AMORC - Misterios Eleusinos (7 discursos)

GUI A ROSACRUZ MISTERIOS ELEUSINOS

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La Sabiduria de los Sabios

El contenido de estos discursos no constituye parte de las enserianzas oficiales tradicionales de la ANTIGUA, MJSTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplementar las monografias oficiales. El analisis de los principios y doctrines que aqui se dan son estrictamente una interpretacion Rosacruz. Estos discursos son oficialmente distribuidos por el Consejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estan protegidos por la ley de copyright. El contenido de este m aterial se le presta al estudiante que lo recibe para su propia y exclusiva informacion como miembro. Debe retornarse a la Gran Logia de A.M.O.R.C. como propiedad, si asi se pide.

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C O ' V H I G M T . t s a o . S U P R E M E G R A ND L ODGE OF A . M . O . f t . C . , I NC.

La verdadera sabiduria presum e m enos que la locura. El sabio duda m uchas veces y cambia sus ideas: el to n to es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas m enos su propia ignorancia. E n V o s C o n f i 'o

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Fratres y Sfirores, ISaludl La lealtad es devoci6n a cualquier cosa que estimemos. Es una forma de amor. Como el amor, sin embargo, ella a menudo surge como un estimulo emocional tal que enceguece nuestra raz6n. Cuando nos enfatuamos con creencias, costumbres y nociones, estamos inclinados a extender hacia ellos una lealtad irrazonable. Por consiguiente, se considera un deber oponerse y hasta atacar cada pensamiento o pr£ctica que parece desafiar la supremacia de nues­ tra preferencia. El ejemplo mSs com&n de esta lealtad ciega, se encuentra entre los religiosos. Ya sea a traves de una interpretaci6n equivocada de las sagradas escrituras de sus sectas o a un no mitigado deseo de exaltar a su fundador o mesias, ellos le atribuyen a £1 el contenido total de su fe. Insisten en que todas sus escrituras religiosas liturgicas, rituales y ceremonias, son una pristina revelacifin de esa religion. Rehusan reconocer ceremonias, costum­ bres y liturgias anteriores que muestran que su fe es por lo menos parcialmente ecl^ctica. El hecho que el mecanismo de su fe, es decir, su estructura ritualistica, es similar a cualquiera otro, parece disminuir de su prominencia espiritual. Ellos no intentan apoyar la intolerancia sino mas bien agregar prestigio a su propia fe. Tal actitud a menudo ha resultado en el cultivo gradual de odio religioso que, a su vez, ha culminado en guerras religiosas de la historia. En realidad, difiere poco de nuestros conceptos religiosos conocer que antes de nuestro tiempo otros han pensado como lo hacemos y que ellos fueron inspirados por otros lideres iluminadores. Los pensamientos humanos deben usar el simbolismo de palabras, escritas o habladas, como vehfculos de expresi6n. Los con­ ceptos espirituales necesitan mSs que palabras para alcanzar una mSs alta consciencia de humanos, porque todos no tienen una apreciaci6n intelectual similar de ellos. La actitud religiosa, la consciencia espiritual, es un desarrollo interno. Debe ser engendrado de dentro y no de fuera. Lo que se ensena como doctrina re­ ligiosa puede solamente servir como un impulso para incitar el ser. Esas sensaciones o nociones que constituyen las convicciones espirituales surgen del despertamiento del ser, de experiencias fntimas. Nadie jamSs se ha convertido a una religifin o a una doc­ trina mistica que primeramente no haya experimentado un cambio dentro de su propio ser emocional y psfquico. En vista de que ningunas palabras dadas son Haves que abren uniformemente los se­ res de todos los hombres, debe acudirse a otros m£todos mSs cercanos a la naturaleza bSsica del ser humano. Existen aspectos de la naturaleza del hombre que son mucho menos variables que su raz6n. Nuestros instintos

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son similares; las cualidades de nuestros sentidos tambi£n. Generalmente, todos los sonidos, perfumes, movimientos y colores son similarmente placenteros o no para nosotros. Lo mSs que consideremos las categorfas fundamentales del ser del hombre, lo mSs que encontramos que los hombres son en mucho lo mismo. Debido a que todos prefieren ciertas clases de conducta y circunstancias, es de esperar que ellos los incorporen dentro de sus vidas. Las formas geom^tricas, las combinaciones de lineas tales co­ mo cfrculos, cuadrados, triSngulos y asi por el estilo, representaron ideas al correr de las centurias. Estas formas o slmbolos se convirtieron en signos de verdades relativamente eternas y fueron mcLs satisfactorios que las palabras de explicaci6n. Las com­ binaciones de sonidos tales como las notas musicales o la entonaci6n de vocales produjeron vibraciones que casi siempre tuvieron ciertos efectos definidos sobre la naturaleza psiquica y emocional de quien los escuchaba. El incienso fragante, los gestos y movi­ mientos ritmicos y el uso de arreglos de color, se encontraron que armonizaban con el ritmo inherente de los sentidos y ser del hom­ bre . Los sabios, misticos y fil6sofos, descubrieron que por medio de hcibil manipulaci6n estos medios eran de mSs 6xito para alcanzar el alma o la consciencia personal de un individuo. La respuesta a ellos fue inmediata y mSs completa que un credo escrito o hablado. Ellos fueron, as£, empleados en ceremonias o ritos para elevar el ser mSs alto. En la antigiiedad, las escuelas de los misterios buscaron transportar al ser humano una gnosis (mica o un mSs alto conocimiento del propfisito de la vida y el vivir moral. Hicieron uso de estos signos en lenta evoluciSn, combinaciones de colores, sonidos y perfumes para instituir ritos iniciSticos, que se convirtieron en la hagiograffa y arcano de los pocos elegidos que fueron probados y examinados para su m£rito de estar avanzados para la iluminaci6n. Casi todos los altos sacerdotes y avatares de las grandes religiones fueron tambi^n disclpulos. Se mantuvieron al frente del aprendizaje avanzado de su tiempo, tanto profano como sagrado. Estudiaron filosofia, metafisica y las ciencias conocidas. Tales sinceros buscadores eventualmente encontraron su camino al pronaos de alguna escuela de los misterios del perlodo. Si los aceptaban e iniciaban, quedaban indudablemente impresionados por el inspirador contenido de los misterios a que fueran introducidos. Esencialmente, lo que ellos experimentaron en su iniciacifin personal vino a influir sus propias ensenanzas religiosas y los ritos y ceremonias de la fe que ellos representaban. No encontraron medios mSs efectivos para transportar una idea — o hacer surgir un estado de reverencia— que por

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medio del uso de los elementos de la iniciaci6n a trav£s de la cual ellos habian pasado. No queriendo violar sus juramentos sagrados de obligaci6n, estos iniciados no divulgaron a los devotos de su fe religiosa el origen de las liturgias y ritos que ellos efectuaban. Los seguidores, as£, llegaron a creer que estos sacerdotes y sabios personalmente los habian originado o que ellos habian nacido de los fundadores de su secta. Desgraciadamente, sacerdocios posteriores, que no estaban bajo esa obligaci6n, fallaron en dar credito a la fuente de la substancia mistica de sus religiones por otra raz6n: el temor a desviar la devoci6n de sus seguidores. AdemSs, debido a que la cristiandad persiguiera despuSs verdaderamente las escuelas de los misterios y sus fil6sofos, ello no llev6 a que se conociera la conexi6n entre algunos de sus propios ritos y las 6rdenes esot^ricas. Es grande nuestra deuda con los misterios de la antigiiedad. Cada Rosacruz deberia estar familiarizado con su origen, prop6sito y prSctica, al grado que lo permita la informaci6n. Es por esta raz6n que hemos preparado esta serie suplementaria de monografias de los Misterios Eleusinos. Sabemos que ustedes no tendrSn un falso sentido de lealtad que cierre sus mentes a otras fuentes de conocimiento por temor a que puedan ser diversos a la antigua creencia o credo. El manuscrito original de estos discursos fue escrito en Atenas, en griego, por Prater Nicholas P. Kephalas, despues de un estudio comprensivo de las pocas fuentes restantes de informaci6n que han sobrevivido al prejuicio religioso de las pasadas centurias. El trabajo fue llevado a cabo a despecho de las condiciones no favorables que prevalecieron durante la Segunda Guerra Mundial y la guerra civil en su propia patria nativa, con la resultante pobreza y destrucci6n. Sus esfuerzos estSn dedicados: "Al Imperator de AMORC, Ralph M. Lewis, y a los fratres y sorores de la Jurisdiccifin Internacional de la Orden Rosacruz, como una muestra de profundo respeto y honor preeminente". Es evidente que los manuscritos son un trabajo de amor, amor a los logros de sus antiguos antecesores que tan grandemente influyeron el pensamiento de tiempos posteriores. Fue necesario traducir el manuscrito al ingles. Fue esta una tarea que requiri6 un excelente conocimiento tanto del griego como del ingles. La traducci6n fue un trabajo de amor para la Orden Rosacruz, AMORC, llevado a cabo por Frater Peter G. Demos, que vive en los Estados Unidos.

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Si la edad da dignidad, entonces adquiriremos un manto de equilibrio mental y espiritual por medio del estudio de estas mo­ nografias suplementarias. Ellas extienden a una remota antigiiedad la era de lo que protegemos y mantenemos como siendo de m^rito pa­ ra los hombres. Es bueno sentir que nuestros pies estSn en el suelo del pasado mientras al mismo tiempo alcanzamos al futuro. Elio nos previene de sentir que estamos suspendidos en un estado inestable. *

*

INTRODUCCION Los misterios son a veces descriptos como verdades religiosas o ritos secretos. En la siguiente definici6n, la palabra sacra se refiere a las cosas que son sagradas, ya sean estas utensilios, objetos o templos. Kore significa virginal. En su libro llamado Proleg6menos al Estudio de la Religi6n Griega, Jane Harrison discute los misterios. "Los misterios de ningGn modo estaban confinados a la religi6n de Dem£ter y Kore. Habian misterios de Hermes, de Iasion, de Ino, de Arquemoros, de Agraulos, de Hecate. En general, los miste­ rios parecen ocurrir con mSs frecuencia con relaci6n con el culto a divinidades mujeres, a herolnas y diosas terrestres; ellas est&n marcadamente ausentes de la adoraci6n de los Olimpos, en Homero. En general, por misterio se significa un rito en el cual se exhiben ciertas cosas sacras, que no pueden ser vistas sin peligro por el adorador hasta que €ste haya pasado ciertas purificaciones". Los misterios religiosos del mundo antiguo fueron ceremonias mlsticas y simbfilicas. Su ejecucifin revelaba dogmas filos6ficos ocultos y sublimes para aquellos suficientemente afortunados para recibir esa iniciaci6n. El adjetivo afortunado es empleado intencionalmente, debido a que la iniciaci6n en los misterios se obten£a solamente despu^s de pruebas bastante largas. La iniciaci6n se consideraba una distinci6n y una muestra de honor y adquisici6n inapreciables. Los mils famosos de todos los misterios religiosos de la antigiiedad, entre los que estaban los Kabeirianos de Samotracia, los Dionislacos, los Orficos, los Cibelianos, los Ad6nicos, los Aticos, los Damianos, los Auxesianos y los Tracios, fueron aquellos que tomaron lugar en Eleusis de Atica en honor de Dem£ter, diosa de la agricultura. Los Misterios Eleusinos estaban muy por encima de los otros en contenido espiritual y majestad ceremo­ nial. El origen y generalmente la formaci6n de los varios

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misterios de las religiones antiguas, estSn ocultos en la impene­ trable obscuridad de los anos. Por consiguiente, si alguna vez su exacta explicaci6n puede ser descubierta por los nobles e incesantes esfuerzos de los arque61ogos, serS levantada la cortina obscura del pasado para una mejor y mSs completa iluminaci6n de la ciencia religiosa e hist6rica. ProporcionarS una mSs cabal comprensi6n de las antiguas creencias de los indios, fenicios y egipcios, que ahora estSn tan malamente comprendidas. Adem&s de eso, tal explicacifin arrojarS luz sobre las caracteristicas nacionales de los griegos, cuyo mSs interesante perlodo prehistfirico, uno que ha inspirado los mSs nobles y majestuosos ideales y sentimientos de la humanidad, permanece cubierto por las nubes fantasmag6ricas de una mitologla compleja y parad6jica. Los Misterios Eleusinos comprometieron no solamente la atenci6n de los antiguos autores griegos y romanos, sino tambi^n de los primitivos padres de la iglesia cristiana y mSs tarde de los cientfficos, arque61ogos, historiadores y fil6sofos. A algunos de estos nos referiremos mas tarde. Fraternalmente, EL MAESTRO DE SU CLASE

NOT AS

P ara su R evisio n La que sigue es una condensation de los pcnsam ientos esenciales contenidos en este discurso. Se sugiere que se refieran a estos pun to s periodicainente, para refrescar su m em oria. R ecuerden, no existe conocim iento mas inutil que ese mas alia del recuerdo. f

Un ejem plo com un de ciega lealtad es ese que el religionista tiene hacia sus sagradas escrituras.

f

Los conceptos espirituales surgen de adentro y to m an mas que palabras para expresarlos.

