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Uploaded by joleix Este libro, entonces, problematiza sobre cómo se socializan hombres y mujeres en esas tierras sudamericanas, en tiempos de globalización y crisis económica en el mundo desarrollado.

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Descolonialidad y Bien

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III Ciencias, Tecnologías y Humanidades. Dialogo entre las disciplinas d conocimiento. Mirando al futuro de América Latina y el Caribe. Hacia una Internacional Int ernacional del Conocimiento Conocimiento


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Primera edición, 2014

Rocchietti, Ana María Amazonía: desafíos étnicos, ambientales e interculturales: interculturales: una mirada Sudamérica / Ana María Rocchietti; Graciana Pérez Zavala; Jovino Pizzi. ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Instituto Superior del Profesor Dr. Joaquín V. González, 2014. 162 p. : il. ; 24x17 cm. ISBN 978-987-26855-8-4 1. Antropología. I. Pérez Zavala, Graciana II. Pizzi, Jovino III. Título CDD 306

Diseño y diagramación: Odlanyer Hernández de Lara

Fotografía tomada en el río Napo, provincia de Maynas, Perú. Foto: Grac Pérez Zavala, febrero de 2010.


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PRÓLOGO

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a historia amazónica posee varias marcas de fundación como gran gión sudamericana. Su historia, resumida, tiene estos períodos que los que habitualmente demarcan los historiadores de la selva peru descubrimiento del Amazonas por Francisco de Orellana, bajando por e Napo, en 1542, penetración misionera católica para evangelizar, especialm franciscanos y jesuitas, explotación del caucho de la selva (a partir de 18 gran depresión en la región por derrumbe de la economía del caucho (a p de 1914), apertura de la selva con la construcción de carreteras desde media del siglo XX e intensificación de la explotación exp lotación petrolera, metalífera y made  en toda su extensión. Sobre esa base se constituyó una Sign up to vote especie on this title de contin amazónico dentro del mayor sudamericano. La capital produc Useful  del Not useful  atención y financiero sobre él promueve cambios de alta conflictividad no solam por su capacidad destructiva de las modalidades tradicionales de vida sino

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AMAZONÍA: DESAFÍO ÉTNICOS , AMBIENTALES E INTERCULTURALES

plegando una configuración conflictiva que ha tenido como común denom dor la construcción de una sociedad compleja independientemente de las cionalidades y la diversidad ambiental. Su dimensión más dolorosa es la po za y el saqueo de los bienes b ienes naturales. Los procesos históricos y las estructuras sociales en la Amazonía contin ofreciendo una oportunidad para llevar a cabo análisis y predicciones sobr realidad y destino. Así, el simposio Amazonía: desafíos étnicos, ambientales e inte turales. Una mirada desde Sudamérica, efectuado en el marco del III Cong

Ciencias, Tecnologías y Culturas. Diálogo entre las disciplinas del co cimiento. Mirando al futuro de América Latina y el Caribe , entre el 7 de enero de 2014, bajo el auspicio de IDEA – Universidad Universidad de Santiago de

le, tuvo por finalidad: contribuir al diálogo e intercambio entre las dive disciplinas; fomentar la discusión sobre la tarea intelectual en una rezag América Latina en el marco del Bicentenario; Bicentenario ; y generar un gran movimient coordinación que comprenda a personas e instituciones que producen y di den el conocimiento para desarrollar las fuerzas productivas intelectuales. pecíficamente se debatieron ejes ligados a: Amazonía y desarrollo históri social; Amazonía y cultura/s; Amazonía y ambiente; Amazonía e Intercult lidad y Amazonía y ética. Este libro, entonces, problematiza sobre cómo se socializan hombres y jeres en esas tierras sudamericanas, en tiempos de globalización y crisis eco mica en el mundo desarrollado. Sign up to vote on this title Ana María Rocchietti  Useful  Not useful Graciana Pérez Zavala Jovino Pizzi

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C APÍTULO 1 AMAZONÍA Y SUS NARRACIONES


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I PARA UNA GEOPOÉTICA DE LA FRONTERA AMAZÓNICA Camila Bari

El concepto de frontera

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e ha llamado a la Amazonía la última frontera porque todavía sigue en ella una dinámica interacción de nacionalidades y etnicidades distin de tiempos y espacios disyuntos, de culturas y ambiciones diversas donde surge una producción literaria que expresa esa situación. El hecho que la Amazonía sea una región que abarca parte de los territorios de nu países y nueve estados brasileños casi completos la convierte en frontera in nacional y al mismo tiempo interna. El enorme espacio geográfico de la A zonía pone además en evidencia la importancia de la dimensión espacial  Sign up to vote on this title caracterizar una determinada frontera. No se da la misma intensidad de inte Not useful  Usefulqueen ción en la inmensidad de los territorios americanos el reducido esp de una ciudad como Jerusalén, por ejemplo. Por ese motivo, la Amazonía,

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I NTERCULTURALES AMAZONÍA: DESAFÍO ÉTNICOS , AMBIENTALES E INTERCULTURALES

América, del oeste o del desierto. La idea de la barbarie como obstáculo op to a la civilización predomina en estas concepciones. La ignorancia de la i sincrasia del así llamado obstáculo lo hace describir como un fenómeno ex sivamente geográfico, como si la humanidad que lo habita no fuera tal po hecho de tener lenguas y costumbres extrañas e incomprensibles para el re llegado. De ahí esas denominaciones vacías de contenido: la tierra libre, el sierto, el interior. En 1845, en su ensayo Facundo. Civilización y barbarie, Sarmiento barbarie, Sarmiento dio nom a la dicotomía por la que se define gran parte del mundo americano. Sarmie concibió la problemática de Argentina como el resultado del gran desierto terior que impide la sociabilidad necesaria para la organización política, aun ese ‘desierto’ haya estado poblado por miles de indígenas que tenían su org zación social. Muy de acuerdo con esta interpretación, en 1870, Julio A. R comandó la “Conquista del Desierto” destinada a someter o exterminar población indígena. Similares acciones se llevaron a cabo a lo largo del ter rio americano. En 1893, el norteamericano Frederick Jackson Turner lanzó teoría sobre la significación de la frontera en la historia americana, cuya fav ble visión de la conquista del oeste se apoya sobre el mito de la frontera co un lugar que se convirtió en un espacio productivo gracias a la iniciativa y fuerzo de las familias pioneras. En Brasil, a pesar de la oposición generaliz de los historiadores a la tesis de Turner, por implicar la superioridad de la tura anglosajona y su inevitable expansión sobre Iberoamérica, Sérgio Bua de Holanda, dejando de lado sus posturas arielistas de juventud, se interesó esta tesis pero la adaptó a la realidad del Brasil. Para Sérgio Buarquede Ho up tonorteamericano vote on this title da, durante el rápido proceso de conquista delSign oeste que T useful se dio s  Useful ner comenta en su libro, la influencia del indio sobre  el Not europeo mente en pocos y transitorios casos aislados. En Iberoamérica, en cambio

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Para una geopoétic geopoética a de la frontera frontera amazónica amazónica

jando tras de sí los caucheros y los buscadores de oro o de maderas precio La promoción de proyectos ganaderos y agrícolas por parte de gobiernos gresistas en el siglo XX incrementó aún más esta tendencia. Sin embargo desde comienzos de ese siglo, los intelectuales y agentes de cambio socia Brasil, entre ellos el Servicio de Protección a los Indios organizado por Cá do Rondón (Ribeiro 1992:121-147), promovieron una política indigenista cluyente, aunque no necesariamente intercultural ya que propiciaron la inte ción del indígena a la sociedad dominante antes que un diálogo entre cultur Los procesos de conquista y colonización trajeron el tráfico de esclavos lo que el elemento africano contribuyó también en proporciones diferente cada región americana a la diversidad étnica y cultural del continente. Refir dose a esta realidad, el poeta caribeño de Martinica, Edouard Glissant, habl 1979 ante las Naciones Unidas marcando la diferencia entre el transplante exilio o dispersión) de personas que siguen sobreviviendo en otro lugar transferencia a otro lugar (por medio del tráfico de esclavos) de una pobla que se transforma en algo diferente a través de un proceso continuo de cr zación, una mezcla de experiencias que puede resultar, dice Glissant, en desacralización de las antiguas creencias para adoptar las del dominador, lando cualquier posibilidad de encontrar su propia y eficaz estrategia de r lión (Glissant 1989:14-15). Glissant fue un rebelde y un creativo que desest turó los esquemas colonizadores que paralizaban a los descendientes de e vos y de franceses. La toma de consciencia de su identidad antillana y me lleva a Glissant a formular los tres conceptos principales de su pensamient antillanidad basada en la creolización o mestizaje cultural que no se fund  up todiversas vote on this etnias title una raíz genética única sino en un rizoma que Sign enlaza y cultu Useful lo Not useful el pensamiento archipiélago o de temblor t emblor que  acepta imprevisible y se op al pensamiento sistemático; y, por último, el concepto de un Todo-el-Mu

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imagen del mundo como un vasto entramado de hilos entrelazados. El s miento de la tierra sin divisiones políticas, la vivencia del paisaje, es esenci pensamiento de Glissant: “Comenzamos a frecuentar los paisajes no ya solamente com o las puras decoraciones placientes, propicias o no, sino como verdaderas máquinas máquinas de inferir, muy complejas alguna manera inextrincables. Nos llevan más allá de nosotros mismos y nos hacen conoc que está dentro de nosotros. Son solidarios con nuestras fatalidades. Viven y mueren en n (Glissant 2005:92). tros y con nosotros” (Glissant Por su rescate de los lazos simbólicos que conforman una etnicidad en ción profunda con su tierra, se puede describir la poética de Glissant como geopoética. Otro escritor migrante de la India al Reino Unido, Homi Bhabha, desc desc cómo las olas migratorias de las últimas décadas han convertido al mundo una frontera de encuentros multiétnicos, donde los migrantes globales gen una forma de adaptación que les permite moverse “entre tradiciones cultu revelando formas híbridas de vida y arte que no existían previamente dentro del mundo creto de una cultura o de un lenguaje particular” (Bhabha 2004:xiii). Homi Bha marca la diferencia entre dos tipos de cosmopolitismo: el progresista vernáculo. El cosmopolitismo progresista, provocado por la globalización libre mercado y los gobiernos neo-liberales, acepta la subsecuente divers multicultural dentro y fuera de las metrópolis sin un análisis crítico de su c humano. El cosmopolitismo vernáculo, por otra parte, es el de las mino internas discriminadas, tanto porque su identidad queda clasificada dentro un grupo en un estereotipo esencialista, como porque se la homogeniza en  Sign upato la votediferencia on this title en igua neutra identidad universal, ignorando su derecho  Useful  Not useful (Bhabha 2004: xiv-xvii). La situación del indio amazónico que entra a vivir en una comunidad c

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cos de conducta implícitos en el estilo de vida o ‘sub‘sub -cultura’ de un grup desarrollan para articular funciones organizativas que no pueden institucio zarse formalmente (Cohen 1974: xxi). El concepto de geopoética

A la vuelta del siglo XXI, los estudios literarios están estableciendo cada más conexiones de la poética, el lenguaje y la traducción cultural con la per ción del paisaje, del espacio y del lugar, incluyendo todas sus implican históricas, sociales y políticas. Los procesos de colonización, descolonizaci neo colonización estimulan la reflexión acerca de los espacios invadidos po colonizadores en relación con su problemática histórico-social. A nivel d creación artística misma, y en la teorización sobre la mimesis elaborada por constructivistas, se ha señalado que el concepto de mimesis implica una dis ción o separación originaria que hace imposible la identificación y la prese (Brandt 1997:108). Lo mismo pasaría con la traducción no meramente ling tica sino cultural. En relación con su vivencia de Brasil, Silvano Santiago, p cupado por la problemática de la originalidad o imitación en la literatura roamericana, ha creado desde la deconstrucción deconstruc ción el concepto de ‘entrelu como intersticio propicio a la creación, en el que la mímesis permite encon en su imposible identidad un espacio donde la literatura iberoamericana pu liberarse de la odiosa dialéctica del modelo original colonizador y la imita subalterna, para poder crear así una expresión más auténtica por medio de ritual antropófago que es asimilación y expresión al mismo tiempo (Sant Sign up to vote onelthis title para la c 2000:77). La teoría de la relación de Glissant busca hallar lugar useful  Useful  Not ción latinoamericana en relación con el mundo pero sin caer en la imita que marca la distancia con el modelo. En su novela La Lézard (1958), Glis

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venero de sus mitos y su historia, y lo hacen a través de la creatividad artís una poética que los relaciona con su medio, una geopoética que puede ser to escrita como oral. En 2009, Ronaldes de Melo e Souza publica A publica A Geopoética de Euclides da C donde analiza Os sertões y sertões y Um paraíso perdido como perdido como obras geopoéticas en qu narrador establece una correlación entre la formación de la tierra y la del h bre en un devenir constante (Souza 2009: 121). Souza señala en da Cunh rechazo tanto del objetivismo científico como del subjetivismo estético, fr a los que propone un amplio diálogo interdisciplinar entre arte, filosofía y c cia. En da Cunha, “el multiperspectivismo interdiscursivo corresponde a la irredu (Souza 2009:8). Souza fundamenta su complejidad de los fenómenos observados” (Souza que define la poética de da Cunha como una poética de la tierra por “la co ción que se establece entre la diversidad de la tierra y la heterogeneidad del narrador”

liza en su estudio seis diferentes máscaras narrativas presentes en Os sertões, las que da Cunha logra unir no sólo la observación científica con la imag ción poética, sino también posturas políticas opuestas respecto a los camp nos rebeldes cuyo exterminio le tocó reportar (Souza 2009:8-9). En sus cripciones de la Amazonía, da Cunha demuestra ser el geopoeta por excele porque, por medio de abundantes imágenes y figuras, expresivas ironías, an sis, símiles y metáforas visionarias, es capaz de congregar los fenómenos servados en una síntesis poética, en una impresión dominante para que sometan al orden material a tal extremo que extingan en nosotros el sentimiento profund (Souza 2009:145). la naturaleza, empequeñeciéndonos en un raso realismo” (Souza De modo semejante, el ensayista uruguayo/español Fernando Aínsa pro  Sign up to vote on this title ne una geopoética en que el espacio se hace propio:

 Not useful “El lenguaje, el pensamiento y el arte se funden  en Useful esa ‘conquista interior’ abiert [...] que propicia un espacio vivencial, intuitivo, sensible, ín mundo, ‘espacio mental’ [...]

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posibilidad de modificarlos o fusionarlos en un canon regional, en este c amazónico. Los abundantes discursos sobre la Amazonía documentan las caracterís de su inmenso territorio y las etapas y consecuencias de su ocupación y ex tación. Esa producción escrita tanto en español como en portugués y o lenguas comparte un carácter documental inclusive en las ficciones, las cu se acercan muchas veces al testimonio (Maligo 1998:12). Aunque en este e dio nos circunscribimos en general a la literatura, incluiremos también escr documentales en lenguas europeas y haremos presente además la geopoétic los indígenas amazónicos a través de los trabajos de numerosos estudioso la literatura y la antropología donde se han recolectado mitos y leyendas o nales de esas culturas. Algunos autores iberoamericanos han podido tam traducir al logos europeo algo de esa cosmovisión indígena y su percepción pacial y temporal tan diferente de la europea en obras como los Cantos de 1 de Gonçalves Dias (2000) o Macunaima o Macunaima de 1928 de Mario de Andrade (1996 La propuesta de una geopoética latinoamericana que ha lanzado Ferna Aínsa es un buen punto de partida para organizar los textos amazónicos de de lo que él denomina “el topo de la selva”. Sin embargo, tendremos que glosar dentro de ese todo, diversos núcleos geopoéticos que la litera amazónica registra. Aínsa analiza cinco novelas amazónicas en español abarcar en su estudio la literatura brasileña. En nuestra búsqueda de la geo tica de la frontera amazónica que sobrepasa límites nacionales, lingüístic étnicos, intentamos completar la iniciativa de Aínsa con el estudio de o obras hispanoamericanas y brasileñas y europeas que dan testimonio de la  Sign up to vote on this title yunción cultural en las distintas áreas, a veces multinacionales, distinguible Not useful sino tam  Useful novelas la Amazonía. Proponemos seleccionar no solamente cuentos, poesía y algunas crónicas e informes científicos e históricos, espe

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darán a identificar a los pueblos originarios de la Amazonía y sus hábitats neralmente cercanos a alguno de los numerosos ríos que les proveen alime ción y vías de transporte naturales. En nuestra aventura geopoética seguire así las rutas líquidas del río Amazonas y sus afluentes como hicieron los pr ros descubridores, o los primeros ‘bandeirantes’ y campesinos, campes inos, los cauche mineros, ganaderos y los constructores de caminos y represas. Susana Hecht, investigadora y profesora de geografía y urbanismo e Universidad de California en Los Angeles y promotora de estudios interd plinarios sobre ecología política, publicó un famoso libro junto con el perio ta Alexander Cockburn, en el cual describe la región amazónica a través de imagen que recuerda la grandiosidad de las de Euclides da Cunha aunque si vuelo imaginativo. Su imagen de la Amazonía nos ayuda reconocer las geopoéticas dentro de ella:

“Tomemos la región amazónica como unidad y tratemos de distinguir los distintos ri

geológicos y biológicos de la región. La región es una especie de embudo e mbudo que riega seis mil de kilómetros cuadrados, con el extremo ancho en los Andes, que se expande desde Colom al noroeste y luego se curva hacia abajo en un enorme semicírculo a través de Ecuador, P Bolivia. Este embudo se estrecha gradualmente a medida que los grandes afluentes llegan planicie amazónica y alimentan el río-mar en su travesía hacia el Atlántico a travé extremo angosto del embudo en Belém. [...] Los contornos del Amazonas se pueden exp en unas pocas formas geológicas: la elevación de los Andes – fuente de la mayor parte d sedimentos de la cuenca – y y los cristalinos escudos precámbricos que rodean la enorme cu de sedimentación. La cuenca en sí está compuesta por dos formas geológicas: la terra fi tierras altas que datan de la era terciaria o del pleistoceno, y la várzea, llanurasque se i

Sign up tobajas vote onythis title redondea dan. La tierra de la cuenca está conformada por mesetas colinas

 Useful  Not useful (Hecht 1989:37-38). 1989:37-38). Sobre la imagen creada por Hecht, iremos describiendo las áreas geop

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V. Geopoética de las tierras altas altas y del interior en la Amazonía surorient Dentro de cada una de éstas áreas, dada la abundancia de material y las tricciones de este trabajo, sólo podremos enumerar y brevemente come unos pocos textos que servirán de ejemplo para esta propuesta geopoética.

