Analisis Eksistensial

Analisis Eksistensial : Sebuah Pendekatan Kualitatif untuk Memahami Eksistensi dan Pengalaman Manusia

Anal Analisi isiss eksis eksiste tensi nsial al adal adalah ah meto metode de atau atau pend pendek ekata atan n yang yang digu diguna naka kan n untu untuk  k  mengungkap gejala eksistensi dan pengalaman manusia. Analisis eksitensial juga digunakan untuk untuk terapi terapi psikia psikiatris tris dan psikol psikologi ogiss terhad terhadap ap subjek subjek atau klien klien yang yang membut membutuhk uhkan an  penanganan. Pengertian tersebut mengacu pada definisi yang diungkapkan seorang psikiater   bernama Binswanger (1881-1!!". #ebelumnya$ ada seorang filsuf %erman bernama &eidegger (188-1'!" yang telah menggu menggunak nakan an istilah istilah analis analisis is eksiste eksistensi nsial. al. &asil &asil dari dari analisi analisiss &eideg &eidegger ger adalah adalah berupa berupa  pemahaman tentang makna Ada Ada dan makna eksistensi manusia secara filosofis. Pendek Pendekatan atan analisi analisiss eksiste eksistensi nsial al adalah adalah pendek pendekatan atan empiri empiris. s. eskip eskipun un empiris empiris$$ analisis eksistensial lebih menekankan pada kualitatif karena penekanannya pada pendekatan yang bersifat intersubjektif. Analisis eksistensial berasumsi ada unsur-unsur subjektif pada manusia yang harus didekati bukan secara )objektif*$ melainkan secara intersubjektif.

I. Sejarah Munculnya Analisis Eksistensial

+stilah analisis eksistensial eksistensial pertama pertama kali dikemukakan dikemukakan oleh seorang seorang filsuf %erman  bernama artin &eidegger (188-1'!". Pendekatan ini bersifat filsafati dan akar-akar  metodologisnya berasal dari metode fenomenologi dari &usserl (1,-18". amun$ dalam  perkembangannya analisis eksistensial menjadi kajian empiris. unculnya analisis eksistensial bisa ditelusuri dari awal abad ke-1$ yakni mulai dari filsafat /ierkegaard (181-18,," dan iet0sche (18-122". /edua filsuf ini sering ditunjuk  sebaga sebagaii pencet pencetus us muncu munculny lnyaa analis analisis is eksiste eksistensi nsial al dan eksiste eksistensi nsiali alisme sme.. ereka ereka juga juga memberikan landasan filsafati kepada para eksistensialis$ seperti &eidegger$ #artre$ %asper$ arce arcell ll dan dan lain lain-la -lain in.. Anali nalisi siss eksi eksiste stens nsia iall munc muncul ul dipe dipeng ngar aruh uhii oleh oleh perk perkem emba bang ngan an eksi eksist sten ensi sial alis ism me.

eto etode de

yang ang

digu diguna naka kan n

para para

eksi eksist sten ensi sial alis is$$

yang ang

bera berasa sall

dari dari

fenomenologis &usserl dan konsep - konsep dasar eksistensialisme$ lalu para eksistensialis mengg enggun unak akan anny nyaa

untu untuk k

menje enjela lask skan an

eksi eksist sten ensi si

dan

pen pengala galam man

manu anusia sia

lalu lalu

mempraktekkannya di ruangan terapeutis mereka. Analisis eksistensialis dan psikologi fenomenologis sering dianggap saling mengisi satu sama sama lain. lain. Perbed Perbedaan aan paling paling utama utama terleta terletak k pada pada penera penerapan pan metode metode dan keguna kegunaan an  praktisnya. Psikologi fenomenologis menggunakan reduksi transendental dan tidak 

menerapkannya di ruang praktek berbanding terbail dengan analisis eksistensial yang bisa dipraktekkan dalam ruangan praktek dan tidak menggunakan reduksi transendental.