^

Las escuelas de los m isterios han desarrollado ejercicios unicos para ayudar al hom bre a expresar su ser mas alto. Los grandes avatares eran ademas eruditos y m isticos. Los Misterios Eleusinos honraban a D em eter, diosa de la agricultura.

^1 Zeus era el dios mas im portante del panteon de la Grecia antigua.

V

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A utointerrogacion Las siguientes preguntas se dan para que puedan probar su com prension del contenido de este discurso. De la com prension viene la sabiduria, y la sabiduria es la aplicacion del conocim iento. Si no pueden contestar las preguntas, lean de nuevo el discurso. N o envien las respuestas al Departam ento de Instruction. 1.

^En que form a es la lealtad com o el am or?

2.

^Cual es el vehiculo de expresion de los pensam ientos hum anos?

3.

^Como sabemos acerca de los m isterios?

4.

i,Cuales fueron algunos de los fam osos m isterios?

BIBLIOTECA ROSACRIJZ DE IN V E STIG A C IO N D onde las m entes del pasado se reunen con las del presente.

La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muchas veces y cambia sus ideas; el toato es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia. —EN VOS C0N F10

Sanctum bel Smperator Cemplo be £Uben | l a r q u r BRosacruz an 3)i>sc, (C alifornia 951 9 1 ,

Miercoles Amados Miembros De la Jerarquia Esot^rica: Recordarci que en los primeros Grados, y mas adelante, prometimos presentarle las ensenanzas de las grandes 6rdenes esotericas asociadas con AMORC por medio de la F.U.D.O.S.I., que era una federaci6n de todas las 6rdenes arcanas aut£nticas. Tambien prometimos que usted recibiria traducciones o copias de antiguos manuscritos en relaci6n con las ensenanzas y ceremonias de las grandes escuelas de misterios de la antigiiedad. De hecho, parte de este mate­ rial ya le ha sido presentado a usted y a los demcis Fratres y Sorores de la Jerarquia. Para mayor cumplimiento de lo prometido, en esta ocasi6n le presen tamos una serie de monografias suplementarias referentes a los Mis terios Eleusinos, que constituian una de las mas grandes y venerables escuelas de misterios de la antigiiedad. En esta serie interesante e instructiva de monografias suplementarias se explica c6mo comenz6, curies eran sus propositos, de que modo ha contribuido a la cultura y al pensamiento filos6fico y religioso de la humanidad. Designamos estas monografias como "suplementarias", porque de ninguna manera deben entenderse como un substituto de las monografias de los Pianos. Las monografias de los Pianos continuarSn en el futuro pr6ximo, y se est&n haciendo preparativos para reanudarlas. Deseo aclarar que no hay cuotas, ni pagos adicionales de ninguna especie en relaci6n con estas nuevas monografias suplementarias, que llamamos "Misterios Eleusinos". Las cuotas mensuales de la afiliaci6n regular de AMORC es todo lo que esperamos. La nueva serie se le enviara con la misma frecuencia que se enviaban los discursos de la Ccibala. Naturalmente, hemos de apreciar sus comentarios sobre esta nueva serie. Con los mejores deseos de Paz Profunda, quedo de usted en los lazos de la Orden,

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La verdadera sabiduria presum e m enos que la locura. El sabio duda m uchas veces y cambia sus ideas; el to n to es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas m enos su propia ignorancia. EN VOS CONFIO

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Fratres y S6rores, iSalud! Ciertas cosas pueden deducirse acerca de los misterios griegos. Primero, los misterios, como se practicaban en Grecia, pue­ den rastrearse a por lo menos unos tres mil anos antes de Cristo. Segundo, existe una inmediata y mediata relaci6n gen^tica entre divinidades y creencias de gente diferente, las que presentemente se declararSn mSs expllcitamente. Tercero, por lo menos algunos misterios datan de antes de las invasiones hel£nicas, pero el origen de los Misterios Eleusinos es incierto. No es asunto fScil una explicaci<5n exacta de los Misterios Eleusinos. Los autores antiguos, que por una raz6n u otra los tocaron, se expresaron cautelosamente. El silencio fue impuesto con una amenaza de castigo con pena de muerte para quienes osaban traicionar la sagrada condici6n de los misterios. Pausanias, uno de los mSs conocidos viajeros de los tiempos antiguos que como iniciado habla entrado a la parte interna del templo con la intenci6n de describir cualquier cosa que pudiera verse, fue prevenido de hacerlo as! en un sueno. "El sueno impide la descripci6n de cualquier cosa vista en el templo, unida y llevada a cabo, que pu­ diera dejar en claro lo que jamSs deberla haberse dicho". Estrab6n, por otra parte, que no era iniciado y, por lo tanto, imposibilitado de entrar al templo de Demeter o a los edificios accesorios a 61, habla s61o de lo que £1 podia ver mientras pasaba junto a los muros. Dijo que el templo tenia la capacidad de un teatro. Sin embargo, indiferente del silencio impuesto, los Misterios Eleusinos no permanecieron completamente secretos por mucho tiempo. Hoy, en adici6n a la informacifin ofrecida por los antiguos autores, existen despojos escritos preservados por la Escuela Teo16gica de Alejandrla, y la variada informacifin de los Padres de la iglesia cristiana. De esto, el inquiridor persistente puede obtener una idea mSs o menos buena de lo que eran los misterios. Clemente de Alejandrla que vivi6 alrededor de los anos 150 a 215 D.C., escribi6 acerca de los misterios. No obstante, los Pa­ dres de la iglesia discutieron los misterios principalmente para refutarlos como herejlas. Coleccionamos gradualmente alguna informacifin de los dramas griegos y de los filfisofos, como Plat6n. HIMNO La razfin para que los misterios se establecieran en HOMERICO Fleusis est& relacionada con el hermoso y dramStico mito concerniente a Dem£ter y su hija Persefone. Este es quizSs el mito mSs importante de toda la mitologla griega. EstS muy bien presentado en el Himno a Demgter, compuesto probablemente en la s^ptima o sexta centuria antes JfliL de Cristo. Fue descubierto en una biblioteca de Moscu.

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Pablo Decharme (1839-1905), miembro de la escuela arqueol6gica francesa de Atenas, declara en su trabajo Mitologia de la Anti­ gua Grecia, publicado en 1879, que el himno estS tan bien ejecutado que hace que el mito resista a todo el resto como la mSs hermosa y pat^tica creaci6n de la imaginaci6n griega. Los cambios de las estaciones, la vida y la muerte de la naturaleza estSn presentados en manera tan vfvida e inolvidable como para impresionar al lector en que estS observando una tragedia mistica. El primer acto de este drama divino tiene que ver con el rapto de Persefone. El relato comienza con Persefone, la hija de De­ meter, jugando con las ninfas, hermanas de los Oc£anos, en el centro de un verde y florido prado de Sicilia. Ella es un cuadro viviente de juventud y belleza. El aroma de las rosas, narcisos, lilas, iris, jacintos y todas las otras flores la atrajeron, y corri6 alegremente entre ellas. Pero en el medio de toda esa belle­ za, advirti6 subitamente un narciso que sobrepasaba a todos los otros en tamano, belleza y fragancia. Fascinada, extendi6 sus manos para arrancarlo. Entonces, y alii, la tierra se abrio abruptamente, y el infernal y temible dios Hades sali6 de sus profundidades en una carroza dorada. Se apoder6 de ella y la transports inmediatamente a su reino tenebroso. La joven diosa grit6 y rog6 la ayuda de Zeus, maestro supremo de todos los dioses, pero fue en vano. Ni dios ni hombre escucharon sus doloridos gritos. Una traduccifin libre del himno original declara que mientras la diosa Persefone vio la Tierra, los cielos estrellados, el mar con sus olas encrespadas donde vivian toda clase de monstruos y los brillantes rayos del Sol, jamSs perdio la esperanza de que pronto ser£a vista por su amante madre y que el entero circulo de dioses irfan a su rescate. Indiferente de su dolor, esta esperan­ za alent6 su imaginaci6n y le proporcion6 diversion, especialmente cuando ella escuch6 su voz hecha eco en los picos de las montanas y en las profundidades del mar. Cuando Demgter, su augusta madre, oy6 los doloridos gritos de su hija, arrancfi su diadema de sus cabellos, arroj6 un obscuro chal sobre sus hombros y se sumergifi en la tierra y las olas como un pSjaro en busca de su polluelo. Sigue, entonces, el segundo acto del drama, un detalle conmovedor del vagabundear de Dem^ter en busca de su hija. Los dolores y sufrimientos del inconsolable amor maternal estSn hermosamente descriptos: "La augusta diosa vag6 por nueve dlas sobre toda la Tierra con una antorcha encendida en la mano. Posefda por el tormento, ella no prob6 ni ambrosia ni dulce nectar; ella, ni siquiera, tuvo tiempo para dormir o banarse". Al d£cimo dia de su vagabundeo, Dem£ter se reuni6 con la diosa Hecate, que se interes6 en su desventura. Hecate le informo que habia oldo los gritos de Persefone, pero hab£a fallado en reconocer al secuestrador. Dem^ter

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escuchfi ansiosamente, pero permaneci6 en silencio. Luego, la reina de la vegetaci6n reanud<5 su busqueda con la misma persistencia y ansiedad. La piedad y la compasifin causaron que Hecate acompanara a De­ leter para ayudar en la btisqueda. Poco despues las dos diosas fueron ante Helios, el dios-sol. Como el testigo de todos los eventos, el no habla fallado en ver el secuestro de la virgen. Antes de que Dem^ter hubiera completado su pregunta, Helios revel6 la identidad del secuestrador. Le dijo que §1 no era otro que Ha­ des, o Plut6n, que habla tornado a Persefone por esposa con el permiso de Zeus. Los sufrimientos de Dem^ter aumentaron. Enfurecida con Zeus, abandon6 el Olimpo, la casa de los dioses, y hasta se desprendi6 de sus divinas caracterlsticas. A trav£s de metamorfosis, se convirti6 en una mujer anciana. As! transformada, vagabunde6 de una habitaci6n humana a otra, buscando a su amada hija. Su vagabundeo la llev6 finalmente a Eleusis. De nuevo, citamos: "Con el coraz6n destrozado, ella se sent6 junto al camino al lado de la fuente de Partenia, donde la gente iba en busca de agua, a la sorobra de un olivo que se encontraba por alll... Se sac6 la capucha que tenia en su cabeza y permaneci6 silenciosa por un largo tiempo sin mostrar el menor interns en nada. Permanecifi alll sin alimento ni bebida, encerrada en si misma debido a su interminable dolor por su hermosa hija". Cuando las hijas de Celeus, el primer rey mltico de Eleusis, llegaron a la fuente de Partenia para llenar con agua fresca sus Snforas de cobre, encontraron a la anciana mujer sentada alll en silencio. Le hicieron toda clase de preguntas. No deseando reve­ lar su identidad, Demeter dijo que habla sido secuestrada por piratas, los cuales la hablan dejado en las playas de Atica. Declar6 que habia comenzado a caminar tierra adentro sin saber ad6nde estaba yendo, que habla estado buscando refugio y que estarla dispuesta a servir como enfermera o doncella en cualquier hogar. Las vlrgenes se apresuraron a ir a su hogar para decirle a su madre lo de la anciana mujer. La reina Metaneira, su madre, teniendo un pequefiuelo que cuidar, les dijo que trajeran a la enciama mujer al palacio. Contentas por el consentimiento de su madre, las vlrge­ nes anunciaron las buenas nuevas a Demgter y regresaron r&pidamente al palacio con ella. Cuando la diosa camin6 a trav£s del umbral, un resplandor ce­ lestial brill6 a traves de la mascara que cubrla su cara. Ella alumbr6 totalmente el vestlbulo y divulg6 su divinidad. Poselda de respeto mezclado con temor, Metaneira se levant6 de su trono. Pero la desolada diosa dej6 que su velo cayera inmediatamente sobre su cara y no dijo ni una