I. Geopoética de las márgenes del Amazonas y de sus tributarios t ributarios andin

Países actuales: Perú. Ecuador, Colombia, Brasil Ríos: Huallaga, Marañón, Napo, Putumayo, Caquetá

El proceso de formación de fronteras en la región del alto Amazonas se cia en el siglo XVI con la exploración por los españoles de la vertiente orie de los Andes a través de los tributarios del Amazonas. Sobre las fronteras terétnicas de los Ticuna, Yagua, Mayoruna y Culina establecidos en la regió distintas épocas, se impone la frontera colonial de los españoles en el s XVII, que más tarde devendrá en conflictiva frontera hispano-lusitana afectará también a los habitantes originales. Por último, después de la inde dencia, se convertirá en frontera entre estados nacionales que pugnarán po dominación de los territorios y de los indígenas de la región. La expansión lonial española comenzó desde Perú a través de los ríos andinos Hualla Marañón y desde Quito por el Napo, ríos que desembocan en el Solimães mo llaman en Brasil al alto Amazonas. Esta área geopoética originó una ducción de crónicas, relatos, noticias y novelas históricas casi tan cauda como el gran río. En el siglo XVI, la exploración del Amazonas estuvo ma da por la búsqueda de las riquezas fabulosas de El Dorado, el Lago Paiti  Sign up to vote on this Gran Omagua o el País de las Esmeraldas (Porro 1993:11; 81).titleTras el esp Useful  Notpoblaciones useful mo de imágenes míticas, los contactos con lasnumerosas ind nas no pasaron de los que ocurrían a las márgenes de los ríos. Los explorad

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afluentes del río Paraná esta vieja tendencia a aliviar su desesperación a tr de movimientos migratorios de fundamento místico en busca de “la tierra mal” rumbo al litoral atlántico (Ribeiro 1996:107-8). 1996:107 -8). Contrario a lo que generalmente se ha dicho, el primer relato sobre el A zonas no fue escrito en español sino en portugués por un simple soldado acompañaba a los españoles provenientes del Perú en una expedición env por Francisco Pizarro en 1538 para reconocer a los indios de la vertiente or tal de los Andes. El temor de los soldados ante los pocos recursos de la e dición impide al jefe, Alonso de Mercadillo, continuar su viaje por el Marañ pero una avanzada continúa hasta más allá de la desembocadura del Putum y llega a la provincia de Machifaro. Diego Núñez, un mestizo indo-portu (‘mameluco’) nacido en Brasil y que iba en el grupo, escribió es cribió una carta a João III describiendo favorablemente el aspecto de la tierra y de los indi ofreciéndose a conquistarla (Porro 1993:30-35). Lo más notable de su carta embargo, es el relato del encuentro con los indios Tupí que vienen avanza hacia el Perú tras el mito de la la ‘tierra ‘tierra sin mal.’ Otros cronistas dieron cu de la llegada de los Tupí al Perú, entre ellos, Pedro de Gasca, Pedro Ciez León y Diego de Aguilar y Córdova (Porro 1993:74-80). El así llamado primer descubrimiento del río Amazonas por los españ ocurrió en 1541. Mientras Gonzalo Pizarro, gobernador de las provincia Quito, se demoraba en esa región buscando árboles de la canela, Francisco Orellana, su lugar-teniente, decidió arriesgar sin él el descenso al Amazon ya no quiso o no pudo volver atrás a reunirse con el gobernador. Sus hom y su cronista, Gaspar de Carvajal, no llegaron al soñado El Dorado pero av  Sign up votenavegación, on this title ron y describieron una decena de tribus a lo largo detosu entre  Useful  Not usefulTupí. En la la de los Omaguas, los indios pacíficos, de lejana ascendencia gión a ambos lados del Amazonas, entre el Trombetas y el Tapajós los exp

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dos por su paranoia y crueldad sus hombres lo asesinan en tierra firme, c de Barquisimeto. Varios integrantes de la expedición (Francisco Vásquez, pitán Altamirano, Gonzalo de Zúñiga, Pedro de Monguía) escriben rel inmediatamente después del viaje. Fray Pedro Simón escribió siete Noticia bre las conquistas en las Indias, una de las cuales, la sexta, es una copia íntegra de la relación de Vásquez sobre la expedición de Ursúa y Lope de rre (Porro 1993:81-114). 1993:81-114). La aventura de Lope de Aguirre y sus Marañones, como él llamaba a hombres, ha generado en el siglo XX un ciclo de novelas históricas que ha visado la figura f igura del antihéroe desde de sde distintos puntos de vista. Entre En tre las n relacionadas con ese ciclo se encuentran las de los españoles Ciro Bayo y Ramón J. Sénder, La ave Marañones (Leyenda (L eyenda áurea del nuevo mundo) (1913) y Ramón equinoccial de Lope de Aguirre (1947) que inspirara el film de Werner Herzog rre, la cólera de Dios ; las de los venezolanos Arturo Uslar Pietri, El camino c amino del rado (1947) y Miguel Otero Silva, Lope de Aguirre, príncipe de la libertad (1979 del argentino Abel Posse, Daimon (1978); la trilogía del colombiano Wil Ospina, Ospina, Ursúa (2005) , , El país de la Canela, (2008) y La serpiente sin ojos (20 entre las más notables. not ables.

II. Geopoética de las tierras altas y del interior en la Amazonía noro dental:

Países actuales: Perú, Ecuador, Colombia y Brasil Ríos: Putumayo, Marañón, Javari, Negro-Vaupés, Guainía, Izana, Curicuriarí, Y baxí.  Sign up to vote on this title Puertos caucheros: Bélem, Bélem, Manaos, Manaos, Iquitos 

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 Not useful

Recién en el siglo XVII comienzan los españoles a internarse en la Am

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territorio y sus riquezas disputándoselas a los españoles. Los misioneros e ñoles defendieron palmo a palmo la posesión de las tierras amazónicas dominio de los pueblos originarios de esa región. La expulsión de los jes en 1759 por la corona portuguesa dispersó a los indígenas que ellos ha agrupado en misiones y los dejó desprotegidos frente a los cazadores de e vos. Varios textos registran las expediciones de los misioneros mision eros españoles y de exploradores portugueses a la Amazonía en el siglo XVII. Una selección de partes más significativas de estos textos traducidos al portugués es de fáci ceso en la erudita antología de Antonio Porro de donde los citamos. En 1 el portugués Francisco Fernándes, dos frailes españoles, Domingo de Brie Andrés de Toledo, y seis soldados, descienden por el Amazonas. Son recib amistosamente por los Omagua y los Tapajó y a los tres meses llegan a Be Su llegada sin contrariedades incita al año siguiente al portugués Pedro Teix a remontar por primera vez el Amazonas y el Napo hasta Quito, llevando mo guías a los frailes viajeros. Llegaron exitosamente al cabo de diez mes después de homenajearlos por su hazaña, los sorprendidos españoles de Q los despachan prontamente de vuelta a Pará en compañía de dos observad jesuitas españoles, Cristóbal de Acuña y Andrés de Artieda. El mismo Pe Teixeira debe deb e dejar en Quito una relación en español de su viaje describie el paisaje amazónico y la cultura de los Omagua y otros indios de la región 1639, probablemente en Quito y de forma anónima el jesuita español Alo de Rojas escribió un tratado que hoy se le atribuye. En él narra el viaje Teixeira incluyendo unos pocos rasgos culturales de los Omagua, Yorim Sign up to vote this title Tapajó, mientras la desconfianza hacia los portugueses loonlleva a demorars de morars Useful NotAmazonas, useful  la la descripción de las fortificaciones de éstos en bocadel par cual se apoya en la autoridad del primer mapa aproximado del río Amazo

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el equilibrio que estas tribus habían logrado tener entre sí y con el medio que vivían. Al cabo de tres años Fritz enferma y recurre a los portuguese Belem para curarse. Estos lo retienen más de un año por sospechar que F era un espía de los españoles. españo les. Al respecto dice Antonio Porro: [Este episodio] “señala el primer enfrentamiento luso -español por la posesión Amazonas: los españoles insistiendo en la vigencia del Tratado de Tordesillas [. . portugueses invocando la toma de posesión de Pedro Teixeira en la aldea del oro, en cia de Quito pero no ratificada por el Japurá, autorizada por cédula de la Real Audien cia (Porro 1993:160). 1993:160). Los portugueses que acompañaron a Fritz de vuelta hasta su misión e boca del río Juruá, en el alto Amazonas, quisieron tomar posesión de la ti de los Omagua y lo intimaron a retirarse pero el decidido apoyo de los ind nas al jesuita, a quien veneraban e identificaban con una de sus deidades desanimó. Pronto estuvieron de vuelta y Fritz tuvo que incitar a los indígen buscar refugio en las misiones del Marañón donde podían protegerse mejo los planes esclavistas de los portugueses. Su diario (1738) intercala “la cróni este conflicto con importantes descripciones del modo de vida de los Omagua, Yurimá (Porro 1993:25). Aisuari e Ybanoma Ybanoma y la localización de sus aldeas” (Porro Desde el siglo XVIII, comenzaron a adentrarse en la Amazonía los expl dores científicos. Entre 1736 y 1744, principalmente en Ecuador y luego e Amazonas, realizó investigaciones geodésicas y de historia natural el fra Charles Marie de la Condamine, quien envió la primera muestra de cauch Europa y estudió y clasificó la quinina, el látex y el curare. Sus notas y sus rraciones sobre exóticos indios y extraños animales y plantas despertaron  Sign up to vote on this title terés en toda Europa.  Not El interés de Europa y Estados Unidos porelUseful caucho vauseful a dar inicio al mado ‘ciclo del caucho’ y con él a un nuevo proceso de formación de front

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grandes casas exportadoras en los florecientes puertos caucheros de Iqu Manaos y Belém (Weinstein 1983:8-9). 1983:8-9). En el noroeste amazónico, a comienzos del siglo XX, caucheros peruan colombianos iniciaron la extracción del caucho en un área siempre móvil fueron trasladando desde el alto Putumayo hacia su confluencia con el Amazonas, utilizando utilizando mano de obra indígena que desarraigaron de sus ancestrales en busca de nuevos árboles, ya que el tipo de árbol allí existent p ara extraerle el guayule (del náhuatl ulli/olli goma castilloa elástica, se elástica, se derriba para producto alternativo similar al caucho, y luego se lo deja atrás. Pronto los ruanos pasaron a la explotación de la hevea brasiliensis cuya cuya corteza se saja extraerle el látex por muchos años. El monopolio del negocio lo consigu compañía peruana de Julio César Arana y Hermanos, fundada en 1903, dominó el llamado Triángulo Amazónico y, con la anuencia de su gobie desalojó a los colonos colombianos de ese territorio por largo tiempo disp do por ambos países. Según informó el cónsul británico en Brasil, Roger sement, en 1911, “pandillas armadas al servicio de los Arana [...] [...] dieron princi violentos ataques en contra de los colonos [colombianos] aislados, saqueando, queman (Casement 1985:10). A su vez, los indígenas eran cazad violando a la ventura” (Casement vendidos como animales para trabajar en la recolección del caucho y reci malos tratos tales como flagelaciones, flagelaciones, quemaduras y mutilaciones, alimenta a base de alcohol y desprotección contra enfermedades, enfermedades, todo lo cual los e en pocos años. Las uniones sexuales interraciales y la colaboración de algu capitanes indígenas en el castigo de sus propios hermanos de raza fueron o elementos destructivos del orden social nativo. El negocio de lacomp SignBoras, up to voteAndoques, on this title Arana no sólo exterminó a miles de Huitotos, Muina  Useful  Not Nonuyas y Rezigaros, sino también a doscientos millones deuseful árboles cauch del tipo castilloa elastica en una descomunal deforestación. La mano de

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yo y entregó su informe denunciando la cruel violencia ejercida contra los genas. El Parlamento valoró el reconocimiento internacional como human que recibió Casement y le concedió el título de ‘Sir.’ Sin embargo, las activ des nacionalistas de Casement en pro de la independencia de Irlanda lo ll ron a la cárcel y al desprestigio. Se lo juzgó por traición y fue condenado y cutado en 1916 bajo acusaciones de perversión sexual durante sus estadía los trópicos. La producción geopoética de esta frontera amazónica tiene carácter d mental y de denuncia. La compleja y controvertida figura de Casement es a zada por Mario Vargas Llosa en su novela El sueño del celta, de 2010. En 1 La vorágine del colombiano José Eustasio Rivera (1976), se inspira en las atr dades cometidas, en este caso, en las caucheras de la Amazonía colombiana habían sido denunciadas en 1910 por el etnólogo alemán Theodore K Grünberg en su relación de los dos años que pasó viviendo con los indíg en la región del río Vaupés. El mismo Rivera, en julio de 1923, después de correr el Orinoco y el Amazonas, había enviado desde Manaos al Ministeri Relaciones Exteriores en Bogotá su informe sobre la tarea de la Comisión Límites Colombo-Venezolana donde denuncia la esclavización de colombi e indígenas en Venezuela y Brasil por parte de los caucheros colombiano refiere en especial a Julio Barrera que en La vorágine aparece caracterizado co c Narciso Barrera destacando lo chocante de su pulida apariencia junto a su cionar criminal. La novela de Rivera y el libro del venezolano Alberto Ra que Rivera leyó, retoman el tema tradicional del descenso a los infiernos( Corazón de las tinieblas tinieblas como lo llamó Conrad), en este caso un Infierno  Sign upde to vote on this (2004) como tituló Rangel su colección de cuentos 1908. Sintitleembargo, e useful línea fatíd  Useful novela de Rivera la motivación que permanece hasta  la Not última “¡Los devoró la selva!,” es la lealtad del narrador hacia sus co nnacionales

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romper los esquemas de una narrativa convencional” (Cobo– Borda Borda 1979, do por Escobar Mesa 1993:16). Entre los estudios y antologías de mitos y narraciones folclóricas del n este amazónico podemos citar, sin intención de ser exhaustivos, algunos trados en la Amazonía peruana como Mitos como Mitos e historias aguarunas y huambisas selva del alto Marañón de José Luis Jordana Laguna (1974), El universo sag versión literaria de mitos y leyendas de la tradición oral Shipibo-Coniba de Luis Urt Cabrera (1991), y La verdadera biblia de los Cashinahua: mitos, leyendas y tradicion la Selva peruana de de Andre-Marcel Andre-Marcel d’Ans (1975). Por su parte, el escritor y pe dista peruano de Iquitos, César Calvo Soriano (1981), da voz a la cul amazónica en su novela Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amaz así como en su poesía de preocupación social. III. Geopoética del área al norte del Amazonas

Países actuales: Brasil, Venezuela, Ve nezuela, Guayana, Guayana, Colombia Ríos: Japurá-Caquetá, Negro-Vaupés, Blanco, Caciquiare, Orinoco, Cuyuni P cauchero: Manaos

El proceso de formación de fronteras en la Amazonía del norte se in con exploraciones científicas europeas que suscitaron resquemores geopolít en los colonizadores portugueses. Fue una frontera multiétnica. En 1799 naturalistas Alexander von Humboldt y Aimé Bonpland probaron la cone del río Orinoco con el Negro a través del canal de Casiquiare pero se les n el permiso para entrar en territorio portugués. Muchos otros les siguiero  Sign up todespertaron vote on this title la curios sus herbarios y colecciones de especímenes exóticos Useful el Not useful João Barb y la ambición de los europeos. A fines del sigloXIX, brasileño Rodrigues (1885, 1890 y 1985), biólogo, viajero y dibujante experto en bot

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cil acceso, al volver a Manaos escribió su libro más importante, Del Roraim Orinoco (1923, 1953), publicado en 1917 en alemán. Su contribución es fu mental para el estudio de los pueblos indígenas de la Amazonía del norte, mitos y sus leyendas. Sus observaciones y relatos de viaje constituyen una portante fuente para la antropología, la etnología y la historia indígena. Tr cido al portugués, el volumen segundo sobre mitos y leyendas Taulipan Arekuná inspiró obras creativas como Macunaima de Mario de Andrade (1 de 1928. La independencia del Brasil en 1822 coincidió con la entrada del roma cismo lo que dio pie a un nativismo agresivo que proclamó la independe literaria y cultural del nuevo país. El indianismo literario y el pintoresqui tuvieron su exponente más realizado en Antonio Gonçalves Dias, “autor d de los más bellos poemas de nuestras letras, el ‘I - Juca Pirama’, frase en lengua tupí tupí que (Candido 1968:28). El indianismo de Gonçalves Dias, fica ‘el que va a morir’” (Candido de mestiza y portugués, convierte a un indígena edénico, heroico y de pureza de sentimientos, en el símbolo nacional por excelencia, con lo que pertó polémicas etnocentristas. Las novelas de José de Alençar, de conten legendario e histórico, conflictuadas por uniones interétnicas, como O Gu (1983) o Iracema (1965), (1965), impulsan la toma de conciencia del ser nacional. E novela histórica romántica Simá del bahiense Lourenço da Silva Araújo A zonas (2003), el personajes principal es un indígena Manao quien debe sepa se de su tribu al sufrir el robo de sus bienes y de la honra de su hija a mano un comerciante portugués. Junto a Simá, su nieta nacida de la violación d hija que muere después de dar a luz, recibe la protección de un misionero  up to vote thisexpansión title voz narradora menciona al gran catequizador Sign y crítico deon la useful  Useful guesa, Samuel Fritz (1922), y explica la influencia que  losNotjesuitas tuvieron los movimientos independentistas de los indígenas en contra de los portu

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de lenguas en una región que atrae inmigrantes de todo el mundo. Despué publicar bajo seudónimo y con poco éxito O Cacaulista (2004) (2004) en 1876, de za se da a conocer con su serie de escenas de la vida amazónica en sus nov História de um Pescador: (cenas da vida do Amazonas) (2007) de 1876 y O Co Sangrado: (cenas da vida do Amazonas) (2003) de 1877. Bajo el mismo seudón de Luiz Dolzani publica en 1888 O Missionário (1946), Missionário (1946), que lo consagra cua lo publica un poco más tarde bajo su verdadero nombre. Entre los novel actuales que se ocupan de esta región se destaca Márcio Souza que además teatro ha cultivado la narrativa en varias obras, entre ellas su aún incomp tetralogía “Crônicas do Gran Pará e Rio Negro” que incluye Lealdade (19 (2005), novelas sobre la violenta integración del n Desordem (2001) y Revolta Revolta (2005), de la Amazonía y del Gran Pará al resto de Brasil después de la independe de Portugal. Po rtugal. En cuanto a la literatura inspirada en la tradición oral popular que repre ta los mitos sobre la relación del hombre con la naturaleza, Inglês de So describe, en Contos amazónicos (1988) de 1893, infinidad de aves amazónic otros animales fabulosos como el Boto, el sucuriju y otros que conllevan a rios temibles. Los mitos y leyendas de los indios Taulipáng y Arekuná reco dos por el filólogo alemán Theodor Koch-Grünberg fueron traducidos a pañol en 1923 y utilizados por Mario de Andrade en su novela de típica cr vidad modernista, Macunaíma: Macunaíma: o herói sem nenhum caráter (1996) de 1928, transcribe, a veces literalmente, los registros del etnólogo, pues se basa en leyendas indígenas para crear una obra vanguardista pero entrañablemente sileña y amazónica. También dentro del modernismo, Raúl Bopp, colabora  Sign up to vote on this de la Revista de Antropofagia en las décadas de 1920-30, unió sutitle entusiasmo Useful  Not useful las vanguardias europeas con su fascinación por el folclore, las lenguas cultura de los indígenas del interior amazónico para crear la escuela Caniba

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características heroicas sufre una paulatina degradación llevado por un imp viril e incontenible hacia la violencia en respuesta a la violencia física y que otros ejercen contra él. Esto lo lleva finalmente a aislarse cada vez má la sociedad y a mezclarse con aventureros buscadores de oro en la selva d Guayana venezolana. Su regresión hacia lo salvaje se completa con su entra una tribu aborigen y su unión con una indígena con quien tiene descenden No hay, sin embargo, idealización de la cultura indígena. El héroe degrad siente nostalgia por la vida civilizada que se le negó y al final de la novela e a su hijo adolescente a la hacienda de su amigo más generoso y honrado que lo eduque dentro de las normas de la que aún considera la verdadera ci zación. Se han realizado muchas obras de recopilación y estudio de mitos y leye de la región amazónica del noreste. Entre ellas seleccionamos solamente Amazônia: mito e literatura (2003), en la que Marcos Federico Krüger est “nuevas obras de la literatura brasileña (y regional) que se ha n generado a partir de nar na (Krüger 2003:12). El estudio se limita a los registros mitológ vas indígenas” (Krüger de las regiones donde se sitúan los actuales estados de Amazonas y Rora con la intención de circunscribirlo “al mismo ámbito geográfico en q ue ue fue genera 2003:12). Al analizar analizar el paso del mito indígen ‘ancestral’ Macunaíma” Macunaíma” (Krüger 2003:12). folclore y de éste a la literatura, el autor señala que en el caso particular d Amazonía las funciones propias del mito en las sociedades primitivas se tr ren al folclore y de éste a la literatura, la cual, ya en dirección inversa, pro recuperar, a través de varias obras, los valores contenidos en la mitología (K ger 2003:18). Dejando de lado las ya canónicas y muy estudiadas Macunaí  Sign up on this title losto vote textos contenidos en Cobra Norato, Norato, Krüger selecciona para su estudio Useful  Not useful siguientes antologías: Poranduba amazoense de  João Barbosa Rodrigues (18 ȇs de Antonio Brandão de Amorim (1987 Lendas em nheengatu e em portugu ȇ

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dos personales y familiares con la historia de Brasil. Otras novelas suyas, (2005) y Orfãos do Eldorado (2008) unen tam Irmãos (2000), Cinzas do Norte (2005) los problemas nacionales con la experiencia individual.