II. KIERKEGAAR A! !IE"#S$%E

/ierkegaard (181-18,," /ierkegaard adalah filsuf 3enmark yang terkenal bukan hanya karena karya-karya filsafatnya$ namun juga karena pengalaman hidupnya yang tragis dan melankolis. 4ilsafat /ierkeaard memiliki ciri khasnya sendiri yaitu upaya untuk menempatkkan subjekti5itas atau  pengalaman subjektif manusia sebagai faktor penting yang harus diberi tempat di dalam setiap kajian tentang manusia. /ierkegaard menentang keras penggunaan metode ilmu. +a berpendapat bahwa manusia adalah khas$ seperti yang bisa dilihat dari pengalaman sehari-hari yang kita alami. +lmu tidak   bisa begitu saja mengabaikan kenyataan itu dan menjadikan manusia sebagai objek kajian yang kedudukan dan tabiatnya disamakan dengan objek alam lainnya. Pengungkapan tidak   bisa menggunakan metode ilmu yang positi5istik$ melainkan metode kualitatif$ yng menghargai keberadaan manusia sebagai makhluk yang subjektif.

 iet0sche (18-122"  iet0sche adalah filsuf besar %erman yang pemikiran-pemikiran filsafatnya sangat mendalam dan kontro5ersial. iet0sche berpendapat bahwa manusia bisa menjadi manusia unggul jika mempunyai keberanian untuk merealisasikan dirinya secara jujur dan berani. +a menemukan bahwa kejujuran dan keberanian manusia dalam mengekspresikan naluri-naluri dan potensi-potensinya akan menjadikan manusia sebagai manusia unggul. %ika hal-hal tersebut tidak terrealisasikan$ maka akan muncul interiorisasi atau represi. 6epresi akan menyebaban bad conscience yang menyebabkan manusia menjadi manusia lembek$ manusia  budak$ atau manusia kelas dua.

III. &en'men'l'gi

4enomenologi adalah suatu metode atau pendekatan untuk mendeskripsikan gejala yang ditampakkan olehnya kepada pengamat. 7agasan ini dikemukakan oleh &usserl. 7ejala yang dimaksud adalah gejala yang secara langsung bisa diamati oleh pancaindera (gejala eksternal" dan gejala yang hanya bisa dialami$ dirasakan$ diimajinasikan$ atau dipikirkan oleh pengamat (gejala internal".

iri khas dari fenomenologi adalah gejala yang ingin diselidiki haruslah berupa gejala yang bersifat )murni* atau )asli*. Artinya gejala tersebut tidak boleh dicampur dengan gejala lain yang tidak berhubungan$ atau diinter5ensi oleh interpretasi-interpretasi lain yang berasal dari kebudayaan$ kepercayaan$ atau bahkan teri-teori dalam ilmu pengetahuan yang sudah dimiliki sebelumnya. 9ntuk mencapai gejala murni atau asli$ harus menggunakan suatu prosedur yang disebut reduksi atau einklamerung . Einklamerung  adalah tidak mengikutsertakan hal-hal yang tidak esensial dalam pengamatan yang kita lakukan. :erdapat tiga langkah reduksi yaitu reduksi fenomenologis$ eidetic dan transendental. •

3alam reduksi fenomenologis segala teori atau konsep dari gejala yang ingin diselidiki disimpan (dalam tanda kurung". Pengamatan tertuju langsung pada gejala$ tanpa menggunakan perangkat konseptual dan teoretis tentang gejala

•

yang diselidiki. 3alam reduksi eidetic$ gejala-gejala yang tidak berhubungan secara esensial dengan gejala yang diselidiki disimpan (dalam tanda kurung"$ meski secara fisik 

