Hol ac hi c osl ev engoadarmal asnot i c i asma mast r abaj o! !j aj apores t e medi ol esenv í ol aguí apar ael anál i s i sdel asLec t ur asdeHi s t or i adel a Ps i c o l o gí a .L ap r o f eMa r t ad i c eq ued eb emo sdee s c og eru nayae s a t endr emosquehac erl ass i gui ent esac t i v i dades : Gu í ap ar au nc o me me nt ar i od et e x t o : 1.Cont ex t ual i z ac i ón 1. 1.I dent i fi cac i óndel ac or r i ent ei nt el ec t ual al aques eads cr i beel t ex t o 1. 2.I dent i fi cac i óndel aépoc aenquef uees cr i t o1. 3.I dent i fi cac i óndel aut ory , s iespos i bl e,del aobr aaqueper t enec e 2.Res ume men 2. 1.Dequét emat r at ael t e xt o 2. 2.Cuál essuar gument o( esdec i r ,s ues t r uc t ur a) 2 . 3 .Qu éi d ea sd efi e nd ee la ut o r 3.Ampl i ac i óndel s i gni fi cado( c one xi ónent r e1y2) 3. 1.Rel ac i ónent r el asi deasdef endi dasenel t ex t oyl ac or r i ent e i nt el ec t ual yépoc aaqueper t enec e 3. 2.Rel ac i ónent r el asi deasdel t ex t oyot r asdel mi s moaut mo or 3. 3.Semej anz asydi f er enc i asent r el asi deasdel t ex t oyl asdeot r os aut or esycor r i ent esi nt el ec t ual es . 4.Di s cus i ón 4. 1.Ac t ual i daddel t emat r at adoyv al i dezdes usi deas( r az onandol os j ui c i osques eemi t an) 4. 2.Conj et ur as( r az onadas )s obr el asr el ac i onesent r el asi deasdel t ex t o yl asc ar ac t er í s t i c ass oc i oc ul t ur al esdel aépoc aenquef uees cr i t o.
Agustín de Hipona (354-430). En su libro las confesiones, uno de los ms conocidos ! "ue escribi# despu$s de con%ertirse en obispo, a pesar de estar dirigido &acia 'ios, en segunda persona, encontramos en $l bastantes obser%aciones ! refleiones filos#ficas importantes, las cuales mecla con algunas narraciones ! plegarias. *i bien no podemos desconocer "ue *an Agustín, una de las figuras ms significati%as de la filosofía cristiana, percibe en su obra la importante primacía del &ombre interior, así como la b+s"ueda de la %erdad, "u e finalmente se asume como el amor a 'ios. es dentro de ese ca%ilar sobre la fuera de la interioridad donde encontramos un aspecto importante a memoria. a /emoria. *an Agustín nos dice pues, "ue la memoria es donde estn depositadas todas esas imgenes "ue anteriormente &emos percibido de los obetos, $stos pueden estar tambi$n modificados, !a "ue en la memoria tambi$n se encuentran todas las construcciones de nuestra mente. 'e igual manera en la memoria se encuentran las sensaciones captadas por los di%ersos sentidos, !a sea por la %ista, oído, gusto, olfato o tacto1 podemos distinguir un olor sin po ner en practica el sentido del olfato, podemos distinguir lo dulce de lo amargo sin estar probando nada, distinguir el color negro del blanco sin estar %iendo color alguno, o bien distinguir lo terso de lo spero sin usar el tacto. 2ara Agustín, uno se puede encontrar a si mismo en la memoria, por "ue se recuerda lo "ue uno &a &ec&o, se recuerdan eperiencias ! creencias pasadas, así como tambi$n nos podemos acordar de &abe rnos acordado, ! mas aun, recordar "ue recordamos un recuerdo, esto por el poder de la memoria1 Es pues, en la memoria donde se pueden llamar a los recuerdos "ue uno desee, a la &ora "ue uno desee, aun"ue algunos lleguen de manera ms rpida "ue otros. Es gracias a la memoria, tambi$n, "ue se pueden aprender las nociones intelectuales, por"ue a tra%$s de la reflei#n se unen elementos eistentes en a"uella, pero eistentes de manera dispersa ! desordenada. 