IV. Geopoética de las tierras altas y del interior en la Amazonía suro dental

Países actuales: Bolivia, Perú y Brasil Ríos: Ucayali, Purus Madeira-Mamoré, Tapajós Centros caucheros: Acre, Fordlandia

Casi simultáneamente con el proceso de formación de la frontera del n este amazónico, comenzó también la invasión española de la Amazonía su cidental. Después de la independencia, cuando los territorios indígenas i plorados son abiertos a la extracción del caucho, esta región fue terreno disputas entre Bolivia, Perú, Brasil y los indígenas refugiados en las densas vas huyendo del contacto con los colonizadores. Durante los siglos XVII y XVIII la situación de los indígenas que vivían las márgenes del Amazonas y a lo largo del Madeira y Tapajós fue similar presentada en el valle del Río Negro. La tenaz resistencia contra los cauch duró casi un siglo pero las sucesivas tribus que se enfrentaron a los invas quedaron diezmadas, muchas veces por luchas entre las mismas tribus huyendo de los colonizadores se desalojaban unas a otras (Ribeiro 1996:52Los misioneros jesuitas sujetaban a los indios a las misiones para adiestra en formas de vida sedentaria y protegerlos de los cazadores de esclavos po  Sign up to vote on this gueses. Tras su expulsión llegaron los misioneros lusitanos quetitleno los salv  Useful  Not useful de la esclavitud. Toda la región r egión se convirtió en frontera de enfrentamiento entre los ind

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tuvieron en lucha con los colonizadores. “Una tras otra las tribus de la regi levantaron con el avance de la civilización, abriendo sucesivos frentes de lucha en una s (Ribeiro 1996:36). 1996:36). ción de conquista jamás consolidada” c onsolidada” (Ribeiro Por su gran combatividad, los Munduruku fueron alistados como merc rios por los dueños de caucheras para hacer frente a las tribus hostiles, Esto permitió mantener cierta integridad y autonomía tribal y el poder político sus jefes que se destacaban en la guerra. Finalmente, al ir desapareciendo tribus hostiles y al irse diezmando la suya propia, los Munduruku cedieron influencia civilizatoria y a principios del siglo XX se pacificaron (Ribeiro 1 passim). A mediados del siglo XIX, surge en la región otra tribu, la de los rintintin (Kawahiwa) que de ahí en adelante se dedicaron a atacar a indio civilizados, terminando por ocupar el antiguo territorio de los Torá, Mu Pirahã y por constituir una nueva barrera a la expansión de los civilizados e Madeira. El apogeo del dominio Parintintin se da ya en el siglo XX, co diendo con el ciclo del caucho en su máximo esplendor. Asimismo los Pa tintin se conservaron independientes y hostiles por mucho tiempo, soporta tanto las expediciones punitivas como el asedio de los caucheros y los ataq de los indios Munduruku alistados en el Tapajós para exterminarlos. Los Pa tintin cobraban un alto precio por sus vidas, obligando a los trabajadores cheros a internarse en las entradas siempre de a dos, uno para sajar los árbo el otro para vigilar con el rifle pronto a tirar sobre cualquier sombra qu moviese (Ribeiro 1996: 56). La novela La selva de 1930 del portugués Ferreira de Castro (1985) pres esta situación en las caucheras del Madeira medio, donde los trabajadores  Sign up to voteFerreira on this title de Castro daban sujetos para siempre al patrón y único proveedor. Useful aAmérica Not useful a mejora uno de los tantos inmigrantes europeos quevenían fortuna y vivió personalmente la experiencia de un trabajador cauchero d

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dignidad en medio de las situaciones más bajas y criminales que le toca templar. A pesar del decaimiento y tristeza que le causan los crímenes qu llegan muy de cerca, no termina siendo devorado por la selva como el prot nista de La Vorágine y sale del “infierno verde” incólume y como un hé Otro aspecto en el que difieren los dos autores, el colombiano y el portug es su tratamiento del tema del indígena. Aunque los considera inferiores a civilizados, Rivera los defiende con indignación, mientras Ferreira de Ca sólo los ve como el terror de los trabajadores caucheros y capaces de una crueldad macabra que justifica la necesidad de matarlos en defensa propia. texto científico muy importante para el conocimiento de esta área geopoé es el de Curt Nimuendajú, “Os Indios Parintintin do Rio Madeira” (1924) Desde aproximadamente 1862, los campesinos nordestinos, principalm cearenses, desalojados por las sequías y la falta de tierras para trabajar, ha comenzado a invadir el suroeste amazónico, para dedicarse a la extracción caucho a lo largo de los afluentes del Amazonas. En 1905, Euclides da Cu es comisionado por el gobierno para realizar estudios geológicos y de lím brasileño-peruanos en la cabecera del río Purus, en el territorio del Acre luego los brasileños disputarán y ganarán a Bolivia. El territorio del Acre cinco mil kilómetros tierra adentro y tiene un suelo muy drenado en comp ción con el usualmente pantanoso o inundado del plano bajo de la cu amazónica. Se dio allí un caucho de muy superior calidad conocido co “Acre fino.” (Schultes 1993:online). En el capítulo “Los caucheros” de su l À Margem da História , Euclides da Cunha explica que en esa región descono hasta entonces se hace realidad también el sueño de la riqueza generada po  Sign up to vote on urbanas this title caucho, que ya había producido grandes transformaciones en Belé  Useful  Not useful Manaos. Los que se hicieron dueños de caucheras explotaron cruelmente a inmigrantes campesinos pobres y a los indígenas de esta región. En el mi

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que lo excluyen de la sociedad a la que debiera normalmente integrarse: t una deformidad y es judío. Vargas Llosa pareciera estar retomando en su n la la tesis de Darcy Ribeiro sobre las causas de la exclusión del indígena de nacional porque su diferencia no está en un matiz más o menos cercano norma étnica brasileña que incluye a los luso-brasileños, luso- brasileños, los euro-brasileños afro-brasileños y todos sus mestizos. El indígena es excluido porque su d rencia es étnico-cultural y, como dice Darcy Ribeiro: “[...] “[...] toda entidad étnica es intrínsecamente excluyente de cualquier otra identifica

Esto es lo que hace al indio indio ser visto y verse a sí mismo como el el ‘otro’. Lo mismo ocurre c

judío y con el gitano, que pueden también recorrer rec orrer todo el camino de la aculturación, per mantenidos al margen porque ellos mismos se apegan a una lealtad étnica particular. E caso del indio civilizado, la situación se complica debido a su rusticidad y desajuste qu hacen frecuentemente todavía más pobre y atrasado que las camadas más miserables d (Ribeiro 1996:478). 1996:478). población con la que está en contacto” (Ribeiro Saúl, el personaje central de El hablador es un estudiante de etnología ju peruano que tiene un lunar rojo y deforme que le ocupa la mitad de la cara mancha es en realidad una metonimia del estigma de pertenecer a una etnic diferente en una comunidad dominada por el etnocentrismo. A medida que estudios lo han ido llevando a convivir convivir con los indígenas del oriente peruan tribu de los machiguenga que viene huyendo desde hace años de los cauche siente que sólo entre ellos es aceptado y puede aceptarse a sí mismo, por los indígenas valoran su aspecto diferente como una cualidad casi divina nomadismo de los machiguengas es propio de su organización social y eco ca pero al hacerse compulsivo por la presión del avance cauchero, su rela Sign upla to vote on this title con el ambiente se desequilibra y pone en peligro cohesión de la tribu  Usefula mudarse  Not useful persa y hasta su existencia, porque se ven obligados a lugares ins bres y sin suficiente sustento. Su situación le recuerda a Saúl la de los judío

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ringais” (1906) — todos todos ellos incluido en Um paradiso perdido (1976) — y — y cap los de su obra póstuma publicada en 1909, À 1909, À Margem da História (1975). (1975). M centrada en el ambiente amazónico, Mancha de aceite de 1935 del colomb César Uribe Piedrahita (1935 y 1979) ataca el imperialismo de las compa petroleras en Venezuela y la complaciente dictadura de Juan Vicente Gó que enviaba a sus trabajadores a morir en la construcción del ferrocarril Ma ra-Mamoré en esa zona cauchera al suroeste de la Amazonía. La novela argentino Eduardo Sguiglia, ordlandia un oscuro parai so so (2000) se basa en hecho histórico: la creación por Henry Ford en 1929 de una plantación árboles del caucho y de una ciudad modelo para sus trabajadores, junto a Tapajós, en el corazón co razón de la selva amazónica. La ciudad se llamó Fordland fue fundada por Ford con el propósito de romper, con su propia plantació la Amazonía, el monopolio de las plantaciones británicas y holandesas e sudeste asiático, especialmente en Malasia. La empresa fue un fracaso abso por la inadecuación del plan a las condiciones del terreno: los trabajad huyeron o se enfermaron y murieron a la par de los árboles plantados sin peto al ecosistema. Sguiglia crea unos personajes fascinantes que viven la lu desigual entre entre la energía para la organización práctica y precisa que caracte caracte a Henry Ford y el tempo inconmovible de los ciclos naturales de la selva. mar la naturaleza sin conocerla demuestra dem uestra ser un sueño irrealizable. Una nueva rama del indianismo llama David Brookshaw a la producción rrativa contemporánea que no se centra exclusivamente en los indígenas que se ubica en los lugares más alejados del gran río para revelar la casi esc tud a que es sometida la mano de obra nativa, africana y de hambreados c  up to vote on this title(1980), no pesinos nordestinos por caucheros despóticos.SignEn Mad Maria useful  Not que transcurre a orillas del Madeira-Mamoré,  conUseful ironía, humor y un tono saprensivo, saprensivo, Márcio Souza reproduce “la atmósfera de vaudeville que cayó s

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convenios Brasil-Estados Unidos para proveer caucho a los ejércitos alia después que Japón cortara la provisión desde Malasia. Pero la euforia term bruscamente con el fin de guerra dejando miles de trabajadores muertos en caucheras. Por casi medio siglo se prolongó el abandono de la Amazonía en una c negación de su decadencia. Para terminar con el sueño de la opulencia perd las dictaduras militares de los 60 y 70 pusieron en marcha un plan de desarr y modernización llamado Operación Amazonía por el cual abrieron la regi los capitales multinacionales para su explotación. En Complot contra el Amaz Márcio Souza (1992) revisa críticamente la historia de la Amazonía relacion dola con la vida del dirigente sindical cauchero Chico Méndez asesinado 1988 en el Acre por su resistencia exitosa a los planes de deforestación llevaban adelante los más poderosos inversores dueños de las más gran industrias de carne del mundo, con el apoyo fiscal del estado, dentro del ma de los planes de gran desarrollo iniciado por los militares militares dos décadas antes

V. Geopoética de las tierras altas y del interior en la Amazonía suror tal

País: Brasil Ríos: Xingú. Araguaia-Tocantins Polos de desarrollo: ganadería: Ceará, Pernambuco, Mato Grosso; minería: Aragu Goiás, Mato Grosso; explotación forestal, servicios, s ervicios, industria, agricultura: Rondonia

La frontera al sureste de la Amazonía fue territorio de enfrentamientos  Sign up to vote on this title terétnicos a lo largo de todo el proceso de colonización y hasta hoy. D Useful e  Not usefulde convive Ribeiro (1996) nos da datos precisos sobre lasluchas intentos de indígenas y brasileños en la región. Los indígenas que vivían en la selva

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desde el río San Francisco hasta el Araguaia, con los agresivos Xavante qu establecieron en el río de los Muertos y con los Kayapó temidos y odiados su belicosidad. Todos ellos se encontraron asediados primero por los busc res de oro y diamantes que avanzaban por los campos del Araguaia, luego los caucheros y recolectores de castañas que invadieron sus territorios sub do por el Xingú y más tarde por los ganaderos que avanzaban desde el este sur. El territorio de los Kayapó septentrionales todavía era, a fines del s XX, escenario de luchas violentas con los campesinos (Ribeiro 1996:87). Kayapó meridionales de diversa cultura ocupaban hasta el siglo XX el territ de Caiapônia que comprende el sur de Goiás, el sudeste del Mato Gross Triángulo Minero y el noroeste de San Pablo. P ablo. Los buscadores de oro y diam tes lucharon con ellos para explotar las ricas minas en su territorio y abr paso hacia las minas de Goiás. De los Kayapó meridionales no queda hoy guno (Ribeiro 1996:90). Los Karajá que vivían a orillas del río Araguaia su ron un destino semejante. Al principio eran combatidos por los mineros, t cantes y militares para liberar sus tierras a la minería. Durante el esplendor d producción minera, surgieron poblaciones y hasta escuelas para los niños i genas y hubo un principio de convivencia interétnica. Pero cuando las mina agotaron y los mineros se retiraron: los Karajá volvieron a la vida salvaje. Un caso distinto fue el de los Bororo que vivían en la franja central del to Grosso extendiéndose desde los tributarios del Xingú al norte hast proximidad del río Miranda al sur, y desde el centro sur de Goiás al este h casi el límite con Bolivia al oeste. La invasión de los mineros de oro divid tribu de los Bororo en dos ramas: oriental y occidental. En el territorio o  Sign up to on this titlede ganado dental ocupado por buscadores de oro, labradores y vote criadores useful  Not bororo fueron rápidamente exterminados porelUseful contacto con la civilizació sus secuelas negativas como enfermedades venéreas y alcoholismo. Los Bo

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adhesión de los sufridos Pareci y la pacificación de los antropófagos Nam wara y de muchas otra o tra tribus t ribus algunas desconocidas hasta entonces. Los años de exploraciones de la Comisión Rondón fueron el origen del Servici Protección del Indio que éste dirigió. Desde 1956, se denominó en su ho Rondonia a uno de los estados más jóvenes y progresistas de Brasil (Rib 1996: 136-141). En 1966, la primera de una serie de dictaduras di ctaduras militares lanzó la “Oper Amazonía” destinada a la integración amazónica al capital internaciona gobierno contribuyó con estímulos fiscales y grandes sumas de dinero pa desarrollo de la infraestructura de transporte, comunicación comunicación y energía. Ya d el final de la segunda Guerra Mundial, los militares habían tenido influenci el planeamiento del desarrollo de Brasil. Entre 1958-60 supervisaron la c trucción de la autopista Belém-Brasilia talando la selva a lo largo del valle Tocantins y subiendo por las sabanas del planalto del planalto hasta la capital del país. Co consecuencia pasaron a manos privadas grandes extensiones de tierra e región incorporada ahora al resto del país (Hecht 1989:155- 156). Con la “O ración Amazonía” los grandes gr andes capitales industriales y agrarios del sur del Br muchos de ellos en manos de extranjeros, se transfirieron a la Amazonía producir carne de exportación. Para facilitar el proyecto, la ciudad de Man fue declarada zona libre en 1967. Entre las obras de infraestructuras empre das por el gobierno federal, la carretera Transamazónica fue la más costo criticada por faraónica y absurda porque unía dos regiones pobres, el nord y la Amazonía occidental. En menos de diez años casi todo el trayecto d autopista fue reclamado otra vez por la selva (Souza 1994:162-163).El gob Sign up to vote on this title no federal canalizó los grandes proyectos agropecuarios, minerales y ener Useful  Notelectro-electrón useful cos hacia la Amazonía Oriental y los proyectosindustriales y agropecuarios de menor tamaño hacia la Amazonía occidental con ce

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del uso de la tierra, además de su religiosidad y formas de vida cotidiana distintas. Bajo esta temática subyace la crítica al Brasil urbano y a la civiliza capitalista y se presenta el mundo mítico y mágico del indígena como mu más atractivo y heroico por su resistencia sin esperanza al avance del mu del dinero y de la máquina (Brookshaw 1988:194-195). Otro novelista y dramaturgo, Bernardo Carvalho, nacido en Rio de Jan ha alcanzado renombre con Nove noites (2002) en que el narrador recorr selva amazónica tras los pasos de un joven etnólogo que se ha suicidado medio de las tribus de indios que estaba estudiando. Es una novela de ind ción psicológica y con suspenso detectivesco que transcurre en un lugar in terminado, posiblemente el Mato Grosso. Conclusiones

Esta aproximación a una geopoética de la frontera amazónica constituye lamente un esbozo. Muchas otras obras literarias deben incorporarse para minar las áreas geopoéticas propuestas. Esperamos que el trazado de este m geopoético con fundamento etno-histórico que apunta a un canon regi multinacional de la Amazonía, ayude a continuar la tarea de conocer e imag con creatividad el gran escenario de esta región de fronteras internaciona interétnicas y su acuciante problemática que constituye todo un program estudio y de acción. Agradecimientos Agradecimientos Sign up to vote on this title

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A la Mgter. Graciana Pérez Zavala, Zavala, a la Dra. Ana María Rochietti y  Useful  Not useful Jovino Pizzi, coordinadores del simposio Amazonía: simposio Amazonía: desafíos étnicos, ambienta interculturales. Una mirada desde Sudamérica, desarrollado Sudamérica, desarrollado en el ámbito del III C

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AÍNSA, F. 2006 Del topos al logos: Propuestas de geopoética. Iberoameric Vervuerrt, Madrid. ALENҪ AR, J. M. de. 1983 1983 El guaraní. 1857. Casa de las Américas, La Haba ALENҪ AR, J. M. de 1965 Iracema: lenda do Ceará. 1865. Pref. Braga Mont gro. Impr. Universitária do Ceará, Fortaleza, Brasil. AMAZONAS, L. da S. A. 2003. ima  romance historico do Alto Amazonas. Valer Editora/Edico Editora/Edicoes Governo do Estado, Manaus. AMORIM, A. B. de. 1987 Lendas em nheengatu e em portugu ȇ ȇs s . 1928. Fundo torial-ACA, Manaus. AMORIM, F. G. de. 2004. 2004. Os Salvagens. 1875. 2a. ed. rev. Editora Val Edico Edicoes Governo do Estado, Manaus. ANDRADE, ANDRADE, M. de. 1996 Macunai ma 1928. 2. ed. ma o heroi heroi sem nenhum cara ter. ter. 1928. Critica Critica coord. por Tele Porto Ancona Lopez. ALLCA XX, Nanterre, Fran BAYO, C. 1913 Los Marañones (Leyenda áurea del nuevo mundo). Impr. de E. lly-Baillie lly-Bailliere] re] Madrid. BHABHA, H. . 2004 “Preface to the Routledge Classic Edition.” The Loc of Culture. Routledge Classics, London and New York. BOPP, R. 1931 Cobra orato nheengatu da margem esquerda do Amazonas. Est lecimento graphico Irmaos Irmaos Ferraz, Ferraz, Sao Sao Paulo. BOPP, R. 1998. Poesia completa de Raul Bopp. Organizac preparacao do tex O rganizacaao, preparaca comentarios, comentarios, Augusto Massi. J. Olympio Editora/Edusp. Rio de Ja roSao roSao Paulo. BRANDT, J. 1997. Geopoetics: The politics of Mimesis in Poststructuralist French P  Sign up to vote on this title CA. and Theory. Stanford University Press, Stanford, Useful  Not useful of the Ind BROOKSHAW, D. 1988. Paradise Betrayed: Brazilian Literature CEDLA, Amsterdam. CALLADO, A. 1971 5 ed. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro.

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COHEN, A. (ed). 1974 Urban ethnicity. Tavistock Publications, London/N York. CONRAD, J. 2011 El corazón de las tinieblas. 1902. 1902. Traducción Sergio prólogo Mario Vargas Llosa. Debolsillo, Debolsillo, Barcelona. Barcelon a. COUDREAU, H. 1886. Voyage au Rio Branco, aux Montagnes de la Lune, au Trombetta. E. Trombetta. E. Cagniard, Rouen. COUDREAU, H. 1977 Viagem ao Tapajo s. 1897. Sao Sao Paulo: Editora da Un sidade de Sao Sao Paulo; Livraria Itatiaia Editora, Belo Horizonte. CUNHA. E. da. 1957 Los Sertones (Os Sertões). 1902. Trad. B. Garay. Jackson, Buenos Aires. CNHA. E. da. 2001 “O Inferno Verde” Presentación del libro de Alb Rangel Inferno verde cenas e cena rios 1908. Apresentacaao, Euc rios do Amazonas. 1908. Apresentac da Cunha; estudo critico, critico, Marcos Frederico Kruger. Kru ger. 5a. ed. rev. rev. Editora ler: Edico Edicoes Governo Governo do Estado, Manaus, AM. CUNHA. Euclides. da. 1975 À Margem da História . 1909. Ed. Rolando M Pinto. Editora Cultrix, São Paulo. Online con libre acceso http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bn000019.pdf A so agosto 2012. CUNHA. E. da. 1976 Um Paradiso Perdido: Reunião dos Ensaios Amazônicos. y coord. Hildon Rocha. Introd. Arthur Cézar Ferreira Reis. Vozes / Nacional do Livro, Petrópolis. D’ANS, A.-M. A.-M. 1975 La verdadera biblia de los Cashinahua: mitos, leyendas y tradic de la Selva peruana . Mosca Azul, Lima. DASH, J. M. 1989 “Introduction”. En: Glissant, Edouard. Caribbean  Disco Sign up to vote on this title University Press of Virg Selected Essays. Tr. Introd. J. Michael Dash.  Useful  Not useful Charlottesville, Charlottesville, Virginia. DIAS, A. G. 2000 Poesía 2000 Poesía indianista: Obra indianista completa. Poesía e dicionári

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GLISSANT, É. 2005 La cohée du Lamentin. Poétique V. Gallimard, Paris. GRISALES, G. 2008 in maldad y colmado de frutales el progreso, la integracio cion de una frontera amazonica amazo nica colombiana, peruana, brasilera y antiguam globaliza cion quiten a a. Ediciones Abya-Yala, Quito. HATOUM, M. 1989 Relato de um Certo Oriente. Sao P O riente. Companhia das Letras, Sao HATOUM, M. 2000 Dois Irmãos. Companhia das Letras, das Letras, Sao Sao Paulo. HATOUM, M. 2005 Cinzas do Norte. Companhia Sao Paulo. Norte. Companhia das Letras, Sao HATOUM, M. 2008 Orfãos do Eldorado. Companhia das Letras, Sao Sao Paulo. HECHT, Sussana. 1989. La suerte de la selva. S. Hecht y Alexander Cockb Tercer Mundo, Bogotá. HEMMING, J 2009 Fronteira Amazónica: A Derrota dos Índios Brasileiros. Antonio de Padua Danesi. (Original en inglés: Amazon inglés: Amazon Frontier: The Defe the Brasilian Indians. 1978 Indians. 1978 y 1995). Universidade de São Paulo, São Paulo. HERNÁNDEZ, A. D. 1984 Sangama. 1942. PEISA, Lima. HOLANDA, S. B. de. de. 1990 Monções. 1990 Monções. 1945. 1945. Brasiliense, São Paulo. HOLANDA, S. B. de. 1975 Caminhos e fronteiras. 2 ed. José Olympio. Dep mento de Cultura de Guanabara, Rio de Janeiro. HUDSON, W. H.. 1938. Mansiones verdes. 1904. Trad. 1904. Trad. E. Montenegro. ZigSantiago. IBGE. 1981 Mapa 1981 Mapa etno-histórico de Curt Nimuendajú. Incluye Mapa Incluye Mapa etno-históri etno- históri Brasil e regiões adjacentes, adaptado do mapa de Curt Nimuendajú. 1944 . Ed. F dação Instituto Brasileiro de Geografía e Estatística/ Fundação Naci Pro-Memoria-IBGR, Rio de Janeiro.  JORDANA LAGUNA, J. L. 1974.. 1974.. Mitos e historias aguarunas y huambisas Sign up to vote on this title selva del alto Marañón. Retablo de papel, Lima.  Useful  Not useful KOCH-GRÜNBERG, T. 1923 Del Roraima al Orinoco. 3 Centr Orinoco. 3 vols. Banco Centra Venezuela, Caracas.

