria, usually faced the enemy. Since the legendary foundation of Rome, walls had been regarded as sacred; Romulus killed Remus for jumping over his wall . The gods called Lares protected walls and other boundaries. (Probably this is the background of John 10: 1—2 where the friend comes through the door but the thief comes over the wall ). Graffiti from walls in the Dura camp suggest that these walls came under the special province of a god . The description (above) of the camp as an armed city meant that everything inside the walls of the camp was considered a religious space, as was true of ancient cities. 64

65

65a

66

. . an urbs was made with murus and pomoerium (i. e. material and spiritual boundaries), taking in a space sufficient to hold the threaten ed rural population with their flocks and herds, with the river in the front and a common citadel on the Capitoline hill, and including the Palatine, Quirinal, Esquiline, Caelian and Aventine, though the last named remained technically outside the pomoerium! ^\ 1

68

In the Military Laws from Ruffus (date unknown), we find the camp and city spoken of in the same context; that whoever betrays a city or camp is liable to the death penalty . If deserters from the camp hide in a city they are to suffer death; but if not, they may be restored to duty, but after the first offense only . It was for this reason, as well as for obvious military 69

70

6 4

6 5 a

W E B S T E R , P.

6

170—171.

5

L i v y I,

7.

E v . J o a n n . 1 0 , 1 : 'Aufjv dufiv Aeyco uuiv, 6 uf| elaepxduevos 5 i d Tfjs OOpas ets Trjv aOAfjv TCOV

TrpopcVrcov dAAd dvapaivcov dAAaxdOev, EKEIVOS KAeTnris knrlv Kal Ancnf|s* 6 8E elaep-

Xouevos 8 i d Tfjs OOpas Troiur|V £crnv TCOV TrpopcVrcov. ( " T r u l y , t r u l y , I s a y t o y o u , w h o e v e r does n o t e n t e r t h e sheepfold t h r o u g h t h e d o o r b u t c l i m b s in elsewhere, h e is a thief a n d a r o b b e r ; b u t h e w h o e n t e r s t h r o u g h t h e d o o r is shepherd

of t h e

K o m m e n t a r zu

sheep.")

See

R. SCHNACKENBURG,

Das Johannesevangelium,

K a p . 5 — 1 2 (Herders theologischer K o m m e n t a r z u m

IV 2, Freiburg-Basel-Wien,

1971),

pp.

351—362.

of J o h n h a v e t o d a t e g i v e n n o c o n s i d e r a t i o n

The

II.

Teil:

Neuen Testament

commentators

to relationships t o R o m a n

on

t h e Gospel

circumstances.

T h e c o m p o n e n t s of t h e w o r d p i c t u r e a n d of t h e e n i g m a t i c l a n g u a g e h a v e a p p a r e n t l y b e e n t a k e n f r o m t h e c o n t e x t of t h e e x p e r i e n c e of P a l e s t i n i a n 8 6

6 7

shepherding.

R O S T O V T Z E F F , p. 1 5 .

W . W A R D E F O W L E R , T h e R e l i g i o u s E x p e r i e n c e of t h e R o m a n

P e o p l e (London,

1922),

p. 9 4 . 6 8

B R A N D , p. xxxii.

6 9

R u f f us, 3 6 (quoted in B R A N D , p . 1 6 0 ) : Si quis, cui custodia fuerit,

7 0

ea

vel urbis vel castrorum

C o r p u s J u r i s Civilis, D i g e s t o r u m , X L I X , x v i , 5 , ( 3 ) ( B R A N D , p . 1 8 0 ) : Desertor inveniatur,

credita

prodiderit.... capite puniri

deserendo capite puniendus

solet: alibi adprehensus est.

ex prima

desertione

si in

restitui potest,

urbe iterum

ROMAN A R M Y

1493

RELIGION

considerations, that Roman military law had most severe penalties for entering the camp over the walls. In the 'Digesta' we find these two laws: "Likewise any person who crosses the entrenchment of the camp or enters the camp over the wall shall suffer death. If one ever jumps over the trench, he is dismissed from service" . The same law, in the same context (deserting the ramparts), is repeated in Military Laws from Ruffus . For the penalty of severe infractions, Polybius tells us that soldiers sometimes had to camp outside the walls. Not only could this be dangerous but it symbolized being cut off from the society of the camp . Regarded as a city, the camp was a symbol of Rome itself on the frontiers ; one might even say that the camp or fortress was regarded as a microcosm of Rome. In this respect the 'Feriale* may be seen as a liturgical link connecting Rome and the camp on festival days. Moreover, the celebration of the birthday of eternal Rome on April 21 would seem to strengthen this argument, though the festival dates from the time of Hadrian ; presumably the circus races in honor of Mars Pater Ultor on May 12 refer to the Circus Maximus in Rome as well as to the temple of Mars Ultor in the Forum Augustum. In addition, there are dedications to Dea Roma found in military excavations such as those of High Rochester (Bremenium) . To underscore the connection between the camp and Rome, Claudius erected the temple of Fides, the goddess or personification of the loyalty of the army. There it was that he handed out the diplomas of discharge to auxiliary veterans after twentyfive years of service . Rome, then, was the symbol of the destiny and authority of the Roman army. Not only did the walls fence in the sacred space of the camp, they also provided a way of separating the soldiers' lives from the corrupting 71

72

73

74

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76

7 1

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7 8

7 4

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7 8

I b i d . X L I X , x v i , 3 , ( 1 7 — 1 8 ) ( B R A N D , p . 1 7 4 ) : (17) Nec non et si vallum quis transcendat aut per murum castra ingrediatur, capite punitur. (18) Si vero quis fossam transiluii, militia reicitur. R u f f us, 3 3 ( B R A N D , p . 1 6 0 ) . P o l y b i u s , V I , 3 8 : . . . TCOV ocTroSeSetAiaKOTCOv, Kal TOUS AaxovTas £uÄOKOTreT KOTOC TÖV äpTi prjO^vTa X 6 y o v drrapanTiTCOs, TOIS S£ Aonrots TO u h p n u a KpiOds 8o0$ OCVTI m/pcov ££co KeAeOei TOO x&paKos Kal Tfjs ä a ^ a X e f a s iroieTaOai TT|V Trapeu|3oAr)v. (". . . t h o s e g u i l t y of c o w a r d i c e . Those o n w h o m t h e l o t f a l l s a r e b a s t i n a d o e d m e r c i l e s s l y i n t h e m a n n e r a b o v e d e s c r i b e d ; t h e r e s t r e c e i v e r a t i o n s of b a r l e y i n s t e a d of w h e a t a n d a r e o r d e r e d t o e n c a m p outside t h e c a m p on a n u n p r o t e c t e d spot.") F e r i a l e , p p . 1 0 2 — 1 1 2 a n d 1 2 0 — 1 2 8 . H O E Y w r i t e s , " . . . w h e r e a s dea Roma h a d been conceived a s of in s o m e sense a t u t e l a r y goddess of t h e R o m a n p o w e r , w h a t H a d r i a n offered as a n o b j e c t of c u l t w a s t h e d i v i n i z e d p e r s o n i f i c a t i o n of t h e c a p i t a l itself." S e e also: G. W I S S O W A , Religion u n d K u l t u s d e r R ö m e r , second e d i t i o n ( H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s s . V 4, M ü n c h e n , 1 9 1 2 ) , p . 3 4 0 — . A m o r e r e c e n t s t u d y is R. M E L L O R , 0 E A PfiMH. T h e W o r ship of t h e Goddess R o m a in t h e G r e e k W o r l d ( H y p o m n e m a t a 4 2 , G ö t t i n g e n , 1 9 7 5 ) ; I D . , T h e Goddess R o m a , A N R W I I 1 7 , ed. b y W . H A A S E ( B e r l i n - N e w Y o r k , 1 9 7 9 ) . C. I . L . V I I , 1 0 3 7 = R. I . B . 1 2 7 0 : Deae Romae sacrum duplicarii numeri Exploratorum Bremeniensium aram instituerunt natali eius curante Caepione Charitino tribuno votum soluentes libentes merito. ( " S a c r e d t o t h e goddess R o m e . T h e duplicarii of t h e u n i t of S c o u t s of B r e m e n i u m s e t u p t h i s a l t a r on h e r b i r t h d a y u n d e r t h e c h a r g e of Caepio C h a r i t i n u s , t r i b u n e , w i l l i n g l y a n d d e s e r v e d l y fulfilling t h e i r v o w . " ) GRANT, pp. 1 5 5 — 1 5 6 .

\xkv

1494

JOHN

HELGELAND

influences on the outside. A t least until the time of Septimius Severus, who permitted soldiers to m a r r y , there was really only one world in which the soldiers lived. The single world in which the soldier must live is referred to in II Timothy 2:4 "No soldier on service gets entangled in civilian pur suits, since his aim is to satisfy the one who enlisted him." A t least until A. D. 195, therefore, the Romans had refused to allow the home and the camp to coincide. Archaeology reflects this condition of service; no dedicati ons to the army's unofficial gods have been found inside the walls of exca vated camps . While there is a temple of Mithra inside the compound at the Dura camp, the cohort came to that site after the city of Dura had long existed; the Mithraeum was not constructed originally b y troops but by the Parthians. The only literary evidence pointing to a policy of keeping unofficial cults outside of the walls is not explicit. Probably the cautious and conservative Constantine observed this tradition carefully, since he wished to avoid upsetting the morale of the troops. Although he allowed Christian bishops to travel with him and gave them a tent in which to con duct services, the tent was erected outside the walls of the camp. Eusebius tells us (or wants us to believe) that Constantine prayed there himself . What happened in the camp religiously was also duplicated sociolog ically, for the soldier's only home was the camp. This was true from the very beginning of the soldier's career. The Romans always trained recruits in the regular camp; they never used training camps. The soldiers became so atta ched to their camps that it was difficult to get legions to leave them; the commanders had to send detachments (vexillationes), returning them when the campaign was finished . In fact, the bonds to the camp became so strong that Vespasian felt compelled to break up the large camps on the Rhine and Danube because of the growing political threat they represented . This condition, however, was an extreme case of a military necessity; one of the most effective ways to lower the incidence of cowardice is to encourage the soldier to form loyalties to his comrades and his unit . In this respect, attachments to people and structures outside the camp, such as property, families, or even the prostitutes living in the canabae which grew up near most fortresses, could undermine the soldiers' loyalty and esprit de corps. Commanders had always viewed city life as demoralizing and destructive of discipline . As a consequence, commanders frequently marked off bound aries between the camp and the civilians nearby; this usually was a large space around the fortress cleared of any civilian establishments and ranging 76a

77

78

79

80

81

82

7ß

7 7

a S e e J . H . J U N G , D a s E h e r e c h t des r ö m i s c h e n S o l d a t e n , A N R W I I 14, e d . b y H . T E M P O R I N I ( B e r l i n — N e w Y o r k , 1979). A L L A N S . H O E Y , Official P o l i c y t o w a r d s O r i e n t a l C u l t s i n t h e R o m a n A r m y , T r a n s a c t i o n s a n d P r o c e e d i n g s of t h e A m e r i c a n Philological A s s o c i a t i o n 70 (1939), pp. 463—464.

7 8

E u s e b i u s , Life of C o n s t a n t i n e , I I , 14.

7 9

G R A N T , p.

8 0

Ibid. p. 211.

8 1

237.

J . GLENN G R A Y ,

T h e W a r r i o r s : R e f l e c t i o n s on Men in B a t t l e (New Y o r k ,

138. 8 2

MACMULLEN,

p.

84.

1959), pp. 132

to

ROMAN A R M Y

1495

RELIGION 83

from a few hundred meters to more than a kilometer . Whether from bad morals or un-Roman ideas, the troops had to be protected. One might therefore describe the camp as an enclave of Romanism in a jungle of nonRoman mores and ideals as much as a military installation.

5. Ceremony Like most armies, the Roman army had traditions extending into its distant past; already in connection with the Teriale' we have had op portunity to discuss some of these. A prominent feature of army ceremonies is the military uniform . What it meant religiously can be determined from Christian sources. The account of the martyrdom of Marcellus in the year 298 tells the story of a centurion who, in the celebration of the anniversary of Diocletian's and Maximian's assumption of divinity, declared that he would no longer serve in the a r m y . To emphasize his point, Marcellus threw off his military belt (cinguluni), sword belt (balteum), and the vine switch (vitis), the symbol of the centurion's authority. For what he said about the army and for taking off symbolic parts of his uniform the vicarius under whom he was tried sentenced him to death. Marcellus had defiled the sacramentum. A similar event appears in the De corona' of Tertullian . He relates the story of how a soldier appeared bareheaded in a procession of soldiers waiting to receive a donative from the emperor Caracalla, though it is not certain whether the emperor was there in person. Since the soldier appeared with his military crown in his hand, the officers regarded him as out of uniform. Decorations such as the military crown were required for military ceremonies . Though Tertullian does not state it explicitly, it may be presumed that the soldier suffered death for this infraction. We are not told the details of the trial itself, though the soldier may have added to the gravity of his offense by arguing his case from a Christian point of view. From both these martyrdoms we may conclude that the Romans regarded uniforms and decorations as being necessary to the religious ritual of the army. On the occasion of the granting of donatives and other military ceremo nies, parades took place on the paradeground outside the fortress. To sancti fy the paradegrounds officers erected an altar at its edge annually on Janu ary 3 and at the same time buried the one standing for the previous year. Since parade grounds do not leave prominent traces as would the ruins of a fort, these are difficult to find. Nevertheless, many of these altars have 84

85

e

86

87

8 3

A . SCHULTEN, D a s T e r r i t o r i u m Legionis, H e r m e s 2 9 ( 1 8 9 4 ) ,

481—515,

p. 4 8 1 — 4 8 2 . M A C

MULLEN, p. 1 2 3 . 8 4

8 5

8 6

8 7

G R A N T , a p p e n d i x n u m b e r 2 . *Some D i f f e r e n t K i n d s of M i l i t a r y Uniform*, p p . 2 9 5 — 2 9 8 . H. M U S U R I L L O , T h e A c t s of t h e C h r i s t i a n M a r t y r s (Oxford, 1 9 7 2 ) , p p . 2 5 0 — 2 5 9 . D e corona I , 1 — 6 . S e e t h e c o m m e n t a r y in J . FONTAINE, Tertulliani D e corona (Erasme. Coll. d e t e x t e s l a t . c o m m . 1 8 , P a r i s , 1 9 6 6 ) , p p . 4 1 — 5 3 . WATSON, pp.

114—117.

1496

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been found in Britain at Maryport. The greater number of these altars were dedicated to Juppiter Optimus Maximus, but others were devoted to Mili tary Mars, to Eternal Rome, and to the Emperor's Victory . The altars from Birdoswald are mostly dedicated to Juppiter Optimus Maximus. From Auchendavy there is one altar dedicated to Mars, Minerva, the Goddes ses of the Paradeground, Hercules, Epona, and Victory . Usually tribunes or other high officers set these altars in place. Because of their dedications to the high gods of Rome, it is clear that the paradeground was regarded as an official extension of the space in front of the praetorium inside the camp itself . 88

89

90

Unofficial Army Religion

Even if the emperors and officers had wished to prohibit the worship of private cults among the soldiers, it would have been impossible to do so. As it happened, soldiers from all over the empire brought their own gods wherever they went and soldiers recruited locally were never far from their gods. The result was that the religious observances of the army amounted to a "checkered catholicity of belief", as IAN RICHMOND puts it.

1. Army Policy Toward Unofficial Religions In most ways the army policy toward the private religious beliefs of the soldiers followed closely the attitude of the Roman government in general. So long as civilians were willing to fulfill the religious obligations to the imperial cult they seem to have been free to practise their own cults — as long as they did not upset the tranquility of society or promote what the Romans regarded as immoral. The correspondence between Pliny the Young er and the emperor Trajan in about 1 1 2 gives the impression that if the Christians would have sacrificed to the emperor they would have been free to go on with their harmless though 'depraved' religion, as Pliny described it . The treatment of the Christians in the army illustrates its policy. While we know of many Christians in the army from at least the time of Marcus Aurelius, the army never searched them out until the time of Dio cletian's preparations for the great persecution in the year 3 0 3 . But when they looked for Christians they seem to have found a substantial number 91

92

8 8

W E B S T E R , p. 2 6 9 , notes 1 and 2 . P a r a d e ground altars: R. I . B. 8 1 5 — 1 7 , 8 1 9 , 8 2 2 , 8 2 4 — 2 8 , 830—31,

8 9

9 0

9 1

9 2

and

838—43.

R. I . B . 2 1 7 7 . W E B S T E R , p. 2 6 9 , note 2 . Pliny the Younger, Epistles, X , 9 6 — 9 7 . See m y a r t i c l e 'Christians a n d t h e R o m a n A r m y ' in A N R W I I 2 3 , ed. b y W . H A A S E (Berlin—New York, 1 9 7 8 ) .

ROMAN A R M Y

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RELIGION

of them if the martyr acts from that persecution are any indication; if Diocletian made a special attempt to find them the implication is that b y that time they had become a definable group. Yet the Christians martyred before that year were killed only because they themselves took the initiative to complain about the religious practises of the army. One can only conclude that the Christians in the army, although they were known to be such, observed army religious practises and were not punished for their private beliefs. Under these conditions it may actually have been safer for Christians in the army than in civilian society. Even if the official policy was one of toleration, there were restrictions placed upon private cults. On the limes, for example, the temples of these cults are found exclusively outside the walls of the legionary and auxiliary forts . Although no literary support for such a policy is forthcoming, it is likely that these cults were excluded from the camp as a condition of their presence among the soldiers. 93

2. Some Private Cults By far the most famous of the soldier's cults was the worship of Mit h r a . Originally Persian, this religion began entering the empire during the first century, became popular in the second, and probably reached its greattest extent early in the third. Soldiers and imperial officials seemed to find in Mithraism an expression of their religious concerns, if the epigraphical evidence gives an accurate indication; most of the soldiers connected with the cult were centurions or high ranking soldiers beneath the centurion . Because Mithraism had a 'rank structure' in the seven grades of the cult, it appealed both to these soldiers working their way up through the ranks and to the officers who most likely regarded its structure as a religious duplica tion or reaffirmation of the rank structure in the a r m y . The same held true for the cursus honorum of the civil service . Rather than being what the Romans regarded as a dynamic and chaotic eastern cult (as was, for instance, Diocletian's view of Manichaeism), Mithraism was Romanized to the extent that it could be depended upon to cause the army little trouble. 94

95

96

9 3

H O E Y , pp. 4 6 3 — 4 6 4 .

9 4

R . L . G O R D O N , M i t h r a i s m a n d R o m a n S o c i e t y : S o c i a l F a c t o r s i n t h e E x p l a n a t i o n of Religious C h a n g e i n t h e R o m a n E m p i r e , R e l i g i o n 2 ( 1 9 7 2 ) , 9 2 — 1 2 1 , p . 9 5 .

9 5

M. J . V E R M A S E R E N ,

9 6

Mithras

the

Secret

God,

Tr.

by

THERESE

and

VINCENT

MEGAW

(New Y o r k , 1 9 6 3 ) , p . 1 4 4 . V E R M A S E R E N s h o w s t h a t , a s t h e t h i r d g r a d e of i n i t i a t i o n , t h e soldier w a s u n d e r t h e p a t r o n a g e of M a r s i n d i c a t i n g a n o t h e r a p p e a l of M i t h r a t o t h e soldiers. G O R D O N , p . 9 6 . O n e possible e x c e p t i o n t o G o r d o n ' s a r g u m e n t t h a t M i t h r a i s m w a s a 'safe' c u l t a n d , a s such, r e p l i c a t e d t h e R o m a n a r m y s t r u c t u r e , is t h e haoma r i t u a l i n t h a t c u l t . I n P e r s i a t h e haoma c e r e m o n y , h e l d b e f o r e b a t t l e , consisted of c r u s h i n g t h e h a o m a p l a n t in a m o r t a r a n d d r i n k i n g a solution of i t p r o d u c i n g i n t o x i c a t i o n . S i n c e a m o r t a r w i t h haoma p r i n t e d o n i t a p p e a r e d i n a n e x c a v a t i o n of a M i t h r a e u m i n S t o c k s t a d t , i t w o u l d seem t h a t t h i s f e a t u r e of P e r s i a n m i l i t a r y religion s u r v i v e d i n R o m a n M i t h r a i c r i t u a l s (C. I . M . R . M.,

1023).

1498

JOHN

HELGELAND

The dualism of Mithraism also appealed to soldiers — the struggle between light and darkness, with Mithra fighting on behalf of the light. Still another attractive feature was that it did not accept women and was therefore closer in spirit to the camp than to the home . Whether Tertullian had first-hand evidence or not, he pictures the wor ship of Mithra as almost inseparable from army life. Since it ends with the only surviving literary description of the initiation into the third grade of Mithraism, miles, the De corona' is actually a diatribe against the cult . The ceremony, as Tertullian describes it, took place in a cavern and consist ed of presenting the initiate with a crown on the point of a sword. The initiate rejected the crown and never again wore another, because Mithra was now his crown. Elsewhere, in De idololatria' Tertullian contrasts "the camp of light with the camp of darkness" in an obvious reference to the sub terranean sanctuaries of Mithraism . Even if his information was not first-hand, Tertullian's comments reveal the close connection, at least in the popular mind, between the Mithra cult and the army religion. 97

e

98

c

99

Another well attested cult is the worship of J u p p i t e r D o l i c h e n u s . Because this cult was associated with the forging of iron for weapons, it was attractive to soldiers and remained primarily a military cult . The presence of this cult at the weapons factory at Corbridge illustrates the con nection between this cult and the weapons makers of the army. Some in scriptions mention that Juppiter Dolichenus came from where iron was born. Other evidence connects him with the sky and the sun . One inscription refers to him as "eternal preserver of the firmament" (Dolicheni aeterni, conservatori totius fioli ). The cult of Juppiter Dolichenus seems to have reached its peak of popularity in the first part of the third century. Devoted soldiers erected a sanctuary to Juppiter Dolichenus in Rome in the year 191. It may be that the soldiers did not regard the god as properly establish ed until he had a shrine in Rome. Adherents of this cult were more likely to incorporate into their cult features of other religions in an attempt to attract followers, for example, devotees of Victoria . Worshippers of Mithra seem to have followed this same practise, though to a lesser extent . 100

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104

9 7

GORDON,

9 8

D e corona, 1 5 , 4 . D e i d o l o l a t r i a 1 9 , 2 . Non convenu sacramento divino et humano, signo Christi et signo diaboli, castris lucis et castris tenebrarum. I A N R I C H M O N D , R o m a n Legionaries a t Corbridge, t h e i r S u p p l y - B a s e , Temples, a n d Religious C u l t s , A r c h a e o l o g i a A e l i a n a , f o u r t h series 2 1 ( 1 9 4 3 ) , 1 2 7 — 2 2 4 , p . 1 7 9 .

9 9

1 0 0

1 0 1

1 0 2

p.

98.

J O H N F E R G U S O N , T h e R e l i g i o n s of t h e R o m a n E m p i r e ( I t h a c a , N e w Y o r k , 1 9 7 0 ) , p . 3 5 . C. I . L., V I , 4 0 6 .

1 0 8

H O E Y , p.

1 0 4

E v e n t h o u g h J u p p i t e r D o l i c h e n u s w a s n o t a n official god w e find t h e p a s s w o r d Jupiter Dolichenus Sanctus in t h e m o r n i n g r e p o r t a t D u r a M a y 2 8 , 2 3 9 . T h e p a s s w o r d f o r t h e p r e v i o u s d a y w a s securitas ( F I N K , p p . 1 9 2 — 1 9 7 ) . A n o t h e r p a s s w o r d "(chosen) f r o m t h e s e v e n p l a n e t s " w a s M e r c u r y sanctus, a n d t h e n e x t d a y t h e r e is a n o t h e r chosen f r o m t h e s e v e n p l a n e t s , b u t i t is n o t y e t legible (pp. 1 8 3 — 1 8 7 ) . Y e t a n o t h e r m o r n i n g r e p o r t h a s t h e

403.

ROMAN A R M Y

1499

RELIGION

For soldiers far from home the worship of F o r t u n a R e d u x was popu lar *. Similarly Juppiter Redux received dedications in the castra pere grinorum, the camp of the frumentarii who traveled back and forth across the empire as spies, secret police, and messengers . Fortuna herself, how ever came from a very different background; she was patron of the bath house in Corbridge, probably because of her "genial personality ." The list of the army's unofficial gods seems almost endless. Various attributes of these deities combined into a rich symphony that articulated the personal sentiments of the soldiers and met their religious needs. In many cases these needs were highly individual. On the British frontier, for example, there was a fusion of Roman and British deities that symbol ized the unity of the two cultures — a unity that was sometimes more sym bolic than political . A t any rate, one can find altars that combine the wor ship of a native British god, Maponus, with that of Apollo . An example of a local cult adopted by soldiers is the Shrine of Coventina, which was dedi cated to a watergoddess near Carrawburgh. The shrine, erected over a spring, ensured that the water would be sweet and plentiful. In their acts of devo tion, the soldiers had thrown into its depths all sorts of sculptures and vo tive objects. Coins found in the spring indicate that the shrine had a cultic life of over two centuries . 104

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The worship of various sorts of genii evidently crossed the line between official and unofficial religions in the army. W e have already seen the genius of the signa and of the legion embodied in the eagle . There were also genii of the cohort and of the century . The castra Peregrinorum had its own genius as well as a genius of the barracks . One can see the animistic nature of the soldiers in the numerous dedications to the genius loci . Every 110

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113

p a s s w o r d iouis, b u t w e c a n n o t tell w h e t h e r i t m e a n s J u p i t e r D o l i c h e n u s o r J u p i t e r O p t i m u s M a x i m u s since t h e r e s t of t h e p a p y r u s i s missing (p. 1 9 0 ) . » S e e J . K A J A N T O , F o r t u n a , A N R W I I 1 7 , ed. b y W . H A A S E ( B e r l i n - N e w Y o r k , 1 9 7 9 ) . 105 p K. B A I L L I E - R E Y N O L D S , T h e T r o o p s Q u a r t e r e d i n t h e C a s t r a P e r e g r i n o r u m , J o u r n a l 1 0 4

of R o m a n S t u d i e s 1 3 ( 1 9 2 3 ) , 1 6 8 — 1 8 9 ,

p. 1 7 9 .

1 0 6

RICHMOND,

1 0 7

I . A . R I C H M O N D , T h e R o m a n F r o n t i e r L a n d , H i s t o r y (London) 4 4 ( 1 9 5 9 ) , p . 1 4 . C. I . L . , V I I , 4 7 1 = R . I . B . 1 1 2 1 : Apollini Mapono Calpurnius . . . . tribunus dedicavit. ("To A p o l l o M a p o n u s , C a l p u r n i u s . . ., t r i b u n e , d e d i c a t e d this.") S e e also: C. I . L . , V I I , 4 8 3 = R . I . B . 1 1 2 2 . S e e E . B I R L E Y , Deities of R o m a n B r i t a i n , A N R W I I 1 8 , ed. b y

1 0 8

W.

p. 2 1 3 .

H A A S E (Berlin—New

York,

1979).

109 P E T E R S A L W A Y , T h e F r o n t i e r P e o p l e of R o m a n B r i t a i n (Cambridge, 1 9 6 5 ) , p p . 8 1 — 8 3 . F o r i n s t a n c e , R . I . B . 4 5 1 , i n d i c a t e s t h a t e v e n t h e s t a n d a r d b e a r e r s h a v e a genius: Genio signiferorum legionis XX Valeriae Victricis Titus Flavius Valerianus collegis dono dedit. ("To t h e G e n i u s of t h e s t a n d a r d b e a r e r s of t h e T w e n t i e t h L e g i o n V a l e r i a V i c t r i x , T i t u s F l a v i u s V a l e r i a n u s g a v e t h i s a s a gift t o h i s colleagues.") C. I . L . V I I , 1 6 6 = R . I . B . 4 4 8 : Genio sancto centurie Aelius Claudianus optio votum solvit. ("To t h e h o l y G e n i u s of his c e n t u r y A e l i u s C l a u d i a n u s , optio, fulfilled his v o w ") 1 1 0

1 1 1

1 1 2

BAILLIE—REYNOLDS,

1 1 3

C. I . L . V I I , 1 3 5 1 = R . I . B . 1 3 4 : Genio loci . . . legionis VI Victricis Forianus votum solvit laetus libens merito. ("To t h e G e n i u s of t h i s p l a c e . . . of t h e S i x t h L e g i o n V i c t r i x , F o r i a n u s g l a d l y , willingly, a n d d e s e r v e d l y fulfilled his v o w . " ) See also: C. I . L . V I I , 1 6 7 = R . I . B . 4 5 0 .

p. 1 7 9 . See I. L. S. 4 8 4 .

1500

JOHN

HELGELAND

place had its own spirit which the soldiers felt must be pacified lest harm come to them. Similarly, dedications to Silvanus show that the wilderness around the camp had to be pacified . 114

IV. Roman Army Religion as System

Though it may appear to one raised in a monotheistic culture that Roman Army religion consisted merely of an arbitrary collection of gods, festivals, cults, and customs, this is a false impression. The religious world of the soldier was an all-inclusive system. This system was most easily identifiable on its official side, less so on its unofficial side. 'System' may be defined as a complex of interrelated elements (symbols, actions, beliefs, or sanctions) none, or at least few, of which may be itself modified without affecting other elements of the group and perhaps the entire complex . Some scholars have described the religious system of the Roman army as an attempt to Romanize non-Roman soldiers, as though 'system' were merely equivalent to 'propaganda' . Such a description cannot account for many of the features of the religious and social world of the Roman soldier; if the religious context of military life existed only for the benefit of non-Roman personnel, one may ask why this religion flourished under the Republic, when foreign soldiers were few. The system as outlined here is only a rough sketch; more work remains to be done to answer the many as yet unanswered questions in this relatively unexplored field. One may describe a religious system by showing its ability to form the attitudes of people in the society: " . . . four major functions can be performed by attitudes for the person: they can 1. provide an understanding of the external world, 2. maximize his rewards and minimize punishments, 3. express his underlying values and self concepts, and 4. protect him from unconscious impulses that threaten his psychological integrity while allowing partial expression of these same impulses ." These are some examples of how army religion functioned to shape the attitudes of the soldiers. 115

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1 1 4

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1 1 7

R . I . B . 1 1 3 6 : Deo Sancto Silvano milites vexillationis legionis II Augustae et cunei . . . . . . . . uanianorum aram de suo posuerunt volentes libentes. ("To t h e h o l y g o d S i l v a n u s t h e soldiers of t h e d e t a c h m e n t of t h e S e c o n d Legion A u g u s t a a n d of t h e f o r m a t i o n of . . . s e t u p t h i s a l t a r f r o m t h e i r o w n resources w i l l i n g l y a n d r e a d i l y . " ) S e e also: R . I . B . 6 5 9 . T h e m i l i t a r y religious s y s t e m of R o m e n o t o n l y w a s in l a r g e p a r t t h e p r o d u c t of t h e e m p e r o r , b u t i t also p r o d u c e d a m i l i t a r y s t y l e f o r t h e p r i n c i p a t e . This c a n b e seen i n i m p e r i a l f u n e r a l s . S e e : J E A N - C L A U D E R I C H A R D , L e s a s p e c t s m i l i t a i r e s des funérailles i m p é r i a l e s , Mélanges d' A r c h é o l o g i e e t d'Histoire 7 8 ( 1 9 6 6 ) , 3 1 3 — 3 2 5 . S e e I D . , R e c h e r c h e s s u r c e r t a i n s aspects d u c u l t e i m p é r i a l : L e s funérailles d e s e m p e r e u r s r o m a i n s a u x d e u x p r e m i e r s siècles d e n o t r e ère, a b o v e i n t h i s v o l u m e ( A N R W I I 1 6 , 2 ) , p . 1 1 2 1 — 1 1 3 4 . F e r i a l e , p p . 2 0 6 — 2 1 0 . I . A . R I C H M O N D , T h e R o m a n A r m y a n d R o m a n Religion, B u l l e t i n of t h e J o h n R y l a n d s L i b r a r y 4 5 ( 1 9 6 2 ) , 1 8 5 — 1 9 7 , p p . 1 9 6 — 1 9 7 . J O H N H A R D I N G e t al., P r e j u d i c e a n d E t h n i c R e l a t i o n s , T h e H a n d b o o k of S o c i a l P s y c h o l o g y , Vol.

5 , ed. G A R D N E R

L I N D S E Y and E L L I O T A R O N S O N (Reading, Mass., 1 9 6 9 ) , 1 — 7 6 , p. 4 5 .

ROMAN A R M Y

1501

RELIGION

1. Perhaps the structure of religion provided its greatest service in helping the soldier distinguish between Roman and alien, between soldier and civilian, and between the inside and the outside of the camp. A t its most basic level, culture consists of drawing boundaries and distinctions; in this way it transforms chaos (the vast, formless, boundless and undistin guished, the unknown, and perhaps unknowable) into cosmos or 'order*. Ro man military religion, then, helped to construct an intelligible world in which the soldier lived most of his adult life. The swearing of the oath upon enlistment had the effect of dividing the soldier's life into two periods: his former civilian existence and his present career. As such, the oath became a rite of passage . 2. The religion showed a man what it meant to be a good soldier and how to fit himself into military society. It showed him the ways in which he could express his sense of piety toward the gods and toward their represent ative, the emperor. 3. Nothing is more illustrative of the soldier's values and self concepts than the worship of the abstract deities Honos, Virtus, Pietas, and Disciplina . In this respect, the religion of the army was a tutor that taught a man how to be an ideal soldier. 4. Military life has its hazards. The army proved successful in its ability to control the natural fear in the lives of the soldiers. Disciplina certainly contributed to this ability, but ritual behavior also served to dissipate the unconscious impulse of fear. Festivals, castrametation, oaths, and the signa all combined to show the soldier that he faced nothing new; men before him had met danger with courage, and the army had survived every danger and threat. By transforming vague and general feelings of anxiety into specific fears of actual threats, and then moving to eliminate those threats, the army produced the disciplined army that Vegetius applauded . The findings of social psychology provide one way of approaching the Roman army's religious system. Another way — and a surprisingly fruit ful one — is to examine the concept of space, that is, of sacred space, from the point of view of the History of Religions. The subject of sacred space in the camp and fortress has already been touched on above . With its sacred center and sacred boundaries, the camp was a religious microcosm of Rome itself and had many symbolic connections with that sacred city. The 'Feriale' connected it in time by specifying that many of the celebrations be held simultaneously in both Rome and the camp. Although the life of an auxiliary soldier was spent in a far-away camp, he had to journey to Rome for discharge. Claudius began the practise of handing out diplomas of discharge, granting stipends and citizenship, on Capitoline Hill. The 118

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121

1 1 8

GORDON (above, note 9 4 ) .

1 1 9

V O N D O M A S Z E W S K I , p p . 4 0 — 4 5 . See J . R. F E A R S , T h e C u l t of V i r t u e s a n d R o m a n I m p e r i a l

1 2 0

V e g e t i u s , I, 8 .

I d e o l o g y , A N R W I I 1 7 , ed. b y W . H A A S E ( B e r l i n - N e w Y o r k , 1 2 1

1979).

F o r a d e s c r i p t i o n of s a c r e d s p a c e see: M I R C E A E L I A D E , C o s m o s a n d H i s t o r y : T h e of t h e E t e r n a l R e t u r n .

T r . W I L L I A M T R A S K (New

Y o r k , 1 9 5 9 ) , pp. 1 — 4 8 .

Myth

1502

JOHN

HELGELAND

building where this took place was the temple of Fides, which personified the army's loyalty to Rome . Rome then, was for the army the center of the world; with its walls and temples it was the model of the celestial city, which was the primary source of divine favor. Rome thus became the arche type for all military camps, because it was regarded as the center of the universe, the axis mundi (mundus was the ditch dug around the city sepa rating the sacred from the profane ). The Romans conceived the world as consisting of conceptual or ima ginary circles of divine power radiating outward like circles in water; the hearth in the home corresponded to the hearth in the House of the Vestals; the walls around the house corresponded to those around the fields, around the pomerium, the camp, and, as we shall see, the empire itself. The limes, the boundary of the empire, was part of this scheme of symbolically corre sponding walls, though not all parts of the border were actually walled like Germany and Britain. Just as certain troops inside the camp were respon sible for guarding specific segments of the walls around the camp, so also each legion was responsible for a specific part of the border of the empire . This part was known as the territorium legionis. Clearing spaces around the camp had an obvious military advantage in preventing surprise attacks and in controlling the movements of civilians over the borders. But there were probably religious reasons, as well; we have evidence that the Romans regarded this cleared borderland as god-given; this was the explanation given to German citizens who had moved into such an area and were expelled: 122

123

124

"it had been decreed by those gods whom they implored that with the Roman people should rest the decision what to give and what to take away . . . " 1 2 5

An indication of both the symbolic and military importance of this cleared space was the Roman practise never to allow auxiliary forces to control it. As SALWAY says: "The army is the Roman people both in itself and as represented b y the governor (or rather the emperor as proconsul for whom the governor is legate) and within its territorium an army unit is a locally sovereign Roman respublica in just the same way as a civitas or municipium ." The effect of the Roman frontier policy was to create 126

1 2 2

G R A N T , p . 1 5 5 . S e e also: I . L . S . 1 9 8 6 . T h e s y m b o l i c u s e of space w a s p a r t of t h e r i t u a l of t h e d e c l a r a t i o n of w a r w h i c h t h e fetiales p e r f o r m e d . If t h e l a n d t o b e a t t a c k e d w a s close t h e s e f u n c t i o n a r i e s w o u l d t r a v e l t h e r e a n d h u r l a s p e a r across t h e b o r d e r t o signify t h e b e g i n n i n g of hostilities. If i t w a s f a r a w a y , t h e y h u r l e d t h e s p e a r i n t o a p l o t of l a n d (columna bellica), s y m b o l i c of e n e m y t e r r i t o r y , k e p t i n R o m e f o r t h a t p u r p o s e . S e e :

1 2 8

ELIADE, pp.

1 2 4

SCHULTEN, p. 4 8 4 .

1 2 5

T a c i t u s , A n n a l s , X I I , 5 6 . id dis, quos implorarent, placitum, ut arbitrium penes Romanos maneret, quid darent quid adimerent . . . . S e e also: V O N D O M A S Z E W S K I , p p . 9 9 — 1 0 0 . S A L W A Y , p . 1 8 9 . See P . C A T A L A N O , A s p e t t i spaziali d e l s i s t e m a religioso-giuridico r o m a n o in e t à r e p u b b l i c a n a e d i m p e r i a l e ; t e m p l u m , p o m e r i u m , L a t i u m , I t a l i a , a b o v e i n t h i s

SAMTER, R. E . , V I 2 ( 1 9 0 9 ) , 2 2 5 9 — 2 2 6 5 , Fetiales.

1 2 6

12—17.

volume ( A N R W II 1 6 , 1 ) , p. 4 4 0 — 5 5 3 .

ROMAN A R M Y

1503

RELIGION

an enclosed space in which the Roman way of life was kept secure from threats, both military and cultural. In the words of Appian: 'They surround the Empire with great armies and they garrison the whole stretch of land and sea like a single stronghold ." The ritual of erecting monuments on newly conquered enemy land symbolizes the inclusion of that land into the Roman system. Tacitus tells how Germanicus went about it: "First eulogizing the victors in an ad dress, the Caesar raised a pile of weapons, with a legend boasting that the army of Tiberius Caesar, after subduing the nations between the Rhine and the Elbe, had consecrated that memorial to Mars, to Jupiter, and to Augustus ." Whenever territory was acquired, whether by conquest or settlement, the land had to be 'cosmicized' before being inhabited . Such rituals were re-enactments of an original mythical act of creation. After the ritual the new territory belonged to Rome and was religiously safe for habitation by Roman citizens. Space is an important concept for understanding some features of the cult of the signa. The signa were not static; they were meant for movement, to be carried in the hands of the most dependable soldiers. The signa showed the progress of attack. The soldiers would have been lost in the confus ion of battle without the signa to show them where the lines were. Conse quently, the signa developed a dynamic as well as a static spatial sanctity; they hallowed both the line of march and the lines of combat, and they imparted holiness to the aedes while resting there . When the Romans conquered the Jews in 70, they brought the standards into the temple; this was a symbolic proclamation that the eagles had conquered Yahweh. B y bringing the signa into the holy space of the Jews, the Romans in effect were saying that Roman sacred space had triumphed over Jewish sacred space . What has been said about sacred space in connection with the army relates to how the world of the Roman soldier was expressed metaphorically. The religious use of space enabled the soldier to orient himself, and it helped him to understand his relationship both to the empire and to what lay be yond it. Roman soldiers often moved from place to place, and the religious use of space helped keep them from becoming disoriented . 127

128

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131

132

1 2 7

1 2 8

1 2 9

130

A p p i a n , P r e f a c e 7 : TTJV TE a p x r j v kv KUKACO TrepiKaOrjVTCCt ueyaAois OTporroTr£5ois, Kal (puAoxTCTOvor TT)V Toar|v8e y f l v Kal O a A a a a a v a>orrep (from: A p p i a n ' s R o m a n H i s t o r y , w i t h a n E n g l i s h t r a n s l a t i o n , b y H. W H I T E , I [ L o n d o n Cambridge/Mass., 1 9 1 2 , repr. 1958]). T a c i t u s , A n n a l s , I I , 2 2 . Laudatis pro contione victoribus Caesar congeriem armorum struxit, superbo cum titulo: debellatis inter Rhenum Albimque nationibus exercitum Tiberii Caesaris ea monimenta Marti et Iovi et Augusto sacravisse. E L I A D E , p.

10.

D O M A S Z E W S K I (p. 9) r e f e r s t o t h e signa as s a n c t i f y i n g t h e space of t h e sacellum. Ibid. p . 1 2 . 132 T h e p r o b l e m of o r i e n t a t i o n i n t h e c a m p w a s s o l v e d b y m e a n s of t h e grid model, a s opposed t o t h e s t a r model, f o r l a y i n g o u t t h e s t r e e t s of t h e c a m p . G r i d s r e m i n d o n e of g r a p h p a p e r w i t h lines i n t e r s e c t i n g a t r i g h t angles; s t a r s a r e a r r a n g e d so t h a t s t r e e t s flow t o w a r d a single c e n t e r . P l a c e s a r e less e a s i l y f o u n d in t h e s t a r t h a n t h e g r i d model. P r o b a b l y t h e grid of 1 3 1

V

O

N

1504

JOHN

HELGELAND

How threatening a new place could be to a soldier may be seen in the numerous monuments dedicated to the genii loci. Wherever a soldier may have been, and under whatever conditions he may have lived, as long as he was in an army camp or following the signa he recognized where he was and felt as though he belonged. This, in large part, is what it means to call the Roman army religions a 'religious system.'

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t h e c a m p a c c o u n t e d f o r t h e impression of P o l y b i u s (note 6 0 a b o v e ) , a s m u c h a s a n y t h i n g else, t h a t t h e soldiers f e l t t h e y w e r e c o m i n g t o t h e i r n a t i v e c i t y e v e n t h o u g h t h e y h a d n e v e r been i n t h a t p l a c e before. S e e E D W A R D T. H A L L , T h e H i d d e n D i m e n s i o n (New Y o r k , 1 9 6 6 ) , pp.

137—138.

R O M A N

A R M Y

1505

RELIGION

M O M M S E N , T., P r a e t o r i u m , H e r m e s 3 5 ( 1 9 0 0 ) , 4 3 7 — 4 4 2 = I D . , G e s a m m e l t e A u f s ä t z e V I ( = H i storische S c h r i f t e n I I I ) , B e r l i n , 1 9 1 0 , 1 2 8 — 1 3 3 . N O C K , A . D . , T h e R o m a n A r m y a n d t h e R o m a n R e l i g i o u s Y e a r , H a r v a r d Theological R e v i e w 45 (1952), 1 8 7 — 2 5 2 = I D . , Essays on Religion and t h e Ancient W o r l d I I , Oxford, 1 9 7 2 , 736—790. P A R K E R , H . M . D . , T h e R o m a n Legions, O x f o r d , 1 9 2 8 , r e p r i n t e d w i t h c o r r e c t i o n s a n d bibliog r a p h y , Cambridge, 1 9 5 8 . R I C H A R D , J E A N - C L A U D E , L e s a s p e c t s m i l i t a i r e s d e s f u n é r a i l l e s i m p e r i a l e s , Mélanges d ' A r c h é o logie e t d'Histoire 7 8 (1966), 3 1 3 — 3 2 5 . R I C H M O N D , I . A . , T h e R o m a n A r m y a n d R o m a n Religion, B u l l e t i n of t h e J o h n R y l a n d s L i b r a r y 4 5 (1962), 1 8 5 — 1 9 7 . R I C H M O N D , I . A . , R o m a n L e g i o n a r i e s a t C o r b r i d g e , t h e i r S u p p l y B a s e , Temples, a n d R e l i gious C u l t s , A r c h a e o l o g i a A e l i a n a ( 4 t h series) 2 1 ( 1 9 4 3 ) , 1 2 7 — 2 2 4 . R I T T E R L I N G , R E X I I 1 ( 1 9 2 4 ) , 1 1 8 6 — R E X I I 2 ( 1 9 2 5 ) , 1 8 2 9 , s. v . Legio. R O S T O V T Z E F F , M . I . (ed.), T h e E x c a v a t i o n s a t D u r a - E u r o p o s : P r e l i m i n a r y R e p o r t of t h e F i f t h S e a s o n of W o r k , N e w H a v e n , 1 9 3 4 . S A L W A Y , P E T E R , T h e F r o n t i e r P e o p l e of R o m a n B r i t a i n , C a m b r i d g e , 1 9 6 5 . S A M T E R , R E V I 2 ( 1 9 0 9 ) , 2 2 5 9 — 2 2 6 5 , s. v . F e t i a l e s . S C H U L T E N , A . , D a s T e r r i t o r i u m Legionis, H e r m e s 2 9 ( 1 8 9 4 ) , 4 8 1 — 5 1 5 . S T A R R , C H E S T E R , T h e R o m a n I m p e r i a l N a v y , I t h a c a , N. Y . , 1 9 4 1 . VERMASEREN,

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the Secret God, Tr. b y T H E R E S E

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95

ANRW II 16

The Religion of the Roman Army: 1895—1977 by

ERIC BIRLEY, Durham

Contents Introduction

1506

I. Official R e l i g i o n

1509

II. A p p r o v e d C u l t s

1516

III. A c c e p t a b l e L o c a l C u l t s IV.

D e i t i e s of P a r t i c u l a r P l a c e s

Selected Bibliography

1523 1532 1539

ALFRED VON DOMASZEWSKI in his lifetime contributed more than any other scholar to an understanding of the organisation of the Roman army of the Principate. His three most important studies (there were many others) were published over a period of more than twenty years: first 'Die Fahnen im römischen Heere* in 1885, next 'Die Religion des römischen Heeres' in 1895, and finally 'Die Rangordnung des römischen Heeres' in 1908. In each case, his discussion tended to include a great deal more than the subject primarily concerned (for his interests were wide ranging and interlocking), and when one re-reads Die Religion des römischen Heeres' one cannot but be struck b y the fact that it is already looking forward to 'Die Rangordnung'. Witness, on its opening page, „Selbst die Organisation des Heeres ist in ein tieferes Dunkel gehüllt, als man gewöhnlich anzunehmen beliebt, so daß die Untersuchung oftmals Einzelheiten der Organisation feststellen mußte, um die Grundlage zu gewinnen für die Frage nach der Religion des Heeres" He continued b y pointing out that it is only by a combination of a great variety of materials — inscriptions, sculptures, coins and indeed the plans of the structures in temporary camps, fortresses and forts — that the chain of development in the army's religious thought can be reconstructed. Before we turn to review his conclusions, and such developments as there may have been since 1895 in an understanding of the subject, there are two basic points to be made about his monograph. First, on the plus side, there is the way in which he introduced the texts of some 250 inscriptions, with which to illustrate specific points in his discussion, adding reproductions either in line or in collotype of sculptures or of coins; not least for those to e

THE

RELIGION OF THE

ROMAN A R M Y : 1895—1977

1507

whom that was their first introduction to the subject, his method greatly simplified their understanding of it, besides providing an incentive to look for further epigraphic evidence, as more and more inscriptions came to be published. But there is also a minus consideration which must be stressed, in Die Religion' as later also in Die Rangordnung' : he was too often care less in the transcription of texts, at times arbitrary in the restoration of mis sing letters, and also liable to devote too little attention to proof-reading; it is therefore essential to turn to the basic publications of any inscriptions cited by him, if one wishes to make certain of their real relevance to partic ular arguments. His monograph is subdivided into eight chapters, of very varying length and complexity, as follows: e

c

1

Abbreviations: AAASH A.E. ANRW Bericht CIL

CW

2

EE IBR IGLS IGR ILAfr. ILAlg. ILS ILT JRS PBSR PIR 2

RE RIB RIU

-

A c t a A r c h a e o l o g i c a A c a d e m i a e S c i e n t i a r u m H u n g a r i c a e (Budapest) L ' A n n é e É p i g r a p h i q u e (Paris) A u f s t i e g u n d Niedergang d e r r ö m i s c h e n W e l t , ed. H. T E M P O R I N I — W . H A A S E (Berlin/New Y o r k 1 9 7 2 f f . ) B e r i c h t d e r R . - G . K o m m i s s i o n , F r a n k f u r t a. M. (Berlin) C o r p u s I n s c r i p t i o n u m L a t i n a r u m , Consilio e t a u c t o r i t a t e A c a d e m i a e L i t t e r a r u m (Regiae) B o r u s s i c a e e d i t u m , I — X V I (Leipzig/Berlin 1 8 6 2 — 1 9 4 3 ) ; ed. a l t e r a (ibid. 1 8 9 3 f f . ) C u m b e r l a n d a n d W e s t m o r l a n d T r a n s a c t i o n s , n e w series ( K e n d a l ) Ephemeris Epigraphica, Corporis inscriptionum L a t i n a r u m Supplementum, ed. iussu I n s t i t u t i A r c h a e o l o g i c i R o m a n i ( R o m / B e r l i n 1 8 7 2 — 1 9 1 3 ) I n s c r i p t i o n e s B a i u v a r i a e R o m a n a e , ed. F . V O L L M E R (Munich 1 9 1 5 ) I n s c r i p t i o n s grecques e t l a t i n e s d e l a S y r i e , ed. L . J A L A B E R T — R . M O U T E R D E , e t alii ( P a r i s 1 9 2 9 ff.) I n s c r i p t i o n e s G r a e c a e a d r e s R o m a n a s p e r t i n e n t e s , ed. R . C A G N A T — J . T O U T A I N , e t alii, I — I V ( P a r i s 1 9 0 6 — 1 9 2 8 ) I n s c r i p t i o n s l a t i n e s d ' A f r i q u e , ed. R . C A G N A T — A . M E R L I N ( P a r i s 1 9 2 3 ) I n s c r i p t i o n s l a t i n e s d e l ' A l g é r i e , ed. S. G S E L L — H . G. P F L A U M ( P a r i s 1 9 2 2 — • 1957) I n s c r i p t i o n e s L a t i n a e selectae, ed. H. D E S S A U , I — I I I (Berlin 1 8 9 2 — 1 9 1 6 ) (repr. B e r l i n 1 9 5 4 / 5 5 ) I n s c r i p t i o n s l a t i n e s de l a Tunisie, ed. A . M E R L I N (Paris 1 9 4 4 ) J o u r n a l of R o m a n S t u d i e s (London) P a p e r s of t h e B r i t i s h S c h o o l i n R o m e (London) P r o s o p o g r a p h i a I m p e r i i R o m a n i , 2 n d e d i t i o n , ed. E. G R O A G — A . S T E I N , I—VI (1933—1970) P A U L Y S R e a l e n c y c l o p ä d i e d e r classischen A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t , Neue B e a r b e i t u n g , ed. G . W i s s o w A — W . K R O L L , e t alii ( S t u t t g a r t 1 8 9 3 f f . ) T h e R o m a n I n s c r i p t i o n s of B r i t a i n , ed. R . G. C O L L I N G W O O D — R . P . W R I G H T , I (Oxford 1 9 6 5 ) Die R ö m i s c h e n I n s c h r i f t e n U n g a r n s , ed. L . B A R K Ó C Z I — A . M Ó C S Y ( B u d a p e s t / A m s t e r d a m 1 9 7 2 ff.)

2

Cf. D O B S O N , R a n g o r d n u n g , p . I V : „Ein absolut gültiges Kriterium für eine richtige oder falsche Ergänzung gibt es nicht. Ich hielt es jedoch für angezeigt, zwischen jenen Ergänzungen, die Domaszewski in Publikationen vorfand, und den von ihm selbst vorgenommenen einen deutlichen Unterschied zu machen. Die Aufgabe wurde dadurch erschwert, daß sich in den Inschrifttexten eine beträchtliche Anzahl von Abschreibefehlern befinden usw." 95*

1508

ERIC B I R L E Y c

I. Die dii militares und das Fahnenheiligtum' (pp. 1—9), followed by 'Das Fahnenheiligtum der Standlager' (pp. 9—45), with crossheadings for the discussion of Jupiter Optimus Maximus; Minerva; Mars; Mars Campester; Victoria; Fortuna, Honos, Virtus, Pietas, Bonus eventus; and Disciplina. II. 'Die dii peregrini, die Lagertempel der Hauptstadt', with separate headings for 'Die Götter der Auxilia' ('Germanische Götter', 'Die La gertempel der Hauptstadt', 'Die keltischen Gottheiten', 'Das Heilig tum des Exerzierplatzes', 'Epona', 'Dea Suria', 'Illyrisch-thrakische Götter'), 'Die Landesgötter' ('Dacien: Liber', 'Pannonien: Sedatus, Trasitus', and 'Britannien: Cocidius'), 'Orientalische Culte', and 'Dei externi'; together, pp. 45—67. III. 'Der Genius des Kaisers und die Heiligtümer der principales', with a lengthy discussion of 'Scholae principalium' (drawing largely on the wealth of inscriptions from Lambaesis), a brief mention of 'Die Scho lae der Auxilia', and rather longer treatments of 'Scholae der Praetorianer' and of 'Scholae der cohortes urbanae'; together, pp. 68—95. IV. 'Numina castrorum', with sections on 'Genius legionis, alae, cohortis, numeri'; 'Genius praetorii'; 'Das Heiligtum des Tabulariums'; 'Das Heiligtum im Tabularium der Stallverwaltung'; 'Das Heiligtum der stratores'; 'Das Heiligtum der equites singulares'; 'Genius valetudinarii'; 'Genius horrei'; 'Das Heiligtum der Lageruhr'; 'Genius centuriae'; 'Genius turmae'; 'Genii der principales'; 'Genius stationis'; 'Genius scholae'; 'Genius provinciae'; 'Urbs Roma'; 'Genius castro rum peregrinorum'; 'Genius militum frumentariorum'; 'Genius domus'; 'Lares Militares'; together, pp. 95—110. V. 'Das Recht der Heeresreligion' (pp. 1 1 0 — 1 1 3 ) . VI. 'Die Heeresreligion Diocletians' (p. 113f.). VII. 'Die Heeresreligion der christlichen Kaiser' (a mere six lines at the foot of p. 114). VIII. 'Die Heeresgötter der Republik' (pp. 1 1 5 — 1 2 1 ) . It must be evident that for many of the topics discussed by him there can be little new to be said in 1977, though a good case could be made out for a fresh monograph to be written, with perhaps a more logical structure, and with fewer of the digressions into which DOMASZEWSKI was always liable to stray. For example, his observation (p. 5, n. 12) that until the time of Caracalla there were as many exercitus as there were separate army com mands or, on the same page (n. 13) that the Roman General Staff comprised the comites, the primipilares and the evocati: „Daß diese zusammen den Generalstab bilden, zeigt die Lagerordnung des sog. Hyginus zur Evidenz und bestätigen alle übrigen Zeugnisse." It will be recalled that in 1887 he had produ ced his edition of 'Hygini gromatici liber de munitionibus castrorum'; on p. 8f., n. 34 is devoted to putting forward a revised reading of Hygin. 11. On p. 16, n. 69 deals with discentes, taking up a point first made in

THE

RELIGION

OF THE

ROMAN A R M Y : 1895—1977

e

1509

2

Die Fahnen' (p. 2 8 , n. 1 ) from an inscription at Asturica , that from com mon soldier to staff appointments it was necessary to pass through the inter mediate steps of the three „taktische Chargen" . Pp. 23ff. give a long digres sion on the locations of legions in the Danubian provinces under Domitian and Trajan; p. 9 1 f. discusses the ladder of promotion in the Guard; and, looking forward to one of DOMASZEWSKI'S later absorbing interests, p. 6 3 , n. 2 6 2 and p. 7 2 , n. 3 0 8 show that he was well aware how unreliable much of the 'Historia Augusta' was. There is one more digression which I mention here because it sketches an investigation which has still to receive the full treatment which it deserves, namely on the benéficiarii consularis (pp. 9 7 — — 1 0 0 ) ; there is no need for me to enlarge on that topic in the present survey. 3

In considering the religion of the Roman army it is important to distin guish between (I) the official religion of the Roman state, its formal obser vances by the army being the equivalent, in some sense, of church parades in the British army, (II) those cults which were approved in the case of parti cular units, which were permitted to worship the deities of their original — and in some cases continuing — recruiting grounds, (III) local cults in diffe rent military districts, accepted by custom and in some cases evidently accorded official approval, and (IV) the deities or Genii of particular places which proved acceptable to military men. In addition there is the special case of cults brought from the East, whether by easterners or by officers and men who had seen service in eastern provinces. For all these categories, except to some extent the first two, it is advisable to distinguish between the vota ries by their rank — senators, Roman knights, centurions, legionary soldiers or auxiliaries; in many cases, it is evident that it was from their officers that the soldiers were likely to have come to worship deities other than those prescribed by official religion, or those indigenous in the regions in which their units were stationed.

/. Official Religion

It will not be necessary for me to devote much space to the official religion of the Roman state, in so far as it was observed by the army, for that topic has been covered elsewhere in this volume, in the study by JOHN HELGELAND , which includes the text and a translation into English of the 'Feriale Duranum' which prescribed the festivals to be observed by 4

2

8

4

C I L I I 2 6 1 0 = I L S 2 0 7 9 : L. Pompeio L. f. Pom(ptina) Reburro Fabro Gigurro Calubrigen(si), probato in coh(orte) VII pr(aetoria), beneficiario tribuni, tesserario in 7, optioni in 7, signifero in 7, fisci curatori, corn(iculario) trib(uni), evoc(ato) Aug (usti) . . . Cf. R a n g o r d n u n g , p p . 2ff. Cf. J . H E L G E L A N D , R o m a n A r m y Religion, s u p r a p p . 1 4 7 0 — 1 5 0 5 . 2

1510

ERIC

BIRLEY

cohors XX Palmyrenorum — and, doubtless, by the Roman army as a whole — during the reign of Severus Alexander. That precious document suffices to show that DOMASZEWSKI was mistaken in his assertion (p. 13) that „der bürgerliche Kalender ist dem Heere ebenso fremd wie das bürgerliche Tagwerk". But he was justified in assuming that the Roman army must have celebrated the emperor's birthday, the date of his accession, and the day on which the oath of loyalty to him was renewed each year. There is only one qualification to be noted: he took it that the renewal of the oath took place on the first day of January, as Tacitus in the 'Histories' shows to have been the case in A. D. 6 9 — but if the received restoration of the Dura text is correct, by the time of its promulgation the day for that observance had been moved forward to the third of January . It does not appear at what stage the change had been made, if indeed it was made. It is surprising that DOMASZEWSKI should not have assigned to one or other of his three recurring occasions for celebration the altars dedicated /. 0. M. by auxiliary units or their commanders, which he discussed at p. 27f. His opening sentence goes beyond the evidence: „In allen Auxiliarlagern, deren Umgebung wirklich untersucht wurde, finden sich in großer Zahl Altäre des Jupiter optimus maximus, errichtet von der Gesamtheit der Trup penkörper." Two points have to be stressed: first, the altars in question either give the name of the unit in the nominative followed by the name of its commander, introduced by cui praeest, or the commander's name in the nominative followed by that of the unit in the genitive (or even omitting the name of the unit, if it was already attested at the site in question). Many instances could be cited, but it will be convenient to take two of the altars from the long series found at Maryport on the coast of Cumberland: 5

6

1. CIL VII 379 = RIB 8 2 3 : 1 . 0. M. coh. I His(panorum) M. Maenius Agrip(pa) tribu(nus) pos(uit). 2. CIL V I I 381 = RIB 825: / . 0. M. et num(ini) Agrippa tribunus pos(uit).

Aug(usti)

cui prae(est) Mae(nius)

Next, DOMASZEWSKI was generalising from the palmary case of Maryport and from the large series of altars found at Birdoswald on Hadrian's Wall: in each case, such altars have been found well outside the fort, apparently given ceremonious burial at the edge of its parade-ground. It is difficult to come to any other conclusion than that advanced in 1939 by L. P. W E N HAM , that such dedications were made either on the occasion of the annual renewal of the oath of allegiance, or on the birthday of the reigning emperor — yet DOMASZEWSKI chose to assert (p. 28), on the analogy of inscriptions of a very different character set up in Rome by men on their discharge from 7

5

6

7

H i s t o r i e s 1 , 5 5 : inferioris tarnen Germaniae legiones sollemni kalendarum Ianuariarum sacramento pro Galba adactae . . . at in superiore exercitu quarta ac duetvicensima legiones, isdem hibernis tendentes, ipso kalendarum Ianuariarum die dirumpunt imagines Galbae . . . Cf. J . H E L G E L A N D , R o m a n A r m y Religion, s u p r a p . 1 4 7 9 . C W 3 9 , 1 9 3 9 , p p . 1 9 — 3 6 : N o t e s o n t h e G a r r i s o n i n g of M a r y p o r t . 2

THE

RELIGION

OF THE

ROMAN

1511

ARMY: 1 8 9 5 — 1 9 7 7

the equites singulares imperatoris, that „Diese Altäre sind die Gelübdesteine der aus den Auxilia entlassenen Veteranen", and he added the remarkable Observation that „Ihre dürftige Fassung entspricht der Herkunft von der bar barischen Reichsgrenze" Jupiter is given a variety of Roman epithets (as distinct from the eastern equations, discussed below) by senatorial, equestrian or other officers and men of the Roman army; there is no need to say much about them in the present study, although DOMASZEWSKI hardly concerned himself with them, apart from observing (p. 118) that „Die Kaiserzeit kennt den Jupiter feretrius und Jupiter stator nicht mehr als Heeresgötter" — yet dedications from Apulum and Potaissa attest devotion to Jupiter Stator by a legionary legate, pro bably in the closing years of Traj an, and by a military tribune, most probably laticlavius and of the time of Severus. In the case of I. O. M. Conservator, to whom there are dedications by all categories, second-century practice treats him without further definition, witness a dedication assignable to the 140 s.: 8

9

3. CIL III 14149. 1 = ILS 3013 (Philadelphia, Arabia): I. 0. M. Conservatori L. Aemilius Cams leg. Aug. pr. pr. But by the beginning of the third century it had become customary to associate him with the emperor or emperors of the day, as their particular sa viour: 4. A. E. 1906, 7 (Lambaesis): I. 0. M. Conservatori Maius Severus trib. milit. leg. Ill Aug. v. s.

Auggg. nnn.

t

L.

5. A. E. 1948, 211 (Dimmidi): Iovi Conservatori fortissimorum imperatorum Severi et Antonini et [Getae] Augustorum et Iuliae Augustae matris castrorum et Aug fg.] Q. Cornelius Valens leg. eorum pr. pr. posuit . 10

That practice may be observed in many other third-century dedications, as for example in those to the numina Augustorum, as FISHWICK has pointed out . Special interest attaches to Jupiter Depulsor, as has been pointed out by H.-G. PFLAUM . He is associated with Jupiter Victor on an inscription of 24 August 154 by a centurion of leg. XIII Gemina at Apulum , with the 11

12

13

8

C I L I I I 1 0 8 9 = I L S 3 0 1 0 : Iovi Statori, Q. Aburnfijus Caedicfijanus leg. Aug. F o r t h e d a t i n g cf. P I R , A 2 1 . C I L I I I 8 9 5 = I L S 3 0 2 3 : [I.J O. M. Statori [ijtem Depulsor(i), [IJul. Maximifajnus trib. mil. pro sua suforjumq. salute. Cf. P I R , I 4 1 6 . T H O M A S S O N 1 9 6 0 , p . 2 0 5 , c o n t e n t s himself w i t h p l a c i n g t h i s g o v e r n o r s h i p w i t h i n t h e p e r i o d 2 0 2 — 2 1 1 , as a g a i n s t m y " b e t w e e n A p r i l , 2 1 0 , a n d t h e d e a t h of S e v e r u s in F e b r u a r y , 2 1 1 " (E. B I R L E Y , T h e G o v e r n o r s of N u m i d i a , A . D . 1 9 3 — 2 6 8 , J R S 4 0 , 1 9 5 0 , p. 6 2 ) . Cf. D . F I S H W I C K , T h e D e v e l o p m e n t of P r o v i n c i a l R u l e r W o r s h i p in t h e W e s t e r n Roman Empire, supra pp. 1 2 4 4 , 1 2 5 1 . 2

9

2

1 0

1 1

1 2

P F L A U M 1 9 5 5 , pp.

1 8

A . E . 1 9 4 4 , 2 8 : Io(vi) Victo(ri), Io(vi) Depu(lsori), M. Domestius Restitutus 7 leg. XIII G(eminae), X ha(status) pos(terior), v. s. 1. m., Commodo et Laterafno cos.), IX k. Septem.

445—460.

1512

ERIC

BIRLEY

Genius loci at Lambaesis by the brilliant general M. Valerius Maximianus in A. D . 1 8 4 , and with Bona Mens and Redux Fortuna by a Severan governor of Lugdunensis after that province had been recovered from the faction of Clodius Albinus . Custos and Salutaris are other epithets which were favoured by equestrian officers and legionary centurions, but there is no need to discuss them. There is little to add about Minerva, on whom DOMASZEWSKI pointed out that she attracted widespread devotion from various principales — bandsmen, clerks of one kind or another, and men concerned with weapontraining (pp. 29—33); in general it may be said that she was the patroness of litterati homines, but it may be noted that an altar from Birrens was dedi cated to her by coh. II Tungrorum , and as Minerva Victrix she was honour ed at Aquincum by a praetorian governor of Lower Pannonia, C. Valerius Pudens . Mars, too, calls for little further than reference to DOMASZEWSKI'S discussion (pp. 33—36), in so far as he was not equated by interpretatio Romana with one or other Celtic deity; but it may be noted that in A. D . 1 0 8 he was honoured as Mars Ultor by coh. II Hispanorum in the Banat, and there are two inscriptions from Timacum Minus in Upper Moesia on which he appears as Mars equitum, on altars set up by the same tribune of coh. II Amelia Dardanorum ; and there are several third-century dedications to Mars Gradivus besides one assignable to the time of Antoninus Pius: 1 4

15

16

17

18

19

20

21

1 4

1 5

Iovi Depulsori, Genio loci, M. Valerius Maximianus leg. Aug. leg. Ill Aug. pr. pr. et Ulpia Aristonice. F o r h i m cf. P F L A U M 1 9 6 0 , n o . 1 8 1 b i s , p p . 4 7 6 — 4 9 4 . CIL X I I I 1673 = redhibita Lug.

1 6

I L S 1 1 5 2 a d d . : [Io]vi

et suscepta

provincia,

T. Flavius

Depfulsori], Secundus

Bonae Menti ac Rfejduci Philippianus

consul, Fortunae,

v. c. leg. Auggg.

prov.

...

CIL III 1 0 4 2 5 = modus trib. leg. II

I L S 3 0 2 0 ( A q u i n c u m ) : / . O. M.

Custodi, dis deabusque,

Q. Fabius

Corn-

Ad(iutricis).

1 7

C I L I I I 6 4 5 6 cf. 1 0 3 8 9 = I L S 3 0 2 5 ( A q u i n c u m ) : I. O. M. Salutari et Genio domus eius, L. Serenius Bassus 7 leg. II Adi. gravissima infirmitate liberatus v. s. I. m. Cf. also A . E . 1 9 4 2 — 4 3 , 6 9 (near Sitifis), b y P . A e l i u s Crispinus, proc. Augustorum prov. Mauretaniae Caesariensis in 1 7 7 / 1 8 0 ( P F L A U M 1 9 6 0 , n o . 1 8 2 , p . 4 9 4 f . ) .

1 8

C I L V I I 1 0 7 1 = R I B 2 1 0 4 : Deae Minervae, coh. II Tungrorum mil(liaria) eq(uitata) c. L. cui praeest C. Silv(ius) Auspex praef(ectus). F o r c. L . cf. f o o t n o t e 3 1 , b e l o w .

1 9

C I L I I I 1 0 4 3 8 = I L S 3 1 3 1 : Minervae Victrici, C. Val(erius) Pudens leg. Aug. pr. pr. F o r his c a r e e r , p r o b a b l y i n P a n n o n i a I n f e r i o r w h e n S e v e r u s w a s p r o c l a i m e d e m p e r o r , l a t e r c o n s u l a r g o v e r n o r of G e r m a n i a I n f e r i o r a n d in B r i t a i n b y 2 0 5 , cf. A . R . B I R L E Y 1967, pp. 79 and 1 0 1 .

2 0

C I L I I I 6 2 7 3 : Marti U[ltori] pro salu(te) imp. Caes. d(ivi) f(ili) Ner(vae) Traian(i) [G(ermanici)] Dac(ici) po(ntificis) max(imi) tr(ibunicia) p(otestate) XII cos. V, coh. II His(panorum). (It seems possible, h o w e v e r , t h a t w e should r e s t o r e V[ictoriJ).

2 1

On I L S 9 1 5 4 , D E S S A U a s s u m e d t h e e x p a n s i o n Mart(i) eq(uestri), b u t A. E. 1 9 5 2 , 1 9 0 , r e a d s [Martji equitum. B o t h t e x t s w e r e o r i g i n a l l y d e d i c a t e d f o r t h e h e a l t h of S e v e r u s , C a r a c a l l a a n d G e t a , b y t h e t r i b u n e G. A t r i u s D e c o r a t u s ; on e a c h t h e r e h a s b e e n r e - c u t t i n g a f t e r t h e e l i m i n a t i o n of G e t a , a n d on t h e l a t t e r a l t a r t h e c o h o r t h a s h a d s u b t i t l e s a d d e d under Severus Alexander.

THE

RELIGION

OF THE

1513

ROMAN A R M Y : 1 8 9 5 — 1 9 7 7

6. CIL III 1619 = 7854 (Micia): Marfti Grajd(ivo), coh. II Fl. Co[m (magenorum) ] cui pr(a)eest C. Vettius Sabinianus praef . 22

Another altar is a corporate dedication by an auxiliary cohort, this time under Gordian: 7. CIL III 6279 = ILS 3154 (Drobeta): Marfti] coh. I sagitt(ariorum) (milliaria) Gordiana.

Grafdjivo

sacrum,

Otherwise it was senior officers or officials to whom that particular aspect of Mars proved attractive . Mars Campester (or Campestris, according to DESSAU) according to DOMASZEWSKI (p. 52) was the equivalent for Roman citizen units to the Campestres worshipped by auxiliary cavalry, but he was only able to cite a single dedication to that particular Mars ; DESSAU, however, pointed out that Nemesis too is given the title Campestris , and in each case the dedica tor is a campidoctor: the connection with the campus, in which martial arts were practised, is evident, as DOMASZEWSKI of course observed, citing (p. 37) a dedication Marti Aug(usto) from Aquincum by an exercitator leg(ionis) II Adi(utricis) . His treatment of Victoria (pp. 37—40) calls for little comment, except that he regards dedications to her by the auxilia as „Veteranenaltare , equally with those to I. O. M. There is no need to add to what he has to say about Fortuna, Honos, Virtus, Pietas and Bonus eventus (pp. 40—44), but Disciplina is another matter. He pointed out that she makes her first appearance on coins in the closing years of Hadrian, with the spelling varying between disciplina and discipulina, as on the three inscriptions which he 23

24

25

26

t<

F o r t h e full c a r e e r of C V e t t i u s S a b i n i a n u s Iulius Hospes cf. I L A 2 8 1 = A . E . 1 9 2 0 , 4 5 ( T h u b u r b o Maius) ; a f t e r p r e f e c t u r e of t h e c o h o r t i n Dacia, a n d s e r v i c e as tribunus angusticlavius in leg. I Italica i n Moesia Inferior, h e w a s m a d e a s e n a t o r b y A n t o n i n u s P i u s , a n d his distinguished s e n a t o r i a l c a r e e r c u l m i n a t e d in t h r e e c o n s u l a r g o v e r n o r s h i p s and t h e p r o c o n s u l s h i p of A f r i c a (cf. T H O M A S S O N 1 9 6 0 , I I 9 3 — 9 5 ) . F o r e x a m p l e , L . D i d i u s M a r i n u s proc. Augg. a t A s t u r i c a ( I L S 9 2 4 0 , cf. P F L A U M 1 9 6 0 , n o . 2 9 5 , p p . 7 6 5 — 7 7 0 ) in 2 1 1 — 2 1 2 ; M. A u r e l i u s D e c i m u s , vir perfectissimus praeses provinciae Numidiae u n d e r C a r u s ' s sons ( A . E . 1 9 1 9 , 2 7 , cf. T H O M A S S O N 1 9 6 0 , I I 2 2 8 — 2 3 2 ) ; a n d t h e e n i g m a t i c Clodius Celsinus of A . E . 1 9 3 5 , 1 6 4 cf. 1 9 4 9 , 2 0 1 , a t A q u i n c u m . C I L I I 4 0 8 3 = I L S 2 4 1 6 ( T a r r a c o ) : Marti Campestri sac(rum) pro sal(ute) imp. M. Aur. Commodi Aug. et equit(um) sing(ularium), T. Aurei(ius) Decimus 7 leg. VII G(eminae) Fel (ids) praep(ositus) simul et camp(idoctor), dedic(atum) k. Mart. Mamert(ino) et Rufo cos. ( A . D . 1 8 2 — i t w a s s u r e l y as a f o r m e r officer of t h e equites singulares imperatoris t h a t t h i s c e n t u r i o n s e r v e d a s t h e t r a i n e r of t h e g o v e r n o r ' s equites singulares in Hither S p a i n , a n d t h e r e is n o j u s t i f i c a t i o n in D O M A S Z E W S K I ' S a s s u m p t i o n , p . 5 2 , t h a t t h i s M a r s w a s t h e e q u i v a l e n t „bei der Biirgertruppe" of t h e C a m p e s t r e s w o r s h i p p e d b y a u x i l i a r y cavalry). C I L V I 5 3 3 = I L S 2 0 8 8 ( R o m e ) : Nemesi sanctae Campestri pro salute dominorum P. A el. P. f. Aelia pr(aetoriae)

Pacatus,

p(iae)

CIL III 3 4 7 0 =

Scupis,

v(indicis)

somnio admonitus

I L S 2 4 5 3 : Marti

leg. II Adi. pro salute militu(m)

quod coh(ortis) Aug (usto)

nn.

Augg.,

doctor voverat, nunc campi doctor coh. I

posuit

sac (rum),

l(aetus)

l(ibens).

C. Cusp (ius)

et sua, quod evocatus vovit, centuno

Secundus

solvit l(ibens)

exercitator m(erito).

1514

ERIC

BIRLEY

27

cited (p. 44) , concluding that this cult was established by Hadrian, and that the altar of the goddess can only have stood in the shrine on the Exerzier platz. W e can now add six further examples from Britain, three of them disproving such a location. The most striking case is the altar from the out post fort at Bewcastle in Cumberland (RIB 990), Discip. Aug., which had stood in the aedes principiorum of that third-century headquarters, and on the building's violent destruction had fallen into the underground strong room ; in the sunken strongroom of the headquarters building in the western military compound at Corbridge was an altar (RIB 1127), Discipulinae Augustorum leg(io) II Aug(usta), assignable with confidence to the time of Severus and Caracalla ; and from the well in the courtyard of the head quarters building at the outpost fort of Birrens, in Dumfriesshire, comes a dedication which seems best assignable to the closing years of Antoninus Pius : 28

29

30

8. RIB 2092: Discip. Aug., coh. II Tungr(orum) c. L . .

mil(liaria)

eq(uitata)

31

32

From Bertha on the river Tay, near Perth, comes a chance find , Discipulinae Augusti, which should have been dedicated under Antoninus Pius, or the sole reigns of Marcus Aurelius or Commodus; other casual finds are assignable to Corbridge and to Great Chesters on Hadrian's Wall, while the one example cited by DOMASZEWSKI, CIL VII 896, now RIB 1978, from the Wall fort at Castlesteads can be shown to have been set up under Severus and his sons, and its reading modified after the death of Severus and the elimination of Geta . North Africa has now yielded five further texts, in addition to the two cited by DOMASZEWSKI ; the most important one was found by JEAN BARADEZ in the courtyard of the principia at Gemel33

34

35

2 7

C I L V I I 8 9 6 (now R I B 1 9 7 8 — f o r i t s r e a d i n g see f o o t n o t e 3 5 , b e l o w ) ; C I L V I I I 9 8 3 2 (=

ILS

2 8

Cf.

CW

RICHMOND 1 9 4 3 , p.

3 8 0 9 ) and 2

10657

3 8 , 1 9 3 8 , pp.

(=

17585,

ILAlg. I

3839).

205—210.

2 9

Cf.

3 0

Coh. II Tungrorum d e d i c a t e d t h e r e - b u i l d i n g of t h e principia a t B i r r e n s in A . D . 1 5 8 ( R I B 2 1 1 0 ) , a n d t h e series of i t s a l t a r s t h e r e is c o m m o n l y t a k e n t o r e p r e s e n t t h e n e w g a r r i s o n ' s i n i t i a l o c c u p a t i o n of t h a t o u t p o s t f o r t .

8 1

T h e l e t t e r s C L, o n m a n y of t h e d e d i c a t i o n s b y coh. II Tungrorum, whether a t Birrens in t h e second c e n t u r y o r a t C a s t l e s t e a d s i n t h e t h i r d , a r e n o r m a l l y t a k e n t o s t a n d f o r c(ivium) L(atinorum), on t h e a n a l o g y of so m a n y e x a m p l e s of c(ivium) R(omanorum) a s a n honorific t i t l e of a l a e a n d c o h o r t s . B u t H A R T M U T W O L F F 1 9 7 6 h a s suggested t h a t c(oram) l(audata) might be preferable; until an inscription t u r n s u p w i t h the letters e x p a n d e d , I p r e f e r t o r e t a i n t h e n o r m a l e x p a n s i o n , despite t h e f a c t t h a t i t implies con f e r m e n t on a n a u x i l i a r y u n i t of a s t a t u s p r o p e r l y r e s e r v e d f o r c o m m u n i t i e s , as D r . W O L F F points out.

8 2

J R S 4 9 , 1 9 5 9 , p. 1 3 6 , no. 6. R I B 1 1 2 8 : [Disci]p. August[orum, militjes coh. I [F(idae) Vardullojrum. R I B 1 7 2 3 : Disc[i]p[ulinae ]. Discipufljinae [A Juggg. O r i g i n a l l y A VGGG, t h e n t h e l a s t t w o l e t t e r s w e r e e r a s e d , a n d in t h e space b e l o w VSTI w a s a d d e d . D O M A S Z E W S K I ' S f o o t n o t e 1 9 1 is a s t r i k i n g e x a m p l e of his r e a d i n e s s t o p u t f o r w a r d a b o l d e m e n d a t i o n : „Wenn die Lesung des Steines zuverlässig ist, so könnte der Text ursprünglich IMP CAES AVGVSTI gelautet haben."

3 3

3 4

3 5

167.

THE

RELIGION

OF THE

ROMAN A R M Y :

1515

1895—1977

36

lae , one of the forts on the Fossatum Africae, roughly inscribed ara Disciplinae on the capital of an altar set up under Valerian and Gallienus — an identical text was found in the courtyard of the legionary headquarters at Lambaesis —, and in addition Lambaesis has yielded a dedication to Disciplina Militaris: 37

9. A. E. 1957, 122 = 1973, 629: Disciplinae Militari Augustorum aram d(e)d(icaverunt), Q. Anicio Fausto cos., eq(uites) sing(ulares) pr(ovinciae) Af(ricae) . 38

There is an altar to Disciplina, by a centurion of leg. Ill Augusta p(ia) v(index), from Ghadames , while Volubilis in Mauretania Tingitana has given the simple text Disciplinae* , presumably dedicated by an auxili ary unit or by a military man. Before we leave the deities of official Roman religion, deities which were normally worshipped as an act of duty rather than of personal devotion (as has been well observed by GEZA ALFOLDY) , it is as well to remind ourselves of another point made by the same scholar, namely that by the third century there was plainly an increasing tendency for officers and men alike to seek divine assistance, by true devotion to gods or goddesses other than those to whom formal demonstration of loyalty, not only to them but also to the emperor or the imperial house, was prescribed . One deity which exemplifies the growing sense of personal involvement is Nemesis, surprisingly not discussed by DOMASZEWSKI. Reference has already been made, above, to the inscription from Rome which associates her with train ing in the campus; it deserves quotation here: 39

0

41

42

10. CIL VI 533 = ILS 2088: Nemesi sanctae campestri pro salute dominorum nn. Augg. P. Ael. P. f. Aelia Pacatus, Scupis, quod coh(ortis) doctor voverat, nunc campi doctor coh. I pr. p. v. somnio admonitus posuit l(aetus) l(ibens). Under Gordian, a legionary legate at Apulum worshipped her as Dea Nemesis sive Fortuna ; at one of the stationes in Dacia Porolissensis there 43

3 6

BARADEZ

3 7

CIL V I I I 1 8 0 5 8 = ILS 3 8 1 0 . F o r t h e g o v e r n o r s h i p of Q . A n i c i u s F a u s t u s in N u m i d i a , p r o b a b l y f r o m 1 9 6 t o c e r t a i n l y

3 8

201, 3 9

4 0

4 1

4 2

4 3

cf.

1 9 5 3 , pp.

THOMASSON

7—10.

1 9 6 0 , II

197—201.

A . E . 1 9 6 0 , 2 7 4 : [Discipulijnae Aug. sacrum, M. Aurelius Ianuarius 7 leg. Ill Aug. p. v. s. I. a. (Unless r e a l l y [Fortu]nae ?) A . E . 1 9 5 5 , 4 1 . I t should b e r e m e m b e r e d t h a t discipulina w a s n o t necessarily r e s e r v e d f o r t h e R o m a n a r m y : c o m p a r e t h e r e p l y of C o m m o d u s t o L u r i u s L u c u l l u s a n d t h e o t h e r coloni of t h e saltus Burunitanus (CIL V I I I 1 0 5 7 0 cf. 1 4 4 6 4 = I L S 6 8 7 0 ) , s h o w i n g t h a t h i s p r o c u r a t o r s m u s t a c t contemplatione discipulinae et instituti mei. A L F O L D Y 1 9 6 1 , in his i l l u m i n a t i n g s t u d y of t h e religious life a t A q u i n c u m . A c o m p a r a b l e p o i n t h a s b e e n m a d e b y F I S H W I C K 1 9 6 9 , in his s t u d y of t h i r d - c e n t u r y d e d i c a t i o n s t o t h e numina Augustorum in B r i t a i n . C I L I I I 1 1 2 5 = I L S 3 7 3 6 : Deae Nemesi sive Fortunae, Pistorius Rugianus v. c. legat. leg. X III G( eminae ) Gord(ianae).

1516

ERIC

BIRLEY u

is a series of altars to her by benéficiarii consularis , including one of A. D. 224 which deserves to be cited because of the reason which the dedicator offered for his fulfilment of a vow: 11. A. E. 1957, 328 (La Caseiu): deae NemesfiJ Scantius bff.J cos. agens cur am s[t]at(ionis), mufljtis insidiis nfujminibus ratus v(otum) p(osuit), CI. Iuliano II et [Br. C]rispino cos.

L[u]cius libfe]-

Not surprisingly, dedications to Nemesis are found in military amphi theatres, as well as in those in which gladiators or charioteers performed in the civilian sector; the military votaries include a cornicularius praefecti at Aquincum and a centuno in the legionary amphitheatre at Chester . 45

46

II.

Approved

Cults

In my second category of dedications are the cults approved in the case of particular units, permitted to worship the deities of their original recruiting grounds. The only instance specifically cited by DOMASZEWSKI is that of Dea Suria (p. 52), introduced with the observation that „Die nationale Zusammensetzung bewahrten unter den Auxilia der Kaiser zeit auch die im Orient gebildeten Schützen, weil die Kunst des Bogenschießens bei diesen Völkern heimisch war"\ He cited the dedication from Carvoran per lineam valli, CIL VII 758 (now RIB 1792): 12. Deae Suriae sub Calpurnio Ag[rJicofla ius [ C J lern[ ens praef. cJ oh. I Ha[ miorum ].

J leg. Aufg.J

pr. pr. Lief in ]47

The governor's name allows us to assign this text to circa A. D. 1 6 3 . But there are several other examples which can be noted, if we are justified in equating the worship of eastern deities with the continued intake of eastern recruits, as was manifestly the case with cohors I milliaria Hemesenorum at Intercisa, in Lower Pannonia. A t the turn of the second and third centuries, as is shown by the name of Baebius Caecilianus as governor , it was worshipping the patron deity of its native city, Emesa, 48

4 4

4 5

4 6

4 7

4 8

CIL

III

8 2 5 — 8 2 7 ; A.E.

A.E. 1 9 5 5 , Vindicianus

1957, 329.

(from t h e m i l i t a r y a m p h i t h e a t r e ) : Nemesi Reg(inae) cornicul(arius) pr(ae)f(ecti) et Marc. Aur. Vindex iunior

1 0

Aug., filius

[M. eius.

Aur.J

J R S 5 7 , 1 9 6 7 , p . 2 0 3 , n o . 5 : Deae Nemesi, Sext(ius) Marcianus 7 ex visu. Cf. A . R . B I R L E Y 1 9 6 7 , p . 7 3 f . , f o r t h e d a t i n g of t h i s g o v e r n o r s h i p . Cf. P I R , B 1 4 : a t t e s t e d b y a milestone of A . D . 1 9 9 (CIL I I I 3 7 3 3 ) . T h e i n s c r i p t i o n , w h i c h F I T Z 1 9 7 2 assigns t o A . D . 2 0 1 , is m o s t c o n v e n i e n t l y accessible a s I L S 9 1 5 5 : Deo [Sojli Aelagabalo pro [sjalute impp. L.Sep. Severi [Pi]i et M. Aur. Antoni. Pii eft P.] Sep. Gatae(\) Caes. Auggfg.J, [cjoh. (milliaria) Anto. Hemes, c. R. s(agittariorum), [c]ui sub Baebio Caeciliano [leg. Aujgg. pr(a)eest Q. Mod (ius) Q. f. Quirina Rufinus trib(unus), [tejmplum a solo extruxit. 2

THE

RELIGION

OF THE

ROMAN

ARMY:

1517

1895—1977

twenty years or so before the emperor known to posterity as Elagabalus was to bring lasting obloquy on his divine namesake; and it was still placing its devotion to him on record in A. D. 2 1 4 . DOMASZEWSKI had assumed (p. 60) that it was only under Elagabalus that this deity had been imposed, outrageously, on the ethos of the Roman army. But the answer is simply that Emesenes had always worshipped their special god: witness the inscription from Augsburg, dedicated to him by C. Iulius Avitus Alexianus circa A. D. 207, as has been demonstrated by H.-G. PFLAUM . To Dolichenus, veterans of another Syrian unit, coh. I Canathenorum in Raetia, had paid their devotions on 3 April 1 6 3 ; he received an altar from coh. II Flavia Commagenorum at Micia in Dacia — undated, un fortunately, as is another altar by the same unit to the Syrian deity known by interpretatio Romana as Jupiter Turmazgades . From Porolissum in Dacia there is the dedication for the health of Caracalla, rather than Elagabalus, to its deus patrius Belus by a numerus Palmyrenorum sagittariorum *; and under Severus Alexander another numerus Palmyrenorum, at Castellum Dimmidi in the Numidian command, worshipped Malagbel as its patron deity . From El-Kantara, incidentally, there comes an altar to Malagbel by a centurion of leg. Ill Augusta *: there is nothing in his names to suggest that he came from an eastern province, but it might be conjectured that he had learnt to worship that god through service as praepositus of the Palmyrene archers; its Palmyrene origin is confirmed by 49

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5

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A . E . 1 9 1 0 , 1 3 3 : pro salute et victoria Germ(anica) imp. Caes. M. Aur. Severi Antonini Pii Felicis Aug. Parth. m(a)x. Brit. max. Germanici m(a)x. pontif. max. p. p. trib. pot. cos. I III, Deo patrio Solfi ) Elagabalo mil(ites) coh. (milliariae) Hem(esenorum) Anton (inianae), dedicatum opus X hai. Sept., Messala et Sabino cos. ( 2 3 A u g u s t 2 1 4 ) .

5 0

P F L A U M 1 9 6 2 , especially p . 9 2 ; t h e t e x t , a s r e v i s e d b y h i m (p. 8 5 ) r e a d s : Deo p[atrio] Soli Ela[gabaloJ, C. Iul. Av[itus] Alexi[anus] soda[lisJ Titi[alis] leg. Aug[gg. pro pr.] prov. [Raetiae].

5 1

C I L I I I 5 9 7 3 cf. 1 1 9 7 6 = I B R 4 2 7 ( S t r a u b i n g ) : [Iovi O. M. Do[lichen(o) [im]p. n., vete[rani coh.] I Ca[n]a[thenorum], III idus Apr[i]les, L(a)eliano praes[ t .]

5 2

A . E . 1 9 1 1 , 3 5 : J . O. M. Dolicheno,

5 3

ara(m)

Micia(e)

M. [

[pr]o cos.,

] pra(efectus)

II FI. Commag(e)norum bene mferenti) posuit. A . E . 1 9 0 3 , 6 5 = I L S 9 2 7 3 (Micia): [IJovi Turmazgadi, [c]oh. II Fl. eqfuitata) s[ag(ittariorum) cui] pr(aeest) M. Arru[ntiu]s Agrippinu[s]

salute quibus coh.

[Co]mmag(enorum) v. s. I. m.

5 4

G U D E A 1 9 7 5 , p . 1 1 , n o . 7 : pro salute imp. M. Aur. Antonini Aug. Pii Fel., Deo patrio Belo, n(umerus) Pal(myrenorum) sagi(ttariorum) templum vi ignis consumptum pecunia sua restituer(unt), dedicante T. To[ ] cos. Ill Dacia (rum), Ulpio Victor e proc. A ug. provi [ ncfiae ) Por]ol( issensis ), cur am agente T. FI. Saturni [ no 7 le ]g. V Macfedonicae ) p(iae) c(onstantis). Cf. t h e f r a g m e n t a r y b i l i n g u a l d e d i c a t i o n b y a P a l m y r e n e in R o m e , C I L V I 5 0 = I L S 4 3 3 4 , a n d a n o t h e r f r o m V a s i o (CIL X I I 1 2 7 7 = I L S 4 3 3 3 ) w h i c h l i n k s t h e god w i t h A p a m e a , n o d o u b t t h e S y r i a n c i t y of t h a t n a m e .

5 5

C I L V I I I 8 7 9 5 cf. 1 8 0 2 0 = I L S 4 3 4 0 : deo num(eri) Malag(belo) Caes. M. Aureli Severi invidi Pii Fel. Aug.... (On t h e side: P(almyrenorum) 7 Galtoniani — followed b y t h e i r names.)

5 6

C I L V I I I 2 4 9 7 = I L S 4 3 3 9 : Malagbelo 7 leg. Ill Aug. v. s. I. I. m.

Aug.

sancto sacr(um),

pro salute d. n. imp. [m(ilites)] n(umeri)

T. Fl(avius)

Mansuetus

1518

ERIC

BIRLEY 57

an altar from Sarmizegetusa in Dacia , by a former duumvir of that colonia, P. Aelius Theimes, whose cognomen proclaims that he was a Palmyrene — he built there a temple dedicated diis patriis Malagbel et Bebellahamon et Benefal et Manavat. Yet another eastern deity, Sol Hierobolus, was worshipped, under Septimius Severus and his family, in Tripolitania by a vexillation of leg. Ill Augusta — doubtless under the charge of a centurion such as the one at El-Kantara — and soldiers of coh. I Syrorum sagittariorum . So far, it has been Syrian archer units who have been attested as worshippers of various Syrian deities. The only other auxiliary unit, not from Syria, to carry its native cults away from its original recruiting ground (so far as I am aware) is the Moorish one which in A. D. 204 dedicated the following text at Micia in Dacia: bS

13. A. E. 1944, 74: pro salute dd. nn. invictissimor(um) impp. Severi et Antonini et Getae Caes. [AJuggg. et Iuliae et Plautillae Augg. et Plautiani c. v. praef. pr. patris Augustae, sub Pomponio Liberale cos., Mauri Micfienses) et lui. Euangelianus praef (ectus) templum deorum patriorum vetustate conlapsum sua p(ecunia) et opera restitue(runt), Cilone II et Libone cos. It seems a logical inference that the temple had originally been built at some time under Marcus Aurelius, when several numeri Maurorum had been posted to reinforce the garrison of the Three Dacias ; who these dei patrii were can be seen by reference to the dei Mauri, discussed later in the present study. On the eastern cults of Mithras, Dolichenus and Jupiter Heliopolitanus, DOMASZEWSKI observed (p. 58 f.) that it was legionary centurions who introduced them into the West, for „Die Centurionen der Legionen dienen grundsätzlich während ihrer Laufbahn in allen Teilen des Reiches, so daß derselbe Mann aus dem Occident in den Orient und wieder zurück in den Occident gelangte. Sie sind die Träger des fremden Samens . . . Die Steine sind wahrscheinlich entstanden aufgrund der Gelübde, welche diese Offiziere im Orient gethan und nach ihrer Versetzung und Beförderung im Abendland gelöst haben. ' He added that the influence of these cults can be recognised near army posts under Commodus for the first time; but the inscription which he cited attests the restoration of a temple to Sol Invictus, which had therefore been erected before that emperor's reign . That cult was 59

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C I L I I I 7 9 5 4 = I L S 4 3 4 1 : Diis patriis Malagbel et Bebellahamon et Benefal et Manavat, P. Ael. Theimes Ilviral(icius) col(oniae) templum fecit. . . . O t h e r t e x t s t o t h i s god a t Sarmizegetusa are CIL III 7 9 5 5 — 6 . A . E . 1 9 6 2 , 3 0 4 = P B S R 2 8 , p . 5 1 : Soli Hierobolo pro sa[lute] dominorum nnn. Auggfg. Se J veri et Antonini eft Getae J e ft] Iuliae totiusq. dofmus] divinae, per vexillaftiojnem leg. III Afujg. et mil(ites) cohfojrt. [I SJyrofrJum sagitfta J riorum a solo [ . PBSR a n d A . E . r e a d cohfojrtfis SJyrofrJum, b u t I prefer the above reading.

5 9

Cf.

6 0

C I L I I I 1 1 1 1 ( A p u l u m ) : Soli Invicto aedem restituit C. Caerellius Sabinus leg. Aug. leg. XIII Geminae. F o r t h e d a t i n g , cf. P I R , C 1 6 1 n o t i n g t h a t o n C I L I I I 1 0 9 2 C o m m o d u s is P i u s b u t n o t y e t F e l i x , t h e r e f o r e A . D . 1 8 2 / 1 8 5 .

WAGNER

1938,

pp.

207

ff.

2

THE

RELIGION

OF THE

1519

ROMAN A R M Y : 1895—1977

already acceptable in Britain in the early years of Marcus Aurelius, witness an inscription from Corbridge in Northumberland: 14. EE I X 1381 = RIB 1137: Soli invicto vexillatio leg. VI Vic. p. f. f(ecit) sub cura Sex. Calpurni Agricolae leg. Aug. pr. pr. But it should be borne in mind that it was not only legionary centurions who moved from one end of the Empire to the other and back again; the same was the case with both senatorial and equestrian officers, and we shall see that they, too, were responsible for the popularisation of such cults, well before the age of Septimius Severus and his successors. For example, that inscription from Apulum was dedicated by a legate of leg. XIII Gemina whose period in Dacia can be set in the period A. D. 183/5, as DOMASZEWSKI himself observed; and another legate of that legion, Q . Caecilius Laetus, likewise it seems of the time of Commodus, dedicated to Sol Invictus, doubtless in the same temple . On Dolichenus, it will be unnecessary for me to do more than cite some texts of the second century: one of the time of Antoninus Pius from Benwell on Hadrian's Wall, by a centurion of leg. II Augusta* ", one by a centurion of leg. XX V. V. from Great Chesters — the same officer dedica ted to Apollo at Newstead in Roxburghshire almost certainly in the time of Antoninus Pius ; a centurion of leg. VIII Augusta, previously aquilifer of leg. I Adiutrix, dedicated to Dolichenus in A. D. 1 9 1 ; and at Ostia there is the dedication to him for the health of Commodus by the prefect of an ala Hispanorum . W e have already noted that dedication of A. D. 163 by veterans of the Syrian coh. I Canathenorum. On Mithras, too, there is comparable early evidence. D O M A S Z E W S K I himself cited a dedication by a centurion of leg. XV Apollinaris at Carnuntum, most probably of the time of Domitian , and one from 61

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C I L I I I 1 0 1 3 ( A p u l u m ) : Soli Invicto, Q. Caecil(ius) Laetus leg. Aug. leg. XIII G(eminae) v. I. s. F o r t h e p r o b a b l e d a t i n g cf. P I R , C 5 3 . R I B 1 3 3 0 : / . O. [M. Dolicjheno et n[u]minibus Aug. pro salute imp. Caesaris T. Aeli Hadr(iani) Antonini Aug. Pii p(atris) p(atriae) et leg. II Aug., M. Liburnius Fronto 7 leg. eiusdem v. s. I. m. R I B 1 7 2 5 : I. O. M. D[ol]ic(h)eno, Lucius Maximius Gaetulicus 7 leg. XX V. V. v. [s. I.J m. R I B 2 1 2 0 : Deo Apollini, L. Maximius Gaetulicus 7 leg. On a r c h a e o l o g i c a l e v i d e n c e , i t w a s u n d e r P i u s t h a t t h e f o r t a t N e w s t e a d ( T r i m o n t i u m ) w a s occupied b y a l e g i o n a r y v e x i l l a t i o n a n d t h e ala Augusta Vocontiorum. C I L X I I I 6 6 4 6 ( O b e r n b u r g ) : I. O. M. Dolicheno in honor (em) d(omus) d(ivinae), P. Ferrasius Cl(audia) Avitus, Savaria, 7 leg. VIII Aug. p. f. c(onstans) C(ommoda) ex aquilifero leg. I Adiutricis pro se et suis v. s. I. I. m., Aproniano et Bradua cos. C I L X I V 2 2 : Iovi Dolicheno pro salute imp. L. Aeli Aureli Commodi Pii Felicis Aug. n., L. Rubrius Maximus praef. eq. alae Hisp(anorum) votum solvi. N o t e also t h e d e d i c a t i o n s t o Dolichenus a t S t o c k s t a d t b y t w o d i f f e r e n t p r e f e c t s of coh. I Aquitanorum veter ana equitata, T. F a b i u s L i b e r a l i s a n d L . Caecilius Caecilianus (CIL X I I I 1 1 7 8 0 a n d 1 1 7 8 2 — 1 1 7 8 3 ) — L i b e r a l i s , a t l e a s t , assignable t o t h e second c e n t u r y . C I L I I I 4 4 1 8 : Invicto Mithr(a)e, C. Sacidius Barbarus 7 leg. XV Apol. ex voto [ J — „Erodiert ist vielleicht ein Consulat Domitians." 2

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1520

ERIC

BIRLEY

Böckingen (though he assigned it to Köngen) by a centurion of leg. VIII Augusta who also set up there an altar to Fortuna Respiciens in A. D . 1 4 8 ; Xanten has yielded a dedication of A. D . 189 by a centurion successively of leg. XXX U. V. and leg. XXII Pr. p. / . — and from Lambaesis there is an altar dedicated by M. Valerius Maximianus , who had served in the East as an equestrian officer, and ended his brilliant military career as legionary legate, legatus Augusti pro praetore of leg. Ill Augusta and finally consul, in A. D . 184, before ever setting his foot in the Senate House . For Jupiter Heliopolitanus we have no firmly datable second-century texts, but the prefect of leg. Ill Augusta cited by DOMASZEWSKI (p. 58, no. 119) would seem best assignable to the pre-Severan age — and note that he came from Teate Marrucinorum in Italy. Several other dedications to that deity are by officers who came from Heliopolis itself , or from Berytus , the latter very likely pre-Severan; and it will be worth while to take note of an altar of A. D . 249 from Stockstadt, by a prefect of coh. I Aquitanorum veterana whose home was at Berytus, dedicated to I. O. M. Heliopolitanus, Venus Felix and Mercurius Augustus , for an inscription from Athens shows that these were the three major Heliopolitan deities . On the evidence which we have cited, it will be seen that DOMASZEWSKI went too far, at p. 59, in claiming that „Die geltende Anschauung, daß die orientalischen Culte im Abendlande zur Zeit der Antonine allgemein verbreitet gewesen wären, hat in den Urkunden wenigstens nicht die geringste Stütze." It will be worth while to cite another instance of the cult of Sol Invictus being brought into the West by a senator, namely Q. Antistius Adventus from Thibilis in Numidia, who had seen service in the Parthian war of Marcus and Verus: his dedication to that deity, as well as to eight others, comes from Vechten = Fectio in Lower Germany . His career began under 68

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C I L X I I I 6 4 7 7 = I L S 4 1 9 1 : Soli Invicto Mithrae sacrum, P. Nasfejllius Prfocjlianus [7] leg. VIII Aug. v. s. I. m. C I L X I I I 6 4 7 2 = I L S 2 6 1 3 ; in t h e s a m e y e a r , h e d e d i c a t e d t h e r e t o A p o l l o P y t h i u s (CIL X I I I 6 4 9 6 = I L S 4 0 4 8 a d d . ) . C I L X I I I 8 6 4 0 : D(eo) I(nvicto) M(ithrae), M. ltd. Martius 7 leg. XXX U. V., leg. XXII Pr. p. f., Silanis duobus cos. A . E . 1 9 1 5 , 2 8 : Deo Invicto Mithrae sac (rum), M. Val(erius) Maximianus leg. Aug. pr. pr. F o r h i m , cf. f o o t n o t e 1 4 , a b o v e . C I L V I I I 2 6 3 8 ( L a m b a e s i s ) : Iovi Optimo Maximo Heliopolitano sanctissimo sacrum, P. Seius P. f. Arn. Ruf us, Teate Marrucinorum, praef. leg. Ill Aug. C I L V I 4 2 3 = I L S 4 2 8 7 ( R o m e ) : / . O. M. H(eliopolitano) conservatori imperii d. n. Gordiani Pii Fel. invicti Aug., L. Trebonius Fab(ia) Sossianus, colonia Heliupoli, 7 f rum (entarius) leg. I III Fl(aviae) Gordianae, p. p. C I L X I I 3 0 7 2 = I L S 4 2 8 8 (Nemausus): I. O. M. Heliopolitan (o) et Nemauso, C. Iulius Tib. fil. Fab. Tiberinus p. p., domo Beryto, votum solvit. C I L X I I I 6 6 5 8 : b y [M.J Iulius Marci fil. Fafbija Ruf us Papifnjianus SentiufsJ Ge mellus, domo Beryt(o). C I L I I I 7 2 8 0 = I L S 4 2 8 4 : [I. O.J M. et Veneri et Mercurio Heliupoli[tjanis, Q. Tedius Maximus v. I. a. C I L X I I I 8 8 1 2 = I L S 3 0 9 4 : Iovi O. M. summo ex super antissimo, Soli Invicto, Apollini, Lunae, Dianae, Fortunae, Marti, Victoriae, Pad, Q. Antistius Adventus [I]eg. Aug. pr. pr.

THE

RELIGION

OF THE

ROMAN A R M Y : 1 8 9 5 — 1 9 7 7

1521

Antoninus Pius and extended into the mid-170s: he had won decorations in the East as legate of leg. II Adiutrix after commanding leg. VI Ferrata in Syria Palaestina, and became praetorian governor of Arabia before his suffect consulship in A. D. 166 or 1 6 7 ; after governing Lower Germany he was transferred to Britain, where he is attested by an inscription from Lanchester in County Durham . His years in the East will have given him ample opportunity for making the acquaintance of that cult, while (as we have seen) one of the legions of Britain had been practising it a dozen years or more before he became governor of that province. We might also cite the multiple dedication at Apulum by L. Aemilius Carus, consular governor of the Three Dacias, who bracketed together Sarapis, Jupiter, Sol, Isis, Luna, Diana and the dii deaeque conservatores on his altar ; it is immaterial whether he was in Dacia in the 160 s, as GROAG was disposed to think , or in the closing years of Marcus Aurelius as ARTHUR STEIN preferred to argue — but if STEIN was right, he cannot be equated with the L. Aemilius Carus who had been praetorian governor of Arabia in the early 140 s and later consular governor of Cappadocia, but he may well have been the latter man's son, and have served under him as tribunus laticlavius in one or both of those eastern provinces, thereby acquiring his interest in oriental cults before ever he came to govern in Dacia. 79

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While we are discussing oriental cults, it will be convenient to take into account Serapis and Isis, to whom a tribunus laticlavius dedicated an altar at Apulum , evidently in the middle years of the second century — for the same man, L. Iunius Rufinus Proculianus, was to become consular governor of Dalmatia in 1 8 4 . It might have been thought that he had acquired an interest in those Egyptian deities as a result of service in the East (though not, of course, in Egypt itself); but caution is called for, since there is a dedication to them in Rome itself as early as 5 1 . More relevant for the specifically Egyptian connection is an inscription of 1 1 6 / 1 1 7 83

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dot. Cf. P I R , A 7 5 4 f o r his full c a r e e r ( I L S 8 9 7 7 g i v e s i t in d e t a i l u p t o t h e g o v e r n o r s h i p of L o w e r G e r m a n y ) . C I L V I I 4 4 0 = R I B 1 0 8 3 : Num(ini) Aug(usti) et Gen(io) coh(ortis) I F(idae) Vardullorum c(ivium) R(omanorum) eq(uitatae) (milliariae) sub Antistio Advento leg. Aug. pr. pfr.J Ffl.J Titianus tribfunusj d(e) s(uo) d(edit). D O M A S Z E W S K I deduced (p. 7 6 ) t h a t t h i s i n s c r i p t i o n w a s c u t u n d e r C a r a c a l l a , o n t h e a s s u m p t i o n t h a t t h e g o v e r n o r could n o t b e identified w i t h t h e A n t i s t i u s A d v e n t u s of t h e second half of t h e second c e n t u r y because t h e t y p e of d e d i c a t i o n should b e of l a t e r d a t e . B u t f r o m t h e t i m e of S e p t i m i u s S e v e r u s o n w a r d s t h e c o h o r t w a s a t t h e o u t p o s t f o r t of H i g h R o c h e s t e r ( B r e m e n i u m ) ; cf. A . R . B I R L E Y 1 9 6 7 , p p . 7 4 a n d 1 0 0 , p o i n t i n g o u t t h a t his g o v e r n o r s h i p of B r i t a i n should p r o b a b l y fall w i t h i n t h e p e r i o d A . D . 1 6 9 / 1 7 6 . CIL III 1 7 7 1 = I L S 4 3 9 8 (Apulum). PIR , A 338. Die R e i c h s b e a m t e n v o n D a z i e n (Diss. P a n n . I, 1 2 , B u d a p e s t / L e i p z i g , 1 9 4 4 ) , p p . 4 4 — 4 6 . C I L I I I 7 7 7 0 = I L S 4 3 8 2 : Sarapi et Isidi, L. Iunius Rufinus Proculianus trib(unus) l(ati)c(lavius) mil(itum) leg(ionis) XIII G(eminae). Cf. P I R , I 8 1 0 , citing C I L I I I 3 2 0 2 = I L S 3 9 3 . 2

2

CIL

VI

3 5 3 cf.

ANRW II 16

30747

=

ILS

4375.

1522

ERIC

BIRLEY

86

from Jerusalem , by a vexillation of the Egyptian leg. Ill Cyrenaica. It is admittedly well known that the Severan dynasty, particularly Caracalla, was devoted to Serapis, but it is evident that his cult was well established among senatorial officers in the Antonine period, and if an inscription from Marienhausen can be accepted as genuine , a centurion of leg. IIII Macedonica dedicated to him in the pre-Flavian period. But perhaps the most striking evidence for high-level military interest in these Egyptian deities in the second century is provided by an inscription from Lambaesis: 87

15. CIL VIII 2630: [Isjidi et [SJerapi, [L. MJatuccius Fuscinus leg. Aug. [pr. p]r. aedem cum Volteia Cornificia uxore [et Majtuccia Fuscina filia db antecessoribus [suis ijnstitutam exaltatam et adiecto pronao per leg. Ill Aug. [columnijs sua pecunia positis exornavit. 88

This governor was in office in A. D. 1 5 8 , but his dedication demon strates that more than one of his predecessors had paid their devotions to the two deities — and the fact that legio III Augusta was involved in the work on the temple should indicate that it was not only senatorial officers who might be expected to worship in it. Another eastern god, equated with Jupiter, was Hammon; his cult, too, was established at Rome in an early period, witness a dedication to him and to Silvanus by P. Stertinius Quartus, suffect consul in A. D. 1 1 2 . On an inscription from Aquincum, as DOMASZEWSKI noted, p. 73, his name precedes J . 0. M . ; the dedicator was a tribunus laticlavius of leg. IIII Flavia, who in due course became legate of leg. XIII Gemina in Dacia, probably in the Severan period . But he was also worshipped by a centurion in Tripolitania , and by a cornicularius of the governor of Arabia at Bostra ; neither of these inscriptions can be dated, but both seem likely to be of the third century. 89

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93

C I L I I I 1 3 5 8 7 = I L S 4 3 9 3 : [IJovi 0. M. Sarapidi pro salute et victoria imp. Nervae Traiani Caesaris Optumi Aug. Germanici Bacici Partitici et populi Romani, vexill(atio) leg(ionis) III Cyr(enaicae) fecit. C I L X I I I 7 6 1 0 = I L S 4 4 0 0 : I. O. M. Serapi, Cadesti Fortun(ae) et Genio loci, P. Licinius PALTR 7 leg. IIII M(acedonicae) p(osuit) pro se suisq(ue) v. I. I. c. I t seems difficult t o b e l i e v e t h a t such a d e d i c a t i o n c a n h a v e b e e n m a d e in t h e R h i n e l a n d n o l a t e r t h a n A . D . 69 ; t h e d e d i c a t o r ' s c o g n o m e n is of course c o r r u p t , a n d one w o u l d h a v e b e e n h a p p i e r if t h e legion h a d been, f o r e x a m p l e , VIII Augusta, a n d t h e d a t e s o m e t i m e in t h e f i r s t half of the third century. Cf.

THOMASSON

1960,

II

176f.

CIL V I 378 = I L S 4426. C I L I I I 3 4 6 3 = I L S 3 3 3 8 : Hammoni I. O. M. et Lar(ibus) Mil(itaribus) ceterisq. dis, M. Caec(ilius) Rufinus Marianus tr(ibunus) lat(iclavius) leg. IV [F(laviae)] v. s. I. m. Cf. P I R , C 7 7 . I R T 9 2 0 ( B u - N g e m ) : Iovi Hammon (i) red(uci) Aug (usti) sacr(um), Tullius Romulus 7 ex ma[i]orario, prae[positJus vefxillationis ]. A . E . 1 9 5 2 , 2 4 8 : Io (vi) Op. Max. Genio sancto Hammoni, Ulpius Taurinus cornicul(arius) leg(ati) votum solvi. 2

THE

RELIGION

OF THE

ROMAN A R M Y : 1895—1977

1523

There are three more eastern deities, equated with Jupiter, to whom in the third century military men made dedications, and who merit attention here. First is Sabasius (as he is termed on an inscription from Mainz cited by DOMASZEWSKI, p. 4 1 ) or Sabadius, worshipped by a primuspilus of leg. XXII Primigenia, and by a decurion and troopers of the equites singu lars imperatoris in A. D. 2 4 1 ; his cult was well established in Rome, but it presumably came from the land of the Sabadii, attested by the geographer Ptolemy as a people of southern Bactriana . Other troopers of the equites singulares dedicated to Jupiter Beellefarus , worshipped in the first century by an eparch of one or other king Agrippa in Batanaia . Finally there is the deity worshipped at Lambaesis by M. Aurelius Decimus": 94

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16. A. E. 1919, 26: Deo patrio praesenti numini Iovi Bazoseno, cuius praesentem maiestatem frequenter expertus sum, Aurel. Decimus v(ir) p(erfectissimus) p(raeses) p(rovinciae) Numidiae ex principe peregrinorum votum solvit.

III.

Acceptable Local Cults

Devotion to their dei patrii is widespread on altars dedicated in the third century, and it may be exemplified particularly well on altars from North African provinces which in principle honour dei Mauri or Maurici, with various additional epithets. Reference has been made, above, to some Syrian instances of such devotion, and in particular there is that text from Micia (p. 1518, above) by the Mauri Micienses who restored the temple of their dei patrii. Who those gods were may be inferred from the African

9 4

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C I L X I I I 6 7 0 8 = I L S 2 2 9 4 : / . O. M. Sabasio [CJonservatori, Honori aquilae leg. XXII Pr(imigeniae) p. f. . . . T h e d e d i c a t i o n Honori aquilae m a r k s t h e c o m p l e t i o n of his y e a r of office b y a p r i m i p i l u s , cf. D O B S O N 1 9 7 7 , p . 6 0 a n d cf. p p . 1 5 5 — 1 6 0 . « C I L V I 3 1 1 6 4 = I L S 2 1 8 9 a d d . ( R o m e ) : I. O. M. Deo Sabadio sacrum, Iulius Faustus dec(urio) n(umeri) eqq. sing, d(omini) n(ostri) ex votum (!) posuit et conalarium nomina inseruit, ex ala prima Darda(norum) prov(inciae) Moesiae inf(erioris) . . . dedicata II 11 non. Aug. domino n. Gordiano Aug. II et Pompeiano cos. (2 A u g u s t 2 4 1 ) . « Cf. H E R R M A N N , R E I A 2 ( 1 9 2 0 ) , 1 5 1 5 , s. v . Z a ß d S i o i c i t i n g f o r t h e ZocßdSiot P t o l e m . V I 1 1 , 6: „ein sonst nicht nachweisbares Volk im südlichen Baktriane." C I L V I 3 1 1 6 8 = I L S 4 3 4 2 ( R o m e ) : Dis Deabusque Iovi Beellefaro sacrum pro salute(e) T. Aur. Romani et Iuliani et Diofanti fratres eq(uites) sing. imp. n. v. s. I. m.

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96*

A . E . 1 9 5 2 , 2 4 6 : A h EfceAßccapcp, Aioüi*|5r|s l7rap[x]os Kai aTporrnyös Borrocvai[as]. He is s h o w n b y I G R I I I 1 1 9 4 t o h a v e b e e n e p a r c h of one o r o t h e r A g r i p p a , t h u s w i t h i n t h e period A . D . 35/90. T h e r e is a n o t h e r dedication b y h i m t o J u p i t e r B a z o s e n u s ( A . E . 1 9 7 3 , 6 3 1 = C I L V I I I 2 6 7 8 a a d d . ) , w h i l e his c a t h o l i c i t y of religious i n t e r e s t s is s h o w n b y a series of a l t a r s t o I. O. M., Iuno Regina, Minerva sancta, Sol Mithras, Hercules, Mars, Mercurius, Genius loci, di deaeque omnes (CIL V I I I 4 5 7 8 = I L S 3 0 9 1 ) a n d v a r i o u s o t h e r s , listed b y T H O M A S S O N 1 9 6 0 , I I 2 2 9 ; cf. also f o o t n o t e 2 3 a b o v e f o r his d e v o t i o n t o M a r s G r a d i v u s .

1524

ERIC

BIRLEY

dedications, by procurators, an equestrian officer, legionary centurions, a legionary soldier or two and some auxiliary officers, as follows: 17. CIL VIII 21486 = ILS 4495 (Zuccabar): Diis patriis et Mauris conservatoribus, Aelius Aelianus v(ir) p(erfectissimus) praeses provinciae Mauretaniae Caes(ariensis), ob prostratam gentem Bavarum Mesegneitisium praedasque omnes ac familias eorum abductas, votum solvit. 100

18. CIL VIII 8435 = ILS 4498 (Sitifis): [ Jo [ejt difisj patriis et hospitibus, diis Mauricis et Genio loci, M. Cornel(ius) Octavifanus . .. 101

19. CIL VIII 9327 = ILS 2750 (Cherchel): Diis Mauricis, M. Pomponius Vitellianus tribus militiis per functus, proc. Aug. ad cur am gentium, praef. classis Germanicae. 102

20. A . E . 1920, 31 (Cherchel): Mauricis, proc. Aug.

10

C. Stertinius

Aemilianus *

21. A . E . 1956, 159 (Aitava): Diis prosperis Mauris salutaribus, Fannius Iunianus a militiis, praef. cohortis (II) Sardorum v. s. I. m.

C. 10

22. CIL VIII 2640 (Lambaesis): Dis Mfaujris sac(rum), L. Purtisius * Firmus hast(atus) cum Popillia Marciane coniuge fecer(unt) l(ibens) a(nimo). 23. CIL VIII 2638 = ILS 9293 (Lambaesis): pro salute d. n. Severi Alexandri Pi(i) Felicis Aug. dis Mauris, M. Porcius [IJasuctan 7 leg. XX Val(eriae) V(ictricis) Severae v. s. I. a. 24. CIL VIII 2639 (Lambaesis): Dis Mauris Aug(ustis) sacr(um), Flavius M. fil. Quir. Geminus, Kalama, mil. leg. Ill Aug. v. s. I. a.

L.

25. A. E. 1 9 2 9 , 1 3 5 (Rapidum) : Deo patrio salutari, Aemilius Pompeianus dec(urio) alae Thrac(um) praepositus (sc. coh. II Sardorum) v. p.

100 cf. P F L A U M 1 9 6 0 , p p . 9 4 8 — 9 5 2 , n o . 3 5 7 , o b s e r v i n g t h a t his g o v e r n o r s h i p of M a u r e t a n i a Caesariensis w a s d o u b t l e s s in t h e e a r l y y e a r s of D i o c l e t i a n ' s reign — w h i c h w o u l d e x p l a i n w h y h e is n o t l i s t e d b y T H O M A S S O N 1 9 6 0 . 1 0 1

Cf.

PFLAUM

1960,

pp.

905—923,

no.

3 4 7 bis

and

THOMASSON

Caesariensis u n d e r V a l e r i a n a n d G a l l i e n u s ( A . E . 1 9 0 7 , 4 =

1960,

II

2 7 9 f.

—

in

I L S 9 0 0 6 s h o w s t h a t he, l i k e

A e l i u s A e l i a n u s a g e n e r a t i o n l a t e r , h a d a rising of t h e B a v a r e s t o

c o n t e n d w i t h ) ; his

origin is u n k n o w n . 102 cf.

P F L A U M 1 9 6 0 , p . 7 3 6 f . , n o . 2 7 8 , suggesting t h a t his d e d i c a t i o n m a y b e t a k e n t o i m p l y

t h a t h e w a s a n a t i v e of Caesariensis, a n d t h a t inference is s u p p o r t e d b y his as procurator 103 cf.

Augusti

ad cur am

appointment

gentium.

THOMASSON 1 9 6 0 , II 284, observing t h a t he should h a v e been in the province earlier

t h a n t h e m i d d l e of t h e t h i r d c e n t u r y , b u t n o t a t t e m p t i n g t o suggest a d a t i n g . 1 0 4

T h e n o m e n P u r t i s i u s is a r a r e I t a l i a n one: cf. C. P u r t i s i u s C. f. S t e l . A t i n a s a t F o r u m L i v i i n R e g i o V I I I (CIL X I 6 2 4 : Illlvir quin(quennalis), pr(aefectus) equi(tum), pr(aefectus) fab(rum), pri(mus) pil(us) leg. [ 7)» a n d L- P u r t i s i u s A t i n a s , t r i b u n e of coh. VI Voluntariorum in D a l m a t i a w h e n P . Cornelius D o l a b e l l a w a s g o v e r n o r ( A . E . 1 9 6 4 , 2 2 7 , a n d cf. P I R , C 1 3 4 8 ) . The hastatus of leg. Ill Augusta w a s s u r e l y f r o m I t a l y . 2

THE

RELIGION

26. CIL VIII 21720 = Aurelius Exoratus dec(urio) Sardorum Severianae.

OF THE

ROMAN

1525

ARMY: 1895—1977

ILS 2607 (Altava): Dis Mauris salutaribus, alae Partfhjorum firaepositus cohortis [IIJ

27. CIL VIII 20251 = ILS 4496 (Satafis): Dis Mauris bus et Geniis Satafis, Sallustius Saturninus b(ene)f(iciarius) ex quaestionario templum de suo exornavit. . .

[conjservatoridup(licarius)

28. CIL VIII 2637 = ILS 342 (Lambaesis): pro salute imp. Aug. Pii et senati (!) p. R. et Fuscini leg. c. v. et leg. Ill Aug. et eius, Calius Sacerdos Mauris d(e) s(uo) p(osuit). 105

Antonini auxili(i)s

106

29. CIL III 3668 (somewhere in Pannonia inferior): Dis patri(i)s Manalpho et Theandrio pro sal(ute) dd. nn., Cl(audius) Victorianus eq(ues) coh(ortis) (quingenariae) Ma[urorum ]. This last inscription, dedicated by a trooper of a cohors Maurorum in Pannonia inferior, gives us the names of two conceivably Moorish deities; others are attested in Africa by civilians' altars , while at Tlemcen we have three dedications to a god, sanctus or invictus Aulisva, who was evi dently the local patron of the ala exploratorum Pomariensium . The main point which deserves to be stressed is that, while some of the military dedicators were without doubt at home in Roman Africa, others were evidently brought there by their military service; we may wonder whether for such men it was a precautionary offering, rather than a sign of religious devotion, which led to them making and fulfilling vows to the assorted deities of provinces in which there was often trouble to be faced by them, whether in open warfare or from unruly hill tribes: get their gods on your own side, and you will be able to overcome them — such might have been the reasoning for such men as Aelius Aelianus (inscription 17, above). 107

108

If Aulisva is the only Moorish deity to become the special patron of an auxiliary unit in Mauretania Caesariensis, the Aufaniae at Bonn provide a far more striking example of a local cult which attracted every level of military men — and their womenfolk —, specifically those serving in legio I Minervia. Their votaries included the Galatian senator L. Calpurnius 105 p 1 0 6

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o

r

L

M a t u c c i u s F u s c i n u s cf. i n s c r i p t i o n n o . 1 5 , a b o v e .

C I L a n d I L S t a k e sacerdos t o h a v e b e e n t h e m a n ' s office, t h a t is t o s a y t h a t h e w a s p r i e s t of t h e dei Mauri a t L a m b a e s i s ; b u t his e v i d e n t r n i l i t a r y i n t e r e s t s suggest t h a t h e w a s a soldier of leg. Ill Augusta, a n d t h a t in h i s case (as i n s e v e r a l others) Sacerdos w a s a c o g n o m e n . Cf. K A J A N T O 1 9 6 5 , p . 3 1 9 . Cf. C I L V I I I 1 4 4 4 4 (Hr. R a m d a m ) : Diis Mauris Fudina, Vacurtum, Varsis(sima); A.E. 1 9 4 8 , 1 1 4 (near V a g a ) : Macurtum, Macurgum, Vihinam, Bonchor, Varsissima, Matilam, Iunan . . .; C I L V I I I 1 6 7 4 9 = I L S 4 4 9 3 (near T h e v e s t e ) : Diis Magifae Augg. . . . simu lacra deorum . . . Masidenis et Thililvae et Sugganis et Iesdanis et Masiddice et templum . . . fecit . . .. (1) C I L V I I I 9 9 0 6 = I L S 2 6 3 4 : Deo sancto Aulisvae, Fl(avius) Cassianus praefect(us) alae exploratorum Pomariensium Sfevejrianae; (2) C I L V I I I 9 9 0 7 == I L S 4 4 9 2 : Deo invicto Aulisvae, M[ ] Fl[ praef.] alae expl. Pomar. Gordianae etproc. Aug. n. Cf. also C I L V I I I 2 1 7 0 4 ( A i n - K h i a l ) .

1526

ERIC B I R L E Y 109

Proculus, legate of that legion, and his wife Domitia Regina , and Flavia Tiberina, the wife of another legate, Claudius Stratonicus from Aezani ; T. Statilius Proculus, prefect of the legion and his wife Sutoria P i a ; five centurions , three benéficiarii consularis *, two legionaries and a veteran ex armatu(ra) ; another legionary dedicated to them at Cologne , and they also received altars from a beneficiarmi Nov(i) Prisci legatfij and, for example, another bf. cos. at the legion's out-station at Netters heim. An equestrian tribune of leg. I Minervia honoured them at Lugudunum under Septimius Severus, his dedication deserving to be given in my text: 110

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lls

30. CIL XIII 1766 = ILS 4794: pro salute domfini] n(ostri) imp. L. Sept. Severi Aug. totiusq. domus eius Aufanis Matronis et Matribus Pannoniorum et Delmatarum, Ti. Cl(audius) Pompeianus trib. mil. leg. I Min(erviae) loco exculto cum discubitione et tabula v. s. t

In this case, as has been pointed out by GÉZA ALFÖLDY 1968, p. 210, the guardian goddess of leg. I Minervia has shared an altar with the Mothers of coh. I Pannoniorum et Delmatarum, that unit's service in Lower Germany causing it to adopt the local fashion of worshipping mother goddesses, whether as Matres or, more commonly, as Matronae. Another dedication to the Aufaniae at Bonn was by a praefectus castrorum from Italy: 31. 27. Bericht, 150: Matronis Aufaniabus, Sidicino, praef. cast. leg. VIII Aug.

P. Prosius

Celer, Tiano

It may be suspected that he set up his altar on promotion to that rank and impending movement to Strasbourg, after serving as primuspilus of

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2

2 7 . B e r i c h t , 1 4 6 — 1 4 8 . Cf. P I R , C 3 0 3 f o r h i m . 2 7 . B e r i c h t , 1 4 9 . Cf. P I R , C 1 0 3 3 . 27. Bericht, 1 5 1 . 2 7 . B e r i c h t , 1 5 2 — 1 5 6 (in t w o cases, r e c o r d i n g t r a n s f e r s — 1 5 2 : Matronis Aufanis, Tib. CI. Andreas 7 leg. IM. p. f. et VII Claudiae v. s. I. m., a n d 1 5 5 : Matronis Aufaniis, G. Iulius Bassianus 7 leg. I Minerviae p. f. et VIII Aug., quod optio voverat, v. s. I. m.). 2 7 . B e r i c h t , 1 5 7 (of A . D . 2 0 5 ) , 1 5 8 a n d 1 5 9 (of A . D . 2 3 3 ) . C I L X I I I 8 0 2 1 = I L S 4 7 8 0 (Matribus sive Matronis Aufaniabus domesticis, M. Clodius Marcellinus miles leg. I M. v. s. I. — h e w a s l a t e r c e n t u r i o n in t h e s a m e legion, C I L X I I I 8010) and 27. Bericht, 1 6 0 . 27. Bericht, 1 8 2 . C I L X I I I 8 2 1 3 = I L S 4 7 9 5 : Matronis Aufanib(us) C. Iul(ius) Mansuetus m(iles) l(egionis) I M(inerviae) p. f. v. s. I. m., fu[i]t ad Alutum flumen secus monte Caucasi. Cf. also C I L X I I I 8 2 1 4 : Matronis Aufanis, M. Val(erius) Super ans m(issus) h( onesta) m fissione) v. s. I. m. C I L X I I I 1 1 9 9 0 : MatronifsJ Aufaniabus, C. Summius Agrestis bf. Nov(i) Prisci legat[i Aug. pr. pr. ]. T h e g o v e r n o r is u n d o u b t e d l y i n t e n d e d , a n d n o t a l e g a t e of leg. I Minervia-, cf. R I T T E R L I N G 1 9 3 2 , p . 72f., f o r G R O A G ' S suggestion t h a t h e w a s a son of t h e cos. 1 5 2 , a n d t h a t h e w a s g o v e r n o r of L o w e r G e r m a n y in t h e l a t e 1 6 0 s . C I L X I I I 1 1 9 8 4 : Deabus AufanifsJ pro salute invidi Antonini Aug., M. Aurelius Agripinus bf. cos. v. s. I. m. A t l e a s t f i v e o t h e r benéficiarii consularis h a v e left altars a t Nettersheim. 2

THE

RELIGION

OF

THE

ROMAN

A R M Y :

1895—1977

1527

leg. I Minervia, rather than that he was a passing visitor to Bonn. By the same token, an altar at Mainz implies transfer of its dedicator from Bonn to one or other of the legions of Upper Germany: 32. CIL XIII 6665 = ILS 4796: Deab(us) Aufan(iabus) et Tutelae loci pro salute et incol(u)mitate sua suorumq. omnium, L. Maiorius Cogitatus bf. cos. vot. sol. I. I. m. idibus Iulis Gentiano et Basso cos. (15 July 211) t

Indeed, wherever altars to the Aufaniae have been found, one will be justified in deducing that the dedicators have made their acquaintance in Bonn, though it does not necessarily follow that they were military men, for in Bonn itself there are altars by magistrates and councillors of Colonia Claudia Ara Agrippina, Cologne . There is no need to give details of the various groups of Matres or Matronae which attracted the worship of officers and men, whether in Lower Germany (in particular) or in Britain. It was evidently common form, at least in the Romano-Celtic north-west, for mother goddesses to be honoured, whether under strictly local names or in more general terms; some instances will be found in my paper on T h e deities of Roman Bri tain* . 119

120

One of the most interesting features of DOMASZEWSKI'S survey is his analysis of the deities worshipped by the equites singulares in Rome (pp. 46 ff.): in it he satisfied himself that it was possible to distinguish two distinct groups, apart from the official deities of the Roman state, namely Hercules and Mercurius, as the romanised versions of the Germanic Donar and Wodan, while Silvanus, Apollo and Diana represented deities of Illyricum and the Balkan lands under equivalent Roman names (p. 52 f.); one of his points has won widespread (though not universal) acceptance , namely that in Illyricum Silvanus was the Roman representation of that region's native god, der in dem Schatten der Urwalder Dalmatiens wohnt", while he looked on Apollo and Diana as characteristic of western Thrace and the neighbouring parts of Moesia and Dacia, particularly when on altars Diana precedes Apollo. One example of this last practice may be quoted: 121

y)

33. CIL III 12371 (Kutlovica = Civitas Montanensium, Lower Moesia): Dianae Reginae et Apollini pro salute L. Iuflji Statilii Severi leg. Aug. pr. pr. et lifberojrum eius, Aelius Artemidorufs] 7 [IJ eg. [I J Ital(icae) r(estituit).

