ANABAUTISMO: POLIGAMIA, ANTI-TRINITARIANISMO, COMUNISMO, ESPIRITISMO, MILENIALISMO, MILENIALISMO, “HABLAR “HABLAR EN LENGUAS,” INMORALIDAD, Etc.
Por Caesar Arevalo
INTRODUCCION
En esta parte sobre el “Anabautismo y sus Hijastros,” el Dr. Nigel Lee expone las características
de los Anabautistas en Holanda, Alemania y partes de Europa y sus manifestaciones en doctrina y practica las cuales van en contra de la sana enseñanza de las Escrituras. Dr, Nigel Lee nos dice que es dentro del Anabautismo que surge una serie de herejías como la poligamia, espiritismo, el sueño del alma; junto con una abierta practica inmoral e ideas milenialistas. De seguro que aprenderá más acerca de la historia de una de las sectas herejes que ha sido la base para el desarrollo de otras más en el siglo 19 en América. LA POLIGAMIA: LA CONSECUENCIA FATAL DEL ANABAUTISMO
De acuerdo a G. H. Williams, “después de la caída de Muenster en Junio de 1535, y la ejecución del rey Juan en Enero de 1536, un grupo de Anabautistas radicales de tan lejos como Inglaterra se reunieron en Agosto en 1536 en Belgica para llegar a un acuerdo y unir las fuerzas débiles de los Melchoritas. La reunion fue llevada a cabo por David Joris, Juan de Batenburg, y un grupo de Muensterites.” “ellos continuaron en practicar la poligamia y mantuvieron las cosas en común. Con Batenburg
como su nuevo Elías, ellos clandestinamente esperaban por la segunda venida de Cristo. Mientras tanto, ellos tenían como distinción la comunidad de esposas, la cual se basaba en especulaciones paradisiacas de los “Adamitas” de la edad media.” “la promiscuidad sobresalió en muchos lugares entre los excesos de un avivamiento
evangelístico, notablemente en St. Gall.” Los repetidos adulterios de Haetzer y el comunismo de los Huteritas y el significado de matrimonio de los rebautismos de los Hofmanitas habían producido una cosecha horrible. horr ible. Allí había las lujurias y lascivias de los Anabautistas Holandeses, los caminadores “desnudos” de Amsterdam, la poli gamia popular en Muenster, y la 1
comunidad de mujeres entre los Batenburgers y otros grupos. No se puede pasar por alto la asquerosa inmoralidad sexual entre los Anabautistas mismos. EL ANABAUTISTA ANTI-TRINITARIO DE MIGUEL SERVETO
Miguel Serveto (alias Miguel Servet) era probablemente el más peligroso de todos los Anabaptistas. Incluso el Prof. Williams Williams de Harvard ha descrito así mismo como manteniendo las "conexiones espirituales con el enemigo principal de Calvino, Miguel Serveto. Serveto fue criado en contacto con Moriscos [alias ex Moros] y “marranos". 196 Estos últimos fueron, respectivamente llamados Moros Islámicos y sefardíes judaizantes pues subrepticiamente habían continuado practicando su cordial unitarismo - incluso después de su "conversión" puramente nominal y bautizados por la Iglesia en España. De hecho ellos practicaban su religión incluso después de d e su bautismo - por lo general hicieron un juramento jur amento secreto para tratar de destruir el Trinitarismo de la Iglesia desde dentro. Así que estos 'cerdos' no eran las 'ovejas' pues fingían haberse convertido. Es comprensible que después que Serveto publicó sus propios libros “Sobre los Errores de la Trinidad (1531), y “Referente a la Trinidad” (1532) - la Europa cristiana estaba profundamente conmocionada. Luego, en su “Restitución del cristianismo” (1553), Serveto también atacó al bautismo infantil en el nombre del Dios Trino. No es de extrañar que Calvino en 1556 lo denunció como "ese vil de los hombres," "Anabaptista y el peor de los herejes" y 197 "Miguel Serveto", explicó Prof. Williams, 198 "repudió como una "sofisticación filosófica" la afirmación de los Trinitarios que la generación mundana del Logos-Hijo había sido precedido por un generación eterna del Logos-Hijo. Para Serveto, el Espíritu Santo era una potencia - y no una persona de la Divinidad. De acuerdo a Serverto, "Su propuesta básica era que no había tres personas intradeicales .... En cuanto a la efusión permanente pero invisible del Espíritu de Dios, Serveto fue consciente de ello en todas partes como la mundificacion de la sustancia divina en todas las criaturas, por lo tanto, podría considerarse completa de la divinidad. Por lo tanto, todas las cosas, de los cuerpos celestes hasta las flores más pequeñas, podrían ser considerados como dioses.” Según Serveto, 2
