ANILLOS DE LA MARGINALIDAD - ALFREDO MOFFATT Vamos a trabajar con un esquema de tres círculos concéntricos que nos marcarán tres niveles sociales. Este esquema está disponible al principio del capítulo 3 .
La marginalidad es un fenómeno social que siempre existió en la historia; este es una característica negativa de las sociedades, porque esto trae sufrimiento. En la Edad Media los marginados marginados institucionalizado institucionalizados s eran los siervos, siervos, que estaban definidos controlados controlados por la nobleza, que era el poder central. !iempre ha un grupo que impone las categorías de exclusión. En "recia, en la luminosa #tenas, los filósofos podían pensar en vez de traba$a traba$ar, r, o traba$ traba$ar ar abstra abstracta ctame mente nte,, porque porque los esclav esclavos os eran eran los que elabora elaboraban ban el alimento. En todo sistem sistema a se forman forman anillos anillos%% ha un poder poder centra centrall que tiene la posibil posibilidad idad de apoderarse apoderarse de &l por la fuerza de las armas, armas, estaría estaría en un círculo círculo central, pero por analo analogí gía a con con los otro otros, s, lo llama llamare remo mos s prime primerr anill anillo; o; como como siem siempr pre e que que un grup grupo o humano toma el poder, en cualquier &poca, decide que los que no son iguales a ellos, deben ser discriminados. Estos forman un segundo anillo, el de los discriminados, pero, con su complicidad, institucionalizan legitiman, desde una ideología este sistema, espe especi cial alme ment nte e la exis existe tenc ncia ia de un terc tercer er anil anillo lo,, que que es el de los los marg margin inad ados os o esclavizados, o en casos casos graves, exterminados. exterminados. 'ero, en general, el poder se consigue, no por el amor, a menos que digamos que (es)s triunfó por el amor, pero si (es)s llega a aparecer otra vez por el *aticano, no lo de$an entrar por mendigo; en realidad, pienso que lo mandarían al hospicio por loco. #sí que no s& si triunfó o no El poder, que est+ en el primer anillo, genera lo que se llama la norma. norma. Es decir, sólo los que son iguales a nosotros, los que cumplen con lo que nosotros decimos, que adem+s est+ adecuado adecuado a nuestra conveniencia, conveniencia, son normales. normales. 'or e$emplo, en la #lemania nazi,
9 el que pensaba que los $udíos debían ser eliminados, que ellos eran la raza superior, era la gente normal. Entonces, el primer anillo es el de la norma, el de la gente normal. En general, se constitue como una burocracia estabilizada, tiene el centro muerto, porque allí es todo tan normal que no ocurre nada. -na persona absolutamente normal es una persona que podemos decir que no existe, porque coincide totalmente con la norma, para que alguien exista tiene que tener una singularidad que lo discrimine. El poder margina dice% /osotros somos normales0. 1odo lo que hacemos nosotros es normal. !omos blancos, lo negro a no es normal. !omos heterosexuales, blancos, occidentales cristianos. Entonces todo lo que no sea así, no es normal. 2echazamos el concubinato, creemos en el capitalismo, en todas las entidades santas del sistema de explotación3, entonces somos normales. -n empleado p)blico de una estructura mu burocr+tica, es exactamente igual que otro empleado p)blico, entonces ha una identidad momificada. El centro de todos los poderes est+ muerto porque la variedad es excluida. Este primer anillo tiene una primera frontera permeable, que limita con un grupo al que no expulsa totalmente, sino con el cual necesita interactuar. En este segundo est+n los trasgresores, que son discriminados, pero aceptados, como los artistas vanguardistas, los neuróticos, o alguno que tenga una primera modificación de lo normal aceptable para el sistema. 4espu&s, vamos a ver que ha un tercer anillo, que es el de los excluidos, los marginados totalmente, el límite entre este el segundo, es casi impermeable. 5uando se pasa al anillo de la exclusión es mu difícil volver, pues la persona es estigmatizada. Los que han pasado ese límite, del segundo al tercero, se consideran los excluidos del sistema, a los que en -!