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2 7 . B e r i c h t , 1 6 2 (Ilviralis, [sajcerdotalis), 1 6 3 (dec(urio)), 1 6 4 (dec(urio), A . D. 235) a n d 1 6 5 (quaestor, A . D . 1 6 4 ) . Cf. E . B I R L E Y , T h e Deities of R o m a n B r i t a i n , A N R W I I 1 8 . F o r e x a m p l e , M 6 C S Y 1 9 7 4 , p . 2 5 0 e t seq., a r g u e s t h a t S i l v a n u s w a s n o t a n I l l y r i a n god, b u t one w h o "in all his c h a r a c t e r i s t i c s a n d in a l l t h e f o r m s of his c u l t is p u r e l y R o m a n if not purely Italian".

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ERIC B I R L E Y

It was under the influence of this analysis that I made my own study, forty years ago , of the altars found at Auchendavy on the Antonine Wall in Scotland, dedicated by M. Cocceius Firmus, centurion of legio II Augusta, to Diana and Apollo; I. O. M. and Victoria Victrix; Mars, Minerva, Campestres, Hercules, Epona and Victoria; Genius Terrae Britannicae; and, if the upper part of another altar belonged to the same series, Silvanus . It seemed to me logical (as it still does) to infer that the centurion had seen service in the equites singulares before being commis sioned into the legion in Britain, and that his home was somewhere in the Danubian region. But DOMASZEWSKI'S assumption that Hercules and Mercurius re presented Donar and Wodan (with ZANGEMEISTER'S addition of Mars = Ziu) has been shown to be untenable, though his identification of various Matres and the Suleviae (on whom, more presently) as importations from the Romano-Celtic north-west is manifestly acceptable. There is no need to elaborate on these cults in the present study, as they have been discussed with welcome clarity by MICHAEL SPEIDEL 1965, pp. 65—78, to which reference should be made. To sum up, his conclusion is that the deities of the Roman state, on altars of the equites singulares, comprise Jupiter, Juno, Minerva, Mars, Victoria, Hercules, Fortuna, Mercurius(P), Felicitas, Salus and Fata(?); the special deities of the unit were the Campestres, Epona and the Genius singularium Augusti; and the only deities im ported from the unit's main recruiting grounds were the Matres and Suleviae from the north-west, and Silvanus, Apollo and Diana from the Danubian lands. 122

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On occasions, DOMASZEWSKI was liable to generalise on the basis of too few epigraphic items. Thus, on p. 50: „Germanische Gottheiten sind noch die Suleviae der Bataver, die den Stock der equites singulares bilden, die Alaterviae der Tungrer, und die dea Coventina der Cugerni" In fact, the Suleviae occur widely in Switzerland, the Rhineland and Britain, as has been pointed out by S P E I D E L ; one inscription will suffice to represent many more, at this stage: 125

34. CIL X I I I 11740 = ILS 9323 (Ladenburg): Sulevis sororibus, L. Gallionius Ianuar(ius) dec(urio) al(ae) I Ca[nn]anef(atium) v. s. I. I. m. B y contrast, the Alaterviae are at present only known from a single text, from Cramond, near Edinburgh, admittedly dedicated to them by a 1 2 2

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Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland 7 0 , 1 9 3 6 , pp. 363—377 (== I D . , Roman Britain and the Roman Army, Kendal, 1953, pp. 87—103). CIL V I I 1 1 1 2 = R I B 2174 = ILS 4 8 3 1 a ; CIL V I I 1 1 1 1 = R I B 2176 = ILS 4831; CIL V I I 1 1 1 4 = R I B 2177 = ILS 4831c; CIL V I I 1 1 1 3 = R I B 2175 = ILS 4 8 3 1 b ; CIL VII 1 1 1 5 = R I B 2 1 7 8 . Neue Heidelberger Jahrbücher 5, 1895, 46ff. (cited b y S P E I D E L 1965, p. 72, noting that D R E X E L gave reasons for rejecting Z A N G E M E I S T E R ' S view, cf. Germania 7, 1924, 49ff.). S P E I D E L 1965, p. 71, citing G U T E N B R U N N E R 1936, p. 195, as modified by S T Ä H E L I N 1948, p. 522f.

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ARMY: 1 8 9 5 — 1 9 7 7

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Tungrian cohort ; and for Coventina it may be noted that among the altars to her from Carrawburgh (Brocolitia) on Hadrian's Wall, the units represented include not only coh. I Cubernorum but also cohh. I Frixiav (onum), I Batavorum and, if I am right, V R(a)etorum — though, admittedly, DOMASZEWSKI was justified in expanding the inscription which he cited as showing the special relationship between that goddess and that cohort: 127

35. RIB 1524: Deae Coventin(a)e coh(ortis) I Cubernorum, Campester v(otum) p(osuit) l(aeto) a(nimo) .

Aur(elius)

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Under Celtic deities he cited the Campestres, giving the texts of seven inscriptions, from which he deduced that they were the guardians of auxiliary cavalry; in the closing years of the Republic such cavalry were Spanish or Gauls — , A Iso nur durch die gallischen Reiter konnen die Campestres ins Heer gekommen sein, denn den Hispaniern ist der Matronencult fremd." Celtic the Campestres undoubtedly were in origin, but their name is evidently derived from the campus over which they presided, so that they were "naturalised" official Roman deities; and from the larger number of inscriptions now known, nearly forty in a l l , it can be demon strated that it was not only auxiliary cavalry who worshipped them: legionary equites too, and even a tribunus laticlavius: t

129

22

36. CIL III 1 4 3 5 5 (Brigetio): Campestr(ibus), L. Volumnius anus trib. milit. laticl(avius) leg. I Ad(iutricis) p. f. v. s. I. m.

Horati-

Senatorial and equestrian officers had horses, and were therefore likely to share in the cavalry's devotion to the Campestres . One of the texts adduced by DOMASZEWSKI for the Campestres deserves to be reconsidered here (partly because he gave an incorrect copy of it, p. 50, no. 96): 130

126 C I L V I I 1 0 8 4 = R I B 2 1 3 5 ; cf. E. B I R L E Y 1 9 7 7 , p . 1 0 8 , f o r t h e v i e w t h a t i t w a s coh. II Tungrorum equitata a n d n o t coh. I Tungrorum t h a t s e t u p t h e a l t a r a t C r a m o n d . (a) R I B 1 5 2 3 : De(ae) Conveti(nae) vot(um) ret(t)ulit Maus(aeus) optio c(o)ho(rtis) p(rimae) Frixiav (onum); (b) R I B 1 5 3 4 a n d 1 5 3 5 : b o t h b y p r e f e c t s of coh. I Batavorum, t h e t h i r d - c e n t u r y g a r r i s o n of t h a t f o r t ; (c) R I B 1 5 2 9 , o n w h i c h I t a k e i t t h a t t h e d e d i c a t o r w a s m(i)l(es) c(o)ho(rtis) V R(a)etorum. I n R I B , M r . W R I G H T h a s a s s u m e d t h a t t h e c o h o r t is in t h e d a t i v e case, t r a n s l a t i n g "To t h e goddess C o v e n t i n a f o r t h e F i r s t C o h o r t of C u b e r n i a n s A u r e l i u s C a m p e s t e r j o y o u s l y set u p his v o t i v e offering". I cite t h e m in E. B I R L E Y 1 9 7 7 , p p . 1 0 8 — 1 1 0 . I t seems p o s s i b l e t h a t a f u r t h e r i n s t a n c e should b e a d d e d ; a f r a g m e n t a r y i n s c r i p t i o n f r o m R a v n a = T i m a c u m Minus i n U p p e r Moesia h a s b e e n g i v e n i n A . E. 1 9 5 9 , 1 8 9 a s : [Marti] Campestfri coh. II Aur. Bard.] equit(ata) pro sfalute ], b u t in v i e w of w h a t h a s b e e n said a b o v e , p . 1 5 1 3 , M a r s C a m p e s t r i s seems h i g h l y i m p r o b a b l e , a n d t h e w e l l - k n o w n g a r r i s o n of t h a t f o r t , coh. II Amelia Bardanorum milliaria equitata, w o u l d o b v i o u s l y b e a s u i t a b l e a d d i t i o n t o t h e l i s t of a u x i l i a r y u n i t s d e v o t e d t o t h e C a m p e s t r e s . T h e d e d i c a t o r ' s p e r i o d is u n k n o w n ( t h o u g h i t should b e n o t e d t h a t i t is n o t before t h e t i m e of H a d r i a n t h a t i n s c r i p t i o n s i n t r o d u c e t h e t e r m laticlavius t o define m i l i t a r y t r i b u n e s who were future senators); an inscription from Italy, CIL X I 3 7 1 1 = I L S 3 9 4 2 , attests h i m a s sodalis Augustalis a n d praetor urbanus.

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ERIC

BIRLEY

37. CIL VI 768 = ILS 4776 (Rome): Sulevis et Campestribus sacrum, L. Aurelius Quintus 7 leg. VII Geminae votum solvit laetus libens, dedicavit Villi k. Septembre(s) Bradua et Varo cos. (24 August 160) He commented upon it as follows: „Der Centurio ist sicher ein exercitator der equites singulares, weil nur diese Reiter die Suleviae verehren. ' We have already seen that the cult of the Suleviae was far from confined to the equites singulares', but the explanation for this dedication is surely that the man had been commissioned as centurion in leg. VII Gemina after service as decurion in the equites singulares — no doubt, on arrival in Hither Spain he would be placed in charge of the governor's equites singulares, as was T. Aurelius Decimus (footnote 24, above) and doubtless also P. Aelius Lucanus, some time decurion in Rome and later likewise centurion in leg. VII Gemina ] in each case, the governor of Hither Spain would have available an experienced officer to take charge of and train his cavalry guard unit. 1

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e

In his discussion of Die Landesgötter' DOMASZEWSKI assigned Liber to Dacia, claiming that deity to have been the chief god of the Dacians under a Roman name, adding that „In keiner Provinz ist der Cult des Liber und der Libera so weit verbreitet als in Dacien ; yet it should be observed that he cited dedications to Liber not only from Apulum but also from Novae in Lower Moesia and from Aquincum in Lower Pannonia, and all three texts had been set up by primipili: there was surely some special signif icance (though I cannot say what) in that fact. But, in any case, Liber and Libera were worshipped widely in the West as well as in the Danube lands; their cult had begun in Republican times, and it is clear that their origin is to be found in Italy, even though Liber came to be equated with Dionysus within the provinces influenced by Greek culture . It may be noted that the primuspilus at Apulum was an Italian, from Falerio ; the rare cognomen of the man at Novae points to a western origin , and the names of the dedicator at Aquincum suggest that he came from Africa . That <{

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Cf. E . B I R L E Y 1 9 5 3 , p . 1 2 8 1 , citing C I L V I 3 2 1 1 : d. m. T. Aurelio Mansuetino eq. sing. Aug. tur(ma) Lucaniana . . . P . Aelius Lucanus 7 leg. VII G(eminae) her(es) fac(iendum) cur(avit) : " L u c a n u s h a d b e e n his t r o o p c o m m a n d e r w h e n t h e w i l l w a s d r a w n u p , b u t h a d b e e n p r o m o t e d c e n t u r i o n a n d p o s t e d t o S p a i n before t a k i n g u p his i n h e r i t a n c e " . Cf. R E X I I I 1 ( 1 9 2 6 ) , 6 8 f l ( S C H U R ) . C I L I I I 1 0 9 2 : L. Calvisius L. f. Velina Secundus, Falerione, p(rimus) p(ilus) leg. XIII G(eminae). C I L I I I 7 5 0 , cf. p . 9 9 2 : Libero patri, C. Iulius Carianus p(rimus) p(ilus) leg. I Ital(icae) ex eq(uite) Romano. F o r C a r i a n u s cf. K A J A N T O 1 9 6 5 , p . 1 4 3 : a p a r t f r o m t h i s i n s c r i p t i o n h e c a n o n l y cite C I L I I 5 2 4 1 , V I 1 0 2 9 1 a n d X I I 5 6 8 6 , 1 8 5 (a p o t t e r ' s s t a m p ) ; H i t h e r S p a i n or N a r b o n e n s i s m a y b e suggested f o r t h e m a n ' s origin. C I L I I I 3 4 6 4 : Libero Aug(usto), C. Clodius Saturninus p(rimus) p(ilus) leg. IIAdi(utricis) p. f. F o r h o m o n y m s in A f r i c a cf. C I L V I I I 1 2 0 5 8 a n d 2 0 5 6 9 ( f a t h e r a n d s o n in t h e l a t t e r case). K A J A N T O 1 9 6 5 , p . 2 1 3 , p o i n t s o u t t h a t n e a r l y half t h e n u m e r o u s e x a m p l e s of S a t u r n i n u s c o m e f r o m A f r i c a , p r e s u m a b l y a s t h e L a t i n e q u i v a l e n t of a P u n i c n a m e .

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particular „Landesgott" must be treated with great reserve. In the case of Pannonia, where DOMASZEWSKI cited Sedatus and Trasitus, there is equal or even greater doubt if he was justified in his claim ; but there is no reason to doubt the justice in describing Cocidius as a North British god worshipped by the army. I have listed the dedications to Cocidius elsewhere ; for the present it will suffice that, as DOMASZEWSKI pointed out, his votaries included vexillations of all three British legions, an auxiliary cohort and the commanders of other cohorts. But the really striking evidence comes from the outpost fort at Bewcastle in Cumberland, for two silver plaques dedicated to Cocidius had been placed in the aedes of its principia — and it seems probable that the Roman name of that site was Fanum Cocidi ; it looks as if the army had placed a fort on the site of a native shrine, taking over its deity as a recognised addition, for the army in Britain, to its list of approved cults. It is perhaps going too far to accept DOMASZEWSKI'S assertion (p. 56) that „Für seine Auffassung als Heeresgott ist entscheidend, daß er mit Mars geglichen wird", for of the 25 inscriptions known at present only five equate him with Mars , and one each with Silvanus and the otherwise unknown Vernostonus ; yet those plaques from Bewcastle do indeed represent him as a war god. Maponus, several times equated with Apollo, is another deity worshipped by officers and men of leg. VI Victrix in the North of Britain , but recent evidence suggests that he was of Gaulish origin, and not to be counted in the same class as Cocidius ; and Belatucadrus, occasionally equated with Mars, was mani136

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F o r S e d a t u s h e h a s o n l y o n e m i l i t a r y t e x t t o cite, C I L I I I 5 9 1 8 = 1 1 9 3 6 = I L S 4 6 8 6 = I B R 2 7 3 (Pfünz): Sedato sacrum, coh. I Brefucorum ex v(oto) s(olvit) l(ibens), v(otum) s(olutum) c(uram) a(gente) Iul(io) Maximo dec(urione). He o b s e r v e s t h a t t h e c o h o r t w a s o r i g i n a l l y raised in s o u t h e r n P a n n o n i a , a n d t h a t m a g i s t r i of collegia a t A q u i n c u m a n d R a t i a r i a h a d d e d i c a t e d t o t h a t d e i t y ; b u t h e is also a t t e s t e d in t h e v a l l e y of t h e R h o n e (ILS 4 6 8 5 ) , ^,nd a t Celeia in N o r i c u m (A. E. 1 9 5 8 , 1 c i t i n g A r h e o l o s k i V e s t n i k , L j u b l j a n a , 1, 1 9 5 0 , p p . 1 3 5 — 1 3 8 ) , so t h a t i d e n t i f i c a t i o n of h i m as a P a n n o n i a n d e i t y is s o m e t h i n g less t h a n c e r t a i n . T r a s i t u s h a s a n e v e n s l i g h t e r c l a i m ; o n e i n s c r i p t i o n f r o m C a r n u n t u m (CIL I I I 4 4 4 4 cf. 1 1 0 9 2 ) r e a d s Trasito (or, a c c o r d i n g t o K U B I T S C H E K , Traosito), G. Cas(sius) Apronianus c(ustos) a(rmorum) in ho(norem) col(legii) [v.] s. I. I. m., a n d C I L I I I 1 0 9 6 3 m e r e l y r e a d s Trasito; on t h i s e v i d e n c e i t is s u r e l y o u t of t h e q u e s t i o n t h a t T r a s i t u s c a n b e c l a i m e d as a P a n n o n i a n god.

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Cf. E. B I R L E Y , T h e Deities of R o m a n B r i t a i n , A N R W I I 1 8 . Cf. R I C H M O N D 1 9 3 8 , p p . 1 9 5 — 2 3 7 f o r t h e e x c a v a t i o n s w h i c h y i e l d e d t h e s e t w o p l a q u e s , now R I B 9 8 6 and 987, and m y Appendix, p. 1 5 3 9 , below. Cf. R I C H M O N D 1 9 4 9 f o r F a n u m Cocidi in t h e B r i t i s h section of t h e R a v e n n a C o s m o g r a p h y , 1 5 5 , m a n i f e s t l y n o r t h of H a d r i a n ' s W a l l in C u m b e r l a n d , a n d n o t e t h a t B e w c a s t l e h a s p r o d u c e d t h e l a r g e s t n u m b e r of d e d i c a t i o n s t o Cocidius.

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R I B 602, 993, 1 0 1 7 , 2 0 1 5 and 2024. R I B 1 5 7 8 , b y a p r e f e c t of coh. I Tungrorum a t Housesteads. R I B 1 1 0 2 , b y a Ger(manus), t h o u g h t h e n a m e V e r n o s t o n u s is u n q u e s t i o n a b l y Celtic. I t does n o t a p p e a r w h e t h e r t h e d e d i c a t o r w a s in t h e a r m y . R I B 5 8 3 (Ribchester) a n d 1 1 2 0 — 1 1 2 2 (Corbridge). Cf. E. B I R L E Y , T h e Deities of R o m a n B r i t a i n , A N R W I I 1 8 , n o t e 2 8 6 a , citing P r o f e s s o r F L E U R I O T ' S p u b l i c a t i o n of a Celtic i n s c r i p t i o n , f o u n d in F r a n c e in 1 9 7 1 , w h i c h s h o w s h i m t o h a v e been A r v e r n i a n .

1532

ERIC

BIRLEY

festly of interest to humbler folk (none of them serving in the legions, let alone equestrian officers) : he must be regarded as no more than a North British deity found acceptable by some military men, but certainly of no significance for the religion of the Roman army. 145

IV.

Deities of Particular

Places

Among the 24 different Genii discussed by DOMASZEWSKI, note in the present context Genius provinciae, on which he wrote (p. 108): „Um dieselbe Zeit, wo der Hauptgott der Provinz in das Fahnenheiligtum aufge nommen wurde, hat auch der Genius der Provinz hier eine Stelle der Verehrung gefunden", and he referred back to p. 74, his inscription no. 156 — the text of which he cited incorrectly, without offering a date for it —; it deserves to be included here: 38. CIL III 10396 = ILS 3923a (Aquincum): Dis et Genio provinciae Pannoniae, C. Val(erius) Pude(n)s leg. Aug. pr. pr. For C. Valerius Pudens cf. footnote 19, above; he was governor of Lower Pannonia when Severus was proclaimed emperor, in A. D . 193 — note, therefore, that he treats Pannonia as a single province on his altar! DOMASZEWSKI also cited, without attempting to date, an inscription from Apulum: M.

39. CIL III 995 = ILS 3920: Daciis tribus et Genio leg. XIII Caelius Iulianus tr(ibunus) l(ati)c(lavius) d(ono) d(edit).

Geminae,

2

Reference to PIR , C 135, will show that there are grounds for thinking that Caelius Iulianus was a contemporary of Marcus Aurelius as emperor. Another inscription from Apulum is assignable to the early years of the third century: 40. CIL III 993 = ILS 3923: Caelesti Augustae et Aesculapio Augusto et Genio Carthaginis et Genio Daciarum, Olus Terentius Pudens Uttedianus leg. Augg. leg. XIII Gem., leg. Augg. pro praet. [prjovinciae R(a)etiae . U6

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Cf. E. B I R L E Y , T h e Deities of R o m a n B r i t a i n , A N R W I I 1 8 , p o i n t i n g o u t t h a t a n a u x i l i a r y o p t i o ( R I B 8 0 9 ) , t h e a c t o r of a c o h o r t c o m m a n d e r ( R I B 9 1 8 = I L S 4 5 4 3 ) , a serving auxiliary ( R I B 2 0 5 6 ) and t w o veterans ( R I B 8 8 7 and 7 7 2 ) are the only military votaries attested. A s D E S S A U p o i n t e d o u t , his dedications p r o c l a i m his C a r t h a g i n i a n o r i g i n ; so, i t m i g h t b e a d d e d , does t h e spelling Olus i n s t e a d of Aulus, w h i c h seems t o b e i n d i c a t i v e of a n A f r i c a n p r o n u n c i a t i o n : cf. A . R . B I R L E Y i n : B o n n e r J a h r b ü c h e r 1 6 9 , 1 9 6 9 , p . 2 6 7 , c i t i n g t h e S e v e r a n s e n a t o r Q. A u r e l i u s P o l u s ( e v i d e n t l y f o r P a u l u s ) T e r e n t i a n u s , a n d t h e m a n f r o m T h a e n a e , Olus Cosinius F o r t i s ( I L A f r . 3 4 ) . One m i g h t b e j u s t i f i e d i n w o n d e r i n g w h e t h e r P o l u s Terentianus and Terentius Pudens were n o t perhaps kinsmen.

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ROMAN A R M Y : 1895—1977

In the same context we may be justified in including an inscription from Sarmizegetusa: (ius)

41. A. E. 1933, 16 = Urbanus proc. Aug.

1930, 138: Fortunae Daciar(urn),

C.

Sempron-

The dedicator had been subpraefectus vigilum in A. D. 181, and was presumably procurator of Dacia Apulensis shortly thereafter . The altar by M. Cocceius Firmus at Auchendavy, Genio terrae Britannicae may well be regarded as an example of the same tendency, even though terra and not provincia is specified. Senators or procurators serving in particular provinces might well have thought it appropriate to honour the Genii of those provinces. But there is an inscription of the time of Severus Alexander, from Aquincum, which foreshadows the wider grouping of Danubian provinces : 147

U8

f

149

42. J . SZILAGYI, Aquincum (1941), p. 8: Herculi Illyrico, C. Ingen(u)us trib. milit. leg. II Adiu(tricis) [p.] f. Sever(ianae) [

Ofpjpius ]

The military tribune, presumably angusticlavius, seems to be identi fying Hercules as the exemplar of those provinces' leading role in the war fare of the third century — and, incidentally, his altar will serve to remind us that DOMASZEWSKI'S attempt to treat Hercules as a primarily Germanic god in Roman guise goes far beyond the epigraphic evidence. The success ful labours of Hercules were surely sufficient justification for officers and men alike to worship him, with or without a particular epithet, long before Die aus romanisierten Provinzialen gebildete Garde des Septimius Severus hat den Herculescult der equites singulares angenommen" — so DOMASZEWSKI, p. 106. For example, there is an inscription from Brigetio, apparently dedicated by L. Attius Marco, when legate of leg. I Adiutrix, who was to become suffect consul in the closing months of A. D. 134 after serving as praetorian governor of Pannonia inferior : >t

150

43. RIU 2, 1976, p. 102, no. 392: Herculi Salutari et Fortunae es (ticae), [L. AJttius Macfro leg. leg. I Adi. ]

Dom

And we might add the altar to Hercules Invictus by the prefect of a cohort in Dacia, its simple text suggesting a second-century dating . 151

1 4 7

14

»

1 4 9

1 5 0

Cf.

PFLAUM

2

2

1 5 1

1 9 6 0 , p.

542f., no.

200.

R I B 2 1 7 5 ; cf. also t h e a l t a r f r o m Castlehill, C I L V I I 1 1 2 9 = I L S 4 8 2 9 = R I B 2 1 9 5 : Campestribus et Britanni(ae), Q. Pisentius Iustus pr(a)ef. coh. IIII Gal(loYum) v. s. I. I. m. ( D O M A S Z E W S K I , p . 5 0 , n o . 1 0 0 , deduced t h e r e a d i n g Brittani(cis) — n o t e t h e mis-spelling — a n d called t h e p r e f e c t P i c e n t i u s : o n c e m o r e , e v i d e n c e of his careless t r a n s c r i p t i o n . ) Cf. in p a r t i c u l a r F I T Z 1 9 6 7 f o r a c o n v e n i e n t a n d s t i m u l a t i n g discussion of t h e grouping of D a n u b i a n p r o v i n c e s w i t h i n t h e p e r i o d A . D . 2 4 4 — 2 5 9 . Cf. P I R , A 1 3 6 0 , a n d i n s c r i p t i o n s p u b l i s h e d since t h a t v o l u m e w a s issued ( 1 9 3 3 ) , e. g. P I R p a r s II ( 1 9 3 6 ) p. x v i , citing an inscription f r o m A q u i n c u m published b y K U Z S I N S K Y in 1 9 3 4 w h i c h a t t e s t e d h i m a s leg. Aug. pr. pr., o r A . E. 1 9 6 0 , 3 8 1 . C I L I I I 1 5 7 1 (Ad M e d i a m ) : Herculi Invicto, L. Pompeius Celer praef. coh. I Ubior(um) v. s.

1534

ERIC

BIRLEY

B y contrast, Hercules Magusanus was manifestly a deity of Lower Germany —- worshipped by Batavians and Tungrians, and ultimately honoured by being portrayed on coins of Postumus ; so was Hercules Saxanus, worshipped by legionaries, auxilia and men from the classis Germanica, when they were working in the quarries of the Brohltal and elsewhere . In both these cases, it was interpretatio Romana which equated a local deity with Hercules, and not a Germanic Donar given a Latin name and an additional epithet. 152

153

DOMASZEWSKI cited four dedications to Fortuna (his nos. 63—65 and 157), and observed (p. 47) that she was die römische Göttin, welche das Heer in jener Zeit bereits verehrt". As in the case of that altar from Brigetio, no. 43 above, she often carries a descriptive epithet, the significance of which can be deduced with some confidence; thus, on an altar from Lussonium, she is regarded as the preserver of a cohort in Pannonia inferior: iy

44. CIL III 3315: Fortunae Salutari coh(ortis) I Alp(inorum) eqfuitatae), P. Clod(ius) Severus praef(ectus), duobus Augg. dd. nn. cos. (The year is presumably A. D . 2 0 2 ) 154

Fortuna Redux, exemplified by numerous dedications, needs no ex planation; but something must be said about one instance, at the outpost fort at Risingham in Northumberland: 45. CIL VII 984 = RIB 1212: Fortunae trib(unus) explicito balineo v. s. I. m.

Reducfi],

Iulius

Severinus

It has long been a commonplace in England that dedications to Fortuna are found in military bath-houses, and the frequent assumption has been made that the soldiers used the apodyteria to gamble in, hence their devotion to the goddess of chance; but note an inscription from Balaton (midway between Segovia and Clunia in Hither Spain): 46. CIL II 2763: Fortunae Balneari sac(rum), miles leg(ionis) II Adiutricis p. f., (centuria) Aemili

Q. Valerius Secundi .

Tucco

155

1 5 2

Cf. H A U G , R E V I I I 1 ( 1 9 1 2 ) 6 6 1 , s. v . Hercules, p o i n t i n g o u t t h a t t h e n a m e is G e r m a n i c ; for t h e coins, P . H. W E B B , in: R o m a n I m p e r i a l Coinage V 1 , L o n d o n , 1 9 2 7 , P o s t u m u s nos. 68, 1 3 9 and 1 4 0 .

1 5 8

Cf., f o r e x a m p l e , C I L X I I I 4 6 2 3 = I L S Ra(pacis) et auxilia eorum c(o)hortes V, XXI, v. s. I. m. C o h o r t s a t t e s t e d i n c l u d e J c(ivium) R(omanorum), CIL X I I I 7 7 0 6 ; 1968, pp. 1 9 3 , 1 9 7 and 2 1 4 .

1 5 4

I t seems n e c e s s a r y t o a s s u m e t h a t t h e c o h o r t w a s in t h e g e n i t i v e c a s e ; n o o t h e r d a t e seems a c c e p t a b l e , t h o u g h D E G R A S S I 1 9 5 2 , p . 2 7 4 , o m i t s 2 0 2 a n d o n l y l i s t s 1 6 1 , 2 0 5 a n d 2 0 8 u n d e r „consolati indicati in modo speciale'*.

1 5 5

T h e specification of t h e m a n ' s centuria o u g h t t o i m p l y t h a t his u n i t w a s p r e s e n t , b u t i t m u s t r e m a i n u n c e r t a i n on w h a t occasion leg. II A diutrix, o r a v e x i l l a t i o n of it, w a s p r e s e n t in H i t h e r S p a i n .

9 1 2 0 : Herculi Saxsano vexillari le(gionis) XXI qui sunt sub L. Pompeio Secundo 7 le(gionis) II Asturum p. f. D(omitiana), CIL X I I I 7 7 0 5 ; II Varcianorum, C I L X I I I 7 7 0 7 ; cf. G. A L F Ö L D Y

THE

RELIGION

OF THE

ROMAN A R M Y :

1535

1895—1977

The explanation seems to be that in a Roman bath-house men were naked — except for wearing wooden clogs, to protect their feet when they walked on the heated floors —, and naked men needed special protection from the appropriate deity, the benevolent counterpart of Nemesis that they addressed as Fortuna. Fortuna Conservatrix explains herself (Diana shared that epithet with her); Conservator was an epithet applied by military men to Apollo, Hercu les, Jupiter, Silvanus and the Mauri (who, as we have seen above, no. 21, were also styled Salutares). It must have been for those who viewed his altar in Cologne to deduce which particular deities a governor of Lower Germany had in mind: 47. CIL X I I I 8170 == ILS 2298: Dis Conservatory(us), Q. Tarquitius Catu[l]us leg. Aug., cuiufsj cur a praetofrjium in ruina[m cojnlapsum ad [noJvam faciem restitutfum est, v. s. I. m.J 156

157

15S

The dedication to Diana as Conservatrix comes from near Aquincum, on an altar set up by an equestrian officer circa A. D. 1 6 0 : 159

tjrib.

48. CIL III 3632: Dianae Conservatrici, C. Cal(visius) mil.

Faustinianfus

It does not appear from what peril Diana had preserved him, but another of his altars was to Apollo Conservator: 49. CIL III 3631: Apollini Conservatori, mil. leg. I III Fl(aviae) v. s. I. m.

C. Cal. Faustinianus

trib.

The conjunction of Apollo and Diana reminds us of DOMASZEWSKI'S point, that they represent local deities under Roman names, and an officer whose legion was normally stationed in Upper Moesia might well have come to accept such deities, even though his home, as we know, was Verona in I t a l y . But to many Romans it was Diana the huntress that they venerated, witness an altar from Mauretania Caesariensis: 160

1 5 6

1 5 7

1 5 8

E x c a v a t i o n s a t V i n d o l a n d a , in t h e n o r t h of E n g l a n d , h a v e y i e l d e d t w o such shoes, n o w on d i s p l a y in t h e V i n d o l a n d a M u s e u m . Cf. E. B I R L E Y , V i n d o l a n d a : F o r t s a n d Vici* in t h e N o r t h of E n g l a n d , A N R W I I 12, B e r l i n - N e w Y o r k , ca. 1979. T h o u g h h e does n o t t e r m himself leg. Aug. pr. pr., his d e d i c a t i o n i n t h e c a p i t a l of L o w e r G e r m a n y a n d his r e s t o r a t i o n of t h e g o v e r n o r ' s praetorium m u s t m e a n t h a t h e w a s in f a c t c o n s u l a r g o v e r n o r , as R I T T E R L I N G 1932, p . 86, p o i n t e d o u t ; t h e p e r i o d of his t e r m in t h a t p r o v i n c e is q u i t e u n c e r t a i n . Cf. also C I L I I I 3419 ( A q u i n c u m ) f o r a n o t h e r d e d i c a t i o n t o unspecified C o n s e r v a t o r e s , b y C. Iulius Gemin(i)us Capellianus, p r a e t o r i a n g o v e r n o r of L o w e r P a n n o n i a in t h e closing y e a r s of A n t o n i n u s P i u s ( P I R , I 339). Cf. P F L A U M 1960, p . 444f., n o . 177, p o i n t i n g o u t t h a t in A . D . 160 h e w a s a p p a r e n t l y s e r v i n g in t h e militia prima as p r e f e c t of a c o h o r t in L o w e r G e r m a n y ; his posting t o leg. IIII Flavia w i l l h a v e c o m e s h o r t l y a f t e r t h a t d a t e , a n d his a p p e a r a n c e in L o w e r P a n n o n i a w i l l be e x p l a i n e d b y t h e f a c t t h a t leg. II Adiutrix w a s a w a y in t h e E a s t , s e r v i n g in t h e P a r t h i a n w a r u n d e r A n t i s t i u s A d v e n t u s , so t h a t t h e U p p e r Moesian legion or a t l e a s t a s t r o n g d e t a c h m e n t of i t h a d t o be m o v e d t o A q u i n c u m . B y A . D. 173 h e h a d r i s e n t o b e idiologus Aegypti (cf. P I R , C 346). Cf. P F L A U M 1960, p p p . 406—408, n o . 166, f o r his f a t h e r C. C a l v i s i u s S t a t i a n u s , w h o is s h o w n b y C I L V 3336 = I L S 1453 (Verona) t o h a v e t h e a p p r o p r i a t e t r i b e , Poblilia. 2

1 5 9

2

1 6 9

1536

ERIC

BIRLEY

5 0 . CIL VIII 9 8 3 1 = ILS 3 2 5 7 (Altava): Dianae nemorum comiti, victrici ferarum, annua vota dedi Fannius Iulianus praefectus cohortis II Sardorum. 161

All the same, it is noteworthy that it is in Dacia and Moesia that we find equestrian cohort commanders dedicating to Diana Augusta, as though that goddess had acquired parity of esteem with I. O. M.; for example: 5 1 . A. E. 1 9 6 7 , 4 1 7 (Enlaka, Dacia): Dianae Aug(ustae) sacrum, T. Ael(ius) Crescentianus praef. coh. Ill I Hisp(anorum) [Antoninianjae v. s. I. 162

But the most remarkable dedication to Diana in the Danubian lands comes from Intercisa, in Lower Pannonia, most conveniently accessible in FITZ 1 9 7 2 , p. 9 0 , no. 1 0 : it is dedicated [Numjini Dianae Tfijfatinae, for the health of Septimius Severus and his sons, during the governorship of Baebius Caecilianus, when Modius Rufinus was tribune of the cohors Hemesenorum, apparently [ad memjor(iam) Camfpani Marcjelli tunc trib(uni); for Diana Tifatina was a well-attested goddess of Capua , and the nomen Campanius is itself indigenous in that area of Italy. In this case, a former commander of the Hemesene cohort has brought with him to the Danube the patroness of his Italian home . 163

164

Intercisa has yielded one dedication to the god of Edessa, Azizus, but there is no evidence that his votary was a soldier ; DOMASZEWSKI gave (p. 64) a dedication to him from Potaissa, by a prefect of leg. V Macedonica for the health of Valerian, Gallienus, Valerian junior and Cornelia Salonin a , and another (omitting the specific name but retaining his definition as Deus bonus puer) from Lambaesis, by a prefect of leg. Ill Augusta for the health of Aurelian , and he cited a speech by Julian the Apostate 165

166

167

1 6 1

1 6 2

1 6 3

1 6 4

1 6 5

1 6 6

1 6 7

T h e c o g n o m e n should r e a l l y b e I u n i a n u s , a s h a s b e e n p o i n t e d o u t b y J . M A R C I L L E T J A U B E R T , L e s I n s c r i p t i o n s d ' A l t a v a ( A i x - e n - P r o v e n c e 1 9 6 8 ) , nos. 2 3 4 a n d 2 3 5 . O t h e r d e d i c a t i o n s f r o m E n l a k a , b y p r e f e c t s of t h e s a m e c o h o r t , i n c l u d e C I L I I I 9 4 5 t o D i a n a A u g u s t a a n d f o u r t o I . O. M., w h i l e A . E. 1 9 6 7 , 4 1 6 , is t o D i a n a R e g i n a f o r t h e h e a l t h a n d s a f e t y of y e t a n o t h e r p r e f e c t a n d his wife. F r o m U p p e r Moesia t h e r e is A . E. 1 9 6 3 , 1 6 5 : Dian(ae) Aug(ustae), Q. Vibius Donatus praef. coh(ortis) d(ono) d(edit) l(ibens) — p r e s u m a b l y p r e f e c t of coh. V Gallorum. Cf. C I L X 3 8 2 8 == I L S 2 5 1 (Capua): imp. Caesar Vespasianus Aug. cos. VIII fines agrorum dicatorum Dianae Tifat(inae) a Cornelio Sulla ex forma divi Aug. restituit. I L S 3 2 4 0 gives a similar t e x t . Cf. F I T Z 1 9 7 2 , p . 2 0 2 f., f o r t h e suggestion t h a t C a m p a n i u s M a r c e l l u s h a d n o t e d a r e s e m b l a n c e b e t w e e n D i a n a T i f a t i n a a n d t h e E m e s e n e goddess B a l t i s , c o n s o r t of t h e god E l a g a b a l u s , w h o m i n t e r p r e t a t i o R o m a n a e q u a t e d w i t h D i a n a , a n d t h a t a dedication t o D i a n a A u g u s t a b y v e t e r a n s of t h e c o h o r t a t I n t e r c i s a , f o r t h e h e a l t h of S e v e r u s A l e x a n d e r , w a s i n t e n d e d b y t h e m t o h o n o u r B a l t i s - D i a n a (although I n t e r c i s a itself h a s n o t y e t y i e l d e d a n y i n s c r i p t i o n specifically t o B a l t i s ) . Cf. F I T Z 1 9 7 2 , p . 1 9 3 1 , n o t i n g t h a t A z i z u s w a s also v e n e r a t e d a t E m e s a itself ( I G L S 2 2 1 8 ) . CIL I I I 8 7 5 , not transcribed quite correctly, = I L S 4 3 4 5 . CIL V I I I 2 6 6 5 = ILS 5 8 4 .

THE

RELIGION

OF THE

1537

R O M A N A R M Y : 1895—1977

to show that at Edessa Azizus was the name given to Ares, that is to say Mars . But it may be thought going too far to accept DOMASZEWSKI'S explanation, that it was because in Dacia the ground had been prepared by oriental colonists that this eastern god should replace the western Mars as the chief god of the camp: as in the comparable case of Liber, above (p. 1 5 3 0 1 ) , we might be wiser here to take it that the two prefects of legions had made the acquaintance of Azizus during previous military service in the East. That may well have been the explanation why other oriental deities are found amongst the dedications by members of the praetorian guard, on the religions of which it will suffice to refer to the relevant chapter in DURRY 1938, pp. 307—348; but attention may be paid to a dedication of A. D. 227, by twenty-one soldiers of the guard who hailed from various villages of Philippopolis in Thrace, who dedicated to a Thracian deity: 168

52. CIL VI 32543 = ILS 2094, in part (Rome): in honore domus divinae Asclepio Zimidreno, cives Philippopolitanorum quorum nomina infra scripta sunt. . . Another Thracian deity is attested in Thrace itself by an altar which was dedicated by a soldier of coh. II Lucensium : 169

53. CIL III 14424 = A. E. 1900, 13: Her(oni) mi(les) cohort (is) II Lucensium votu(m) posuit.

Divesanto, Fl. Mestrius

The same deity was worshipped, for example, by an evocatus Augustorum in Rome . Another member of the same cohort, this time a centurion, dedicated to Apollo Tadenus: 170

54. A. E. 1911, 17: Apollini Tadeno, Aelius Tarsas 7 coh. II memoriae causa v. I. s.

Lucensium

Such dedications exemplify the fourth of my categories, the deities or Genii of particular places which proved acceptable to military men. In the western provinces there are numerous examples which might be cited, but it should be sufficient to mention one or two which have been attested by inscriptions found since DOMASZEWSKI wrote his monograph; thus, there is an altar from Vetera to a previously unknown goddess, dedicated in A. D. 222: 55. 27. Bericht, 256, add. BIRLEY, improving on A. E. 1933, 157: Deae Isenbucaeg(a)e, Fl(avius) Ffijlfijnus b(ene)fficiarius) tribun(i) [lejg. XXX U. V. Severian(a)e [Alexandrian(a)e] ... O r a t . I V p. 195 H E R T L . , n o t i n g t h a t h e a n d w e r e t h e a t t e n d a n t s a t E d e s s a of Helios = I n t h e f i r s t a n d second c e n t u r i e s t h e c o h o r t it h a d b e e n t r a n s f e r r e d t o T h r a c e (CIL I I I still w a s u n d e r S e v e r u s A l e x a n d e r (CIL I I I CIL V I 2805 = nn. v. I. m. s. 97

ANRW II 16

Monimos, equated w i t h Hermes = Mercurius Sol. h a d b e e n in L o w e r Moesia, b u t b y A . D. 196 7418 = 12337 = 1 4 2 0 7 , B a n j a ) , w h e r e i t 12339).

32580: Deo sancto Heroni sacrum,

32

M. Publicius

Cassius

evok(atus)

Augg.

1538

ERIC

BIRLEY

Or there is Vinotonus, whose shrines on the moors south of Bowes in North Yorkshire have yielded dedications by a prefect and by a cen turion of the third-century garrison of Bowes, coh. I Thracum — the centurion equating that Celtic deity with Silvanus. The goddess or nymph Coventina atCarrawburgh(p. 1529, above) might be cited as another instance, or Antenociticus at Benwell on Hadrian's Wall, though he attracted an official dedication by a commander of coh. I Vangionum ™, at some time in the second century. 171

172

1

It would be inappropriate for me to attempt to give an exhaustive list of deities in this particular category. But it will be as well for me to try to sum up the basis of my approach to a survey of DOMASZEWSKI'S 1895 monograph, and of developments during the past eighty years. My first consideration has been to remind myself, as well as my readers, of the solid worth of much of his analysis of a great variety of evidence; if many turn again, or for the first time, to 'Die Religion des römischen Heeres', they will find much of interest and importance which I have not touched upon in the present survey. Next, I have tried to draw attention to a good many inscriptions published since 1895, which in some cases would have caused DOMASZEWSKI to modify some of his opinions; and it has also been necessary, time and again, to draw attention to cases in which carelessness in copying or transcribing texts has been noted: it would not be fair, how ever, to end on a critical note. There must be many Roman historians for whom Die Religion des römischen Heeres' has provided the basis for their own studies of the subject, or for the study of religion in the Roman world generally; and it is surely appropriate that a reasoned survey of that monograph, and of such progress as there may have been since it was published, should be included in the Tübingen series. If I may be permitted, I would wish to dedicate the present survey to e

the

memory of my

old

Oxford friend, COURTENAY EDWARD STEVENS

(known to his friends as TOM BROWN), whose death in 1976 has deprived so many Roman historians of a most stimulating mentor, able to inspire his colleagues as well as his pupils to aim at bringing out the best in whatever topic they might be investigating. He was one of those university teachers whose published work, great as was its range and volume, can give posterity no idea of his intellectual stature; but one day a list of those

1 7 1

R I B 733 = A. E. 1949, 96 (Scargill M o o r ) : Deo coh. I Thrac(um), domo Parma, v. s. I. I. m.

Vinotono,

1 7 2

R I B 732 Thrac(um)

Silvano,

1 7 3

= A. E . 1947, v. s. I. I. m.

135: [Deo]

Vinotono

L.

Caesius

Iul(ius)

Frontinus

Secundus

praef. 7 coh.

I

C I L V I I 5 1 5 a d d . = R I B 1328: Deo Anftjenocitico sacrum, coh. I Vafnjgion(um) quib(us) praeest [ Jc(ius) Cassifanus pjraef(ectus) [v. s. I.J m. F r o m t h e t i m e of S e v e r u s o n w a r d s t h e c o h o r t w a s s t a t i o n e d in t h e o u t p o s t f o r t a t R i s i n g h a m = H a b i t a n c u m ( R I B p p . 396—415), its p l a c e a t B e n w e l l = C o n d e r c u m being t a k e n b y ala I Hispanorum Asturum (CIL V I I 5 1 0 = R I B 1334).

THE

R E L I G I O N O F T H E R O M A N A R M Y : 1895—1977

1539

historians who were his pupils in Oxford will serve to place his standing as a teacher and a scholar in true perspective.

Appendix: DOMASZEWSKI refers frequently to Fahnenheiligtum, just as most English writers have tended to talk about "the chapel of the standards"; but an inscription from the fort at Reculver on the south shore of the Thames estuary (JRS 51, 1961, p. 191 no. 1 = A. E. 1962, 258, with a more satisfactory restoration of the governor's name in J R S 55, 1965, p. 220 no. 1) shows that that particular compartment was known as the aedes principiorum — cf. A. R. B I R L E Y 1967, p. 82f., for the suggestion that the consular governor of Upper Britain, on that inscription, was Q. Aradius Rufinus Optatus Aelianus, and its date most likely under Gordian, 238/244. DOMASZEWSKI also regularly uses the term praetorium where it is in most cases proper to read principia — cf. the careful study by RUDOLF FELLMANN, Die Principia des Legionslagers Vindonissa und das Zentralgebäude der römischen Lager und Kastelle (Brugg, 1958), especially pp. 75—92. Select A L F Ö L D Y 1961

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The

Religion

Études

of

Iuppiter Dolichenus

préliminaires

aux

r o m a i n 6 3 (Leiden 1 9 7 7 )

religions

in

the

orientales

Roman dans

Army, l'empire

THE

RELIGION OF THE

ROMAN A R M Y :

1541

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The Cult of the Genii in the Roman Army and a New Military Deity by MICHAEL P. SPEIDEL, Honolulu, Hawaii, and ALEXANDRA DIMITROVA-MILÖEVA, Sofia

Genium dicebant antiqui naturalem deum uniuscuiusque loci vel rei vel hominis. Servius, ad Georg. I, 302

Contents I. The Cult of the Genius in the Roman army

1541

1. Genii of military units and divisions

1544

2. Genii of military deities

1547

3. Genii of non-commissioned officers and their clubs

1548

4. Genii of military installations

1549

II. An altar to the new Genius armamentarii

1551

Bibliography: Literature on the Cult of the Genius

1554

List of Illustrations

1555

/. The Cult of the Genius in the Roman army

A deeply religious people, the Romans attributed their dominion over the world to their piety and care for the gods. The most Roman of these, and some of the most widely worshipped ones, were not so much the anthropomorphic Olympian gods of Greece or the fanciful gods of the Orient, prominent as they were, but the multitude of the more shapeless powers and spirits that held in their care every action and event, every person and every place. To these belong the Genii. Their cult was overwhelmingly popular, — yet when measured against its popularity it constitutes one of the least investigated and least understood aspects of Roman religion. Hence it may be of some interest to discuss here this cult of the Genii in

THE

CULT OF THE

G E N I I IN T H E

ROMAN

ARMY

1543

the Roman army and at the same time to publish a new altar from the legionary fortress of Novae, dedicated to the as yet unknown Genius armamentarii. The origins of the cult of the Genius are shrouded in the mist of time, but there is no doubt that the Genius is one of the oldest features of Roman religion, related to the words gignere and gens. Whether it represents the divine embodiment of a man's power to beget, or whether it is the spirit that begat a person, is disputed . In its enlarged sense it stands for the sum of one's vitality, energy, and capability of enjoyment, in short for his personality and his higher, inner self. As such, the Genius of the pater familias was worshipped in the households as long as there remained a trace of religious freedom in the empire, i. e. down to the reign of Theodosius . From this private sphere of the family the cult of the Genius expanded to wider groups of people: corporations and communities recognized and worshipped their Genii. The largest of all communities, the people of Rome, offered public sacrifices to the Genius populi Romani by 218 B.C. So much fascination accrued to this Genius that it still served as one of the banners of the old religion in its spirited fight against the deadly intolerance of Christianity, witness Aurelian's building of a temple to the Genius p.R. and the long series of coins of the later third century A.D. bearing the likeness of the Genius of the people of Rome. A new major cult of the Genius in the public sphere emerged with the establishment of the Empire. The Genius Imperatoris or Genius Augusti was the key vehicle of emperor-worship, the religious acknowledgement of the imperial order. In this, the army was definitely to the fore — its monuments to the Genius of the Emperors are so numerous that they reflect a particular attachment of the army to their supreme commanders, even if one allows for the unusually rich documentation from the army camps . Still more numerous are the specifically military Genii. Even though worshipped only by the army itself, they were so manifold and plentiful that one has rightly said no other manifestation of Roman life left more remains of the cult of the Genii than the army . In the following they are 1

2

3

4

1

2

3

4

See t h e l i t e r a t u r e cited in t h e b i b l i o g r a p h y b e l o w ; f o r t h e l a t t e r v i e w see W . F . OTTO, G e n i u s . F o r t h e G r e e k c o u n t e r p a r t s of t h e Genius, T u x r | a n d Sociucov see M. P . N I L S S O N , Geschichte d e r griechischen R e l i g i o n I I , H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t V , 2, 3 r d . ed. (München, 1 9 7 4 ) , 2 0 0 — 2 1 8 . Cod. Theod. 1 6 , 1 0 , 1 2 of A . D . 3 9 2 : Nullus omnino . . . secretiore piaculo Larem igne, mero Genium, Penates odore veneratus accendat lumina, imponat iura, serta suspendat. F o r t h e role of t h e Genius P.R. see e. g. H. M A T T I N G L Y , T h e R o m a n ' V i r t u e s ' , H a r v a r d Theological R e v u e 3 0 , 1 9 3 7 , 1 0 3 — 1 1 7 ; C A L L U , G e n i o ; B É R A N G E R , Genius. F o r t h e Genius imperatoris in t h e a r m y see C E S A N O , Genius, 4 5 8 ff. C E S A N O , Genius, 4 7 5 . F o r t h e r e l a t i v e r o l e of t h e G e n i u s c u l t in L a m b a e s i s see M. L E G L A Y , L a v i e religieuse à L a m b è s e , A n t i q u i t é s A f r i c a i n e s 5, 1 9 7 1 , 1 2 5 — 1 5 3 ; w o r s h i p p e d o n l y b y t h e a r m y : T O U T A I N , Cultes, 4 6 0 f .

1544

M I C H A E L P. S P E I D E L

AND

ALEXANDRA

DIMITROVA-MILÖEVA

grouped as Genii of military units and divisions, Genii of military deities, Genii of non-commissioned officers, and Genii of military installations. 1. Genii of military units and divisions The following units or divisions are known to have had their own Genii : 5

exercitus legion ala auxiliary cohort numerus (national or specialist) vexillation praetorian cohorts (urban cohorts) cohortes vigilum equites singular es Augusti centuriae and/or turmae of all of the above. The list dressed here comprises nearly all types of units existing in the Roman army; the fact that as yet no Genii of individual urban cohorts have come to light will be no more than a gap in our knowledge, and certainly the centuriae of the Urbaniciani worshipped their own Genii. Conspicuously absent from our list are the legionary cohorts. Apparently the cult of their Genius was weak or nonexistent because they had no officers of their own and because the soldiers, as their tombstones show, did not attach strong feelings of belonging to their legionary cohorts . Even so, Genii of legionary cohorts may become known some day — only to remain rare exceptions. In sum, one may be justified in saying that all units of the Roman army had their own Genii . 6

7

5

F o r t h e d o c u m e n t a t i o n see C E S A N O , Genius, 4 7 5 f f . a n d T h L L , s. v . Genius, p . 1 8 3 4 , 7 7 ff., b o t h n o w in n e e d of s u p p l e m e n t s . F o r t h e Genius legionis a d d e. g. D E S S A U , I L S 2 2 9 0 . 2 2 9 5 . A I J 2 6 7 . I L A l g I, 2 0 4 4 . R I U 2 3 6 . 3 9 0 . A E 1 9 2 6 , 6 9 (see n o r e 8 ) . A E 1 9 5 7 , 8 3 . A E 1 9 6 8 , 3 9 1 . A E 1 9 7 1 , 2 0 8 . A E 1 9 7 3 , 4 7 1 . R I B 3 2 7 . F o r t h e Genius vexillationis, not m e n t i o n e d b y C E S A N O , see C I L X I I I , 7 9 4 3 (and 7 9 4 6 ? ) . F o r a r e c e n t s t u d y w i t h a m p l e d o c u m e n t a t i o n see n o w A N K E R S D O R F E R , S t u d i e n , 1 9 4 f f . F o r t h e h i t h e r t o u n a t t e s t e d Genius turmae of a n a u x i l i a r y c o h o r t see A E 1 9 6 9 / 7 0 , 5 0 5 f r o m V e t u s S a l i n a in L o w e r P a n n o n i a : Genio [t]urm(a)e [v(otum)] s(olvit) l(ibens) m(erito) — n o a l a e , o n l y c o h o r t s w e r e s t a t i o n e d a t V e t u s S a l i n a , see e. g. J . F I T Z , D e r r ö m i s c h e L i m e s in U n g a r n , S z e k e s f e h ^ r v a r , 1 9 6 7 , 9 9 ; see also C I L X I I I , 6 5 6 9 .

6

D O M A S Z E W S K I , Religion, 1 0 3 . F o r s o m e e x c e p t i o n a l t o m b s t o n e s m e n t i o n i n g t h e l e g i o n a r y c o h o r t of t h e deceased see M. S P E I D E L , E a g l e - B e a r e r a n d T r u m p e t e r , B o n n e r J a h r b ü c h e r 1 7 6 , 1 9 7 6 , 1 2 3 — 1 6 3 , esp. p . 1 3 3 f . ; I D E M , L e g i o n a r y C o h o r t s in M a u r e t a n i a , A N R W II, 1 0 , f o r t h c o m i n g .

7

D O M A S Z E W S K I , Religion 1 0 3 f . , a n d f o l l o w i n g h i m D U R R Y , C o h o r t e s , 3 1 4 f f . a s s u m e t h e Genius cohortium praetoriarum t o b e a l a t e c r e a t i o n a n d a sign of d e c a y , b u t t h a t is u t t e r l y u n l i k e l y i n t h e v i e w of t h e f a c t t h a t o t h e r l a r g e d i v i s i o n s , such as t h e legions, h a d t h e i r o w n Genii e a r l y o n .

THE

CULT OF THE

G E N I I IN T H E

ROMAN

ARMY

1545

The earliest known dedication to the Genius of a military unit is a bronze votive tablet from Vindonissa in Upper Germany with the following inscription : 8

7 (centuria) Domiti(i) . . . TODI, Val(erius) Tertius, Genio leg(ionis) XI C(laudiae) p(iae) f(idelis) pullum (dedicavit), v(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus) m(erito). Since the eleventh legion was in garrison at Vindonissa only from A.D. 70 to 1 0 1 , the tablet must belong to the first century A.D. The fact that not more first-century dedications are known is doubtlessly due to the general scarcity of religious dedications extant from that period *. The latest known dedication to the Genius of a unit is an altar from the time of Diocletian, found at Singidunum in Upper Moesia : 8

9

Genio leg(ionis) IIII F(laviae) f(irmae) [et] dd(ominorum) nnfostrorum) Dioc[letJiani [et Maximiani] A ugg (ustorum) [A ]urel (ius) Maxim[. . .Jius ex praef(ecto) leg(ionis) eiusdem votum posu[itJ. The two examples serve to illustrate the point that such dedications were made equally by soldiers and officers. Both of them are clearly private, but others are official, as for example the following altar from Aballava in Britain : 10

I(ovi) o(ptimo) m(aximo) et numinibus Augg(ustorum), G(enio) n(umeri) Maurorum Aur(elianorum) Valeriani Gallieni q(uorum) c(uram) a (git) Fl(avius) Vibianus trib(unus) coh(ortis) p(rae)p(ositus) n(umeri) s(upra)s(cripti) i(n)stante Iul(io) Rufino principe. t

t

There is not the slightest evidence that any one emperor 'introduced' or 'officially chose' the Genius of any kind of unit . Indeed, the number of these dedications, their reference to all kinds of units, and their varying degrees of being private or official, all betray a widespread, genuine religious experience, independent of government machinations or imperial religious policy. For the cult of the Genii as well as for other cults A. D. NOCK'S statement holds good that "individual emperors had their preferences, but the individual citizen felt free to follow them or not as he chose. 11

8

8 a

9

1 0

1 1

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FINKE,

Neue Inschriften,

Römisch-Germanische

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Berichte

17, 1927,

1 — 1 0 7 and 1 9 8 — 2 3 1 , no. 1 0 0 = A E 1 9 2 6 , 69. T h e f i r s t c e n t u r y a r m y d e d i c a t i o n s a r e collected b y A N K E R S D O R F E R , S t u d i e n , 2 2 3 ff. CIL III, 1 6 4 6 = DESSAU, ILS 2292. R I B 2 0 4 2 . F o r t h e r e a d i n g see M. P . S P E I D E L , T h e R i s e of E t h n i c U n i t s in t h e R o m a n Imperial A r m y , A N R W II 3 (Berlin-New York, 1975), 2 1 0 . D U R R Y , C o h o r t e s 3 1 4 ; «On avait donc choisi officiellement la centurie». J . BEAU JEU, L a religion r o m a i n e à l'apogée de l'empire, I (Paris, 1 9 5 5 ) , 1 6 4 : «Peut-être est-ce sous son (Hadrian's) influence aussi que le culte du G e n i u s c e n t u r i a e destiné à dévellopper l'esprit du corps, a été introduit dans les cohortes prétoriennes, puisque la première inscription qui l'atteste date de l'année 127?» A t t h e s a m e t i m e B E A U J E U realizes t h a t t h e Genius centuriae is w o r s h i p p e d a m o n g t h e vigiles a l r e a d y i n A . D . 1 1 3 (CIL V I , 2 2 1 ) !

1546

MICHAEL

P.

SPEIDEL

A N D

A L E X A N D R A

DIMITROVA-MILCEVA

Except for E l a g a b a l . . . it is hard to see a deliberate religious policy between Augustus and Aurelian .'' Remarkably, by far the largest number of chapels, altars and statues are dedicated to the Genius centuriae, both in the legions and in the praetorian guard , obviously because the soldiers attached to their centuriae the strongest feeling of identity and sense of belonging. There were smaller divisions (the contubernium) and larger ones (the cohort) but it was their centuria the men wanted to see protected most of all, and to judge from the remains of the legionary camp at Lambaesis, the chapels to the Genii of the centuriae were located right next to the living quarters of the units . Frequently the dedicants were the main NCO's of the centuria, i. e. the signifer, the optio, the armorum custos, and not rarely the centurions them selves. It has been said the cult of the Genius centuriae declined during the third century. Our sources, however, do not warrant such an assumption — to the contrary, there is evidence for the cult still long after the end of the Severan period and at a time when monuments altogether become scarce . Next in popularity after the Genius centuriae comes the Genius legionis. As A. v. DOMASZEWSKI rightly saw, the Genius of an entire unit, such as the Genius legionis could be worshipped anywhere, not just in the regimental sanctuary. Accordingly, dedications have been found inside and outside the camps: in the chapels of the scholae of the centurions or mensores, in the baths, on duty stations, in colonies where veterans had settled, and else where , which again proves that the cult was spontaneous, not prescribed. 12

13

14

15

16

1 2

A . D . N O C K , T h e R o m a n A r m y a n d t h e R o m a n Religious Y e a r , H a r v a r d Theological R e v i e w 4 5 , 1 9 5 2 , 1 8 6 — 2 5 2 (— I D . , E s s a y s on Religion a n d t h e A n c i e n t W o r l d , ed. b y Z. S T E W A R T , I I , O x f o r d , 1 9 7 2 , 7 3 6 — 7 9 0 ) . A n i m p e r i a l p r e f e r e n c e f o r a m i l i t a r y G e n i u s m a y b e seen i n t h e coins of Decius b e a r i n g t h e legend G E N I U S E X E R C I T U S I L L Y R I C I A N I , cf. A . A L F Ö L D I , Die V o r h e r r s c h a f t d e r P a n n o n i e r i m R ö m e r r e i c h e u n d die R e a k t i o n des H e l l e n e n t u m s u n t e r G a l l i e n u s , F ü n f u n d z w a n z i g J a h r e R ö m i s c h - G e r m a nische K o m m i s s i o n ( B e r l i n - L e i p z i g , 1 9 2 9 ) , 1 1 ff. = I D . , S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e d e r W e l t krise des d r i t t e n J a h r h u n d e r t s n a c h C h r i s t u s ( D a r m s t a d t , 1 9 6 7 ) , 2 3 0 .

1 3

T h e n u m b e r of m o n u m e n t s s h o w s t h a t D U R R Y , C o h o r t e s 3 1 7 w r o n g l y a t t r i b u t e d t h e p r a e t o r i a n s m o r e d e v o t i o n a n d a r t in t h e w o r s h i p of t h e i r Genii centuriae than the legionaries. CAGNAT, Les deux camps, 5 5 . D U R R Y , C o h o r t e s 3 1 7 , sees a decline of t h e c u l t a m o n g t h e p r a e t o r i a n s , b u t t h e im pression is s i m p l y d u e t o t h e f a c t t h a t t h e e x t a n t d o c u m e n t a t i o n f o r t h e p o s t - S e v e r a n p e r i o d is m u c h p o o r e r . I n t h e legions t h e c u l t is a t t e s t e d e. g. in A . D . 2 3 3 (CIL I I I , 3 4 5 7 ) a n d in A . D . 2 4 5 ( A E 1 9 0 5 , 2 4 2 ) , a n d a t t h a t t i m e t h e p r a e t o r i a n s a r e r e c r u i t e d f r o m a m o n g t h e legionaries. T h e c o m p a r a b l e c u l t of t h e Genius turmae a m o n g t h e equites singular es Augusti is d o c u m e n t e d as l a t e as A . D . 2 5 0 ( D E S S A U , I L S 2 1 9 0 ) . T h e f a c t , e m p h a s i z e d b y D U R R Y , t h a t t h e Genius centuriae comes a f t e r Hercules o n C I L V I , 2 1 0 m e a n s nothing, c o m p a r e C I L V I , 2 2 6 a n d 2 2 7 w h e r e Hercules I n v i c t u s a n d t h e G e n i u s of t h e equites singulares Augusti e x c h a n g e places f r o m one y e a r t o a n o t h e r . D O M A S Z E W S K I , Religion, 9 6 f . D O M A S Z E W S K I ' S e x a m p l e s r e m a i n d u b i o u s , e x c e p t , p e r h a p s , t h e f i r s t one, b u t t h e idea is b e y o n d d o u b t as n e w finds h a v e s h o w n : schola centurionum: R I U I I , 3 9 0 ; schola mensorum: A E 1 9 7 3 , 4 7 1 ; b a t h s : A E 1 9 5 7 , 8 3 ; d u t y s t a t i o n s : A E 1 9 6 2 , 3 9 1 ; colonies: I L A l g I, 2 0 4 4 (Madauros) a n d A I J 2 6 7 ( P o e t o v i o ) ; cf. C I L I I I , 1 3 4 4 3 = R I U I, 2 3 6 ; T O U T A I N , Cultes, 4 6 1 a s s u m e d v e t e r a n s did n o t w o r s h i p m i l i t a r y Genii. T h a t is u n l i k e l y , b u t n o t y e t e x p l i c i t l y d i s p r o v e d b y a n y d o c u m e n t .

1 4

1 5

1 6

THE

CULT OF THE

G E N I I IN T H E

ROMAN

1547

ARMY

The Genii of military units are usually represented young, nude, and beardless, holding a horn of plenty and a bowl {patera) for the wine libation due to them. An exceptional piece, therefore, is a Genius centuriae clad in the toga, found at the Saalburg in Upper Germany. This Genius in a toga may help to identify the Genius of the equites singular es Augusti on a relief plaque from Rome (Plate I). There a large bust of the sun god is balanced by an equally large bust of a bearded, fully dressed man whose garment may also be a toga. The inscription on the plaque reads: Soli invicto pro salute imp(eratorum) et Genio n(umeri) eq(uitum) sing(ularium) eorum, M(arcus) Ulp(ius) Chresimus, sace[r(dos)] Iovis Dolichefni], v(otum) s(olvit) l(aetus) l(ibens) fm(erito)]. One would think that the gods to whom the plaque is dedicated are also the ones shown prominently on the relief. However, the dress and beard of the second figure induced scholars to assume the Genius of the equites singu lar es Augusti could not be meant and that one had to see in the second figure either the dedicant of the plaque or Iuppiter Dolichenus *. That assumption is no longer necessary, as the togate Saalburg Genius shows: Plate I seems indeed to depict the 'Genius of the emperors' equites singular es. One may conclude, therefore, that such Genii could be cast in different images, — perhaps the Genii of the two units mentioned wore the toga because both the cohors II Raetorum civium Romanorum at the Saalburg and the equites singular es Augusti were citizen units. 16

2. Genii of military deities 17

Surprisingly, gods had their Genii, too . Among the military deities even the standards had their Genii . A particularly interesting case is the Genius sacramenti. A text from Syria reads : 18

19

Genio sacramenti, veterani. The inscription, no doubt, refers to the oath of service, worshipped as a deity by soldiers . A hint for the interpretation of this Genius is found in 20

i6a F o r t h e u s u a l Genii of m i l i t a r y u n i t s see K U N C K E L , Genius, C I . F o r t h e S a a l b u r g G e n i u s : K U N C K E L , Genius, C I , 8 8 ; cf. C I L X I I I , 7 4 4 8 a n d E . E S P E R A N D I E U , Recueil général des bas-reliefs, s t a t u e s e t b u s t e s de l a G e r m a n i e r o m a i n e , P a r i s 1 9 3 1 , 1 6 0 . F o r b e a r d e d Genii see e. g. K U N C K E L , Genius, C I, 8 5 a n d C I, 1 2 . F o r a discussion of t h e R o m e p l a q u e see S P E I D E L (below, n. 47) 1 5 f f . ; ' I u p p i t e r Dolichenus*: C I L V I , 3 1 1 8 1 . 'Dedicant*: P . M E R L A T , R é p e r t o i r e des inscriptions e t m o n u m e n t s figurés d u c u l t e de J u p i t e r Dolichenus, P a r i s , 1 9 5 1 , p . 2 3 4 . F o r a t t r i b u t e s of Genii t a k e n f r o m t h e peoples, g r o u p s , o r t h i n g s t h e y s t a n d for, see t h e general d i s c u s s i o n in P . V E Y N E , O r d o e t P o p u l u s , G é n i e s e t chefs de file, M E F R 7 3 , 1 9 6 1 , 2 2 9 — 2 7 4 , esp. p . 2 6 9 . See e. g. C E S A N O , Genius, 4 7 9 . CIL III, 7591. R I B 1262. A E 1924, 135. See e. g. t h e sacramenti cultores A E 1 9 6 0 , 8, 3 . 1 7

1 8

1 9

2 0

1548

MICHAEL

P. SPEIDEL A N D A L E X A N D R A

DIMITROVA-MILCEVA

9

Apuleius' 'Metamorphoses (9, 41) where a soldier is described as in fear of the Genius sacramenti because he lost his sword: militar is . . . sacramenti Genium ob amissam spatham verebatur. Important for military discipline, the Genius sacramenti here functions as an externalized conscience, a role the less personifiable oath itself could have taken only with difficulty . 21

3. Genii of non-commissioned officers and their clubs The non-commissioned officers maintained collegia or scholae where they met, among other things, for religious purposes. There they erected chapels, altars, and statues to the Genii of their associations. Genii of the following ranks or scholae are known: 22

beneficiarii capsarii centuriones decuriones exploratores immunes mensores optiones

praepositi secutores signiferi speculatores tectores veredarii vexillarii et imaginijeri ^ 2

2Z

The variety of this list lets one assume that the collegia and scholae of all other NCO ranks worshipped their Genii as well and that they may be found some day. With some dedications it is not so obvious whether they are to the Genius of the soldiers in that rank or rather to the Genius of the schola as a building. An inscription with the following text Genio opt(ionum) coh(ortis) III Aquit(anorum)

Philippianae

25

was taken to refer to a schola of optiones while in another case a schola in the sense of a building cannot be meant : 26

2 1

2 2

A c o m p a r a b l e case w h e r e also t h e p o s s i b i l i t y t o p e r s o n i f y m a t t e r e d is A E 1 9 3 9 , 3 8 f r o m L a m b a e s i s : M. Aurelio Cominio Cassiano leg(ato) Augg(ustorum) pr(o) pr(aetore) c(larissimo) v(iro), praesidi, Genio virtutum omnium, Clodius Lucifer, praefect(us) classis, v(ir) e(gregius). A s i m i l a r l y v i n d i c t i v e r o l e of a Genius is e m p h a s i z e d i n t h e t h r e a t [si] quis hanc aram laesent habeat Genium iratum populi Romani . . ., q u o t e d b y C E S A N O , G e n i u s , 4 6 8 ; c o n t r a : T O U T A I N , Cultes, 4 4 2 . CIL III, 8 7 6 ; 7 6 2 6 ; VIII, 1 7 6 2 8 .

XIII,

6127. AE

1971, 218.

2 8

Capsarii: C I L X I I I , 1 1 9 7 9 . Centuriones: C I L I I I , 7 6 3 1 . Immunes: A E 1 9 0 5 , 2 4 1 . Mensores: C I L I I I , 1 7 7 9 6 = R I U I I , 3 9 1 . A E 1 9 7 3 , 4 7 1 . Optiones: C I L X I I I , 6 5 6 6 . Exploratores: R I U 4 2 4 . Decuriones: D E S S A U , I L S 2 5 4 5 .

2 4

Signiferi: A E 1 9 2 7 , 8 9 = R I B 4 5 1 . A E 1 9 5 8 , 3 0 3 . Speculatores: C I L V I I I , 2 6 0 3 . Tectores: D E S S A U , I L S 9 1 8 3 . Veredarii: C I L X I I I , 7 4 3 9 . Vexillarii et imaginiferi: CIL X I I I , 7533. Praepositi: U . S C H I L L I N G E R - H Ä F E L E , Neue I n s c h r i f t e n a u s O s t e r b u r k e n . F u n d b e r i c h t e a u s B a d e n - W ü r t t e m b e r g 1 , 1 9 7 4 , 5 3 3 — 5 4 4 , no. 7, p r o b a b l y a f r a g m e n t of C I L X I I I , 1 1 7 6 6 , m e n t i o n i n g t h e Genius of t h e secutores.

2 5

D O M A S Z E W S K I , Religion, 9 0 o n C I L X I I I , 6 5 6 6 . D E S S A U , I L S 2 4 0 1 . T h e inscription, m o r e o v e r , w a s f o u n d i n A l t r i p p , n o t i n M a i n z w h e r e t h e h e a d q u a r t e r s of t h e staff of U p p e r G e r m a n y w a s l o c a t e d .

2 6

1549

THE CULT OF THE GENII IN THE ROMAN ARMY

In h(onorem) d(omus) d(ivinae) Genio b(ene)f(iciariorum) laris) G(ermaniae) s(uperioris) et loci . . .

co(n)s(u-

Clearly here the Genius of the soldiers is set off from the Genius of the place. Since schola can mean the members of the club as well as its building, it may be wise to leave open the possibility that all Genii scholae refer to soldiers rather than to buildings.

4. Genii of military installations A large variety of military installations was equipped with a cult of their Genius : 27

campus castra domus excubitorium horreum praesidium praetorium statio tabularium valetudinarium. Certainly far more such installations, and possibly all of them, had a cult of their Genius as is shown e. g. by the new Genius armamentarii described below. The meaning of the Genius castrorum has been solved recently: A. v. DOMASZEWSKI had assumed this to be a very late cult, so late, in fact, that it came to life only when the old legions had been split up and their camps were now housing a motley of different units united only by the physical installation of the camp — then, and then only would the cult of the Genius castrorum emerge, i. e. under Diocletian . In the meantime an altar of the year A.D. 216 has come to light at the legionary camp of 28

2 7

Campus:

C I L V I I I , 1 6 7 2 8 . Castra:

CIL V I , 230. 2 3 1 . 3 6 7 7 5 — 3 6 7 7 7 and CIL X I V , 7

( = DESSAU, I L S 2216. 2215. 484. 9080. 2217), CIL VIII, 2529 ( = DESSAU, I L S 2291). M. B E S N I E R , I n s c r i p t i o n s e t m o n u m e n t s d e L a m b e s e e t des e n v i r o n s , M E F R 1 8 , 1 8 9 8 , 4 5 1 — 4 8 9 , esp. p . 4 5 8 . H. G. K O L B E , N e u e I n s c h r i f t e n , 8 8 f f . = A E 1 9 6 3 , 4 5 . Domus: D O M A S Z E W S K I , Religion, 1 8 9 . Excubitorium: C I L V I , 3 0 1 0 . Horreum: C I L X I I I , 7 7 4 9 .

Praesidium:

C I L I I I , 2 1 5 , revised A E 1 9 5 3 , 1 7 1 . R I B 1 5 7 7 . Praetorium:

CIL I I , 2634.

4 0 7 6 G. A L F Ö L D Y , D i e r ö m i s c h e n I n s c h r i f t e n v o n T a r r a c o (Berlin, 1 9 7 5 ) , n o . 3 4 . C I L I I I , 1019.

RIB

1 0 7 5 . 1 6 8 5 , 1 6 8 6 . 1 6 8 7 . M. L E G L A Y , 1. c. 1 3 6 f

=

AE

1973, 637. A E

1939,

36.

Statio: C I L I I I , 8 1 7 3 . V I , 3 6 7 7 9 . 3 6 7 8 1 . C I L V I I I , 1 7 6 2 3 . 1 7 6 2 5 . 1 7 6 2 6 . C I L X I I , 1 4 4 . C I L X I I I , 6 1 2 7 . Tabularium: C I L V I , 3 0 8 8 6 . V I I I , 1 8 0 6 0 . X I I I , 7 7 5 2 . Valetudinarium: C I L I I I , 1 0 4 0 3 . T h e r e is n o Genius valli o r Genius praetenturae a s suggested b y C E S A N O : see R I B 2 0 1 5 a n d 1 1 5 2 . 2 8

D O M A S Z E W S K I , Religion, 1 1 3 — h i s i n t e r p r e t a t i o n of C I L I I I , 1 1 1 1 1 is m i s l e a d i n g : t h e t e x t i s n o t d a t e d , t h e r e a r e n o officium-notae a n d , a b o v e a l l , t h e l e t t e r s G.C. m a y r e f e r

t o a Genius centuriae,

collegii,

o r cohortis r a t h e r t h a n

castrorum.

1550

MICHAEL P. SPEIDEL

AND ALEXANDRA

DIMITROVA-MILCEVA

Bonn, constituting proof that the Genius castrorum was worshipped already at a time when the legions were still fully intact and the cult of the Genius legionis still in full swing : 29

I(ovi) o(ptimo) m(aximo) et Genio d(omini) n(ostri) M(arci) Aur(elii) Antonini et Genio castrorum, Aur(elius) Veratius Titus et Aur(elius) Geminius S everus, b(eneficiarii) lega(ti) Sabino II et Anullino IUNIINO co(n)s(ulibus). Like the Genii of some other installations, the Genius castrorum cannot be seen as referring to persons: it follows a pattern observed also in nonmilitary contexts, namely that the concept of the Genius as the deity of a person frequently evolved to become the deity of a place, a Genius loci. Underlying this evolution seems to be a change in the notion of all collective Genii to the effect that they no longer represented the character, the personality, or even the 'Lebensgeisf of their constituency , but instead became objective deities per se, gods who devoted their special care to a particular group regardless of the subjective character of that group. Unlike the standards and the Emperors, the Genii were worshipped as real gods in that vows were made to them and even demanded by them, as one would expect of gods conceived as real and objective ; what one wanted of them was protection . It seems, therefore, that the praetorians who worshipped their Genius centuriae did not adore themselves «en divinisant ce qu'il y a de meilleur en chacun d'eux, qui obscurément devaient sentir là je ne sais pas quoi d'exaltante. Else, how would one explain the Genii of military installations and the Genius castrorum next to the Genius legionis ? Still, there is an inscription from Alexandria in Egypt that keeps one from rashly excluding all personal character aspects from the cult of the Genii in the army : 30

31

32

34

Genio sancto legionis et commanipulorum bonorum, Q(uintus) Kalendinus, optio posuit.

Caecilius

Possibly Kalendinus considered all his colleagues boni and hence simply invoked the Genius centuriae, but it cannot be excluded that he called upon a Genius only of his good colleagues as distinguished from others, less virtuous ones. On balance, though, one may consider the cult of the military Genii not so much the divinization of the best qualities of the Roman army, 2 9

8 0

8 1

8 2

8 8

8 4

KOLBE, Neue Inschriften, whence A E 1963, 45. For a Genius legionis in Lower Germany see A E 1962, 391. For 'Lebensgeist' see DOMASZEWSKI, Religion, 108. A . D . NOCK, 1. c. 240f. Cf. A E 1 9 7 1 , 208 (Leôn): Genio [l(egionis)] VII G(eminae) f(elicis) Tib(erius) Cl(audius) Pompeianus, tr(ibunus) ex iu(ssu) G(enii) vfotum solvit). Cf. LATTE, Religionsgeschichte 331 f. A E 1954, 90: Genio defensori, ILAlg I , 2086: adiumentum. CIL X I I I 6631: ZcoOelç âx 7roÀéu[ou] KOCI àueTpf|TCOv uàÀcc uôxûcov EûÇàuevoç àvéôrjKoc Tsvfov eÎKÔvoc CT6uvf|v. D U R R Y , Cohortes, 317. C I L X I I I = DESSAU, I L S 2 2 9 0 .

THE

CULT OF THE

G E N I I IN T H E

ROMAN

1551

ARMY

but the worshipping of gods that protected individuals, groups, and places . This, moreover, is the framework that explains best the new Genius armamentarii discussed in the following. 35

//.

An altar to the new Genius armamentarii

Novae in Lower Moesia, at the southernmost point of the Danube, was of outstanding strategic importance for the Roman frontier protecting the Balkan provinces. Situated on the southern high bank of the river, it con trolled the east-west road along the Danube as well as the south road through the mountains into Thrace. The site, therefore, served for some four hundred years as a legionary fortress. From A.D. 70 until the time of the 'Notitia Dignitatum', legio I Italica had its headquarters here. Then, after an attempt by Justinian to restore its walls, the town fell into ruins and was deserted. Relatively unobstructed by modern buildings, it is now being systematically excavated by Bulgarian and Polish teams . Among the finds made by the Bulgarian archaeologists in the eastern sector of the town there is an intriguing sandstone altar which is published here because of the interest its inscription has for the cult of the Genii in the Roman army. 36

The altar (see plate II) was found in secondary usage in a depth of one meter below the surface in a building on the via sagularis along the southern wall . It is 0.45 m high, 0.24 m broad and 0.20 m deep. The upper right-hand corner is broken off and missing, The inscription, on a field measuring 0.195 m by 0.18 m is written in letters 0.035 m high and continues on the lower socle. It reads: 37

Marti [etJ I Genio a[r]jmamen[t(arii) [VJal(erius) Cresc(ens) / c(ustos)

J \ a(rmorum).

The reading is clear in all places except for the first letter of the dedicant's name where one should perhaps read A(e)l(ius) instead of 8 5

8 6

8 7

S i m i l a r l y OTTO, Genius. L A T T E , Religionsgeschichte. F o r N o v a e a n d i t s e x c a v a t i o n s see M. C I C I K O V A , L e s fouilles d e N o v a e , Moesia inferior, s e c t e u r e s t : c a m p a g n e s 1 9 6 0 — 1 9 6 8 , i n : R o m a n F r o n t i e r S t u d i e s 1 9 6 9 , ed. E. B I R L E Y e t al. (Cardiff, 1 9 7 4 ) , 2 2 6 — 2 3 4 . See also t h e r e p o r t b y t h e s a m e a u t h o r in t h e f o r t h c o m i n g a c t a of t h e R o m a n F r o n t i e r Congress i n 1 9 7 4 . K . M A J E W S K I , N o v a e , S e k t o r Zachodni, Archeologia (Warsaw) 26, 1 9 7 5 , 1 2 3 — 1 6 4 . F o r inscriptions from Novae: J . KOLENDO, É t u d e s s u r les i n s c r i p t i o n s d e N o v a e , A r c h e o l o g i a ( W a r s a w ) 1 6 , 1 9 6 5 , 1 2 4 — 1 4 7 a n d I D E M , I n s c r i p t i o n de l ' a n 2 2 7 en l ' h o n n e u r d e J u p i t e r D e p u l s o r d é c o u v e r t e à N o v a e , A r c h e o l o g i a 1 9 , 1 9 6 8 , 1 1 7 — 1 4 4 . F o r legio I Italica a n d i t s predecessor a t N o v a e , legio VIII Augusta, see E. R I T T E R L I N G , Legio, R E 1 2 , 1 9 2 4 , 1 4 0 7 — 1 4 1 7 a n d 1 6 4 7 — 1 6 5 2 ; a d d A E 1966, 545; A E 1968, 454bis; 5 1 1 ; A E 1969/70, 552; 553; A E 1971, 226; A E 1972, 505; 512; 527—532; 565; A E 1973, 478—480. Q u a d r a n g l e X X X I X / 2 9 1 , E a s t 2 , 0 0 m, S o u t h 1 , 8 5 m. 1 9 6 7 , I n v . n r . 3 3 1 .

1552

M I C H A E L

P. S P E I D E L

A N D A L E X A N D R A

DIMITROVA-MILCEVA

[VJal(erius). There are no criteria for dating the find except the uneven letters that point to the late second or the third century A.D., i. e. certainly to the time when legio I Italica was in garrison at Novae. The armamentaria are known to be part of the central buildings of the camps. It is very likely, therefore, that our altar once stood in or near the principia of the legionary fortress and was removed thence sometime during the fourth century to serve as building material for a new structure on the via sagularis**.

Our altar would be the first document to link the rank of custos armorum with the armamentaria were it not for the remote possibility that the rare rank of conductor armamentarii is here drastically shortened to c.a. . The distinction is important, for if we have here a custos armorum, a rank found in each centuria , then our altar would establish the fact that part of the soldiers' weapons were kept by him in the armamentarium as was done with the weapons of the Rome cohorts . By contrast, if we have here a 39

40

41

conductor armamentarii then we may visualize the armamentaria of the

provincial armies mainly as storehouses for ammunition and spare weapons. Unfortunately, our altar does not provide sufficient evidence to decide this question. By far the most important contribution of the altar is that it adds a new deity to our knowledge of the religion of the Roman army, the Genius armamentarii. Not that the Genius of the armory was unexpected,

8 8

F o r armamentaria

see R . CAGNAT, L ' a r m é e r o m a i n e d ' A f r i q u e ( P a r i s , 1 9 1 3 ) , 4 9 3 — 4 9 6 .

H. v . PETRIKOVITS, D i e S p e z i a l g e b ä u d e r ö m i s c h e r L e g i o n s l a g e r , i n : L e g i o V I I G e m i n a

(Leon,

1970),

2 2 9 — 2 5 2 , e s p . p . 2 3 5 . H . VON PETRIKOVITS, D i e I n n e n b a u t e n

römischer

Legionslager w ä h r e n d d e r Prinzipatszeit, W i s s . A b h . d e r Rhein.-Westf. A k a d . d e r W i s s . 5 6 (Opladen, 1 9 7 6 ) , 7 3 a n d n o t e 7 4 . S e e ibid. f o r t h e e m p l a c e m e n t of a l t a r s f o r t h e Genii: t h e i r l o c a t i o n i s k n o w n o n l y i n a v e r y f e w cases. B o t h CAGNAT a n d VON PETRIKOVITS i d e n t i f y t h e principia

a n d t h e armamentaria,

b u t a n inscription f r o m Britain shows t h e y

were considered t w o different things: C I L V I I , 4 4 6 = Caesar per

M. Antonius

Maecilium

Gordianus

Fuscum

P.F.

Aug. principia

leg. Aug. pr. pr.

curante

DESSAU, 2 6 2 1 = et armamentaria

M. Aur.

R I B 1 0 9 2 : Imp. conlapsa

Quirino

pr.

restituit.

coh. I. L.

Gor.

N e v e r t h e l e s s , t h e t w o w e r e close t o e a c h o t h e r a n d i n t h e c e n t e r of t h e c a m p . A t N o v a e s t o n e b a l l s f o r t h e a r t i l l e r y w e r e f o u n d n e a r t h e f o r u m ( M A J E W S K I , 1. c. p . 1 4 3 , fig. 44) : t h e r e m u s t h a v e b e e n t h e armamentaria

of t h e l a t e a n t i q u e t o w n , a n d p e r h a p s a l r e a d y

of t h e l e g i o n a r y c a m p . 8

* F o r conductores

armament(arii)

see C I L I I I , 1 1 2 1 . C(uram)

a(gens)

m a k e s n o sense h e r e .

F o r c. a. see e. g. C I L I I I , I n d e x p . 5 2 0 2 o r D E S S A U , I L S v o l . 3, p . 4 7 7 . 4 0

A . v . DOMASZEWSKI, D i e R a n g o r d n u n g d e s r ö m i s c h e n Heeres, 2 n d . e d . b y B . DOBSON, Beihefte

der Bonner Jahrbücher 1 4 (Köln, 1967),

custodes t o t h e Genius centuriae

44f. T w o dedications

by

armorum

a r e f o u n d i n E . VORBECK, M i l i t ä r i n s c h r i f t e n a u s C a r n u n t u m

(Wien, 1954), 6 6 and 6 9 . 4 1

F o r t h i s q u e s t i o n see A . v . DOMASZEWSKI, A u s g r a b u n g e n i n C a r n u n t u m 1 8 8 5 , A r c h ä o logisch-epigraphische

Mittheilungen a u s Österreich-Ungarn 1 0 , 1 8 8 6 , 1 2 — 3 2 , esp. p . 2 0 .

H i s o p i n i o n i s f o l l o w e d b y D U R R Y , C o h o r t e s , 1 1 5 , b u t n o w a discens armorum h a s c o m e t o l i g h t i n t h e praetorium

custodem

a s w e l l , see DOMASZEWSKI, R a n g o r d n u n g , X , — p e r

h a p s a n a s s i m i l a t i o n of t h e t h i r d - c e n t u r y praetorium

t o t h e legions ?

SPEIDEL —

DIMITROVA-MILCEVA PLATE

I

P L A T E II

SPEIDEL — DIMITROVA-MILCEVA

2. A l t a r t o M a r s a n d t h e Genius armamentarii.

N o v a e , Moesia inferior

THE CULT OF THE GENII IN THE ROMAN A R M Y

1553

though. A. v. DOMASZEWSKI in A . D . 1895 observed that other buildings in the army camps had their Genii, such as the Genius valetudinarii

and the Genius horrei.

From this he concluded that the armory, too, should have had a Genius of its own . His inference is now confirmed by our altar. The new Genius graphically illustrates the degree of permanence the stone-built legionary fortresses and their organization had acquired by the second and third centuries A.D. — both in reality and in the minds of the soldiers. The invocation of Mars on our altar is also remarkable, for there exists the as yet unproven hypothesis that only late, during the mid-third century did the legions develop a more intense cult of Mars . Unfortunately, the absence of reliable criteria to date our altar prevents one from seeing what importance it may have for the development of the cult of Mars in the army. Even so, the altar adds some weight to the cult of Mars among the legions. The pairing of Mars with the Genius of the armory conforms to a pattern, namely that the Genii as gods of a narrow sphere of protection are very often joined with a god of a large, overall sphere of protection, frequently one of the Olympian dii militares Iuppiter, (Iuno), Minerva, Mars, and Hercules . Four closely comparable dedications to Mars and a military Genius are known e. g. from Africa : 42

43

44

46

Deo Marti [Aug(usto)] Genioque sancto scolae b(ene)f(iciariorum) Paconius Castus, b(ene)f(iciarius) cons(ularis) leg(ionis) III Aug(ustae) cum suis exacta sta(tione) v(otum) s(olvit). Gradivo patri, Genio stat(ionis) Vazaivi et diis conservatoribus, M. Baebius Speratus corfnicularius) prae(fecti) [leg(ionis) III]Aug(ustae) P(iae) v(indicis) vot(um) s(olvit) l(ibens) a(nimo). [Gejnio 7 (centuriae), Marti Aug(usto) sacrum, C(aius) Apon(ius) Saturn(inus), optio, v(otum) s(olvit) l(ibens) a(nimo). Fel(idter). [Gejnio 7 (centuriae) rum) Imp(eratorum) Cajes(aris) . . .

Marti Aug(usto) pro salute dominorum n(ostroSeveri et Antonini Aug(ustorum) [et Getae

Similar dedications come from Germany and Rome and provide suitable parallels to our altar . By contrast, oriental gods, heirs of a very different 46

4 2

DOMASZEWSKI, R e l i g i o n , 1 0 3 .

4 8

DOMASZEWSKI, R e l i g i o n , 3 3 — 3 7 . F o r t h e r a r i t y of d e d i c a t i o n s t o M a r s see e. g. A. P A S S E RINI, L e g i o , i n : E . DE RUGGIERO, D i z i o n a r i o E p i g r a f i c o 4 ( 1 9 4 9 — 1 9 5 0 ) , 6 1 8 .

4 4

F o r t h e dii militares

see DOMASZEWSKI, R e l i g i o n 1 9 f f . a n d t h e s t u d i e s b y E . B I R L E Y a n d

J . HELGELAND i n t h i s v o l u m e , 1 4 7 0 — 1 5 0 5 . 4 6

D E S S A U , I L S 2 4 0 0 . 2 3 9 9 . 9 1 0 2 a . CAGNAT, L e s d e u x c a m p s , 5 5 a .

4 6

CIL XIII, 6740a. CIL V I , 3 1 1 5 1 .

98

ANRW II 16

1554

MICHAEL

P. S P E I D E L

A N D

A L E X A N D R A

DIMITROVA-MILCEVA

47

tradition, seldom appear with Genii . Modern interpreters occasionally identified these gods of a larger protection sphere with the Genii themselves as for example on an altar from Hatra : 48

Erculi Sanct(o), pro salute domini nostri Au[g(usti), Q(uintus)] Petronius Qu[in]tianus dom(o) [Nicojrnidia, trib(unus) mil(itum) leg(ionis) I P(arthicae) trib(unus) coh(ortis) IX Gordianae, Genio coh(ortis). t

f

However, it seems better to regard such juxtapositions as asyndetic, referring to different deities (god and Genius) — that, at least is suggested by the many dedications separating the deities by an explicit et as our altar does. It might seem natural that the greater god is named first as in our dedication, but two of the four dedications to Mars and the Genius cited above name Mars on the second place, which shows there is no hierarchy, no Rangordnung der Heeresgotter to be derived from such arrangements , nor do they reflect a breakdown of the old-time religion . The occasion for setting up a monument to a military Genius is often the promotion to the new rank in which the dedication is made , or the retirement from that rank . However, other occasions are conceivable as well. Valerius Crescens gives no indication as to why he set up his altar, but it certainly is a welcome addition to our still surprisingly small body of documents concerning legio I Italica and to our understanding of the cult of the Genii in the Roman army. 49

50

51

52

Literature on the Genii H.

Studien zur Religion des römischen Heeres von Augustus bis Diokletian, Diss. Konstanz, 1973. J . B É R A N G E R , Der 'Genius populi Romani' in der Kaiserpolitik, Bonner Jahrbücher 165, 1965, 72—87 ( = J . B É R A N G E R , Le 'Genius Populi Romani* dans la politique impériale, 4 7

4 8

4 9

5

0

5 1

6 2

ANKERSDORFER,

E. g. CIL V I , 3 1 1 8 1 = M . S P E I D E L , The Religion of Iuppiter Dolichenus in the Roman Army, EPRO 63 (Leiden, 1977), 15, no. 1 7 ; AE 1952, 248 seems to identify the Genius with Ammon because Genius stands here for the Semitic city-protector Gad. A. M A R I C Q , Les denières années de Hatra, Syria 34, 1957, 288—296, esp. 289f. ( = I D . , Classica et Orientalia, Institut français d'archéologie de Beyrouth, Publication hors série 1 1 [Paris, 1965], 18f.), whence AE 1958, 240; cf. H. J . W . D R I J V E R S , Hatra, Palmyra and Edessa, A N R W II 8 (1977), 799—906, esp. p. 826. See also C E S A N O , Genius, 481, where the military Genii, at least, are not to be taken in his sense as identified with the gods. Contra: D O M A S Z E W S K I , Religion, 22; 96. D O M A S Z E W S K I , Religion, 1 1 3 saw such a breakdown where the Genius took the first place, D U R R Y , Cohortes, 316 f. where the Genius was relegated to the third place. RIU II, 390 (Brigetio): Genio leg(ionis) I adi(utricis) p(iae) f(idelis) [. . .] scolae 77 (centurionum) ob honorem dd(ominorum) nn(ostrorum), C(aius) Silvfinjius, C(ai filius) Lu[. . .Jus, ex optione leg(ionis) II Aug(ustae) d(onum) d(edit). The former optio obviously had just been promoted centurion in the Brigetio legion. Thus D O M A S Z E W S K I , Religion, 104. Add, for example, RIU II, 412 (Brigetio): I(ovi) o(ptimo) m(aximo) et Genio schol(a)e sig(niferorum), Homonius Quintianus quod sig(nifer) vovit 7 (centurio) solvit lib (ens) mer(ito).

THE

CULT OF THE

G E N I I IN T H E

ROMAN

ARMY

1555

in: I D . , P r i n c i p a t u s . É t u d e s de n o t i o n s e t d'histoire p o l i t i q u e s d a n s l ' A n t i q u i t é grécor o m a i n e , U n i v e r s i t é de L a u s a n n e . P u b l i c a t i o n s de l a f a c u l t é des l e t t r e s , v o l . 20 [Genève, 1973], 4 1 1 — 4 2 7 ) . T H . B I R T , Genius, i n : W . H. R O S C H E R , A u s f ü h r l i c h e s L e x i k o n d e r griechischen u n d r ö m i s c h e n M y t h o l o g i e , v o l . 1 (Leipzig, 1890, R e p r i n t Hildesheim, 1965), 1 6 1 3 — 1 6 2 5 . R . C A G N A T , L e s d e u x c a m p s de l a légion I l l e A u g u s t e à L a m b è s e d ' a p r è s les fouilles r é c e n t e s , M é m o i r e s d e l ' A c a d é m i e des i n s c r i p t i o n s e t b e l l e s - l e t t r e s 38, 1 ( P a r i s , 1908). J . P . C A L L U , G e n i o P o p u l i R o m a n i (295—316). C o n t r i b u t i o n à u n e histoire n u m i s m a t i q u e d e l a t e t r a r c h i e , B i b l i o t h è q u e d e l'école p r a t i q u e des h a u t e s é t u d e s , S e c t i o n des sciences h i s t o r i q u e s e t philologiques, v o l . 340 ( P a r i s , 1960). L. C E S A N O , G e n i u s , in: E . D E R U G G I E R O , D i z i o n a r i o epigrafico, v o l . 3 ( R o m e , 1922), 449—481. A . v . D O M A S Z E W S K I , D i e R e l i g i o n des r ö m i s c h e n Heeres, W e s t d e u t s c h e Z e i t s c h r i f t f ü r G e s c h i c h t e u n d K u n s t , 1 4 1895, 1 — 1 2 4 ( R e p r i n t i n : I D . , A u f s ä t z e z u r r ö m i s c h e n Heeresgeschichte [ D a r m s t a d t , 1972], 87—204). M. D U R R Y , L e s c o h o r t e s p r é t o r i e n n e s , B i b l i o t h è q u e des écoles françaises d ' A t h è n e s e t d e R o m e , fase. 1 4 6 (Paris, 1938) ( R e p r i n t P a r i s , 1968). W . E I S E N H U T , Genius, in: K . Z I E G L E R a n d W . SONTHEIMER, D e r K l e i n e P a u l y , v o l . 2 (München, 1967), 741—742. H. G. K O L B E , N e u e I n s c h r i f t e n a u s B o n n , B o n n e r J a h r b ü c h e r 1 6 1 , 1 9 6 1 , 8 5 — 1 0 7 . H. K U N C K E L , D e r r ö m i s c h e G e n i u s , M i t t e i l u n g e n des D e u t s c h e n A r c h a e o l o g i s c h e n I n s t i t u t s , R ö m i s c h e A b t e i l u n g , 20. E r g ä n z u n g s h e f t (Heidelberg, 1974). K . L A T T E , R ö m i s c h e Religionsgeschichte, H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t V 4, 2nd. ed. (München, 1967), 331—337. W . F . OTTO, Genius, R E 7, 1 9 1 0 , 1 1 5 5 — 1 1 7 0 . J . T O U T A I N , L e s cultes p a ï e n s d a n s l ' e m p i r e r o m a i n . P r e m i è r e p a r t i e : L e s p r o v i n c e s l a t i n e s . Vol. 1: L e s c u l t e s officiels; les c u l t e s r o m a i n s e t g r é c o - r o m a i n s (Paris, 1907, R e p r i n t R o m e , 1967), esp. p . 438—464. G. W I S S O W A , Religion u n d K u l t u s d e r R ö m e r , H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t I V 5, 2nd. ed. (München, 1 9 1 2 , R e p r i n t i b . , 1971), 1 7 5 — 1 8 1 .

List of Illustrations 1

D e d i c a t i o n s l a b t o t h e S u n G o d a n d t h e Genius equitum singularium Augustorum. Rome, c a m p of t h e equites singulares Augusti (after B u l l e t i n o d e l l a commissione archeologica c o m m u n a l e d i R o m a , 1 8 8 1 , pi. V ) .

2

A l t a r t o M a r s a n d t h e Genius armamentarii.

98'

N o v a e , Moesia inferior ( S v i s h t o v , B u l g a r i a ) .

Roman Domestic Religion: The Evidence of the Household Shrines by DAVID G . ORR, Philadelphia, Penna.

Contents I. R o m a n Household Religion II.

1559

Vesta and the Hearth

1560

III. Janus

1561

IV.

T h e Household P e n a t e s

1562

T h e Household L a r e s

1563

T h e Genius in Household W o r s h i p

1569

T h e H o u s e S h r i n e s of P o m p e i i

1575

V. VI. VII.

V I I I . T h e H o u s e S h r i n e s of H e r c u l a n e u m IX.

1585

T h e H o u s e S h r i n e s of C a m p a n i a

1586

X.

T h e H o u s e S h r i n e s of O s t i a

1587

XL

T h e House S h r i n e s of D e l o s

1588

O t h e r House S h r i n e s in t h e R o m a n W o r l d

1588

XII.

Select Bibliography

1590

L i s t of I l l u s t r a t i o n s

1590

A c k n o w l e d g m e n t s : T h e a u t h o r w i s h e s t o e x p r e s s his deep g r a t i t u d e t o D r . W I L H E L M I N A J A S H E M S K I f o r h e r i n i t i a l suggestion of t h i s t o p i c in 1 9 6 5 a n d f o r h e r c o m p e t e n t , p a t i e n t , a n d generous assistance t h r o u g h o u t t h e e a r l y p r e p a r a t i o n of t h i s s t u d y . T h e a u t h o r a l s o wishes to

t h a n k Dr.

W I L L I A M T.

A V E R Y , Dr.

ROLF G. HUBBE,

and

Dr.

ELIZABETH

PEM-

BERTON a t t h e U n i v e r s i t y of M a r y l a n d w h e r e p a r t s of t h i s m o n o g r a p h w e r e w r i t t e n . P e r m i s s i o n t o p h o t o g r a p h a n d e x a m i n e t h e lararia of P o m p e i i a n d H e r c u l a n e u m w a s k i n d l y g i v e n b y D r . A L F O N S O D E F R A N C I S C I S , t h e S u p e r i n t e n d e n t of A n t i q u i t i e s f o r N a p l e s a n d C a s e r t a . T h e D i r e c t o r s a n d staff of P o m p e i i , H e r c u l a n e u m , a n d S t a b i a a l l g e n e r o u s l y assisted t h e a u t h o r d u r i n g his s t a y s in C a m p a n i a . P e r m i s s i o n w a s also g i v e n t o p h o t o g r a p h s e v e r a l i t e m s in t h e Museo Nazionale in Naples. T h e a u t h o r w a s also s t i m u l a t e d in his r e s e a r c h b y a R o m e P r i z e F e l l o w s h i p in Classics a t t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e d u r i n g 1 9 7 1 — 1 9 7 3 . D r . F R A N K B R O W N in R o m e w a s e s p e c i a l l y h e l p f u l a l o n g w i t h m a n y r e s i d e n t s c h o l a r s a n d fellows of t h a t i n s t i t u t i o n . F i n a l l y , t h e a u t h o r w a s s u p p o r t e d b y h i s wife's u n d e r s t a n d i n g a n d a v i d i n t e r e s t in 'nichology'.

1558

D A V I D G. O R R

L i s t of A b b r e v i a t i o n s : AJA

A m e r i c a n J o u r n a l of A r c h a e o l o g y .

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ROMAN

DOMESTIC

1559

RELIGION

i*. Roman Household Religion

Household worship for the ancient Roman was primarily a quest for the special protection of particular deities or numina . As the cult developed, specific groups of divine powers were venerated in an established ritual within the home. This ritual, imperfectly known, nevertheless played an important role in the Roman dwelling, first b y the ancient head of the Roman household (paterfamilias) and his servants and family, and later by non-Romans and freedmen. This private worship persisted to the end of Rome's political existence and much of its physical culture survived in Christian iconography within the home. The domestic cult demonstrated the reliance of the family for its maintenance and continuity on powerful groups of deities which were approachable by all members of the household. Within its structure was incorporated temporal regularity and ritual simplicity . Rome's formal public cults offered status and monumental power but not intimacy. The household shrine of the Roman bound the family to its past and encouraged its present success. The flexibility of the cult also enabled it to permit the introduction of many strange deities into the lararia (the household shrine, see p. 1575) niches, miniature temples, and paintings. Roman domestic religion incorporated three important focuses within its framework. Each focus maintained its own unique set of rituals and deities. A t the hearth (living fire) a great religious power was to be propitiated. In the fields, or small gardens, and later at the household chapel, the chief tutelary powers of the home were honored. Finally, in the storerooms and cupboards certain sets of gods were watchful and omni present. In order, one can recognize above Vesta, the Lares, and the Penates. This essay will interpret and describe each of these elements in turn and will conclude by discussing the lararia (religious shrines) where the worship centered. Since the lion's share of these shrines has been preserved in Campania, that region will serve as a model within which the archaeo logical framework of the household cult can be understood. There was no priestly college to make the domestic cult concrete, and no written dogma to express its traditions. It is possible that the domestic cult was a sort of miniature version of the public rituals, but it was certainly less formalized and more naive . J E S S E CARTER'S comments on 1

2

3

1

2

4

There is n o treatise on t h e subject as a whole. T h e Bibliography gives t h e best articles and accounts on t h e elements comprising t h e cult. S e e W A R D E F O W L E R , R o m a n I d e a s of D e i t y i n t h e L a s t C e n t u r y B . C . (London: 1 9 1 4 ) , p . 1 5 , a n d 2 5 . A l s o R . M. O G I L V I E , T h e R o m a n s a n d t h e i r G o d s i n t h e A g e of A u g u s t u s (London: 1 9 6 9 ) , pp.

102—105.

3

O G I L V I E , o p . c i t . , p . 1 0 5 . O G I L V I E ' S s m a l l e s s a y o n t h e h o u s e h o l d shrine c o n t a i n s s e v e r a l n o t a b l e conclusions. F o r e x a m p l e , h e a r g u e s t h a t w h e n R o m e b e c a m e a l a r g e u r b a n c o m m u n i t y t h e o r d i n a r y citizen f e l t a s t r o n g e r a t t a c h m e n t t o t h e c i t y t h a n t o h i s f a m i l y cult.

4

J E S S E B E N E D I C T C A R T E R , T h e R e l i g i o n of N u m a ( L o n d o n : 1 9 0 6 ) , p . 1 8 4 .

1560

DAVID

G. O R R

Roman religion in the Augustan Age demonstrate its survival in the imperial period: . . The age of formalism had passed, the religious demand of the individual could no longer be satisfied by a mere ritual. For good or evil something more personal, more subjective, was needed. Men sought for it in various ways and with varying success, but except in the simple forms of family worship old religion was dead."

II.

Vesta and the Hearth

The domestic hearth was a major center for the household cult. Since the earliest periods of Roman history it functioned as an important area for the propitiation of household numina . During religious festivals the house wife decorated it with floral garlands . Closely associated with the fire found in the hearth was the goddess Vesta . Although we know much concerning the public cult of Vesta, little is definitely available about her role in the domestic hearth and cult . Yet we are certain that Vesta maintained both her agricultural interests and her hearth fire form in household worship . It seems that she was one of the Penates since she was referred to in close connection with them. These di Penates were supposed to have had an abode in the temple of Vesta, where ancient objects pertaining to them were enshrined . The familiar round form of the temple of Vesta was ancient and traditional for the goddess and may have gone back to prehistoric antecedents . The cult of Vesta symbolized to the Romans the religion 5

6

7

8

9

10

11

5

Ovid, F a s t i 6 . 3 0 1 — 3 0 8 . W I S S O W A , L e x i k o n V o l . V I ( 1 9 3 7 ) , s. v . V e s t a , 2 4 4 ; C A R T E R , o p . c i t . , p . 1 3 , a n d N I C O L A T U R C H I , L a Religione d i R o m a a n t i c a (Bologna: 1 9 3 9 ) , p p .

6

Cato, R . R . 1 4 3 . 2 , a n d Ovid, Trist. 5 . 5 . 1 0 . A woollen fillet w a s sometimes added. See P r o p e r t i u s 4 . 6 . 1 — 6 . F o r t h e h e a r t h see also L A T T E , R R , p p . 9 0 — 9 7 . W I S S O W A , L e x i k o n , V o l . V I , s. v . V e s t a , 2 4 4 — 2 4 7 . S e r v i u s , A e n . 1 . 2 9 2 . T o O v i d , V e s t a w a s " n o t h i n g b u t l i v i n g f l a m e " , see Ovid, F a s t i 6 . 2 9 1 . H . J . R O S E , R e l i g i o n i n Greece a n d R o m e (New Y o r k : 1 9 5 9 ) , p . 1 7 8 ; C A R T E R , o p . c i t . ,

12—13.

7

8

p.

1 3 , TURCHI,

op.

cit.,

pp.

12—13.

See

also G E R H A R D

RADKE,

Die

Götter Altitaliens,

F o n t e s e t C o m m e n t a t i o n e s 3 (Münster: 1 9 6 5 ) , p p . 3 2 0 — 3 2 4 ; H . H O M M E L , V e s t a u n d d i e f r ü h r ö m i s c h e Religion, A N R W I 2 ( B e r l i n - N e w Y o r k : 1 9 7 2 ) , p p . 3 9 7 — 4 2 0 . 9

C a t o , R . R . 1 3 2 . 2 . C Y R I L B A I L E Y , P h a s e s i n t h e Religion of A n c i e n t R o m e

(Berkeley:

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1 0

1 1

1949),

pp. 1 9 — 2 4 . O v i d , F a s t i , 6 . 2 6 7 . R K , p . 1 6 3 W . W A R D E F O W L E R , The Religious E x p e r i e n c e of t h e R o m a n P e o p l e ( L o n d o n : 1 9 3 3 ) , p p . 1 2 6 a n d 1 3 6 . BRELICH, op. cit., p p . 4 1 — 4 8 . The temple served as t h e hearth of t h e s t a t e . W I S S O W A , L e x i k o n , V o l . V I , s. v . V e s t a , p p . 2 4 7 — 2 5 3 . I n i t s b e g i n n i n g s V e s t a ' s t e m p l e p r o b a b l y h a d b e e n a p r i m i t i v e o v a l h u t . O v i d , F a s t i 6 . 2 6 1 — 2 6 2 . S e e also M I C H A E L G R A N T , T h e R o m a n F o r u m (New Y o r k : 1 9 7 0 ) , p p . 5 5 — 6 0 .

ROMAN DOMESTIC

1561

RELIGION

of historic beginnings since her temple supposedly contained the sacred fire and the Palladium brought from Troy by Aeneas . In Vesta's temple, according to Ovid , there were no images, only the fire tended by the Vestals. Her power is described as "standing-by power" . The archaeological evidence indicates that Vesta's appearance in the Campanian shrines, for example, is not limited to the few painted depictions that have been preserved (see below, p. 1580, n. 165). The power and image of Vesta is the potential force to avert crisis and danger in the home and she is em bodied in the living flame of the hearth. Within the home Vesta's fire was probably tended by the daughters of the paterfamilias or his wife. Sacrifices to her at the hearth included many of the commoner items offered to the gods and there is one instance in which she is worshipped with Jupiter Dapalis . Vesta preserved her abstract character in the domestic matrix of the household cult and her anthropo morphic depiction, rare in the lararia, was chiefly reserved for her critical public functions and roles . 12

13

14

15

16

777.

Janus

Brief mention should be made of Janus although there were probably many other ancient deities and numina which survived in the household cult and which should also bear attention. The real problem is to establish positively these ancillary powers and deities. Janus was one of the oldest of all the Italic deities and was closely coupled with Saturnus . Architec turally, a Janus (IANUS) could be simply an arch, a form charged with ancient power and roles. One Janus arch was located near the house of the 17

1 2

1 3

1 4

» 1 6

1 7

R K , p p . 1 6 3 — 1 6 6 . O v i d , T r i s t . 3 . 1 . 2 9 . F o r t h e V e s t a l V i r g i n s , see T H O M A S W O R S F O L D , T h e H i s t o r y of t h e V e s t a l V i r g i n s (London: 1 9 5 2 ) . F o r t h e R e g i a see F R A N K E. B R O W N , T h e R e g i a , M e m o i r s of t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e 1 2 ( 1 9 3 5 ) , p p . 67ff. O v i d , F a s t i , 6. 2 9 5 — 2 9 8 . O v i d , F a s t i , 6. 2 9 9 . Cato, R R 132.2. See below, p . 1 5 8 0 , n. 1 6 5 . A t Delos t h e r e w e r e also p a i n t i n g s of V e s t a (Hestia) s o m e t i m e s s h o w n in c o n n e c t i o n w i t h t h e omphalos. M A R C E L B U L A R D , L a religion d o m e s t i q u e d a n s l a colonie i t a l i e n n e de D e l o s ( P a r i s : 1 9 2 6 ) , p p . 4 0 0 — 4 0 1 a n d 3 1 0 — 3 1 2 . V e s t a is s o m e t i m e s depicted in t h e lararia of P o m p e i i a c c o m p a n i e d b y a n ass. See B O Y C E , nos. 7 7 a n d 4 2 0 . O v i d , F a s t i , 6. 3 1 7 — 3 1 8 ; also P r o p e r t i u s , 4 . 1 . 2 1 . F o r V e s t a in P o m p e i i see H E I N R . J O R D A N , V e s t a u n d die L a r e n auf e i n e m p o m p e j a n i s c h e n W a n d g e m ä l d e (Ber l i n : 1 8 6 5 ) , p p . 1 — 2 0 , a n d C h a p t e r V ; B E T T Y J O M A Y E S K E , B r e a d a n d B a k e r i e s of P o m p e i i (Unpublished d i s s e r t a t i o n , U n i v e r s i t y of M a r y l a n d : 1 9 7 2 ) . See also R O Y M. P E T E R S O N , T h e C u l t s of C a m p a n i a ( R o m e : 1 9 1 9 ) , p . 2 5 5 . F o r V e s t a a n d t h e ass see also, I . S. R Y B E R G , R i t e s of t h e S t a t e Religion i n R o m a n A r t , M e m o i r s of t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e 2 2 ( R o m e - N e w H a v e n : 1 9 5 5 ) , p . 6 2 w i t h figure 3 3 a . C Y R I L B A I L E Y , Religion in V i r g i l (Oxford: 1 9 3 5 ) , p p . 3 7 7 f f . F o r t h e origins a n d n a t u r e s of J a n u s see L O U I S E A . H O L L A N D , J a n u s a n d t h e B r i d g e , P a p e r s a n d M o n o g r a p h s of t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e 2 1 ( R o m e : 1 9 6 1 ) , p. 3 0 8 a n d passim. S e e P l u t a r c h , N u m a 1 9 . 6 . See also R R , p p . 1 3 2 , 1 3 3 .

1562

DAVID G . ORR 18

Vestals in the forum . This arch, erected by Marius, was somewhat signif icant since the Vestalia was kept by the Vestals near there . Janus, the spirit of living water (as Vesta was of fire) was also connected with the bright sky, the half-yearly cycles of the sun, chaos, time, and most impor tantly for the domestic cult, the numen of house doors . Janus' role in bridges and the establishment of boundaries is important to consider when his domestic usage is to be understood. His place at the fauces, the border between a Roman's public and private province, is the only area where the old god played a domestic role . There are no images or epigraphical evidence to firmly place Janus in the Campanian house shrines, which is not surprising since his images are rare in any context. 19

20

21

IV.

The Household Penates

Closely linked with the Vestal cult was the cult of the Penates. In public worship the Penates were two youthful gods sometimes considered to be the deities brought to Italy by the Trojan Aeneas . Recent archaeolo gical evidence attests to the fact that Castor and Pollux, the Dioscuri, were the Penates. Perhaps it was in Lavinium that the first shrine to the Penates of Troy was built. There is also some evidence that the cult of the Dioscuri and the Penates was fused . The Penates, as state gods, and 22

23

1 8

1 9

2 0

2 1

R . E . A . P A L M E R , R o m a n Religion a n d R o m a n E m p i r e . F i v e E s s a y s , T h e H a n e y F o u n d a t i o n Series 1 5 ( P h i l a d e l p h i a : 1 9 7 4 ) , p p . 2 0 0 — 2 0 5 . F o r t h e V e s t a l i a see R R , p p . 1 0 9 , 1 4 3 , 3 6 3 . H O L L A N D , o p . c i t . , p . 3 . Ianus bifrons is p o r t r a y e d o n R e p u b l i c a n coins, see E D W A R D A . S Y D E N H A M , T h e Coinage of t h e R o m a n R e p u b l i c (London: 1 9 5 2 ) , p . 7 . S e e A e n . 7 . 1 8 0 . Saturnusque senex Ianique bifrontis imago vestibulo astabant. S e e also V e r g i l , A e n . 1 2 . 1 9 8 . ROSCHER, Lexikon, Vol. I I , p a r t I ( 1 8 9 0 — 1 8 9 4 , HOLLAND,

2 2

r e p r . 1 9 6 5 ) , s. v . J a n u s , 3 2 — 3 3 . S e e also

op. cit., p . 3 0 4 .

P a r t of t h e e v i d e n c e c e n t e r s o n a n i n s c r i p t i o n f o u n d i n 1 9 5 9 b y p r o f e s s o r s C A S T A G N O L I a n d G A Z Z A , d u r i n g t h e i r e x c a v a t i o n s a t P r a t i c a d e l M a r e , t h e site of a n c i e n t L a v i n i u m . E n g r a v e d o n a b r o n z e t a b l e t , t h e i n s c r i p t i o n w a s f o u n d b y t h e e i g h t h of a series of t h i r t e e n a r c h a i c t u f a a l t a r s . T h e i n s c r i p t i o n r e a d s : CASTOREI PODLOVOVEIQVE/ QUROIS. S e e F . C A S T A G N O L I , D e d i c a a r c a i c a l a v i n a t e a C a s t o r e e Polluce, S t u d i e Materiali 3 0 ( 1 9 5 9 ) , 1 0 9 — 1 1 6 , and S. WEINSTOCK, TWO Archaic Inscriptions from Latium, JRS

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ROMAN DOMESTIC

RELIGION

1563

of whatever origin, protected the hegemony of Rome, a function which they originally had in the storeroom before they were elevated to anthro pomorphic status. The Penates' position in the family storeroom (penus) is not disputed. Behind the hearth of the early Roman home, at the rear of the atrium, was the penus, a place inhabited by the di Penates, always conceived of and expressed in the plural . These abstract numina were guardian forces which protected the food supply . By preserving the grain supply in the penus, they powerfully personified the continuity of the household's means of subsistence. The worship of the Penates in the home formed an integral part of the household ritual. Cicero comments on the significance of the household Penates and equates them with the worship of the Lar familiar is. The word Penates in its domestic contexts commonly referred to all the household deities and it is possible in this way to think of the painted gods in Campanian house shrines as Penates . They are indeed all the gods which inhabit the home. They were worshipped before the hearth and were closely associat ed with the Lares and Vesta. The Penates can be interpreted as embodying all of these household cult elements. Clearly there is a kind of collective mental set at work here. Perhaps the individual aspects of Lar, Vesta, and Penates melded somewhat and by the early empire were grouped together as domestic deities. Also, the state versions of the cult of the Penates and their roles as defenders of the empire probably filtered down into the home where some sort of tacit recognition occurred . 24

25

26

21

28

V. The Household Lares

Reliable details regarding the controversial origins of the Lares are practically unavailable . This disagreement can be reduced to two main 29

2 4

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2 7

2 8

a h n e n d e r R ö m e r ( R e k t o r a t s p r o g r . , J . 1 9 5 6 , B a s e l : 1 9 5 7 ) . F o r t h e t e m p l e on t h e V e l i a see F . C A S T A G N O L I , Il t e m p i o dei P e n a t i e l a V e l i a , R F I C 7 4 ( 1 9 4 6 ) , p p . 1 5 7 — 1 6 5 , a n d G. L U G L I , M o n u m e n t i m i n o r i del F o r o R o m a n o ( R o m e : 1 9 4 7 ) , p p . 1 6 5 — 1 9 2 . F O W L E R , R e l i g i o u s E x p e r i e n c e , p p . 7 3 — 7 4 . F o r penus (cella penarla) see W I S S O W A , L e x i kon, V o l . I l l , p a r t I I , s. v . P e n a t e s , p p . 1 8 7 9 — 1 8 8 2 . P e n a t e s a t t h e h e a r t h , S e r v i u s , A e n . 3 . 1 2 . See R R , p p . 8 9 , 1 0 8 , 4 1 6 . Martial refers to them as guardians, 8 . 7 5 . 1 . Rep. 5 . 7 . Cicero, H a r . R e s p . 3 7 . H o r a c e , C a r m i n a 2 . 4 . 1 5 ; 3 . 2 3 . 1 9 . T h e s t a t e P e n a t e s w e r e w o r s h i p p e d in close a l l i a n c e w i t h V e s t a . T h e sacra of t h e P e n a t e s w e r e k e p t in t h e penus (inner p a r t ) of V e s t a ' s r o u n d t e m p l e in t h e f o r u m . See T a c i t u s , A n n . 1 5 . 4 1 . 1 . See also M a c r o b i u s , 3 . 4 . 1 1 — 1 3 . A l s o R Y B E R G , o p . cit., p . 4 1 . V e r g i l uses t h e P e n a t e s as those deities b r o u g h t f r o m T r o y . See A e n . 2 . 5 1 2 — 5 1 4 , t h e P h r y g i a n P e n a t e s w h o h a d a n a l t a r a t T r o y . O t h e r passages: A e n . 3 . 1 2 , 2 . 2 9 3 — 2 9 5 , 2 . 7 1 7 — 7 2 0 , a n d of 2 6

course, Aen. 2 9

4. 5 9 6 — 5 9 9 .

S e e , besides t h e a r t i c l e s in t h e s t a n d a r d t e x t s ( R R , p p . 9 0 — 9 7 ) m e n t i o n e d in t h e bibliog r a p h y : G. H E N Z E N , A c t a F r a t r u m A r v a l i u m ( B e r l i n : 1 8 7 4 ) , W . H E R M A N N , R ö m i s c h e

1564

D A V I D G. O R R

schools of thought. One group holds that the Lares were originally gods 0 of the fields and were introduced into the house from the cotnpita? . The opposing school claims that the Lares were deified ancestors worshipped at the hearth . Although the former theory seems to have more value in any domestic consideration (see p. 1565 ff.) it should be remembered that the Lares were not limited to precise spheres of influence or certain clearly defined functions . The nature of tutelary religious forces is that they protect and watch and not define their powers. To the Roman it was enough that they had power and it did not matter much how it was evolved and where it was directed. Evidence of this vague character lies in the later practice of attaching to the word 'Lares' an epithet indicating the special field in which they were to operate. The existence of all these classes is 31

32

Gòtteraltàre (Kallmùnz: 1 9 6 1 ) , G I U L I A PICCALUGA, Penates e lares, Studi e Materiali di S t o r i a delle Religioni 3 2 ( 1 9 6 1 ) , 8 1 — 9 7 , M A R G A R E T W A I T E S , T h e N a t u r e of t h e L a r e s a n d their Representation in R o m a n A r t , A J A 2 4 (1920), p p . 2 4 1 — 2 6 1 , GORDON LAING, The Origin of t h e C u l t of t h e L a r e s , C P 1 6 ( 1 9 2 1 ) , p p . 1 2 4 r - 1 4 0 , W . H. H A L L I D A Y , L e c t u r e s on t h e H i s t o r y of R e l i g i o n f r o m N u m a t o A u g u s t u s ( L i v e r p o o l : 1 9 2 2 ) , W . W A R D E F O W L E R , R o m a n I d e a s of D e i t y i n t h e L a s t C e n t u r y B . C . (London: 1 9 1 4 ) , e s p . p . 1 5 f f . 0

3 0

3 1

See R K , p p . 1 6 6 — 1 7 4 ; P A L M E R , o p . c i t . , p . 1 1 7 , a n d 1 1 4 — 1 1 5 . A n i n s c r i p t i o n d a t i n g t o t h e f o u r t h c e n t u r y , c u t o n a cippus a n d f o u n d a t T o r Tignosa, r e a d s : Lare Vesuvio, O. f. T h e r e a d i n g is t h a t of H A N S - G E O R G K O L B E , L a r e A i n e i a , R M 7 7 ( 1 9 7 0 ) , p p . 1 — 9 . E a r l i e r t h e r e a d i n g h a d been i n t e r p r e t e d as d o c u m e n t i n g a s i n g u l a r L a r A e n e a s . See M. G U A R D U C C I , Cippo l a t i n o a r c a i c o con dedica a d E n e a , B u l l . Com. 7 6 (Bull, del Mus. d e l l a c i v i l t à R o m a n a 1 9 ) , 1956—1958, p p . 3 — 1 3 . , a n d W E I N S T O C K , op. cit., p p . 1 1 6 — 1 1 7 esp. T h e L a r e s w e r e w o r s h i p p e d i n g r o v e s , see Cicero, Leg. 2 . 8 . 1 9 . The opposing t h e o r y w a s f o r m u l a t e d b y E . S A M T E R , F a m i l i e n f e s t e d e r G r i e c h e n u n d R ò m e r (Berlin: 1 9 0 1 ) , p p . 1 0 5 — 1 0 8 . P a r t s of t h e t h e o r y c a m e f r o m t h e passage i n P l i n y w h i c h s t a t e s t h a t if a s c r a p of food f a l l s o n t h e floor d u r i n g t h e c o u r s e of a b a n q u e t , i t is p r o p e r t o b u r n t h a t p o r t i o n b e f o r e t h e L a r e s . Since t h e floor w a s t h e h o m e of t h e ghosts, t h e food, t h e r e f o r e h a d gone t o t h e s p i r i t s of t h e u n d e r w o r l d . P l i n y , N.H. 2 8 , 2 7 — 2 8 . S A M T E R also cites t h e f e s t i v a l of t h e c r o s s r o a d s w h e r e t h e b a l l s a n d dolls h u n g u p w o u l d r e p r e s e n t s u r r o g a t e s of l i v e i n d i v i d u a l s . F e s t u s p . 2 7 2 , 1 5 , e d . L I N D S A Y ; OCD, p p . 5 7 8 — 5 7 9 , s. v . L a r e s . See also B O E H M , R E X I I 1 ( 1 9 2 4 ) , p p . 8 0 6 — 8 3 4 , s. v . L a r e s ; L A I N G , op. cit., p . 1 2 7 , a n d A T T I L I O D E M A R C H I , I l c u l t o p r i v a t o d i R o m a a n t i c a (Milan: 1 8 9 6 ) , I , p p . 3 4 — 3 6 . T h e v i e w t h a t t h e L a r e s w e r e s p i r i t s of t h e d e a d a n c e s t o r s of t h e f a m i l y m a y h a v e been a G r e e k one. S e e W A I T E S , o p . c i t . , p p . 2 5 5 — 2 6 1 ; H A L L I D A Y , o p . c i t . , p p . 2 8 — 2 9 , a n d L A I N G , o p . cit., p p . 1 2 5 — 1 2 6 . W E I N S T O C K argues t h a t t h e L a r w a s g e n e r a l l y used a s t h e e q u i v a l e n t of t h e G r e e k fjpcos. See op. cit., p p . 1 1 6 — 1 1 7 , e s p e c i a l l y n. 5 0 , p . 1 1 7 f o r a l i s t of classical passages i n w h i c h f)pcos is used f o r L a r , e.g. D i o n y . H a l . , 4 . 2 . 3 . His belief i n a c u l t of A e n e a s i n L a t i u m w o u l d include t h e idea t h a t t h e L a r w a s t h e d e a d ancestor. J O Y C E R E Y N O L D S

believed t h a t the earlier reading b y G U A R D U C C I

and

STOCK of t h e T o r Tignosa L a r e A i n e i a v a r i a n t w a s c o r r e c t , see J . R E Y N O L D S ,

WEIN-

Roman

E p i g r a p h y , 1961—1965, J R S 56 (1966), p. 1 2 1 . 3 2

G . C A R L G A L I N S K Y a r g u e s t h a t t h e case endings a n d t h e v a g a r i e s s u r r o u n d i n g t h e e a r l i e r r e a d i n g o b s c u r e t h e r e a l m e a n i n g a n d t e n d t o o v e r s i m p l i f y t h e c o m p l e x n a t u r e of t h e L a r , op. cit., p p . 1 5 8 — 1 5 9 . T h e T o r Tignosa i n s c r i p t i o n r e f e r r e d t o b y G A L I N S K Y a n d t h e a b o v e n o t e r e m a i n s a m o s t i m p o r t a n t piece of e v i d e n c e f o r t h e e s t a b l i s h m e n t of t h e r e a l m e a n i n g of t h e L a r . T h e a r g u m e n t s of W I S S O W A , L A T T E (in R R ) , a n d n o w P A L M E R , t e s t i f y t o t h e

d i v e r s e c h a r a c t e r of t h e L a r e s in t h e i r shift f r o m t h e g r o v e s a n d fields t o t h e h o m e . P A L M E R , o p . cit., p p . 1 1 4 — 1 2 0 , discusses t h e T o r Tignosa i n s c r i p t i o n (second reading) i n t e r m s of t h e i r p r o m o t i o n of h e a l t h a n d w e l f a r e t o i n d i v i d u a l s .