•

terlihat seolah-olah berhubungan. 3alam reduksi transedental semua konsep dan teori$ serta gejala-gejala yang diamati disimpan (dalam tanda kurung". Pengamat hanya mengamati kesadaran

dan akti5itas-akti5itasnya. &asil penyelidikan &usserl atas gejala kesadaran menunjukkan bahwa kesadaran pada dasarnya adalah suatu akti5itas mental (noetic" yang terarah pada suatu objek yang disadari (noematic". ;sensi kesadaran$ dengan kata lain$ adalah intensionalitas$ bergerak atau terarah  pada sesuatu yang disadari. /esadaran selalu merupakan perpaduan antara tindakan menyadari dan objek yang disadari. /onsekuensi dari pemahaman tentang esensi kesadaran sebagai intensionalitas dan konstitusi adalah bahwa dunia manusia bukanlah dunia yang objektif$ melainkan dunia hasil  pemaknaan (kesadaran" manusia. &usserl menyebut dunia manusia sebagai Lebenswelt $ dunia yang diciptakan (dimaknakan" dan dihidupi oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. 3engan kata lain$ berkat intensionalitas kesadaran$ manusia selalu berada  Lebenswelt -nya sendiri$ hidup menurut perspektifnya yang khas.

I(. Eksistensialisme

;ksistensialisme adalah filsafat yang khusus mendeskripsikan eksistensi dan  pengalaman manusia dengan menggunakan metode fenomenologi. Pemikiran

eksistensialis

sangat dekat dengan /iekergaard dan iet0sche$ karena sama-sama tertarik pada masalah eksistensi$ subjekti5itas$

keautentikan hidup$ dan pengalaman manusia.

Perbedaan

eksistensialis dengan /iekergaard dan iet0sche terletak pada metode$ dimana eksistensialis menggunakan metode fenomenologi.

A.

%asil Analisis atas Eksistensi dan Pengalaman Manusia

1. ;ksistensi manusia adalah proses dinamis$ suatu )menjadi* atau )mengada*. ;ksistensi tidak bersifat kaku dan terhenti$ tetapi lentur atau kenyal dan mengalami  perkembangan atau kemunduran. <. ;ksistensi adalah pemberian makna. #esuai dengan hakikan kesadaran manusia sebagai intensionalitas yang selalu mengarah keluar dirinya dan melampaui diri (transendensi". . ;ksistensi adalah ada-dalam-dunia (in-der-Welt-Sein". anusa tidak hidup sendiri dan  berada dalam diri sendiri$ akan tetapi berada dalam dunianya. Ada-dalam-dunia adalah struktur dasar mengadanya

manusia. /ata sambung dalam kalimat

menunjukkan mengadanya manusia tidak lepas dari dunianya. . anusia hidup dalam  Mitwelt $  Eigenwelt $ dan Umwelt . Umwelt  adalah dunia kebutuhan biologis$ dorongan hewani$ naluri tidak-sadar$ dan segala sesuatu yang  biasanya dinamakan )lingkungan*.  Mitwelt   adalah dunia perhubungan antarmanusia$ yang khas manusia. 3alam perhubungan antarmanusia terdapat perasaan-perasaan$ seperti cinta dan benci. Eigenwelt adalah pusat dari perhubungan saya dengan benda atau orang lain. :anpa perspektif saya$ tanpa keberadaan saya sebagai referensi dunia$ tidak ada apapun dalam dunia saya. ,. ;ksistensi adalah )milik pribadi*. ;ksistensi milik pribadi karena tidak ada dua indi5idu yang identi$ memiliki pengalaman persis sama tentang suatu peristiwa yang sama. /eberadaannya tidak bisa dipertukarkan atau digantikan yang lain. ilik   pribadi menandakan indi5idualitas manusia. anusia pertama-tama adalah indi5idu$  baru kemudian masyarakat atau kelompok. !. ;ksistensi mendahului esensi. Artinya nasib dan takdir manusia$ struktur hidup manusia$ dan juga konsepsi tentang manusia adalah ditentukan dan dipilih sendiri oleh manusia.