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NIMENDAJÚ, C. 1924. “Os Indios Parintintin do Rio Madeira” En: Jo de la Société des Américanistes. Américanistes. Tome 16, 201-278. http://www.perse web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1924_num_16 web/revues/home/prescript/article /jsa_0037-9174_1924_num_16_1_3 _1_3 Acceso en Noviembre de 2012. OSPINA, W. 2005 Ursúa. Aguilar Bogota. Ursúa. Aguilar – Alfaguara, Bogota. OSPINA, W. 2008 El pai s de la canela . Editorial Norma, Bogota. Bogota. OSPINA, W. 2012 La serpiente sin ojos . Mondadori, Bogota. Bogota. OTERO SILVA, M. 1979 Lope de Aguirre, pri ncipe ncipe de la libertad. Seix Barral, celona. PEREIRA, N. 1967 Moronguêtá: 1967 Moronguêtá: um Decameron indígena. Civilização Civilização Brasileira, de Janeiro. PORRO, A. 1993 As Crônicas do Rio Amazonas . Traduçao, introdução e n etno-históricas sobre as antigas populações indígenas da Amazônia [ Antonio Porro. Vozes, Petrópolis, RJ. POSSE, A. 1978 aimon . Argos, Barcelona. RANGEL, A. 2001 Inferno verde cenas e cena rios rios do Amazonas. Amazonas. 1908. Apre taca tacao, Euclides Euclides da Cunha; estudo critico, critico, Marcos Frederico Kruger. Kruger. 5a rev. Editora Valer/Edico Valer/Edicoes Governo do Estado, Manaus. RIBEIRO, D. 1971 Fronteras indígenas de la civilización. Trad. Julio Rosiello. XXI, México. RIBEIRO, D. 1976 Maíra: 1976 Maíra: romance . Civilizaca Civilizac ao Brasileira, Rio de Janeiro. RIBEIRO, D. 1982 Utopia selvagem: saudades da inoce ncia ncia perdida  uma fa bula. bula. tora Nova Fronteira, Rio de Janeiro.  Pedr RIBEIRO, D. 1992 Indianidades y Venutopias. Sign 1988. Osvaldo up to Trad. vote on this title Ediciones del Sol, Buenos Aires.  Useful  Not useful RIBEIRO, D. 1996 Os índios e a civilização: A integração das populações indígena Brasil moderno. Companhia dass Letras, Saõ Paulo.

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SANTIAGO, S. 2000 “El entrelugar del discurso latinoamericano”. 1973. Absurdo Brasil: Polémicas Polémica s en la cultura brasileña. Selección, traducción y pró de Adriana Amante y Florencia Garramuño. Biblos, Buenos Aires: 61-77 SARMIENTO, D. F. 2007 Facundo o Civilizacion i barbarie. 1888. barbarie. 1888. Tip. americ Montevideo. Digitalizado del original en Harvard Univer http://books.google.com/books?id=FEkCAAAAYAAJ&dq=facundo+ lizacion+y+barbarie&source=gbs_navlinkss lizacion+y+barbarie&source=g bs_navlinkss Acceso em octubre 2012. SCHLTES, R. E. 1993 “The Domestication of the Rubber Tree: Econo and Sociological Implications” American Implications” American Journal of Economics and Sociology 52, No. 4 (Oct.), pp. 479-485 http://www.jstor.org/stable/3487477 Ac sed: agosto 8, 2012. 2012. SÉNDER, R. J. 1947 La aventura equinoccial de Lope de Aguirre. Presentación Carmen Laforet. Editorial Magisterio Magisteri o Espanol Espanol SA., Madrid SGUIGLIA, E. 2000 ordlandia un oscuro parai so. so. Grupo Editorial Norma, celona, Santafe de Bogota. Bogota. SOUZA, H. M. I. de. 2004 O Caucalist: (cenas da vida do Amazonas). 1876. Ba seudónimo de Luis Dolzani. 2.ed. Ed Universitária UFPA , Belém, Pará SOUZA, H. M. I. de. 2007 Historia de um pescador: (cenas da vida do Amazo 18876. 2. ed. Ed. Univ. Federal do Pará, Belém. SOUZA, H. M. I. de. 2003 O Coronel Sangrado: (cenas da vida do Amazonas). bajo el seudónimo Luiz Dolzani. 2.ed. Ed. Universitária UFPA, Belém. SOUZA, He M. I. de. 1946 O Missionário. 1888. 3.ed. Ed. Aurélio Buarqu Holanda. Editoria José Olympio, Rio de Janeiro. SOUZA, H. M. I. de. 2004 Contos amazônicos. 1893. Ed. Sylvia Perlingeiro  Sign up to vote on this title xão. 3.ed. Martins Fontes, São Paulo. Acceso libre a la primera edic  Useful  Not useful http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=pst.000005201723;view=1up;seq= SOUZA, M. 1979 Teatro indígena do Amazonas. Codecri, Rio de Janeiro.

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URIBE PIEDRAHITA, C. 1979 Toa , y Mancha de aceite. 1935. Ed. J.G. C Borda. Instituto Colombiano de Cultura, Bogotá. URTEAGA CABRERA, L. 1991 El universo sagrado: versión literaria de leyendas de la tradición oral Shipibo-Coniba. Peisa, Lima. USLAR PIETRI, A 1967 El 1967 El camino de El Dorado. Dorado. 1947 Losada, Buenos Aire VARGAS LLOSA, M. 1987 1987 El El hablador. Seix Barral, Barcelona. El sueño del celta. Alfaguara, celta. Alfaguara, Bogotá. VARGAS LLOSA, M. 2010 2010 El WEGNER, R. 2000 A Conquista do oeste a fronteira na obra de e rgio rgio Buarq Holanda . UFMG, Belo Horizonte. WEINSTEIN, B. 1983 The Amazon Rubber Boom 1850-1920. Stanford Un sity Press, Stanford, California.


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II MUJERES DE LA AMAZONÍA: REPRESENTACIONES DE GÉNERO EN CONFLICTO María Elena Lucero

Introducción

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ustentadas por el mito que las potencia como mujeres increíblem enérgicas y avasallantes, las amazonas fueron bosquejadas en la grá perteneciente a la etapa posterior a la conquista bajo parámetros estét característicos del Renacimiento europeo, hecho que deriva en adaptacion proyecciones visuales quizás equívocas. Luego, el prototipo fue mutand derivando en diversos acercamientos acerca de la femineidad, más allá d especificidad geográfica: desde la alegoría de la República Rep ública hasta la idea de P inmaculada. Con el correr del tiempo, y luego de siglos de sucesivas migra up to vote on this title nes y mixturas étnicas, la mujer que habita la Sign Amazonia contemporánea d Useful  Not useful  enormemente de aquella imagen colonial. En primer lugar es importante destacar la complejidad geográfica d

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Herencias

Manteniendo ciertos rasgos comunes con las congéneres europeas, nue amazonas eran relatadas como mujeres solitarias “que reciben hombre una v

año y hacen desaparecer a sus hijos varones […] Pero en América es raro encontrar el namiento de un seno. La figura entera con su sensualidad renacentista campea por las c (Pizarro 2010:64). En los escritos del fray G cas y los los relatos de viaje de la época” (Pizarro par de Carvajal — quien quien integró la expedición del conquistador español F cisco de Orellana que llegaría al río Amazonas en 1542 — , eran descritas c

mujeres blancas de cabellos largos, siempre desnudas y provistas solo de a y flechas. Según el dominico las aldeas donde vivían las amazonas repetía estructura social medieval: por tanto, algunas tenían prendas de oro y otra lana, unas manejaban utensilios de plata, otras de palo. Sir Walter Raleigh ciaría un trayecto hacia lo que sería en aquel momento la Guayana españ cerca de 1595. Cautivado por el conocido mito de “El Dorado” 1 este ma inglés arribó a la Amazonía, dando señas señ as de la existencia de las amazonas: las ubica en la parte sur del gran río, ya que sus mayores reductos se encontrarían en alg Pizzaro 2010:67). También mencionó la existenci islas cerca de allí […]” ( Pizzaro unas piedras verdes pequeñas, características de la zona, las muiraquitãs , am tos o talismanes de la suerte que la mayoría de las veces adoptaban las fig de ranas. Raleigh se refería a estas mujeres como crueles y sanguinarias. Poste mente el editor flamenco Levinus Hulsius realizaría grabados en blanco y n con escenas acerca de las amazonas a partir de las descripciones del mi to vote on this title Raleigh. Allí se las veía en diversas posturas, Sign en upactitudes eróticas junto  Useful  Not parejas masculinas u ostentando sus arcos, desafiantes. Nouseful solo se reite transcribe el esquema corporal clásico europeo sino que las mismas represe

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M. E.

Mujeres de la Amazonía: Amazonía: representaciones representaciones de género género en conflicto conflicto

ciales. A grandes rasgos la caza de brujas funcionaría del mismo modo qu territorio europeo, como la aplicación de un castigo que podría fundament prolongación de un orden hegemónico y esclavizante. Las mujeres desemp ron un rol importante ya que, junto al bastión conformado por las religio nativas y al propio vínculo con naturaleza, se sobrepusieron a esta práctica fame. Se creaba así un intersticio social, territorial y de género que procur salvaguardar tanto vidas como partes del tejido cultural que se hallaba en nos del conquistador. En este aspecto, la persecución desmedida de mu sacerdotisas no anularía la capacidad de resistencia indígena.


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Figura 1: Ilustración de Levinus Hulsius a partir de las crónicas de Walter R leigh. Grabado. C. fines siglo XVI.

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públicamente acusadas de idolatría, esclavizarlas o someterlas a tareas de t que beneficiarían al europeo.


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Figura 2: Ilustración de Felipe Guamán Poma deUseful Ayala  sobre la Segunda Se Not useful ra Capac Mallquima Andesuyo. Grabado. 1610-1615

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M. E.


Otras presencias femeninas

En la irrupción de nuevo símbolos republicanos, las ideas referidas a América libre comenzaron a cobrar una presencia contundente en dist geografías, especialmente en los centros metropolitanos.


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con túnicas o vestimentas largas. En el ámbito de Brasil, en 1857 se public del escritor José de Alencar, donde la identidad nacional se fraguab guaraní del el vínculo entre una joven rubia y un jefe nativo: así, el carácter brasileño pendía del mestizaje entre blanco e indígena. Hacia fines del siglo XIX, D Villares recreaba indias como románticas mujeres sin lazos reales con la so dad, donde se aplicaba el perfil de una Atenea clásica en la síntesis femenin la República (Murilo de Carvalho 1997). En 1919 Pedro Bruno pintó La P donde un grupo de hijas, madres y abuelas realizan las costuras de una eno bandera nacional; además de subrayar símbolos como la patria y la bandera exaltaba el rol de la mujer como sostén de la educación de sus hijos, de la fa lia y de la nación. La alegoría republicana se identificaba con la virgen-ma emblema de la humanidad y origen de todos sus hijos sin la participación m culina, un aspecto que refuerza el poder dador y procreador femenino a la que potencia el imaginario de una fémina abnegada (Lucero 2010). En rela a la región amazónica, estas consideraciones nos hacen pensar que en real la cita visual a las amazonas como referentes naturales del nuevo continent dado espacio a través de las centurias a un tipo femenino más apacible, e cialmente en la visualidad brasileña, que terminaría por estrecharse con las dalidades pictóricas del siglo XIX francés. Abandonando el ángulo de extr za y excentricidad con que eran vistas las amazonas, las mujeres del suelo a ricano pasan a ser bosquejadas como madres benefactoras, sacrificadas y tuosas. Mujeres reales Sign up to vote on this title

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Useful  la  Not useful ¿Qué sucede con las auténticas habitantes de Amazonía? De acuerdo tos conectores estéticos, podríamos inferir que la noción colonial las fijó a

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M. E.

siempre empobrecidas y siempre en el borde inseguro de volver a ser — para el Esta (Rocchietti 2010:49-50). salva jes” (Rocchietti

Una de las dimensiones más acuciantes en los proyectos de disciplinami social en el territorio amazónico, se ha visto reflejada en los Programas de nificación Familiar, articulados con la Organización Mundial de la Salud Organización Panamericana de la Salud. Durante la década de los 1990 (m cada por el régimen fujimorista) se realizaron visitas al interior de la Amaz peruana con el objetivo de concientizar a la población sobre métodos anti ceptivas, hecho acompañado de la ejecución de operaciones quirúrgicas. Se Egaña (2002), quien indagó a partir de encuestas efectuadas a los mismos h tantes en pos de verificar las consecuencias de este accionar, la aplicación métodos definitivos de ligaduras de trompas ha dejado secuelas lamenta Cabe señalar que dichas políticas sanitarias se enmarcan en un complejo e nario pluriétnico. Este hecho llevaría a preguntarse cómo intervenir púb mente en estas comunidades a partir de planes sociales, frente a lo cual ap cieron alternativas bien diferenciadas: las perpetradas por los Programas Desarrollo y las propiciadas por los mismos nativos en aras de un perfi etnodesarrollo, mayormente respetuoso de la idiosincracia indígena. Es d

que persiste desde la plataforma gubernamental el objetivo de “ conversió

adaptación a las normas sociales características de la población citadina, a mentando la ya conocida dicotomía entre el atraso y la civilización, un bin mo que avaló desde siglos anteriores el afán de colonialismo y dominio ter rial2. En el caso de las mujeres que habitan las riberas de los afluentes del g  to vote on this title río, muchas de ellas fueron intervenidas (a vecesSigndeupmanera coercitiva) sin t  Useful  Not useful acceso a cuidados o auxilios previos o posteriores a la cirugía, ni un sumin “en tiempo y forma” de la medicación adecuada, o lo que es peor, han qued

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En estas poblaciones se mantienen aún actividades de economía de sub tencia, relacionadas con las producciones artesanales 3. En aquella oportuni nos recibió el vicejefe local, don Leandro Chanchari Teagua, quien nos mo el sitio. Los habitantes del sitio se trasladaban a la ciudad de Iquitos cua necesitaban realizar compras generales para la vida diaria, de productos co jabón, kerosene, sal o azúcar. Observamos en los costados unos paños tej con hojas de Irapay : eran las crisnejas , utilizadas para techar sus casas. Realiza una cierta cantidad y luego las vendían a unos cuatro soles peruanos cada Don Leandro nos decía que en algún momento hubo un intento de organ un mercado productor. La tierra se concibe como propiedad común, no i vidual. El gobierno les facilitó la construcción con strucción de pistas de material, m aterial, un pu y una escuela para los niños. También nos hablaba de una posible actividad reforestación, que se había co menzado pero que no prosperó por “lucro

sonal” de las personas a cargo. Como parte importante del grupo, mencio la “la comadrona”, la mujer encargada de asistir a los partos en la colectivi

Respecto al problema de las tierras, Don Leandro y Juver, otro lugareño, ra caron que por pertenecer a comunidad nativa, poseen derechos de potesta la ocupación de los territorios. Sólo uno de ellos hablaba iquito, los demá comunicaban en quechua ; por esta razón, manifestaron su necesidad de ap der con un maestro bilingüe. También se refirieron a las cuestiones ligadas asistencia médica, entre ellas, a los controles sobre el paludismo, una plaga gional. A veces los visitaba personal de la Cruz Roja a fin de realizar aná para la malaria, pero en general ellos recurrían a medicamentos naturales, traídos de hojas de wingo, remocaspi, curaína o toronja . Luego de la asamblea,  Sign up to de votetransmitir on this title las técn dirigimos a la casa de Elobia Tauca Díaz, encargada Usefulde useful artesanales a la comunidad y asistente en los  partos lasNotmujeres de la z Elobia vivía con sus seis hijos. En ese momento estaba el más pequeño

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madres no deseaban quedar más embarazadas, luego de dar a luz precisa beber medio litro de aguardiente con jugo de tres limones, una receta abs tamente natural y perteneciente a sus hábitos diarios. Elobia recordó que d el área gubernamental de Salud habían arribado allí con el objetico de pro nerles a las mujeres que se realizaran ligaduras de trompas para no tener hijos. La mayoría de ellas había rechazado esta idea. Ella misma relató con teza y desánimo haber conocido a una mujer de otra comunidad que acced la operación y que tuvo serias secuelas físicas, incluida una infección. O mujeres lugareñas que aceptaron y toleraron la esterilización con el tiem dieron muestras corporales de malestares, decaimiento y dolores prolonga Es probable que estas jóvenes no hayan sido informadas convenientemen con precisión sobre las derivaciones reales de tales intervenciones quirúrgic


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Los estigmas culturales o las proyecciones etnocéntricas en el espacio cu ral americano obedecieron a móviles externos. Este punto ha persistido a p de la misma noción del “descubrimiento de América”. El equívoco su byac brota en la convicción de que “se ha supuesto que ese trozo de materia cósm

ahora conocemos como el continente americano ha sido eso desde siempre, cuando en rea no lo ha sido sino a partir del momento en que se le concedió esa significación […] Gorman 2006:49). La otredad es señalada por quien designa y otorga enti

También la población p oblación que habitaba h abitaba estos suelos fue nombrada desde pará tros ajenos a esta inmensa y compleja región. La empresa colonizadora ab desde la implantación de regímenes coloniales, la explotación del indígen tráfico de esclavos negros, los numerosos mestizajes de las diferentes et hasta el lento pasaje p asaje hacia las independencias nacionales. Como un efecto extendido en la historia, la misma retórica imperial ser que exacerba y exterioriza aquello que Rodolfo Kusch (1999) ha denomin el “hedor de América” , un signo que inunda e impregna el altiplano, una emo incómoda y dispersa, un tren de segunda clase, una villa, la periferia. Se arti con un miedo originario que se creía superado, también enlazado con los duos de antiguas cosmogonías que a través del tiempo fueron devastadas noción de hedor que plantea el autor se conecta con el sentir americano y me categoría donde ingresan todos nuestras percepciones en relación a Am ca, la cual ejerce una ofensiva sobre lo pulcro, desde abajo hacia arriba. Es lo que representaría su perfil político, aquello que lo torna inquietante. En  Sign up to voteambos on this title ces hedor y pulcritud encarnan dos modos antagónicos, conforman

Notestá usefulcomprometid  Useful “ extremos de una experiencia ancestral de lo humano: Uno el hedor y lleva encima el miedo al exterminio, y el otro, en cambio, es triunfante y pulc

