Resumen: En el presente estudio se confronta la obra de Gonzalo de Berceo "Los Milagros de Nuestra Señora" con el Ms. fuente !ott #$ en %istas a determinar las influencias estructurales entre ambos te&tos. 'iertamente( !a sido mu) estudiada la estil*sticaa de estas obras +,rtiles( Sobe-ano( no as* estil*stic el aspecto estructural /ue a/u* se trata. El profesor Garc*a conclu)e /ue Gonzalo de Berceo opera mediante una estructuraci0n )u&tapositi%a al ser%icio de la gran unidad doctrinal propuesta en la alegor*a de la 1ntroducci0n ) /ue se enra*za como n2cleo en la parte agon*stica de cada milagro. E&aminado cada milagro desde el punto del g3nero oratorio( se confirma adem4s la gran correspondencia entre la ret0rica !omil3tica ) las cinco partes constitu)entes de cada milagro( entre la forma oratoria ) a/uella doctrina e&puesta en la 1ntroducci0n.
5alabras 'la%e: Berceo( Milagros( Estructura( 6omil3tica( 7uentes. ,bstract: !e present stud) compares t!e 8or9 of Gonzalo de Berceo ";e Miracles of
ords: Berceo( Miracles( Structure( 6omil)( 7onts.
Iª PARTE
1. Objeto y objetivo de d e la presente investigación
Es sabido /ue en el siglo ?1( tras largos siglos de marianismo ) portentos atribuidos a Mar*a( se fi-aron una serie de colecciones de Miracula %inculados a santuarios locales( monasterios o rutas de peregrinaci0n. Entre los m4s importantes para el caso de Berceo son el Ms. @ de la Biblioteca Nacional de Madrid +M( el Ms. ,lcobacense A de la Biblioteca Nacional de Lisboa +,( ) el Ms. !ott #$ de la Biblioteca Real de 'open!ague +. Manuscritos /ue !emos podido mane-ar gracias a una beca de la Cni%ersidad Metropolitana Metropolitana de 'iencias de la Educaci0n de Santiago de '!ile. E&isten otros manuscritos en /ue no nos %amos a fi-ar por a!ora D. D. 5oetas 5oetas locales( como Gonzalo de Berceo ) ,lfonso ? el Sabio en España ) 'oinci en 7rancia( recrearon despu3s en lengua romance algunas de estas colecciones.
No %amos a terciar terciar en la discusi0n discusi0n sobre si el manuscrito M. M. o el ,. ,. o el . . es el /ue tu%o Berceo en sus manos. 5ara el estudio estructural o compositi%o /ue a/u* presentamos cual/uiera cual/uiera de los tres tres es %4lido( puesto /ue la diferencia diferencia entre los tres Ms. es de detalles( detalles importantes para otros estudios( pero no para el nuestro /ue es de car4cter estructural. La edici0n de los Milagros !ec!a por 7ernando Baños (D# (D# al al comparar los tres Ms. de Madrid( 'open!ague ) Lisboa( constata %ariantes m*nimas. Si elegimos para la presente in%estigaci0n el Manuscrito . es por su coetaneidad con BerceoF ambos son del siglo ?111: el Ms. es del ?111 a -uzgar por el uso de la numeraci0n continua( por la letra g0tica te&tual propia de ese siglo ) la inclusi0n de los M.@ ) compuestos a principios del siglo ?111. 5or otra parte( nuestra elecci0n se basa adem4s en en /ue de los #H milagros milagros de Berceo( Berceo( #A se encuentra en el Ms.F Ms.F s0lo faltan en Berceo los Ms. ?I1( ??11( ??I ) ??I1. La raz0n de estas ausencias fueron e&plicadas por nosotros en el 5rimer 'ongreso 1nternacional 7aldea ) 6umanitas( celebrado en Santiago de '!ile el año $( en la ponencia "5aideia ) 6umanitas en los Milagros de Nuestra Señora( de Gonzalo de Berceo". Berceo".D D
Le-os de nosotros pensar /ue el manuscrito . es la fuente directa de Berceo( B erceo( pero si no fue 3sta fue una mu) mu) parecida o us0 %arias: %arias: a fa%or de esta tesis m2ltiple se encuentra la imitaci0n( /ue en unos casos es del Ms. ) en otros de otros( como el uso de la palabra idiota +M. 1?( ## b /ue no se encuentraen el Ms. . ) s* en otros de donde con seguridad la tom0 Berceo DA DA.. Berceo proced*a selecti%amente selecti%amenteFF un e-emplo m4s( de los dos milagros +??1I ) ??I del Ms. . Berceo escoge uno solo( el ??11( ?? 11( para no repetir dos con elementos elementos comunes.
No obstante ello( ello( ) las razones dadas( esta in%estigaci0n in%estigaci0n tiene como ob-eto un cote-o estructural entre el manuscrito ) Berceo( ) como ob-eti%o( ad%ertir la contaminaci0n estructural estructural del Ms. en los Milagros del poeta españolF ello nos aclarar4: la originalidad de Berceo a ni%el de estructura( la unidad de la obra berceana /ue estudiamos ) afirmar /ue el !ott #$ fue el manuscrito m4s usado por Berceo.
2. Unidades copositivas en !erceo y el "s
Cn cote-o entre el libro Los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo ) el Ms. fuente !ott #$( desde el punto de %ista estructural( nos arro-a cinco unidades compositi%as en cada milagro: 1ntroducci0n( 5resentaci0n del caso( Situaci0n agon*stica( 'onsecuencia ) Glorificaci0n.DH J, /u3 ret0rica obedece tal di%isi0n( aparentemente )u&tapuesta( epis0dica o fragmentaria; Esto debe lle%arnos a otra pregunta pre%ia J!a) unidad en el libro Los Milagros de Nuestra Señora de Berceo; La supuesta discontinuidad estructural de cada milagro ) sus cinco unidades internas( J!abr4 /ue entenderla en el predicamento /ue señala 'armelo Gariano( gustar la emoci0n l*rica de cada parte( sin necesidad de tener en la mano una obra unitaria; DK 'armelo Gariano %a m4s all4( señala: "Esta es la opini0n compartida por la ma)or*a de la cr*tica frente a la estructura de Los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo".
No !an faltado cr*ticos /ue !an %isto una gran unidad del libro de Berceo a partir de la alegor*a de su 1ntroducci0n( pues a/u* estar*a la doctrina de la sal%aci0n ) en cada milagro e-emplos de esa sal%aci0n. ,un admitiendo los argumentos de unidad ) co!erencia de todo el libro( propuestos de este modo a partir del punto de %ista doctrinal( ad%ierto en tales argumentos cierto grado de debilidad al no considerar las necesarias %inculaciones con la estructura de cada milagroF en literatura fondo ) forma( significado ) significante !an de entenderse en la configuraci0n de una estrec!a unidad( priorizando( si !a) /ue priorizar( lo po3tico sobre lo doctrinal( lo formal sobre lo formalizado. La doctrina mariana de Berceo es importante( /u3 duda cabe( pero en tanto en cuanto el poeta la destaca con sus e&cepcionales dotes de creador literarioF si no fuere as*( si la forma fuese secundaria( estar*amos le%antando a un Berceo te0logo( /ue no lo es.
Es posible !ablar en los Milagros de Berceo de una estructura epis0dica( de unidad por )u&taposici0n( composici0n serial( biogr4fica( de retablo medie%al o como se /uiera( sin tener en cuenta necesariamente lo doctrinal ) sin /ue por ello la obra se nos desgrane en el fragmentarismo estil*stico /ue señala Gariano o en un esteticismo %ano.
Iengamos a cada milagro en forma particular. Cn an4lisis detenido nos permite decir /ue cada una de sus partes act2a en la totalidad del libro con una fuerte unidad( como act2a un ladrillo constructi%amente en la totalidad del edificio al /ue contribu)e a le%antar. Cn an4lisis estructural de cada relato mariano( nos indica /ue supera la aparente fragmentaci0n al abrir cada narraci0n a sentidos tem4ticos ) formales ma)oresF las introducciones( partes presentati%as( agon*sticas( de consecuencia ) glorificaci0n( tienen tantas coincidencias entre s* en todos los Milagros /ue se puede !ablar en rigor( a2n prescindiendo de la teolog*a mariana( de un solo milagro( o un milagro total o metate&to o de un paradigma /ue sustenta ) supera la aparente di%ersidad de cada narraci0n. En este gran marco( el detalle de si el milagro de e0filo debiera ser el 2ltimo o bien "La 1glesia robada"( si Berceo tom0( de-0 o alter0
esta o a/uella informaci0n( son curiosidades /ue no !acen al caso estructural de la obra. ,claremos un poco m4s el car4cter )u&tapositi%o de la composici0n de cada milagro.