'. ;ksistensi adalah autentik atau tidak-autentik. ;ksistensi yang tidak-autentik artinya manusia mengada dalam keadaan lupa dengan dirinya$ dikuasai kekuatan massa$ atau oleh pesona benda$ sehingga manusia akhirnya mengabaikan tuntutan hati nuraninya. 8.   Kematian. ;ksistensi manusia adalah )ada-menuju-kematian*. enurut &eidegger  kesadaran akan kematian akan mampu mewujudkan eksistensinya yang autentik. /arena manusia akan merasa terpanggil untuk melepaskan diri dari pengaruh kuasa untuk kontrol orang lain yang membuat eksistensinya menjadi dangkal. Berikut

adalah ragam

respon terhadap kesadaran

akan kematian menurut

/oestenbaum (1!8"= a. elarikan diri atau merepresi urgensi kematian dengan menyibukan diri dalam kerja$ pembicaraan yang dangkal$ atau menjerumuskan diri terhadap dunia khayalan.  b. enerima kematian sebagai fakta$ kemudian memperkaya kehidupan$ membuat hidup menyenangkan$ dan memuaskan diri sepuas mungkin c. emberontak terhadap kematian dalam karya seni atau dalam ambisi untuk  mendapatkan status$ kekayaan$ atau kekuasaan. d. enghentikan eksintensi diri untuk hidup di dalam dunia ideal. e. +khlas menerima keterbatasannya. f. Percaya pada kekuatan mistis untuk bersatu dalam tuhan$ dalam keabadian$ atau reinkarnasi. .   Kecemasan. enurut &eidegger (1!<"$ manusia tidak akan pernah lepas dari cengkraman kecemasan. /ecemasan adalah kondisi mencekam dimana manusia  berhadaan dengan )ketiadaan*. :etapi meskipun tidak ada$ ketiadaan justru merupakan ancaman yang hebat. Berbeda dengan #artre (1!!"$ kecemasan  berhubungan dengan kebebasan. /ita adalah satu-satunya makhluk yang bebas di dunia ini dan kita dihukum untuk bebas. >leh sebab itu$ kita cemas bukan karena ketiadaan$ melainkan karena kebebasan kita. 12.  Kehendak Bebas. anusia adalah makhluk bebas. +a memiliki kebebasan untuk  memiliki segala kemungkinan yang ada. Adanya kehendak bebas tidak bisa dibuktikan oleh penelitian ilmiah. /ebebasan hanya bisa dialami. :indakan-tindakan manusia pada dasarnya mensyaratkan adanya kehendak bebas. a. Penentuan diri$ orang lain boleh memberikan masukan$ namun kita memiliki kebebasan untuk menentukan.  b. Pilihan$ tindakan adalah hasil dari pilihan kita.

c. /onsekuensi$ konsekuensi dari tindakan bebas yang kadang bisa diprediksi kadang tidak. Pertanggungjawaban semua konsekuensi dari perbuatan kita adalah tanggung jawab kita. d. /arakter$ setiap pilihan adalah pilhan karakter. 11.

Waktu (temporalitas". ?aktu yang dimaksud berkaitan dengan pengalaman manusia sehingga bersifat subjektif. anusia memberi bobot berbeda pada setiap rangkaian waktu yaitu masa lalu$ saat ini$ dan masa depan. &al ini tampak secara ekstrem pada kasus-kasus gangguan psikologis seperti yang dikemukakan para terapis eksistensial. Para eksistensialis menempatkan masa depan sebagai faktor yang paling dominan dari waktu manusia$ yang bahkan dapat memahami kepribadian manusia ketika manusia dapat memahami dirinya setelah ia memproyeksikan dirinya ke masa yang akan datang.

1<.  Ruang  (spasialitas". 6uang yang dimaksud adalah )ruang yang dihayati*. #ama seperti waktu$ penghayatan atas ruang akan berbeda antar indi5idu. ontoh$ indi5idu  berusaha menaklukkan ruang (pengembara atau pendaki gunung"$ adapula indi5idu lain yang memelihara atau mempertahankan ruang (pecinta lingkungan"$ indi5idu lain mengorganisasikan atau menggunakan ruang (ahli tata kota$ arsitek"$ dan sebagainya. /ita memang )berakar* di satu tempat atau )mencabut akar* dan pindah ke tempat lain. /ita pun dapat melarikan diri$ baik kedalam ruang nyata melalui migrasi$ maupun ke dalam fantasi-fantasi yang disublimasikan atau yang tidak disublimasikan. 6uang dapat dirasakan sebagai suatu yang luas atau membatasi$ misalnya cinta merupakan )perluasan ruang* dimana meski jauh kita merasa dekat dengan orang yang dikasihi. #ebaliknya$ penderitaan mempersempit ruang$ dan putus asa membuat ruang seakan-akan kosong dan hampa. 1.