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fío a las estructuras masculinas de poder y soberanía centralizada caracterís de la empresa colonizadora en América. El salto cuantitativo y cualitativo hacia la esfera social actual es enorme tiempo y espacio. No obstante, las percepciones acerca de la femineidad dado muestras del peso patriarcal y androcéntrico que, en determinado con to histórico lo determinan como malévolo o temerario, y en un entorno contemporáneo, como la fuente de un posible desborde social, el peligro in nente de la procreación sin control oficial. Si en un esquema gubernament dispone que las mujeres deban ser ocluidas, censuradas, esterilizadas, neut zadas, estamos hablando de silenciosas muertes simbólicas que acallaría más profundo de un ser vivo, la existencia misma. La Amazonía, tanto co otras muchas regiones de Latinoamérica, exige un fuerte examen crítico ca de repolitizar las instancias públicas de legitimación comunitaria, especialm en lo que concierne al rol de la mujer en la sociedad. Agradecimientos Agradecimientos

Mi especial agradecimiento a los coordinadores del Simposio Nº 41, Rocchietti, Graciana Pérez Zavala y Jovino Pizzi, quiénes a partir de un inte afán de estudio por una zona geocultural fascinante e inconmensurable co la Amazonía, han concretado este encuentro cálido y proteico, y a la Univ dad de Santiago de Chile por su contribución para que esta publicación posible. Notas 1


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El sitio denominado “El Dorado” despertó una importante y sugestiva le

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sección, se alza el cuestionamiento sobre si “… ¿El colono admitirá alg

vez que la sangre del colonizado es la misma que que la suya?”. Es necesario recordar que en 1965 se creó “Artesanías de Perú”, una ent

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que compraba artesanías a los pobladores peruanos para enviarlas a los Esta Unidos. Aconteció una situación similar en Ecuador, Bolivia, Colombia y G temala. En New York, la empresa Scherr & Dermott poseía poseía el monopolio d ventas. ventas. En las últimas últimas décadas, décadas, la actividad actividad artesanal artesanal se divide divide entre: entre: el fun namiento de mano de obra económica (producción preindustrial) y en la el ración de productos de precios bajos. En este sentido el artesano se ubica cialmente en un nivel económico de escaso poder adquisitivo (Rengifo 19 Debido a la situación geográfica de los poblados amazónicos, a raíz de la no hay prácticamente vías de comunicación terrestre, la comercialización d tesanías demanda mayor número de intermediarios. Según las investigacio que efectuamos en el año 2001 en el citado Seminario, los artesanos ven sus productos a bajo costo, dejándoles poco margen de ganancia. A gra rasgos, en la Amazonía peruana las artesanías instalaron una persistencia cu ral en lo relativo a sus técnicas. En la comunidad de los Cocama (Padreco se desplegaban trabajos de cerámica, realizados con colores crema en el fo guardas decoradas en algunos casos (para lo cual utilizan una mezcla de tie con agua, dejándola decantar) o con calados. También diseñaban alcancías diferentes formas, cocidas en hornos fabricados por ellos mismos con técn aprendidas en el Ecuador. Se producían tejidos con varillas muy finas (ceste derivadas del sinamillo y del palo santo, logrando distintos tonos. En San Jua Ungurahual observamos crisnejas , abanicos, hamacas y yicras , pero nocerám Sign upexistía to vote on this titleinnovació Por último, en el mercado de la ciudad de Iquitos mayor Useful  Not useful los diseños y colores de las artesanías, las queretomaban elementos de la z (motivos de guacamayos y otras aves, los tejidos de fibras vegetales, talla

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M. E.

Referencias Referencias bibliográficas

CHICANGANA BAYONA, Y. A. 2010 “La India de la libertad: de las ale rías de América a las alegorías de la pat ria.” Argos, Vol. 27, N°.53, dic

145-163. EGAÑA, S. 2002 “Los cuerpos dóciles de la Amazonía Peruana. Plurali étnico y programas de planificación familiar en el Perú”. Mundos and 1era. Parte. CIP y NAyA. Buenos Aires. GARCIA CANCLINI, N. 2004 Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas interculturalidad . Editorial Gedisa, Buenos Aires. FEDERICI, S. 2010 Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria torial Tinta Limón, Buenos Aires. KUSCH, G. R. 1999 América profunda . Editorial Biblos, Buenos Aires. LUCERO, M. E. 2001 Producciones artesanales como modalidades de resistencia cult Mimeografiado. CIP (Centro de Investigaciones Precolombinas), Insti Joaquín V. González. Buenos Aires. LUCERO, M. E. 2010 Aproximaciones a la construcción de un u n dispositivo metodo

a partir del cruzamiento disciplinar: el análisis de las producciones artísticas de Ta do Amaral y Hélio Oiticica desde una perspectiva antropológica . Tesis de Doctor

Universidad Nacional de Rosario. Ro sario.

LUCERO, M. E 2012 “Constructos sobre la identidad. Imaginarios femen y discurso colonial”. I Coloquio del Centro de Investigaciones y Estudios en T Poscolonial , Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de

sario, CD Rom. UNR Editora.

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Sign up to vote on this title El imag MURILO DE CARVALHO, J. 1997 “La formación de las almas.  Useful Universidad  Not useful Naciona rio de la República en el Brasil”. Intersecciones,

Quilmes, Buenos Aires.

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C APÍTULO 2 AMAZONÍA Y SUS HERENCIAS SOCIALES


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III DESCENDENTES DOS MARAJOARAS: EMPODERAMENTO E IDENTIDADE NA CIDADE DE BELÉM

Diogo Jorge de Melo, Vinicius Vinicius de Moraes Monção, Monção , Mônica Gouveia d Santos, Luciana Cristina de Oliveira Azulai

Introdução

O

trabalho busca a identificação e o reconhecimento da influênci culturas arqueológicas, como a Marajoara, Tapajônica, Maracá, de outras, que se fazem presentes na cidade de Belém. Nessa perspec o nosso ponto primordial de análise se dá pelo entendimento da diversid cultural estética do passado, que acaba por se apresentar/representar na cid A representação dessa estética do passado se legitimou com a atuação Mestre Raimundo Cardoso, considerado o primeiro ceramista que deslumb  up to vote on this titleGoeldi. D o potencial da coleção arqueológica do MuseuSign Paraense Emilio  Useful com  Notauseful modo, mestre Cardoso contribuiu consideravelmente propagação e serção das culturas arqueológicas à realidade belenense, influenciando a pro

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Cabe destacar que este levantamento está sendo realizado com o intuito desenvolvimento dos materiais didáticos e cursos a serem realizado pelo Pro de Extensão “Memória, Ciência e Arte: narrativas e representações das c erâm arqueológicas na manufatura de Ico araci” da Universidade Federal do Pará. Culturas Arqueológicas na Amazônia

Admitindo a existência de grandes lacunas e sabendo que ainda não n ão é po vel deslumbrar des lumbrar e datar com precisão a ocupação na região Amazônica, mos apresentar um breve panorama das principais culturas arqueológicas contradas no Estado do Pará. Consequentemente apresentamos as princ características e considerações destas culturas arqueológicas, com o objetiv identificar as influências culturais que acabam por estarem presentes na de minação popular “Marajoara”.

Logo nosso panorama abrangerá os contextos arqueológicos do Arquip go do Marajó, da região do Baixo Tapajós e um pouco do território do Am região antes pertencente ao Estado do Pará. Pois nestas regiões floresceram principais culturas arqueológicas em questão - a Marajoara, a Tapajônica Maracá, dentre outras que serão mencionadas mais brevemente. São conhecidas cinco ocupações culturais no arquipélago do Marajó 2 meira conhecida como Ananatuba , que se constituía de um grupo de agricu res incipientes. Estes já produziam cerâmicas e habitaram a costa norte do quipélago entre 1100 a 200 a.C.; a segunda ocupação, conhecida como Man ras , provavelmente acabou por conquistar/assimilar a primeira, por adota  Sign up tofoi voteentre on this title versos padrões p adrões culturais da anterior, e sua ocupação 1000 a.C. e Useful final useful  parte  Notda 100; a terceira, denominada Formiga , chegou na ocupação an or, por volta de 100 a.C. e se mantiveram até A.D. 400, ocupando a parte e

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Descendentes Descendentes Dos Marajoaras: Marajoaras: Empoderamen Empoderamento to e Identidade Identidade

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D. J. DE MELO

Figura 1: Urna Marajoara com decoração vermelha, preta e branca. Peça d acervo do Museu Paraense Emílio Goeldi. Foto de Pedro Oliva, retirada Gomes (2012).

A cerâmica deste grupo é muito bem elaborada, apresentando forte fo rte dic mia entre os vasos utilitários e os cerimoniais/funerários, com a decor bem mais exaltada (São Paulo 1986). Dentre os outros objetos de cerâmica, destacam-se a ocorrência de ban  estatuetas, rodelas-de-fuso, tangas, adornos auriculares e on labiais Sign up to vote this titlee vasos m turas. Também são encontrados nos sítios marajoaras, artefatos Not usefullíticos poli  Useful  como lâminas de machados, moedores e cunhas (São Paulo 1986). Segundo os arqueólogos, o histórico de ocupação Marajoara é marcado

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Figura 2: Urna Aruã com apliques artropomorficos e decoração em vermelh branco. Peça do acervo do Museu Paraense Emílio Goeldi. Foto retirada São Paulo (1986).

Os vestígios de cerâmicas encontrados ao longo do Baixo Amazonas, re que abrange principalmente os rios Tapajós e Trombetas, local de florescim to da cultura Tapajônica , também denominadaSigndeup toSantarém, alémde ou vote on this title estilos como Konduri e Barrancóide , que não serão detalhados (São Paulo 1  Useful  Not useful Gomes 2002). Esta ocupação que prosperou em um tempo não muito distante da oc

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D. J. DE MELO

Como diversos elementos zoomórficos, zooantropomórficos e antropom cos (São Paulo 1986; Gomes 2002).


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Figura 3: Vaso Tapajônico do tipo cariátides, caracterizado pelas três figur  Useful  Not useful antropomórficas que sustentam o mesmo. Decoração de apêndices zoomó cos e atropomórficos e incisões. inc isões. Peça do acervo do Museu Paraense Emí

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encontrados em sítios das culturas marajoaras, onde também eram confec nados em cerâmica (São Paulo 1986; Gomes 2002).

Figura 4: Muiraquitã da coleção do Museu Paraense Emílio Goeldi. Retirado de http://parahistorico.blogspot.com.br.

No Amapá destacamos dois grupos principais, o da cultura Cunani Maracá , ambos contemporâneos aos primeiros colonizadores. A cultura Cu é encontrada nas cercanias do Rio Cunani e dentre os seus vestígios, encon dos em dois poços artificiais em forma de bota, onde se destacam vasos e las com restos humanos (São Paulo 1986). 1986). Os restos da cultura Maracá são encontrados em cavernas nos arredore rio de mesmo nome. Destes vestígios destacam-se as urnas com restos de  sos humanos e que morfologicamente se enquadram os Sign up toem voteduas on thiscategorias: title forma de animais quadrúpedes e os tubulares antropomórficos - representa  Useful  Not useful seres humanos sentados em pequenos bancos, com as mãos apoiadas sob joelho e cotovelos levantados e com sexo sempre bem representado (Figur

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Figura 5: Urna Maracá antropomórfica feminina. Peça do acervo do Mus Paraense Emílio Goeldi. Foto retirada de São Paulo (1986).

A ideia de criação do Museu Paraense começou a se constituir desde por uma iniciativa da Sociedade Filomática, sendo o seu grande idealiza Domingos Soares Ferreira Pena (1818-1888). O Museu foi instalado no seguinte em uma casa alugada, inaugurando em 1871, vinculado a Biblio Pública da Província (Barreto 1992). 1992). Um dos exemplos da importância da arqueologia nesta época pela inst ção, mesmo ainda não sendo o foco principal, foi à colaboraçãodo M Sign up to voteNacional, on this title fazendo Paraense na organização da Exposição Antropológica  Not useful cursões científicas aos sítios arqueológicos da  ilhaUseful de Marajó e aldeias indíg do interior (Lopes 1997). 1997).

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1894 a instituição passou a ser chamada de Museu Paraense de História N ral e Etnografia e no ano seguinte foi instalado no complexo em que se en tra até os dias atuais (Figura 6). Em 31 de dezembro de 1900, o Museu pas a ser chamado de Museu Goeldi (Barreto 1992).

Figura 6: Prédio principal do Parque Zoobotânico do Museu M useu Paraense Em Goeldi, Rocinha. Retirado de http://www.conhecendomuseus.com.br

 A arqueologia nesta fase foi marcada por Sign coletas frequentes, up to vote on this title assim Not usefulContudo a um melhor reconhecimento dos sítios arqueológicos  Useful daregião. com uma grande preocupação estética com as peças coletadas. Neste perí foram melhores conhecidos os sítios da cultura Marajoara, da cultura Mara

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D. J. DE MELO

(1921-2012) em 1948. Dando início à profissionalização das pesquisas arqu lógicas no Pará, que:

“Aplicando técnicas relativamente novas e até então inéditas na região, como a escav estratigráfica, a análise tipológica e quantitativa dos restos cerâmicos, a seriação, a defin de seqüências culturais no tempo e no espaço (fases), o estudo dos padrões de assentamen procurando utilizar se de explicações ecológicas - baseadas no conceito de limitação ambi - para elucidar o desenvolvimento cultural na região, foram capazes de reconstituir a história da foz do rio Amazonas” (Barreto ( Barreto 1992:230).

O final da atuação de Clifford e Meggers marcou o início da atuação de Hilbert (1914-1989), etnólogo do Museu Paraense Emílio Goeldi, que par pou da última etapa de campo do casal de arqueólogos, em 1949, e aca dando continuidade aos trabalhos sistemáticos produzidos por eles. Este p odo ficou conhecido como o reerguimento da Arqueologia no Museu Go preparando-o para o estabelecimento do futuro Setor de Arqueologia na I tuição, fato que se consolidou a partir da década de 1960, com a atuação Mário F. Simões (?) (Barreto ( Barreto 1992). Finalizando nossa breve história sobre o Museu Paraense Emílio Go em 1954, para salvar a Instituição, foi firmado um convênio entre o gove do Estado e o, recém criado Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq), passou a administrar o Museu através do Instituto Nacional de Pesquisa Amazônia (INPA). Passo fundamental para o mesmo se tornar uma institu federal. Contudo o Museu só ganhou autonomia em 1983, quando deixo ser um departamento do INPA (Barreto 1992). Essa breve história do Museu Paraense Emílio Goeldi, nos permite en  Sign up to vote on this title der um pouco das contribuições do museu para arqueologia da Amazôn Useful cultura  uma  Not useful nos ajuda a entender o porquê se desenvolveu ceramista bas na estética das culturas arqueológicas em Icoaraci. Pois esse processo de

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técnicas (Daglish 1996) e começou a devorá-la, isso é estuda-la e entend mais detalhadamente, reconhecendo as técnicas usadas no passado e desen vendo técnicas para sua produção no presente, como o envelhecimento peças. Seu trabalho de reprodução das cerâmicas arqueológicas foi um suces com o tempo outros produtores de cerâmicas acabaram por enveredarem a mesma atividade. Tornando-se dessa forma uma coqueluche na produ ceramista de Icoaraci, sendo atualmente facilmente encontradas em dive partes da cidade de Belém, do comércio as residências mais nobres da cid As técnicas desenvolvidas desen volvidas por Mestre Cardoso, ainda encontram-se encontram -se pre 4 tes na produção ceramista de sua família , que perceptivelmente possuem qualidade muito refinada em relação a grande maioria das outras olaria região de Icoaraci. Resumidamente, mestre Cardoso acabou construindo através dos vestí arqueológicos da coleção do Museu Paraense Emílio Goeldi, a construção uma memória, que há muito tempo foi extinta. Os fatos apontados acima nos fazem identificar esse tipo de produção ramista, como um patrimônio, que acaba por constituir uma identidade lo para a cidade de Belém como um todo. Lembrando, que as cerâmicas arqu lógicas não são encontradas nas cercanias geográficas da cidade, o que a por caracterizar uma identidade importada de outras regiões. Cabe destacar, que o Mestre Raimundo Cardoso e consequentemente os ramistas de Icoaraci, acabaram por se desdobrar em diversos outros proce culturais e embasando o surgimento de outras instituições, como: oLiceu up to vote on thisdo title ensino fo cola Mestre Raimundo Cardoso (Figura 7), queSign busca a união Not useful  Useful o  com o ensino de artes, valorizando principalmente ofício de ceramista cooperativas de artesãos; a feira do Paracurí; e até o Ecomuseu da Amazôn Am azôn

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Figura 7: Frente do Liceu Escola Mestra Raimundo Cardoso

Lembrando que o território de Belém não é marcado pela presença de s arqueológicos das culturas arqueológicas apresentadas. Logo essa influência  Sign up to vote on this title dos ace estéticas pretéritas de fato se deve primordialmente a formação  Useful  Not useful a produ arqueológicos do Museu Paraense Emílio Goeldi e posteriormente ceramista de Icoaraci.

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corporam uma mistura de formas e detalhes ou referencias das culturas arqu lógicas, sendo preponderante os de influência Marajoara, Tapajônica e Mar Lembrando que este processo já está tão naturalizado, que as pessoas mu das vezes nem se dão conta con ta de usarem ou terem estes produtos.


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 Figura 8: Diversidade Diversidade de cerâmicas produzidas produzidasno distrito d istrito de Icoaraci em ex ção para venda na Feira do Paracuri, na parte superior a esquerda, réplica rép lica Useful

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Com relação ao urbanismo e arquitetura da cidade de Belém, também observou influências da cultura “marajoara” em alguns lugares como: gr mos na Cuia Acústica da Praça Waldemar Henrique, em esculturas enor das urnas maracás na frente da Paratur (Figura 10) e acreditamos que alg prédios possuem influencias estéticas da cerâmica, em suas formas e na uti ção dos tons vermelho, preto e branco. Destacamos ainda a presença em gumas linhas de ônibus com imagens de cerâmicas de Icoaraci (Figura 11). sem contar que estas formas são extremamente utilizadas como formas dec tivas, estando sempre fortemente marcadas no evento de arquitetura Casa Pará.

Figura 10 (esquerda): Esculturas de urnas Maracás no jardim da Paratur, ór oficial de turismo do Estado do Pará. Figura 11 (direita): Linha de ônibus c  Sign up to vote on this title imagem de cerâmicas arqueológicas produzidas no distrito de Icoaraci. Ret  Useful  Not useful do de http://mondobelem.files.wordpress.com

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carnaval carioca. Isso sem mencionar a antológica obra de Mário de Andr “ Macunaíma ”. ”.

Figura 12: Pingentes de cerâmica em forma de Muiraquitã. Muiraquitã. Sign up to vote on this title

Useful Escola  Not useful Também não podemos po demos deixar de destacar oLiceu Mestre Raimu Cardoso, que acabou por consolidar a produção de Icoaraci e incentivar e

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Figura 13: Vista aera do Forte do Castelo, onde se observa as esculturas d Denise Milan. Retirado de http://www2.uol.com.br/denisemilan/u_ura http://www2.uol.com.br/denisemilan/u_ura


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“[...] o mérito desse simbolism s imbolismoo identitário indígena paraense não se deu apenas pela tência da cerâmic a arqueológica marajoara e da produção artesanal ‘marajoara’ icoarac em verdade a influência de uma grande variedade de agentes e fatores sociais, culturais, po cos, econômicos, visuais e literários, tiveram alcance sobre esse tipo de produção e utiliz simbólica de tal maneira que, é possível perceber que os modos como os homens se organi em sociedade e se apropriam de objetos que tem algum valor material, econômico ideológ sentimental, permitem que se estabeleçam nestes mesmos elementos, atributos tradicionali culturais e identitários. Assim, os artefatos materiais culturais que adquirem algum sim lismo em determinadas sociedades, podem ser vistos como um fenômeno através do qu aglutinam caracteres diversificados que servem para identificar uma determinada comunid 2011:1-2). região e até mesmo um país. (Santos 2011:1-2).