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sola palabra. Todos los presentes la miraron y se maravillaron, pero ella permaneci6 inm6vil y silenciosa. Aparentemente, nada podrfa consolarla o librarla de su miseria. Solamente Iambe, una joven esclava, ocasionalmente tuvo £xito con sus chistes para lograr ligeras sonrisas en los labios de la amargada diosa. Sin em­ bargo, Metaneira decidi6 confiar su hijo, Demof6n, al cuidado de la divina enfermera, "y asi el nino creci6 como un dios sin jam£s comer un cereal o leche de los senos de su madre". Regularmente, Dem^ter ungia con nectar el cuerpo del pequeno e invariablemente soplaba sobre su rostro cuando lo tenia cerca de su pecho. Durante la noche, sin dejarlo saber a sus padres, lo escondia junto al bracero humeante, como las ancianas acostumbraban esconder sus teas. Metaneira descubri6 esto una noche y dio un estrepitoso grito, temiendo que su pequeno pudiera quemarse. Enfrentada de esta manera, la diosa sac6 al infante del rescoldo y regaft6 a la esposa de Celeus. El rescoldo en el que Demeter habla puesto a Demof6n era para purgarlo de todos los elementos terrenos y hacerlo inmortal. Sin embargo, Metaneira temi6 la pr&ctica y puso fin a la misma. De este modo, su hijo permaneci6 no protegido de los peligros de envejecer y morir. No obstante, Demof6n se convirti6 en un individuo privilegiado porque se habla sentado en las rodillas y habia dormido en el seno de la diosa. Con su divinidad totalmente revelada, Dem^ter no podia por mSs tiempo ocultar su identidad al clrculo real. Ella les dijo: "Soy la muy honrada diosa Dem^ter, la alegrla y el interes de dio­ ses y mortales. Dejen a la gente construir un templo en mi honor al tope de la montana sobre (la fuente) Kalicoron. Dejen que ellos lo construyan en el terreno mSs ventajoso y que erijan un altar debajo de 61. Alii les ensenarS a ustedes como llevar a cabo mis misterios en el futuro". El sufrimiento de Dem^ter todavia permanecla sin calmarse, y su obstinado furor origin<5 terribles eventos. "Ella destruy6 toda cosa cosechable y trajo un ano espantoso sobre todos los seres humanos. Ninguna semilla brot6 en la Tierra porque la divinamente coronada Demeter las ten£a a todas bien escondidas. En vano los bueyes tiraban los arados sobre la tierra. Las miriadas de blancas semillas de avena se sembraron en vano". Fraternalmente, EL MAESTRO DE SU CLASE

P ara su R evisio n La que sigue es una condensation de los pensam ientos esenciales contenidos en este discurso. Se sugiere que se refieran a estos puntos periodicam ente, para refrescar su memoria. Recuerden, no existe conocim iento mas inutil que ese mas alia del recuerdo. 5]

Los misterios, com o se practicaban en Grecia, pueden ser rastreados a por lo m enos tres mil afios A.C.

51 Algunos de los m isterios preceden las invasiones helenicas. 5]

El tem plo antiguo se abri'a solam ente a los iniciados.

f

El dram atico m ito de D em eter y Persefone juega un gran rol en los M isterios Eleusinos.

5J

El dram a trata de la ab d u ctio n de Persefone por Hades o P luton, y la larga y simbolica busqueda de ella por Dem eter.

f

D em eter, despues de una infructuosa busqueda de su hija se venga de la Tierra.

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A u tointerrogacion Las siguientes preguntas se dan para que puedan probar su com prension del contenido de este discurso. De la com prension viene la sabiduria, y la sabidu n a es la aplicacion del conocim iento. Si no pueden contestar las preguntas, lean de nuevo el discurso. No envien las respuestas al Departarnento de Instruction. 1.

^Cuales son algunas de las fuentes de inform acion en los Misterios Eleusinos?

2.

^Cuan antiguo es el Himno a Dem eter?

3.

^Quien encontro a D em eter despues de su busqueda de Persefone, y donde?

4.

^Que hizo D em eter despues de ser encontrada?

5.

^.Que dijo ella cuando la gente supo quien era ella?

BIBLIO TECA ROSACRUZ D E IN V E STIG A C IO N D onde las m entes del pasado se reiinen con las del presente.

La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muchas veces y cambia sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia.

—EN VOS CONFIO I M P R E S O EN L O S T A L L E R E S DE A M O R C

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La Sabiduria de los Sabios

El contenido de estos discursos no constituye parte de las ensenanzas oficiales ti adicionales de la ANTIGUA, M ISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplementar las monografias oficiales. El analisis de los principios y doctrinas que aqui se dan son estrictamente una interpretation Rosacruz. Estos discursos son oficialmente distribuidos por el Consejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estan protegidos por la ley de copyright. El contenido de este m aterial se le presta al estudiante que lo recibe para su propia y exclusiva inform ation como miembro. Debe retornarsc a la Gran Logia de A.M.O.R.C. como propiedad, si asi se pide.

La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muchas ueces y cambia sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia. EN VOS CONFlO

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Fratres y S6rores, ISaludi Toda la raza humana habria perecido, si Zeus no hubiera puesto una mano en el asunto. 0rden6 a Iris que interviniera, pero Demeter, la diosa de la vegetaci6n, desden6 todas las suplicas. Dijo a Iris que informara a Zeus que no habria regreso al Olimpo y que la tierra no producirla fruta y grano, hasta que su hija retornara a ella. Incapaz de persuadirla, Zeus fue forzado a asentir. 0rden6 a Hermes, mensajero de los dioses, que descendiera a Hades y persuadiera al gobernante de ese mundo, que dejara partir a Persefone de su reino de obscuridad. Atento al ruego de su hermano, Plut6n consinti6 en dejar que Persefone regresara junto a su madre. Debido a que la amaba mucho y queria que ella retornara a su reino en el infierno, antes de que partiera la forz6 a comer algunas semillas de granada que la prevendrlan de permanecer en la Tierra todo el ano. Escoltada por Hermes, Persefone subi6 a la carroza de su esposo, de la que tiraban cuatro caballos rebeldes. Fue llevada junto a su madre y ambas se abrazaron. Cuando se separaron, mirSndose gozosamente una a la otra, la madre le pregunt6 temerosa: "Dime, amada hija mia, dcomiste algo antes de abandonar el mundo inferior?" Cuando su hija movi6 la cabeza afirmativamente, Demgter supo lo que habla ocurrido y dijo a Persefone que de alii en adelante tendrla que regresar al in­ fierno tres meses cada ano. Durante las otras estaciones, se permitiria que Persefone permaneciera con los otros inmortales. "Cuando la Tierra este decorada durante la estaci6n dulcemente perfumada de la primavera, con mirladas de flores, siempre deberSs volver de la densa obscu­ ridad, para ser una visi6n soberbia para los dioses y los hombres". En el Himno Homerico, este dram&tico mito termina con una reconciliaci6n de Demeter y Zeus y el retorno de Demeter a su morada en el Monte Olimpo. La promesa de Zeus, de permitir que Persefone regresara a su madre parte del ano, calm6 la ira de la diosa. Pero Zeus dejo esto en manos de Rea, madre de los dioses, para llevarlo a cabo. Acercandose a Demeter, Rea dijo: "Ven, hija mia; Zeus te invita a regresar al clrculo de los inmortales. Promete concederte la mayorla de lo que has pedido y ha consentido en que tu hija deje las lugubres profundidades de Hades una parte del ano. Ven, entonces, hija mia y obedece sus deseos. No prolongues tu implaca­ ble odio contra Hades y Zeus y haz posible una cosecha temprana para los dolientes mortales". Demeter accedio finalmente a los ruegos de Rea y de-

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saparecieron inmediatamente las consecuencias de su odio. De nuevo se convirtio en una fuerza beneficiosa y las tierras desoladas florecieron otra vez con vegetaci6n. La vida interrumpida de la naturaleza comenzS de nuevo como resultado de un acuerdo entre el cielo y la Tierra. Pero uno de los beneficios m&s grandes para la humanidad, fue la ensenanza de su ciencia divina a los mortales, mientras permanecla en Eleusis. Ella ordeno que nadie olvidara, dudara o hiciera publicas estas ensenanzas. Como lo declara la cita que sigue, el respeto a los dioses deberia refrenar cualquier lengua: "... y lo que fuere que hemos revelado asl, no es razon que deberiamos temer o lamentar, porque es un gran pecado obstruir el hablar". (Esto implica que no existe raz6n para revelar lo que no debe revelarse) El Himno Homerico a Demeter termina con estas importantes y epigram&ticas palabras: "Benditos son todos los mortales, habitantes de la Tierra, que han visto los grandes espectSculos. Pero quienquiera que permanezca sin iniciar y jamSs participe en la ejecucion de las sagradas ceremonias, serS privado para siempre de esta bendiciSn, porque el no la poseerS ni cuando la muerte lo envle al tenebroso mundo inferior". ESTABLECIMIENTO Antes de comenzar un exhaustivo examen del estaDE LOS MISTERIOS blecimiento de los Misterios Eleusinos, no debe dejarse sin mencionar el hecho de que contemporSneamente con ellos, estaban siendo efectuados en Egipto los Misterior Menores y Mayores, dedicados a Isis y a Osiris o Serapis. En el Libro de los Muertos uno puede advertir, entre los comentarios del editor, la siguiente declaraci6n: "Esta diosa (Isis), quien abolio en Egipto al canibalismo y ensen6 a los egipcios c6mo cultivar un numero de cereales, asi como vinedos, el arte de tejer y vestir en general y el arte de la hechiceria..."

Lucio Apuleyo, nacido alrededor del ano 125 D.C., en Madauros, Numedia, filosofo plat6nico y autor de un trabajo intitulado El Asno de Oro, hace a Isis decir a Lucius Varius: "Mi nombre, mi aivinidaa, son adoradas a traves de todo el mundo en diversas maneras, en variables costumbres y por muchos nombres. Para los frigios, gue son los primeros de todos los hombres en llamarme Madre de los dioses de Pessinus; los atenienses, que han salido de su propio suelo, Cepropian Minerva; los chipriotas, que estSn amarrados por el mar, Paphian Venus; los cretenses, que usan flechas, Dictynian Diana; los eleusinos, su antigua diosa Ceres; algunos Juno, otros Vellona, otros Hecate, otros Rhamnusia, y principalmente todos los etiopes, que viven en el oriente y estln iluminados por los rayos matutinos del Sol, y los egipcios, que son excelentes en toda clase de doctrina antigua, y que por sus propias ceremonias acostumbran adorarme, me H a ­ itian por mi verdadero nombre: Reina Isis".