Tubuh. anusia bukan hanya memiliki kesadaran$ tetapi juga memiliki tubuh. 3alam hal ini$ manusia memiliki makna terhadap tubuhnya$ bukan tubuh yang bersifat fisiologis. Penghayatan akan tubuh kita akan sangat subjektif. Bagi diri kita$ tubuh dianggap sebagai tubuh-subjek karena segala hal yang dilakukan terlaksana melalui tubuh kita. Pemahaman tentang tubuh seperti ini akan membantu dalam memahami kasus-kasus abnormalitas. 6ealitas luar pun dimaknakan atau berasal dari dalam diri sendiri. isalnya ada anak #3 dan mahasiswa yang melihat lukisan wanita berbikini membawa kuda. Perhatian si mahasiswa akan tertuju pada wanita berbikini tersebut. &al tersebut dikarenakan tubuh mahasiswa adalah tubuh seksual$ sehingga realitas luar pun diberi makna seksual. Berbeda dengan anak #3 yang belum memiliki isyarat

dari dalam diri tentang seks$ maka ia akan lebih memberi makna dan tertarik pada kuda 1.  iri Sendiri. anusia memberi makna bukan hanya pada dunia luar$ tetapi juga pada diri sendiri. Apakah dirinya seorang yang kuat atau lemah$ berkuasa atau tak berdaya$ dsb. anusia normal akan lebih memaknakan dirinya secara realistik dibandingkan orang abnormal. Pada orang abnormal$ biasanya diri dimaknakan secara berlebihan atau secara delusional. 1,.  Rasa Bersalah. anusia memiliki rasa bersalah ketika dia melakukan kesalahankesalahan yang akan merugikan diri sendiri$ orang lain$ maupun lingkungan sekitar. /egagalan dalam mengaktualisasikan potensi$ bakat$ dan kemampuan diri akan dapat menyebabkan rasa bersalah muncul. Putusnya keintiman$ komunikasi$ atau kurangnya  perasaan cinta dari dan terhadap sesama dapat menimbulkan rasa bersalah juga.

(. Psik'l'gi &en'men'l'gis

Psikologi fenomenologis atau yang biasa disebut psikologi )murni* merupakan  bagian dari filsafat yang menggunakan metode fenomenologis untuk menjelaskan atau mendeskripsikan secara spesifik gejala-gejala psikologis. Psikologi murni ini bisa disebut dengan )meta-psikologi* karena tujuan dari psikologi ini adalah untuk mengungkap gejala dan pengalaman itu

sendiri secara esensial serta psikologi ini menjadi dasar bagi

 penyelidikan-penyelidikan

psikologi.

3alam

psikologi

fenomenologis

gejala-gejala

 psikologis seperti persepsi$ imajinasi dan emosi menjadi lapangan penyelidikan bagi para  peneliti. #alah satu contoh penyelidikan psikologi fenomenologis adalah gejala emosi yang yang diungkapkan oleh #artre. Penyelidikan #artre menunjukan bahwa emosi bersifat teleologis$ karena emosi merupakan suatu cara yang teratur untuk mencapai suatu tujuan$  bukan hanya merupakan gerak mekanis. enurut #atre$ bentuk perilaku emosional menunjuk   pada posisi kita dalam dunia. 3ia menginterpretasikan perilaku tersebut sebagai usaha untuk  mengubah dunia dikarenakan frustasi yang terjadi dengan hubungan langsung dengan dunia. /ita mencoba untuk mengubah dunia secara tidak langsung dengan memberikan kualitaskualitas yang kurang realistik dibandingkan dengan apa yang biasa kita hadapi dalam kehidupan nyata. /ualitas tersebut adalah bagian dari dunia )magis* kita$ dunia emosi. ara untuk membnagun dunia magis yang sesuai dengan keinginan atau harapan kita adalah dengan mengubaj perhubungan kita dengan dunia.