“el Espíritu de Dios está presente de una manera especial en la regeneración bautismal o
deificación - para aclarar la mente del converso." Así Serveto acopla su repudio a la Trinidad Ontológica y su confesión de una "trinidad" puramente económico a su rechazo del bautismo infantil y su defensa del Anabaptismo adulto. Como dijo el gran historiador de la iglesia Rev. Prof. Dr. J. H. Kurtz,199 respecto al punto de vista de Serveto: "el Hijo y el Espíritu son sólo diferentes disposiciones de Dios. Sólo el Padre es toda la sustancia y un Dios. Y a medida que la Trinidad hace su aparición en el marco de la redención del mundo - va a desaparecer de nuevo, cuando la redención se haya completado. "La polémica de Serveto, sin embargo, se extendió más allá de la doctrina de la Trinidad a un ataque contra la doctrina de la iglesia del pecado original y el repudio del bautismo infantil. Serveto denunció las opiniones contrarias a la suya como" doctrinas de demonios "- entre otros términos de reproche, la aplicación a la doctrina de la iglesia de la Trinidad con el nombre de Cerberus (el perro de tres cabezas del infierno)." Para él, la Santísima Trinidad era el sabueso del infierno o el perro de Satanás! La Evaluación honesta de la fe y la práctica Anabaptista
El famoso historiador Suizo-Alemán de la iglesia Reformada Americana Rev. Prof. Dr. Philip Schaff ha explicado 210 que "la historia temprana de las exposiciones Anabaptistas exhibe: revoluciones violentas, el separatismo, el misticismo, el milenialismo, el espiritismo, el desprecio de la historia, el rigor ascético, el fanatismo, el comunismo, y algunas nuevas especulaciones acerca de que el cuerpo de Cristo como ser creados directamente por Dios y diferente de la carne y la sangre de otros hombres.” "Ellos rebautizaban a los bautizados en la infancia.... Ellos mismos negaron la validez del bautismo de los niños... y consideraban el bautismo voluntario en "edad de la razón" como el único bautismo verdadero." Para Schaff, el Anabautista Thomas Münzer fue el "evangelista de la revolución social." Munzer anticipó a los Marxistas Leninistas y posteriores. Por lo tanto, como un "comunista
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revolucionario" el firmó sus panfletos: "Münzer con el martillo" [y la hoz] - y "No dejes que la espada del santo crezca frío de la sangre!" El Dr. GH Williams 211 ha admitido 212 que entre los Anabaptistas, en general, existían la creencia en "el advenimiento inminente... se discutió y se calculó con entusiasmo. La Confesión de Grupo llevó a revelaciones que alarmaron a los cónyuges, la glosolalia estalló. Hubo lujuria y la falta de castidad, y la extraordinaria declaración de una mujer trastornada que estaba predestinada a dar a luz al Anticristo.” De acuerdo con el Bautista Americano, Rev. Prof. Dr. M'Glothlin, 213, no fue hasta 1527 que los primeros artículos Anabautistas «los artículos de la Confesión" fueron elaborados – en en los cuales inculcaban las enseñanzas del comunismo! Esto fue hecho por el ex sacerdote Michael Sattler en Schleitheim, en la frontera con Alemania y Suiza. El título completo de este documento es “La unión fraternal del número de Hijos de Dios con respecto a siete artículos.”