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Por esta cita, puede conjeturarse facilmente que Apuleyo fue iniciado en los Misterios Egipcios de Isis. Por consiguiente, lo que se dice que Isis dijo a Lucius Varius puede estar muy cerca de la verdad. Apuleyo hace tambien la siguiente confesi5n que indica respeto, secreto, inclusive temor, hacia lo que se relacionaba con los misterios. En El Asno de Pro escribe: "Acaso exigirias, oh, estudioso lector, que_fue lo que se dijo y se hizo alll: ciertamente te diria que, si fuese permitido para mi el decirlo, sabrias si es conveniente para ti el escucharlo; pero ambos, tus oidos y mi lengua, incurrirlan en el mismo dolor de la curiosidad temeraria. Sea como sea, ya no atormentare mSs tu mente, la cual por ventura es algo religiosa y dada a alguna devocion; escucha, por lo tanto, y creelo como cierto. EntenderSs que me acerque cerca del infierno, aun a los portales de Proserpina, y despues de haber sido arrebatado a traves de todos los elementos, volvl a mi lugar correcto: alrededor de la medianoche vi brillar fuertemente el Sol; vi igualmente a los dioses celestiales y a los dioses infernales, ante los cuales me presente y a quienes adore. Mira que ahora te he relatado lo que, pese a que lo has escuchado, es necesario, sin embar­ go, que lo ocultes; por lo que esto es s61o lo que te relatarg, lo que puede declararse sin ofensa para el entendimiento del profano. Esto puede comprenderse mejor recordando que en los Misterios de Isis, la iniciaciSn se efectuaba en cierto tiempo. Entonces el iniciado era llevado a un contacto directo con el mundo de los fallecidos, que moran en el reino invisible donde existen distintas condiciones y virtudes inmateriales. Para alcanzar este estado, el iniciado se dejaba colocar en un ataud o sarc6fago. Asumiendo la apariencia de una momia, gradualmente entraba a un estado pasivo. En esta condiciSn, era lle­ vado al reino astral o cosmico por fuerzas invisibles y asi tenia comunicacion con los muertos, asi como con los dioses. Deberiamos advertir los elementos comunes en los misterios, el descenso a la obscuridad y luego la luz, o la muerte y el renacimiento. Tradicionalmente, despues de ser probado por los cuatro ele­ mentos o por el descenso al infierno, el iniciado era colocado en el sarcofago y navegaba a traves de Aqueron, el Rio de la Afliccion, a la Isla de los Bendecidos, en donde se efectuaria la iniciaci6n. Realmente, el iniciado era conducido al santuario del Templo Eleusino. Al final de la ceremonia, el iniciado pronunciaba la siguiente frase: "He ayunado; he bebido el Kykeon; he sacado el Kiste y lo he colocado dentro del kalathos; ky-

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keon, kiste y kalathos, significaban p6cima, objetos sagrados y cesta. La frase es altamente simb6lica. Probablemente significa que el candidato sabia que su alma habia descendido de la inmortalidad a un estado mortal y que por medio de la purificaci6n ascenderia de nuevo a su estado anterior de perfeccion. Las verdades veladas expresadas aqui tan impresionantemente en simbolos, indican el cuidado que se tomaba para preservar las ensenanzas filosoficas y misticas de aquellos cuya falta de preparacion podria inducirlos a una interpretacion equivocada de su intento. Que todas esas ensenanzas estaban protegidas en esa forma, es atestiguado por Plutarco en su Isis y Osiris. Describe una estatua de Isis vista en su templo en Sais, en Egipto, con esta inscripci6n: "Soy el total, eso que fue y eso que est£ por ser y ningun mortal ha penetrado nunca mi velo". En lo que respecta a los grandes Misterios Egipcios, existe poca informaci6n cronologica. Solo la tradiciSn habla de ellos. Sin embargo, parece probable que las dos divinidades, Osiris y Serapis, fueron identificadas gradualmente con lo positivo, el principio masculino en contraste a Isis, quien representaba lo negativo, el principio femenino. La divinidad adorada en Egipto como Isis, era el tipo de Diosa Madre representada tambien por Demeter o Ceres. Fraternalmente, EL MAESTRO DE SU CLASE

Para Su R evision Lo que sigue es una condensaci6n de los pensam ientos esenciales contenidos en este discurso. Se sugiere que consulten estos puntos periodicamente, para refrescar su memoria. Recuerden, no existe conocimiento m as inutil, que el que no se recuerda. 5] En el dram a de Dem6ter y Persefone, Hades fue convencido de que liberara a Persefone. Persefone fue entregada bajo condicion de que regresara periodicam ente al infierno. 5j El mito term ina con la reconciliation de Zeus y Demeter. Los misterios Eleusinos existian contem poraneam ente con los misterios menores y mayores en Egipto. Apuleyo habla de la iniciacion comun para los m isterios de Egipto y Grecia. 51 Lin entierro simbolico era el corazon de estas ceremonias de iniciacion. Las diosas Tsis, Demeter y Ceres, sim bolizaban todas a la Diosa Madre.

Autoexam en L a s s ig u ie n te s p r e g u n ta s se d a n p a r a q u e p u e d a n p ro b a r su c o m p re n s io n del c o n te n id o d e e s te d isc u rso . De la c o m p re n sio n v ie n e la s a b id u ria , y la s a b id u r ia es la a p lic a c io n del co n o c im ien to . Si no p u e d e n c o n te s ta r la s p r e g u n ta s , le a n de n u e v o el d isc u rs o . N o e n v ie n la s re sp u e sta s a l D e p a rta m e n to d e In stru c c id n . 1. ,;'.Que c o n d ic io n exigio D e m e te r p a r a d e v o lv e r la v e g e ta c io n a la T ie rra ? 2. ^Q u ien pid io a Zeus in te r v e n ir con D em eter? 3. ^,En qu e m is te rio s fue in ic ia d o A p u ley o ? 4. i.Qu e d ijo A p u ley o q u e v e ia el in ic ia d o ? 5. ^ C u a l e r a la d e c la ra c io n del in ic ia d o a la c o n c lu s io n de la c e re m o n ia ?

BIBLIOTECA ROSACRUZ D E IN V E STIG A C IO N D onde las m entes del pasado se reunen con las del presente.

La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muchas veces y cainbia sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia. —EN VOS CONFIO

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La Sabidurfa de los Sabios

El contenido de estos discursos no constituye parte de las ensenanzas oficiales tradicionales de la ANTIGUA, M ISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplementar las monografias oficiales. El analisis de los principios y doctrinas que aqui se dan son estrictamente una interpretacion Rosacruz. Estos discursos son oficialmente distribuidos por el Consejo Supremo de la A.M.O.RC.; estin protegidos por la ley de copyright. El contenido de este m aterial se le presta al estudiante que lo recibe para su propia y exclusiva informacion como miembro. Debe retornarse a la Gran Logia de A.M.O.R.C. como propiedad, si asi se pide.

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C O P Y R I G H T . 1 9 5 0 . S O P B E M S G HA H D L O D O E O F A . M . O . * , C . , I N C .

La verdadera sabiduria presum e m enos q ue la locura. El sabio duda m uchas veces y cambia sus ideas; el to n to es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas m enos su propia ignorancia. E n V o s C o n f io

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Fratres y SSrores, iSalud! En su tratado del alma, Plutarco hace el siguiente comentario: "Los hombres llaman genethlia (comienzo de labores) al d£a de nacimiento, porque 61 prueba estar en un camino con punto de partida de grandes esfuerzos... y ellos llaman al cuerpo demas (envoltorio de elementos necesariamente conectados) debido a que el alma estS atada al cuerpo contrariamente a su naturaleza, por­ que nada que exista como ella fue originalmente colocada por la naturaleza... Esta violenta conexi6n del alma con el cuerpo, que los hombres conciben y llaman bios (fuerza)... Por lo tanto, decimos que el que muere descansa, porque estS libre del nexo compulsorio y antinatural de la vida terrena". Debido a que el dogma concerniente con la inmortalidad del alma prometi6 una vida bendecida despu^s de la muerte a todos los iniciados en los Misterios Eleusinos, los atenienses no estaban solamente ansiosos de experimentar los esfuerzos necesarios para la iniciacifin, sino tambi^n deseaban que otros de distantes partes de Grecia se convirtieran en suplicantes para ser aceptados. A qu€ grado se consideraba necesaria la salvaci6n del alma estS indicado por el hecho que aquellos que habian menospreciado la iniciaci6n hicieron todo lo que pudieron para ser iniciados en los Gltimos d£as de su vida terrena. Sin embargo, s61o los atenienses eran aceptados para la iniciaci<5n. Otros, despu£s de naturalizarse como ciudadanos de Atenas, podfan ser presentados por auspiciantes, que Servian de garantia acerca de la vida virtuosa de los peticionantes. La unica excepci6n alguna vez hecha fue Hipocra­ tes, que fue aceptado sin las acostumbradas formalidades porque era benefactor de la ciudad de Atenas. Los Misterios Eleusinos tuvieron una existencia continua hasta el afio 381 D.C., y fueron finalmente abolidos por el Emperador Teodosio. Su fama mundial trajo a Atenas a potentados romanos y a nobles para estudiar filosofla y rogar por la iniciaci6n. El Em­ perador Adriano distribuy6 bellos monumentos sobre Atenas y sus alrededores. Sin embargo, 51 fue iniciado en los misterios sola­ mente despu^s que contrat6 a un profesor de filosofia — de entre los sacerdotes del templo Eleusino— para que le sirviera como catequizante. Serfa imposible mencionar todos los otros romanos que buscaron iniciacifin dentro de esos misterios, pero otros dos emperadores que recibieron la iniciaci6n fueron Marco Aurelio y su hijo C<5modo. Eleusis fue el santuario de los griegos de la antigiiedad, porque tuvo la buena fortuna de recibir las marcas impresas de los pasos de Dem£ter. Diffcilmente habla alguna cosa en la Tierra que no fuera reminiscente de la diosa. Es por ello que apareci6 en toda su divina gloria y ensen6 los secretos de su adoraci6n. Fue por eso que el espiritu de

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la antigua filosofia griega alcanz6 el apogeo de su gloria y grandeza. No asombra que tantos de todas partes de Grecia fueran a las ceremonias anuales, ya sea para iniciaci6n o para beneficiarse de la atm6sfera santificante. Como se practicaba en Eleusis, la religi6n presagiaba el crecimiento del espiritu ecl^ctico del mundo antiguo. Los Misterios Eleusinos incorporaban la mitologla griega y un sincretismo de los misterios egipcios y sus doctrinas religiosas, temperadas por un argumento filos6fico, para un vivir racional, moral. MSs tarde, la cristiandad fue al encuentro de estos elementos de fusi6n. Algunos de los preceptos de los Misterios Eleusinos, y otros tales como el neoplatonismo que fueron inspirados por ellos, dejaron su impresi6n en la cristiandad. Una vez que se excluyen los fundamentos dogmaticos, uno puede ver la influencia de los misterios en posteriores religiones y filosofias. Es obvia la similitud con 6rdenes iniciaticas modernas, como la nuestra. Los misterios contribuyeron grandemente al desarrollo de doctrinas concernientes con el juicio futuro, la retribuci6n por todos los actos pecaminosos llevados a cabo en la pre­ sente vida terrena, y la inmortalidad del alma. Durante el periodo de prueba, que duraba un ano o mSs, a los iniciados les ensenaban no solamente los dogmas religiosos funda­ mentals sino tambi£n la practica de virtudes tales como la sobriedad, temperancia, justicia, bondad, tolerancia y libertad de consciencia y creencia. Estas verdades resplandecen brillantemente en los escritos de los hombres sabios de la antigiiedad, que fueron en su mayor parte iniciados en los misterios. Ellos fueron presentados en los trabajos de Plat6n en tal manera como para ganar para 61 el apelativo de Moists Atico. San Agustin dijo que los dogmas de Plat6n dificilmente difieren de aquellos de Cristo. "Los dogmas de Plat<5n no son extranos a aquellos de Cristo". En adici6n al monoteismo, el iniciado adquirla comprensi6n de metaffsica, fisiologia, £tica y otros campos de conocimiento. Gradualmente, llegaba a ver que la pl£tora de dioses y el simbolismo y alegorias de los mitos representaban las fuerzas ffsicas por medio de las cuales el Creador de toda la naturaleza inanimada form6 y preserv6 su creacion con leyes eternas. Al iniciado se le mostr6 que Zeus se sostenia en el cielo; Hera, su esposa, en el aire; y de la uni6n de los dos resultaron tales fen6menos como la lluvia, granizo, nieve, rayos y truenos. En vista de estos diferentes fen6menos, Zeus fue descripto por los poetas como de cejas azuladas, movedor de nubes, productor de lluvia, tronador. En Edipo, la gran tragedia de S6focles, este rey ruega protecci6n y ayuda, llorando: "1 Oh, gran Eter! iOh, Zeus!" La explicaci6n de la religi6n de los antiguos grie-