ROMAN DOMESTIC

1565

RELIGION

important in any consideration of the Lares and the diversity of their roles illustrates the original flexibility of the cult. The types of Lares in the household cult (domestici, familiae) certainly were tutelary in their special functions. The Lar familiaris apparently entered the home as a numen that guarded the family. The opening lines of Plautus' 'Aulularia* describe the functions clearly: H arte domum iam multos annos est quom possideo et colo patri auoque iam huiius qui nunc habet. Tibullus echoes these kinds of feelings when he describes his anxiety on being sent on military service and his hope that his Lares will protect him and watch over him. The Lar indeed followed his master on journeys and there were special kinds of Lares to protect him in different capacities far from home. Ovid describes the Lares as watchful and this word underlines this basic concept. Some evidence to suggest that the Lares did in fact come to the hearth from the fields, groves, or compita can be briefly summarized . The yearly festival called the Compitalia took place not on a fixed day, but simply when the winter solstice arrived . The ceremony was performed at the crossroads, or where four properties intersected. These sacred spots were called compita and were charged with numina since boundaries, especially where four lines met, were always thought of in the Roman mind as highly 34

35

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37

38

3 3

Numen is b a s i c a l l y a s u p e r n a t u r a l p o w e r w h i c h c a n b e d e p o s i t e d in o r o n t a n g i b l e o b j e c t s . S e e A L B E R T G R E N I E R , L e s religions é t r u s q u e e t r o m a i n e , Coll. M a n a I I 2 ( P a r i s : 1 9 4 8 ) , p p . 8 2 — 8 4 . F o r a b i b l i o g r a p h y of numen p p . 1 6 — 1 8 . E x a c t definitions

see R R , p . 5 7 , n. 2 . S e e also T U R C H I , o p . cit.,

of t h e s e d o m e s t i c

numina

z a t i o n a s a b s t r a c t generic t e r m s . F o r e x a m p l e , Di numina,

w e r e obscured b y their utili-

Penates,

can refer to all

domestic

i n c l u d i n g V e s t a . S e e R K , p . 1 6 3 . F o r L a r e s , see b e l o w , p . 1 5 6 6 . T h e Lar

famili-

aris is t h e lar of t h e h o u s h o l d . 3 4

Aulularia 1 — 5 .

3 5

1 . 1 0 . 1 3 — 2 5 . T h e p r e s e n c e of L a r s t a t u e t t e s in a b u n d a n c e o n t h e R o m a n f r o n t i e r a l s o testifies t o t h i s . S e e R A Y M O N D T H O U V E N O T , C a t a l o g u e des F i g u r i n e s e t o b j e c t s d e B r o n z e d u Musée A r c h é o l o g i q u e d e M a d r i d , V o l . 1 ( P a r i s : 1 9 2 7 ) , p p . 5 0 — 5 2 a n d P l a t e X I V . S e e also b e l o w , p . 1 5 8 8 f f .

3 6

Fasti 5. 1 4 2 .

3 7

T h e o l d e s t L a r k n o w n is t h e one w h i c h i n h a b i t e d a compitum p r o p e r t i e s t o u c h e d o r w h e r e f o u r s t r e e t s m e t ) . F o r compita

(the p l a c e w h e r e f o u r

see R K , p . 1 6 7 f ï ; C A R T E R , o p .

c i t . , p . 1 4 . S c h o l . on P e r s i u s , 4 . 2 8 . See a l s o H. B L O C H , A M o n u m e n t of t h e L a r e s A u g u s t i , H T R 5 5 (1962), p. 2 1 9 . 3 8

Compitalia:

Cicero, P i s . 4 . 8 — 9 , a d A t t . 2 . 3 . 4 ; D i o n . Hal., A R 4 . 1 4 ; Gellius, N A

10.24;

M a c r o b i u s , 1 . 2 . 2 7 , 1 . 7 . 3 4 , 1 . 1 6 . 6 , f o r j u s t a few. E x c e l l e n t is F e s t u s , 1 0 8 , 2 1 3 , 2 7 2 . R R , p . 9 0 , a l s o W . W A R D E F O W L E R , T h e R o m a n F e s t i v a l s of t h e P e r i o d of t h e

Republic

(London: 1 8 9 9 ) , pp. 2 7 9 — 2 8 0 . V a r r o , L.L. 2 3 , 2 5 , and 2 9 . During the Compitalia the f a r m e r ' s y o k e w a s h u n g u p a s a s y m b o l of t h e s u s p e n s i o n of l a b o r (Persius, 4 . 2 6 — 3 2 ) . A f e s t i v e d i n n e r f o l l o w e d in w h i c h e a c h f a m i l y c o n t r i b u t e d o n e h o n e y c a k e t o t h e gods ; D i o n . Hal., 4 . 1 4 . 3 ; L O U I S E A . H O L L A N D , T h e S h r i n e of t h e L a r e s C o m p i t a l e s , T A P A 6 8 ( 1 9 3 9 ) , p p . 4 2 8 — 4 4 1 . A f t e r t h e f e a s t o c c u r r e d t h e c u r i o u s c e r e m o n y of t h e w o o l l e n d o l l s . E a c h free m e m b e r of t h e h o u s e h o l d w a s r e p r e s e n t e d b y a m a l e o r f e m a l e p u p p e t a n d e a c h s l a v e b y a b a l l . T h i s r e f l e c t e d t h e a n c i e n t i d e a t h a t i n a n i m a t e o b j e c t s could r e c e i v e

numen.

F e s t u s , 2 7 2 . 1 5 — 2 2 ; 2 7 3 . 7 — 1 2 , ed. L I N D S A Y . See R K , p . 1 6 7 i f . These p u p p e t s a n d b a l l s were hung up before t h e Lares. I t w a s hoped t h a t the L a r e s would spare the living and t a k e the balls and puppets instead.

1566

D A V I D G. O R R

unstable and dangerous areas. Here the Lares were worshipped b y the familia (slave-holding) and it is possible that these servants brought the cult to the focus (hearth). Cato mentions that the vilicus (the overseer of the farm) was allowed to perform religious rites only "at the compitum or before the hearth". The Lares of the Arval Brothers' ancient hymn are purely agricultural and may also refer to this particular aspect of the Lares . Tibullus describes his lares as wooden and kept in a narrow shrine. The word 'Lares' was frequently used as a metonymn for the household . Vergil occasionally employs the word 'Lar' as a substitute for 'home' or 'household'. Similarly, Martial makes the same connection when he also uses 'Lares' metonymously. The Lares were sometimes looked upon as guardians of a particular place, not necessarily a home . Charinus, a character in the 'Mercator' by Plautus states that he will seek another country and another Lar, meaning another place or household. Inscriptions refer to Lares of forests and of fields . B y the fourth century A.D. Arnobius describes the Lares as the gods of streets, roads, buildings, houses, and even the air. In the household shrines the Lares may have suggested to their wor shippers some of the various types of usages they had during the late Republican and early imperial epochs. The Lares viales* were the guardians of roads and wayfarers; travelers who embarked on lengthy ocean voyages honored the Lares permarini . Among the soldiers in the imperial armies, the worship of the Lar militarise was popular. These Lares militares were the protectors of the common soldiery and probably reflected the Lares 39

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8 9

4 0

C a t o , R R 5 . 3 . C a t o , R R 1 4 3 . 3 . also s t a t e s t h a t t h e Lar familiaris w a s sacrificed t o " a s one w a s able". See B U L A R D , o p . cit., p . 7 6 . A c t a F r a t r u m A r v a l i u m (HENZEN, B e r l i n : 1 8 7 4 ) , p p . 2 6 — 2 7 . F o r R i t e s t o L a r e s : I L S 4 5 1 = C I L V I 2 0 8 6 . T h e L a r e s a p p e a r a s LASES a n d a r e connected w i t h t h e p r o p i t i a t i o n of t h e fields.

4 1

1.10. 15—20.

4 2

L u c a n uses t h e w o r d lares i n t h i s m a n n e r i n 2 . 3 3 1 ; 2 . 7 2 9 ; 5 . 5 3 7 , a n d 7 . 3 4 6 . S e e also Catullus, 3 1 . 9 , and Horace S a t . 1 . 2 . 5 6 . Georg. 3 . 3 4 4 .

4 3

4 4

10. 61. 5.

4 5

Vergil, A e n . 5 . 7 4 4 .

4 6

Mercator,

4 7

F O R E S T , C I L I I 8 0 4 ; F I E L D S , C I L V I , 6 4 6 . S e e also W I S S O W A , L e x i k o n V o l . I I , p a r t I I ( 1 8 9 4 — 1 8 9 7 , r e p r . 1 9 6 5 ) , s. v . L a r e s , 1 8 8 7 . W I S S O W A suggests t h i s u s e r e f e r s t o t h e god S i l v a n u s . T h e A r v a l H y m n , C I L I , 2 = I L S 5 0 3 9 , see a b o v e n. 4 0 , a l r e a d y h a s c o n n e c t e d M a r s a n d t h e L a r e s t o g e t h e r i n t h e p r o t e c t i o n of a r a b l e g r o u n d . A d v e r s u s gentes 3 . 4 1 . S e e also G E O R G E E . M C C R A C K E N , t r a n s . , A r n o b i u s of Sicca, t h e Case a g a i n s t t h e P a g a n s ( W e s t m i n s t e r : 1 9 4 9 ) , p . 2 2 4 , n n . 2 5 0 — 2 6 0 . C I L I I 4 3 2 0 , I I 2 4 1 7 , a n d 2 5 1 8 . A n i n s c r i p t i o n LARES VIALES w a s discovered on t h e V i a P o r t u e n s e t o g e t h e r w i t h Lares Semitales a n d Lares [R]ur[a]les, see N S ( 1 9 0 7 ) , pp. 4 6 5 — 4 6 6 . One i n s c r i p t i o n w a s f o u n d o n e a c h of t h r e e cippi of p e p e r i n o t u f a . C I L X I V 4 5 4 7 (Lfajrfibus] Permfarinis]). T h e t e m p l e of t h e Lares permarini was dedicated in 1 9 0 B.C. L i v y , 4 0 . 5 2 , 4 — 6 . C I L I I I 3 4 6 0 a n d 3 4 6 3 . O v i d , T r . 4 . 8 . 2 2 . , describes a soldier s e t t i n g u p h i s a r m s b e f o r e t h e L a r e s . F o r P e n a t e s , see L u c a n , 1 . 2 4 0 .

836—837.

2

4 8

4 9

5 0

5 1

ROMAN DOMESTIC

1567

RELIGION

which the soldiers had left behind at home. People who travelled on littleknown footpaths and byways had protecting Lares called the Lares semitales* . Even games had Lares, as the Lares ludentes found on Roman Delos illustrate. The Lares praestites *, the guardians of the state of Rome, were especially concerned in the empire with the maintenance of the imperial cult. In this capacity they have become the Lares Augusts. The household Lares were offered spelt, grapes, garlands of grain, honeycakes, and honeycombs . First fruits, wine, and blood offerings were also dedicated to the Lares . Tibullus mentions a circlet of spring flowers which crowned the heads of his wooden Lares. The Lares were worshipped in the home on holidays and perhaps were given some daily attention, ac cording to the piety of their masters . Some Lares were described as smokegrimed and black, probably due to their proximity to the hearth . The domestic Lares promoted health and welfare in the home . 2

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61

5 2

5 4

CIL

VI

36810

and

XI

3079

and

a b o v e n.

49.

5

3

B U L A R D , op.

cit.,

pp.

162—163.

O v i d , F a s t i , 5 . 1 2 9 . B U L A R D , op. cit., p . 3 3 0 . F o r i t s connection w i t h S i l v a n u s on D e l o s see B U L A R D , o p . cit., p . 3 3 9 . I n C a p u a , m i n i s t e r s h a d c h a r g e of t h e w o r s h i p of t h e c i t y L a r e s (CIL X 3 7 8 9 ) ; see also R O Y M. P E T E R S O N , T h e C u l t s of C a m p a n i a ( R o m e : 1 9 1 9 ) , I, 3 5 4 . F o r N a p l e s see C I L X 1 5 8 2 . T h e Lares praestites a r e p r o b a b l y depicted on a R o m a n s i l v e r denarius of L u c i u s Caesius (ca. 1 0 3 B . C . ) . T h e r e v e r s e of t h i s coin s h o w s t w o s e a t e d L a r e s t o g e t h e r w i t h a m o n o g r a m w h i c h S y d e n h a m i n t e r p r e t s a s LA [res] RE[gienses]. This m a y r e f e r t o t h e m i n t a t R h e g i u m , a n d t h e s e a r e e i t h e r L a r e s of t h e p l a c e o r t h e Lares praestites. S Y D E N H A M , o p . cit., p . 7 6 , No. 5 6 4 . P A L M E R , o p . cit., p . 2 0 8 , r e a d s t h e RE a s regionum. T h e lares of t h e n e i g h b o r h o o d s w e r e c e r t a i n l y organized according t o t h e c i t y of R o m e ' s f o u r regions.

5 5

A u g u s t u s s h a r e d his t i t l e w i t h t h e L a r e s , e x t e n d i n g h i s o w n f a m i l y c u l t t o a b r o a d i m p e r i a l one. C I L V I 4 4 3 , 4 4 5 — 4 4 9 ; C I L X 1 5 8 2 t o cite s e v e r a l .

6 6

F o r s p e l t see J u v e n a l , 9 . 1 3 8 . C a l p u r n i u s S i c u l u s , E c l o g u e 5 . 2 5 — 2 7 . F o r t h e o t h e r s see Tibullus, 1 . 1 0 . 2 1 — 2 4 . G r a i n w a s also offered t o t h e L a r e s , see H o r a c e , C a r m i n a 3 . 2 3 . 3 — 4 . H o r a c e , S a t . 2 . 5 . 1 2 — 1 4 ; Horace, C a r m i n a 4 . 5 . 3 3 — 3 6 ; a n d H o r a c e , S a t . 2 . 3 . 1 6 4 — 1 6 5 , a n d C a r m i n a 3 . 2 3 . 4 (pig). A l a m b a n d a p i g w e r e also a d d e d , P l a u t u s , R u d e n s 1 2 0 8 . T i b u l l u s r e c a l l s t h a t a heifer once w a s t h e sacrifice b u t n o w a l a m b w a s sufficient, 1 . 1 . 2 1 — 2 2 . Incense w a s also offered t o t h e L a r e s , see P r u d e n t i u s , P e r i s t e p h a n o n , l i b e r 1 0 . 2 6 1 ; Tibullus, 1 . 3 . 3 4 ; Ovid, Fasti, 2 . 6 3 1 . 2 . 1 . 5 9 — 6 0 . F o r g a r l a n d s see P l a u t u s , T r i n u m m u s 3 9 a n d A u l u l a r i a 3 8 5 — 3 8 6 . A w r e a t h w a s offered t o t h e L a r e s on t h e Calends, Nones, a n d Ides, C a t o , R R 1 4 3 . 2 . T h e h o u s e h o l d s h r i n e s of P o m p e i i w e r e often e q u i p p e d t o a t t a c h fresh g a r l a n d s b y m e a n s of nails, see below p. 2 9 . On t h e Nones, Ides, a n d Calends, see a b o v e , n. 5 8 . M a r t i a l , 3 . 5 8 . 2 3 m e n t i o n s t h e p r a c t i c e of sacrificing t o t h e L a r e s on h o l i d a y s . T i b u l l u s describes a r u r a l c e r e m o n y t o t h e L a r e s f o r good crops a n d w i n e , 1 . 1 . 1 9 — 2 4 . B o y s p r e s e n t e d t h e i r bullae of childhood t o t h e L a r e s ' s h r i n e w h e n t h e y d o n n e d t h e toga virilis. A s i m i l a r c e r e m o n y i n v o l v i n g m o r e o b j e c t s w a s u n d e r t a k e n b y girls. W h e n she m a r r i e d , a R o m a n b r i d e b r o u g h t t h r e e coins t o h e r n e w h o m e : one f o r h e r h u s b a n d , a second f o r t h e L a r e s of t h e h e a r t h , a n d a t h i r d for t h e C o m p i t a l shrine, t h e L a r e s of t h e c r o s s r o a d s . N o n i u s p p . 8 5 2 , 8 6 3 L . , also P l a u t u s , A u l u l a r i a 2 3 — 2 7 , 3 8 2 — 3 8 7 . F o r t h e o b j e c t s h u n g u p a t t h e compitum s h r i n e see F e s t u s , p p . 1 0 8 , 2 7 2 , 2 7 3 L. F o r t h e bulla c e r e m o n y see P e t r o n i u s , S a t . 6 0 . 8 .

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Prudentius, Peristephanon, liber 1 0 . 2 6 1 , and Contra Orationem Symmachi 1 . 2 0 4 . T h e L a r e s w e r e associated w i t h t h e c u l t of t h e G e n i u s in a v e r y i n t i m a t e fashion. See Ovid, Fasti 5 . 1 4 5 and CIL V I 4 4 5 , 4 5 2 , for example. In this manner t h e y promoted the well-being of t h e i r familiae.

1568

D A V I D G. O R R

At Pompeii the Lares were frequently found in inscriptions dedicated also to the Genius of the family . Other short epigraphs state simple messages like ite Lares, Lares propfitijos, and even Lar . One inscription found on the wall of a Pompeian kitchen simply reads: Felix Laribus \ confse]c[rat] vetum. The portrayal of the Lares in the Campanian shrines follows a general form. Usually they are depicted as mirthful beings, in tip-toe dancing pose, and holding brimming rhyta of wine . The dancing pose of the Lar and his youthful and somewhat freely drawn form present a startling contrast to the idea that they indeed were the Roman's conception of their ancestors. Their overall guise is Greek and their source is probably a Dionysiac type found in South Italy . Certainly the Pompeian dancing Lar does possess some non-Roman elements. The rhyton carried by the Lar is a Greek form which probably reflected an oriental influence . The rhyta found in the Campanian house shrines are spouted drinking horns and were equipped with various types of decorated termini including antelopes and lions. A painting in the tomb of C. Vestorius Priscus from Pompeii shows a man drinking from this type of rhyton. Another painting from this same tomb shows a silver( ?) rhyton on a stand. The footwear worn by the Lares may 62

6Z

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«

2

C I L X 8 6 1 , C I L X 1 2 3 5 ( a t Nola).

6 3

CIL I V 1 5 3 9 ; CIL I V 8 4 4 ; and CIL X 7 5 5 5

6 4

NS ( 1 9 3 4 ) , p. 9 1 .

6 5

D E M A R C H I , o p . c i t . , I , p . 4 8 , P l a t e I . S e e also B O Y C E P l a t e 1 8 , No. 1 ; P l a t e 2 4 , Nos. 1 a n d 2 ; P l a t e 2 2 , Nos. 1 , 2 , a n d 3 for good i l l u s t r a t i o n s of t h e L a r e s i n t h e h o u s e shrines of P o m p e i i . A l s o see below, p . 1 5 8 3 , P l a t e V 1 1 . I n t h e ' T u n i c u l a r i a ' of N a e v i u s , C R F 9 9 — 1 0 2 R , a G r e e k is described p a i n t i n g t h e Lares ludentes, see a l s o n. 5 3 a b o v e . W A I T E S , o p . c i t . , p p . 2 5 7 f f . , suggested t h a t t h e d a n c i n g pose c a m e f r o m a n association w i t h t h e c u l t of t h e G r e a t G o d s o r Cabiri. S h e a r g u e d , p p . 2 5 1 — 2 5 3 , t h a t t h e L a r e s w e r e p o r t r a y e d i n m u c h t h e s a m e w a y a s t h e Dioscuri origi n a l l y (for coin p o r t r a y a l see S Y D E N H A M , o p . c i t . , p . 7 6 , n o . 5 6 4 ) a n d t h u s n e c e s s i t a t e d a d i f f e r e n t pose. W I S S O W A ' S s i m p l e r e x p l a n a t i o n t h a t i t w a s p r o b a b l y a n e a s t e r n G r e e k D i o n y s i a c p o s e c o m m o n i n S o u t h I t a l y is m o r e plausible, R K , p . 1 7 2 . W A I T E S , p . 2 5 2 , i l l u s t r a t e s t w o classes of L a r e s , o n e , t h e a f o r e m e n t i o n e d 'dancing' t y p e a n d a v e r y s t a t i c f o r m s h o w n h o l d i n g a cornucopia a n d patera (or w h e a t e a r s ) .

6 6

6 7

respectively.

3

T h e s p o u t e d rhyton b e c a m e w e l l - k n o w n i n Greece a s a n e a s t e r n i m p o r t t o w a r d t h e e n d of t h e fifth c e n t u r y B . C . a n d w a s w i d e l y used b y t h e f o u r t h c e n t u r y B . C . S e e H E R B E R T H O F F M A N N , A t t i c R e d - F i g u r e d R h y t a (Mainz: 1 9 6 2 ) , p . 3 , e s p e c i a l l y n n . 9 a n d 1 0 . Rhyta, of course, a r e k n o w n f r o m a n e a r l i e r p e r i o d . S e e A . D . L A C Y , G r e e k P o t t e r y i n t h e B r o n z e A g e ( L o n d o n : 1 9 6 7 ) , p . 9 1 . A s t e a t i t e b u l l ' s h e a d rhyton is i l l u s t r a t e d o n p . 9 3 . T h i s vessel h a s a s m a l l h o l e in i t s m o u t h a n d d a t e s t o t h e M i n o a n I p e r i o d . O t h e r a n i m a l rhyta a r e k n o w n . T h e h e a d s of horses, d o n k e y s , mules, bulls, cows, goats, r a m s , sheeps, dogs, b e a r s , deers, a n t e l o p e s , c a t s , lions, griffins, a n d sea d r a g o n s a l l a p p e a r o n T a r e n t i n e rhyta. S e e H E R B E R T H O F F M A N N , T a r e n t i n e R h y t a (Mainz: 1 9 6 6 ) , p . V I I . A l t h o u g h t h e a n t e l o p e - h e a d e d rhyton is b y f a r m o s t c o m m o n in t h e shrines of C a m p a n i a , t h e l i o n a n d g o a t also a p p e a r . T h e p a i n t e d L a r e s i n t h e lararia of P o m p e i i m a y b e ' a e r a t i n g ' t h e w i n e b y a l l o w i n g i t t o f l o w f r o m t h e i r rhyta i n t o t h e i r p a i l s . S e e J O S E P H V . N O B L E , T h e Techniques of P a i n t e d A t t i c P o t t e r y (New Y o r k : 1 9 6 5 ) , p . 2 2 a n d p . 1 5 2 , Fig. 1 3 9 . A t h e n a e u s , X L 4 9 7 s t a t e s t h a t t h e rhyton w a s " c u r v e d l i k e a h o r n a n d pierced". H O F F M A N N , T a r e n t i n e R h y t a , l i n k s t h e vessel w i t h t h e c u l t of t h e dead, especially t h e G r e e k h e r o c u l t s . H e argues t h a t t h e shapes a r e o r n a m e n t a l r a t h e r t h a n f u n c t i o n a l , p . 1 1 1 . C e r t a i n l y i t s p r e s e n c e in m o r t u a r y p a i n t i n g f o u n d in t h e t o m b of C. V e s t o r i u s P r i s c u s i n P o m p e i i reflects t h a t idea.

ROMAN

DOMESTIC

1569

RELIGION

be either Greek or Roman but their loose hair arrangements, some shown falling in long curls, were somewhat alien . Some Lares have hair styles which are quite short and definitely Roman. The Lares seem to be dressed in Roman apparel; their high girded skirt is the Roman tunica . Both Ovid and Persius have commented on the high girding of the tunica worn by the Lares. The Lares are also shown wearing a shawl-like garment which is customarily draped over both arms . The identity of this item of dress is difficult to trace since the Lares are not wearing them correctly. The garlands seen above the Lares recall the words of Tibullus who stated that floral crowns were offered to the Lares. The Lares are often shown with wreaths and also are depicted bare-headed. The round felt cap of the freedman, the pilleus, can be seen on at least one painted Lar . This strongly recalls their position among freedmen in the early empire. The Lares are usually shown holding a situla which receives the arched stream of liquid from the rhyton. Sometimes a patera was substituted for the situla . The 'dancing* type of Lar is by far the most common way of showing these numina in the Campanian lararia. Most of the bronze statuettes found throughout the Roman world also resemble this pose. The painting style of the Lares shown in Pompeii varies greatly (see below, Plates IV 8, V I 1 2 , I X 1 8 ) . Yet the painted images of Lares in these shrines, with their rhyta pour ing out a constant flow of wine, accurately mirror the wealth of the Campanian vineyards. Although their anthropomorphic form does contain many Greek and non-Roman ideas, their indigenous Roman concepts survived. 68

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VI.

The Genius in Household Worship

In its particular domestic ambience the Genius generally refers to the guiding numen of the family, its procreative force, and especially the living 6 8

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7 0

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99

W A I T E S , op. cit., r e f e r s t o t h e m as m e m b e r s of " t h e wine-god's t r a i n " . L I L L I A N M. W I L S O N , T h e C l o t h i n g of t h e A n c i e n t R o m a n s , H o p k i n s U n i v . S t u d i e s in Archaeology 2 4 (Baltimore: 1 9 3 8 ) , pp. 5 5 — 6 5 . 7 1

Ovid, F a s t i , 2 . 6 3 4 . 5. 3 1 . T h i s w a s p r o b a b l y a f o r m of t h e G r e e k chlamys o r t h e R o m a n paludamentum. The identifica t i o n is difficult because t h e g a r m e n t is n o t w o r n b y t h e L a r e s in t h e usual fashion. S e e M A R I E J O H N S O N (ed.), A n c i e n t G r e e k Dress, P a r t I : E T H E L A B R A H A M S , " G r e e k Dress", p. 5 3 (Chicago: 1 9 6 4 ) f o r t h e chlamys, a n d W I L S O N , o p . c i t . , p p . 1 0 0 — 1 0 4 , f o r t h e paludamentum. 2. 1 . 5 9 — 6 0 . W I L S O N , o p . cit., p p . 1 1 7 — 1 1 8 . See also R . J . F O R B E S , S t u d i e s in A n c i e n t T e c h n o l o g y , V o l . IV" (Leiden: 1 9 6 4 ) , p . 9 2 . F r e e - b o r n p e r s o n s w h o h a d f a l l e n i n t o c a p t i v i t y w o r e t h e pilleus f o r a w h i l e a f t e r t h e r e c o v e r y of t h e i r f r e e d o m . See L i v y , 3 0 . 4 5 ; a n d 3 4 . 5 3 . F o r a good i l l u s t r a t i o n of a pilleus on a n a n c i e n t R o m a n coin see B M C a t C o i n s , I, p. 1 5 8 , no. 7 9 , w i t h P l a t e 2 9 , Fig. 1 1 . T h e patera, a s h a l l o w dish used in t h e sacrificial c e r e m o n y , w a s e m p l o y e d in t h e d o m e s t i c c u l t t o p o u r o u t l i b a t i o n s . S e e O v i d , Met. 9 . 1 6 0 . ANRW II 16

1570

DAVID G. O R R

spirit of the paterfamilias. In essence, the Genius was the 'other-soul', the life-double of a man . The most important power it represented was fertility and the watchful power to continue the family nomen and gens from one generation to another . Its other function, perhaps even another type of Genius, was to guard a physical object or geographical location . Both kinds of Genius occurred in the domestic shrines. The origins of the Genius, like the other elements of the domestic cult, are extremely obscure. W I S S O W A , FOWLER , and others have all argued for the belief that the Genius was one of the oldest elements present in Roman religion. PALLOTTINO , among the Etruscologists, holds that the idea came from the Etruscans and was transferred with many other religious concepts at an early date. The Etruscan Genius reflected a tremendous visual and physical interest and was represented by the phallus, particularly on grave monuments. Like the Roman concept, the Etruscan Genius was subordinated to the individual man and held sacred the day on which pro creation became manifest, the birthday of the paterfamilias. In Rome there was an old cult of Hercules located at the Greatest Altar in the Cattle Market, from which women were forbidden. Perhaps the older cult of the Genius (or male principle) was the same one, because of this taboo . The concept of the female taboo seems to be somewhat related to the idea that the Genius had a female counterpart, called the J u n o . Every man had his Genius and every woman had her Juno. Juno, a feminine form of iuvenis (iunix) also reflected a 'youth' concept in the representation of procreative force. The intimate association of the Juno with the Genius appears to be of later date and came about after she was regarded as a deity of birth and women . The goddess Juno may not have been the deity of 76

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F O W L E R , R e l i g i o u s E x p e r i e n c e . . ., p . 7 4 ; O T T O , R E , V I I ( 1 9 1 2 ) , p . 1 1 6 3 , s. v . G e n i u s . R O S E , o p . c i t . , p . 1 9 3 . S i n c e i t r e p r e s e n t e d t h e life force of a m a n a n d h i s f a m i l y , t h e Genius w a s t r a n s f e r r e d t o a successor o n t h e d e a t h of t h e m a l e h e a d of t h e f a m i l y . T h e G e n i u s w a s used t h r o u g h o u t i t s l o n g h i s t o r y i n R o m a n religion a s a numen, n e v e r b e c o m ing a f u l l y d e v e l o p e d d e i t y . See E M I L Y S H I E L D S , J u n o : A S t u d y i n E a r l y R o m a n Religion ( N o r t h a m p t o n : 1 9 2 6 ) , p . 4 0 . A l s o J A N E H A R R I S O N , T h e m i s (Cambridge: 1 9 1 2 ) , p . 2 8 3 . T h e Genius loci. See C a l p u r n i u s Siculus, Eel. 5 . 2 5 — 2 9 , w h o p r o p i t i a t e s t h e L a r e s , F a u n u s , a n d t h e G e n i u s of t h e P l a c e w i t h a sacrifice of salted m e a l . A good e x a m p l e t o s h o w h o w t h e Genius w a s used i n t h i s sense is t o e x a m i n e t h e i n s c r i p t i o n s s h o w i n g t h e v a r i o u s t y p e s of m i l i t a r y Genii. Genius castrorum, C I L V I . 2 3 0 ; centuriae C I L V I 2 0 7 — 2 2 1 . F o r a l e n g t h y l i s t of t h e w i d e v a r i e t y of t h e l o c a t i v e Genius, see R R , p . 3 3 2 . R K , p . 1 8 2 . T h e G e n i u s i n e a r l y I t a l y m u s t h a v e b e e n a ,,seelischer Begleiter" i n d i v i d u a l m a n . S e e also OTTO i n R E , V I I ( 1 9 1 2 ) , p . 1 1 5 5 , s.. v . Genius. Religious E x p e r i e n c e . . ., p . 7 5 . M. P A L L O T T I N O ,

The Etruscans (Baltimore: 1 9 5 5 ) , p. 1 5 8 and 2 9 5 . PALLOTTINO

of t h e

believes

t h a t t h e E t r u s c a n G e n i u s w a s t h e original R o m a n G e n i u s . S e e also F R A N Z A L T H E I M , A H i s t o r y of R o m a n Religion ( L o n d o n : 1 9 3 8 ) , p . 1 6 9 . E L I E D W A R D B U R I S S , T a b o o , Magic, a n d S p i r i t s (New Y o r k : 1 9 3 1 ) , p . 4 5 . S e e also J . G . W I N T E R , T h e M y t h of Hercules a t R o m e , U n i v . of Mich., S t u d . H u m a n . S e r . , 4 ( 1 9 1 0 ) , pp. 171ff. Macrob., 1 . 1 2 . 2 8 ; Plut., qu. Rom. 278ff.; R R , p p . 2 1 4 — 2 1 5 . F o r J u n o see P e t r o n i u s , 2 5 . F o r J u n o a n d Genius see P l i n y , N.H. 2. 1 6 , a n d Tibullus, 4. 6. 1 . A l s o P F I S T E R , R E X I 2 ( 1 9 2 2 ) , 2 1 2 6 , s. v . K u l t u s (Personen). SHIELDS,

o p . c i t . , p . 6.

ROMAN DOMESTIC

1571

RELIGION

female individuality anymore than Venus yet the term indicates a much closer affinity . Moreover, the Genius is used to designate father and mother and was even substituted occasionally for J u n o . A link between the two may exist in the lectus genialis which was a somewhat ancillary element of the household cult. The naming of a Genius in association with women is definitely known from epigraphical evidence . The domestic Genius was worshipped on the birthday feast of the paterfamilias (his chief festival) and also when the paterfamilias was married . His sacrifice included a bountiful supply of wine and honeycakes which were partaken by god and worshippers . Blood sacrifices included pigs and, occasionally, lambs . Members of the Roman household swore by the Genius . Horace mentions that the Genius is mortal and that it passes "to another person on the death of the first one". Servius stated that upon an old shield on the Capitoline was written: genio urbis Romae, sive mas sive femina. This also shows the confusion between the Genius and its feminine counterparts. The Genius, like so many other catch-all type of numina, took on additional roles in the late republic and early empire. A temple at Stabiae, the colony of Puteoli, and even an actor, all had a Genius to protect them . The Roman emperor, the state, and the Roman people all had their own particular Genius . On the flange of a red earthen vase found in Vienne, France is the simple line: Genio Populi Feliciter ("to the Genius of the 85

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8 5

Ibid., p . 3 8 . P A L M E R , op. cit., p . 4 , feels t h a t J u n o is t h e goddess of y o u t h w i t h o u t assign ing e i t h e r t o m e n o r w o m e n , t h a t p a r t i c u l a r s t a t e .

8 6

C I L X I 1 8 2 0 Genio Sancte Sacrum

8 7

CIL V I I I 2 2 7 7 0 D M S

8 8

C I L X 8 6 0 a n d 8 6 1 . T i b u l l u s , 2 . 2 . 1 . Censorinus, 2 . 2 . S H I E L D S , op. cit., p . 3 8 .

8 9

IUL

Silvanus

Genio Tarquitiae

V E.

Marcelli

Matri

Piissimae.

Ovid, Trist. 3 . 1 3 . 1 7 .

9 0

H o r a c e , C a r m i n a 3 . 1 7 . 1 4 f f . T i b u l l u s ( 1 . 7 . 4 9 ) s t a t e s t h a t t h e sacrifices w e r e bloodless.

9 1

T i b u l l u s , 4 . 5 . 9 . P l a u t u s (Curculio 6 2 8 ) r e f e r s t o t h e genius as me et genium. is also m e n t i o n e d in A u l u l a r i a 7 2 4 .

9 2

E p i s t . 2 . 2 . 1 8 8 naturae

9 3

S e r v i u s , a d A e n . 2 . 3 5 1 . A d e p i c t i o n of t h e s e r p e n t itself is on t h e shield. S e e also S H I E L D S ,

9 4

S t a b i a e : C I L X 7 2 2 P E T E R S O N , op. cit., p . 2 9 9 . P E T E R S O N , op. cit., p . 1 1 9 . T h e i n s c r i p t i o n w a s a M a r c u s A n n i u s Macer. H e r c u l a n e u m d o c u m e n t s G e n i u s of a collegium o r of t h e c i t y . A c t o r : C I L roles, is r e c o r d e d in P E T E R S O N , o p . cit., p . 2 8 6 .

9 5

D u r i n g t h e H a n n i b a l i c w a r s f i v e v i c t i m s w e r e sacrificed in h o n o r of t h e R o m a n p e o p l e . S e e L i v y , 2 1 . 6 2 . 1 0 . Coins of t h e R o m a n R e p u b l i c d e p i c t t h e G e n i u s of t h e R o m a n P e o p l e a s e a r l y a s 9 6 — 9 4 B . C . See S Y D E N H A M , o p . cit. Nos. 6 0 4 , 7 5 2 , a n d 7 9 1 . T h e d r a p e d b u s t of t h e G e n i u s of t h e R o m a n P e o p l e , b e a r d e d a n d w e a r i n g a d i a d e m , w i t h t h e l e t t e r s G . P . R . b e h i n d , is s h o w n a s No. 7 5 2 . F o r t h e c o n c e p t of t h e Genius Augusti a n d i t s w o r s h i p i n I t a l y a n d t h e E m p i r e see L I L Y R o s s T A Y L O R , T h e D i v i n i t y of t h e R o m a n E m p e r o r ( M i d d l e t o w n : 1 9 3 1 ) L A T T E , R R p . 3 0 8 , f e l t t h a t p a r t i c i p a t i o n in t h e c u l t w a s a p o l i t i c a l , r a t h e r t h a n religious, e x p r e s s i o n .

deus humanae

mortalis

in unum quodque

The Genius

caput.

op. cit., p . 3 7 .

99*

P u t e o l i : Genius Coloniae Puteolanorum, d e d i c a t i o n of a v o w m a d e b y a f r e e d m a n , an inscription which might refer to the X 1 4 0 4 . P h i l e m o , a n a c t o r of s e c o n d a r y

1572

D A V I D G. O R R 96

people, good fortune") . The Genius had evolved from an ancient procreative force, dynamic and intimately expressed in the household cult, to a pro forma acknowledgement which the empire's subjects felt for the political reality of Rome. In Pompeii the meshing of both concepts of the Genius, private and public, occurred. Street shrines held dedications to the imperial Genius while household herms and shrines were focal points to honor the domestic Genius . The pictorial representation of the Genius, togate and carrying a cornucopia, is usually accompanied by the familiar serpents. In this domestic context, the Genius graphically personifies the spirit of an epigraph found at Terracina: Genius familiae . Other inscriptions connect him with the Lares, the most important of the household deities with which the lararia painting at Pompeii portray him. The Genius is closely linked to the serpent in the household shrines of Pompeii and is probably represented by that reptile in numerous contexts. In Roman religion, as in the Hellenic cults, serpents evolved into quite diverse symbols . O v i d tells us how Aesculapius came to Rome in the guise of a huge snake which symbolized the life-giving powers of the cult. Other powers are represented in the cult of Fortuna of Antium and Jupiter himself is recognizable in the visible form of a snake . The snake also appears in the ancient and mysterious cult of Juno Sispes (Sospita) whose temple in Lanuvium had a grotto inhabited by a huge serpent . Snakes were also important in everyday life since they served as portents . The Romans distinguished between the various kinds of serpents which were then present in Italy. P l i n y described the Aspides (Asps) which 97

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C I L X I I 5 6 8 7 — 5 6 9 4 . Coins of t h e t h i r d c e n t u r y A . D . h a v e t h e i n s c r i p t i o n GENIO POPULI ROMA NI a l o n g w i t h t h e n u d e figure of t h e Genius. T h e Genius of t h e R o m a n P e o p l e also a p p e a r s a s a y o u n g b e a r d l e s s m a l e on a r a r e coin of G a l b a , see B M C a t C o i n s , I, p . 2 8 8 . A n i n s c r i p t i o n o n t h e h e r m of L. Caecilius J u c u n d u s r e c o r d s a d e d i c a t i o n t o his Genius b y one of his f r e e d m e n , C I L X 8 6 0 . A n o t h e r inscription, f o u n d on a n a l t a r r e c o r d s a d e d i c a t i o n t o t h e pater familias a n d his G e n i u s a n d L a r e s b y a f r e e d m a n , C I L X 8 6 1 . A n i n s c r i p t i o n " t o t h e G e n i u s a n d t h e L a r e s " w a s f o u n d a t Nola, C I L X 1 2 3 5 (Genio et Laribus). CIL

X

6302.

The s e r p e n t in G r e e c e w a s t h e g u a r d i a n of t h e h o u s e a n d a p o r t e n t of good f o r t u n e , see M A R T I N P . N I L S S O N , G r e e k F o l k R e l i g i o n (New Y o r k : 1 9 4 0 ) , p . 7 1 . S e e also N I L S S O N ' S 'The M i n o a n - M y c e n a e a n Religion a n d i t s S u r v i v a l in G r e e k R e l i g i o n ' ( L u n d : 1 9 2 7 ) , pp. 2 8 3 — 2 8 4 . F o r t h e f e s t i v a l of t h e D i a s i a (the w o r s h i p of Zeus Meilichios in s e r p e n t form) see L U D W I G D E U B N E R , A t t i s c h e F e s t e (Berlin: 1 9 6 6 ) , p p . 1 5 5 — 1 5 8 . D u r i n g t h e T h e s m o p h o r i a in O c t o b e r , G r e e k w o m e n t h r e w cakes a n d p r a y e d t o t h e s e r p e n t s (spirits of t h e dead) w h i c h l i v e d in c a v e s o r v a u l t s sacred t o D e m e t e r . P l u t a r c h , Cleomenes 3 9 . T a m e s n a k e s w e r e c a r e f u l l y t e n d e d in a sacred g r o v e d e d i c a t e d t o A p o l l o in E p i r u s . A s a y o u n g v i r g i n fed t h e m , v a r i o u s o m e n s of h e a l t h o r sickness, f a m i n e o r a b u n d a n c e , w e r e i n t e r p r e t e d f r o m t h e m a n n e r in w h i c h t h e s e r p e n t s t o o k t h e food f r o m h e r , A e l i a n , N.A. 2

11.2. 1 0 0

1 0 1

Met.

15. 699—740.

J u p i t e r : Silius Italicus, Punica 1 3 . 6 4 0 — 6 4 4 ; F o r t u n a : R R , P l a t e Seven. 102 P r o p e r t i u s , 4 . 8 . 3 . F o r a n e x c e l l e n t s u m m a r y of t h e c u l t see P A L M E R , o p . cit., p p . 3 0 — 3 4 . Cicero, D e D i v i n a t i o n e 2 . 2 9 . 6 1 . N.H. 2 9 . 6 5 . V i p e r s a r e still f a i r l y c o m m o n in t h e A p p e n i n e s of I t a l y . 1 0 3

1 0 4

ROMAN DOMESTIC

1573

RELIGION

kill by coma, inflicting of all serpents the most dangerous bites. Another kind, the draco, is described by P l i n y as non-poisonous. Perhaps this type of snake may in fact be one of the larger Rat Snakes still present in modern I t a l y . In modern Calabria such harmless snakes are kept as house pets . P l i n y further describes the draco as an animal which can bring good luck to a home, a concept still felt in the rural areas of South Italy. The serpent embodied the religious force of the Genius, especially the Genius of the Place. Servius , commenting on Virgil's 'Georgics', states that the serpent rejoices in the dwelling and is called Genius by the Romans. Persius describes the use of painted serpents as guardians of the place. Cicero uses snakes as the symbols of the life force. In this passage from the *De divinatione' the reptiles represented the life and death qualities of two people, one male and one female, and thus appear to be manifestations of the Genius. Actual serpents, incidentally, are almost impossible to sex. Aelian clarifies this natural dilemma by arguing that the male snake can be distinguished from the female by his crest and beard. In the house shrines of Campania this may be the distinction between male and female painted snakes but not in real life . Vergil , in describ ing the memorial feast for Anchises, uses the snake as either the attendant of the dead hero or the Genius of the Place. Gellius also describes the serpent with a high crest as possibly an animal used to represent the Genius. Both the serpent and the Genius (depicted anthropomorphically) are common in the domestic shrine iconography. Two distinctive types of serpents appear with the Genius. The first, Type I, shows a viperine, large 105

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N.H. 2 9 . 6 7 Draco non habet venena. D A V I D G. O R R , Coluber longissimus in P o m p e i i , I t a l y , J o u r n a l of H e r p e t o l o g y 2 ( 1 9 6 8 ) , p. 1 6 7 . N I L S S O N , M i n o a n - M y c e n a e a n Religion (see n o t e 9 9 ) , p . 2 8 1 . See also R K s. v . Schlange, p. 6 1 0 . P l i n y m e n t i o n s t h a t s n a k e s w e r e k e p t a t h o m e a s p e t s , N.H. 2 9 . 7 2 . The e m p e r o r T i b e r i u s h a d a p e t draco w h i c h h e fed w i t h his o w n h a n d . See S u e t o n i u s , T i b e r i u s 7 2 . M a r t i a l ( 7 . 8 7 . 7 ) m e n t i o n s a n o t h e r draco coiled a r o u n d a l a d y ' s neck. S e r p e n t s gliding h a r m l e s s l y a m o n g cups a n d o v e r l a p s a r e described b y S e n e c a (De i r a 2 . 3 1 . 6 ) . N.H. 2 9 . 6 7 . To see a s n a k e in m o d e r n P o m p e i is t o h a v e „buon fortuna". I n t e r v i e w w i t h P o m p e i i Custodian, J u l y 5 , 1 9 7 2 . I n Georg. 3 . 4 1 7 (Serpens) gaudet tectis ut sunt ocyocOol 6ocfuoves quos Latini genios vocant. S a t . 1 . 1 1 2 ff. Hoc iuvat? 'hie' inquis 'veto quisquam faxit oletum*. pingue duos anguis, pueri, sacer est locus, extra meiite': discedo. This w o u l d m e a n t h e G e n i u s of t h e place a n d t h e r e is c l e a r archaeological c o n f i r m a t i o n f o r t h i s in P o m p e i ; s n a k e s a r e p a i n t e d on t h e w a l l t o p r e v e n t j u s t such a defilement, see N S ( 1 9 1 0 ) , p . 2 6 2 . De Divinatione 2 . 2 9 . 6 2 . N.A. 1 1 . 2 6 a n d 1 0 . 2 5 . P l i n y , N.H. 1 1 . 1 2 2 s h a r p l y c o m m e n t s t h a t "no o n e c a n b e f o u n d w h o h a s seen s e r p e n t ' s crests." A e n . 5 . 8 4 — 8 5 . S e r v i u s , I n A e n . 5 . 8 4 , c o m m e n t s t h a t t h e r e is n o p l a c e w i t h o u t a Genius, w h i c h u s u a l l y m a n i f e s t s itself in a s n a k e . See also G E O R G E K . B O Y C E , Significance of t h e s e r p e n t s on P o m p e i a n House S h r i n e s , A J A 4 6 ( 1 9 4 2 ) , p p . 1 3 — 2 2 . B O Y C E sees o n l y t h e G e n i u s of t h e P l a c e in t h e V e r g i l i a n passage. Noctes A t t i c a e 6 . 1 . 3 .

1574

D A V I D G.

ORR

116

necked, animal . The body of this type of serpent is generally covered with smooth scales but is occasionally shown with rough scales. Type II serpents do not show the viperine head . In the example shown (Plate III 6) there is no noticeable tapering of the body between the head and the neck. The scales are smooth and the serpents are shown as thick-bodied reptiles. These snakes probably were modelled from non-poisonous snakes. The kind of snake shown as Type III is more likely a strictly naturalistic image of an actual non-poisonous species of serpent . This snake, usually depicted in the act of crawling up a tree, would appear to be an essential part of the Pompeian garden painting. No snake of this type has been used in lararium painting. A study of these snake types does lead to one significant conclusion. Many scholars have argued previously that the serpent shown in the Campanian house shrines is the Greek Agathos Daimon . It is important to realize that the Agathos Daimon as serpent is usually represented in only one main pose. Although confronted pairs of serpents are known from Alexandrian coin types (the cult center of the Agathos Daimon was at Alexandria), all the serpents are viperine and resemble only the Type I serpents found in the Household shrines of Campania . Moreover, all the Agathos Daimon snakes are shown wearing the Egyptian headgear called the skhent . The characteristic coil and posture of the Alexandrine Agathos Daimon snakes are not found in the Pompeian shrines. The painted viperine snakes (Type I) are the most common in the Campanian shrines but a great number of the lararia snakes fall into the Type II category. The Uraeic cobra, on the other hand, is depicted in Pompeii just as it is found in Alexandria besides the Agathos Daimon . The images of other deities in the cult of the Egyptian gods at Pompeii also show no significant variation from their Hellenistic Egyptian counterparts. Perhaps the cult 117

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172

J& W 1 1 6

Type I and Type II

serpents are distributed t h r o u g h o u t the Pompeian shrines almost

e q u a l l y . See i l l u s t r a t i o n , P l a t e I I I 5 a n d 6 . 1 1 7

See P l a t e I I I 6 . T h i s class of s e r p e n t s p r o b a b l y

e p r e s e n t s t h e n o n - p o i s o n o u s species of

Italy. 1 1 8

A s n a k e of t h i s t y p e is s h o w n coiled a r o u n d a t r e e on a n oecus-sacrarium--pa.mting

located

in V I I . i x . 4 7 , in P o m p e i i . T h e s e t h r e e n u m b e r s r e p r e s e n t region, i n s u l a , a n d h o u s e n u m b e r s used t o i d e n t i f y t h e a r c h i t e c t u r e of P o m p e i i . 1 1 9

Agathos

Daimon:

M A R T I N P.

NILSSON,

G e s c h i c h t e d e r griechischen R e l i g i o n

(Munich:

1 9 6 1 ) , I I , p p . 2 1 3 — 2 1 8 . F o r t h e e a r l i e r c u l t see I, p p . 1 4 4 , 2 1 4 , 4 0 4 , 4 1 4 , a n d 5 8 6 . See a l s o W E R N I C K E , R E I 1 ( 1 8 9 4 ) , p p . 7 4 6 — 7 4 7 , s. v . A g a t h o d a i m o n . F o r t h e A g a t h o s D a i m o n in P e r g a m u m see E R W I N O H L E M U T Z , Die (Darmstadt: 1 9 6 8 ) , pp. Kunst

und

K u l t e u n d H e i l i g t ü m e r d e r G ö t t e r in P e r g a m u m

1 3 7 a n d 2 6 3 . E R I C H K Ü S T E R , Die

Religion, Relig. Versuch, und

K Ü S T E R argued t h a t the

serpent was

c r e a t u r e , in s h o r t a n Agathos

Daimon".

S c h l a n g e in d e r griechischen

V o r a r b . 1 3 , 2 (Gießen: 1 9 1 3 ) , p .

" a generous, c h a r i t a b l e ,

fertility

and

1 4 2 . Here prosperity

The A g a t h o s Daimon was a serpent b u t was

it

t h e s e r p e n t seen in t h e h o u s e h o l d s h r i n e s of P o m p e i i ? 1 2 0

G. D A T T A R I , M o n e t e I m p e r i a l i G r e c h e (Numi A u g g . A l e x a n d r i n i ) Plates X X V I I I and

1 2 1

Ibid., P l a t e X X V I I I ;

1 2 2

Ibid., nos. 2 8 8 — 2 8 9 .

XXXI. nos. 1 1 0 9 a n d 1 9 3 8 . 1 2 3

BOYCE, pp.

56—57.

(Cairo: 1 9 0 1 ) , V o l .

II,

ROMAN DOMESTIC

RELIGION

1575

of the Agathos Daimon is present in Pompeii as it is in Delos and on the coins of Nero in Alexandria, as a cult symbol for the imperial religious program. It seems unlikely that the serpents in the lararia of Pompeii and Campania are the representations of the Agathos Daimon. Serpents are clearly used in the house shrines as accompanying animals for the togate and human image of the Genius. A bronze statuette of a Genius found near the entrance of a house in Pompeii seems to depict the serpent as an attribute of the individual Genius . The serpent, bearded but not crested, is shown coiled around the right arm of the Genius, and his head is arched above and behind the head of the statuette. The togate Genius is a common element in the lararium painting. He is depicted as a togate male figure, usually holding a patera and sometimes shown with a cornucopia . Serpents, crested and bearded, are ubiquitous in the shrine painting. What did the snake mean ? It is shown as the guardian of the place, as the animate arm of the procreative Genius force, and as a simple apotropaic device. It also means good fortune and serves as an indicator that a place or object is sacred and not to be treated with dis respect . The Roman Genius, represented anthropomorphically, zoomorphically, and abstractly, was an integral part of the Roman domestic cult. The Genius was a religious idea that could accommodate a great variety of roles. Every individual, household, legion, cohort, and guild might possess a Genius . 124

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VII.

The House Shrines of Pompeii

The household shrines of Pompeii, or lararia, served as the focal points for the household cult and, as such, constitute our most important assemblage of physical evidence for Roman domestic religion. Since Pompeii has fortuitously preserved our largest collection of these shrines, a study of its archaeological evidence becomes mandatory for a thorough analysis of the cult. The word lararium is first encountered in the ^criptores historiae Augustae' and was used to describe the particular character istics of Roman household shrines . In earlier accounts household shrines 128

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NS

( 1 9 1 0 ) , pp.

379—381.

See P l a t e I V 9 . A p a i n t i n g f o u n d a t H e r c u l a n e u m shows a h u g e s e r p e n t coiled a r o u n d a n a l t a r a n d raising h i s h e a d t o a c c e p t t h e offerings placed a b o v e h i m . B e s i d e h i m is t h e i n s c r i p t i o n : Genius Hius Loci Montis. See B O Y C E , Significance, p . 1 8 . F o r a n o t h e r G e n i u s of t h e M o u n t a i n see C I L V I I I 1 4 5 8 8 . F o r t h e G e n i u s of a f o u n t a i n see C I L V I I I 4 2 9 1 . I n d i v i d u a l , C I L X 7 7 2 ; household, C I L V I I I 2 5 9 7 ; legion, C I L V I I 1 0 3 ; c o h o r t C I L V I I 4 4 0 ; guild, C I L X I V 1 0 . M a r c u s A u r e l i u s k e p t golden s t a t u e s of his t e a c h e r s in his lararium. See M a r c u s A n t o n i n u s 3 . 5 . T h e d e a t h of t h e R o m a n e m p e r o r w a s p r e d i c t e d b y T a c i t u s w h e n t h e gods of his lara rium fell d o w n , H A , T a c i t u s 1 7 . 4 .

1576

D A V I D G. O R R

are called sacraria and even aediculae, the latter a term that in fact only describes one type of household shrine . The custom of erecting a shrine to the household deities within the Roman house was an ancient one and perhaps the first shrines, indeed even the images of the deities, were crafted from impermanent materials, such as wood. The practice itself may have been an indigenous Italic one, but there is some evidence that the Romans borrowed the idea from the Etruscans . A few extant Etruscan paintings appear to represent household rites and small aedicular shrines are known from Etruscan urns of the fourth century B . C . . A small pedimented shrine, quite similar to a Roman aedicula type lararium, is shown on a funerary chest from Volterra . The first shrines at Pompeii were probably small wooden ones and by the time of the early imperial epoch they were, for the most part, monumentalized in stone and masonry. The household shrines of Pompeii, dating from the late Republican and early imperial periods, serve as typological reference points for the whole Roman world, since no other town has equalled their quality, degree of preservation, and variety. BOYCE, in his important 'Corpus', has classified the shrines in three main divisions: the niche type, the aedicula, and the wall painting t y p e . Other types, of course, also exist. The most impressive is the room, or detached building, which has been set aside for household piety. This has been called a sacellum . It should also be carefully noted that household worship can take place without using any of the above. The presence, for example, in Pompeii of hundreds of portable altars illustrates well the possibility of domestic sacrifice and propitiation on a humbler scale. Larger altars have also been discovered in domestic contexts. Sacrifice involving lighted altars demands a room open to the sky and may also account for the great number of lararia located in peristyles, atria, and gardens. All of the three formal types of shrines have two main features in common: the representations of the images of the deities and the provision 129

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lu

1 2 9

Sacraria: Cicero, P r o Milone 8 6 . Aedicula: P e t r o n i u s , 2 9 . 8 . S o m e t i m e s t h e household shrine a p p e a r s a s a c u p b o a r d o r is closely associated w i t h one. W o o d e n c u p b o a r d s (and shrines) h a v e b e e n p r e s e r v e d a t H e r c u l a n e u m , see b e l o w p . 1 5 8 5 . P e t r o n i u s , 2 9 , also t e l l s of T r i m a l c h i o ' s l a r g e c u p b o a r d w h i c h c o n t a i n e d s m a l l h o u s e h o l d shrines. A R o m a n sar c o p h a g u s in t h e L e y d e n M u s e u m h a s a good r e p r e s e n t a t i o n of a c u p b o a r d household shrine e x e c u t e d in l o w relief on t h e inside face of t h e s a r c o p h a g u s . See A . L. F . R I V E T (ed.), T h e R o m a n V i l l a in B r i t a i n ( L o n d o n : 1 9 6 9 ) , P l a t e 4 . 3 0 .

1 3 0

See

R Y B E R G , op.

1 3 1

cit.,

p. 1 1 .

Ibid., p . 1 5 . Ibid. Lararia a r e k n o w n i n R o m e f r o m t h e f i r s t c e n t u r y B . C . 133 B O Y C E , p . 1 0 . S o m e lararia d o n o t f i t a n y of these c a t e g o r i e s . T h e r e c e n t l y d i s c o v e r e d S a r n o R i v e r lararium does n o t c o r r e c t l y belong t o t h e t h r e e g r o u p s cited a b o v e . See D A V I D G. O R R , R o m a n D o m e s t i c Religion: A S t u d y of t h e R o m a n H o u s e h o l d D e i t i e s a n d t h e i r S h r i n e s (Unpublished P h . d. dissertation, U n i v e r s i t y of M a r y l a n d , College P a r k , M a r y l a n d : 1 9 7 2 ) , C o r p u s A , n o . 4 2 . I m a g e s a r e r e p r e s e n t e d in t h e shrines b y s t a t u e t t e s placed inside t h e niches o r b y p a i n t i n g s of t h e deities on t h e lararium o r a d j a c e n t w a l l s . 1 3 2

1 3 4

B O Y C E , p.

18.

ROMAN DOMESTIC

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RELIGION

for sacrifice before the images. The niches found in most shrines probably contained the statuette of the god as they do in modern European Christian shrines. BOYCE comments that the above two requirements "dictate the form of the shrine within certain limits but allow at the same time considerable freedom in working out details of form and appearance" . Sacrifice is implemented by permanent and portable altars, and the images of divinity are accommodated by paintings, statuettes, and symbolic references. The simplest type of shrine is an arcuated or rectangular recess in the masonry wall, the basic niche form . Usually it is coated with the same kind of plaster covering the wall around it and occasionally even forms part of the overall decorative scheme. Although ubiquitous in Pompeii no two niches are exactly alike and they differ greatly in execution and cosmetic treat ment. Simple in shape and decoration, many niches are difficult to identify as shrines since they could serve other functions . Most are located at an easily reachable height on the wall. The more elaborate niches are provided with aedicular fagades which frame the recess . This form actually creates another sub-type of niche, the pseudo-aedicular shrine. Generally construct ed from stucco, the aedicular fagade gives the niche great character and religious realism. BOYCE lists these types around niches, wall paintings, and on the rear of wall niches . The finest and most impressive lararia take the form of miniature temples. These, three dimensional in shape and resting on podia, are known as aediculae * . The great shrine in the House of Menander's atrium is one of the finest extant aediculae found in Pompeii . These types of shrines are carefully built to blend or accent the decor used in the rest of the room. One unique survivor has slabs of grayish marble covering its base carved with scenes depicting the disastrous earthquake of 62 A . D . Some of these little temples have been excavated with the statuettes of gods still standing in them . The third major type of shrine is the wall-painting t y p e . These shrines are usually provided with altars. These paintings follow a rather consistent canon of painted Lares, usually paired, sacrificing togate figure with cornucopia (Genius) , and serpent(s). The whole composition is framed in swags, floral decorations andtaeniae. Yet, each painting differs remarkably 135

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Ibid., p . 1 0 . See P l a t e I 1 . W a l l niches w e r e f a v o r i t e r e c e p t a c l e s f o r oil l a m p s . See P l a t e I 2 .

1 3 9

B O Y C E , p. 1 0 1 .

1 4 0

See P l a t e I I 3 . See O R R , op. cit., P l a t e I I I , Fig. 7 . B O Y C E , P l a t e 3 0 , Fig. 4 ; O R R , op. cit., p . 9 0 . See also P l a t e V I I I 1 6 . B O Y C E , p . 1 0 1 . F o r a good e x a m p l e of a n aedicula shrine w i t h C o r i n t h i a n c a p i t a l s see

1 4 1

1 4 2

1 4 3

B O Y C E , p. 1 4 4

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3 8 , no.

112.

See P l a t e I I 4 . A l s o O R R , p . 9 2 , a n d P l a t e I V , Figs. 8 a n d 9 . See P l a t e I V 8 .

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in style, execution, color, and pose. This is probably due to the 'popular' character of these paintings. Although 'primitive' painting has been the subject of countless works on the modern level, this kind of Roman art has yet to be adequately explicated in cultural terms. Intimately drawn and occasionally even humorously composed, the Pompeian lararia painting confronts us with a traditional force not known in the more formal and distant Pompeian mural schemes. Additionally, the full face composition of lararia sacrificial scenes seems to anticipate the late Roman Christian painting motives. Perhaps, in these rather simple domestic matrices, the Pompeian lararia painting reflected ideas which were to dominate later Roman art. The most uncommon shrine is the sacellum. One garden building be longing to the wine-merchant Caius Caesius Restitutus had a niche on its east wall, a masonry altar in front of the niche, and two painted garlands above the niche . The sacellum found in the caupona located at VI. i.l., a rectangular windowless room with red walls and low benches distributed around three sides, with a ceiling vaulted and stuccoed, was provided with a lararium painting and a masonry altar decorated with a garlanded pig . Other sacella have been discovered in the more recent excavations. Several kinds of altars have been discovered in association with house shrines. The earliest altars, tufoid, date back to the Italic period of occupation . Many of the limestone altars have been painted after first being covered with thick coats of stucco. Some altars still bear the traces of the last sacrifices made on them . Portable altars of different sizes and forms have been found at Pompeii. These have been constructed out of tufa, marble, limestone, and terra cotta. Although many examples have been found in the excavations conducted in the years 1951—1954 their exact provenience is a matter of some debate. The smallest examples of these were doubtless used as votives and may have been placed in the niches themselves. In some cases where altars were not provided, simple tiles were imbedded in the wall . The distribution of the shrines in Pompeii do not follow any general pattern. Regions Six and Seven have only a few shrines while Region One has many. This probably only comments on the fact that the latter named region is the most recent to be excavated and consequently has had preserved and recorded far more examples of its lararia. The room distribution of 146

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O R R , p.

92;

BOYCE,

p.

91,

no.

457

and

NS

( 1 8 8 9 ) , p.

123.

R M 4 ( 1 8 8 9 ) , p . 1 4 f f . See also W I L H E L M I N A J A S H E M S K I , A P o m p e i a n V i n a r i u s , C J 6 2 ( 1 9 6 7 ) , p p . 1 9 3 — 2 0 4 . See also O R R , P l a t e V I I I , Figs. 1 7 — 1 8 . T w o of t h e s e a r e still in situ p l a c e d t h e r e b y t h e p r e - R o m a n i n h a b i t a n t s of P o m p e i i : see B O Y C E , p . 1 5 . See also E. P E R N I C E , Hellenistische Tische, Z i s t e r n e n m ü n d u n g e n , B e c k e n u n t e r s ä t z e , A l t ä r e u n d T r u h e n (Die Hellenistische K u n s t in P o m p e j i , v o l . V ) (Berlin a n d Leipzig: 1 9 3 2 ) . B O Y C E , p . 3 6 . F o r ashes found on a n a l t a r in a g a r d e n lararium see also W I L H E L M I N A J A S H E M S K I , T h e C a u p o n a of E u x i n u s , A r c h e o l o g y 2 0 ( 1 9 6 7 ) , p . 4 4 . B O Y C E , P l a t e 2 7 , Fig. 1 ; O R R , P l a t e V , p. 9 6 .

ROMAN

DOMESTIC

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RELIGION

shrines found in the newly excavated areas of the city, Region One, for example, differs somewhat from BOYCE. More garden and kitchen shrines have been proportionately discovered in the recently excavated areas than in the rest of the city. Since fewer houses have peristyles in the newly excavated quarter this accounts for their scarcity there. The shops and taverns of the newly discovered region house twenty-nine shrines . This compares with BOYCE'S count of one hundred and eighty six . Probably their great number illustrates the desire of the merchants and hostelers to honor the deities of their guests as well as to demonstrate their own piety. Paintings and statuettes found in Pompeian shrines document the presence of a wide spectrum of deities, both Roman and foreign. The Lares appear as youthful sprites with brimming rhyta, sometimes also carrying either a situla or patera . Usually symmetrical when paired, BOYCE however cites a strange exception where one Lar holds a cup and the other grasps the customary rhyton *. After looking at the painted depictions of Lares at Pompeii one senses that these are not the Roman's dead ancestors as they tend to show more festivitas than gravitas. The Genius appears togate and is usually posed with cornucopia and patera. His sober countenance and serious sacrificial posture contrasts sharply with the more animated Lares. The female counterpart, Juno, may be seen in at least one instance . The Genius can be shown with a rudder, Fortuna's usual attribute. Some paintings of the Genius figure may be actual portraits and a future study may clarify this intriguing possibility . Closely linked with the representation of the Genius is the serpent. There is a great variety of serpent painting in the Pompeian shrines, but most fit the first two classes described earlier. Serpents are sculpted out of stucco in some of the Pompeian lararia . Serpents are also painted in contexts somewhat removed from that of piety. One example shows a man who is apparently defiling another man's house and is attacked by two serpents, the guardians of the owner's property . This example when compared with other lararia serpents and those customarily placed on 151

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p. 9 9 . Ibid. See P l a t e s V 1 0 . 1 1 , V I 1 2 . See O R R , C o r p u s A , No. 3 ; B O Y C E , p . 1 0 2 . B O Y C E , p . 1 0 2 . B O Y C E a s s u m e s t h i s t o b e a skyphos. A n u n u s u a l b r o n z e s t a t u e t t e of a L a r (H. 0 . 1 6 5 m) f o u n d in t h e Mosel R i v e r n e a r T r i e r h o l d s w h a t a p p e a r s t o b e a cornucopia in his l e f t h a n d . H o w e v e r , t h e t i p of t h e cornucopia is p r o v i d e d w i t h t h e f o r e f r o n t of a n a n t e l o p e , so t h a t t h e w h o l e o b j e c t c l o s e l y r e s e m b l e s a rhyton. T h e t w o a t t r i b u t e s of a L a r , rhyton a n d cornucopia, seem t o h a v e b e e n s t r a n g e l y m e r g e d in t h i s e x a m p l e . See H E I N Z MENZEL, Die R ö m i s c h e n B r o n z e n a u s D e u t s c h l a n d , I I . T r i e r (Mainz: 1 9 6 6 ) , p . 2 5 . 155 B O Y C E , n o . 3 4 9 . D O R O T H Y K . H I L L a r g u e s t h a t t h e s t a t u e t t e s of t h e t o g a t e Genius (genius togatus) p r o b a b l y w e r e n o t m a d e a f t e r t h e J u l i o - C l a u d i a n p e r i o d . This m a y e x p l a i n w h y v e r y few b r o n z e s t a t u e t t e s of G e n i u s figures h a v e b e e n f o u n d in P o m p e i i . See D O R O T H Y K . H I L L , T h e T o g a t e G e n i u s in B r o n z e , A J A 7 2 ( 1 9 6 8 ) , p . 1 6 6 . 156 p .£ e x a m p l e s see B O Y C E , p p . 2 7 2 , a n d n o . 3 0 9 . 1 5 1

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See O R R , C o r p u s A, no. 5 5 , a n d p . 1 0 3 . Ibid.. P l a t e V I .

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latrine walls demonstrate that the protective aspects of these animals are the most important in the domestic cult . Serpents are used on exterior walls facing streets and even the walls of ovens and mills for much the same reason . In the lararium paintings the serpents are offered eggs, pine cones, figs, and dates. Eggs are both common in the diet of the larger Rat Snakes which inhabit the areas around Pompeii and metaphorically, as religious symbols, are used along with pine cones to represent immortality . Ser pents are generally paired and are shown flanking an altar. The presence of figs probably suggests an ancient festival, the Nonae Caprotinae . Serpents seem to share the secret of immortality and thus they are frequent elements in the iconography of the Pompeian house shrine. The major Roman deities depicted in the lararia reflect the religious make-up of the town of Pompeii. Three of the most popular deities, Fortuna, Vesta, and Bacchus, mirror closely the social, economic, and cultural character of the town. Fortuna, usually painted in a long sleeveless red chiton, with a modius on her head, a rudder in her right hand, a cornucopia in her left, and a green globe at her feet, seems to be the commonest image shown . Originally an agricultural goddess, she became, like the Greek Tyche, a goddess of luck or chance, and was popular in early imperial art and as a numismatic device. The luck which farmers hoped for their crops is altered in Pompeii to the luck of commerce and trade. The rudder com ments on the dangers of shipping and the vagaries of Mediterranean trade in the early Empire. Her conflation with the Egyptian Isis also underscores this point. Sometimes encountered in the Pompeian cauponae Fortuna also can bestow her favor on every pitch of the dice . Vesta, on the other hand, reflects the Romanity of the town of Pompeii and the ancient tradition of its household life. She is the patron deity of bakers and is most commonly found near their ovens and mills. She is oc casionally depicted either riding an ass or leading the animal by its halter . 159

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L a t r i n e s : O R R , C o r p u s A , no. 9. A n aedicula f o u n d in t h e atrium of I. x v i . 2. c o n t a i n s t w o p a i n t e d r e p r e s e n t a t i o n s of s e r p e n t s w i t h o u t a n y o t h e r p a i n t i n g s of p e r s o n i f i c a t i o n s o r deities. T h e bodies of t h e s e r p e n t s a r e slender b u t t h e t r e a t m e n t of t h e h e a d s i n d i c a t e s t h a t t h e s e r e p t i l e s a r e v i p e r i n e a n d a s such, f a l l i n t o t y p e I. A r e t h e s e t h e Genii loci ? 160 W I L L I A M G E L L , P o m p e i a n a : T h e T o p o g r a p h y , Edifices, a n d O r n a m e n t s of P o m p e i i . 2 v o l s . (London: 1 8 3 2 ) , P l a t e X X X V I I I . M A Z O I S , I I , P l a t e X , No. 1 . O R R , P l a t e V I I I , fig. 1 9 . P l u t a r c h , R o m u l u s 2 9 ; Camillus, 3 3 ; V a r r o , L . L . 6. 1 8 ; A t h e n a e u s , 3. 7 8 c — d . 8 2 d (ch. 1 4 a n d 23) ; a n d M a c r o b i u s , S a t . 1. 1 1 . 3 6 — 4 0 . M a c r o b i u s s t a t e s t h a t t h e m i l k y fig j u i c e w a s sacrificed t o J u n o . 163 B O Y C E , n o . 3 7 2 , f o r e x a m p l e , shows h e r a s I s i s - F o r t u n a . S e e T R A N T A M T I N H , Essai s u r le c u l t e d'Isis à P o m p é i ( P a r i s : 1 9 6 4 ) , p . 1 0 8 . See also t h e s a m e a u t h o r ' s L e c u l t e des d i v i n i t é s o r i e n t a l e s à H e r c u l a n u m ' , É t u d e s p r é l i m i n a i r e s a u x religions o r i e n t a l e s d a n s l'empire r o m a i n 1 7 (Leiden: 1 9 7 1 ) . 1 6 1

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B O Y C E , no.

13.

165 V e s t a leading a n ass, B O Y C E , no. 7 7 ; for V e s t a r i d i n g on a n ass see no. 4 2 0 , also P r o p e r t i u s , 4. 1 . 2 1 .

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RELIGION

Bacchus is the third most popular deity in the Pompeian shrines. His depictions vary from a god dressed in a chlamys, high boots, and wreath ed with ivy, to an exceptionally well executed figure whose entire body is covered by an enormous bunch of black grapes. Sometimes he is seen pouring a libation on an altar with a cantharus or patera. As might be guessed, Bacchus is the patron god of wine-making and tavern keeping. One taberna painting shows Bacchus paired with Mercury. Others show him with Fortuna. One painting of Bacchus covered with grapes was found in the House of the Centenary where the wealthy wine-producer Aulus Rustius Verus lived . The god of wine was also worshipped by workers who labored in a Pompeian fullonica . The early imperial cosmopolitan atmosphere which the little town of Pompeii subsumes is shown in the deities encountered in the shrines. Mercury, the patron of commerce and thieves, appears in many of the household shrines of freedmen and tavern owners. He is shown in the taberna with his caduceus and money bag. A lararium niche in the House of the Cryptoporticus is decorated with a bust of Mercury wearing a winged petasos and the image of a green caduceus over his left shoulder . The pres ence of two painted caducei probably refers to Mercury in the shrine found at I. xii. 1 2 . A caupona painting showing a man pouring out wine from a dolium also includes his Greek name, Hermes . Venus Pompeiana, the patroness of the city, is shown in several shrine paintings. Occasionally she is shown with Amor and other figures. Minerva, in one instance shown as wearing a peplos, and carrying a shield and spear, can be found in one recently discovered aedicula which also includes a fine depiction of a togate sacrificing Genius with reddish-brown serpent . Foreign deities also find their home in the lararia of Pompeii. The cult of the Egyptian deities is well represented in the house shrine painting . Isis-Fortuna is shown in at least three examples and the symbols of the Isis cult, e.g. the sistrum, appear in lararium painting. Probably the most unusual shrine yet to be discovered in Pompeii was at one time sacred to an eastern cult. This shrine, an arcuated niche with lararium painting, was discovered on the east wall of an outdoor triclinium located at I. xii. 15. Painted on the interior walls of the niche are two stags, a small yellow crescent moon, small red asterisks, a reddish-brown Medusa head, and a red and green garland. Flanking the niche are two incredibly rendered Lares. These large figures are shown with blue tunics, enormous blue rhyta and 166

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}

ice M A T T E O D E L L A C O R T E , Case ed a b i t a n t i di P o m p e i (Napoli: 1 9 6 5 ) , p . 1 3 3 , no. 2 1 6 . 1 6 7

B O Y C E , no.

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Ibid., n o . 3 6 . S e e P l a t e V I 1 3 . S e e O R R , C o r p u s A , no. 3 8 . This also s h o w s t h e sistrum coiled a r o u n d a n omphalos.

1 6 9

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B O Y C E , no.

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p. 1 1 2 . See P l a t e V I 1 3 .

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ORR,

2.

and a serpent

1582

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green paterae. Two large heads, on the extreme left and right of the niche, seem to be part of the lararium panel. The presence of the stags and the crescent moon may mean that Isis-Artemis was worshipped here . The River Sarnus was also propitiated in a very handsome aedicula shrine located in a small garden at the rear of I. xiv. 6/7. A pool probably surrounded this rubble masonry and stuccoed shrine. The lower front panel shows a commercial scene on the river Sarno with the river god himself pouring out his waters from an overturned j u g . Doubtless an actual scene perhaps connected with the occupation of the owner, this trade scene illustrates the very intimate nature of domestic worship, through the meld ing of sacred and secular scenes. Ancient Italic and Oscan deities may also have survived in the house hold cult of the Pompeian. An old shrine found in the Villa of the Mysteries was decorated in a primitive Oscan style similar to those paintings found in South Italian tombs . A procession made up of two horsemen, a throng of worshippers, and a trumpet player, are grouped around a painted altar. A strange figure (Lar ?) pours wine from a rhyton on a layer of plaster which seems to be even older . Surely the most significant of these earlier shrines to survive is the example located in the southwest corner of the peristyle in the House of Menander. In this shrine stood five figures of some perishable material, probably wood, which left impressions in the volcanic ash. The excavators made plaster casts of these figures, surprisingly crude effigies, when one compares them to the finely executed lararium which once held them. Unfortunately, their condition is such that they will no doubt remain an enigma although both MAIURI and DE FRANCISCIS have speculated about them . They are not the images of the ancestors carried in the funeral processions of distinguished Romans although such images were to be found prominently displayed in the Roman house. The Pompeian lararia also contain abbreviated references to cults and deities in their use of symbolism and organic decoration. Trees, for example, occur in many shrine paintings, and also figure prominently in the mural decoration known as sacro-idyllic' . There is some suggestion that certain trees were indeed worshipped in Pompeii and should, therefore, be reflections of those painted examples found in the lararia. One of the best examples is found in the excavations undergone in the southwest corner of a peristyle located in a house in Region Seven . Large holes in the earth near an altar located there have been interpreted as evidence for an arbor 173

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See Plate V I I 1 5 . See P l a t e V I I 1 4 . NS ( 1 9 1 0 ) , p. 1 4 1 .

1 7 6

A M E D E O M A I U R I , L a V i l l a dei Misteri ( R o m e : 1 9 3 2 ) , p . 8 0 .

1 7 7

A M E D E O M A I U R I , L a Casa d e l M e n a n d r o e il s u o t e s o r o d i a r g e n t e r i a ( R o m e : 1 9 3 3 ) , p p . 9 8 — 1 0 6 . A L F O N S O D E F R A N C I S C I S , I l r i t r a t t o R o m a n o , a P o m p e i i (Naples: 1 9 5 1 ) p . 1 9 , discusses t h e i m a g e s i n connection w i t h t h e Lar praestes.

1 7 8

See A . M A I U R I , R o m a n Painting (Geneva: 1 9 5 3 ) , p p .

1 7 9

NS ( 1 9 1 0 ) , pp. 4 6 6 — 4 6 7 .

121—122.

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RELIGION

sacra which must have stood on this site. Certainly the intense agricultural activity in Campania, now known to have prospered within the walls of Pompeii itself, would lend itself to such worship . The lararia, at any rate, show this curious blend of agricultural and commercial, business and domestic, Foreign and Italic in their structure and iconography. Plants and flowers, as well as various cult animals appear regularly in the lararium painting. The corona spicea, the crown of wheat ears, which was dedicated to Ceres and worn by the Arval priesthood, appears on a lararium painting along with Ceres herself . Garlands decorate the great majority of Pompeian shrines since the domestic hearth itself was crowned with flowers on the Calends, Nones, and Ides of each month . Not only were the Pompeian shrines covered with painted decorations of garlands but there is evidence that provision was made in the shrines for the hanging up of actual floral wreaths and garlands . Apollo, Bacchus, Minerva, Her cules, and Venus were represented by laurel, ivy, olive, poplar, and myrtle representations. Waterfowl appear on many of the shrines and perhaps they refer both to the Egyptianizing influence of mural decoration then fashionable as well as to the marshlands of southern Italy and their fauna. 180

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Fig. 7 . Sacrificial S c e n e (Pompeii V I I . i v . 2 0 )

Marine animals (dolphins, hippocamps, and fish) of course comment on the Bay of Naples and its bounty. Several shrines are actually embellished with real conches and scallop shells. Most depictions of sacrifice in the painted lararia are quite simply composed and executed in a popular, or naive, style. A domestic sacrifice is illustrated by Fig. 7 and is included to portray some idea of an actual sacrifice undertaken near the shrine on a festal d a y . The image of the 184

180 p t h e P o m p e i a n g a r d e n s a n d v i n e y a r d s see W I L H E L M I N A J A S H E M S K I , T h e G a r d e n s of Pompeii: an Interim Report, Cronache Pompeiane 1 ( 1 9 7 5 ) , pp. 4 8 — 8 1 . o

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r

P l i n y , N.H. 1 8 . 2 . 2 . T h e c r o w n a p p e a r s on a lararium p a i n t i n g in c o n n e c t i o n w i t h a d e p i c t i o n of Ceres, B O Y C E , n o . 1 1 2 . Cato, R R 1 4 3 . 2 . 1 1 . Nails d r i v e n i n t o t h e w a l l s t o h o l d g a r l a n d s a r e f o u n d in O R R , C o r p u s A , n o . 3 , a n d B O Y C E , nos. 2 1 3 , 3 4 9 , a n d 4 5 9 . J u v e n a l , 9 . 1 3 7 s t a t e s t h a t t h e L a r e s w e r e offered f l o r a l w r e a t h s . See also B O Y C E , P l a t e 1 8 , F i g u r e 2 .

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G.

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Genius is shown pouring a libation on the altar and holding a cornucopia in his left hand. BOYCE feels that this representation of the Genius possesses strong individualistic portrait features. A tibicen (trumpet player) stands on the other side and is dressed in a white garment. A small camillus (acolyte in the household cult) is directly behind the tibicen and is depicted as carry ing a shallow dish and a pitcher. A man wearing a knife and carrying a hog (the proper sacrifice to the Genius) appears next in the procession and is in turn followed by two men bearing poles which terminate in finials which resemble pinecones. An oven stands at the right of the panel and closely connects the painted image to the real kitchen in which it is located. Several recently excavated kitchens in Region One of Pompeii also contain painted depictions of sacrifice. A house located at I. xiii. 2. contains a garden ipseudo-aedicula lararium, a sacellum, and a kitchen painting . The kitchen wall paintings flank an arcuated niche which boasts painted garlands and a projecting tile shelf. Above the niche is a painted oak wreath (Civic crown?) which may be an imperial reference. A painted spit with cuts of meat and a large ham shank can be seen to the left of the niche. An eel, a favorite item in the Pompeian diet, impaled on a spit appears on the right. A serpent, green plant material, and a cylindrical altar are shown beneath the niche in the canonical fashion. The painting on the east wall shows a large sacrificial scene. Although faded badly, the figures can be discerned. A green garland borders this painting on the top and right. The top register showing the sacrificial ceremony is isolated from the lower register by a heavy red ground line. Two large Lares, carrying rhyta and pails, flank a large group of tunicate and togate figures. The Lares are wearing floral crowns. The sacrificial scene consists of two rows of participants, one directly behind the other. Just to the left of this group are two large, togate, sacrificing figures shown with their heads covered. Is this the pater familias of the dwelling and his wife ? On their left, next to the left Lar, is a tibicen. The center group consists of fourteen people, seven in the front row and seven in back. The extreme left figure of the front row is a camillus bearing a garland. One of the men in the back row appears to be carrying a small animal for the sacrifice. Several figures seem to be gesturing ritually, with the left hand placed over the chest. Below the red ground line are three animals; two mules with packs and a large bull. The size of this throng seems to echo those celebrations which were imperial gestures organized by the vicomagistri and which took place at the street shrines. Perhaps this is the ceremony referred to in this and comparable sacrificial scenes found in Pompeian kitchen lararia. The painted images of the street shrines and those shown in the lararium painting appear to have much in common and were perhaps drawn from the same source. Pompeii has many extant street shrines including a regular series of them located on the Via delFAbbondanza. A close examination of these lararia illustrates the above argument that they reflect similar styles, iconography, and compositional 185

1 8 5

O R R , pp. 1 6 1 — 1 6 2 .

1. Niche T y p e lararium

2. Pseudo-aedicula-lararium

(Pompeii I X . iii. 1 2 )

( P o m p e i i I X . ii. 2 1 )

PLATE

ORR

II

3. Aedicula-lararium

(Pompeii I. x. 4)

4. W a l l P a i n t i n g T y p e lararium

(Pompeii I X . xiii. 3)

PLATE

ORR

5. T y p e I S e r p e n t (Pompeii V I . x v . 1)

6. T y p e I I S e r p e n t (Pompeii V I . x v i . 7)

III

ORR

P L A T E IV

8. S t a n d a r d larararia

P a i n t i n g Canon. T w o L a r e s flanking Genius w i t h s e r p e n t b e n e a t h (Pompeii V I . x v . 1)

9. G e n i u s (Pompeii I. x v i . 3)

1 0 . L a r (1.) w i t h B a c c h u s (r.) (Pompeii I. viii. 8/9)

1 1 . L a r (r.) w i t h G e n i u s (1.) (Pompeii V I . x v . 1)

O

PLATE VI

R

R

1 2 . L a r e s f l a n k i n g a l t a r , s e r p e n t s f l a n k i n g a l t a r b e l o w (Pompeii I. xii. 3)

1 3 . Detail of p a i n t e d lararium niche showing sistrum (upper r i g h t c o r n e r ) , t w o caducei (upper left c o r n e r a n d c e n t e r r i g h t ) , situla (center left) a n d s e r p e n t coiled a r o u n d a n omphalos (center top) (Pompeii I. xiii. 1 2 )

PLATE VII

ORR

1 4 . Lararium

p a i n t i n g detail showing c o m m e r c i a l scene on t h e S a r n o R i v e r (Pompeii I. x i v . 6/7)

1 5 . Lararium

(Pompeii I. xii. 1 5 )

PLATE

ORR

Vili

1 6 . Lararium

1 7 . Lararium

(Pompeii V . i. 1 0 . 2 3 / 2 7 )

w i t h p a i n t e d a n d stuccoed s e r p e n t s (Pompeii I. x v i . 2)

PLATE

1 8 . Lararium

d e t a i l sacrificial scene (Pompeii I X . xiii. 3)

1 9 . Lararium

detail, tibicen (Pompeii I X . xiii. 3)

IX

PLATE

X

ORR

20. Wooden lararium (Herculaneum V. 17)

1585

ROMAN DOMESTIC RELIGION 180

details . Certainly, elements from this cult permeated the household cult, particularly among Pompeii's prosperous population of freedmen. Although Pompeii has the greatest number of preserved household shrines in the ancient world, the surrounding Campanian area also contains a large number of shrines. Since Campania does have many more shrines than any other area in the Roman world it is sometimes difficult to resist the temptation of generalizing on the household cult based primarily on the Campanian lararia. However, there are notable differences between even the two principle Campanian towns where shrines are found in abundance, Herculaneum and Pompeii.

VIII. The House Shrines of Herculaneum

The domestic shrines of Herculaneum are second only to Pompeii in their importance, diversity, preservation, and distribution . Among the most important of these lararia axe the finely crafted wooden shrines which have been miraculously preserved in Herculaneum . These wooden ex amples were completely carbonized during the eruption due to the intense heat of the ash and fill, and were surprisingly well preserved. One magnif icent example located in insula V, number 31 was constructed in two sections with the lower part consisting of a cupboard with two doors. The top section was built in the shape of a temple with two columns, prostyle, and a small cella which housed the statuettes found in the shrine. Another similar lararium found in a second story at insula III, number 13/15 still enshrined small statuettes of Jupiter, the Lares, Athena, Aesculapius, Fortuna, and Harpocrates . The overall effect of these wooden house shrines is one of traditional grandeur without ornamental embellishment. They contrast sharply with the brilliant mural decoration which occasionally surrounds them. Probably the most controversial of all the lararia found in Herculaneum is located in a second story room (Room A) of the Casa del Bicentenario . It consists of a small stuccoed panel which bears the imprint of what some scholars have thought to be a Christian cross. A small wooden cupboard 187

188

189

190

1 8 6

ORR, Plate X I , pp. 125—127. Excellent discussion with illustrations of the finest street shrines excavated in this century is in V. SPINAZZOLA, pp. 177 ff. The author of this article is presently compiling a catalog of the street shrines of Pompeii. See also ESCHEBACH, passim.

1 8 7

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1 9 0

100

For a complete catalog of the shrines of Herculaneum see Corpus B in ORR. Ercolano, pp. 253—255. The lead seal of an owner was found in one of these wooden shrines, p. 472, n. 53. See Plate X 20. O R R , p. 129. Ercolano, p. 237. See also C. GIORDANO and I. K A H N , Gli ebrei in Pompei e in Ercolano e nelle citta della Campania Felix (Pompei: n. d.) and Pio CIPROTTI, Conoscere Pompei (Rome: 1959), pp. 61—63 and: Herculaneum, p. 47. ANRW II 16

1586

DAVID

G. O R R

placed before this cross may have served as a storage cupboard for sacred objects, or even as a wooden altar. This 'cross*, however, may actually be the remains of a shelf support. Nevertheless, it should be re membered that Christians were present in Campania by this date. Lararia painting at Herculaneum is not common. The best preserved and most significant example is a second story lararium painting located in insula V, Number 15, which depicts two Lares and two confronting serpents in canonical fashion . MAIURI believed that this painting was completed just prior to the destruction of the house in 79 A . D . The representation of the Lares is somewhat extraordinary since they are de picted with their feet bare. This appears to be the only representation known where this odd variation on the traditional formal pose occurs. A taberna painting, like those found in Pompeii, honors Bacchus, along with Hercules and Mercury . A public extension of the cult may be seen in the lararium painting found on the east wall of an open rectangular area with an entrance on one side leading to the Palestra **. The painted serpents in this example flank a painted and stuccoed altar. This shrine may have been dedicated and used by a collegium which met in the area. The work of Professor TRAN TAM TINH has shown that the cult of the oriental deities such as Isis and Harpocrates was well established in Herculaneum . The large number of statuettes and religious artifacts found in situ in Herculaneum houses indicate that these deities were no doubt revered in domestic settings. The discovery of bronze statuettes of Isis and Harpocrates near a lararium base strongly suggest that these oriental deities had been welcomed into the circle of domestic guardians of at least one Herculaneum household . 191

192

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1

195

196

IX.

The House Shrines of Campania

Other areas in Campania echo the strong amount of archaeological evidence found in Pompeii and Herculaneum. Fifteen domestic shrines were excavated in Boscoreale . A sacellum was unearthed in a rustic villa located in Boscoreale . This sacellum opened on to a large portico which was located behind the villa's main entrance and was provided with 197

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1 9 3

1 9 4

ORR, p. 1 3 0 . Ercolano, p . 2 3 5 . Ibid., p . 4 6 2 . O R R , Corpus B , no. 4 5 .

1 9 5

T R A N T A M T I N H , D i v i n i t é s o r i e n t a l e s (see n o t e 1 6 3 ) , p p .

1 9 6

Ibid., p . 1 2 .

1 9 7

BOYCE, pp.

1 9 8

N S ( 1 8 9 7 ) , p. 3 9 3 .

98—100.

11—12.

ROMAN DOMESTIC

1587

RELIGION

an altar and an arcuated niche. A semi-circular niche cut into a pillar located on the north side of a peristyle court of a rustic villa discovered in the Piazza Mercato of Boscoreale, has two strange Lares painted on the wall of each side of the niche . These sprites are shown wearing green trousers and have black shoes in place of the usual high boots or sandals . A sacrifical scene is painted below this niche. This example again testifies to the practice of using certain standardized compositions, within which great individual liberties were taken. The current excavations in Campania, particularly in Stabia, have revealed other lararia of importance . 199

200

201

X.

The House Shrines of Ostia

The household shrines of Ostia, the port of Imperial Rome, reflect the presence of the domestic cult there in the first three centuries of the Christian era. The houses and shops on the Via Epagathiana, an Ostian street which once marked the outer pomerium of the oldest section of the city that united the Tiber with the decumanus, preserve a great variety of house shrines . Inside one of the warehouses of Ostia was found a small vestibule, covered with an open roof . On the walls were two graceful little brickwork shrines formed by moulding small yellow and red bricks, and placing inside the niches small triangular pieces of pumice stone. An altar found near here was dedicated to the numen of Serapis, to the Imperial Family, to Silvanus, and to the Lares (probably the Lares Augusti). This again illustrates the extension (and conflation) of the domestic Lares with those who guarded the imperial family. Although rare, domestic lararia painting has been discovered in Ostia. One example now in the Ostian Museum shows two bearded and crested serpents flanking a sacrificing Genius figure . Another, found on the west side of an atrium located at VI. vii. 8/14, illustrates the use of a small reddish Medusa head to decorate a recessed niche . 202

203

204

206

1 9 9

NS (1898), p. 4 2 1 . 200 T r o u s e r s w e r e w o r n c o m m o n l y b y P e r s i a n a n d e a s t e r n deities. See M A R I A F . S Q U A R C I A PINO, I c u l t i o r i e n t a l i a d Ostia, É t u d e s p r é l i m i n a i r e s a u x religions o r i e n t a l e s d a n s l ' e m p i r e r o m a i n 3 (Leiden: 1 9 6 2 ) , P l a t e X V , fig. 2 2 b , a n d M. J . V E R M A S E R E N , M i t h r i a c a I, É t u d e s p r é l i m i n a i r e s a u x religions o r i e n t a l e s d a n s l ' e m p i r e r o m a i n 1 6 (Leiden: 1 9 7 1 ) , p p . 6 — 8 . See L I B E R O D ' O R S E Y , G l i s c a v i archeologici di S t a b i a (Milan: 1 9 6 5 ) . See G U I D O C A L Z A , Ostia ( R o m e : 1 9 2 6 ) , p . 1 4 5 . Ibid., p. 1 4 6 . No. 1 0 1 0 6 / 1 1 6 O s t i a n M u s e u m . T r a c e s of a n o t h e r g a r d e n lararium painting showing a l a r g e s e r p e n t c a n be seen in t h e m u s e u m a s 1 0 0 8 4 / 1 1 7 . B o t h of t h e s e p a i n t i n g s w e r e f o u n d in a second c e n t u r y A . D . dwelling. S e e J A M E S E. P A C K E R , T h e I n s u l a e of I m p e r i a l Ostia, M e m o i r s of t h e A m e r i c a n A c a d e m y in R o m e 3 1 ( R o m e : 1 9 7 1 ) , p. 4 8 a n d fig. 2 7 1 . P A C K E R d a t e s t h i s building t o t h e e a r l y first century B.C.

2 0 1

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2 0 3

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2 0 5

100'

1588

DAVID

XI.

G. O R R

The House Shrines of Delos

The lararia paintings found on the island of Delos, which probably antedate most of the Pompeian shrines, follow closely the compositions and iconography of the Campanian examples . Most of the paintings, however, seem to refer to the public cult and not to the purely domestic usage of the household deities. Since the Delian paintings date to the late second century B.C. and because their representations are so similar to the Campanian lararia they occupy a position of some significance. Lares, dressed in short skirts and wearing the Phrygian cap seen in some of the Pompeian shrines, are depicted carrying the brimming rhyta symbolic of the wine trade. Significant in their use of similar lararia forms employed in Pompeii, the Delian lararia still await further explication and study. 206

XII.

Other House Shrines in the Roman World

At the other end of the Mediterranean in Roman Spain, archaeologists escavating the colony of Ampurias (Emporiae) have discovered important evidence for the household cult. In the garden of a Roman house stands an altar covered with stucco and painted in the lararia canon . Two crested serpents flank a lighted altar on this herm-shaped shrine. Professor ALMAGRO believes this to mean a chthonic cult of the dead and that it is in fact a herm. The similarity of the serpents and decoration, coupled with its location in the garden (a common Campanian site for a shrine) attests to its watchful and protective role rather than its connection to the mortuary ritual. 207

Roman household worship followed the Roman into military service. The cult is widespread on the Roman limes. Recent excavations in Hungary and Yugoslavia have provided material for the interpretation of the domestic cult in the Roman province of Pannonia . A fine bronze statuette of a Lar (H. 0.24 m) was found in a Roman villa located near Nagydém along with a statuette of Apollo (H. 0.38 m ) . The Lar is furnished with a laureate crown and a cornucopia. Another villa unearthed near Nemesvâmos-Balâcapuszta contained a room which has a niche shrine on 208

209

2 0 6

BULARD,

op. cit., p p . 3 9 9 — 4 0 0

and passim.

See P H I L I P P E

BRUNEAU,

Recherches sur les

c u l t e s d e D é l o s à l ' é p o q u e hellénistique e t à l'époque i m p é r i a l e , B i b l . d e s Écoles f r a n c . d ' A t h è n e s e t d e R o m e 2 4 3 (Paris: 1 9 7 0 ) f o r t h e c u r r e n t archeological i n t e r p r e t a t i o n . 2 0 7

M A R T I N A L M A G R O , A m p u r i a s (Barcelona: 1 9 6 6 ) , p. 3 5 .

2 0 8

E . B . T H O M A S (ed.), R ö m i s c h e V i l l e n i n P a n n o n i e n ( B u d a p e s t : 1 9 6 4 ) , p p . 2 3 1 — 2 3 2 , 2 8 2 ,

2 0 9

Ibid., p p . 2 8 2 — 2 8 7 . T h e s t a t u e t t e d a t e s t o t h e f i r s t c e n t u r y A . D .

287,

and

329—333.

ROMAN

DOMESTIC

1589

RELIGION

210

one of its walls . A late Roman villa found in Budapest and dating to the end of the second century A.D. had a shrine dedicated to Jupiter . A pedestal of a household shrine was discovered in the northeast corner of a building which formed part of this large urban villa. A small bronze statuette of Hercules, of Italic make, was found in this same building. It was discovered near a small niche in the east wall of the building which probably served as a lararium. Another shrine was excavated in a Roman villa near Tomasi. This household lararium contained a bronze statuette of Abundantia . Carnuntum, an important Roman town on the Danube, has also yielded evidence pertaining to the household cult. A marble statuette of a Genius, semi-nude and holding a cornucopia in his right hand, and a very similar piece made of bronze, were both found there . Three additional bronze statuette Lares have been found in Roman Austria . The limes towns and fortified camps of Roman Germany contained household shrines. Most of the evidence comes from the presence of Lar statuettes in the Roman sites. A t least six statuettes of Lares have been discovered in Germany, including an exceptionally well preserved dancing Lar in short tunic now in the Köln Museum . A t least one domestic bronze statuette has been found north of the limes . It should be well noted that these Lares and Genius statuettes may also testify to the presence of the imperial cult but the two cults could operate as mutually acceptable re ligious functions. In Roman Britain more conclusive archaeological evidence is available. A crudely constructed shrine was found in Roman Silchester . This lararium, unearthed in House Two, consisted of a platform which lay at the north end of an enclosed courtyard. A structure once had crowned this pedestal. The walls of this shrine were covered with blue painted plaster and had a panel of mosaic work. Small figures were also discovered 211

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2 1 0

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2 1 2

2 1 3

Ibid., p . 1 0 5 . Ibid., p p .

231—232.

Ibid., p . 3 2 9 a n d P l a t e C C X I I . E R I C H S W O B O D A , C a r n u n t u m . Seine G e s c h i c h t e u n d seine D e n k m ä l e r , R ö m i s c h e F o r s c h u n gen i n N i e d e r ö s t e r r e i c h 1 ( G r a z - K ö l n : 1 9 6 4 ) , P l a t e 3 3 . F o r t h e b r o n z e s t a t u e t t e see R O B E R T F L E I S C H E R , D i e R ö m i s c h e n B r o n z e n a u s Ö s t e r r e i c h (Mainz: 1 9 6 7 ) , p . 1 1 6 , P l a t e 7 8 . Ibid., p p . 1 1 7 a n d 1 1 9 , P l a t e s 8 0 — 8 2 . K ö l n M u s e u m e x a m p l e see: R ö m e r a m R h e i n ( A n e x h i b i t i o n of t h e R o m a n o - G e r m a n M u s e u m of K ö l n ) ( K ö l n : 1 9 6 7 ) , p . 2 2 3 . S e e a l s o H E I N Z M E N Z E L , D i e R ö m i s c h e n B r o n z e n a u s D e u t s c h l a n d , I (Mainz: 1 9 6 0 ) , p p . 1 1 — 1 3 , f o r t w o L a r s t a t u e t t e s , a n d I I , p . 2 5 , f o r t w o o t h e r s . A G e n i u s s t a t u e t t e w e a r i n g a m u r a l c r o w n h a s a l s o b e e n f o u n d i n G e r m a n y (Genius of t h e t o w n ?), s e e ibid., I I , p . 2 6 . A b r o n z e s t a t u e t t e of a L a r h o l d i n g a l a r g e rhyton w a s f o u n d i n t h e Mosel R i v e r n e a r T r i e r . S e e R E I N H A R D S C H I N D L E R , L a n d e s m u s e u m T r i e r , F ü h r e r d u r c h d i e V o r g e s c h i c h t l i c h e u n d R ö m i s c h e A b t e i l u n g (Trier: 1 9 7 0 ) , p . 4 0 w i t h a n illustration on p. 1 1 9 . 4

2 1 4

2 1 5

2 1 6

A . N.

Z A D O K S - J O S E P H U S J I T T A , W . J . T.

PETERS

and W . A. VAN E S , Roman

Bronze

S t a t u e t t e s f r o m t h e N e t h e r l a n d s , S c r i p t a a r c h a e o l o g i c a G r o n i n g a n a 1 . 2 (Groningen: 1 9 6 7 ) , I, p p . 2 1 7

14—17.

G . C. B O O N , R o m a n S i l c h e s t e r ( L o n d o n : 1 9 5 7 ) , p . 1 2 4 . See a l s o J O A N L I V E R S I D G E , B r i t a i n in t h e R o m a n E m p i r e ( L o n d o n : 1 9 6 8 ) , p p . 4 2 0 — 4 2 1 .

1590

DAVID G. ORR

here although none, unfortunately, were identifiable. The excavator reason ed that an aedicula-type shrine, similar to those previously described from Pompeii, once stood here. Roman Silchester has also been the source of at least one finely wrought bronze Lar. Bronze statuettes of a Genius, Mars, Mercury, Bacchus, and Venus have all been found in Roman Britain . One final Roman province on another limes, will serve to complete this brief survey. A recognizable shrine from the town of Volubilis in North Africa contained figurines of Isis and Mercury . Both of these deities attest to the commercial importance of this town. A domestic altar was also excavated there . 218

219

220

Select Bibliography General Works Articles in the following handbooks: K., Römische Religionsgeschichte, Handbuch der Altertumswiss. V 4 (München: 1960). Oxford Classical Dictionary, 2nd Edition, 1970. W I S S O W A , G., Religion und Kultus der Römer, Handbuch der Altertumswiss. IV 5 (Munich: 1912). D E M A R C H I , A., II culto privato di Roma antica (Milan: 1896). This work is the only treatise, badly outdated, on the subject. O G I L V I E , R. M., The Romans and their Gods in the Age of Augustus (London: 1969) has a nice essay on domestic worship. LATTE,

Special Works Material on elements of the domestic cult is in the following: S., Divus Julius (Cambridge: 1971). R. E. A., Roman Religion and Roman Empire. Five Essays, The Haney Foundation Series 1 5 (Philadelphia: 1974). W A I T E S , M . , The Nature of the Lares and Their Representation in Roman Art, A J A, 24, (July—Sept., 1920), pp. 241—262. WEINSTOCK,

PALMER,

There are no inclusive archeological works.

List of Illustrations I

1. Niche Type lar avium (Pompeii I X . iii. 12) 2. Pseudo-aedicula-lararium (Pompeii I X . ii. 21)

II

3. Aedicula-lararium (Pompeii I. x. 4) 4. Wall Painting Type lararium (Pompeii IX. xiii. 3)

III

5. Type I Serpent (Pompeii V I . xv. 1) 6. Type II Serpent (Pompeii VI. xvi. 7) 7. (p. 1583) Sacrificial Scene (Pompeii VII. iv. 20) ( B O Y C E , Plate 1 8 , Fig. 2)

2 1 8

Ibid., p. 421. The pipeclay figurines of Venus were found at Verulamium. See R. E. M. and T. V. W H E E L E R , Verulamium (Oxford: 1936), p. 203. R O B E R T E T I E N N E , Le quartier nord-est de Volubulis (Paris: 1960), p. 57. Ibid., p. 45. WHEELER

2

1

9

2 2 0

ROMAN DOMESTIC

IV

8 . S t a n d a r d larararia

RELIGION

Painting Canon. T w o

1591

L a r e s f l a n k i n g Genius w i t h s e r p e n t

b e n e a t h (Pompeii V I . x v . 1 ) 9 . Genius (Pompeii I . x v i . 3 ) V

1 0 . L a r (1.) w i t h B a c c h u s (r.) (Pompeii I . v i i i . 8 / 9 ) 1 1 . L a r (r.) w i t h Genius (1.) (Pompeii V I . x v . 1 )

VI

1 2 . L a r e s f l a n k i n g a l t a r , s e r p e n t s f l a n k i n g a l t a r b e l o w (Pompeii I . xii. 3 ) 1 3 . D e t a i l of p a i n t e d lar avium niche s h o w i n g sistrum ( u p p e r r i g h t c o r n e r ) , t w o caducei (upper l e f t c o r n e r a n d c e n t e r r i g h t ) , situla (center left) a n d s e r p e n t coiled a r o u n d a n omphalos (center t o p ) (Pompeii I . xiii. 1 2 )

VII

1 4 . Lararium p a i n t i n g d e t a i l showing c o m m e r c i a l scene o n t h e S a r n o R i v e r (Pompeii I. x i v . 6 / 7 ) 1 5 . Lararium (Pompeii, I . x i i . 1 5 )

VIII

1 6 . Lararium 1 7 . Lararium

(Pompeii, V . i. 1 0 . 2 3 / 2 7 ) w i t h p a i n t e d a n d stuccoed s e r p e n t s ( P o m p e i i I . x v i . 2 )

IX

1 8 . Lararium 1 9 . Lararium

d e t a i l sacrificial scene (Pompeii I X . xiii. 3 ) detail, tibicen (Pompeii I X . xiii. 3 )

X

2 0 . W o o d e n lararium

(Herculaneum, V . 1 7 )

A l l p h o t o g r a p h s t a k e n b y t h e a u t h o r . F i g u r e 7 (drawing) is f r o m B O Y C E . P o m p e i i n u m b e r s r e f e r t o Region, i n s u l a , a n d h o u s e n u m b e r . (Figure 1 6 f o l l o w s E S C H E B A C H ' S n u m e r a t i o n and indicates a sub-heading under t h e house number.)

The Family Festivals of Rome by DANIEL P . HARMON, Seattle, Wash.

Contents I. T h e Lares, t h e Penates II.

T h e dies lustricus

a n d t h e Genius

a n d t h e sollemnitas

1593 togae purae

1596

III. Marriage

1598

IV.

1600

Funerals and Rites for the Dead

The Roman family festivals are among the second category of rites which the well-known sentence of Festus describes: publica sacra, quae publico sumptu pro populo fiunt, quaeque pro montibus, pagis, curis, sacellis: at privata, quae pro singulis hominibus, familiis, gentibus fiunt ( 2 8 4 L ) . The sacra publica have received considerable scholarly attention in recent years; but for the sacra privata, we may still turn to JOACHIM MARQUARDT^ 'Das Privatleben der Römer' ( 1 8 8 6 ) , which includes chapters that are still useful on birth, marriage, and the funeral . In many ways, ATTILIO D E MARCHI, *I1 culto privato di Roma antica', two volumes published in 1 8 9 6 — 1 9 0 3 , is still the basic work on the subject . ERNST SAMTER'S 'Familienfeste der Griechen und Römer* ( 1 9 0 1 ) contains much good source material but the author's comparison of ancient customs with those of later times must be read with caution . The problem in the study of the public festivals is to interpret the meaning of the rites; the difficulty which the family festivals present is often that of determining what was actually done. We must often wonder how many of the domestic rituals, about which the ancient sources give such random details, were regularly observed, and by what strata of society, at the end of the Republic and in the early Empire. All too often the insufficient data of our sources do not allow us to decide. 2

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3

1

2

8

JOACHIM M A R Q U A R D T — A . M A U , Das P r i v a t l e b e n der Römer, Handbuch der römischen A l t e r t ü m e r V I I , Leipzig 1 8 8 6 , r e p r . D a r m s t a d t 1 9 6 4 , p p . 2 8 — 6 1 , 1 2 4 — 1 2 6 , 3 7 8 — 3 8 5 . A . D E - M A R C H I , II c u l t o p r i v a t o di R o m a a n t i c a , 2 V o l s . , M i l a n 1 8 9 6 — 1 9 0 3 . R e p r i n t e d as one v o l u m e during 1 9 7 5 in t h e A r n o P r e s s ' A n c i e n t Religion a n d M y t h o l o g y * series. E R N S T S A M T E R , F a m i l i e n f e s t e d e r Griechen u n d R ö m e r , B e r l i n 1 9 0 1 . See also K U R T L A T T E , R ö m i s c h e Religionsgeschichte, H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t , V . 4 , M u n i c h 1 9 6 0 , pp.

89—103.

1593

THE FAMILY FESTIVALS OF ROME

/.

The Lares, the Penates and the Genius

The center of the ancient family ritual was the hearth; and the primary recipients of domestic worship, the Lares, the Genius and the Penates*. On the Kalends, the Nones and the Ides, and on family anniversaries (Cato, Agr. 143.2), the hearth was dressed with flowers, and the sacred fire received offerings of perfume, wine and cakes . It was not only on these days, but on every day that the domestic gods enjoyed the worship of the family. It is a mistake, as P. BOYANCE has shown, to conclude from the apparent meaning of the word Penates that they were mere guards of the penus, taken with the sense store or provision of food'. BOYANCE interprets the name Penates to mean the divine spirits 'inhabiting the innermost recesses' — the very heart — of the home . G. R A D K E asserts that Penates comes from penes, which is derived in turn from the stem *pot- (found in potis and potestas) with the transitional suffix -n and the suffix -es: pints < *pnnls < *ptnes < *pot-n-ls. The Penates, in this view, are the gods who have concern for all things in the potestas of the masters of the house . Scholars have generally recognized that the ubiquitous plural form reflects the conception of these gods as an indistinct group; in a similar way, we encounter the plural form Lares', though we do see reference to the Lar familiaris (Plaut. Aul. prol. 2; Cato, Agr. 2; cf. Cic. Leg. 2.22.55), the Lares were most often thought of in pairs (Ovid, Fast. 2.615, geminos), and they usually have an attribute expressing in one manner or another 5

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3

O n t h e Lares, see L. P R E L L E R — H . J O R D A N , Rom. M y t h o l o g i e , B e r l i n 1 8 8 1 — 1 8 8 3 , 1 0 5 ff. ; B O E H M , i n : R E X I I , 1 , 1 9 2 4 , 8 0 6 — 8 3 3 , s. v . L a r e s ; S A M T E R ( a b o v e , n o t e 3 ) , p p .

105—123;

K. M E U L I , Altrömischer Maskenbrauch, Museum Helveticum X I I , 1 9 5 5 , 2 0 6 — 2 3 5 ; L. R o s s T A Y L O R , T h e M o t h e r of t h e L a r e s , A m e r i c a n J o u r n a l of A r c h a e o l o g y series 2 , X X I X , 1 9 2 5 , pp. 2 9 9 — 3 1 3 ; E. TABELING, Mater L a r u m . Zum W e s e n der Larenreligion, F r a n k f u r t e r S t u d i e n z u r Religion u n d z u m K u l t d e r A n t i k e I , F r a n k f u r t 1 9 3 2 ; U . P E S T A L O Z Z A , M a t e r L a r u m e A c c a L a r e n t i a , R e a l e I s t i t u t o L o m b a r d o d i Scienze e L e t t e r e , R e n d i c o n t i X L V I , 1933,

pp.

905—960;

GEORGES DUMÉZIL,

Archaic Roman

Religion,

tr. PHILIP

KRAPP,

Chicago 1 9 7 0 , p p . 3 4 1 — 3 4 4 ; H. W A G E N V O O R T , S t u d i e s i n R o m a n L i t e r a t u r e , C u l t u r e a n d Religion, L e i d e n 1 9 5 6 , p p . 1 3 1 ff.; G . R A D K E , A c c a L a r e n t i a u n d d i e f r a t r e s A r v a l e s . E i n S t ü c k r ö m i s c h - s a b i n i s c h e r F r ü h g e s c h i c h t e , A N R W I 2 , e d i t . H. T E M P O R I N I , B e r l i n N e w Y o r k 1 9 7 2 , p p . 4 2 1 — 4 4 1 . O n t h e Penates see P I E R R E B O Y A N C É , L e s p é n a t e s e t l ' a n c i e n n e religion r o m a i n e , R e v u e d e s É t u d e s A n c i e n n e s L I V , 1 9 5 2 , p p . 1 0 9 — 1 1 5 ( = I D . , É t u d e s s u r l a religion r o m a i n e , Coll. d e l'Ecole F r a n ç a i s e d e R o m e X I , R o m e 1 9 7 2 , p. 5

65—72).

M. P . NILSSON, R o m a n a n d Greek Domestic Cult, Opuscula R o m a n a I, 1 9 5 4 , 7 7 — 8 5 ( = I D . , Opuscula Selecta I I I , Skrifter u t g i v n a a v S v e n s k a institutet i A t h e n 8 ° , I I — 3 , L u n d 1 9 6 0 , p p . 2 7 1 — 2 8 5 ) g i v e s a good g e n e r a l discussion of t h e sacra of t h e h o u s e h o l d ; see also D E - M A R C H I (above, n o t e 3 ) , p p . 6 4 — 6 9 a n d J E A N B A Y E T , Histoire p o l i t i q u e e t p s y c h o l o g i q u e d e l a religion r o m a i n e , B i b l i o t h è q u e h i s t o r i q u e , P a r i s 1 9 6 9 , p . 6 3 .

6

P . B O Y A N C É , L e s p é n a t e s (above, n o t e 4 ) , p . 1 1 2 ( = I D . , É t u d e s s u r l a religion r o m a i n e , p. 69).

7

Die Götter Altitaliens, Fontes et Commentationes

I I I , Münster 1 9 6 5 , p p . 2 4 7 — 2 5 2 .

1594

D A N I E L P.

HARMON

their concern for a place (e.g., compitales, viales, domestici, salutares; or sometimes the owner of the place; e.g. Hostilii)*. The attempt to connect the word Lar with Etruscan Lasa, apparently a generic term for a group of goddesses, is not now in favor; and it is doubtful, at best, that there is any etymological relation between Ldrj Lares and (Acca) Larentia or Larunda . According to one interpretation, the latter two names are derived from * larens '[causing] to be green* from the stem Har < *ghlar- < *ghjr- (cf. Greek XAcopos [ < *gti[r-#o]), while Lar (< *Lars), Lares (see Ovid, Fast. 5.141 = Lar., 142 = Lares) is conjecturally derived from the stem *las-: cf. Greek AiAccfoncci ( < U-lds-io) 'to long for', Ar|vocf ( < Has-na) and Latin lascivus. Lar (pi. Lares) is thus built upon the stem Has-, with the suffix -is (to form a nomen agentis): Lar < *Lars < Har-is < *las-is . The Lares, in this explanation, are not ancestral spirits (cf. Lares and laruae) but good-natured, even 'playful' divinities of a minor order, who inhabit a place and readily bestow blessings upon their worshippers: 9

10

"The Lares were venerated as the special protectors of the land: it is probably not necessary to search for the kind of Lar that was the 'primitive one', as WISSOWA did. In public and private religion, we find a Lar or Lares . . . on every piece of land which is used continuously, regularly, or significantly by a man, by a group of men, or by society as a whole. Private fields and the ager Romanus, roads and crossroads, houses, districts, the city, and also, to judge by the formula of devotio, the battlefield in time of war, even the sea as it concerns the seafarer — all have their Lar or Lares" . 11

In their most important festival, the Lares were worshiped at the crossroads, where the land of one family adjoined another's. The Compitalia were in the strict sense sacra publica; yet, like the Saturnalia which fell in the same category, they were among the major festivals in domestic worship . The feast was conceptiva (Varro L.L. 6.25), at least until late in the Empire, and was normally celebrated a few days after the Saturnalia. Indeed, the festival included the slaves, much as the Saturnalia did, because 12

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1 2

R A D K E (above, n o t e 7 ) , p . 1 6 7 . B A Y E T ( a b o v e , n o t e 5 ) , p . 6 4 — 6 5 ; R A D K E (above, n o t e 4 ) , p . 4 2 2 , n o t e 1 7 . R A D K E (above, note 7 ) , pp. 1 7 0 — 1 7 1 . D U M É Z I L (above, n o t e 4 ) , p . 3 4 1 . F e s t u s 2 9 8 L r e f e r s t o t h o s e f e s t i v a l s , w h i c h a r e b o t h p u b l i c a n d p r i v a t e , as popularia sacra. On t h e C o m p i t a l i a , see L . D E L A T T E , R e c h e r c h e s s u r q u e l q u e s fêtes mobiles d u c a l e n d r i e r r o m a i n , L ' A n t i q u i t é classique V , 1 9 3 6 , p p . 1 1 1 — 1 1 4 . C H A R L E S G U I T T A R D , R e c h e r c h e s s u r l a n a t u r e d e S a t u r n e des origines a l a r é f o r m e d e 2 1 7 a v a n t J . C . , P u b l i c a t i o n s d u C e n t r e d e r e c h e r c h e s d'histoire e t d e philologie d e l'Ecole p r a t i q u e des H a u t e s É t u d e s I I I . 7 , P a r i s 1 9 7 6 , p p . 4 3 — 7 1 h a s a n e x c e l l e n t s t u d y of S a t u r n a n d his c u l t ; see also V I T T O R I O D ' A G O S T I N O , S u g l i A n t i c h i S a t u r n a l i , R i v i s t a di s t u d i classici X V I I , 1 9 6 9 , 2

pp.

180—187.

THE

F A M I L Y F E S T I V A L S OF

1595

ROME

the sacra of the Compitalia honored the Lar familiaris, who protected the family as a whole, including the servi *. The most remarkable feature of the rite was the suspension of woolen dolls — one representing each free man, woman and child — and of woolen balls — one for each slave in the family — from the shrine of the Lares compitales, at the crossroads: 1

Pilae et effigies viriles et muliebres ex lana Conpitalibus suspendebantur in conpitis, quod hunc diem festum esse deorum inferorum, quos vocant Lares, putarent, quibus tot pilae, quot capita servorum; tot effigies, quot essent liberi, ponebantur, ut vivis parcerent et essent his pilis et simulacris contenti (Paulus ex Fest. 2 7 3 L ; cf. Paulus ex Fest. 1 0 8 L and Macr. Sat. 1.7.35). 2

2

All that we know of his worship indicates that the Lar familiaris was a beneficent god. In spite of the bizarre interpretation which Festus and Macrobius have put upon the rite, it is difficult to imagine that the Lares worshiped at the Compitalia were malevolent gods of the lower world, in contrast to their benevolent domestic counterparts. Moreover, these two groups of Lares were united in the custom of the new bride offering a coin to each on the day of marriage (Non. 852 L). The rites of the Compitalia were celebrated where the property lines of various households met; this would, of course, be at the crossroads, and it is surely the sinister atmosphere which belongs to crossroads in general, combined with a frequent tendency to see an eerie meaning in all rites making use of effigies (cf. the Argei and the Saturnalia) that prompted the gloomy aetiology preserved in Festus and Macrobius . The sacra of the Compitalia included a lustral sacrifice (Prop. 4.1.23—24). In all likelihood, the woolen dolls and balls were meant to represent each member of the family, who hoped thereby to reap the benefits of the purification. DUMEZIL suggests that this lustratio, as was the case with others, once included a form of census-taking for the district. Nothing indicates that the woolen pendants were offered or disposed of in such a way as to represent substitute victims to the Lares, who have sometimes been misinterpreted as divinized spirits of the dead. On Pompeiian household altars the Lares are depicted as young men with country vesture and carrying the rhyton . Two of these figures usually flank the Genius of the paterfamilias. The name Genius in origin could have referred to little else other than the principle or process of generation, as is symbolized by the lectus genialis, the marriage bed, which was sacred to him: the Genius guaranteed continuity of generation . His great feast day was the birthday of the paterfamilias himself. 14

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1 7

D U M É Z I L ( a b o v e , n o t e 4), p . 3 4 2 . On t h e A r g e i , see L A T T E (above, n o t e 3 ) , p p . 4 1 2 — 4 1 4 , a n d on t h e S a t u r n a l i a , M a c r o b i u s , Sat. 1.7.28. D U M É Z I L (above, n o t e 4), p. 3 4 3 . D E - M A R C H I , t a b l e 1 (facing p . 4 8 ) . See R A D K E , Die G ö t t e r A l t i t a l i e n s , p p . 1 3 8 — 1 3 9 , s. v . Genius, w i t h b i b l i o g r a p h y .

1596

D A N I E L P.

II.

HARMON

The dies lustricus and the sollemnitas togae purae

As in nearly every society, both the event of birth and its anniversaries were important festivals in the sacra privata. The interval of eight or nine days after birth, until the rites of the dies lustricus were completed, was charged with a sense of danger for both the mother and the child, whose vigor was tested by the new experience of life . A t the time of birth the door was wreathed and a flame was lit upon the altar (Stat. Silv. 4.8.40). Soon after birth the infant was placed upon the ground and lifted up by the father (suscipere or tollere), an act which signified the father's recognition of the child as his own (Aug. de civ. Dei 4.11, Suet. Nero 6.1) . Ovid (Tristia 4.3.46) alludes to this event in his own life with the words tactaque nascenti corpus haberet humus. LATTE is probably correct in restating the old explanation of this rite, first prompted by DIETERICH in 'Mutter Erde' (p. 6f.), that the infant's contact with the ground was thought to communicate the power of growth, which resides in the earth, to the child . Varro apud Servius ad Aeneid 10.76 describes the offering of a lectisternium to Pilumnus, which was customarily made in these initial days of a child's life: Varro Pilumnum et Pitumnum infantium deos esse ait eisque pro puerpera ledum in atrio sterni, dum exploretur an vitalis sit qui natus est. One of these otherwise unfamiliar gods also occurs in Augustine's description (probably drawn from Varro) of a baffling superstitious ritual (Civ. D. 6.9.2): three men, we are told, represent three guardian deities (Intercidona, Pilumnus and Deverra) who at night go about the house and first strike the thresholds with an axe, then bang upon them with a pestle, and finally sweep them with a broom — the purpose of which was to prevent Silvanus from entering to attack the mother or child. This use at the doorway of implements from the realm of civilized or agricultural life was apparently meant to set up a magic barrier against the approach of threats from the sphere of wild nature, which is symbolically summed up in the figure of Silvanus . Such rituals as this must have become quite unfamiliar to Romans of the late Republic. The dies lustricus, on the other hand, will have remained a common observance. Macrobius (Sat. 1.16.36) preserves the information: est etiam Nundina Romanorum dea a nono die nascentium nuncupata, qui lustricus dicitur. Est autem dies lustricus, quo infantes lustrantur et nomen accipiunt: sed is maribus nonus, octavus est feminis (cf. Plut. Q.R. 102, Fest. 18

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F o r a n i n t e r e s t i n g discussion of t h e dies lustricus, see L. a n d P. B R I N D ' A M O U R , L e dies lustricus, les o i s e a u x de l ' a u r o r e , e t r a m p h i d r o m i e , L a t o m u s X X X I V , 1 9 7 5 , p p . 1 7 — 5 8 .

1 9

Cf. also Ter. H e a u t o n t i m . 6 2 6 f f . , A n d r i a 2 1 9 ; P l a u t . A m p h i t r . 5 0 1 ; Q u i n t . I n s t . Or. 4 . 2 . 4 2 ;

2 0

L A T T E (above, n o t e 3 ) , p . 9 5 . — A . D I E T E R I C H , M u t t e r E r d e . E i n V e r s u c h tiber V o l k s religion, L e i p z i g - B e r l i n 1 9 2 5 , r e p r . D a r m s t a d t 1 9 6 7 . L. a n d P . B R I N D ' A M O U R e x p l a i n t h e r o l e of S i l v a n u s in t h e r i t e s of b i r t h ; see a b o v e ,

Cicero, ad

Att.

11.9.3.

3

2 1

note 1 8 , pp.

17—22.

THE

FAMILY FESTIVALS

OF

ROME

1597

2

1 0 7 L , Suet. Nero 6.2, Arnobius 3.4). Tertullian (de idol. 16) refers to the sollemnitates nominalium (which must be identical to the dies lustrici), when sacrifices were made, as we would expect in a rite of lustration. Ter tullian does not, unfortunately, specify the recipient of these offerings, though it is not likely to have been Nundina, the obscure goddess whom Macrobius mentions as presiding (perhaps only in a quite vague fashion?) over the day . The note in Servius auct. (add. DANIEL; cf. schol. Bern.) ad Eel. 4.62 that nobilibus pueris editis in atrio domus Junoni lectus, Herculi mensa ponebatur, must mean that the lectisternia once offered to Pilumnus and Picumnus gave way at a later age to similar rites offered to more familiar gods who were also concerned with childbirth or the well-being of the young . Tertullian remarks in 'de anima' 39 that the mensa was set out in honor of Juno for an entire week. The dies lustricus or (as Tertullian calls it) the nominalia will have been meant to purify the infant, through the offering of sacrifices, from the pollution which was thought to result from the natural process of birth, and to recognize the child, by the conferral of a name, as a person and as a member of the family. The anni versary of the Natalis was marked by thanksgiving offerings (Ovid, Trist. 3.13.13—15), by sacrifices of cakes and burning of incense (Plin. N.H. 18.84, Martial 10.24) — and, of course, by the conferral of gifts upon the person celebrating the natal day (Mart. ibid.). The time of birth is marked in most societies by a rite of passage; so too is a child's coming of age. Tertullian (de idol. 16) refers to a sollemnitas togae purae. We read elsewhere that young men who had come of age put aside the toga praetexta and that on the festival of the Liberalia (March 17) they assumed the toga virilis or libera *, the symbol of manhood. In a wellknown couplet, Propertius recalls this event in his own life: 22

23

2

mox ubi bulla rudi demissa est aurea collo, matris et ante deos libera sumpta toga . . . (4.1.131-132). Persius recalls how he dedicated the bulla (the amulet worn upon the child's neck to provide magic protection) to the Lares: cum primum pavido custos mihi purpura cessit bullaque subcinctis Laribus donata pependit. . . (5.30-31). Tertullian includes the sollemnitas togae purae among the family rites which were accompanied by a ritual sacrifice (de idolat. 16). Varro (L.L. 2 2

N u n d i n a h a s t o d o w i t h p r o p h e c y , cf. L . T E L S - D E J O N G , S u r q u e l q u e s d i v i n i t é s de l a naissance e t de l a p r o p h é t i e , D e l f t 1 9 5 9 , p . 68ff.

2 3

On P i l u m n u s a n d P i c u m n u s , see t h e a r t i c l e of B L U M E N T H A L , R E X X 2 , 1 9 5 0 , 1 3 6 9 — 1 3 7 2 , s. v . P i l u m n u s .

2 4

Seneca, E p . 4 . 2 ; A p u l . de mag. Cicero, Phil. 2 . 1 8 . 4 4 .

romaines

7 0 , 7 3 ; Cicero a d A t t . 5 . 2 0 . 9 , 1 9 . 1 ; Ovid, F a s t . 3 . 7 7 7 ;

1598

D A N I E L P.

HARMON

6.14) preserves the information that on the Liberalia per totum oppidum . . . sedent (u£) sacerdotes Libert anus hedera coronatae cum libis et foculo pro emptore sacrificantes. And numerous sources indicate that it was customary for the father and son to go together in the company of their friends to the Forum and Capitolium on this day, where relatives made an offering to Juventas in the temple of Jupiter Optimus Maximus for those who had come of age (Dionys. Ant. Rom. 4.15.5). Perhaps it was little more than folk etymology or a play on words which suggested the appropriateness of assuming the toga libera, the vesture of a free man, upon the feast of Liber. In the passage cited from Varro we learn that old women, generously called "priestesses of Liber", sold cakes which they would sacrifice for the purchaser on small braziers set up for the occasion. Many groups of family and friends, each celebrating a young man's coming of age, must have strolled through the city during this spring festival. The sale of the little cakes and the offering, on the portable hearths, had no profoundly religious import. The custom of offering the small liba on the festival celebrating a boy's passage to manhood is analogous to the traditional sacrifice of the same little cakes on one's birthday (Mart. 10.24.4). For girls, the rite of passage to womanhood was postponed until the day before marriage, when the bride-to-be would dedicate those objects which symbolized girlhood (pupas, manias, mollis pilas, reticula, and strophia) to the household gods (Schol. Cruq. ad Hor. Sat. 1.5.69, Varro in Non. 863.15L) or to Venus (Persius 2.70) . 25

26

III.