Talvez alguns dos fatores correspondentes e identitários, identitários, ocorram devi cultura marajoara ser a mais próximas geograficamente da cidade e uma mais divulgadas. Também levamos em consideração o próprio Arquipélago Marajó, que é um grande atrativo turístico por suas riquezas naturais e tr cionais. Sobre a questão do empoderamento, a identidade criada por estes proce conota uma ideia de descendência dos marajoaras. Constituindo a constru de um fato social totalmente artificial. Por mais que exista, ainda, uma pequ descendência genética dos Marajoaras na população de Belém e até do Ar pélogo do Marajó, não podemos cogitar em uma descendência cultural d grupo, já extinto com a chegada dos europeus. Para as outras culturas arqueológicas, como por exemplo a Aruá e Tap nica, apesar de ter havido um contato com o colonizador, as mesmas fo  Sign up to vote on this title a descen dizimadas, restando apenas relatos históricos/etnográficos. Logo useful  Not cia Marajoara sem dúvida se construiu a partirdaUseful cultura científica arqueol ca, que trouxe através de suas escavações e pesquisas uma possibilidade

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minação. Também não representa necessariamente uma nominação refer ao território do arquipélago do Marajó. A nosso ver, o termo se constitu uma miscelânea das concepções apresentadas, mas também está associado padrões estéticos que se confunde, como os grafismos corporais e ornam tos de cerâmicas de diversos grupos indígenas da Amazônia. 2 Mais conhecida como Ilha de Marajó, contudo este território geograficam se constitui em um conjunto de ilhas. 3 Também conhecida como cerâmica Santarena, pois a grande concentr destes restos cerâmicos são encontradas nos arredores da cidade de Sant 4 Após o falecimento do Mestre Raimundo Cardoso, sua esposa, Dona Cardoso, junto com seu filho, Levi Cardoso, tomaram frente nas ativid ceramistas. Referências Referências Bibliográficas Bibliográficas

BARRETO, M.V. 1992 “História da pesquisa arqueológica no Museu Para Emílio Goeldi”. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi , ser. Antropol Antropo

8(2):203-294. BARRETO, M.V. 2010 Abordando o Passado: uma introdução à Arqueologia Paka-Tatu, Belém. DAGLISH, L. 1996 Mestre Cardoso: a arte da cerâmica cerâmica amazônica . SEMEC, Bel GOMES, D.M.C. 2002 Cerâmica Arqueológica da Amazônia: vasilhas da coleção t jônica MAE-USP . Ed. Universidade de São Paulo, São Paulo. GOMES, D.M.C. 2 012 “O perspectivismo ameríndio e a ideia de uma esté  Sign upGoeldi to vote ,on Ciências this title americana”. Boletim do Museu Paraense Emílio Huma  Useful  Not useful 7(1):133-159. LOPES, M.M. 1997 O Brasil descobre a pesquisa científica: os museus e as ciências n

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IV YAGUA: YAGUA: ESTÉTICA DE UNA SOCIEDAD EN LA SELVA PERUANA Ana María Rocchietti

“Trataban de lo que se había dado en llamar Nuestra expansión

nial en un lenguaje altisonante. Hablaban abundantemente abundantemente de los chos y deberes de la civilización, de lo sagrado de la obra civilizado ensalzaban los méritos de los hombres que iban por el mundo llev la luz, la fe y el comercio hasta los más oscuros rincones de la tie (Joseph Conrad, Una avanzada del progreso,

L

os Yagua de Urco Miraño (Río Napo, Departamento Loreto, P constituyen una de las sociedades de la selva sudamericana más suge tes para un análisis antropológico que esboce la exploración de su r Sign up to votede on la thisestética title dad colectiva, fundada en la experimentación ancestral y la é Useful  Not useful  emocional, no solamente en sus objetos culturales sino también en su inter tación cosmológico-política. Sus determinantes fundamentales se encuen

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en los que todavía guardaban sus características históricas particulares — sociedad de clanes exogámicos de descendencia patrilineal y residencia mat cal (Steward y Metraux, 1948; Girard, 1958). Ya no se ven en el caserío ce tanas ni muchos instrumentos de pesca. Van vestidos con camisetas, bermu y ojotas como los citadinos de Iquitos con excepción de una mujer vieja luce la falda de fibra y el torso desnudo. Urco Miraño no ofrece ningún pectáculo para turistas ni comercializa su cultura. Viven de la chacra y tod no logran criar ganado vacuno, una aspiración de todas las sociedades de ríos donde los animales de pastoreo son carísimos. Tienen chamán y creen su potencia religiosa así como en la de la ayahuasca, la de la toe y la del tab Van dejando de lado la costumbre de convidar con masato y lo guardan pa intimidad doméstica. Su asentamiento, en nuestra época, es prolijo dando la impresión de un que abierto y cercado a la manera urbana. Dependen económicamente del m cipio de Mazán, una gran concentración de población mestiza, semi-urbaniza con mucha actividad comercial que suministra a la selva los bienes industr (principalmente alimentos y ropas) que provienen de Iquitos o Leticia. El bos en que viven es simultáneamente un hogar inhóspito, peligroso, terrible o si larmente atrayente según sea quien lo califique. Ellos — como como muchos o pueblos amazónicos — son son indios con con apariencia mestiza mestiza y campesina. En toda la Amazonía Peruana se contabilizan un poco más de 5.000 pe nas con esta identidad étnica dispersas en los distritos de Mazán, Indi Amazonas, Putumayo, Ramón Castilla, Pebas y San Pablo. El analfabeti entre las personas mayores m ayores es muy alto (70%) y entre los jóvenes, menor (1  Sign up vote on this titlee Informá pero afecta más a las mujeres (Instituto Nacional detoEstadística Useful yNot useful ellos no s 2007: 230). Sus maestros son indígenas y noindígenas entre dominarse la lengua nativa.

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Yagua: estética de una sociedad en la selva peruana



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El trópico amazónico

El río Napo tiene 1075 km de recorrido. Nace en Ecuador y muere e Amazonas Amazonas peruano. Por él entró Francisco Francisco de Orellana Orellana en su afán conquist en 1542. Tiene grandes bancos de arena y atraviesa una gran llanura sedimen en medio de barrancas altas. La selva llega hasta las orillas densa e intrinc silenciosa y llena de sustancia viva. Las mayores concentraciones urbanas ce nas al lugar en que está emplazado el caserío yagua son Mazán — sobre sobre el po — e e Indiana — sobre sobre el Amazonas — , las cuales han tomado impulso ec mico por el crecimiento del país en los últimos años. Como casi todas las po ciones que se encuentran en la alta Amazonía poseen un primitivo sistem servicios y un desarrollo económico y humano desordenado y tercermund Mazán adquirió importancia estratégica después de la guerra entre Perú y E dor en 19951. Se trata de una región de gran pobreza y de precariedad cotidia cot idia El BID hace la siguiente caracterización del Departamento de Loreto: pa el 28,7% de la extensión total del país pero su población representa s mente el 3,3%. A su vez, la Provincia de Maynas posee las 32, 5 de la exten de esa unidad jurídico-política y su población es el 55% de la total departam tal; su contribución al PBI del Perú es de 0,5%. Estas cifras sirven para tener un perfil de la envergadura económica ac de la región y para explicar los déficits de desarrollo humano que la defi Predomina la actividad agrícola de baja escala destinada a la alimenta doméstica, la pesca para efectuar un comercio que permite obtener los bie elementales (sal, aceite, ropa, ojotas, arroz). Todo se concentra en Iquito up to this title del río. donde van a parar las maderas, los frutos de la Sign selva y vote los onanimales Not useful  Useful —  por todo está ocupado — todavía todavía pero no para siempre la “montaña” decir, la selva alta y espesa. La actividad turística es mínima. Para ella, los ya

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“civilizó” (relatado de esta manera por los Yagua ). Son gente tranquila, ama

obsequiosa; hasta hace unos años muy deprimidos por la malaria. La acción del alcalde de Mazán ha introducido cambios con ayuda de ONG y de la AIDESEP. Hay un generador de luz, una casa comunal de creto, demarcación de la plaza y el ornato de pequeños maceteros flori Ahora los insta a modificar el emplazamiento emplazamiento de las casas cercanas cercan as a la rib alineándolas para poder tender un cableado de luz. La plaza es también una cancha de futbol siempre ocupada por los mu chos vestidos con camisetas peruanas e internacionales. Las señoras sig criando a sus niños y trabajan desde el amanecer en la chacra. Los hom siguen saliendo en la madrugada para pescar en la cocha . Ellas cuidan la yu ellos la piscigranja (un experimento para crear fuentes de recursos econó cos). El pequeño poblado está muy prolijo en estos tiempos porque medi la minga todos colaboran para que los yuyos no invadan la cancha, para que bien demarcada, para que haya cercos con flores, para que el bajo piso d casas — construidas construidas sobre pilotes — no tenga un lodazal de barro, basu excrementos como hasta hace unos años. Cuando está el maestro — suele suele d sus obligaciones para ir a trabajar a su chacra o a su pesquería — las las criat van a la escuela donde aprenden una mezcla de cultura Yagua con algo mundo exterior y escritura. Cuando hay cosas o circunstancias para trata reúne a la gente en asamblea. No se advierte injerencia de iglesia algun Apu reúne prácticas cristianas ostensibles. Uno diría que son campesinos como sus v nos en el mismo río. Pero son nacionalidad nativa . Tienen otro origen ofic otros reconocimientos desde la época de Velasco Alvarado: una  parte d Sign vote on thistantos title selva les pertenece por derecho. Pero esto — aún aúnup topasados años —  Useful  Not useful hace diferencia. Hace catorce años, cuando los conocí, se los veía muy pero muy pob

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alcalde. Por la noche, se advierten pequeñas luces que salen de ellas proven tes de las llamas oscilantes de las velas o de los faroles de kerosene. Obte estos bienes es arduo en una economía apenas monetaria. El caserío Yagua se se yergue, apenas, en un claro de la selva producido p roza. Más allá de su perímetro, están las huertas de mandioca con algunas p tas de coca y algunos caminitos inciertos que van para la mata verde. Desde años de gobierno de Fujimori, una cinta de cemento bordea la orilla del r las quebradas que antes se cruzaban haciendo equilibrio sobre los tron tumbados, ahora se cruzan por puentes techados. El intento más reciente de dar confort a los Yagua por por parte del alcald sido desmontar las casas cercanas a esa orilla y alinearlas en disposición r para facilitar el suministro de luz pero también para acentuar la estética mes en el caserío. Mazán comenzó así y su desorden urbano fue convertido en red de cintas estrechas de asfalto por donde circulan mototaxis y motos ca das de mercaderías. No es de desdeñar que en un futuro lejano Urco Mirañ le parezca. Los comuneros comenzaron a modificar la distribución de las c en el 2010 y no es de desdeñar la influencia intensa en las transformacio venideras que traerá esta decisión. Un año añ o después, el fluido f luido no n o había lleg Podría decirse que hoy, para ellos, la civilización es tener luz. Mientras esperan, algunos cambios han tenido lugar desde la época de J Pollison, el hombre que los sacó de la montaña para para civilizarlos. La economí subsistencia no se ha transformado pero sí la planta del caserío. En la selv difícil obtener un resultado duradero porque todo crece desmesuradamen por lo tanto, la vida requiere trabajo colectivo, de mutua ayuda, especialm  Signde up to on this title la construcción de las viviendas viviendas o la reparación reparación losvotetechos de irapay q Useful  useful coronar lluvia perfora año a año (Rocchietti, 2007). Amuchos lesNot gustaría casas con calaminas.

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sible que acosa las riquezas de la selva que ellos no saben aprovechar, lleva sobre sí la culpa de ignorar el beneficio que podría obtener el capital apro chando las maderas para la arquitectura o el combustible urbanos, la pesca industrializarla, los minerales para sostener la economía mundial, los anim para comercializarlos. Ellos mismos colaboran en el acoso preparando tan de materiales para que los lleve el regatón al puerto de frutos en Iquitos. El Museo guarda, perfectamente alineadas y lógicamente agrupadas, u “pequeñas mara villas” que expresan imaginación y memoria. Sin embargo este museo parecen caducar el transformismo onírico y la ley del inconsci reprimido que ha impuesto la “civilización” de Pollison ante la taxonomía objetos están prolijamente ubicados en las paredes y tarimas de una pequ casa con techo de irapay que oportunamente reemplazó al de calamina ya se trata de un edificio que antes sirvió de escuela y que fue reacondicionado calamina se quitó porque no correspondía a la vida antigua y original de Yagua . El Museo lleva el nombre LOS HUACAMAYOS COLORADOS es el nombre del clan más encumbrado de Urco Miraño. Es un museo museo escolar y comunal que que resultó resultó de un proyecto del ma cultural bilingüe, don Riquelme Bardales. El Apu Víctor Yumbat Díaz orgulloso. Dice que está destinado a los escolares, a atraer pasajeros y a obt fondos para la comunidad. Piensan cobrar 10 soles. Piensan vender artesan que las compren los gringos.

Cada clase de objetos tiene un cartel ordenador: “Naturaleza muerta”, “ trumentos de música”, “Pieles”, “Vestimenta Originaria”, “Materiales de ca pesca”, “Materiales de cocona”, “Artesanías y adornos”, “Materiales de  Sign up to vote on this title ritos” y “Relatos de mi pueblo”. 

El contenido de lo que imaginan los yagua

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“madre”, cómo dosificarla para que no mate, cómo combinarla con otras

bas para que produzca la alucinación. Los animales, simplemente, prestan voluntad para ser cazados y comidos (devorados); ellos pueden ser entram dos pero es su propia disposición de sí la que los lleva a la trampa o a caer el dardo del cazador. Estas cosas como objetos de ilustración identitaria ocupan el lugar que d era tener la “persona” o el colectivo yagua; no hay dibujos ni fotografías exhiban el caserío, la gente en el trabajo, en la diversión, en los matrimon etc. Los Yagua se sueldan a sus objetos en un campo de intencionalidad presentifica su mundo pero no su historia. h istoria. La historia

La historia, en un sentido fundamental y antropológico, es la recolección terpretativa que un grupo humano hace hace de su pasado y que actúa como tras do de la experiencia cotidiana (Mudrovcic 2001). En otras palabras, la hist pre-temática , una memoria cult empieza por constituirse en una conciencia pre-temática colectiva, en que todos o cualquiera pueden reconocerse haciendo suyos los tenidos de esa conciencia, la cual permite su transmisión activa de generació generación. Luego los conflictos, los accidentes, los destinos individuales acontecimientos encuentran su tema fundamental a veces centrado en las ganzas entre parientes y vecinos, otras en los descubrimientos mágicos chamán. Nada de esto está despojado despo jado de cierta concepción trágica de la vida. En la memoria yagua hay dos acontecimientos generatrices (un poco me  up tojóvenes vote on thisescolarizados) title dos con la historia peruana moderna entre losSign más

 Useful que  Not andanzas del “tigre” mitológico devorador de aquéllos nouseful obedecen al H camayo Colorado — una una especie de esfinge de los caminos, no siempre c

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Algunos jóvenes hijos ya están en Leticia. Migraron y se hicieron co ciantes informales o trabajadores urbanos. La meta es Colombia o Brasil que allá hay riqueza. Leticia es el primer paso hacia esa meta. Pero no olv esta estética: parecen más modernos, más mundanos pero vueltos a casa visita, se envuelven en las fantasías de su nacionalidad napeana n apeana y en las aluc ciones de la ayahuasca. Estética de la selva

La selva es la naturaleza por excelencia. No ha sido explorada ni habitad h abitad su totalidad. Descola — refiriéndose refiriéndose a las creencias amazónicas — sostiene sostiene la escala de los seres no es de naturaleza sino de grado y que la caza puede narse una amante coercitiva porque se encuentra en un conjunto complej relaciones dominantes (Descola 2012:445 y siguientes) 3. La gradualidad es forma de aprehender la interminable sucesión de lo real y concreto. Contr mente a esta tesis, la gradualidad no es “criterio” para la ontología yagua transformación del shamán en boa — por por ejemplo — no no es parcial, ni lent escalada: en un momento él es hombre hombre y en el siguiente es boa; boa; en uno y ot ser del hombre y el ser de la boa no son equivalentes en ningún caso; en instancia es lo que es sin sin necesidad de fundamento4. La lógica transformante de acuerdo con la cual los seres pasan de un es

a otro y de una entidad a otra tiene otro fundamento: la tensión entre “lo mo” y “lo cambiante”. Pareciera que los Yagua reparan reparan más en la posibilida que cada ser (humanos, animales, plantas, piedras, aguas) se vuelva “otra c 

Sign up to vote this title que en la de que persista en su núcleo permanente. Poronesa razón, las c  Useful realizador.  Not useful Y no sólo tienen madre , su dimensión trascendental, su espíritu cosas: el verano tiene madre; la madre del verano es una mariposa.

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una moral yagua que, en los hechos deriva tanto de sus mitos como de la tensión civilizatoria de Pollison (al que siempre nombran como origen t del caserío en el Napo como fuente de enseñanzas). Menke (2011:77) afirma que “[…] lo estético es un modo de regresar a un fondo de imágenes originario y oscuro. el arte entendido de manera estética no es la imitación de lo probable en el mundo de la sino la exploración de formas de perceptibilidad y representatividad de la plenitud de posi dades pero no de las posibilidades de la vida imitadas por el arte sino del presentar mi El arte entendido de manera estética estética desarrolla el juego de la facultad de imaginación imaginación ”. La selva, selva, entonces, aporta ese fondo fondo al que que no escapan ni los yagua extranjeros en la medida en que presencia no es simplemente un marco o contexto sino el descenso mismo a la profundidad pregnante de lo huma de las madres . La selva asume un régimen estético — básicamente básicamente verde, silencioso móvil pero animado — orientado orientado a una forma de huella o marca de una fo de constituirse como humano. La selva tiene su propia estética, la que pu caber bien el nombre de intensidad . Estética de los Yagua

La imbricación mito e historia ya fue muy transitada por los etnógra Puede decirse que se constituye en una economía política de la fantasía col va bajo b ajo la cual se ha domesticado el inconsciente y nace el lenguaje fantás represor de los impulsos profundos de la sexualidad yagua, dimensión te  on this title sanitaria. mente atacada por el puritanismo religioso y Sign poruplato vote educación useful  Useful  Not relatos de la selva, en verdad, promueven el sueño como acontecimiento p cipal y productor porque a través de él acceden a su historicidad pre-tem exenta de la prueba de la veracidad y de la coherencia (Godard 2010). É

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realismo – surrealismo surrealismo onírico que es difícil de resolver porque estos hom y mujeres conviven con un medio ambiente agresivo y peligroso y han acu lado suficiente conocimiento como para ostentar el realismo adaptativo. S disparatado discutir si su realismo es gnoseológico (el mundo y sus cosas e ten de por sí) o metafísico (las ideas, o por lo menos algunas de ellas, son in pendientes de nosotros y se desenvuelven con independencia a los largo tiempo)(Cf. Bunge 1985:42-43) porque éste no es un problema al que los ya formularían de ese modo. Ellos no dudan del tejido natural-sobrenatural e que viven pero ya sea por la colonialidad (Quijano, 1997) 7 escolar o por el terialismo pragmático de la sobrevivencia en la selva, en su museo alinearon objetos — naturales naturales y culturales — en en forma realista y esperan que de él so venga la existencia de los yagua, o mejor, la justicia y la razonabilidad de la e tencia yagua como pueblo, pueb lo, como cultura, como “comunidad nativa”.