Esos siete artículos de Schleitheim fueron la 'base de un acuerdo' ecuménico definiendo la Unión Fraternal de Anabautistas Alemánes y Suizos. Estos Consistían en: (1) el total rechazo del bautismo infantil; (2) la afirmación rígida de la prohibición obligatoria; (3) una visión h erética de la cena del Señor; (4) una doctrina no bíblica de la pastoral; (5) una declaración sobre la necesidad de separarse de las "abominaciones" políticas; y (6) el rechazo de la espada del Estado; y (7) la repudiación del juramento.214 El gran historiador de la iglesia Philip Schaff tiene notó 215 que "los primeros artículos Anabaptistas" en estas "declaraciones suizas de 1527 llevan únicamente cuestiones prácticas. Dos de las enseñanzas inculcan el comunismo y que se celebrará la cena del Señor con la misma frecuencia que los hermanos se reúnen." Es muy significativo que el autor de los siete artículos, el propio Anabaptista Michael Sattler, se sintió obligado a escribir una advertencia reveladora en el Prefacio de la misma. Sattler reconoció: 218 "Una muy gran ofensa ha sido introducida por los falsos hermanos entre nosotros en que varios han intentado intentado practicar y observar en "la libertad del Espíritu”...la lascivia y la promiscuidad de la carne. Han estimado que la fe f e y el amor pueden hacer y permitir todo - y que nada puede dañar ni condenarlos, ya que son 'creyentes'.” 4
Sin embargo, ni Saddler de Schleitheim ni el Huterita Huterita Stadler mitigaron su odio a la propiedad privada y su promoción de bienes comunales. comunal es.219 Así mismo Calvino ampliamente refutó 220 a Schleitheim, en 1544. De hecho, incluso el liberal estadounidense, Prof. Dr. Henry Preserved Smith, 221 ha llamado con razón a estos Anabaptistas: Bolsheviques. Los Estatutos de los Anabaptistas de Moravia prohibieron la cena del Señor a los dueños de propiedades privadas. 222 También los Menonitas Holandeses defendieron muchas creencias heterodoxas. Así, las distintas ediciones de la Confesión de 1580, Waterland 223 siguen negando la culpa del pecado hereditario (art. 4); enseñan que Dios predestinó a todos los hombres para la salvación (art. 7); rechazan la guerra, la posesión de oficios seculares y juramentos (arts. 18 y 37 y 38); y repudian el bautismo infantil como "escritural" (art. 31). De manera significativa, los Menonitas en Holanda se llamaban a sí mismos Doopsgezinden (Bautistas en mente). Esto ocurrió incluso antes de la creación de las congregaciones Bautistas en Holanda. Ahora bien, aunque todos los Anabaptistas atacaron el bautismo de infantes, la mayoría de ellos "rebautizaron" a los adultos por rociamiento. El primer caso claro de inmersión entre los Anabaptistas – de de acuerdo al Bautista M'Glothlin 224 - se produjo cuando Ulliman se sumergió desnudo en el rio Rhin. Sólo en el siglo XVII llegaron los primeros Ingleses bautizaron y re bautizaron por sumersión solamente. Así como el Rev. Prof. Dr. Donald M. Lago de Wheaton College muy honestamente ha insistido 225
en su artículo sobre el Bautismo: "Sólo con los Bautistas Ingleses en 1633 surgió la cuestión
de la inmersión entre los Bautistas Particulares. Antes de esto, incluso los Bautistas practicaban el bautismo por rociamiento o aspersión." La mayoría de los Anabaptistas eran intolerantes y violentos, aunque algunos de los últimos eran pacifistas. Algunos Anabaptistas mataron a todos los que se negaban el ser re-bautizados. re-b autizados. La mayoría afirmó la doctrina del “sueño del alma” y negaban la existencia del infierno y del diablo. Muchos eran comunistas, polígamos y / o defensores de 'grupo de matrimonio' (amor libre). La mayoría parece haber sido un surtido misceláneo de Antitrinitarios - a saber, Binitarios Modalistas, Panteístas Triteistas y / o Unitarios. Incluso los únicos trinitarios como el 5