Marriage

All three forms of marriage known at Rome (confarreatio, coemptio and usus) were of great antiquity: according to DUMÉZIL, each had its counterpart in Vedic custom . It is often said that, of the three types, only confarreatio was a truly religious form of marriage; yet, all three were under the patronage of Juno Pronuba, and both coemptio (a ritual purchase of the wife) and confarreatio were prohibited at certain times of the year by religious taboo . The nature of usus (Serv. auct. ad. Georg. 1.31) im27

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2 7

2 8

Cicero p r o M u r . 3 3 . 6 9 ; P l u t . B r u t . 1 4 ; A p p i a n B.C. 4 . 3 0 ; Sen. E p . 4 . 2 . T h e n a m e Liber (*leudhero- 'belonging t o t h e b u d o r s p r o u t ' ) does i m p l y c o n c e r n w i t h t h e process of b i r t h ; a n d t h e R o m a n s assumed t h e toga virilis a f t e r p u b e r t y , a t a t i m e w h e n t h e y o u t h w o u l d soon m a r r y a n d beget children ; hence, p e r h a p s , t h e t a k i n g of t h e toga virilis on t h e f e s t i v a l of L i b e r . On t h e L i b e r a l i a in general, see A . B R Ü H L , L i b e r P a t e r . Origines e t e x p a n s i o n d u c u l t e d i o n y s i a q u e à R o m e e t d a n s le m o n d e r o m a i n , B i b l . des Ecoles F r a n ç a i s e s d ' A t h è n e s e t de R o m e C C L X X V , P a r i s 1 9 5 3 , p p . 1 5 — 1 6 . DUMÉZIL (above, note 4 ) , p. 6 1 5 . T h e d a y s w h i c h w e r e non apti taedis (Ovid, F a s t . 6 . 2 2 1 ) w e r e : t h e dies parentales ( F e b r u a r y 1 3 — 2 1 ) , t h e m o n t h of M a r c h w h e n t h e S a l i i d a n c e d (Fast. 3 . 3 9 3 — 3 9 6 ) ; M a y 9 — 1 5 (the L e m u r i a a n d A r g e i , F a s t . 5 . 4 8 7 , P l u t . Q . R . 8 6 ) ; t h e beginning of J u n e , u n t i l t h e p u r i f i c a t i o n

THE

F A M I L Y

FESTIVALS

O F

R O M E

1599

plies no ceremony but only that the man and woman cohabit for a whole year, during which the woman must never be away from her husband for a period of three nights: üaque lege XII tabularum cautum est, ut si qua nollet eo modo in manum mariti convenire, ea quotannis trinoctio abesset atque eomodo [usum] cuiusque anni interrumperet (Gaius 1 . 1 1 1 ; cf. Macr. Sat. 1.3.9). There were, however, religious components in both coemptio and confarreatio; and in a wider sense (Modestinus, Dig. 23.2.1) all forms of Roman marriage in the Classical age were considered a divini et humani iuris communicatio. The most elaborate form of marriage, which had early become the patrician custom, was that of confarreatio; its distinguishing features were the offering of spelt cakes (farrea liba) and the participation of two civic priests, the Pontifex Maximus, as the representative of the state religion, and Jupiter's priest, the Flamen Dialis (Serv. auct. ad Georg. 1.31 and Aeneid 4.103). In theory, this form of marriage had in the oldest times been indissoluble (Dionys. Ant. Rom. 2.25), just as was the case in historical times with the marriage per confarreationem of the Flamen Dialis and his Flaminica (Gell. 10.15, Plut. Q.R. 50). The day of marriage began with the taking of auspices (Serv. ad Aen. 1, 346, 4.45; Cic. de Div. 1.16.28, Suet. Claud. 26, Stat. Sil. 1 . 2 . 2 2 9 - 2 3 0 . Juv. 10.336, Tac. Ann. 11.27), and at some point there was a sacrifice (Val. Flac. 8.243, Serv. Aen. 3.136) and an invocation of the protecting divinities of marriage — Juno, according to Servius ad Aen. 4.58, but also Tellus (Serv. auct. ad Aen. 4.166), perhaps Ceres (Serv. ad Aen. 4.58; cf. Paulus ex Fest. 77L ), as well as Pilumnus and Picumnus (Non. 848L). In Q.R. 2, Plutarch names five divinities with a special concern for marriage who might well have been among the gods invoked: Jupiter, Juno, Venus, Diana and Peitho. It is unlikely that the sacra always included an animal sacrifice; and even when they did, there was apparently no fixed place for it in the order of events; yet in all probability such an offering was frequently made as part of the wedding feast. The indispensable sacrifice in the confarreatio was, of course, the spelt cake which was offered, surely to Jupiter (Gaius 1,112), by — or at least in the presence of — Jupiter's priest, the Flamen Dialis (Serv. auct. ad Georg. 1.31). Dionysius (Ant. Rom. 2.25) describes the rite as a kind of KOIVCOVIOC, in which the bride and groom partake of the offering, symbolic of their future sharing together in all of life's fortunes. In conjunction with this act, the nuptial pair (led by the pronuba}) joined hands (Claudian, Carm. min. 25.128) — so we can deduce from several ancient reliefs . By the time of the early Empire the signing of a contract 2

29

of t h e aedes of V e s t a (Fast. 6 . 2 2 3 f . ) , p r o b a b l y A u g u s t 2 4 , O c t o b e r 5 a n d N o v e m b e r 8 w h e n t h e mundus patet, F e s t . 1 4 4 L ; t h e d a y s a f t e r t h e K a l e n d s , Nones a n d Ides a n d t h e a n n i v e r s a r i e s of c e r t a i n d i s a s t r o u s e v e n t s (dies atri): Gell. 5 . 1 7 . See P . N O A I L L E S , Les T a b o u s d u m a r i a g e d a n s le d r o i t p r i m i t i f des R o m a i n s , A n n a l e s sociologiques, C, 2, 1 9 3 7 , p. 6ff. 2

2 8

DE-MARCHI,

pp.

158—159.

1600

D A N I E L P.

HARMON

(tabulae nuptiales) seems to have become more common than marriage through the old rites of confarreatio, which was practiced only rarely (Tac. Ann. 11.30, cf. Apul. de mag. 68, Quintil. 5.11.32), and coemptio : 30

signatae tabulae, dictum „feliciter", ingens cena sedet, gremio iacuit nova nupta mariti (Juv. Sat. 2 . 1 1 9 - 1 2 0 ) . In whichever rite, the new bride was conducted, after a wedding feast, to her new home, the house of her husband. The bride traditionally wore reddish-yellow shoes and the flammeum luteum (Pliny, N.H. 21.46, Lucan 2.361) of the same color: cinge tempore floribus suave olentis amaraci flammeum cape, laetus hue hue veni niveo gerens luteum pede soccum . . . (Catull. 61. 6 - 1 0 ) 2

Her hair, arranged in six locks (sex crines, Festus 454 L ), had been combed with a bent-back spear (hasta recurva, Ovid. Fast. 2.560). The procession, led by flute players (Plaut. Cas. 798, Ter. Adelph. 905), and accompanied by torch bearers (Serv. ad Eel. 8.29) conducted the bride to her new home, amidst the sparsio nucum (Paulus ex Fest. 179 L ) and shouting of Fescennine verses (Fest. 76 L ), both intended to promote the fertility of the bride and groom. The Romans themselves probably no longer understood the meaning of the ritual cry Talasius!' which they repeated during the festivities (Plut. Q.R. 3 1 ; cf. Catull. 61.134, Livy 1.9.12; Mart. 12.42.4; Serv. ad Aen. 1.651). The bride anointed the doorpost of her new house with oil and, as a sign of her domesticity, attached woolen bands (Donat. ad Ter. Hec. 1.2.60; Serv. ad Aen. 4.458; Plut. Q.R. 31), and the escorts lifted her over the threshold (Plut. Q.R. 29). The groom then offered her fire and water, a symbolic conferral of her authority over the house (Paulus ex Fest. 77 L ). She was led to the lectus genialis where she reclined upon her husband's breast (Hor. Epist. 1.1.87, Paulus ex Fest. 83L ). On the next day, she assumed her role as materfamilias and presided for the first time over the household sacra (Macr. Sat. 1.15.22). 2

2

2

2

IV. Funerals and Rites for the Dead Although varying beliefs concerning life after death were current among the Romans of the late Republic and early Empire, there are several 3 0

J . C A R C O P I N O , D a i l y Life in A n c i e n t R o m e , New H a v e n 1 9 4 0 , p p . 8 0 — 8 4 ( = q u o t i d i e n n e à R o m e à l'apogée de l'empire, P a r i s 1 9 4 2 , 1 0 1 — 1 0 6 ) .

I D . , L a vie

THE

1601

F A M I L Y FESTIVALS OF ROME 31

constants in the ritual motifs which accompanied burial . The days of burial and mourning are correctly described as feriae (Cic. Leg. 2.22.55) and belong to the sacra privata. To celebrate these funeral rites (iusta facere) was the first duty of the heir (Paulus ex Fest. 68 L s. v. everriator, Varro apud Non. 240.18L). The deceased was called b y name (the conclamatio) , a ritual gesture to assure that he was in fact dead; he was bathed (Serv. ad Aen. 6.218), anointed with spices (Persius 3.104), clothed (Martial 9.57.8, Juvenal 3.172), and then laid upon a couch (Lucian, de luctu 1 1 , Persius 3.104, Ovid Met. 9.504) before which were placed flowers (Tertull. de corona 10, Ovid Tristia 3.3.81—84, Pliny N.H. 21.8.11) and the incense burner (Paulus ex Fest. 17L ). Branches of cypress were a sign to all that the household was in bereavement (Serv. Aen. 6.216). It is clear from our sources that there was a nine-day period of mourn ing which began with the day of burial, and that this period ended with a funeral banquet. But there is much complexity in the ancient writers' use of the words denicales (or denecales), novendiales, novendiale sacrificium, and silicernium — all terms which describe the sequence of days and their events . Festus comments (282L ) that the denecales are among the privatae feriae; and Paulus (61L ) defines these days: denicales feriae colebantur cum hominis mortui causa familia purgabatur. That the feriae denecales (accord ing to Cicero, Laws 2.22.55 a nece appellatae) are not to be identified with the funeral itself is indicated by the phrase of Aulus Gellius (16.4.4): funus familiare feriaeve denicales. Cicero (de leg. 2.22.55) says that these days residentur mortuis "are kept in honor of the dead" and that they are referred to as festival days among the days of rest which belong to the heavenly gods (ceterorum caelestium quieti dies feriae nominarentur). Cicero takes up the subject of these days in the context of his discussion of the whole series of rites pertaining to death, mourning and burial of a family member. Much weight has been attached to the word purgabatur in Paulus ex Fest. 6 1 L , with the result that the denecales are interpreted as days upon which rites of purification ("from death") were enacted . These rituals were the responsibility of the man, qui iure accepta hereditate iusta facere defuncto debet (Paulus ex Fest. 68L ). The heir, we read in this same passage of Festus, was called the everriator) there was a ritual sweeping of the house: . . . id nomen ductum a verrendo. Nam exverriae sunt purgatio quaedam domus ex qua mortuus ad sepulturam ferendus est, quae fit per everriatorem certo 2

32

2

33

2

2

2

34

2

y

8 1

8 2

8 3

F o r a general a c c o u n t of R o m a n b u r i a l c u s t o m s , see J . M . C . T O Y N B E E , D e a t h a n d B u r i a l in t h e R o m a n W o r l d , L o n d o n 1 9 7 1 ; a n d f o r a m o s t useful discussion of t h e acerba funera, see P I E R R E B O Y A N C É , F u n u s a c e r b u m , R e v u e d e s É t u d e s A n c i e n n e s L I V , 1 9 5 2 , p p . 2 7 5 — 2 8 9 ( = I D . , É t u d e s s u r l a religion r o m a i n e [above, n o t e 4 ] , p p . 7 3 — 8 9 ) . Serv. Aen. 6 . 2 1 8 ; Ovid, Tristia 3 . 3 . 4 3 . See D E - M A R C H I , pp.

8 4

101

71—72;

pp. 1 8 0 — 2 0 8 ;

DUMÉZIL

L A T T E (above, note 3 ) , pp.

L A T T E (above, n o t e 3 ) , p . 1 0 2 , n o t e 2 . A N R W II 1 6

(above, note 4 ) , p. 6 1 7 ; B A Y E T (above, note 5 ) , 100—103.

1602


genere scoparum adhibito, ab extra verrendo dictarum . . . Paulus ex Fest. (3L ), s. v. aqua et igni, speaks of a purification by fire and water when those attending the funeral returned: quod purgationis genus vocabant suffitionem. Those in attendance were thought to be contaminated by con tact with death: the purificatory ritual was so closely tied to the day of the funeral that in Aeneid 6.229—230 the mourners of Misenus were sprinkled with water at the site of the pyre immediately after the remains were gathered and placed in the urn, even before the novissima verba were spoken. As the words of Gellius quoted above imply, it is probably a mistake to identify the feriae denicales too closely with the day of the funus (in cluding the purgatio of those who had attended) itself . The word purgare, however, also occurs in another connection with reference to the day of burial. In Varro Men. 303 we read: funus exequiati laute ad sepulchrum antiquo more silicernium confecimus, id est TrepiSenrvov. quo pransi discedentes dicimus alius alii *vale\ In Non. (68 L) the silicernium is described as a convivium funebre; and in Festus 377 L (see also Arnobius 7.24) we read that the silicernium was a genus farciminis, quo fletu familia purgabatur. The term silicernium, then, is used both of a funeral banquet which the mourners ate at the site and on the day of burial (cf. Apul. Flor. 19.95), as well as of the food eaten at this dinner. The banquet, coming at the time when their grief will have been most intense, was meant to free the mourners from the painful expression of their misery. The sources, however, speak of another funeral meal, the novendialis cena (Tac. Ann. 6.5) which is also called the lautum novendiale (Petr. Sat. 65), and of a novendiale sacrificium quod mortuo fit nona die qua sepultus est (Porphyr. ad Hor. Ep. 17.48). This meal, of which the deceased was thought to partake, was also eaten at the site of burial (Petr. Sat. 66: coacti sumus dimidias potiones super ossucula eius effundere\ see also Apul. Met. 9.30—31); and Donatus (ad Ter. Phorm. 40) explicitly refers to the rites of this ninth day as denicalia. From both Cicero (In Vat. 12.30—31) and Petronius (Sat. 65) it is clear that the participants were dressed in white, and that the dinner was a convivial occasion. The nine-day period was one of mourning (Cass. Dio 69.10.3; Aug. Quaest. in Hept. 1.172), which came to an end with the sacred meal (denicalia concluduntur, Donat., 1. c ) , and the heir could turn thereafter to the more profane matter of settling the estate (Apul. Met. 9 . 3 0 - 3 1 . ) . Cicero (De leg. 2.22) also speaks of the sacrifice of a pig (nec tamen eorum ante sepulchrum est, quam iusta facta et porcus caesus est, 57) and of a sow (quaeque in porca contracta iura sint, 55). If the former had to do with consecrating the ground for burial, the latter would seem to refer to the porca praecidanea which, piaculi gratia (Gell. 4.6.7), those who had not correctly enacted purificatory rites during a funeral, as well as those who had failed to inhume a corpse (or part — the os resectum — of a cremated 2

35

2

8 5

Cf. F R A N Z C U M O N T , A f t e r Life i n R o m a n

Paganism, L o n d o n - N e w H a v e n 1 9 2 2 , p. 5 3 ,

and ID., L U X Perpetua, Paris 1 9 4 9 , pp. 3 5 — 4 1 .

THE

F A M I L Y F E S T I V A L S OF

1603

ROME

corpse) must sacrifice to Ceres (Gell. 4.6.7) or to Tellus and Ceres (Varrò apud Non. 2 4 0 L ) . This rite, however, did not necessarily occur during the feriae novendiales (i. e., it is not the novendiale sacrificium of which Porphyry speaks); it was necessary only that the rite be accomplished antequam novam frugem praeciderent (Paulus ex Fest. 2 4 3 L ; cf. Gell. 4.6.7.: ante fruges novas captas immolare) : in porca contrada refers to the contracting, rather than to the fulfilling, of the obligation to sacrifice the porca praecidanea to Ceres. If the poreus of 2.22.57 can be understood in a general sense, it might refer to the porca praesentanea . . . quae familiae purgandae causa Cereri immolatur, quod pars quaedem eius sacrifici fit in conspectu mortui eius, cuius funus instituitur (Fest. 296L , s. v. ^Presan^). Perhaps this sacrifice, offered when the corpse was present, is that which sanctified the burial ground — but the condition of the text allows little hope that the problem of identification can be solved . The theme of purifying the family from contamination and from guilt (should they fail in their obligation iusta facer e toward the dead), recurs throughout the period of nine days. The phrases feriae denicales and feriae novendiales must have been in large measure synonymous — with the celebration of the novendialis cena, the family concluded its mourning and established a new relationship with the deceased member. The festive cena was the first instance of the parentatio, a rite which would be repeated annually, honoring the deceased person as one of the divi parentum or di parentes . 36

2

2

37

28

3 6

T h e r e is a v e r y helpful discussion of t h e praecidanea in H. L E B O N N I E C , L e c u l t e d e Cérès à R o m e , des origines à l a fin d e l a r é p u b l i q u e , É t u d e s e t C o m m e n t a i r e s X X V I I , P a r i s

3 7

LE

3 8

On t h e di parentes a n d t h e parentatio, see F . B Ö M E R , A h n e n k u l t u n d A h n e n g l a u b e i m a l t e n R o m , A r c h i v f ü r Religionswissenschaft, B e i h e f t I, Leipzig 1 9 4 3 , p . I f f . ; H. W A G E N VOORT, T h e p a r e n t a t i o in H o n o r of R o m u l u s , in: I D . , S t u d i e s in R o m a n L i t e r a t u r e , C u l t u r e a n d Religion, L e i d e n 1 9 5 6 , p p . 2 9 0 — 2 9 7 ; P . B O Y A N C É , L a religion de V i r g i l e , Coll. M y t h e s et Religions X L V I I I , Paris 1 9 6 3 , pp. 1 4 6 — 1 5 1 .

1958,

loi*

pp.

91—107.

B O N N I E C , op.

cit.,

p.

98—99.

I sogni e la loro interpretazione nell'età dell'impero di DARIO D E L CORNO, Milano

Sommario I.

Introduzione

1605

II. Artemidoro I I I . Sinesio

.

1607

.

1613

IV. Elio Aristide

1615

7 . Introduzione

Nella prefazione del suo trattato Artemidoro vanta la completezza della raccolta di scritti onirocritici che egli possiede: una biblioteca tecnica messa insieme con grande cura, e comprendente anche opere di veneranda antichità divenute ormai rarissime . In effetti, dei suoi predecessori remoti e prossimi nel campo delToniromantica letteraria egli ama addurre teorie ed interpretazioni: tra l'altro, anche allo scopo di dimostrare come l'arte della divinazione per mezzo dei sogni fosse evoluta da inizi rudimentali ed approssimativi sino a giungere all'attuale grado di precisione e di completezza, di cui egli naturalmente è convinto di essere il modello. Da tali riferimenti appare come la letteratura oniromantica avesse offerto fin dagli inizi, e continuasse ad offrire nel II secolo d . C , un quadro dinamico e vario, in cui s'intrecciavano e si contrapponevano tendenze ed esperienze di origine e natura assai diverse . Ma di questa fiorente attività ben poco è giunto 1

2

3

1

2

Cfr. p . 2 , lOss. P A C K (V. n. 1 2 ) . S u l l ' o p p o r t u n i t à di d i s t i n g u e r e a l l ' i n t e r n o d e l l a l e t t e r a t u r a a n t i c a r e l a t i v a a l sogno, si p u ò c o n v e n z i o n a l m e n t e

che

definire ' o n i r o c r i t i c a ' , i d u e d i s t i n t i s e t t o r i d e i r ' o n i r o l o g i a ' (lo

s t u d i o d e l l a genesi e d e l l a n a t u r a del sogno, e l a discussione t e o r i c a delle sue

funzioni

d i v i n a t o r i e ) e dell' ' o n i r o m a n t i c a ' (la p r e c e t t i s t i c a p r a t i c a i n t o r n o a l l ' i n t e r p r e t a z i o n e

dei

sogni profetici), cfr. D E L CORNO, R i c e r c h e (v. n. 3 ) , p . 3 3 7 . 3

L ' a b b o z z o di u n a s t o r i a d e l l ' o n i r o c r i t i c a g r e c a c o m e g e n e r e l e t t e r a r i o i n : T H . HOPFNER, T r a u m d e u t u n g , R . E . V I A 2 ( 1 9 3 7 ) , col. 2 2 3 3 — 4 5 , e i n : D . D E L CORNO, R i c e r c h e s u l l ' o n i r o c r i t i c a greca ( = R i c e r c h e ) ,

Rend.

Ist. L o m b . ,

ci. di l e t t . , 9 6 , 1 9 6 2 , p p . 3 3 4 — 3 6 6

(ivi,

p. 3 3 6 n. 6 , l a p r e c e d e n t e bibliografia, d a i n t e g r a r e con P A C K , A r t e m i d o r i O n i r o c r i t i c o n [v. n. 1 2 ] , p . X X I I s . ; D E L CORNO. G O R [V. n. 4 ] , p . X V I I s s . ) .

1606

DARIO DEL

CORNO

a noi, oltre al trattato artemidoreo e ai riferimenti in esso contenuti: la sopravvivenza di questo genere, legato alla moda di una destinazione pratica che era a sua volta condizionata da un complesso di credenze in via di rapido mutamento, è riuscita precaria e fortuita . Non migliore sorte ha avuto la tradizione delTonirologia. Nella prima età imperiale anche questo settore fu oggetto di un'intensa attività di indagine e di teorizzazione, del cui dinamismo è testimonianza — ad esempio — il passaggio dallo schema classificatorio posidoniano fondato su tre tipi di sogni agli schemi secondo cinque tipi, ripetutamente attestati in fonti più tarde . Ma della letteratura scientifica in cui si realizzarono questi sviluppi abbiamo solo tracce indirette, per lo più difficilmente integrabili in un quadro storico, come provano i risultati contraddittori cui hanno portato i lavori sugli schemi di classificazione a noi traditi . È rimasto un solo trattato completo, il TTepi è v u T r v i c o v di Sinesio, che tuttavia solo con un certo arbitrio, dato il suo carattere più propriamente retorico, si può fare rientrare in questa categoria . Ma il fatto onirico consente di venire affrontato secondo una prospettiva estremamente ampia: sì che alla ricostruzione della sua fenomenologia nel periodo che ci riguarda soccorrono altri testi, pur non strettamente inquadrabili nella letteratura tecnica onirocritica. Tra questi un rilievo affatto particolare occupa il complesso degli 'lepoi Àóyoi, in cui Elio Aristide riprodusse con sconcertante sincerità i sogni nei quali si liberava la sua personalità di nevrotico. Ai tre autori nominati limiteremo il nostro tentativo di delineare le forme in cui l'esperienza del sogno si presentava agli uomini dell'età imperiale, i modi in cui essi la recepivano e la memorizzavano, le teorie con cui 4

5

6

7

8

4

I f r a m m e n t i della trattatistica antica attinente all'onirocritica sono raccolti in: D. D E L CORNO, G r a e c o r u m d e r e o n i r o c r i t i c a s c r i p t o r u m r e l i q u i a e ( = G O R ) , M i l a n o - V a r e s e 1 9 6 9 , a c c o m p a g n a t i d a n o t e i n t o r n o agli a u t o r i e a l l e o p e r e . E s u l a n o d a l l a p r e s e n t e r i c e r c a i p r o n t u a r i o n i r o m a n t i c i tardoclassici o b i z a n t i n i ( a t t r i b u i t i a d A s t r a m p s y c h o s , Niceforo, G e r m a n o ecc.); le r i s p e t t i v e edizioni sono e l e n c a t e i n : P A C K , A r t e m i d o r i Onirocriticon, p. X X I s.

5

Cfr. il p r i m o i n G O R 3 2 F 9. G l i a l t r i sono traditi d a A r t e m i d . , p . 6, 1 3 = M a c r o b . , C o m m . i n S o m n . S c i p . I 3 , 2 e d a Calcid., C o m m . i n P l a t . T i m . 2 5 1 ; p e r l a c o n t i n u i t à di questi s c h e m i i n e t à m e d i e v a l e , cfr. L. D E U B N E R , D e i n c u b a t i o n e c a p i t a q u a t t u o r , L i p s i a e 1900, p. l s s . Cfr. P A C K , A r t e m i d o r i Onirocriticon, p . X X I V s . ; A . H. M. K E S S E L S , A n c i e n t S y s t e m s of D r e a m - C l a s s i f i c a t i o n , M n e m o s y n e S. I V 2 2 , 1 9 6 9 , p p . 3 8 9 — 4 2 4 , d o v e si t r o v a p u r e l a s t o r i a del p r o b l e m a e l a b i b l i o g r a f i a a d esso r e l a t i v a .

8

7

8

A l t r e t t a n t o si p u ò d i r e del b r e v e s c r i t t o di G a l e n o TTepl Tfjs è§ ÉVUTTVÌCOV Siayvcbaecos (VI, p p . 8 3 2 — 8 3 5 K . ; edizione c r i t i c a in: G. G U I D O R I Z Z I , L'opuscolo d i G a l e n o 'De dignot i o n e e x insomniis*, B o l l . C o m . E d . Class. G r . e L a t . , N.S. 2 1 , 1 9 7 3 , p p . 8 1 — 1 0 5 ) , che d a u n p u n t o di v i s t a m e d i c o r i p r o p o n e l'esame del r a p p o r t o t r a sogno e condizione fisica del s o g n a n t e già i n v e s t i g a t o n e l l ' a m b i t o i p p o c r a t i c o (libro I V del TTepì 5iochr|s). K E S S E L S , a r t . cit., p . 4 2 2 s s . , h a p e r s u a s i v a m e n t e d i m o s t r a t o c o m e i n esso si possa cogliere u n a c o r r i s p o n d e n z a con lo s c h e m a di classificazione onirica a s c r i t t o a d Erofilo ( D I E L S , D O X . G r . , p. 4 1 6 ) . II f a t t o c h e siano t u t t i a u t o r i di l i n g u a e c u l t u r a greca n o n f a c h e r i s p e c c h i a r e u n r a p p o r t o c o s t a n t e n e l l ' a m b i t o dell'onirocritica, p e r l a q u a l e l ' a m b i e n t e l a t i n o d i m o s t r a in genere u n i n t e r e s s e s o l t a n t o riflesso.

I SOGNI E L A LORO I N T E R P R E T A Z I O N E NELL'ETÀ DELL'IMPERO

1607

9

pretendevano di spiegarla . Oltre che da evidenti motivi di spazio, una tale impostazione è suggerita da due considerazioni. Come si è detto, la scarsità delle testimonianze indirette relative alle opere onirocritiche perdute fa sì che i dati in nostro possesso rimangano isolati e privi di un tessuto connettivo ricostruibile. D'altro lato gravi limiti d'attendibilità condizionano l'impiego, da un punto di vista strettamente onirocritico, delle testimonianze attinte a fonti non tecniche. In sede letteraria il sogno è divenuto da tempo un elemento strutturale sottoposto a certi vincoli di funzionalità e di tradizione, che lo sottraggono sempre più al controllo dell'esperienza reale . Un'analoga esigenza, nel caso rivolta a fini encomiastici o di propaganda, rende sospetti di rielaborazione secondaria, quando non di conio affatto fantastico, i frequenti sogni ricordati dagli storici . Noi ci proponiamo di vedere cosa e come effettivamente sognassero gli uomini dell'epoca, e quali fossero le loro opinioni intorno ai sogni; per raggiungere questi dati da testimonianze dei tipi suddetti occorrerebbe un lavoro d'interpretazione e di taratura, che v a oltre le prospettive di questa rassegna. 10

11

II.

Artemidoro

È d'altronde evidente che al sospetto di un adattamento secondario dei fenomeni onirici descritti non si sottrae neppure la letteratura tecnica; ma qui potrà offrire un più agevole criterio di valutazione il confronto con 9

1 0

P e r u n a t r a t t a z i o n e d'assieme del r u o l o c h e il f e n o m e n o onirico r i v e s t ì n e l l ' a n t i c h i t à classica si r i m a n d a a l c a p . I V : ' D r e a m - P a t t e r n a n d C u l t u r e - P a t t e r n ' d i E . R . D O D D S , T h e G r e e k s a n d t h e I r r a t i o n a l , S a t h e r Class. L e c t . 25, B e r k e l e y - L o s A n g e l e s 1951, p p . 102—134; v . p u r e , dello stesso a u t o r e , l a sezione ' I L Precognition', d e l l ' a r t i c o l o ' S u p e r n o r m a l P h e n o m e n a i n Classical A n t i q u i t y ' , Proceedings of t h e S o c i e t y f o r P s y c h i c a l R e s e a r c h 55,1971, p p . 189—237, r i p u b b l i c a t o i n : E . R . D O D D S , T h e A n c i e n t C o n c e p t of Progress a n d o t h e r E s s a y s o n G r e e k L i t e r a t u r e a n d Belief, O x f o r d 1973, p p . 156—210. Cfr. a n c h e C. A . M E I E R , D e r T r a u m i m a l t e n G r i e c h e n l a n d , i n : T h e D r e a m a n d H u m a n Societies, ed. G. E . V O N G R U N E B A U M — R . C A I L L O I S , B e r k e l e y 1966, p p . 145—170; A . B R E L I C H , I l p o s t o dei sogni nella concezione del m o n d o presso i Greci, i n : A . A . V . V . , I l sogno e le c i v i l t à u m a n e , B a r i 1966, p p . 77—88. C h e u n finalismo c o m p o s i t i v o a v e s s e i m p r o n t a t o l e descrizioni a r t i s t i c h e dei sogni già a p a r t i r e d a O m e r o è s t a t o d i m o s t r a t o , a t t r a v e r s o u n confronto con t e s t i delle a n t i c h e l e t t e r a t u r e s c a n d i n a v e , d a G. B J Ò R C K , O N A P 1AEIN, E r a n o s 44, 1946, p p . 306—314. Sui sogni i n O m e r o si v e d a o r a l ' i m p o r t a n t e l a v o r o di A . H. M . K E S S E L S , S t u d i e s on t h e D r e a m i n G r e e k L i t e r a t u r e , diss. U t r e c h t 1973, c h e offre p u r e u n a preziosa r a s s e g n a d e l l a t e r m i n o l o g i a greca r e l a t i v a a l sogno, e delle p e c u l i a r i t à s e m a n t i c h e a d essa p e r t i n e n t i . B i b l i o g r a f i a selezionata sull'impiego d e l sogno nelle l e t t e r a t u r e classiche i n : D E L C O R N O , R i c e r c h e , p . 334 n. 2, cui occorre aggiungere p e r il p e r i o d o c h e ci r i g u a r d a H. R . S T E I N E R , D e r T r a u m i n d e r Aeneis, B e r n - S t u t t g a r t 1952; V . U S S A N I J R . , I n s o m n i a . Saggio di critica s e m a n t i c a , R o m a 1955; A . G R I L L O N E , I l sogno nell'epica l a t i n a . Tecnica e poesia, P a l e r m o

1967. 1 1

U n c a s o l i m i t e è r a p p r e s e n t a t o d a Cassio D i o n e , il q u a l e iniziò l a s u a c a r r i e r a di s t o r i c o c o n u n a s c r i t t o rapì TCOV òveipórrcov KOCÌ TCOV crnueicov &Y cbv ó Zeoufjpos Tfjv aOTOKpcVropa àpxfiv fiÀ-n-iae ( L X X I I I 23, 1 = G O R 16 F 1).

1608

D A R I O D E L CORNO

la teoria generale cui essa volta per volta si ispira, e con gli scopi che si propone. Ad Artemidoro interessa soprattutto il metodo su cui si fonda la prassi dell'interpretazione: più che l'indagine intorno alla natura dei sogni, o la motivazione della loro efficacia mantica . Tuttavia, confrontando le sue affermazioni programmatiche con i complessi canoni di corrispondenza tra simbolo onirico ed evento reale cui si affida nella pratica dell'arte, constatiamo un singolare iato. Artemidoro professa ripetutamente di avere dedotto le proprie formule interpretative solo dall'esperienza diretta, sua o di a l t r i ; ma con questa dichiarazione contrasta l'intellettualistica artificiosità delle categorie di raffronto t r a segnale mantico ed accadimento, di cui si serve. Queste si basano su equazioni di vario tipo, ma tutte in 12

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1 4

Edizione c r i t i c a (che h a r i m p i a z z a t o d o p o u n secolo q u e l l a d i R . H E R C H E R ) d i R . A . P A C K , A r t e m i d o r i D a l d i a n i Onirocriticon l i b r i V , L i p s i a e 1 9 6 3 (ivi, a p . X V I I I s s . , b i b l i o g r a f i a delle p r e c e d e n t i edizioni e degli s t u d i a r t e m i d o r e i ) ; cfr. D . D E L CORNO, G n o m o n 3 7 , 1 9 6 5 , pp. 6 6 9 — 6 7 9 . L a t r a d u z i o n e d i K R A U S S , e d i t a a V i e n n a n e l 1 8 8 1 , è s t a t a o r a r i s t a m p a t a : A r t e m i d o r v o n Daldis. T r a u m b u c h . Ü b e r t r a g u n g v o n F . S . K R A U S S , b e a r b e i t e t u n d e r g ä n z t v o n M . K A I S E R , B a s e l - S t u t t g a r t 1 9 6 5 (in appendice, a l l e p p . 3 5 5 — 3 6 9 : H . B E N DER, P r o g n o s e u n d S y m b o l b e i A r t e m i d o r i m L i c h t e d e r m o d e r n e n T r a u m p s y c h o l o g i e ) ; i c o n t r i b u t i critici d i K A I S E R m e r i t a n o s o v e n t e considerazione. C o n t r i b u t i critici successivi all'edizione d i P A C K : I . C A Z Z A N I G A , A n i m a d v e r s i o n e s i n d u o s A r t e m i d o r i locos, W i e n . S t u d . 7 9 , 1 9 6 6 ( D o n u m n a t a l i c i u m A l b i n L e s k y d a r g e b r a c h t ) , p p . 2 3 0 — 2 3 6 ; I D . , Osserv a z i o n i c r i t i c h e a d a l c u n i passi d i A r t e m i d o r o , M a i a N . S . 1 9 , 1 9 6 7 , p p . 5 8 — 6 1 ; c f r . i n o l t r e R . A . P A C K , A r t e m i d o r i a n a f r o m t h e Escurial, T r a n s . A m . Philol. A s s . 1 0 0 , 1 9 6 9 , pp. 3 3 1 — 3 3 6 . L a t r a d i z i o n e t e s t u a l e d i A r t e m i d o r o v a c o m u n q u e o r a r i v i s t a a l l a luce d e l l a v e r s i o n e a r a b a d e i p r i m i t r e libri, r i s a l e n t e a l I X sec. e q u i n d i a n t e r i o r e d i d u e secoli a l p i ù a n t i c o d e i codici greci, c h e è s t a t a p u b b l i c a t a d a T. F A H D , A r t é m i d o r e d'Éphèse. L e l i v r e d e s songes, t r a d u i t d u grec e n a r a b e p a r H u n a y n b . Tshàq, D a m a s 1 9 6 4 . Cfr. l a recensione d i G. S T R O H M A I E R i n : O r i e n t . L i t e r a t u r z e i t u n g 6 9 , 1 9 6 7 , 2 7 0 — 275 ; F. ROSENTHAL, F r o m Arabie Books a n d Manuscripts X I I : The A r a b i e Translation of A r t e m i d o r u s , J o u r n . A m . Orient. S o c . 8 5 , 1 9 6 5 , p p . 1 3 9 — 1 4 4 ; R . A . P A C K , O n A r t e m i d o r u s a n d h i s A r a b i e T r a n s l a t o r , T r a n s . A m . Philol. A s s . 9 8 , 1 9 6 7 , p p . 3 1 3 — 3 2 6 ; i n o l t r e l a m i a recensione i n G n o m o n , s. c i t . , e G O R , p . X I I I s . P e r u n e s a m e c o m p l e t o dei r a p p o r t i c o n l'originale greco u n c o n t r i b u t o f o n d a m e n t a l e è o f f e r t o d a E . S C H M I T T , Lexikalische Untersuchungen z u r arabischen Übersetzung v o n Artemidors Traumbuch, Wiesbaden 1970. S i n t o m a t i c o è il suo scetticismo circa l a possibilità di riconoscere le cause reali del r a p p o r t o f r a s o g n o e d e v e n t o (p. 2 5 3 , 1 7 s s . : TroÀÀà y à p cnroßocivei ovvexeos èviois, KOCÌ OTI uèv Kcrrà À ó y o v cnroßcdvei Tcriaev èK TOU TT<5CVTOT6 óuoicos caroßcdveiv, Tàs 6è a W a s , 6i' &s OOTCOS cVrroßcuvei, evpeiv ou 8 v v à u e 0 a ) . G i à nel p r o e m i o , p . 1 , 1 2 s. (irepì cbv àv exco KaràÀriyiv, f|v 8ià Treipas èTropiaàuriv, o v y y p à y a t ) ; i n o l t r e a p . 1 9 0 , 9 ss. (irpoOéuevos èv arravTt TCO Àóycp ou TCO -rnOavcp TCOV Àeyouéveov àKOÀou0e!v à A À à TTJ -rreipa TCOV àTOTeÀea^àTCOv), 2 0 2 , 9 ss. (et 6é TIS TCOV èvruyxaVÓVTCOV Tcucr8e Tats ßfßAots TCOV eipnueveov T I OTT' Trapà TIVOS TCOV àÀÀcov eìÀf^éat Kai urj cVrrò TTJS Treipas r i v e r r a i , uocTaicos ÙTreiÀrêv), 2 3 6 , 1 3 ss. (oOxì yiArj eÌKaora à À A à Trefpa KOCÌ TTJ TCOV àTOTeÀeaucVrcov uapTUpia Treioóuevos). P e r q u a n t o r i g u a r d a i suoi r a p p o r t i c o n gli i n t e r p r e t i p r o f e s s i o n a l i , si v e d a p . 2 , 1 3 ss. (TOOTO 8è KOCÌ CT9Ó8pa 8iaßeßArjuevcov TCOV èv a y o p a uàvTecov, ous 8TÌ irpotia-as KCCI ycVnTas KCCÌ ßcouoÄoxous cVrroKOCAOOOTV o lCTeuvoTrpoCTCOTroOvTesKOCÌ Tàs Ò9pus àvecrrrocKÓTes, Korra9povf|aas TTJS SiccßoAfjs erecn TTOXÀOTS cb|i(Àr|aa, KCCÌ èv EÀÀà5i Kcrrà iróÀeis Kaì TravnyOpeis, Kaì èv 'Aaia Kaì èv 'ITCCMOC Kaì TCOV vr|acov èv Tals lieyforais Kaì TroÀuav6pcoTroTc5cTais UTrouévcov aKoOeiv T TraÀaioOs òveipous Kaì TOUTCOV TÒS aTroßaaeis* où y à p fjv àÀÀcos X P ! " ^ 5 Kcrrà TOCÙTa yuiivaafa), ripreso i n 3 0 1 , 1 0 s s .

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I SOGNI E LA LORO INTERPRETAZIONE NELL'ETÀ DELL'IMPERO

1609

fondo riportabili alle possibilità di analisi razionalistica che offre il messaggio onirico, variamente sezionato nel suo tessuto logico e verbale. Siffatta tecnica non era certo un'invenzione artemidorea, né un'innovazione di tempi recenti: essa appare già in due interpretazioni che Cicerone attribuisce al primo autore onirocritico, Antifonte Sofista . La causa della sua permanente fortuna andrà cercata nella patina di una metodologia scientifica, che questi moduli apparivano conferire a una materia bisognosa di un tale credito, e d'altro lato nella possibilità di uno sviluppo praticamente inimitato, che risultava dall'impiego di procedimenti analitici e combinatori applicati sia ai simboli che ai soggetti riceventi . L'interprete di sogni deve vendere la sua merce, e ciò esige due requisiti: l'attendibilità, e una certa novità che renda inutilizzabili i testi precedenti . L'analisi razionalistica dei messaggi onirici rispondeva ad entrambi questi scopi; ma un'analoga funzione era attribuita pure al conclamato ricorso all'esperienza. Esso era garanzia di esatti presagi già verificatisi, ed esplicita affermazione di originalità rispetto ai predecessori che avevano preferito elaborare in astratto le loro interpretazioni . A tale duplice impostazione teorica della tecnica interpretativa corrisponde la bipartizione strutturale del trattato. In massima parte questo è occupato dalle serie di corrispondenze tra sogno ed evento, che nei primi due libri seguono un ordine determinato , mentre il terzo e il quarto sono riservati ad aggiunte ed integrazioni . Ma nel quinto ed ultimo libro, 15

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" De divin. II 7 0 , 1 4 4 (87 B 8 0 D . - K . = 1 5 F 7 GOR) : cursor ad Olympia proficisci cogitans visus est in somnis curru quadrigarum vehi. mane ad coniectorem. at ille "vinces," inquit, "id enim celeritas significai et vis equorum", post idem ad Antiphontem. is autem "vincare" inquit, "necesse est; an non intellegis quattuor ante te cucurrisse?" ecce alius cursor — atque horum somniorum et talium plenus est Chrysippi liber, plenus Antipatri — sed ad cursorem redeo: ad interpretem detulit aquilam se in somnis visum esse factum, at ille "vicisti; ista enim avi volat nulla vehementius". huic eidem Antipho "baro," inquit, "victum te esse non vides? ista enim avis insectans alias avis et agitans semper ipsa postrema est". Il primo sogno e il relativo esito ritornano anche in Artemidoro, che peraltro motiva — ed il fatto è assai significativo, v. la n. 1 7 — l'interpretazione in diverso modo (65, 2ss.: TOTS 6è Tpéxoucnv fjTToev ormaivei [scil. ccpua TéTpcopov], oO y à p fcavoùs elvcu TOIS TTOCTÌ TOIS tSiois xpfjcrdcd
1 6

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1610

DARIO DEL

CORNO

finalmente, — forse ad Artemidoro era stato obiettato che, nonostante i suoi richiami all'esperienza, il rapporto di questi schemi con la realtà restava precario ? — si trova un catalogo di sogni, succintamente descritti (Artemidoro, p. 3 0 1 , 1 7 , premette di volerli esporre CCVEU OTOÌVÌÌS KCCÌ T p a y c p -

èiccs) ed accompagnati dalle relative interpretazioni. Qual'è dunque il livello d'attendibilità delle testimonianze oniriche presentate nell'una e nell'altra parte ? Nell'ambito della prima, più estesa sezione esso risulta ridotto da un doppio ordine di motivi. Qui sono catalogati i singoli simboli, generalmente avulsi dal contesto narrativo del sogno. Di conseguenza viene a mancare l'alterazione dei rapporti spaziotemporali rispetto alla realtà, e al sogno risulta sottratta la molteplicità di dimensioni che lo caratterizza nei confronti dello stato di veglia: di questo limite è consapevole lo stesso Artemidoro, che onestamente lo denuncia *, sia pure entro la prospettiva che lo riguarda. In secondo luogo, la rigorosa e inesorabile coincidenza logica tra simbolo e significato legittima il dubbio che i fenomeni descritti siano stati sottoposti a una vistosa rielaborazione, onde consentire all'esegeta lo sfoggio di tutta la propria infallibile sottigliezza. Purtroppo anche nei sogni del quinto libro l'attenzione è prevalentemente rivolta al momento interpretativo, con la conseguenza che la vicenda è ridotta a una sola azione, e inoltre che i particolari non funzionali per l'interpretazione vengono eliminati. L'uno e l'altro procedimento risultano di grave pregiudizio alla riproduzione fedele dei fatti onirici: il confronto con Aristide, il quale — come vedremo — rispetta 10 schema formale del sogno nella successione di azioni diverse e nel ricorrere di particolari incongruenti che ad esso sono tipici, riesce indicativo. La testimonianza di Artemidoro va dunque utilizzata tenendo presente 11 condizionamento professionale con cui egli guarda al fenomeno; e anche una valutazione dei contenuti appare precaria, sia per la difficoltà di scindere quest'aspetto da quello formale, soprattutto a causa delle alterazioni presenti in quest'ultimo, sia per l'ampiezza della casistica, che dà l'impressione di voler esaurire non solo il campo delle esperienze effettivamente controllate, bensì anche di quelle sia pure remotamente possibili. Assai interessante riesce comunque quanto — sia nei sogni che particolarmente nelle interpretazioni — il trattato artemidoreo rivela intorno alle aspirazioni, ai timori, alla vita dei suoi contemporanei : la sua stessa destinazione commerciale costituisce una garanzia che per quest'aspetto esso era fedele specchio della realtà. 20

21

(v. n. 1 2 ) p o t r e b b e v e n i r e a d d o t t a a d i m o s t r a z i o n e che a c c a n t o a l l a s t e s u r a c o m p l e t a

in

c i n q u e l i b r i , c o n c o r d e m e n t e p r e s e n t a t a d a l l a t r a d i z i o n e greca, circolò p u r e u n t e s t o limit a t o ai p r i m i t r e . 2 0 a

Cfr. p.

2 3 4 , 4 s s . : TOUTOV OVV TÒV TpcVrrov Kcrì oi òvsipoi ueuiyuévcov TCOV èv corroTs

oT)|iaivojJiévcov eÌKcVrcos eìcrl TTOIKIÀOI KOCI TOIS TTOÀÀOTS 8VAEPUR|veuToi.

èycb 8È cos euTrapoc-

KOÀoùOrjTOv EKCCCTTOV TCOV OT||iaivouévcov yévrjTai, èv Tà£et SKOCCTTOV Kaì Koaufcos Kaì cbs uàÀtcrra ÈVE8ÉXETO 8I8AAKAÀIKCOS à v é y p a y a . 2 1

U t i l i r a s s e g n e i n : S . L A U K A M M , D a s S i t t e n b i l d des A r t e m i d o r v o n E p h e s u s , A n g e l o s 3 , 1928,

pp. 3 2 — 7 1 e in: R. A. P A C K ,

Philol. A s s . 8 8 , 1 9 5 5 , p . 2 8 0 — 2 9 0 .

A r t e m i d o r u s a n d his W a k i n g W o r l d , T r a n s .

Am.


1611

Artemidoro d'altronde era giunto anche in sede teorica — benché, come si è visto, la scienza ontologica lo interessasse mediocremente, e solo quando i problemi trattati avevano attinenza con la sua professione — alla conclusione che nei sogni si proietta Fattività psichica del sognante. Da tempo ronirocritica greca aveva affermato l'esistenza di sogni sprovvisti di valore mantico — la maggioranza, poiché quelli profetici sono riservati a un ristretto gruppo di eletti —, nei quali sono raffigurate le esigenze fisiche e le esperienze, le illusioni e le ansie della vita reale : e gli interpreti escludevano dal loro campo d'indagine tale categoria di sogni, per altro assai utile in quanto consentiva una giustificazione qualora l'evento avesse smentito il presagio. Ma al di là di questo principio generalmente invalso, Artemidoro avanza geniali suggerimenti intorno al processo psichico che determina la genesi dei fenomeni onirici. Talvolta egli sembra persino riferire la causa di tutti i sogni, anche dei veritieri (altrimenti ascritti agli dèi), alla psiche . Anche questa non era una novità; pure egli supera il meccanicismo dei suoi predecessori con ipotesi sorprendentemente anticipatrici, dove gioca una grande parte l'attività del subconscio. Di grande interesse è il passo a p. 190,3ss. : anche se i miti non corrispondono a verità, la loro apparizione nei sogni vale tuttavia ad annunciare il futuro, in quanto ad essi si richiama l'anima per proiettarvi le proprie premonizioni, senza analizzarne razionalmente l'attendibilità . Uno sviluppo ancora più suggestivo si trova a p. 239,20ss. : il soggetto che conosca 22

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25

25a

2 2

2 3

Cfr. il cap. 1 del 1. I del trattato artemidoreo (p. 3 , 9ss., e in particolare p. 4, 7ss.: acupès 8è coro TOOTCOV òri TCOVCTCOUOCTIKCOVOC uèv 8i' èvSeiav a 8è 8ià TreptcxaÓTr|Ta óparai, TCOV 8* aO vyuxtKcov oc uèv 8ià ou Tccurà TOIS TTOÀÀOTS èvO-rrvia Kal TOTS Svvauévois ocCrrà 8iocKpiveiv oi uèv yàp TroÀÀof, ola poOÀovTat f| ola 9opouvTat, ToiauTa Kal Kccrà TÒV UTTVOV òpcoaiv, oi 8è aO ao9ol Trepì Taura Kaì Setvoi, ola poOÀovTai TotauTa anuaivovaiv. f|V 8é TIS TCOV diTeipcov i8rj, xprj "rncrreùeiv o u x c£>s èvuirviois dÀX' cbs òveipots. olov (ò) 8uvàuevos SiaKpfveiv Tà TOiaCrra fj 8ià TÒ |3i[3Àfois èvre-rux^^évai òvetpoKptTiKoTs f\ Sia TÒ òveipoKpiTais auvavaoTpé96CT0at fj Sia TÒ eOeiTipóÀcos exeiv Trpòs Tàs Kpiaeis, el |Jièv TUXOI Tr

2 4

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25

2 5 a

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D A R I O

D E L CORNO

i rudimenti dell'onirocritica sostituisce negli IVOTTVICC (i sogni senza valore profetico, di solito in forma diretta) gli oggetti della propria passione con i simboli ad essa corrispondenti: in luogo della donna amata vedrà un cavallo o uno specchio o una nave o il mare o una fiera di sesso femminile o un abito da donna. Di quest'inganno — poiché dalla presenza dei simboli propri agli ó v e i p o i d À À r i y o p i K o i (i sogni profetici in forma indiretta) si è indotti ad attendersi la realizzazione del sogno, che invece non avverrà — è responsabile l'attività dell'anima nel sonno, vista come qualcosa d'indipendente dal soggetto conscio: TexviKcÓTepov a u r e o TrpoaéTraiêv f) yuxfì è detto nello splendido esempio addotto a dimostrazione . Sempre all'attività autonoma della psiche sono attribuiti i particolari esornativi che decorano il racconto onirico senza alterarne il significato profetico *: il suo agire è paragonabile a quello della natura, che fa crescere i viticci sui tralci dell'uva où TOO à v o c y K a f o u x^P • • • àOOià Kaì TOU KÓavov. Si era detto come in genere l'assenza di questi dettagli infirmi l'attendibilità delle testimonianze oniriche di Artemidoro: qui è esplicitamente chiarito che essa dipende da un'esigenza professionale, e constatiamo una volta di più che in realtà le sue capacità di osservare i fenomeni e di investigarne le intime ragioni superavano la portata degli obiettivi che egli si propose. Ma forse non fu solo la tirannia del mestiere a provocare una tale alternanza tra illuminanti intuizioni e il greve ed astratto schematismo del sistema. In essa si ripresenta la tipica dialettica dello spirito greco tra il ricorso all'esperienza e un razionalismo che non esita ad intervenire sui dati della realtà per inserirli in una struttura cosmica controllabile dall'intelletto in ogni sua parte. A un livello più spicciolo, ma consapevole ed esplicito, la coerenza di Artemidoro alle proprie radici etniche e culturali si rivela nel rifiuto delle nuove formule oniromantiche, che al tempo suo appaiono godere di una grande voga: l'onirocritica astrale, la medicina incubatoria 26

26

lv

èpcov yuvaiKÓs, o ù *rf|V èpcouévnv òyeTcu àAX* fTrrrov f\ KOTOTrrpov f\ vaOv Orjpfov OfjÀu

fj èadfJTa y v v a i K e f a v fi

O à À a a a a v f|

àÀÀo T I TCOV armaiVÓVTCOV y u v a i K a ( s e g u o n o v a r i

altri esempi). 2 6

P . 2 4 0 , 1 6 s s . : cbs K a ì èv Kop{v0cp ó £coypdcposTÒV SECTTTÓTTIVKaTopuTTCov TTOÀÀOKISè8ÓKSi

Tfjv é a i r r o u Trepfeoriv. vpuxrj * auTà

TOOTO \xkv TTJV òpocpriv TOU OÌKIÛCCTOS èv c]j Siérpipev <5nróÀÀvcT0ai, TOUTO 8è Kaì

Ke9aÀrjv àTroTeTufjcrOar Kaì

ou8èv ?JTTOV

Trepifjv auTcp ó SECTTTÓTTÌS Kaì I T I VUV

àXK' èireiSri KpmKcos etyc TCOV TOIOUTCOV, TexviKccrrepov OCUTCO yàp

TauTa àÀÀcp ÌSÓVTI TOU SeaTrÓTOU

TrpoaéTrai£ev f\

òÀeOpov -nrpoeuavTeueTO. K A I S E R d i f e n d e

rettamente

KaTOpirrrcov, c h e è n e i c o d i c i ( P A C K a d o t t a l a c o r r e z i o n e di R E I S K E <(ÒS)> TÒV 5ecrrrÓTnv KcrropuTTeiv TTOÀÀOKIS

è8ÓK6i

<(KOÌ> ) : i n e f f e t t i o c c o r r e c h e l ' a s p i r a z i o n e

d e l l o £coypà90S

sia e s p l i c i t a m e n t e e s p o s t a , i n m o d o d a r e n d e r e c o m p r e n s i b i l e p e r c h é i s o g n i s u c c e s s i v a m e n t e n a r r a t i — e s s e n d o il t r a v e s t i m e n t o di u n d e s i d e r i o i n f o r m a a l l e g o r i c a — n o n si realizzarono. 2 6 A

P . 2 6 9 , 2 1 ss.: IOTI Tivà TCOV èv TOIS òveipois KÓCTUOU èveKev Oecopouueva, a xpri KaTaÀefTreiv . . . (p. 2 7 0 , 4 s s . ) èSo^é TIS TT\V éauToO y u v a i K a è-rrì Tropvefou Ka0e£ouévr|v èv iuorriois irop9UpoTs ó p à v , èTroinaàueda TTJV Kpfaiv OUK à i r ò TCOV ÌUOTICOV ou5è à i r ò TTJS KaOé8pas ou8è a i r ' àAÀou TIVÒS f| à r r ò TOU -rropveiou uóvou. OCUTCO f) è p y a a f a

àxpcouos,

Téxvrjv 8è f|

elvai. cocnrep o u v f) 9 u a i s o u TOU àvocyKafou X ^ P

Tàs iAiKas è v TaTs àuTréÀois, OUTCO K a ì TTOÀÀàKis à i r ò uépous T à ó À a SeiKvuaiv. cbs

TeÀcóvns ò ì8cbv èyéveTO* fjv y à p

TrpocyuocTEiav TOU Ì8ÓVTOS TTJV y u v a i K a voui£ouev l v

"n'avrà uóvou Troie! à À À à K a ì TOU KÓauou,

f) vpuxr) TroÀAà èveKev KÓauou ovvOecopeT K a ì

I SOGNI E LA LORO INTERPRETAZIONE NELL'ETÀ DELL'IMPERO 1613 27

e le ricette oniriche, i responsi richiesti ai sogni . Ancora, si potrebbe pensare a una idiosincrasia professionale nei riguardi di una minacciosa concorrenza: che quest'atteggiamento abbia tra le sue componenti anche una convinzione più generale è dimostrato dal fatto che nel trattato non è spazio alcuno per il misticismo di ispirazione orientale, che ormai dilagava nell'impero. Testimone del suo tempo per tanti aspetti, che vanno dalle strutture e dalle aspirazioni della società ai caratteri della lingua , questo singolare personaggio sembra riprodurne la crisi di fondo, declassando alla sua umile materia la fedeltà a una fulgida tradizione intellettuale da ogni parte insidiata e in via di scomparire. 28

III.

Sinesio

29

Con il üepi 6VU7TVICOV di Sinesio ci troviamo in un'atmosfera affatto diversa. Sono trascorsi due secoli, che hanno inclinato sempre più verso oriente l'asse culturale dell'ecumene: quasi ad inizio del trattato (134 D— 135 A) il sogno appare come veicolo di un'esperienza mistica, che conduce eis TÒS TeÀeGOTccTccs TCOV ÖVTCOV è T T o y i a s , e grazie al quale è dato (pùaecos CnrepKOyai. Ma, principalmente, è di altra natura e intensità l'interesse che Sinesio prova per l'argomento. I sogni e la divinazione onirica sono per lui soprattutto lo spunto di un'elegante esercitazione retorica, nonostante egli affermi calorosamente la propria fede in essi, e per sostenerla non disdegni di toccare i temi fondamentali della natura del fenomeno, e delle sue proprietà e manifestazioni mantiche. Sotto questo rispetto, comunque, l'opera risulta apparentata con l'onirologia, ed è legittimo chiedersi i limiti e i modi della sua originalità in tale campo. Sinesio protesta di voler ignorare affatto la letteratura tecnica ; e certo allarmante — a meno che non si tratti di una diabolica astuzia per confondere le carte — è il fatto che egli abbia intitolato TTepì è v u T r v i c o v uno scritto, in cui assumeva di di30

27 28

29

80

Alle pp. 283, 20ss.; 179, llss. e 255, 9ss.; 246,14ss., rispettivamente. Un ottimo fondamento per un esame completo della lingua e dello stile di Artemidoro, che riuscirebbe di grande interesse, si trova in: C. B L U M , Studies in the Dream-Book of Artemidorus, diss. Uppsala 1936, pp. 23—51. Edizione critica in: Synesii Cyrenensis opuscula, ree. N. T E R Z A G H I , Roma 1944, pp. 143— 189. Per uno studio monografico occorre risalire a W. L A N G , Das Traumbuch des Synesius von Kyrene. Übersetzung und Analyse der philosophischen Grundlagen, Tübingen 1926; cfr. pure C H R . L A C O M B R A D E , Synésios de Cyrène, Paris 1951, chap. XIII: 'Letraite des songes', pp. 150—169. Cfr. il cap. XVII, inoltre la lettera ad Ipazia 154, p. 735ss. H., dove afferma di avere concepito il trattato — 8óy|icnra TCOV OUTTCO cpiAocxocpriOevTCOv "EAArjcn — in una notte, ispirato da una visione divina. Tuttavia egli accoppia, come autori onirocritici quasi per antonomasia, Femonoe e Melampo (152 B) ; ma è molto dubbio che a quest'ultimo fosse attribuito un trattato specifico di onirocritica (cfr. D E L C O R N O , GOR, p. 153), e nasce il sospetto che la genesi di questa coppia si debba a una lettura di Artemidoro, che li cita entrambi.

1614

DARIO DEL

CORNO

mostrare che tutti i sogni sono rivelatori del futuro (147 B): mentre proprio èvOTrvia erano definiti i sogni sprovvisti di significato mantico, sia dall'indagine scientifica che dall'interpretazione professionale . Ciò non toglie tuttavia che per gran parte degli argomenti teorici l'apporto originale di Sinesio si debba ritenere assai ridotto, per non dire nullo. Tale opinione è suggerita, oltre che dal carattere contingente del suo interesse per la materia, soprattutto dall'andamento asistematico del discorso, che subordina la dimostraziona razionale ai fini retorici e parenetici, e in cui affiorano tracce di un sistema organico smembrato e solo parzialmente rifuso . A Sinesio sarà invece da ascrivere l'invenzione della singolare rè\vr\y cui dovrebbe affidarsi l'interpretazione dei sogni allegorici . In primo luogo, egli non vi nasconde il suo dominante interesse per la retorica; inoltre, è impossibile che una siffatta teoria derivasse dall'onirocritica professionale, di cui avrebbe significato la fine. Ammesso che a simbolo uguale corrisponda in astratto un uguale evento * — così egli argomenta — occorre anche tenere conto che nella realtà la visione onirica è originata dal rispecchiarsi del simbolo negli individui, che vi imprimono radicali trasformazioni, per ognuno differenti. Di conseguenza è una pretesa assurda lo stabilire dei canoni oniromantici generali, poiché una corrispondenza costante tra simbolo ed evento si può avere soltanto se pure il terzo fattore rimane fisso: ossia entro i confini dell'esperienza onirica dei singoli. Di qui l'invito a tenere non solo delle ècpr||jiEpi8es, ma anche delle èmvuKTÌ66s dove sia registrato ogni sogno. Queste daranno la chiave per prevedere l'evento attraverso il simbolo procedendo a una sorta di anamnesi. Ma per Sinesio non solo in ciò risiede l'utilità di questi diari. Essi offrono materia per un esercizio stilistico di straordinaria efficacia, in quanto costringono ad adeguare le possibilità espressive del linguaggio al mondo dei sogni, nel quale appaiono sovvertite le categorie della realtà che quello è avvezzo a registrare. La passione per la retorica guida così Sinesio 31

32

33

33

3 1

D ' a l t r a p a r t e lo stesso A r t e m i d o r o riconosce che q u e s t a distinzione lessicale n o n si t r o v a v a s e m p r e r i g o r o s a m e n t e a d o t t a t a (p. 2 3 8 , 2 0 s s . ) . TTepì èvi/TTvfcov e r a n o i n t i t o l a t i i t r a t t a t i di A r i s t o t e l e , T e o f r a s t o ( G O R 2 3 ) e S t r a t o n e ( G O R 2 2 ) , il cui t e m a e r a p e r ò u n ' a n a l i s i scientifica d e l f e n o m e n o o n i r i c o i n g e n e r a l e ; l o stesso v a l e p e r l'uso del t e r m i n e nel t i t o l o dell'opuscolo di G a l e n o .

3 2

L e lacune della nostra documentazione

onirologica p e r q u e s t o p e r i o d o i m p e d i s c o n o di

s t a b i l i r e q u a l i fossero le sue f o n t i specifiche (cfr. a n c h e L A N G , o p . cit., p . 4 4 ) , c o m e a l l o stesso L A N G è s t a t o possibile f a r e , sia p u r e l a s c i a t o il d e b i t o m a r g i n e a l l ' e c l e t t i s m o

tipico

di Sinesio, p e r l a t e o r i a filosofica e psicologica g e n e r a l e . Cfr. p u r e , p e r l'insufficienza

s p e c u l a t i v a d i Sinesio, H . I . M A R R O U , Sinesio di C i r e n e e il

n e o p l a t o n i s m o a l e s s a n d r i n o , i n : I l c o n f l i t t o t r a p a g a n e s i m o e c r i s t i a n e s i m o n e l secolo I V . Saggi

a c u r a di A . M O M I G L I A N O ,

Torino

1 9 6 8 (traduzione

di A . D A V I E S

MORPURGO),

p p . 1 3 9 — 1 6 4 ; d o v e p e r ò (p. 1 4 5 ) n o n è f o r s e t e n u t o i n sufficiente c o n t o l ' a p p o r t o origin a l e di Sinesio n e l l a p a r t e d e d i c a t a a i f a t t i 'tecnici'. 3 3

Q u e s t a si t r o v a e s p o s t a nei c a p p . X V I I — X I X , d a cui è a t t i n t o , e t a l v o l t a p a r a f r a s a t o , q u a n t o segue.

8 3 a

I n 1 5 0 C , p . 1 7 9 , 1 4 T E R Z . o c c o r r e l e g g e r e Trpó8poua y à p ècrn Tcarrà (Tocvrà C: Tcanra T E R Z A G H I , c o n il r e s t o d e l l a t r a d i z i o n e m a n o s c r i t t a ) TCOV CCVTCOV, Kaì ó u o i a TCOV óuofcov: cfr. 1 5 1

B, p .

180, 14,

cbs y à p erri TTÀeiarov

OTTO TCOV OCUTCOV

Tavrrà

(Taira* A b )

Tràcrxei.


1615

a una serie di acute osservazioni intorno alla psicologia del sognante — ad esempio, che la nostra partecipazione agli eventi sognati provoca in noi sentimenti di amore e di odio tanto intensi, che perdurano persino nello stato di veglia —, e soprattutto intorno alla fenomenologia onirica. Nei sogni ciò che esiste viene espulso dall'essere, e viene portato all'esistenza ciò che non è e neppure ha la natura di essere. Nulla vi è impossibile, nemmeno parlare con gli dèi nel cielo, ed immediatamente dopo trovarsi sulla terra: caratteristica precipua del sogno è l'arbitrarietà dei rapporti temporali. Ma non solo di questi: anche quelli spaziali risultano alterati. Nel sogno si divide ciò che per natura è unito, si unisce ciò che per natura è diviso; e se si volesse creare nel pubblico lo stesso stato d'animo di chi sogna, bisognerebbe poter usare parole per sé stesse capaci di movimento. In esso parlano pure gli animali, le cose inanimate; e ciò ispira a Sinesio la fascinosa idea che dai sogni gli uomini abbiano ricevuto l'ispirazione di creare le favole. Infine egli conclude che tutto quanto ha detto è ancora poco rispetto all'autonomia propria al mondo del sonno: òÀiyoc TCXUTCC Trpòs TTJV CCUTOVOIAÌCCV TCOV UTTVCOV.

Non sappiamo quanto avesse giovato a Sinesio per la conoscenza del futuro la registrazione delle sue esperienze oniriche personali. Egli non riporta né sogni né interpretazioni; si limita ad assicurare di avere ricevuto nel sonno premonizioni veritiere riguardanti la caccia — la sua grande passione, insieme ai libri — e la politica, e inoltre preziosi suggerimenti di filosofia, e persino di stilistica (148 A-D). Certo è che, sostanzialmente libero da preoccupazioni teoriche e da finalità professionali, egli riuscì più di altri a spingere lo sguardo nella natura intima del sogno, prescindendo dalle sue prerogative mantiche e quindi dal suo rapporto contingente con lo stato di veglia. Il suo richiamo all'esperienza diede un risultato più incisivo di quanto egli stesso si proponesse: l'intuizione dell'autonomia delle leggi strutturali che reggono il fenomeno onirico.

IV. Elio Aristide

Ma già molto prima di Sinesio un altro retore, Elio Aristide, aveva provveduto a registrare minuziosamente i propri sogni, tramandandone memoria ai posteri . Il suo fine era ancora diverso: tale raccolta voleva essere un documento delle terapie cliniche e psicologiche che all'ipocondriaco autore aveva prestato Asclepio con le sue notturne apparizioni, e insieme 34

3 4

Nei cinque 'Iepol Àóyoi, più un frammento del sesto, che costituiscono le orazioni del corpus aristideo; edizione critica in: Aelii Aristidis Smyrnaeiquae supersunt, ed. B. K E I L , voi. I I , Berolini 1898 (1958), pp. 376—467. Ad essi è dedicata la recente monografia di C A. B E H R , Aelius Aristides and the Sacred Tales, Amsterdam 1968, dove si trova la precedente bibliografia (pp. 296ss.) ; cfr. poi A.-J. F E S T U G I È R E , Sur les 'Discours sacreV d'Aelius Aristide, Rev. Ét. Gr. 82, 1969, pp. 117—153. XLVII—LII

1616

DARIO

DEL

CORNO

35

una testimonianza di gratitudine al dio . Ancor più di Sinesio, dunque, Aristide era lontano da un interesse strettamente onirocritico, sia in senso scientifico che mantico-pratico. Ma né il dichiarato intento parenetico, né la formazione retorica dell'autore ebbero l'effetto di alterare la fedeltà di questi rapporti, i quali riescono l'attestato più attendibile di sogni effettivamente apparsi che possediamo per l'antichità classica. Naturalmente, è difficile acquisire una sicura garanzia di quest'affermazione per quanto riguarda i contenuti: tuttavia, quale corrispondenza tra le visioni oniriche di Aristide e le sue caratteristiche psicologiche! Oltre che di una malferma salute di ferro, egli godeva di un'altrettanto ferrea megalomania, che non si faceva scrupolo di manifestare nelle forme più ingenue ed esplicite. Con altrettanta sincerità essa si trova rispecchiata nei suoi sogni; questi sono narrati in onore di Asclepio, ma in essi sovente si ha l'impressione che Asclepio compaia in onore di Aristide, celebrandone l'eccellenza nell'oratoria e in ogni altro campo, e salvaguardandone la salute come qualcosa di dovuto non solo a lui, ma — quasi — alla felicità e alla prosperità dell'intero genere umano. In fondo, anche i modi di questi interventi terapeutici provano la fedeltà con cui Aristide riproduce i contenuti delle sue visioni. Egli riceve le indicazioni di Asclepio in forma ora diretta ora simbolica : né si dà cura di motivare, anzi neppure di notare questa differenza, alieno com'è da interessi teorici. Questo disinteresse si svela soprattutto nella descrizione dei sogni allegorici. Qui la terapia — farmaco, o esercizio fisico, o intervento chirurgico — talvolta si traduce nel messaggio secondo una simbologia tanto diretta da riuscire immediatamente perspicua; ma altre volte il rapporto tra la visione e la cura è a tal punto dissimulato, che solo un procedimento di esegesi poteva portarlo alla luce. Su questo passaggio Aristide di regola tace, preoccupato soprattutto della propria salute, e di dimostrare come questa stesse a cuore al dio. Ciò per altro assicura dell'esattezza dei suoi resoconti onirici: dato che non era offerta la chiave per comprendere la corrispondenza tra presagio ed evento, risultava superfluo adattare il primo al secondo, sì che viene a cadere ogni sospetto di rielaborazione secondaria intenzionale . 36

37

3 5

II p a r a l l e l o l e t t e r a r i o , d u n q u e , degli ì à u o r r a di E p i d a u r o (cfr. R . H E R Z O G , Die W u n d e r heilungen v o n

Epidauros.

Ein

Beitrag

z u r G e s c h i c h t e d e r Medizin u n d

d e r Religion,

P h i l o l o g u s S u p p l . 2 2 , 3 , Leipzig 1 9 3 1 ; E. J . e L . E D E L S T E I N , Asclepius. A Collection I n t e r p r é t a t i o n of t h e T e s t i m o n i e s , B a l t i m o r e 1 9 4 5 , v o l . I, p . 2 2 1 ss.). t o r n o a q u e s t i , e in Comment

genere

on r ê v a i t d a n s

3 2 5 — 3 6 6 . Sull'incubazione,

a d Asclepio,

Un

elenco d e l l e

BEHR,

S. C , cui

va

les t e m p l e s d ' E s c u l a p e , B u l l . A s s . B u d é ,

aggiunto

corrispondenze

in-

A. TAFFIN,

S. I V 3 , 1 9 6 0 , p p .

cfr. D O D D S , o p . cit., p. HOss. ; C. A . M E I E R , A n t i k e

tion und moderne Psychothérapie, 3 6

in

and

L a bibliografia

Inkuba-

Zurich 1 9 4 9 . t r a i sogni di A r i s t i d e e l a casistica di A r t e m i d o r o si

t r o v a in B E H R , o p . cit., p . 1 9 6 s s . 3 7

C e r t o n o n si p u ò n e g a r e l'esistenza di u n i n t e r v e n t o s o g g e t t i v o di A r i s t i d e , m a incide solo s u l l a v a l u t a z i o n e

questo

che egli d à dei suoi sogni, c o m e è s t a t o r i c o n o s c i u t o d a

A . - J . F E S T U G I È R E , P e r s o n a l R e l i g i o n a m o n g t h e G r e e k s , S a t h e r Class. L e c t . 2 6 , B e r k e l e y L o s A n g e l e s 1 9 5 4 , p . 9 8 : "The

truth is, as the S a c r e d Discourses moke àbundantly

clear,

I SOGNI E L A LORO INTERPRETAZIONE NELL'ETÀ

DELL'IMPERO

1617

Seppure in via indiretta, si può dunque accertare un buon margine di attendibilità per i contenuti dei sogni narrati da Aristide; ma sotto l'aspetto formale essi riescono invero esemplari. In uno stesso sogno, situazioni che presuppongono un iato spazio-temporale si susseguono senza soluzione di continuità; si intersecano vicende affatto indipendenti; le strutture logiche dello stato di veglia risultano sovvertite ; compare copia di dettagli secondari, e persino incongruenti, che il racconto riproduce puntualmente. Anche le reazioni psicologiche di chi sogna sono annotate con precisione: il sognante afferra l'impossibilità logica del sogno e la sua contraddittorietà rispetto al reale; ha l'impressione che si svolga un sogno nel sogno; non riesce a distinguere tra sonno e veglia; è consapevole che le sensazioni da lui provate sono ineffabili . Concludiamo con un esempio. È morta la figlia di una sua sorella di latte, e Aristide ha questo sogno : "Vi era un mulattiere chiamato Telesforo : e in sogno mi pareva che partito di là tornasse indietro riferendo ciò che era stato vaticinato a proposito di Filumene — tale era il nome della ragazza — ; questi vaticini erano stati dati ad Alcimo, il padre di lei, ed egli aveva pure uno scritto, sigillato oppure no, dove Alcimo aveva trascritto a memoria ciò che aveva udito in sogno intorno ad essa. Questo era mirabile per estensione e per significato, e si riferiva a me, così che ammiravo come lo 38

39

3 8

that Aristides' dreams mere widely diverse. But he himself interpreted them in the morning as divine ordinances." P a r t i c o l a r m e n t e i n t e r e s s a n t e p e r q u e s t i u l t i m i a s p e t t i è il s o g n o d e s c r i t t o in Or. X L V I I I 3 1 s s . ( p a r z i a l m e n t e r i p o r t a t o a n c h e d a D O D D S , o p . cit., p . 1 1 3 ) : è8ÓKOuv èv TOTS TrpOTTUÀcdois é o r à v c n TOU lepou, ovveiÀéxOai 6è Kaì àAÀous TTOÀÀOUS *nvas, cba-rrep f)vÌKa à v TÒ [iepòv] KaOàpaiov y i y v n T a i , elvat 8è Àeuxeiuovàs T6 Kaì TÓcAÀa T r p é T r o v n TCO CTXÛOCTI. èvTaOOa 8f| àÀÀas Te 9Covàs fiqneiv EÌS TÒV 6eòv Kaì 8 r | Kaì 'uoipovóuov' TrpoaslTrov aCrróv, cbs TÒS Moipas TOTS àvOpcóirois SiavéuovTa* copuàTO 8é uoi TÒ £fjua à i r ò TCOV eìs èuauTÓv. KÓTTÌ TOOTOIS fiv TÒ à y i v d i o v óvTiva 8f) TpÓTrov 8r)Àco0év* è8r)Àcó0rj 8è cbs è v a p y é a T a T a , coaTrep ouv Kaì uupfa ETEpa è v a p y f j TTJV Trapouaiav TOU 0EOU. K a ì y à p olov àTTTEaOat SOKEIV f)v K a ì 8 i a i a 0 à v e a 0 a i ÒTI aÙTÒs TJKOI, Kaì UECTCOS £X VTTVOU ^ èypriyópaecos K a ì PouAeaOai èK^Xé-rreiv Kaì à y c o v i a v T r p o a T r a À À a y E i r j , Kaì COTO TrapapepAnKévai K a ì ÓKOUEIV, Tà |ièv cbs ò v a p , Tà 8è cbs u-rrap, K a ì Tpixes òp0aì Kaì 8àKpua a ù v x P ? ^ òyKos àv6Trax6r|S, Kaì T(S àvOpcÓTrcov TaCrrà y ' èvSefôcaOai Àóycp 8UVCCTÓS; eì 8é TIS TCOV TETEÀECTUEVCOV èariv, auvoi8év TE K a ì yvcopiÊt.

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Or. L I , 2 2 s s . : TeÀeoxpópos f)v òpECOKÓuos* OUTOS è8ÓK6i uot ópunOEÌs OUTÓOEV pa8i£eiv Tà xpriaOÉvra è-rrì TTJ OiAounévrj anuaivcov — TOUTO y à p ò v o u a TTJ KÓprj — , KEXpTJcrOat 8 ' aCrrà 'AÀKÌUCO -rraTpì TTJS KÓprjs, Kaì 8 r | Kaì y p à u u o r r a exeiv, GITE 8f| CTEOT|u a a u é v a EITE K a ì ur|, a TÒV "AÀKIUOV vuKTeop àKOuaavTa T r a p ' aCrrfjs à T r o u v T ì u o v E u a a v T a ypàvyaaOat, Oauuacrrà TTAT|0EI K a ì 8uvàuEi, 9ÉpovTa eìs èué, cocrre OaunàÊiv ÓTTCOS K a ì aTTElAVTÌUÓVEVCTEV. KE9ÓÀatOV 8 ' f)V, COS èv aÙTCp TCO CTCb|JiaTt TTJS OiÀouuévris Kaì TOTS èvTÓs, cbcmEp èv o r r À à y x v o i s ÌEpefcov, èyyEypauiiévou Trairròs TOU Trepì auTfjv TrpàyuaTos. è8ÓKOuv 8è K a ì KoiAiai Tivès Eìvai TTÀEIOUS, K a ì à u a TTCOS écbpcov aCnràs, a l |Jièv àvco uytEis K a ì EU 8 i a KEfuEvai, èv 8è Tfj T E À E i r r a i a TÒ TTETrovOòs f)v. Kaì èSeiKVUVTO OTTO TOU è9EOTcoTos ócrns Kaì f]v. K a ì tipóunv y à p 8f) auTÓv VóOev ouv oi ÒKVOI Kaì SuaépyEia;' ò 8è è8EiKVUEv èKElvov TÒV TÓTTOV. oì 8 ' ouv xpi")CT|joì ToiouTOi TIVES f j a a v . èvEyÉypaTnro uèv TÒ ò v o u a TÒ èuòv ouTcoaf* 'AtAios 'APIOTEISTÌS' Kaì a x e S ò v èK 8taÀEtuuàTC0v àÀÀa K a ì àÀÀa è m a r i u a TOU òvóuaTOS* TrpoaeveyÉypaTrro 8è Zcoainévns K a ì ETEpa ToiauTa acoTnpfav èTrayyEÀÀóUEva, K a ì ÓTI f) OtÀouuévTì y u x ^ v àvrrì y u x f j s K a ì acoâ ÓVTÌ acóuaTOS àvTÉ8coKev, Tà aCn-fjs àvTÌ TCOV èucbv. ÒTTiaco,

f\

102

K a

ANRW II 16

1618

DARIO DEL

CORNO

avesse tenuto a mente. E il punto di maggiore rilievo era che nel corpo stesso di Filumene e nelle sue viscere, come nelle interiora delle vittime, stava scritto tutto ciò che la riguardava. E sognai che vi erano viscere in gran numero, e nello stesso tempo, non so come, le vedevo, quelle in alto sane e ben disposte, ma nella parte estrema era il male. Ed esse mi erano mostrate da quello che presiedeva all'esame, chiunque egli fosse; e io gli chiedevo: 'Qual'era dunque la causa dei timori e della difficoltà?', ed egli indicava quel luogo. I vaticini dunque erano di tal genere. E vi era iscritto il mio nome così: Elio Aristide', e quasi a intervalli altri vari segni del nome; ed era aggiunto anche Sosimene, e altri termini simili annuncianti salvezza, e che Filumene aveva dato la vita per una vita e il corpo per un corpo, i suoi in cambio dei miei." Di fronte a questa testimonianza, si ha un primo moto di stupore per la singolare personalità che in essa si disvela: la morte della povera fanciulla è del tutto subordinata al prepotente egocentrismo dell'autore. Ma quale acutezza d'osservazione e quale abilità stilistica nel cogliere e nel rendere il carattere fuggevole, provvisorio, irrazionale del sogno! Un'impressione di affascinante modernità spira da questa pagina; o piuttosto dovremo trarne la conferma che gli archetipi del mondo dei sogni sfuggono alla dinamica della storia ? e

Biographies of Philosophers and Rulers as Instruments of Religious Propaganda in Mediterranean Antiquity b y CHARLES H. TALBERT, Winston-Salem, N. C.

Table of Contents I. T y p e s of B i o g r a p h i e s of P h i l o s o p h e r s a n d R u l e r s

II.

1 6 1 9

1 . F . L E O ' S Classification of B i o g r a p h i e s

1 6 1 9

2 . Classification a c c o r d i n g t o S o c i a l F u n c t i o n

1 6 2 0

C u l t i c C o n n e c t i o n s of S u c h B i o g r a p h i e s

1 6 2 5

1 . T h e U s e of M y t h

1 6 2 6

a) T h e M y t h s E m p l o y e d b) T h e M e a n i n g of S u c h a U s e of M y t h

III.

1 6 2 6 1 6 3 9

2 . T h e L i n k b e t w e e n t h e L i f e a n d t h e T e a c h i n g / L a w s of t h e H e r o

1642

3 . T h e U s e of Succession L i s t s o r N a r r a t i v e s

1 6 4 5

T h e P l a c e of t h e S y n o p t i c G o s p e l s A m o n g S u c h B i o g r a p h i e s

1 6 4 7

1 . In Relation to the Functional Types

1647

2 . I n R e l a t i o n t o t h e U s e of M y t h

1647

3 . I n R e l a t i o n t o a L i n k b e t w e e n t h e L i f e a n d T e a c h i n g / L a w s of t h e H e r o . 4 . I n R e l a t i o n t o t h e U s e of a Succession L i s t o r N a r r a t i v e Selected Bibliography

.

. 1 6 4 9 1 6 4 9 1 6 5 0

I. Types of Biographies of Philosophers and Rulers

1. F. LEO'S Classification of Biographies The established categories of classification for biographies in the GrecoRoman world are those of F. LEO : (1) the encomium type in the tradition of Isocrates' Evagoras' and Xenophon's 'Agesilaus' (e.g., Tacitus' 'Agricola') ; (2) the Peripatetic variety which focused on the revelation of a man's character through his actions so as to make a moral point and inspire imita tion (e.g., Plutarch's 'Parallel Lives'); and (3) the Alexandrian or gram1

c

1

102*

F . L E O , D i e griechisch-römische B i o g r a p h i e n a c h i h r e r l i t t e r a r i s c h e n F o r m (Leipzig, 1 9 0 1 ) .

1620

CHARLES

H.

TALBERT

matical kind where more attention is paid to chronology than to character, where a rudimentary attempt is made to weigh conflicting evidence, and where there is an absence of concern for imitation or moral examples (e.g., Suetonius, 'Lives of the Twelve Caesars'). Since LEO'S study at the turn of the century, another type of biography has entered the spotlight of research, namely, the popular or romantic life (e.g., T h e Life of Aesop' and Secundus the Silent Philosopher') . Such writings demand a fourth category of classification. These four categories are established on the basis of two primary criteria: (a) their formal arrangement, and (b) their degree of historical reliability. Such a system of classification is, of course, an ex post facto, purely descriptive one. Its value lies solely in its utility. Does it shed light on the problems of ancient biography ? Systems of classification, however, can obscure as well as enlighten. It is, therefore, often useful to t r y new ways of organization to see if they can shed any additional light on the same subject matter . c

2

3

2. Classification according to Social Function I propose that we attempt to develop an alternative method of classi fication of ancient biographies on the basis of the criterion of the f u n c t i o n (s) of the writings in their social-intellectual-spiritual milieu. If we employ this norm, we can make an immediate distinction between didactic or propagandistic and non-didactic lives. Most biographies in antiquity were intended to instruct or to serve as propaganda. Only the Alexandrian or grammatical type of lives in LEO'S classification can be regarded as nonpropagandistic. The encomium, the Peripatetic variety, and the popular biographies all come under the umbrella of a propagandistic function. Didactic lives of philosophers and rulers can be classified according to function so as to yield meaningful results. Five such functional types emerge among biographies of philosophers. (1) Type A: Certain lives function simply to provide the readers a pattern to copy (e.g., Lucian's 'Life of Demonax'). At the beginning of his 'Demonaktos' (2), Lucian gives his reason for writing: "It is now fitting to tell of Demonax . . . that young men of good instincts who aspire to philosophy may not have to shape themselves by ancient precedents alone, but may be able to set themselves a 2

B . E. P E R R Y (ed.), A e s o p i c a : A series of t e x t s r e l a t i n g t o A e s o p o r a s c r i b e d t o h i m o r c l o s e l y c o n n e c t e d w i t h t h e l i t e r a r y t r a d i t i o n t h a t b e a r s his n a m e , V o l . I : G r e e k a n d L a t i n T e x t s ( U r b a n a , 1 1 1 . , 1 9 5 2 ) ; I D . , S t u d i e s in t h e T e x t H i s t o r y of t h e L i f e a n d F a b l e s of A e s o p (Philol. Monogr. p u b l . b y t h e A m e r i c a n Philol. Assoc. 7 ; H a v e r f o r d , P a . , 1 9 3 6 ) ; I D . , S e c u n d u s t h e S i l e n t P h i l o s o p h e r (Philol. Monogr. p u b l . b y t h e A m e r i c a n Philol. Assoc. 2 2 ; Haverford, Pa., 1 9 6 4 ) .

3

S e r i o u s d i s s a t i s f a c t i o n w i t h L E O ' S classification e x i s t s . Cf. A . M O M I G L I A N O , T h e m e n t of G r e e k B i o g r a p h y (Cambridge, Mass., 1 9 7 1 ) , 1 0 , 1 9 — 2 0 , 4 5 — 4 6 .

Develop

BIOGRAPHIES

A S INSTRUMENTS OF RELIGIOUS

PROPAGANDA

1621

pattern from our modern world and to copy that man, the best of all the philosophers whom I know about ." 4

(2) Type B: Other lives aim to dispel a false image of the teacher and to provide a true one to follow (e.g., Xenophon's 'Memorabilia ; Philodemus' 'Life of Epicurus'; Philostratus' 'Life of Apollonius of Tyana'; and Porphyry's 'Life of Pythagoras'). (a) Xenophon's 'Memorabilia' was a pioneer experiment in the area of the biographical genre. It is best understood as a defense of Socrates against the sophist Polycrates who in 393 B.C.E. attacked Socrates' me mory . Xenophon's objective is to preserve the figure of Socrates from distortion, to present him properly so that his deeds and words may serve as a model for other men. (b) Herculaneum Papyrus 1005 is biographical in its subject matter. The mode of treatment, however, differs from that of other lives found in the papyri from Herculaneum. Papyrus 1005 is polemical in tone and consists of a defense of the life and practices of Epicurus and his friends against some unknown assailants. Philodemus' purpose is to preserve a true picture of Epicurus against distortions perpetrated by some one or some group . (c) Philostratus' 'Life of Apollonius' was also written to protect a sage from misrepresentation. Philostratus was trying to "rehabilitate the re putation of Apollonius, and defend him from the charge of having been a charlatan or wizard addicted to evil magical practices ." In particular, he was defending against the work of Moeragenes whose four books, as Origen tells us , attacked Apollonius as a magician. That this is how the life was understood in antiquity is made clear by both Eusebius and Photius. On the one hand, Eusebius implies that if Hierocles' claims on behalf of the philosopher are accepted, then Philostratus' purpose of defending Apol lonius against the charge of wizardry is defeated . On the other hand, Photius explicitly says that Philostratus seeks to deny that Apollonius was strictly a wonder-worker. If, in fact, he did perform some of the wonders that are commonly attributed to him, they were the results of his philosophy and the purity of his life. Apollonius was actually the enemy of magicians and sorcerers and was certainly no devotee of magic . In this 5

5

6

7

8

9

10

4

5

6

7

8

9

1 0

T r a n s l a t i o n f r o m L o e b Classical L i b r a r y edition, ed. b y A . M. H A R M O N e t al., v o l . 1 (Lon don-New York, 1 9 1 3 ) , 1 4 3 . A . M O M I G L I A N O , D e v e l o p m e n t of G r e e k B i o g r a p h y , 4 7 — 5 4 . W A L T E R S C O T T (ed.), F r a g m e n t a H e r c u l a n e n s i a . A d e s c r i p t i v e c a t a l o g u e of t h e O x f o r d copies of t h e H e r c u l a n e a n r o l l s t o g e t h e r w i t h t h e t e x t s of s e v e r a l p a p y r i (Oxford, 1 8 8 5 ) , 6 8 . F . C. C O N Y B E A R E , P h i l o s t r a t u s ' L i f e of A p o l l o n i u s of T y a n a (Loeb e d . ; L o n d o n - N e w Y o r k , 1 9 1 7 ) , 1 . v i i i . Cf. Life of A p o l l o n i u s 1 . 2 . A g a i n s t Celsus 6 . 4 1 . Cf. L i f e of A p o l l o n i u s 1 . 3 ; ". . . w e m u s t n o t p a y a t t e n t i o n . . . t o Moeragenes w h o c o m p o s e d f o u r b o o k s a b o u t A p o l l o n i u s . " ' T r e a t i s e A g a i n s t t h e Life of A p o l l o n i u s of T y a n a W r i t t e n B y P h i l o s t r a t u s Occasioned B y t h e Parallel D r a w n B y Hierocles Between Him and Christ'. Photius, Bibliotheca. 4 4 .

1622

C H A R L E S H. T A L B E R T

work, the miracle-working Apollonius of tradition has been transformed into the respectable image of a wandering philosopher with Pythagorean lean ings. In so doing, Philostratus believed he was depicting the true man and his way of life over against distortions of them. (d) The background of Porphyry's Life of Pythagoras* offers a means of recognizing its function. B y the middle of the fourth century B.C.E. the name Pythagorean already referred to two radically different groups of men, one the scientific circle spoken of b y Aristotle, the other the ascetic and pious order mocked by Middle Comedy. These two groups were at war with each other over the true nature of Pythagoras. The later neoPlatonists, Iamblichus and Porphyry, presented yet a third image of the philosopher, one that combined parts of the other two into something new and respectable, though still religious in overtones . Porphyry's 'Life of Pythagoras*, then, must also be grouped with those biographies of philosophers which sought to defend against distorted pictures of the man and to present a true one. e

11

(3) Type C: Certain lives intend to discredit a given teacher b y expose (e.g., Lucian's 'Passing of Peregrinus* and 'Alexander the False Prophet'). These two satirical lives of Lucian heap ridicule on Peregrinus and Alexander in hopes of destroying any following the two charlatans might have had . Such writings justify MOMIGLIANO'S contention that biogra phies were "used b y philosophers at large as a weapon against hostile schools ." Type C biographies would provoke Type B ones. 12

13

(4) Type D: Other lives of philosophers have as their purpose to indicate where the 'living voice* is to be found in the period after the founder (e.g., a third century B.C.E. 'Life of Aristotle* known to us from fragments ; various collections of 'Successions* of which Diogenes Laertius' 'Lives of Eminent Philosophers* is the best preserved). In these bi ographies the life of the founder of a philosophical school is followed by a list of or a narrative about his successors and selected other disciples which tells where the true tradition of the school is to be found in the period after the founder . 14

16

(5) Type E: A final group of philosophers' lives aim at validating and/or providing the hermeneutical key for the teacher's doctrine (e.g., Porphyry's 'Life of Plotinus*; the 'Life of Aristotle* used by Andronicus to 1 1

W . J A E G E R , A r i s t o t l e (Oxford, 1 9 4 8 ) ,

1 2

H. K O E S T E R — J . M . R O B I N S O N , T r a j e c t o r i e s t h r o u g h E a r l y C h r i s t i a n i t y ( P h i l a d e l p h i a ,

1 3

A . M O M I G L I A N O , D e v e l o p m e n t of G r e e k B i o g r a p h y , 8 4 . I. D U R I N G , Aristotle in t h e Ancient Biographical Tradition (Studia graeca e t l a t i n a Gotho-

455—456.

1971), 216.

1 4

burgensia 5 ; Goteborg, 1 9 5 7 ) , 1 5

4 6 4 ,4 6 5 — 4 6 6 ,

345—346.

E. B I C K E R M A N N , L a chaine de l a tradition Pharisienne, R e v u e Biblique 5 9 ( 1 9 5 2 ) , 4 9 ; W . D . D A V I E S , Reflections on Tradition: The A b o t h Revisited, in: Christian History and I n t e r p r e t a t i o n . S t u d i e s p r e s e n t e d t o J . K n o x , e d . W . R . F A R M E R e t al. (Cambridge, 1 9 6 7 ) , 141.

BIOGRAPHIES

A S INSTRUMENTS

O F RELIGIOUS

P R O P A G A N D A

1623

introduce Aristotle's collected works and in neo-Platonic schools in connection with the exegesis of his w o r k s ; Secundus the Silent Philoso pher ). Porphyry's Life of Plotinus', for example, precedes the collection of Plotinus' works made by Porphyry and is regarded as integral with them . 16

9

e

e

17

All but one of these five types of biographies of philosophers have parallels among the lives of rulers. (1) Type A: Biographies whose purpose is to provide a pattern to copy include Isocrates' 'Evagoras', Xenophon's 'Agesilaus' (10:2), and many of Plutarch's 'Parallel Lives'. Plutarch's main purpose in writing these lives was clearly a moral one. He wanted to provide for the imitation of noble examples . In his 'Cleomenes' (13), he puts it succinctly: 18

"In all these matters Cleomenes was himself a teacher. His own manner of life was simple, plain, and no more pretentious than that of the common man, and it was a pattern (TrapaSeiyiicc) of self-restraint for all ." 19

(2) Type B: Biographies of rulers whose aim is to dispel a false image and establish a true one include Isocrates' 'Busiris' (5); Nicolaus of Damascus' 'Life of Augustus'; Tacitus' 'Agricola'; and Pseudo-Callisthenes' 'Life of Alexander'. The last of these offers a good example. Alexander appeared in ancient literature either as a tyrant or as a civilizer, as a despot or as a ruler governed by reason . In the popular or romantic biography of Pseudo-Callisthenes, he is idealized as a god-like king over against the supposed misrepresentations of him elsewhere . Hostile material is neu tralized by its inclusion in a larger whole with a positive cast. The true picture of Alexander emerges as a model for other rulers to emulate. 20

21

(3) Type C: Such lives would include the treatment of Busiris by Polycrates and those accounts of Alexander which aimed to discredit the 1 6

D U R I N G , A r i s t o t l e , 8 2 , 1 0 5 , 1 0 6 , 1 5 7 , 2 0 0 . M O M I G L I A N O , D e v e l o p m e n t of G r e e k B i o g r a p h y , 8 6 — 8 7 , c o n t e n d s t h a t t h e ' V i t a M a r c i a n a ' of A r i s t o t l e , m i n u s s o m e accretions, i s l i k e l y t o r e p r e s e n t t h e s u b s t a n c e of A n d r o n i c u s * life w r i t t e n t o i n t r o d u c e h i s e d i t i o n of A r i s t o t l e about 7 0 B . C E .

1 7

Plotinus, The Enneads, trans. S. M A C K E N N A (3rd ed.; London, 1 9 5 6 ) . A . J . G O S S A G E , P l u t a r c h , i n : L a t i n B i o g r a p h y , ed. T. A . D O R E Y (Studies i n L a t i n L i t e r a

1 8

ture; London, 1 9 6 7 ) ,

48—49.

1 9

T r a n s l a t i o n f r o m L o e b Classical C a m b r i d g e , Mass., 1 9 2 1 ) , 7 7 .

2 0

T. S . B R O W N , Callisthenes a n d A l e x a n d e r , i n : A l e x a n d e r t h e G r e a t : t h e M a i n P r o b l e m s , ed. G . T . G R I F F I T H ( V i e w s a n d c o n t r o v e r s i e s a b o u t classical a n t i q u i t y ; N e w Y o r k , 1 9 6 6 ) , 2 2 5 — 2 2 6 . Cf. L I O N E L P E A R S O N , T h e L o s t H i s t o r i e s of A l e x a n d e r t h e G r e a t (Philological Monographs 2 0 ; New York, 1 9 6 0 ) .

2 1

Cf. E . H. H A I G H T (ed.), T h e L i f e of A l e x a n d e r of M a c e d o n b y P s e u d o - C a l l i s t h e n e s (New Y o r k , 1 9 5 5 ) ; T h e R o m a n c e of A l e x a n d e r t h e G r e a t b y P s e u d o - C a l l i s t h e n e s , t r a n s , f r o m t h e A r m e n i a n v e r s i o n b y A . M. W O L O H O J I A N ( R e c o r d s of c i v i l i z a t i o n sources a n d s t u d i e s 82;

New

York,

1969).

Library

edition,

ed. B . P E R R I N ,

v o l . 1 0 (London-

1624

C H A R L E S H.

TALBERT

ruler by expose. Among these would be those by Clitarchus who accom panied Alexander's expedition and wrote of it as a brilliant adventure conducted by a tyrant spoiled by Fortune, Curtius' 'History of Alexander', and, in part, Arrian's 'Anabasis Alexandra . The fragments preserved in C. A. ROBINSON, J R . , The History of Alexander the Great , contain the type of charges that would be designed to discredit Alexander: (a) he drank too much (so Athenaeus and Philinus); (b) he unjustly killed Callisthenes the philosopher (so Curtius Rufus and Justin); (c) some of his glory is due to manipulated accounts (so Strabo). Against records that reflected such charges, the 'Alexander Romance of Pseudo-Callisthenes would have been produced. 22

23

5

(4) There are no biographies of rulers which fall into Type D. The structure (a = life of the founder + b = list or narrative of successors) seems to be found in Mediterranean antiquity only in the circles of philo sophical schools. Their need for legitimation of teachers in periods after that of the founder apparently created this distinctive form . 24

(5) Type E: Philo's 'Life of Moses' seems to have been a biography of a ruler that aimed to validate and/or provide the hermeneutical key for the legislation that followed. Among Philo's writings there is one group known as 'The Exposition of the Law*. This includes 'On the Creation of the World', 'On Abraham', the lost 'On Isaac' and 'On Jacob', 'On Joseph' 'On the Decalogue', 'The Special Laws', 'On Virtues', and 'On Rewards and Punishments'. E. R. GOODENOUGH has argued that Philo's 'Life of Moses' was an integral part of 'The Exposition of the Law'. It functioned as an elementary introduction to the ideals of Judaism. The 'Life' forecasts the argument of the 'Exposition' (Life of Moses 2. 45—47) and the 'Exposition' includes the 'Life' in its summary of points covered (On Virtues 52; On Rewards and Punishments 53). Hence, the 'Life' was written to introduce the Jewish point of view to an interested Gentile. If the treatise succeeded, then the reader could go on to the 'Exposition' suggested in the 'Life' . 25

This proposed alternative method of classification of ancient biog raphies of rulers and philosophers according to their functions has yielded substantial results. Among the didactic lives of philosophers we have uncovered five significant functions performed by such writings. 2 2

2 8

2 4

2 5

C u r t i u s w a s a r h e t o r i c i a n w h o l i v e d d u r i n g t h e reign of C l a u d i u s . A r r i a n 7 . 2 7 is a n e x a m p l e of h o s t i l i t y t o t h e r u l e r . (Brown U n i v e r s i t y Studies 1 6 ; 2 6 ; Providence, R. L, 1 9 5 3 ) , Vol. I = A n I n d e x to the E x t a n t H i s t o r i a n s . T h e f r a g m e n t s , V o l . I I = 1 . T h e Categories, 2. T h e E x t a n t H i s t o r i a n s ( t r a n s l a t i o n of t h e f r a g m e n t s ) . C. H. T A L B E R T , L i t e r a r y P a t t e r n s , Theological T h e m e s , a n d t h e G e n r e of L u k e - A c t s (Missoula, M o n t . , 1 9 7 4 ) , 1 3 3 — 1 3 4 . Philo's ' E x p o s i t i o n of t h e L a w ' a n d his 'De v i t a Mosis', H a r v a r d Theological R e v i e w 2 6 ( 1 9 3 3 ) , 1 0 9 — 1 2 5 ; I D . , B y L i g h t , L i g h t . T h e M y s t i c Gospel of H e l l e n i s t i c J u d a i s m (New H a v e n , 1 9 3 5 ) , 1 8 1 ; I D . , A n I n t r o d u c t i o n t o P h i l o J u d a e u s (New H a v e n , 1 9 4 0 ) , 3 7 — 5 4 .

BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

1625

Four of the same five functions, moreover, have been linked with biog raphies of rulers which have a propagandistic purpose. Certain of these functions have implicitly already pointed to a community Sitz im Leben' for the writings. Now, however, we need to ask explicitly whether or not didactic lives of philosophers and rulers with the various functions previously isolated had any cultic connections. c

II.

Cultic Connections of Such

Biographies

Before any progress can be made, it will be necessary to clarify what is meant by cult\ K. L. SCHMIDT and R. BULTMANN used the term in much the same way that it had been employed in the History of Religions School (e.g., W. BOUSSET, Kyrios Christos, chapter 3). Whatever other connotations cult had for BOUSSET, its central thrust was that of a "community gathered for worship." The pre-Pauline churches, he believed, through their veneration of Christ in their worship rites and ceremonies maintained a living and present connection with the exalted Lord . Hence, for SCHMIDT and BULTMANN to claim that the Christian gospels pre supposed a Christ cult was to say that these writings emerged from worshipping communities. Recent scholarship (e.g., H. CONZELMANN and F. HAHN ) is hostile to any use of the term 'cult' for early Christianity's worship. The reason seems to be that today the word is identified with sacralization of a special defined area (place, time, personnel). The hostility towards the use of 'cult' for early Christianity is, therefore, linked to the rejection of a distinction between the realms of the sacred and the secular. In the sense of a sacred order separate from the secular, Christianity in the early decades knows no cult at all. While granting that earliest Christianity, like Jesus, did not recognize the division between sacred and secular realms, one must also concede that these very same Christians did gather for worship. This worship, moreover, involved certain rites and ceremonies, however free and charismatic, in connection with which the Christians experienced contact with the living Lord. If 'cult' is taken to mean merely "the worshipping community with its rites and ceremonies," then its use for early c

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Die S t e l l u n g d e r E v a n g e l i e n in d e r a l l g e m e i n e n L i t e r a t u r g e s c h i c h t e , F e s t s c h r i f t f u r H. G u n k e l (Gottingen, 1 9 2 3 ) , 5 0 — 1 3 4 .

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T h e H i s t o r y of t h e S y n o p t i c T r a d i t i o n (Oxford, 1 9 6 3 ) , 3 7 1 — 3 7 4 . W . B O U S S E T , K y r i o s Christos. A H i s t o r y of t h e Belief in C h r i s t f r o m t h e B e g i n n i n g s of C h r i s t i a n i t y t o I r e n a e u s (Nashville, 1 9 7 0 ) , 1 1 , 1 3 4 , 1 3 5 , 1 3 6 , 1 4 6 , 1 4 7 , 1 5 1 . A n O u t l i n e of t h e T h e o l o g y of t h e N e w T e s t a m e n t (New Y o r k , 1 9 6 9 ) , 4 6 . T h e W o r s h i p of t h e E a r l y C h u r c h (Philadelphia, 1 9 7 3 ) , 3 8 — 3 9 , 3 5 . R. B U L T M A N N , T h e T h e o l o g y of t h e New T e s t a m e n t (New Y o r k , 1 9 5 1 ) , 1 . 1 2 1 , t a k e s e x a c t l y t h e s a m e p o s i t i o n a s t h a t t a k e n b y H A H N a n d CONZELMANN. He, t h e r e f o r e , c o u l d n o t m e a n b y c u l t w h a t t h e y mean.

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in:

Eucharisterion.

1626

CHARLES

H.

TALBERT

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Christianity is possible . The issue at hand is essentially this. Do any Greco-Roman biographies arise out of, presuppose, or function in the interests of religious/worshipping communities? Or are they produced by their authors simply for a literary public out of a purely literary context and motives ? The question we are asking in this section is: were any of the didactic biographies of philosophers or rulers produced, either directly or in directly, by communities whose existence depended upon some divine or hero figure who was the object of the community's reverence, devotion, and worship ? Did any such writings present the hero as the embodiment of the value system which he revealed to the community and by which they were sustained? Such a life produced directly by a religious community would correctly be called a 'cult legend'. If a biography was produced by someone other than the religious community but out of a life or materials derived from the worshipping community or cult, then it would be an expanded cult legend. W e want to know whether there were didactic lives of philosophers and rulers which have such connections with religious or semi-religious communities. In the paragraphs that follow, we will use three different means to determine whether any didactic lives of philo sophers and rulers possessed connections with a cult.

1. The Use of Myth In the first place, myth can be shown to be a clue to the cultic *Sitz im Leben' of certain biographies. a) The Myths Employed The concept of divinity in non-Christian antiquity near the beginning of our era was complex . It was possible to speak of the two extremes, gods and men, and to mean by the former the eternals like Zeus/Jupiter in contrast to mere mortals . In this case, divinity was far removed from humanity. It was also possible, however, to speak of certain men as divine. There were two separate categories of divinity into which such men might fall that are of interest to us in this article. On the one hand, certain men were believed in their historical existence to have displayed the divine 32

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B U L T M A N N , T h e o l o g y of t h e New T e s t a m e n t , 1 . 1 2 3 — 1 2 4 , 1 3 3 , agrees w i t h t h i s use of c u l t for e a r l y C h r i s t i a n i t y . M. S M I T H , P r o l e g o m e n a t o a Discussion of A r e t a l o g i e s , D i v i n e Men, t h e Gospels a n d J e s u s , J o u r n a l of B i b l i c a l L i t e r a t u r e 9 0 ( 1 9 7 1 ) , 1 8 1 — 1 8 4 . E.g., L u c i a n , Zeus Catechized (Loeb Classical L i b r a r y , v o l . 2 [ 1 9 1 5 ] 6 7 ) . T h e t r e a t i s e 'On H o w M a n y H e a d s One S h o u l d P r a i s e a God', b y a second c e n t u r y r h e t o r i c i a n , A l e x a n d e r , begins w i t h a reference t o t h e p h i l o s o p h i c v i e w t h a t god is u n b e g o t t e n a n d n o t susceptible of d e s t r u c t i o n . Cf. A . D . N O C K , C o n v e r s i o n . T h e Old a n d t h e N e w in R e l i g i o n f r o m A l e x a n d e r t h e G r e a t t o A u g u s t i n e of H i p p o (London, 1 9 3 3 ) , 2 3 1 .

BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

1627 M

presence in some special way and hence were regarded as theioi andres . Opinions have differed over exactly what constituted the divine pre sence . Whereas some circles looked for it in a man's physical beauty or in his prophetic utterances and miraculous feats , others saw it manifest in extraordinary virtue and rationality . There were also divergent views about the origin or source of the divine presence. Some looked to a super natural conception, others to the conscious cultivation of virtue by a man born as other men normally are . A t times these varying views, both of what constituted the divine presence and of the source of such divinity, merged into a synthetic portrayal of the theios aner . If a mortal possessed in an unusual way that which was believed to constitute a sign of divine presence, however conceived, he was regarded as a divine man. On the other hand, a more select group of men were believed at the end of their careers to have been taken up into heaven, to have attained immortality, and to have received a status like that of the eternal gods. Such figures were designated immortals . The latter category of divinity is our primary concern. The concept of immortals must be understood within the context of a distinction between two types of divine beings, the eternals and the immortals. This typology is mentioned at least as early as Herodotus (Histories 2.43, 145—146) who says that Heracles and Dionysos were gods that had a beginning to their existence and had not existed eternally. 36

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H . W I N D I S C H , P a u l u s u n d C h r i s t u s . E i n biblisch-religionsgeschichtlicher V e r g l e i c h ( U n t e r s u c h u n g e n z u m Neuen T e s t a m e n t 24; Leipzig, 1934); L . B I E L E R , 0 E I O S AN HP (2 v o l s . ;

V i e n n a , 1935/36).

1972).

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D . L . T I E D E , T h e C h a r i s m a t i c F i g u r e as M i r a c l e W o r k e r (Missoula, M o n t . ,

8 6

E.g., P l a t o , Meno, 99 B - D ; D i o C h r y s o s t o m , Discourse, 33.4; L u c i a n , A l e x a n d e r t h e F a l s e P r o p h e t , 12—13; P h i l o s t r a t u s , L i f e of A p o l l o n i u s , 7.38; Origen, A g a i n s t Celsus, 7.9.

8 7

E.g., Cicero, A b o u t t h e E n d s of G o o d s a n d E v i l s , 1.5,14; T u s c u l a n D i s p u t a t i o n s ,

1.21,48;

L u c r e t i u s , 5.8—10, 25—50; 1.729—734; Seneca, On P r o v i d e n c e , 6.6; Epistle, 73.14r—16; 31.11; 41.1; P l u t a r c h , O n t h e F o r t u n e of A l e x a n d e r , 331 A ; E p i c t e t u s , 1.9,22—26; D i o C h r y s o s t o m , Discourse, 96.1; J o s e p h u s , A n t i q u i t i e s , 3.7,7 § 180. 8 8

D i o C h r y s o s t o m (Discourse, 4.18—23) h a s D i o g e n e s t e l l A l e x a n d e r of t h e t w o c r i t e r i a b y w h i c h a m a n w a s r e g a r d e d a s d i v i n e , i.e., a s a s o n of Zeus: (1) being c o n c e i v e d supern a t u r a l l y ; (2) being self-controlled a n d n o b l e . Diogenes t h e n s a y s : "If, h o w e v e r , y o u a r e cowardly and love l u x u r y and h a v e a servile nature, then y o u are in no w a y related t o t h e gods . . (cf. a l s o 69.1). T h i s c o n s t i t u t e s Dio's c r i t i q u e of (1) in t h e n a m e of (2).

8 9

P o r p h y r y ' s 'Life of P y t h a g o r a s ' i s a good e x a m p l e . Cf. Seneca, O n t h e H a p p y Life, 26.

4 0

T h a t is, h e i s n o t o n l y i m m o r t a l b u t a l s o r u l e s . Cf. S e n e c a , H e r c u l e s Oetaeus, 1996—1997, w h o s p e a k s of Heracles n o w reigning i n p o w e r . T h e t e r m i n o l o g y is c o m p l e x . T h e l i n e s b e t w e e n d e m i g o d s , heroes, a n d i m m o r t a l s a r e b l u r r e d . T h i s is t r u e b o t h f o r t h e classical p e r i o d a n d t h e Hellenistic A g e . I n t h i s p a p e r I u s e ' i m m o r t a l s ' of t h o s e h u m a n s w h o b e c a m e deities b y v i r t u e of t h e i r a s c e n t t o h e a v e n a t t h e e n d of t h e i r l i v e s , ' d e m i g o d s ' o n l y of t h o s e i n d i v i d u a l s w h o h a d a s u p e r n a t u r a l p a r e n t a g e . N o t a l l d e m i g o d s b e c a m e i m m o r t a l s . I a v o i d t h e t e r m ' h e r o ' in a n y t e c h n i c a l sense since heroes c o n s t i t u t e d a g r o u p l a r g e r t h a n t h o s e w h o b e c a m e i m m o r t a l s . O n t h e p r o b l e m , see E . R O H D E , P s y c h e . S e e l e n c u l t u n d U n s t e r b l i c h k e i t s g l a u b e d e r G r i e c h e n (London, 1925) 117—132, 141, n. 23; A . D . N O C K , T h e C u l t of Heroes, H a r v a r d Theolog

8—27.1. 4 1

ical R e v i e w 37 (1944), 141—174.

1628

C H A R L E S H.

TALBERT

Herodotus' distinction between those deities that are eternal and those that are immortal but have had a beginning was recognized and commented on by Plutarch near the end of the first or the beginning of the second century C.E. It was, in fact, a widespread idea by the beginning of our era. Two historians of the late first century B.C.E. reflect the belief. The 'Roman Antiquities' of Dionysius of Halicarnassus (7.72,13) refers to demigods such as Heracles and Asclepios who are said to have ascended to heaven and to have obtained the same honors as the gods. In Diodorus of Sicily the typology is clearly articulated and applied to his narrative's contents. Diodorus says: 42

"As regards the gods . . . men of ancient times have handed down to later generations two different conceptions: certain of the gods, they say, are eternal and imperishable . . . . But the other gods, we are told, were terrestrial beings who attained to immortal honor and fame because of their benefactions to mankind, such as Heracles, Dionysos, Aristaeus and the others who were like them." (Library of History, 6.1) In another context (1.13) he comments: "And besides these there are other gods, they say, who were ter restrial, having once been mortals, but who, by reason of their sagacity and the good services which they rendered to all men, attained immortality, some of them having even been kings in Egypt." About the same time, the concept is developed elaborately in Philo's 'Embassy to Gaius', 77—114. Plutarch puts it concisely when he says that Apollo is not "among those deities who were changed from mortals into immortals, like Heracles and Dionysos, whose virtues enabled them to cast off mortality and suffering; but he is one of those deities who are unbegotten and eternal, if we may judge by what the most ancient and wisest men have said on such matters." (Pleopidas, 16) This typology retains its force at least into the third century C.E., where it is integral to part of Origen's polemic against Celsus (Against Celsus, 3.22). Mediterranean antiquity drew a distinction between two kinds of deities: eternal beings like Zeus/Jupiter and immortals like Heracles and Dionysos. The distinguishing marks of the immortals were: (1) the deity had originally been mortal; and (2) at the end of his career there occurred a transformation or ascension so that he obtained the same honors as the eternals. Since the second characteristic is crucial, whenever Mediterranean 4 2

On t h e Malice of H e r o d o t u s , 1 3 .

BIOGRAPHIES

A S INSTRUMENTS OF RELIGIOUS PROPAGANDA

1629

peoples spoke about the immortals, constant in their description was the explicit or implicit idea that "he was taken up into heaven." Some evidence of this ascent is usually given. Either his ascent to heaven was witnessed or there was no trace of his physical remains . That the absence of the hero's physical remains points properly to an ascent to heaven is known because of (a) predictions/oracles during the hero's life that he would be taken u p ; (b) a heavenly announcement at the end of his earthly career stating or implying that he had been taken u p ; and (c) appearances of the hero to friends or disciples confirming his new status . In addition, another feature frequently present in the description of the immortals is a reference to the man's being begotten by a god of a human mother (the usual procedure), or his being the child of a goddess and a human father . Almost always, both the unusual circumstances concerning his birth and those relating to his passing are present. Occasionally, for whatever reason, if the reference to a supernatural begetting is missing , the ascent into heaven is constant. When one spoke of an immortal in the Greco-Roman world, therefore, he meant a mortal who had become a god, and this was usually expressed in terms of an extraordinary birth (one of his parents was a deity) and an ascension into heaven (witnessed to by such circum stances as there being no remains of his body to be found). Originally, the concept belonged to accounts of legendary or mythical figures of the distant past. Egyptian, Greek, and Roman examples are readily available. 43

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(1) Egyptian: Diodorus tells us, immediately after a reference to the typology of eternals and immortals (Library of History, 1.13), that Osiris belongs to the second category (1.20,23). Osiris was a king of Egypt, he says, who by reason of the magnitude of his benefactions received the gift 4 3

I n general, cf. J u s t i n , 1 A p o l o g y , 2 1 ; f o r A u g u s t u s , cf. S u e t o n i u s , A u g u s t u s , 1 0 0 ; Dio Cassius, 5 6 . 4 6 ; f o r Claudius, cf. Seneca, P u m p k i n i f i c a t i o n of C l a u d i u s ; for A l e x a n d e r t h e G r e a t , cf. Pseudo-Callisthenes, A l e x a n d e r R o m a n c e ; f o r P e r e g r i n u s , see L u c i a n , T h e P a s s i n g of P e r e g r i n u s , 3 9 — 4 0 .

4 4

F o r Heracles, see D i o d o r u s of S i c i l y , 4 . 3 8 , 4 — 5 ; f o r A r i s t a e u s , cf. D i o d o r u s , 4 . 8 1 — 8 2 ; f o r R o m u l u s , see P l u t a r c h , R o m u l u s , 2 7 ; f o r A e n e a s , cf. D i o n y s i u s of H a l i c a r n a s s u s , 1 . 6 4 , 4 — 5 ; f o r E m p e d o c l e s , see Diogenes L a e r t i u s , L i v e s of E m i n e n t P h i l o s o p h e r s , 8 . 6 7 t o 6 8 ; f o r A p o l l o n i u s , cf. P h i l o s t r a t u s , Life, 8 . 3 0 . S o f o r Heracles (Diodorus, 4 . 1 0 , 7 ) ; P e r e g r i n u s (Lucian, Passing, 2 7 ) ; A l e x a n d e r t h e G r e a t (Pseudo-Callisthenes, A l e x a n d e r R o m a n c e , 3 . 2 4 , 3 0 ) .

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S o f o r E m p e d o c l e s ( L a e r t i u s , L i v e s , 8 . 6 7 — 6 8 ) ; A p o l l o n i u s ( P h i l o s t r a t u s , Life, 8 . 3 0 ) ; P e r e g r i n u s (Lucian, Passing, 3 9 ) . S o f o r R o m u l u s (Cicero, R e p u b l i c , 2 . 1 0 ; L a w s , 1 . 1 , 3 ; P l u t a r c h , R o m u l u s , 2 8 ; T e r t u l l i a n , A p o l o g y , 2 1 ) ; A p o l l o n i u s ( P h i l o s t r a t u s , Life, 8 . 3 1 ) . (a) T h o s e w i t h a d e i t y f o r a f a t h e r : H e r a c l e s (Diodorus, 4 . 9 , 1 ) ; Asclepios (Cicero, On t h e N a t u r e of t h e Gods, 3 . 2 2 ; O v i d , M e t a m o r p h o s e s , 2 . 6 0 0 — 6 1 0 ) ; D i o n y s o s (Diodorus, 4 . 2 , 1 — 4 ) ; C a s t o r a n d P o l l u x (Homeric H y m n s , 3 2 ; O v i d , M e t a m o r p h o s e s , 6 . 1 0 9 ) ; R o m u l u s ( P l u t a r c h , R o m u l u s , 2). (b) T h o s e w i t h a d e i t y f o r a m o t h e r : A e n e a s (Ovid, M e t a m o r p h o s e s , 14.588). E.g., in t h e case of E m p e d o c l e s in Diogenes L a e r t i u s ' a c c o u n t (but L u c r e t i u s , 1 . 7 2 9 — 7 3 3 , a p p a r e n t l y k n o w s of a s u p e r n a t u r a l b i r t h ) a n d of P e r e g r i n u s (Lucian, Passing of Peregrinus).

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C H A R L E S H.

TALBERT

of immortality with honor equal to that offered to the gods of heaven, the eternals. Moreover, we are told of one tradition which claimed that this Osiris was the offspring of a human daughter and Zeus. (2) Greek: Diodorus (Library of History, 4.1, 5) turns to the demigods of the Greeks and presents traditions about such figures as Dionysos, Heracles, Aristaeus, and Asclepios: (a) Dionysos was the son of Zeus and Semele, daughter of Cadmus, founder of Thebes. He became, however, one of the demigods to be accepted among the Olympians , (b) Heracles was the second of the demigods deemed worthy of the name Olympian by Zeus (Library of History, 4.15, 1). He was the son of Zeus and Alcmene, a daughter of Perseus (4.9, 1). Zeus determined that after his performing the twelve labors, Heracles was to be given immortality (4.9, 5). When at his death men looked for his bones and found not a single one, they assumed, in accordance with the oracle about his future, that he had passed from among men into the company of the gods (4.38, 4—5). Afterwards he was honored with sacrifices both as a hero and as a god (4.39, 1 ; 5.76). Hera adopted him as her son (4.39, 2). (c) Aristaeus was the son of Apollo and the woman Cyrene. After dwelling in the region of Mount Haemus, he was never seen again by men. Assuming he had been taken into heaven, they made him the recipient of immortal honors (4.81—82). (d) Asclepios was believed to have been the son of Apollo and of either Koronis or Arsinoe . By the request of Apollo, Zeus placed Asclepios among the stars . 60

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(3) Roman: (a) Aeneas was believed to have been the son of Venus . According to Dionysius of Halicarnassus, he was thought to have been translated to the gods, when, after a certain battle, his body was nowhere to be found. Hence the Latins built a shrine to him with the inscription: "To the father and god of this place . . . . " (b) It was about Romulus that the Roman traditions clustered in a special way. They claimed he was the son of Mars and a virgin, either Ilia or Rhea Silvia . His great achieve ments led to the belief that, when he disappeared during a sudden darkening of the sun amidst a descending cloud, he had been added to the number of the gods . This was witnessed to by the fact that no portion of his body or fragment of his clothing remained to be seen . The belief was reinforced by the claim of one of his friends, Julius Proculus, that 64

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L i b r a r y of H i s t o r y , 4 . 2 , 1 ; see a l s o O v i d , M e t a m o r p h o s e s , 3 . 2 5 9 — 2 7 3 . L i b r a r y of H i s t o r y , 4 . 7 1 , 1 ; cf. also H o m e r i c H y m n t o A s c l e p i o s ; P i n d a r , T h i r d P y t h i a n O d e ; O v i d , M e t a m o r p h o s e s , 2 . 6 0 0 — 6 5 5 ; Cicero, On t h e N a t u r e of t h e G o d s , 3 . 2 2 ; P a u s a nias, 2 . 2 6 , 4 — 5 (6); 3 . 2 6 , 4 .

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Cicero, On t h e N a t u r e of t h e Gods, 3 . 2 2 , 5 7 .

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Ovid, Metamorphoses, 1 4 . 5 8 8 . Roman Antiquities, 1 . 6 4 , 4 — 5 . D i o n y s i u s of H a l i c a r n a s s u s , 1 . 7 7 , 2 ; Cicero, R e p u b l i c , 1 . 4 1 ; 2 . 2 ; O v i d , M e t a m o r p h o s e s , 1 4 . 8 0 5 — 8 2 8 ; 1 5 . 8 6 2 — 8 6 3 ; Plutarch, Romulus, 2; Lucius Annaeus Florus, 1 . 1 . Cicero, R e p u b l i c , 2 . 1 0 ; 6 . 2 1 ; L i v y , 1 . 1 6 ; P l u t a r c h , R o m u l u s , 2 7 ; L . A . F l o r u s , 1 . 1 . P l u t a r c h , R o m u l u s , 2 7 ; Cicero, L a w s , 1 . 1 , 3 ; L i v y , 1 . 1 6 ; L . A . F l o r u s , 1 . 1 .

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BIOGRAPHIES A S INSTRUMENTS OF RELIGIOUS PROPAGANDA

1631

Romulus appeared to him on the road and announced that he was to be worshipped as the god Quirinus . The concept of the immortals also made inroads into certain circles of Judaism and attached itself to the figure of Moses . Although there is persistent rabbinic tradition that Moses did not die but ascended to heaven , the native home for the view of Moses' bodily rapture was probably Hellenistic Judaism . Philo knew traditions that understood Deuteronomy 34:6 to mean that Moses was translated . His account of the end of Moses' career in his 'Life of Moses* (2.288) reads like a description of an immortal's ascent to heaven . 68

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"Afterwards the time came when he had to make his pilgrimage from earth to heaven, and to leave this mortal life for immortality, summoned thither b y the Father who resolved his twofold nature of soul and body into a single unity, transforming his whole being into mind, pure as the sunlight ." 64

Philo, however, protects against such an interpretation b y including a reference to Moses' death and burial (2.291) . In Josephus' 'Antiquities* the account of Moses' end seems reminiscent of the 'passing' of the two founders of the Roman race, Aeneas and Romulus . We are told that a cloud suddenly descended upon him and that he disappeared in a ravine (Antiquities 4.8, 48 § 326). This, of course, 65

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P l u t a r c h , R o m u l u s , 2 8 . F r o m t h e w a y P l u t a r c h s p e a k s i n h o s t i l i t y , i t is c l e a r t h a t t h e t r a d i t i o n a s s u m e d t h a t R o m u l u s h a d ascended b o d i l y i n t o h e a v e n .

6 9

I t h e l p s o u r p e r s p e c t i v e if w e n o t e t h e v i e w of Moses p u t f o r w a r d b y t h e Hellenistic J e w i s h a p o l o g i s t A r t a p a n u s . H e s a y s of Moses: ( 1 ) H e w a s t h e t e a c h e r of O r p h e u s (Eusebius, P r e p a r a t i o n of t h e Gospel, 9 . 2 7 , 4 ) . S i n c e O r p h e u s i s said t o h a v e t r a n s f e r r e d t h e b i r t h p l a c e of Osiris t o Thebes (Diodorus of S i c i l y , 1 . 2 3 ) , A r t a p a n u s ' c l a i m m a k e s Moses responsible, i n d i r e c t l y a t least, f o r b o t h G r e e k c u l t u r e a n d t h e s h a p e of a n E g y p t i a n c u l t . — ( 2 ) H e w a s called M u s a e u s b y t h e G r e e k s (Eusebius, P r e p a r a t i o n , 9 . 2 7 , 3 ) . S i n c e Musaeus w a s e q u i v a l e n t t o t h e E g y p t i a n H e r m e s - T h o t h , t h i s c l a i m is t a n t a m o u n t t o m a k i n g Moses i n t o o n e of t h e gods of E g y p t (see B . C O L L E S S , D i v i n e E d u c a t i o n , N u m e n 1 7 [ 1 9 7 0 ] , 1 2 0 ) . — ( 3 ) H e w a s r e g a r d e d b y t h e E g y p t i a n p r i e s t s a s w o r t h y of b e i n g h o n o r e d a s a god. Indeed, h e w a s called H e r m e s (Eusebius, P r e p a r a t i o n , 9 . 2 7 , 6 ) . H e l l e n i s t i c J e w s w h o w e n t t h i s f a r w o u l d h a v e h a d n o p r o b l e m s w i t h a p o r t r a y a l of Moses a s a n i m m o r t a l .

6 0

W . A . M E E K S , T h e P r o p h e t - K i n g . Moses T r a d i t i o n s a n d t h e J o h a n n i n e C h r o n o l o g y ( N o v u m T e s t a m e n t u m S u p p l . 1 4 ; L e i d e n , 1 9 6 7 ) , 2 0 9 — 2 1 1 ; L . G I N Z B E R G , T h e L e g e n d s of

6 1

J . J E R E M I A S , M o y s e s , Theological

the

J e w s (Philadelphia,

1967), 6 2

6 3

1909—1959),

6.161.

D i c t i o n a r y of t h e N e w T e s t a m e n t

(Grand Rapids,

4.854.

Sacrifices of A b e l a n d Cain, 3 . 8 — 1 0 . W . A . M E E K S , P r o p h e t - K i n g , 1 2 4 . S e e H. C H A D W I C K , S t . P a u l a n d P h i l o of A l e x a n d r i a , B u l l e t i n of J o h n R y l a n d s L i b r a r y 4 8 (1966), 3 0 1 .

6 4

6 5

6 6

T r a n s l a t i o n f r o m L o e b Classical L i b r a r y E d i t i o n , ed. b y F . H. C O L S O N — G . H. W H I T A K E R , vol. 2 ( L o n d o n - C a m b r i d g e , Mass., 1 9 2 9 ) , 5 9 3 . L . G I N Z B E R G (Legends, 6 . 1 5 2 , n. 9 0 4 ) t h i n k s t h a t w h e n T e s t a m e n t of Moses 1 . 1 5 a n d P s e u d o - P h i l o (Biblical A n t i q u i t i e s , 1 9 — 2 0 d) s t r e s s t h a t Moses w a s b u r i e d i n a p u b l i c place, i t is t o c o m b a t t h e v i e w t h a t h e d i d n o t d i e b u t w a s t r a n s l a t e d t o h e a v e n . J o s e p h u s , ed. H. S T . J . T H A C K E R A Y , I n t r o d u c t i o n t o t h e A n t i q u i t i e s , L o e b E d i t i o n ( L o n d o n New

Y o r k , 1 9 3 0 ) , 4 . ix.

1632

C H A R L E S H. T A L B E R T c

9

echoes the usual death/ascension aspect of the mythology of the immortals. Josephus apparently tried to protect against such implications of this tradition because he immediately adds: "But he has written of himself in the sacred books that he died, for fear lest they should venture to say that by reason of his surpassing virtue he had gone back to the Deity'' (ibid.) . 67

This reading of Josephus is reinforced by his comment in Antiquities 3.5, 7 § 96 that when Moses was forty days on the mountain receiving the law, some said: "He has been taken back to the d i v i n i t y / ' Josephus, therefore, knew of a Jewish tradition of the end of Moses' career that spoke of his passing in the same terms as those employed for the legendary heroes of other Mediterranean peoples. A t the same time that he included the tradition shaped in this way, he explicitly rejected the interpretation of it in terms of the mythology of the immortals. Though Philo and Josephus responded negatively to the position, certain Jewish circles did portray Moses in categories taken from the Mediterranean concept of the immor tals . 68

69

Egyptian, Greek, Roman and Jewish evidence points to the belief in the existence of a certain category of deity, the immortals, alongside the eternals. These mythical and legendary figures were all benefactors of mankind: good kings, healers, strong men who used their might to conquer powers hostile to other men, those who introduced certain skills or goods into civilization, and great teachers. Their extraordinary lives were usually explained by their unusual parentage ; their present status as divinities by their ascent to heaven. 70

6 7

T h a t J o s e p h u s is h e r e t a k i n g issue w i t h t h e s p e c u l a t i o n t h a t Moses w a s t r a n s l a t e d , see L.

GINZBERG, Legends, 6 . 1 5 2 , 1 6 1 ; J . J E R E M I A S , Moyses, Theological Dictionary, 4 . 8 5 4 to

855. 6 8

R . H. C H A R L E S , T h e A p o c r y p h a a n d P s e u d e p i g r a p h i a of t h e Old T e s t a m e n t (Oxford, 1 9 1 3 ) 2 . 4 0 8 , i n t e r p r e t s J o s e p h u s d i f f e r e n t l y . F r o m t h e existing G r e e k f r a g m e n t s h e r e c o n s t r u c t s a J e w i s h d o c u m e n t , t h e ' A s s u m p t i o n of Moses', w h i c h is d i f f e r e n t f r o m t h e so-called L a t i n ' A s s u m p t i o n ' ( a c t u a l l y t h e ' T e s t a m e n t of Moses*). I t is a p p a r e n t l y t h e f o r m e r d o c u m e n t on w h i c h C l e m e n t of A l e x a n d r i a d e p e n d e d i n t e l l i n g u s t h a t w h e n Moses w a s t a k e n u p t o h e a v e n , J o s h u a u n d C a l e b s a w Moses d o u b l e : o n e Moses w i t h t h e angels, t h e o t h e r o n t h e m o u n t a i n s being b u r i e d i n t h e i r r a v i n e s ( S t r o m a t e i s 6 . 1 5 ) . C H A R L E S s a y s J o s e p h u s w a s a w a r e of t h e s e c l a i m s a n d r e a c t e d a g a i n s t t h e m ( 2 . 4 0 9 ) . If t h i s w e r e , h o w e v e r , t h e v i e w of Moses' end t h a t J o s e p h u s k n e w , his response is meaningless. T o s a y t h a t Moses died w o u l d n o t p r o t e c t a g a i n s t such a d o u b l e v i s i o n of h i s end. T h a t Moses died a n d w a s buried would protect only against a bodily assumption into heaven.

6 9

This e x p l a i n s t h e c l a i m of Celsus t h a t Moses a t t a i n e d t o d i v i n e h o n o r s (Origen, A g a i n s t Celsus,

7 0

1.21).

S i n c e m i r a c u l o u s b i r t h t r a d i t i o n s could belong t o t h e t r a d i t i o n of a d i v i n e m a n a s w e l l as t o t h e m y t h o l o g y of t h e i m m o r t a l s , reference t o t h e s u p e r n a t u r a l c o n c e p t i o n of Moses does n o t i n a n d of itself establish belief in Moses a s a n i m m o r t a l . See D . D A U B E , T h e N e w Testament and Rabbinic J u d a i s m (Jordan Lectures in C o m p a r a t i v e Religion 2 ; London, 1 9 5 6 ) 5 — 7 . T h e r e f e r e n c e t o Moses' b e a u t y i n J o s e p h u s ( A n t i q u i t i e s , 2 . 9 , 5 § 2 2 4 ) p o i n t s t o h i s u s e of a theios aner t r a d i t i o n of Moses' b i r t h .