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gos, como la proporcionan los Misterios Eleusinos, invalids los dogmas del politelsmo y la supersticifin de las masas. Se convirti6 en la meritoria y altamente metafisica religi6n de una noble y sabia naci6n. A un punto determinado en el ritual, el Hierofante se dirige as! al iniciado: "Admira al Maestro del Universo; El es el unico y Su presencia est5 en todas partes". En el Siglo VI A.C., Pit&goras, al iniciarse en los misterios en Egipto y en Grecia, adapt<5 la idea de un Dios simple y todopoderoso. Preservada por Stobao del trabajo de Ecelo, el Lucanio, un pupilo de PitSgoras, es la declaracifin siguiente: "La armonia preserva al mundo total y Dios es el autor de esta armonia". M£s tarde, Platon hizo eco de las ensenanzas de Pit&goras. "El Dios que yo anuncio a ustedes es uno, unico, invariable, sin limites". Anaxagoras, dijo: "Un Dios, unico, hizo la materia y cre6 el mundo". San Agustin, Lactatio, Justino y Aten&goras estuvieron de acuerdo en que los filosofos reconocieron el solo Dios y le consideraron la base de los misterios. Estos hombres de la antigiiedad, creadores de los misterios, estuvieron conscientes de las invencibles necesidades de la naturaleza humana. Elios comprendieron la ley de la analogla por medio de la cual el fuego no es solo mantenido encendido sino que tambi^n derrama destrucci6n cuando estS en manos de hombres descuidados. Por lo tanto, ellos permiten al profano que establezca dioses para ser adorados en el Monte Olim­ po. Estos dioses fueron la personificaci6n de las pasiones y debilidades de los hombres. La verdad fue mantenida por unos pocos. Fue escondida en leyenda simbfilica para que asl pudiera, gradual e inocentemente derramarse y hacerse accesible a todos los hombres. En esta forma, el conocimiento fue dividido en dos partes, la esot^rica o metafisica para el purificado y espiritualmente fuerte, y la exoterica o aleg6rica para las masas. Cuando la verdad falla en ser comprensible, se convierte en error. Corresponde al punto la caracteristica y comprensible reflexion filosofica de HerSclito: "dQu£ es Dios? Un hombre inmortal.
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Plat6n, en su Timaeus, dice: "Ahora, eso que estci creado debe , como afirmamos, por necesidad ser creado por una causa. Pero el padre y hacedor de todo este universo estS pasado y no se encuentra; y hasta si lo encontraramos, hablar de 61 a todos los hombres serfa imposible. Existe todavla una pregunta a hacer acerca de 61. cCuSl de los moldes tuvo el artifice en vista cuando hizo el mundo — el molde de lo intercambiable o de eso que es creado? Si el mundo fuera verdaderamente favorable y bueno el ar­ tifice, se manifiesta que 61 debe haber mirado eso que es eterno; pero si es verdad que eso que no puede ser dicho sin blasfemia es verdad, lo es para el molde creado. Todos verSn que 61 debe haber mirado a lo eterno; porque el mundo es la mSs hermosa de las creaciones, y El es la mejor de las causas". En Phaedrus, Platon se refiere a los misterios. "Hubo un tiempo cuando con el resto del feliz enlace, ellos vieron belleza resplandeciendo en brillantez — nosotros los filfisofos siguiendo en la procesi6n de Zeus, otros en companla con otros dioses; y entonces contemplamos la beatlfica visi6n y fuimos iniciados en un misterio que puede ser verdaderamente llamado el m3s bendecido, celebrado por nosotros en nuestro estado de inocencia, antes de que tuvieramos cualquier experiencia de males por venir, cuando fuimos admitidos a la vista de apariciones inocentes y simples y calmadas y felices, que observamos brillando en luz pura, puros nosotros y, sin embargo, todavia no guardados como reliquias en esa tumba viviente que llev&bamos de una parte a otra, ahora que estamos prisioneros en el cuerpo, como una ostra en su concha. D^jenme consumirme en la memoria de escenas que se han desvanecido. "Pero de la belleza, lo repito de nuevo que la vimos all! brillando en companla de formas celestiales; y viniendo a la Tierra la encontramos aqul tambi^n, brillando en claridad a traves de la mSs clara abertura del sentido. Porque el espectSculo es el mSs agudo de nuestros sentidos corporales; aunque no por eso es sabidurla vista; su belleza habrla sido transportada si hubiera habido all! una imagen visible de ella, y de otras ideas, si ella tuviera contrapartes visibles, habrla sido igualmente bella. Pero este es el privilegio de la belleza, que siendo la mSs bella es tambi^n la mSs palpable a la vista. Ahora bien, el que no es recientemente iniciado o el que se ha corrompido, no facilmente se alza fuera de este mundo a la vista de la verdadera belleza en el otro; el busca solamente a su tocaya, y en vez de estar amedrentado a la vista de ella, es cesado en el placer y como una bestia brutal se precipita para disfrutar y engendrar; se casa con lascivia y no estS temeroso o avergonzado de perseguir placer en violaci<5n de la naturaleza. Pero el que ha sido recientemente iniciado y que ha sido espectador de muchas glorias en el otro mundo, se espanta cuando ve a alguien teniendo una cara o forma semejante a la divinidad, que es la expre-

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si6n de la belleza divina; y al principio, corre a trav£s de 61 un estremecimiento y de nuevo el viejo temor se introduce en 61 a hurtadillas; entonces, mirando a la cara de su amado como a un dios, lo reverencia y si no tuviera temor de que se le pensara un evidente loco, se sacrificarfa a su amado como a la imagen de un dios". Esto indica que se pensaba que los misterios eran imitaciones o repeticiones de experiencias del alma en el Plano C6smico antes de nacer. Adviertan tambi£n que la aparici6n o visi6n que vio el iniciado estaba banada en luz. El que es reci£n iniciado meis f&cilmente experimenta este Reino C6smico. Y el cambio en el ini­ ciado es tambi^n un cambio moral? lo ayuda a desarrollarse mistica, pslquica y moralmente, pero no fisicamente. Fraternalmente, EL MAESTRO DE SU CLASE

NOT AS

NOTAS

NOT AS

P ara su R evisio n La que sigue es una condensation de los pensam ientos esenciales contenidos en este discurso. Se sugiere que se refieran a estos puntos periodicam ente, para refrescar su m em oria. R ecuerden, no existe conocim iento mas inutil que ese mas alia del recuerdo. 51 Las ensenanzas de los m isterios eran ansiosam ente buscadas, pero los iniciados te n ian que ser ciudadanos de A tenas. 51 Los Misterios Eleusinos fueron abolidos por el decreto de Teodosio, el ano 381 D.C. 5|

Los m isterios influyeron mas tarde a las religiones y filosofias, incluyendo la cristiandad.

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Es obvia la sim ilitud con las ordenes iniciaticas m odernas, com o la nuestra.

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La ensenanza de los Misterios Eleusinos invalido el politeism o y la su p erstitio n y dio al iniciado el concepto del m onoteism o.

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A utointerrogacion Las siguientes preguntas se dan para que puedan probar su com prension del co ntenido de este discurso. De la com prension viene la sabiduria, y la sabiduria es la aplicacion del conocim iento. Si no pueden contestar las preguntas, lean de nuevo el discurso. N o envien las respuestas al Departam ento de Instruction. 1.

^Por que la iniciacion fue buscada en los m isterios?

2.

^Como los m isterios influyeron mas tarde a religiones y filosofias?

3.

^Que se les ensenaba a los iniciados duran te el p eriodo de prueba?

4.

^Cual es una diferencia entre conocim iento esoterico y exoterico?

5.

iQ u e pensaba el iniciado de los m isterios?

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La verdadera sabiduria presume menos que la locura. £1 sabio duda muchas veces y cambia

sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia. —EN VOS CONFIO

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La Sabiduria de los Sabios

El contenido de estos discursos no constituye parte de las ensenanzas oficiales Uadicionales de la ANTIGUA, MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplernentar las nxonografias oficiales. El analisis de los principios y doctrinas que aqui se dan son estrictamente una interpretacion Rosacruz. Estos discursos son oficiabnente distribuidos por «1 Consejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estan protepidos por la ley de copyright. El contenido de este m aterial se le presta al estudiante que lo recibe para su propia y exclusiva informacion como miembro. Debe retornarse a la Gran Logia de A.M.O R.C. como propiedad, si asi se pide.

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La verdadera sabiduria presum e m enos que la locura. El sabio duda m uchas veces y cambia sus ideas; el to n to es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas m enos su propia ignorancia. E n V o s C o n f i 'o

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Fratres y Sorores, iSaludl Thomas Taylor describe la naturaleza de los Misterios Eleusinos en la siguiente forma: "Permitasenos ahora proceder con la doctrina de los Grandes Misterios: y aqui intentar£ probar que como los dramaticos espect&culos de los Misterios Menores ocultamente significan las miserias del alma mientras est£ sujeta al cuerpo, asi son aquellos de los Mayores obscuramente insinuadas por misticas y esplendidas visiones, la felicidad del alma tanto aqui como en el futuro, cuando estSn purificadas de las contaminaciones de una naturaleza material, y constantemente elevadas a las realidades de una vision intelectual (espiritual). De aqui, como designio fundamental de los Misterios, de acuerdo con Plat<5n, fue llevarnos atr&s a los principios de que descendemos, es decir, a un perfecto disfrute de bien intelectual (espiritual), y la concesi6n de estos principios fue dudosamente una parte de la doctrina contenida en la aporrheta o discursos secretos; y las diferentes purificaciones exhibidas en estos ritos, en conjuncion con la iniciaci6n y la epopteia (o m^s alto grado) fueron simbolos de la gradacifin de virtudes requeridas para este nuevo ascenso del alma. Y de aqui, tambien, si este es el caso, una representacion del descenso del alma (de su anterior estado celestial) debe ciertamente formar parte no inconsiderable de estos espectaculos misticos; todo lo cual, no lo dudo, lo prueban abundamentemente las siguientes observaciones. Clemente de Alejandrla, dice: "Pero Pindaro, hablando de los Misterios Eleusinos, dice: Bendito es quien, habiendo visto estas comunes preocupaciones en el infierno conoce tanto el fin de la vida como su divino origen de Jupiter". El concepto de Dios presentado por los misterios se explica en dos Himnos Orficos, parte de los cuales sigue: El es Uno, autoprocedente; y de el proceden todas las cosas, Y en ellos el mismo ejerce su actividad; no mortal Lo contempla, porque el lo contempla todo. Existe un cuerpo real en que todas las cosas estSn sepultadas, Fuego y Agua, Tierra, Eter, Noche y Dia, Y Consejo, el primer productor, y amor delicioso,— Porque todas las cosas estan contenidas en el gran cuerpo de Zeus. Zeus, el poderoso tronador, esta primero; Zeus es ultimo; Zeus es la cabeza, Zeus el medio de todas las cosas; De Zeus fueron producidas todas las cosas. El es macho, el es hembra; Zeus es la profundidad de la Tierra, la altura de los cielos estrellados;

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El es el aliento de todas las cosas, la fuerza del ind6mito fuego; El fondo del mar; Sol, Luna y Estrellas; Origen de todo; Rey de todo; Un Poder, un Dios, un Gran Gobernante.

El mas grande de los dioses, Dios con muchos nombres, IDios gobernando siempre, y gobernando todas las cosas! Zeus, origen de la Naturaleza, gobernando el universo por ley, iSalve todo! Xenofanes, el fundador de la escuela ele&tica de filosofla, se expres6 en esta forma: "Existe solo un Dios que es todopoderoso, y que no se asemeja a los mortales ni en cuerpo ni en mente". Tambi^n dijo: "Homero y das las cosas que son danosas son hechas por los hombres; y nes ilegales, robo, adulterio

Hesiodo atribuyeron a los dioses to­ y merecedoras de reprobaciSn cuando ellos dijeron de ellos muchas accioy decepci6n de cada uno".