# se llaman los outsiders0, es decir, los que quedan del lado de afuera, que no existen. *amos a ver que ac+ estos son los mendigos, los presos, los travestis, los locos, las prostitutas, los chicos de la calle, los cartoneros, los villeros, los que son marginados a tal punto que quedan fuera del sistema, no pueden dar un domicilio, no tienen obra social, no tienen traba$o este es un sector que este modelo económico va creciendo con la brutal desocupación. 4el segundo anillo se puede salir entrar. 'or e$emplo, un homosexual, en la actualidad 620057, ni siquiera es discriminado, pero si llega a ser travesti, que a inclue una transformación corporal, 6se pone siliconas, se viste de mu$er, etc.7, queda excluido pasa por una categorización en donde queda fuera del sistema, en el anillo de exclusión. !i bien es cierto que esto, actualmente, se est+ revirtiendo, algunos travestis han llegado a la 1*, esto sucede porque el sistema utiliza su condición de ambig8edad para estimular el costado morboso del p)blico con ello se gana audiencia en los medios de comunicación. 5uando la persona queda fuera del sistema de$a de tener características humanas empieza a ser percibido como ob$eto. 'or e$emplo, un chico normal de su casa est+ en el primer anillo; un chico que anda mucho por la calle que puede estar casi abandonado pero con referencia nocturna, que tiene familia con quien dormir, est+ en el segundo anillo. 'ero, de pronto, si queda sin ninguna protección de adultos ni de h+bitat, queda en el tercer anillo se llama chico de la calle. #l ser chico de la calle queda fuera del sistema, no tiene escolaridad, es como si no existiera. En el primer anillo puede haber una persona llamada honesta, un empresario que roba desde el sistema, por medio de las reglas del capitalismo salva$e, o por negocios especulativos, pero es honesto para el sistema, porque el sistema las normas los hacen los poderosos. -na persona considerada deshonesta, trasgresora, como un estafador de guante blanco, una prostituta lu$osa, un gato0, permanecen en el sistema, estaría en el segundo anillo. 'ero, a veces, por el mismo delito, si es pobre, termina preso, queda estigmatizado, , por lo tanto, queda fuera del sistema pierde sus derechos civiles, con lo cual estaría en el tercero. *emos que este tercer anillo es de una sola dirección, de
= &l se vuelve mu difícilmente, su población est+ constituida por los marginados extremos. # veces, los marginados, cuando se asumen como tales, se convierten en marginales; como, por e$emplo, cuando alguien dice con orgullo o so ladrón0 convierte el estigma en prestigio; esto hace que pase de marginado a marginal . Esto se ve mu claro en los negros americanos, cuando inventaron una frase que dio vuelta la estigmatización% :lac is beautiful0 6 /egro es hermoso7 . En ese momento, asumieron su negritud como valor, empezaron a llamar p+lidos0 a los blancos. Los del tercer anillo, van a presentar ciertas características comunes, es decir, que un mendigo, un chico de la calle, un travesti, un preso, un indio, un psicótico de hospicio, un $udío en la #lemania nazi, un palestino en mil personas no est+n en el tercero, , en cambio, un pobre villero mata a otro va a parar al presidio por 9> a?os. En las instituciones para marginados, 6el presidio, los hospicios, los reformatorios, por e$emplo7, se entra en un proceso casi irreversible, porque est+n en una estructura que en sí misma es maligna, porque hasta los que lo cuidan participan de la degradación, de manera que tiene que adaptarse a un sistema patológico. !i alguien del primer o segundo anillo tiene problemas psicológicos se lo define como neurótico, o víctima de surmenage, aunque sufra una crisis grave, a lo sumo va a una clínica privada. .'ero, si es pobre, el sistema en la persona del psiquiatra, lo define con un diagnóstico de psicótico, va a parar al hospicio. 'ara entrar al anillo de la exclusión, siempre ha una sanción del sistema 6 un diagnóstico, una condena, etc.7 que lo pone de ese otro lado lo transforma en ob$eto cosificable, eliminable. La edad misma no define el nivel de exclusión porque un anciano con poder no va a parar al geri+trico. 