BIOGRAPHIES

A S INSTRUMENTS OF RELIGIOUS PROPAGANDA

1633

Since this pattern had become a convention in talking about so many benefactors of mankind of the distant past, it eventually attached itself to individuals of the not-too-distant past, mainly of two types: rulers and philosophers . Among the rulers it was especially Alexander the Great and Augustus who were so treated; among the philosophers Empedocles, Apollonius of Tyana, and Peregrinus. In attaching itself to clearly historical personages, the mythology affected the literary genres of history and biography. To this matter of the influence of the concept in nonChristian antiquity we now turn. The motif was attached in the first place to rulers from the not-toodistant past. Alexander the Great is treated in this way both in history and in biography. Though there is a real question about the genre of Arrian's 'Anabasis Alexandra, it most likely should be regarded as a fusion of both genres, history and biography . Arrian's treatment of Alexander in the second century C.E. is rationalistic and avoids the romantic elements in his career. Reflecting his distaste for such beliefs, Arrian attempted to expose the reality of the situation. He says: 71

72

"One writer has not even shrunk from the statement that Alexander, perceiving that he could not survive, went to throw himself into the Euphrates, so that he might disappear from the world and leave behind the tradition more credible to posterity t h a t h i s b i r t h w a s of t h e g o d s a n d t h a t t o t h e g o d s he p a s s e d ; but Roxane his wife saw that he was going out, and when she prevented him he cried aloud that she then grudged him everlasting fame as having been truly born a god." (Anabasis Alexandri 7.27 — spaced out by CH. H. T.) This tells us both that such a concept existed in tradition attached to Alexander and that Arrian discounted it. Nevertheless, he is forced to conclude: "And so not even I can suppose that a man quite beyond all other men was born without some divine influence" (ibid., 7.30) . In the romantic biography of Pseudo-Callisthenes the motif is clear and sharp: Olympias was made pregnant by a god, Ammon of Egypt. Philip was convinced that her pregnancy was socially acceptable, even though he was away from home, because he was told in a dream that it was due to a god. A t the end of the narrative, in connection with the death of Alexander, we hear that there was darkness, that a star and an eagle were seen falling from heaven, that a statue of Zeus was shaken, and that 73

7 1

7 2

E v e n t u a l l y r e d u c e d t o r i d i c u l o u s e x t r e m e s , t h e m y t h o l o g y of t h e i m m o r t a l s w a s e v e n a p p l i e d t o t h e r e l a t i v e s of e m p e r o r s , e.g., J u l i a D r u s i l l a , sister of Caligula (Seneca, P u m p k i n i f i c a t i o n of Claudius, 1 ) . Cf. E. I. M C Q U E E N , Q u i n t u s C u r t i u s R u f u s , in: L a t i n B i o g r a p h y , ed. T. A . D O R E Y (London, 1967),

7 3

103

20.

T h i s m a y v e r y w e l l m e a n t h a t h e w a s w i l l i n g t o r e g a r d A l e x a n d e r as a d i v i n e m a n b u t n o t as an immortal. ANRW II 16

1634

C H A R L E S H.

TALBERT

the star and eagle were seen going back to heaven carrying a brilliant star. Such a description of Alexander's ascent to heaven was regarded as the answer to his prayer to Zeus: "And if it be thy will, receive me too in heaven, as the third mortal .'' By the beginning of our era, therefore, the mythology of the immortals with its themes of miraculous conception and ascent to heaven had become attached to the figure of Alexander the Great in both Greco-Roman history and biography . The mythology of the immortals also attaches itself to Augustus in historical and biographical writings of the empire. In Dio Cassius' 'Roman History* the normal chain of social and political events in Rome's history is broken both at the birth and at the death of Augustus by the inclusion of the myth. In 45.1, in the narrative about his birth, we read of the belief that he was engendered by Apollo. The narrative of his death in 56.46 tells of Augustus' being declared immortal, with attending priests and sacred rites. Tradition also had it that Numerius Atticus, a senator and ex-praetor, swore that he had seen Augustus ascending to heaven after the manner of Romulus and Proculus. It is clear, from the way that both birth and ascension themes are related, that Dio was hostile to them. That he included them, nevertheless, testifies to their prevalence in the Augustustradition . This mythology also colors the Alexandrian-type biography of Augustus composed by Suetonius. As he tells it, Atia came to the temple of Apollo and fell asleep. A serpent glided up to her and went away. In the tenth month after that Augustus was born (Life of Augustus 94.4). He was, therefore, regarded as the son of Apollo. Suetonius also relates the tradition about the ex-praetor, who took an oath that he had seen the form of the emperor on its way up to heaven (ibid.). Thus, Augustus, as well as Alexander the Great, was depicted in histories and biographies in terms of the concept of the immortals. The same mythology was also used to describe philosophers from the not-too-distant past. The Pythagorean philosopher Empedocles (484—424 B.C.E.) is depicted by Diogenes Laertius both as a teacher and as a worker of miracles like the later Apollonius of Tyana. Though there is no account of divine parentage for him, Diogenes Laertius relates a tradition about his death, taken from ancient sources, which shows that in some circles he was thought of as an immortal. According to Heraclides of Pontus, says Diogenes, after an evening meal or party with his friends, Empedocles disappeared and was nowhere to be found. One of the company claimed to have heard a voice from heaven calling the philosopher during 74

75

76

7 4

A l e x a n d e r R o m a n c e , 3 . 3 0 . T h a t is, A l e x a n d e r a s k s t o j o i n t h e O l y m p i a n s a s Heracles a n d D i o n y s o s did.

7 5

A q u i t e d i f f e r e n t t r e a t m e n t of A l e x a n d e r ' s d i v i n i t y c a n b e f o u n d i n Q u i n t u s C u r t i u s Rufus (10.10,9—13). E v e n w h e n A u g u s t u s is n o t spoken of i n 'birth/ascension* m y t h o l o g y , h e is idealized t o t h e e x t r e m e . S e e e.g., Nicolaus of D a m a s c u s ' *Life of A u g u s t u s ' , w h e r e A u g u s t u s is flawless.

7 6

B I O G R A P H I E S

A S

INSTRUMENTS

O F

R E L I G I O U S

P R O P A G A N D A

1635

the night. Hence it was believed that he was taken up into heaven and was now a god (Lives of Eminent Philosophers 8.68). That Diogenes then cites other explanations of Empedocles' passing which attempt to discredit the first one shows the controversy-context within which lives of philos ophers circulated in antiquity (ibid., 69—70). Some circles, doubtless Pythagorean, placed Empedocles among the immortals. In Philostratus' 'Life of Apollonius of Tyana* the mythology of the immortals is found complete. The birth-traditions relate that Apollonius' mother had a vision, just before she gave birth to the child, in which a god of Egypt told her she would give birth to himself (1.4). Later the people call Apollonius a "son of Zeus" (1.6). The versions of his passing are diverse, but one clearly comes from such a mentality. The story goes that Apollonius entered the temple of Athene, whereupon a chorus of maidens was heard singing from within: "Hasten thou from earth, hasten thou to heaven, hasten;" in other words: "Do thou go upwards from earth" (8.30). Afterwards his remains could not be found. Then he is said to have appeared to a fervent disciple and through him taught men further, even though he had already passed from this earth (8.31). When the mythology of the immortals entered into the description of the careers of clearly historical rulers and philosophers in the histories and biographies of the Greco-Roman world, it did so to speak about the significance of the individual thus depicted. It is hardly accidental that this concept was used of just those personages — rulers and philosophers — who in antiquity were often associated with communities of their creation, which constituted a cult for the divine figure . The knowledge and use of the motif apparently became so widespread and so loosely applied that it became the object of satire. Satirical treatments of the myth can be found in Seneca and Lucian. In the 'Pumpkinification of Claudius , Seneca vents his feelings about the ridiculous extremes to which the whole process had been carried. That Julia Drusilla, sister of Emperor Gaius Caligula, was deified at her death in 38 C.E at Gaius' insistence was scandalous to Seneca (§ 1). There was even Livius Geminius to swear before the Senate that he had seen her going up to heaven. Then there was Claudius. In a heavenly debate over whether to grant Claudius the status of deity, Seneca has one heavenly speaker complain: 77

9

"Once . . . it was a great thing to become a god; now you have made it a . . . farce . . . . I propose that from this day forward the godhead be given to none of those who eat the fruits of the earth, or whom mother-earth doth nourish" (§ 9). The same type of complaint is also voiced by Lucian. 7 7

On t h e f o u n d e r s of cities a s o b j e c t s of r e l i g i o u s d e v o t i o n , see P a u s a n i a s , 1 0 . 4 , 1 0 . Cf. C. B . W E L L S , T h e H e l l e n i s t i c O r i e n t , i n : T h e I d e a of H i s t o r y i n t h e A n c i e n t N e a r E a s t , e d . R. C DENTON (American Oriental Ser. 3 8 ; New Haven, 1 9 5 5 ) , 1 5 7 .

103*

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C H A R L E S H.

TALBERT

In the 'Parliament of the Gods' (especially § 7—10, 14), Lucian has Momus complain to Zeus about the large number of gods that have been allowed into heaven, like Dionysos, Asclepios, and Heracles . Lucian's satire is most telling in the 'Passing of Peregrinus*. Here he tells the story of Peregrinus who, after his rejection by Christians for his transgressions, took up philosophy and fell to abusing everyone, especially the emperor. When one would no longer pay attention to him he proceded to burn himself on a pyre at a festival, imitating Heracles. Before he died in the fire, however, he manufactured myths and repeated certain oracles that he was to become a guardian spirit, apparently coveting altars and expecting to be imaged in gold. He also appointed ambassadors from among his comrades to be sent out with the good tidings. Lucian claims to have been there at the spectacle, which took place outside the city. On his way back, he says that in jest he told some people a wild story. 78

"When the pyre was kindled and Proteus flung himself bodily in, a great earthquake first took place, accompanied by a bellowing of the ground, and then a vulture, flying out of the midst of the flames, went off to Heaven, saying, in human speech, with a loud voice: I am through with the earth; to Olympus I fare.'." (Passing of Peregrinus, 39 — spaced out by CH. H. T.) C

79

When he got back to the city, Lucian relates, he met a grey-haired man with a dignified air who was telling that he had just beheld Proteus in white raiment walking cheerfully about in the Portico of the Seven Voices. The old man also claimed to have seen the vulture flying up out of the pyre (ibid., 40). Lucian closes, expressing his fears that honors will be heaped upon Peregrinus partly because of his joke. Though the divineparentage theme is missing, the description of Peregrinus' death indicates Lucian is poking fun at the widespread tendency to class individuals of the immediate historical past among the immortals. Only that which has been carried to excess can be the object of this type of ridicule. What is constitutive for the status of an immortal ? The protagonist is first of all a mortal — though perhaps so extraordinary as to be re garded in some sense as divine during his lifetime, but mortal nonetheless . A t the end of his career, by the decree of some eternal, he is taken up into heaven, becomes immortal, and takes his place in the pantheon of gods . 80

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7 9

8 0

8 1

F o r a s i m i l a r a r g u m e n t , see Cicero, T u s c u l a n D i s p u t a t i o n s , 1 . 1 2 ; C l e m e n t i n e R e c o g n i t i o n s , 1 0 . 2 4 — 2 5 ; C l e m e n t i n e Homilies, 6 . 2 2 . T h e reference t o O l y m p u s i n d i c a t e s t h a t P e r e g r i n u s w a s y e t a n o t h e r m o r t a l a c c e p t e d b y the Olympians. T h e m i r a c u l o u s b i r t h t r a d i t i o n s , w h e n p r e s e n t , s p e a k of t h e special c h a r a c t e r of t h e d e m i g o d d u r i n g his l i f e t i m e . A t t h e s a m e t i m e , h e r e m a i n s m o r t a l . This is n o t t h e s a m e t h i n g as one finds in J u d a i s m in t h e ascensions of E n o c h a n d E l i j a h . These m e n a r e t a k e n u p t o h e a v e n , b u t t h e y do n o t b e c o m e deities, (a) T h e closest E l i j a h c o m e s t o b e i n g t r e a t e d a s a n i m m o r t a l is in t h e ' A c t s of P i l a t e ' , 1 5 . 1 . T h e r e is a reference t o 2 K i n g s 2 : 1 6 — 1 8 , b u t t h e r e a d i n g is d i s t i n c t : " A n d t h e y p e r s u a d e d E l i s h a a n d h e w e n t

BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

1637

With a sharpened awareness of what was constitutive for the mythology of the immortals in antiquity, we may now ask about its relation to the conception of divine men near the beginning of our era. On the one hand, it is important to reiterate that we are dealing with two different ideas . Not every theios aner was believed to have become an immortal. Porphyry's Life of Pythagoras*, for example, describes Pythagoras as a divine man but not as an immortal. There were, furthermore, attempts in some circles to keep the two conceptions separate. (1) Josephus in the 'Antiquities* could use the one and repress the other. This is clearly seen in his treatment of Moses . He could refer to Moses as theion andra (Antiquities 3.7, 7 § 180), attempting to demonstrate Moses' surpassing virtue. This conception of divinity was serviceable for the Judaism of Josephus; the myth of the immortals, as our earlier discussion has shown, was not. (2) Philo, in addition to the categories 'eternals/immortals' , knew of the concept theios aner. He says (On the Virtues, 177) that absolute sinlessness belongs to God alone, or possibly to a divine man (Geiov dvSpos). In his Life of Moses* (1.158), he says that Moses was named a god (Geos) and a king of the whole nation. In himself and in his life, he displayed a godlike work (0€oei8£s Ipyov) for all to see, a model for those willing to copy it. When Philo comes to the end of Moses' career, however, as we have already seen, he refuses to allow an interpretation of it as the ascent of an immortal. Thus both Josephus and Philo find suitable that variety of the theios aner in which divine presence is understood in terms of virtue, though neither approves of the mythology of the immortals. They deliberately keep the two conceptions separate. 82

c

83

84

c

w i t h t h e m . A n d t h e y searched f o r h i m t h r e e d a y s a n d did n o t find h i m , a n d t h e y k n e w t h a t h e h a d been t a k e n u p " (New T e s t a m e n t A p o c r y p h a , ed. W . S C H N E E M E L C H E R [Phila d e l p h i a , 1 9 6 3 ] 1 . 4 6 4 ) . L i k e w i s e , in t h e ' A c t s of P i l a t e ' , t h e J e w s s e a r c h f o r J e s u s a n d d o n o t find h i m ; t h e i m p l i c a t i o n is: h e is t a k e n u p . S t i l l E l i j a h does n o t j o i n t h e gods, (b) T h e closest E n o c h c o m e s t o b e i n g t r e a t e d a s a n i m m o r t a l is in 2 E n o c h : (1) His a s c e n t t o h e a v e n is in t h e c o m p a n y of t h e angel (36:2) o r angels (55:1) of G o d . (2) He is t a k e n u p a m i d s t d a r k n e s s , so t h a t t h o s e s t a n d i n g a n d t a l k i n g w i t h h i m d o n o t u n d e r s t a n d w h a t h a s h a p p e n e d u n t i l t h e y r e c e i v e a h e a v e n l y message ( 6 7 : 1 — 3 ) . (3) W h e n t h e y u n d e r s t a n d t h a t E n o c h h a s been t a k e n u p , t h e p e o p l e e r e c t a n a l t a r a n d offer sacrifice "before t h e L o r d ' s f a c e " ( 6 8 : 5 — 7 ) . T h o u g h t h e d e b t t o t h e m y t h o l o g y of i m m o r t a l s is undeniable, still E n o c h r e m a i n s a m a n a n d does n o t b e c o m e a god. 8 2

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H. D . B E T Z , L u k i a n v o n S a m o s a t a u n d d a s Neue T e s t a m e n t . Religionsgeschichtliche u n d p a r ä n e t i s c h e P a r a l l e l e n . E i n B e i t r a g z u m C o r p u s H e l l e n i s t i c u m N o v i T e s t a m e n t i (Texte u n d U n t e r s u c h u n g e n z u r Geschichte d e r a l t c h r i s t l i c h e n L i t e r a t u r 7 6 = 5. R e i h e , 2 1 ; B e r l i n , 1 9 6 1 ) , seems u n a w a r e of t h e d i s t i n c t i o n . H e t r e a t s t h e t w o concepts as t h o u g h t h e y w e r e one. S e e also his a r t i c l e , ' J e s u s as D i v i n e Man', in: J e s u s a n d t h e H i s t o r i a n , w r i t t e n in h o n o r of E. C Colwell, ed. F . T. T R O T T E R ( P h i l a d e l p h i a , 1 9 6 8 ) . J o s e p h u s also s p e a k s of (1) S o l o m o n a s h a v i n g a godlike u n d e r s t a n d i n g ( A n t i q u i t i e s 8 . 2 , 1 § 3 4 ) ; (2) I s a i a h a s theios ( A n t i q u i t i e s 1 0 . 2 , 1 § 3 5 ) ; (3) D a n i e l as esteemed f o r his divine power (Antiquities 1 0 . 1 1 , 7 § 268). His ' E m b a s s y t o G a i u s ' ( 7 7 — 1 1 4 ) is o n e of t h e c l e a r e s t s t a t e m e n t s in a n t i q u i t y of t h e t y p o l o g y of e t e r n a l s a n d i m m o r t a l s .

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On the other hand, it was inevitable that these two originally different conceptions of divinity would sometimes merge, the one comple menting the other. There were certainly similarities between them. Ac counts of both theioi andres and immortals, for example, sometimes appealed to a supernatural parentage as an explanation of the extraordinary life of the protagonist . The actual basis for the complementary association of these two notions of divinity, however, lay in the understanding of the nature of the earthly career of the hero in the mythology of immortals. The lives of those who became immortals were virtuous . They were benefactors of men; as Diodorus puts it, terrestrial beings who attained to immortal honor and fame "because of their benefactions to mankind (Library of History, 6.1). Elsewhere he says that "by reason of their sagacity and the good services which they rendered to all men" they attained immortality (ibid., 1.13). Dio Chrysostom (Discourse, 2.78) says that Zeus honored Heracles "because of his virtue." Elsewhere he makes the same point about all of the demigods (69.1). Here is an explicit point of contact with the idea of theios aner in most of its forms . Whenever the two conceptions of divinity did merge, the result was a picture of some mortal, who in his historical existence functioned as a theios aner, who was a benefactor of men, and who then at the end of his life was taken up into heaven, attaining the status of an immortal. An example of the result of such a merger of the two conceptions of divinity is found in Philostratus' 'Life of Apollonius of Tyana'. The 'Life' depicts Apollonius as a theios aner (e.g., 1.2; 2.17, 40; 5.24; 7.21, 38; 8.5, 7), whose divinity is manifest primarily in his wisdom and virtue (1.2; 8.7 [ii], [iii], [iv], [vii]) . Thereby Philostratus protects the philosopher from the charge of having been a magician, as was claimed by Euphrates during his lifetime and by Moeragenes after his death . Philostratus major source, the memoirs of Damis, ends at 8.28. He tells us that the memoirs did not deal with the manner in which Apollonius died, "if he d i d a c t u a l l y die" (8.29 — spaced out by CH. H. T.) . His caution in speaking about the end of Apollonius' career is necessitated by the fact that Philostratus adds material from another source which depicts the saint's end in terms of an immortal (8.30). This account is followed by the statement: "No one ventured to dispute that he was immortal (cWdvaTOs)." Then comes an account of an appearance to a disciple in which further teaching is given. The result of the addition of this material to Philostratus' revision of Damis' memoirs is a portrayal of Apollonius 86

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E.g., P l a t o is a d i v i n e m a n b o r n of a w o m a n a n d A p o l l o ( P l u t a r c h , S y m p o s i a c s , 8 . 1 , 2 ; Diogenes L a e r t i u s , L i v e s , 3 . 4 5 . ) Cicero, T u s c u l a n D i s p u t a t i o n s , 1 . 1 4 ; P l u t a r c h , P l e o p i d a s , 1 6 ; D i o C h r y s o s t o m , Discourse, 31.16.

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P s e u d o - L u c i a n (Cynic, 1 3 ) s a y s of T h e s e u s t h a t h e w a s t h e b e s t m a n of his d a y . S e e D. L. T I E D E , T h e C h a r i s m a t i c F i g u r e a s M i r a c l e W o r k e r , p a s s i m . See F . C. C O N Y B E A R E , L o e b Classical L i b r a r y , l . v i i i . Cf. H . C K E E , A r e t a l o g y a n d Gospel, J o u r n a l of B i b l i c a l L i t e r a t u r e , 9 2 ( 1 9 7 3 ) , 4 1 0 .

BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

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as a wise and virtuous theios aner during his earthly career and as an im mortal at his end. A merger has taken place here between two originally distinct views of divinity. A less perfect synthesis of the two conceptions is found in Diogenes Laertius' treatment of the life of Empedocles. One tradition of Empedocles' end used by Diogenes, as we have already noted, portrayed it as the passing of an immortal, though he also included others that tended to discredit the first (8.67—68). It is also true that the career of Empedocles is cast, in part at least, in terms of a divine man. In 8.62 (cf. also 8.66), Empedocles says: "I go about among you an immortal god (0eds SuPpoTos), no more a mortal*' (OUKETI 0VT|T6S). He says this as people look to him for wisdom, oracles, and healing. That this line was understood in antiquity near the time of Diogenes Laertius to be the claim of a theios aner is clear from its use in Philostratus' Life of Apollonius\ In 1.1—2, Philostratus' intent is to portray Apollonius as a divine man of the same type as Pythagoras, Empedocles, and Plato . In this context the line from Empedocles, also found in Diogenes Laertius, is cited. In the latter's life of Empedocles, the two conceptions of divinity, the theios aner and the immortal, exist side by side. Both were required for some people in antiquity to speak adequately of this philosopher. A final example of such a synthesis is from Pseudo-Lucian (Cynic 13), where Heracles is called a divine man (OeTov avSpoc) and is said rightly to be considered a god (0H6V). Only a failure to recognize the original difference between the conception of a divine man and of an immortal could cloud the distinction here . The statement which follows about Heracles leaving the realm of men (4§ dvdpcoTrcov corfjAOev) makes it certain that for him to be considered a god means that he is believed to have become immortal. Here again the two views of divinity merge. These two mythologies, theios aner and immortals, both separately and in union with one another, were often used in Greco-Roman biographies of philosophers and rulers (e.g., Arrian, Pseudo-Callisthenes, Suetonius, Diogenes Laertius, Philostratus, and Lucian). What did such usage mean in Mediterranean antiquity? c

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92

b) The Meaning of Such a Use of Myth 93

From modern comparative religion — MALINOWSKI (1926) and ELIADE (1963, 1973) — has come a view of myth that sees it as a narrative telling how, through the deeds of supernatural beings, a reality came into 94

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See also 8 . 7 , [ i v ] . T h i s is n o t t h e s a m e d i s t i n c t i o n a s t h a t of C l e a n t h e s w h o b e l i e v e d t h a t t h e r e w e r e t w o Heracles, one a god, t h e o t h e r a h e r o . See W . L . K N O X , T h e D i v i n e H e r o C h r i s t o l o g y in t h e New T e s t a m e n t , H a r v a r d Theological R e v i e w 4 1 ( 1 9 4 8 ) , 2 3 5 , n. 1 4 . B . M A L I N O W S K I , M y t h in P r i m i t i v e P s y c h o l o g y , in: I D . , Magic, Science a n d R e l i g i o n a n d O t h e r E s s a y s (Boston, 1 9 4 8 ) , 7 2 — 1 2 4 . M. E L I A D E , M y t h a n d R e a l i t y (New Y o r k . 1 9 6 3 ) : ' M y t h ' , E n c y c l o p e d i a B r i t a n n i c a (Chicago, 1973), Vol. 1 5 , pp. 1 1 3 2 — 1 1 4 0 .

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existence, be it the whole universe or some part of it, like an institution. Myth is a statement of primeval reality by which the present life of mankind is determined. It, furthermore, reveals the exemplary models for all human activities here and now. In this view, myth functions to offer legitimation rather than explanation. This understanding of myth has been integrated into classical studies by B. A. VAN GRONINGEN (1953) . In the Mediterranean world, he argues, the ancient was what was valued. The most ancient (i.e., the beginning) was best. The past fixed the rules. So what happened in a remote past, especially at the beginning itself, was decisive for the whole and forever. "If the Greeks ask what the present reality is, what it must be, and how it should be, they look backward to find the answer. This answer depends upon that which they see or take for granted in the past ." So the noun arche means not only 'beginning* but also 'sovereignty'. Two different conceptions of the past existed: the historical and the mythical past . In the historical realm, events of the past and present were viewed as of the same quality. Events of the past were related as equal phenomena, differing only by their place in the series (cf. Herodotus and Thucydides). In the mythical sphere, the events of the past were regarded as of a different nature from the historical past or the present. They were seen as the basis of historical reality (cf. Hesiod). If the historical could explain how every human being is procreated by his parents and they by theirs, it took a myth to explain how mankind as a whole came into being. If the historical could tell how a craftsman learned his technique from his master and he from his, it took a myth to say how such a technique came to exist at all. Originally these two realms, the historical and the mythical, were kept separate though joined by genealogical connections. The mythical period was believed to have come to an end before the historical began. Yet the mythical stated the situation which was the basis of historical reality. As such, it both explained and gave a direction for the present. Nevertheless, the two were separate and distinct spheres . At this point, it is necessary to go beyond VAN GRONINGEN'S research to further conclusions. Given the Greek way of thinking, it is inevitable that communities which had come into being in the historical period (e.g., cities and philosophical schools) would need a myth of origins for their historical existence. Such a myth, however, would be different in a signif icant way. It would have to speak of a historical founder in mythical terms. By the Hellenistic Age, these two realms had begun to merge in certain lives of founders, both philosophers and rulers, which functioned as myths 95

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I n t h e G r i p of t h e P a s t . E s s a y on a n A s p e c t of G r e e k T h o u g h t ( P h i l o s o p h i a a n t i q u a 6 ; Leiden, 1 9 5 3 ) .

9 6

Ibid., 6 1 . Ibid., c h a p . 8, f o r w h a t follows. Ibid.

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BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

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of origin for the communities that arose from them". This was a departure from the earlier Greek practice of keeping the myths of origin separate from history. In these lives, myth was superimposed upon history in such a way that a historical event — a life — became set apart as origins for the history of the community that followed. In order for the historical career of the founder to be qualitatively different from the rest of history, it had to be linked to the realm of the divine in a significant way. This was done by employing specific mythologies to talk about a founder (e.g., theios aner, immortals). By telling about the life of a philosopher or ruler in terms of these specific mythologies, his history was transformed into a myth of origins which explained the existence of the community and gave a directive for the life of the community in the present. History and myth merged and the result was history or biography which functioned as a myth of origins for the community . Both MALINOWSKI and ELIADE recognize that though myth originated and functioned in this way, it could also be taken over and used by the conscious art of civilization . When this happened (e.g., Ovid), the myths were emptied of their religious values and functions and were preserved for their epical or fantastic qualities. When one finds mythology so employed, however, he can infer that it goes back to earlier religious roots 100

101

as described by MALINOWSKI, ELIADE, and VAN GRONINGEN.

What has this discussion of myth to do with the potential cultic connections of biographies of philosophers and rulers? We have seen already that certain lives employ myth in speaking about particular rulers and philosophers (e.g., Porphyry, Life of Pythagoras; Laertius, Empedocles, in Lives of Eminent Philosophers'; Philostratus, Life of Apollonius of Tyana; Philo, Life of Moses; Pseudo-Callisthenes, Life of Alexander of Macedon). Given the view of myth espoused by modern research in comparative religions, either these writings in their present form or some earlier forms now expanded and utilized in these documents were linked to communities founded by these hero figures who were the objects of the communities' devotion. That is, these didactic biographies which employ myth are either cult legends or expanded cult legends. e

9 9

J . G. G A G E R , K i n g d o m a n d C o m m u n i t y : T h e Social W o r l d of E a r l y C h r i s t i a n i t y (PrenticeH a l l S t u d i e s in R e l i g i o n Series, E n g l e w o o d Cliffs, N . J . , 1 9 7 5 ) , 1 1 , s a y s : One r e c u r r e n t f e a t u r e of n e w religions is t h e need t o define sacred t i m e . T h e idea of sacred t i m e in h i s t o r ical religions u s u a l l y is organized a r o u n d t h o s e e v e n t s w h i c h f i r s t b r o u g h t t h e c o m m u n i t y i n t o being. S y m b o l s y s t e m s e x p r e s s t h e m e a n i n g of t h e s e e v e n t s ; r i t u a l s r e v i v e t h e m ; i n s t i t u t i o n s d e r i v e t h e i r a u t h o r i t y f r o m t h e m ; sacred s c r i p t u r e s p r e s e r v e a r e c o r d of t h e m . V i e w e d in t h i s w a y , t h e philosophical schools a r e h i s t o r i c a l religions w h o s e " l i v e s of t h e f o u n d e r s " f u n c t i o n as s c r i p t u r a l a c c o u n t s of sacred t i m e .

100 w h y does Dio Cassius ( R o m a n H i s t o r y 4 5 a n d 56) t e l l t h e s t o r y of A u g u s t u s in t e r m s of t h e m y t h used for R o m u l u s ? A s R o m u l u s h a d laid t h e f o u n d a t i o n f o r a n e w o r d e r , so also A u g u s t u s w a s believed t o h a v e done. S i n c e b o t h m e n ' s l i v e s w e r e r e g a r d e d as p r i m a l t i m e for t h e b o d y politic t h a t followed, b o t h h a d t o b e s p o k e n of in t e r m s of m y t h . S u e t o n i u s , L i v e s of t h e Caesars, V e s p a s i a n , l i k e w i s e s p e a k s of V e s p a s i a n as a m i r a c l e w o r k e r , d i v i n e m a n , because h e is t h e f i r s t of a n e w line of e m p e r o r s . 1 0 1

M A L I N O W S K I , M y t h in P r i m i t i v e P s y c h o l o g y , 1 1 9 — 1 2 0 ; E L I A D E ,

Myth, 1 1 3 9 .

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We may focus, as a concrete example for this contention, on the specific case of the Alexander Romance. In the Hellenistic world, ruler worship falls into two distinct categories: worship paid b y individual cities to specific rulers who were founders and the full dynastic cult which involved a centrally organized cult with a hierarchy of priests appointed by the crown . A t Alexandria we find both connected with the figure of Alexander the Great. (1) Although the only positive evidence for the cult of Alexander the Founder is a papyrus of C.E. 120/121 referring to a "priest of Alexander the Founder of the city," it is natural to suppose that such a cult would have existed from an early date, possibly even during Alexander's lifetime. This cult doubtless fell into the framework of honors paid to hero founders in general . (2) The dynastic cult was the family cult of the Ptolemies. In it the living ruler was assimilated to that status of the deified Alexander . The cult originated, according to Diodorus of Sicily (Library of History 18.28,4), after the body of Alexander was taken to Alexandria, when Ptolemy honored him with sacrifices such as were paid to demigods. Such cultic acts would have necessitated a legend of Alexander told in terms of an immortal . The current Lif e of Alexander* by Pseudo-Callisthenes is doubtless an expanded form of the cult legend shaped so as to protect the ruler from attack and to present a true picture of him. 102

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c

2. The Link between the Life and the Teaching/Laws of the Hero In the second place, the link between the life of a teacher or legislator and his collected teachings or laws can be shown to be a clue to the cultic 'Sitz im Leben of certain biographies. On the one hand, in antiquity juxta position of -a philosopher's life and teaching/works served as an inter pretative clue and as a legitimation for his philosophical stance. The juxta position could take place in two different ways. (1) In some cases, the biography of the philosopher was a separate unit a l o n g s i d e his collected works. Plotinus' 'Enneads', for example, are preceded by Porphyry's 'Life of Plotinus*. A t the end of the 'Life' (26), Porphyry says: 9

"Thus, in sum, I have arranged the fifty four treatises, constituting Plotinus' entire work, into six sets of nine: to some of the treatises I have further added commentaries — . . . finally, for all the treatises, except that on Beauty . . . I have written summaries . . . " 107

1 0 2

P a u s a n i a s 1 0 . 4 , 1 0 . Cf. also W . F O E R S T E R , k t i z o , i n : Theological D i c t i o n a r y of t h e N e w T e s t a m e n t (Grand R a p i d s , 1 9 6 5 ) 3 . 1 0 2 6 .

1 0 3

P . M. F R A S E R , P t o l e m a i c A l e x a n d r i a (Oxford, 1 9 7 2 ) 1 . 2 1 3 — 2 1 4 .

1 0 4

Ibid., 1 . 2 1 2 .

1 0 6

I n L u c i a n ' s ' P e r e g r i n u s ' ( 2 7 ) , w e l e a r n t h a t before t h e rogue's d e a t h h e m a n u f a c t u r e d m y t h s , c o v e t i n g a l t a r s , e x p e c t i n g t o b e i m a g e d i n gold. M y t h a n d cultic a c t go h a n d i n hand.

1 0 7

S . M A C K E N N A ' S translation.

1

0

5

Ibid.,

1.218—226.

BIOGRAPHIES

A S

INSTRUMENTS

O F

RELIGIOUS P R O P A G A N D A

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Then follow the six 'Enneads'. Further, we know enough of the practice of the interpretation of Aristotle's works in neo-Platonic schools to be aware of the practice of using a 'Life of Aristotle* alongside his collected works . (2) In other cases, the teaching, given in a systematic fashion, is included w i t h i n the biography of the philosopher. Diogenes Laertius, for example, used source materials that gave the life of a philosopher together with a succession list or narrative (a + b). He also had accounts of the teaching of various philosophers. He joined the teaching to the life plus succession list or narrative to produce an (a + b + c) pattern in certain of the biographies in his 'Lives of Eminent Philosophers' . Further, in the Life of Secundus the Silent Philosopher' the first part dealing with Secundus' life and vow of silence is followed by a second part in which his teaching is set down systematically in response to twenty questions asked by Hadrian. The juxtaposition of life and teaching/works is here included within the biography instead of being placed alongside of it as a separate unit. The juxtaposition of life and teaching, in whichever form, served two different functions. Both functions grow out of a certain mentality characteristic of ancient philosophical circles, namely, the necessity for a union of life and thought in any teacher. As Seneca put it: 108

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c

"Cleanthes could not have been the express image of Zeno, if he had merely heard his lectures; he also shared his life, saw into his hidden purposes, and watched him to see whether he lived according to his own rules. Plato, Aristotle, and the whole throng of sages who were destined to go each his different way, derived more benefit from the character than from the words of Socrates. It was not the classroom of Epicurus, but living together under the same roof, that made great men of Metrodorus, Hermarchus, and Polyaenus ." 110

The philosopher's word alone, unaccompanied by the act, was regarded as invalid and untrustworthy . It is out of this conviction that the first function, that of legitimation, arises. The life of the philosopher functions as a legitimation of his teaching. No example is clearer than that of Secundus. Hadrian demanded of the philosopher, in spite of Secundus' vow of lifetime silence, answers to twenty questions. When he would not speak, the emperor commanded that, if he would not speak, he should be taken out and killed. Privately to his soldiers Hadrian said that if Secundus did reply, he should be executed. If, however, he did not reply even under the threat of death, he should be returned to the emperor. When the phi losopher was willing to die for his philosophical vow, he was brought back 111

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109 110

111

I . D Ü R I N G , Aristotle in the Biographical Tradition, 112. C. H. T A L B E R T , Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts, 131. Epistle 6.5—7, Loeb Classical Library, ed. R . M. G U M M E R E , vol. 1 (London-Cambridge, Mass., 1917), 27—28. C H. T A L B E R T , Literary Patterns. 90—99.

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C H A R L E S H.

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to the ruler who allowed him to write his answers. Furthermore, since he was obviously a true philosopher who would live and die for his beliefs, his teachings were to be enshrined in the royal library. Here the narrative functions to legitimate what teaching is given later. Since, more over, a philosopher's life and doctrine were one, either could be used to assist in interpreting the other. His life might help to understand his works or vice v e r s a . This second, interpretative function is doubtless the one involved in the neo-Platonic use of biographies of Plotinus and Aristotle alongside their collected works. A similar juxtaposition of a ruler's life and legislation is found in Philo. Its background lies in the Hellenistic concept of the ideal king. E. R. G O O D E N O U G H puts it W e l l . 112

"This extremely complex idea was expressed legally by describing the ideal man as vonos enyuxos, le% anitnata, the incarnate representa tion of supreme and universal Law. In him that Law, itself unformulat ed, could become vocal, Aoyixos; that is, the ideal man had the power of taking a Law which was spirit and divine purpose, and of applying it to human problems. Through him the Law, or nature, of God could become statutory laws, and true laws for society could never, it was universally believed, be had in any other w a y . " 113

Philo, in his 'Life of Moses', depicted Moses as a perfect example of Hellenism's ideal king. Having perceived the invisible good, Moses so modelled his own life after it that he became a paradigm for his subjects. Moses is vo\xos emyuxos, the incarnate representation of supreme and universal virtue. Through him, further, the law of nature or God could become statutory laws. It is this statutory law derived from the law of nature about which Philo wrote in 'The Exposition'. In making the law articulate Moses began with an account of creation, then set the patriarchs (the great vo\xo\ epiyuxoi) before the reader, then the fundamental principles of the Decalogue, then a code of actual legislation, then an explanation of the place of the ideal virtues in the Law and the divine sanctions of the whole. In doing all this in 'The Exposition', he was making AoyiKos, vocal or articulate, the v6[xos within him. The entire Pentateuch was to Philo the law of God given by Moses . Philo's 'Life of Moses' and 'The Exposition' were written as companion pieces. Philo assumed the reader would have read the 'Life' before receiving 'The Exposition'. The Gentiles who read this 'Life' were intended to see in Judaism the realization of all their own dreams. The Jews had the perfect king, the ideal legislator. If the 'Life' succeeded in its purpose it 114

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1 1 8

1 1 4

E.g., Diogenes L a e r t i u s , L i v e s , 3 . 4 7 ; 1 0 . 1 2 . E. R . G O O D E N O U G H , A n I n t r o d u c t i o n t o P h i l o J u d a e u s , 3 4 . G O O D E N O U G H , B y L i g h t , L i g h t , 1 8 9 . T h e b a c k g r o u n d f o r t h i s v i e w of P h i l o w a s w o r k e d o u t in G O O D E N O U G H ' S a r t i c l e , 'The P o l i t i c a l P h i l o s o p h y of H e l l e n i s t i c K i n g s h i p ' , Y a l e Classical S t u d i e s 1 ( 1 9 2 8 ) , 5 6 — 1 0 1 .

BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

1645

would have awakened in the Gentile a desire to learn more of the Jewish traditions, a desire that would have been satisfied in The 'Exposition of the L a w ' . Philo's biography of Moses, therefore, functioned both as a legitimation of the statutory laws in T h e Exposition* (they were proper and authoritative because they were derived from one who was a living law) and a clue to the interpretation of the statutory laws. What has all of this to do with determining the *Sitz im Leberf of ancient biographies ? From what has been said about the lives of both philosophers and rulers whose biographies are juxtaposed to their collected teaching or legislation, it is clear that they are produced or preserved by religious or semi-religious communities and function on behalf of their communities' religious or value objectives. In this very general sense, then, these biog raphies are cult documents. 115

3. The Use of Succession Lists or Narratives In the third place, the use of succession lists or narratives can be shown to be a clue to the cultic 'Sitz im Leberi* of certain ancient biographies. Philosophical schools in antiquity were frequently involved in controversy. On the one side, there was always the question: which is the true philosophy? Stoics would attack Epicureans; Epicureans would lash out at neo-Pythagoreans. On the other side, within any given school the question could always be raised: who represents the true tradition from the founder? Groups within any one philosophical school would vie for re cognition as the true followers of the master. Within this context of con troversy, biographies functioned as weapons . We have seen that Type C biographies of philosophers aimed to destroy a teacher's following by means of expose. Type B lives aimed to defend a maligned teacher and present his true self for all to see as worthy of emulation. The polemics back and forth between schools utilized these types of biographies. It was similar with struggles within a given school. Type D lives of philosophers attempted by their succession lists or narratives to say where the true followers of the founder were to be located in the present . The living voice is to be found with individual D because he received the tradition from C who got it from B who in turn had it passed to him by A who got it from the founder. This means that wherever one finds a biography of a philosopher that contains a succession list or narrative, behind it stands a philosophical school with its debate over the true followers of the founder. Even if a succession list appears in a purely literary context (e.g., Diogenes Laertius), one is entitled to infer that here the original school materials arising out of controversy have been taken over by the conscious art of civilization for its own 116

117

1 1 5

1 1 6

1 1 7

See n. 2 5 . See n. 1 3 . See n. 1 5 .

1646

C H A R L E S

H.

T A L B E R T

purposes. In origin, the list or narrative functioned as an instrument of a school's attempt to delimit its true tradition. It is important in this connection to remember that a philosophical school in antiquity was often a religious community . Take, for example, the Epicurean school . In his Tusculan Disputations' (1.21,48) Cicero speaks of the philosophers who do reverence to Epicurus as a god. Plutarch in his 'Reply to Colotes' (1117 B) tells how Colotes "while hearing a lecture of Epicurus . . . suddenly cast himself down before him and embraced his knees," an act reflecting the way statues of gods were supplicated at the time. Indeed in 1 1 1 7 C, Plutarch makes the act's meaning explicit. Plutarch also cited the words of Metrodorus to Timarchus: "Let us . . . (exchange) this earthbound life for the holy mysteries of Epicurus, which are in very truth the revelation of a god." (1117B) Plutarch's descrip tion of the collective behavior of the Epicureans is that of a cult (1117). He speaks of their "roars of ecstasy," their "cries of thanksgiving," their "reverential demonstrations," and "all that apparatus of adoration" resorted to in their "supplicating and hymning" Epicurus. Indeed, Plutarch uses the very term 'worship' to describe certain acts in the lecture hall (1117 C). Cicero, moreover, speaks of an ongoing banquet (a sacred meal) to honor the founder of the school (On the Ends of Good and Evil 2.31,101). The literary evidence about the Epicureans is supported by archeological evidence about the neo-Pythagoreans, An underground basilica discovered at Porta Maggiore in Rome shows that in the early first century C.E. the Pythagoreans were organized as a mystery cult with Pythagoras at its center . Neo-Pythagorean philosophers, furthermore, no less than rulers, could be linked with holy places. In various parts of Asia Minor temples and shrines were dedicated to Apollonius of Tyana. The Emperor Alexander Severus even erected a statue of Apollonius along with those of other gods in his private shrine . What was true for Epicureans and neo-Pythagoreans held true also for neo-Platonism. Neo-Platonism was less a philosophy than a religion . The three different means employed, therefore, has each in its own way pointed to cultic connections for certain Greco-Roman biographies. Such biographies functioned as instruments of religious propaganda in Mediterranean antiquity. 118

119

120

121

122

u s M. H A D A S a n d M. S M I T H , Heroes a n d G o d s . S p i r i t u a l B i o g r a p h i e s i n A n t i q u i t y (Religious P e r s p e c t i v e s 1 3 ; N e w Y o r k , 1 9 6 5 ) , 4 4 : " T h e l a t e r schools of p h i l o s o p h y w e r e a l l o r g a n ized a s c u l t s , w i t h t h e t e a c h e r a s t h e r e s p o n s i b l e l e a d e r . " 1 1 9

1 2 0

G A G E R , K i n g d o m and Community, 1 3 4 ; W . F A U T H , Divus Epicurus: Zur Problemgeschichte philosophischer R e l i g i o s i t ä t bei L u k r e z , A N R W I 4 ( B e r l i n - N e w Y o r k , 1 9 7 3 ) , 2 0 5 — 2 2 5 . R . L . W I L K E N , Collegia, P h i l o s o p h i c a l Schools, a n d T h e o l o g y , i n : T h e C a t a c o m b s a n d t h e Colosseum. T h e R o m a n E m p i r e a s t h e S e t t i n g of P r i m i t i v e C h r i s t i a n i t y , ed. S. B E N K O a n d J . J . O ' R O U R K E (Valley Forge, Pa., 1 9 7 1 ) , 279.

1 2 1

M. H A D A S , H e l l e n i s t i c C u l t u r e . F u s i o n cultus almost immediately after death NOCK, Conversion, 1 7 5 ) . Aristotle was N E I X , G r e e k H e r o C u l t s a n d I d e a s of

1 2 2

E. R . D O D D S , P a g a n a n d C h r i s t i a n i n a n A g e of A n x i e t y . S o m e A s p e c t s of R e l i g i o u s E x p e rience f r o m M a r c u s A u r e l i u s t o C o n s t a n t i n e (The W i l e s L e c t u r e s , 1 9 6 3 ; C a m b r i d g e , 1 9 6 5 ) , 1 2 2 .

a n d Diffusion (New Y o r k , 1 9 5 9 ) , 1 7 6 . P l a t o r e c e i v e d a n d soon could b e s p o k e n of a s A p o l l o ' s son (A. D . t h e o b j e c t of a h e r o c u l t a t S t a g e i r a (L. R . F A R I m m o r t a l i t y [Oxford, 1 9 2 1 ] , 3 6 7 ) .

BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

277. The Place of the Synoptic Gospels Among Such

1647

Biographies

A comparison of the didactic lives of philosophers and rulers with the Synoptic Gospels is revealing. Such a comparison should include a considera tion of (1) functional types, (2) use of myth, (3) links between the life and the teaching/laws of the hero, and (4) use of a succession narrative.

1. In Relation to the Functional Types It is important to note at this point the striking similarity between Type B lives and the Synoptic Gospels. To some extent, all three of our Synoptics are shaped so as to dispel a false image of the Savior and to provide a true one to follow . In customary New Testament jargon, our gospels belong to the debates over the legitimacy of the various forms of kerygma in early Christianity, that is, to the arguments over which Jesus is the 'true' Jesus and which way of life is the 'true' Christian way. Like the Type B lives, the Synoptic Gospels often include the alien traditions and try to neu tralize or reinterpret them by inclusion in a new whole. Both Type B biographies of rulers and philosophers on the one hand and the Synoptic Gospels on the other aim to dispel a false image of the teacher and to provide a true one to follow. 123

2. In Relation to the Use of Myth Like the biographies of rulers and philosophers, the Synoptics were influenced by the myth of the immortals, usually in league with that of theios aner. This myth ordered the Synoptic story of Jesus, giving these three gospels their basic structure. This influence is seen at its fullest in Luke-Acts. Here we find a supernatural conception (Luke 1:35) followed by a virtuous life. According to Acts 2:36 (cf. 13:33), it is by virtue of his exaltation that Jesus becomes Lord, Christ, Son of God. Luke gives a synthetic portrayal of his becoming Lord. On the one hand, his passing from mortal to immortal is attested by the absence of Jesus' physical remains (Luke 2 4 : 1 — 1 1 [12]), reinforced both by appearances to friends and disciples in which further instruction is given (Luke 24:13—49; Acts 1:1—5) and by predictions made during his life (Luke 9:22; 18:32—33 — to which specific reference is made in 24:6—8). On the other hand, Jesus' ascent amidst a cloud is witnessed by the Galileans (Acts 1 : 9 — 1 1 ) . There

1 2 8

C. F . D . M O U L E , T h e B i r t h of t h e N e w T e s t a m e n t ( B l a c k ' s N e w T e s t a m e n t C o m m e n t a r i e s , Companion 1 ; New Y o r k , 1962), 86, 9 1 , 92.

1648

CHARLES

H.

TALBERT

is no way a Mediterranean man could have missed this as a portrayal of Jesus in the mythology of the immortals. That Luke-Acts is so influenced is noteworthy because it is in this gospel that the parallels between Jesus and the ancient philosophers are the greatest . The impact of this mentality is also evident in Matthew. Here again we meet a supernatural conception followed by a virtuous life. According to 28:18, it is because he has passed from mortal to immortal that Jesus now has a new status as Lord. The evidence of his ascent into the heavens consists of the absence of his physical remains together with the now familiar duo: appearances in which instruction is given (28:9—10; 28:16—20) and predictions during Jesus' earthly career (16:21; 17:22—23; 20:18—19). Again, the way a Hellenistic man would have interpreted this portrayal is virtually certain. That Matthew is so influenced by the mythol ogy of the immortals is significant because it is this gospel which has the most pronounced parallels between Jesus and Moses. Though the resem blances between the Evangelist's description of Jesus and Josephus's de piction of Moses are striking, the differences between them are at the points of divine parentage and the hero's being an object of worship at the end of his career. These are just the points that some Jews made in going beyond Josephus to describe Moses as an immortal. If the Christian converts in Matthew's church came from such circles as these, then the First Evangelists' portrayal, of Jesus is meaningful. In Mark there are no narratives dealing with a supernatural conception. This is not decisive, for Laertius' Life of Empedocles* contained no such account yet ended with an ascent tradition. His remains were nowhere to be found. This is precisely what we find in Mark. There is an empty tomb story which has, of late, properly been recognized as an ascent tradition . Connected with it are the predictable corollaries: predictions during Jesus' lifetime (8:31; 9 : 3 1 ; 10:32—33) and a reference to an appearance (16:7) . A Hellenistic reader confronted with this structure would have understood the Gospel of Mark in much the same terms that he would have interpreted Laertius' Life of Empedocles . Here is a theios aner about whom the claim is made that he becomes an immortal at the end of his career. The early Christians were aware of the myth of the immortals, often in union with that of theios aner, and utilized it in their proclamation of Jesus. When they employed this myth in the Synoptic Gospels to order the Jesus materials, they were doing what pagan and Jewish writers had already done 124

c

125

126

e

1 2 4

1 2 5

S e e C. H . T A L B E R T , L i t e r a r y P a t t e r n s , Theological T h e m e s a n d t h e G e n r e of L u k e - A c t s , chap. 6 . E . B I C K E R M A N , D a s leere G r a b , Zeitschrift f u r d i e n e u t e s t a m e n t l i c h e W i s s e n s c h a f t 2 3 ( 1 9 2 4 ) , 2 8 1 — 2 9 2 ; N . Q . H A M I L T O N , R e s u r r e c t i o n T r a d i t i o n a n d t h e C o m p o s i t i o n of M a r k , J o u r n a l of B i b l i c a l L i t e r a t u r e 8 4 ( 1 9 6 5 ) , 4 1 5 — 4 2 1 ; T. J . W E E D E N , M a r k — T r a d i t i o n s i n Conflict (Philadelphia, 1 9 7 1 ) ,

1 2 6

3

106—108.

So, most recently, R . H . STEIN, A Short Note on Mark 1 4 : 2 8 and 1 6 : 7 , New Testament Studies 2 0 ( 1 9 7 3 / 7 4 ) ,

445—452.

BIOGRAPHIES


PROPAGANDA

1649

and continued to do. That Isocrates in his 'Evagoras' (21, 72) entertained as a possibility the use of this myth in his encomium but rejected it shows that it was an early practice in existence before our Synoptic gospels.

3. In Relation to a Link between the Life and Teaching/Laws of the Hero There is, of course, nothing among the gospels analogous to the GrecoRoman practice of placing a biography as an introduction to the collected works of a philosopher or ruler. Jesus did not write or legislate. If we re member, however, that a brief summary of a hero's teaching could be given in the biography itself, collected around certain topics, and a f t e r the narrative of his life, the First Gospel may offer a partial parallel. Matthew presents five blocks of Jesus' Instruction (as the second Moses) around five organizing themes, preceded in each case by the narrative of his career . In any case, the arrangement of Matthew, together with its contents, has led scholars to posit a school context for it just as the juxtaposition of life and teaching/legislation in lives of philosophers and rulers has prompted the inference of a communal *Sitz im Leberi* for them. 127

4. In Relation to the Use of a Succession List or Narrative The existence of Acts as a second part of Luke-Acts makes a comparison with biographies of founders of philosophical schools which contain a succession narrative important. Luke-Acts contains an extensive succession narrative as part of its story of the founder's life. In this, it belongs together with those Greco-Roman biographies of philosophers which also included succession material within the life of the hero. Since they share this feature, the same type of inference is possible for both. Luke-Acts and those phil osophical biographies with succession lists/narratives arise out of a common milieu, namely, communities in which there exists a struggle over where the true tradition is to be found in the present. Christian and pagan alike attempted to answer the matter by means of a succession principle . In light of these similarities, it would seem that the proper context in which to view the Synoptic Gospels is that of ancient cultic biog raphies of philosophers and rulers. (1) Mark looks very much like a Type B biography of Jesus. It was written to defend against a misunderstanding of the church's Savior and to portray a true image of him for the disciples 128

1 2 7

I n s p i t e of n u m e r o u s o b j e c t i o n s (most r e c e n t l y J . D . K I N G S B U R Y , F o r m a n d Message in M a t t h e w , Interpretation, 29 [1975], 1 3 — 2 3 , and I D . , M a t t h e w : Structure, Christology, K i n g d o m [Philadelphia, 1 9 7 5 ] , c h a p . 1 ) B A C O N ' S f i v e b l o c k s t r u c t u r e still seems t h e b e s t a l t e r n a t i v e f o r t h e F i r s t Gospel.

1 2 8

C H. T A L B E R T , L i t e r a r y P a t t e r n s , Theological T h e m e s a n d t h e G e n r e of c h a p . 8.

104

ANRW

II 1 6

Luke-Acts,

1650

C H A R L E S

H.

T A L B E R T

to follow. It was written in terms of the myth of immortals. This myth gives the story of Jesus its overall structure and indicates that the gospel functioned as a myth of origins for an early Christian community. (2) LukeActs looks like a Type D life of Jesus. It was written so that (a) the life of the founder was followed by (b) the narrative of his successors and selected other disciples so as to indicate where in the Evangelist's present the true tradition was to be found. A t the same time, the (a) component of the life seems to have been assimilated to Type B biographies so as to prevent misunderstanding of who Jesus really was and to portray an accurate pic ture of the founder. Luke-Acts is a mixed type. It is also composed in terms of the myth of immortals. (3) Matthew seems very much like a Type E biography. It was written to present the career of Jesus both as a legitima tion of his teaching-legislation and as a hermeneutical clue to its meaning. It is also true that Jesus' life is told defensively at a number of points in order to protect the true image of the church's Lord. In this it is akin to Type B lives. As such, it is a fusion of two functional types. Matthew is also told in terms of the myth of immortals. The Synoptic Gospels, it would seem, are as much like the cultic biographies of philosophers and rulers as Paul's letters are like the papyri and literary letters of Mediterranean antiquity.

Selected

Bibliography

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BIOGRAPHIES

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1651

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104*

Vergleich

1977).

(Unter

Apollonius of Tyana: Tradition and Reality by EWEN LYALL BOWIE, Oxford

Contents I. T h e D a m i s Q u e s t i o n

1653

1 . Introduction

1653

2 . The V a r d a n e s Episode

1655

3 . Musonius Rufus

1655

4 . Demetrius the Cynic

1657

5 . The Consecration a t Alexandria

1660

6 . T h e I n v e n t i o n of D a m i s

1663

7 . P h i l o s t r a t u s ' P i c t u r e of A p o l l o n i u s : S o m e Influences a n d M o d e l s

1667

8. W h y Damis ?

1670

II. The Tradition before Philostratus

1671

1 . Apollonius the Philosopher

1671

2 . Moiragenes

1673

3 . A p o l l o n i u s ' A t t i t u d e t o G r e e k Cities a n d R o m a n R u l e r s

1680

4 . M a x i m u s of A e g e a e

1684

I I I . Conclusions

1685

Modern accounts of Apollonius of Tyana are necessarily dominated by the biographic work of Philostratus . Earlier independent testimony is exiguous, and much of the later tradition in antiquity betrays the influence of his work. But it is clear that the sophist Philostratus has greatly altered and amplified the picture of a Cappadocian magician such as must have been presented to him by part at least of his material: investigators of Apollonius must t r y to determine how much belongs to the first century character and how much is attributable to elaborations in the second century 1

1

P h i l o s t r a t u s ' Toe

TOV Tvav£oc 'A-rroAAcovtov is c i t e d f r o m C. L. K A Y S E R , F l a v i i P h i l o s t r a t i

O p e r a , v o l . I (Leipzig, 1 8 7 0 ) a n d w i l l t h r o u g h o u t b e a b b r e v i a t e d a s V A ( a l t h o u g h

the

w o r k is n o t p r o p e r l y a V i t a ) ; l i k e w i s e 'ATTOAACOVIOU TOU Tvccv£cos ^rrtoroAaf ( a b b r e v i a t e d a s E p i s t . A p . ) . His Bfoi aoq>iorcov a r e c i t e d f r o m C. L . K A Y S E R , F l a v i i P h i l o s t r a t i O p e r a , v o l . I I (Leipzig, 1 8 7 1 ) w i t h t h e a d d i t i o n of t h e O L E A R I U S (ed. Leipzig, 1 7 0 9 ) p a g i n a t i o n , and will be abbreviated V i t . Soph. Likewise the

Heroicus.

APOLLONIUS

OF T Y A N A :

TRADITION AND

REALITY

1653

and to Philostratus himself, while a student of Philostratus will wish to concentrate on the latter part of the enquiry and add the question how far and with what intent Philostratus was perpetrating a work of fiction. This paper does not concern itself with the tradition after Philostratus except where it is pertinent to an assessment of the questions outlined above: recent work has made some progress in the later tradition . However advances in our understanding of Philostratus' role and materials have been vestigial since the fundamental work of EDUARD MEYER published in 1 9 1 7 : some will judge the analogy ominous, but in my view MEYER did for Philostratus' work on Apollonius what DESSAU did 30 years earlier for the 'Scriptores Historiae Augustae' . Accordingly I offer no apology for taking MEYER'S position as a starting point for the following discussion, some of which aims to do no more than to refine or correct it in details while taking account of subsequent adversaria. 2

3

/.

The Damis Question

1. Introduction 9

saw Philostratus' work as a ''Reiseroman offering a mixture of fantasy and education. Apollonius' travels to the orient and Egypt were a fiction in whose construction Philostratus drew on Herodotus, Ctesias, Xenophon and the historians of Alexander: the discourses of Apollonius treat themes of general sophistic interest, sometimes peculiarly Philostratean. These elements discounted, little remains for the scribe and disciple Damis whom Philostratus parades as his source: Damis is an invention of Philostratus, who will not have expected his readers to take him seriously . MEYER

4

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4

W . L . D U L I È R E , P r o t e c t i o n p e r m a n e n t e c o n t r e des a n i m a u x nuisibles assurée p a r A p o l l o n i u s de T y a n e d a n s B y z a n c e e t A n t i o c h . E v o l u t i o n d e son m y t h e , B y z . Zeits. 6 3 ( 1 9 7 0 ) , 2 4 7 — 2 7 7 ; W . S P E Y E R , Z u m B i l d des A p o l l o n i u s v o n T y a n a bei Heiden u n d C h r i s t e n , J a h r b . f. A n t . u. C h r i s t e n t u m 1 7 ( 1 9 7 4 ) , 4 7 — 6 3 (hereafter s i m p l y cited as S P E Y E R ) . T h e m o s t r e c e n t e x t e n s i v e discussion of a l l s t a g e s of t h e t r a d i t i o n on A p o l l o n i u s is b y G . P E T Z K E . D i e T r a d i t i o n e n ü b e r A p o l l o n i u s v o n T y a n a u n d d a s neue Testament (Leiden, 1 9 7 0 ) : f o r r e s e r v a t i o n s cf. W . S P E Y E R , J a h r b . f. A n t . u. C h r i s t e n t u m 1 6 ( 1 9 7 3 ) , 1 3 3 — 1 3 5 . P E T Z K E t r e a t s m o s t p r o b l e m s r a i s e d in t h i s p a p e r b u t I cite h i m o n l y w h e r e his a r g u m e n t s a r e of p a r t i c u l a r r e l e v a n c e . E . M E Y E R , A p o l l o n i o s v o n T y a n a u n d die B i o g r a p h i e des P h i l o s t r a t o s , H e r m e s 5 2 ( 1 9 1 7 ) , 3 7 1 — 4 2 4 , r e p r . in: I D . , K l e i n e S c h r i f t e n 2 (Halle, 1 9 2 4 ) , 1 3 1 — 1 9 1 , h e r e a f t e r c i t e d as M E Y E R w i t h t h e original p a g i n a t i o n . T h e a n a l o g y of t h e ' H i s t o r i a A u g u s t a ' , n o t seen b y M E Y E R himself, is p e r t i n e n t l y d r a w n b y B . F . H A R R I S , A p o l l o n i u s of T y a n a : F a c t a n d Fiction, J o u r n . Relig. Hist. 5 ( 1 9 6 9 ) , 1 8 9 — 1 9 9 , a t p . 1 9 2 , n. 1 6 , in r e l a t i o n t o t h e a u t h e n t i c a t i o n t e c h n i q u e s of t h e h i s t o r i c a l r o m a n c e r , a n d i n v o k e d t o p a r a l l e l m i x t u r e of r e a l a n d b o g u s sources b y G . W . B O W E R S O C K in his i n t r o d u c t i o n t o C. P . J O N E S ' t r a n s l a t i o n of Philostratus' 'Apollonius' (Harmondsworth, 1 9 7 0 ) , 1 7 . M E Y E R , esp. 3 7 1 — 3 8 2 , a n d 4 2 1 f. H e w a s n o t w o r k i n g in a v a c u u m . N o t a b l e l a n d m a r k s h a d b e e n C. L. N I E L S E N , A p o l l o n i u s f r a T y a n a (Copenhagen, 1 8 7 9 ) ; J . G Ö T T S C H I N G ,

EWEN L Y A L L

1654

BOWIE

So bold a contention could not win universal support: in 1 9 1 9 MESK reiterated arguments for Damis* existence in some form, and further points in his favour were made b y HEMPEL in 1 9 2 0 . But an extended rehabilitation of Damis was only put forward b y GROSSO in 1 9 5 4 . GROSSO mounted a close comparison of the historical information on the first century A.D. in Philostratus with our other evidence for the period and tried to show both that Philostratus' account of historical events is accurate and that the part given to Apollonius therein is coherent. From this, and from the distribution of praise and blame between Domitian and the circle of Nerva, GROSSO concluded that the picture was composed in the reign of Nerva and that the composer was, as Philostratus claims, a pupil of Apollonius called Damis . GROSSO'S arguments have been either accepted or ignored by scholars dealing with Apollonius and must be assessed before investigation of 5

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A p o l l o n i u s v o n T y a n a (Leipzig, 1 8 8 9 ) ; J . M I L L E R , D i e B e z i e h u n g e n d e r V i t a A p o l l o n i i des P h i l o s t r a t u s z u r P y t h a g o r a s s a g e , P h i l o l o g u s 5 1 ( 1 8 9 2 ) , 1 3 7 — 1 4 5 ; I D . , Z u r F r a g e n a c h der P e r s ö n l i c h k e i t d e s A p o l l o n i u s v o n T y a n a , ibid. 5 1 ( 1 8 9 2 ) , 5 8 1 — 5 8 4 ; I D . , A p o l l o n i u s v o n T y a n a , i n : P A U L Y - W I S S O W A , R E 2 . 1 ( S t u t t g a r t , 1 8 9 5 ) , col. 1 4 6 — 1 4 8 ; I D . , D i e Damispapiere in Philostratos Apolloniosbiographie, Philologus 6 6 (1907), 5 1 1 — 5 2 5 ; R . R E I T Z E N S T E I N , H e l l e n i s t i s c h e W u n d e r e r z ä h l u n g e n (Leipzig, 1 9 0 6 ) , 4 0 — 5 4 (hereafter cited as REITZENSTEIN). On t h e novelistic form E. SCHWARTZ, Fünf V o r t r ä g e über den griechischen R o m a n (Berlin, 1 8 9 6 ) . 5

J . M E S K , Die Damisquelle des Philostratos in d e r Biographie des Apollonios v o n Tyana, Wiener Studien 4 1 (1919), 1 2 1 — 1 3 8 ; J . HEMPEL, Untersuchungen zur Uberlieferung v o n A p o l l o n i o s v o n T y a n a ( S t o c k h o l m , 1 9 2 0 ) , e s p . 2 6 — 3 2 (hereafter c i t e d a s H E M P E L ) ; I D . , Zu A p o l l o n i u s v o n T y a n a , Z K G 4 0 ( 1 9 2 2 ) , 1 3 0 f .

6

F . G R O S S O , L a V i t a d i A p o l l o n i o d i T i a n a ' corne f o n t e s t o r i c o , A c m e 7 ( 1 9 5 4 ) , 3 3 3 — 5 3 3 . (This w o r k w a s u n f o r t u n a t e l y u n k n o w n t o P E T Z K E ) . A n e a r l i e r a t t e m p t t o v i n d i c a t e t h e I n d i a n t r a v e l s of A p o l l o n i u s h a d b e e n m a d e b y J . C H A R P E N T I E R , T h e I n d i a n T r a v e l s of A p o l l o n i u s (Uppsala, 1 9 3 4 ) . A m o r e sceptical v i e w w a s t a k e n b y T. H O P F N E R , A p o l l o n i o s v o n T y a n a u n d Philostratos, Studien des Seminarium K o n d a k o v i a n u m (Prague, 1 9 3 1 ) , 1 3 5 — 1 6 4 a n d again in: Die Brachmanen Indiens u n d die Gymnosophisten A e g y p t e n s in der A p o l l o n i o s b i o g r a p h i e d e s P h i l o s t r a t o s , A r c h i v O r i e n t â l n i 6 ( 1 9 3 4 ) , 5 8 — 6 7 . P e r t i n e n t t o t h e D a m i s p r o b l e m a r e a l s o t h e r e m a r k s of E . N O R D E N , A g n o s t o s Theos, 2 n d . e d . (Leipzig/Berlin, 1 9 2 3 ) , e s p . 3 7 , n. 1 .

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G R O S S O is n o t c i t e d b y P E T Z K E o r S P E Y E R , n o r b y J . P A L M , R o m , R ö m e r t u m u n d I m p e r i u m

in d e r griechischen L i t e r a t u r d e r K a i s e r z e i t (Lund, 1 9 5 9 ) . B . P . R E A R D O N , C o u r a n t s l i t t é r a i r e s grecs des I I e t I I I siècles a p r è s J . - C . ( P a r i s , 1 9 7 1 ) , 1 8 9 c i t e s G R O S S O b u t m a i n t a i n s a sceptical p o s i t i o n . G R O S S O is a c c e p t e d b y B . F O R T E , R o m e a n d t h e R o m a n s a s t h e G r e e k s S a w T h e m , P a p . & Monogr. A m e r . A c a d . R o m e 2 4 ( 1 9 7 2 ) , 2 3 2 , n n . 1 3 8 — 1 3 9 , a n d t h e V A c o n t i n u e d t o b e used a s if i t p r o v i d e d v a l u a b l e d o c u m e n t a r y e v i d e n c e f o r t h e 90s b y G. S . K N A B E , P h i l o s t r a t u s ' Life of A p o l l o n i u s of T y a n a a n d C o r n e l i u s T a c i t u s (Russian, w i t h a n E n g l i s h S u m m a r y ) , V e s t n i k D r e v n e j I s t o r i i 1 2 1 ( 1 9 7 2 ) , 3 0 — 7 3 a s i t w a s b y A . V A S S I L E I O U , S u r l a d a t e d e s t h e r m e s d e Néron, R e v . É t . A n e . 7 4 ( 1 9 7 2 ) , 9 3 — 1 0 6 for t h e 6 0 s (cf. b e l o w n. 1 7 ) . T h e n e e d t o r e a c h a f i r m a n d c l e a r decision o n t h e p r o b l e m ( p r o p e r l y e m p h a s i s e d b y B O W E R S O C K , o p . c i t . [n. 3 ] , 1 7 w h o s i l e n t l y r e j e c t s G R O S S O ' S conclusions) is u n d e r l i n e d b y t h e a p p r o a c h of R . M A C M U L L E N , E n e m i e s of t h e R o m a n O r d e r (Cambridge, Mass., 1 9 6 7 ) : a t 3 1 1 , n. 2 8 h e is c r i t i c a l of G R O S S O , b u t h e clings t o a belief i n D a m i s a n d t h e t r i a l scene b e f o r e D o m i t i a n , so t h a t i n h i s t e x t (p. 7 1 ) A p o l l o n i u s ' a n t i - D o m i t i a n i c e x p l o i t a t i o n of H a r m o d i u s a n d A r i s t o g e i t o n i s p r e s e n t e d a s a f a c t a b o u t t h e 9 0 s w h e r e a s h i s n o t e ( 3 1 0 , n. 24) a d d s " w h e t h e r o r n o t h i s t o r i c a l l y " . G . M . L E E , H a d e

e

APOLLONIUS

OF TYANA:

TRADITION AND REALITY

1655

Damis can proceed further. It should first be pointed out that GROSSO'S method has no formal validity. The coherence of Philostratus' picture only requires him to know the history of the period well enough to insert the activities of Apollonius without contradictions of the existing tradition. It does not of itself demonstrate that the part given to Apollonius is histori cal. Since Philostratus must have had at his disposal a wider range of literary sources than are available to us we should not be surprised if he avoids contradicting our tradition. Here, however, the further difficulty arises that in many details Philos tratus does contradict what is either recorded explicitly or inherently probable in the light of other testimony. The contention that Philostratus cannot be refuted "sul terreno docutnentato" cannot be upheld; and little is achieved by the argument that the most improbable assertions must be factual or Philostratus would not have made them! The following para graphs analyse some passages where there is conflict with other evidence and also offer some suggestions about the origins of Philostratus' version. 8

2. The Vardanes Episode Vardanes appears to have acceded to the throne of Parthia in 42 A.D. and to have died in 45 A.D. In Philostratus' narrative Apollonius arrives in his kingdom two years and two months after his accession and leaves him in good health after one year and eight months: moreover he is still king on Apollonius' return from India some considerable if unspecified time later. This crux has driven most scholars to the view that Philostratus is working in ignorance of the length of Vardanes' reign. There is little that is convincing in GROSSO'S attempt to save him on the hypothesis that he calculated the beginning of Vardanes' reign from a different year and that the 'sources' on Apollonius' return from India referred to him simply as 6 poccriAeus, then i n t e r p r e t e d b y Philostratus as referring to Vardanes. 9

3. Musonius Rufus The tradition concerning Musonius Rufus preserved in Tacitus and Cassius Dio conflicts with that of Philostratus in one important point. The

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9

A p o l l o n i u s of T y a n a r e a d S t . M a r k ? , S y m b o l a e Osloenses 4 8 ( 1 9 7 3 ) , 1 1 5 — 1 1 6 e v e n t r i e d t o u s e t h e p r e s u m e d d a t e of t h e D a m i s n a r r a t i v e t o g i v e a t e r m i n u s a n t e quern f o r t h e c o m p o s i t i o n of S t . M a r k ' s gospel. S o G R O S S O , 5 1 1 f.; a n d , w i t h p a r t i c u l a r reference t o A p o l l o n i u s ' c o m m e n d a t i o n of D e m e t r i u s to Titus, 383f. V A 1 . 2 8 ; 1 . 3 9 ; 3 . 5 8 ( G R O S S O d a t e s t h i s r e t u r n t o t h e y e a r 6 1 ) . M o s t s c h o l a r s concede a p r o b l e m (e.g. G O T T S C H I N G ,

op. cit. 47f., countering GUTSCHMID ; M E Y E R , op. cit. 3 7 4 — 3 7 5

dismisses P h i l o s t r a t u s ' d e t a i l s a s w o r t h l e s s ) . G R O S S O ' S case is n o t s u p p o r t e d b y h i s o t h e r w i s e i n t e r e s t i n g c o n n e c t i o n of V A 1 . 3 7 w i t h T a c . a n n . 1 1 . 1 0 . 1 .

1656

EWEN LYALL

BOWIE

historians record that Musonius was banished in the year 65: the sophist has him imprisoned and divulges an exchange of letters with Apollonius in which, as GROSSO remarks, he emerges as a man of lesser stature than Musonius. This GROSSO tried to adduce as evidence that 'Damis' cannot be the source of the incident. The conclusion may be correct (it will not disturb the unbeliever) but it does not follow that we are thereby dis qualified from using this passage to discredit the existence of such a source as 'Damis' at all. The more often we find Philostratus purveying material which cannot derive from a pupil of Apollonius writing in the reign of Nerva the less plausibility remains for such an hypothesis . As GROSSO remarks, Philostratus was attracted b y the character of Musonius and picked up some of the traditions which circulated uncontrolled (for Musonius himself allegedly committed nothing to writing). These in cluded the story of his hard labour on the Isthmus and his exile on Gyara until Nero's death. The latter very probably has a factual basis, albeit somewhat embroidered by legend, but the former is hard to credit. It is the sort of detail we might expect to appear in the Neronian life of Suetonius, but it is not there, nor in any other reliable source: no corrobora tion is offered by its exploitation in the pseudo-Lucianic Nero', usually attributed to one of the Philostrati . 10

c

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1 0

B a n i s h m e n t Tac. a n n . 1 5 . 7 1 ; Cassius Dio 6 2 . 2 7 . 4 : i m p r i s o n m e n t V A 4 . 3 5 a n d 4 6 . G R O S S O

3 7 3 f . T h e r e is a p r o b l e m i n t h e designation of Musonius a s 6 Ba(3uA
Musonius,

in:

PAULY-WISSOWA

RE

XVI.l

[Stuttgart,

1933],

893—897).

N I E U W L A N D ' S c o n j e c t u r e 6 BovAafvios is t e m p t i n g . But g i v e n t h e c o n t e x t of UOCVTIKTI in w h i c h M u s o n i u s is i n t r o d u c e d i t should b e considered w h e t h e r 6 BccpvAcbvios m i g h t h e r e i n d i c a t e t h e p r a c t i c e of a s t r o l o g y : t h i s is a c o m m o n enough u s e of Bdbylonius in L a t i n , b u t n o n e is cited b y L S J f o r G r e e k : n o t e h o w e v e r T e u c r o s of Cyzicus, a r g u a b l y the s a m e a s T e u c r o s 6 Ba[3vAcbvios, w h o w r o t e irepl TCOV TrapavcrreAAovTCOv ( W . S C H M I D — • O. S T A H L I N , G e s c h i c h t e d e r griechischen L i t e r a t u r , 2 . 1 . [Munich, 1 9 5 9 ] , 4 1 6 a n d 4 4 8 ) . T h a t P h i l o s t r a t u s b e l i e v e d Musonius t o h a v e d a b b l e d i n a s t r o l o g y could n o t b e t a k e n a s e v i d e n c e t h a t h e d i d , b u t t h e charge m a y w e l l h a v e been m a d e i n m a t e r i a l a v a i l a b l e t o Philostratus. 6

1 1

T h e r e l a t i o n s h i p w i t h t h e 'Nero' is s e n s i b l y discussed b y M E Y E R , 4 1 6 f. T h e d i a l o g u e 'Nero' w a s f i r s t a t t r i b u t e d t o P h i l o s t r a t u s I I ( t h e b i o g r a p h e r ) b y K A Y S E R : i t w a s a s signed t o P h i l o s t r a t u s I , t h e f a t h e r of t h e b i o g r a p h e r , b y K . M U N S C H E R , D i e P h i l o s t r a t e , P h i l o l o g u s S u p p l . 1 0 ( 1 9 0 5 / 0 7 ) , 4 6 9 ff. G. W . B O W E R S O C K , G r e e k s o p h i s t s i n t h e R o m a n e m p i r e ( O x f o r d , 1 9 6 9 ) , 3 , assigns a ' N e r o ' t o t h e f a t h e r of t h e b i o g r a p h e r b u t l e a v e s o p e n i t s i d e n t i f i c a t i o n w i t h t h e s u r v i v i n g w o r k . T h e r e m a r k i n V A 5 . 1 9 is f r e q u e n t l y b r o u g h t i n t o t h i s discussion: KOCI eacOco TOC Moua-coviou -rrAefco OVTCC KOCI OauuaaicoTepa, d>s lift SoKoinv Opaovvecrdca Trp6s TOV ccueAc&s carra EITTOVTO:. A r e a d i n g of t h e L u c i a n i c N e r o ' s h o u l d suffice t o s h o w t h a t i t c a n n o t b e t h e w o r k i n q u e s t i o n : t h e r e n o t h i n g b u t G y a r a , t h e I s t h m u s e x c a v a t i o n s a n d c r i t i c i s m s of N e r o a r e i n v o l v e d , i. e. no m o r e t h a n m e n t i o n ed b y V A , c e r t a i n l y n o t irAeico . . . Kcd 0auuacncbT6pa. N o r c a n dcneAcos s t a n d : h o w c a n o n e OpaovveoOai a g a i n s t s o m e t h i n g a d m i t t e d l y i n f e r i o r ? O L E A R I U S * c o n j e c t u r e eu|ieAcos is a t t r a c t i v e , b u t if a c c e p t e d e x c l u d e s r e f e r e n c e t o a w o r k b y t h e b i o g r a p h e r himself, e v e n o n c e a l l o w a n c e s h a v e b e e n m a d e f o r s o p h i s t i c s e l f - i m p o r t a n c e , w h i l e OpaovveaOcn seems t o m e t o e x c l u d e r e f e r e n c e t o a w o r k of his f a t h e r a s being t o o s t r o n g a t e r m f o r e

APOLLONIUS

OF

T Y A N A :

TRADITION

A N D

1657

R E A L I T Y

The exchange between Musonius and Apollonius is equally hard to accept. W e know the former as a Stoic who opposed Demetrius the Cynic in a prosecution and had for his followers Euphrates and Dio . It could be argued, of course, that Apollonius' quarrel with Euphrates, a major theme in Philostratus, had not yet developed in 65, but the suspicion remains that Philostratus has infiltrated his sage into a circle of Stoic philosophers where he has no proper place. The traditional connection with Euphrates, albeit one which portrayed the men as enemies, might have suggested the adaptation of the story, and Philostratus will have gained on two counts. He wanted, we are told, to tone down the bitterness of the quarrel, and we can also infer that he sought a coherent backcloth to his presentation of Apollonius as a constructive philosopher offering positive advice to cities and individuals . It is most embarrassing that Apollonius does not else where appear in the extensive catalogue of Musonius' friends . In this situation it is only safe to remain sceptical about the alleged connection. The possible relevance of Philostratus' use of a tradition on Musonius to his characterisation of Apollonius will be considered further in due course . Here it suffices to establish the divergence of Philostratus' account from our other evidence. 12

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15

4. Demetrius the Cynic It is frequently observed that the tales offered by Philostratus are al most unrecognisable as an account of the philosopher Demetrius we have in other sources . In the year 66, the consulate of Telesinus, Philostratus' 16

e m u l a t i o n w i t h i n t h e f a m i l y circle. T h e r e f o r e if P h i l o s t r a t u s t h e b i o g r a p h e r d i d w r i t e t h e ' N e r o ' i t m u s t h a v e b e e n a f t e r V A (so, o n o t h e r g r o u n d s , F . S O L M S E N , S o m e W o r k s of P h i l o s t r a t u s t h e E l d e r , T A P A 7 1 [ 1 9 4 0 ] , 5 5 6 f f . ) a n d n o t b e f o r e (as M E Y E R 4 1 6 1 ) . T h i s m a y b e t h e b e s t s o l u t i o n f o r t h e L u c i a n i c 'Nero', since l i t t l e w e i g h t c a n b e g i v e n t o t h e d i s t r i b u t i o n of w o r k s a m o n g t h e P h i l o s t r a t i b y t h e S u d a , g i v i n g a ' N e r o ' t o P h i l o s t r a t u s I, o r t o c i r c u m s t a n t i a l a r g u m e n t s a b o u t t h e A n t o n i n e t o p i c a l i t y of c u t t i n g the Isthmus as advanced b y BOWERSOCK. There remains a problem a t V A 5 . 1 9 , which s h o u l d p r o b a b l y b e seen a s a r e f e r e n c e t o a f u l l b i o g r a p h y (this w a s s e e n b y S C H M I D - S T A H L I N , 3 5 7 , n. 4, h a z a r d i n g a n a l l u s i o n t o P o l l i o : t h e L u c i u s of V S 5 5 6 — 5 7 , t h e r e m u c h a d m i r e d b y P h i l o s t r a t u s a n d d e s c r i b e d a s MOUCTCOVICO 8 4 TCO Tupico [ ? leg. Tuppnvco] -rrpOCTcpiAoox^rio-as m i g h t a l s o b e c o n s i d e r e d , if o n e is p r e p a r e d t o i d e n t i f y h i m w i t h L u c i u s t h e c o l l e c t o r a n d e d i t o r of M u s o n i u s ' w o r k s a n d a d m i t irpooxpiAoa o ^ o - a s a s a d e s c r i p t i o n of p o s t h u m o u s s t u d y ) . £96X60$ m i g h t b e w h a t P h i l o s t r a t u s w r o t e : c«p£Aeicc w a s a q u a l i t y a d m i r e d b y P h i l o s t r a t u s ( W . S C H M I D , D e r A t t i c i s m u s i n seinen H a u p t v e r t r e t e r n [ S t u t t g a r t , 1 8 8 7 — 9 6 ] , I V . 1 — 1 1 ) a n d w o u l d f i t p h i l o s o p h i c apomnemoneumata. 6

1 2

1 3

1 4

1 5

1 6

F o r a l i s t of references t o Musonius' b a n i s h m e n t see O . H E N S E , C . Musonii R u f i R e l i q u i a e , (Leipzig, 1 9 0 5 ) , X X V i , t o w h i c h should n o w b e a d d e d F a v o r i n u s , TTepl 9uyffc, ed. M. N O R S A and G . VITELLI, Studi e testi 53 (Roma, 1 9 3 1 ) , 2 1 , 1 . 3 5 . Tac. hist. 4 . 4 0 (cf. 4 . 1 0 ) ; f o l l o w e r s : F r o n t o 2 . 5 0 ( H A I N E S ) = 1 3 3 . 9 — 1 0 (VAN D E N H O U T ) . V A 5.39. S e e H E N S E , op. cit. X X I I f . , X X V I I . Below p. 1 6 6 8 . M o s t r e c e n t l y B O W E R S O C K , o p . cit. (n. 3), 1 7 — 1 8 .

1658

EWEN

LYALL BOWIE

Demetrius inveighs against the dedication of a new gymnasium in Rome and is expelled from the city by Tigellinus. The gymnasium is indeed attested elsewhere, but for the year 61 or 60: the expulsion appears nowhere. Indeed the testimony on Demetrius, obscure and incomplete though it is, affords hints that he might not have been uncomfortable under Neronian rule. In 70 A.D. he is found defending P. Egnatius Celer against the prosecution of Musonius Rufus, ambitiosius quam honestius. Celer had turned against his friend Barea Soranus in 66, allegedly bearing false witness. It is strange to find Demetrius defending a man responsible for a persecu tion of which he himself, if expelled in 66, must have been a victim . Tantalisingly, the last chapters of the Annales* have been so mutilated as to rob us of Tacitus' full story of the relationship between Demetrius and Thrasea Paetus: we are left with the cynic in attendance at Thrasea's death bed . This in itself is not enough to show that Demetrius displayed active opposition to Nero or was likely to have been exiled in 66: the scene could well have been narrated as a foil to Demetrius' own readiness to compromise and have given openings for vicious and exposing Tacitean comment . The balance of Tacitus' evidence is against the likelihood of an expulsion in 66, but is too fragmentary to permit certainty. GROSSO postulates a brief or imperfectly observed expulsion order in 62 which Philostratus amalgamated with another in 66, eschewed because it would involve Philostratus in discussion of Thrasea Paetus' circle . 17

c

18

19

20

1 7

F o r t e s t i m o n i a on D e m e t r i u s see P r o s . I m p . R o m . D 3 9 ( S T E I N ) . A . V A S S I L E I O U , op. cit. (n. 7 ) , 9 3 — 1 0 6 , a t t e m p t s t o v i n d i c a t e t h e d a t e of 6 6 A . D . f o r t h e d e d i c a t i o n of thermae Neronianae w h i c h h e w i s h e s t o distinguish f r o m t h e gymnasium of T a c . a n n . 1 4 . 4 7 : n e i t h e r h i s a t t e m p t t o distinguish t h e G r e e k y v u v c u n o v (applicable t o b a t h s ) f r o m t h e L a t i n gymnasium (allegedly n o t so e x t e n d e d ) n o r h i s a n a l y s i s of S u e t . N e r o 1 2 . 7 — 8 (where t h e atque of dedicatis thermis atque gymnasio e x c l u d e s t h e i r s e p a r a t i o n ) c a r r y c o n v i c t i o n , a n d t h e p o s t u l a t e t h a t t h e b a t h s ' d e d i c a t i o n figured in t h e l o s t c h a p t e r s of A n n a l e s 1 6 r a i s e s a p r o b l e m (seen b u t i n a d e q u a t e l y explained) in t h e silence of Dio. If t h e c h r o n o g r a p h e r s ' d a t e s of 6 3 ( J e r o m e ) a n d 6 4 (Cassiodorus) a r e n o t s i m p l y e r r o r s f o r 6 1 (Tacitus) t h e n t h e y m a y r e f e r t o t h e r e b u i l d i n g of t h e c o m p l e x o r p a r t s of i t b u r n e d d o w n in 6 2 : t h e y a r e n o s u p p o r t f o r P h i l o s t r a t u s ' d a t e of 6 6 .

1 8

Tac.

1 9

I t m i g h t b e o b j e c t e d t h a t t h e f r e q u e n t allusions of S e n e c a s h o w t h e c h a r a c t e r of D e m e t r i u s as i n c a p a b l e of e v i l . B u t t h e c a r e e r a n d e a r l i e r r a n k of S e n e c a himself s h o u l d suffice t o s h o w h o w f a r h e could a l l o w a p h i l o s o p h e r ' s c o n d u c t t o d i v e r g e f r o m his professed ideals. I t is c l e a r t h a t T a c i t u s ' j u d g e m e n t on D e m e t r i u s w a s less f a v o u r a b l e , a n d t h e a n e c d o t e in L u c i a n , d e s a l t . 6 3 suggests t h a t D e m e t r i u s k n e w w h e n t o a b a n d o n c y n i c convicia f o r p r a i s e of w h a t N e r o l i k e d . N o t m u c h r e l i a n c e c a n b e p l a c e d on t h e J u v e n a l s c h o l i a s t (ad s a t . 1 . 3 3 ) w h o offers a D e m e t r i u s causidicum cui multos Nero detulit. If t h e r e f e r e n c e is t o o u r D e m e t r i u s (doubted b y S T E I N loc. cit.) i t is h a r d l y good e v i d e n c e f o r e x t e n s i v e delation b u t only for an unfavourable tradition about him which m a y h a v e well derived from a n d generalised his r o l e in 6 6 a n d 7 0 : if t h e r e h a d been good e v i d e n c e f o r multos . . . de tulit T a c i t u s w o u l d h a r d l y h a v e c h a r a c t e r i s e d his defence of Celer w i t h t h e m i l d ambitiosius quam honestius. G R O S S O h a d t o a b a n d o n P h i l o s t r a t u s ' s y n c h r o n i s a t i o n w i t h t h e opening of t h e g y m n a s i u m ( 6 0 — 6 1 A . D . ) since Tigellinus h a d n o t y e t come t o p o w e r , a n d t r i e d t o l i n k t h e a n e c d o t e w i t h i t s c o n f l a g r a t i o n in 6 2 ictu fulminis (Tac. a n n . 1 5 . 2 2 ) b y w h i c h t i m e Tigellinus (pace B O W E R S O C K , loc. cit.) w a s praefectus praetorio. T h e fire h e t r i e s t o c o n n e c t w i t h t h e

2 0

2

ann.

16.34^35.

APOLLONIUS

OF T Y A N A : TRADITION AND

1659

REALITY

The expulsion invented for 62 not only lacks foundation but does not in fact help GROSSO'S case. If 'Damis' synchronises Demetrius' castigation of the practice of bathing on the dedication of a gymnasium in 60/61 A.D. with Apollonius' arrival in Rome in 66 A.D. then he is not narrating fact, and any support this passage might give to the 'Damis' hypothesis crumbles. Alternatively, if Philostratus is distorting the narrative of 'Damis', then this distortion amounts to more than an "inesattezza del retore" which "non deve sorprendere", and attempts to establish Damis' credibility from what is passed on by Philostratus are destined for ruin. We may reasonably doubt if Philostratus had any evidence at all for a meeting of Demetrius and Apollonius. GROSSO gives the false impression that he adduces the testimony of Favorinus: but this is claimed only for the character of Demetrius, whereas the meeting purports to be part of the Damis narrative . Demetrius' relations with the Flavians are equally disturbing. Apollonius commends him to Titus: yet all traditions attest implacable hostility of Cynics to the régime, and Demetrius' banishment is recorded for the very year in which Apollonius is made to introduce him to Titus . The motive for distortion is patent. The philosopher is shown to be in favour with good rulers and hostile to tyrants: thus under Domitian Demetrius is presented as living defiantly near Rome. His exile by Vespasian is never hinted, and we may suspect that it has been transferred to the door of Nero. It might be that this is not Philostratus' perpetration, since it is less easy to see a motive for him than for a Demetrian biographer chronicling the opposition of great men to Nero (cf. n. 20). What is certain is that a 'Damis' of GROSSO'S specification would have little incentive to distort, for men alive in 96—98 A.D. could expose the fiction and discredit his story of Apollonius in Neronian Rome . 21

22

23

g r o u n d of Tigellinus' a c c u s a t i o n V A 4 . 4 2 cbs TO (3ocÀccveîov KcrraoKavyavra, oïs élire . . .: b u t t h i s is s i m p l y a g r a n d i l o q u e n t sophistic m e t a p h o r t o p o i n t u p t h e i n j u s t i c e of Tigell i n u s ' j u r i s d i c t i o n — a v e r b a l d i s m a n t l i n g of t h e b a t h s c o u n t e d as a r e a l o n e ; a n d t h e r e is n o h i n t t h a t P h i l o s t r a t u s k n e w of t h e i r d e s t r u c t i o n u n l e s s i t is his e x p l o i t a t i o n of t h e fulmen in a d i f f e r e n t c o n t e x t in 4 . 4 3 . E v e n if h e did, his n a r r a t i o n of t h e w h o l e m a t t e r a s a n e v e n t of 6 6 does n o t suggest h e w a s c l o s e l y f o l l o w i n g a r e l i a b l e source ( ? a l a u d a t o r y life of D e m e t r i u s w h i c h m o v e d t h e i n v e c t i v e t o 6 6 p r e c i s e l y t o d i s t r a c t f r o m his d u b i o u s l o y a l t y t o P a e t u s in t h a t y e a r : i t m i g h t b e t h a t L u c i a n , de s a l t . 6 3 , d e r i v e s f r o m t h e s a m e s o u r c e a s V A 4 . 4 2 since each h i g h l i g h t s Nero's a r t i s t i c p e n c h a n t ) . G R O S S O ' S e x p l a n a t i o n f o r P h i l o s t r a t u s ' ' d i s t o r t i o n ' is o d d : a v o i d a n c e of t h e S t o i c circle of P a e t u s as p a r t of a p u r e l y R o m a n w o r l d f r o m w h i c h A p o l l o n i u s is a l w a y s e x c l u d e d . B u t e l s e w h e r e P h i l o s t r a t u s r e p e a t e d l y a t t e m p t s t o e q u i p A p o l l o n i u s w i t h R o m a n conn e c t i o n s ! I t should b e e m p h a s i s e d t h a t t h e o n l y e x p l i c i t d a t e ( p r e s u m a b l y t h a t t o w h i c h P h i l o s t r a t u s w a n t s r e a d e r s t o a t t a c h t h e incident) is 6 6 A . D . , t h e c o n s u l a t e of Telesinus ( V A 4.40) a n d n o t , a s G R O S S O ' S a r g u m e n t w o u l d r e q u i r e , ca. 6 2 A . D . 2 1

2 2

2 3

GROSSO, 379;

VA

4.25.

V A 6 . 3 1 — 3 3 ; t h e f r i e n d s h i p of M u s o n i u s w i t h T i t u s does n o t h e l p t o s h o w (as G R O S S O wishes) t h a t T i t u s m i g h t h a v e p h i l o s o p h e r f r i e n d s w h o w e r e n o t liked b y V e s p a s i a n , f o r M u s o n i u s w a s also e x e m p t e d f r o m V e s p a s i a n ' s b a n i s h m e n t decree (Cassius D i o 6 6 . 1 3 . 2 ) . F o r such b i o g r a p h e r s of N e r o n i a n m a r t y r s cf. P l i n . e p . 5 . 5 (C. Fannius) ; 8 . 1 2 (Titinius C a p i t o ) . W e r e such a b i o g r a p h y of D e m e t r i u s p u b l i s h e d b y t h e reign of N e r v a i t w o u l d b e f o r m a l l y possible t h a t ' D a m i s ' ( r a t h e r t h a n P h i l o s t r a t u s ) used i t f o r t h e N e r o n i a n deeds

1660

EWEN LYALL

BOWIE

5. The Consecration at Alexandria Apollonius' encounter with Vespasian at Alexandria is integral to his presentation as a politically active philosopher. The rumoured summons of the new autocrat, his arrival and request to be made basileus by Apollonius, the debate of Euphrates, Dio and Apollonius culminating in a decisive symbouleutic speech by the last — all these combine to elevate the Greek intellectual world and reveal the Italian as an executive in the hands of policy-making Greeks. Behind the incident lies the truth that Vespasian's power derived from the East. Many details fit 69 A.D., such as enthusiasm in Alexandria and widespread anti-Semitism, and on the constitutional level the emphasis on Vespasian's sons as a guarantee of dynastic stability. These elements of historical accuracy cannot prove the historicity of Apollonius' part. It can be challenged on a general and on a particular level. Both Tacitus and Suetonius have a surprisingly full account of Ves pasian's confirmation as emperor in Alexandria, but in neither are the philosophers mentioned, and nothing emerges from our other testimonia on Dio or Euphrates. Worse still, the career of Vespasian betrays only limited sympathy for the intellectual life of the Greek world, and the elevation of a Greek to a privileged role as imperial friend and adviser seems an anachronism in the first century and evokes the status alleged by Philos tratus in his 'Lives of the Sophists' for Dio, Polemo or Herodes . It is hard to dismiss the suspicion that Philostratus is inventing. Apart from a brief notice in Josephus, who had reasons to be silent , Ves pasian's arrival figures in a papyrus and in the narratives of Tacitus, Sue tonius and Philostratus . The papyrus merely attests enthusiasm for Vespasian and offers some support for a visit to the Serapeum. It is the relationship between the others that bears on the veracity of Philostratus. 24

25

26

2 4

of A p o l l o n i u s . B u t w h y should ' D a m i s ' h a v e t o use such a source ? T o suggest (as G R O S S O , 52) t h a t ' D a m i s ' did n o t h a v e m u c h m a t e r i a l on A p o l l o n i u s u n d e r Nero g i v e s t h e lie t o t h e c l a i m of a D a m i s w h o a c c o m p a n i e d A p o l l o n i u s f r o m t h e s t a r t of his t r a v e l s , a n d effec tively to the whole Damis story. Ti. I u l i u s A l e x a n d e r is of course in a d i f f e r e n t c a t e g o r y , a s a r e o t h e r s w h o e n t e r eques t r i a n o r s e n a t o r i a l s e r v i c e . I n f o r m a l p o w e r a s a n amicus of t h e princeps (a m a t t e r of concern in R o m e a t t h e t i m e : T a c . h i s t . 4.7) c a n b e d o c u m e n t e d f o r s o m e G r e e k s in t h e reign of A u g u s t u s , e. g. A r e i u s of A l e x a n d r i a , a s c h a r a c t e r i s e d in T h e m i s t i u s Or. 1 3 . 1 7 3 a , 2 4 8 . 1 9 ( D O W N E Y ) , o r A t h e n o d o r u s of T a r s u s : cf. P I R 1 0 3 5 a n d 1 2 8 8 a n d G. W . B O W E R SOCK, A u g u s t u s a n d t h e G r e e k W o r l d (Oxford, 1 9 6 5 ) : b u t t h i s c a n b e seen as a d i r e c t c o n s e q u e n c e of t h e conflict of O c t a v i a n w i t h A n t o n i u s , a n d in t h e s e t t l e d p e r i o d of t h e J u l i o - C l a u d i a n s t h e i m p o r t a n c e of t h e G r e e k w o r l d w a s m u c h r e d u c e d . 2

2 5

2 6

Bell. I u d . 4 . 6 0 3 — 6 0 6 a n d 6 1 6 — 6 1 8 . Cf. A . B R I E S S M A N , T a c i t u s u n d d a s f l a v i s c h e Geschichtsbild ( W i e s b a d e n , 1 9 5 5 ) , 1 2 f . ; A . H E N R I C H S , V e s p a s i a n ' s V i s i t t o A l e x a n d r i a , Zeits. f. P a p . u. Epig. 3 ( 1 9 6 8 ) , 76f. Tac. hist. 4 . 8 1 — 8 2 ; S u e t . d i v . V e s p . 7 ; V A 5.27ff. T h e p a p y r u s is P . F o u a d 1 . 8 , cf. H E N RICHS, op. cit. 5 9 , n. 2 4 f o r b i b l i o g r a p h y . I d o n o t a c c e p t t h e v i e w t h a t P . V i n d . G r . 2 5 7 8 7 ( = S B 9 5 2 8 ) r e l a t e s t o V e s p a s i a n as a r g u e d b y i t s p u b l i s h e r H . G E R S T I N G E R , A n z . d. Oester. A k a d . d. W i s s . 1 5 ( 1 9 5 8 ) , 1 9 2 1 , b u t t h i s c a n n o t b e a r g u e d h e r e . Cf. H E N R I C H S , 54, n. 1 1 .

APOLLONIUS

OF TYANA:


1661

In Tacitus one Basilides, e primoribus Aegyptiorum, appears to Vespa sian in a vision in the Serapeum after Vespasian has already enhanced his own authority by the performing of miracles. The name Basilides is taken as confirmation of his destined principate. But nothing is said or done by Basilides, who is later proved to have been eighty miles distant at the time. In Suetonius a libertus Basilides appears to Vespasian in the same circumstances and offers him ritual gifts associable with Egyptian insignia of kingship : he is proved to have been ill and far distant at the time. Mir acles b y Vespasian follow the incident, and, as it were in confirmation, letters arrive from Rome statim announcing the Flavian victory. In Philostratus' account Apollonius is waiting in the temple (unspec ified, but for Alexandria most obviously the Serapeum): in reply to Vespasian's request Troir|a6v |ie [3ccCTiAkx Apollonius says he has already made him king, and after an uplifting exchange on imperial virtues concludes with a reference to the burning of the Capitolium at Rome which has been communicated to him in a vision. The conflicting traditions have been analysed b y DERCHAIN and 27

28

HUBAUX with corrections and modifications by HENRICHS . DERCHAIN

and HUBAUX give no precise pattern of development for the traditions, and it is hard to accept their hypothesis that an original version involved 'bilocation' in the form offered by Philostratus, as they use the same term 'bilocation' to connote both Apollonius' v i s i o n of events in Rome (while he is in Alexandria) and the a p p e a r a n c e of Basilides to Vespasian simul taneously with his presence in reality elsewhere. It may also be doubted whether an Alexandrian version included the connection with events in Rome that is common to Suetonius and Philostratus. DERCHAIN and HUBAUX rightly detect a depreciation of Alexandria's king-making role in both Tacitus and Suetonius. Accordingly it cannot be, as they suggest , that the confirmation of news from Rome is an original element retained by Suetonius. This would date the incidents some time after 21st December, 69 A.D., whereas the original version, to have point as Alexandrian prop aganda, must have located the confirmation of Vespasian's principate in Alexandria before the decision in Rome. This indeed is implied by Philostratus' narration, setting the king-making at Vespasian's a r r i v a l in Alexandria, well b e f o r e 21st December : at the same time his chronol ogy is complicated by a different dating, to 21st December, given by Apollonius' vision. The contradictions show that at least two versions lie behind Philostratus and the Roman writers: 29

30

(A) Alexandrian propaganda, reflected in the papyrus, in which he is confirmed emperor in the Serapeum b y Egyptian ritual and performs 2 7

P. D E R C H A I N , J . H U B A U X ,

Vespasien au S£rap6um, L a t o m u s 1 2 ( 1 9 5 3 ) ,

3 8 — 5 2 ; cf.

HEN

RICHS, op. cit., 6 1 . 2 8

2 9

3 0

Opp. c i t t . (nn. 2 5 a n d 2 7 ) . Op. cit., 4 9 . A d a t e i n N o v e m b e r o r v e r y e a r l y D e c e m b e r seems m o s t p r o b a b l e : cf. T a c . hist. 3 . 4 8 .

1662

EWEN LYALL BOWIE

miracles demonstrating the power and favour of Serapis. This happens immediately on his arrival and before victory in Italy. (B) A version with Roman bias. The coronation of Vespasian is made more symbolic and mysterious, partly to obscure the presumptuous act of formal investiture, and is robbed of its primacy among the confirmations of his principate by being itself confirmed and post-dated b y association with the arrival of news from Rome. However, embedded elements, the context of his arrival in Alexandria and his miracles, are retained despite inconsistency with the remodelled account. It is (B) that was available both to the Latin historians and to Philos tratus. Speculation on its precise origin would be unproductive . Its exploitation b y Philostratus is easier to conjecture. He found a tradition in which some Alexandrian dignitary gave mystical confirmation of Vespasian's principate. This suggests to him a similar role for Apollonius: instead of corroboration b y letters from Rome he has a vision of events there that looks suspiciously like a doublet of Apollonius' vision in Ephesus of Domitian's assassination in Rome (the only event in Apollo nius' career noticed b y Cassius Dio ). Vespasian's miracles are omitted because all divinity must pass through the sage Apollonius. If such an hypothesis is near the truth then we need not be surprised at contemporary themes and atmosphere in Philostratus' account. His source would be a Flavian historian with contemporary documents at his disposal. He is no doubt responsible for the anti-Semitism which emerges only in the context of Apollonius' oriental meetings with Flavian princes. The astounding assertion that Egypt's decline was arrested b y Vespasian may also be from this source, arguably a supporter and encomiast of the regime . Nowhere is there room for an eye-witness account of 'Damis': the chronological confusions would be unexplained, whereas the political background is treated in too competent a manner for the naive scribe and disciple introduced b y Philostratus. This objection is common to all the above passages: 'Damis' presents a historical background too sophisticated for his station while the palpable inexactitudes come precisely where he ought to be best informed, at Apollonius' entrances on stage. If 'Damis' was not what Philostratus asserts, what was he ? 31

32

33

8 1

T h e p r o b l e m of i t s r e l a t i o n t o t h e c o n f i r m a t i o n of V e s p a s i a n b y a J e w i s h p r i e s t Basilides on M o u n t C a r m e l (Tac. hist. 2 . 7 8 ) c a n n o t b e discussed i n d e t a i l h e r e : cf. D E R C H A I N a n d H U B A U X , o p . c i t . ; K . S C O T T , T h e R o l e of B a s i l i d e s i n t h e E v e n t s of A . D . 6 9 , J o u r n . R o m . Stud. 2 4 ( 1 9 3 4 ) ,

3 2

3 8

1 3 8 1 ; L. HERMANN,

Basilides, L a t o m u s 1 2 ( 1 9 5 3 ) , 3 1 2 1

67.18.

F o r a n t i - S e m i t i s m cf. V A 5 . 2 7 ; 3 3 ; 3 4 a n d 6 . 2 9 . T h e a g g r e s s i v e dismissal of t h e v i e w t h a t Vespasian developed imperial ambitions while blockading Jerusalem ( V A 5 . 2 7 ) looks l i k e a t h r u s t a t J o s e p h u s ' v e r s i o n w h e r e h e is ( r e l u c t a n t l y ) p r o c l a i m e d i n J u d a e a b e f o r e A l e x a n d r i a (cf. H E N R I C H S ,

7 6 1 ) . T h e a r r e s t of E g y p t ' s decline ( V A 5 . 2 9 init.) is incom

p a t i b l e w i t h S u e t . V e s p . 1 9 . 5 ; Cassius D i o 6 6 . 8 . 2 — 4 : cf. M. R O S T O V T Z E F F , T h e S o c i a l a n d 2

E c o n o m i c H i s t o r y of t h e R o m a n E m p i r e (Oxford, 1 9 5 7 ) , 2 9 4 — 2 9 5 w i t h n o t e s p . 6 7 4 .

APOLLONIUS OF TYANA: TRADITION AND REALITY

1663

5. The Invention of Damis Many scholars are prepared to admit that 'Damis* was not what he is said to be by Philostratus yet shrink from dismissing him as mere invention. The reference to Julia Domna's receipt of Damis' 'Deltoi' and request to Philostratus to rewrite the narrative with suitable attention to style has played a central part in the debate . Philostratus, it is urged, could not have abused the name of his patron, so he must in truth have received a book from her purporting to be a memoir of Damis. The most recent proponent of this view, W . SPEYER, suggests that it was a forgery of neo-Pythagorean admirers of Apollonius, stimulated by the analogous diary which appears in the introduction of Dictys of Crete. Dictys claims to have been taken to Troy by Idomeneus and Meriones especially to set down a narrative of the war. When he died in Crete his work was buried beside him on wooden tablets and discovered when the grave was opened in the 13th year of the emperor Nero: Nero had it translated from the Phoenician in which it was written and put in his library, and it was then translated into Latin by one L. Septimius . The recognition that Damis is in the same category is of fundamental importance . It is extraordinary, however, that once SPEYER saw the connection, and even pointed out that the Dictys fabrication was almost certainly known to Philostratus (he might have added that our evidence for this, the Heroicus', betrays Philostratus using roughly the same technique in inventing his ghostseeing vintner! ) he failed to proceed to one easy and obvious hypothesis: that Philostratus (and not neo-Pythagorean friends of Julia Domna) could himself be responsible for the invention of Damis in c o n s c i o u s e v o c a t i o n of a n o v e l i s t i c t o n e a n d s e t t i n g . No abuse of Julia Domna's name is involved if the technique and its implica tions were as patent to every Greek reader as is suggested by consideration of the motif's ramifications in novelistic productions. For Dictys is not alone. The Tot Crrrep 0ouAr|V frrnora of Antonius Diogenes (published by the time Lucian wrote his 'Verae historiae') claimed 34

35

36

e

37

84

Since at least G O T T S C H I N G , o p . cit., 71: most recently S P E Y E R , 49 with n. 17. For a distribution of other scholars between outright and modified scepticism, ib. n. 16. The vital text (VA 1.3) merits quotation: Ta 8E ctKptp&TTepoc CO8E ovvEAEâiirjv. £y£veTO A a u i s avrjp OUK aaocpos TTJV apxcdav TTOTE OIKCOV N T V O V OOTOS TCO 'A-rroAAcovfcp Trpocr9iAoo-09r|o-as caroSriuias TE CCUTOU dvayeypoêv, <5>v Kotvcovficrai KOCI aCrr6s 9T|cn, KOCI yvcouas KOCI Aoyovs KCCI diroaa Trpoyvcoorv EITTE. KOCI Trpocrf|Kcov Tts TCO Aa[ju6i TOCS SEATOVS TCOV UTTOUVTIUCVTCOV TOOTCOV OOTTCO yiyvcocTKouevccs £s yvcoatv tjyayev 'lovAfoc TTJ pacnAiSr IJETexovrn 8e" uoi TOU Trepl auTT]V KOKAOU . . . ueTocyp&ycu TE TrpocETctÊ TOCS 6iaTpt(3as TOCUTOCS Kort TTJS orrrocyyEAfas OUTGOv ETnuEAnOfjvcn. TCO y a p Nivfcp cro^cos UEV, OU urjv 6E£ICOS yE cVrrriyyEAAETO.

ks

8 5

8

6

8 7

Dictys, ed. W. E I S E N H U T (Leipzig, 1958, 1973), prol. 2—3 and 5.17.119. Cf. S P E Y E R , 51 with nn. 29—34. S P E Y E R ' S „noch nicht angestellt worden" (51) is true of material in print. Not to assert priority, but simply to indicate independent observation and similar conclusions, I should note that I propounded the views argued in the text in lectures in Oxford in 1964/65. S P E Y E R , 50, n. 28: add perhaps the interview of Apollonius with Achilles in VA 4.12f. where he obtains new information on the Troian war (Palamedes' grave). 2

1664

EWEN L Y A L L

BOWIE

to have been written on cypress-wood tablets and buried beside the grave of one of the characters, there to be discovered by historical figures at the sack of Tyre in 332 B . C . One of the two versions of the Historia Apollonii regis Tyrii concludes: casus suos suorumque ipse descripsit et duo volumina fecit: unum Dianae in templo Ephesiorum, aliud in bibliotheca sua exposuit . An analogous frame is alleged by Xenophon for his 'Ephesiaca', although here the form of the record is not written but pictorial: a dedicatory paint ing set up in the temple of Artemis at Ephesus. A similar sort of picture is alleged as the source of his narrative by Longus and stimulates the romance of Achilles Tatius . Iamblichus follows a different technique: he learned his story from a Babylonian Tpo9sus whose authenticity he purports to guarantee by referring to his capture in Trajan's Parthian wars . That Philostratus' work on Apollonius must have been approached by ancient readers as «presque un roman»* can be established by further considerations of form and content. In the latter category the travels are the most obvious element. They link the work on Apollonius with the 'Historia Alexandri Magni' and with those romances where travel plays a greater part than love, most obviously those of Antonius Diogenes and Heliodorus. Ninos, the home town of Damis (which MEYER argues to be Hierapolis-Bambyke rather than ancient Nineveh) and Babylon, where the travellers find a Persian monarch whom history would have located in Parthian Ctesiphon, are names evocative of romance with its Near Eastern locations . A particular link with Iamblichus' 'Babyloniaca* might be suggested by other shared themes. One factor which marks Philostratus' work off from the rest of the novelistic genre (if there was such) is the absence of a love interest (necessarily, given the ascetic limitations of its central figure!) but as if to redress the balance the author introduces a spectacular tale of incest and both discussion and example of eunuchs' sexuality in the first book . The theme of the eunuch in love seems to have 38

e

5

39

40

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2

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44

3 8

Photius Biblioth. cod. 166, 1 1 1 a 20f. (11.146

3 9

Version |3 c. 5 1 . Note also the fraudulent tablets of Lucian, Alex. 10. Xen. Ephes. 5.15.2; Longus, praef. 1 — 2 ; Achilles Tatius 1 . 1 — 2 . Photius Biblioth. cod. 94 (11.40 n. 1 H E N R Y ) = Iamblichi Babyloniacorum reliquiae, ed. H A B R I C H (Leipzig, 1960), 2.

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4

3

4 4

HENRY).

The correct assessment of R E A R D O N , 189. 376f. discusses dependence on Alexander histories. R E A R D O N , 189 adduces the parallel of Heliodorus: since, however, Heliodorus may well be under the influence of Philostratus (as R E A R D O N suggests) and his date is still in dispute (cf. B. E. P E R R Y , The Ancient Romances [Berkeley/Los Angeles, 1967], 349, n. 13) I do not wish to pursue parallels in this context. Ninos the Assyrian prince notoriously figures in our earliest dated novelistic fragment: the choice of Ninos/Nineveh for Damis' origo is hardly acci dental, and although geography suggests Philostratus must be thinking of HierapolisBambyke (so M E Y E R 373/74) on the Roman side of the Euphrates the name evocative of Assyrian antiquity is more important to him than facts of topography. Babylon, V A 1.25f. The absence of erotica is seen as crucial by R E A R D O N , 189 and P E R R Y , op. cit., 85. Incest V A 1 . 1 0 ; eunuchs V A 1.33,36. For other erotica cf. 3.38; 4.16, 25. MEYER,

APOLLONIUS

OF TYANA:

TRADITION

,

AND

1665

REALITY

45

been prominent in Iamblichus 'Babyloniaca' . So too the dead maiden shown to be alive by the sage at the very time of her funeral — in Iamblichus a XccAScaos yepcov, in Philostratus Apollonius: the motif also appears in the 'Historia Apollonii regis Tyrii' and is widespread in various forms in the novels . It is also of interest that Iamblichus' aged Chaldean makes a prophecy of kingship to the hero: the same prophecy appears in the 'Historia Apollonii regis Tyrii' and its variant in Vespasian's interview with Apollonius should not require us to see that episode as serious biographical history in the manner of Josephus . The form and structure support this interpretation. The title Toe es TOV TUOCVEOC 'ATTOAACOVIOV is not of the normal biographic form TOU 8eIvos pios but rather suggests the novelistic formula Toe Trepi / KCCTCC A e u K n r r r r | v KCCI KAerroepcovToe etc. The work's division into eight books would be un paralleled for a biography: but this is precisely the form of Achilles Tatius' and Chariton's novels, and is the rough scale of several others . Moreover the structure whereby hero or heroes are persecuted by some hostile power appears in several novels. In Antonius Diogenes the power of evil is chiefly represented by the wicked wizard Paapis, although at times he appears as minister of persecution to the tyrant Aenesidemos, rather as is Euphrates to Domitian. In Iamblichus the bad king Garmos persecutes hero and heroine, and a similar role is given in the 'Historia Apollonii regis Tyrii' to king Antiochus. Apollonius of Tyana's persecution by Nero and Domitian, although it has respectable parallels in historiography and adta martyrum, is quite at home in a novelistic narrative . The foregoing arguments are offered to support the view that 'Damis' was most probably an invention of Philostratus himself, and, in that his readers would be expected to recognise the novelistic topos, the connection with Julia Domna cannot be used to warrant his authenticity. I would question the distinction that SPEYER draws between Dictys and Damis when he classes the former as nur eine literarische Erfindung" whereas 46

47

48

49

50

)y

4 5

ed.

4 6

ib. 2 0 ; V A

HABRICH,

3; 64;

72 (fr.

96).

4 . 4 5 ; h i s t . A p o l l . reg. T y r . 2 6 . S i m i l a r l y

ignores the novelistic flavour.

The

Scheintod

PETZKE, 129,

who

is a r e p e a t e d m o t i f in A c h i l l e s T a t i u s

L u k e 7 . 1 1 L , cf.

and

is f u n d a m e n t a l t o C h a r i t o n ' s p l o t . 4 7

4 8

I a m b l i c h u s , ed. H A B R I C H 6 ; h i s t . A p o l l . reg. T y r . 8. A . H E N R I C H S , L o l l i a n u s , P h o i n i k i k a , Zeits. f. P a p . u. E p i g . 4 ( 1 9 6 9 ) , 2 0 5 f . a r g u e s t h a t t h i s f o r m of t i t l e is a B y z a n t i n e i n v e n t i o n , t h e G r e c o - R o m a n c o n v e n t i o n b e i n g ' E p h e s i a k a ' , etc. T h i s m i g h t o n l y b e t r u e of t h o s e n o v e l s w h i c h p r e t e n d e d ( w i t h o u t a t t e m p t i n g d e c e p t i o n ) t o b e l o c a l h i s t o r i e s : Toe Crnip GoOAnv a m o r a e v a d e s h a r m o n i s a t i o n t o t h i s s t e r e o t y p e as do the A l e x a n d e r histories.

4 9

Heliodorus and (as C u r t i u s

(according t o t h e

Suda) Xenophon divided their novels into 1 0 books

R u f u s his A l e x a n d e r h i s t o r y ) . I t is r e l e v a n t t h a t X e n o p h o n ' s ' C y r o p a e d e i a '

h a s e i g h t b o o k s : i t f a l l s on t h e s a m e f r o n t i e r b e t w e e n b i o g r a p h y a n d n o v e l . 5 0

P e r h a p s t h e c u l m i n a t i o n in a t r i a l scene s h o u l d b e a d d e d : so A c h i l l e s T a t i u s a n d

Helio

d o r u s . A c o u r t scene a l s o f i g u r e d i n C h a r i t o n a n d I a m b l i c h u s . B u t t h i s m a y w e l l b e

a

f e a t u r e d e r i v i n g f r o m o t h e r g e n r e s (especially as m a n i p u l a t e d b y d e c l a m a t o r y sophists) and

in t h e

case of V A

MEYER, 383f.; 414f.). 105

ANRW

II

16

the

b i o g r a p h y of

P y t h a g o r a s could be the

chief influence

(cf.

1666

EWEN

LYALL B O W I E 61

the latter's fabrication had „außerliterarische Absichten" . That would be true if Damis had indeed been a creation of neo-Pythagorean associates of Julia Domna. But if Philostratus is entirely responsible then his aim was most plausibly that of a professional writer, to produce a well-rounded and entertaining piece of literature, rather than to further a propagandist interpretation of Apollonius as a Pythagorean sage. SPEYER justly remarks that Philostratus* other writings give no hint of enthusiasm for neo-Pythagoreans or Apollonius. This leaves open the possibilities (to which I shall later return) that Apollonius had indeed Pythagorean tendencies or that these were foisted on him at some stage in the tradition before the Severan period: a neo-Pythagorean coterie of Julia Domna is not the only explanation. Other considerations reinforce the arguments against a non-Philostratean Damis\ Just what was in i t ? SPEYER suggests: „Die Erinnerungen des Damis werden die Geschichte von der wunderbaren Geburt des Apollonius enthalten haben, ferner Berichte über seine Wundertaten, Hinweise auf seine Reisen, Aussprüche und Prophezeiungen, seinen Bekennermut und wunderbares Ende ." One of these can be excluded forthwith: Philostratus states explicitly that Damis' narrative said nothing about Apollonius' end, and it is clear that several oral or written traditions were available . The novelistic links of travels, miracles and prophecies have already been adumbrated above: but of course miracles and prophecies, even if represented in a sinister light, will have featured in Moiragenes' work on Apollonius which Philostratus attacks and which we know from Origen to have presented Apollonius partly in the guise he is given by Cassius Dio, yoris Kai |idyos. SPEYER later suggests that Moiragenes d i d narrate Indian and Ethiopian travels, but his only evidence is a passage of Basil of Thecla which could stem exclusively from a hostile reading of Philostratus' account, and I would be hesitant firmly to accept the attribution to Moiragenes . If accepted, of course, it should surely deny their invention to Damis! The remaining element is the story of the miraculous birth. Again Philostratus does not attribute this to Damis but says XeysToci and oi 6£ lyxcopioi cpacnv. The latter phrase introduces a miraculous thunderbolt: it is disturbing that a thunderbolt also intervenes in Philostratus' account c

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54

5 1

5 2

o p . cit., 5 2 . ibid.

5 3

VA

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o p . cit. 5 9 — 6 0 : Basil. P a t . G r . 8 5 , 5 4 0 C (cf. S P E Y E R , n . 8 0 ) a s s e r t s t h a t A p o l l o n i u s Trapd TCOV EV AlOfoyi Kcrt MvSots yvuvocTOcpicrrcov ur|T£ UTroSexOfjvai OTrou8aicos, dAAd y a p OOTTOV a7TOTre|Ji90fjvai, cos OUK euayfis O 0 8 E oaios dvOpco-rros, O 0 8 E 91X60-0905 dAnOcos, TTOAU 8E TOU K a r a TTJV yorjTEfav uidcruaTos EXCOV. T h i s is c e r t a i n l y n o t w h a t P h i l o s t r a t u s s a y s , b u t i n his a c c o u n t A p o l l o n i u s d o e s d e p a r t f r o m t h e I n d i a n a n d E t h i o p i a n g y m n o s o p h i s t s a f t e r a r e l a t i v e l y s h o r t v i s i t r a t h e r t h a n b e c o m i n g a l o n g - t e r m m e m b e r of t h e i r c o m m u n i t y , a n d a h o s t i l e w i t n e s s c o u l d d i s t o r t t h i s i n t o OOTTOV dTroTreuxpOfjvai, a d d i n g his o w n e x p l a n a t i o n w i t h cos o n t h e b a s i s of a l l e g a t i o n s a g a i n s t A p o l l o n i u s k n o w n f r o m e l s e w h e r e in P h i l o s t r a t u s . On t h e t r a v e l s a n d M o i r a g e n e s see f u r t h e r b e l o w p. 1 6 7 5 w i t h n. 8 9 .

8.

29—30.

APOLLONIUS

OF

T Y A N A :

TRADITION

AND

R E A L I T Y

1667

of the sophist Scopelianus' birth, this time killing his concumbent twin and slaying or injuring many bystanders ! 55

7. Philostratus' Picture of Apollonius: Some Influences and Models The birth is not the only affinity with Philostratus' Scopelianus. A similar generous and disinterested administration of his inherited property is asserted for Apollonius as for Scopelianus, even to the adaptation of the same gnome of Anaxagoras . Scopelianus is indeed brought into personal contact with Apollonius both in the Lives and in the work on Apollonius: the former passage asserts Apollonius' high opinion of Scopelianus, the latter quotes a letter in which "he urges the sophist to take pity on the Eretrians and prays him, in case he should ever compose a discourse about them, not to deprecate even the shedding of tears over their fate" . The fiction of this attribution of sophistic friendship and interests to the Cappadocian magus is patent. W h y did Philostratus choose Scopelianus as Apollonius' only sophistic friend (allowing Dio his philosophic claims) ? Chronology must be the chief limitation: Scopelianus' successor in the series of the Lives, Dionysius of Miletus, was still active under Hadrian. Thus only Nicetes, Isaeus and Scopelianus were in question. Nicetes was stained by Neronian favour, Isaeus had a dissolute youth: by contrast Scopelianus successfully opposed Domitian's vine edict . It is no surprise that Apollonius turns out to know about the vine edict and delivers a conceit worthy of a sophist's lecture hall on Domitian's legislation: in this context Philostratus is silent about Scopelianus — understandably, for readers might suspect that both attitude and apophthegm had been stolen from Scopelianus . Even the link with the Eretrians is illuminated by the sophist's biography: Scopelianus was especially admired for his treatment of themes involving Dareius and Xerxes . These points raise two related questions. How far does Apollonius' range of intellectual interests and conversations overlap with the sophists of the Lives and the known predilections of the author? Secondly, how many traits in Apollonius' public activity can be related to sophists or philosophers described by or known to Philostratus ? 56

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105*

V A 1 . 5 ; V i t . S o p h . 1 . 2 1 ( 5 1 5 ) . A g a i n t h e r e a r e l i n k s w i t h t h e P y t h a g o r a s legend, M E Y E R 414f. Vit. Soph. 1 . 2 1 ( 5 1 7 — 5 1 8 ) ; V A 1 . 1 3 . V A 1 . 2 3 , t r a n s l . F . C . C O N Y B E A R E , v o l . 1 (Loeb, L o n d o n / N e w Y o r k , 1 9 1 2 ) , 6 9 . Nicetes, V i t . S o p h . 1 . 1 9 ( 5 1 2 ) : of t h e M S S r e a d i n g s Nlpcovcc s u i t s P h i l o s t r a t u s ' c h r o n o l o g y b e t t e r t h a n NepoOccv: cf. B O W E R S O C K , G r e e k S o p h i s t s . . . , 9, n. 1 . Isaeus, V i t . S o p h . 1 . 2 0 ( 5 1 3 ) . S c o p e l i a n u s a n d v i n e s ib. 1 . 2 1 (520). V A 6 . 4 2 : t h e c o n c e i t c a n n o t b e S c o p e l i a n u s ' a s i t s t a n d s , for h e w a s n o e u n u c h , b u t Favorinus m a y h a v e been exploited b y Philostratus too. V i t . S o p h . 1 . 2 1 ( 5 1 9 / 2 0 ) . Cf. n o w R . T . P E N E L L A , S c o p e l i a n u s a n d t h e E r e t r i a n s in Cissia, Athenaeum 52 (1974), 2 9 5 — 3 0 0 .

1668

EWEN LYALL BOWIE

The first question need not detain us long. The overlap has long been recognised and documentation is readily available: as early as GOTTSCHING it has been seen that much credited by Philostratus to Damis smacks of his own sophistic tastes . The second issue has not been so fully exploited. The sophist's role as imperial adviser is a recurrent theme in the Lives: most memorably Dio, but Polemo, Herodes and Aristides are also given a part as aun|3ovAos . In Apollonius' advice to Vespasian, Titus and Nerva, another model also suggests himself, the very Musonius Rufus with whom Philostratus fabri cates an association. The Greek tradition knew Musonius as an adviser of Titus and an authority on the philosophy of kingship . A related sophistic function is intervention to quell or avert city strife. Several speeches of Dio and two of Aristides have this aim, and the part is attested for Marcus of Byzantium and Polemo of Laodicea. Moreover Tacitus gives a caustic description of Musonius' attempt to exercise intempestivam sapientiam in this way in the Roman civil disturbances . More telling is the exploitation by the Philostratean Apollonius of themes developed in Dio or ascribed to Musonius. W e are told by Dio that a distinguished Roman philosopher rebuked the Athenians for watching gladiatorial shows in the theatre of Dionysus: that philosopher is now gener ally agreed to have been Musonius. However Apollonius is made to deliver a similar homily, sophistic in its allusion to classical antiquities and tragedy . It follows a still more florid condemnation of dancing which has close links with a passage in Dio's speech to the Alexandrians . It must be admitted to be a common enough theme in the literature of the period, but there are some close parallels. Dio asks Spa y e nf| AccKeScanovious 61

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G O T T S C H I N G , 61 f. Cf. M E Y E R , 376f. Dio, Vit. Soph. 1.7 (488); Polemo, ib. 1.25 (534); Herodes, ib. 2.1 (562); Aristides, ib. 2.9 (583). Musonius advises Titus, Themistius Or. 13.173a, 248.19 ( D O W N E Y ) ; discusses kingship H E N S E , 32 f.,

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66

cf.

VA

5.27

f.

Dio Orr. 33—34; 38—41; Aristides Orr. 23—24 ( K E I L ) ; Polemo, Vit. Soph. 1.25 (531); Marcus, ib. 1.24 (529); Musonius, Tac. hist. 3.81. Of course non-sophistic holy men might also intervene in city affairs, cf. below p. 1690 with n. 149. Dio Or. 31. 122; VA 4.22. On Musonius as Dio's reference, H. V O N A R N I M , Leben und Werke des Dio von Prusa (Berlin, 1898), 216. A similar condemnation of Athens is put into the mouth of Demonax by Lucian, Dem. Vit. 57: here too the Corinthians are men tioned. The form of Lucian's work is such that Dio's reference is more likely to be factual and transferred by the satirist to his *hero' than vice versa, although it is conceivable that both are historical. On the Demonax cf. K . F U N K , Untersuchungen iiber Lukians Vita Demonactis, Philol. Suppl. 10 (1907), 561f. (on this passage 652). One further link with Apollonius should be registered: Apollonius' silent appearance quelled a bread riot at Aspendus (VA 1.15), precisely the effect of Demonax's appearance at a riot in Athens (Lucian, Dem. Vit. 64): this may be a philosopher's topos (Philostratus, Vit. Soph. 1.23 [526] has a similar story of Pancrates the cynic at Athens, but Pancrates actually utters), but it would not be surprising if he looked to the 'Demonax' or its models for material. Cf. below p. 1681 with nn. 110—111, 149. The link between Philostratus' image of Apollonius and Dio was already seen by S C H W A R T Z , op. cit. (n. 4), 129. VA 4.21; Dio Or. 32. 58f.

APOLLONIUS OF TYANA: TRADITION

AND

REALITY

1669

67

liipelcrOe ; which Philostratus adapts to el [xev y a p ACCKCOVIKT) TCCOTCC opxriais, eO ye oi orpocTicoTai, yutivaêaOs y a p TTOA^CO K a i ûvopxricrojiai. Dio alludes to Bacchae, so Philostratus actually furnishes the allusion with a quotation . The same Alexandrian speech of Dio seems to be used to build up Apollonius' address to the Alexandrians castigating their fondness for horse-racing, and one or two other echoes can be detected . It should be no surprise to discover sophistic and philosophic models for Apollonius, but it raises a further question of chronology. How deeply was Philostratus involved in the Lives of the Sophists when he wrote the work on Apollonius? A reference to the latter in the life of Alexander Peloplaton is normally taken to establish the simple priority of the work on Apollonius . But all that follows is that the work on Apollonius was published b y the time the passage was written: preparation of both works could have been proceeding concurrently for some time. A date before 238 A.D. seems mandatory for the Lives. There is no firm terminus post quern for the work on Apollonius other than Julia Domna's death in 217 68

69

70

6 7

Dio Or. 3 2 . 6 0 .