Desde los tiempos de Homero, los antiguos griegos conocieron a Zeus como el supremo y todopoderoso gobernador del mundo, quien como el padre de la raza humana siempre gratific6 las virtudes y castig6 al perverso. Por lo tanto, fuera del lenguaje mitolSgico y sus tonterias para las narraciones que tienen que ver con los ilfcitos romances de Zeus, el concepto griego de Dios diferia poco del que hoy tienen los cristianos. Pausanias llam6 a Zeus "el Dios Supremo"; algunas veces se refiere a el como el "Supremo". En el Pnyx, en Atenas, existla un templo dedicado a el "Mas-alto Zeus". Las sacerdotisas del antiguo templo de Dodona, conocido como Leleiadai, cantaban la siguiente frase: "Zeus fue, Zeus es, Zeus serS. iOh, Zeus Supre­ mo! " Cuando Pablo el Apostol visit6 Atenas, estuvo junto a un al­ tar dedicado al "Dios Desconocido". Esto substanciaba el argumento que mucho antes del tiempo de Pablo los griegos habian estado tratando de definir el concepto de Dios. Desde mucho antes de la aparici6n de la filosofla existfa en Grecia un movimiento para la formulaci6n de lo que podrla constituir verdadera religi6n, debi^ndose llevar a cabo la admisi6n que ya se estaba ensenando secretamente en los Misterios Eleusinos. Fue esta ensenanza la que limpi6 las vidas de los inicia­ dos, aboli6 supersticiones, exalt6 la mente humana y contribuyfi grandemente a la elevaci<5n del esplritu y el carScter de la gente griega, no solamente promoviendo la

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actitud filosofica sino engendrando tambi€n nobleza de sentimientos. Esto no fue una adquisicion pequena que dificilmente podrla haber resultado del politeismo o la idolatria. AdemSs de eso, a esos iniciados en los Misterios Eleusinos se les ensen6 que los requisitos para la felicidad en esta vida y en esa despu£s de la muerte, eran la purificacion del pecado, la conducta irreprochable, el amor sincero y de todo coraz6n, la continua pr&ctica de la caridad hacia todos y el amor hacia la preservaci6n de la libertad. Fue el concepto de libertad, especialmente, el que extrajo del monotefsmo nueva fuerza, direcci6n y propfisito. En lo que concierne a la inmortalidad del alma con la cual estaban familiarizados todos los iniciados, dquien puede negar que ella ennobleci6 al hombre y lo coloco muy arriba sobre las otras criaturas? Aquellos que se pusieron en contacto con la llama de estas ensenanzas fueron encendidos con amor y vivificados con la esperanza de felicidad eterna. Se les ensen6 que tal felicidad podrla experimentarse solamente despues de una ardiente busqueda de la verdad, la practica de la moderaci6n y el servicio en beneficio de sus semejantes. Fue esta ensefianza, y nada mSs, la que mantuvo encendida la ISmpara de filosofia y ciencia del iniciado. Ella estimul6 a los hombres a despreciar los peligros, las aflicciones, los esfuerzos y la muerte en sf misma. Para tener meritos para recibir las grandes y nobles verdades de los Grandes Misterios y asegurarse que un estricto secreto deberia siempre ser preservado por todos, se requiri<5 que cada uno se preparara primero a traves de los Misterios Menores. Solamente despues de pasar por severas pruebas, hasta que las autoridades lo juzgaran purificado, era el candidato considerado meritorio de entrar en las ensenanzas avanzadas. Por estas razones, las personas de nacimiento ilegitimo, los esclavos, la gente inmoral, los degenerados, traidores, desertores y los indiferentes al bien de la sociedad, eran prevenidos de convertirse en candidatos debido a su intrinseca falta de meritos. Los sacerdotes de Demeter ejercian su privilegio de negar participaci6n en las ceremonias a quienes quiera que fueran que ellos quisieran. Se decia que el Hierofante del templo de los Eleusinos hasta rehus6 considerar la petici6n de Apolonio de Triana cuando fue a Atenas. La base para rehusar fue que Apolonio era considerado como un mago. Debe recordarse que no todas las profundas verdades fueron reveladas a los iniciados a un mismo tiempo; ninguno de ellos llegaron a convertirse en hombres santos. Plat6n da evidencia de esto en Phaedo: "Para 'muchos1, como ellos dicen en los misterios, 'estan los portadores de gavillas, porque pocos son los mlsticos'

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— significando, como yo interpreto las palabras, 'los verdaderos fil6sofos'". Esa gavilla se consideraba como una vara ensortijada. Diogenes, que no fue un iniciado, dijo haber exclamado cuando escuch6 los versos de Sofocles describiendo al iniciado como bendito y al no iniciado como condenado a un eterno sufrimiento: "£Que estas diciendo? cUn ladron de patatas tendrS mSs suerte en las manos del destino cuando muera, porque es un iniciado, que la que tendrS Epaminondas?" Alrededor del comienzo de septiembre, cuando se llevaba a cabo la ceremonia de iniciacion, el Hierokeryx (Heraldo), el m&s joven de los primeros sacerdotes del templo de Demeter, conducia fuera del templo a aquellos que estaban siendo catequizados, con las siguientes pala­ bras: "Fuera, fuera, ustedes, profanos". Pero el llevaba a los dignos de confianza, que fueran conocidos como epoptai, al inte­ rior del templo. Dentro del umbral estaba el segundo sacerdote, el Dadouchos (Portantorcha), que recibia al epoptai para ulterior purificaci6n por medio de la confesi6n y el bautismo. El tercer sacerdote, el Archon Basileus (Magistrado) y el Epimeletai (Superintendente de la Procesi6n) atendian todos los asuntos relacionados con el sacrificio y la oraciSn con el epop­ tai . El cuarto sacerdote, el Hierofante (Alto Sacerdote), que mantenfa el primer rango en la jerarquia sacerdotal del templo, representaba al Creador. Los elegidos para esta posici6n eran siem­ pre de edad avanzada y tenian que ser descendientes de la antigua familia de los Eumolpides. Era necesario que el Hierofante fuera tambien un hombre de alta cultura. En vista de que esta posici6n era vitalicia, el candidato debia reunir rigidos requerimientos. Tenfa que ser perfecto en cuerpo y alma. Despues de su elecci6n, el Hierofante tenia que adquirir ca­ lif icaciones adicionales. Se le requeria cuidar que su cuerpo, apostura y caminar aparecieran magnificos. En cuanto a su voz, tenia que ser poderosa y caracterfstica. Finalmente, para ser un simbolo perfecto del Creador que £1 representaba, estaba envuelto en un costoso manto, lucia una preciosa corona de oro, exhibia amuletos y otros sfmbolos en su pecho, y mantenia una larga y espesa barba. Su cabello ca£a en ondas sobre sus hombros. Los otros tres sacerdotes eran descendientes de familias antiguas, y estaban tambien magnlficamente ataviados con ropas ornamentadas con slmbolos, algunos de ellos

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representando el Sol, la Luna y los planetas. Hasta los diSconos, los servidores, estaban vestidos ornamentalniente. Que los sacerdotes del templo de Demeter eran hombres sabios y extraordinarios estS atestiguado por el hecho que el Emperador Adriano aprendio filosofia de ellos. Tambien se sabe que durante el ascenso del neoplatonismo muchos fil6sofos sirvieron como Hierofantes en Eleusis. Las ideas que ensenaban estos filosofos en los misterios, como lo atestigua Teodoreto, el escritor eclesi&stico, eran de una naturaleza filos6fica y estaban escritas en libros liturgicos para dar una interpretacion natural de la teologia. Este testimonio apoya el hecho que las ensenanzas de los misterios tenlan que ver con la creencia en un Dios, la inmortalidad del alma y el juicio futuro y la retribuci6n. Fraternalmente, EL MAESTRO DE SU CLASE

NOT AS

NOTAS

NOTAS

P ara su R evisio n La que sigue es una condensation de los pensam ientos esenciales co n tenidos en este discurso. Se sugiere que se refieran a estos puntos periodicam ente, para refrescar su m em oria. Recuerden, no existe conocim iento mas inutil que ese mas alia del recuerdo. 51

El m onoteism o se encuentra en los Himnos Orficos com o tam bien en trabajos de m uchos fllosofos griegos y en los Misterios Eleusinos.

5j

Los m isterios ensefiaban purification, conducta etica, caridad y am or a la libertad.

51 Su doctrina de inm ortalidad ennoblecio a la hum anidad. 51

E stricto secreto se requen'a al iniciado, que era cuidadosam ente elegido.

51

Exist fan cuatro sacerdotes: el H ierokeryx o H eraldo, el D adouchos o P o rtan to rch a, el A rconte o M agistrado y cl H ierofante o alto sacerdote. V

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A u tointerrogacion Las siguientes preguntas se dan para que puedan probar su com prension del contenido de este discurso. De la com prension viene la sabiduria, y la sabiduria es la aplicacion del conocim iento. Si no pueden contestar las preguntas, lean de nuevo el discurso. N o envien las respuestas al Departam ento de In structio n. 1.

^Que significaban los Misterios Menores?

2.

^Que significaban los Grandes?

3.

i,Oue dice acerca de Dios uno de los Himno Orficos?

4. 5.

se requeria antes de la iniciacion en los G randes Misterios? ^Como eran llam ados los iniciados?

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La verdadera sabiduria presume menos que la locura. £1 sabio duda mucbas veces y cambia sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia. —EN VOS CON FI 0

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El contcnido de esto6 discursos no constituye parte de las ensenanzas oficiales uadicionales de la ANTIGUA, M ISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplementar las monografias oficiales. El analisis de los principios y doctrinas que aqui se dan son estrictamente una interpretation Rosacruz. Estos discursos son oficialmente distribuidos por *1 Consejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estin protegidos por la ley de copyright. El contenido de este m aterial se le presta al estudiante que lo recibe para su propia y exclusiva informacion como miembro. Debe retornarsc a la Gran Logia de A M O RC. como propiedad, si asi se pide.

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C O '- T MI UHT . t «SO. S U P N t H C G R A ND L O D O I

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La verdadera sabiduria presum e m enos que la locura. El sabio duda m uchas veces y cambia sus ideas; el to n to es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas m enos su propia ignorancia. EN VOS CONFIO

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Fratres y S6rores, iSalud! Continuando la ceremonia de iniciaci6n, los epoptes apareclan ante el Hierofante y se confesaban de nuevo, prometiendo arrepentimiento final y estricto secreto. Entonces, era bautizado en el mar. En el sentido de que hab£a desaparecido y muerto en 61 todo lo viejo, salia del mar como un hombre nuevo, enteramente santificado y vestido con una toga blanca que el preservaba como vestidura. Tomaba luego el juramento, prometiendo constante creencia en las doctrinas que se le habian ensenado, un vivir limpio y libertad de todos los pecados. Finalmente, muy tarde en la noche, entraba a la parte interna del templo. Todo lo que se llevaba a cabo all! aparece ser sobrenatural. Esto fue lo que hizo que Clemente llamara dramas misticos a las iniciaciones. Se estremecen los muros y el piso del templo. Han habido rayos y truenos. Fantasmas macabros y sombras espantosas disefian la espantable condici6n de Tartaros (infierno) y el futuro lote de individuos condenados a ir all£. Todos estos efectos se cumpllan por medio de aparatos meccinicos empleados como en las exhibiciones teatrales. El intento era mantener a los epoptes en continuo temor y ansiedad. Inmediatamente despu^s de esta presentaci6n pict6rica de Tar­ taros , una luz cegadora descendfa del Spice del templo anunciando la llegada de Dios. Esta luz tambi£n revelaba los Campos Eliseos, ricamente decorados con flores. El incienso llenaba los alrededores, y una melodia celestial se escuchaba alabando al Creador Su­ premo de Todo. Estos efectos tenian la intenci6n de invocar una impresi6n de la trascendente y bendecida residencia del justo que est«S reservada para aquellos que han vivido virtuosamente en la Tierra. Acerca de esta presentaci6n ritualfstica y especialmente tocante a la horrible conmoci6n del alma, Plutarco ha dicho en su ensayo Concerniendo al Alma: "Al momento de la muerte, el alma siente una clase de sufrimiento que se asemeja a aquellos que van a trav^s de las grandes iniciaciones... Despu^s de la muerte el alma es rodeada por una luz maravillosa y va a tierras maravillosas y a praderas donde las otras almas la reciben con gritos de alegrfa, danzas, salmos conmovedores y muchas dignificadas manifestaciones". Plutarco compara aqui la contienda de la muerte con los misterios inici&ticos. En el dfa formal de las ceremonias formales, conocidas como Aghyrmos, la gente era llamada a reunirse en el Stoa Pintado en el . ___ a Agora de Atenas, y se les invitaba a ser iniciados en los misterios. El Hierofante repetia la proclamaci6n, que probablemente era: "Cualquiera que no tenga puras las manos, que no tenga una voz inteligible, no se le deja