6En realidad, el tener poder lo hace inimputable, como loco, ladrón, asesino37 En cambio, si es un anciano de '#M<, que vive en una pensión, es un discriminado del sistema 6 segundo anillo 7, !i llega a suceder que, por un deterioro físico, o porque es mu pobre no puede pagar el cuartito lo echan, va a parar a un geri+trico p)blico, al entrar allí pasa a ser un vie$o geriatrizado queda en una pendiente donde se le quita el traba$o, la sexualidad, la dignidad es tratado como un chico protestón, se lo tutea, si se orina se lo reta, se lo degrada como persona. @ de pronto, si se muere, sólo alguien comenta con indiferencia Ase murió uno de los vie$itosA. !i muere atropellado un travesti en la 'anamericana, suena como algo cotidiano. En cambio, si es uno del primer anillo quien muere, adquiere una gran resonancia, porque afecta al sistema, mientras que los condenados al tercer anillo, en cambio, pueden ser muertos impunemente. -n anciano geriatrizado abandonado es casi imposible que salga de esa situación, pero, en otros casos, esto se puede revertir. /o pueden salir por sí mismos, pero ha modos de audarlos para que se reintegren. /osotros, en la 'e?a 5. "ardel, en el caso de un acusado de psicótico0, como nosotros decíamos, podíamos revertir esto a trav&s de la comunidad terap&utica que organizamos en el fondo del hospicio, porque ellos solos estaban en condiciones de indefensión, no podían protestar, pero, con una rehabilitación adecuada, recuperaban su dignidad de ser humano. -n psicótico aunque se sienta me$or, no puede reclamar un cambio de diagnóstico, porque est+ categorizado, por la psiquiatría oficial, como psicótico, a trav&s del santo diagnóstico0, no ha
C posibilidad de revisar las palabras del infalible doctor, que tiene todo el poder. !iempre ha alguien, desde el sistema, que tiene todo el poder sobre esta persona transformada en ob$eto. 'or e$emplo, si es un preso, son el (uez el guardiaBc+rcel, disponen de su vida lo colocan en una zona de indefensión. # (es)s pudieron matarlo, porque primero lo definieron como here$e, delincuente, así pasó al tercer anillo. En la Edad Media los que eran considerados here$es podían ser quemados, porque una vez que alguien es colocado en el tercer anillo, puede ser eliminado sin gran molestia legal. -na observación clínica, que podemos hacer desde nuestra larga experiencia en marginalidad, es que el recurso que tiene un chico de la calle para sobrevivir es su violencia desde un presente sin sentido 6 pegamento por medio 7, en cambio, un mendigo se defiende de esa situación de calle instal+ndose en una depresión, desde un pasado perdido6 vino por medio 7. /inguno de los dos tiene un futuro adonde ir. !i una persona es pobre, se vuelve cada vez m+s pobre, puede suceder, en todo este transcurrir, que llegue a perder la casa, la pensión, la familia quedar en la calle, así se transforma en mendigo, en linera, croto, etc. #sí aparece el alcohol, un camino hacia la autodestrucción, tiene cada vez menos probabilidades de volver, porque se le rompe la ropa, le sale la barba, porque es mu difícil pedir traba$o en esas condiciones, adem+s, no tiene domicilio. #lumna% @o, por e$emplo, conocí un mendigo, en la puerta de un hotel de C estrellas, que dice que &l no vuelve a su casa porque allí perdió la libertad. 4ebe tener =D a?os m+s o menos, tenía 9> a?os cuando se dedicó a mendigar. El habla de que en la casa perdió la libertad, pero vos habl+s de autodestrucción. #lfredo% @o te hablo de mi experiencia por traba$ar con 9>> mendigos, durante dos a?os como director del asilo de mendigos de la Municipalidad. 