'e esta manera, despu$s de &aber aprendido tales nociones, "uedan !a en la memoria de forma ordenada, para "ue fcilmente se nos sean presentadas en el momento "ue lo dispongamos. En este sentido Agustín sigue un camino similar al recorrido por 2lat#n ("ue se conoce ms bien como filosofo pero &io grandes aportaciones a la teología), el cual pensaba tambi$n "ue a prender era recordar, la diferencia es "ue Agustín refiere a la memoria para la b+s"ueda de 'ios. 'e la misma manera, en la memoria tambi$n &abitan las raones ! las le!es innumerables de los n+meros ! dimensiones, aun"ue $stas no nos &a!an llegado por alg+n sentido del cuerpo. A esto dice Agustín He percibido por todos los
sentidos del cuerpo los n+meros "ue numeramos1 pero otros mu! diferentes son a"uellos con los "ue numeramos, los cuales no son imgenes de $stos, pose!endo por lo mismo un ser muc&o mas ecelente . a costumbre de "ue tomemos por real solamente a"uello "ue ocupa espacio, nos lle%a a materialiar la %erdad, por lo "ue a mi parecer anteponer de manera absoluta la ra#n a la eperiencia o %ice%ersa, no es siempre lo mas con%eniente. 'iría Agustín "ue estos elementos de la memoria (inteligibles) son conocidos, por"ue +nicamente lo "ue se conoce puede estar en la memoria, por lo tanto eisten, !a "ue nadie conoce lo "ue no eiste. a anterior cita, reflea claramente lo "ue trata de decirnos 2lat#n en el dialogo del fedon, con%ersando con *imias. Eiste alg+n otro sentido corporal por el "ue &a!as percibido alguna %e estos obetos de "ue estamos &ablando, como la magnitud, la salud la fuera1 en una palabra la esencia de todas las cosas, es decir, a"uello "ue ellas son en si mismas6 2or eemplo la idea de la usticia no tiene color, ni sabor, ni sonido, ni gusto, ni se le puede tocar1 En este sentido, el pensamiento nos acerca ms a la cosa. 7tro elemento "ue se encuentra aloado en la memoria, son las afecciones del alma, "ue son cuatro, el deseo, la alegría, el temor ! la tristea1 aclara Agustín "ue se presentan de diferente forma "ue sucede en el espíritu, es decir, podemos recordar la tristea estando alegres, recordar la alegría sin estar tristes o bien recordar el temor sin estar temerosos. 2ara dear claro esta diferencia con el espíritu, Agustín &ace referencia a "ue la memoria es como el estomago del espíritu, lo "ue esta en ese estomago, el espíritu !a lo digiri#, !a lo saboreo, por lo tanto al estar en la memoria, !a no tiene sabor alguno en el espíritu. Agustín al &ablar del ol%ido como ausencia de memoria se pregunta sobre $ste (el ol%ido) 8#mo esta presente en la memoria para acordarme de el, siendo así "ue estando presente no puedo recordarle6 /as si es cierto "ue lo "ue recordamos lo retenemos en la memoria, ! "ue, si no recordsemos el ol%ido, de ning+n modo podríamos, al oír su nombre, saber lo "ue por el se significa, síguese "ue la memoria retiene el ol%ido . 2or lo "ue no se encuentra el ol%ido por si mismo, en la memoria, si no por la imagen de este, por lo tanto alguna %e tu%o "ue estar presente en la memoria para poder tener su imagen, dice Agustín ser algo ineplicable ! confuso, por "ue al estar presente el ol%ido por si mismo no puede grabar su imagen !a "ue con su sola presencia borra lo fiado. Aun así podemos recordar el ol%ido mismo. En la b+s"ueda de 'ios, dice Agustín "ue tal %e se le encuentre mas all de la misma memoria, su pregunta es '#nde6, por "ue prescindiendo de la memoria seria no acordarse de 'ios, ! al no acordarse de 'ios no se le puede buscar. Es pues necesaria la memoria, no se puede buscar algo "ue no se tenga en la