Anabautista Simon negaron la encarnación de Cristo; y el Anabaptista Serveto denunció la Santísima Trinidad como un "perro con tres cabezas." Ya en 1534, el Anabaptismo se había exportado incluso a la comunidad Inglesa.226 Practicaban la propiedad y la comunidad de las esposas, los Anabaptistas violentos fueron los precursores de las revoluciones rojas de 1848 y 1917 - y, posteriormente, incluso hasta hoy. Esos Anabaptistas en efecto han declarado: "Los comunistas del mundo - hombres sin trabajo de todas las naciones - inflamense!" NATURALEZA DE LAS IDEAS BAUTISTAS DE LOS ANABAUTISTAS
Reconociendo que la mayoría de los Anabautistas no sumergían bajo el agua, no necesitamos detenernos en el hundimiento inconformista del Anabautista Ulimann en sus bautismos en el rio Rin - ni sobre los bautismos individuales de los Unitarios Polacos Anabautistas. En consecuencia, vamos a limitar nuestra atención sólo a la negación generalizada del Anabautista acerca del sello durante el bautismo - y, especialmente, su negación individualista del bautismo de los hogares (y por tanto la de los niños del pacto). Los Anabautistas no prestan atención a las declaraciones bíblicas sobre el efecto del sello (o confirmación) del bautismo - en especial con respecto a los hijos del pacto (Romanos 4:11; Colosenses 2:11). Tampoco entienden que los niños de los creyentes, incluso antes de su nacimiento, ya se han de considerar como uno de los fieles.227 Así, los Anabautistas niegan la posibilidad de la regeneración y la fe dentro de los bebés no nacidos, y también en los niños recién nacidos 228. En consecuencia, también niegan que los hijos recién nacidos deban recibir el bautismo como el sello de la regeneración y la fe. La Sagrada Escritura, sin embargo, enseña que sólo los pecadores que han sido regenerados pueden entrar en el Reino de Dios. Ver Juan 3:3-8. Esto significa claramente que todos los noregenerados, aunque todavía sean muy pequeños, están perdidos. Sin embargo, los Anabaptistas sostenían que los bebés están: ni perdidos, ni en pecado, ni regenerados. Al negar el pacto de elección, ellos sostienen que todos los bebés son "inocentes" - como también fueron Adán y Eva antes que caigan. 229 6
Los Anabaptistas veían correctamente que la fe salvadora no se adquiere por el bautismo. Tampoco lo es la fe obtenida por primera vez en la administración 230 de ese sacramento. Sin embargo, los bebés de los creyentes deben ser vistos como residiendo ya entre los fieles, incluso antes de su nacimiento. En consecuencia estos herejes negaban la posibilidad de la regeneración y la fe en el interior de los bebés no nacidos de los creyentes - y también de los bebés recién nacidos y otros niños. niños . 231 Siguiendo al hereje Pelagio, los Anabaptistas celebraron equivocadamente que todos los niños incluso aquellos de padres paganos - carecían de culpa .232 Los bebés sin pecado (dijeron los Anabaptistas) no necesitan ni el arrepentimiento ni la fe en Cristo; ni tampoco el bautismo. De hecho, llegaron a la conclusión de que incluso los infantes de los creyentes no pueden tener fe en general - por lo menos mientras sean aún bebés. La Escritura, sin embargo, enseña todo lo contrario (vea Salmo 22:9; Mateo 18:6; Lucas 1:44 y 18:15; 2 de Timoteo 1: 5 y 3:15, Hebreos 11:6). Bucero, Ecolampadio y la Primera Confesión de Basilea sobre el bautismo (1532)