5ada tanto, aparece alguien mu raro, un linera de campo, como un anarquista traspapelado, que te habla de cierta libertad, pero, si, al mismo tiempo, est+ en condiciones de mendicidad, me parecería m+s bien que es un desesperado, para el que, posiblemente, estar en su casa fuera peor que estar en la calle, porque es peor que lo terminen de enloquecer a morir de frío. La calle es mu dura, especialmente por el frío. !aben que, para un croto, no es el hambre el peor problemaF El frío es el maor problema, en una ciudad despiadada, perseguidos por la policía. !i llega a llover en la calle es mu difícil la sobrevivencia, porque, al dormirse, ba$a el metabolismo del cuerpo se enfría. Los mendigos generalmente se mueren porque se duermen alcoholizados , al ba$ar la temperatura, hacen una hipotermia mueren por el frío. @ si no, mueren por cirrosis por el alcohol, que ingieren en forma de bebidas de mu mala calidad, en casos extremos, como el alcohol metílico 6el alcohol de quemar7 que es sumamente tóxico. En un momento, di clases de algunas de estas cosas a los mendigos que querían audar psicológicamente a sus compa?eros, como psicoBmendigos0, al hablar del psicoan+lisis, en un momento, nombramos el div+n, uno me di$o% AB!r. 4irector, sabe cu+l es el div+n de los pobres3F Es el cartón de vino, porque quita el hambre, el frío la desesperación.A !iempre ha condiciones que no permiten el regreso desde el tercer anillo, sobre todo porque ahora el anillo de la exclusión es enorme% no solamente ha mendigos, presos, insanos, prostitutas, chicos de la calle, ancianos geriatrizados, sino que la zona de exclusión ha sido brutalmente ampliado por los desocupados, hasta por componentes de ba$a clase media que han caido en la indigencia . 'or e$emplo, si un adolescente fuma un porrito, est+ haciendo una peque?a trasgresión est+ en la zona del segundo anillo; pero si llega a progresar en esa carrera, porque est+ mu angustiado con esa adicción &l cree que zafa0 de la angustia , si no es resuelto el problema por la familia, va a necesitar cada vez m+s. En este momento se dice que consume0 . 'ero, si comienza con cocaína, a est+ m+s cerca de una situación de mutación social, cuando pasa de inhalar a inectarse, ahí cae en el tercer anillo, porque se transforma en un drogadicto0 , porque adquiere dependencia metabólica, con lo cual,
I el cambio a es org+nico, , adem+s, ahora, lo amenaza el !<4#, por compartir agu$as. @ queda fi$ado en una adicción mu difícil de abandonar, porque la abstinencia 6 el GithdraG 7 produce efectos corporales severos. 5omo la abstinencia de heroína es inaguantable, en -!# les dan a los adictos metadona, otras drogas, porque se siente un dolor insoportable, de tipo artrítico, con dificultades respiratorias. 'or eso, una vez que ingresó, es difícil el retorno, se dice que es Aun via$e de ida0. @a es un adicto que, si sigue, existe el riesgo de una sobredosis o de que pase alg)n desastre; entra en una zona de muerte, una zona de exclusión. En el caso de la #lemania nazi, en el centro estaban los arios, que eran estos muchachos rubios, altos, de o$os azules en general, o sea, los alemanes, que se definían como la raza superior, habían establecido anillos bastante claros. Los $udíos tenían cierto poder b+sicamente económico, en #lemania, pero, antes del ascenso de Hitler, comenzaron a ser discriminados, pasando al segundo anillo, donde a estaban los eslavos, los polacos los discapacitados. 4espu&s del ascenso de Hiltler, los $udíos fueron reba$ados al primer nivel de discriminación, pero todavía circulaban, tenían sus casas. 4espu&s de las Lees de /8remberg, que definieron la pureza de la raza aria, fueron considerados como impuros, biológicamente inferiores; así, esta calificación define una situación en que se pasa a ser cosa, a perder su calidad de humanos, , por lo tanto, gracias a esas lees quedó legalmente sancionada la exclusión eso legitimó el genocidio. Ho, en
D ore$a, , finalmente, va a parar con sus huesos al hospicio, realmente allí roz+ la esquizofrenia. El cortarse la ore$a es típico de las mutilaciones esquizofr&nicas, porque, como no perciben la integración de esa parte del cuerpo, les duele, pero la sienten como si fuera a$ena; a veces se mutilan el pene. En el :orda, conocí a un paciente que se amputó el pene . 'or e$emplo, Jafa murió tuberculoso, desconocido totalmente, porque trasgredió todas las reglas vigentes en aquel mundo literario, inaugurando la literatura moderna.