memoria. 8uando ol%idamos algo, de inmediato empeamos a buscar en la memoria, %amos descartando recuerdos &asta llegar a lo "u e &abíamos ol%idado, es decir, reconocemos algo en la memoria, por lo tanto la recordamos, Agustín afirma "ue el ol%ida nunca es total1 la cosa "ue suponemos ol%idada, n o fue ol%idada totalmente, solo una parte de ella, la parte "ue se "ueda en la memoria busca su otra mitad, reclama lo "ue de ella le falta. El recordar &aber ol%idado es signo de "ue el ol%ido no es completo, si se ol%idara completamente no se recordaría el ol%ido, muc&o menos encontraríamos lo ol%idado. a %ida biena%enturada. *urge pues la cuesti#n de c#mo se busca a 'ios, a lo "ue Agustín plantea la idea de la %ida biena%enturada, es decir "ue cuando se busca a 'ios se esta buscando al mismo tiempo la %ida biena%enturada. 9odos desean pues la %ida biena%enturada, todos desean obtenerla, todos la apetecen, absolutamente esta con%encido de "ue no &a! nadie "ue pueda decir "ue no "uiere una %ida feli, de esta manera, trata de a%eriguar donde se &a conocido esta %ida para poder "uererla ! desearla tanto, para poder amarla, por "ue la imagen esta a&í, dice Agustín no saber de "ue manera. :ntenta saber si a"uella est dentro de la memoria, por "ue si es así, se &a sido feli alguna %e, es pues lo "ue este filosofo trata de a%eriguar, el si la %ida biena%enturada o feli esta pues, dentro de esta facultad (la memoria), desear la primera lle%a consigo conocerla por lo tanto debe estar en la segunda. 9ratando de responder a esta cuesti#n de donde ! cuando se &a apreciado una %ida así, una %ida feli, Agustín eemplifica con lo siguiente una pregunta &acia dos indi%iduos de si "uisieran ser militares, uno puede decir "ue si ! el otro "ue no, mas sin embargo, al preguntarles si "uieren ser felices, ambos sin duda alguna respondern "ue si "uieren serlo, el ser felices es pues el fin ultimo de todo &ombre, aun"ue los medios para llegar a ese fin sean distintos, es pues para uno el ser soldado un camino para llegar a la %ida feli ! para el otro el no serlo lo conducir a esta %ida. El goo. He a"uí por"ue se encuentra la %ida biena%enturada en la memoria El goo1 $ste es distinto en cada persona, pues para uno el goo esta en una cosa determinada, mas sin embargo para el otro no lo esta, su goo puede estar en otra cosa distinta. Es pues lo mismo para los &ombres el ser felices como el goar, al goo lo identifican como %ida feli, es entonces el goo a"uel fin al "ue todos aspiran, ! como el goo es algo "ue todos &emos eperimentado de alguna u otra manera, la %ida feli ("ue es goo) se encuentra dentro de la memoria ! al ser mencionada, es reconocida por $sta. 2ara Agustín &a! solo un goo %erdadero, refiri$ndose &acia 'ios dice la misma
%ida biena%enturada no es otra cosa "ue goar de ti, para ti ! por ti esa es ! no otra. /s los "ue piensan "ue es otra, otro es tambi$n el goo "ue persiguen, aun"ue no el %erdadero. *in embargo, su %oluntad no se aparta de cierta imagen de goo . 'e a"uí se sigue pues "ue no todos "uieren una %ida feli al no "uerer goar de 'ios, !a "ue $ste es la +nica %ida feli. Al preguntar a cual"uiera si "uiere la %ida feli, sabemos !a pues "ue la respuesta seria indudablemente "ue si, la misma respuesta seria ante la pregunta de si prefieren goar de la %erdad en %e de la mentira, por"ue la %ida feli es el goo nacido de la %erdad1 al amar la %ida feli se ama a la %erdad, entonces por "ue, pregunta Agustín, no goan de la %erdad, 8#mo se eplica "ue para ellos la %erdad traiga consigo odios6 ;espondiendo "ue lo "ue los &ombres aman no es la %erdad sino lo "ue para ellos es la %erdad , lo "ue "uisieran "ue fuera1 sencillamente aman la %erdad cuando les con%iene ! la odian cuando no les con%iene1 es así como act+a el alma &umana, es ciega, torpe ! carente de &onor. 2ero así mismo la %erdad actuara &acia ellos, dice Agustín, por "ue no se podrn ocultrsele a la %erdad ! la %erdad se ocultara ante ellos. si por otro lado, aun siendo miserable, en %erdad desea encontrar su goo mas en lo %erdadero "ue en lo falso, ser feli, por"ue goara de la %erdad en la "ue son %erdaderas todas las cosas. Al Agustín &aber conocido la %erdad, conoci# a 'ios ! %ice%ersa, ! dice no poder dear de recordarlo, por eso 'ios debe de estar dentro de la memoria. 'onde esta 'ios6 2ero &aciendo un recorrido por la memoria, donde estn las imgenes "ue se perciben por los sentidos, donde estn las impresiones del espíritu, en el mismo espíritu, en los recuerdos de las afecciones del alma, no encontramos a 'ios en ninguna de estas partes "ue conforman la memoria, por "ue esas partes cambian, son mudables, 'ios no accede a ninguna mudana, a ning+n cambio, por el contrario, 'ios esta por encima de todas esas partes !a mencionadas. a memoria +nicamente uega un papel "ue guía nuestra b+s"ueda, cuando aprendemos, nos apo!amos en signos eternos
*i nos damos cuenta, !a &emos llegado a la interioridad "ue tanto caracteria a *an Agustín-. *e conoce a 'ios en 'ios sobre mí, en la %erdad "ue gobierna en todo lugar, esa %erdad "ue responde a todo el "ue le consulta (aun"ue no todos la oigan de forma clara) lo "ue
"uiere, a pesar de "ue no oiga lo "ue "uiere, por lo "ue el meor representante para una %ida biena%enturada es el "ue en %e de oír lo "ue "uiere, "uiera lo "ue oiga, de 'ios, de la %erdad. Al saber en donde se encuentra 'ios, Agustín eclama 9u estabas dentro de mi ! !o fuera, ! por fuera te buscaba<9u estabas conmigo, mas !o no estaba contigo< lamaste ! clamaste, ! rompiste mi sordera1 brillaste ! resplandeciste, ! fugaste mi ceguera1 e&alaste tu perfume ! respire, ! suspiro por ti1 guste de ti, ! siento &ambre ! sed1 me tocaste ! abras$me en tu pa
8onclusiones. ?inalmente a tra%$s de la memoria se llega a la parte de inter$s, el buscar, ! mas aun el encontrar a 'ios, por "ue finalmente es ese sentido "ue le damos a nuestras %idas por medio de la fe1 nos aferramos a la idea de "ue no eistimos solo por eistir, de "ue estamos a"uí por algo, "ue eiste algo o alguien "ue nos ama incondicionalmente a todos por igual ! sin importar nuestras fallas ! nuestros defectos, ! "ue &a! una %ida mas all de esta %ida terrenal "ue esta llena de sufrimientos e inusticias, una %ida en la "ue todo es bueno ! feli, pero no momentos felices, goos, sino una felicidad eterna. 2or eso creemos en el, en 'ios, ! lo buscamos. *an Agustín trata de darle mas fundamento a esa fe, de manera "ue esta creencia no se "uede así, al aire, de manera "ue no se crea en 'ios solo por creer, solo por "ue no encontramos otra cosa con la cual darle sentido a nuestra %ida. Agustín &ace "ue esa creencia o ese sentido, sea real, "ue en %erdad podamos sentirlo1 esto lo &ace la interioridad. es con la ap ortaci#n "ue &ace sobre la memoria como finalmente cumple su obeti%o, comprobar la eistencia de 'ios, por"ue efecti%amente si 'ios esta presente en la memoria, como lo esta en todas partes, necesariamente lo recordamos por "ue lo &emos conocido, así es como eiste, no fuera, no en el eterior, es tan infinitamente bueno ! misericordioso "ue esta a&í donde siempre podamos encontrarlo, en el interior, "ue meor manera "ue encontrar a 'ios en uno mismo, encontrndonos con nosotros mismos.