La composici0n por )u&taposici0n de cada milagro ) de la obra total Los Milagros de Nuestra Señora responde a una %ie-a tradici0n ret0rica: la plantilla del discurso m4s cl4sico dir*amos tradicional con sus cinco di%isiones de E&ordio +1ntroducci0n( 5resentaci0n +5resentaci0n( Elaboraci0n +Situaci0n agon*stica( Recapitulaci0n +'onsecuencia ) 5eroraci0n +Glorificaci0n. No nos es dado saber si Berceo tu%o en sus manos la Ret0rica de ,rist0teles(
La ret0rica cl4sica di%ide los discursos en demostrati%os( deliberati%os ) -udicialesF dentro de esta amplia triple di%isi0n( los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo( pertenecen a la di%isi0n demostrati%a ) es su fin: la alabanza o la censura( tratando de con%encer sencilla ) llanamente( con limpio estilo a/uello /ue se pretende demostrar. Sin embargo( los Milagros de Berceo( como discursos demostrati%os( lle%an otro apellido( son !omil3tica demostrati%a ) tienen tambi3n otro origen( en este caso cristiano: se encuentra en los mismos E%angelios con los e-emplos e&presados en las par4bolas( igualmente en las ,ctas de los M4rtires ) el posterior Martiriol0gico. En la oratoria cristiana esta forma de cate/uesis e&emplaria !a recibido distintos nombres( seg2n fuese el car4cter de la demostraci0n: a Sermones apolog3ticos( pronunciados en elogio o alabanza de persona-es( doctrinas o instituciones contra /uienes a/uello nieguenF en Berceo pertenece a este g3nero el Milagro 1 F b otros !ablan de Sermones e%ang3licos o Sermones morales( por destacar e-emplos atingentes a la moral o conducta( de esta *ndole !a) numerosos milagros en BerceoF c reciben el nombre de Sermones cate/u*sticos o de propaganda( cuando -unto a la enseñanza se /uiere destacar un lugar( una peregrinaci0n o una determinada de%oci0n( as* el Milagro I111 "El romero de Santiago"F d no faltan autores /ue !ablan de
No !a de confundirnos tanta %ariedad de formas en la oratoria cristiana( asimiladas por Berceo o saber incluso /ue en Berceo est4 ausente la Refutaci0n( /ue la 5resentaci0n suele ser m4s e&tensa /ue la fi-ada por la ret0rica tradicional ) /ue la Elaboraci0n( con e&cepci0n de un solo caso( el Milagro ?1I "La imagen respetada"( re%iste car4cter dram4tico. En el arte de !ablar( la norma la fi-a el !ablante ) el o)ente(
por lo /ue no !a) discursos ret0ricamente purosF por ello es tan importante el estudio sociol0gicocristiano en el /ue se mo%*a Gonzalo de Berceo. En todo caso( !a) en los Milagros de Berceo claras marcas de respeto a la di%isi0n general del discurso e intencionalidad !omil3tica( as* en el M. ?1 donde señala /ue el labrador a%aro: ueri3( pero /e malo( bien a Sancta Mar*a Cdi3 los sos mir4culos( d4%alis acog*a. +## a b
En conclusi0n: El arte concinatorio !omil3tico en los Milagros de Berceo( supone tres ni%eles de composici0n: a El es/uema b4sico e impl*cito de las cinco partes en /ue suele di%idirse el discursoF b el e-emplo del milagro contado( /ue es lo e&pl*cito o m4s manifiesto al lector o al o)enteF c la doctrina de la sal%aci0n ) la mediaci0n mariana /ue a/u* ) all* puntea el relato del milagro contadoF tres arcos /ue le%antan al cristiano ) su temporalidad al orden de la sal%aci0n ) glorificaci0n eterna e&presada en la peroraci0n.
#. $ing%laridad de la %nidad agon&stica' lo te(tico y lo )oral. ,!ora bien( de las cinco partes en /ue la ret0rica di%ide el discurso( es la tercera( la elaboraci0n situaci0n agon*stica en los Milagros donde se !alla el n2cleo destacati%o ) particularmente %inculante con la totalidad de la obra( all* donde encontramos la energ*a creadora tem4tica ) formal de cada relato en particular ) de todo el libro en general. En la 5resentaci0n Berceo nos da la actio ) en la Elaboraci0n agon*stica la passioF a!ora bien( Berceo e&presa las pasiones centro del discurso para ,rist0teles ) 'icer0n +,rist0teles L.11 de su Ret0ricaF 'icer0n L.11 e
,/u* en la parte ,gon*stica( decimos( se encuentra tambi3n( en con-unci0n con lo formal oratorio( el ni%el tem4tico por/ue es a/u* donde la Mediaci0n de Mar*a se !ace m4s patente al con%ertirse en "abogada de los pecadores ante ios" +San Bernardo( Serm0n s3ptimo sobre la Nati%idadF en %arios milagros( Mar*a es nombrada por Berceo como abogada ) a ello !ace alusi0n la in%ocaci0n de la Sal%e: ",bogada nuestra". El Milagro "La 'asulla de San 1ldefondo" milagro primero con /ue se abre el libro los Milagros de Nuestra Señora es un canto a esta Mediaci0n o abogac*a ) es en el segundo milagro( "El sacrist4n fornicario"( donde encontramos la forma netamente -udicial( como !a demostrado Solalinde a la luz de los
La doctrina mariana berceana el dogma de la Mediaci0n( presente en todos los milagros es apo)ada formalmente en esta tercera unidad al marcarse con el car4cter intensamente dram4tico. En los milagros de Berceo 1ntroducci0n ) 5resentaci0n tienen funci0n( de antecedente( ) son consecuente la cuarta ) /uinta unidad( 'onsecuencia ) Glorificaci0nF dos unidades anteceden a la Situaci0n agon*stica ) dos unidades la siguen( enmarc4ndola locati%amente ) destacando con intenci0n esta doctrina unitaria mariana propuesta en la alegor*a de la 1ntroducci0n: el !ombre( por E%a( perdi0 la sal%aci0n ) entr0 en un mundo de pecado( el !ombre por Mar*a es rescatado al -ard*n perdido de la sal%aci0n. 'ada milagro e&plicita esta doctrina con el e-emplo de un pecador de%oto a /uien Mar*a de%uel%e al -ard*n de la sal%aci0n. La !istoria de la sal%aci0n presentada por Berceo sincr0nicamente ) como doctrina general en la 1ntroducci0n( se !ace diacr0nica e !istoria en cada milagro( ) es en la parte agon*stica( tercera unidad( donde el pecado se enfrenta con la gracia acti%ada por Mar*a. JSon estos milagros( entonces( E-emplarios al ser%icio de una doctrina e&puesta pre%iamente;D@ Los Milagros de Berceo noF tienen unidad como libro ) como partes del libro( como obra unitaria( por todo lo /ue /ueda señalado( como milagros singulares( por/ue tienen todo a/uello /ue necesita una narraci0n -uglaresca para !acerse interesante. No se diga /ue ser*an "mon0tonos ) poco recreati%os" como afirma 1sabel Cr*a.D
*.