#l hombre del tango le afanaron el laburo, cuando le afanaron el laburo, perdió la mina, porque se la afanaron entonces el tipo agarró una guitarra escribió una canción, , finalmente, esa oligarquía que lo explota, le roba la canción. Es una cadena de robos. @ al final, &l toma la tristeza, hace miel de esa tristeza se la comen los chicos bien0. En -!#, la enorme tristeza de los negros esclavizados dio lugar a un follore mu rico, que culminó con el $azz, que despu&s produ$o el roc tambi&n las otras formas, como el rap. Los follores nacen siempre en el tercer anillo, pero, cuando se consagran, llegan al primero, que es un espacio est&ril para la creación, pues los poderosos est+n ocupados en conservar el poder. 1ambi&n en el tercer anillo est+n los revolucionarios, los innovadores, los poetas. El boxeador "atica salió del tercer anillo, pero despu&s volvió, porque hizo todo el periplo. !ale de villa, llega al poder despu&s vuelve a la villa. @ muere tr+gicamente, al pisarlo un colectivo, estando borracho. El tema es% qu& diferencia ha entre marginales marginadosF
Q por eso, pertenecemos a dos concepciones disti ntas del mundo. 1endríamos que conocer primero la cosmovisión popular para poder respetar su cultura, porque, si no, lo estaríamos sometiendo. Estaríamos inculcando valores que no le son propios. @ es mu probable que desde estos valores normas del sistema del poder, ellos sean desvalorizados descalificados. La 'achamama como imagen religiosa es mucho m+s rica que las otras im+genes 6por e$emplo, la *irgen Maria7 porque es la Madre 1ierra. Es m+s f+cil la muerte con la 'achamama que te recibe. Es mucho m+s sabia la cultura criolla, , sin embargo, les imponemos, al pueblo, valores que son de sometimiento. 'or eso, a veces, no nos aceptan. @o, traba$ando en el Hospicio tuve que acriollarme, porque si no, no podía operar, iba a hacerlo colonizadoramente, sometedoramente. 'aulo Oreire, por e$emplo, inventó eso de% aprend& a escribir tu palabra0. !i alguien aprende a decir su palabra, quiere aprender a escribir, porque lo que el llamaba la palabra generadora era una necesidad profunda de su pueblo. En :rasil era tierra, pa, justicia, pero esa misma persona no va a querer escribir poder, sometimiento, obediencia. En realidad, lo m+s podrido, los delincuentes m+s peligrosos est+n en el primer anillo, m+s en este momento de crisis. 2a)l Paffaroni me decía el otro día% @o calcul& lo que robaron todos los que est+n presos en el país% la cantidad de plata es mu inferior a lo que roban en un día los empresarios con las trampas especulativas. !on los que roban legalmente. La cultura de la marginalidad tiene sorpresas. 5uando fui 4irector del #silo de Mendigos de la Municipalidad, podía apreciar ciertas sorpresas sem+nticas% algunos mendigos harapientos resultaban educadísimos, hablando un castellano medio castizo, que no s& de dónde lo sacaban, tal vez porque en el interior rural se mantiene un castellano antiguo, medio campero. Hablaban en tercera persona. /o s& si el se?or me va a permitir que me alo$e en el Hogar. 0 , me decían medio en pedo. @ o contestaba El se?or seguro se lo va a permitir0, donde o me ponía castizo tambi&n. 1ienen una dignidad terrible. 