En 1530, la Confesión Reformada Tetrapolitana apareció. Esta fue elaborada por el mentor de Calvino, Martin Bucer (Bucero) y otros. La confesión dice que sin fe es imposible agradar a Dios [Hebreos 11:06]. 233 La confesión Tetrapolitana dice: "El bautismo es el sacramento de la alianza que Dios hace con los que pertenecen a él, Él promete proteger a ellos y a sus descendientes, y los considera como su pueblo.... y debe ser impartida a los hijos.... Cada promesa se aplica a nosotros, así como se aplicó a los antiguos; “Yo seré el Dios de ti, y de tu descendencia!” (Génesis 17:7-14). Bucer escribió también al Anabautista Margaret Blaures en 1531 sobre el conocido Anabaptista Pilgram Marbeck. Butzer le pregunto: “¿Cuál es la opinión de su Anabaptista del cual usted me escribe acerca del antiguo Cipriano, quien [equivocadamente] quería rebautizar a todos los que habían sido bautizados por herejes?" 234
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También Rev. Prof. Dr. Johann Heuszgen o Hausschein (Ecolampadio) - amigo de Zwinglio en Basilea - creía firmemente que la regeneración precede a menudo el bautismo de infantes. En su “Instrucción Contra el Rebautismo,” instó a los cristianos a no confiar en el bautismo en sí. Pues
no es el agua terrenal, sino sólo el Espíritu de Cristo el que lava los pecados y produce la regeneración. Sin embargo, el bautismo es necesario para que la gente nos considere como perteneciente al grupo de cristianos. Los bebés beb és también necesitan el perdón de los pecados y la regeneración. Porque ellos siguen al Adam pecaminoso. 235 "Si no fuera así," explicó Ecolampadio, "sería incorrecto bautizarlos. Porque entonces, sería un signo de la mentira." Pues el bautismo indica el perdón del pecado, precisamente, por la fe en la sangre purificadora de Jesús. El hecho es, sin embargo, que Dios "ofrece" el "Espíritu Santo", al menos, como a uno de sus elegidos que mueren en su infancia, antes de recibir el bautismo. Al mismo tiempo, también dispone que aquellos que no mueren antes de su bautismo en la infancia, pero que viven hasta la primera infancia y más allá para que tengan "más gracia derramada sobre so bre ellos". Además, hay que señalar que Ecolampadio aconsejó "bautizar" incluso los infantes de los creyentes - y luego a esperar que tengan más gracia "derramada sobre ella". Muy claramente, estas palabras indican su convicción de que también los bebés de los creyentes deben ser bautizados - y de hecho no por inmersión, sino precisamente tener agua "vertida "ve rtida sobre" ellos (alias por medio de aspersión). Probablemente fue Ecolampadio que escribió la Primera Confesión de Basilea en 1532. 237 Tal confesión fue revisada posteriormente en 1534 por su sucesor en Zurich, Rev. Prof. Dr. Oswald Myconius. Significativamente, ello termina con una sección bajo el título: "Contra los Errores de los Anabaptistas.” Allí, la Primera Confesión de Basilea proclama: "Declaramos abiertamente que no sólo no aceptamos, pero también que rechazamos esas extrañas enseñanzas erróneas como abominables y blasfemas. Porque estos enjambres extraños también dicen que - entre otras condenadas y malvadas opiniones- que no se debe bautizar a los niños. Nosotros, sin embargo, los bautizamos -
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según la costumbre de los Apóstoles y de la Iglesia primitiva, y también porque el bautismo ha venido a reemplazar el lugar de la cir cuncisión”. cuncisión”. La Segunda Confesión de Basilea o la Primera Confesión Helvética sobre el bautismo1536
Se debe comparar esta confesión también con el tratado de 1531 acerca de los Anabautistas llamado “Impiedad Sinverguenza,” escrito por el sucesor de Zwinglio, Henry Bullinger, quien