+a
estr%ct%ra
de
la
roer&a
y
del
r&o
Berceo !abla tambi3n de sus Milagros como de una romer*a ) un r*o ) tambi3n en ambas alegor*as !a) un principio de unidad. 6a) una co!erencia formal en todos los pasos de la romer*a +M. #( b. c.: 3sta es siempre direccional en el caminar( se %a siempre !acia un santuario o centro de cultoF intencional( al sostener a lo largo del camino la misma piedad al santo o santa al /ue se %isita )( desde el punto de %ista temporal( con necesarios descansos en las !ospeder*as mon4sticas. La romer*a tiene siempre( dentro de su unidad( pasos secuenciales de estructura bien definidos. e la alegor*a de la romer*a !a dic!o Nort!rop 7r)e: "la alegor*a se refiere a las cuarenta ) seis estrofas de la 1ntroducci0n a los Milagros ) su referencia concreta a la romer*a +#(b. es un elemento estructural de la literatura". D# O( ciertamente( estructuran la 1ntroducci0n ) cada parte o milagros en /ue se e&presa. Señalamos esto por/ue la alegor*a se basa en la tipolog*a( m3todo !ermen3utico de ampl*sima difusi0n en la Edad Media ) conocida de Berceo( ) por/ue la alegor*a no se sustenta en s*( sino en el car4cter pro)ecti%o ) globalizador de lo alegorizado. 5odemos decir m4s( siendo fieles a la 1ntroducci0n ) la alegor*a señalada: todos los milagros constitu)en una romer*a ) cada uno de ellos un descanso del cuerpo ) alimento para el alma. 6emos dic!o /ue Berceo compara tambi3n su discurso narrati%o con las partes de un r*o /ue discurre caudal( pero con sus torrenteras ) remansos( prisas ) detenciones para !acer fecundos regad*os( imagen seguramente tomada del libro e a/uaeductu de San Bernardo: al es Sancta Mar*a como el cabdal r*o ue todos beben de elli( bestias ) el gent*o an grand cras como eri( e non es m4s %az*o(
En todo tiempo corre( en caliente e en fr*o. +M. H$A El mismo es/uema l0gico )u&tapositi%o( se encuentra en otra narrati%a e-emplarizante medie%al: en los %ie-os ap0logos +Libro de Buen ,mor( del ,rcipreste de 6ita con sus cuatro partes: Narraci0n +5resentaci0n del caso( Situaci0n agon*stica +Situaci0n agon*stica( 'onclusi0n +'onsecuencia ) Morale-a +Glorificaci0n ) enseñanza del milagroF composici0n serial !a) tambi3n en El 'onde Lucanor( Los 'uentos de 'anterbur)( el ecameron ) toda la pintura rom4nica. Se trata de una mentalidad medie%al /ue procede !acia el todo( no por %*a subordinada moderna sino )u&tapuesta o de feudalizaci0nF !o) la mentalidad( por obra de la computaci0n( internet ) globalizaci0n( es )a de otro orden( radial. No e&iste una sola mentalidad para %er el todo. E&aminemos cada una de estas unidades( despu3s del e&amen anal*tico /ue de cada uno de los milagros /ue !emos !ec!o atr4s.
IIª PARTE
1. $obre la priera %nidad o Introd%cción
La obra de Berceo Los Milagros de Nuestra Señora( traba-a la unidad estructural introductoria con un estilo simple( de-ando conscientemente el e&ordio pomposo ) %e!emente( ) de acuerdo a los criterios de imitaci0n( amplificaci0n( traslaci0n( inclusi0n ) omisi0n.Oa R. Bec9er en su edici0n del Ms. traba-0 estas le)es de omisi0n( alteraci0n e inclusi0n( en el mismo sentido utton )( en forma muc!o m4s amplia( ,%elina 'arrera de la Red ) 74tima 'arrera de la Red( pero sin referencia e&presa a su significaci0n estructural( /ue es el punto central de nuestra in%estigaci0n. El m3todo de informaci0n positi%ista( es mu) 2til si alcanza todo su radio de acci0n: e&plicar el fin doctrinal ) el fin literario( los dos e-es de los Milagros de BerceoF en caso contrario( dic!as aclaraciones filol0gicas /uedan como piezas sueltas. ,bundar3 un poco m4s por tratarse del ob-eti%o de mi in%estigaci0n con un e-emplo: la e&celente edici0n del ui-ote !ec!a por 'lemenc*n( con m4s p4ginas aclaratorias /ue el te&to mismo de 'er%antes( no suple( por e-emplo( las %alios*simas interpretaciones literarias de ,. 'astro( R. Men3ndez 5idal( P. 'asalduero(
Esta primera unidad( adem4s de la funci0n de situar el escenario( confirma por lo general la !istoricidad del milagro al decirnos se consign0 por escrito( "dizlo la escriptura" +M.1F tal anotaci0n u otras similares( como las preintroducciones de los Milagros ?1?( ??1 ) ??11 ponderatorias anotaciones sobre la importancia de dic!os milagros e/ui%alen a la frase b*blica con /ue el predicador iniciaba su pl4tica !omil3tica. En uno ) otro caso( una marca testimonial de %eracidad( )a por/ue lo dice la Biblia( por/ue mereci0 ser consignado por escrito o por/ue tiene una singular importancia( "bien dictado".
El Monasterio de San Mill4n de la 'ogolla( donde resid*a Berceo( en lo /ue a la escritura se refiere( era un monasterio rico en c0dices ) manuscritosF aun !o) se pueden obser%ar colecciones /ue datan del siglo ? ) ?1. El monasterio estaba dotado de un scriptorium /ue a)udaba a copiar( miniar( encuadernar ) conser%ar los tesoros literarios !eredados ) a/uellos otros nue%os /ue all* llegabanF para Berceo( !ombre de letras( este era el lugar pri%ilegiado( despu3s de la atenci0n de su parro/uia. Escribir( para Berceo no era una tarea m4s.
La unidad introductoria tiene otra funci0n( la imitati%a: reproducir los tres elementos b4sicos de estructura del mundo presentes en los %enticuatro milagros del Ms. ) de Berceo. Estos elementos b4sicos son: presentaci0n del Espacio( 5ersona-e ) ,cci0n. Es natural /ue as* sea( pues se trata de los componentes primarios de todo mundo narrado )( ciertamente( no !a) mundo narrado sin dic!os tres elementosF tres elementos /ue est4n en la base de todo milagroF en el Milagro 1I !a)( ciertamente( ausencia del lugar( pero corresponde a la situaci0n ambulante del persona-e. En el ? los persona-es son indi%iduales ) colecti%os.
Berceo muestra as* una natural intuici0n narrati%a en la configuraci0n unitaria ) l0gica del mundo( intuici0n /ue le pro%iene( seguramente( de una formaci0n mental dada por sus estudios escol4sticos de Maestr*a +###K en los Estudios Generales de 5alenciaF los legales ) administrati%os fue notario del abad Puan S4nc!ez o notario p2blico nombrado por este abad +Q #H( seg2n Rico(D del !abitual orden de la %ida mon4stica /ue obser%aba todos los d*as en el monasterio en el /ue resid*a o( simplemente( de la cultura del siglo ?111( siglo de la raz0n( "siglo de las luces"( como lo llam0 =. Iossler. 'on%iene ad%ertir /ue maestro +%3ase tal t*tulo en Milagro 11 significa para Solalinde "maestr*a literaria" , A para utton se tratar*a de "maestro de confesi0n"DHF en cual/uier caso( no altera lo sustancial de la formaci0n rigurosa del poeta rio-ano.