Entre el Tigre y Pollison se verifica una franja nebulosa: el caucho y el t lado desde el Putumayo al Napo por los patrones, para trabajar en los árb de goma. El jebe se comió muchísimos hombres porque tenían que subir más alto de las plantas, hacerles el corte y recoger el líquido. Muchos caían mataban (los árboles se vengaban). En el caserío se vivía miserablement menor rebelión era castigada por los capataces; el dolor de los rebenques espantoso, la comida no alcanzaba. Los abuelitos recordaban esa época co terrorífica. Ése es el nudo principal de la diáspora. Se trata de una historia inconclusa que opera como contraposición fren presente y sólo interrumpida desde afuera y por extraños por extraños civilizatorios como como P son. Seguramente la historia terminará en la proletarización, única razón ve  8 to vote on this title dera para que finalmente se les quiten la tierra ySign la upselva . Su posteridad se r  Not useful zará en esta dirección y no en otra por cuantoellaUseful constituirá su aphanisis puede ser la clave de la estética Yagua : la presentificación fantástica de los

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ríos mestizos porque unos y otros dependen del sistema general del país su economía pero aquéllos están adaptados a la selva con la que han for lazos seculares mientras que los segundos la consideran un enemigo fuerte hay que combatir pidiéndole a la selva un rendimiento financiero. Las sociedades de los ríos tienen un “cemento” de unión duradera: es la co rativa campesina, territorial y económica. Por supuesto que las comunid indígenas han llegado a serlo por la fuerza de los acontecimientos, transform do sus cacerías y pesquerías así como su horticultura de escala reducida en bi de comercio, producidos en una magnitud también reducida, integrándos sistema de producción que también se verifica en los caseríos que las autorid y los intelectuales amazónicos llaman “ mestizos ”. ”. Se advierte un deseo de permanecer humano, viviente, existente bajo existente bajo las regla la naturaleza de la selva antes que caer en la des - humanidad de la feria urb en su hacinamiento y latencia de pobreza dolorosa. Las sociedades campesinas, como nacionalidades — o sin este atribut atribu tienen algunas características comunes en todo el mundo: una parte de la piedad es comunal y una parte del trabajo social es cooperativo (lleva el n bre de minga en Perú), se produce especialmente para la autosubsistencia crea un fondo común de bienes con dos destinos — las las urgencias de las e ciones de carencia y el ritual — — son son religiosos e ideológicamente conservad (o así se los supone), disputan por bienes, por las mujeres, mujeres, por los turno riego o de pastaje. Entre sus características más señaladas está la de ser co rativos hacia “adentro” y hostiles hacia “ afuera ”, ”, es decir, hacia los extraños. Urco Miraño no difiere de este panorama. Es comunidad Yagua y y suim up to.vote on thisen titleel paraje u neamente Nacionalidad Yagua y y CampesinadoSign Viven Yagua Not useful  Useful nada 500 comuneros (repartidos en 86 casas). Externamente difiere de los seríos mestizos y, sintomáticamente, éstos despliegan una ideología similar

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Los conflictos entre parientes y vecinos son habituales; toda enfermeda muerte son in terpretadas todavía como resultado de un “ daño”, del “ojeo la “envidia ”. ”. El sueño es iniciático respecto a la ve rdad: él revela la responsa dad moral de desencadenarlo. La administración de justicia procede tam del sueño y no considera apelación alguna: en este caso, es el sueño del sha el que señala la fuente del daño y el autor 10. Hasta cierto punto la vida cotid de los Yagua se se encuentra focalizada en la sucesión dramática de las revela nes del sueño y, por esa razón, los objetos se sobredimensionan y se exce constituyéndose no sólo en estéticos (en el sentido en que los calificamo nuestra argumentación) sino asimismo en tema tem a de reflexión y aplicación mo La inflexión moral de los objetos del museo Yagua se se encuentra en la es de su uso (es decir, para bien y para mal); algunos de ellos se revelan como materia real que contiene más realidad realidad cuando se torna signo y síntoma d que se puede hacer con ellas en el seno de las relaciones sociales de la com dad. Podríamos decir que los Yagua viven viven peligrosamente en el borde de in pretaciones que, una vez desplegadas, se vuelven parte de acontecimie imparables como, por ejemplo, la muerte del que se sospecha autor de los brujos. Simbolismo y sociedad

La Amazonía posee una rica variedad de formas sociales para las cuales que tener en cuenta que su ideología se plasma fundamentalmente en la ción varón/mujer, generaciones entre sí, autoridades/individuos. La ideol  up this titlefluidas — es un conjunto ordenado de representacionesSign — no noto vote fijason sino Useful  Not useful  espiritualidad fronteras difusas y, en este caso, es una sutil que cree en mundo paralelo de antepasados y de bestias míticas.

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sacrificio y el shamanismo es tan violento como la guerra es sobrenatural. É el oficiante y el sacrificado, un muerto anticipado. La relación entre vivos y muertos — mediados mediados por el shamanismo — es es dimensión implícita y ambigua del Museo ya que en el discurso mitológi metafísico de los Yagua y de todos los amazónicos, los ancestros ocupan lugar primordial e imprescindible en la vida social. Los animales son los hu nos ya muertos que que han pasado hacia hacia esa otra condición y todo humano t como destino esa transfiguración. Poner sobre las mesas de la exhibición d nacionalidad Yagua , los cueros o las pieles cambia esa convicción de alg manera: despoja al “resto” de la pertenencia inmanente de convertirse en e ritu corporizado e inhibe la razonabilidad de que puede esperarse algún tip interrupción del círculo shamánico que atraviesa la surrealidad surrealidad de los muert su presencia fantasmal en el poblado. Algo debe haberse transformado med te la taxonomía en la imaginación Yagua que hace admisible separar a esos jetos de su intangibilidad espiritual. Ankersmit (2012) sostiene que la estética precede a la historia y a la polí la representación del pasado y de la política son esencialmente estéticas política misma es la aspiración a ciertos ideales sociales y éticos. Pero la esté anterior a la historia no es lo bello sino el carácter de sustituto: la sustitució la cosa por su representación. Esto puede aplicarse al Museo Los Huacamayos Colorados: el diseño de objetos, su ubicación escénica y su explicación humboldtiana atrapan una sentificación del futuro Yagua, Yagua, re-presentando o reemplazando la experie histórica por una narración implícita — pero pero no completa — sobre sobresí mism up to vote on this title Los objetos yagua objetos yagua sustituyen (o re - presentan)Sign el complejo ideológico yagu  Not useful un marco de disolución de su valor místico enel Useful valor transaccional. No es embargo, tan sencillo.

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En este Museo —en sus “pequeñas maravillas” — maravillas” — culmina culmina un proces absorción de los Yagua en la historia contemporánea del Napo. Pese humildad y posición remota, despliega la economía política de esa cultu sostiene el predominio de la historia mágica de los Huacamayo. Su esté resuelve esa economía en forma epistémica y práctica. Los colectivos humanos adquieren su identidad a través t ravés de la relación co cultura que crean o producen a lo largo de la sucesión de las generaciones

cultura es un “arte de vivir”. En ese sentido, la cultura es siempre geniti

adquiere autenticidad, veracidad, legitimidad e intensidad. En mi tesis, esa ma de historicidad adquiere carácter estético porque remueve el fondo libid de su imaginario en tanto latencia siempre disponible y siempre contradict Su implicación más rotunda apunta a la domesticación del inconsciente y tiene validez universal, para los Yagua y y para p ara la humanidad de cualquier luga la tierra. Notas 1

Desde hace más de una década, como parte del Cumplimiento de los c promisos de los Acuerdos de Paz de Brasilia, reafirmados en Piura (Octu del 2009), existen voluntades políticas para avanzar en superar las limitacio de la zona fronteriza común. Los principales programas diseñados se orde en: 1. Programa Binacional de Proyectos de Infraestructura Social  y Produ up to vote on this title va, incluye Estudios de Navegabilidad N avegabilidad del ríoSign Napo. 2 Programas Nacion Not useful  Useful  Productiva, de Construcción y Mejoramiento Mejoramiento de: La Infraestructura La In estructura Social, Los Aspectos Ambientales, Programa de Promoción d

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un modo de realización. Pero cabe destacar que no hay “cosas com ibles” c esqueletos de animales que puedan surtir comida y ser resultado de la de

dación; lo que está depositado allí o es “natural” o es “producido”. Nada

giere el Don . 4 De la misma manera, Yhavé, en el pasaje bíblico, dice Soy el que Soy . 5

El concepto de “estilización de la experiencia” de Descola (2012:445) pu

compararse con mi caracterización. 6 Viveiros de Castro expone la tesis de que la antropología no hace sino ca rar la imaginación conceptual, sensible a la creatividad y a la reflexividad herentes en la v ida de todo colectivo humano y no humano. Los temas damentales de la imaginación amerindia serían el canibalismo, el persp vismo interespecífico y el multinaturalismo ontológico: todos los existe son centros de intencionalidad que aprehenden a los otros existentes acuerdo con sus respectivas características y capacidades y esto no equiva relativismo relativismo (Viveiros de Castro 2010: 2010: 18 18 y siguient siguientes). es). Discuto el concept perspectivismo porque perspectivismo porque en su acepción literal indica el punto o lugar desde el se dirigen la mirada y no creo que describa bien lo que sucede en el despli de la imaginación Yagua . Por el contrario, ella parece insistir en llevar al p del lenguaje una ultra – sensorialidad sensorialidad que no requiere lugar de la mirada: l la multiplicidad de ontologías intercambiables que se verifican como prese como presen como madre , como surrealidades. El término “canibalismo” tampoco es por la carga semántica de que adolece (y el autor manifiesta que desea d atrás la metafísica occidental). Sí es cierto que la imaginación amazónica siste en su fantasma de devoración.  7 up to las vote poblaciones on this title Quijano sostiene que, por la colonialidad del Sign poder, indíg  Useful símbolos  Not useful y experien serían impedidas de objetivar sus propias imágenes, subjetivas de modo autónomo, con sus propios patrones de expresión vis

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deseo sexual pero se podría afirmar que también sucede en el exilio volun tomando la forma de decepción, escepticismo, nostalgia, lástima por los se quedaron en Urco Miraño, burla, etc. 10 En febrero del 2011, en Urco Miraño habían muerto una un a mujer y un niño comunidad esperaba el fallo que señalaría al culpable y que habría de prov del sueño del shamán.


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Referencias Referencias Bibliográficas Bibliográficas Sign up to vote on this title

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ANKERSMIT, F. 2012 Giro Lingüístico, teoría literaria . Prome histórica useful  Useful y teoría  Nothistórica . Buenos Aires. BUNGE, M. 1985 Racionalidad 1985 Racionalidad y realismo. Alianza Universidad, Madrid. realismo. Alianza Universidad,

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Espacio geográfico en el que residen. http://www.inei.gob.pe/biblioine /bancopub/Est/Lib0944/cap08.pdf . Consultado el 20 de febrero del 20 MENKE, C. 2011 Estética y negatividad negatividad . Fondo de Cultura Económica, Bu Aires.

QUIJANO, A. 1997 “Colonialidad “Colonialidad del poder: po der: poder, cultura y conocimient América Latina”. Anuario Mariateguiano, Mariateguiano, Volumen IX, Número 9, L

http://www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0944/cap08. ROCHABRUN, G. 2007 Batallas por la teoría. En torno a Marx y el Perú . Perú . Inst de Estudios Peruanos, Lima. ROCCHIETTI, A. M. 2007 El Último Hombre. Perspectiva antropológica sob Amazonía Peruana. Pe ruana. Universidad Nacional de la Amazonía Peruana. Edit Tierra Nueva, Iquitos.

SANTOS GRANERO, F. 1990 “Poder, ideología y rituales. Producció las sociedades indígenas”. Amazonía Peruana , Tomo X, Número 19: 27-6 STEWARD, H. J. y A. METRA UX 1948 “The Peban Tribes”. En J. Stew

Handbook of South South American Indians. Tomo III. III. Smithsonian Institu Institu Bureau of American Ethnology, Washington. Washington. MUDROVCIC, M. I . 2001 “El rol del historiador en la reconstrucción d memoria del pasado”. En E. Adamovsky (editor) Historia y Sentido. Exp Bu enos Aires: 23-32. ciones en teoría historiográfica. El Cielo por Asalto, Buenos VIVEIROS DE CASTRO, E. 2010 Metafísicas caníbales. Líneas de antropo post-estructural. Katz, Buenos Aires. Sign up to vote on this title

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V RELATOS DE HISTORIA Y CULTURA EN AMAZONÍA PERUANA

Graciana Pérez Zavala

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esde el punto de vista de la geopolítica contemporánea, la cuenca Amazonas es un espacio estratégico. En consecuencia, los Est Nacionales que la conforman desarrollan un conjunto de polí tendientes a su transformación territorial, económica y cultural. En este texto, las comunidades de nativos y mestizos, emplazadas en los afluentes río Amazonas, son parte estructural de la conflictiva relación entre los Esta Nacionales, las empresas extractivas nacionales e internacionales, el narcot co y los efectivos vinculados con el Plan Colombia. Al respecto Zambr Signcomunidades up to vote on this title Peña (2009) nos recuerda que en el caso de las indígenas d Useful  Not useful  Amazonía Peruana se busca implementar un modelo de desarrollo que es a a su cosmovisión, cultura y conciencia colectiva. Se trata de un desarrollo d

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Ellos son hombres y mujeres que “andan “andan por los ríos ” pese a que hoy “se “se los ”. Ellos aun así son hombres y mujeres que siguen el camino de “ quinan ”. ”. riposas amarrillas ”. La problemática y los datos que presentamos se inscriben en experien etnográficas1 en las ciudades de Iquitos (en especial el mercado de Belén caserío de San José de Belén), Nauta, Pevas y Mazán y en las comunid nativas y mestizas localizadas en los márgenes de los ríos Amazonas, Amip cu, Yayuayacu, Sumun, Alto Nanay, Marañon y Napo. En éstos visitamos poblados de El Estiron, Pucaurquillo, Pucaurquillo, Nuevo Brillo, Nuevo Perú, Puerto I go, Nueva Esperanza, Ancón Colonia, Padre Cocha, San Juan del Ungurah Miguel de Grao, Urcomiraño y Sucasari. Nuestras estadías se realizaron febrero, es decir, en el “invierno” amazónico. El mismo comprende entre ciembre y abril y se caracteriza por lluvias permanentes y desbordes de ríos algunos poblados permanecimos varios días mientras que en otros algu horas. Durante el trabajo de campo empleamos una metodología de tipo cuali va, basada especialmente en las técnicas de observación participante y entr tas semi-estructuradas dirigidas a interlocutores específicos (curacas, tenie gobernadores, maestros, ancianos, migrantes, regatones, entre otros). El ac pañamiento de Agusto, Yulisa y Teodulio fue fundamental para ingresar a comunidades y para acceder al conocimiento de las vivencias amazónica ellos nuestro agradecimiento. El mundo amazónico Sign up to vote on this title



Not useful En Perú, el área amazónica se localiza haciaelUseful este yocupa el 60% del t torio nacional, comprendiendo la totalidad de los Departamentos de Lor

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Relatos de historia y cultura cultura en Amazonía Amazonía peruana peruana



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G. PÉREZ

ciales de ciertos recursos vegetales habrían impactado en la distribución demografía de las especies animales. La naturaleza amazónica sería, entonce producto cultural de una manipulación muy antigua de la fauna y de la flor bien sus transformaciones resultan invisibles para un observador no advert las consecuencias de la antropización no son despreciables, en particular e que refiere a la biodiversidad (Descola 1998). El paisaje amazónico asienta en una multiplicidad de cambios en su ec gía, pero también en su componente social. Su presente puede ser visualiz como un mosaico identitario inscripto en pasados superpuestos enlazados transformaciones de las poblaciones nativas ante las políticas de los Esta colonial y Nacional. Sus moradores son peruanos pero simultáneament autodenominan, en especial en las comunidades rurales, como Bora, Oc Huitoto, Cocama, Omagua, Iquito, Mai Huna, Yagua, entre las más de 40 id tificaciones étnico-lingüísticas. En algunos casos también se reconocen co “mestizos ”, ”, término que adquiere diferente significación según quien lo pron cie. Este vocablo puede invocar la fusión de dos o más grupos nativos o, po contrario, puede remitir a la negación de tal pertenencia, en especial si se en contextos urbanos y de comunidades definidas como “campesinas” o “r reñas” (Olmedo y Pérez Zavala 2002). De acuerdo a Zambrano Peña (20 “mestizos ” pueden ser, simultáneamente, inmigrantes i nmigrantes del Departamento de Martín; inmigrantes de los Departamentos andinos; descendientes de inm ciones mixtas; o bien poblaciones nativas que han dejado los rasgos más rentes de su cultura original. o riginal. Recordemos que a lo largo de siglos el área amazónica ha sido objeto de  Sign up to vote on title fueron merosos formas de imposiciones políticas y económicas, lasthiscuales  Useful  Not useful figurando una composición social sumamente heterogénea y estructura partir de jerarquías moldeadas por la apropiación diferencial de los recurs

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política, entonces, encierra tras de sí el viejo debate sobre las relaciones e sociedades tradicionales e historia. Relación que se inscribe justamente e campo político porque es en éste en el que la historia impone su marca vínculo de estos pueblos con occidente y, con las formaciones fo rmaciones estatales, c su tiempo histórico de acontecimientos determinantes, porque el Estado, “nace del acontecimiento, lleva a una política creadora de acontecimientos ”, acontecimientos ”, la cual “ las desigualdades generadoras del desequilibrio y del devenir ” (Balandier 2004:285). Antonio, curaca de Urcomiraño, en el 2010 relataba el origen de los del siguiente modo:

“No estoy exacto, pero yo he leído un libro, una organización Conan, un libro, los fr

bajaron de la cola de Ecuador. Los pueblos indígenas así escalando, escalando, bajab llegaron y Pevas, ahí vivían los yaguas, una cantidad bastante. Ahí se escribió la biblia arrepentirse, no, porque, está mal, dios va a castigar, y ese oyeron los yaguas y ahora va largarnos. Dice que su tierra era Pevas, Pevas eran la tierra. Pero también dicen en parte. También nos dicen que surgen del Brasil, Brasil, eran brasileños, pero pero mayormente naciero Pevas. No sé en qué año, ahí estaban Bora, Ocaina, Huitoto, Mai Huna y Yagua. peleamos las tierras, según cuentan. Y otros dicen también antes que tierra común colom no, también dicen que otra parte sur s ur de Colombia. Yo pienso que lo patrones han ido po y han dejado botado […]”. Las menciones de Antonio, condensan la historia de la región a lo larg varios siglos. Sintéticamente, y bajo un modelo de historia cronológica, mos marcar que el contacto entre amazónicos y europeos se inició con el p or F ríodo misional ” entre los años 1542 y 1769. La expedición comandada por cisco de Orellana marcó el arribo de los primeros conquistadores en busc  Sign up to vote on this title tesoros de la “tierra “tierra mítica ” al tiempo que este período finalizó con la expu Not useful  Useful1994).  ). de los jesuitas por la Corona de España (San Román 1994 El segundo gran momento de la historia amazónica fue el del ciclo del

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Este era el largo viaje de indígenas trasportando fardos de 50 kilos hacia Chorrera o El Encanto. Los indígenas, especialmente Huitoto, Bora y An que, eran pagados con créditos y blancos, mestizos y jefes indígenas superv ban su trabajo (Gray 2005). 2005). La vida generada por el caucho dio lugar a huidas constantes, pero tam a situaciones de resistencia. El temor te mor a la “rebelión” sirvió sirvió de fundamento que los líderes de sección aplicaran más crueldad. Las denuncias sobre ma tos a los trabajadores caucheros se reiteraron en las administraciones perua colombianas y las cortes europeas pero ellas recién tuvieron efecto cuand interés comercial del producto decayó. En 1930 el gobierno colombiano m dó tropas para ocupar la región del Putumayo. Loaizas, uno de los gra patrones que aún permanecía allí, reunió entonces a cientos de indígenas y trasladó a Perú (Gray 2005). Los pobladores contemporáneos del río Ampiyacu y sus afluentes, rec dan que llegaron al Perú escapando de la presencia los patrones, ellos “ de Colombia cuando en tiempos el caucho los indígenas eran prisioneros para trabajar. se dispersaron hacia el monte y vinieron a esta zona. [...]”. Otros, como los miem de Ancón Colonia, casi en el límite con Colombia, manifestaron que llega “comandados por un patrón que había traído a la gente para protegerla como los pat Loaizas y Remigio” Remigio ” y luego “ por el temor de ser tomados esclavos se dispersaron monte y se volvieron a reunir recién cuando vino alguien que había estudiado en el Inst Lingüístico” . Luego de la decadencia de la explotación del caucho, se impuso un mo de explotación de los recursos selváticos basado en la diversificación fore  to vote on this title a partir A ello se agregó la política del Estado potenciarSign losuphidrocarburos, Useful Gómez  Not useful apertura de carreteras (Flores Paitán et. al. 1998; Romero y O 1998). A su vez, el Gobierno Nacional, bajo el lema “asimilar “ asimilar a los salvajes

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en el otorgamiento de títulos de propiedad en las tierras asentadas. La Ley 22175 de Comunidades Nativas de la Selva Peruana se sancionó finalment 1978 y, si bien en sus inicios la denominación de “Comunidades Nativas” convencional, con el correr de los años la misma se tornó positiva y dio lug la formación del SINAMOS (Sistema Nacional de Apoyo a la Moviliza Social). Este organismo posibilitó a las comunidades gestionar la titulariza a perpetuidad de sus tierras. Más allá de las dificultades que generó su ap ción, dicha ley determinó las formas de adjudicación de tierras para fines colas y de caza, a los fines de garantizar el funcionamiento básico de los pa nes de reproducción biológica y socio-cultural de las etnias amazónicas (R rrill 1984; Zambrano Peña 2009). Según los relatos de los moradores de las comunidades visitadas, la asi ción en titularización de las tierras se implementó bajo la coexistencia dos c rios: uno, el de la tierra desmontada, es decir en donde la comunidad tenía malocas y chacras; y el otro, el del monte. Para el uso del último se pautar su vez diferentes porcentajes en la extracción de los recursos forestales y males, según la especie en cuestión y la época del año. Los títulos de propie son comunitarios, es decir, es la comunidad la que tiene la potestad del u distribución interna de la tierra y sus recursos. Por otra parte, en los aflue del Amazonas un porcentaje importante de comunidades optó por evitar d nirse como nativas. En este caso, las mismas fueron reconocidas como “ (mestizas), recibiendo menor porcenaje de tierras y de nidades campesinas ” (mestizas), misos extractivos sobre el monte. Según Zambrano Peña (2009), en los últimos años el Gobierno Peru  up toavote on this title de las g modificó la ley de comunidades Nativas para Sign poner disposición Not useful  Useful des trasnacionales las tierras agrícolas y de caza de losindígenas. Ante e avances, la respuesta de éstos es de unánime de rechazo y de defensa a su

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talación de infraestructura (sanitarios, puentes y caminos). A veces esta pre cia estatal se constituye en traumática para las comunidades, en razón de determinados programas sanitarios encumbren tras de sí políticas de contro población a partir de la esterilización de mujeres indígenas. En el plano ed tivo, la educación bilingüe primero y actualmente la concepción intercult se presentan como otro polo de transformación cultural. Año a año los jóv comuneros migran a Iquitos con la ilusión de recibir capacitación para con tirse en maestros bilingües. Sin embargo, tales expectativas se diluyen, ta por el deseo de permanecer en la ciudad como por las contradicciones qu generan a su regresó a las comunidades. Habitualmente, la asignación de m tros es arbitraria y “ maestros boras deben enseñar el idioma a Huitotos”. De manera paralela, en la última década se intensificó la aplicación de pl de desarrollo implementados por los Municipios en coordinación con pro tos de organizaciones internacionales, de orientaciones ecologistas y religio Estas políticas locales, amparadas en la premisa de desarrollar y urbaniza selva, llevan acciones en pos de modificar las prácticas tradicionales de los tivos. Por ejemplo en 2008 el Municipio de Mazán envió a las 70 comunid de su jurisdicción 5 vacas con el fin de que los niños incorporaran en su d la leche en reemplazo del tradicional “masato “ masato”” — alimento alimento base de las com dades — — . Por su parte, dos años después, Urcomiraño, poblado yagua afec por la dinámica de Mazán, transformaba radicalmente su fisonomía. Sus m dores, ante las promesas del municipio de instalar luz eléctrica en el poblad bajo los consejos de ONGs, optaron por trasladar sus viviendas — realiz realiz en madera de pona y con techos de hojas de Irapay. Las ubicarondema up to vote this title alineada y conglomerada siguiendo una calle Sign [Figura N°on1], bajo un mo Not useful urbanizado. En momentos de nuestra estadía,lasUseful vacasgeneraban molesti introducirse en las chacras al tiempo que la luz eléctrica seguía siendo esp

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La influencia de misiones de origen evangélico y de ONGs se visualiza e trama edilicia y simbólica de las comunidades (por ejemplo, templos o car que indican cómo debe comportarse la población) como también en los rel de sus moradores. Los pobladores de Nue vo Nue vo Brillo B rillo decían: “antes “ antes éramos un [2000] en la comunidad hay tres divisiones: los que siguen la tradición, cambio ahora [2000] en os por los evangelistas (pentecostales)” . Por su parte en Nueva Esperanza m dividid os cionaban “esta “esta comunidad tiene 6 años porque nos separamos, por diferencia de clan los otros ocainas de más arriba [...] Pero como somos pocos los que quedamos est hablan do do de no estar tan t an separados” . [Figura N° 2].