6 8

yuvoctKOufucp 8E uop
6 9

V A 5 . 2 6 TTOI, ?s Xpcdvorre UEV TOC iepoc AO0pou UEOTOI TaCrra TJKOVTES, 90efpoia6e 8E ECTCO TEIXOVS; r e c a l l s D i o Or. 3 2 . 4 8 & 6 0 -rrocpd UEV TOIS dAAois dpicrreTs Kal TupavvoKTOvoi uvrjuovEuovrai, acoTT|p{as IVEKEV TCOV 7roTpf5cov ETTISISOVTES aCrrovs* Trapd 8E VHIV v-nip x°pSi1S TOUTO Trdaxouai Kal 8i' f)8ovr|v uiKpdv, uocAAov 8E 86£av KEVT|V . . . UTTEP u£v y d p SiKaioaOvns KOCI dpETfjs Kal TraTpcocov yEpcov Kal vducov Kal x p r i ^ " ^ PaaiAECDS, EI 8EOI, TTOVEIV Kal diroOvrioKEiv dya0fjs ECTTI Kal oO 9iAo£cpov vyvxfjs* v-nip 8E TT)S vyaATpfas drrdyxficrOat, Ka0dpuaros dyEvvous Kal £fjv OOK d£iov, Troans ataxOvrjs. T h e n e x t s e n t e n c e of P h i l o s t r a t u s r e c a l l s t h e s a m e s p e e c h : Kal Tpolav UEV, COS EOIKEV, ITTTTOS EIS 8iETr6p0riaEv, 6v 4ao9iaavTo ot ' A x a i o l TOTE, £9' vuas 8E dpuaTa EÊVKTOI Kal TTTTTOI, 8t* ous OUK IVnv VUIV Eunvicos £fjv cf. Dio or. 3 2 . 8 8 9o|3o0uai 8E Kal OUETS dTr6Ana0E EKEIVOIS TrapaTrArjaicos EI Kal yuxpfrrepov EOTIV EITTEIV 6TI KOKEIVTIV OTTO ITTTTOV TIV6S 90apf)vai AEyETar TrAfjv o! UEV KTCOS O9' §vos, OUEIS 8E OTTO TrAEt6vcov laAcoKOTE. 0

0

\xr\

T h e r e is a n o t h e r possible echo i n V A 7 . 2 6 , w h e r e Apollonius m o v e s f r o m t h e c o m m o n i d e a t h a t t h e p h y s i c a l w o r l d i s a p r i s o n t o t h e v a r i a n t t h a t o u r h a b i t a t i o n s are r e a l l y s m a l l e r p r i s o n s w i t h i n i t : olKia TE o l s ETTEVofÔri TrpcoTOV, dyvofjaaf uoi 8oKo0aiv dAAo 8£CT|icoTr|piov aCrrots TrcpipdAAovrES, Kal y d p 8rj Kal o i r d a o i Ta paaiAEta okouanv . . . 8E8Ea0ai uaAAov TOOTOUS r|ycb|j£0a f| oOs auTol 8 r | o r o u a r TTOAEIS 8' IVGUUOUUEVCO uoi Kal TEIXTI 8OKET TaOTa 8EaucoTr|pia Elvai Koivd, . . .

7 0

T h e s a m e m o v e m e n t of t h o u g h t o c c u r s i n D i o Or. 3 0 . 1 2 ETEpa a 5 ur)xavaa0ai uiKpd 8£CTuocnT|pia, Tds TE ohdas Kal TTOAEIS, £0Aa Kal Af0ovs 5vvn0EVTas GOCTTTEP EI TIS £V UEydArj EtpKTfj ETEpas p p a x v r £ p a s £VOIKO8OUOT, a l t h o u g h i t s a p p e a l for P h i l o s t r a t u s i s a l s o a t t e s t e d b y h i s q u o t a t i o n of A l e x a n d e r P e l o p l a t o n ( V i t . S o p h . 2 . 5 [ 5 7 3 ] ) : 8tapdAAcov Tfjv TTOAIV d>s i r v i y r i p o v ohayrripiov. V i t . S o p h . 2 . 5 ( 5 7 0 ) . If t h i s i s a r e f e r e n c e t o a specific r e f u t a t i o n of a s t o r y t h a t A p o l lonius was in love with Alexander's m o t h e r then n o such refutation appears in the w o r k o n A p o l l o n i u s a n d t h e s u s p i c i o n m u s t a r i s e t h a t t h e t e r m EipnTai is p r o s p e c t i v e ( a s m i g h t b e a r g u e d for s o m e of t h e c r o s s - r e f e r e n c e s i n P l u t a r c h ' s L i v e s ) : h e n c e n o p r i o r i t y for t h e w o r k o n A p o l l o n i u s . B u t t h e r e f e r e n c e m a y s i m p l y b e t o t h e u n s w e r v i n g asce ticism a t t r i b u t e d t o Apollonius in the work.

1670

EWEN LYALL

BOWIE

A.D., and it would be naive to insist on a date as soon after that as possible. The attested admiration of Severus Alexander for Apollonius and the possibility that elements of the Philostratean picture of monarchs' dealings with Apollonius are aimed at the young Alexander would suggest a date between 222 and 235 A . D . The probability of an overlap in preparation is high. 71

8. W h y Damis ? A conjectural elucidation of the Damis figure may now be hazarded before that theme is finally abandoned. If Damis is a fiction, Philostratus may have meant the story of a descendent approaching Julia Domna to be discounted as part of the novelistic topos. But there might be a hint for the discerning reader. A descendant of one Damis who had been in favour with Vespasian and Titus would predictably be styled Flavius Damianus: such was the name of one of the richest of the late second century sophists at Ephesus, greatly admired in Philostratus' Life and offered as a source for Philostratus' information on Aristeides and Hadrianus. Damianus showed loyalty to the Severan house (for which the advancement of his sons to senatorial rank was doubtless a due reward) and granted Philostratus three interviews in his old age . They may have been devoted to sophistic discussion. But it is notable how much that is arguably genuine tradition on Apollonius comes from western Asia Minor and in particular from Ephesus (as does the only story outside Philostratus before Byzantine legends, viz. the vision of Domitian's death in Cassius Dio). Philos tratus' own family has no obvious connections with Ephesus, and I would suggest (no more than tentatively) that Philostratus' information on Apollonius in Ephesus came partly from the philoseveran sophist Damianus, 72

7 1

O n t h e d a t e of t h e L i v e s see B O W E R S O C K , G r e e k S o p h i s t s . . . , 7 w i t h b i b l i o g r a p h y : a d d V . N U T T O N , H e r o d e s a n d G o r d i a n , L a t o m u s 2 9 ( 1 9 7 0 ) , 7 1 9 f. T h e w o r k o n A p o l l o n i u s is n o r m a l l y dated after J u l i a Domna's death on t h e grounds t h a t Philostratus would h a v e d e d i c a t e d i t t o h e r , i t s i n s p i r a t i o n , h a d s h e b e e n a l i v e . This s u p p o s i t i o n m i g h t also b e questioned:

if t h e w o r k r e q u i r e d a d e d i c a t i o n ,

n o t t o J u l i a Domna. T h a t i t h a s n o dedication

then i t should

have

o n e , t o a n o t h e r if

merely assimilates i t t o other

novelistic

l i t e r a t u r e a n d should n o t , p e r h a p s , b e used a s a d a t i n g a r g u m e n t . T h e r e i s , h o w e v e r , s o m e p l a u s i b i l i t y i n G Ö T T S C H I N G ' S a r g u m e n t s , 7 4 — 8 7 , t h a t d e s c r i p t i o n s of good a n d b a d rulers in t h e w o r k on Apollonius a r e intended

t o criticise t h e reigns of C a r a c a l l a a n d

E l a g a b a l u s a n d i n s p i r e t h e y o u n g S e v e r u s A l e x a n d e r , t h o u g h t h e y c a n n o t b e t a k e n so far as GOTTSCHING wishes: a n d Alexander's admiration for Apollonius attested b y t h e Historia

Augusta,

the Historia

Alex.

Augusta

S e v . 2 9 . 2 (if r e l i a b l e : dismissed b y R . S Y M E ,

[Oxford,

S. S E T T I S , S e v e r o A l e s s a n d r o

1 9 6 8 ] , 6 1 a n d 1 3 8 ; f o r a less sceptical e i suoi l a r i , A t h e n a e u m

5 0 [1972],

Ammianus and interpretation,

237f.)

might

offer

s l e n d e r s u p p o r t . (I a m n o t p e r s u a d e d b y A . C A L D E R I N I ' S a r g u m e n t s f o r a f i r s t r e d a c t i o n ca. 2 0 2 — 2 0 5 i n : T e o r i a e p r a t i c a p o l i t i c a n e l l a *Vita d i A p o l l o n i o d i T i a n a ' , R e n d i c . dell. 1st. 7 2

Lomb. 7 4 [ 1 9 4 0 / 4 1 ] , 2 1 3 . )

Vit. Soph. 2 . 2 3 ( 6 0 6 ) .

APOLLONIUS

OF TYANA: TRADITION

AND

REALITY

1671

and that in his introduction of a novelistic 'witness' to his version Philostratus incorporated a complimentary allusion to the now deceased Damianus . 73

//.

The Tradition before Philostratus

1. Apollonius the Philosopher I shall now review the development of the tradition about Apollonius in the second century, or more precisely in the period between his death and the composition of Philostratus' work. Apart from such an investigation's interest in itself and as a contribution to understanding that era's tastes and enthusiasms, it is necessary both to an assessment of Philostratus — how extensively did he adapt and develop the picture available to him ? — and to any attempt to mark off those areas of the Apollonius image which might be authentic from those which have a high probability of being accretions. The starting points must be threefold: inference or argument from Philostratus' work about elements he is unlikely to have contributed himself and so must have found in the tradition; statements or positions attributable to second century writers; and the collection of letters of Apollonius, some at least of which antedate Philostratus . 74

There are several grounds for thinking that Apollonius had already been cast in the mould of a philosopher in the second century. First, the quarrel with Euphrates. Philostratus regards this as a datum which he himself is concerned to modify in such a way as to mitigate any aspect discreditable to Apollonius or even to Euphrates . The quarrel is assumed in several of the letters addressed to Euphrates as being on a philosophical rather 76

7 3

7 4

V A 4 . 4 , 1 0 on t h e p l a g u e a t E p h e s u s f i t t h e p o p u l a r t r a d i t i o n of t h e m i r a c l e w o r k e r a n d p r o v i d e r of t a l i s m a n s . F o r D o m i t i a n ' s d e a t h , Cassius Dio 6 7 . 1 8 . See b e l o w p . 1 6 8 6 w i t h nn. 132f. F o r a t t e m p t s t o sort t h e letters into authentic a n d forged a n d establish a chronology i n t e r n a l l y a n d in r e l a t i o n t o P h i l o s t r a t u s cf. M E Y E R , 4 0 5 f l ; H E M P E L , 1 3 — 2 4 ; U . v . W I L A M O W I T Z , L e s e f r u c h t e , H e r m e s 6 0 ( 1 9 2 5 ) , 3 0 7 ff. T o t h e collection u s u a l l y p r i n t e d w i t h t h e w o r k of P h i l o s t r a t u s o n A p o l l o n i u s (and i n R . H E R C H E R , E p i s t o l o graphi Graeci [Paris, 1 8 7 1 ] , 1 1 0 — 1 3 0 , w h e r e nos. 9 8 — 1 1 7 a r e a c t u a l l y f r o m Philostratus' work) can now be added a letter t o t h e S a r d i a n s which appears in four M S S : see R . J . P E N E L L A , A n U n p u b l i s h e d L e t t e r of A p o l l o n i u s of T y a n a t o t h e S a r d i a n s , H a r v . S t u d . Class. P h i l . 7 9 ( 1 9 7 5 ) , 3 0 5 — 1 1 . (I r e g r e t t h a t I h a v e n o t y e t seen R . J . P E N E L L A ' s d i s s e r t a t i o n on t h e l e t t e r s , of w h i c h a n a b s t r a c t a p p e a r s ibid., 3 7 4 — 6 . ) . T h e t e x t of t h e n e w l e t t e r e s t a b l i s h e d b y P E N E L L A is a s f o l l o w s : TOÏÇ èv 6T6 Z à p S e o r v oci-riav ?x Trcrrpiov ôeàv aé|3eiv TE KOCI T I U S V f| 8rj uf|Tnp ÔVOUC5CÇETOU Trap' oïs |iâv Oecov, Trap' oïç 6è Kat àvôpcoTrcov, irapà TTCCCTI Ôè Kapircov fj Ôè u(a KOIVT) TE Kal TràvTcov 6ÎTa TTCOÇ UÔVCOV ÛUCOV âx$pà Y^ 1 vô|ico Kal cpûaei Kal I0et, TCOV Ar||ir|Tpos iSfcov; F o r f o u r f u r t h e r l e t t e r s e x t r a c t e d b y P E N E L L A f r o m S t o b a e u s see ibid. 3 7 4 . T

7 5

a

VT

V A 1 . 1 3 ; 2 . 2 6 ; 5 . 3 9 : c o n t r a s t t h e f r a n k n e s s of V i t . S o p h . 1 . 7 (488).

1672

EWEN LYALL BOWIE

than simply a personal level: Apollonius writes and defends himself as a Pythagorean against a man whose conduct belies his professed adherence to the Stoa . Secondly, Philostratus in his other writings shows no great enthusiasm for neo-Pythagoreans. This was properly pointed out by SPEYER to be an argument against MEYER'S view that it was Philostratus himself who built up this picture of theorbos — in alleged refutation of the role of yoris in which Moiragenes is generally held to have presented him — using for the purpose themes drawn from Apollonius' own life of Pythagoras . Even if we accepted SPEYER'S solution that a neo-Pythagorean coterie brought 'Damis' to the attention of Julia Domna and Philostratus, it would remain more probable that Apollonius had been singled out because he was already a prominent figure known to have had Pythagorean traits; and this is also true if the view of Damis offered above is accepted. Thirdly, the story of Apollonius' descent into the mantic cavern of Trophonius at Lebadeia and re-emergence with a volume of Pythagoras' 86 £oci is told by Philostratus in such a way as to suggest it was already in the tradition. The story is attributed to local tradition at Lebadeia, apparently including the detail that the volume of Pythagoras' 66£cu was to be found at Antium, and Philostratus adds "his own view" that it was brought there together with some — but not all — of Apollonius' letters for the emperor Hadrian, to be lodged in his villa there . This opinion of Philostratus might be dismissed as arbitrary and unfounded, but it is more likely that he had some evidence, whether from personal investigation or an earlier account, to link the volume's accession to the library of the villa at Antium with Hadrian: his detail that Antium was Hadrian's fa76

77

78

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78

Epist. Ap. 1 — 8 ; 1 4 — 1 8 ; 5 0 — 5 2 ; 6 0 ; 7 9 ; 8 0 (the last two from Stobaeus) have the addressee Euphrates. Philosophy is at issue in some form in 1 — 5 ; 1 5 — 1 8 ; 5 0 — 5 2 ; 7 9 and Pythagoreanism in 8 ; 1 6 ; 5 0 ; 5 2 . Euphrates as a bad Stoic, 3 and 5 . M E Y E R , 3 8 3 f . , working from the arguments of J. M I L L E R , Die Beziehungen der Vita Apollonii des Philostratus zur Pythagorassage, Philologus 5 1 ( 1 8 9 2 ) , 1 3 6 f . ; S P E Y E R , 5 0 . M E Y E R , 3 9 0 , n. 2 , identified the Life with the 86£ai of VA 8 . 1 9 (on which cf. below and n. 7 8 ) : the genres are different and the identification improbable, pace H E M P E L , Z K G 4 0 ( 1 9 2 2 ) , 1 3 0 f . and P E T Z K E , 3 8 . Philostratus* silence must count strongly against the authenticity of the pfos mentioned in the Suda. Yet most scholars seem to take it as authentic (a recent exception is H . D O E R R I E , Der Kleine Pauly [Stuttgart, 1 9 6 4 ] , s. v. Apollonius n o . 3 who dismisses all the Suda's list as „unecht"). The relation between Philostratus* work on Apollonius, tlie Life of Pythagoras attributed to Apollonius and Iamblichus' Life of Pythagoras needs re-examination. The original position of E. R O H D E , Die Quellen des Iamblichus in seiner Biographie des Pythagoras, Rhein. Mus. 2 6 ( 1 8 7 1 ) , 554f. and 2 7 ( 1 8 7 2 ) , 2 3 f . seems to me nearer the truth than that of M I L L E R , and it should be considered whether Iamblichus* source might not be a pseudepigraphic Apollonian Life of Pythagoras itself based on Philostratus* work on Apollonius. VA 8 . 1 9 — 2 0 : 2 0 merits quotation: av&Kerrcci TO pipAiov TOOTO £V 'AvOicp Kal OTrou5A£eTca 8ia TTJV a v r i a v , T6 8e "AvOiov 'ITCCACOV TCOV 6TT1 Trj OaAaTTT). TOCOTO: uev 8fj Kal TCOV A e p d S e i a v OIKOOVTCOV £uyxcopco ccKpoaaOai, irepl 8e TOO (3I(3AIOI/ TOUTOU yvcburi

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8iaKOUicx0fjvai uev

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TCOV TOO 'ATTOAACOVIOU eTTioToAcov, ou y a p TOC ev TCO

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APOLLONIUS OF T Y A N A : TRADITION AND

REALITY

1673

vourite villa in Italy is unique, for in the rest of the literary tradition Tibur monopolises Hadrian's attention, but archaeological evidence shows that Philostratus is right to attest Hadrian's interest in Antium even if his preference for it may be an exaggeration . Either, then, some letters and the volume of 86c;ai d i d find their way to Antium in the reign of Hadrian or the assertion that they did was made in some account Philostratus was using: to link them with Hadrian in a fictitious assertion would only be appropriate in the decades immediately following his reign, so that whether the story is true or false a date between 117 A.D. (Hadrian's accession) and ca. 160 A.D. is probable as a terminus ante quern for association of Apollonius with Pythagoreanism. 79

2. Moiragenes Finally Moiragenes' presentation of Apollonius must be assessed. Most scholars have imagined Moiragenes' work as concentrating more or less exclusively on Apollonius the ndyos (or, in hostile terms, yoris). Thus REITZENSTEIN, while arguing on internal evidence that philosophical features of Philostratus' Apollonius were already present in a second century tradition which he thought he could date to the 160s or 170s, assumed that this version (which on his view introduced the testimony of Damis) must be different from that of Moiragenes . For MEYER Moiragenes' Apollonius was a yorjs. The basis of these views is the critical attitude of Philostratus to Moiragenes and the well-known reference to his work in Origen . But Philostratus' criticism of Moiragenes is directed at his 'ignor ance': we have no ground for thinking that in presenting miracles of Apollonius Moiragenes was less concerned to make them respectable than is Philostratus. The main reason for Philostratus' hostile attitude is clearly the usual ground for ancient polemic: Moiragenes' was the standard work when Philostratus wrote. The reference in Origen shows that Moiragenes presented Euphrates and an Epicurean philosopher, whom Origen does not name, as the victims of Apollonius' jiocyeia. Certainly this attests that Apollonius' magical powers figured in Moiragenes. But it also proves that the philosophical element was present too: it is with phi losophers, not other holy men or magicians, that Apollonius competes, and it is as a cpiAoaocpos that Moiragenes himself is described. The title itself of Moiragenes' work corroborates this: Td 'ATTOAACOVIOU TOU TUOCVECOS jidyou 80

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Cf. C I L X . 6 6 5 2 f o r a d e d i c a t i o n t o H a d r i a n ; H a d r i a n i c s c u l p t u r e h a s a l s o been f o u n d a t A n t i u m , cf. H. S. J O N E S , C a t a l o g u e of A n c i e n t S c u l p t u r e s . . . i n R o m e . Museo C a p i t o l i n o (Oxford, 1 9 1 2 ) , 2 7 2 S a l o n e 1 a n d 5. R E I T Z E N S T E I N , 4 0 — 4 1 w i t h n. 4 (cf. b e l o w n. 8 7 ) . V A 1 . 3 ; 3 . 4 1 . Origin, c. C e l s u m 6 . 4 1 : dvayvcoTco TOC y e y p a u u e v a Moipayevet TCOV 'ATTOAAcovfov TOO Tuavecos u d y o u Kal tpiAoadcpov &TROUVNUOVEUUCRRCOV* i v ols 6 ur| X p i o r t a v o s dAAd
1674

EWEN LYALL BOWIE

KOC! cpiAocrocpou c m o ^ r ^ o v e ^ c r r c c . In this title the word cpiAocrocpou has

usually been ignored. But the term d n r o | i v r | | i o v 6 0 | i c x T a , and the division into four books, suggests that Moiragenes was already developing a Socratic Apollonius, of the sort we find in Philostratus, in a fashionable Xenophontic framework . Some further points may be made about the character of Moiragenes' work. It is sometimes (as by S P E Y E R ) represented as having been hostile to Apollonius. This neither follows from Philostratus' and Origen's reports nor is intrinsically probable. The Xenophontic form and its very scale suggest that Moiragenes was presenting Apollonius in what he, at least, saw as a good light. The means by which Apollonius proved himself superior to Euphrates and the unnamed Epicurean, called liocyeioc by Origen, need not have seemed discreditable to a reporter who was in sympathy with the brand of Pythagoreanism which he found or elaborated in Apollonius. It should be noted, furthermore, that the proper application of the term liccyos is the subject of two of the letters to Euphrates, each demonstrating that for Apollonius (or the fabricator of the letters) it was a term of praise . The confrontations with an Epicurean and a Stoic as prominent as Euphrates suggest that Moiragenes was interested to show, inter alia, the superiority of Pythagoreanism, at least in its Apollonian form, to the Stoic and Epicurean schools. If REITZENSTEIN were right in arguing that the superiority of the Indian to the Aethiopian school of asceticism in Philostratus is a reflection of an earlier version designed to prove the superiority of Pythagoreans to Cynics, then that too may have figured in Moiragenes, who would thus have been bringing Pythagoreanism into successful confrontation with the major second century schools . It is a confrontation which would be less pointful in the third century, when Stoics, Epicureans and Cynics were on the wane with the advance of Platonism, than in the second. It is typical both of Philostratus' age and of his personal interests that he sees no incongruity in establishing close and friendly relations between Apollonius and the Stoic Musonius or Cynic Demetrius: for him they are simply prominent figures in the philosophical tradition, not representatives of rival schools, and the quarrel with Euphrates is treated more as a sophistic rivalry for power and prestige with cities and emperors than the philosophical debate it may once have been. 82

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8 4

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M o s t o b v i o u s l y S o c r a t i c a r e A p o l l o n i u s ' r e p e a t e d a t t e m p t s a t dialectic, e. g. V A 1 . 1 1 ; 2 . 5 ; 5 . 1 4 e t p a s s i m ; b u t t h e r e a r e e v e n d e t a i l s l i k e Tccupr|86v VTro|3A&yas ( V A 1 . 1 2 f r o m P h a e d o 1 1 7 B ) . T h e t e r m apomnemoneumata is also a p p l i e d t o m a g i c a l w o r k s ( R E I T Z E N STEIN, 4 0 ) b u t t h e f o u r b o o k s i n d i c a t e t h a t Moiragenes, l i k e A r r i a n in h i s p u b l i c a t i o n of E p i c t e t u s a b o u t t h e s a m e t i m e , is l i k e l y t o h a v e h a d X e n o p h o n ' s apomnemoneumata in mind. o p . cit. 6 0 . E p i s t . A p . 1 6 ; 1 7 . I t should p e r h a p s b e a s k e d if t h e s e a r e i n t e n d e d t o b e l e t t e r s a d d r e s s e d b y E u p h r a t e s t o A p o l l o n i u s (for l e t t e r s t o A p o l l o n i u s in t h e collection see 5 3 ; 5 9 ; 6 2 ) : t h e r e is m u c h confusion a n d i n c o n s i s t e n c y in t h e s u p e r s c r i p t i o n s . op.

cit.

42—46.

APOLLONIUS

OF TY AN A : TRADITION AND

REALITY

1675

However the view that the work attempted to put down Cynics involves attributing Indian and Ethiopian travels to Moiragenes' work. I have already questioned SPEYER'S argument from Basil of Thecla for these featuring in Moiragenes, and it is even less persuasive if we accept that the work was laudatory rather than hostile . There are indeed other arguments that might be used. REITZENSTEIN thought that Lucian's Thilopseudeis' parodied Damis' version of Apollonius' travels and that 'Fugitive implied their ordering of Indian and Ethiopian wisdom. But the traveller's tale and the wisdom of the Brahmans are loci communes too widespread to be sure of any connection: in the latter Lucian and Philostratus may simply be using a common source . Alternatively a passage of Philostratus may be exploited in which he 'quotes' a rebuke of Apollonius to Euphrates in which the Indian Phraotes is held up as a paradigm: d>s Eu9pocrr| TTOT£ kmTrArjTTcov \xr\ cpiAoaocpouvri "f)|je!s Ss ccAAa TOV 'IVSOV OpacbTr|v ai8cb|Jie0a," cpavai, ovo\xa y a p TOO 'IvScp TOUTO ?)V . The way in which the apophthegm is quoted and the name of the Indian king, who has already been mentioned anonymously, is only now revealed suggests that Philostratus is indeed referring to an existing tradition in which Phraotes figured. The case is not watertight. It may be a tradition where Apollonius knew and discussed Indian wisdom without visiting India, which Philostratus cleverly adapts to corroborate his tale. Or Philostratus may even be inventing the aphorism precisely to enhance the credibility of his narrative. But if it was in the antecedent tradition then the link with Euphrates makes Moiragenes a strong candidate for its source if not ultimate origin. It may also be significant that it is in the context of the Indian visit that Philostratus tells us Moiragenes mentioned a work of Apollonius TTspl [xcxvreias dorepcov in four books. Was it then in a similar context that Moiragenes mentioned it ? That does not follow, and the author's technique in this passage is well elucidated by REITZENSTEIN: Moiragenes simply mentioned the astrological work, Damis can supplement with an explanation of how Apollonius came to write i t . 86

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c

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A b o v e p . 1 6 6 6 w i t h n. 5 4 . op. cit. 4 0 , n. 4 on F u g i t i v i 6 a n d t h e 'Philopseudeis'. T h e allusion t o P e r e g r i n u s ' suicide a s evccyxoç in F u g i t i v i 7 g i v e s a d a t e of 1 6 6 / 6 7 : t h e d a t e o f ' P h i l o p s e u d e i s ' is less e a s y t o d e t e r m i n e (little can b e a c h i e v e d b y t h e m e t h o d s of J . S C H W A R T Z , B i o g r a p h i e de L u c i e n de S a m o s a t e , Coll. L a t o m u s v o l . 8 3 [ B r u x e l l e s , 1 9 6 5 ] ) . VA 2.26. op. cit. 4 1 , n. 1 . If I n d i a n episodes w e r e a c c e p t e d f o r Moiragenes (or a n y p r e v i o u s t r a dition) t h e n V A 3 . 1 5 w i l l a l s o h a v e t o b e t a k e n i n t o a c c o u n t , w h e r e a r e m a r k of A p o l l o nius in a ôuiÂioc t o t h e B r a h m a n s is ' q u o t e d ' a n d t h e n i t s obscurities e l u c i d a t e d b y D a m i s ' r e p o r t . H E M P E L (n. 5 ) , 3 8 — 3 9 is c o n f i d e n t t h a t t h i s b e l o n g s t o a p r e - P h i l o s t r a t e a n l a y e r , b u t i n v e n t i o n of a n o r a c u l a r u t t e r a n c e p r e c i s e l y t o a l l o w i t s e x p l i c a t i o n is n o t b e y o n d t h e sophistic n o v e l i s t . F o r a r e c e n t discussion of t h e t r a v e l s , concluding t h a t f i r s t c e n t u r y m a t e r i a l m a y b e c o n t r i b u t i n g t o a n a c c o u n t l a r g e l y fictional, cf. A . T R E L O A R , A e t h i o p i a n s , P r u d e n t i a 4 ( 1 9 7 2 ) , 4 2 — 5 0 . (His a r g u m e n t is tenuous.) One a s p e c t of t h e j o u r n e y t o S p a i n m e r i t s a t t e n t i o n in t h i s c o n t e x t . G a d e s is h i g h l y p r a i s e d for i t s a t t a c h m e n t t o H e l l e n i c w a y s a n d Ta ôeïa ( V A 5 . 4 ) : a possible g r o u n d f o r t h i s e n t h u s i a s m m i g h t b e G a d e s ' n u r t u r e of t h e n e o - P y t h a g o r e a n p h i l o s o p h e r M o d e r a t u s w h o , a l b e i t n o t m e n -

1676

E W E N

L Y A L L

B O W I E

Taken together the above arguments might appear cumulatively to have weight, but no one of them can be pressed. Against must be accounted the inappropriateness of extensive travels to the Xenophontic apo mnemoneumata form and their suitability for Philostratus novelistic treatment: moreover the introduction of Damis is closely linked with the travel theme. Hence I doubt their inclusion in Moiragenes. The citation of the astrological work opens a further question: to what extent did Moiragenes 'quote' documents, whether works allegedly by Apollonius, letters or other testimonia ? The way in which Philostratus proceeds to trump Moiragenes by mentioning the work TTepi Ovcricov which he found in many private and public libraries (whereas he professes to have found no trace of the work TTepi liocvTsiccs ccor^pcov) strongly suggests Moiragenes did not cite it. Perhaps, then, only the work on astrology . Letters raise more complex issues. The collections of Apollonius' letters, usually found in manuscripts along with other epistolary collections rather than with Philostratus' work, contain sequences illustrating the quarrel with Euphrates: some of these, as noted above, raise questions about liccyefa and Pythagoreanism . These elements coincide with features argued for Moiragenes above, and prompt the question now investigated: what, if any, relation subsists between Moiragenes' work and our epistolary collection ? There are four possibilities: ,

90

91

(i) Moiragenes and the letters are independent witnesses to the tradition of a Pythagorean Apollonius in confrontation with Euphrates (whether that tradition is true or false). t i o n e d b y P h i l o s t r a t u s , w o u l d c e r t a i n l y b e k n o w n t o a mid-second c e n t u r y n e o - P y t h a g o r e a n w r i t e r such a s I a r g u e Moiragenes t o be. B u t t h i s w o u l d n o t e n t a i l a v i s i t of A p o l l o n i u s t o G a d e s in Moiragenes. A l t e r n a t i v e l y G a d e s ' s t a t u s a s patria of H a d r i a n ' s m o t h e r D o m i t i a P a u l i n a m a y be responsible f o r i t s special t r e a t m e n t b y a H a d r i a n i c writer. 9 0

9 1

V A 3 . 4 1 . T h e w o r k TTepi Ouorcov w a s c l e a r l y w i d e l y k n o w n , a n d is cited b y Eusebius, P r a e p . E v a n g . 4 . 1 3 (cf. d e m o n s t r . e v a n g . 3 . 3 . 1 1 , P o r p h . de a b s t i n . 2 . 3 4 ) . V A 4 . 1 9 c l e v e r l y l i n k s i t w i t h a discourse a t A t h e n s ' r e p o r t e d ' b y D a m i s , b u t n e i t h e r h e r e n o r (as E. N O R DEN, A g n o s t o s T h e o s [Leipzig, 1 9 1 3 ] , 4 2 f. w a n t e d ) in V A 6.3 c a n w e d e t e c t f r a g m e n t s of t h e w o r k (cf. M E Y E R , 3 9 9 — 4 0 0 f o r a c o r r e c t e l u c i d a t i o n ) . I t s c i t a t i o n b y E u s e b i u s m a k e s it i m p r o b a b l e t h a t b y TTJ £OCUTO0 9COvfj P h i l o s t r a t u s m e a n s t h a t t h e w o r k w a s in C a p p a docian ( V A 4 . 1 9 : t h e £purjveuoi of 3 . 4 1 need o n l y m e a n ' e x p o u n d ' cf. 4 . 3 ) . T h e astrological w o r k is indeed a b s e n t f r o m t h e G r e e k t r a d i t i o n b u t w o r k s in A r a b i c (cf. n. 1 3 ) c i r c u l a t e d u n d e r his n a m e , v i z . B a l i n a s / B a l i n u s : cf. M. P L E S S N E R , s. V . B a l i n u s : E n c y c l . of I s l a m 1 ( L e i d e n / L o n d o n 1 9 6 0 ) , 9 9 4 f . ; S P E Y E R , op. cit. 6 3 n. 1 1 0 ( a l t h o u g h t h e Escorialis M S t h o u g h t b y M. L . L E C L E R C , J o u r n . A s i a t i q u e v i . 1 4 [ 1 8 6 9 ] , l l l f . t o b e A p o l l o n i u s ' w o r k is u n l i k e l y t o b e a t r a n s l a t i o n f r o m G r e e k cf., H E M P E L , 6 f . ) T h e ' A p o t e l e s m a t a A p o l l o n i i T y a n e n s i s ' (on w h i c h cf. n. 1 3 6 ) edited s i m u l t a n e o u s l y b y F . N A U , P a t r o l . S y r i a c . 1 . 2 ( 1 9 0 7 ) , 1 3 6 3 f . a n d F . B O L L , C a t a l . Cod. A s t r . G r . V I I ( 1 9 0 8 ) , 1 7 5 f . c a n h a r d l y , as N A U t h o u g h t , b e t h e w o r k r e f e r r e d t o b y V A 3 . 4 1 , w h e r e t h e p h r a s e KATJCTECOV cds Oeol Xcdpovcn r e f e r s t o t h e t o p i c s discussed w i t h I a r c h a s , n o t a w r i t t e n w o r k , a n d in a n y case goes w i t h OUCTICOV. B O L L s t r a n g e l y a c c e p t s N A U ' S l i n k w i t h V A 3 . 4 1 b u t is r i g h t t o j u d g e t h e w o r k ' s ,,inscriptionem impudenter fictam" ( 1 7 4 — 1 7 6 ; 1 8 1 ) . Cf. n. 7 4 a n d a b o v e p . 1 6 7 4 w i t h n. 8 4 .

APOLLONIUS OF T Y A N A :

TRADITION AND

REALITY

1677

(ii) Moiragenes knew the letters, or some of them, and drew on them but did not quote them. (hi) Moiragenes knew and quoted letters. (iv) The letters were fabricated after and on the basis of Moiragenes' work. Of these (iv) is least probable. The letters would have little literary cachet if they were clearly simply taking up themes already elaborated by Moiragenes . Within (i) the possibility that the letters were already in circulation when Moiragenes wrote but that he either knew nothing of them or chose to ignore them seems almost as improbable. More acceptable, but still in my view hard to credit, is the possibility that the letters were fabricated after Moiragenes wrote (or, if they are held to be authentic, that only then was a collection made) and that their fabricator or compiler had no need or inclination to use him. Both (ii) and (hi) seem to me to offer more economical and attractive hypotheses: and since the form of apomnemoneumata is likely to have had a high proportion of verbal exchanges, it is not likely that Moiragenes would have eschewed quotation of letters that he knew. Here another piece of evidence must be adduced. In one manuscript of the letters there is found between a pair of letters from and to the Spartans a connecting passage explaining that the second letter is Apollonius' reaction of displeasure to the congratulatory letter he had been sent. This was pointed out by H. DIELS, who saw its importance for MEYER'S view that our collection of letters, or some of them, derive from a biographic treatment . MEYER saw no possibility of deciding whether such a biographic treatment was identical with the work of Moiragenes. The passage observed by DIELS taken together with the above arguments for quotation of letters by Moiragenes seems to me to make it highly likely that we have here a fragment of Moiragenes, and to indicate that Moiragenes quoted letters of Apollonius to cities of the corrective type of which there are many examples in our collection. If so, then a further dimension has been added, however precariously, to the insubstantial Moiragenes, although it remains to ask whether he himself fabricated some or all of the letters he may have 'quoted', or whether if he did gather them together they were authentic — both questions to which we lack the evidence to offer a solution. However it must be left open whether the biographic fragment is indeed 92

93

9 2

T h i s p o s i t i o n m u s t of course b e distinguished f r o m t h a t of M E Y E R , t h a t o u r collection of l e t t e r s is e x c e r p t e d f r o m a b i o g r a p h i c

t r e a t m e n t (see b e l o w w i t h n. 9 3 ) : w h a t is b e i n g

c o n t e s t e d is s i m p l y t h e p o s s i b i l i t y t h a t t h e l e t t e r s w e r e s t o r i e s in 9 3

H.

fabricated

on t h e b a s i s of

Moiragenes.

D I E L S , H i p p o k r a t i s c h e F o r s c h u n g e n , V . E i n e n e u e F a s s u n g des 1 9 . H i p p o k r a t e s -

b r i e f e s , H e r m e s 5 3 ( 1 9 1 8 ) , 7 7 n. 1 : t h e p a s s a g e , f o u n d b e t w e e n l e t t e r s 6 2 a n d 6 3 i n t h e codex 6

Mazarinaeus

(cf.

'A-rroAAobvios OVK I X

KEXOCPI
KAYSER'S 0

^ ^

1

!

TOC dcAndfj,

Tc

*ls

18wv

Zurich

edition,

TIUCUS

KCD TOIS

1844,54)

runs:

tnaivoxs,

8£ TOUS TRP&7|36is ou

TCCOTO:

GOCTTS

avccyvoOs

caroKpfvEaOai

TCC

TTCCVU AOCKCOVIKOOS, OUX 'hcrOels

carrots avTeTrrrtOricn TrjvSe TT\V ^TnaToAnv. Cf. M E Y E R , 4 1 2 .

1678

EWEN

LYALL BOWIE

from Moiragenes: more than one second century biography is theoretically possible (Philostratus claims as a source TCC 8e e£ c5v evrrov {rrepoi Trepl OCUTOU but even if the plural is to be taken literally he need not refer to w r i t t e n sources) and agnosticism is still in order. As a working hypothesis, however, I would wish to regard the passage observed by DIELS as a fragment of Moiragenes. That Moiragenes represent ed Apollonius as a Pythagorean philosopher and exploited letters recalls the Philostratean report of accessions to the library at Antium — letters and the S6£cci of Pythagoras. I argued above that one explanation for Philostratus' statement was that he used an earlier account: I am tempted to believe that this account was in fact Moiragenes' (it would be no oddity for an ancient writer silently to draw on an authority he elsewhere dis parages) and if so the period between the reign of Hadrian and the 150s may be suggested for Moiragenes' activity. This is indeed the period one would expect for an elaboration of the opposition between Apollonius and Euphrates, i.e. after Euphrates' death (118 or 1 1 9 A . D . ) but within the lifetime of his pupils and of followers of Apollonius. Supposing Apollonius to have died in the early years of the second century, there can have been few followers extant by 160. Our only reference outside Philostratus takes us much earlier, for the youth of Alexander of Abonouteichos, when Lucian alleges he had a Tyanean follower of Apollonius for his lover, must have fallen ca. 120. It is only from report that Lucian expects his readers in the 180s to be familiar with Apollonius' reputation for yor|Teioc . Personal identification of Moiragenes is even more conjectural. Several scholars have supposed that he might be the Moiragenes of Plutarch's 'Quaestiones convivales', a work parts of which postdate 99 A . D . and which was dedicated before 116. Neither his age nor the dramatic date of his contribution is clearly indicated, but these termini are quite consonant with someone who might have claimed first person acquaintance with Apollonius (as the genre of apomnemoneumata properly requires) as a youth in the last decade of the first century and wrote up his impressions in maturity or old age towards the middle of the second . The Moiragenes of Plutarch discourses on the essential identity of the

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V A 1.2. p . 1 6 7 2 w i t h n. 7 8 . Cassius D i o 6 9 . 8 . 3 : i t is n o t c l e a r w h e t h e r t h e n o t i c e r e f e r s t o 1 1 8 o r 1 1 9 A . D . T h e a r g u m e n t f r o m t h e f o l l o w e r s of E u p h r a t e s w a s o r i g i n a l l y used b y R E I T Z E N S T E I N , op. cit. 4 7 , b u t c a n r e a s o n a b l y b e e x t e n d e d t o t h o s e of A p o l l o n i u s . N o t e t h a t E u p h r a t e s ' m e m o r y is still green (and r e v e r e d ) f o r r e a d e r s of A r r i a n ' s E p i c t e t u s , Diss. 3 . 1 5 . 8 ; 4 . 8 . 1 7 (this l a t t e r passage's a n a c h r o n i s t i c iAeyev suggests p u b l i c a t i o n a f t e r E u p h r a t e s ' d e a t h , a n d i n a n y case h a r d l y a s e a r l y a s suggested b y A . B . B O S W O R T H , A r r i a n ' s L i t e r a r y D e v e l o p m e n t , Class. Q u a r t . 2 2 [ 1 9 7 2 ] , 1 8 4 ) . L u c i a n , A l e x a n d e r 5 : A l e x a n d e r died before r e a c h i n g t h e age of 7 0 (ib. 59) b e t w e e n 1 6 8 and 1 7 7 A.D. P l u t a r c h , Quaest. C o n v . 4 . 6 : f o r d a t e cf. C. P . J O N E S , T o w a r d s a C h r o n o l o g y of P l u t a r c h ' s W o r k s , J o u r n . R o m . S t u d . 5 6 ( 1 9 6 6 ) , 7 2 — 7 3 . F o r t h e c l a i m of p e r s o n a l a c q u a i n t a n c e , cf. e. g. L u c i a n D e m . V i t . 1 a n d t h e t e r m cYneuvr|u6veuao: 6 7 .

APOLLONIUS


1679

REALITY

g o d of t h e Jews with Dionysus (so he has religious expertise) a n d is himself an Athenian. We c a n n o w document several members of a second century family in which t h e names Moiragenes a n d Dromocles alternate from father to son: a daughter of Dromocles is found marrying Socrates son of Aristomenes, a n d o n e Moiragenes has a Pythagora as either a wife or daughter. If he is Moiragenes Dromocleous whose herm commemorates h i m as i r r c b v u i J i o s TTJS MTTTroOcovTiSos cpuAfjs in t h e Hadrianic period, then identification with t h e Pythagorean biographer of Apollonius is tempting a n d (so long as t h e conjectural element is recalled) legitimate". The portrait on t h e herm is of an elderly, beardless m a n whose pancratiast's ear a n d title of eponymos marks h i m as well-to-do if n o t aristocratic, presumably a patron rather than professional teacher of t h e philosophy in which t h e names Pythagora a n d Socrates suggest a family interest. The beardlessness might also suggest a dilettante, b u t could n o t be pressed to exclude philosophical interests, since it must to some extent reflect t h e fashion of his generation, born ca. 75 A.D. a n d already middle-aged when beards came into vogue. If Moiragenes is an Athenian then a further dimension m a y also be seen in Philostratus' polemic. The work on Apollonius is n o t simply a b i d to oust t h a t of Moiragenes from t h e field b u t an exhibition to an Athenian audience of h o w o n e professional writer Athens has produced c a n outclass t h e product of o n e of its dilettante sons. Many details in Philostratus assume an Athenian audience or point of reference . To see an Athenian domestic rivalry in this m a y be fanciful. B u t this theme invites another question which must, initially at least, be attempted without further reference to Moiragenes: do t h e attitudes to Greek culture a n d to Rome exhibited by Philostratus' Apollonius antedate his work ? e

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100

9 9

F o r M e n e c r a t i s , d a u g h t e r of D r o m o c l e s IK KoiAris, m a r r i e d t o S o c r a t e s son of A r i s t o menes, see S u p p l . Epig. G r . 1 2 . 1 7 7 ; f o r a P y t h a g o r a w i f e of Moiragenes, I G I I 6 4 9 5 a s e m e n d e d b y W . P E E K , A t t i s c h e G r a b s c h r i f t e n I, A b h a n d l . D e u t s c h . A k a d . W i s s e n s c h . zu B e r l i n ( 1 9 5 3 ) , 1 2 n o . 3 0 — I c a n see n o g r o u n d f o r P E E K ' S e m e n d a t i o n a n d i t is n o t e v e n c l e a r if t h e r e is r o o m f o r y u v f | , so t h e original r e s t o r a t i o n of I G I I w h i c h m a k e s P y t h a g o r a d a u g h t e r t o Moiragenes should b e a c c e p t e d . F o r a D r o m o c l e s son of Moiragenes, S u p p l . E p i g . G r . 2 1 . 8 7 6 , a n d a l a t e second c e n t u r y Moiragenes, I G I I 1 8 0 9 . T h e h e r m of M o i r a genes w a s f i r s t p u b l i s h e d b y T. L . S H E A R , Hesp. 5 ( 1 9 3 6 ) , 1 6 — 1 7 , w i t h fig. 1 4 , a n d f u l l y p u b l i s h e d b y E. B . H A R R I S O N , T h e A t h e n i a n A g o r a , V o l . I . P o r t r a i t S c u l p t u r e ( P r i n c e t o n , 1 9 5 3 ) , 3 5 — 3 7 n o . 2 5 w i t h pi. 1 7 . H A R R I S O N a r g u e d on s t y l i s t i c g r o u n d s f o r a d a t e l a t e in H a d r i a n ' s reign, a n d t h i s coheres w i t h t h a t suggested b y t h e t e r m £Trcbvuuos (first d a t e d e x a m p l e I G I I 1 7 6 4 of 1 3 8 / 3 9 A . D . , cf. S H E A R , loc. cit.) in t h e i n s c r i p t i o n (whose f u l l t e x t is Motpay£vr|s A p o | UOKA£OU$ £K Ko{Aris|^TrcbvujJios Tffe 'ITTTTO | 0COVT(5OS cpuAfjs). I t should b e n o t e d t h a t t h e a r g u m e n t s f o r i d e n t i f y i n g t h e god of t h e J e w s w i t h D i o n y s u s a d v a n c e d b y P l u t a r c h ' s A t h e n i a n M o i r a g e n e s a r e v e n t u r e s o m e n o t t o s a y l u n a t i c (albeit s o m e c a n b e p a r a l l e l e d ) : see H. B . H O F F L E I T , P l u t a r c h , M o r a l i a (Loeb ed.) 8 ( C a m b r i d g e Mass., 1 9 6 9 ) on Quaest. C o n v . 4 . 6 ; f o r a m o r e c h a r i t a b l e v i e w M. S T E R N , G r e e k a n d L a t i n A u t h o r s o n J e w s a n d J u d a i s m I ( J e r u s a l e m , 1 9 7 6 ) , n o . 2 5 8 , p . 5 5 0 f . Did P l u t a r c h a l s o r e g a r d h i m as a d i l e t t a n t e ? IOO V A 2 . 2 3 ; 3 . 1 3 (acropolis); 1 7 (paian of S o p h o c l e s ) ; 4 . 2 0 (stoa Basileios); a n d n o t o r i o u s l y 6.3 ( a l t a r s of u n k n o w n gods cf. a b o v e n. 9 0 ) . W h e r e is t h e £VTCCG0O: of 5.3 ? 2

2

2

2

1680

EWEN

LYALL BOWIE

,

3. Apollonius Attitude to Greek Cities and Roman Rulers As presented by Philostratus, Apollonius not only insists aggressively on the superiority of Hellenic peoples over barbarians and delivers em phatic defences of Hellenic culture and religion . He even takes note of the quality of interlocutors' Greek and betrays himself as tainted by the more whimsical sort of Atticism when he accepts cloaks from Vardanes on the grounds that they have an antique and thoroughly Attic appearance ! Some of Apollonius' Hellenising postures — postures which I should be reluctant to attribute to the historical Cappadocian — are most con vincingly interpreted as stage-directions of Philostratus. After saying that Nero will retire in fear of the whips of the Eleans at Olympia Apollonius denies that he can properly win an Olympic victory if the games are being held in the wrong year: this purism fits the author of the Gymnasticus' better than the sage of Tyana . When Apollonius carries out the requests of Achilles' ghost in expelling from his entourage a descendant of Priam it is hard not to see the hand of the writer of the 'Heroicus' . Apollonius' comparison of himself to Demosthenes preserving Greece from enslavement by Philip and resisting the machinations of the rhetor Python of Byzantium is patently the invention of the biographer of the sophists . But it does not follow from such instances that Philostratus created Apollonius' Hellenism ex nihilo. It could be argued that Philostratus would not be attracted to the elaboration of Apollonius' character unless there were already some Hellenic traits observable to which he was sympathetic. Furthermore, Philostratus' Apollonius is only occasionally allowed outbursts against the degeneracy of contemporary Greeks from their classical ancestors, a theme in which Philostratus elsewhere shows no great interest — indeed the burden of the Lives of the Sophists is entirely 101

102

103

c

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105

106

1 0 1

N a t u r a l l y Apollonius* utterances m u s t be affected b y his readiness t o imbibe b a r b a r i a n w i s d o m , b u t cf. 1 . 3 9 ; 2 . 2 7 ; 4 . 4 0 ; 5 . 9 ; 7 . 1 4 ; 8 . 7 (8) (12) o n b a r b a r i a n s : f o r u s e of "EAXrjv d e n o t i n g p o s i t i v e q u a l i t i e s see e s p . V A 1 . 2 8 avfjp . . . CT090S TE Kal "EAAnv Kal £0|i(3ovAos d y a O o s ; 2 . 1 7 d v 5 p a "EAAnvd TE Kal OETOV; 3 . 2 3 . S u c h p a s s a g e s (for o t h e r s see GOTTSCHING, o p . c i t . [n. 4] 8 1 ff.) l e d G O T T S C H I N G t o t h e v i e w t h a t f o r P h i l o s t r a t u s ,,Weisheit und Griechentum sind . . . reziproke Begriffe": I would n o t wish t o follow h i m in h i s v i e w t h a t t h i s is ,,indirekte Polemik gegen eindringenden Barbarismus im allgemeinen".

1 0 2

E . g. Hellenic gods, V A 6 . 1 9 ; S p a r t a n i n s t i t u t i o n s , p a r t i c u l a r l y flogging, V A 6 . 2 0 : t h i s is of course n o t p e c u l i a r t o Hellenism b u t a t o p o s of i m p e r i a l S t o i c i s m (cf. Seneca, d e p r o v . 4 . 1 1 ; M u s o n i u s 5 2 . 1 0 f . , 1 1 2 — 1 1 3 [ H E N S E ] ; E p i c t e t u s , Diss. 1 . 2 . 2 ) w h i c h c o n t r a s t s n o t a b l y w i t h t h e a t t i t u d e s i n a n d based o n t h e e p i s t o l a r y t r a d i t i o n , see b e l o w n. 1 0 9 .

1 0 3

T h e b a d G r e e k of a n i l l - e d u c a t e d y o u t h , V A 6 . 3 6 ; t h e c l o a k s ETTEtSfi EOiKaai Tpi(3covi TCOV d p x a f c o v Kal Trdvu 'ATTIKCOV 2 . 4 0 .

104 V A 5 . 7 : t h e w h i p s of t h e E l e a n s also a p p e a r i n Cassius D i o 6 3 . 9 . 2 . O n a t t r i b u t i o n of t h e 'Gymnasticus' I follow t h e t e n t a t i v e allocation b y K . MUNSCHER, Die Philostrate, Philologus S u p p l . 1 0 ( 1 9 0 7 ) , 4 6 9 f f . t o t h e b i o g r a p h e r . 105 V A 4 . 1 2 ( 4 . 1 6 is a l m o s t a m i n i a t u r e 'Heroicus'): o n a t t r i b u t i o n of t h e 'Heroicus' I follow F . S O L M S E N , S o m e W o r k s of P h i l o s t r a t u s t h e E l d e r , T r a n s . A m e r . Philol. A s s o c . 7 1 ( 1 9 4 0 ) , 556ff. V A 7 . 2 8 cf. V i t . S o p h , praef. (482). 1 0 6

APOLLONIUS OF

T Y AN A : TRADITION AND

1681

REALITY

the reverse — but which figures prominently in the collection of letters attributed to Apollonius. Most of the occasions where the Philostratean Apol lonius attacks Greeks for abandoning their ancestral ways are in fact derived from the letters. There is a cluster early in Book IV. The most striking attack is that on Ionians for adopting Roman names such as Lucullus and Fabricius: Philostratus refers to but does not quote a letter sent to the koinon by the outraged Apollonius, and such a letter, citing the names Lucullus and Fabricius, is in our collection . A letter attacking Spartans for degenerate luxury seems to be the basis for a similar onslaught narrated by Philostratus: again he does not quote the letter of our col lection, but invents another of his own of exemplary brevity, doubtless intended to strike the reader as more Laconic than that in the epistolary collection . The castigation of the Ephesians concentrates on the topic of luxury to the exclusion of that of degeneracy but almost certainly belongs in the same category: here too a letter may be the source, though the friend of Damianus has naturally abandoned the letter's explicit criticism of adorning the city with opulent buildings ! Philostratus' modification of his epistolary source is also apparent in the reviling of the Athenians which has already been mentioned . A letter to the Saites, descendants of Athenians, incorporates an attack on Athenian degeneracy, evidenced by beardlessness, flatterers, parasites and pimps. Philostratus shies off the topic of degeneracy and builds up Apollonius' attack on dancing and gladia torial shows on the basis of material drawn from Dio and Musonius: the refer ence to the goddess Athena in the letter is adapted to provide a new letter (at least it is not in our collection) overburdened with sophistic conceits . That the Philostratean Apollonius has only a few attacks on Hellenic degeneracy, mostly derivable from the letters, and that some are modified by Philostratus in the direction of more philosophical cruiJi|3ouAeuais, suggests that the topic is one found by Philostratus in the tradition. A sceptic might postulate that Philostratus had invented the letters in question, but their preoccupations are rather discordant with those Philos tratus wishes to emphasise in his hero. It is therefore significant that biting and unconstructive attacks on Hellenic degeneracy are much more wide107

108

109

110

111

107 V A 4 . 5 ; E p i s t . A p . 7 1 ; cf. 7 2 . On t h e p r o b l e m of t h e l e t t e r s cf. t h e w o r k s c i t e d a b o v e (n. 7 4 ) ; H E M P E L , 1 6 f f . , s t r a n g e l y suggests t h a t E p i s t . 7 2 c o u l d h a v e b e e n f a b r i c a t e d

on

t h e b a s i s of V A 1 . 6 a n d 4 . 5 a n d itself b e t h e o r i g i n of E p i s t . 7 1 . T h e a c t u a l n a m e s m e n t i o n e d raise m o r e p r o b l e m s t h a n seen b y W I L A M O W I T Z , o p .

cit.

1 0 8

Epist. A p . 6 3 ; V A 4 . 2 7 .

1 0 9

E p i s t . A p . 3 8 ; V A 4 . 2 : f o r a s i m i l a r a t t a c k on l u x u r y l i n k e d w i t h d e g e n e r a c y cf. V A 1 . 1 6 ( A n t i o c h : A p o l l o n i u s ' a t t i t u d e is t a k e n o v e r b y P h i l o s t r a t u s in 3 . 5 8 ) w h e r e t h e p i c k i n g o u t of b a t h i n g i n t r o d u c e s a t o p o s of i m p e r i a l p o p u l a r p h i l o s o p h y (cf. Seneca Epist. 1 0 8 . 1 6 ; Lucian, Nigrinus 3 4 ) whose attribution probably

suggested t o P h i l o s t r a t u s b y t h e

Demetrius incident than b y

a b o u t A p o l l o n i u s himself (it d o e s n o t a p p e a r s p e c i f i c a l l y in t h e 1 1 0

A b o v e p . 1 6 6 8 a n d n. 6 5 .

1 1 1

Epist. Ap.

106

A N R W II 1 6

70; VA

4.21—22.

Demetrius V A 4 . 4 2 ;

to Apollonius was letters).

any

more

tradition

1682

E W E N

L Y A L L

B O W I E

spread and prominent in the epistolary collection: apart from those already mentioned there are such letters to the wise men of the Museum; to the Ephesians associated with the Artemisium; to the Milesians; and a series to the unfortunate citizens of Sardis . Linked to these are letters attacking Roman rule (a theme already implicit in the attack on Roman names) as materialistic and neglectful of higher ideals , or merely incompetent . This anti-Roman streak is at variance with Philostratus' sophistic Apollonius. He repeatedly intervenes in the cause of the administration and the established order. He remedies the weaknesses or corrects the errors of governors, to Vespasian he recommends a choice of Greek-speaking proconsuls to promote greater understanding between ruler and ruled . Such activity is explicitly viewed as support for the régime: in his speech to Domitian he sees his rôle in the Greek cities as that of 8iop6oyrf|S and echoes the ideology of empire in describing himself as working for the salvation of mankind . This co-operation recalls the great sophists — Dio, Polemon, Herodes, Aristides — as does the relationship of close adviser to Vespasian and Titus fabricated by Philostratus. There is no suggestion that Rome is incompetent to govern, and Vespasian is himself commended as âpxeiv dôurnévcp . This posture contradicts the implications of a letter where Euphrates is attacked for going to Italy and serving Rome in a way Apollonius has n o t . The theme of Euphrates' acceptance of promotions which have not 112

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1 1 2

1 1 3

E p i s t . A p . 34 (Museum, p e r h a p s in E p h e s u s r a t h e r t h a n A l e x a n d r i a ) ; 65—66 ( A r t e m i s i u m ) ; 33,68 (Miletus, t h o u g h t h e l e n g t h of 68 a n d i t s l i n k w i t h V A 4.6 m a y suggest f a b r i c a t i o n b y P h i l o s t r a t u s ) ; 38—41, 56, 75—76 (Sardis), t o g e t h e r w i t h P E N E L L A ' S d i s c o v e r y q u o t e d a b o v e n. 74. E p i s t . A p . 54. A t t a c k s o n R o m a n r u l e a n d o n cities a r e n o t f o u n d t o g e t h e r i n a n y o n e l e t t e r , b u t t h e i r closeness is a s s u r e d b y t h e TT6AEIS of E p i s t . A p . 30 a n d t h e s e q u e n c e

29—34 i n collections. 1 1 4

1 1 5

E p i s t . A p . 30, 31: W I L A M O W I T Z ' S v i e w (op. cit., 308) t h a t t h e s e a n d E p i s t . 54 a r e e x t r a c t s f r o m a n a d m o n i t i o n t o R o m a n r u l e r s is i m p r o b a b l e a n d is n o t s u p p o r t e d e i t h e r b y t h e i r o b s c u r i t y (a c o m m o n consequence of A p o l l o n i u s ' c h a r a c t e r i s t i c b r e v i t y in m a n y epistles a n d a p o p h t h e g m s ) o r t h e imprecision of t h e i r addressees (typical of ' l i t e r a r y ' l e t t e r s ) . V A 1.15; 4.8,10; 5.26 f o r i n t e r v e n t i o n s , t h e f i r s t of w h i c h , a t A s p e n d u s , p r o m p t s t h e g e n e r a l d e s c r i p t i o n OTTOTE ufjv OTCCOTCCÔOOT) TTOAEI EVTOx » TroAAal 5E E o r a a i a ^ o v VTTEp 0 E a u o r r c o v oO orrouScucov, TrccpEAOcov ocv Kod 6E{£O:S Ecarrdv KCC{ T I KCCI UEAAOOOTIS ETriTrAr|£EGos oi

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EaicoTrcov. V A 5.36 f o r G r e e k - s p e a k i n g p r o c o n s u l s . 5icop6ou|iT|v T&S TT6AEIS V A 8.8 (7); TO crcb££a-0cu ibid. (8). V A 5.35. P h i l o s t r a t u s also 'quotes' a t r i a d of l e t t e r s in w h i c h A p o l l o n i u s a t t a c k s V e s p a sian f o r w i t h d r a w i n g t h e l i b e r t y g i v e n t o Greece b y Nero ( V A 5.41): t h i s is n o t seriously a t v a r i a n c e w i t h A p o l l o n i u s ' o v e r a l l a p p r o v a l of V e s p a s i a n , a n d is of course t h e o n l y possible s t a n d f o r someone p l a y i n g t h e Hellenist r o l e assigned h i m b y P h i l o s t r a t u s (as w e l l a s offering a d r a m a t i c p r e t e x t f o r t e r m i n a t i n g t h e a d v i s o r y r e l a t i o n s h i p w h i c h a r e a d e r m i g h t h a v e e x p e c t e d t o c o n t i n u e t h r o u g h o u t V e s p a s i a n ' s reign). A c c o r d i n g l y t h e y a r e n o t t o b e seen a s w i t n e s s e s t o a n o n - P h i l o s t r a t e a n t r a d i t i o n , a n d indeed t h e p h r a s e TI EUOU £VV6VTOS 8£n implies t h e c o - o p e r a t i v e r61e a s s e r t e d b y P h i l o s t r a t u s . Epist.

Ap.

14:

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APOLLONIUS OF TYANA: TRADITION AND REALITY

1 6 8 3

even been offered to Apollonius recurs in another letter where Pythagorean practices are also defended . These two letters offer a link between the motif of Apollonius the Pythagorean in confrontation with the Stoic Euphrates and the mordant critic of Greek cities who is not afraid to turn his invective against the Roman government . It is therefore probable that the epistolary elaboration of the former topic which I have argued to belong to the midsecond century, and tentatively ascribed to Moiragenes, also comprised castigation of Greek cities and the Roman régime: indeed it would be certain if it were clear that DIELS' biographic fragment linking the letters to and from Sparta are to be taken as part of that w o r k . If this reconstruction is accepted then the letters were either assembled or fabricated in Athens ca. 140 A.D. and in either case are to be treated as documentation of that era's currents of thought. Greek cultural and linguistic purism is of course thoroughly at home in the Athens of the newly founded Panhellenion and the maturing Herodes Atticus. Hadrian's own Hellenism, expressed in friendships and appointments, visits and constant attentions to Greek cities, and above all the foundation of the Panhellenion with its criterion of Greek descent, would make a similar development of the Cappadocian sage an attractive theme. But a philosopher of the mid-second century could also be expected to be a rebel, questioning the materialism of contemporary society and preserving his integrity in the face of threats from rulers. Such is the near-contemporary picture of Epictetus given by Arrian, such the posture of Demonax in Athens and (if he existed) Nigrinus in Rome at this time, even if Lucian's rendering of them belongs somewhat later: we might add the silent philosopher Secundus, who had a Pythagorean streak and behaves to Hadrian as Apollonius to Nero or Domitian, but the development of his legend cannot be assumed to antedate Moiragenes . Nigrinus shares Apollonius' disgust at the materialism of Rome, and a criticism of rulers' incompetence is related by Philostratus himself in Vitae 119

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122

e

[xi]

T^pou uev OUK cnroKpivoOuai, Keel 56£co TIOTV 6i5£vcn TT]V CCVTICCV, o06' ei8£von uoi ueAov, Trepl Se TOU BeuTg'pou T I OCV KCCI 5eo{|ir|v erepov Aeyeiv, f| OTI U S A A O V av ueT£TT6U90r|v f| &s eyco, Scopeas TroArreias.» ei TI fjv, OUK av §Aapev. 120 -pox the homogeneity of the attacks on Greek cities and the Roman government cf. above n. 1 1 3 . Above p. 1677 with nn. 92—94. Cf. B. E. P E R R Y , Secundus the Silent Philosopher (Ithaca, 1964), 1 — 1 0 , which assumes the second or early third century for the work narrating his confrontation with Hadrian. Whatever popular legend about Hadrian may have been a second is more likely than a third century date both for this work and for the 'Altercatio Hadriani et Epicteti', not only because Hadrian is the imperial figure exploited but because interest in the Stoa is assumed in the latter and an attack on Cynicism involved in the story of Secundus' experiment with his mother. Although there are obvious analogies between Secundus and Apollonius no influence can be demonstrated on Philostratus far less Moiragenes. 1 1 9

1 2 1

1 2 2

106*

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E W E N

L Y A L L

B O W I E

Sophistarum': the philosopher Lucius protests that the emperor Marcus is still being taught at an age when Alexander was already dead . It seems, then, that Apollonius* interest in Hellenism and critical stance towards the Roman régime are likely to be facets of a mid-secondcentury image partly created by Moiragenes. How far he modified the traditions available to him is another and more difficult question. 123

4. Maximus of Aegeae A further contribution to the second century tradition must be briefly assessed, that of Maximus of Aegeae. The statement of Philostratus that his book on Apollonius comprised T& kv Aiyotfs 'ATTOAACOVIOU TT&VTOC (and accordingly must have been largely or wholly devoted to his youth) has rightly been taken as an indication that it was intended as supplementary to a current biography, most probably that of Moiragenes . Much of the material in VA 1 . 7 — 1 6 is likely to stem from Maximus: Apollonius' choice of and training in Pythagoreanism, the names of his teachers Euthydemus and Euxenus, his association with the temple of Asclepius, and, specifically credited to Maximus, the encounter with the lecherous governor of Cilicia . If the dating of this last to the deposition of Archelaus of Cappadocia in 1 7 A.D. goes back to Maximus then it suggests that he had a chronology for Apollonius somewhat earlier than that implicit in Philostratus: whether truly or falsely cannot be established, but its correctness is at least called in question by the consequent requirement that Apollonius be at least 9 5 years old at the time of his vision of Domitian's death, the only fixed point for his life in the non-biographic tradition . What is clear, however, is that Maximus presented a Pythagorean Apollonius; the power of divination exhibited in VA 1 . 1 0 and the interest in sacrifices there and in 1 . 1 1 should also be his, so that it appears that he was carrying on the representation of Apollonius as both [jayos and 9 1 X 6 0 - 0 9 0 5 . The interest in sacrifices and cult has not been established for Moiragenes but that Maximus had it is further suggested by VA 1 . 1 6 . Here Apollonius is given an interest in the cult of the temple of Apollo at Daphne (Philostratus even 124

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1 2 4

L u c i a n , N i g r i n u s 1 5 1 ; P h i l o s t r a t u s , V i t . S o p h . 2 . 1 ( 5 5 7 ) : "cb ZeO", £cpr|, " 6 'Pcouodcov |3acnAsus yrjpdaKcov f | 5 r | 8EATOV eâyduevos £s 5 i 8 a a K d A o u (porrqjc, 6 6e £uds |3acnAevs 'AA££av8pos 8 0 o KOCI TpidKovToc GOV d-niOavev." E . g. R E I T Z E N S T E I N , o p . c i t . 4 0 w i t h n. 3 . M E Y E R , 4 0 1 f. d o u b t e d M a x i m u s * e x i s t e n c e , b u t a s G R O S S O p o i n t e d o u t t h e cos KOCI vecoTepfôvTd T I of Cassius D i o 5 7 . 1 7 . 4 s h o w s t h a t P h i l o s t r a t u s ' s t o r y t h a t t h e g o v e r n o r w a s k i l l e d ( V A 1 . 1 2 ) cbs 5 'ApxeAdcp TCO KorrnraSoKfas (3acnAei vecoTepa . . . Trpd-rrovTOC is c o n c e i v a b l y h i s t o r i c a l . T h e c h r o n o l o g i c a l d i f f i c u l t y c a n n o t b e p r e s s e d t o d i s p r o v e t h e e x i s t e n c e of M a x i m u s , f o r P h i l o s t r a t u s may h a v e misunderstood or transposed Maximus' version. U V

1 2 5

1 2 6

1 2 7

V A 1 . 1 2 , cf. a b o v e n. 1 2 4 . Cassius D i o 6 7 . 1 8 . P h i l o s t r a t u s does h o w e v e r ( V A 8.29) s t a t e t h a t s o m e t r a d i t i o n s m a d e A p o l l o n i u s l i v e b e y o n d 1 0 0 y e a r s of age. A b o v e p . 1 6 7 6 w i t h n. 9 0 .

APOLLONIUS


REALITY

1685

takes it as an occasion for a general disquisition on Apollonius' practice of investigating and correcting ritual) but savagely attacks its Antiochene curators. The hostility to Antioch would be odd in Philostratus, whose own recollections of Daphne were, on his submission to Gordian, pleasant , but easily intelligible in Maximus, as is the hostility to Aegeae's neighbour and rival Tarsus in VA 1 . 7 . The savage attack on the Antiochenes and the laconic letter to the corn-dealers of Aspendus cohere with the attacks on cities in the letters, and here too I should be inclined to see Maximus following the lead of Moiragenes. But an oddity in the epistolary collection must be noted. None of the letters addressed to priests or cities makes suggestions about cult of the diorthotic sort that Philostratus asserts: the nearest is a pithy suggestion that virtue is more important than Qucrioci (this to the priests at Olympia) and a condemnation of animal sacrifices addressed to the priests at Delphi . If the letters are agreed to belong closely with Moiragenes* portrait of Apollonius then this might corroborate the view that he did not mention the work TTepl ©ucncov and did not elaborate the theme of correction of ritual. This might then be a contribution of Maximus . This hypothesis does not of course entail that it is an i n v e n t i o n of Maximus. As a native of Cilicia where Apollonius must have made his name before graduating to the cultural centres of Provincia Asia and mainland Greece, Maximus could well have had access to authentic traditions that eluded or were suppressed by Moiragenes. And of course it remains possible that there are other explanations for the absence of letters TTepi ©UCTICOV or Philostratus* attitude to the work in VA 3.41. 128

129

130

131

III.

Conclusions

In the foregoing attempt to trace the second century growth of tradi tions about Apollonius which contribute to Philostratus' image I have tried to leave open the question of how many of them may be authentic. The 1 2 8

1 2 9

1 3 0

1 3 1

V i t . S o p h , praef. 4 8 0 . H o s t i l i t y t o n e a r b y cities is of course intelligible a t a n y t i m e , b u t expression of such h o s t i l i t y t o so p o w e r f u l a c i t y as A n t i o c h w o u l d e. g. b e i n a p p r o p r i a t e d u r i n g t h e l i f e t i m e of V e r u s (cf. S H A , V e r u s 7 . 1 ) b u t e s p e c i a l l y o p p o r t u n e in t h e p e r i o d i m m e d i a t e l y f o l l o w ing t h a t c i t y ' s disgrace t h r o u g h i n v o l v e m e n t w i t h A v i d i u s Cassius in 1 7 5 A . D . This is t h e o n l y clue I h a v e o b s e r v e d t o w a r d s t h e d a t e of M a x i m u s . E p i s t . A p . 2 6 a n d 2 7 : t h e v e r y e x i s t e n c e of l e t t e r s s u c h a s t h e s e (and 6 5 — 6 7 t o 'Eq>£aicov TOTS Iv 'ApTEUtSos) m i g h t b e a r g u e d t o s h o w a n i n t e r e s t i n c u l t , a n d t h e r e l i g i o u s i n t e r e s t s of P l u t a r c h ' s M o i r a g e n e s i n v o k e d , b u t n e i t h e r suffice t o c o u n t e r t h e a b s e n c e of s u g g e s t i o n s a b o u t Ovafai f r o m so m a n y l e t t e r s t o cities. T h e i m p o r t a n c e of t h e t e m p l e of A s c l e p i u s a t A e g a e (cf. V i t . S o p h . 2 . 4 [ 5 6 8 ] a n d i t s a p p e a r a n c e on coins) c h o s e n a s h a b i t a t b y A p o l l o n i u s in V A 1 . 7 ff. m i g h t c o r r o b o r a t e M a x i m u s * c a n d i d a t u r e f o r e l a b o r a t o r of t h e TTepi duorcov e l e m e n t . I t is c o n c e i v a b l e t h a t h e also f o r g e d a n d p u t i n t o c i r c u l a t i o n t h e w o r k TTepl Oucncov. S e e f u r t h e r b e l o w p. 1 6 8 8 w i t h n n . 1 4 2 — 8 .

1686

EWEN L Y A L L BOWIE

state of the evidence is such t h a t no certainty is attainable about the Ur-Apollonius a n d only arguments from probability c a n be applied. Any feature which coincides with the interests argued for in the literary elaborations must be treated with caution if n o t suspicion: correspondingly elements derived from an oral tradition deserve more respect. This is n o t to say t h a t oral traditions are immune to distortion. But where it appears t h a t the oral tradition in many different parts of the Eastern Mediterranean is in agreement the likelihood of their all being distorted in the same direction is considerably reduced. The application of this criterion gives unanimity to only one aspect of Apollonius, his role as a prophet a n d miracle worker. The many tales illustrating this activity, particularly in Provincia Asia a n d mainland Greece, will have reached Philostratus from the oral tradition which he acknowledges in VA 1.2: 5uveiAeKToci 8£ |ioi TOC [xkv EK TTOAECOV, orroaai OCUTOU f|pcov, TCC 5k

iepoov, oTrocxa UTT' OCUTOU 6Travf|xfrn TrccpccAeAuiJievcc TOUS Oeaiious

1 3 2

f|5ri . . , . This agrees with the hostile label given to a pupil or follower by Lucian: . . . y6r|S TCOV iiocyeiocs rat iTrcoSas 06orrecT{ous UTTKTXVOU^VCOV rat XocpiTas em TOIS JpcoTiKOis ral iTror/coyas TOIS £)(6po!s rat Oriacxupcov avocTro|iTras rai KAfipcov 6iocSoxas . . . f)v 8e . . . TO ykvos Tuaveus, TCOV 'ATTOA-

Acovico TOO Tuocvsi TOO TTOCVU auyyevo|Ji£vcov ral rr\v Traaav OCUTOU TpocycoSiav 133

el5oTcov which a magical papyrus confirms . The same characterisation of yoris rat jidyos ccKpi(3f|s is offered by Cassius Dio . It is under this guise t h a t Apollonius was long remembered as a provider of talismans, particularly at Antioch a n d Byzantium , a n d his reputation in this field generated the dcTroTeAecriJiccTcc 'ATTOAACOVIOU TOU TUOCVECOS which survives in Greek, a n d several similarly pseudepigraphic works surviving in Arabic . 134

135

136

132 cf. M E Y E R , 395—398. 133

134 135

1 3 6

Lucian, Alexander 5. VA 6.39 does indeed narrate a Onaccupou &VOCTTOÜTCT|. For the meaning and earlier history of the term y6r|s cf. W . B U R K E R T , Toris. Zum Griechischen 'Schamanismus', Rhein. Mus. 150 (1962), 36—55. Cf. K . P R E I S E N D A N Z , Papyri graecae magicae, I I (Leipzig, 1931), 54 no. X I a for a ypocus 'ATTOXACOVIOU Tuocvecos UTrnpeTts. For Alexander of Abonouteichos (whose activities are close to those likely for Apollonius) cf. O. W E I N R E I C H , Alexander der Lügenprophet und seine Stellung in der Religiosität des 2. Jahrhunderts n. Chr., Neue Jahrb. f. d. klass. Altertum 24 (1921), 129—151. Cassius Dio 77.18.4. For the talismans see especially J. M I L L E R , Philologus 51 (1892), 581—584; M E Y E R , 390f. ; P. K R A U S , Jäbir ibn Hayyän, I I (Cairo, 1946), 292; D U L I E R E , op. cit. n. 2; S P E Y E R , 56f. Those in the Arabic tradition (v. K R A U S ) are at Caesareia Mazaca, Armenia, Ecbatana, Hyrcania, and Quum, and might be thought to confirm Philostratus' attribution of travels beyond the Euphrates. But it is clear that the Greek literary tradition has influenced the Arabic, and the precariousness of such evidence is emphasised by the case of Byzantium. Neither does Philostratus know anything of a visit (though he has material on Byzantium in Vit. Soph.) nor is it a priori likely in the first century, so the talismans must have been established later, probably after its refoundation as Constantinople: unusable evidence, even if some continuity may have been found through columns allegedly brought from Athens and Tyana, cf. Patr. Const, in Patr. Gr. 122 col. 1252. Cf. a b o v e n. 90 for the 'Apotelesmata': its dedicatee, Doustoumos Thylassos (this was a pupil of Apollonius according to the title BfßÄos aocpfas KOCI ovv&recos ä-rroTsAeCTiJiäcTCov 'AiroAAcovfou TOU Tuocvecos obs fypaye KOCI iSiSaê A o u o r o u u o v GuAacrcrov T6V OCUTOU

APOLLONIUS

OF TYANA:


1687

That any one of the tales of miracle and prophecy is authentic can rarely be established. Cassius Dio serves to authenticate the vision of Domitian's murder in Ephesus; Porphyry happens to tell how Apol lonius learned about a spillage of grain from the language of birds, a story which Philostratus tells in a slightly different form of Apollonius' sojourn in Ephesus . The variations in detail (e.g. Philostratus has spar rows, Porphyry swallows) suggest common use of local tradition rather than borrowing from Philostratus by Porphyry. That both incidents attach to Ephesus establishes that city, at least, as a theatre of Apollonius' T p o c y c p 6 tec. His protection of Ephesus from the plague should also be accepted: Philostratus gives the circumstantial detail that a statue of Heracles Apotropaios was set up at the spot where Apollonius vanquished the demon, and this receives corroboration from Lactantius' observation (in connection with cults of Apollonius) et simulacrum eius sub Herculis Alexicaci nomine constitutum ab Ephesiis etiam nunc honorari. Moreover it is as a provider of talismans against various sorts of pestilence and earth quakes that the traditions at Antioch and Byzantium remembered him . There are stories in Philostratus linking Apollonius with earthquakes in Antioch, Crete and Ionia: they are of prediction rather than prevention, and it is impossible to tell whether Philostratus' tradition is reducing the miraculous element, or whether the talismanic expectations are in excess of what Apollonius was thought b y his contemporaries to achieve. But the corroboration b y the talismans suggests that for Ionia (as for Ephesus in particular) and for Antioch Philostratus draws on authentic traditions, while Crete, like Ephesus, is one of three named places claiming the location of Apollonius death — again local tradition is being exploited, and I should wish to include Crete with Ionia and Antioch in Apollonius' realm . That Cilicia Pedias, necessarily traversed b y road-travellers from Antioch to Asia Minor and the obvious cultural hot-house for backwoodsmen of southern Cappadocia, also witnessed Apollonius' activity might seem inevitable: but Maximus' work, however arguable its details, provides welcome corroboration of some local legend. Further support comes from an architectural fragment in Adana museum bearing a four-line elegiac poem on Apollonius. It runs as follows : 137

138

,

139

140

uoc0r|Tr|V . . . [ n u m leg. 6 v ?]) l i n k s i t w i t h a n o t h e r w o r k c i r c u l a t i n g i n A r a b i c p u b l i s h e d b y G . L E V I D E L L A V I D A . L a d o t t r i n a e i dodici l e g a t i d i S t o m a t h a l a s s a , A t t i d e l l ' A c c a d . Naz. d e i Lincei 8.3 (1951). Classe Sc. M o r . S t o r . Filol., 477—542. F o r f u r t h e r m a t e r i a l i n Arabic

related to

Apollonius

cf.

LEVI

DELLA

VIDA,

i b i d . 479,

n. 2;

P. K R A U S ,

op.

cit.

(n. 135), 270—303; M. U L L M A N N , Die N a t u r - u n d Geheimwissenschaften i m Islam, H a n d b . d. O r i e n t a l i s t i k I , E r g . b d . 6, 2 (Leiden, 1972), 378—381, 419. Cassius D i o 67.18.4 a n d V A 8.25—27; P o r p h . d e a b s t . 3.3 a n d V A 4.3. Cf. M E Y E R , 396. iss vA 4.10 (cf. 4.2.1); 7.21; 8.7(8); L a c t a n t i u s , I n s t . 5.3. M E Y E R , 397 n. 2 opined t h a t L a c t a n t i u s d r e w o n P h i l o s t r a t u s ' v e r s i o n , b u t t h e d i f f e r e n t e p i t h e t s of Heracles m a k e t h i s i m p r o b a b l e . F o r t a l i s m a n s cf. n. 135. E a r t h q u a k e s VA 4.6; 4.34; 6.38. A p o l l o n i u s ' d e a t h V A 8.30. I o b s e r v e d t h i s i n s c r i p t i o n i n A d a n a M u s e u m i n 1971 a n d w h a t is offered is i n n o sense i n t e n d e d a s a p u b l i c a t i o n : I h o p e t h a t p e r m i s s i o n f o r a p u b l i c a t i o n of t e x t a n d c o m m e n t a r y m a y b e g i v e n b e f o r e t h e a p p e a r a n c e of t h e A d a n a M u s e u m catalogue. 1 3 7

1 3 9

1 4 0

1688

EWEN LYALL

BOWIE

[05TO]S 'ATTOXXCOVOS [lev eircovuiJios, EK Tua

[vcov 8 ] e Adiivyas dvOpcoTrcov ecrpeaev d|i7rAocKias [yatoc Ta]cpos Tuavcov, TO Se eTf|TU|jov oupocvos CCOTOV [SeâO' 6]TTCOS 0VT)TCOV e£eAdcr(e}ie TTOVOUS.

If the restoration oOros is correct then the poem referred to a statue, and the form of the stone suggests it was the architrave of some sort of aedicula: almost certainly, then, a statue in a shrine (like the statues in the iepov at Tyana constructed by Caracalla as a fjpcpov) where there was some sort of cult as at Tyana and Ephesus . That the stone was carried across the Taurus from Tyana is highly improbable, but within the Cilician plain its provenance remains uncertain until further evidence emerges: Aegeae must be a strong candidate. Somewhere in Cilicia, however, there must have been a cult, and that should authenticate the other tradi tions of his activity there . 141

142

Philostratus names iepd in many other cities as objects of Apollonius' visits, and it is safe to assume that some of these actually claimed a visit by Apollonius and are amongst the iepd he asserts as sources of information in VA 1.2. But there is a complicating factor to be assessed. For Philostratus the visits to iepd are accompanied by investigations of the ritual and in structions for its improvement . It has been noted that there is no evidence for this in the epistolary tradition but that it might have figured in Maximus . If we accept that Philostratus did find local traditions of visits 143

144

1 4 1

S t a t u e s , V A 8 . 3 1 , p r e s u m a b l y i n t h e h e r o u m m e n t i o n e d b y Cassius D i o 7 7 . 1 8 . 4 . I t a k e t h e t e r m heroum a s e v i d e n c e f o r c u l t , l i k e w i s e i m p l i e d b y P h i l o s t r a t u s ' t e r m lepo:. T h e s u g g e s t i o n t h a t t h e r e w a s a T&q>os a t T y a n a , i m p l i e d b y t h e r e s t o r a t i o n [ y c u a TCC] or (in c o n t r a s t t o OCOTOV) [CTCOUOC Ta]os n o r vyeuSoT&cpiov i n his t r a v e l s . T h e g e n i t i v e Tuavcov d o e s n o t p e r m i t t h e r e s t o r a t i o n [ouSe TcYjcpos Tuavcov u n l e s s t h e c o m p o s e r w r o t e a b e r r a n t G r e e k , so I c o n c l u d e t h a t t h e e r e c t o r s of t h e s h r i n e f r o m w h i c h t h e s t o n e c o m e s b e l i e v e d t h e heroum a t T y a n a t o b e a Tacpos. W h e t h e r t h e y o r P h i l o s t r a t u s ( w h o m i g h t p r e f e r t o h a v e a h e r o w h o h a d d i s a p p e a r e d t o t a l l y f r o m t h e f a c e of t h e e a r t h a s his C r e t a n t a l e a v e r s ) is m i s t a k e n c a n n o t b e said. F o r a b u s t i n s c r i b e d 'ATTOAAQNIOS T Y A N a n d p r o b a b l y of t h e S e v e r a n p e r i o d cf. S. S E T T I S , o p . cit. (n. 7 1 ) .

1 4 2

T h e w a y in w h i c h T y a n a is i n t r o d u c e d i n t o t h e t e x t of t h e p o e m is a l s o m o r e c o n s o n a n t w i t h a l o c a t i o n elsewhere. N o t e f o r Cilician a c t i v i t y t h e T a r s i a n t a l e of V A 6 . 4 3 , p l a u s i b l e b o t h b y i t s c o n t e n t (the h e a l i n g of a b o y a n d of a m a d dog w h o b i t him) a n d i t s l o c a t i o n in a g r o u p of stories n o t c h r o n o l o g i c a l l y i n t e g r a t e d i n t o t h e n a r r a t i v e .

1 4 3

F o r g e n e r a l a c c o u n t s of his a c t i v i t y a t Ispcc cf. V A 1 . 2 oTrocra Crrr' auTOU e7ravr|X§r| a n d V A 1 . 1 6 . P a r t i c u l a r v i s i t s a r e m e n t i o n e d i n 1 . 8 f . (Asclepieion a t A e g e a e ) ; 1 . 1 6 (Apollonion a t D a p h n e ) ; 3 . 5 8 (Aphrodite a t P a p h o s ) ; 4 . 1 1 (Asclepieion a t P e r g a m u m ) ; 4 . 1 3 (heroum built for Palamedes a t M e t h y m n a ) ; 4 . 1 4 (Orpheus a t — p r e s u m a b l y — A n t i s s a in L e s b o s ) ; 4 . 1 8 ( A t h e n s ) ; 4 . 2 4 ( D o d o n a , D e l p h i , t h e A m p h i a r e i o n , t h e T r o p h o n i o n a t L e b a d e i a , t h e M o u s e i o n o n Helicon, O l y m p i a a n d t h e I s t h m u s ) ; 4 . 3 4 (the L e b e n e i o n i n C r e t e ) ; 5 . 2 0 ( x e i u a a a s . . . ev TOTS 'EAAnviKOis tepoTs i n g e n e r a l ) ; 5 . 2 5 — 3 8 ( S e r a p e u m a t A l e x a n d r i a ) ; 5 . 4 3 (every s a n c t u a r y in E g y p t 1); 6 . 4 0 ( A p h r o d i t e a t C n i d u s ) ; 8 . 1 7 ( O l y m p i a ) ; 8 . 1 9 ( T r o p h o n i o n ) ; 8 . 3 0 ( L i n d u s a n d D i c t y n n a ) . Cf. g e n e r a l s t a t e m e n t s in 4 . 1 ; 4 . 4 0 ; 6 . 4 3 ; 8 . 7 . ( 7 ) .

1 4 4

A b o v e p. 1 6 8 5 with nn. 1 3 0 — 1 3 1 .

APOLLONIUS OF T Y A N A : TRADITION

AND

REALITY

1689

of Apollonius to iepd we may still question whether these actually involved correction of cults. It must be reckoned against such a role that (fTepi Ouaicov apart) it eludes the non-Philostratean tradition, whereas from literary and increasingly from epigraphic sources we have considerable if selective and random information about many Greek iepd of the first and second century. To take two well-documented examples: Plutarch has much to tell us of Delphi and is intimate with its cults, but neither he nor Touilles de Delphes' betray any knowledge of Apollonius; neither Aristides nor Galen show any more awareness of Apollonius' visit to Pergamum than the substantial corpus of inscriptions. Yet for both sanctuaries Philostratus asserts a visit accompanied by instruction or correction . Likewise he asserts that the book flepi Ouaicov was to be found in many iepd (as well as in civic and private libraries). This latter assertion might conceivably be a move in the game of bogus testimony that he is already playing with Damis, but if so it is one which is not exploited to score points other than putting down Moiragenes, and Eusebius' knowledge of the book supports Philostratus . There emerge, then, the following possibilities : 145

146

147

(i) Apollonius visited certain shrines, recommended changes in cult and wrote TTep! Ouaicov. (ii) Apollonius visited shrines, made no recommendations but wrote a work rTspl Ouaicov which at a later date some sanctuaries displayed and claimed as the basis for elements of ritual. (hi) Apollonius visited shrines, made no recommendations and wrote no book TTept Ouaicov, but a work was forged and circulated under his name and was displayed at iepd anxious to climb on the band-wagon of his grow ing reputation, and ready to attribute cult-changes to Apollonius. (iv) Apollonius had no particular interest in shrines, and the tradition that he did and that he made recommendations grew up alongside a forged llepi Ouaicov as in (hi). There is no objective criterion for choosing between these interpreta tions, (ii) is an odd combination, and each of (i), (ii), and (hi) seems to me to be made less probable than (iv) by the silence of sources other than Philostratus on visits to shrines, so it is (iv) that I should tentatively support. Within (hi) must be admitted the possibility that some or all of the re formatory activities are not the invention of iepd but of Philostratus him self. For anyone who, like SCHMID, was inclined to accept GOTTSCHING'S view that Philostratus was an enthusiastic reformer, exploiting Apollonius to disseminate regeneration of Hellenic ideals and practices, this would 1 4 5

1 4 6

1 4 7

Cf. n. 143. Cf. n. 90. T h e f r a u d u l e n t c l a i m t o h a v e f o u n d m a n y copies of t h e b o o k w o u l d find a n e a r - c o n t e m p o r a r y p a r a l l e l i n S e x t u s I u l i u s A f r i c a n u s ' c l a i m t o h a v e found missing lines of t h e O d y s s e y in l i b r a r i e s in J e r u s a l e m , N y s a a n d R o m e : P . O x y . v o l . 3, n o . 412.59ff. I a s s u m e t h a t a h y p o t h e s i s t h a t A p o l l o n i u s d i d w r i t e TTept Ouaicov b u t did n o t v i s i t s h r i n e s a n d c o m m e n t on Ouaiai is t o o i m p r o b a b l e t o b e a d m i t t e d .

1690

EWEN LYALL

BOWIE

148

be an attractive solution . But Philostratus' other works do not support this interpretation of his literary activity and do nothing to show an en thusiasm for reforming cult. Accordingly I should be prepared to exculpate Philostratus from this particular invention while remaining sceptical about its having been an historical feature of Apollonius. That Apollonius intervened publicly in the affairs of cities is probably historical. The epistles and Philostratus concur on this, even if they represent the activity differently, and again Philostratus' claim to be using local city traditions counts in his favour. The incident with the corn-dealers at Aspendus may indeed come from a third source, Maximus, and, whatever its origin, is in many of its details a paradigm of the well-documented intervention in a community's problems of an outsider, whether that outsider be a second century sophist such as we meet in Vitae Sophistarum' or a late antique North Syrian holy man from Vitae Sanctorum' . In any case the boundary line between practice of miracles and prophecy, admitted above, and intervention in what we could class as social and political prob lems, is faint and sometimes non-existent. Although much of the content of Philostratus' Apollonian interventions is his own creation, the fact of such interventions should be accepted: what we cannot know, is how far along the socio-political spectrum they proceeded and whether they were limited to cities of Asia and Cilicia or extended to mainland Greece. c

e

149

Meddling in the affairs of the empire is another matter. The ignorance of Apollonius in any of the other Latin and Greek writers touching on first century emperors combines with the ready availability of explanations for Philostratus' contrasted association of his hero with Nero and Domitian, Vespasian, Titus and Nerva to make that association patently fictitious . The same applies to other prominent figures in the Italian political arena — the consul Telesinus, Tigellinus, and Casperius Aelianus. 150

Connections with philosophers are less straightforward. Musonius the Stoic and Demetrius the Cynic are unlikely bedfellows for a Pythagorean and should be classed with the other persons introduced by Philostratus to display Apollonius in a documented and familiar context. Some link with Dio may already have been in the tradition, but the relationship may have been as hostile as that with Euphrates if Apollonius' letters to Dio antedate u s GOTTSCHING, op. cit. (n. 4), 6 1 f f . ; W . S C H M I D , D e r A t t i c i s m u s , I V ( S t u t t g a r t , 1 8 9 6 ) , 5 6 9 f . 1 4 9

A s p e n d u s V A 1 . 1 5 is l i n k e d w i t h t h e Cilician t r a d i t i o n s b y t h e o p e n i n g s e n t e n c e 5tETp i y s T6 TOOS Tfjs cncoTrfjs X P S TOV u£v £v TTaucpOAois, T 6 V 6£ kv KiAiKia . . . a n d p r e c e d e s t h e A n t i o c h s t o r i e s w h i c h conclude t h e p r e - O r i e n t a l / p r e - D a m i s section. I t could of course h a v e b e e n w o v e n i n t o a b a s i c a l l y M a x i m u s - d e r i v e d sequence b y P h i l o s t r a t u s (for t h e t h e m e cf. a b o v e n. 6 5 ) . F o r N o r t h S y r i a n h o l y m e n cf. P E T E R B R O W N , T h e R i s e a n d F u n c t i o n of t h e H o l y M a n in L a t e A n t i q u i t y , J o u r n . R o m . S t u d . 6 1 ( 1 9 7 1 ) , 8 0 — 1 0 1 w i t h reference t o A p o l l o n i u s a t p . 9 2 , n. 1 4 3 . O

1 5 0

V

O

U

Cf. a b o v e p . 1 6 6 0 f . w i t h n. 2 4 f .

APOLLONIUS OF T Y A N A :

TRADITION AND

REALITY

1691

151

Philostratus . The quarrel with Euphrates has been argued to go back at least to the early Antonine period and to belong closely with Apollonius' characterisation as a Pythagorean and with the letters. But they are formally separable — Apollonius c o u l d have quarrelled with Euphrates but been no Pythagorean, or he c o u l d have been a Pythagorean for whom later tradition fabricated a quarrel with the Stoic Euphrates. Again criteria to aid decision are lacking. Euphrates' own Syrian origin makes a con frontation possible without taking Apollonius to Italy or even Egypt, and if the confrontation was, as argued, elaborated within the lifetime of both sages' followers, it is unlikely that so bold a fabrication in apomnemoneumata could have been expected to pass undetected or uncriticised. Tentatively, then, I accept the Euphrates quarrel in some form. That this quarrel generated any of the letters in our collection must remain uncertain. Nothing is easier to forge than pithy, laconic letters, unless it is abrupt and biting aphorisms: equally it is hard to know what could count as proof positive of authenticity. But most scholars have been too sanguine about the acceptance of a certain number as genuine. How were they preserved ? Did Euphrates keep for amusement letters in which he was impudently exposed ? Did his pupils ? Or did the Cappadocian sage keep a copy book ? The same must apply to other abusive letters to cities and individuals: they are not the sort of letter Greek cities chose to publish in a temple or agora or theatre, nor, as far as we can tell, that individuals kept in a library for future biographers or historians. While admitting proof to be impossible I should without hesitation regard the letters of the castigatory genre as forgeries . If the letters cannot be used as corroborative evidence then the grounds for believing Apollonius to have been a Pythagorean are narrowed. The matter would be certain if we could rely on the authenticity of either the TTspl Oucncov or the ITuOocyopou (3fos, for the latter would prove a conscious admiration of Pythagoras and the former's fragment quoted by Eusebius implies Pythagorean doctrines similar to those asserted for Apollonius by Philostratus. But this convergence cannot be used to show the authenticity of TTepi Ouaicov . It is clear from the remarks in VA that Philostratus consulted TTepi ducxicov and so he would be careful to assimilate his picture of Apollonius to it. As argued above, then , this work must fall under suspicion in the same way as visits to iepd. The TTu0ocy6pou (Mos is even less reliable. I have judged that it cannot be identical with the 86c;ai mentioned by VA 8 . 1 9 . Accordingly Philostratus' silence condemns the work. It might be argued that the successive elaboration of the letters, the philos152

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1 5 1

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5

3

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1 5 5

E p i s t . A p . 9 a n d 1 0 : cf. P E N E L L A in t h e s u m m a r y of his d i s s e r t a t i o n (cit. n. 7 4 ) , 3 7 5 . T h e l o n g e r l e t t e r s , a n d e s p e c i a l l y E p i s t . A p . 5 8 , r a i s e d i f f e r e n t s o r t s of p r o b l e m s , b u t t h e i r m o r e o b v i o u s l y l i t e r a r y a s p i r a t i o n s d o n o t h e l p t h e case for a u t h e n t i c i t y . Pace PETZKE,

36—37.

p. 1 6 8 9 with nn. 1 4 5 — 1 4 7 . cf. n. 7 7 .

1692

E W E N

LYALL

B O W I E

ophical quarrel with Euphrates (one or both by Moiragenes), the TTepi Ouaicov, the philosophical education in Maximus, the full blown portrait in Philostratus and finally a pseudepigraphic Life of Pythagoras cumulatively support an acceptable tradition of Apollonius as a Pythagorean: but all the later developments c o u l d stem from the first stage and their authenticity be no greater than it. Here other arguments come into play. That first stage must have had something to latch onto to make the elaboration convincing. Lucian makes Alexander claim Pythagorean interests, and the hostile testimony (although uttered after a fictitiously Pythagorean Apollonius would have been created) does something to confirm the Pythagorean connection . If we could be sure that the Arabic pseudepigraphic tradition stems from popular views of Apollonius then we could add that tradition's ascription of arcane lore on secrets of the universe to the weight of the evidence; but unfortunately that view of Apollonius could well be influenced by traits in Philostratus' character. The arguments are frail, but justify provisional acceptance of conscious Pythagoreanism. A t what stage Apollonius saw himself in this light, and how much of his dietary and sartorial practices and other ascetic features stem from Pythagoreanism rather than the stock-in-trade of the near Eastern holy man, must join the list of unanswerable questions. 156

157

There remain the travels to Eastern parts. I have maintained above that they are unlikely to have figured in Moiragenes and best suit fiction by Philostratus. Their romantic vision has naturally attracted repeated vindication, but the most that can be demonstrated is that Philostratus is often veridical in his reports of Eastern lands: that his knowledge came from a report of Apollonius' travels rather than from any of the other possible sources of information has never been proved . Like many of the features reviewed above, they are more of a tribute to the literary skill of Philostratus than to the zeal for wisdom of the Eastern Mediterranean yoris and [x&yos whom he equipped with a role appealing to contemporaries and posterity alike. 158

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1 5 6

L u c i a n , A l e x a n d e r 4 ; cf. W E I N R E I C H , op. cit. (n. 1 3 3 ) .

1 5 7

cf. a b o v e p . 1 6 6 6 w i t h n. 5 4 . cf. n. 6 .

1 5 8

APOLLONIUS

OF

T Y A N A :

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APOLLONIUS OF T Y A N A : TRADITION

AND

1699

REALITY

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49

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107=

Entwicklung,

2nd.

ed.,

Les sarcophages romains et le problème du symbolisme funéraire par

ROBERT

TURCAN, Lyon

Table des matières Remarques préliminaires

1700

I. U n f a u x dilemme

1701

II. Les textes

1704

I I I . L a spécificité d e s t é m o i g n a g e s

"1708

I V . L ' a d é q u a t i o n d u signifiant a u signifié

1711

V . Les motifs marginaux e t complémentaires

1714

V I . Cohérence d e s s y m b o l i s m e s

1717

VII. Les portraits

1718

V I I I . L e problème global du symbolisme funéraire

1720

I X . Sarcophages et pantomimes

1721

X . Sélection, é v o l u t i o n , signification

1726

X I . Sarcophages d'enfants

1728

X I I . L e s g r a n d s t h è m e s e t l'analogie

1729

Conclusions p r o v i s o i r e s

1733

Note additionnelle

.

1734

Liste des illustrations

1735

Remarques

préliminaires

Poser ou reposer le problème du symbolisme dans le décor des sarcophages romains suppose qu'on ne s'en tient pas à une herméneutique purement descriptive et qu'on s'interroge sur autre chose que l'identification des détails matériels — indispensable au départ, il v a sans dire! Mais le titre du présent exposé implique aussi que la chose fait problème et que ce problème ne paraît pas avoir été résolu de façon satisfaisante, encore moins définitive. La controverse dure depuis cent-cinquante ans. De F . CREUZER à F . MATZ, K . SCHEFOLD, LOBECK,

CH. PICARD,

J . J . BACHOFEN,

E . PANOFSKY,

E . PETERSEN,

C . ROBERT,

en passant par C . A . V . MACCHIORO,

E.

S A R C O P H A G E S

STRONG,

ROMAINS

G . A. S . SNYDER,

ET

SYMBOLISME

H. VON SCHÖNEBECK,

F U N É R A I R E

F. GERKE,

1701

F. CUMONT

surtout et tous les recenseurs de ses 'Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains' , G . M. A. HANFMANN, M. P. NILSSON enfin qui, en quelques lignes, a exactement redéfini le véritable point de mire des chercheurs , la question n'a guère progressé, surtout quand la polémique s'en est mêlée, et pour plusieurs raisons. 1

2

Le problème est trop souvent discuté en termes théoriques, d'une part ; et d'autre part, il n'est pas envisagé globalement: on ne le traite pas en tenant compte de la totalité des documents en cause, c'est-à-dire avec assez de hauteur et de perspective.

/.

Un faux dilemme

Abstraction faite des postulats, des positions de principe et des arguments de vraisemblance qui en découlent surabondamment, la controverse oscille entre les deux pôles d'une alternative simpliste: décor ou symbole? L'imagerie funéraire serait ou bien purement décorative (et n'aurait de ce chef aucune signification religieuse ni relation avec les doctrines de l'âme), ou bien purement symbolique (avec toutes les références allégoriques et vaguement philosophiques qu'autorise la littérature grécoromaine). Certains partisans du symbolisme ou des symbolismes — car ce genre de glose provigne indéfiniment —- ont élucubré avec excès, sans s'inquiéter assez ni du détail matériel des représentations, ni de savoir si des attestations textuelles et topiques étayaient leurs exégèses. F. CUMONT a fortement souligné ce deuxième impératif , sans toujours d'ailleurs tenir un compte suffisant du premier. Quant aux tenants du décor à tout prix, ils affectent d'ignorer la question ou refusent de la poser, à moins qu'ils n'aient tendance à antidater la notion moderne et décadente d'art pour l'art. Il n'y a pas ou très peu de décor gratuit dans l'art antique et surtout dans l'art romain, sauf certains éléments marginaux et conventionnels, comme les astragales, les denticules ou les cimaises en rais-decœur, par exemple. Ce décor conventionnel relève toujours, d'ailleurs, 3

1

2

3

Cf. en p a r t i c u l i e r : P . B O Y A N C É , L a s y m b o l i q u e f u n é r a i r e des R o m a i n s , R e v . E t . A n e , 4 5 , 1 9 4 3 , p . 2 9 5 s s . ; H.-I. M A R R O U , L e s y m b o l i s m e f u n é r a i r e des R o m a i n s , J o u r n . des S a v a n t s , 1 9 4 4 , p . 2 3 s s . e t 7 7 s s . ; A . D. N O C K , S a r c o p h a g i a n d S y m b o l i s m , A m . J o u r n . A r c h . , 5 0 , 1946, p. 1 4 0 s s . M. P . N I L S S O N , Geschichte d. griech. Religion, II , H a n d b u c h d e r A l t e r t u m s w i s s e n schaft, V, 2, 2, Munich, 1 9 6 1 , p . 5 4 4 s . L a p r é s e n t e c o n t r i b u t i o n é t a i t rédigée q u a n d j ' a i eu c o n n a i s s a n c e des réflexions p r é s e n t é e s p a r le r e g r e t t é F. M A T Z l o r s d'un s y m p o s i u m t e n u à M a r b u r g , en f é v r i e r 1 9 7 0 , s u r les s a r c o p h a g e s g r é c o - r o m a i n s : H. W I E G A R T Z U. M i t a r b e i t e r , S y m p o s i o n ü b e r die a n t i k e n S a r k o p h a g r e l i e f s , A r c h . A n z . , 1 9 7 1 , p . 1 0 2 — 1 1 6 . R e c h e r c h e s s u r l e s y m b o l i s m e f u n é r a i r e des R o m a i n s , p . 1 6 . Cf. H.-I. M A R R O U , a r t . cit., p . 2 6 : « u n m o d è l e d e m é t h o d e rigoureuse». 2

1702

R O B E R T

TURCAN

d'une tradition plutôt que d'une gratuité d'esthètes, au sens moderne du mot. Mais de toute façon, un motif peut être à la fois ornemental et significatif. La part de ces deux fonctions varie suivant l'esprit de l'artiste et de son temps, suivant la destination même du monument, sans parler — bien entendu — des innombrables réactions individuelles que peut susciter toute œuvre d'art, peinte ou sculptée. De plus, la fonction ou la portée d'un motif sont sujettes à variation. Telle représentation initialement religieuse, comme les guirlandes, prend valeur décorative et tend à être traitée pour elle-même, sans référence précise aux usages cultuels . Inversement, telle image purement idyllique ou pittoresque à l'origine, comme celle de pâtres dans la montagne ou de pêcheurs sur les falaises, prend valeur symbolique dans l'art paléochrétien. Ce disant, nous avons l'air de ratiociner après tant d'autres et comme eux, mais c'est pour refuser tout a priori catégorique. «Souvent», écrit F. CUMONT , «le terme de 'décoratif n'est employé que pour masquer notre ignorance». De fait, affirmer, par exemple, que le mythe de Phaéthon est «décoratif» sur les sarcophages du Louvre et de la Villa Borghèse , c'est parler pour ne rien dire. Si vraiment les sculpteurs de sarcophages n'avaient eu en vue que le «décor», ils auraient retenu des images idylliques, pittoresques ou le principe des guirlandes historiées à la mode hadrianesque , plutôt que l'histoire de Prométhée ou de Bellérophon. On objectera que l'esthétique varie avec les générations et qu'on pouvait trouver beau ou «décoratif» le grouillement confus des figures et des métamorphoses dans les interprétations tétrarchiques de Phaéthon. Mais alors, pourquoi Phaéthon plutôt que la révolte des Géants entassant Pélion sur Ossa, Zeus chassant les Titans, foudroyant les meurtriers de Zagreus ou tout autre épisode mouvementé qui eût donné lieu aux mêmes effets «baroques»? Si n'importe quel mythe pouvait servir à «décorer» n'importe quel sarcophage, pourquoi tous les mythes connus ne figurent-ils pas au répertoire de l'imagerie funéraire ? K. SCHEFOLD a justement noté que ce répertoire est plus restreint que celui de la peinture pompéienne: ni Europe, ni Cyparisse, ni Amymone, ni Hyacinthe, ni Narcisse — et j'en passe — n'ont eu à Rome les honneurs du bas-relief sépulcral. Pourtant leurs légendes se prêtaient, comme dans la peinture, à des variations aimables et «décoratives» s'il en fut. Pour montrer Vénus dans toute sa gloire et sa beauté, n'était-il pas plus «décoratif» ou «esthétique» de la sculpter en compagnie d'un cortège d'Amours, telle que 4

6

6

7

8

4

5 6

7

8

Die röm. Grabaltäre der Kaiserzeit, Berlin, 1905, p. 4; E. P A N O F S K Y , Tomb Sculpture. Its Changing Aspect from Ancient Egypt to Bernini, Londres, 1964, p. 32s. Op. cit., p. 455. C. R O B E R T , Die antiken Sarkophagreliefs, Berlin, 1890ss., III, 3, n°s 337, 338, 340. Cf. F . G E R K E , Die christlichen Sarkophage der vorkonstantinischen Zeit, Studien zur spätantiken Kunstgeschichte 11, Berlin, 1940, p. 23. R. T U R C A N , Les sarcophages romains à représentations dionysiaques, Bibl. des Écoles franc. d'Athènes et de Rome 210, Paris, 1966, p. 124ss. et 380ss. La force créatrice du symbolisme funéraire des Romains, Rev. Arch., 1961, II, p. 183.

W . ALTMANN,

SARCOPHAGES ROMAINS ET SYMBOLISME

1703

FUNÉRAIRE

la décrivent les poètes, plutôt qu'étendue aux pieds de Mars ou bourgeoisement assise à côté d'Adonis ? On peut s'étonner aussi que des mythes populaires comme la mort d'Attis ou l'histoire d'Isis ne soient pas représentés sur les sarcophages. En revanche, le petit nombre des motifs qui, dans l'imagerie des sarcophages romains, relèvent du monde infernal et de l'Au-delà avait de quoi surprendre F. CUMONT . Donc le choix des thèmes n'est pas commandé par l'esthétique. Ce choix est limité à un certain nombre de mythes. Les marbriers romains avaient un répertoire bien défini. Ils n'ont pas puisé au hasard, gratuitement ou indifféremment dans le trésor innombrable de la Fable . 9

10

L'imagerie mythologique des sarcophages romains a donc un sens et le choix des épisodes répond à une intention. Le seul fait d'avoir réédité à plusieurs dizaines d'exemplaires, durant plusieurs décennies, voire durant deux siècles parfois, les mêmes thèmes, les mêmes figures, les mêmes schèmes, au lieu d'exploiter des sujets jusqu'alors inédits dans la pierre des tombeaux, démontre bien qu'on leur attachait une signification particulière: tels le Rapt de Proserpine, Endymion, Ariane à Naxos, les Chasses de Méléagre, d'Adonis ou d'Hippolyte. Cet autre fait que beaucoup de cuves étaient taillées d'avance et que tel visage de dieu ou de déesse, de héros ou d'héroïne restait à l'état d'ébauche, avant d'être parachevé en portrait de la morte ou du mort, tend à prouver aussi que cette iconologie de série correspondait à une idéologie commune, sinon populaire . A partir de là, les opinions et les méthodes divergent sensiblement. Le seul terme de symbolisme évoque les spéculations plus ou moins aventureuses de F. CREUZER et de J . J . BACHOFEN . La critique stérile, pour ne pas dire «scurrile» de C. A. L O B E C K impressionne à distance tous ceux qui affectent de n'être pas dupes. Pour les lecteurs prévenus de l'\Aglaophamus', symbolisme devient alors synonyme d'élucubration gratuite, d'associations d'idées ou de métaphores brodées arbitrairement sur toute espèce de représentation figurée. Pourtant le mot «symbole» suppose — étymologiquement du moins — une adéquation exacte et rigoureuse, l'ajustement parfait des deux parties de l'anneau brisé, signe de reconnaissance et d'intelligence . Dans les sarcophages, nous ne conservons qu'une moitié de l'anneau ou, pour reprendre l'expression déjà célèbre de F. CUMONT, «un livre d'images dont le texte est perdu». Le vrai et seul symbolisme qui vaille est l'exégèse qui coïncide sans faille et sans bavure avec les moindres 11

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9

O p . cit., p . 3 1 .

1 0

K . S C H E F O L D , a r t . cit., p . 1 8 3 : « L ' i n t e r p r é t a t i o n r o m a i n e se m a n i f e s t e d é j à p a r l'élection des t h è m e s » .

1 1

Cf. n o s ' S a r c o p h a g e s r o m a i n s à r e p r é s e n t a t i o n s d i o n y s i a q u e s ' , p . 1 5 e t 9 9 s. S y m b o l i k u n d Mythologie d e r alten V ô l k e r , besonders d e r Griechen, Leipzig-Darmstadt, 1 8 1 0 — 1 8 1 2 (trad. fr. de J . - D . GUIGNIAUT, Paris, 1 8 2 5 — 1 8 5 1 ) . V e r s u c h u b e r d i e G r â b e r s y m b o l i k d e r A l t e n , 2 e éd., B â l e , 1 9 2 5 ( r é i m p r i m é d a n s : G e s a m melte Werke, I V , Bâle, 1954).

1 2

1 3

1 4

1 5

Cf. J . D E V R I E S , F r i e d r i c h C r e u z e r ( 1 7 7 1 — 1 8 5 8 ) , A n t a i o s , 3 , 1 9 6 2 , p . 3 5 4 . Ibid., p . 3 5 1 s . Cf. C R E U Z E R , S y m b o l i k , I , p . 3 6 .

1704

R O B E R T

TURCAN

particularités matérielles du monument. L'autre moitié de l'anneau est la légende explicative, le texte qui élucide précisément tel mythe ou telle version du mythe en t a n t que r e l i e f f u n é r a i r e .

//.

Les textes

F. CUMONT a justement posé le principe qu'un monument devait être éclairé par un texte soit inscrit sur le monument même (cas tout à fait exceptionnel) , soit connu par la tradition littéraire indirecte. Or, les exégèses allégoriques ne manquent pas de Platon à Proclus, voire à Eustathe. Mais n'importe quel texte ne peut servir, du seul fait que c'est un texte, à l'explication de n'importe quelle représentation mythique du répertoire funéraire. L'allégorie est, comme chacun sait, un monde touffu et disparate. Tour à tour morales ou mystiques, religieuses ou métaphysiques, politiques, psychologiques, eschatologiques, les interprétations ont foisonné à plaisir autour des mêmes légendes, notamment celles du cycle troyen. 16

Retenons deux exemples typiques: Paris et Endymion. 17

Le Jugement de Paris est bien attesté dans l'art funéraire . Or les textes ne manquent pas qui glosent sur l'attribution de la pomme à Aphrodite . Pour les Stoïciens, Paris personnifie le raisonnement inexpérimenté qui se laisse égarer par le Désir ; pour Saloustios , c'est l'âme «qui ne voit dans le Inonde (la pomme d'or) d'autres puissances que la beauté»; pour Tzetzès , Aphrodite représente l'amour qui harmonise les contraires comme la philia d'Empédocle. Mais le néoplatonicien Proclus déchiffre dans les trois déesses les trois genres de vie: TÔV ßacriXiKÖv, TÔV êpcoTiKÔv, TÔV ccvSpeïov f| TroÀejjiiKÔv. Mais Fulgence y reconnaît trois autres genres de vie: theorica, practica, philargica. Alors Miss TOYNBEE tire de 18

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23 24

Op. cit., p. 26s., 302 (n. 6), 306s.; H.-I. M A R R O U , art. cit., p. 36 (stèle de Sardes). Das Parisurteil in der antiken Kunst, Zurich, 1951, p. 79; cf. R. E I S L E R , Orphisch-Dionysische Mysteriengedanken, Vorträge Bibl. Warburg 2, 2, Leipzig-Berlin, 1925, p. 127s., 159; J. M. C. T O Y N B E E — J . W A R D P E R K I N S , The Shrine of St. Peter and the Vatican Excavations, Londres, New York . . ., 1956, p. 80. J. D A N I É L O U , Die Hochzeit von Thetis und Peleus im hellenistischen Allegorismus, Antaios, 3, 1962, p. 244—257. Ibid., p. 246. De dus et mundo, IV, 5, p. 7 de l'éd.-trad. G. R O C H E F O R T dans la Coll. G. Budé, Paris, 1960. Anti-Homerica, 71, 73; J. D A N I É L O U , art. cit., p. 247s. In Plat. Remp., II, p. 263, 21 K R O L L ; R. E I S L E R , op. cit., p. 128 et 172; J. D A N I É L O U , art. cit., p. 247. Mitol., n, 1 (p. 36, 2s. H E L M ) ; J. D A N I É L O U , ibid., p. 252. The Shrine of St. Peter, p. 80; J. D A N I É L O U , art. cit., p. 248; K . S C H E F O L D , art. cit., p. 202. CHR. CLAIRMONT,

1705

SARCOPHAGES ROMAINS ET SYMBOLISME FUNÉRAIRE

Saloustios Tidée que l'âme choisit la beauté et acquiert ainsi l'immortalité: le choix d'Aphrodite symboliserait l'amour céleste, surtout si l'on relit le traité Des dieux et du monde' à la lumière du 'Banquet' de Platon. Mais R. EISLER relisait Proclus à la lumière du mythe d'Er le Pamphylien qui sert d'épilogue à la 'République' de Platon: le Jugement de Paris évoquerait alors le choix des genres de vie dans les Enfers, avant la réincorporation des âmes. Mais pour J . CARCOPINO commentant les stucs de la Porte Majeure, Paris est le gendre de Zeus, un initié qui a contemplé sur l'Ida «la majesté divine» . Et l'on pourrait broder d'autres variations sur cette littérature. c

25

26

L'histoire d'Endymion n'a pas moins abondamment et diversement inspiré les exégètes. Les textes autorisent au moins cinq expèces d'explication: 1. Explication funéraire fondée sur la comparaison banale du sommeil avec la mort: Cic, De fin., V, 5 5 ; Tusc, I, 92. Cette interprétation avait l'appui des théories pythagoriciennes sur l'immortalité sidérale, puisque le Maître identifiait les Iles des Bienheureux avec le Soleil et la Lune. Sur ce thème, les Stoïciens avaient brodé leurs théories, dont Tertullien se fait l'écho avec un humour grinçant: Sed in aethere dormitio nostra cum puerariis Platonis, aut in aère cum Ario, aut circa Lunam cum Endymionibus Stoicorum (De anima, 55, 4). A cette exégèse se rattache une allusion de Plutarque dans l"Amatorius' (20, 9, p. 766c): référence aux prairies de Séléné où se rend et s'endort l'âme éprise d'un amour vraiment divin . 27

2. Explication morale et psychologique, quoique toujours appliquée au sort de l'âme dans l'au-delà: c'est celle dont Plutarque fait état dans le De facie in orbe Lunae' (30, p. 945 b). Les âmes des sensuels et des passionnés sont ballottées comme celle d'Endymion; quand leur instabilité et leur émotivité les désaxent en les entraînant loin de la lune vers une autre naissance, Séléné ne les laisse pas errer à l'aventure: elle les rappelle et les ensorcelle. Ces âmes sont la proie des passions du corps, mais avec le temps la lune parvient à les redresser: elles reviennent à celle-ci, qui les fait rentrer dans l'ordre (KaT6Koo|jir|CTev). L'amour de Séléné est l'expression mythique de cette attraction que la lune exerce sur les âmes, et le sommeil d'Endymion est celui des âmes qui, au heu de dépouiller immédiatement après la mort, avec l'enveloppe corporelle, leur vêtement passionnel, «revivent en songe les souvenirs de leur vie» . e

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2 8

Op. cit., p . 1 2 8 e t 1 7 2 . J . C A R C O P I N O , L a basilique p y t h a g o r i c i e n n e d e l a P o r t e M a j e u r e , P a r i s , 1 9 4 4 , p . 3 3 7 . Cf. F . CUMONT, o p . cit., p . 2 4 8 , n. 4 ; J . C A R C O P I N O , D e P y t h a g o r e a u x A p ô t r e s , P a r i s , 1 9 6 8 , p . 3 0 e t 6 0 . L'expression « p r a i r i e s d e Séléné e t d ' A p h r o d i t e » associe les m y t h e s d ' E n d y m i o n e t d ' A d o n i s : cf. L u c i a n . , S a c r . 7 ; Hippol., E l e n c h . , V , 7, 1 1 — 1 2 . 8

2

oïov êv OTTVCO TCCÏÇ TOÛ [Mou uvr||joCTUVonç ôveipccat xpcouevai . . . KTX. Cf. l a t r a d P . R A I N G E A R D , P a r i s , 1 9 3 5 , p . 4 7 ; l e c o m m e n t a i r e d e l a p . 1 5 5 n ' a j o u t e rien. F . CUMONT, o p . cit., p . 2 4 9 e t n. 1 , r e t i e n t s u r t o u t d e c e t t e exégèse le f a i t q u e l e s â m e s s o n t recueillies p a r l a

1706

ROBERT

TURCAN

3. Explication théosophique: c'est celle des gnostiques naasséniens qu'atteste Hippolyte (Elenchos, V, 7, 1 1 — 1 2 ) . «Tous les êtres aspirent après l'âme, chacun à sa manière. . . Tous les êtres qui se nourrissent et croissent ont besoin d'une âme . . . Les Assyriens donnent à cette aspiration le nom d'Adonis ou d'Endymion . . . Lorsque c'est Séléné qui succombe au désir d'Endymion et à l'amour de sa beauté, c'est que l'ordre des êtres supérieurs a lui-même besoin d'une âme» . Dans cette interprétation, ce n'est pas Endymion qui s'élève vers la lune, qui est attiré, capté par la lune, mais bien Séléné qui descend s'unir à Endymion. C'est la version vulgarisée par l'art gréco-romain. 29

4. Explication astrologique: Endymion est l'astrologue qui contempla la lune et reconnut le premier les révolutions lunaires. C'était l'explication de Mnaséas de Patara , de Pline l'Ancien , du Pseudo-Lucien , d'Artémidore , de Nonnos de Panopolis , du Mythographe du Vatican et la première que donne Fulgence . Endymion est le type du sage, du voyant qui dort les yeux ouverts , du savant qui veille pour admirer le ciel, c'est-à-dire le contraire en somme du type humain que Plutarque identifie dans l'amant de Luna. Sur les sarcophages, où Endymion figure parfois les yeux ouverts ou entr'ouverts, la représentation du crabe, signe du Cancer, pouvait illustrer l'idée qu'Endymion avait le premier vérifié l'influence de la lune, lorsqu'elle élit domicile dans cette constellation du zodiaque . 30

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l u n e . A c e t t e a l l é g o r i e d'un E n d y m i o n t o u r m e n t é p a r ses r ê v e s « t e r r e s t r e s » c o r r e s p o n d p l a s t i q u e m e n t l ' i n t e r p r é t a t i o n d e l ' e x e m p l a i r e Rospigliosi (C. R O B E R T , A n t . S a r k o p h a g rel., I I I , 1 , n ° 4 7 = F . M A T Z — F . V O N D U H N , A n t i k e B i l d w e r k e i n R o m , I I , B e r l i n , 1 8 8 1 , p. 1 9 6 , n ° 2 7 2 8 ) , o ù le s o m m e i l d e l ' a m a n t d e L u n a e s t c o m m e a l o u r d i p a r u n e s o r t e de cauchemar: pl. I, 1 . 2 9

3 0

3 1

Ed. W E N D L A N D , p . 8 1 , 1 3 s s . Cf. F . CUMONT, o p . cit., p . 2 5 0 , n. 2 d e l a p a g e p r é c é d e n t e D ' a p r è s L u c i a n . , V e r . h i s t . , I, 1 1 (II, p . 3 5 , lOss. J A C O B I T Z ) , E n d y m i o n a u r a i t é t é « e n l e v é » (avapiraoOelrj). Ces r e p r é s e n t a t i o n s m e t t e n t l ' a c c e n t s u r l ' a m o u r d e S é l é n é p o u r E n d y m i o n , p l u t ô t que d'Endymion p o u r Séléné. A p . F u l g e n t . P l a n e , Mitol., I I , 1 6 . Cf. G. P E N N I S I , F u l g e n z i o e l a ' E x p o s i t i o s e r m o n u m antiquorum', Florence, 1 9 6 3 , p. 5 0 s . Nat. hist., I I , 4 3 .

3 2

De

3 3

O n i r o c r i t . , TV, 4 7 (p. 2 7 4 , 2 2 s s . P A C K ) . Dionys., X L I , 3 7 9 — 3 8 1 . I, 2 2 9 : Duplo quippe modo amasse dicitur Lunam, seu quod primus hominum cursum Lunae invenerit. . . etc. Mitol., I I , 1 6 (p. 5 8 , 5 s s . H E L M ) : Endimionem vero pastorem amasse dicitur (se. Luna) duplo scilicet modo, seu quod primus hominum Endimion cursum lunae invenerit, unde et triginta annos dormisse dicitur, qui nihil aliut in vita sua nisi huic repertioni studuit, sicut Mnaseas in primo libro de Europa scribens tradidit.

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a s t r o l . , 1 8 (II,

p. 1 9 1 ,

22s.

JACOBITZ).

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R. E I S L E R , op.

3 8

C. R O B E R T , A n t . S a r k o p h a g r e l . , I I I , 1 , n°s 4 9 (Copenhague, N y Carlsberg) e t 7 1 (Naples, Mus. N a t i o n a l ) . Cf. A . B O U C H É - L E C L E R C Q , L ' a s t r o l o g i e grecque, P a r i s , 1 8 9 9 , p . 1 9 0 s . ; C U M O N T , o p . cit., p. 2 5 0 . R e p r é s e n t a t i o n s d e l a L u n e d a n s le C a n c e r : J . V O G T , Die a l e x a n d r i n i s c h e n M ü n z e n , Leipzig, 1 9 2 4 , I , p . 1 1 7 ; I I , p . 7 1 ; G. D A T T A R I , M o n e t e i m p e r i a l i G r e c h e . N u m i A u g g . Alexandrini, Cairo, 1 9 0 1 , n°s 2 9 6 3 / 2 9 6 4 .

3 9

cit.,

p.

188;

CUMONT,

op.

cit.,

p.

406. 2

SARCOPHAGES

ROMAINS

ET

S Y M B O L I S M E

1707

F U N É R A I R E

40

5. Explication physique: c'est la deuxième qu'énoncent Fulgence et le Mythographe du Vatican . Les effluves lunaires font monter la sève des plantes, engraissent les pâtures pour la plus grande prospérité des troupeaux et par conséquent des bergers. On retrouve ici sous un manteau rationaliste et pseudo-scientifique une très vieille idée: l'humidité est d'origine lunaire; la lune est source de vie, entretient la vie et fait naître à la vie. Aux I I et I I I siècles de notre ère, les théologiens du mithriacisme élucubraient encore sur ce thème : pour eux comme pour les anciens Perses, voire les premiers Aryens, la lune contenait le germe du taureau cosmogonique . 41

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La difficulté n'est pas de trouver des textes, mais d'en trouver trop. Aussi les exégèses des modernes concernant les seuls sarcophages divergentelles presque aussi fortement que celles des Anciens sur le mythe en général. Pour O. J A H N et C. ROBERT , le sommeil d'Endymion est celui de la mort conçue comme un repos euphorique et délicieux après les fatigues et les misères de la vie: le berger du Latmos a le sort bienheureux des amants éternels d'une divinité. Mais F. CUMONT et M. P. NILSSON veulent que les sarcophages de cette série symbolisent le retour au ciel: «Les amours de Séléné et d'Endymion symbolisaient l'attraction que la lune exerçait sur les âmes qui, de leur côté, aspiraient à monter vers l'astre divin» . Mais sur cette explication, qui concilie celle du De facie* avec la théorie stoïcienne des Endymiones, F. CUMONT greffe toute une exégèse astrale liée aux doctrines néoplatoniciennes sur la descente des âmes par la Porte du Cancer : d'où la présence du crabe sur des sarcophages comme ceux du Musée Capitolin , de S. Cosimato in Trastevere ou d'Ostie . Le savant belge fait état de tous les textes, mais s'autorise essentiellement du témoignage de Tertullien (De anima, 55, 4), où il veut reconnaître la 44

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Mitol., II, 16 (p. 58, 11 H E L M ) : Sive quodpastorem Endimionem amasse fertur quod nocturni roris humor quem vaporea siderum atque ipsius lunae animandis herbarum sucis insudant pastoralibus prosit successibus. I, 229: sive quod nocturni roris humor, quem tarn siderum quam ipsius Lunae vapores animandis herbarum sucis consudarunt, pastoralibus prosit successibus. Sur les effluves lunaires comme source de vie et de croissance, cf. Cic, Nat. deor., II, 50; A. B O U C H É - L E C L E R C Q , op. cit., p. 91s., 499s. F . C U M O N T , Textes et monuments relatifs aux mystères de Mithra, Bruxelles, 1896—1899, I, p. 127 et 190; L E R O Y A. C A M P B E L L , Mithraic Iconography and Ideology, Études prélimin. aux relig. orient, dans l'empire rom. 11, Leyde, 1968, p. 251s. Cf. H . L O M M E L , Mithra und das Stieropfer, Paideuma, 3, 1949, p. 207ss. Archäologische Beiträge, Leipzig, 1847, p. 51 ss. Ant. Sarkophagrel., III, 1, p. 59. Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, p. 248 s. Geschichte d. griech. Religion, II , p. 545: ,,Himmelfahrt der Seele". Op. cit., p. 249. Ibid., p. 250. Ant. Sarkophagrel., III, 1, n° 61; H . S T U A R T J O N E S , The Sculptures of the Museo Capitolino, Oxford, 1912, p. 313, n° 3 (pl. 78); F . C U M O N T , op. cit., pl. XXIII, 1. Ant. Sarkophagrel., III, 1, n° 41: ici pl. II, 2. Ici pl. II, 3. Cf. aussi Ant. Sarkophagrel., III, 1, n°s 64—65, et p. 54. 2

1708

ROBERT

TURCAN

53

mystica ratio dont parle Servius . Cette dernière identification est problématique et rien ne prouve d'ailleurs qu'elle s'appliquait directement aux sarcophages. Il est vrai que pour J . BAYET «les mystères d'Endymion . . . qui se célébraient au mont Latmos ne s'affirment dans l'Empire romain que par les représentations de quelques sarcophages» . L'une des idées chères à J . BAYET était que les sarcophages étaient l'expression plastique de courants religieux: c'est évident pour la série dionysiaque et la série chrétienne, mais non pour les représentations de mythes particuliers comme ceux d'Hippolyte, de Médée ou de Penthésilée. On n'a retrouvé, que je sache, aucun exemplaire d'Endymion à Héraclée du Latmos: aucun rapport démontré n'existe entre les mystères qu'on y célébrait et les sarcophages romains. On a comparé aussi la descente de Luna à la chute de Phaéthon dans le monde de la genèse , en s'autorisant implicitement de la doctrine des Naasséniens : explication diamétralement opposée 54

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56

57

à celle de F. CUMONT!

III.

La spécificité des témoignages

Dans ce lot d'autorités multiples et quelquefois contradictoires, quels principes devront guider notre choix? Qui nous dit d'ailleurs qu'aucun de ces textes se rapporte précisément aux sarcophages? Nous n'avons pas de «clef des sarcophages» comparable aux 'Onirocritica* d'Artémidore de Daldis, ni même (que je sache) aucune référence expresse aux bas-reliefs 53

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F. C U M O N T , op. cit., p. 248 et 249, n. 2; Serv., ad Georg. III, 391 (p. 307, 22ss.

THILOH A G E N ) : Endymion amasse dicitur Lunam. qui spretus pavit pecora candidissima et sic earn in suos inlexit amplexus: cuius rei mystici volunt quandam secretam esse rationem. Le contexte de l'allusion servienne (sic earn in suos inlexit amplexus) me paraît exclure l'identification de cette mystica ratio avec l'explication de F. C U M O N T : Endymion attire Séléné à lui (in suos inlexit amplexus) au lieu de monter jusqu'à elle, comme les âmes. La doctrine de ces mystici s'accorderait donc bien plutôt avec celle des gnostiques naassènes dont parle Hippolyte (Elench., V , 7, p. 81, 18s. W E N D L A N D ) : âàv 5è f) ZeÂrivr) 'EvÔuuicovoç elç kmôuufav 6À8rj Kcd ëpcoTa uopçfjç . . . Je ne crois pas du tout, comme G . P E N N I S I , 1. C , que sous la mention des mystici se cache une allusion de Servius à Fulgence. 2

Histoire politique et psychologique de la religion romaine , Paris, 1969, p. 220. L'expression «quelques sarcophages» est inappropriée, car la série d'Endymion est l'une des plus abondamment représentées dans le répertoire mythique. En revanche, on constate — et non sans surprise — que l'art funéraire romain ne porte pour ainsi dire pas la marque des religions à mystères (éleusinisme, isiasme, phrygianisme, mithriacisme), dont maints autres documents attestent la vitalité: Les sarcophages romains à représentations dionysiaques, p. 2. Cf. l'inscription du Louvre: A. D A I N , Inscriptions grecques du Musée du Louvre. Les textes inédits, Paris, 1933, p. 66ss., n° 60, en part. v. 31 et commentaire p. 69ss.; M. P. N I L S S O N , op. cit., p. 369; F. C U M O N T , op. cit., p. 248. H . P. L ' O R A N G E — A . v. G E R K A N , Der spâtantike Berlin, 1939, p. 175, n. 1; H . S I C H T E R M A N N , Spate

Altertumswiss. 19, Baden-Baden, 1966, p. 85 s. Supra, p. 1706.