El concepto de imitatio( tan presente en esta introducci0n( no supone falta de originalidad( sino competir con el modelo escrito. 6asta bien entrada la Edad Moderna( 3sta era una de las formas de composici0n m4s prestigiadas: recordemos el "5amp!ilus de ,more" ) los ap0logos en el Libro de Buen ,morF las fuentes en /ue se inspir0 Porge Manri/ue para escribir sus 'oplas( estudiadas por 5edro Salinas( la 'elestina ) la comedia !uman*stica como puede %erse en los estudios de Mar*a Rosa Lida o 7. 'astro Guisasola(DK Garcilaso frente a las glogas de Iirgilio( D 7ra) Luis ante 6oracio D$ o 'er%antes frente a la no%ela de caballer*as( romances( no%ela pastoril( picaresca o bizantina en el ui-ote como puede leerse en "La palabra escrita )el ui-ote" de ,m3rico 'astro. D
6a) en Berceo una re%erencia por la palabra escrita( ) la palabra escrita en lat*n( reiterada en las f0rmulas "leemos de un cl3rigo" +M.111( @( a. "nos diz la escriptura"+M.1I K( a.( o "el logar no lo leo"+M. 11. K( b. "no lo leemos"+M. I1. A( a. etc. Esta de%oci0n por lo escrito se reitera en Iida de Santo omingo de Silos
+@( "el escripto lo cuenta( non -uglar ni cedrero" F el Libro de ,le&andre %a m4s all4( todo lo escrito es %erdadero( "en escrito )az esto( es cosa %erdadera" +#K. 7uente latina e imitaci0n castellana ten*a en la 3poca de Berceo otra moti%aci0n( si no mandato: El 'oncilio Lateranene 1I +#H prescribi0 para los cl3rigos el mane-o del lat*nF no obstante( !abr*a de !acerse la predicaci0n al pueblo en romance. Los Milagros de Berceo oscilan entre esa fuente culta latina ) el destinatario popular romanceado: el respeto a la cultura latina ) su ret0rica /uedar4 marcada en la estructuraci0n de discurso ) la concesi0n popular se ad%ertir4 en el estilo( /ue Berceo mane-a con singular originalidadF son 3stas( dos formas sal%adoras del plagio ) superaci0n de la fuente latina. Berceo es el poeta /ue tu%o conciencia de la madurez del romance ) sus posibilidades literarias en una 3poca en la /ue el lat*n !ab*a perdido sus fuerzas creati%as en el !abla( pero manten*a la norma oratoria( acti%ada en la estructura de cada milagro como !emos señalado( ) manten*a igualmente ciertos usos de la poes*a latina( )( desde luego( el sistema. 1mitar podr*a entenderse como seguir ser%ilmente el modelo latino( pero toda traducci0n es )a de por s* en manos de un poeta una creaci0nF el nue%o sistema de relaciones genera una obra nue%a. No debe resultarnos e&traño !a)a !abido en algunas uni%ersidades traducciones /ue se !a)an %alidado como tesis doctorales.
En la 1ntroducci0n se encuentra tambi3n la t3cnica berceana de añadir elementos complementarios ) de incidencia en la estructura total del milagro( esto en # ocasionesF una introducci0n nunca da todo ) siempre es fle&ible a la intencionalidad del poeta( /ue a-usta la narraci0n a una in%itaci0n a la lectura +M. 11( I111( ?1I o destaca /ue el milagro fue bueno !ubiese sido escrito( M. ?1I: El precioso miraclo( non cadi0 en oblido 7ue luego bien dictado( en scripto metido. +#$ a b En otras ocasiones añade elementos con alguna de estas funcionesF a para indicar cu4l fue la fuente /ue us0 ) /ue dar4 al relato car4cter !ist0rico +M. 11F b para darnos una preintroducci0n ponderati%a /ue refuerza los dos aspectos anteriores +M. ??1IF c para crear un ritmo narrati%o en todo el milagro +M. ?I11 ) ??11F d para complementar la funci0n did4ctica +M.?11F e para calificar anal*ticamente a un persona-e( acci0n o situaci0n +M.I11( ?1I( ??11 ) f( para dar 3nfasis a una determinada parte de esta unidad +M. 1I( I11( ?( ?11 ) ?I11F en los Milagro I11 ) I11 el Ms. dice( en un caso( /ue el !ec!o sucedi0 " apud urbem 'oloniam"( Berceo destaca el espacio con el añadido de: "En 'olonna la rica( cabeza de regnado" +K@ aF en otro caso( Berceo pone la marca !ispana: "al ap0stol dEspanna( de ir en romer*a" +$A b o la referencia al obispo don ello fundador de la Cni%ersidad de 5alencia en ## +M.?1I #H dF del mismo modo al !ablar de Roma en el M. ?( el Ms. dir4 "in Crbe Roma") Berceo usa para ello dos %ersos +#K a( b( !a) datos laudatarios a la ciudad en otros casos. El Ms. al no contemplarlo todo esto( se empobrece. Berceo !ace cuatro traslaciones en esta primera unidad( de acuerdo a una de las siguientes funciones: a para destacar m4s un !ec!o +M.1F b para condensar dos !ec!os ) e%itar reiteraci0n +M. 11F c para anticipar los Gozos( dada su importancia +M.1I F d para destacar en un primer plano la imagen de Mar*a +M. ?1I. En el M. ?I11( coloca la glorificaci0n al final ) en el M. ??111 la preintroducci0n. Las traslaciones obedecen al car4cter del lector( la cultura de la 3poca( la intencionalidad etc.
Las omisiones de pr0logos e introducciones( as* en los M. I1( ?I11( ?I111( ??1( ??11( ??111 ) ??1I est4n de acuerdo con el estilo de Berceo( ceñir me-or la estructura de cada parte( sin digresiones o partes ad-eti%as.
No comentamos a/u* la originalidad estil*stica de Berceo( presente en todas sus estrofas( ) /ue !a sido estudiada detenidamente por otros autores( ,rtiles ) Sobe-ano.
,/u* nos interesa el -uego estructural de partes ) su efecto est3ticoF sin embargo( con%iene señalar a ni%el estil*stico ) estructural /ue los %erbos de la 1ntroducci0n ) 5resentaci0n %an en pasado( mientras /ue en la parte agon*stica el estilo es directo o %erbos en presente.
$eg%nda Unidad' +a Presentación
La segunda unidad en importancia es la 5resentaci0n( correspondiente a la proposici0n oratoriaF Berceo opta( dentro de las formas simple ) compuesta de las proposiciones( por la compuesta o amplia: Se manifiesta a/u* el su-eto de la gracia ) el pecadoF /ue sean los cl3rigos( mon-es o no( los su-etos propuestos con m4s frecuencia para esta acci0n del pecado ) la gracia( no es a-eno( ni a lo doctrinal ni a lo estructural: A( de los #H milagros( tienen /ue %er con !ombres de 1glesia. Los tiempos no estaban buenos para los cl3rigos en la 3poca de Berceo( el rela-o de las costumbres en algunos monasterios moti%0 a %aldenses ) c4taros a promo%er mo%imientos populares en fa%or de una %ida clerical m4s espiritual. Berceo( sin embargo( es mu) cuidadoso en señalar /ue el pecado es de un religioso o mon-e( no de toda la comunidad. S0lo en el caso de las mon-as( la censura se dirige contra todo el monasterio( castigado con la e&claustraci0nF mu) e&plicable( pues la murmuraci0n con%entual( a)er como !o)( es la carcoma de la %ida comunitaria( ) sin %ida comunitaria se !ace cierto a/uello de Lutero: "Monac!atus non este perfecto".
Esta segunda unidad o 5resentaci0n es tratada por Berceo mediante las f0rmulas: a de e&pansi0n o amplificaci0nF en este sentido supera la 5resentaci0n del discurso oratorio( /ue siempre formulaba en forma clara ) simple el tema /ue iba tratarF b usa tambi3n la f0rmula de la imitatio del Ms. en ocasionesF c se añaden informaciones( # %eces( ) !a) traslatio de datos en A situaciones. Berceo( mediante estas di%ersas t3cnicas busca diseñar en forma m2ltiple la psicolog*a comple-a del pecador /ue despu3s( m4s adelante( en la unidad agon*stica au&iliar4 la IirgenF por otra parte( concede a la narraci0n cierta "morosidad" ) car4cter "aut0ptico"( g3rmenes de la futura no%ela.D#@ La deuda pagada( La abadesa en cinta ) El milagro de e0filo son )a pe/ueños embriones de no%elaF por otra parte( al condensar dos episodios del Ms. en uno +M.11( se ad%ierte la fuerza unitaria estructurante /ue siempre respeta Berceo.
Es natural /ue en esta unidad( /ue tiene /ue %er con la formulaci0n del !ec!o( generalmente situaci0n de pecado( amenaza( p3rdida de algo etc. tenga una ma)or presencia la imitaci0n del Ms. por parte de BerceoF en ocasiones se percibe este acercamiento de te&tos + M. 1( 111( 1I( I1( I11( I111( ?( ?1( ?11( ?111( ?1I( ?I( ?I1( ?I11( ?I111( ?1?( ??( ??1( ??11F la raz0n de estas cercan*as imitati%as obedecen a /ue( los !ec!os b4sicos no deben ser nunca alterados. 1mitaci0n( como se e&plic0 m4s arriba( no significa falta de originalidad( pues Berceo supera siempre el Ms. en su estilo. 5ues bien( a/u*( en esta unidad estructural( es donde se %alora de modo particular el estilo berceano.