este último dijo de estos Anabautistas suizos: "Ellos estaban totalmente entregados a dicha falta y detestable sensualidad .... Ellos interpretan que es el mandamiento del Padre Celestial, persuadir a las mujeres y a matronas honestas, ho nestas, y que es imposible que sean partícipes par tícipes del Reino de los Cielos a menos que no se prostituyan abominablemente y hagan de sus propios cuerpos algo común a todos los hombres”. De igual manera, según Bullinger, estos Anabaptistas enseñaban que "tenemos que sufrir todo tipo de infamia o reproche por causa de Cristo. Además de eso, los publicanos y las rameras [decían los Anabaptistas], serán preferidos que los justos en el Reino de los cielos. Además, ellos también enseñaron que Cristo no era más que un profeta -diciendo que hombres impíos, y también los demonios deben gozar de la bienaventuranza celestial "238 La Segunda Confesión de Basilea (Primera Confesión Helvética de 1536), fue elaborado por el el mismo Bullinger - en asociación con Myconius, Megander, Leo Judae, Bucero y Capito. Martin Bullinger fue el sucesor de Zwinglio en Zurich. Allí, Myconius logró que Ecolampadio sea Profesor de Teología. Megander fue recomendado por Zwinglio para una cátedra en Zurich. Leo Judae era compañero de trabajo de Zwinglio en Zurich. Y Bucero y Capito teólogos Reformados de Strassburgo.239 Esta Primera Confesión Helvética está dirigida principalmente contra los Anabaptistas. Insiste que Cristo "tiene dos naturalezas sin mezclarse en una persona individual.... Él tomó nuestra carne sobre sí mismo (pero sin pecado) de la virgen María." 240 La confesión declara además que los "sacramentos ... no son signos vacíos -sino que consisten en signos y las cosas significadas. Porque en el bautismo, el agua es la señal. La misma cosa que el agua significa, sin embargo, es la regeneración y adopción en la familia de Dios." 241 9
La Primera Confesión Helvética continúa: "Bautizamos a nuestros hijos con este lavado santo" literalmente, "nosotros teñimos nuestros niños" (en el original en latín). "Sería injusto si fuéramos a robar a los nacidos de nosotros [que son el pueblo de Dios] de la comunión del pueblo de Dios" [es decir, la comunión de los padres pad res de estos niños]. Pues Pu es "nuestros hijos están predestinados a través de la Palabra divina - y ellos son aquellos cuya elección piadosa es de presumir." En la última frase, el texto oficial en latín dice: "infantos nostros ... tingimus ... de eorum electione pastel est praesumendum." La traducción oficial en Alemán dice: "taufen wir unsre
Kinder ... soll man von Denen vermuthen, sie seien von Gott erwaehlt." Para probar esta "presunta elección" de los hijos pequeños de los creyentes - la propia confesión inmediatamente continúa citando: Tito 3, Hechos 10; Génesis 17; 1ra. Corintios 7, y Lucas 18. Nótese aquí que se usa la palabra “presume.” La Primera Confesión Helvética no enseña la falsa hiper-calvinistica herejía de la regeneración de los los bebés del pacto. Ella enseña la gloriosa 'calvinista' (y también pre-calvinista) doctrina de la refutable pero sin embargo (pre)-supuesta y presunta regeneración de los bebés del pacto antes del bautismo. La Confesión Helvética luego concluye con una advertencia contra "todos los que obstaculizan la congregación sagrada y la comunión de la Iglesia, y que introducen doctrinas impías.... Estas son señales de que en nuestro tiempo tiempo se expresan en su mayoría mayoría por los Anabaptistas. Ellos deben ser suprimidos, para que no envenenen ni dañen ni contaminen el rebaño de Dios con sus falsas doctrinas, el magistrado debería castigar y erradícate toda blasfemia. Caesar Arevalo
BIBLIOGRAFIA 196
Williams's Rad. Ref. pp. xx & 15.
197
J. Calvin's Tracts and Treatises , Eerdmans, Grand Rapids, 1958, II p. 265 & 358.
198
610 f (also citing Calvin's Opera VIII col. 496). Rad. Ref. pp. 323f & 610f 10
199
Kurtz op. cit. II p.409f.
200
Williams's Rad. Ref. pp. 652 & 692 cf. 656.
201
Op. cit., p. 114.