Bildschmuck des Konstantinbogens, Endymion-Sarkophage, Dt. Beitr. zur

SARCOPHAGES

ROMAINS

E T SYMBOLISME

F U N É R A I R E

1709

funéraires dans les nombreux développements allégoriques de la littérature gréco-romaine . Alors quel critère nous autorisera pertinemment à retenir telle ratio plutôt qu'une autre ? J'entends bien qu'un mythe sculpté pouvait donner lieu à plusieurs interprétations, et H.-I. MARROU rendant compte des 'Recherches' de F. CUMONT a naguère insisté justement sur la polyvalence du symbolisme funéraire . Mais au départ, le «programme» iconographique des marbriers et ce que K. SCHEFOLD appelle «l'élection des thèmes» devaient bien reposer sur un système d'idées communes, sur une certaine orientation de pensée concernant la vie, le destin et la mort. Il s'agit de retrouver le tronc commun d'où la sève a ramifié tant de tiges allégoriques. 58

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Il importe d'abord — c'est un principe élémentaire — que le texte appliqué à un monument funéraire ait une signification f u n é r a i r e . Contre l'interprétation tirée de Julien qui voudrait reconnaître dans le mythe de Phaéthon le châtiment dont Némésis frappe l'outrecuidance des ambitieux, CUMONT écrit avec raison: «Mais quel rapport cette moralité auraitelle avec le sort des défunts?» . Cependant l'allégorie stoïcienne de Yekpurôsis et le témoignage de Dion Chrysostome dont il fait état n'ont qu'un rapport très lointain avec le sort personnel de ces mêmes défunts. L'exégèse des 'Recherches' est plus précisément eschatologique et non pas funéraire à proprement parler. Elle suppose d'ailleurs que le choix du thème était commandé par des convictions mithriaques. En effet, l'accident mortel de Phaéthon qui avait failli embraser l'univers représentait, selon F. CUMONT, la conflagration qui doit mettre fin au monde présent et, par conséquent, le moment où Mithra donnera l'immortalité aux hommes ressuscites . G . A. S . SNYDER donnait aussi du mythe une interpréta61

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58

65

En dehors de la littérature allégorique, on peut citer un poème de l'Anthologie Latine (F. B U E C H E L E R — A . R I E S E , Anthologia Latina, Pars I. 1, Carmina in cod. scripta, Leipzig 1894, p. 263, Nr. 319):

2

De sarcophago Turpia

59 60 61

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ubi turpia

tot tumulo

defixit

sculpta

fuerant

crimina

Balbus

. . .

etc.

Cf. l'épitaphe de Télesistratos: F. C U M O N T , dans: Comptes rendus de l'Acad. des Inscript, et B. Lettres, 1940, p. 21. Voir, en général, J. M A R C A D É , Roma Amor, Paris, 1961, p. 49ss., et H. B A R D O N , Rome et l'impudeur, dans: Latomus, 24, 1965, p. 510ss. H. I. M A R R O U , Le symbolisme funéraire des Romains, p. 79, à propos des Muses. La force créatrice du symbolisme funéraire des Romains, p. 183. Or., II, p. 83d. Cf. nos 'Images solaires dans le «Panégyrique» VI', Hommages à J. Bayet, Coll. Latomus, 70, Bruxelles, 1964, p. 702. Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, p. 17. Or., XXXVI, 48; J. B I D E Z — F . C U M O N T , Les Mages hellénisés, Zoroastre, Ostanés et Hystaspe d'après la tradition grecque, Paris, 1938, II, p. 147s.; F. C U M O N T , op. cit., p. 17 et 74s.

6 4

F. C U M O N T , op.

65

De symbolica Phaethontis fabulae interpretatione apud Romanos, Mnemosyne, N. S . 55, 1927, p. 401—409. Cf. aussi J. A Y M A R D , Essai sur les chasses romaines, Bibl. des Écoles Franc. d'Athènes et de Rome 171, Paris, 1951, p. 521: «La fable de Phaéthon . . . symbolise . . . l'ascension de l'homme vers la lumière de la connaissance».

cit.,

p.

17.

1710

R O B E R T

TURCAN

tion mithriaque, mais qui a l'avantage d'être funéraire. Comme Phaéthon, les fidèles de Mithra sollicitent de leur père commun la faveur de monter sur le char solaire; mais ce qu'ils demandent vivants, ils ne peuvent l'obtenir qu'en abandonnant leur corps à la terre, comme celui de Phaéthon est tombé dans l'Eridan. Or c'est le feu purificateur qui libère l'âme des résidus charnels et terrestres, le feu qui la réintègre à son principe céleste. Mais comment se fait-ilj alors que sur les sarcophages (pl. V, 8) aucun motif n'évoque de près ou de loin le retour de l'âme à l'Empyrée ? C'est la chute du corps, la mort corporelle que figurent les bas-reliefs, et non pas le salut du principe igné. D'autre part, aucun texte ne rend compte du mythe de Phaéthon dans la perspective où se place G. A. S. SNYDER: elle ne s'autorise que d'une certaine vraisemblance analogique, fondée sur des comparaisons avec les doctrines de l'âme qu'on professait à l'époque impériale. S'il faut un texte, ni le témoignage de Dion Chrysostome , ni les arguments de G. A. S. SNYDER ne semblent probants. En revanche, deux textes peuvent n'être pas étrangers à cette imagerie sépulcrale. Le premier est de Sénèque qui, dans le De vita beata' (20, 5) applique à ceux qui s'efforcent à la sagesse un vers d'Ovide (Metam., II, 328): 66

c

Magnis tamen excidit ausis qu'on pourrait traduire avec CH. A. SAINTE-BEUVE: «Qu'on dise: il osa trop. Mais l'audace était belle!»

67

C'est l'éloge d'une grandiose et noble entreprise manquée, c'est-à-dire de l'héroïsme stoïcien. Nous savons l'importance de l'héroïsation dans l'idéologie commune qui est à l'origine du répertoire funéraire romain . La mort du héros est toujours un glorieux échec . L'aurige imprudent tombe victime de sa généreuse audace. Proclus donne une autre explication: la chute de Phaéthon dans l'Eridan figure pour le commentateur 70 du Timèe TTJV eiç TÔV TTÔVTOV TTJÇ yevéo-scoç Tffc M^/xiis qopâv . C'est l'histoire de l'âme qui sombre dans la «mer» de la genèse. Cette exégèse 68

69

9

66

A. D . N O C K , art. cit., p. 151 écrivait justement: "the Mithraic adaptation of the type of Phaéthon probably referred to the cosmic process and not to anything like individual salvation".

67

Tableau historique et critique de la poésie française et du théâtre français au XVI siècle, nouvelle éd., Paris, 1842, Appendice: Vie de Ronsard, p. 303. C U M O N T , op. cit., 347s., 458ss. et passim. Cf. Héraclès qui meurt par le feu. Le cas de Phaéthon rentre aussi et plus précisément dans l'importante catégorie des héros frappés de la foudre et déifiés par le feu du ciel: F. C U M O N T , L U X perpétua, Paris, 1949, p. 330s., qui rappelle l'étymologie faisant des Champs-Elysées le séjour propre aux foudroyés (Hesych., s. v. f|Àuaiov; Pollux, IX,41; Artemid., Onirocr., 11,9, en part. p. 112,19—23 P A C K ) . In Tim., I, p. 113,30 D I E H L ; I, p. 157 de la trad. A.-J. F E S T U G I È R E : «Car le fleuve Eridan et la chute en ce fleuve signifient la motion violente de l'âme vers l'océan de la genesis.)) Proclus expliquait une page plus haut (112,18ss. D I E H L = p. 155 F E S T U G I È R E ) qu'«entraîné d'en haut, Phaéthon attire à lui des tuniques de feu» et qu'ainsi «il mit le feu à des portions de la terre». Le R. P. F E S T U G I È R E commente (p. 155, n. 2): «N'oublions pas que Phaéthon est une âme et que, selon une doctrine bien connue, elle revêt en descendant TTOÀÀOUÇ x & v ° 5 - *

6 8

69

70

e

lT


1711

rejoint la théorie orphico-pythagoricienne qui fait de l'incarnation la seule et vraie mort de l'âme. C'est en somme l'interprétation néoplatonicienne que

défendait en

71

1936 H. VON SCHÖNEBECK . NOUS sommes alors

aux

antipodes de l'explication soutenue par SNYDER et même de celle que suggère Sénèque. De ces deux témoignages, lequel devra-t-on faire valoir préférentiellement et au nom de quel critère? Aucun des deux n'est contemporain des sarcophages en cause. L'idéologie stoïcienne de l'héroïsation avait en milieu romain assez de portée pour qu'on s'autorise davantage de Sénèque: la série de Phaéthon rentrerait alors dans la catégorie des nombreux sarcophages qui exaltent la virtus heureuse ou malheureuse " du défunt. Mais l'exégèse néoplatonicienne de Proclus autoriserait aussi des parallèles. Le sarcophage de Naples (trouvé à Pouzzoles) qui nous montre Psyché s'apprêtant avec effroi et répugnance à animer le corps du premier homme façonné par Prométhée rentrerait dans la même catégorie des marbres funéraires illustrant la mort corporelle de l'âme . Un texte de Porphyre nous confirme qu'on donnait au théâtre la même interprétation du Protoplaste . Enfin, le fait que l'exemplaire de Naples et les Phaéthons de la Villa Borghèse sortent du même atelier tétrarchique corroborerait indirectement l'hypothèse d'une signification analogue: il est normal que les produits ouvrés dans une officine donnée relèvent de la même idéologie. 72

721

8

73

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76

IV.

L'adéquation du signifiant au signifié

Mais cet argument n'est que de vraisemblance. Au surplus, l'exemplaire pouzzolien de Prométhée représente e f f e c t i v e m e n t l'entrée contrainte 7 1

7 2

Die christliche S a r k o p h a g p l a s t i k u n t e r K o n s t a n t i n , Rom. Mitteilg., 5 1 , 1 9 3 6 , p . 2 6 2 — 2 6 3 . H . - I . M A R R O U , a r t . cit., p . 8 5 s . L a d o c t r i n e stoïcienne d u ponos e t d e Yareté a. e x e r c é u n e influence c o n s i d é r a b l e en milieu r o m a i n . S u r l a virtus m a l h e u r e u s e , cf. J . A Y M A R D , o p . cit., p . 5 2 1 s . ; S. H I L L E R , B e l l e r o p h o n . E i n griech. M y t h o s in d e r r ö m . K u n s t , M ü n c h e n e r a r c h ä o l . S t u d i e n , 1 , Munich, 1 9 7 0 , p. 5 3 . S u r l ' e x e m p l a i r e d e F l o r e n c e , les V i c t o i r e s ( A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 3 , p . 4 2 3 ) soul i g n e n t le sens h é r o ï q u e e t g l o r i e u x d e l a c h u t e . A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 3 , n ° 3 5 7 . Cf. F . G E R K E , o p . c i t . , p . 2 2 s . , e t nos ' S a r c o p h a g e s romains', p. 334, 3 4 4 s . R. T U R C A N , N o t e s u r les s a r c o p h a g e s « a u P r o m é t h é e » , L a t o m u s , 2 7 , 1 9 6 8 , p . 6 3 3 . I b i d . , p . 6 3 1 s . Mais s u r l e s a r c o p h a g e d e Naples, o n v o i t H é r a q u i f a i t r e m e t t r e à P l u t o n u n e b o u r s e p o u r l e r a c h a t d e P s y c h é : l a « m o r t » d e l ' â m e n'est q u e t e m p o r a i r e e t « e x p i a t r i c e » . S u r le s y m b o l i s m e des s a r c o p h a g e s « a u P r o m é t h é e » , cf. aussi W . L A M E E R E , L e s y m b o l i s m e r e l i g i e u x des s a r c o p h a g e s « a u P r o m é t h é e » , X . I n t e r n a t i o n a l e r K o n g r e ß f ü r Religionsgeschichte ( 1 1 . — 1 7 . S e p t e m b e r 1 9 6 0 in M a r b u r g / L a h n ) , M a r b u r g , 1 9 6 1 , p . 1 3 3 — 1 3 5 . W . L A M E E R E , a v e c q u i j ' a i eu s u r ce s u j e t u n é c h a n g e d e l e t t r e s , p r é p a r e u n e é t u d e d'ensemble c o n c e r n a n t les « s a r c o p h a g e s a u P r o m é t h é e e t l ' i c o n o g r a p h i e des m o n u m e n t s similaires».

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F . G E R K E , 1. c.

1712

ROBERT TURCAN

et malcontente de Psyché dans un corps-tombeau: rien de tel n'apparaît dans les versions funéraires de Phaéthon. Or, quel que soit le texte invoqué à l'appui d'une interprétation quelconque, il importe que m a t é r i e l l e m e n t — c'est un second principe — la représentation sculptée du mythe en cause corresponde aux données mêmes de l'allégorie. En pareil cas, les faits qu'élucide une tradition littéraire ou philosophique doivent apparaître clairement dans la version de marbre: c'est une condition sine qua non. Deux exemples empruntés aux 'Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains' nous obligent à constater que F. CUMONT n'a pas toujours respecté cet impératif archéologique. Avec le premier, nous revenons à Endymion. F. CUMONT retient la théorie des Stoïciens qui assimilaient les âmes à des Endymions. «La zone de la lune était donc pour ceux-ci la station intermédiaire où les âmes reposaient comme Endymion, attendant leur destinée finale» . J'ignore si cette doctrine correspond à la mystica ratio que Servius mentionne en passant sans en élucider le contenu . Mais si je comprends bien, les exemplaires d'Endymion devaient évoquer, selon CUMONT et tous ceux qui le suivent , l'espoir d'une réascension sidérale. Or, pour tenir compte du Crabe zodiacal, le savant belge — on s'en souvient — se réfère à Numénius et à Porphyre pour rappeler que les âmes descendent s'incarner dans le monde terrestre en franchissant la Porte du Cancer. Mais dans ces conditions, on ne comprend pas pourquoi est représenté le Crabe et non pas le Capricorne, car c'est bien par le Porte du Capricorne que les âmes passaient pour gagner le ciel. Si le Cancer se rapporte à cette doctrine, il ne peut faire allusion qu'à leur chute, et non pas à cette remontée que symboliserait la rencontre nocturne des deux amants. Il y aurait donc contradiction entre la signification d'un motif et celle du mythe en général. F. CUMONT eût répondu peut-être qu'on ne remonte que pour être tombé! Mais si l'âme était en cause dans cette histoire de Cancer, on verrait Psyché et non pas Luna émerger du crabe qui semble la véhiculer comme en char. En fait, le Cancer n'est figuré explicitement que comme domicile cher à Luna , et non pas comme l'une des deux Portes du ciel, qui devraient apparaître simultanément et avec des Psychés, si F. CUMONT avait raison. 77

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Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, p. 248. Supra, p. 1708 et n. 53. M. P. N I L S S O N , op. cit., p. 545; G. C H . P I C A R D , Le mysticisme africain, Comptes rendus de l'Acad. des Inscript, et B. Lettres, 1946, p. 450s.; J. C A R C O P I N O , De Pythagore aux Apôtres , p. 30. Pour C S C H N E I D E R , Kulturgeschichte des Hellenismus, II, Munich, 1969, p. 822, Séléné est une 'Erlösergöttin' qui délivre les morts. Sur les Endymiones, cf. P . B O Y A N C É , Les 'Endymions* de Varron, Rev. Et. Ane, 41, 1939, p. 319—324; M. D É TIENNE, Arcturus, démon astral, Bull, de l'Inst. hist, belge de Rome, 31, 1958, p. 19s. E. A. L E E M A N S , Studie over den wijsgeer Numenius van Apamea, Acad. Roy. de Belg., Mém. 37,2, Gand, 1937, p. 58 et 147s. De antro Nymph., 21—22 (qui dépend de Numénius). A. B O U C H É - L E C L E R C Q , op. cit, p. 190s.; supra, p. 1706. 2

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SARCOPHAGES

ROMAINS

ET S Y M B O L I S M E

FUNÉRAIRE

1713

D'autre part, si les sarcophages de cette série évoquaient l'immortalité lunaire, le séjour des bienheureux Endymiones dans le royaume de Séléné ou leur retour dans ce réceptacle des âmes, ce n'est pas Séléné qu'on verrait descendre sur terre, mais bien Endymion qu'on devrait voir monter chez la déesse. A cet égard, la Terre et l'Océan personnifiés, que plusieurs sarcophages représentent sous le char de Luna , montrent bien qu'Endymion dort en ce bas monde et non pas chez Séléné. Deux explications ne sont pas formellement inadaptées aux sarcophages, celles qu'autorisent les témoignages de Cicéron et d'Hippolyte . Mais la doctrine des Naasséniens n'intéresse pas directement les défunts en tant que tels, et dans la mesure où toute exégèse moderne doit s'appuyer sur un texte ancien, celle que C. ROBERT fondait sur le 'De finibus* et les Tusculanes reste seule appropriée aux représentations de l'art funéraire romain. Endymion personnifie un sommeil bienheureux et qu'euphorise, si j'ose dire, la présence amoureuse de la déesse. Mais, objecte F. CUMONT , «comment concilier cette explication simpliste avec le fait souvent observé que le visage du pâtre endormi comme celui de son amante sont des portraits et figurent un couple de défunts?» Mais l'inscription déjà signalée par E. PETERSEN de CIL VI, 18817, où la défunte exprime l'espoir de visiter son mari horis nocturnis nous confirme que ce bonheur posthume était conçu comme la prolongation ou la pérennité de l'amour. Aucune critique de F. CUMONT ne tient sérieusement contre les arguments d'O. JAHN et de C. ROBERT qui ont l'énorme avantage de n'être pas en contradiction avec la version sculptée des sarcophages. Deuxième exemple: celui des amours d'Ares et d'Aphrodite. Le savant auteur des 'Recherches* expliquait ce sujet scabreux en invoquant le symbolisme orphico-pythagoricien du filet (8IKTUOV) dans lequel s'engeignent les âmes en sombrant dans le monde terrestre . Héphaïstos qui, avisé par Hélios de son infortune conjugale, enveloppe sous les mailles d'un filet les amants adultères personnifierait le démiurge ligotant l'âme dans un corps. Or, le sarcophage d'Amalfi nous montre Ares non pas couché, mais s'avançant vers Aphrodite endormie, donc avant le coup de filet. On ignore 83

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A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 1 , n ° s 5 1 (Tellus), 5 5 (Oceanus), 5 8 (Oceanus), 6 1 — 6 2 (Tellus), 6 4 (Tellus), 7 1 — 7 3 (Tellus), 7 5 , 7 7 — 8 0 (Tellus), 8 1 , 8 3 (Tellus e t Oceanus); R . T U R C A N , L e « T r i o m p h e b a c c h i q u e » ( ? ) d e S a i n t - I r é n é e ( L y o n ) , R e v . A r c h . , 1 9 6 2 , I, p . 2 0 7 ; H. S I C H T E R M A N N , o p . cit., A b b . 5 2 (Tellus), 5 6 (Tellus), etc. 1

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Supra, p. 1 7 0 5 . Supra, p. 1 7 0 6 . A n t . Sarkophagrel., 1 1 1 , 1 , p. 59. F. CUMONT qualifiait un peu t r o p h â t i v e m e n t cette e x p l i c a t i o n d e «simpliste» (op. cit., p . 2 4 7 ) . L . c. A n n a l i d e l l T n s t i t u t o , 3 2 , 1 8 6 0 , p . 3 6 5 ; F . C U M O N T , 1. C ; R . T U R C A N , L e s s a r c o p h a g e s r o m a i n s , p . 6. F . CUMONT, op. cit., p . 2 1 s . Cf. les o b s e r v a t i o n s d'A. D. N O C K , a r t . cit., p . 1 5 1 , et, à p r o p o s d e l'exégèse s y m b o l i q u e , F . B U F F I È R E , L e s m y t h e s d ' H o m è r e e t l a pensée grecque, Coll. d ' é t u d e s aciennes, P a r i s , 1 9 5 6 , p . 4 6 5 . A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 2 , n° 1 9 3 ; F . C U M O N T , op. cit., p . 1 9 s . , pl. 1 , 2 ; ici pl. 1 1 1 , 4 . ANRW n 16

1714

ROBERT

TURCAN

si Héphaïstos — dont les deux bras sont coupés — tenait les mailles d'un filet, mais on n'en voit aucune trace, non plus que sur l'exemplaire Albani . On ne peut écrire, comme le faisait CUMONT , que le sarcophage d'Amalfi rendait «sensible aux yeux» la pensée que développe sur ce thème Aristide Quintilien , puisque l'objet même de cette pensée, le symbole, n'y brille que par son absence. Certes Homère parle d'un voile invisible, même aux dieux immortels — aussi invisible que le réseau qui lie l'âme au corps, pouvaient gloser les pythagoriciens. Mais le propre des arts plastiques est de figurer ou du moins de suggérer symboliquement l'invisible et de «faire signe» à l'imagination. Sur un sarcophage aujourd'hui perdu , mais connu par les dessins du Codex Coburgensis, du Codex Pighianus et par WINCKELMANN, on voyait (paraît-il) Vulcain tenant une sorte de parapetasma derrière les amants adultères: le mari trompé était alors censé dévoiler aux dieux qu'il prenait à témoins le scandale de son infortune. Mais, de toute façon, peut-on se fier à un dessin ? Sur les deux exemplaires conservés, Héphaïstos fait constater l'adultère par les dieux assemblés, mais on n'y voit rien du SIKTUOV. Les deux coupables ne sont pas allongés côte à côte comme dans la version homérique qui se différencie sensiblement de la version funéraire. K. SCHEFOLD soutient que, «l'âme incarnée est comparée au couple pris dans le voile ; elle est libérée par la mort de sa captivité matérielle» . On voit bien un voile sur le sarcophage d'Amalfi que cite précisément le savant suisse, le voile dans lequel est à demi drapée Aphrodite et que soulève Eros, mais on ne voit pas qu'il enveloppe aussi Ares; on ne voit pas non plus ce qui autorise m a t é r i e l l e m e n t à identifier la déesse avec l'âme délivrée de son enveloppe charnelle. Notre impératif primordial — représentation effective et claire du symbole en cause, du f a i t qui a suscité l'allégorie — a pour corollaires qu'on tienne compte 1) de tout le contexte sculpté du monument auquel s'appliquerait l'allégorie; 2) de tous les sarcophages relatifs au même thème. 91

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V. Les motifs marginaux et complémentaires

On ne prête pas assez d'attention aux motifs marginaux qui complètent et parfois précisent la signification du thème principal. Dans le cas d'Endymion, on a vu que la représentation, l'emplacement même d'Oceanus et de Tellus excluaient l'idée d'un voyage du pâtre dans la lune. Mais la présence d'Erotes au flambeau inversé (pl. I—II, 1—3), qui encadrent la scène 9 1

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A n t . Sarkophagrel., 1 1 1 , 2 , n° 1 9 4 . Op. cit., p . 2 1 s . D e m u s i c a , 1 1 , 1 7 (p. 6 4 , 2 5 J A H N ) . Odyss., V I I I , 2 8 0 s . A n t . Sarkophagrel., 1 1 1 , 2 , n° 1 9 5 . Rev. Arch., 1 9 6 1 , II, p. 200s.


ROMAINS

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mythique sur des exemplaires de la 1ère et de la I I classes , prouve que la représentation a un sens funéraire. Sur le petit côté droit du sarcophage précité d'Amalfi , on distingue la Louve romaine allaitant Romulus et Rémus en présence des bergers : ce motif n'a rien à voir apparemment avec le symbolisme orphico-pythagoricien du «filet». Sur l'exemplaire du Palais Albani, on a cru pouvoir identifier à côté d'Hercule et de Bacchus, derrière la Miné d'Aphrodite, une figuration de Quirinus qui n'a que faire non plus avec Aristide Quintilien. Accessoires ou non, ces représentations forment un tout avec celle du mythe chanté par Démodokos, et leur signification en est solidaire. D'autre part, — C. ROBERT l'a justement n o t é — sur le sarcophage d'Amalfi, Ares s'avance vers Aphrodite comme Mars vers Rhéa Silvia sur les exemplaires d'une autre série bien connue. Or — et nous en arrivons à notre deuxième corollaire — un sarcophage à pilastres du Palais Mattéi associe aux amours d'Ares et d'Aphrodite (au centre) celles de Mars et Rhéa Silvia (à droite), d'Amour et Psyché (à gauche) ; les deux niches extrêmes sont occupées respectivement par deux Amours jouant avec les armes de Mars à gauche, une nymphe(?) et un berger à droite. Cet exemplaire Mattéi prouve que l'histoire de Rhéa Silvia valait celles d'Aphrodite et de Psyché aux yeux des Romains. Il n'y a pas lieu cependant d'identifier Mars et Rhéa Silvia sur l'exemplaire d'Amalfi . La Louve ne figure sur le petit côté droit que parce que Mars et Vénus sont les ancêtres communs des Romains: Romulus et Rémus étaient issus directement de l'un, indirectement de l'autre par Iule et Enée. Les fils de la Louve ont une double hérédité, celles de la force guerrière et de l'amour, Roma (pc£>nr|) — Amor . . . . Mais l'amour est au premier plan, comme l'atteste le couple d'Eros et Psyché qui fait pendant à Mars et Rhéa Silvia sur le sarcophage Mattéi. Un exemplaire de l'ex-Musée du Latran juxtapose à cette même histoire les amours de Séléné et d'Endymion , et sur un sarcophage du Vatican on voit Amour et Psyché s'embrasser au chevet d'Endymion . Dionysos et Ariane sont doublés par Amour et Psyché sur le couvercle d'un sarcophage conservé au Musée National des Thermes . Il faut tenir compte de 98

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A n t . Sarkophagrel., 1 1 1 , 1 , n ° s 3 9 s s . Ibid., 1 1 1 , 2 , p. 2 3 8 . Cf. K . S C H A U E N B U R G , D i e L u p a R o m a n a als s e p u l k r a l e s M o t i v , J a h r b . d. d e u t . a r c h . I n s t . , 8 1 , 1 9 6 6 , p . 2 6 7 , n ° 1 (où l a scène d u p a n n e a u a n t é r i e u r est e r r o n é m e n t r a p p o r t é e a u m y t h e de R h e a Silvia). A n t . Sarkophagrel., 111,2, p. 239. Ibid., p. 2 3 7 . Ibid., p. 2 3 5 s . , n° 1 9 2 .

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K.

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J . M A R C A D É , R o m a A m o r (supra, p . 1 7 0 9 ) . S u r les j e u x d e m o t s é t y m o l o g i q u e s ou a u t r e s d a n s l ' a r t e t l ' é p i g r a p h i e f u n é r a i r e s , cf. P . B O Y A N C É , L a s y m b o l i q u e f u n é r a i r e des R o m a i n s , Rev. Et. A n e , 45, 1 9 4 3 , p. 296s.

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A n t . Sarkophagrel., 1 1 1 , 1 , n° 8 8 ; R. T U R C A N , Les sarcophages romains, p. 2 1 4 s . ; K . S C H E -

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A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 1 , n ° 7 1 ; ici p l . 1 1 1 , 5 . L e s s a r c o p h a g e s r o m a i n s , p . 5 2 3 e t pl. 2 9 c .

S C H A U E N B U R G , 1.

FOLD, art.

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T U R C A N

ce motif plastiquement secondaire pour comprendre la portée des représentations mythiques auxquelles il est lié. L'union d'Eros et de Psyché est le type du hieros gamos qui héroïse, qui divinise l'âme humaine: cf. le récit allégorique des noces de Cupidon dans les 'Métamorphoses* d'Apulée, VI, 23 (istae uobis erunt perpetuae nuptiae). L'amour est plus fort que la m o r t . Pour expliquer la présence des Dioscures sur les exemplaires de Phaéthon, F. CUMONT affirme qu'ils représentent «les deux moitiés du ciel alternativement éclairé et obscurci que parcourait le malheureux substitut du Soleil et que sa chute va faire passer brusquement de la lumière aux ténèbres» . Apparemment, cette exégèse est appropriée au sarcophage des Offices, à Florence , ou à celui de Tortona où Castor et Pollux figurent de part et d'autre du tableau de la chute, mais non pas aux exemplaires du L o u v r e et de la Villa Borghèse , où l'on voit les deux Jumeaux galoper vers l'attelage disloqué, comme s'ils s'élançaient à la rescousse. D'autre part, ces mêmes Dioscures figurent aussi très souvent de part et d'autre d'une dextrarum iunctio , suivant le même schème symétrique de composition que sur l'exemplaire de Tortona. Faut-il admettre qu'ils aient pu avoir sur ce dernier sarcophage une autre signification que sur les autres ? Enfin, le Phaéthon des Offices porte au revers une scène de cirque . II faut justifier cette liaison d'un thème mythique avec un thème de l'imagerie agonale. L'analogie qui saute aux yeux est double: il s'agit d'auriges (cf. Ovide, Metam., II, 327: Hic situs est Phaéthon currus auriga paterni) et dans les deux cas une chute figure au centre de la scène. Un aurige tombe de son char et culbute, comme Phaéthon. Tous les sarcophages à courses d'Amours représentent une chute: or, il s'agit de sarcophages d'enfants , donc d'ahôroi. La chute de Phaéthon ou de tout autre aurige est une allégorie de la mort. Aussi l'exemplaire de Tortona porte-t-il l'inscription oOSetç àôâvorros qui, à droite de Phaéthon, au-dessus d'un Dioscure, fait pendant à l'exhortation gravée à gauche Gàpaei Eûyévei . Bien entendu, les anthroposophes néoplatoniciens pouvaient allégoriser sur cette mort dans 108

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Ibid., p . 5 1 7 n. 1 . E r o s est lié à l'imagerie v i c t o r i e u s e : ibid., p . 4 5 7 . D'où l'agôn a v e c P a n (ibid., p . 5 2 2 ) . Op. cit., p . 7 6 . A n t . Sarkophagrel., 1 1 1 , 3 , n° 342. Ibid., n ° 3 5 0 . Ibid., n ° 3 3 7 . Ibid., n°s 3 3 8 , 3 4 0 . F . C U M O N T , o p . cit., p . 8 2 s s . ; I D . , L U X p e r p é t u a , p . 1 9 2 s . A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 3 , p . 4 2 4 : ,,von anderer Hand". C R O B E R T d a t e l a f a c e a n t é r i e u r e ( P h a é t h o n ) e t les p e t i t s côtés (Dioscures) d u I I siècle, l a face p o s t é r i e u r e d u I I I . E n f a i t e t à y r e g a r d e r d e p r è s , les q u a t r e faces s o n t c o n t e m p o r a i n e s , m a i s l a scène d e c i r q u e est en p l a t relief, c o m m e s o u v e n t , e t sculptée p a r u n e a u t r e m a i n : cf. G. A . M A N S U E L L I , G a l l e r i a degli Uffizi, L e s c u l t u r e , I , R o m e , 1 9 5 8 , p . 2 3 2 s . , n ° 2 5 1 . Ici p l . I V , 6 . M. T U R C A N - D E L É A N I , C o n t r i b u t i o n à l ' é t u d e des a m o u r s d a n s l ' a r t f u n é r a i r e r o m a i n : les s a r c o p h a g e s à courses d e c h a r s , Mél. d ' A r c h . e t d'Hist., 7 6 , 1 9 6 4 , p . 4 3 — 4 9 . F . C U M O N T , R e c h e r c h e s s u r le s y m b o l i s m e f u n é r a i r e des R o m a i n s , p . 7 6 . e

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un sens orphico-pythagoricien . Mais le commun des mortels l'entendait au sens propre. La légende du sarcophage de Tortona semble faire écho à un vers d'Ovide (Metam., II, 56) qu'Hélios adresse à son fils: Sors tua mortalis; non est mortale quoi optas. Mais que font les Dioscures dans cette affaire ? F. CUMONT a eu tort, je pense (comme le pensait H.-I. M A R R O U , entre autres), de retenir l'hypothèse cosmologique qui fait de Castor et Pollux les symboles des deux hémisphères. Cette explication vaut pour d'autres monuments (mithriaques en particulier), mais certainement pas pour les sarcophages. H.-I. MARROU voulait reconnaître en eux les personnifications de l'Aeternitas ; mais l'inscription précitée («Personne n'est immortel») qui coiffe l'un d'eux sur l'exemplaire de Tortona constitue à elle seule une grave objection. Les monnaies de Maxence ne prouvent rien, en effet, à l'endroit des monuments funéraires qui relèvent d'idéologies différentes et n'ont rien à voir avec la propagande politique. Pour G. A. MANSUELLI , les Dioscures représentent «le cycle de la vie, de la mort et de la résurrection», mais aussi les constellations liées au mythe astral de Phaéthon et au symbolisme cosmique du cirque. La mort alternative des Gémeaux, déjà célébrée par Homère, qui attribue à cet héroïsme de la solidarité fraternelle leur promotion au rang des dieux, justifierait fort bien qu'on les eût intégrés au répertoire funéraire. En quelque mesure, leur figuration sous les deux légendes précitées («Personne n'est immortel . . . mais courage, Eugène») donnerait plutôt raison à G. A. MANSUELLI. L'alternance cyclique de la mort et de la vie est, en somme, garantie par l'exemple des Dioscures qui trépassent et revivent à tour de rôle. Mais là où ils participent à la scène ou à l'action, comme pour secourir Phaéthon ou, dans la série de Méléagre, pour aider le héros, leur rôle est celui de déités auxiliatrices. Mais dans les scènes de dextrarum iunctio, ils personnifieraient plutôt la Concordia (?). Avouons que les confirmations manquent: une explication logique n'est pas, comme telle, nécessairement vraie. 119

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VI.

Cohérence des symbolismes

De toute façon, il importe que les interprétations appliquées aux différents motifs d'un sarcophage restent cohérentes. Il ne s'agit pas d'expliquer un ou deux éléments sélectionnés du décor; il faut déterminer le dénominateur commun à plusieurs motifs apparemment et a priori disparates, mais 1 1 8

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Supra, p. 1 7 1 0 . L e s y m b o l i s m e f u n é r a i r e des R o m a i n s , p . 3 3 s . Ibid., p . 3 4 ; F . CUMONT, op. cit., p . 9 2 . Op. cit., p . 2 3 3 . J a m b l . , V i t . P y t h . , 1 5 5 ; P. B O Y A N C É , L e c u l t e des Muses chez les philosophes grecs, B i b l i o t h è q u e des Écoles f r a n c . d ' A t h è n e s e t de R o m e 1 4 1 , P a r i s , 1 9 3 7 , p . 2 4 3 ss.; F . BUFFIÈRE,

op.

cit.,

p.

5 7 2 s.

1718

R O B E R T

T U R C A N

regroupés en fait et coordonnés dans une même composition. L'exemple du fragment «judéo-païen» de la Vigna Rondanini (aujourd'hui au Musée National des Thermes) me paraît typique à cet égard. Deux Victoires y tiennent un médaillon occupé par le Chandelier à sept branches au-dessus d'une scène de foulage; de part et d'autre des Victoires figuraient (car la partie gauche du panneau est perdue) quatre Saisons. Il ne suffit pas de trouver une raison ou un texte pour chaque «symbole». Il faut reconnaître l'idée qui a commandé la combinaison organique des figures et des motifs. Des témoignages relatifs à la vendange, aux Saisons, au Chandelier juif et aux Victoires, on devra retenir bien évidemment ceux qui affirment la même croyance. CUMONT a très bien montré que le Chandelier évoque la résurrection des élus dans la splendeur des astres . Nous savons aussi que les chrétiens déchiffraient dans les Saisons une image de la résurrection . C'est également la résurrection que figure le pressage des grappes . Enfin, les Victoires sur les sarcophages des chrétiens comme des païens représentent le triomphe sur la mort, c'est-à-dire encore la résurrection. Mais ces différents motifs n'étaient cohérents que pour un chrétien lecteur du 'Livre de Danier . C'est pourquoi je qualifierais ce fragment de judéo-chrétien, plutôt que de «judéo-païen». 123

124

125

126

127

VII.

Les portraits

Le problème que posent les dieux et héros, les déesses et héroïnes portraiturés à la ressemblance des défunts complique encore le dossier. Qu'Endymion ait le visage du mort, rien de plus normal si CUMONT a raison d'y reconnaître l'un des Endymiones de la théorie stoïcienne . Mais pourquoi la femme du défunt est-elle identifiée iconographiquement avec Séléné sur tant de sarcophages? Parce que, écrit CUMONT, l'union d'Endymion et de Luna «était conçue comme le prototype du mariage éternel de deux époux dans une autre existence» . Peut-on alors soutenir en m ê m e t e m p s que le mythe illustre le séjour des âmes dans la lune? On connaît des exemplaires de Persephone où la fille de Déméter a les traits personnels de la défunte, et pour CUMONT comme pour NILSSON la signification v a de soi: c'est «une allégorie du sort des humains qui, après 128

129

130

1 2 3

1 2 4

131

F . C U M O N T , op. cit., p. 484ss.; G. M. A . H A N F M A N N , The Season Sarcophagus in Dumbarton Oaks, Cambridge Mass., 1 9 5 1 , I , p. 195, et I I , p. 179, n° 493. F . C U M O N T , op. cit., p. 494s.

1 2 5

G.

1 2 6

Cf. nos 'Sarcophages romains', p. 532s., 563s. Daniel, X I I , 2 (cité par F . C U M O N T , op. cit., p. 495, n. 1). Cf. le commentaire d'Hippolyte, I V , 5 6 , p. 375s. de l'éd.-trad. M. L E F È V R E dans la Coll. 'Sources Chrétiennes* (Paris, 1947). Supra, p. 1705.

1 2 7

1 2 8

M.

A . H A N F M A N N , op.

1 2 9

Op.

1 8 0

Op. cit., p. 9 5 ; cf. p. 3 1 .

cit.,

p.

247.

Cf.

H.

cit.,

I,

p.

191;

S I C H T E R M A N N , op. 1 3 1

R.

TURCAN,

cit.,

p.

op.

cit.,

p.

597

s.

85. 2

Geschichte d. griech. Religion, II , p. 544s.

SARCOPHAGES

ROMAINS

ET

SYMBOLISME

FUNÉRAIRE

1719

être descendus dans la nuit du tombeau, devaient renaître à une vie radieuse» . Mais lorsque Pluton est portraituré à l'image du défunt , faut-il supposer que la veuve est morte de chagrin et que son mari Ta entraînée dans la mort, ou qu'en commandant pour lui un sarcophage de ce type elle voulait le donner à penser, en se donnant comme une veuve inconsolable ? La question n'est pas de celles qu'on tranche aisément avec des textes. Plusieurs sarcophages «cynégétiques» portent une Virtus dont le visage est celui de la femme du défunt . Cette façon très romaine — et cornélienne avant la lettre — de her l'amour conjugal à l'action héroïque ne pose pas de problème; mais dans le cas du sarcophage d'enfant récemment acquis par le Musée Martin von Wagner à Würzburg , l'ébauche du visage de Psyché qui transcrit la Virtus des sarcophages pour adultes donne à réfléchir car, malgré tout l'intérêt que présente le commentaire d'E. SIMON, il ne peut s'agir de l'âme du défunt . Cette Psyché aurait été individualisée, si le sarcophage avait dû abriter les restes d'une petite fille ; comme il s'agissait d'un garçon, c'est le jeune chasseur qu'on a portraituré. Très curieux aussi est le cas de l'exemplaire Mattéi où l'on voit les Nymphes entraîner Hylas dans l'eau fatale: elles portent la coiffure du temps (vers 240—250) et celle qui figure au premier plan est apparemment individualisée, comme le héros à qui elle veut donner l'immortalité " . L'intégration iconographique du défunt ou de la défunte ou des deux ensemble dans l'imagerie mythico-allégorique des sarcophages ne s'affirme vraiment qu'à dater de l'époque sévérienne. On assiste alors à ce que F . GERKE appelait 1'«embourgeoisement» („Verbürgerlichung") de la mythologie dans l'art sépulcral romain. Il est aventureux de greffer làdessus des considérations sociologiques, mais la signification de certains thèmes n'a pas pu ne pas évoluer corrélativement aux raisons qui ont commandé cette personnalisation de l'imagerie. Il faut donc tenir compte de la chronologie des sarcophages et des variations iconologiques beaucoup plus strictement qu'on ne l'a fait jusqu'ici. Quoi qu'il en soit, la maxime 132

133

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135

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1361

8

137

de S . REINACH reprise par CUMONT — explication des monuments par les

textes et des textes par les monuments — ne suffit pas; elle est même souvent inapplicable. 1 3 2

F . CUMONT, op.

1 3 3

A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 3 , n ° 3 9 0 ( = M A T Z - D U H N , A n t . B i l d w . in R o m , I I , n ° 3 0 6 7 ) . F . C U M O N T , o p . cit., p . 4 4 8 s . ; A . V A C C A R O M E L U C C O , S a r c o f a g i r o m a n i di caccia a l leone, S t u d i Miscell., 1 1 , R o m e , 1 9 6 6 , p . 7 9 s . ; E. S I M O N , E i n spätgallienischer K i n d e r s a r k o p h a g m i t E b e r j a g d , J a h r b . d. d e u t . a r c h . I n s t . , 8 5 , 1 9 7 0 , p . 2 1 5 s . , 2 1 9 s . Cf. A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 1 , p . 4 4 ( B e l l e r o p h o n ) ; 2, p . 1 7 1 ( H i p p o l y t e ) ; p . 3 0 5 (Méléagre). D a n s l a série d e Méléagre, c'est A t a l a n t e qui t i e n t lieu d e V i r t u s personnifiée.

1 3 4

cit.,

p.

95.

1 3 5

E. S I M O N , a r t . cit., p . 1 9 9 s . , A b b . 8 ; 2 2 0 s .

1 3 6

Ibid., p . 2 2 1 ss.

i36bis M A T Z - D U H N , 1 3 7

Ant.

B i l d w . in R o m ,

I I , n ° 2 8 9 9 ; H.

S I C H T E R M A N N , op.

cit.,

p. 1 7 , A b b .

9.

Christi. S a r k o p h a g e d. v o r k o n s t a n t . Zeit, p . 4 s . , I l s . , 1 5 e t passim. S u r les e x e m p l a i r e s d ' A r i a n e e t d ' E n d y m i o n , cf. p l u s r é c e m m e n t J . E N G E M A N N , U n t e r s u c h u n g e n zur S e p u l k r a l s y m b o l i k d e r s p ä t e r e n r ö m i s c h e n K a i s e r z e i t , J a h r b . f. A n t . u. Christ., E r g ä n z b . 2, M ü n s t e r , 1 9 7 3 , p. 2 8 s s .

1720

ROBERT

VIII.

TURCAN

Le problème global du symbolisme

funéraire

Tous les mythes et allégories figurés sur les sarcophages ne sont pas élucidés par des textes, et lorsqu'ils le sont, rien ne prouve que nous ayons conservé les commentaires appropriés. Comment faut-il comprendre les histoires de Pasiphaé, d'Oreste, de Médée, voire d'Hippolyte ou de Penthésilée ? Quelles doctrines de l'âme peuvent bien s'être greffées sur tant de mythes scabreux, scandaleux ou sanguinaires? Dire, comme K. SCHEFOLD , que Médée, prêtresse du Soleil, était un exemple d'immortalité n'explique pas pourquoi sont représentés ses sinistres exploits contre Creuse et ses propres enfants. Il est vrai qu'un peu plus loin, à propos du sarcophage de Jason (Catacombes de Prétextât), la mort des enfants est interprétée comme un «symbole de la vie brève» , à l'égal des Niobides. Mais le savant suisse veut surtout retrouver dans les épisodes sculptés l'illustration de la Virtus, de la Pietas, voire de la Concordia dans les noces de l'infidèle Jason . . . C'est aussi la Pietas et d'autres vertus (vaillance et justice) que K. SCHEFOLD déchiffre sur les exemplaires d' 'Oreste' . La même exégèse morale est appliquée aux sarcophages reproduisant l'histoire de Laodamie ou les aventures d'Alopé . En définitive, «les sarcophages montrent les vertus dont dépend le salut éternel» . La démonstration ne me paraît pas probante, mais elle a le mérite d'être animée par le souci de rapporter à une idéologie commune des représentations qui, à première vue, n'offrent pas d'autre analogie que d'être mythiques. K. SCHEFOLD a eu tout à fait raison de vouloir reprendre l'étude du répertoire funéraire romain comme un tout, ce qui répond à notre troisième impératif. Comme l'a fort justement et fortement marqué M. P. NILSSON , l'exégèse d'exemplaires isolés, voire de séries déterminées risque d'être vaine ou reste du moins grevée d'incertitude, tant qu'on ne les réinsère pas dans l'ensemble historiquement et géographiquement déterminé dont ces monuments font partie. Entre plusieurs séries, des rapprochements s'imposent. Il convient, par exemple, de regrouper les représentations d'Ares et d'Aphro138

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1 4 4

Cf.

NILSSON,

op.

cit.,

p.

545.

A r t . cit., p . 1 8 3 s . Cf. C A R C O P I N O , L a b a s i l i q u e p y t h a g o r i c i e n n e , p . 3 2 4 — 3 2 6 e t 3 3 8 . S u r les s a r c o p h a g e s r e l a t i f s a u m y t h e d e Médée, cf. M. S C H M I D T , D e r B a s l e r M e d e a s a r k o p h a g , M o n u m e n t a a r t i s a n t i q u a e , I I I , Tübingen, 1 9 6 8 , en p a r t i c u l i e r p . 3 7 — 4 2 ; F . M A T Z , d a n s : S y m p o s i o n ü b e r d i e a n t i k e n S a r k o p h a g r e l i e f s , p . 1 1 5 s. K . SCHEFOLD,

art.

cit.,

p.

192.

Ibid., p . 1 9 0 . S u r l'imagerie f u n é r a i r e d e l'Orestie, cf. H. S I C H T E R M A N N , E i n l i c h e r m y t h o l o g i s c h e r S a r k o p h a g , R o m . Mitteil., 7 8 , 1 9 7 1 , p . 1 8 8 s s . SCHEFOLD,

art.

cit.,

p. 1 9 7 ,

ungewöhn-

199s.

Ibid., p. 1 8 0 . Op. cit., p . 5 4 4 : „Um den Totenglauben nach den Sarkophagskulpturen richtig zu beurteilen, darf man jedoch nicht einzelne Darstellungen, die zu ihm eine besondere Beziehung haben, herausnehmen, sondern muß gerechterweise die ganze Masse zu überschauen versuchen."


1721

dite devant Héphaïstos, de Mars et de Rhéa Silvia, de Séléné et d'Endymion, de Dionysos et d'Ariane à Naxos, voire de J o n a s . Instituer des parallèles entre les mythes de rapt (Leucippides, Perséphone) ou de chasse (Hippolyte, Méléagre, Adonis) va également de soi. Mais il faut élargir ce travail de synthèse aux dimensions d'un tout. En dehors des sarcophages chrétiens (dont plusieurs motifs sont d'origine païenne), le décor relève d'un fonds de croyances ou d'idées morales qui ont, sinon présidé, du moins aidé à l'élaboration du répertoire romain. Il s'agit de savoir ce qui, primairement, a commandé le choix de ces thèmes mythiques, même si ultérieurement et occasionnellement les exégèses ont proliféré. Comment s'expliquent la constitution, la nature et les limites mêmes de ce «livre d'images dont le texte est perdu»? Autrement dit et d'abord, quel est le dénominateur commun à tous les mythes figurés sur les sarcophages entre 120 et 320? Question insoluble si nous reconnaissons en toute humilité que beaucoup d'éléments de ce répertoire nous manquent (nous ne pouvons prétendre avoir retrouvé tous les sarcophages romains de l'époque impériale), que certains sujets ne sont pas identifiés indiscutablement et qu'en conséquence leur dénombrement est prématuré: commun aux sujets connus et reconnus, notre dénominateur risque de ne pas l'être à ceux que de nouvelles découvertes attesteront un jour. Mais l'incertitude de cette échéance paralyserait la recherche indéfiniment: il faut poser le problème avec les moyens du bord. 145

146

IX.

Sarcophages et pantomimes

Or, si l'on s'en tient au 'Corpus' de C. ROBERT, continué par F. MATZ pour les mythes du cycle dionysiaque, on est frappé de constater que ce répertoire légendaire coïncide approximativement avec celui du théâtre contemporain . Les sujets dramatiques des sarcophages romains le sont aussi presque tous de ces espèces d'opéras à grand spectacle qu'étaient 147

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148

Cf. E. S T O M M E L , Zum Problem der frühchristlichen Jonasdarstellungen, dans: Jahrb. f. Antike u. Christentum, 1, 1 9 5 8 , p. 112ss. ; M. L A W R E N C E , Three Pagan Themes in Christian Art, dans: De artibus opuscula LX. Essays in honor of E. Panofsky, New York, 1961, p. 324ss. ; R. T U R C A N , Les sarcophages romains, p. 5 9 0 ; P. T E S T I N I , Le Catacombe e gli antichi cimiteri cristiani in Roma, Bologne, 1966, p. 319; H. S I C H T E R M A N N , op. cit., p. 96ss. Ant. Sarkophagrel., 111,3, p. 515ss. Cf. 'Ein ungewöhnlicher Mythologischer Sarkophag' (Rom. Mitteil., 78, 1971, p. 181 ss.), qu'H. S I C H T E R M A N N rattache à l'Orestie. J'en ai déjà fait la remarque en passant: Note sur les sarcophages «au Prométhée», Latomus, 27, 1 9 6 8 , p. 631 n. 9. Cf. O. N A V A R R E , dans: C H . D A R E M B E R G — E . S A G L I O , Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, Paris, 1875ss., I V , 1 , p. 316ss., s. v. Pantomimus; E. W Ü S T , dans: R.E., 18,3 (1949), col. 833ss., s. v. Pantomimus; J. C A R C O P I N O , La vie quotidienne à Rome à l'apogée de l'Empire, Paris, 1939, p. 262ss.; M. B I E B E R , The History of the Greek and Roman Theater , Oxford, 1961, p. 232s., 235ss. (qui ne tient pour ainsi dire aucun compte des 2

1722

ROBERT

TURCAN

E

E

devenues les tragédies classiques chantées et dansées aux I I et I I I siècles après J.-C. Parmi les sujets connus de pantomimes qui correspondent aux grands thèmes de l'art funéraire impérial, retenons notamment: Actéon, Adonis, Agamemnon et l'Orestie, Alceste, Althaea et Méléagre, Andromède, les Argonautes, Jason et Médée, Ares et Aphrodite, Ariane, Achille à Skyros, Bellérophon, la geste de Demeter, celle de Dionysos (et de Zagreus, l'histoire de Lycurgue et de Penthée), les Dioscures, Enée et les origines de Rome, Ganymède, les Géants, les Héliades et Phaéthon, Héraclès, Hippolyte, Laodamie, les Niobides, Oedipe, Paris, Pasiphaé, Pélops et Oenomaos, Phèdre, Prométhée, Ulysse et le cycle troyen. Le mythe d'Endymion n'est pas attesté explicitement comme sujet de pantomime, mais Alexandre d'Abonotique l'avait mis en scène dans sa trilogie mystérique en se substituant au pâtre du Latmos: ce faisant, il s'inspirait du théâtre contemporain, comme Apulée qui, dans un passage des 'Métamorphoses' , semble bien parodier allusivement un mélodrame de cette veine. C. ROBERT contestait l'identification d'Alopé sur un sarcophage de la Villa DoriaPamphili, car certains détails ne cadrent pas avec ce que nous savons de la légende . Mais c'était le sujet d'une tragédie perdue d'Euripide et d'un drame de Choerilos ; comme tant d'autres pièces, elle aura été remaniée, défigurée par des imprésarios soucieux avant tout de monter des spectacles à succès. La mort de Penthésilée ne figure pas non plus nommément dans la liste, mais cet épisode relève de la geste d'Achille et du cycle troyen, que la pantomime a largement exploités . On a souvent et véridiquement souligné l'influence du théâtre sur la peinture pompéienne du I siècle après J . - C . . On a lieu de penser qu'elle s'exerça tout aussi fortement sur les marbriers du siècle suivant. Cette origine théâtrale de l'imagerie mythique des sarcophages romains n'explique 149

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ER

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s a r c o p h a g e s , m a i s souligne j u s t e m e n t [p. 1 6 3 ] l ' i n t é r ê t e t l ' i m p o r t a n c e des p e i n t u r e s f u n é r a i r e s à scènes t h é â t r a l e s ) . E . W Ü S T , d a n s : R . E . , 1 8 , 3 ( 1 9 4 9 ) , col. 8 4 7 s . , s. v . P a n t o m i m u s (essentiellement d ' a p r è s l e 'De s a l t a t i o n e ' d u P s e u d o - L u c i e n ) .

1 5 0

Lucian., Pseudom.,

1 5 1

X , 3 0 — 3 4 . Cf. T e r t . , A p o l . , 1 5 , 2 ; A u g . , C D . , X V I I I , 1 0 . A n t . S a r k o p h a g r e l . , 1 1 1 , 3 , p . 5 2 7 s s . ; I D . , A r c h ä o l . H e r m e n e u t i k , p . 3 9 7 s s . Cf. K . S C H E F O L D , a r t . cit., p . 1 9 8 s s . (fig. 8 ) . P a u s . , 1 , 1 4 , 3 ; L . S É C H A N , E t u d e s s u r l a t r a g é d i e g r e c q u e d a n s ses r a p p o r t s a v e c l a céramique, Paris, 1 9 2 6 , p. 249ss. et plus particulièrement p. 2 5 1 à propos du sarcophage D o r i a - P a m p h i l i . D ' a p r è s F . G. W E L C H E R (Die griechischen T r a g ö d i e n m i t R ü c k s i c h t auf d e n epischen C y c l u s g e o r d n e t , R h e i n . M u s . S u p p l . 2, B o n n , 1 8 3 9 / 4 1 , I I , p . 7 1 2 s . ) l a d é c o u v e r t e d e l ' e n f a n t se s e r a i t f a i t e l e j o u r m ê m e d u m a r i a g e d ' A l o p é d a n s l e d r a m e e u r i p i d é e n : d'où l a scène c e n t r a l e d u p a n n e a u e n c a s t r é d a n s u n m u r d e l a V i l l a D o r i a .

1 5 2

1 5 3

3 9 (II, p . 1 3 3 , 1 9 s s . J A C O B I T Z ) .

1 5 4

L a c o m p é t i t i o n d ' A p o l l o n e t d e M a r s y a s n ' e s t p a s m e n t i o n n é e n o n p l u s d a n s l a liste du 'De s a l t a t i o n e ' d u P s e u d o - L u c i e n , q u i n'est p a s e x h a u s t i v e . A p o l l o n e s t en t o u t cas u n p e r s o n n a g e d e p a n t o m i m e ( R . E . , 1. c , col. 8 4 7 ) . A . D . N O C K ( a r t . cit., p . 1 5 1 ) qualifie le t h è m e d e « p a t h é t i q u e » e t r e n v o i e à P h i l o s t r a t e l e J e u n e , I m a g . 2 (p. 3 9 4 s . K A Y S E R ) ; o r l ' a u t e u r d e ces « S a l o n s » c o m p a r e t o u t j u s t e m e n t l e s effets d e l a p e i n t u r e à l ' a r t t h é â t r a l : P r o o e m . 6, p . 3 9 1 K A Y S E R . A p u l é e d a n s F l o r . 3 s'inspire p e u t - ê t r e d ' u n e p a n t o m i m e j o u é e en A f r i q u e s u r ce s u j e t é m i n e m m e n t p r o p i c e a u x e x p l o i t s m u s i c a u x e t scéniques.

1 5 5

Cf. e n t r e a u t r e s A . M A I U R I , L a p e i n t u r e r o m a i n e , Coll. S k i r a , G e n è v e , 1 9 5 3 , p . 4 7 s . , 9 1 s .


ROMAINS

ET

SYMBOLISME

F U N É R A I R E

1723

pas seulement le style et la présentation dramatiques de certaines scènes, surtout à partir de 140—150: le baroque a toujours quelque chose de théâtral . Cette origine explique surtout et d'abord la composition des panneaux. Les exemplaires de Médée nous représentent l'histoire sous la forme de trois ou quatre scènes bien définies, quoiqu'enchaînées dans le «style continu», les plus importantes et les plus saisissantes de la pièce, telle qu'Euripide et Sénèque nous la font imaginer. On ferait des remarques analogues à l'endroit des sarcophages illustrant le cycle des Atrides, l' Orestie' ou Iphigénie en Tauride'. Les exemplaires d'Alceste centrent le regard sur le moment le plus pathétique, les adieux de l'héroïne à Admète, Tune des plus belles scènes du théâtre grec . Mais certaines particularités du décor et du costume confirment aussi matériellement, je crois, l'hérédité dramatique des «cartons» et carnets de modèles. K. SCHEFOLD a très judicieusement noté que sur les frises de Médée le palais royal de Corinthe évoque la frons scaenae d'un théâtre romain. La porte figurée à gauche sur les exemplaires contemporains d'Alceste et de Laodamie fait penser aux coulisses des parascenia ou à une porte latérale de la frons scaenae. C'est par cette porte qu'on voit arriver Héraclès sur l'Alceste du Vatican , revenir Protésilas sur les exemplaires napolitain et V a t i c a n de Laodamie, surgir l'ombre d'Agamemnon sur l'Oreste du Viminal (ex-Musée du Latran) . Sur l'exemplaire Vatican de Laodamie, les deux portes latérales par où arrive et repart le héros d'une résurrection éphémère se font exactement pendant de part et d'autre du palais central à fronton, que son architecture et son emplacement assimilent à la porte «royale» des théâtres romains. L'exemplaire bruxellois 166

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Sur le baroque romain de la seconde moitié du II siècle, cf. nos 'Sarcophages romains à représentations dionysiaques', p. 173ss. Ant. Sarkophagrel., II, n° 195—196, 200—201; J. M. C T O Y N B E E , The Hadrianic School, Cambridge, 1934, p. 201, pl. 42, 3—4. H. H O M M E L (Euripides in Ostia, Epigraphica, 19, 1957, p. 109—164) a identifié comme une citation d'Euripide l'inscription métrique d'Ostie gravée avant 170 sur une stèle funéraire par les soins du médecin C. Marcius Demetrius. C'est une méditation désabusée sur la brièveté de la vie, le trop long séjour souterrain des trépassés et le lot inéluctable du destin. H . H O M M E L rapproche maint passage d'Euripide (p. 146ss.) et notamment des vers de T'Alceste' (649s., 670 et surtout 692s.). Un exemplaire ostien d'Alceste, le sarcophage de Junius Evhodus, a été sculpté durant la même décennie (161—170). S'il s'agit bien d'une citation d'Euripide, l'inscription nous confirmerait, s'il en était besoin, que le théâtre alimentait les réflexions sur la mort dans l'art et l'épigraphie funéraires. Art. cit., p. 196. Ant. Sarkophagrel., III, 1, n°s 24, 26; J. M. C. T O Y N B E E , op. cit., p. 182; K. S C H E F O L D , art. cit., p. 196. Ant. Sarkophagrel., III, 3, n° 422s.; G . L I P P O L D , Die Skulpturen des Vaticanischen Muséums, III, 2, Berlin, 1956, p. 205ss., n° 72, Taf. 97/98; K. S C H E F O L D , art. cit., p. 195s. \\r A M E L U N G , Die Skulpturen des Vatikanischen Muséums, I, Berlin, 1903, p. 430, n° 179 (= Ant. Sarkophagrel., III, 1, n° 26). Ant. Sarkophagrel., n i , 3, n° 422. Ibid., n° 423 ( = L I P P O L D , 1. c). Ibid., II, n° 155.

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R O B E R T

T U R C A N

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de Pélops nous montre deux portes arcaturées aux extrémités, une troisième vers le centre. Sur un sarcophage(P) de Venise, un temple figure à l'emplacement de la porte r o y a l e ; sur celui de la Villa Doria qui représenterait Alopé , on voit une façade de palais(?) immédiatement à droite du siège où trône Cercyon. Enfin, la porte par laquelle Atalante s'éloigne tristement à droite sur le Méléagre de Wilton House fait encore songer à une coulisse de théâtre. Le schème scénique à trois portes peut être à l'origine des façades architectoniques à composition tripartite. La porte royale est devenue souvent la porte de l'Hadès ou du tombeau qu'elle était déjà sur les sarcophages en forme d'hérôon ou du type «maison du mort». En l'occurrence, l'influence de la frons scaenae, qui s'affirme ailleurs dans l'architecture romaine (nymphées, Septizonium, par exemple), s'est conjuguée avec certaines typologies héréditaires de l'art funéraire . Plusieurs sarcophages à strigiles nous présentent en façade le groupe principal niché au centre sous une arcade à colonnes ou à pilastres, des personnages ou motifs secondaires pareillement nichés aux deux extrémités du panneau ; souvent aussi le panneau est compartimenté de la sorte, mais sans encadrement architectonique. On peut évidemment supposer que ce schème représente une simplification de la façade à arcades continues ou une réduction économique du tableau narratif. L'exécution de ces 'digests' coûtait évidemment moins cher. La multiplication des sarcophages strigiles correspond à l'accroissement d'une production meilleur marché — nous dirions aujourd'hui à une «démocratisation» du sarcophage. Mais ces raisons socioéconomiques n'excluent pas non plus que l'exemple du décor théâtral à trois portes ait facilité et favorisé l'adoption du schème architectonique à trois niches. Le costume des personnages mériterait également une étude approfondie. On vérifierait qu'ils sont presque tous de type scénique. En tout cas, le costume et la coiffure que portent Créon sur les exemplaires de Médée, Lycomède sur ceux d'Achille à Skyros, Oineus sur ceux de Méléagre appartiennent typiquement aux rois de théâtre . D'autres détails du décor comme les balustres, les tentures, relèvent du même contexte, semble-t-il. Ces parapetasmata, si souvent et si banalement suspendus derrière les acteurs du drame, n'isolent pas toujours, comme dans les représentations mystériques du cycle dionysiaque par exemple , 167

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Ibid., I I I , 3 , n° 3 2 9 (cf. l ' e x e m p l a i r e d e Naples, n ° 3 2 8 , m a i s l ' e x t r é m i t é d r o i t e est m u t i l é e ) . Ibid., n ° 4 3 8 ; F . C U M O N T , op. cit., p . 2 5 0 s . e t pl. X X I V . Supra, p. 1722. A n t . S a r k o p h a g r e l . , I H , 2, n ° 2 7 5 (porte a r c a t u r é e à p i l a s t r e s ) . Cf. nos ' S a r c o p h a g e s romains*, p . 7 4 . Ibid., p. 8 0 s s . A n t . S a r k o p h a g r e l . , I I , n ° s 2 7 — 2 8 ( L y c o m è d e ) , 1 9 5 — 2 0 1 (Créon); I I I , 2, n ° s 2 2 5 s . , 2 2 8 , 2 3 0 s . , 2 3 3 s . , 2 4 2 — 2 4 4 , 2 4 8 , 2 5 0 s s . , 2 5 4 s . (Oineus). S o m n u s p o r t e l e c o s t u m e t r a g i q u e des rois s u r les s a r c o p h a g e s d u c y c l e d i o n y s i a q u e . Cf. M. B I E B E R , D i e H e r k u n f t des t r a g i schen K o s t ù m s , d a n s : J a h r b . d. d e u t . a r c h . I n s t . , 3 2 , 1 9 1 7 , p . 3 9 . Cf. n o s ' S a r c o p h a g e s r o m a i n s ' , p . 3 9 4 , n. 5.

SARCOPHAGES ROMAINS ET

1725

SYMBOLISME FUNÉRAIRE

le monde cultuel du monde profane; ce ne sont pas non plus des images du linceul, comme celui que tiennent des génies ailés derrière le portrait du mort sur les sarcophages du I I I siècle . Il s'agit, sur les exemplaires à scènes dramatiques du I I siècle, de draperies du décor théâtral . Enfin, nous avons des textes qui nous authentifient l'origine scénique de certaines représentations sépulcrales. C'est, par exemple, le cas du témoignage de Porphyre sur les interprétations contemporaines du mythe de Prométhée: le sarcophage de Naples en constitue la meilleure illustration . Quand on sait la place que tenait le théâtre dans la vie romaine, les considérations morales et psychologiques que ce théâtre suggère à Cicéron , à Sénèque ou à Marc-Aurèle , on ne saurait s'étonner qu'il ait imprimé sa marque à l'art funéraire. Si les apologètes chrétiens font si fréquemment allusion aux pantomimes contemporaines qui étalaient presque chaque jour, audio-visuellement, les scandales erotiques et libidineux de la mythologie , c'est évidemment parce que ce théâtre agissait sur les masses à l'égal de notre actuelle télévision. Les images de pantomimes obsédaient les esprits avec non moins de force que celles des «étranges lucarnes». Mais les philosophes y trouvaient, comme toujours, prétexte à moraliser et à élucubrer. Le théâtre restait à bien des égards un Heu, un centre de réflexion sur le destin, l'amour et la mort. La comparaison de la vie avec un rôle dramatique était des plus banales . A l'époque même où ont été taillés tant de sarcophages à scènes terribles ou pathétiques (Oreste, les Niobides, Médée, e

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Ibid., p. 520, n. 1, 615s. Par exemple sur les sarcophages illustrant l'histoire de Médée: Ant. Sarkophagrel., II, n°s 200—201. Cf. notre 'Note sur les sarcophages «au Prométhée», Latomus, 27, 1968, p. 631s.; supra, p. 1711. Cf. en part. Tusc. II, 19ss. Ep.,

8, 8—9;

11, 7; 19, 9; 76, 31;

77, 20 (Quomodo

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fabula,

sic

vita

non

quam

diu,

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etc. Sur la portée morale du théâtre de Sénèque, cf. O. R E G E N BOGEN, Schmerz und Tod in den Tragödien Senecas, Vortr. Bibl. Warburg 7, Leipzig, 1930, p. 191ss.; B. M. M A R T I , The Prototypes of Seneca's Tragédies, Class. Philol., 42, 1947, p. 1—16; F. G I A N C O T T I , Saggio sulle tragédie di Seneca, Rome, 1953; I. L A N A , Lucio Anneo Seneca, Turin, 1955, p. 179—208. En part. XI, 6 (p. 124s. de l'éd.trad. A. I. T R A N N O Y , Paris, 1964). Tert., Nat. I, 10; Apol. 15, 2; Arnob., Adv. Nat., IV, 35 et VII, 33 (p. 242s. et 384 M A R CHESI); Firm. Mat., De err. prof. rel., 12, 9; Aug., CD., VII, 26 et XVIII, 10; Hieron., Ep. 43, 2, etc. La longue et brillante évocation de Tert., Pall., IV, 3 (II, p. 742s. du 'Corpus Christianorum') nous réfère, je suppose, à une pantomime d'Omphale: cf. le sarcophage du Vatican (TURCAN, Somnus et Omphale. Note sur un sarcophage mutilé, Mél. d'Arch. et d'Hist., 74, 1962, p. 595—606; Les sarcophages romains, p. 519s.; F. M A T Z , Ant. Sarkophagrel., TV, 1, n° 41). Sen., Ep., 77, 20 (Quomodo fabula, sic vita . . .); 115, 15 (Bellerophon et le drame de la vie) ; Epict., Ench., 22, Diss., I, 24, 15—18; M. Ant., XII, 36; Lucian., Merc. cond., 10; Alex., 60; Peregr., 37, etc. Sur ce «topos» cynico-stoïcien, cf. R. H E L M , Lukian und Menipp, Leipzig, 1906, p. 45—53; M. W U N D T , Plotin, Leipzig, 1919, p. 31ss.; E. R. C U R T I U S , Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter , Berne, 1954, p. 148ss.; A.-J. F E S T U G I È R E , Hermétisme et mystique païenne, Paris, 1967, p. 319. Voir aussi et surtout B. A N D R E A E , Studien z. römischen Grabkunst, Rom. Mitt., Erg.-Heft, 9, Heidelberg, 1963, p. 75—78. quam bene acta sit, refert),

2

1726

R O B E R T

T U R C A N

Alceste, Laodamie), Marc-Aurèle écrit que les tragédies ont été conçues «avec le dessein de rappeler les événements de la vie» (Crrro|ivr]OTiKai TCOV avâivôvTcov)

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.

Marc-Aurèle parle certes de la tragédie classique, dont procède le nouveau genre. Mais des intellectuels, comme Apulée ou le pseudo-Lucien du TTepi ôpxricrecos découvraient dans les pantomimes matière à penser, et s'ils parodient certains de leurs contemporains, leur témoignage n'en reste pas moins révélateur. Le Jugement de Paris démontre la toute-puissance de la faveur et de l'amour à l'aube même de l'histoire . Il faut noter que le reportage d'Apulée sur la pantomime de Paris conclut les livres V I I I — X des 'Métamorphoses , livres dont les épisodes narrent les ravages et les malheurs de l'amour. «Je reviens du théâtre beaucoup plus sage ec clairvoyant dans les affaires de la vie», déclare Lykinos . «La danse des pantomimes f|0ouç Te KCCÏ TTCCÔOUÇ hnSeiKTiicri ê o r i v » . «Le théâtre a une fonction pédagogique» (rà f\Qr\ TCOV ô p c b v T c o v T r a i Ô o c y c o y o u v ) : à preuve l'amoureux qui s'assagit en voyant les tristes conséquences de l'amour. Ces textes offrent l'intérêt d'avoir été écrits à l'époque des sarcophages. Mais il va de soi que cette conception du théâtre et des leçons éthiques dont il est porteur avait déjà viré au lieu commun. 183

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X? Sélection, évolution, signification

Faut-il induire de ces constatations très générales, mais préalables à toute discussion ultérieure, que le répertoire dramatique de l'art sépulcral romain ne comportait pas d'autre sens que cette vague leçon morale ? On doit remarquer d'abord que si presque tous les mythes sculptés sur les sarcophages correspondent à des sujets de pantomimes, inversement tous les sujets de pantomimes ne sont pas représentés sur les sarcophages. Le répertoire funéraire est plus étroit que le répertoire théâtral. On a donc fait un choix, et ce choix était commandé par une intention. Cette intention était liée de près ou de loin à la destination des monuments porteurs du «décor». Le choix du décor a un rapport quelconque avec la fonction du support—rapport qui reste à déterminer. De toute façon, si les marbriers n'avaient reproduit des sujets de pantomimes que pour le plaisir d'évoquer en bas-relief les scènes les plus excitantes ou les plus pathétiques du théâtre contemporain, on retrouverait sur les sarcophages à peu près tous les mythes chantés et dansés par les histrions à la mode. Il n'en est

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M. Ant., xi,6. Apul., Met., X,33. Lucian., De sait., 4 (II, p. 1 4 5 , 1 3 — 1 5 Ibid., 35 (p. 156,12). Ibid., 72 (p. 165,28s.).

JACOBITZ).

SARCOPHAGES

ROMAINS

ET

SYMBOLISME

1727

FUNÉRAIRE

rien. La sélection des thèmes est une première indication; elle a certainement un sens. La deuxième remarque qui s'impose est d'ordre chronologique. On a reconnu depuis plus de trente ans une certaine tendance à la «démythisation» de l'imagerie funéraire vers 240—260 après J . - C , et le courant réaliste de l'art populaire en a renforcé les effets dans la seconde moitié du III siècle . En fait, compte tenu des recherches actuelles et passées sur la datation des sarcophages, les grands thèmes mythiques du répertoire théâtral fleurissent particulièrement aux époques antonine et sévérienne. C'est entre 170 et 220 environ que l'éventail des sujets paraît avoir été le plus large et le plus varié. Mais plusieurs n'ont eu qu'un succès limité en nombre et dans le temps. Les exemplaires de Jason, de Médée, d'Alceste, des Leucippides et de Laodamie sont de mode entre 150 et 180; ceux d'Hercule au temps de Commode ; ceux de Paris vers 190—200; ceux de Mars et Rhéa Silvia vers 210—230. Les Amours d'Ares et d'Aphrodite dénoncées par Hélios n'ornent que très peu d'exemplaires vers 180. Après SévèreAlexandre, les Chasses au lion ou au sanglier concurrencent et tendent à supplanter les chasses mythiques d'Adonis, d'Hippolyte ou même de Méléagre . Le thème d'Endymion se vide de presque toute référence à la légende de Séléné pour se réduire au motif du défunt endormi . Ce processus de laïcisation est connexe à la crise du paganisme qui coïncide avec la grande crise de l'Empire romain vers 250—270. C'est à l'époque tétrarchique, vers 280—310 que l'imagerie mythique connaît un regain de faveur, mais sans commune mesure avec l'épanouissement que l'on constate un siècle plus tôt. Seul le courant dionysiaque semble n'avoir souffert d'aucune éclipse grave avant 310—320. Mais la thématique du décor n'est pas restée à l'abri des variations de la mode, et tel sujet, comme la métamorphose d'Ampélos, n'est illustré que par un seul exemplaire connu, de l'époque tétrarchique . Donc tous les mythes ou épisodes mythiques n'ont pas eu en même temps la même popularité funéraire. Ils ne sont pas chacun l'expression e

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F.

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Cf. R. B A R T O C C I N I , Il sarcofago di Velletri, dans: Riv. dell'Ist. Naz. d'Arch. e Stor. dell'Arte, N.S., 7, 1958, p. 129—203, G . J A C O P I , dans: The IUustrated London News, avril 1963, p. 500s., et en général J. A Y M A R D , Essai sur les chasses romaines, p. 537ss. G . R O D E N W A L D T , Zur Kunstgeschichte der Jahre 220—270, Jahrb. d. deut. arch. Inst., 51, 1936, p. 82—113; A. V A C C A R O M E L U C C O , op. cit., p. 48s.; B. A N D R E A E , Die Entwicklung der römischen Löwenjagdsarkophage, dans: Symposion über die antiken Sarkophagreliefs, Arch. Anz., 1971, p. 119ss. Sur les exemplaires de Méléagre, cf. G . K O C H , Verschollene Meleagersarkophage, Arch. Anz., 1973, p. 289—293; Ein Sarkophag mit der Heimtragung Meleagers in Basel, Antike Kunst, 18, 1975, p. 36—42; Nachlese zu den Meleagersarkophagen, Arch. Anz., 1975, p. 530—552; K. F I T T S C H E N , Meleager Sarkophag, Liebieghaus Monographie 1, Frankfurt am Main, 1975. H. S I C H T E R M A N N , op. cit., p. 83ss. Cf. aussi F. M A T Z , dans: Symposion über die antiken Sarkophagreliefs, p. 113. J. G E F F C K E N , Der Ausgang des griechisch-römischen Heidentums, Religionswiss. Bibliothek 6, Heidelberg, 1929, repr. Darmstadt, 1963, p. 20ss. Ant. Sarkophagrel., IV, 3, n° 178.

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G E R K E , op.

cit.,

p.

95s.;

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SICHTERMANN,

op.

cit.,

p.

86s.

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R O B E R T

T U R C A N

nécessaire et précise d'une de ces doctrines de l'âme professées par les platoniciens pythagorisants, qu'il s'agisse du «filet» d'Héphaïstos ou de la lune «séjour des morts». La vie et la mort des sujets correspondent aux variations du goût et des mentalités qui contrastent souvent avec la stabilité relative des systèmes philosophiques. Si symbolisme il y eut, il ne faut pas en durcir la sémantique doctrinale, mais lui reconnaître une certaine plasticité. Quoi qu'il en soit, le phénomène de réduction ou de laïcisation qui caractérise une bonne part de cette évolution au I I I siècle de notre ère nous fournit dans les deux cas précités un indice utile. Si l'on a retenu des chasses mythiques le thème de l'affrontement avec un fauve, compte tenu du fait que certains défunts n'ont évidemment pas embroché un lion et que leur «chasse» est donc allégorique , c'est une preuve que les exploits cynégétiques de Méléagre, d'Hippolyte ou d'Adonis illustrent avant tout leur virtus. Si l'on n'a retenu des amours de Séléné que le thème du dormeur, c'est que, dans l'imagerie funéraire d'Endymion, cette dormitio * a une importance essentielle pour la signification funéraire du mythe, ce qui donne une fois de plus raison à O . JAHN et à C. ROBERT. De même, le fait qu'une dormeuse résume l'histoire d'Ariane sur une lènos de Naples nous confirme que le sommeil de la Minoenne réveillée par Bacchus est bien le sommeil de la m o r t . E

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XI.

Sarcophages d'enfants

D'autres indices nous donnent à penser que cette imagerie d'origine théâtrale a une signification funéraire. C'est notamment le format. Qu'une petite fille de sept ans ait été ensevelie dans un sarcophage représentant l'histoire des Leucippides , c'est évidemment pour des raisons analogiques: elle a été ravie à ses parents par les dieux. Mais je doute, là comme ailleurs, que les Dioscures aient une fonction cosmique et qu'ils représentent les deux hémisphères; peut-être sont-ils conçus comme dieux à la fois ravisseurs et sauveurs dans l'au-delà, mais en dépassant le degré élémentaire de l'analogie, on foule un terrain beaucoup plus mouvant. J ' a i commenté naguère 197

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F . CUMONT, op. cit.,

p. 449ss.;

A. VACCARI MELUCCO,

op. cit., p . 4 9 s s . ;

E . SIMON,

art.

cit., p . 2 1 5 s s . T e r t . , A n i m . , 5 5 , 4 : Sed in aethere dormitio nostra cum puerariis Platonis . . . aut circa lunam cum Endymionibus Stoicorum? Cf. l e c o m m e n t a i r e d e J . H . W A S Z I N K , A m s t e r d a m , 1 9 4 7 , p. 5 6 0 e t F . CUMONT, o p . cit., p . 2 4 8 , 3 5 9 s s . ; A . D . N O C K , a r t . cit., p . Ï 5 2 . L e sens f u n é r a i r e d e dormitio e s t b i e n a t t e s t é : Thes. ling. L a t . , V , 1 , col. 2 0 3 4 . A n t . Sarkophagrel., I V , 3, n° 2 2 9 ; J . ENGEMANN, op. cit., p. 2 9 . Cf. n o s ' S a r c o p h a g e s r o m a i n s ' , p . 5 1 2 s s . U . SCAMUZZI, Studio sulla m u m m i a di b a m b i n a cosidetta M u m m i a di Grottarossa rinv e n u t a a R o m a sulla V i a Cassia, il 5 - 2 - 1 9 6 4 , d a n s : R i v . d i S t u d i Classici, 1 2 , 1 9 6 4 , p . 264—280.

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PLANCHE

TURCAN

II

2. R o m e , S. C o s i m a t o in T r a s t e v e r e : E n d y m i o n

3 . Ostie, S e p o l c r e t o : E n d y m i o n

4. A m a l f i , C h i o s t r o del P a r a d i s o : A r è s e t A p h r o d i t e s u r p r i s p a r les d i e u x

5. V a t i c a n , G i a r d i n o : E n d y m i o n

I—I H-1

6. F l o r e n c e , Offices: r e v e r s d'un s a r c o p h a g e de P h a é t h o n

7. Ostie, S e p o l c r e t o : L o u v e r o m a i n e , V i c t o i r e s clipéophores, A m o u r e t P s y c h é

TURCAN PLANCHE V

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SARCOPHAGES

ROMAINS

ET

SYMBOLISME

FUNÉRAIRE

1729

une petite lènos de S. Paolo f. Mura sur laquelle on voit Chiron montrant une dernière fois à Pelée son tout jeune Achille : le spectateur romain de ce bas-relief comparait spontanément, il va sans dire, l'enfant confié au Centaure avec celui que renfermait le sarcophage; il songeait que Yahôros était sous la garde bienveillante et mystagogique des monstres chevalins, démons de l'Au-delà . Les sarcophages à courses d'Amours sont tous de petit format et tous portent le motif de l'aurige qui culbute: c'est une façon d'illustrer l'accident de la mort prématurée dans le grand cirque où s'affairent les humains . Bien entendu, des sarcophages d'adultes portent aussi des Rapts de Leucippides et des scènes de cirque: dans le premier cas, ils doivent avoir contenu les restes de jeunes filles mortes avant l'âge; dans le second, et si l'accident d'un aurige y figure, il s'agit encore d'une mort prématurée, mort héroïque comme celle de Phaéthon qui la double mythiquement sur l'exemplaire des Offices . Au III siècle, la transcription sur les sarcophages d'enfants de la thématique appliquée d'abord aux sarcophages d'adultes n'est pas moins instructive: on y substitue des Erotes aux dieux ou aux héros, des Psychés aux déesses, aux héroïnes ou aux allégories (comme Virtus) . Mais souvent cette iconologie amorinesque frôle l'aimable fantaisie et le maniérisme gratuit. Il ne faut sans doute pas y sous-entendre les conceptions philosophiques ou gnostiques des doctes sur la psyché. Cette transcription charmante n'a rien à voir avec la rigueur doctrinale. C'est plutôt l'évocation confuse et attendrie d'un paradis des enfants , des ahôroi. 198

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XII.

Les grands thèmes et l'analogie

La portraiture des personnages à la ressemblance des morts souligne déjà sur le sarcophage de Junius Evhodus (Alceste) , mais surtout à partir des années 200, la référence analogique à la mythologie. L'individualisation de Pluton fait certes difficulté, mais il enlève Korè pour l'épouser et quand celle-ci est portraiturée à l'image de la défunte, l'identification du mari avec Pluton n'est que très morale. Cet épisode rentre dans la série des 204

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Chiron le mystagogue: un sarcophage d'enfant, Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire offerts à J . Carcopino, Paris, 1966, p. 927—937; F. M A T Z , dans: Ant. Sarkophagrel., IV,1, p. 79s. Ibid., p. 935s.; Les sarcophages romains, p. 505ss. Supra, p. 1 7 1 6 ; F. C U M O N T , op. cit., p. 349. Supra, p. 1 7 1 6 ; ici pl. IV, 6. Les sarcophages romains, p. 570ss.; E . S I M O N , art. cit., p. 220s.; supra, p. 1719. F. C U M O N T , op. cit., p. 284s.; T U R C A N , Les sarcophages romains, p. 573s., 584s.; I D . , Bacchos ou Branchos?, Mél. d'Arch. et d'Hist., 79, 1967, p. 147 s. Cf. M. W E G N E R , Datierung römischer Haartrachten, dans: Arch. Anz., 1938, p. 324s. Supra, p. 1 7 1 9 . ANRW II 16

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ROBERT

TURCAN

sujets hiérogamiques, tels qu'Endymion et Séléné, Dionysos et Ariane, Mars et Rhéa Silvia, Eros et Psyché, etc. . . . Toute cette imagerie évoque l'union des époux dans l'au-delà: l'amour survit à la m o r t . Bref, le décor n'est pas indifférent au support. Le répertoire théâtral des sarcophages romains a un sens funéraire, non point solidaire de je ne sais quel «panpythagorisme» qui aurait habité souverainement, à en croire F. CUMONT, l'esprit des classes élevées ou du moins cultivées . Plutôt que de symbolisme, il faudrait parler d'«analogisme». Comme les poètes, comme les orateurs et les philosophes, les marbriers ont puisé des exempta dans cette mythologie à laquelle les acteurs de pantomime redonnaient quotidiennement ou presque un piquant d'actualité. Trois grands thèmes dominent leur répertoire: la mort, l'amour et la virtus. Les différents sujets légendaires s'y rapportent diversement. Certains ne concernent que la mort (Niobides, Leucippides, Korè quand Pluton n'est pas portraituré, Prométhée) ; d'autres l'amour (Léda) , qu'il soit toutpuissant (Paris), adultère (Ares et Aphrodite), monstrueux ou dévoyé (Pasiphaé) , tragique ou du moins porteur d'épreuves malheureuses (Alopé) , bienheureux (Amour et Psyché); d'autres la virtus (Hercule, Achille à Skyros, Amazones). Mais le plus souvent deux ou trois thèmes interfèrent: l'amour et la mort, que l'amour soit cause de crime et de mort (Oreste, Médée), que la mort sépare les époux qui s'aiment avec l'espoir de se retrouver (Laodamie, Alceste) ou qu'ils soient réunis après la mort (Endymion, Ariane, Mars et Rhéa Silvia, Perséphone) ; l'amour et la virtus (Phèdre et Hippolyte, Sthénébée et Bellérophon , Ariane et Thésée); la mort et la virtus (Méléagre, Phaéthon); l'amour, la mort et la virtus (Adonis, Penthésilée). Mais il est difficile et, sans doute aussi, de mauvaise méthode de prétendre tout classifier catégoriquement. La plupart de ces mythes combinent différemment plusieurs thèmes. La générosité d'Héraclès, héros libérateur, permet à Alceste d'échapper pour un temps à la mort ; 206

207

207bis

208

209

210

210bis

2 0 6

Supra, p. 1 7 1 3 .

2 0 7

Cf. les r é s e r v e s d ' H . I . M A R R O U , a r t . cit., p . 8 3 s . , e t d ' A . D . N O C K , a r t . cit., p .

207bis L

e s

exemplaires du

R a p t de K o r è dont un petit

voilée conduite p a r d e v a n t Pluton (Ant. Sarkophagrel.,

côté porte

l'image

d'une

152ss. femme

1 1 1 , 3 , n°s 3 6 3 , 3 6 5 , 3 7 2 , 3 9 2 , , ,

etc.) n o u s c o n f i r m e n t b i e n q u e c e t t e série i l l u s t r e a v a n t t o u t l'idée d e l a m o r t . M a i s c o m m e les D i o s c u r e s , P e r s é p h o n e p e r s o n n i f i e a l l u s i v e m e n t a u s s i le c y c l e a l t e r n a t i f d e l a m o r t , q u o i q u e les s a r c o p h a g e s r e p r é s e n t e n t

de la vie

les c i r c o n s t a n c e s d e sa d e s c e n t e

et aux

E n f e r s , e t n o n p a s son r e t o u r a n n u e l a u m o n d e d ' e n - h a u t . D e m ê m e , l e P r o m é t h é e de N a p l e s évoque le r a c h a t de P s y c h é d o n t la bourse remise à P l u t o n renferme le p r i x (Ant. S a r k o phagrel.,

111,3,

p.

448).

Pareillement,

les

Nymphes

noient

Hylas pour

lui

conférer

l'immortalité: supra, p. 1 7 1 9 . 2 0 8

A n t . Sarkophagrel., II, n° 2 1 .

2 0 9

Ibid., 1 1 1 , 1 , n° 3 5 .

2 1 0

Supra, p. 1 7 2 2 .

2iot)is Cf. S . H I L L E R , B e l l e r o p h o n . E i n griech. M y t h o s in d e r r ô m . K u n s t , M u n c h e n e r a r c h â o l . S t u d i e n , 1 , M u n i c h , 1 9 7 0 , p . 5 1 ss., q u i r a p p r o c h e les r e p r é s e n t a t i o n s f u n é r a i r e s d ' H i p p o l y t e (p. 5 2 s . ) e t souligne j u s t e m e n t l e t h è m e d e l a virtus m a l h e u r e u s e . L e m y t h e d e B e l l e r o p h o n a é t é c h r i s t i a n i s é , a i n s i q u e l a g e s t e d ' H e r c u l e : M. S I M O N , B e l l e r o p h o n c h r é t i e n , M é l a n g e s d'archéologie, d ' é p i g r a p h i e e t d ' h i s t o i r e o f f e r t s à J . C a r c o p i n o , P a r i s , 1 9 6 6 , p . 8 8 9 — 9 0 3 .

SARCOPHAGES

ROMAINS

ET

SYMBOLISME

F U N É R A I R E

1731

la mort de Protésilas est la rançon de sa virtus, mais l'amour de Laodamie le fait ressusciter . De même les Rapts de Korè, de Ganymède et des Leucippides, la noyade d'Hylas aussi lient la mort à l'amour ou plutôt à l'immortalité, mais a l l u s i v e m e n t " . Il faut parler de t h è m e s plutôt que d'idées. Il est certain que dans le troisième quart du I I siècle, les mythes sculptés illustrent surtout le tragique de la vie et de la mort. Mais, d'une façon générale, l'amour, la volupté (sarcophages à scènes «nilotiques» ) et l'euphorie du sommeil posthume occupent dans cette imagerie une place beaucoup plus considérable qu'on ne l'affirme d'ordinaire. Entre 190 et 240, la thématique sépulcrale nous réfère très souvent à l'union d'un homme ou d'une femme avec un dieu ou une déesse. Le baiser d'Eros et Psyché est certainement le motif le plus populaire du I I I siècle après J.-C. ; on le trouve non seulement associé aux amours d'Endymion et de Dionysos ou aux Victoires et à la Louve romaine que les monnaies de Gallien commentent par la légende AETERNITAS , mais encore, sur les sarcophages paléochrétiens, à Jonas, symbole du salut . Le Mariage de Thétis et de Pelée représenté par l'exemplaire de la Villa Albani , unique à plusieurs égards, a été interprété comme l'union de l'eau et de la terre (rTeÀeùs < TTT|À6Ç) d'où naîtra Achille, figure de l'Homme . Cette allégorie serait parallèle au mythe de Prométhée et à l'histoire de sa créature mortelle . Mais K. SCHEFOLD veut reconnaître dans la figure de l'extrême gauche Thétis «qui rentre dans la mer après sa courte vie avec Pelée» et pense que «cette vie future sera bénie par Eros qui domine tous les cortèges du thiase marin»; d'autres lui ont donné le nom de Virginitas 211

2111

8

e

212

e

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Cf. F . C U M O N T , op. cit., p. 30s. L'*Alceste' d'Euripide semble avoir très fortement marqué la représentation d'Héraclès comme héros secourable et libérateur: C . S C H N E I D E R , Kulturgeschichte des Hellenismus, II, p. 810s. 2iit)is Dans son important mémoire, *I1 simbolismo nelle figurazioni sepolcrali romane' (Mem. d. Reale Accad. di Napoli, T, 2, 1911, p. 9ss.), V. M A C C H I O R O n'avait pas tort, je pense, d'affirmer que les scènes mythologiques des sarcophages sont âllusive non simboliche', du moins en ce qui concerne les exemplaires de l'époque antonine, voire sévérienne. Les sarcophages romains, p. 588s. K. S C H A U E N B U R G , Die Lupa Romana als sepulkrales Motiv, p. 301 et Abb. 15 (ici pl. IV, 7). L'explication d'A. D. N O C K (art. cit., p. 140, n. 2) est évidemment insuffisante. H. C O H E N , Description historique des monnaies frappées sous l'Empire Romain, communément appelées médailles impériales, Paris, 1880, repr. Graz, 1955/57, II, Gallien, n° 46; H. M A T T I N G L Y — E . - A . S Y D E N H A M , The Roman Imperial Coinage, V, 1, London, 1968, Gallienus, n° 628; R. G Ö B L , dans: Num. Zeitschr., 75, 1953, p. 28, 9. Em., n° 6. Cf. le sarcophage de la Villa Médicis: C A G I A N O D E A Z E V E D O , Le antichità di Villa Medici, Rome, 1951, p. 89, n° 138 ( = M A T Z - D U H N , Ant. Bildw. in Rom, II, n° 2605). Ant. Sarkophagrel., II, n° 1; Les sarcophages romains, p. 51; S I C H T E R M A N N , op. cit., p. lOOss. J. D A N I É L O U , Die Hochzeit von Thetis und Peleus im hellenistischen Allegorismus, Antaios, 3, 1962, p. 249s. Supra, p. 1711; K. S C H E F O L D , art. cit., p. 183; A.-J. F E S T U G I È R E , Hermétisme et mystique païenne, Paris, 1967, p. 313—321. Art. cit., p. 186.

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109=

1732

R O B E R T

TURCAN

220

221

ou d'Harmonia . Mais il s'agit bien évidemment d'Aphrodite et le sarcophage est à ranger sous la rubrique de l'amour. Les scènes de mariage sont fréquentes, comme on sait, dans la série des sarcophages relatifs à la vita communis . Que si l'on embrasse maintenant toute l'iconologie funéraire romaine et non pas seulement les cycles ou les épisodes mythiques, on constate l'importance de l'héroïsation analogique ou allégorique: héroïsation par la virtus guerrière (Achille et Penthésilée, Amazones, Batailles), cynégétique (Adonis, Hippolyte, Méléagre, Bellerophon, Chasses au lion ou au sanglier), conjugale (dextrarum iunctio) et personnelle (sarcophages de généraux avec illustration de leur dementia, de leur pietas et de leur fides), civilisatrice (Hercule, Dionysos et les Indiens) ; héroïsation par la mousikè (Apollon et Marsyas , Muses , scènes de la vie littéraire et musicale, scènes d'éducation) ou la philosophie (surtout entre 240 et 280: „Philosophensarkophage" )', héroïsation par le sport (scènes athlétiques ); héroïsation par le travail (scènes de métiers: sarcophages de pistores, surtout entre 250 et 320; mais cf. déjà le tombeau d'Eurysacès) ; héroïsation emblématique et iconographique, enfin, par Ximago clipeata ou le clipeus inscrit que portent des Victoires, des Erotes (Saisons), des Tritons, des Satyres, des Centaures et autres génies célestes ou infernaux de l'Au-delà . Il y aurait beaucoup à dire sur les représentations apotropaïques, sur les motifs annexes figurés sous le clipeus ou les protomés de Hons (Louve et Jumeaux, Cerbère, Ganymède, aigle, cornes d'abondance croisées en sautoir, scènes de foulage ou de labourage, paons, colombes, rongeurs ou félidés, corbeilles de fruits, vases ou cratères, etc. . . . ) qui peuvent 222

223

223bis

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2 2 0

E . S I M O N , Z u m H o c h z e i t s s a r k o p h a g m i t P e l e u s u n d T h e t i s in d e r V i l l a A l b a n i , d a n s : Rom. M i t t e i l . , 6 0 / 6 1 , 1 9 5 3 / 5 4 , p . 2 2 1 s . ; G. B E N D I N E L L I , L a genesi del s a r c o f a g o A l b a n i con l e nozze d i P e l e o e Tetide, ibid., 6 4 , 1 9 5 7 , p . 9 3 .

2 2 1

H.

2 2 2

SICHTERMANN, op.

cit.,

p.

102s.

Cf. G. V O N L U E C K E N , Zu r ö m i s c h e n H o c h z e i t s a r k o p h a g e n , D a s A l t e r t u m , 2, 1 9 5 6 , p . 2 5 s s . ; L. R E E K M A N S , L a d e x t r a r u m i u n c t i o d a n s l'iconographie r o m a i n e e t c h r é t i e n n e , B u l l , de l T n s t . h i s t , belge d e R o m e , 3 1 , 1 9 5 8 , p . 2 3 s s . F . C U M O N T , o p . cit., p . 1 8 s . , 3 0 3 s . ; s u p r a , p . 1 7 2 2 , n. 1 5 4 . 223bis M. W E G N E R , A n t . S a r k o p h a g r e l . , V , 3 ; C. P A N E L L A , I c o n o g r a f i a delle M u s e sui s a r c o fagi r o m a n i , S t u d i Miscell., 1 2 , R o m e , 1 9 6 7 , p . 1 5 — 3 9 ; J . E N G E M A N N , o p . cit., p . 3 1 ss. G. R O D E N W A L D T , Z u r K u n s t g e s c h i c h t e d e r J a h r e 2 2 0 — 2 7 0 , J a h r b . d. d e u t . a r c h . I n s t . , 5 1 , 1 9 3 6 , p . l O l s s . ; F . CUMONT, p. 3 0 8 s s . ; E. S I M O N , a r t . cit., p . 2 0 9 s s . F . C U M O N T , o p . cit., p . 4 6 9 s s . L e s s a r c o p h a g e s r o m a i n s , p . 4 5 7 ss., 5 0 4 , 6 0 8 , 6 1 1 s . , 6 1 4 . S u r Y imago clipeata, v o i r R . W I N K E S , C l i p e a t a I m a g o . S t u d i e n zu einer r ö m i s c h e n B i l d n i s f o r m , H a b e l t s Diss.drucke, R e i h e K l a s s . A r c h ä o l o g i e 1 , B o n n , 1 9 6 9 , p . 87ss. Q u a n t a u x E r o t e s clipéophores e t « c o n d u c t e u r s des â m e s » , cf. H. P . L ' O R A N G E , E r o s p s y c h o p h o r o s e t s a r c o p h a g e s r o m a i n s , A c t a a d A r c h a e o l o g i a m e t A r t i u m H i s t o r i a m p e r t i n e n t i a (Inst. r o m . N o r v . ) , 1 , Oslo, 1 9 6 2 , p . 4 1 — 4 8 = I D . , L i k e n e s s a n d Icon, S e l e c t e d S t u d i e s in Classical a n d E a r l y M e d i a e v a l A r t , Odense U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 7 3 , p . 2 5 1 — 2 6 2 . E n ce q u i c o n c e r n e G a n y m è d e e t les c o m b a t s d e coqs, cf. K . S C H A U E N B U R G , G a n y m e d u n d H a h n e n k ä m p f e auf r ö m i s c h e n S a r k o p h a g e n , A r c h . A n z . , 1 9 7 2 , p . 5 0 1 — 5 1 6 . S u r les m a s q u e s c o r n i e r s des c o u v e r c l e s , v o i r m a i n t e n a n t T. B R E N N E C K E , K o p f u n d M a s k e . Untersuchungen zu d e n A k r o t e r e n a n S a r k o p h a g d e c k e l n , Inaugural-Dissertation,

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ROMAINS

ET

SYMBOLISME

1733

F U N É R A I R E

orienter utilement l'interprétation du thème général, dans la mesure où le décor est cohérent. Mais ces motifs se développent et se multiplient surtout à partir de l'époque sévérienne, et c'est dans le courant du III siècle qu'une sorte de symbolisme s'affiche avec eux dans l'art tombal. Ils sont faciles à déchiffrer et ne soulèvent pas de discussions aussi complexes que les mythes transposés de la scène sur la pierre des sarcophages. Enfin, il est évident qu'une partie de ce répertoire funéraire relève d'une tradition. Plusieurs scènes et figures mythiques des sarcophages romains appartiennent déjà au décor des urnes et cippes du I siècle, voire des urnes et sarcophages étrusques des siècles précédents. L'influence du théâtre sur l'iconologie sépulcrale de l'antique E t r u r i e mériterait d'ailleurs une étude que nous ne pouvons faire ici, mais qui confirmerait l'intérêt des recherches poursuivies dans ce sens. e

er

228

Conclusions

provisoires

En tout état de cause, il faut reprendre globalement le problème des sarcophages, en tenant compte à la fois de l'analogie et de la chronologie. L'art funéraire romain nous semble avoir évolué de l'analogie au symbolisme vers les années 220—240. La mode des allégories cosmiques (Terre, Océan , Caelus), des représentations astrales et zodiacales , des Saisons fleurit alors jusqu'à l'époque tétrarchique et constantinienne. Mais en même temps s'affirme une tendance au réalisme et à une laïcisation de certains mythes . Nous laissons à d'autres le soin de démontrer si ce double aspect de l'évolution correspond ou non à des clivages socio-économiques. Pour nous en tenir au symbolisme païen, qui s'exprime ou du moins affleure à l'époque même où s'informe un art funéraire chrétien symbolique ou parabolique, reconnaissons que le débat reste ouvert, et complexe! Pour qu'il y ait «symbolisme funéraire», il faut non seulement que le contenant (c'est-à-dire l'image) emboîte exactement le contenu (c'est-à-dire le sens) ou que le signifiant coïncide matériellement avec le signifié, mais encore que cette signification intéresse le défunt en tant que tel. Il faut aussi que ce symbolisme ne soit pas isolé, occasionnel ou fortuit, mais plus ou moins solidaire de toute l'iconologie tombale, qui ne repose pas à proprement 229

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Berlin, 1970; R. T U R C A N , Masques corniers d'Orientaux: Attis, Ganymèdes ou Arimaspes ? dans: Mélanges de philosophie, de littérature et d'histoire ancienne offerts à P. Boyancé, Coll. de l'École franc, de Rome 22, Rome, 1974, p. 721—747. SurGanymède, voir maintenant J . E N G E M A N N , op. cit., p. 40ss. Sous le clipeus, les Sphinx seraient à considérer, selon K. S C H A U E N B U R G (Die Sphinx unter dem Clipeus, Arch. Anz., 1975, 2, p. 291), „in erster Linie aïs Grabwâchter". Cf. J . H E U R G O N , La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1 9 6 1 , p. 301. Ou Thétis sur les exemplaires tétrarchiques de Phaéthon. G. M. A. H A N F M A N N , op. cit., I, p. 239, 242ss. Ibid., p. 218ss. Supra, p. 1727.

1734

ROBERT

TURCAN

233

parler sur un système doctrinal , mais qui constitue un ensemble relativement homogène et chronologiquement défini (deux siècles environ). Le texte de ce «livre d'images» est perdu, mais à l'origine il n'est autre, je crois, que celui des dialogues chantés et mimés dans les théâtres romains. Ces dialogues devaient monnayer une philosophie très banale où tous, partisans de l'action ou victimes des passions, jouisseurs blasés ou tourmentés, mais aussi admirateurs de la force physique ou morale, trouvaient des raisons de mourir ou d'avoir vécu, peut-être aussi de déplorer la vie et la mort. On se gardera en tout cas de braquer sur une série de sarcophages l'éclairage de n'importe quel texte: l'impératif majeur de l'archéologue est d'identifier d'abord correctement les représentations. Il y a des erreurs de marbriers, comme il y en a de lapicides dans les inscriptions, et c'est pourquoi l'Ecole Allemande s'attache à retrouver l'archétype de chaque thème . Toutefois, il y a eu aussi des adaptations qui attestent un changement d'esprit et de signification. Les moindres détails matériels ont leur prix pour l'exégète, et l'exégèse de ces monuments offre un intérêt considérable pour qui cherche à comprendre l'état moral des Romains, dans les classes moyennes ou aisées, de l'âge d'or des Antonins jusqu'aux premiers temps de l'Empire chrétien. 234

Note additionnelle Cet a r t i c l e é t a i t rédigé en 1 9 7 0 . D e p u i s c e t t e d a t e p l u s i e u r s é t u d e s r e m a r q u a b l e s o n t c o n t r i b u é à r a f f i n e m e n t de l a r e c h e r c h e , des p o i n t s d e v u e e t des f o r m u l a t i o n s . Il n ' e s t p a s q u e s t i o n d e r e p r e n d r e ici l a c o n t r o v e r s e s u r les s u j e t s p a r t i c u l i e r s q u i l ' a l i m e n t e n t i n é p u i s a b l e m e n t . F . M A T Z a r e p e n s é g l o b a l e m e n t le p r o b l è m e d u s y m b o l i s m e f u n é r a i r e (dans: S y m posion ü b e r die a n t i k e n S a r k o p h a g r e l i e f s , A r c h . A n z . , 1 9 7 1 , 1 , p . 1 0 2 s s . ) e t n o t a m m e n t d u s y m b o l i s m e m y t h o l o g i q u e (p. 1 1 3 s s . ) , t o u t e n m a r q u a n t b i e n p o u r f i n i r (p. 1 1 5 ) q u e les r e p r é s e n t a t i o n s d e l'époque a n t o n i n e p o u v a i e n t n ' a v o i r p a s le m ê m e sens q u e celles de l'époque s é v é r i e n n e e t d u I I I siècle a p . J . - C . C e t t e p o s i t i o n d e p r i n c i p e é t a i t celle m ê m e q u e j e t e n a i s d a n s m a t h è s e (Les s a r c o p h a g e s r o m a i n s , p . 1 5 ) e t q u e v é r i f i e l a c h r o n o l o g i e des m o d e s f u n é r a i r e s . D e s s a r c o p h a g e s c o m m e les e x e m p l a i r e s d e Médée (M. S C H M I D T , D e r B a s l e r M e d e a s a r k o p h a g , p . 3 7 s s . ; F . M A T Z , op. cit., p . 1 1 6 ) r e s t e n t bien difficiles à élucider, si l'on s'enferme d a n s l a n o t i o n d e « s y m b o l i s m e » eschatologique. S u r les s a r c o p h a g e s à m o n s t r e s m a r i n s (H. S I C H T E R M A N N , B e i t r ä g e zu d e n M e e r w e s e n s a r k o p h a g e n , A r c h . A n z . , 1 9 7 0 , 2, p. 2 1 4 — 2 4 1 ) , u n d é b a t u t i l e a opposé K . S C H A U E N B U R G ( M e e r w e s e n s a r k o p h a g e u n d C l i p e u s m o t i v . B e i t r ä g e z u r I n t e r p r e t a t i o n r ö m i s c h e r S a r k o p h a g r e l i e f s , J a h r b . d. d e u t . a r c h . I n s t . , 8 2 , 1 9 6 7 , p. 1 9 5 s s . ) à H. S I C H T E R M A N N ( D e u t u n g u n d I n t e r p r e t a t i o n d e r M e e r w e s e n s a r k o p h a g e , ibid., 8 5 , 1 9 7 0 , p . 2 2 4 — 2 3 8 ) , d o n t l a mise a u p o i n t t r è s n u a n c é e e s t à l a m e s u r e d'un p r o b l è m e comp l e x e . Celui d e l a signification, en général, des s a r c o p h a g e s r o m a i n s à scènes m y t h o l o g i q u e s est p o s é en t e r m e s d e v u l g a r i s a t i o n c l a i r e e t « r a i s o n n a b l e » d a n s l ' o u v r a g e r é c e n t : H. S I C H T E R M A N N U. e

2 3 3

2 3 4

C o m m e l e s y m b o l i s m e c h r é t i e n e t l a t y p o l o g i e b i b l i q u e : cf. H.-I. M A R R O U , a r t cit., p . 8 2 e t 8 6 . M a i s l ' i m a g e r i e c h r é t i e n n e est p o u r u n e t r è s l a r g e p a r t d'origine p a ï e n n e , c o m m e l ' o n t d é m o n t r é les r e c h e r c h e s r é c e n t e s d e T H . K L A U S E R . Cf. p a r e x e m p l e F . M A T Z , E i n r ö m i s c h e s M e i s t e r w e r k : d e r J a h r e s z e i t e n s a r k o p h a g B a d m i n t o n - N e w Y o r k , d a n s : J a h r b . d. d e u t . a r c h . I n s t . , 1 9 . E r g ä n z u n g s h e f t , B e r l i n , 1 9 5 8 , q u i e s t u n m o d è l e d u genre.

SARCOPHAGES ROMAINS ET SYMBOLISME

FUNÉRAIRE

1735

G. K O C H , Griechische M y t h e n auf r ö m i s c h e n S a r k o p h a g e n , Tübingen, 1 9 7 5 ( = B i l d e r h e f t e d. d e u t . a r c h . I n s t . , 5 / 6 ) , p. I l s . S u r l a s y m b o l i q u e d e l ' i n i t i a t i o n p r é a l a b l e c o m m e paideia ou propaideia, j e m e suis p r o n o n c é d a n s u n e c o m m u n i c a t i o n c o n c e r n a n t les s a r c o p h a g e s p a m p h y l i e n s d e R o m e ( t y p e T o r r e N o v a ) a u X e Congrès I n t e r n a t i o n a l d'Archéologie Classique, A n k a r a - S m y r n e , 2 3 — 3 0 s e p t e m b r e 1 9 7 3 , d o n t les A c t e s d e v r a i e n t p a r a î t r e p r o c h a i n e m e n t . A u t o t a l , il a p p a r a î t bien q u e l ' i m a g e r i e des s a r c o p h a g e s r o m a i n s e t g r é c o - r o m a i n s n ' i l l u s t r a i t p a s u n d o g m e défini d e l a s u r v i e p o s t h u m e . E n r e v a n c h e , s'y e x p r i m e assez s o u v e n t le t r a g i q u e de l a mors immatura, y c o m p r i s celle des a d u l t e s m o r t s d a n s l a f l e u r de l e u r j e u n e s s e e t d e l e u r ' v i r t u s ' , p a r e x e m p l e M é l é a g r e ou P e n t h é s i l é e ( J . P O U I L L O U X , L a m o r t de l ' A m a z o n e . A p r o p o s d'une é p i g r a m m e d e R o m e , A r c h e o l . Classica, 2 5 / 2 6 , 1 9 7 3 / 7 4 , p. 5 8 5 — 5 8 9 ) . M ê m e d a n s l a série d i o n y s i a q u e , où s'affiche m y t h i q u e m e n t l a j o i e de l ' e x t a s e i n t e m p o r e l l e , c e t t e a u t r e v i e n'est q u ' a l l u s i v e m e n t espérée, c o m m e u n r ê v e , à l'égal d e l a ' b o n a spes' éleusinienne (cf. F . B A R A T T E , L e s a r c o p h a g e de T r i p t o l è m e a u Musée d u L o u v r e , R e v . A r c h . , 1 9 7 4 , 2 , p. 2 7 1 ss.). C o m m e t o u t a r t , celui des s a r c o p h a g e s est en g r a n d e p a r t i e u n a r t de l'allusion.

Liste des illustrations Pl. I,

fig. 1

R o m e , Cas. Rospigliosi: E n d y m i o n (phot. I n s t . A l l e m a n d de R o m e )

Pl. I I ,

fig. 2

R o m e , S. C o s i m a t o i n T r a s t e v e r e : E n d y m i o n (phot. I n s t . A l l e m a n d d e R o m e )

Pl. I I ,

fig. 3

Ostie, S e p o l c r e t o : E n d y m i o n (phot. R . T U R C A N )

Pl. I l l , fig. 4

A m a l f i , C h i o s t r o del P a r a d i s o : A r è s e t A p h r o d i t e s u r p r i s p a r les d i e u x (phot.

Pl. I l l , fig. 5

V a t i c a n , G i a r d i n o : E n d y m i o n (phot. Musées V a t i c a n s )

Pl. I V , fig. 6

F l o r e n c e , Offices: r e v e r s d'un s a r c o p h a g e de P h a é t h o n (phot. G a l e r i e des Offices)

Inst. Allemand de Rome)

Pl. I V , fig. 7

Ostie, S e p o l c r e t o : L o u v e r o m a i n e , V i c t o i r e s clipéophores, A m o u r e t P s y c h é (phot. R.

Pl. V ,

fig. 8

TURCAN)

R o m e , V i l l a B o r g h é s e : P h a é t o n (phot. R . T U R C A N )

Dal gioco letterale alla crittografia mistica di MARGHERITA GUARDUCCI, Roma

Sommario I. II.

Il gioco l e t t e r a l e

1736

L ' u s o religioso delle l e t t e r e e del gioco l e t t e r a l e

1750

1. P a g a n i

1751

2. C r i s t i a n i

1763

I n d i c e delle i l l u s t r a z i o n i

1772

I. Il gioco letterale

Si è detto, si è ripetuto e si dovrà sempre riconoscere che la scrittura è una delle più meravigliose invenzioni dell'ingegno umano. E infatti, se ci si riflette un poco, è una cosa grande il poter esprimere — tracciando qualche segno — il nostro pensiero nella sua immensa vastità e nella sua infinita varietà, sia per comunicarlo ai contemporanei sia per trasmetterlo ai posteri; e non soltanto per servire agli usi della vita pratica, ma anche per concretare le speculazioni dell'intelletto. Di tutto ciò gli uomini in possesso di una scrittura si avvidero ben presto. E si accorsero anche che i segni, di per se stessi, si prestavano a innumerevoli combinazioni e disposizioni, dalle quali la mente umana poteva attingere uno speciale diletto. I più antichi esempi di giochi grafici s'incontrano nel mondo sumerico e risalgono al terzo millennio av. Cr. I testi che li contengono, espressi naturalmente in caratteri cuneiformi, provengono dagli scavi di Fara e di Abu Salabikh in Mesopotamia (2600—2500 av. Cr.), non che da quelli recentissimi di Ebla — Teli Mardikh in Siria (2400—2300 av. Cr.). I giochi consistono in omofonie, cioè negli avvicinamenti di segni aventi uguale valore fonetico, ed in acrostici. Questi ultimi si ottengono, com'è noto, facendo sì che le iniziali di una serie di righe o di versi formino o un nome o una parola o un'intera frase . 1

1

P e r il m o n d o s u m e r i c o cfr., a d esempio: M . L A M B E R T , É p i g r a p h i e p r é s a r g o n i q u e , in: R e v u e d'Assyriologie, 4 7 ( 1 9 5 3 ) , p p . 8 4 s . ; R . J E S T I N , Ü b u n g e n i m E d u b b a , in: Zeitschrift f ü r A s s y -

D A L GIOCO L E T T E R A L E

A L L A CRITTOGRAFIA MISTICA

1737

Nel secondo millennio altri analoghi giochi si trovano nell'Egitto faraonico, scritti ovviamente in caratteri geroglifici. I più antichi sembrano risalire al regno di Amenophis IV (1372—1355); altri se ne conoscono per l'età successiva fino al X secolo. Nell'Egitto, i giochi grafici sono ora acrostici ora esempi di parole incrociate, cioè (tutti lo sanno) composizioni di parole le cui lettere, scritte in senso orizzontale, servono contemporaneamente a formare altre parole da leggersi in senso verticale ». Tanto gli acrostici dei Sumeri e degli Egizi quanto le parole incrociate degli Egizi miravano evidentemente, nell'intenzione dei loro autori, a scopi molteplici: permettere di ammirare un'armonica costruzione, stimolare nei lettori il gusto delle cose arcane, e talvolta anche — motivo eminentemente pratico — garantire con una catena di segni grafici fissi l'integrità di certi testi dal pericolo di eventuali interpolazioni. Meno antichi dei precedenti, ma pur sempre di un'epoca molto remota, sono altri interessanti giochetti grafici che nuovamente ci riportano nel mondo mesopotamico. Questi s'incontrano tutti in composizioni letterarie databili all'epoca neo-assira (circa 1000—621 av.Cr.) e all'epoca neo-babilonese (circa 1000—539av. Cr.). Nonostante la difficoltà di verificare l'esistenza di siffatti scherzi grafici nella tradizione manoscritta, spesso frammentaria, si può essere certi che gli autori di alcuni inni si compiacevano di creare allitterazioni, cioè incontri di sillabe affini tra loro, e specialmente acrostici. Così, lo stesso grande re assiro Assurbanipal (668—626 av. Cr.) rivolge a Marduk e a Sarpanitu un inno in cui si cela un acrostico, e più tardi, nel periodo di Nabucodònosor II (604—562 av. Cr.), un inno sacro è legato in acrostico dal nome di Nabù dio di Babilonia . I giochi grafici crebbero di numero e guadagnarono sempre più larghe simpatie quando gl'industriosi Fenici, ammaestrati dalle esperienze dell'Egitto, di Creta, di Ugarit, riuscirono a creare quell'agile e miracoloso strumento che è l'alfabeto. I segni, relativamente pochi e facilmente apprendibili, si prestavano a moltissime possibilità. Avvenne così che gli acrostici facessero la loro comparsa anche nell'antica letteratura ebraica. Le prime quattro delle cinque 'Lamentazioni attribuite a Geremia sono legate, com'è noto, da un acrostico, costituito — in questo caso — non da una parola o da una frase ma dalla stessa serie alfabetica. In altri termini, le lettere iniziali dei singoli versetti seguono l'ordine dell'alfabeto. Le 'Lamentazioni' 1

2

5

l a

2

riologie, 5 1 (1955), p p . 37—44 (specialmente p . 39). D e b b o q u e s t e indicazioni a l l a c o r t e s i a del prof. G I O V A N N I P E T T I N A T O , il q u a l e si accinge a p u b b l i c a r e l ' i m m e n s o m a t e r i a l e uscito dagli scavi italiani di Ebla. J - J - C L È R E , A c r o s t i c h e s e t m o t s croisés des anciens É g y p t i e n s , i n : C h r o n i q u e d ' É g y p t e , 13 (1938), p p . 3 5 — 5 8 ; J . Z A N D E E , A n A n c i e n t E g y p t i a n C r o s s w o r d Puzzle, E x O r i e n t e L u x , 1 5 (Leiden 1966); H. M. S T E W A R T , A C r o s s w o r d H y m n t o M u t , i n : J o u r n . Eg. A r c h . , 57 (1971), p p . 87—104, t a v v . 24—27. R i n g r a z i o il prof. S E R G I O D O N A D O N I delle sue cortesi indicazioni. Cfr. B . M E I S S N E R , B a b y l o n i e n u n d A s s y r i e n , I I , H e i d e l b e r g 1925, p p . 1 5 4 s . ; F . D O R N S E I F F , Das A l p h a b e t i n M y s t i k u n d Magie, 2 ed., L e i p z i g - B e r l i n 1925, p p . 1 4 6 s . ; W . G . L A M B E R T , B a b y l o n i a n W i s d o m L i t e r a t u r e , O x f o r d 1 9 6 0 , p p . 6 3 — 9 1 . D e b b o u t i l i i n f o r m a z i o n i sula

l ' a r g o m e n t o al prof. P A O L O M A T T H I A E .

1738

MARGHERITA GUARDUCCI

possono risalire al VI secolo av. Cr., ma il fenomeno delTabecedario in acrostico è attestato anche in opere ebraiche più recenti: per esempio, nei 'Proverbi' di Salomone e soprattutto nei Salmi . Dal mondo semitico l'acrostico passò nel mondo greco. Dapprima esso trovò forse pratica applicazione nei responsi oracolari, dove l'esigenza dell'integrità dei testi e in particolare il gusto dell'arcano erano vivamente sentiti ; poi si diffuse anche ad altri documenti di carattere sia sacro sia profano, penetrando si può dire in tutti gli ambienti. Ma nella Grecia non ci si accontentò più dell'acrostico. Ci si accorse che le lettere dell'alfabeto si prestavano a numerose altre 'elaborazioni' e ci si dette perciò a coltivare con crescente passione il gioco letterale. Esempi di gioco letterale s'incontrano in Grecia già nella seconda metà del VI secolo av. Cr. Tali sono infatti due carmi di Laso da Ermione, il quale riuscì a comporre un inno a Demetra e un'ode sui Centauri evitando costantemente la lettera sigma . Questi di Laso sono i primi esempi a noi noti di carme come i Greci dicevano À e i T r o y p a m i o r r o s , cioè volutamente privo di una determinata lettera: genere che trovò più tardi ammiratori e imitatori . Nel V secolo un altro gioco letterale fu senza dubbio quella y p a m i o r r i K T ] Tpccycp8{cc che Ateneo, attingendo a Clearco di Soloi, attribuisce a Kallias, poeta drammatico ateniese . Per quanto non si riesca a farsi un'idea precisa di questo componimento, sembra però certo che il poeta avesse personificato le lettere dell'alfabeto e che al coro, composto di donne, facesse cantare una filastrocca alfabetica: ßfJToc oihycx ßcc, ßfJTcx si ß e , ßf^Tcc ?JTCC ß f j , ß f J T a icoTcc ß i , ecc. La filastrocca deve avere avuto larga fortuna, ed è interessante rilevare che ancora oggi — almeno in Italia — alcuni bambini seguitano a cantarne una identica: bi a ba, bi e be, bi i bi, ecc. Quando poi si scende nell'età ellenistica, l'uso di giocare con le lettere dell'alfabeto viene incontrando sempre più larghi favori. Ed è naturale che sia così, perché l'età ellenistica fu, come tutti sanno, amante delle complicazioni e degli artifizi, degli scherzi, delle sorprese, degli indovinelli, di tutto ciò insomma che sta alla base di quell'arte da noi chiamata enigmistica. I giochi letterali pullulano ormai — interessando e divertendo — nei santuari, nelle scuole, nei conviti, e perfino nei cimiteri, perché la moda di questi giochi, e specialmente degli acrostici, appassiona anche poeti di carmi sepolcrali e figura perciò negli epitafi di parecchi defunti. Un esempio notissimo di acrostico nel mondo greco si trova in un papiro egizio, oggi conservato nel Museo del Louvre, che contiene un trattato sul 3

4

5

6

7

3

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6

7

P r o v . 3 1 , 1 0 — 3 1 ; P s a l m . 9 s . , 2 5 , 3 4 , 3 7 , l l l s . , 1 1 9 , 1 4 5 . Cfr. F . D O R N S E I F F , o p . c i t . , p. 1 4 7 . Cfr. G. G R A F , i n : R E , I (1894) s. v . A k r o s t i c h i s , 1 2 0 1 . A t h e n a e u s , 1 0 , p . 4 5 5 B — C (cfr. 1 4 , p . 6 2 4 E — F ) . I n 1 0 , p . 4 5 5 B — C esiste a n c h e u n r i f e r i m e n t o a P i n d a r o (fr. 7 0 , ed. O. S C H R O E D E R , Lipsiae 1 9 2 3 ) . P e r l a q u e s t i o n e r e l a t i v a , cfr. G. A . P R I V I T E R A , L a s o di E r m i o n e n e l l a c u l t u r a ateniese e n e l l a t r a d i z i o n e s t o r i o grafica (Filologia e Critica, 1 ) , R o m a 1 9 6 5 , p p . 2 9 — 3 2 . Sull'asigmatismo dà interessanti notizie Dionysius H a l i c , De comp, v e r b . , 1 4 , 8 0 . A t h e n a e u s , 1 0 , p . 4 5 3 C — E (cfr. 7, p . 2 7 6 A ; 1 0 , p . 4 4 8 B ) . Cfr. W . S C H M I D — O . S T Ä H L I N , Geschichte d e r griechischen L i t e r a t u r , I I I , 1 , H a n d b . d. A l t e r t u m s w i s s . , 7, M ü n c h e n 1 9 4 0 , p. 8 2 2 , n o t a 9. V . a n c h e W . S C H U L T Z , in: R E , I A 1 ( 1 9 1 4 ) , s. v . R ä t s e l , l l l s .



1739

calendario in relazione all'astronomia. Questo trattato è accompagnato da dodici versi (dodici come i mesi dell'anno), legati dall'acrostico EùSóôv Tsyyr]. Eudoxos fu, com'è noto, un insigne matematico, astronomo e medico fiorito a Cnido nel IV secolo av. Cr. Ma lo scritto che il papiro contiene non è certamente di lui. A noi basta comunque rilevare che il papiro è databile all'inizio del II secolo av. Cr. e che presenta un chiarissimo acrostico . Accanto all'acrostico l'età ellenistica coltivò l'anagramma, cioè l'uso di mescolare le lettere di parole o di frasi per comporne altre parole ed altre frasi. Così Licofrone, l'artificioso poeta euboico vissuto fra il IV e il III secolo av. Cr., si compiaceva di scomporre i nomi di Tolemeo II re d'Egitto e di Arsinoe sua moglie rispettivamente in caro iJiéÀiTos ( = 'dal miele') e in Tov *Hpas ( = 'viola di Hera'): anagrammi senza dubbio lusinghieri per i due sovrani . Né fu egli il primo a tentare scherzi del genere, perché già Aristandros, indovino di Alessandro Magno, ed altri ancora più antichi si erano cimentati nell'arte di anagrammare . Ma più degli acrostici e degli anagrammi interessano — per l'età ellenistica — i cosiddetti carmina figurata, o T e x v o T r c c f y v i a , come noi moderni abitualmente li definiamo . Essi sono poesie 'a disegno' (il disegno non è peraltro evidente in tutti i casi), infarcite di parole difficili, di sinonimi, di piccoli indovinelli, e tali da richiedere, per essere capite alla prima, molte nozioni di vario genere e specialmente una discreta cultura mitologica. E' stato rilevato, non a torto, che in questo genere letterario dovette avere un suo peso l'esempio della poesia volutamente complicata ed oscura di Licofrone. Nei carmina figurata non disdegnarono comunque di provare la loro capacità uomini quali Simmias di Rodi, noto fra i fondatori della letteratura alessandrina, e il famoso Teocrito di Siracusa . Quest'ultimo compose un carme intitolato ZOpvy^ (la sua autenticità sembra ormai assodata), il quale comincia con un verso che non sarà inutile riportare, se non altro per dare un esempio dello stile dei carmina figurata: 8

9

10

11

12

Ou5svòs eùvcrreipcc, MccKpOTTToÀéjJioio 5è ^crrrìp, ecc.

Di chi parla il poeta ? Parla di Penelope, moglie di 'Nessuno', cioè di Ulisse, che appunto per OùSeis si fece passare nell'antro di Polifemo, e 8

9

F . H U L T S C H , i n : R E V I ( 1 9 0 9 ) , s. v . E u d o x o s , 9 4 9 s . ; E. S T E M P L I N G E R , i n : R e a l l e x . fiir A n t i k e u n d C h r i s t e n t u m , I, ( 1 9 5 0 ) s. v . A k r o s t i c h i s , 2 3 5 ; F . L A S S E R R E , Die F r a g m e n t e des E u d o x o s v o n K n i d o s , T e x t e u n d K o m m e n t a r e , 4, B e r l i n 1 9 6 6 , p p . 7 6 n. 1 3 7 , 2 1 7 . Tzetzes, S c h o l i a a d L y c o p h r o n i s A l e x a n d r a m , ed. E . S C H E E R , B e r o l i n i 1 9 0 8 , p . 5, 11. 4 — 8 . Cfr. K . Z I E G L E R , i n : R E , X I I I , 2 ( 1 9 2 7 ) , s. v . L y k o p h r o n , 2 3 2 3 .

1 0

Cfr.

1 1

L a v o c e TexvoTraiyviov è d e s u n t a d a l l ' e s p r e s s i o n e g r e c a t r a s l i t t e r a t a i n l a t i n o technopaegnion, che r i c o r r e i n A u s o n i u s ( 1 2 ) , se p u r e in u n senso che n o n è p r e c i s a m e n t e quello d a noi d a t o a TexvoTrcuyvtov. Presso A u s o n i o , technopaegnion significa semplicemente 'scherzo poetico' (si t r a t t a di 1 2 saggi v a r i di gioco l e t t e r a l e , f r a cui p e r ò n o n v ' è a l c u n Carmen figuratum). P e r i carmina figurata, cfr. A n t h o l o g i a G r a e c a , X V 2 1 — 2 2 , 2 4 — 2 7 . Cfr. Bucolici G r a e c i ,

1 2

ree.

K.

U.

Z I E G L E R , loc.

cit.

VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF,

2

a

ed.,

in R E , V A 1 ( 1 9 3 4 ) , s. v . TexvoTrccfyvtoc, 1 0 3 s.

Oxonii 1 9 1 0 ,

pp.

145—155;

P.