Los elementos añadidos doce en total cobran importancia en un segundo lugar( despu3s de la imitaci0n: 6e a/u* las funciones: a en cuatro casos est4n generados por la fuerza dramatizante +M. I1( ??1( ??11( ??1I. La situaci0n agon*stica se encuentra( ciertamente( en la tercera unidad( pero Berceo( esencialmente -uglar a lo di%ino( desborda este n2cleo central en las unidades antecedente /ue estamos considerando ) en la consecuenteF b se añaden en esta 5resentaci0n tres subunidades +M. I111( ??( ??111 con el fin de dar plasticidad o 3nfasisF es propio de la unidad presentaci0n describir( /ue por cierto no se da sin plasticidadF c para confirmar en la unidad agon*stica la supuesta falta de leatad ) compromiso -urado del burgu3s con el prestamista -ud*o en el M. ??111: d Berceo usa( adem4s( dos t3cnicas de embellecimiento descripti%o( por %*a de cincelaci0n estil*stica ) mediante la presentaci0n de cuadros de original belleza +M. ?1I( ?I11( ??1. En uno ) otro caso( !a) una clara funci0n psicol0gica anal*tica con 3nfasis en de%elar el alma del de%oto de Mar*a ) cu4les eran sus sentimientos( /ue en la unidad siguiente ser4n premiadosF la base de todo ello se encuentra en a/uella frase del E%angelio "por/ue am0 muc!o( se le perdon0 muc!o". En esta unidad( Berceo usa addendas en forma de reduplicatio( as*: destaca la gra%edad doble del pecado ) el gran amor a Mar*a /ue %ence ese pecadoF en el M. I111( por e-emplo( el peregrino en la noc!e antes de partir( en lugar de participar en una %igilia preparatoria( se acost0 con una amigaF pecar era malo( !acerlo en el espacio de la %igilia( aument0 la gra%edadF en el mismo sentido de dar tintas al pecado para /ue la unidad sal%adora +tercera unidad sea m4s patente es la inclusi0n berceana de "se cort0 los genitales ) despu3s se suicid0( muri0 e&comulgado" + d( /ue el Ms. no registraF pero( am0 a la Iirgen( ) fue perdonadoF lo mismo suceder4 en el M. 1?: el cl3rigo era ignorante ) adem4s !ere-e( seg2n el obispo +#@ ac. En la tercera unidad( unidad consecuencial( %encido el mal se %ol%er4 a !ablar de ese amor arrepentido catorce %eces.
5resentaci0n ) 'onsecuencia( son las dos unidades del amor mariano: una prepara la inter%enci0n de Mar*a +tercera unidad la otra agradece a Mar*a su inter%enci0n. Este -uego de perspecti%as sentimentales marianas !a de entenderse desde la piedad del siglo ?111( siglo en el /ue Mar*a es considerada "abogada" por/ue es "madre"( infundiendo en el de%oto una piedad confidencial ) segura. ,ñ4dase a esto la influencia de la sensibilidad cort3s con sus actitudes de ser%icio ) %asalla-e al modo caballeresco. 7ue San Bernardo uno de los santos promotores de esta piedad emoti%a ) afectuosa /ue Berceo !ereda.
Tercera Unidad' $it%ación agon&stica
Esta unidad es el n2cleo de cada milagro( como !a /uedado señalado m4s arriba. En la oratoria tiene su correspondencia con la elaboraci0n o confirmaci0n( parte m4s importante del discurso. oda la energ*a narrati%a( doctrinal ) formal( flu)e !acia este punto ) a partir de 3l discurre a las siguientes unidades. En esta tercera unidad( gracia ) pecado se enfrentan en el campo del alma del de%oto de Mar*a( ) ella se constitu)e en el su-eto de la liberaci0n. Sobre el origen de esta unidad agon*stica e&isten opiniones encontradas: /ue si Berceo era notario ) acostumbrado a estas pr4cticas dialogantes forensesF /ue se tratar*a de una forma trasplantada de las disputas escol4sticasF /ue( por tener los milagros la estructura de los ap0logos( necesariamente tomar*an de ellos la parte agon*sticaF /ue si los debates medie%ales eran una constante literaria( as* "ebates del agua ) del %ino"( "on Mel0n ) oña 'uaresma" en el Libro de Buen ,mor( ,uto de los Re)es Magos" o "Moza tan fermosa"( serranilla del Mar/u3s de Santillana. Nuestra tesis )a e&puesta se basa( por tratarse de un p4rroco( de una forma impl*cita de la ret0rica en el "ars concinandi" o predicaci0n( s0lo /ue a/u* obser%amos la predicaci0n !omil3tica( /ue es la m4s cercana al pueblo. En %irtud de ello( a/u*( en esta unidad se encuentra el me-or estilo de Berceo( el estilo -uglaresco dialogal con su tono de romance reci3n estrenadoF un estilo primiti%o( con cierta tos/uedad ) a la %ez la sencillez e ingenuidad /ue le infunde Berceo. Lo ad%irti0 =. Iossler para toda la poes*a rom4nica en sus inicios medie%ales en 7ormas literarias de los pueblos rom4nicosD#. Estudiemos las di%ersas t3cnicas dram4ticas usadas por Berceo. Si en la primera unidad( por las razones e&puestas( era obligada la imitaci0n se dio en los #A milagros no de otra suerte sucede con lo dram4tico o agon*stico en esta tercera unidad( se da en los #A milagros. Berceo %a incluso m4s all4 del Ms. pues( cuando este milagro narra una situaci0n intensa +M. I11 @ ad( Berceo la dramatiza con tal intensidad /ue desborda a %eces esta tercera unidad( rebalsando a la antecedente +segunda unidad )( sobre todo( a la consecuente +cuarta unidad. En funci0n de esta escenificaci0n -uglaresca( Berceo no solo imita los #A milagros del Ms.( como /ueda señalado( si no /ue los recursos de inclusi0n ) omitir + M. I11( ?1( ?I1(??( ??11 los subordina a un buen efecto dram4tico: destaco( por e-emplo( /ue Berceo en el Milagro I11 omite la petici0n del mon-e /ue est4 en los cielos para /ue a/u3l /ue %uel%e a la tierra rece por 3l un "Miserere mei eus" muc!os o)entes campesinos no sab*an /u3 era esto( ) lo !ace añadiendo un lengua-e directo ) eminentemente popular( as* describiendo el estado de aturdimiento con /ue resucita el difunto +M.I11 $ a( permit*a esto a Berceo una e&presi%a escenificaci0nF otro e-emplo de la t3cnica del añadir con fines dram4ticos se encuentra en el M.I111: el diablo dice al romero /ue por el pecado cometido se !a de matarF este solo dato( en manos de Berceo se con%ierte en una serie de preguntas ) respuestas sobre /ui3n( /u3 ) por /u3( !a de !acer tal cosa( generando una %erdadera situaci0n dram4tica. La t3cnica de la inclusi0n berceana( obedece en otras ocasiones a la ponderaci0n /ue se le /uiere dar al relato( as*( si en el Ms. se !abla( a prop0sito del M. 1? de "furore commotus"( el escritor rio-ano no encuentra me-or modo /ue e&presar el furor en unos di4logos sumamente intensos +%3ase ### a ##HF en el M. ??1( Berceo fiel a esta t3cnica( añade %arios di4logos +abadesaobispoF obispomon-asF can0nigos ) obisposF en ocasiones( traslada segmentos del Ms. latino +M. 1?( ?( ?I111 ) los condensa en el su)o para potenciar m4s el conflictoF finalmente( Berceo usa mon0logos ) solilo/uios dram4ticos +M. ?I11( ?1?( ??1( ??111 ) ??1I para acentuar el agonismo dram4tico interioriz4ndolo.
Encontramos( s*( un caso particular( el Milagro el ?1I: en este caso el Ms. no acusa agonismo ) Berceo lo introduce( s0lo /ue en forma narrati%aF cuenta( no presenta. En todo caso( Berceo con esta t3cnica dial0gica( supera el Ms. /ue siempre es plano ) atento m4s a la doctrina /ue a la forma.