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asistir a la iniciaci6n. Los impios no solamente estSn amenazados con castigos de la ley si son descubiertos, sino especialmente y en todos los casos con la implacable ira de los dioses". En el segundo d£a, conocido como Halade Mystai, todos los participantes iban al mar para el rito de lustraci6n, la requerida limpieza. Los dos d£as siguientes estaban dedicados al sacrificio, oraci6n y ejecuciones expiatorias. El quinto dia, conocido como Iacchos, era el mSs magnifico y solemne de todos. Los sacer­ dotes y el debidamente iniciado, coronado con mirtos y portando velas encendidas, transportaba la estatua de Iacchos, el hijo de DemSter, de Atenas a Eleusis. Partfan de Atenas atravesando la Puerta Sagrada y alcanzaban a Eleusis por el Camino Sagrado. La procesi6n pasaba a trav£s de una gran arboleda de olivos, restos de los cuales todavia existen en los arrabales de Atenas. El acompanamiento religioso tomaba otro camino. Iba por el lado norte de Corydalos, una montana muy arbolada con pinos, y quedaba repentinamente a la vista del mar y la gloriosa isla de Salamis, banada por las olas. En este modo ellos llegaban a Salamis, la ciudad sagrada de los antiguos griegos, construida en el centro de la llnea costera de la bahia. En los suburbios de la ciudad, como asf mismo en la cumbre de la montafta, existlan muchos establecimientos sagrados y numerosas y hermosas casas de campo de ciudadanos atenienses y eleusinos. Usualmente, mSs de cincuenta mil de los fieles seguidores iban tras los portadores de la esta­ tua de Iacchos e incesantemente cantaban la canci6n dedicada a SI. Arist6teles da el himno y la procesi6n en "Las Ranas". Iacchos, IOh, Iacchos! Iacchos, IOh, Iacchos!... Tu que vives en la sombra De gran gloria aqui cerca de nosotros, Espfritu, Esplritu, Inos hemos apresurado Para danzarte en la pradera! Ven, Iacchos; deja cantarte Lanzar al mirto su rama con fruta; Somos tuyos, IOh, alegre danzante! IOh, nuestro camarada! IVen y guianos! Deja al mfstico medir el compels: Venir en veloz tumulto ardiente; iLibre y sagrado todo ante ti, Mientras los Charites te adoran, Y tus Mystae esperan la mfisica de tus pies! Las canciones eran acompanadas con instrumentos musicales que en ciertos periodos de la ceremonia cesaban de tocar para la presentaci6n de sacrificios o por alguna otra raz6n relativa a la danza.

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Un enorme gentio tomaba parte en la procesi6n; no eran sola­ mente sacerdotes, los mystai y los Ephebes los que escoltaban la Hiera, sino los iniciados de los anos anteriores y el inmenso ntimero de inquisidores espectadores. Plutarco expresa: "Bajo estas condiciones, era necesario omitir el sacrificio usualmente ofrecido junto al camino durante la pasada de Iacchos". Nuestro conocimiento de los misterios es imperfecto y varias las estimaciones de las actividades, especialmente las de los Gltimos d£as. Inmediatamente a la llegada a Eleusis, la estatua de Iacchos era llevada al templo de Dem£ter, donde el lfder de la procesi6n, el Arconte de Atenas, ofrecia especiales sacrificios para la prosperidad de la ciudad. Mientras duraba el festival, eran pospuestas las prosecuciones legales y no se permitfan embargos o detenciones contra deudores. Hasta en tiempo de guerra los atenienses siempre firmaban una tregua con el enemigo y daban permisos escritos para todos los que deseaban ir a Eleusis, ya sea para la iniciaciCn o para participar en las celebraciones. Al t^rmino de las festividades, la Corte Suprema de la tierra castigaba severamente a todos aquellos que hab£an perturbado la paz durante las ceremonias. No solamente se aplicaban pesadas multas, sino en algunas instancias era decretada la pena de muerte. Para que se mantuviera una apropiada reverencia y una estricta aplicaci6n de la ley era necesario mantener al heterog^neo peregrinaje en su lugar y en el correcto estado de Snimo para los sacrificios. En el sexto dia los iniciados descansaban, ayunaban y sacrificaban. El septimo dia, el segundo en Eleusis, se ocupaba en preparar el climax de los misterios de esa noche. La ceremonia inclula revelacifin de los Hiera, la cesta con los objetos sagrados. Lo que estos eran, no lo sabemos. Debia poder existir un matrimonio simbSlico y al mismo tiempo durante los ritos ocurrla un simb61ico descenso dentro de Hades o Tartaros representando la muerte del hombre y la naturaleza. En consecuencia, debe haber habido un renacimiento simbfilico y un Amanecer Dorado. Cualquiera de los dos dias, el cuarto o el octavo, era llamado Epidauria (de Epidauros, el hogar de Asklepios), porque en ese dia Asklepios fue iniciado. De acuerdo con el relato, Asklepios dijo haber sido retrazado, llegando a su iniciaci6n despu£s de que las ceremonias hablan terminado. Despu£s de eso, para honrar al dios de la medicina, fue costumbre agregar un d£a extra al festi­ val, para consideraci6n de los atrasados. Esto aumento el ntimero de dlas del festival. Al noveno dia se le dio el titulo de Plemochoe, que era la palabra para promulgar. En ese dia terminaban to­ dos los sacrificios. De acuerdo con el nombre del d£a,

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dos vasos de vino se vaciaban como libaciones, uno en la mafiana y el otro en la noche. El ayuno terminaba cuando los adoradores beblan el kykeon, una bebida compuesta de agua, miel, harina y menta. Era considerada una bebida sagrada debido al consentimiento de Dem6ter para beberla cuando ella era consolada por Iambe. En adici6n al ayuno, la confesi6n de pecados era tambi^n con­ siderada indispensable para la purificaci6n de aquellos a ser iniciados en los misterios, porque sin ella a nadie se le concedla el derecho a la iniciacifin. Como lo narra Plutarco, cuando a Lisandro, deseando la iniciacifin en los Misterios Kabeirianos de Samotracia se le orden6 por el sacerdote confesar todos los pecados que habla cometido, €1 le preguntfi al sacerdote: "cDebo yo, entonces, hacer esto como algo ordenado por ti o por los dioses?" "IPor los dioses!", respondi6 el sacerdote. "Desaparece entonces de mi presencia", dijo Lisandro, "que yo le informar£ a ellos todo lo que puedan preguntarme". El templo de Dem^ter en Eleusis, uno de los cuatro mSs importantes y mejor conocidos templos de la antigua Grecia, fue sometido a pillaje y quemado por los persas en el afio 480 A.C. No obs­ tante, fue construido de nuevo por Pericles y otros. El nuevo edificio era mucho mas magnifico que el anterior. Las excavaciones llevadas a cabo en tiempos modernos trajeron a la luz la mayor parte de las ruinas del complejo del templo. En vista de que principalmente fue construido para la ejecuci6n de los misterios, estaba iluminado desde arriba. La espectacular iluminacifin, se ha dicho, causaba que todos los que entraban all! fueran sacudidos por el temor. Los verdaderos misterios se efectuaban en el Srea subterrSnea del templo. Sobre la entrada estaba la siguiente inscripcifin: "Los que no son iniciados no deben entrar aquf". El cercado externo del templo era espacioso. Tenia alrededor de 51 metros cuadrados, y parte habfa sido cortada de roca viva al lado del acr6polis. Muchas respuestas se han dado al problema de la naturaleza del clfmax de los Misterios Eleusinos. Existe desacuerdo acerca de los objetos sagrados que contenla la cesta y qu£ era lo que velan los iniciados. La opinifin de Thomas Taylor se da en Los Misterios Eleusinos y los BIquicos. "Ahora, de todo esto puede inferirse que la mayorfa de la parte sublime de la epopteia o revelaci6n final, consistla en conn a templar a los mismos dioses investidos con una luz resplandeciente; y que esto era simbfilico de aquellas visiones transPorte' las <3ue alma virtuosa constanteM m , mente disfrutarS en un estado futuro; y de las cuales es

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capaz de obtener algunos resplandores fugaces, aun mientras estS conectada por la engorrosa vestidura del cuerpo". Los rituales de los Misterios Eleusinos incluian tres elementos: La Dhromena (acci6n), la Dheiknymena (senalamiento), y la Legomena (palabra hablada). Juntas, estas constituyen los secretos o Aporrita. La Dhromena era aquella en que el Hierofante con las sacerdotisas representaban el drama de Persefone y DemSter. La Dheikymena, eran los objetos sagrados, especialmente la Hiera. La Legomena eran las palabras secretas y las formulas del ritual. Sincera y fraternalmente, EL MAESTRO DE SU CLASE

P ara su R evisio n La que sigue es una condensation de los pensam ientos esenciales contenidos en este discurso. Se sugiere que se refieran a estos puntos periodicam ente, para refrescar su memoria. R ecuerden, no existe conocim iento mas inutil que ese mas alia del recuerdo. En el prim er dia se leia la proclam ation. El segundo era el dia de lu stratio n . 5f

Dos dias se usaban en o ratio n y sacrificio. Al q u in to dia la estatua de Iacchos era transportada en una procesion de Atenas a Eleusis.

5}

En el sexto dia los iniciados ayunaban, sacrificaban y descansaban. El septim o dia era del clim ax de los ritos durante los cuales se m ostraban a los iniciados los objetos sagrados.

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Los m isterios incluian tres elem entos: D hrom ena, o la ac tio n , D heknym ena, o eso que se m ostraba, y Legom ena, o lo hablado.

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A u tointerrogacion Las siguientes preguntas se dan para que puedan probar su com prension del co n tenido de este discurso. De la com prension viene la sabiduria, y la sabiduria es la aplicacion del conocim iento. Si no pueden contestar las preguntas, lean de nuevo el discurso. N o envien las respuestas al Departam en to de Instruction. 1.

i,Que signiflcaba el bautism o en el m ar?

2.

i,Qu6 in te n tio n tenian las representaciones de T artaros y los Campos Eliseos?

3.

^Que dram a de A ristofanes contiene la procesion y el him no de Iacchos?

4.

^Que era la Hiera?

5.

^Que dice Plutarco acerca del iniciado?

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La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muchas veces y cambia sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia. —EN VOS CONFIO

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i El contenido de estos discursos no constituye parte de las ensenanzas oficiales tradicionales de la ANTIGUA, M ISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplementar las monografias oficiales. El analisis de los principios y doctrinas que aqui se dan son estrictamente una interpretation Rosacruz. Estos discursos son oficialmente distribuidos por el Consejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estan protegidos por la ley de copyright. El contenido de este m aterial se le presta al estudiante que lo retibe para su propia y exclusiva information como miembro. Debe retornarse a la Gran Logia de A.M.O.R.C. como propiedad, si asi se pide.