MAAS,

1740

MARGHERITA

GUARDUCCI

madre del 'Combattente da lontano', chiaro sinonimo di 7Y)ÀéiJiccxos. Un altro autore ellenistico di carmina figurata fu — nel II secolo — quel Dosiadas, generalmente identificato con l'omonimo storico cretese, il quale compose un carme intitolato BCOIJÓS. E il genere seguitò, come si vedrà, a godere larghe simpatie. Questo gusto così fervido del gioco letterale passò, naturalmente, dalla Grecia dell'età ellenistica all'Italia dell'età repubblicana. Cicerone e Dionigi d'Alicarnasso c'informano che gli acrostici entravano nei responsi sibillini, e Cicerone aggiunge che certi carmi di Ennio erano legati dall'acrostico Q. Ennius fecit *. In questo secondo caso l'acrostico obbediva sicuramente all'esigenza pratica di esprimere il nome dell'autore, garantendo così la sua proprietà letteraria e l'integrità del carme; ma si può anche supporre che con quell'acrostico il poeta volesse per di più soddisfare il suo gusto di cose ricercate e strane. Ne troviamo conferma nella simpatia che più volte Ennio dimostrò per quell'altro giochetto letterale (già noto, del resto, a Livio Andronico ed a Nevio) che consiste nell'allitterazione, cioè nel voluto accostamento di parole che cominciano o finiscono con la stessa lettera. Chi non ricorda, per esempio, negli 'Annali' di Ennio, la celebre allitterazione delle iniziali 0 Tite, tute, Tati, Ubi tanta turanne tulisti ? L'uso dell'acrostico fu praticato anche da altri nell'età repubblicana. Mi limito ad un solo nome: quello di Aurelius Opillus, un liberto maestro di filosofia, retorica e grammatica, il quale, dopo aver esercitato a Roma l'arte sua, aveva seguito in Asia — poco dopo il 92 av. Cr. — il suo nobile amico Publio Rutilio Rufo, ingiustamente condannato all'esilio. Opillus scrisse infatti un libretto intitolato 'Pinax' e vi lasciò in acrostico la propria firma: Opillus . Nell'età imperiale, in tutto il bacino del Mediterraneo che ormai gravita verso Roma, dilaga la moda del gioco letterale. Le lingue che lo esprimono sono il latino ed il greco, con quella tipica commistione prodotta dall'espandersi dei Latini nel mondo greco e, viceversa, dall'afflusso dei Greci e, comunque, degli uomini di lingua greca nel mondo latino. Fioriscono in gran copia gli acrostici * e, insieme, i telestici e i mesostici, cioè quelle serie di versi legati da una parola o da una frase non soltanto al principio ma anche nel mezzo e alla fine. L'elemento che unisce i versi può essere anche la serie alfabetica. Appaiono altresì i palindromi, detti dai Greci Kccpidvoi e dai Latini versus recurrentes o anacyclici, i quali possono 1

u

15

15

1 3

1 4

1 5

P e r gli acrostici sibillini: Cicero, D e d i v i n . , 2 , 1 1 2 ; D i o n y s i u s H a l i c , 4 , 6 2 , 6 . P e r gli a c r o stici d i E n n i o : Cicero, o p . c i t . , 1 1 1 . E n n i u s , A n n a l e s , v . 1 0 9 (ed. J . V A H L E N , Lipsiae 1 9 0 3 ) . S u e t o n i u s , G r a m m . , 6 . Cfr. H . F U N A I O L I , G r a m m a t i c a e R o m a n a e f r a g m e n t a , I , Lipsiae 1 9 0 7 , p . 8 7 . V e d i a n c h e J . W . Z A R K E R , A c r o s t i c , , C a r m i n a L a t i n a e p i g r a p h i c a " , in: O r p h e u s , 1 3 , 1 9 6 6 , p p . 1 2 7 s. (qui, p p . 1 2 9 — 1 3 1 , si a c c e n n a a n c h e a l l ' a c r o s t i c o s c o p e r t o d a E . L . B R O W N in Vergilius, Georg., 2 , 3 1 5 — 3 4 2 ) .

i5a

p gii a c r o s t i c i i n epigrafi greche e l a t i n e d i e t à i m p e r i a l e , m e r i t a d i essere c i t a t o l ' a m p i o s t u d i o d i G. B A R B I E R I , U n a n u o v a epigrafe d'Ostia e r i c e r c h e sugli acrostici, i n : Q u a r t a Miscellanea greca e r o m a n a ( S t u d i p u b b l i c a t i d a l l ' I s t i t u t o I t a l i a n o p e r l a S t o r i a A n t i c a XXIII), Roma 1 9 7 5 , pp. 3 0 1 — 4 0 3 . e

r


ALLA CRITTOGRAFIA

MISTICA

1741

leggersi anche al contrario, dando luogo a frasi di senso abitualmente assai stiracchiato. Dei palindromi sono poi stretti parenti i quadrati magici, sistemi di parole incrociate in cui le singole parole possono leggersi anche all'inverso, producendo altre parole di senso compiuto e qualche rara volta parole assolutamente identiche. Con diletto ci si ferma poi a lambiccare sui numeri, osservando singolari coincidenze ed obbedendo alle leggi della isopsefia, le quali impongono di calcolare — secondo il sistema numerale alfabetico — i numeri corrispondenti a ciascuna lettera, per far sì che in ogni parola e in ogni verso la somma dei singoli numeri dia un numero uguale. Si coltivano ancora gli anagrammi e ci si sforza ancora di comporre, come già lo aveva fatto Laso da Ermione, versi privi di una determinata lettera. Man mano poi che il Cristianesimo si va diffondendo, tutte quelle più o meno geniali invenzioni vengono adottate dai seguaci della nuova Fede, che le conformano alla propria spiritualità, mettendo largamente a profitto il nome santo di Cristo e l'immagine della Croce. I documenti consistono o in testi letterari offertici da codici o da papiri, oppure in epigrafi. Qualche volta dobbiamo accontentarci di soli ricordi che fonti letterarie ci tramandano. Fra i più caratteristici giochi letterali dell'età imperiale meritano di essere ricordati quelli che si trovano a tergo di alcune 'tavole Iliache'. Come tutti sanno, i monumenti che gli studiosi sogliono denominare 'tabulae Iliacae' sono rilievi miniaturistici destinati ad illustrare opere letterarie e soprattutto i grandi poemi epici dell'antichità. Eseguiti probabilmente a Roma e databili quasi tutti al I secolo d. Cr. (forse all'età di Augusto o di Tiberio), questi documenti sembrano essere stati oggetti di curiosità erudita, da fissarsi — debitamente incorniciati e visibili da ambo i lati — alle pareti delle case eleganti. E' anche possibile che loro vero scopo sia stata l'esaltazione della dinastia giulio-claudia, il cui vanto era appunto quello di discendere — attraverso Enea — dall'antica Ilio. Quanto poi ai modelli cui s'ispirarono quei preziosi rilievi, non si può escludere ch'essi appartengano all'ambiente alessandrino. Oggi si conoscono venti esemplari, più o meno mutili, di 'tabulae Iliacae', che abbastanza recentemente sono stati oggetto di un accurato studio da parte di ANNA S A D U R S K A . Ma ciò che qui a noi soprattutto importa sono i giochi alfabetici che sei di quegli esemplari presentano nella loro parte rovescia. Vi si vedono innumerevoli letterine disposte simmetricamente in un reticolato, quasi nelle caselle di una scacchiera, a volte senza interruzione, a volte invece con l'interruzione di una casella fra una lettera e l'altra. Le lettere sono disposte in modo che la medesima frase possa essere ricomposta in tutte le direzioni. Cinque degli esemplari presentano il nome di Theodoros, evidentemente l'artefice che eseguì le tavole o che, per lo meno, fu il creatore di questo genere di oggetti. Nei giochi alfabetici viene poi 16

1 6

A. S A D U R S K A , L e s t a b l e s iliaques, W a r s z a w a 1 9 6 4 ; I D . , L a v i n g t i è m e t a b l e iliaque, i n : Mélanges o f f e r t s à K a z i m i e r z M i c h a l o w s k i , W a r s z a w a 1 9 6 6 , p p . 6 5 3 — 6 5 7 . P e r l e ' t a b u l a e Iliacae', cfr. o r a a n c h e M. G U A R D U C C I , E p i g r a f i a g r e c a , I I I , R o m a 1 9 7 5 , p p . 4 2 5 — 4 3 3 .

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applicato un sistema che consiste nel far perno sulla lettera centrale della scacchiera, lasciando proseguire la frase voluta nei quattro sensi di una croce: in alto, in basso, a destra, a sinistra. Quando si giunge alle quattro estremità e la frase non è ancora terminata, essa si sdoppia continuando in due direzioni diverse. Le rimanenti caselle vengono riempite, con l'ordine voluto, dalle medesime lettere che compongono la frase, di guisa che la medesima frase possa essere letta in tutte le direzioni possibili. A tergo di una 'tabula' che rappresenta lo scudo di Achille, la frase è, ad esempio, ['Acrrris] 'AxìAÀEIOS, 66o8cópTìosf)T[éxvr|] (tav. 1 , 1 ) . La chiave per risolvere il gioco si ricava poi da un esametro premesso ad un'altra scacchiera. Tale esametro risulta, per noi, dall'accostamento di due frammenti, pertinenti ciascuno a un esemplare diverso. Il merito di avere intuito la necessità dell'accostamento spetta a MARIA TERESA B u A ; l'integrazione del verso è stata proposta da me: 17

1 7 a

Tpómaa |iéaov Ka8[eÀcbv TrapoÀicr0a]v6 oO TTOTE |3oùÀei. 18

„Avendo afferrato la lettera centrale, scivola dove vuoi" . 19

In un caso, il gioco si svolge in modo da formare la figura di un altare , in altri esso determina invece piacevoli schemi di carattere geometrico. Il sistema del gioco imperniato sulla lettera centrale della scacchiera (ypàmjcc liécrov) si ritrova anche in altri documenti dell'età imperiale. E' nota, a questo proposito, la stele di Moschion, rinvenuta a Xois (presso Sacha) nel Delta del Nilo e databile fra il II e III secolo . Moschion si era rivolto ad Osiride per ottenerne la guarigione di un piede malato. Ricevuta la grazia, aveva dedicato nel santuario del dio una stele coperta di varie epigrafi. Fra l'altro, vi si vedono due scacchiere piene di lettere: l'una di lettere della scrittura demotica, l'altra di lettere greche. Nella scacchiera greca si legge in qualunque direzione, col sistema del ypàmjia nécrov, la frase 'OcxfpiSi Mocrxicov CryicccrOeìs TÒV TTÓSCC ìccrpeiais. In un'altra delle epigrafi i versi sono legati dall'acrostico Mooxicovos. Ulteriori esempi di giochi imperniati sul ypàmacc néexov sono stati raccolti dalla B U A nello studio che ho già citato. Essi sono in lingua latina e appartengono o anch'essi all'Africa (così, i due musaici cristiani del IV secolo rinvenuti ad 20

1 7

A . S A D U R S K A , L e s t a b l e s cit., p . 4 7 , t a v . 8. I n u n a l t r o 'scudo di A c h i l l e ' l a frase è 'Acrrrìs 0eoScbp[r)os rj Téxvn] (A. S A D U R S K A , o p . cit., p . 4 5 , t a v . 7 ) . M. T . B U A , I giuochi a l f a b e t i c i delle t a v o l e Iliache, M e m o r i e d e l l ' A c c a d e m i a dei Lincei, Serie V i l i , v o i . X V I 1 , R o m a 1 9 7 1 . I n u n ' e p i g r a f e p i ù r e c e n t e d e l l o stesso g e n e r e — l a s t e l e d i M o s c h i o n d e l l a q u a l e s u b i t o p a r l e r ò — l a f r a s e c o n c u i si e s o r t a i l l e t t o r e a p a r t i r e d a l l a l e t t e r a c e n t r a l e è: uéo-nv uéoT)s Tfjs TrÀtvOfSos 7T)v x e i p a y c o y ò v ccpxTìv / Àoc|3cbv, ixveve ecc. ( S E G V i l i 4 6 4 , G 4, 1 1 . 2 8 s.). A . S A D U R S K A , o p . cit., p . 4 5 , t a v . 7 (è l a tabula dello scudo di A c h i l l e c o n l'epigrafe 'Acnrls 'AxiAÀfjos, ecc.). S o t t o l ' a l t a r e esiste a n c h e i l p a l i n d r o m o , c o n s i s t e n t e i n u n a dedica, iépeioc iepel. S e m b r a c h e n o n ci s i a a l c u n a a l l u s i o n e a d e t e r m i n a t e p e r s o n e , m a si t r a t t a p r o b a b i l m e n t e d e l s e m p l i c e g u s t o d i e s p r i m e r e u n p a l i n d r o m o c o n t e n e n t e il r i c o r d o di d u e m i n i s t r i d e l c u l t o , i n r e l a z i o n e — s ' i n t e n d e — c o n l ' a l t a r e . S E G , V i l i 4 6 4 (v. sopra, n o t a 1 8 ) .

'AxiÀÀfjos,

1 7 a

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1 9

2 0

DAL

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Orléans ville e contenenti rispettivamente le frasi Sancta E desia e [M]arinus sacerdos ) oppure alla penisola Iberica. Qui il gioco, pervenuto sicuramente dall'Africa, si ritrova fra l'VIII e l'XI secolo in molti esempi, conservati o semplicemente citati da codici . A parte le 'tabulae Iliacae' e gli altri casi di ypàmaoc péaov, esempi molto interessanti di gioco letterale si conoscono a Pompei; tanto più interessanti in quanto la famosa eruzione del 79 d. Cr. stabilisce per essi un sicuro terminus ante quem. Sulle pareti delle case e delle tabernae, sulle mura delle terme e delle palestre, ai crocicchi delle vie, in tutti quei luoghi insomma dove la gente abitava o si soffermava, i giochi letterali ci appaiono frequenti. Ora è la traslitterazione del palindromo greco fjSri \xox Aiòs &p' c m à T a TTocpà croi AIOU^STÌ , già noto da un papiro del I secolo av. C r . ; ora sono certi nomi di persona scritti a rovescio (Suilimea per Aemilius, Suilea per Aelius, Suicric per Circius, e via dicendo), ora è lo scioglilingua Menedemerumenus ; ora sono i giochi di parole incrociate . Di questi, due se ne conoscono, ch'io sappia, fino ad oggi a Pompei: 21

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R O M A

O M A L I M I L O M O R

e

R O T A S

O T A S P E R A E N E T R E P O A T OR

Il primo, letto per lungo tempo malamente, fu decifrato nella sua integrità da me, grazie al confronto con un esemplare di Ostia rimasto fino allora inedito . Il secondo, di cui a Pompei si possono oggi addurre tre esemplari, ebbe un'immensa fortuna, come dimostra la sua presenza (in età posteriore) nei più diversi luoghi del mondo antico . Si tratta di cinque 26

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CIL, Vili 9710 (= E . D I E H L , Inscriptiones Latinae Christianae veteres, n. 1580); 9711 ( = E . D I E H L , op. cit., n. 1119). Ai codici si aggiunge anche una lapide dell'VI I I secolo rinvenuta a Pravia nelle Asturie ( A E . H Ü B N E R , Inscriptiones Hispaniae Christianae, n. 145). CIL, IV 2400a; E . D I E H L , Pompeianische Wandinschriften und Verwandtes, Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, 56, Berlin 1 9 3 0 , n. 822. A Pompei esiste anche l'inizio del medesimo palindromo in greco (CIL, IV 2400b). V. Dì B E N E D E T T O , in: Dai papiri della Società italiana, Firenze 1 9 6 5 , pp. 18—20, n. 3 , 1 . 1 4 . Per tutti questi giochetti a Pompei, cfr. M . G U A R D U C C I , Il misterioso ,,quadrato magico". L'interpretazione di Jerome Carcopino e documenti nuovi, in: Archeologia Classica, 1 7 (1965), pp. 261—264. M . G U A R D U C C I , op. cit., pp. 264s., tav. 83, n. 1. Per l'esemplare di Pompei, letto inesattamente da M A T T E O D E L L A C O R T E (Pompei: epigrafi della Casa di P. Paquio Proculo (Reg. I, Ins. VII n. 1), in: Notizie degli Scavi, 1929, p. 465, n. 200 e in CIL, IVSuppl., 8297), cfr. il mio articolo or ora citato, pp. 262 s. Un altro esemplare (del II secolo) fu trovato fra le rovine di Bolonia presso Cadice ( M . G U A R D U C C I , Ancora sul quadrato magico, in: Archeologia Classica, 19, 1967, pp. 144s.). Un quarto esempio, databile fra il III e il IV secolo, se ne conosce a Roma (v. sotto, p. 1745.) La bibliografia è immensa. I principali scritti sono ricordati nel mio saggio in : Archeologia Classica, 17 (1965), cit., specialmente a pp. 220—228, 233—236. Tutto il mio saggio, del

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M A R G H E R I T A

GUARDUCCI

parole che possono essere lette da sinistra a destra e viceversa, dall'alto al basso e viceversa. La terza parola T E N E T è anzi un esempio di palindromo perfetto, in quanto, letta in senso inverso, rimane la medesima (tav. II, 2; fig. 3). Questo quadrato nacque come gioco letterale presso i pagani, poi, adottato dai Cristiani, assunse un valore profilattico e religioso, un valore che (possiamo oggi affermarlo con piena convinzione) derivava più dalla sua forma che non dal suo contenuto. È infatti quanto mai dubbio che i Cristiani abbiano sempre visto nel cruciverba ciò che nel 1926 (dieci anni prima che si scoprissero i primi esemplari di Pompei) ci vide un pastore protestante, FELIX GROSSER; il quale, meditando sul famoso quadrato, si accorse ch'esso conteneva in anagramma due inizi dell'orazione domenicale [Pater noster) e due coppie delle lettere apocalittiche A O

Fig. 3. Frammento del medesimo quadrato resto, (pp. 219—270, tavv. 78—83) è dedicato, in ultima analisi, al quadrato. Da aggiungere alla bibliografia da me indicata: A. L I E D E , Dichtung als Spiel. Studien zur Unsinnspoesie an den Grenzen der Sprache, Berlin 1963, II, pp. 274s; H. L. B O D M A N jr., The SatorFormula, an Evaluation, in: Studies W. E. Caldwell, Chapel Hill 1964, pp. 130—141. Scrissero dopo il mio saggio, senza tenerne conto: P. V E Y N E , Le carré Sator ou beaucoup de bruit pour rien, in: Bull. Ass. G. Budé, 1968, pp. 427—460; H. P O L G E , Le fausse énigme du carré magique, in: Rev. Hist. Rei., 175 (1969), pp. 155—163; J. G W Y N G R I F F I T H S , 'Arepo* in the Magic 'Sator' Square, in: Class. Rev., 21 (1971), pp. 6—8; W. O. M O E L L E R , The Mithraic Origin and the meanings of the Rotas-Sator Square, Etudes préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain, 38, Leiden 1973. Ne tennero invece conto: S. M A R I OTTI (Arepo, in: Atti e Memorie dell'Arcadia, 4,1967, pp. 243—246; P. C A S T R É N , presso F . M A G I , Il Calendario dipinto sotto Santa Maria Maggiore, in: Mem. Pont. Acc. Rom. di Archeol., 1972, pp. 71 s., 82, n. 40, tav. LXVIII. Il terzo esemplare di Pompei, dipinto (così sembra) sul muro di una casa in via dell'Abbondanza, fu rintracciato in un manoscritto del XVIII secolo da C A R L O G. F R A N C I O S I , che lo pubblicherà. Debbo questa notizia alla cortesia del F R A N C I O S I .

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Cù) . La 'scoperta* del GROSSER suscitò grande scalpore, e molti l'accolsero con entusiasmo, senza pensare che una serie di lettere può dar luogo, con l'anagramma, a infinite combinazioni. In realtà, i Pompeiani che scrissero il famoso cruciverba non pensavano né al Pater noster né tanto meno all''Apocalisse', che (si noti) non esisteva ancora. D'altra parte, nessuno studioso serio oserà mai seguire le fantasie di JEROME CARCOPINO, il quale, per salvare ad ogni costo la cristianità del quadrato, ammise che esso, creato o ispirato nella seconda metà del II secolo da sant'Ireneo, sarebbe stato inciso a Pompei insieme con altri graffiti più di un secolo dopo l'eruzione del Vesuvio, da Cristiani penetrati fra le rovine della città sepolta per cercarvi dei tesori . Sorvolando sugli enormi errori di lettura e d'interpretazione che il CARCOPINO commette a proposito di quegli altri graffiti , c'è da chiedersi anzitutto in che modo i presunti Cristiani cercatori di tesori sarebbero penetrati nei due luoghi in cui furono trovati due esemplari del quadrato (la Palestra e la casa di Paquius Proculus), quando è accertato che in quei due luoghi la coltre di cenere e di lapilli rimase intatta dal 79 d. Cr. fino al momento dello scavo! . Non meno strana è poi la tesi ultimamente sostenuta da WALTER O. MOELLER, il quale, non senza ricorrere all'aiuto di complicati diagrammi e di altrettanto difficili tabelle, ha creduto di poter dimostrare che Sator sia Saturno e che nel quadrato si nasconda un senso mitriaco . A me spettò, nel 1965, il compito di provare per la prima volta, con sovrabbondante materiale, che il tanto discusso cruciverba era nato in ambiente pagano come un puro e semplice giochetto grafico . Non immaginavo, allora, che la mia tesi sarebbe stata dopo alcuni anni confermata in maniera decisiva dalla scoperta di una parete carica di antichi graffiti sotto la basilica di Santa Maria Maggiore a Roma. In questo ambiente infatti, appartenente al macellum Liviae (?) e databile fra il III e il IV secolo, vennero in luce, accanto ad un ulteriore esempio del famoso quadrato con ROTAS ecc., altri giochetti grafici dai quali risulta, senza ombra di dubbio, che anche il quadrato con ROTAS era tale. Ecco infatti ricomparire il quadrato, già noto a Pompei e ad Ostia, ROMA | OLIM | MILO | AMOR , e inoltre un quadrato in lettere greche del tutto nuovo : (=

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2 8

F. G R O S S E R , E i n n e u e r V o r s c h l a g f ù r Religionswiss., 2 4 ( 1 9 2 6 ) , p p . J . C A R C O P I N O , É t u d e s d'histoire L e C h r i s t i a n i s m e secret d u c a r r é

z u r D e u t u n g d e r S a t o r - F o r m e l : P a t e r noster, i n : A r c h i v 165—169. c h r é t i e n n e : L e s fouilles de S a i n t - P i e r r e e t l a t r a d i t i o n . m a g i q u e , 2 ed., P a r i s 1 9 6 3 , p p . 9 — 1 0 2 .

3 0

Cfr.

241—249.

3 1

Ciò fu d i m o s t r a t o , con a r g o m e n t i decisivi, d a A . M A I U R I , S u l l a d a t a z i o n e del , , q u a d r a t o m a g i c o " o c r i p t o g r a m m a c r i s t i a n o a P o m p e i , i n : R e n d . A c c . A r c h . d i Napoli, N.S. 2 8 (1953), pp. 1 0 1 — 1 1 1 . W . O . M O E L L E R , o p . cit. Cfr. l a recensione di E . D I N K L E R , in: Theologische R u n d s c h a u , 40, 1 9 7 5 , p p . 3 8 1 s.

2 9

8 2

3 3

M . G U A R D U C C I , op.

cit.,

pp.

a

M . G U A R D U C C I , cit., in: A r c h e o l o g i a Classica, 1 7 ( 1 9 6 5 ) cit., p p . 2 5 6 — 2 7 0 . A l m e d e s i m o r i s u l t a t o , m a con m a t e r i a l e p i ù scarso, giunse q u a s i c o n t e m p o r a n e a m e n t e A . F R U G O N I , S a t o r a r e p o t e n e t o p e r a r o t a s , in: R i v i s t a di S t o r i a e l e t t e r a t u r a religiosa, I 3 ( 1 9 6 5 ) , pp. 1 — 6 .

3 4

P.

3 5

I D . , op. cit., p. 7 9 , n. 2 4 , t a v . 6 6 , 1 .

110

CASTRÉN,

ANRW II 16

op.

cit.,

p.

77,

n.

18,

tav.

65,

1.

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M A R G H E R I T A

C Y K A

Y A (jù P

GUARDUCCI

K A 0) P n H H C

V'è, per di più, un palindromo nuovo costruito sul nome di Roma: Roma summus amor* . Che si vuole di più ? Anche ad Ostia la gente si dilettava di scherzi grafici. Due graffiti del II secolo d. Cr., trovati rispettivamente nella cosiddetta Casa degli Aurighi e nella Caserma dei Vigili, ci presentano l'uno le lettere ROMATIBI , inizio del notissimo verso Roma Ubi subito motibus ibit amor, che nel V secolo d. Cr. Sidonio Apollinare, vescovo di Clermont, citò come antico esempio di versus recurrens , Valtro il quadrato di cui già ho detto : ROMA | OLIM | MILO | AMOR (tav. I l i , 4). Sempre ad Ostia, nella medesima stanza in cui si legge l'inizio del palindromo Roma Ubi ecc., esiste anche, in due esemplari, una graziosa poesiòla con cui s'illustrano i suoni delle cinque vocali: 6

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Z8

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littera prima dolet, lubet altera, tertia mittit, quarta dolet, facti quinta habet invidiarne. E infatti A e O sono le vocali del dolore, E lo è della gioia, I è imperativo di ire, V denota l'invidia cupa. I giochetti grafici crescono, come ho detto, a dismisura nell'età imperiale. Volendo aggiungere qualche altro esempio a quelli già ricordati, non c'è che l'imbarazzo della scelta. Cito ancora rapidamente. Ad Aquincum (Budapest) una tegola databile al principio del II secolo d. Cr. contiene l'inizio del palindromo Roma Ubi subito motibus ibit amor e, insieme, il famoso quadrato ROTAS | OPERA | TENET | AREPO | SATOR (tav. IV, 5). Altri esemplari del quadrato sono venuti in luce a Dura-Europos (anteriori al 256 circa) e nel luogo dell'antica Corinium in Inghilterra (fra il II e il IV secolo) . Al 189 d. Cr. appartiene un carme inciso in una parete del Serapieion a 41

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3 6

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39 40

4 1

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I D . , op. cit., p. 79, n. 25, tav. 66, 1. M. G U A R D U C C I , op. cit., pp. 254s., tav. 82, n. 1. Sidonius Apollinaris, Epist., 9, 14 (in Patr. Lat., 58, 634 = Mon. Germ. Hist., Auct. ant. 8, 167). M. G U A R D U C C I , op. cit., pp. 264s., tav. 83, n. 1. M. D E L L A C O R T E — P . C I P R O T T I , Inscriptiones parietales Ostienses, in: Studia et Documenta Historiae et Iuris, 27 (1961), p. 325, nn. 1—2; M. G U A R D U C C I , op. cit., p. 261. J . S Z I L À G Y I , Ein Ziegelstein mit Zauberformel aus dem Palast des Statthalters, in: Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, 2 (1954), pp. 305—310; M. G U A R D U C C I , op. cit., pp. 249—256, tav. 31, nn. 1—2. R. G. C O L L I N G W O O D , The Archaeology of Roman Britain, London 1930, p. 176 (fig. 49 e a p. 174).

D A L

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Stratonicea . Si tratta di dodici versi esametri legati dall'acrostico MévnrTTOS eOpe e contenenti ciascuno tante lettere quanti sono i giorni di ciascun mese dell'anno. E infatti in margine a destra si leggono le cifre Àa (31), À (30), Àa (31), ecc. Circa la stessa epoca o nei primi anni del secolo successivo, Lucio Settimio Nestore, un fecondo e vanitoso poeta oriundo dalla Licaonia, ha il coraggio di scrivere una 'lÀiàs ÀeiTroypàônros, cioè una nuova Iliade in cui viene evitata per la durata dei rispettivi canti la lettera che corrisponde al numero di ciascuno . Ci si domanda come l'ingegnoso Nestore sarà riuscito ad evitare — nel primo canto — la quasi indispensabile lettera alpha. Altro che la vantata bravura di Laso da Ermione nell'evitare il sigma! Eppure anche Lucio Settimio Nestore ebbe, più tardi, i suoi rivali. Nel V secolo d. Cr. Tryphiodoros compose, in Egitto, una Odissea À e n r o y p à i i i K x r o s e all'inizio del secolo successivo, sempre in Africa, Fabius Planciades Fulgentius fu autore di una storia universale intitolata De aetatibus mundi et hominis', in cui nei singoli libri manca la lettera corrispondente al numero del libro stesso . C'è poi la schiera innumerevole degli acrostici, che compaiono si può dire dovunque, e quella un po' meno numerosa ma interessante delle allitterazioni. Mette conto di ricordare, a questo proposito, due carmi contenuti nell''Antologia greca' e databili alla fine del V o all'inizio del VI secolo d. Cr. . L'uno è in onore di Dioniso, l'altro di Apollo, e ambedue sono costituiti di esametri in cui si cantano le lodi del dio mediante una serie incredibilmente cospicua di aggettivi ordinati secondo le lettere dell'alfabeto: da principio aggettivi che cominciano per alpha, poi aggettivi che cominciano per beta, e via dicendo. Il carme in onore di Dioniso ha inizio, ad esempio, così: 44

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e

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|i8ÀTTCO|i6V |3aCXlÀfjCC cpiÀSÙlOV, 6Ìpa9lC0TTìV, à(3poKÓiJTìv, à y p o i K O V , BOIGÙTÒV,

àoi6i[iov, àyÀaónopcpov,

Ppó|iiov, (3ccKxsÙTopa,

poTpuoxocÌTr]v,

ecc.

Ma, risalendo un poco nel tempo, si può dire che — nel mondo occidentale — artista insuperabile nel comporre i più ingegnosi e complessi giochetti grafici fu Publilio Optaziano Porfirio. Nativo forse di Cartagine, egli visse all'epoca di Costantino e rivestì cariche molto importanti, come quella di proconsole della provincia d'Acaia (fra il 326 e il 329) e di prefetto di Roma (in brevi periodi del 329 e del 333). Caduto in disgrazia dell'imperatore, egli era riuscito a recuperarne la benevolenza grazie ai suoi carmina figurata: poesie in cui sono intessuti a disegno simboli e frasi miranti ad esaltare sia il sovrano sia il Dio dei Cristiani che a lui aveva concesso la vittoria. Per esempio, il carme n. V contiene intessuta la frase AVG X X CAES X, cioè il ricordo dei Vicennalia di Costantino e dei De4 3

4 4

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4 7

110'

G. K A I B E L , E p i g r a m m a t a G r a e c a e x l a p i d i b u s conlecta, B e r o l i n i 1 8 7 8 , n. 1 0 9 6 . S u i d a , s. v . Nécrrcop (. . . *IXi<5c6a ÀetTroypàuuocTOv f|TOi àoroixeicoTOv). V . sopra, p p . 1 7 3 8 , 1 7 4 1 . P e r T r y p h i o d o r o s e F u l g e n t i u s , cfr. A . L I E D E , op. cit., I I , p p . 9 0 s. Anthologia Graeca, I X 5 2 4 — 5 2 5 .

1748


vin. f li 16 SO SS M Si A C C I P E T I C T A']¥o V I S-K L K f l I § f i ¥ x * A V E "E A'IC V N D I C L E M E N T I S'P I A-8 I G N A ' D K I - v O t V M Q V E*P E R E n I V e 8 v R m E ' F A V E ' T E ' T O T A-R O O A T ' P l i E B 8*G A V D I A'R I T E E T - m E r I T AM'C r E d I T-C VM'S E b V A T i V g g A ' T h l O R E 6 A V O v S t O-E T«F i D E I-C II R I 8 T I ' S V D ' L E O E*P r O b A T à 0 l o s i A - i A M ' 8 a E c l o-p r o c e s S i t * c a n d i D à ' M i t i A D C V M v L a N S ' C O e T V S-E T-T O t A O R n A T A ' S e R E N I 8 M V N E R I B VS-P R A E 8 T A h S W A T i S-V T«L a V b E A ' Y O T A V I R T Y T V J l T l T V L O S ' P R I m I S ' I A M*D E B E A T ' A N N I 8 10 P U O Q E N I ET A L I ' O E N V I T«Q V O §'N O B M L E*8 A E C L V M II I S*D E C V 8'A'PRO A V 0«E T«Ve R aE«C oNf8 C I A ' P R O L I 8 ROM A*C L V I T*P R I N C E P 8"M N V I C T I*M I L I T I S ' A L M A O T I A ' P A C I S/A M A l ¥ 8*11 A E O S V n T-JHl T I 8 8 I M A«D O N A H O C ' A T A V I-M E R I t V m * V o T l S « p 0 8 T«E D I T V 8«0 R B I 8 11 e R V J U p e n s-d o c v i T ' I e ' n O b i M t - f r a n g e r e - f i D E I O p %I MA'I V R A ' P A R E 8 - C v R i S - s VB'M A R T I 8*1 N I Q V I J¥v L L I S-L A E 8 A*F I D E S'HIlVc-I V G 1*8 T A M I N E ' F a T A v O B l 8*F I L A*L E G V N T'P L A C I D A'P- I E T A T E*8 E c V T a K T-rES'C O N 8 T A N T I«N v M C E x E R I T ' I N C L I T a-f a m A *• A V C T A ' 8 T I R P E'P I A ' V O t O ' à C c V K V L A T A'P E R E N N I SAJ¥G T A S V A 8-8 E D E S'A D l E n T 1 8 ' G A Y D I A'M i G R A T A E T H E R I O-ft E 8 I d E n 8 ' F E l I X'I N«C A R D I N E-M V N D I 1 A M ' P A T B I A E ' V l R l V I l S O P V S'Re L L I N E ' L A B O R E A N*l V S T l ' M E R l T l S«D I c A m K N T I 8 Q V E*8 E R E N A E 15 E T'P I A-D ON A'CAN A M*F E C Y N D A Q V E*Pe C T O R A ' N O T O R I T E-D E 0«8 I C«M E N T E«V i G E N T«C V I - o A v D I N A S T A C L A V D I V 8*1 N V 1 C T V 8 - b E l L I S'I N 8 i G N I A'M A G N A v i r t v t v M t v l e r i t«g o T h i c o - d e«m i l I t E ' P A R T A E T«P I E t A t E - P O T E N S * C O N 8 T A N T l v 8 - O m I i A ' P A C E MA C*I V 8 T l 8 ' A Y C T V 8 ' C O M P L E R i T s A E C V L A D O N I 8 li A E OPO T I O R E-F iDE'M E R I T I S*M A I O R I B Y S*0 R T A O R B I-D ONA'T V O-P R A E 8 T A 8*8 V P ER A 8 Q Y E ' P B I O B A P E R Q V E-TYO S«N A T O S'\ I N C I 8'P R A E C O N I AM a G n A A U t I B I-L E « E*D E I-I V 8 § l 8 Q Y E'P E R E N N I A-F I e M t u S a E C L A ' P I I - S C E P T R I'TE'C o n s t a n t i n e - s e r e n O Versus intexti Alme, salutari nane haec Ubi pagina signo scripta micant resonans nominibus domini, nate deo, solus salvator sancte honorum, tu deus es insti, gratia tu fidei. Sit Victoria comes Aug. et natia eius. Fig. 6. Carmen

figuratum di Publilio Optaziano Porfirio contenente il n o m e di Cristo (IESVS e versus intexti (intorno agli anni 3 2 5 — 3 2 6 )

DAL

GIOCO

L E T T E R A L E ALLA C R I T T O G R A F I A

MISTICA

1749

cennalia di suo figlio, il futuro Costantino II, e il n. V i l i presenta il nome del Redentore IESVS ^ (fig. 6 ) . Mentre la nuova Fede trionfa, i Cristiani trovano, come si vede, nei giochi letterali il medesimo gusto che ci avevano trovato i pagani. Sia nell'Oriente sia nell'Occidente questo gusto continua, anzi diviene più intenso, man mano che si procede verso il Medioevo e ci si addentra in esso. Per l'Oriente è quasi inutile ricordare il mondo bizantino , coi suoi acrostici, coi suoi palindromi, coi suoi esercizi di isopsefia, coi suoi carmi ad eco* (dove la fine del verso riecheggia o del tutto o in parte l'ultima parola), con i suoi cruciverba, fra cui — prediletto e notissimo — l'incrocio della luce e della vita, risalente, come sembra, al III secolo: 4 8

49

c

O Z

0) H C

Per l'Occidente poi basteranno i nomi di Venanzio Fortunato e di Rabano Mauro. Il primo, vissuto fra circa il 5 3 0 e l'inizio del VII secolo e divenuto vescovo di Poitiers, ebbe, com'è noto, larga fama in Gallia ed in Germania grazie alle molte sue opere di sincera se pure non eccelsa poesia; il secondo, vissuto fra l'VIII e il I X secolo, e nominato prima abate del convento di Fulda, poi vescovo di Magonza, si acquistò tanta rinomanza negli studi e tale autorità nella sua patria da essere chiamato praeceptor Germaniae. L'uno e l'altro si cimentarono spesso in vari generi del gioco letterale, sì da divenire non indegni emuli di Publilio Optaziano Porfirio . Scendendo poi dal Medioevo verso l'età nostra, bisogna riconoscere che il gioco letterale sopravvisse con grande tenacia, e specialmente nei luoghi in cui Roma aveva anticamente dominato. Basta, per convincersene, sfogliare il grosso e documentato studio di ALFRED LIEDE, Dichtung als Spiel (Berlin 1 9 6 3 ) e pensare che anche oggi i cultori dell'enigmistica sono quanto mai numerosi. 50

4 8

P e r P u b l i l i o O p t a z i a n o P o r f i r i o , cfr. E. K L U G E , P . O p t a t i a n i P o r f y r i i c a r m i n a ,

Lipsiae

1 9 2 6 (e il p r e c e d e n t e a r t i c o l o d e l l a K L U G E , S t u d i e n z u P u b l i l i u s O p t a t i a n u s P o r f y r i u s , i n : M ù n c h e n e r M u s e u m f u r P h i l o l o g i e des

Mittelalters

und

d e r R e n a i s s a n c e , 4, 1 9 2 4 ,

pp.

3 2 3 — 3 4 8 ) ; A . L I E D E , o p . cit., I I , p p . 7 6 s . V . a n c h e M. G U A R D U C C I , E p i g r a f i a greca, I I , Roma 1969, pp. 4 9

1 5 3 s . (per u n ' e p i g r a f e c h e r i g u a r d a il p r o c o n s o l a t o del n o s t r o p o e t a ) .

P e r i giochi l e t t e r a l i nel m o n d o b i z a n t i n o , m i l i m i t o a r i c o r d a r e R . D E V R E E S S E , I n t r o d u c t i o n à T é t u d e des m a n u s c r i p t s grecs, P a r i s 1 9 5 4 , p p . 4 3 — 4 5 ( d o v e si t r o v a n o i necessari r i f e r i m e n t i ) . N o n m a n c a n e m m e n o — i n u n codice d e l l a B i b l i o t h è q u e N a t i o n a l e di P a r i g i —

u n e s e m p i o di ypócuua uéaov, c o n t e n e n t e il n o m e d e l l ' i m p e r a t r i c e

Costantino Duca ( 1 0 5 9 — 1 0 6 7 ) .

E u d o c i a , m o g l i e di

P e r q u e s t o e s e m p i o , cfr. M. T. B U A , o p . cit., p p .

32s.,

t a v . 7. 5 0

Cfr. A . L I E D E , o p . cit., I I , p p . 7 7 , 8 4 s . , 1 9 2 — 1 9 4 . U n ' i n t e r e s s a n t e i m i t a z i o n e , m a in greco, dei c a p o l a v o r i di P u b l i l i o , d a t a b i l e f r a l ' V I I I e il I X secolo, si t r o v a d e n t r o u n codice di v

L e n i n g r a d o (Leninopol. G r . 2 1 6 , f. 3 4 6 ) : E . F O L L I E R I , T o m m a s o di D a m a s c o e l ' a n t i c a m i n u s c o l a l i b r a r i a greca, i n : R e n d . A c c . pp. 1 4 8 — 1 5 4 ) .

Lincei, 29, 1 9 7 4 , pp.

1 4 5 — 1 6 3 (specialmente

1750

MARGHERITA

II.

GUARDUCCI

Uso religioso delle lettere e del gioco letterale

Oltre che al gioco letterale, i segni dell'alfabeto si prestarono, in certi casi, anche all'espressione di sentimenti religiosi. In questo senso si misero a profitto ora lettere singole, ora serie alfabetiche intere o parziali, ora varie combinazioni e disposizioni di determinati segni. Alcune lettere singole acquistarono un significato simbolico, il quale a sua volta si arricchì quasi sempre di valori sacri. A ciò si giunse per varie vie: ora per la forma della lettera, che, richiamando il ricordo di un certo oggetto, suscitava certi spirituali pensieri; ora per la prerogativa che la lettera possedeva di essere iniziale di una parola significativa o salutare; ora per l'importanza mistica del numero che la lettera rappresentava. Le serie alfabetiche, intere o parziali, furono talora oggetto di dedica votiva e perciò divennero sacre. A dar loro funzione e dignità di ex voto sembrano aver contribuito volta per volta varie cause: ora l'invalsa abitudine di sentire il carattere decorativo della scrittura , ora il vanto di avere con essa una certa familiarità di fronte a gente più o meno illetterata, donde il desiderio di esibire, mediante una dedica agli dèi, quell'invidiato privilegio. Non si può peraltro escludere che, dedicando una serie alfabetica, il fedele abbia avuto coscienza anche del valore sacro ch'essa di per sé possedeva. La scrittura alfabetica, che permetteva all'uomo di fissare con pochi segni il pensiero e di comunicarlo agli altri, era di per sé cosa meravigliosa e come tale non indegna di esser considerata sacra. E infatti i Greci ritennero l'alfabeto, fin da tempi molto antichi, oggetto di origine divina, attribuendone l'invenzione ad esseri divini od eroici particolarmente benefici verso l'umanità . Un valore sacro doveva necessariamente risultare anche da certe combinazioni e disposizioni delle lettere. Tali combinazioni e disposizioni, messe più o meno largamente a profitto dagli autori dei giochi alfabetici, dovevano stimolare negli animi soprattutto due sentimenti: l'ammirazione per quelle costruzioni artificiose e sapienti e l'amore del mistero. Giunse poi il momento in cui questo amore, già connaturato all'animo umano, divenne così forte da indurre l'uomo a ricercare e a godere la bellezza del mistero di per se stesso. Ora, l'amore del mistero è per sua natura un elemento di religione. Negli anagrammi infatti, nei palindromi, nei 'quadrati', nei carmina figurata, non era difficile sentire qualche cosa di arcano che sollevava lo spirito nel mondo del soprannaturale. Si aggiunga che, accostando fra loro lettere di per sé già provviste di significato simbolico e religioso, se ne accresceva il valore; ciò che risultava, naturalmente, anche quando una o più lettere dell'alfabeto venivano composte in nesso con simboli religiosi già noti, o addirittura trasfigurate in essi. 51

52

5 1

Cfr. M. G U A R D U C C I , E p i g r a f i a greca, I , R o m a 1 9 6 7 , p p . 4 4 7 — 4 5 0 .

5 2

Cfr. I D . , o p . cit., p . 4 3 .

DAL

GIOCO L E T T E R A L E

ALLA CRITTOGRAFIA

MISTICA

1751

Allo scopo di appagare un'esigenza religiosa si unì talvolta il desiderio di sfruttare per la salute fisica e per il bene spirituale dei fedeli le virtù delle singole lettere, delle serie alfabetiche, delle sapienti combinazioni di lettere più o meno cariche di valori simbolici e sacri. Quel desiderio fece sì che dal campo della religione si passasse, certe volte, in quello della vera e propria magia. Ecco perché certe lettere, certe serie di lettere, certi palindromi e certe disposizioni di lettere a forma di ala o di grappolo figurano spesso sugli amuleti, destinati a proteggere dal male e a procurare il bene . Tutti questi elementi concorsero a determinare il caratteristico fenomeno della crittografia mistica, così detto perché lo scrivente si studiava di celare ( K p Ù T r r e i v ) e quasi dissimulare nella scrittura pensieri d'indole religiosa e auguri salutari. L'uso religioso della scrittura in generale e delle lettere in particolare fu praticato all'inizio nel mondo greco orientale, donde si diffuse verso l'Occidente, coincidendo talvolta col gusto e con l'esercizio del gioco letterale. Esso fu praticato da pagani e da Cristiani. Nella sua trasmissione a questi ultimi ebbe importanza quella corrente filosofico-religiosa che va sotto il nome di Gnosi. Per quanto poi riguarda la cronologia, si può risalire (con le speculazioni dei Pitagorici intorno a certe lettere) fino all'età greca arcaica, e viceversa scendere fino al cuore del Medio Evo. Vengo ora ad esaminare l'uso religioso della scrittura rispettivamente nel mondo pagano e cristiano. 53

1. Pagani Le lettere alle quali i pagani ebbero occasione di attribuire, per quanto a noi risulta, valore simbolico ed eventualmente sacro sono tutte greche, e precisamente A E 0 Y Y . Un'attendibile notizia c'informa che secondo Apollonio di Messene, autore di uno scritto intorno alle antiche lettere, Pitagora, il grande filosofo di Samo, sarebbe stato indotto a speculare sulla bellezza delle lettere . Era, questo, un buon principio per attribuire alle lettere significati simbolici. E infatti la tradizione accenna a due lettere che i Pitagorici fecero oggetto delle loro meditazioni: A e Y. Parlo subito del A, riserbando l'Y al posto che gli spetta secondo la serie alfabetica. Nel suo commento alla geometria di Euclide, Proclo afferma che i Pitagorici consideravano il triangolo ( T p i y c o v o v ) come ,,principio di generazione e della forma dei generati" {àpyì) yevéaecos KOCÌ Tfjs TCOV yevr|Tcov etSoTrouas) , e poiché egli stesso stabilisce l'identità fra il triangolo e la lettera delta , ne risulta che anche i Pitagorici attribuivano al 54

55

56

6 3

5 4

5 5

5

6

F r a i n n u m e r e v o l i esempi, r i c o r d o il f a m o s o p a l i n d r o m o apAocvccOavocÀpcc. Scoli a D i o n y s i u s T h r a x , p . 1 8 3 , 3 0 . P r o c l u s , I Eucl., Defin. 2 4 — 2 9 (ed. G. F R I E D L E I N , L i p s i a e 1 8 7 5 , p . 1 6 6 , 1 4 — 1 6 ) . I D . , o p . cit., p. 4 2 6 , 2 ; 4 3 3 , 6 ; 4 3 4 , 9.

1752

M A R G H E R I T A

GUARDUCCI

delta quel significato. Tale significato è simbolico e di facile intelligenza. Basta riferirsi a quel verso di Aristofane dal quale risulta che i Greci ravvisavano nel delta l'organo genitale femminile . È poi molto verosimile che i Pitagorici abbiano attribuito a quel simbolo un significato filosoficoreligioso. 57

Passando all' E, dirò subito ch'esso ci conduce ad un famoso e suggestivo problema: quello dell'E di Delfi. L'E delfico era un ex voto, che per gli antichi stessi fu oggetto di curiosità e di meditazione. Nella seconda decade del II secolo d. Cr. Plutarco, sacerdote a vita del santuario di Apollo, scrisse intorno al misterioso E un'operetta in forma di dialogo, che è per noi la principale fonte d'informazione sull'argomento . Da essa apprendiamo che il tempio di Apollo a Delfi possedeva tre E offerti in epoche diverse: il primo di legno, dedicato dai Sette Sapienti; il secondo di bronzo, dono degli Ateniesi; il terzo di oro offerto da Livia moglie di Augusto . L'E o, meglio, la serie dei tre E, si trovava probabilmente nel pronao del tempio, dove erano parimenti esposte le sentenze dei Sette Sapienti, esse pure considerate doni votivi . Tale 58

59

60

Fig. 7. M o n e t a b r o n z e a di Delfi col f a m o s o E f r a le colonne del t e m p i o (poco d o p o il 1 4 1 d. Cr.)

5 7

5 8

Aristophanes, Lys., 1 5 1 . P l u t a r c h u s , D e E a p u d Delphos. È d a r a c c o m a n d a r e l'edizione di R . F L A C E L I È R E , P l u t a r q u e . S u r l'È d e Delphes, A n n a l e s d e l ' U n i v e r s i t é d e L y o n , 3 S., fase. 1 1 , P a r i s 1 9 4 1 : edizione a r r i c c h i t a d a u n ' a m p i a i n t r o d u z i o n e e d a u n d o t t o c o m m e n t o . P l u t a r c h u s , o p . cit., 3 8 5 F — 3 8 6 A . Pausanias, 1 0 , 24, 1. a

5 9

6 0

di A p o l l o



1753

collocazione dell'E trova conferma in certe monete che ricordano l'avvenuta divinizzazione di Faustina maggiore moglie di Antonino Pio e sono quindi di poco posteriori al 1 4 1 . In codeste monete infatti la facciata del tempio presenta un grande E posto in evidenza fra due gruppi di tre colonne 61

(fig- ?)• Seguendo la ipotesi proposta nel 1 9 1 0 da HERRMANN D I E L S , credo di avere confermato in un mio recentissimo scritto che il famoso E era in origine un ex voto consistente in una chiave 'laconica' (o KpVTrrri) o, meglio, nella parte più caratteristica di essa, cioè nei tre denti; e che, con l'andare del tempo, tale oggetto non alfabetico passò ad essere considerato nell'aspetto alfabetico della lettera E. La possibilità di un tale passaggio riceve oggi conferma da un argomento che gli studiosi dell'E delfico finora non conoscevano. Alludo alla tipica sigla dell'apostolo Pietro, della quale in seguito parlerò ; una sigla da cui risulta chiaramente che nel nesso delle lettere PE, iniziali del nome PETRVS e usate per esprimere l'intero nome, i tre tratti della E richiamarono al pensiero degli antichi Cristiani i tre denti di una chiave e perciò il familiare concetto di Pietro clavigero celeste . Quanto poi al dono votivo di una chiave ad Apollo, ho fatto notare che Apollo era un dio solare, e che secondo un concetto antichissimo il Sole apre le porte del cielo e perciò ne detiene le chiavi. Nel caso dell'Apollo delfico, poi, la chiave si presterebbe anche ad esprimere l'apertura del tesoro di sapienza al quale il dio attingeva nel rispondere alle domande dei suoi fedeli. Si potrebbe altresì pensare che la chiave diventò, com'è noto, anche simbolo di potenza. Quando fu che l'antico ex voto di Delfi assunse definitivamente il valore alfabetico di E ? Non si può precisarlo. Si può tuttavia affermare che con estrema probabilità ai tempi di Livia e con certezza ai tempi di Plutarco esso valeva come lettera. Dichiarando che quel segno misterioso era oggetto di meditazione e di fervide discussioni fra gli uomini dotti, Plutarco enumera ben sette interpretazioni, attinte da tradizioni locali e da opinioni di sapienti amici: 62

63

64

1 . E = numero 5 perché il dono fu fatto da 5 dei Sette Sapienti; 2. E = seconda vocale, come il Sole (Apollo) è il secondo pianeta rispetto alla Luna; 3. E = et, inizio delle domande poste all'oracolo; 4. E = st, ottativo in composizione con y à p o con la particella 6e nelle preghiere ;

6 1

Cfr. B . V . H E A D , H i s t o r i a N u m o r u m , 2

a

ed., O x f o r d 1 9 1 1 , p . 3 4 2 ; M. G U A R D U C C I , E p i -

g r a f i a greca II, R o m a 1 9 6 9 , p . 6 7 6 , fig. 2 4 6 . 6 2

H. D I E L S , D i e F r a g m e n t e d e r V o r s o k r a t i k e r , I I 2, 2

a

ed., B e r l i n 1 9 1 0 , p . 5 2 0 , n o t a 5.

Cfr. I D . , P a r m e n i d e s , L e h r g e d i c h t , B e r l i n 1 8 9 7 , p p . 1 4 3 s . 6 8

M. G U A R D U C C I , A n c o r a sul misterioso E di Delfi, in: E p i g r a p h i c a , 3 8 ( 1 9 7 6 ) , p p . 1 1 — 2 0 .

6 4

V . sotto, pp. 1 7 7 0 — 1 7 7 2 .

1754 5.

MARGHERITA

GUARDUCCI

E = e!, congiunzione importante nei ragionamenti filosofici, e perciò molto adatta ad Apollo amico e protettore dei filosofi; E = numero 5, importante in matematica musica e filosofia e perciò associato ad Apollo ; E = el („tu sei"), espressione rivolta dal fedele al dio per significare ch'egli è immutabile ed eterno.

6. 7.

Le spiegazioni 'alfabetiche' riferite da Plutarco sono tutte più o meno artificiose. È però interessante apprendere che cosa pensassero dell'E i dotti fedeli che all'inizio del II secolo d. Cr. frequentavano il santuario delfico. Giova poi constatare che tutte le spiegazioni, meno il n. 1, si muovono nel campo della religione. Delle sette, Plutarco sembra preferire la settima. Lo e! così inteso ha evidentemente qualche legame con certe note frasi della Bibbia, nelle quali Dio afferma di se stesso ,,Io sono Colui che è" (èyco si\x\ ó cov) e l'uomo soggiunge „Tu sei il medesimo" (ov Sè ó CCVTÒS e!) . Di questa opinione si dimostrò anche, all'inizio del IV secolo, Eusebio di Cesarea, prendendo in esame lo scritto di Plutarco e accettando l'interpretazione da lui preferita . 65

66

67

Prendo ora in esame il 0 . Dico subito che questa lettera assunse un valore simbolico, che però non si arricchì mai, per quanto sembra, di una colorazione religiosa. Nella seconda metà del IV secolo d. Cr., Rufino di Aquileia scrive che nelle liste dei militari un 0 veniva preposto ad ogni nome di soldato defunto . Lo stesso ripete nel VII secolo Isidoro vescovo di Siviglia, il quale aggiunge che il 0 significante 'morte* (theta coro TOU GCCVCXTOI/) precedeva anche i nomi dei condannati alla pena capitale . Isidoro poi cita in proposito un verso tratto da una satira di Persio (et potis es{t} nigrum vitto praefigere theta) , nel quale al theta, giustamente denominato nigrum, si attribuisce parimenti il valore di condanna a morte, anche se qui il theta distingue non già nomi di uomini ma il nome di un'astrazione, cioè del vizio. Nel medesimo I secolo d. Cr. Marziale, in un suo epigramma, torna a mettere il theta funesto in relazione all'ambiente giudiziario, e ciò quando egli definisce theta novum un certo mortiferum signum adottato dal questore per condannare a morte . Ancora molto più tardi, nel IV secolo, cioè nel 68

69

10

71

6 5

6 6

6 7

6 8

6 9

7 0

7 1

Ex., 3 , 1 4 . Psalm., 1 0 1 , 2 8 . Eusebius, P r a e p . e v a n g . , 1 1 , 1 0 , 1 5 — 1 1 , 1 5 . R u f i n u s , A d v . Hier., 2 , 3 6 . Isidorus, E t y m . , 1 , 2 4 , 1 ; e 1 , 3 , 8 . Persius, S a t . , 4 , 1 3 . S e c o n d o Isidorus (op. cit., 1 , 2 4 , 1 ) , a l t r e l e t t e r e d i a c r i t i c h e nelle liste dei m i l i t a r i s a r e b b e r o T e A . Esse sono v a r i a m e n t e i n t e r p r e t a t e dagli studiosi (cfr. G . R . W A T S O N , T h e t a n i g r u m , i n : J o u r n . R o m . S t u d . , 4 2 , 1 9 5 2 , p p . 5 6 — 6 2 ; J . H. O L I V E R , D i s a b i l i t y in t h e R o m a n m i l i t a r y Lists, i n : R h e i n . M u s . , 1 0 0 , 1 9 5 7 , p p . 2 4 2 — 2 4 4 ; J . F . G I L L I A M , Notae militares in Isidore, Etym. I, X X I V , in: H o m m a g e s à L e o n H e r r m a n n , Coli. L a t o m u s , 4 4 , B r u x e l l e s 1 9 6 0 , p p . 4 0 8 — 4 1 5 ) . Martialis, 7 , 3 7 , 2 .

DAL

GIOCO

L E T T E R A L E A L L A

CRITTOGRAFIA

1755

MISTICA

medesimo secolo di Rufino di Aquileia, il theta traversato da un tratto ( 0 sectilis) viene considerato segno di malaugurio dal poeta Ausonio . Alle fonti letterarie si aggiungono le epigrafi. Un 0 contraddistingue nomi di defunti in molti testi sepolcrali latini della tarda età repubblicana . Analogamente, in epigrafi dell'Egitto e della Mesia databili al II secolo d. Cr. il theta si ritrova accanto a nomi di soldati, venendo così confermare le indicazioni di Rufino e di Isidoro . La medesima lettera compare anche, più di una volta, nel grande musaico di Torrenuova (ora nel Museo Borghese), databile intorno al 300 d. Cr. e contenente scene di circo ; e vi compare, com'è logico, accanto alle figure di gladiatori destinati a soccombere. Da tutte queste notizie risulta chiaramente che il lugubre segno è la lettera greca, iniziale — a seconda dei casi — di 0ccvcbv o di 0ccvcnros . Assai poco probabile è, invece, l'opinione sostenuta da altri che quella lettera sia stata, almeno in origine, l'O di obiit o di obitus con segno di abbreviazione . I più antichi documenti finora noti del theta nigrum sono le iscrizioni sepolcrali latine di tarda età repubblicana. C'è però anche la possibilità di risalire ad età più antica. In uno dei passi che ho citati, Isidoro riporta, attribuendolo ad ignoto poeta (quidam), un verso certamente allusivo alla funesta lettera: o multum ante alias infelix littera theta . Lo stesso fa lo scoliaste a Persio, commentando il già ricordato verso di una sua satira . Se non che da una nota marginale esistente in un codice della biblioteca abbaziale di Admont in Austria risulta che il quidam dovrebbe essere identificato con Ennio, versificator optimus . Se così fosse, l'uso del theta nigrum risalirebbe alla seconda metà del III o alla prima del II secolo av. Cr. La cosa rimane dubbia, pur essendo certamente possibile che fin dall'età di Ennio la lettera greca significante la morte sia penetrata nell'uso dei Latini. Non è detto poi che anche i Greci non l'abbiano qualche volta adottata in tal senso, nelle liste dei soldati e in altri documenti. 72

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Valore simbolico e, insieme, religioso assunse per lungo tempo la lettera Y. Essa è, come si esprime Proclo nel commento al 'Timeo' di Platone, 72

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Ausonius, Epigr., 128, 13 (ed. R. P E I P E R , Lipsiae 1886, p. 344). Cfr. anche Sidonius Apoll., Carm., 9, 335. CIL, I 1218, 1248, 1257, 1261, 1262, 1280, 1333, 1338, 1360, 1380, 1387b, 1392, 1413, 1415a—b, 2261 (questa è un'epigrafe latina rinvenuta nell'isola di Caso). 2

Cfr.

G . R.

W A T S O N , op.

cit.,

pp.

57s.

Cfr. L. R O C C H E T T I , Il mosaico con scene d'arena al Museo Borghese, in: Riv. Ist. Naz. d'Arch. e Storia dell'arte, 19 (1961), pp. 79—115, figg. 4—5, 9, 11. Su questo tutti gli studiosi sono ormai d'accordo (cf. G . R. W A T S O N , op. cit., pp. 57s. ; J . H . O L I V E R , op. cit., p. 243; J . F . G I L L I A M , op. cit., pp. 408s). Per la questione, cfr. G . R. W A T S O N , loc. cit. Isidorus, op. cit., 1, 3, 8. Per la citazione generica con quidam, cfr. J . F O N T A I N E , Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, Paris 1959, II, p. 751. Persius, Sat., 4, 13. Cfr. J . H U E M E R , Zu Isidorus Etym. 1, 3, 8, in: Wien. Stud. 2 (1880), pp. 305s. Il verso figura in Ennius, Ann. 625 (ed. I. V A H L E N , Lipsiae 1903).

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MARGHERITA

GUARDUCCI 81

il ypàmaoc... çiÀoaoçov legato a Pitagora e alla sua scuola . Come si debba misticamente leggere l'Y è spiegato in modo assai chiaro dallo stesso Isidoro di Siviglia: Y luterani Pythagoras Samius ad exemplum vitae humanae primus formavit; cuius virgula subterior primant aetatem significai, incertam quippe et quae adhuc se nec vitiis nec virtutibus dedit. Bivium autem, quod super est, ab adolescentia incipit) cuius dextra pars ardua est, sed ad beatam vitam tendens, sinistra facilior, sed ad labem interitumque deducens . Isidoro aggiunge poi, a questo proposito, due versi di Persio: et Ubi quae Samios diduxit littera ramos \ surgentem dextro monstravit limite callem . Gli scoli a Persio precisano che la scelta fra la via della virtù e quella del vizio cade nel sedicesimo anno della vita umana e che quanti siano riusciti a salire la difficile via di destra, cioè quella della virtù, vengono accolti in una sede di pace (quieta sede excipiuntur). A sua volta, un epigramma dell''Antologia Latina', composto da Maximinus, parlando della littera Pythagorae, discrimine seda bicorni, afferma che, mentre i virtuosi godono il riposo all'estremità del tratto destro, i viziosi, giunti con facilità al termine del tratto sinistro, precipitano di qui miseramente . Il concetto delle vie divergenti del vizio e della virtù è molto più antico. Esso ricorre già in Esiodo , ed aveva la sua grande parte nella favola di Eracle al bivio, illustrata nel V secolo av. Cr. da Prodikos sofista di Ceo e divenuta poi tanto nota nel mondo classico . Che questo concetto fosse familiare ai Pitagorici risulta indirettamente da certi testi delle famose laminette auree orfico-pitagoriche databili dalla fine del V al III secolo av. Cr., testi nei quali, descrivendo il viaggio ultraterreno delle anime, s'immagina un bivio fra la via che conduce alla sede dei virtuosi e quella che mette capo alla sede dei malvagi . Che quell'antico concetto fosse graficamente rappresentato dai Pitagorici mediante la lettera Y viene affermato per la prima volta da Persio nei versi addotti da Isidoro di Siviglia; ma gli studiosi sono generalmente concordi nel ritenere che l'Y simbolico dei Pitagorici risalga ad età molto più antica . Ci sono poi ragioni abbastanza valide per ammettere che ad un certo momento i Pitagorici abbiano sentito, nell'Y anche l'iniziale della parola ùyieioc e perciò il concetto di 'salute' . 82

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Proclus, In Tim., 3, 225D (ed. E. Isidorus, op. cit., 1, 3, 7. Persius, Sat., 3, 56s.

DIEHL,

Lipsiae 1904, p. 276, 11. 8s.).

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Anthol. Lat., 2<* ed., I 2, n. 632.

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Hesiodus, Opera, 287—292. Xenophon, Memor., 2, 1, 21—34. La principale bibliografia sulle laminette orfico-pitagoriche è registrata in un mio recente articolo (M. G U A R D U C C I , Laminette auree orfiche: alcuni problemi, in: Epigraphica, 36 [1974], pp. 7s, nota 1). A questo scritto si aggiunge ora: Qualche osservazione sulla laminetta orfica di Hipponion: ibid., 37 (1975), pp. 19—24. Cfr. F. C U M O N T , Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, B i b l . archéol. et hist., 35, Paris 1942, p. 425. Queste ragioni furono esposte ed illustrate da me in: I graffiti sotto la Confessione di San Pietro in Vaticano, Città del Vaticano 1958, I, pp. 348s.

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DAL GIOCO LETTERALE ALLA CRITTOGRAFIA MISTICA

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Tutto ciò s'intona, del resto, alla loro tendenza a speculare intorno alle lettere dell'alfabeto . Attestazioni dell'uso di Y come YPÓMICE 9 1 X 6 0 - 0 9 0 V si trovano anche tra le epigrafi dell'età imperiale. Di particolare interesse è la nota stele sepolcrale rinvenuta a Philadelpheia nella Lidia e databile all'inizio del 1 secolo d. Cr. (tav. V, 8 ) . Il defunto è un T7u6ccyópccs, che si vanta di essere omonimo al filosofo di Samo e di avere appreso da lui elementi di saggezza, fra cui l'amore della fatica (TTÓVOS). Questo afferma il mutilo epigramma inciso nella parte bassa della stele. Al di sopra di esso la superficie della pietra è divisa in cinque settori da un grande ¥ a rilievo. In tali settori figurano varie scene ispirate dalla dottrina pitagorica. Al centro, fra i due tratti divergenti, è l'immagine del defunto (o dello stesso grande Pitagora ?) ; a destra, cominciando dal basso, la personificazione della Virtù (*Ap6Tr|), un aratore simbolo della fatica, un letto conviviale simbolo del premio riservato ai virtuosi; a sinistra, sempre cominciando dal basso, la personificazione della Dissolutezza (VWCOTÌCC), una scena di vizio, un uomo che precipita a capofitto dall'estremità della lettera. È facile riconoscere, nel susseguirsi di queste scene, quanto ci tramandano le fonti letterarie che sopra ho addotte: l ' Y pitagorico simbolo delle vie divergenti della virtù e del vizio, l'una delle quali porta — attraverso la fatica — al godimento eterno, l'altra — attraverso la dissolutezza — alla definitiva rovina. Altre epigrafi di età imperiale idonee ad attestare l'uso della lettera Y come simbolo furono raccolte da FRANZ CUMONT nel classico libro che ho già citato . Il CUMONT rilevò infatti che in alcune epigrafi sepolcrali latine la lettera Y fu posta — a quanto sembra volutamente — in particolare evidenza, ora mediante una grandezza sproporzionata rispetto alle rimanenti lettere, ora in altre guise. Tale evidenza sembrerebbe causata dal desiderio d'intessere nell'epitafio del defunto la lettera salutare prediletta dai Pitagorici, alla cui schiera il defunto stesso aveva appartenuto. Alcuni tra i casi addotti dal CUMONT restano incerti, ma altri sono veramente persuasivi. Molto chiaro è, ad esempio, quello che ci presenta l'epitafio, databile all'età adrianea, di un P. Aelius Yginus (fig. 9). Come il CUMONT ha rilevato, il nome Yginus è privo dell'H iniziale, evidentemente per mettere in risalto l ' Y . Questo poi è fiancheggiato da due interpunzioni e posto esattamente sotto l'immagine di una corona, che può ben valere, in questo caso, come auspicio di vittoria. Tutto considerato, appare chiara l'intenzione di attribuire all'Y uno speciale valore, il quale non può essere se non quello che da tempo aveva assunto la littera Pythagorae. 90

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V. sopra, pp. 1751 s. A. B R I N K M A N N , Ein Denkmal des Neupythagoreismus, in: Rhein. Mus., 66 (1911), pp. 616—625; F. C U M O N T , op. cit., pp. 422s., tav. 43, 3. Per l'epigrafe: W. P E E K , Griechische Vers-Inschriften, I, Berlin 1955, n. 1805. Cfr. anche M. G U A R D U C C I , Epigrafia greca, III, Roma 1975, p. 159 e nota 4. F. C U M O N T , op. cit., pp. 429, 430 e nota 4. CIL, VI 10724. Cfr. F. C U M O N T , op. cit., p. 429, fig. 86.

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Fig. 9. E p i t a f i o d i P . Aelius Yginus, con l'Y messo in p a r t i c o l a r e e v i d e n z a influsso p i t a g o r i c o (primi decenni del I I secolo d. Cr.)

per probabile

Se pertanto consideriamo pitagorici gli Y messi in evidenza nel contesto delle rispettive epigrafi, si può a buon diritto parlare di crittografia mistica, in quanto gli autori di quei testi avrebbero appunto dimostrato di voler 'nascondere* nella scrittura il simbolo salutare, lasciando agli iniziati la cura e la gioia di scoprirlo. L'ultima lettera simbolica che resta da prendere in esame fra quelle usate dai pagani è lo Y. L'uso in valore simbolico della penultima lettera dell'alfabeto è attestato, ch'io sappia, una sola volta, nel mondo greco di età romana. Penso, dicendo questo, ad un singolarissimo rilievo rinvenuto alla periferia di Atene ed oggi posseduto dal Pergamon-Museum di Berlino (tav. VI, IO) . Trovato 94

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A . CONZE, Die A t t i s c h e n G r a b r e l i e f s , I V , B e r l i n - L e i p z i g 1 9 1 1 — 1 9 1 2 , p p . 8 — 1 0 , n. 1 7 4 3 (ivi l a p r e c e d e n t e bibliografia) ; A . W . L A W R E N C E , L a t e r G r e e k S c u l p t u r e ecc., L o n d o n 1 9 2 7 , p . 3 5 , t a v . 6 0 ; C H . P I C A R D , R e p r é s e n t a t i o n d ' u n e école d e p h i l o s o p h i e à A t h è n e s , in: R e v u e a r c h . , 1 6 ( 1 9 4 0 ) , p p . 1 5 9 s . ; I D . , B u l l e t i n a r c h é o l o g i q u e , i n : R e v u e É t . G r . , 5 5 ( 1 9 4 2 ) , p p . 3 1 2 s . ; I D . , Chez l e m a r c h a n d d'huile, le m a î t r e - c h a r p e n t i e r ou le p h i l o s o p h e ?, in: R e v u e a r c h . , 2 3 , 1 ( 1 9 4 5 ) , p p . 1 5 4 s . ; G. H A F N E R , S p â t h e l l e n i s t i s c h e B i l d n i s p l a s t i k ,



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prima del 1840 in un oliveto situato non lontano dalla sede dell'antica Accademia ed acquistato dal Museo di Berlino nel 1892, questo rilievo, in marmo, largo m. 0.75, alto m. 0.55, è perfettamente integro. Esso presenta una strana scena. Un grave personaggio calvo e barbuto, vestito di un himation che lascia scoperta la parte superiore della figura dalle anche in su, siede sopra un sedile a spalliera ricurva reso più morbido da una pelle ferina (stilizzata dall'artefice) e da un cuscino. I suoi piedi, calzati in scarpe accollate a listelli di cuoio poggiano sopra uno sgabello. A sinistra dell'uomo seduto è, di profilo verso destra, un giovane col torso seminudo e con la mano sinistra coperta dalla stoffa del manto. A destra, tre altri personaggi guardano lo spettatore: un bambino completamente avvolto — mani comprese — nello himation, un uomo adulto, imberbe, col torso seminudo, una giovinetta vestita di peplo e di manto, con ambedue le mani velate. In alto, dentro una cornice, imitante nel marmo le ben attestate cornici di legno a listelli incrociati, spicca un singolarissimo simbolo, da intendersi esso pure di legno, nel quale, come spiegherò fra poco, sembrerebbe doversi riconoscere un fisi . Varie sono state le datazioni proposte, ma ormai gli studiosi sono concordi nella opportunità di fermarsi al I secolo av. Cr. Tale giudizio risulta dallo stile del rilievo, e soprattutto dai caratteri che presenta il volto dell'uomo imberbe ritto fra il bambino e la giovinetta . Molto discussa è stata l'interpretazione della scena. Alcuni le hanno attribuito un significato sepolcrale, altri votivo. Da queste due opinioni poi si sono sviluppati vari tentativi d'illustrazione, i quali hanno però, e a buon diritto, un elemento comune: che, cioè, la chiave della retta intelligenza debba essere cercata nella figura del personaggio seduto e nell'immagine misteriosa che domina dall'alto. La singolare immagine è stata interpretata ora come un vero e proprio oggetto, ora come una lettera simbolica, ora come un segno simbolico privo di valore alfabetico. Chi ha preferito la ipotesi dell'oggetto ha pensato ad un frantoio per olive visto attraverso una finestra, nel qual caso l'uomo seduto sarebbe un fortunato proprietario di vasti oliveti; oppure ad un arnese da falegname, nel qual caso il proprietario di oliveti si trasformerebbe in un carpentiere . Ma queste idee piuttosto peregrine sono ormai tramontate. Assai più ragionevole è, a mio avviso, l'interpretazione di quell'immagine come una lettera, e precisamente come un T [fisi), intesa quale emblema del personaggio seduto. Tale ipotesi fu sostenuta nel 95

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B e r l i n 1 9 5 4 , p . 5 9 ; P . M I N G A Z Z I N I , U n t e n t a t i v o d i esegesi del r i l i e v o d e l l ' u l i v e t o , in: N e u e B e i t r ä g e z u r klassischen A l t e r t u m s w i s s e n s c h a f t = F e s t s c h r i f t z u m 6 0 . G e b u r t s t a g v o n B e r n h a r d S c h w e i t z e r , S t u t t g a r t 1 9 5 4 , p p . 2 8 6 — 2 9 0 , t a v . 6 3 ; C H . M. H A V E L O C K , Hellenistic A r t ecc., L o n d o n 1 9 7 1 , p. 2 0 3 , fig. 1 7 5 . A l t r a bibliografia c i t e r ò m a n m a n o . 9 5

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P e r u n a l t r o s i m b o l o di l e g n o in cornice, v . s o t t o , p . 1 7 6 4 . A . W . L A W R E N C E , loc. cit., p r e c i s a : inizio del I secolo; C H . M. H A V E L O C K , loc. cit., scende a l l a s e c o n d a m e t à del secolo ( 5 0 — 3 0 a v . C r . ) . L a i p o t e s i del f r a n t o i o è s t a t a s o s t e n u t a d a M. B I E B E R , I k o n o g r a p h i s c h e Miszellen, in: R o m . M i t t . , 3 2 ( 1 9 1 7 ) , p p . 1 3 0 — 1 4 6 ( s p e c i a l m e n t e 1 4 3 s.) ; q u e l l a dell'arnese d a A . H E K L E R , Z u m Relief a u s d e m A t t i s c h e n Ö l w a l d e , i n : J a h r e s h e f t e Ost. I n s t . , 2 1 — 2 2 ( 1 9 2 2 — 1 9 2 4 ) , coli. 5 1 1 — 5 1 4 ( B e i b l a t t ) , s e g u i t o d a H.-I. M A R R O U , in: J o u r n a l d e s S a v a n t s , 1 9 4 4 , p . 7 7 .

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M A R G H E R I T A

GUARDUCCI

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1920 da JOHANNES SIEVEKING . Se non che il SIEVEKING venne attirato da un

miraggio un po' troppo fantasioso. Il fisi gli ricordò che nel 403/402 av. Cr. Archinos, proponendo al popolo ateniese l'adozione dell'alfabeto ionico milesio (è la nota riforma 'euclidea') , introdusse in Atene il terzo segno complementare, cioè il Y in valore di fisi. Parve allora al SIEVEKING di poter affermare che il nostro rilievo fosse il monumento sepolcrale di un maestro (il giovane all'estrema sinistra), che la figura seduta fosse il venerando e benemerito Archinos e che le altre tre figure rappresentassero altrettanti allievi del defunto maestro . In realtà, il personaggio seduto ha tutta l'aria di un filosofo e il misterioso Y sembra essere l'emblema della sua dottrina, mentre gli altri personaggi si prestano ad essere concepiti come allievi, probabilmente romani, del pensatore. Le mani velate, poi, dimostrano che il filosofo godeva di sommo rispetto . Ma chi sarà il filosofo e quale la dottrina ? Il filosofo ha un volto finora ignoto; non resta dunque se non appellarsi all'emblema . Un po' sugge99

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stionati dall'Y di Pitagora, CHARLES PICARD e dietro a lui FRANZ CUMONT

pensarono trattarsi di un Y pitagorico, simbolo delle due vie, modificato però dall'aggiunta di una terza v i a . A un emblema filosofico pensò anche PAOLINO MINGAZZINI . Egli però preferì d'interpretarlo come un Y (fisi) e di vedere in esso un simbolo della filosofia stoica, ricordando che gli Stoici distinguevano il sapere in tre rami: fisica, etica, logica . A me 103

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sembra che la ipotesi del PICARD e del CUMONT sia difficilmente accettabile.

Se infatti si fosse davvero pensato all'Y pitagorico, si sarebbe evitato di sfigurarlo a tal punto da farlo apparire come una lettera diversa. Il MINGAZZINI ha certamente ragione, a mio avviso, nell'intendere quel segno come fisi; ma quando egli, appigliandosi al fisi, cerca di approdare alla J . S I E V E K I N G , Hermeneutische Relief Studien, in: Sitzungsber. Bayer. Akad., 1920, n. 11, pp. 3—20 (specialmente 9—11). Per questa riforma, cfr. M. G U A R D U C C I , Epigrafia greca, I, Roma 1967, pp. 85—88. Che il segno debba interpretarsi come psi parve anche a F. D O R N S E I F F , Das Alphabet in Mystik und Magie, Stocheia, 7, 2 ed., Leipzig 1925, pp. 24s.; il quale però preferì di non pronunziarsi sul significato generale della scena. Per il rito delle mani velate, cfr. F. C U M O N T , L'adoration des Mages et l'art triomphal de Rome, in: Memorie Pont. Acc, 3 (1932—1933), pp. 93—99. Nessuna concreta indicazione dà il tipo della sedia coperta da una pelle ferina e da un cuscino. Sopra un sedile analogo siede la figura di Pindaro nel famoso emiciclo di Menfi (cfr. J . - P H . L A U E R — C H . P I C A R D , Les statues ptolémaìques du Sarapieion de Memphis, Pubi, de lTnst. d'art et d'archéol. de l'Univ. de Paris, 3, Paris 1955, pp. 49s., tavv. 4, 7 e fig. 22, a p. 53). L'accostamento fra la sedia del nostro filosofo e quella di Pindaro era già stata fatta da M. B I E B E R , op. cit., p. 136. Ma sedili coperti da pelli di fiera sono attestati anche altrove. C H . P I C A R D , nei luoghi citati alla mia nota 94; F. C U M O N T , Recherches, cit., pp. 427s. Per giustificare una Tpfo6os i due autori si appellano soprattutto a Plato, Phaed. 108 A e Gorgias, 524 A. P. M I N G A Z Z I N I , op. cit., pp. 287s. Cfr. Diogenes Laértius, 7, 38—40. Il M I N G A Z Z I N I credette anche, ma non giustamente, di potere riconoscere nel personaggio seduto un tipo di filosofo stoico. La tesi del M I N GAZZINI fu accolta da G. S. D O N T A S , EÌKÓVES KaOnuévcov TrveuuonrtKCOv àv0pcó*rrcov EÌS Trjv àpxafav éÀÀrjviKrjv Téxvrjv, èv 'AOrjvais 1960, p. 81 e nota 1, tav. 33 ß. a

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un f r a m m e n t o di ' t a b u l a I l i a c a ' c h e r a p p r e s e n t a l o s c u d o di A c h i l l e : gioco l e t t e r a l e c o n t e n e n t e il n o m e di T h e o d o r o s (primi decenni del I secolo d. Cr.)

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>

|^ 07A •

2. Gioco di p a r o l e i n c r o c i a t e : q u a d r a t o rotas / opera / tenet / arepo c o l o n n a ( p r i m a del 7 9 d. Ór.)

5

PÉRA.

/ sa/or inciso sul fusto di u n a

§ £

GUARDUCCI

TAVOLA

4. Q u a d r a t o Roma / ohm / Milo / amor (II secolo d. Cr.)

III

TAVOLA IV

GUARDUCCI

5. Giochi grafici su tegola (inizio del II secolo d. Cr.)

GUARDUCCI

8. S t e l e sepolcrale con l'Y p i t a g o r i c o a r i l i e v o e scene p e r t i n e n t i a l l a religione (inizio del I secolo d. Cr.)

TAVOLA V

pitagorica

GUARDUCCI

TAVOLA

1 1 . E r c o l a n o . L a f a m o s a 'Croce' al m o m e n t o della s c o p e r t a ( p r i m a del 7 9 d. Cr.)

VII

TAVOLA V i l i

GUARDUCCI

1 2 . E p i t a f i o del p a p a E u t i c h i a n o , c o n t r a s f i g u r a z i o n e della l e t t e r a I n e l l a sigla di C r i s t o ( 2 8 3 d. Cr.)

1 3 . E p i t a f i o di Dionysios,

con esempio d'inserzione della Croce (T) nel n o m e del (fine del I I I secolo ?)

defunto

TAVOLA

GUARDUCCI

1 4 . E p i t a f i o di Ursa,

con utilizzazione m i s t i c a delle l e t t e r e V R ( p r i m a m e t à del I V s e c o l o ? )

i

1 6 . E p i t a f i o di Lucernio,

con v a r i e l e m e n t i di c r i t t o g r a f i a mistica ( p r i m a m e t à del I V secolo ?)

IX

TAVOLA

X

GUARDUCCI

1 8 . R e l i q u i a r i o d ' a r g e n t o con scena di Cristo f r a P i e t r o e P a o l o e a n a l o g a fusione della sigla di P i e t r o con le c h i a v i (inizio del I X secolo)

TAVOLA

GUARDUCCI

1 9 . A f f r e s c o r a p p r e s e n t a n t e la V e r g i n e e P i e t r o , che tiene le c h i a v i p a r z i a l m e n t e t r a s f i g u r a t e nel n o m e ( X I I secolo)

XI

suo

TAVOLA

XII

GUARDUCCI

2 0 . R e l i q u i a r i o d ' a v o r i o con f i g u r a di P i e t r o , le cui t r e c h i a v i e s p r i m o n o in a l t o t u t t e le l e t t e r e del n o m e Petrus ( X secolo)

DAL GIOCO LETTERALE ALLA CRITTOGRAFIA

1761

MISTICA

filosofia stoica, è molto difficile seguirlo. In primo luogo, la tripartizione del sapere non è un motivo peculiare degli Stoici, ma già si ritrova in Senocrate, cioè nella scuola accademica, donde gli Stoici la desunsero . In secondo luogo, se l'intenzione fosse stata di rappresentare i tre rami del sapere germoglianti da un solo stelo, non si sarebbe — io penso — scelta la lettera fisi, nella quale i due presunti rami laterali subirebbero un improvviso ed ingiustificato arresto. E allora? Bisogna, almeno per ora, lasciare al rilievo il suo mistero. Soltanto con grande riserva è lecito fare una ipotesi. Poiché si tratta certamente di un filosofo e poiché il suo emblema è certamente un fisi, ci si può chiedere se per caso non si debba pensare alla filosofica e spirituale parola v|AtyT|. Ammesso ciò, non si potrebbe prendere in considerazione se non la filosofia platonica, nella quale l'anima occupa, come tutti sanno, una così grande parte. Ma il filosofo seduto sulla pelle ferina non è Platone, del quale si conosce benissimo il tipo. D'altra parte, sappiamo che presso o dentro la zona dell'Accademia, cioè nella località in cui il rilievo fu trovato, esisteva, ancora nel II secolo d. Cr., un monumento di Platone . Forse che il nostro rilievo fu aggiunto — nel I secolo av. Cr. — ad ornare quel monumento ? E l'ignoto filosofo è forse un seguace di Platone, scelto (insieme con altri ?) a rappresentare — sul monumento del maestro — la scuola di lui ? Lascio aperte queste domande, nella speranza che nuovi rinvenimenti e nuovi studi giungano a dire sul misterioso 'rilievo dell'oliveto* la parola definitiva. 106

107

Dalle lettere singole dotate di valore simbolico e talvolta di valore simbolico-religioso passo alle serie alfabetiche, intere o parziali ch'esse siano. Ho affermato che talvolta le serie alfabetiche furono oggetto di dedica votiva e che in tal modo divennero sacre. Esempi di questo tipo si trovano però, ch'io sappia, nel solo mondo greco dell'età arcaica . Qui, in un contesto riguardante soprattutto il mondo romano, è opportuno ricordare con maggior precisione quelle serie alfabetiche intessute nelle epigrafi che gli studiosi sogliono denominare Buchstabenorakel\ Databili tutte all'età imperiale romana e finora note per l'Asia Minore e per Cipro, queste epigrafi presentano serie alfabetiche alle quali non si potrà certo negare un carattere religioso. Si tratta infatti di alfabetari in cui le singole lettere, scritte l'una sotto l'altra in acrostico, danno inizio ad altrettanti responsi oracolari. La consultazione dell'oracolo avveniva, come sembra, mediante 108

K

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in

Xenocrates, fr. 1 (ed. R. H E I N Z E , Leipzig 1892, p. 159). Pausanias, 1, 30, 3 (cfr. Diogenes Laértius, 3, 41—45). Cito a questo proposito: 1. un vasetto del santuario di Hera a Samo (M. G U A R D U C C I , Epigrafia greca, I, Roma 1967, pp. 265s., n. 7: prima metà del V I I secolo av. Cr.); 2. un pinax votivo trovato a Pente Skuphia presso Corinto (L. H. J E F F E R Y , The Locai Scripts of Archaic Greece, Oxford 1 9 6 1 , pp. 1 1 7 , 1 3 1 , n. 16, tav. 20: fine del VII secolo av. Cr.); 3. l'inizio di un alfabetario sopra un coccio rinvenuto nel santuario di Zeus sulla cima del monte Imetto (L. H. J E F F E R Y , op. cit., p. 69, n. 3 c, tav. 1: V I I secolo av. Cr.). ANRW n

16

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MARGHERITA

GUARDUCCI

il sorteggio. Il fedele, o chi per lui, tirava a sorte una lettera e il responso consisteva nel verso che cominciava per l'appunto con quella lettera. Di particolare interesse è un esempio di *BuchstabenorakeP venuto in luce abbastanza recentemente dagli scavi della Missione Archeologica Italiana a Ierapoli di Frigia, nel santuario di Apollo Kareios . L'epigrafe, appartenente (così sembra) al II secolo d. Cr., presenta nei suoi 24 versi (quasi tutti esametri) reminiscenze di antica poesia e di proverbi popolari, saggi consigli, pensieri di speranza, incoraggiamenti al bene. 109

Per venire ora agli accostamenti di lettere simboliche presso i pagani, dirò che un solo esempio di questo fenomeno mi si affaccia alla memoria; un esempio che appartiene al mondo latino del I secolo d. Cr. Alludo a un breve epigramma di Marziale : 110

Alphius ante fuit, coepit nunc Olphius esse uxorem postquam duxit Athenagoras. A questo distico FRANZ DORNSEIFF unì l'epigramma che gli segue nel testo di Marziale, e dal componimento più ampio si studiò di ricavare un senso . Il ragionamento del DORNSEIFF, abbastanza complesso, non è facile a seguirsi. Mi sembra però ch'egli sia nel vero riconoscendo in Alphius e Olphius un bisticcio basato sulla prima e sull'ultima lettera dell'alfabeto greco (bò è latinamente espresso con O) e indicante che Atenagora da primo che era è divenuto ultimo . Nel sostenere la tesi del bisticcio Alphius—Olphius, il DORNSEIFF si appella ai famosi passi dell''Apocalisse' nei quali le due lettere estreme dell'alfabeto servono ad esprimere il concetto di Dio o di Cristo, principio e fine dell'universo . Qui però non c'è bisogno — io credo — di ammettere un influsso della Sacra Scrittura, quando è noto che nella Roma di Marziale tutte le persone colte avevano familiare l'alfabeto greco e potevano quindi ravvisare nelValpha il simbolo del principio, nell'omega quello della fine. 111

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1 0 9

G . P U G L I E S E C A R R A T E L L I , Xprjo-uof d i A p o l l o K a r e i o s e d i A p o l l o K l a r i o s a H i e r a p o l i s di Frigia, in: A n n u a r i o della Scuola Archeol. di Atene, 4 1 — 4 2 ( 1 9 6 3 — 1 9 6 4 ) , pp. 3 5 2 — 3 5 7 , n. 1 (cfr. l e p r e c i s a z i o n i d i v a r i s t u d i o s i — E . F R A E N K E L ,

S. MARIOTTI, F. D E L L A

CORTE,

I. C A Z Z A N I G A , J . R E A — i n : L a P a r o l a d e l P a s s a t o , 2 1 ( 1 9 6 6 ) , p p . 6 5 — 7 3 ) . V e d i a n c h e M. G U A R D U C C I , N u o v e o s s e r v a z i o n i sugli o r a c o l i d i A p o l l o K a r e i o s a I e r a p o l i nella F r i g i a , in: 1 1 0

1 1 1

197—202.

A

F . D O R N S E I F F , M a r t i a l i s I X 9 5 u n d R o t a s — O p e r a — Q u a d r a t , i n : R h e i n . Mus., 9 6 ( 1 9 5 3 ) , pp.

1 1 2

R i v i s t a di Filologia, 1 0 2 ( 1 9 7 4 ) , p p .

Martialis, 9 , 9 5 . 373—378.

Ciò r i c o n o b b e già nel 1 8 9 5 L . F R I E D L À N D E R , p u b b l i c a n d o l a s u a edizione c r i t i c a di M a r z i a l e . È d u n q u e meglio p r e f e r i r e l a g r a f i a Alphius—Olphius

a d Alfius—Olfius.

L a grafia

Alphius

è a t t e s t a t a , d e l r e s t o , d a i codici della f a m i g l i a a , m e n t r e i codici della f a m i g l i a y d a n n o alpicius, 1 1 3

certamente derivante da

alphius.

A p o c , I , 8 (Dio) ; 2 1 , 6 e 2 2 , 1 3 (Cristo). Cfr. Isaias, 4 1 , 4 ; 4 4 , 6 ; 4 8 , 1 2 , d o v e si p a r l a d i Dio, Primo e Ultimo.

D A L

GIOCO

L E T T E R A L E

A L L A

CRITTOGRAFIA

MISTICA

1763

2. Cristiani Dal mondo pagano il gusto delle lettere simboliche e della crittografia mistica si propagò al mondo cristiano e in particolare al mondo cristiano dell'Oriente, donde, arricchito di nuovi valori, passò al mondo cristiano dell'Occidente. Fonti letterarie ed epigrafi ci attestano questi fenomeni. Quanto alle fonti letterarie relative al mondo orientale, ho ricordato or ora che alla fine del I secolo 1''Apocalisse' considera Valpha e Vomega come simbolo di Dio o di Cristo, principio e fine delle cose create. Poco dopo (fine del I—inizio del II secolo) l'Epistola che va sotto il nome di Barnaba e fu composta o ad Alessandria o, come oggi si propende a credere, nella Siria, afferma che, per i Cristiani, la lettera tau è simbolo della Croce, evidentemente perché la sua forma (T) presenta con la Croce somiglianza notevole . Al valore nascosto delle lettere accennarono più tardi altri autori: 10 Pseudo-Tomaso, che, ispirandosi alla Gnosi, scrisse il Vangelo apocrifo sull'infanzia di Gesù (fine del II secolo) , Eusebio vescovo di Cesarea (fra 11 III e il IV secolo) , Pacomio eremita copto (prima metà del IV secolo) . Elucubrazioni intorno alle lettere dell'alfabeto si trovano anche in autori dell'Occidente. Così, uno scritto di san Gerolamo diretto ad una spirituale amica di nome Paola è una specie di piccolo trattato sul significato mistico delle lettere ebraiche e delle loro congiunzioni . E la medesima propensione verso il simbolismo alfabetico dimostra — all'inizio del V secolo — san Paolino vescovo di Nola. Descrivendo la basilica da lui eretta intorno alla tomba di san Felice, egli medita sul consolante significato delle lettere apocalittiche disposte di qua e di là dalla Croce. In questa sua meditazione, egli si allontana dal valore tradizionale attribuito a quelle lettere (Dio, o Cristo, principio e fine dell'universo) per considerare invece Yalpha e Yomega rispettivamente come Cristo p r i n c i p i o di una nuova vita e Cristo f i n e dei mah. Ognuna delle due lettere è poi, per lui, espressione della Trinità divina, in quanto Tuna e l'altra sono costituite di tre tratti: 114

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tribus utraque virgis littera diversam trina ratione figuram perficiens, quia perfectum est mens una, triplex

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vis .

Quanto alle epigrafi, si può dire che la maggior parte di esse ci è stata restituita dall'Occidente. 1 1 4

P s . B a r n a b a s , E p i s t . , 9, 8 (cfr. M . S U L Z B E R G E R , L e s y m b o l e de l a c r o i x e t les m o n o g r a m m e s d e Jesus chez les p r e m i e r s chrétiens, i n : B y z a n t i o n , 2, 1 9 2 5 , p p . 3 5 0 — 3 5 3 ) .

1 1 5

G. B O N A C C O R S I , V a n g e l i apocrifi, F i r e n z e 1 9 4 8 , p p . 1 2 1 — 1 2 3 . E u s e b i u s , P r a e p . e v a n g . , 1 0 , 5 ( P a t r . G r . , 2 1 , 7 8 8 s . ; G r i e c h . christl. S c h r i f t s t . , E u s e b i u s V i l i 1, pp. 574s.). P a t r . L a t . , 2 3 , 1 0 0 A (epistola a S i r o e a G i o v a n n i t r a d o t t a d a san G e r o l a m o ) . Hieronymus, Epist., 3 0 (Patr. L a t . , 22, 4 4 1 — 4 4 5 ) . P a u l i n u s , C a r m . , 1 9 , v v . 6 5 3 — 6 5 5 (Corpus S c r i p t . Eccles. L a t . , 3 0 , p . 1 4 0 ) .

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ni*

1764

MARGHERITA

GUARDUCCI

Il documento più antico sarebbe la molto discussa 'Croce* di Ercolano, quando si accetti la mia ipotesi ch'essa possa essere considerata, in ultima analisi, una lettera salutare . Non sarà male tornare a riferirne qui le cose essenziali. La 'Croce* fu scoperta nel 1938 sulla parete occidentale di un'umile cameretta ricavata ancora prima della catastrofe del 79, insieme con altri ambienti, dal secondo piano di una immiserita dimora patrizia (la cosiddetta Casa del Bicentenario). Si tratta di un segno cruciforme, o meglio dell'impronta di un oggetto cruciforme, dentro un pannello di stucco, anticamente delimitato (non par dubbio) da una cornice lignea (tav. VII, 11). L'oggetto cruciforme, esso pure certamente di legno e sporgente dalla parete, fu tolto ad un certo momento e lasciò traccia di sé nello stucco del pannello. Scrivendo nel 1953 l'articolo che ho citato, misi per la prima volta in relazione la 'Croce* di Ercolano col pinax del rilievo ateniese di cui sopra ho parlato . Abbiamo infatti anche qui un oggetto ligneo sporgente dalla parete, dentro un pannello rifinito da una cornice di legno. L'innegabile analogia fra l'uno e l'altro pannello e la constatazione che il pannello ateniese contiene un simbolo rendono molto probabile che un simbolo fosse anche l'oggetto del pannello ercolanese. E poiché il simbolo del pannello di Atene era una lettera, si è indotti a ritenere che lettera fosse anche il simbolo del pannello di Ercolano. Ammesso ciò, non si potrà pensare se non alla lettera T. Che poi si tratti veramente della lettera T (o tau greco o ti latina), sembra trovare conferma nelle dilatazioni dell'asta orizzontale alle due estremità, dilatazioni che quasi richiamano al pensiero il fenomeno — comunissimo in quell'epoca — delle apicature. Ma perché T ? È facile ricordare che, come ho detto sopra, già tra la fine del I e l'inizio del II secolo i Cristiani d'Oriente ravvisavano nel tau l'immagine della Croce, simbolo di redenzione e di salvezza . Stando così le cose, non è impossibile — io penso — ammettere la presenza di T = Croce nella Ercolano del I secolo, poco prima del 79, quando si ricordi che già nella primavera del 61 si era svolta nella vicina Puteoli la predicazione di Paolo, tutta dominata dall'ombra della Croce salutare. Il tau (tale inclino a considerarlo) della cameretta di Ercolano non sarebbe comunque un oggetto di culto, ma un segno profilattico legato al concetto assai diffuso nell'antichità, dapprima presso i pagani poi anche presso i Cristiani, della divinità (o del suo simbolo) che abita nella casa e la protegge dal male . Se tutto ciò è giusto, la 'Croce* di Ercolano sarebbe il più antico esempio nel mondo occidentale di un'epigrafe (sia pure di un'epigrafe sui generis) consistente in una lettera simbolica. 120

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Cfr. M. G U A R D U C C I , Osservazioni sulla Croce di Ercolano, in: Rom. Mitt., 60—61 (1953— 1954), pp. 224—233, t a w . 95—96. V. sopra, pp. 1 7 5 8 — 1 7 6 1 . V. sopra, p. 1763. Cfr. M. G U A R D U C C I , op. cit., pp. 231—233; I D . , Epigrafia greca, I I I , Roma 1975, pp. 326—329.


ALLA CRITTOGRAFIA

MISTICA

1765

Dal II secolo in poi gli esempi epigrafici del fenomeno che c'interessa crescono di numero. Si tratta quasi sempre di epigrafi sepolcrali. In esse compare non di rado — sia nell'Occidente sia nell'Oriente — la formula apocalittica A(0 (AO, talvolta, nell'Occidente). Ricorre anche, non di rado, la formula inversa COA, la quale acquista, almeno a mio avviso, un diverso valore, diventando l'augurio, rivolto al fedele, di passare dalla fine (morte) al principio, cioè al principio della vita eterna, anche identificabile con Cristo-Vita . Nelle epigrafi dell'Occidente compare poi la mistica lettera T, simbolo della Croce, e la mistica Y, nel senso, probabilmente già noto anche ai Pitagorici, di 'salute' (ùyfeioc) . I Cristiani poi, come i pagani, non rimasero insensibili (l'ho già osservato) al misterioso fascino dei giochi letterali e li usarono talvolta come strumenti profilattici. Si spiega così il frequente uso cristiano del notissimo „quadrato magico" di origine pagana Rotas Opera Tenet Arepo Sator, nel quale peraltro non si può escludere ch'essi abbiano sentito a un certo momento il significato cristiano di Sator come 'Creatore'. Ciò potrebbe aver favorito il passaggio di Sator al primo posto, come si nota nei più negli esemplari cristiani (Sator Arepo Tenet Opera Rotas) . 124

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Un grande contributo alla conoscenza delle lettere simboliche e dell'uso della crittografia mistica è venuto, se non erro, dalla mia decifrazione e illustrazione dei graffiti incisi nel cosiddetto muro g sotto l'altare papale della Basilica Vaticana. Il muro g è un muro del III secolo d. Cr. coperto nella sua faccia settentrionale da una selva di graffiti cristiani e incluso nel monumento—tomba eretto dall'imperatore Costantino in onore di san Pietro. Dentro il muro g, in un apposito ripostiglio foderato di marmo, furono anzi riposte, per volere o almeno per consenso del sovrano, le superstiti ossa dell'Apostolo . Il monumento fu costruito fra il 320 all'incirca e il 326; i graffiti sono databili fra circa il 290 e circa il 320. Essi hanno immensa importanza per la conoscenza della spiritualità cristiana prima del concilio di Nicea(325) e per la storia della Chiesa in generale. Si tratta di nomi di defunti e d'invocazioni pie e le lettere delle rispettive epigrafi sono ingegnosamente 'elaborate' per introdurvi i più importanti e consolanti pensieri della Fede. In questa mistica elaborazione, non soltanto T, AO (oppure OA) e Y, ma 127

1 2 4

Cfr. le mie osservazioni i n : I g r a f f i t i s o t t o l a Confessione di S a n P i e t r o , cit., I, p p . 5 7 — 7 1 .

1 2 5

I D . , ibid., p p . 3 4 7 — 3 5 7 . Cfr. M. G U A R D U C C I , Il m i s t e r i o s o , . q u a d r a t o m a g i c o " , cit., p p . 2 6 8 — 2 7 0 . R i c o r d o i miei principali s c r i t t i s u l l ' a r g o m e n t o delle reliquie di san P i e t r o : M. G U A R D U C C I , L e reliquie di P i e t r o s o t t o l a Confessione d e l l a Basilica V a t i c a n a , C i t t à del V a t i c a n o 1 9 6 5 ; I D . , L e reliquie d i P i e t r o s o t t o l a Confessione d e l l a B a s i l i c a V a t i c a n a : u n a messa a p u n t o , R o m a 1 9 6 7 (ed. Coletti) [ = A r c h e o l o g i a Classica, 1 9 , 1 9 6 7 , p p . 1 — 9 7 , t a v v . 1 — 1 2 ] . Il p r i m o dei d u e s c r i t t i è s t a t o t r a d o t t o i n G e r m a n i a ( P e t r u s i s t hier, R e g e n s b u r g 1 9 6 7 , V e r l a g H a b b e l ) . V . o r a a n c h e il l i b r o d i v u l g a t i v o ' P i e t r o r i t r o v a t o ' , 2 ed., V e r o n a 1 9 7 0 (ed. M o n d a d o r i ) , t r a d o t t o in F r a n c i a ( S a i n t P i e r r e r e t r o u v é , P a r i s - F r i b o u r g 1 9 7 4 ) e in G e r m a n i a ( P e t r u s , sein T o d — sein G r a b , R e g e n s b u r g 1 9 7 5 ) .

1 2 6

1 2 7

a

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MARGHERITA

GUARDUCCI

anche altre lettere assumono un recondito valore: per esempio N (vittoria, dal verbo NICA), R (resurrectio), S (salus), V (vita) . La difficile decifrazione, da me compiuta fra il 1953 e il 1955, mi portò a riconoscere l'esistenza di un sistema di crittografia mistica fino allora praticamente ignorato. Le mie conclusioni trovarono subito chiarissime conferme fuori del Vaticano e di Roma. Molte epigrafi paleocristiane contenevano particolari fino allora trascurati o male interpretati, che ora invece s'inserivano organicamente nel sistema da me delineato studiando i graffiti del muro g. Intendiamoci bene: non tutte le epigrafi paleocristiane sono crittografiche; molte, anzi la maggior parte, non lo sono. Si tratta soltanto di una moda, che trova sul muro g chiarissima espressione. Il fenomeno fu accertato da me specialmente nell'ambiente romano e durante i secoli II—VI. Altre indagini in altri ambienti e in epoche successive potrebbero essere — io penso — feconde di risultati. Non si dovrà credere, naturalmente, che la crittografia mistica e in particolare il simbolismo alfabetico rimanessero sempre e dovunque immutati. No: a seconda dei tempi e dei luoghi, essi subirono varie modificazioni. E' perciò assai grave l'errore commesso da alcuni, i quali hanno preteso di porre sullo stesso piano documenti orientali e documenti occidentali, senza pensare che la mentalità dell'Occidente, più pratica, più incline alla concretezza, doveva necessariamente conferire alla crittografia mistica una semplicità ch'essa non aveva nella sua terra d'origine. Le mie conclusioni sui graffiti del muro g e sulla crittografia mistica furono esposte nei tre volumi 'I graffiti sotto la Confessione di San Pietro in Vaticano* usciti nel 1958. Esse suscitarono da una parte entusiasmo, dall'altra incredulità, ed anche — in alcuni — aperta e passionale opposizione. In realtà esse erano (lo riconosco) troppo nuove e forse troppo clamorose per non dare luogo a reazioni ostili, soprattutto in coloro che per principio detestano le novità, o che, non abbastanza competenti e capaci di seguire il filo di un ragionamento scientifico, guardano con sospetto tutto ciò che trascende le loro possibilità. Data l'importanza e la delicatezza dell'argomento, volli rispondere minutamente e scrupolosamente a tutti gli oppositori, anche quando i loro scritti non avrebbero forse meritato di essere presi in considerazione . La mia tesi, del resto, era stata rinforzata dall'aggiunta di altri documenti. Poco dopo la mia pubblicazione, GIOVANNI BECATTI aveva infatti illustrato un musaico cristiano di Ostia, pieno di simboli figurati, di sigle e di lettere simboliche e, per illustrarlo, non aveva trovato altro modo se non quello di 128

129

1 2 8

M. G U A R D U C C I , I g r a f f i t i s o t t o l a Confessione di S a n P i e t r o i n V a t i c a n o , I — I I I , C i t t à del V a t i c a n o 1 9 5 8 (opera q u a s i t u t t a d e d i c a t a ai g r a f f i t i del m u r o g).

1 2 9

M. G U A R D U C C I ,

L a c r i t t o g r a f i a m i s t i c a e i graffiti v a t i c a n i , i n : A r c h e o l o g i a Classica, 1 3

( 1 9 6 1 ) , p p . 1 8 3 — 2 3 9 , t a v v . 7 7 — 8 2 ; I D . , Il f e n o m e n o o r i e n t a l e del s i m b o l i s m o a l f a b e t i c o e i suoi s v i l u p p i nel m o n d o c r i s t i a n o d'Occidente, i n : A t t i del C o n v e g n o i n t e r n a z i o n a l e sul t e m a ,,L'Oriente cristiano nella storia della civiltà" ( 3 1 m a r z o — 3 aprile 1 9 6 3 ) , A c c a d e m i a n a z i o n a l e dei Lincei, q u a d e r n o 6 2 , p p . 4 8 2 — 4 9 7 , t a v v . 1 — 5 .

Roma,


ALLA CRITTOGRAFIA

1767

MISTICA

130

appoggiarsi ai miei risultati ; ed io stessa avevo accresciuto il numero dei confronti adducendo nuovo e importante materiale . Oggi i miei risultati vengono — mi sembra — generalmente accolti. In sostanza, la crittografia mistica da me riconosciuta nei graffiti del Vaticano e in altre epigrafi dei primi secoli cristiani non p u ò più essere negata. Potrei ora citare una quantità di esempi. Per brevità, mi limito a sceglierne cinque, tutti e cinque di Roma ed estranei al Vaticano. Prima di esporli, ricorderò che nel 'codice' mistico le lettere N, R, S, T, V, Y significano rispettivamente: vittoria (nica), resurrectio, salus, Crux, vita, salute (uyfeioc). 131

1. Cimitero di San Callisto. Epitafio del papa Eutichiano (f 2 8 3 ) (tav. V i l i , 12):

ECnruxiavòs

132

£TTÌO"K[OTTOS] .

Si noti: la lettera X è volutamente trasfigurata nella sigla di Cristo (>|<) e unita all'Y precedente. Senso nascosto: si augura al defunto pontefice la salute (Y) in Cristo Gesù (>j<). 2. Catacomba dei santi Pietro e Marcellino. Lapide sepolcrale V i l i , 13):

133

(tav.

Aiovuaiov. Si noti: nel nome del defunto s'introduce una T, simbolo della Croce. Senso nascosto: si auspica per il defunto la vita, grazie ai meriti del Crocifisso (T). 3. Da una ignota catacomba romana, ora ad Urbino nel Museo del Palazzo Ducale. Marmo sepolcrale (tav. IX, 14): 134

Urses sep

(ulcrum).

Si noti: le lettere VR sono esse sole unite fra loro, volutamente separate dal resto del nome e collegate ad un monogramma di Cristo (\^) inciso al di sotto. Senso nascosto: si augura alla defunta la vita (V) e la resurrezione (R) in Cristo (jfì.

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1 3 4

G . B E C A T T I , S c a v i di Ostia I V (Mosaici e p a v i m e n t i m a r m o r e i ) , R o m a 1 9 6 2 , p p . 5 2 — 5 9 , tavv. 196—198. M. G U A R D U C C I , Il f e n o m e n o o r i e n t a l e cit., p p . 4 7 4 — 4 8 1 . M. G U A R D U C C I , I graffiti s o t t o l a Confessione di S a n P i e t r o i n V a t i c a n o , C i t t à del V a t i c a n o 1 9 5 8 , I, p p . 3 5 1 — 3 5 3 , fig. 1 8 0 ; I D . , Il f e n o m e n o o r i e n t a l e cit., p. 4 7 2 , t a v . 1 . I D . , I graffiti cit., I, p p . 3 0 9 s . , fig. 1 5 3 . I D . , op. cit., p p . 2 7 5 s . , fig. 1 3 1 .

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culo

MARGHERITA

GUARDUCCI

4. Catacomba di Domitilla. Iscrizione graffita sul margine di un lo(fig. 15): virgo Dei.

135

Fig. 15. Iscrizione graffita su loculo, con utilizzazione mistica delle lettere V I R (IV secolo ?)

Si noti: la lettera 1 di virgo è trasfigurata nella sigla di Cristo (>|<), evidentemente perché si trova fra una V e una R. Senso nascosto: come nell'esempio precedente, si augura alla defunta, una vergine consacrata a Dio, la vita (V) e la resurrezione (R) in Cristo Gesù (>|<). 5. Catacomba di San Panfilo. Lapide sepolcrale

136

(tav. IX, 16):

Lucerjnio serjvusj ^ i. Si noti: la prima V di servus è congiunta da un cero alla N; le lettere VS sono volutamente staccate dalla prima V e fra esse s'inserisce una T. Senso nascosto: si augura al defunto vita (V), luce (cero) e vittoria (N); si auspica per lui la protezione di Cristo crocifisso (T) che è vita (V) e salute (S). Dall'età paleocristiana la crittografia mistica continua ovviamente nel Medioevo. Tutti gli scherzi grafici sono ormai cristiani. Largo materiale si potrebbe raccogliere dai codici. Mi limito ad un solo esempio: il magnifico Sacramentario 'di Gellone*, conservato a Parigi nella Bibliothèque Nationale . Questo codice, databile alla fine dell'VIII secolo, proviene dall'abbazia di Gellone nella Francia meridionale, dove si trovava fin dall'inizio del I X secolo e donde è nato il suo nome, ma in realtà sembra essere stato scritto altrove, forse nell'abbazia di Chelles, fra Parigi e Meaux . Diversi fogli di questo prezioso manoscritto contengono particolari notevoli per l'argomento di cui mi sto occupando. Proprio al principio (fol. 1) la I iniziale di In nomine Domini è trasformata in una Croce tenuta in mano dalla Vergine, e nella D di Domini il tratto curvo è costituito di 137

138

1 3 5

1 8 6

1 8 7

1 8 8

2

Inscr. Christ. Urbis Romae, I I I 7068 b. Il nome della defunta è andato perduto. Debbo il disegno qui riprodotto alla cortesia e all'abilità di C A R L O C A R L E T T I . E. Josi, Il cimitero di Panfilo, in: Riv. Arch. Crist., 3 (1926), pp. 79—82, fig. 1 2 ; M. G U A R D U C C I , I graffiti cit., I, pp. 288—290, fig. 139. Bibl. Nat.. Lat. 1 2 0 4 8 . Per questo codice, v. J . P O R C H E R , La peinture provinciale, in: Karolingische Kunst, herausgegeben von W . B R A U N F E L S U . H . S C H N I T Z L E R , 3 ed., Düsseldorf 1966, pp. 57s., 60s., t a w . 23—24. a

DAL

GIOCO L E T T E R A L E A L L A C R I T T O G R A F I A

MISTICA

1769

v

un simbolico pesce; e al f. 143 , nel Te igitur che dà inizio alla consacrazione, la T si trasfigura anch'essa in una Croce da cui pende il corpo del Redentore. Le lettere si trasformano in figure, ma anche le figure divengono lettere. Si tratta di pesci, conigli, pavoni, oche, e via dicendo: tutto, insomma, un Physiologus pittorescamente vivace. V'è anche il motivo di due mani aperte che formano una V. Le lettere animate si trovano naturalmente anche in altri codici, e anche in età successiva. La fantasia sbrigliata mette largamente a profitto non soltanto animali e parti del corpo umano ma anche foglie, fiori, racemi, complete figure di uomini e di donne, esseri mostruosi . Fra i secoli X I V e X V I si conoscono, in tutta l'Europa, alfabeti interi di lettere animate . Qui però ci troviamo più nel campo dell'arte che non in quello della crittografia mistica. Nella crittografia mistica rientrano invece, pienamente, certi fenomeni di trasfigurazione alfabetica che ci appaiono fra il X I I e il X V secolo nella Bosnia, in un gruppo di epigrafi sepolcrali della nota sètta cristiano—eretica dei Bogomili . Molte lettere infatti sono trasformate — in codesti singolarissimi testi — nei simboli salutari di Cristo, della Croce, della Trinità divina, con lo scopo d'introdurre quei simboli nei nomi dei defunti e di giovare così alla salute eterna di questi ultimi. Si apre qui l'interessante problema circa l'origine, in Bosnia, di codesti fenomeni: derivazione dall'Oriente, o sopravvivenza di elementi occidentali, oppure anche generazione spontanea dal fondo comune della religiosità ? È una domanda alla quale, per ora, non saprei dare risposta. Per quanto riguarda le lettere simboliche nel Medioevo, vorrei infine ricordare un interessante caso del quale mi sono recentemente occupata . Già parecchi anni fa, studiando i graffiti del muro g sotto la Confessione di San Pietro in Vaticano, avevo potuto stabilire che con la lettera M gli antichi Cristiani indicavano spesso la Vergine Maria . Ora, l'uso di M come 'Maria' viene graziosamente confermato da testi letterari del X I I e del X I I I secolo. Alludo, per il X I I secolo, a un carme latino di Marco (o Marcio) Valerio. Fu costui un raffinato poeta, vissuto — come sembra — nella Renania, il quale compose ad imitazione di Virgilio quattro 'Ecloghe'. Nella terza di queste 'Ecloghe', proprio come nella terza 'Ecloga' virgiliana, Marco Valerio introduce nel canto amebèo di due pastori due indovinelli pronunciati rispettivamente dai due interlocutori. L'uno e l'altro indovinello si riferiscono a Maria. Il primo, risolto da me, allude ai primi fiori dei 139

140

141

142

143

1 8 9

Cfr. K . HOLTER, nel medesimo libro 'Karolingische K u n s t ' , p p . 7 4 — 1 1 4 (specialmente pp.

1 4 0

81—86,

88—92).

Cfr. J . B A L T R U S A I T I S , R é v e i l s e t p r o d i g e s . L e g o t h i q u e f a n t a s t i q u e ,

Paris 1 9 6 0 , p p . 2 2 4 —

234. 1 4 1

M. M i L E T i é , I , , K r s t j a n i " d i B o s n i a a l l a l u c e d e i l o r o m o n u m e n t i d i p i e t r a , R o m a (=

O r i e n t a l i a Christiana a n a l e c t a , 1 4 9 ) , s p e c i a l m e n t e p p . 1 4 1 — 1 7 4 .

1957

Cfr. M . G U A R D U C C I ,

I graffiti c i t . , I , p p . 3 8 3 s . , n o t a 1 ; I D . , I l f e n o m e n o o r i e n t a l e c i t . , p . 4 8 1 . 1 4 2

1 4 8

M . G U A R D U C C I , I fiori d i M a r c o V a l e r i o , i n : R i v i s t a d i Filologia, 9 8 ( 1 9 7 0 ) , p p . 4 2 4 — 4 3 3 . M . G U A R D U C C I , I g r a f f i t i c i t . , I , p p . 1 9 9 — 2 1 6 . C f r . I D . , i n : A r c h e o l o g i a Classica, 1 3 ( 1 9 6 1 ) ,

p. 2 1 6 .

1770

MARGHERITA

GUARDUCCI

prati — le nostre pratoline o margheritine — che nella Germania portavano anticamente e ancora portano in vari luoghi il nome della Vergine ^Marienblume'). Il secondo, già in precedenza risolto da SCEVOLA MARIOTTI, allude proprio alla lettera M, mistico segno di Maria: Dissere, si poteris — et me quoque doctior esto — virgineum cuius pecudum notai ungula nomen. Commentando questi versi nell'edizione che di Marco Valerio dette , COSÌ scrisse, giustamente il MARIOTTI: „Alludit ad nomen Mariae Virginis, cuius nota M; nam cum quibusdam formis huius litterae media aetate usitatis bisulcorum vestigia aliquam similitudinem habent" * . Si vede dunque che Marco Valerio volle nascondere nei due indovinelli la sua professione di cristiano, facendo sì che tutta la natura rendesse omaggio a Maria: i prati dedicando a lei i primi fiori, gli animali lasciando nel terreno l'impronta del virgineum nomen. A noi comunque interessa specialmente notare che si sente ancora in quest'età il mistico valore della lettera M. Tale valore ci è confermato, in Francia, da un poeta del X I I I secolo, quello che si definì 'Huon le Roi de Cambrai' e scrisse un mistico abecedario (Li abecés par ekivoque) in cui si rivelano i significati più profondi delle singole lettere. Giunto alla M, il poeta dice fra l'altro: FRANCO M U N A R I

1 4 4

1

5

M est Marie, mere douce; En ces deus noms li M adouce . U6

La M assume, come si vede, una duplice importanza: per essere, cioè, l'iniziale sia di Maria sia di mere. E ora vorrei aggiungere qualche parola sull'espressione del nome di Pietro. I miei studi sui graffiti del muro g mi dettero l'occasione di stabilire che il nome dell'Apostolo veniva di solito espresso dagli antichi Cristiani in forma abbreviata ( P o PE), così come i sacri nomi di Cristo ( X o ^ o | ) e di Maria (M o M A) ; e che le lettere PE formarono talvolta la caratteristica sigla | o | raffigurante la chiave. Rilevai altresì che questa sigla venne usata tanto da pagani quanto da Cristiani; ma che, mentre i pagani vi riconoscevano l'antico valore profilattico della chiave, i Cristiani vi ravvisavano la simbolica chiave del primo vicario di Cristo e insieme, come ho detto, le due lettere iniziali del suo nome . Sul muro g, nell'epigrafe commemorante la defunta Leonia, la L del nome venne trasfigurata nella sigla | , con l'intenzione di associare il nome 147

144 p M U N A R I , M a r c i V a l e r i i Bucolica, F i r e n z e 1 9 5 5 . 1 4 5

S . M A R I O T T I , p r e s s o F . M U N A R I , o p . cit., p . 1 6 , n o t a 6 .

1 4 6

« H u o n l e R o i d e C a m b r a i » , L i abecés p a r e k i v o c h e , ed. A . L À N G F O R S , H u o n l e R o i d e C a m b r a i , O e u v r e s , I , P a r i s 1 9 1 3 , p p . 1 — 1 5 . I d u e v e r s i d a m e c i t a t i ( 1 7 9 s . ) sono a p . 6 .

1 4 7

M . G U A R D U C C I , I g r a f f i t i cit., I , p p . 4 1 1 — 4 6 5 ; I D . , I l f e n o m e n o o r i e n t a l e c i t . , p p .

476—481.

DAL

GIOCO L E T T E R A L E A L L A C R I T T O G R A F I A

1771

MISTICA

di Pietro a quello di Cristo tanto è vero che, aggiungendo all'inizio la preposizione IN, si venne a formare l'augurio us

in Chr(isto) Pe(tro)

(fig. 17).

Fig. 1 7 . G r a f f i t o con l ' a u g u r i o di v i v e r e in C r i s t o — P i e t r o (il n o m e a b b r e v i a t o d e l l ' A p o s t o l o , P E , si t r a s f o r m a n e l l a simbolica c h i a v e ) (inizio del I V secolo)

Ma l'uso di mettere in evidenza il legame che unisce il nome di Pietro alla chiave (o alle chiavi) dell'Apostolo perdurò anche nel Medioevo. Mi si permetta di ricordare alcuni esempi di questo fenomeno — finora trascurato — che sembrano ricollegarsi, più o meno direttamente, all'ambiente romano. Un belKssimo cofanetto argenteo destinato a contenere reliquie, eseguito a Roma e databile all'inizio del I X secolo, ci mostra Cristo in trono fra Pietro e Paolo. Pietro tiene in mano il simbolo delle sue chiavi, delle quali l'una termina in R e l'altra in E. Nella R è implicita la P; non è pertanto difficile riconoscere nelle due chiavi accostate tre lettere del nome P E (t) R (us) (tav. X, 18). Analogamente, in uno dei timpani dell'antico ciborio di Sant'Ambrogio a Milano (XI secolo), Cristo porge all'Apostolo le due chiavi terminanti rispettivamente in una P (o P unita con E ?) e in una R: P(et)R(us) o PE(t)R(us) . Fuori d'Italia, interessanti esempi di questo genere si trovano nella penisola Iberica. Basti ricordare l'affresco del X I I secolo proveniente dalla chiesa di San Pietro a Burgal ed oggi esposto nel Museo dell'Arte Catalana a Barcellona (tav. X I , 19). V'è poi, a Leon, un reliquiario d'avorio databile al X secolo, in cui Pietro reca in mano tre chiavi, terminate rispettivamente dalle lettere PE (disposte l'una sotto l'altra come nella nostra sigla), TR, V S (tav. XII, 20). L'indicazione non potrebbe essere più esplicita: ne risulta infatti l'intero nome dell'Apostolo, Petrus. 149

160

151

162

1 4 8

M.

1 4 9

P H . L A U E R , L e t r é s o r d u S a n c t a S a n c t o r u m (== „ M o n u m e n t s P i o t " , 1 5 , 1 9 0 6 ) , p . 6 4 , t a v . 7

G U A R D U C C I , I g r a f f i t i cit.,

(il L A U E R

II,

p.

4 2 , n.

2, 1 8 .

mise g i u s t a m e n t e i n r i l i e v o q u e s t o p a r t i c o l a r e ) ; W . F . V O L B A C H ,

Biblioteca

A p o s t o l i c a V a t i c a n a , Museo sacro, I I I , I t i n e r a r i o , C i t t à del V a t i c a n o 1 9 3 8 , p . 1 6 , fig. 1 1 . 1 5 0

E. A R S L A N , L a s c u l t u r a r o m a n i c a , i n : S t o r i a di M i l a n o , I I I , M i l a n o 1 9 5 4 , p p . 5 6 9 — 5 8 0 , figure a p p . 5 7 1 s. A n c h e in q u e s t o caso P H . L A U E R (op. cit., p . 6 5 ) r i c o n o b b e l e l e t t e r e del n o m e di P i e t r o .

1 5 1

I n s t i t u t d ' E s t u d i s C a t a l a n s , L e s p e i n t u r s m u r a l s C a t a l a n e s , I I I , p p . 4 3 — 4 7 , figg. 4 2 — 4 3 . Debbo la fotografia ADELE

1 5 2

qui

riprodotta

e

q u e l l a del

reliquiario

di

Leon alla

cortesia

CONDORELLI.

W . W . S. C O O K — J . G. R I C A R T , A r s H i s p a n i a e V I , M a d r i d 1 9 5 0 , p. 2 8 3 , fig. 2 6 9 .

di

1772


Ma un'altra regione non italica, quella stessa in cui vive e svolge la sua mirabile attività JOSEPH VOGT, ci ha conservato un chiarissimo esempio del nome di Pietro concepito in aspetto di chiavi. Alludo a un rilievo d'arenaria che una volta si trovava su di una porta delle mura di Treviri ed ora è conservato nella 'Augustinerkirche' (tav. XIII, 21). Databile all'XII o, al più tardi, al X I I I secolo, questo rilievo mostra Cristo fra san Pietro e sant'Eucario. Pietro, venerato a Treviri fin da tempi molto antichi (già nell'VIII secolo era protettore della città), tiene nella mano destra il suo simbolo: le due chiavi. Ma in quale aspetto ci si presentano queste chiavi onnipotenti ? L'una termina in una P, l'altra in una E. Sono esattamente le due iniziali del nome Petrus *, quelle due stesse lettere che, staccate l'una dall'altra o congiunte nella sigla 1, i Cristiani di Roma scrivevano all'inizio del IV secolo presso la tomba di san Pietro in Vaticano . 153

16

155

Indice delle illustrazioni tav. I,

1

Rovescio di un frammento di 'tabula Iliaca' che rappresenta lo scudo di Achille: gioco letterale contenente il nome di Theodoros (primi decenni del I secolo d. Cr.). — Roma, Museo Capitolino. Bibliografia: nota 17

tav. II,

2

Gioco di parole incrociate: quadrato rotas j opera / tenet j arepo / sator inciso sul fusto di una colonna (prima del 79 d. Cr.). — Pompei, Palestra presso rAnfiteatro. Bibliografia: nota 27.

(p. 1744)

3

Frammento del medesimo quadrato (medesima età). — Pompei, Casa d i Paquio Proculo. Bibliografia: ibid.

tav. I l i ,

4

Quadrato Roma / ohm / Milo / amor (II secolo d. Cr.). — Ostia, Caserma dei Vigili. Bibliografia: nota 39.

tav. IV,

5

Giochi grafici su tegola (inizio del II secolo d. Cr.). — Da Aquincum (Budapest). Bibliografia: nota 41.

(p. 1748)

6

Carmen figuratum di Publilio Optaziano Porfirio contenente il nome di Cristo (IESVS $ ) e versus intexti (intorno agli anni 325—326). — Bibliografia: E. K L U G E , P. Optatiani Porfyrii carmina, cit. alla nota 48, p. 63, n. V i l i (cfr. pp. 1747 ss.).

158

154

i

65

F. X. K R A U S , Die christlichen Inschriften der Rheinlande, II, Freiburg i. B. 1894, pp. 199s., n. 420; H. H O R S T M A N N , Das Trierer Stadtsiegel und die Anfänge der Trierer Selbstverwaltung, in: Rheinischer Verein für Denkmalpflege und Heimatschutz, Trier 1952, pp. 87—90; M. G U A R D U C C I , Il fenomeno orientale cit., pp. 479s., tav. 4; H. W. E M B E R S , Die figurale Steinskulptur des 12. Jahrhunderts in Trier, in: Trierer Zeitschrift für Geschichte und Kunst des Trierer Landes, 27 (1964), pp. 7ss., 'Neutorrelief, pp. 21—44. Su monete di Treviri coniate nei periodi 1016—1066, 1102—1124ricompaionole chiavi di Pietro, assimilate a lettere del suo nome: cfr. A. E N G E L — E . S E R R U R E , Traité de numismatique du Moyen-âge, Paris 1894, pp. 612—614, figg.1098, 1102; A. S U H L E , Deutsche Münz- und Geldgeschichte von den Anfängen bis zum 15. Jahrhundert, Berlin 1955, p. 56, fig. 70. Da quanto ho scritto sopra risulta un'esplicita condanna all'ostinazione con cui A. F E R R U A , Memorie dei SS. Pietro e Paolo nell'epigrafia, in: Saecularia Petri et Pauli, Città del Vaticano 1969, pp. 145—148, insiste nel negare alla nota sigla il suo evidente significato petriano.


ALLA CRITTOGRAFIA

MISTICA

(p. 1 7 5 2 )

7

M o n e t a b r o n z e a d i Delfi col f a m o s o E f r a le colonne del t e m p i o d i A p o l l o (poco d o p o il 1 4 1 d. C r . ) . — B i b l i o g r a f i a : F . I M H O O F - B L U M E R , in: Zeitschr. ftlr N u m i s m a t i k , 1 ( 1 8 7 4 ) , t a v . 4, n. 9 a (cfr. l a m i a n o t a 6 1 ) .

tav. V,

8

S t e l e sepolcrale con l'Y p i t a g o r i c o a r i l i e v o e scene p e r t i n e n t i a l l a religione p i t a g o r i c a (inizio del I secolo d. C r . ) . — D a P h i l a d e l p h e i a (Lidia). B i b l i o grafia: n o t a 9 1 .

(p. 1 7 5 8 )

9

E p i t a f i o d i P. Aelius Yginus, con l'Y messo in p a r t i c o l a r e e v i d e n z a p e r p r o b a b i l e influsso p i t a g o r i c o ( p r i m i decenni del I I secolo d. C r . ) . — R o m a , già nel Museo L a t e r a n e n s e , o r a nei Musei V a t i c a n i . Bibliografia: n o t a 9 3 .

tav. V I ,

10

R i l i e v o ateniese con r a p p r e s e n t a z i o n e d i scuola filosofica e l e t t e r a a rilievo d e n t r o u n a cornice (I secolo a v . C r . ) . — B e r l i n , P e r g a m o n - M u s e u m . B i b l i o grafia principale: n o t a 94.

tav. VII,

11

L a f a m o s a 'Croce* a l m o m e n t o d e l l a s c o p e r t a ( p r i m a del 7 9 d. C r . ) . — E r c o l a n o , C a s a del B i c e n t e n a r i o . B i b l i o g r a f i a : n o t a 1 2 0 .

tav. V i l i ,

12

E p i t a f i o del p a p a , E u t i c h i a n o con t r a s f i g u r a z i o n e d e l l a l e t t e r a I n e l l a sigla d i C r i s t o ( 2 8 3 d. C r . ) . — R o m a , C i m i t e r o d i S a n Callisto. B i b l i o g r a f i a : nota 132.

tav. V i l i ,

13

E p i t a f i o d i Dionysios, con esempio d'inserzione della Croce (T) nel n o m e del d e f u n t o (fine del I I I s e c o l o ? ) . — R o m a , C a t a c o m b a dei S a n t i P i e t r o e Marcellino. Bibliografia: n o t a 1 3 3 .

tav. I X ,

14

E p i t a f i o d i Ursa, con utilizzazione m i s t i c a delle l e t t e r e V R ( p r i m a m e t à del I V secolo ?). — D a R o m a , o r a a d U r b i n o , nel Museo del P a l a z z o D u c a l e . Bibliografia: n o t a 1 3 4 .

(p. 1 7 6 8 )

15

Iscrizione g r a f f i t a su loculo, con utilizzazione m i s t i c a delle l e t t e r e V I R ( I V secolo ?). — R o m a , C a t a c o m b a d i D o m i t i l l a . Bibliografia: n o t a 1 3 5 .

tav. I X ,

16

E p i t a f i o d i Lucernio, con v a r i e l e m e n t i di c r i t t o g r a f i a mistica ( p r i m a m e t à del I V secolo ?). — R o m a , C a t a c o m b a di S a n P a n f i l o . Bibliografia: n o t a 1 3 6 .

(p. 1 7 7 1 )

17

G r a f f i t o [con dell'Apostolo, — Basilica di dell'Apostolo.

tav. X ,

18

R e l i q u i a r i o d ' a r g e n t o c o n scena d i C r i s t o f r a P i e t r o e P a o l o e a n a l o g a fusione d e l l a sigla d i P i e t r o con l e c h i a v i (inizio del I X secolo). — B i b l i o t e c a V a t i c a n a , Museo S a c r o . B i b l i o g r a f i a : n o t a 1 4 9 .

tav.

19

A f f r e s c o r a p p r e s e n t a n t e l a V e r g i n e e P i e t r o , che t i e n e le c h i a v i p a r z i a l m e n t e t r a s f i g u r a t e nel suo n o m e ( X I I secolo). — Chiesa di S a n P i e t r o a B u r g a l ( S p a g n a ) , oggi a B a r c e l l o n a , nel Museo d e l l ' A r t e C a t a l a n a . Bibliografia: nota 1 5 1 .

tav. X I I ,

20

R e l i q u i a r i o d ' a v o r i o con f i g u r a di P i e t r o , l e cui t r e c h i a v i e s p r i m o n o in a l t o t u t t e le l e t t e r e del n o m e Petrus ( X secolo). — L e o n (Spagna). Bibliografia: nota 152.

tav. X I I I ,

21

R i l i e v o ("Neutorrelief') i n p i e t r a a r e n a r i a con C r i s t o f r a P i e t r o ed E u c a r i o ; i n cui l e c h i a v i d e l l ' A p o s t o l o sono a p p u n t o t r a s f i g u r a t e nelle l e t t e r e P E ( X I I o X I I I secolo). — Trier, a n t i c a m e n t e s o p r a u n a p o r t a della c i t t à , o r a n e l l a ' A u g u s t i n e r k i r c h e ' ('Ratssaal'). B i b l i o g r a f i a : n o t a 1 5 3 .

XI,

l ' a u g u r i o d i v i v e r e in C r i s t o — P i e t r o (il n o m e a b b r e v i a t o P E , si t r a s f o r m a n e l l a simbolica chiave) (inizio del I V secolo). S a n P i e t r o i n V a t i c a n o , s o t t o l ' a l t a r e p a p a l e , presso l a t o m b a Bibliografia: n o t a 1 4 8 .

ANRW, 2. Principat Bd. 16 (2. Teilband). Geschichte Und Kultur Roms Im Spiegel Der Neueren Forschung

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