'on%iene señalar( por otra parte( /ue la tonalidad -uglaresca dramatizante se encuentra en todas las dem4s unidades( pero a ni%el de %inculantes apelati%as al o)ente( mediante ciertos rasgos de !umor( uso de lengua-e colo/uial ) apelaci0n al costumbrismo rio-ano( /ue para el o)ente era una solicitante de atenci0n( etc. D## No nos parece obedezcan estos debates agon*sticos a un calco de las discusiones escol4sticas( Berceo es culto en la doctrina ) popular en la forma de e&presarseF en consecuencia( le llega la dramatizaci0n m4s de las escenas -uglarescas ) comedias populares /ue de los ni%eles uni%ersitarios. No descartamos fuesen estos milagros representados para los peregrinos en camino !acia Santiago ) llegados a San Mill4n de m4s all4 de los 5irineos se !abla de romero en la 1ntroducci0n( en el M. I111 ) en el M. ??11 pero no eran los o)entes !abituales( a -uzgar por la aclimataci0n regional del estilo de Berceo. al car4cter agon*stico es lo /ue !a dado a estos Milagros de Berceo carecer( como señala Gariano( "de una perspecti%a profunda ) %isi0n panor4mica de la ob-eti%idad /ue poetiza. En 3l pre%alece lo epis0dico" +p4g.A#.
-%arta Unidad' Unidad consec%encial
Cnidad consecuti%a +cuarta unidad ) unidad introductoria +primera unidad gozan de una relati%a independencia respecto del Ms. La unidad consecuti%a tiene su correspondencia con la recapitulaci0n de la oratoria( all* donde todos los !ilos se anudanF en Berceo tambi3n !a) un anudamiento( pues es a/u* donde se resuel%e el milagro. No obstante ello( la 'onsecuencia( como se obser%0 en el an4lisis pormenorizado( contribu)e a la gran unidad tem4tica ) formal al restituir al pecador a la sal%aci0n( !ec!o celebrado por la comunidad. 6e a/u* los tratamientos t3cnicos m4s frecuentes usados por Berceo en esta unidad:
a En esta unidad estructural Berceo sigue tantas %eces el Ms( A %eces( imit4ndolo en la estructura no en el estilo como lo altera( otras A %eces( anadiendo elementos para 3l importantes. ambi3n en esta unidad( la imitaci0n del Ms. es menor por cuanto las consecuencias de algo tienen /ue %er con la perspecti%a cultural( social( doctrinal o simplemente est3tica en /ue el narrador se encuentra inmerso. u3 duda cabe /ue el estado de aturdimiento con /ue resucita el mon-e en el M. I111 +#@ a( est4 moti%ado por la cultura pl4stica /ue demanda el o)ente campesino a la %ez /ue para mantener el tono entretenido /ue preside toda la narraci0n. En el M. ?11 la raz0n de la añadidura es est3tica( la morosidad tensi%a al señalar /ue los mon-es fueron a la 1glesia( se reunieron en cap*tulo( !icieron estos ) a/uellos ritos ) oracionesF en el M. ?I1 "El niño -ud*o" la addenda de Berceo recoge( aun/ue en forma narrati%a( la escenificaci0n de la /uema del padre del niño( como un rebalse de la unidad agon*stica + a F con respecto a
lo social( la larga alabanza en el M. ?1?( !ec!a por parte de los mon-es al !ec!o milagroso( testimonia la acci0n p2blica de Mar*a. 5or otra parte( Ms. ) Berceo !an de coincidir en la sal%aci0n del pecador de%oto de Mar*a( este gozne no se pod*a alterar( pues se alterar*a la sustancia del milagro.
b Berceo( en el M. ?I11( omite el recurso ret0rico de responder las dudas latentes en el auditorio( ser*a amplificar en demas*a un milagro ) perder*a )a el car4cter de cuento o impacto blocal( /ue es propio de la narraci0n bre%e comoseñala 'ort4zar. El milagro debe ser bien acotado( para /ue impacte( !a) /ue omitir digresiones in2tiles.
c 6a) traslaci0n de unas partes a otro lugar en los Milagro 11( ?111( ?I1 ) ??111. Berceo altera el Ms. 11 trasladando elementos: en ello sigue la l0gica !umana( saber /u3 sucedi0 en el con%entoF 3sta es la raz0n por la /ue anticipa la preocupaci0n de los mon-es +$#( $( $A /ue el Ms. pospone. Berceo( tras a/uel bre%e impacto de la ca*da ) a!ogamiento del sacrist4n +$( %uel%e a sus dotes narrati%as creando un nue%o suspenso. Los %erbos berceanos son particularmente tensi%os: se le%antaron todos( abrieron la 1glesia( buscaron arriba ) aba-o( no pod*an pensar. El Ms. -uega en esta unidad con la l0gica celeste: el sacrist4n se a!og0 ) l0gicamente !ab*a /ue seguir la suerte del alma en el m4s all4 ) cuando introduce la preocupaci0n de los mo-es( resulta de una gran pobreza e&presi%a. Berceo( si pone 3nfasis en la preocupaci0n del con%ento( es para /ue luego se sosprendan del milagro de Mar*a. Berceo en el M. ?111 traslada a la estrofa H lo /ue en el Ms. se encuentra al final( la muerte del obispo. Berceo no puede concluir con esta l0gica( pues su conclusi0n es la glorificaci0n. O esta estrofa( como sucede en otros casos( sir%e de argolla de alabanza a Mar*a( para darnos la conclusi0n. En el M. ?I1( traslada anticipando +KAF la l0gica pide /ue inmeditamente /ue fue el niño arro-ado al !orno la madre sollozase. 7inalmente( en el M. ??111 de Berceo se traslada la introducci0n del Ms. /ue da cuenta de la fiesta +K$( K( @@( @
%inta Unidad' +a /lori)icación
La Glorificaci0n es el canto a Mar*a( fin de cada milagro ) de la obra total compuesta por Berceo. omamos este nombre Glorificaci0n del Milagro 1I: "glorificaban todos a la Iirgen preciosa" + d.
Berceo traba-a esta unidad con la m4&ima libertad. En los #A milagros usa( aun/ue con distintas funciones( la original t3cnica del añadir. La gran libertad /ue permite esta unidad( facilita al poeta rio-ano introduzca en sus Milagros un rico despliegue estil*stico ) tambi3n manifieste sus intereses particulares. No cabe !ablar a/u* de un cierre com2n a cada milagro( como /uiere 7ernando Baños. D# Ieamos algunas %ariantes en esta t3cnica de la inclusi0n.
Cnidad socializadora. En la 5eroraci0n unidad e/ui%alente en la oratoria( el orador se !ac*a cargo de la tesis e&puesta ) tomaba un ma)or compromiso social. El Mester de 'lerec*a( es sabido( era un arte comprometido( Berceo era( as* pues( un poeta comprometido( ) en esta unidad libre ) efusi%a es donde apro%ec!a para manifestar sus intenci0nes: enseñar( e&citar la piedad mariana( persuadir a loso)entes a su compromiso con el monasterio( fomentar las peregrinaciones( las %ocaciones( todo lo cual redundaba beneficios espirituales ) econ0micos para el monasterio. El rasgo estil*stico de la apelaci0n o in%itatoria( se !ace a/u* m4s incisi%a ) frecuente( as* en los #A milagros encontramos K Glorificaciones: Milagro 1( A a.F I(A@ a.FI1( H$( c.FI11( $@( c.F?1( #$@(c.F?11( @A a.F?111( K a.F ?I( H( a.F ?I1( ( a.F?I11 A#( d.F ?I111 A@( a.F?1?( AK@( a.F ??( A( a.F ??1( H$#( a.F ??11( K#A( b.F ??1I( A( a.