(I. Analisis Eksistensial

Berbeda dari eksistensialisme dan fenomenologis$ analisis eksistensial bersifat empiris. ;mpiris yang dimaksud adalah penyelidikan dan terapinya secara langsung mengarah pada indi5idu-indi5idu konkret ataupun yang membutuhkan bantuan terapeutis. ;ksistensi dan pengalaman manusia yang ditemukan oleh eksistensialisme menjadi acuan yang sangat berharga dan banyak digunakan untuk terapi psikologis dan psikiatri. 9ntuk bisa memahami analisis eksistensial$ kita harus memahami temuan-temuan para eksistensialis tentang eksistensi dan pengalaman dasar manusia. /arena metode eksistensialisme berasal dari fenomenologi$ maka kita harus memahami langkah-langkah fenomenologi dan temuantemuannya.

A. Analisis eksistensial) beha*i'risme) dan +sik'analisis

Analisis eksistensial muncul dari tanggapan mengenai reaksi ketidakpuasan beberapa  psikiater dan psikolog mengenai teori psikoanalisis dan beha5iorisme. /etidakpuasan tersebut berdasar pada filsafat 5italisme (naluri atau +d" dan materialisme (rangsangan atau stimulus". Artinya menurut kedua paham tersebut manusia tidak memiliki keunikan dan nilai kemanusiaan manusia seperti spiritualitas. ,. ,ebera+a asumsi tentang manusia yang terda+at dalam analisis eksistensi) beha*i'risme) dan +sik'analisis

Berikut ini tabel yang berisi asumsi tentang manusia dari tiga model$ paradigma$ atau  grand theories

Beha5iorisme

Psikoanalisis

&akikat manusia

Pusat kendali@

:abiat

Peran manusia

>rganisme @ materi

dorongan perilaku ;ksternal (respon

manusia  etral

dalam dunia :idak bebas

terhadap stimulus"

(tabula

(deterministik"

;ksternal (+d"

rasa" %ahat

:idak bebas

(aluri

(deterministik"

>rganisme

Analisis

/esadaran (erleau- +nternal

%ahat" Baik (suara Bebas

;ksistensial

Ponty = tubuh yang

hati"

(intensionalitas"

(indeterministik"

 berkesadaran" enurut analisis eksistensial$ hakikat manusia adalah kesadaran dengan segala akti5itasnya yang selalu terarah keluardirinya (intensionalitas". #esuai dengan yang

ditemukan oleh &usserl mengenai kesadaran$ bahwa manusia pada dasarnya adalah kesadaran dan makhluk spiritual. Berbeda dari beha5iorisme dan psikoanalisis$ analisis eksistensial meyakini bahwa pusat kendali atau sumber perilaku adalah internal$ yakni dari kesadaran yang bersifat intensional. Beha5iorisme memegang padangan dari %ohn ocke yang menjelaskan bahwa manusia dapat dianalogikan sebagai kertas kosong sehingga dapat dikatakan bahwa baik buruk manusia ditentukan oleh lingkungan. Analisis eksistensial secara  berbeda dengan beha5iorisme dan psikoanalisis mengungkapkan bahwa pada dasarnya manusia adalah kesadaran dan kesadaran adalah intensionalitas. >leh karena itu perilaku manusia bersifat bebas$ didasari oleh kehenda dan tanggung jawabnya sendiri.