202
H.C. Vedder: Balthazar Huebmaier , Putnam, New York, 1905, p. 144.
203
Newman: op. cit. pp. 336f.
204
Rad. Ref. pp. 666f.
205
Ib. p. 669.
206
Op. cit. II pp. 400f.
207
W. Klaassen's Anabaptism: Neither Catholic nor Protestant , Conrad, 1973 -- and I.B. Horst's The Radical Brethren: Anabaptism and the English Reformation to 1558 , De Graaff, 1972. 208
Op. cit. p. 142.
209
Mennonite Quarterly Review , January 1950, p. 25.
210
Schaff's Creeds I p. 841; & Ch. Hist. VII pp. 442f.
211
See especially his Rad. Ref. pp. XX,268-73,311-17,322f,335f,605f,621f,8 XX,268-73,311-17,322f,335f,605f,621f,858f. 58f.
212
Ib. p. 133.
213
See Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 para. 2; and W.J. M'Glothlin's art. Anabaptism (in J. Hastings's Encyclopaedia of Religion & Ethics , Clark, Edinburgh, 1925, I, xii & 406f). 214
B.W. Farley: Introduction to Calvin's Libertines, p. 15.
215
Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 last para.
216
F.N. Lee: Biblical Private Property Versus Socialistic Common Property , art. in Ex Nihilo Technical Journal , Sunnybank, Brisbane, Australia, III, 1988.
217
F.N. Lee's Quarterly Communion at Biblical Seasons Annually , Addendum C in his Catechism Before Communion! pp. 210-20. 218
See 'The Cover Letter' in Yoder's The Legacy of Michael Sattler , Herald, Scottsdale, 1973, pp 35f. Emphases mine --F.N. Lee. 219
Farley, in Calvin's Libertines p. 283 n. 5.
220
See below at nn. 266-272f.
221
P. Smith: The Age of the Reformation , Holt, New York, 1920, p. 154.
11
222
See Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 para. 2.
223
Schaff's Creeds I p. 844 & n. 3 cf. G.B. Winer's Confessions of Christendom , Clark, Edinburgh, 1993 p. 30.
224
M'Glothlin's Anabaptism (in Hastings's ERE I) I) p. 407 col. 2.
225
D.M. Lake's Baptism in ed. Douglas's op. cit. pp. ix & 100.
226
Estep's op. cit. p. 209.
227
M. Simons's Opera Omnia f. 778, 264 sqq. & 493; D. Religion f. 32 & 264.
Philips's Handbook of the Christian Doctrine and
228
Simons's op. cit. f. 155 sqq., 175 sqq., 471, 751, 881 sqq.; Philips's op. cit. f. 32 sqq. & 269 sqq.
229
Simons's op. cit. f. 30a,176,756b,811; 3 0a,176,756b,811; Philips's op. cit. f. 34.
230
Simons: Opera Omnia f. 778, 264sqq. & 493. See too Philips: op. cit. f. 32 & 264.
231
Simons: op. cit. f. 155sqq., 175sqq., 471sqq., 751sqq., 881sqq.; Philips: op. cit. f. 32sqq. & 269sqq.
232
Simons: op. cit. f. 30a, 176, 756b, 811; Philips: op. cit., f. 34.
233
Ch. 17.
234
Cited by J.C. Wenger in Mennonite Quarterly Review XII:148. See too J.J. Kiwiet's Pilgram Marbeck , Oncken, Kassel, 1957, pp. 101f. 235
J. Oecolampadius: Instruction Against Rebaptism , cited in Kramer's op. cit. p. 159.
236
J. Oecolampadius: Oecolampadius: Answer to Balthazar Hubmaier's 'Little Book Against...Infant Baptism' (1527), in Kramer's op. cit. p. 159. 237
J. Oecolampadius: Oecolampadius: First Basle Confession (1532), art. 12.
238
Cited in G.H. Williams: op. cit. pp. 201f.
239
Schenck: op. cit. p. 28.
240
First Helvetic Confession , art. XI.
241
Art. 20-21 (21-22).
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