En otras inclusiones Berceo establece su doctrina mariana( as* en milagros: 1( 111( ?1( ?111( ?I1( ?I111( ??( ??1( ??1I. En ocasiones añade algunas estrofas( as* en K milagros: 11( 111( 1I( ?11( ?I1( ??111F en estos casos Berceo /uiere patentizar /ue el milagro contado pro%oc0 una acci0n colecti%a o eclesial de alabanza. En otras situaciones( Berceo añade algunas estrofas( en K ocasiones( prometiendo contar otros milagros o bien señala la e&istencia de otros milagros + 11( I( 1?( ?I1( ?I11 en un claro intento de fi-ar la unidad de los relatos. Esta t3cnica permite estudiar dos o m4s milagros como una sola estructura. 'uando esto se da as*( ad%ertimos en los milagros una particular tensi0n a la est3tica de la subordinaci0n ) no la medie%al de la )u&taposici0n( !istoriada o epis0dica. D#A
No faltan ocasiones( cuatro en total( en las /ue Berceo añade estrofas %inculando la glorificaci0n con el milagro contado: I1( I111( ?1I( ?I( pero son las menos.
IIIª PARTE TIE"PO 0 E$TRU-TURA 1. $tat%s %aestionis Los Milagros son !ec!os de e&periencia sacra. 5ero no e&iste e&periencia sin narraci0n "fides e& auditu" ni narraci0n sin organizaci0n temporal. El lector )a se !abr4 dado cuenta /ue estamos siguiendo de algun modo a 5aul Ricoeur en su obra iempo ) Narraci0n. Esta es nuesta tesis: Jcomparando el tiempo narrati%o del Ms. !ott #$ ) el /ue anima los Milagros de Berceo( es posible sorprender cercan*as; J'u4les son 3stas;F desde este punto de %ista Jes posible !ablar de un Ms. de 'open!ague contaminante de la estructura de Berceo; istingamos desde )a las di%ersas clases de tiempo: iempo de la sacralidad( all* donde lo celeste ) lo terrestre se entraman en una sola unidad narrati%a de sentidoF lo celeste se abre a lo terrestre para asumirlo ) sal%arlo. La !istoria !umana es la !istoria de la sal%aci0n. Este es el caso de la ma)or*a de los Milagros de Berceo. # iempo de la profanidad: 5or el contrario( e&iste el tiempo degradado o
desgranado( tiempo /ue /uiere -ustificarse en su propia limitaci0n ) pobreza( es el tiempo %i%ido por las mon-as +M. ??111 o por Siagro +M.1F ellas son e&pulsadas del con%ento ) 3l paga con su %ida por su incredulidad. iempo doctrinal: Este se corresponde con la e&posici0n !omil3ticaF se cuenta un milagro( pero( %a siendo punteado por frases doctrinales %4lidas para siempreF el milagro se cuenta de muc!as maneras( a lo Ms. o , o M( la doctrina es unaF A iempo lit2rgico( un tiempo sin tiempo( pues el cre)ente se incorpora a la liturgia laudante eterna.
2. El pensaiento de Ricoe%r y narración y estr%ct%ra en !erceo
Berceo cuenta !istorias de milagros( pero no !a) !istoria sin estructura narrati%a( ni 3sta sin administraci0n de un tiempo. El tiempo es el referente del relato. 6eidegger !a afirmado /ue la temporalidad es lo m4s sub-eti%o ) a la %ez lo m4s ob-eti%o. "iempo ) narraci0n son dos obras gemelas"( dice Ricoeur .D#H Los !ec!os /ue se narran en los milagros( )a del Ms. )a de Berceo( sucedieron en un pasado en forma suelta( sin planificar( llenos de circunstancias no pensadas ) a-enas muc!as de ellas al milagro mismo( el dato inicial !ist0rico es siempre el reino de lo ine&acto( por eso los !istoriadores in%entan los calendarios( las generaciones( la metodolog*a !ist0rica o simplemente seleccionan lo %alioso ) lo narran. El tiempo %i%ido es el tiempo contado. Las narraciones recortan del bosca-e de datos( lo interesante ) para tal fin disponen las partes narrati%as con una din4mica o ritmo temporal. La e&periencia del milagro no se da sin la e&periencia del tiempo /ue acuña la narraci0n. Se !a dic!o /ue el tiempo ad/uiere significaci0n antropol0gica en la medida en /ue puede ser articulado en una narraci0n. La narrati%idad( as* pues( determina( articula ) clarifica la e&periencia temporalD#K m4&ime cuando esa e&periencia es( como en Berceo( de lo sacro( de lo llamado a ser %i%ido.
,!ora bien( en Berceo el tiempo de lo narrado !a de %erse confrontado con la atemporalidad /ue impone lo celesteF en buenas cuentas( ni el tiempo "temporal"de 6eidegger ni el tiempo "desde lo sobrenatural" de San ,gust*n( sino una narraci0n sustentada en la !ermanaci0n de ambas dimensiones temporales. La narraci0n en Berceo es la del "tiempo intemporal". 6e a/u* el es/uema de un suceso milagroso:
,!ora bien( Berceo se diferencia del Ms. por/ue da al tiempo !ist0rico de los !ec!os /ue narra una dignidad literaria( doctrinal ) e-emplar /ue los eterniza. Me e&plico: Berceo es un cl4sico como di-o de 3l un d*a ,zor*n en 'l4sicos ) Modernos. D# 5aul Ricoeur plantea esta confrontaci0n tiempoeternidad( D#$ pero la clasicidad de Berceo( !ec!a sobre el contrapunto de lo temporal ) eterno( %a m4s all4 de una perfecci0n literaria( se orienta a otros fines buscados por el poeta: !acer %aliosa la doctrina eterna /ue e&presa en sus Milagros ) con%ocar al o)ente para /ue asista no s0lo a la e&periencia del debate entre tiempo ) eternidad +Cnidad agon*stica sino a la liturgia de la /uinta unidad( la Glorificaci0n( /ue es la alabanza o uni0n de los /ue %ieron o escuc!aron el te&to con el coro de los 4ngeles. Berceo potencia esta unidad glorificante al acercar al m4&imo al lector u o)ente con el autor o predicador. Nada de esto !a) en el prosaismo del Ms. La misma !istoria( la misma doctrina( la misma irrupci0n de Mar*a en la !istoria cambian en uno ) otro te&to( ello por obra de lo literario berceano /ue con%ierte los !ec!os ) doctrinas en e&periencia del alma. iempo ) narraci0n literaria infunden a a/uellos elementos( la e&periencia de lo mara%illoso.
'onfrontemos un poco m4s Ms. ) te&to de Berceo. Lo temporal o mundo del pecador en ambos te&tos( no obstante ser lo m4s llamati%o( es accidental o secundario: se trata de un labrador( un mon-e( un peregrino( un burg3s( un obispo( una mu-er /ue %a a dar a luz( un -ud*o... "erat /uidam" "a%i3"traduce Berceo( son f0rmulas generalizadoras ) repetiti%asF por/ue la acci0n de ios a tra%3s de Mar*a puede suceder en cual/uier momento o concretizarse en cual/uier persona( lo /ue no cambia( lo /ue Berceo ) el Ms. enseñan( lo /ue da sentido a la temporalidad es estar llamada a lo eterno. No obstante( Berceo( como poeta( introduce lo literario o la e&periencia del tiempo ) la eternidad( la llamada a la liturgia final con /ue se celebra cada milagro. Esto no se da en el Ms. El Ms. enseña( pero no tiene la capacidad literaria de producir la e&periencia. 6acer literatura para Berceo es !acer perdurar su relato( sal%arlo de las contingencias del paso de los siglos( ) ser doctrina ) e&periencia de lo eterno. Esta es la raz0n por la /ue estos relatosllamados Milagros constitu)en un g3nero narrati%o singular( son !istoria +segunda unidad drama +tercera unidad( liturgia +cuarta ) /uinta unidad. En el tiempo eterno lo di%erso se !ace uno...: el ritmo narrati%o es lento( meditati%o( cobra inten sidad en el n2cleo narrati%o de la Cnidad agon*stica( all* donde se debaten los dos tiempos agustiniano ) !eideggeriano para triunfar( llam3mosle as*( el tiempo mariano. Los Milagros sal%an el tiempo( pero la real sal%aci0n %iene de la e&periencia %aliosamente literaria de ese relato /ue tiene la fuerza de le%antar al lector o al o)ente a la %ida eterna: lo ponen en el debate de la Cnidad agon*stica +ser del tiempo o ser de la eternidad para !acerlo part*cipe de la liturgia eterna de la cuarta ) /uinta unidad. Berceo es insistente( "/uiero contarles un precioso( fermoso milagro"+M.I111( ?1I( ?I1( ??111( ??1I.