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Fratres y S6rores, ISaludi Sin duda alguna, los Misterios Eleusinos eran el Spice de la antigua religi6n griega. De acuerdo con Ernest Renan, ellos fue­ ron el corazfin de todo lo que fuera mejor en la religi6n antigua. Como tales, fascinaron a toda la antigiiedad. Su inmensurable va­ lor yace en el hecho que los griegos, a traves de ellos, reciblan ensefianza para creer en un Dios supremo y absoluto. A traves de ellos llegaron a comprender la inmortalidad del alma y apreciaron que la vida eterna depende del ejercicio de la piedad, pureza y justicia en la vida presente. Fue debido a estos valores que fi16sofos, historiadores, estadistas y poetas han tenido un profundo respeto por los misterios. Cada hombre de importancia, Pindaro no menos que Plat6n, SScrates no menos que Cicer6n, inequivocamente reconocieron y apreciaron las fuerzas salvadoras del alma y elevadoras de la mente de los ritos Eleusinos. Pindaro, que tuvo respeto y reverencia por cada dios, escribi6 de los Misterios Eleusinos: "Bendito es el individuo que muere despu^s de haber visto estas cosas; porque entonces el conoce no solamente el prop6sito de la vida, sino tambi^n su origen divino" . Lo que Is6crates dijo en el capltulo sexto de su Paneglrico acerca de la vida bendecida que vive el iniciado es hasta mcis claro y enfStico. "Cuando Dem^ter por fin arrib6 a la Tierra en su bGsqueda vagabunda para su hija y se dispuso bien hacia nuestros ancestros debido a los servicios que ellos le habian aprestado a ella — de los que solamente pueden o£r aquellos iniciados— les dio dos valiosos regalos: grano y las ceremonias de los miste­ rios. Con lo dicho, ella ayud6 al g£nero humano con la mejor de las esperanzas para una vida en lo futuro y para la existencia en general". Entre tales esperanzas y su realizacifin, que fueron privilegios del iniciado, se ergufan las ideas de sufrimiento y tribulaciones relacionadas con la vida despu^s de la muerte, las que eran dominantes en las mentes de los no iniciados. Fue Triptolemos, el primer iniciado de Dem£ter en Eleusis, quien, como uno de los tres jueces de Hades, separ6 al iniciado del no iniciado y del implo y lo dej6 en su lugar de honor en Hades. Los no iniciados fueron privados de toda comuni6n con los dioses, del privilegio de observar la visi6n de la luz siempre ardiente, y fueron adem£s compelidos a sufrir indecibles tormentos. De las diferentes escenas de la residencia de Hades, representada por polygnotos en las murallas del edificio de tertulia yJMWf en Delphi, una mostraba a dos mujeres "llenando" dos jaV/aI rras sin fondo. Un epigrama debajo de ella declaraba que JeSsl ellas no habfan sido iniciadas.

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Esta idea de castigo para el no iniciado se menciona en el Himno a Dem€ter, donde Hades dice a Persefone: "He aqui que tu serSs senora de cada una de las criaturas vivientes, de todos los que se arrastren sobre la superficie de la Tierra. He aqui que recibirSs los iricis grandes honores. Para aquellos humanos que han vivido en la iniquidad, existe un depfisito para ellos, uno de eterno castigo. Entre ellos, por supuesto, estarSn aquellos que no te aliviaron los sacrificios fallando cumplir obligaciones para ti como las prescriptas". Plutarco, en la Inmortalidad del Alma, dice: "El hombre perfecto es el iniciado. El camina libremente y celebra misterios imperturbablemente, llevando una corona en su cabeza. El vive con lo purificado y lo saludable mientras mira a las masas no iniciadas en la Tierra y a los seres impuros sumergidos y perdidos en la obscuridad y la inmundicia. El camina consumido de temor y malicia de muerte a la felicidad de Hades". Los fundadores de los misterios de la antigiiedad, del mismo modo que los mystai, rodearon la muerte con una extraordinaria veneraci6n, porque para ellos ella no era un tremendo misterio sino la continuaci6n de la vida con nuevos horizontes y mejores condiciones. San Agustin habla favorablemente de los misterios, diciendo que ellos limpian al hombre de todo pecado y liberan su alma de las cadenas de la ignorancia y la supersticifin. Cicer6n nos asegura que por medio de los misterios los atenienses derramaron concordia y filantropia. S6crates, Hipocrates, Arist6teles y un gran ntimero de otros hombres importantes de la antigiiedad, se expresaron tambi£n de la misma manera acerca de los Misterios Eleusinos. Plat<5n, siendo un iniciado, hablo de los misterios con respeto, llamando a sus fundadores esplritus excelentes y hombres divinos. En el Phaedo, £1 dice: "La virtud es la purificacifin del alma de placeres, temores y dolores y de todas las condiciones similares. La temperancia, del mismo modo que la justicia y la sa­ biduria son, cada una en su propia forma, esas purificaciones. Por lo tanto, ellos, que establecieron para nosotros estas ceremonias (Eleusinas), evidentemente no fueron gentes superficiales porque se ha hecho la alusifin desde tiempo inmemorial que cualquiera que arriba a Hades no iniciado o sin haber participado en las ceremonias permanecerS en el fango; pero quien quiera que sea que se haya purificado y haya tornado parte en los misterios, habitarS, cuando llegue alii, entre los dioses. La cita precedente afirma el valor de los Misterios Eleusinos. Sin embargo, lo siguiente de Phaedo, en donde Plat6n explica las razones de por qu£ el suicidio es ilegal y prohibido por dogma, merece especial atenci6n y es-

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tudio. Durante la presentaci6n de los misterios, como certifica Virgilio, el Gran Hierofante proclamaba en voz alta a los suicidas el infierno, debido a su abandono de la estaci6n en este mundo efimero y futil, reservado para el por el Creador. Por lo tanto, lo que Plat6n escuch6 personalmente como un iniciado de los misterios es significativo: "Lo que es dicho secretamente concerniente a 61 es que: 'Nosotros, como humanos, somos guardas en un cuartel del que no debemos separarnos o hulr', y me parece que esto no puede ser fScilmente descuidado". Esta cita de Phaedo muestra claramente que el dogma de la inmortalidad del alma fue no s61o explicado filos6fica sino tambiSn religiosamente. Deberfan corregirse las nociones equivocadas acerca de los misterios. Un escritor ha declarado: "La celebraci6n de los 'Grandes Misterios' tuvo lugar cada ano en septiembre, en Spoca de la vendimia, de la que ellos dependlan. Los celebrantes consumlan una considerable cantidad de vino, consintiendo en libertinaje con impunidad. El festival se consideraba cerrado cuando el Hierofan­ te del Templo Eleusino se retiraba con la esposa del Arconte gobernante". Nada es mas distante de la verdad. La celebracifin de los Misterios Menores asi como los Mayores fueron influidos por y totalmente independientes de los eventos mundanos. El tono moral de ambos misterios fue cuidadosamente observado por el epoptai, o iniciado mSs viejo. Ciertamente, nada remotamente similar a una orgia tomaba lugar. Nadie informado con las prScticas de abstinencia de toda la vida del Hierofante, llegaba, en ese periodo, a la blasfemia con la idea de una conducta impropia de su parte. Muy poco informado, sin embargo, es el hecho que las granadas estaban maduras y que los celebrantes las comieran con gran fruici6n. Esa fruta por mucho tiempo fue simbolo esotSrico de oculta dulzura. 1.

Se pensaba que sus semillas eran el eslab6n que un£a a Hades y Persefone.

2.

En la Francmasoneria, la granada figura entre los ornamentos de los dos pilares simb61icos, representando los frutos abiertos la generosidad de la pr6xima estaci6n.

3.

En la Iglesia Griega Ortodoxa, se celebra una Misa conmemorativa para los seres queridos desaparecidos, cuarenta d£as despuSs de su muerte. En ese dla se hace una mixtura de trigo hervido, fruta seca y semillas de granada. 4.

En Grecia, tambi^n, de acuerdo con una muy vieja costumbre, una granada madura es arrojada al suelo

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en el D£a de Ano Nuevo. Al mismo tiempo, se expresa el siguiente deseo: "Que este Ano Nuevo sea lisonjero y feliz". La mancha hecha en el suelo por la fruta es entonces "lelda" para su prediccifin para el ano que sigue. Los misterios fueron divididos en Mayores y Menores. Los Misterios Menores fueron tambi£n conocidos como los Misterios Agraian, debido al nombre de la montana que estaba cerca de las riberas del Ilissos. Estos Misterios Menores fueron introductorios e incluidos como purgadores y refinadores de las emociones, indispensables para todos los iniciados. Los Misterios Mayores, conocidos como los Misterios Eleusinos en el tiempo de Herodoto, se llevaban a cabo cada cinco anos. M&s tarde, sin embargo, se efectuaban anualmente, alrededor de la mitad de septiembre, o Boedromion, como era ese mes conocido en aquel entonces. Este festival ceremonial era el mSs grande y majestuoso de todos los festivales del mundo antiguo, y duraba de doce a quince dlas o mSs. A nadie se le permitla participar en los Misterios Mayores a menos que ya se hubiera preparado en los Misterios Menores. La preparacifin duraba un afio, en algunos casos mSs. A los iniciados en los Misterios Menores se les permitla asistir a las ceremonias de los Misterios Eleusinos, pero debido a que no eran considerados preparados para participaci6n actual, eran forzados a permanecer fuera de la entrada al templo. No debemos olvidar que las formas mSs simb61icas de los Mis­ terios Eleusinos fueron adoptadas por los Padres de la Cristiandad. Algunos pueden hasta ahora detectarse como elementos en los ceremoniales de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Durante las primeras centurias de la cristiandad, los catecumenos, aquellos que estudiaban el Catecismo, no tenlan permiso para permanecer dentro de la iglesia mientras los sacramentos estaban siendo transportados. Eran advertidos de retirarse por el sacerdote, que decla: "ILas puertasl ILas puertas!" La forma todavla permanece en todas las liturgias de la Iglesia Oriental, aunque su observancia ya no es requerida. Era necesario para todos los que deseaban una iniciaci6n to­ tal pasar jerSrquicamente a travSs de cada estaci6n de ensenanza establecida. Solamente as£ pod£an obtener la secreta gratificaci6n de conocimiento de la verdadera divinidad. Era debido a esto que la iniciaci6n tenia un ndmero de grados sucesivos. Se decla que la enseftanza habla terminado con cogx y pax, probablemente un ritual de mantras o sonidos vocales, y la admonia ci6n del Hierofante, "Parte ahora en paz. Se justo. Adok__ ra con toda tu alma y mente al Creador de todo, que es iLJmt sin comienzo, eterno e incomprensible. El es la Luz y la IShK verdad que solamente un hombre santo puede comprender,

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afrontar y enfrentar cara a cara". Theon de Smyrna dijo que la primera parte de los Misterios Eleusinos era purificaci6n, la tercera, recepci<5n, la cuarta, investidura (la faja de la cabeza y la fijaci6n de la corona), la quinta era la amistad y comunicaci6n con Dios. No se dijo lo que era la segunda. Los Misterios Menores representaban las miserias del alma en sujeci6n al cuerpo, mientras los Grandes significaban la felicidad del alma tanto aqul y en lo futuro, cuando se separara de la influencia del cuerpo. Proclus dijo que la iniciacifin y la revelacifin son sfmbolos del silencio inefable y de uni6n con las naturalezas m£sticas a traves de visiones inteligibles. La parte mSs sublime del final revelador consist£a en observar a los dioses investidos con una luz resplandeciente. Las purificaciones eran sfmbolos de las disciplinas requeridas para el nuevo ascenso del alma a su condici<5n divina. Fraternalmente, EL MAESTRO DE SU CLASE

NOT AS

NOTAS

NOTAS

P ara su R evisio n La que sigue es una condensation de los pensam ientos esenciales contenidos en este discurso. Se sugiere que se refieran a estos puntos periodicam ente, para refrescar su m em oria. R ecuerden, no existe conocim iento mas inutil que ese mas alia del recuerdo.

A traves de los m isterios, los griegos llegaron a com prender la inm ortalidad del alma y a creer en un Dios suprem o. 5J

P lutarco decia que el iniciado es el hom bre perfecto. T anto Platon com o San A gustin hablan de p u rificatio n en conexion con los ritos de los m isterios.

51 Proclus dijo que la in itia tio n y la revelation son sim bolos de silencio inefable y de union con naturalezas m isticas a traves de visiones inteligibles.

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A utointerrogacion Las siguientes preguntas se dan para que puedan probar su com prension del contenido de este discurso. De la com prension viene la sabiduria, y la sabiduria es la aplicacion del conocim iento. Si no pueden contestar las preguntas, lean de nuevo el discurso. N o envien las respuestas al Departam en to de Instruction. 1.

^Cual fue la actitud del m ystai hacia la m uerte?

2.

^Cual era el to n o m oral de los m isterios y com o era preservado?

3.

i,Que fruto com ian los celebrantes y que sim bolizaba el mismo?

4.

Den la diferencia entre los G randes M isterios y los Menores.

5.

^Con que palabras se cerraba la cerem onia?

BIBLIOTECA ROSACRUZ D E IN V E STIG A C IO N D onde las m entes del pasado se reiinen con las del presente.

La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muclias veces y cambia sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia. —EN VOS CONFIO

Esta m onograffa no esta sujeta a com pra o venta por p a rte de nadie. C ualquiera transaccion de esa clase pondra al vendedor y al com prador bajo responsabilidad civil.

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