$. Asumsi met'de dalam analisis eksistensialisme) +sik'analisis) dan beha*i'rism

&ukum

Analisis

/edudukan :eori

+ntensionalitas 6eduksi

;ksistensial Psikoanalisis

#ikap

/edudukan #ubjek 

Peneliti

/ajian

+nterpersonal

#ubjek >bjek 

 etral

>bjek 

 etral

>bjek 

fenomenologis /ausalitas

Asumsi atau hipotesis

Beha5iorisme

/ausalitas

Asumsi atau hipotesis

Perbedaan yang nyata mengenai aspek hukum antara analisis eksistensialisme dengan  beha5iorisme maupun psikoanalisis yaitu analisis eksistensial memahami bahwa manusia dan dunia saling memengaruhi satu sama lain. &al ini berbeda dengan hukum kausalitas yaitu hubungan sebab-akibat. enurut psikoanalisis dan beha5iorisme objek atau stimulus lebih dulu ada dan kemudian menentukkan keberadaan subjek atau respon. #ebaliknya$ menurut analisis eksistensial subjek (kesadaran" atau respon menentukan objek (dunia" atau stimulus$ namun diakui juga bahwa objek (dunia" stimulus pun menentukan subjek atau respon. 3alam  beha5iorisme dan psikoanalisis$ teori menjadi landasan teoretis baik dalam penelitian maupun dalam terapi. #ebaliknya analisis eksistensial menentang penggunaan teori atau teknik seperti itu. Penggunaan teori dalam praktik penelitian dan terapi dipandang mengaburkan gejala. 3alam

penelitian-penelitian

model

beha5iorisme$

khususnya

penelitian-penelitian

eksperimentalnya$ peneliti dan eksperimenter harus betul-betul mengambil jarak dari objek 

eksperimennya. #ebaliknya peneliti dan terapis yang menggunakan model analisis eksistensial tidak berposisi sebagai ahli yang harus )berkepala dingin* dan menjaga jarak dari subjek kajiannya$ melainkan berposisi sebagai rekan yang sejejar sehingga komunikasi mereka dengan klien-klien mereka bisa tampak akrab. Baik dalam beha!iorisme maupun dalam psikoanalisis kedudukan subjek adalah sebagai objek penelitian atau objek terapi. #ebagi objek$ mereka diasumsikan tidak memiliki subjekti5itas$ akan tetapi dalam analisis eksistensial subjek diberlakukan secara manusiawi$ baik dalam penelitian maupun dalam terapi.

. -angkah mum Met'de Analisis Eksistensial

#ampai saat ini$ tidak terdapat pola dan teknik yang sama digunakan oleh terapis dan  peneliti model analisis eksistensial. amun setelah dipukul rata$ dapat digeneralisasikan  bahwa mereka cenderung menggunakan reduksi fenomenologis dan reduksi eidetis dalam mendeskripsikan eksistensi dan pengalaman subjek yang sedang diselidiki. erleau-Ponty (1<$ dalam Abidin$ ainal" menyatakan bahwa indi5idu tidak mungkin mengamati gejala dari titik nol. Pelajaran terpenting dari reduksi adalah ketidakmungkinan reduksi secara lengkap$ berangkat dari titik nol$ hanya berupa ideal yang tidak mungkin dilakukan dalam kenyataan yang sebenarnya. Analis eksistensial seperti Binswanger dan 3onald oss melakukan penelitian dan kemudian mengalami ketidakmungkinan yang telah dijelaskan sebelumnya. amun terdapat upaya dari mereka untuk menempatkan teori (dalam tanda kurung" ketika akan mengamati eksistensi dan pengalaamn subjek yang nyata. #ubjek harus diamati secara langsung tanpa kacamata teoritis (beha5iorisme dan psikoanalisis"$ yang dasarnya dari filsafat materialisme dan 5italisme. 3engan reduksi eidetis$ peneliti berusaha menangkap gejala yang sangat berhubungan secara esensial dengan gejala yang hendak  diteliti dan menempatkan gejala yang tidak esensial ke dalam tanda kurung. :ujuan dari  penelitian analisis eksistensial adalah memahami manusia lebih dalam$ maka harus mengungkap pengalaman yang esensial pada indi5idu. #ejauh mana aspek yang ada  berhubungan dengan diri subjek sangat tergantung pada subjek dan tidak menurut sudut  pandang peneliti.