La tesis de ,. 'astro( seg2n la cual tal interioridad o realidad %i%ida en Berceo ser*a una influencia de la m*stica 4rabe suf*( no nos parece( a la luz de lo señalado( cierto. J5or /u3 e&plicar desde la e&terioridad de la cultura algo /ue se e&plica desde la inserci0n %i%a del tiempo medie%al en lo eterno lit2rgico; D#
Cn alcance m4s( J/u3 es a/uello /ue como t3cnica te-e en la narraci0n berceana lo di%erso ) !asta opuesto( el tiempo e%anescente ) la eternidad persistente;: La trama. 6a) un entramado narrati%o entre lo celeste ) lo terrestre en los Milagros( ) esto )a desde la primera unidad narrati%a( sucede ello por/ue el cielo ) la tierra( lo
temporal ) lo eterno gozan de inteligibilidad. La trama es la mediadora. La trama configura. Lo importante es c0mo el tiempo del mundo se !ace mediante la narraci0n en tiempo del alma ) tiempo de ios. La trama engarza la palabra de ac4 ) de all4( pues toda palabra en Berceo es "palabra /ue salta !asta la %ida eterna".
AP34I-E $O!RE +O$ "I+A/RO$ "ARIA3O$ TRA3$P+A3TA4O$ A -5I+E
Si !asta a!ora !emos !ec!o un estudio comparati%o entre los Milagros de Berceo ) los Ms. medie%ales( bueno ser4 buscar un acercamiento iluminador desde algunos milagros c!ilenos transplantados a esta parte del mundo por los con/uistadores. 'iertamente( no se trata como en el caso de los Ms. de una relaci0n de fuentes( pero el tema mariano( la transmisi0n oral( el car4cter de le)enda ) tener en España su origen( sin duda arro-an algunos elementos compositi%os ) de estilo /ue !ermanan ambos te&tos ) nos !abla de a/uello /ue señal0 Baissac: "la matiTre des contes populaires( dun bout du monde a lautre bout( este un patrimoine commun U toute l!umanitT" +7ol9lore de Cle Maurice( p.I.
Señalemos en primer t3rmino l coincidencia introductoria con los Milag Berceo. En las le)endas c!ilenas e&iste f0rmula inicial( aun/ue estereotipada " saber ) contar ) contar para aprender. E +esfera.... 6an de saber /ue.... Este era.. embargo( los milagros marianos prescin este formulismo para alcanzar la misma espontaneidad /ue tienen en el poeta rio"La Iirgen ) el labrador"( recopilado po Ram0n La%al ) editado por Escudero en Editorial Nascimento( K$( comienza a "'uando la Iirgen Mar*a !u*a con el niñ la misma !uida del formulismo en "La para la Iirgen" /ue se inicia: "6an de sa /ue !ab*a en un pueblo..."F un e-emplo "Las doce palabras redobladas" ( cuento tambi3n mariano( leemos: "Cna señora ten*a una !i-a...".
En el transplante del cuento po español !acia ,m3rica %4lido igualmen cuando se trata de un milagro mariano introducen numerosos elementos apenas iniciado el relato( generalmente persona pro%enientes de la imaginaci0n de los li caballerías : dragones( enanos( sierpes( ! ogros( gigantes( culebrones( bru-os etc. transplante de la imaginaci0n de los libr caballer*as !a sido estudiado con detenc 1r%ing >allace en su obra Los libros del 'on/uistador( puede %erse igualmente de Ri/uer en 1nterpretaci0n del ui-ote. de ello( por razones ob%ias( aparece en l latinos ) en Berceo. Sin embargo( como comenta Escudero( se produce a %eces u metamorfosis mariana: "El papel /ue en cuentos europeos desempeñan las !adas buenas( corre en '!ile a cargo de %ie-eci de animales( /ue al fin resultan ser la Ii Mar*a( San Pos3 o el 4ngel guardi4m del !3roe...". Cn elemento unificante m4s co a/uella literatura del siglo ?111 es la acti caminantes de /ue gozan los protagonist
En Berceo salen a caminar el sacrist4n imp2dico( el fraile cala%era e insensato de El cl3rigo ) la flor( el pobre mendigo( el ladr0n de%oto( en el Milagro I11 todos se ponen en romer*a( caminante es el romero de Santiago( el niño -ud*o %a a la 1glesia( el burgu3s
de 'onstantinopla( el obispo %isitador de las mon-as( la señora del parto mara%illoso( el cl3rigo embriagado ) el n4ufrago sal%ado. No debe e&trañarnos( pues el mismo Berceo se define como un romero /ue ")endo en peregrina-e fu* a parar a un prado" +1ntroducci0n. ice Escudero de los protagonistas de los cuentos c!ilenos en lo /ue se insertan tambi3n los marianos: "Los protagonistas se cansan a %eces de estar en ssu casas o en sus pueblos )( mu) niños( casi siempre salen a correr o rodar tierras( por ser !ombres ) por saber... cuando se encuentran con seres e&traños o con personas /ue tienen algo /ue no es costumbre %er en los mortales( les pregunta: Je esta %ida o de la otra;"
En cuanto a la estructura( por tratarse como en el caso de Berceo de una narraci0n oral o -uglaresca toma 3nfasis( m4s all4 de su mitad( la acci0n dram4tica( /ue !emos llamado agon*stica. 6emos dic!o "m4s all4 de su mitad"( por/ue el cuento focl0rico c!ileno est4 lleno de un e&traño dinamismo( los di4logos in%aden a %eces la introducci0n ) alcanzan con frecuencia ) dominan la conclusi0n. El dinamismo es propio de un pueblo /ue est4 !aci3ndose( es claro en la ,raucana de Ercilla.
,ntes de la conclusi0n e&iste una parte narrati%a coincidente con lo /ue !emos denominado consecuencia( as* se puede obser%ar como modelo la le)enda mariana " Las doce palabras redobladas". Sobre la estructura conclusi%a. En muc!os cuentos c!ilenos la f0rmula es: " O a/u* se acab0 el cuento ) se lo lle%0 el %iento"F pero conscientemente se altera este final cuando el tema es religioso o mariano( en este caso toma su lugar( como en Berceo( la enseñanza moral o la llamada a la e-emplaridad: "'uando lleg0 el tiempo de la cosec!a( el primero recogi0 piedras solamente( ) el segundo le produ-o la siembra mil por uno"( leemos en "La Iirgen ) el labrador". En el caso de "La 'arta para la Iirgen"este es el final: "Entonces el Señor e&tendi0 sus manos sobre Manuel( /ue ca)0 muerto. Su alma en forma de paloma( emprendi0 el %uelo al para*so ) en su camino se reuni0 con las almas de sus padres ) !ermanos".
-oncl%sión /eneral , la luz de lo e&puesto( es posible calificar en /u3 consiste la estructura de Los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo: una estructuraci0n )u&tapositi%a al ser%icio de la gran unidad doctrinal propuesta en la alegor*a de la 1ntroducci0n ) /ue se enra*za como n2cleo en la parte agon*stica de cada milagro.
E&aminado a!ora cada milagro desde el punto del g3nero oratorio( se confirma igualmente la gran correspondencia entre la ret0rica !omil3tica ) las cinco partes constitu)entes de cada milagro( entre la forma oratoria ) a/uella doctrina e&puesta en la 1ntroducci0n.
7inalmente( nada de lo anterior es a-eno a la narrati%a ) su constitu)ente literario( la temporalidadF pues bien( Berceo toma tambi3n la forma narrati%a ) su disposici0n temporal para peraltar la doctrina agustiniana del tiempo ) la sal%aci0n.
res asedios a la forma de los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo /ue dibu-an tres c*rculos conc3ntricos /ue apuntan a una misma finalidad: !acer m4s e%idente la doctrina de la sal%aci0n propuesta en la 1ntroducci0n. El ap3ndice sobre el marianismo en '!ile nos !abla de ciertas estructuras propias no )a de los manuscritos medie%ales o del Berceo( sino pertenecientes al g3nero de la le)enda mariana.
Berceo es el gran maestro de la unidad entre forma ) doctrina( poes*a ) %erdad( significante ) significado intuidor( adem4s( de las fuerzas creati%as de la le)enda mariana.