'or qu& tiene dignidad el pobreF 'orque es lo )nico que tiene. Lo )nico que no te pueden quitar es la dignidad. En cambio, un empresario por qu& no tiene dignidadF 'orque pone su valor en la mierda que $unta, que no lo va a defender en la crisis existencial. En una angustia de vacío, el empresario agarra un billete de >> dólares, de los miles que tiene, lo mira le dice% :en$amin, mirame3 haceme existir3, o di mi vida por vos, :en$amín Oranlin, el gordito medio ambiguo, lo mira de costado como carg+ndolo. En ese momento, el empresario, se da cuenta de que por $untar los verdes, no $untó miradas amorosas 6cualquiera puede comprobar, con un billete de cien dólares, la mirada del gordito imperialista7 En la marginalidad, ha amistades de la puta madre... @o tenía un croto que daba clase en mi Escuela porque había sido profesor de filosofía literatura en -rugua, daba unas clases increíbles, era especialista en !haespeare; tenía un lengua$e exquisito, pero &l decía que , cuando afanaba de ca?o0, como tenía el aspecto de un profesor, rotoso pero profesor, venía la cana, a &l lo saludan, no lo podían rostrear , porque buscaban al morocho. El tema es buscar al morocho, no al culpable. El morocho cae por portación de rostro. El tercer anillo, a pesar de que es un lugar empobrecido, es la parte m+s viva, la que tiene m+s variedad. Las sociedades, como las personas crecen como los +rboles, por anillos de crecimiento desde afuera hacia adentro, ha riqueza de contradicción. En cambio, el primer anillo, se anquilosa; ha burocracia frialdad emocional. Los pibes est+n desarrollando una cultura nueva, tengo mucha esperanza en los chicos. !on desproli$os, rompen vidrios, hacen lío, pero ha una nueva moral de no botoneo, por e$emplo, que quiere decir lealtad. 1ambi&n son tolerantes% !i te cabe, hac& la tua0. /o ha hipocresía% 1e la chanto de frente0. Los que tienen hi$os adolescentes esto lo saben% @a fuiste, vie$o30 5uando mi hi$a Malena cumplió quince a?os, o levant& el dedo le
R quise decir algo de mi &poca, pero antes de que lo pudiera hacer, Malena me di$o% Lo de -ds. a fue0. @o me sentí afectado. 'ero despu&s, me di cuenta de que ella tenía razón. Estaba por aconse$arle sobre algo parecido al ahorro la virginidad, dos cosas que no se usan m+s3 Los adultos les de$amos un mundo bastante destruido, pero, pienso, que, absurdamente, esto es bueno para ellos, porque así su generación tiene un traba$o heroico por hacer e inventan un mundo nuevo, que, esto seguro que ser+ m+s $usto m+s creativo. !i el $oven no es transgresor, no inaugura una nueva etapa en la cultura. @ nuestros $óvenes est+n creando una cultura nueva. 2especto de las mutaciones, -ds. saben que el gusano es asqueroso, o por lo menos tiene mala imagen, antes de transformarse en mariposa, pasa por la etapa de cris+lida, en que es transparente, hasta puede fotografiarse su interior. El te$ido se disuelve, , en esta etapa de la metamorfosis, es un moco. 4e pronto, le empiezan a aparecer alas, sale la mariposa, pero entre el gusano la mariposa, ha un momento de disolución de los te$idos. Es decir, cuando una cultura se desintegra, de$a lugar a otra. Esta sociedad neoliberal, postmoderna, no da m+s, se pudrió, cualquiera lo sabe; las instituciones se pudrieron. Estamos en la etapa de cris+lida, en el pasa$e donde se disolvieron los te$idos% la familia est+ en transformación, la corrupción estructural es total, los $ueces son un peligro p)blico, la policía te afana, si la policía te afana...qu& hac&sF llam+s a los ladronesF 1e das cuenta3F Es como el pap+ violador% es enloquecedor, porque pap+ es el que tiene que defenderte de los otros varones, si &l hace eso es una situación parado$al aterradora. Estamos en el pasa$e, ahora o lucho con muchos otros, para que, de la cris+lida, salga una mariposa no una cucaracha.