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Figura 2: Templo evangelista en Nueva Esperanza, 2000

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veneno matando cantidades de peces ”. La contracara de este relato provine de pobladores de las comunidades campesinas y de los habitantes de Iquitos viven de la explotación exp lotación forestal y pesquera. Un “mestizo” mestizo” de San José de B (Iquitos) apuntaba que el Gobierno les otorga créditos para el equipamient sus embarcaciones y así poder subsistir. Sin embargo, sus proyectos frac porque cuando iban a pescar a las regiones “más “ más adentro” adentro” los nativos les im dían tal actividad. Ello además de limitar las posibilidades de su subsiste implica acentuar su endeudamiento para con el Gobierno (Pérez Zavala 201 La distancia que se marca entre mestizos y nativos, entonces, no sólo se plica por una determinada adscripción étnica, sino también por la capacida injerencia en los recursos. A su vez, la dinámica social y económica de los blados nativos y campesinos emplazados a lo largo del curso del río Amazo y sus afluentes se encuentra estrechamente ligada a sus relaciones con las dades importantes de la región (Iquitos, Mazán, Pevas, entre otras). Justame la estructura económica y los continuos procesos migratorios hacen que en ciudades tiendan a acentuarse las vulnerables condiciones de vida de las á rurales. La ciudad de Iquitos, en tanto cabecera de la Amazonía Peruana, conce la mayor parte de las actividades administrativas, económicas, sociales y po cas que inciden en las comunidades nativas y campesinas. Por una parte, en tienen su residencia los organismos del Estado Peruano y las diferentes ins ciones tendientes al desarrollo de la salud y de la educación de los poblad de la selva. Es en Iquitos en donde reciben su formación aquellos miembro las comunidades nativas que desean convertirse en maestros bilingües o  Sign up to svote thispresas title ventores de salud. En Iquitos también están radicadas radicada lasonempresas em mader Useful está useful  Not petroleras que actúan sobre la región. En esta  ciudad el mercado de Be que recepta la producción artesanal, agrícola y forestal ribereña y nativa y

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En síntesis, al pensar la Amazonía peruana podemos deslindar tres niv de relaciones y de conflicto en torno al uso, control y transformación de recursos de naturales y manufacturados: 1. entre ciudades y comunidades r reñas; 2. entre comunidades nativas nativas y campesinas; 3. entre los miembros propia comunidad nativa. A su vez, trátese de nativos o de mestizos, de comuneros o citadinos nuestra perspectiva, en esta región el modo de producción capitalista se e blece a partir de mecanismos indirectos, en razón de que no siempre es vi la expropiación de los medios de producción por parte del capital. Siguiend noción subsución indirecta esbozada por Marx (1981), las formas que adquie relación capital/trabajo ocurren en contextos en los que una parte import de la reproducción de la fuerza de trabajo está garantizada por el sector dom tico y cuyo valor es apropiado por el capital. Si bien en el caso de los mor res citadinos y en algunas figuras de las comunidades tales como maestro lingües y preventores de salud la dominación del capital se establece sobr trabajo asalariado pagado por el Estado peruano, en los poblados nativo subordinación del capital al trabajo doméstico sucede, mayoritariament través de la comercialización de las artesanías o productos forestales obten de la selva. Mediante este último proceso las unidades domésticas intentan rantizar la reproducción de su fuerza de trabajo. Proceso que por cierto es mamente vulnerable porque como apunta Godelier (1980) el problema no side en los cambios culturales que puede ocasionar el proceso de “occiden zación”, sino en el hecho de que estos pobladores quedan situados en una ción de subordinación, en donde su reproducción como sociedad asum Sign up to vote on this title forma de reproducción dependiente. Notpresente useful  Usefulbajo  el Retomando los planteos de Wallerstein (1997) modo producción no solo los capitalistas quieren la expansión, también la desea “

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“ El mito cuenta sobre el espíritu que es e s la fuente de los bienes blancos, que se lo ofr cambio de productos forestales. Sin embargo, cuando ellos los traen él no está satisfecho azota. El punto acá es que los jefes poderosos quisieron sacar provecho comercial de Ar Ellos buscaron activamente relaciones de intercambio para obtener armas, machetes y ha No se dieron cuenta, hasta que fue demasiado tarde, que el precio a p agar por esto esclavitud ” (Gray 2005:43). Retomando la teoría del Don de Marcel Mauss (1979), cabe que nos guntemos: ¿qué dieron los pueblos amazónicos y, en contrapartida, qué rec ron? Dieron, si siguen haciéndolo, trabajo, recursos de sus tierras y agu capacidad de decisión sobre el modo de organizar organizar sus vidas. “Ob “Obtuvieron orden estatal, un orden territorial en el que prima la propiedad privada, la tenencia a un sistema monetario y la necesidad de acceder a un conjunto bienes materiales. Ahora y en el sentido que le da al término Godelier (19 ¿qué guardan? Creemos que atesoran pensamientos y formas de relación co naturaleza2, que más allá de los siglos de imposición, permanecen en cada to y representación — representación — murales-artesanías murales-artesanías — amazónica. amazónica. [Figuras N° 3 y 4] Antonio, el mismo narrador que contó la historia occidentalizada de los gua, a medida que pasaron las horas, afirmó que sus “antepasados “ antepasados creían en l ”. Y así relató sus orígenes: na ”. “Dice que una chica de doce años primero bueno que casa, monte para estar ahí un estando, tejiendo la jicra, una anciana tenía que asistirla ahí, no cualquiera. Luego c estaba un mes ahí ahí y había un otro primo, otro primo y había había ido a ver en la noche hacer sexual ahí en la noche porque la chica estaba sola y al final de suerte que ahí estab en barriga, la chica ya. Entonces como estaba ya no, toda la familia había pecar ya n  Sign de up to votey on this title prima con su primo bueno entonces entonce s nosotros vamos a irnos cola vamos dejar a la chi Useful  useful la familia. Y el otro que lo que ha pecado, el primo, yotambién voyNot dijo, tu no sobrinit también voy tío le dice, no tu no vas a ir yo voy solo, tengo vergüenza de llegar a la casa

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 Figura 3: Mural en Escuela PrimariaSigndeupUrcomiraño, 2008. to vote on this title

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Llega a la Rocsama es pintada, no me fastidies, si yo te pico vas a morir no me fast mira por acá vas a ir hay una pluma de guacamayo rojo tú vas a ir por ahí, a la derech

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Arriba él grita quema quema el e l sol, sí, fui más arriba, quema, si, voy a subir más quema ya me quedo aquí al lado de mi padre, la luna, ahí sí, por eso es que nuestros ant sados son dioses, creían en la luna. luna. Esa es la historia del sol y la luna por eso es que t estamos buscando otro tiempo. Ahí se acaba el sueño” . sol [...] pero ahora ya no estamos Quizá el desafío de los amazónicos se encuentre en su capacidad y deci de guardar los principios de organización de la vida bajos criterios que inclu de manera asociada lo social y lo natural. En palabras de Rocchietti, Rocchie tti, en ello “se advierte un deseo de permanecer humano bajo las reglas de la naturaleza de la antes que caer en la deshumanidad de la feria urbana, en su hacinamiento y latencia d (Rocchietti 2010:49). breza decorosa ” (Rocchietti


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Nacional de Profesorado Profesorado “Joaquín V. González” de Buenos Aires, Centr Investigaciones precolombinas (CIP) y Facultad de Educación de la Univ dad de la Amazonía Peruana de la ciudad de Iquitos, Perú. Docente resp sable: Dra. Ana María Rocchietti. 2 A pesar de sus diferencias, las cosmologías de las regiones forestales de tierras bajas de América del Sur se caracterizan por no establecer distincio esenciales y tajantes entre los humanos y un gran número de especiales an les y vegetales. La vinculación entre naturaleza y sociedad, que prevalece mo principio organizador de la circulación de los flujos, de las identidad de las sustancias, hace que las propiedades de cada entidad dependa de su sición relativa respecto de otras (Descola 1998). Referencias Referencias bibliográficas

AGUILERA, R. 2001 2001 La UNAP en su contexto. contexto. Fundación para el desarr sostenible de la Amazonía baja del Perú. Universidad Nacional de la A zonía Peruana. Iquitos. BALANDIER, G. 2004 Antropología 2004 Antropología Política. Ediciones del Sol. Buenos Aire DESCOLA, P. 1998 “Las cosmologías de los indios de la Amazonía”. Za 17:219-227. FLORES PAITÁN, S., GÓMEZ ROMERO, ROME RO, E. y R. KALLIOLA 1998 “ racterísticas generales de la zona de Iquitos”. En: Kattiola, R & Fl Paitán, S (eds). Geoecología y desarrollo Amazónio: estudio integrado de la zon Turkuensis Ser A II 114: 11 4: 17Iquitos, Perú. Iquitos. Annales Univiersitatis Turkuensis  up to on thisCarlos title GRAY, A. 2005. La defensa de los caucheros. CarlosSignRey devote Castro, Larrabu useful  Useful  Not IWGIA, Lima. Correa, Pablo Zumaeta y Julio César Arana . Ceta. GODELIER, M. 1980 “Modos “Modos de producción, produ cción, estructuras demográficas

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OLMEDO, E. y G. PÉREZ ZAVALA 2002 “Las “ Las comunidades de la Amaz Peruana: su presente “de hecho” y por derecho”. Taller. Revista de Sociedad, Cultu Política. Asociación de Estudios de Cultura y Sociedad. Vol. 7 Nº 19: 222. PÉREZ ZAVALA, G. 2005 “Las comunidades nativas de la Amazonía Pe na: algunas algunas consideraciones sobre sus artesanías”. ANTI, artesanías”. ANTI, Revista del Cent Investigaciones Precolombinas , Año VI, Nº 6. CD. PÉREZ ZAVALA, G. 2012 “Los pueblos indígenas en el Perú y en la Ar tina: vicisitudes de su historia”. historia”. Cadernos de Educação, Facultade de Educa Univsidade Federal de Pelotas [43]: 115-138. Setembro / outubro / nov bro/dezembro 2012 http://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/cad index RÍOS ZAÑARTU, M. 1995 Historia de la Amazonía Peruana. Ed. Peruana. Ed. El Matutin A. Iquitos. ROCCHIETTI, A. M. 2010 Estudi 2010 Estudios os sociales sociales sobre sobre la Amazonía Amazonía Peruana. Peruana. Vida política política de la la varzea. varzea. Centro de Investigaciones Precolombinas. Buenos Aire Peruana. Gráfica Bellido-Bal RUMRRILL, R. 1984 Guía General Amazonía Peruana. Gráfica cillo. Lima. SAN ROMÁN, J. 1994. Perfiles históricos de la Amazonía Peruana. CETA-CA Peruana. CETA-CA IIAP. Iquitos. WALLERSTEIN I. I . 1997 “Ecología y Costes de Producción Capitalistas”. Capitalistas”. ciativa Socialista , N° 50. ZAMBRANO PEÑA, L. N. 2009 Visión interdisciplinaria en el estudio de la his de la Amazonía. Iquitos.  Sign up to vote on this title

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C APÍTULO 3 AMAZONÍA Y ÉTICA


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VI RELECTURA CRÍTICA DE LOS APORTES DE DARCY RIBEIRO PARA COMPRENDER LAS CONFIGURACIONES HISTÓRICO-CULTURALES EN EL BRASIL AMAZÓNICO Ingrid Adriana Alvarez Osses

Introducción

¿C

ómo realmente comprender el sentido de lo humano desde lo im sado hacia nuevos desafíos? ¿Cómo realmente re-pensar cuando n ve? Cuando esto, punza p unza en la realidad sociocultural so ciocultural más que cualq obviedad en la acción, donde muchas veces predomina la intervención de intereses centralistas. Frente a este contexto, a mediados del siglo XX una gran cantidad de sadores latinoamericanos se atreven a re-pensar el continente en sus dive  up to vote on this title dimensiones: antropológicas, filosóficas, éticas,Signpolíticas, etc. En este sent

Useful  Not useful  para Darcy Ribeiro se interioriza en América y Brasil construir las ‘formacio histórico-culturales’, en la búsqueda por situar y co mprender los pueblos

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Amazonía es un territorio abundante en biodiversidad y ecosistemas, allí taban pueblos como los Muras, los Arawak, los Barés, los Banibas, los Pas los Tupi, entre muchos otros. Darcy Ribeiro ( 1992a) 1992a) en el libro: “La fundación de Brasil. Testimo 1500-1700” arg umenta umenta que: “La expansión ibérica desencadena el más prodigioso de los procesos civilizatorios d

historia humana. Aquel que fue el más destructivo y ruinoso, por los miles de pueblos si lares, son sus propias lenguas y culturas originales, que exterminó; y por la inmensida

riquezas que saqueó, y por las civilizaciones florecientes que cortó y mató” (Rib 1992b:xiii). Riquezas que podemos avizorar en el esplendor del caucho, en la ciuda Madre de dioses, nombrada así por el pueblo Manaos, o sea, Manous. Fortu que dieron a los colonizadores la suntuosa vida de comodidad. Ciudades a tadas por medio de la esclavización de los pueblos indígenas, también po explotación de los pueblos robados de África. Economías construidas sob muerte de otros; los pueblos ancestrales Actualmente, en la Amazonía brasileña la deforestación y la reducción d selva en sus sistemas ecológicos, nos hace re-pensar críticamente las forma

interpretar los contextos, las configuraciones socioculturales, socioculturales, los ‘procesos lizatorios’. La Amazonía es parte de los esc enarios vegetales ineluctables pa

vida de los pueblos y la tierra en que vivimos, pues sus ecosistemas propo nan mecanismos para el equilibrio de todo el planeta. Ribeiro y la comprensión histórico-cultural de Brasil Sign up to vote on this title

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 Useful  Not usefulque dinamiz A Ribeiro le preocupaba: “Comprender los procesos socio -culturales

vida de los pueblos, llevando algunos de ellos al desarrollo pleno y condenando a otros al

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Relectura crítica crítica de los aportes aportes de Darcy Darcy Ribeiro



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contra las cuales se enfrentó la civilización europea. Para Ribeiro los Pue Testimonio corresponden: “A los representantes contemporáneos de las altas civilizaciones avasalladas, saquead

traumatizadas por la expansión europea, presentan dos perfiles distintos de acuerdo co grados de deculturación que experimentaron […] los Pueblos Testimonio de las Amé deben ser considerados como pueblos expoliados más que como sociedades atrasadas e

historia” (Ribeiro 1984:26). Por lo mismo, para Darcy Ribeiro Brasil es un Pueblo Nuevo, ¡no tiene n que ver con las altas civilizaciones! El hecho de que los pueblos indígena Amazonía Amazonía no sean considerados considerados parte de las altas civilizaci civilizaciones ones de Abya

¿qué significa? Claro está, hay un sesgo de oprobio respecto a los ‘indios trib

que según Ribeiro habitaron y habitan en Brasil. En tal caso, está circunscrit contexto de los 60 y 70 1 del siglo XX respecto de la tensión subdesarrollo y d rrollo y al imaginario sociocultural2 en que está envuelto Darcy Ribeiro. Ahora bien, afirmamos que los pueblos indígenas de Brasil no son inferi ni atrasados, porque detentan una relevancia histórica: el ethos de la sabid de la tierra, una memoria histórica, una narrativa, una simbología. En fin, racterísticas profundas de los pueblos ancestrales de América. Caracterís inundadas por las experiencias humanas e históricas, no siempre demostra ni traducidas, ni comprendidas por los imaginarios etnocéntricos y monocu rales. Acá, aseveramos que los pueblos ancestrales de Brasil son también P blo Testimonio y, en parte, Pueblos Emergentes que, como todo en el dev de la temporalidad y la historia detentan cambios. Nada permanece inmacu y perenne en relación a otros en la convivencia sociocultural, ni  siquiera Sign up to vote on this title ‘altas civilizaciones’. civilizaciones’. Por Po r ello, a Ribeiro le falta interculturalidad.  Useful  Not useful Fornet-Betancourt dice:

Entendemos más bien que se trata de subrayar la dimensión crítica frente a lo propi

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lidad. O, más bien, es la denuncia de la deformación de una universalidad que pretend

tal, pero también la posibilidad de una universalidad paradójicamente propia” (K 1978:18) Los conocimientos de los pueblos indígenas y geoculturas latinoamerica se mueven en un pensar sapiencial diría Scannone. Kusch lo expondría co pensamiento seminal. Los pueblos indígenas de la Amazonía poseen esa s duría de lo sagrado: compleja y silenciosa. Ribeiro alude que: “Los Pueblos Nuevos […] surgen de la deculturación de etnias tribales poco tribales poco adelan culturalmente , en el caso de los pueblos Testimonio, la españolización y el establecimien

nuevas instituciones ordenadoras jamás consiguió erradicar el cúmulo de costumbres, cree y valores del antiguo antiguo ethos, incorporado en aquellas células iniciales, iniciales, y todavía hoy sobrevi

te en el modo de ser de sus pueblos modernos” (Ribeiro 1992b:87). La crítica a Ribeiro es, porque se resiste al cambio y, en ese sentido, es e cialista. Claro está, está buscando toda la respuesta en el pasado, por ello visión respecto las configuraciones histórico-culturales histórico-culturales es problemática. hecho, la identidad cultural es una construcción que se transforma. No es e tica como creen los esencialistas. En tal caso, costumbres, creencias y val no son exactamente lo mismo que 1000 mil años atrás, no obstante, pue mantener y rescatar algunas matrices culturales en el tiempo. En el texto: “La cultura latinoamericana”, Darcy R ibeiro ibeiro menciona que: “Todos los pueblos latinoamericanos tienen en el aborigen una de sus matrices genéti

culturales, pero su contribución fue de tal forma absorbida que, cualquiera sea el destin las poblaciones indígenas sobrevivientes, no afectará de modo considerable el destino naci  Sign to vote on this absorción title ni alterará mucho su constitución [...] En otras palabras: palabra s: up micegenación, y Useful ”  Not useful1993:103). (Ribeiro 1993:103). zación de las poblaciones indígenas se cumplió c umplió o está enmarcha

En primer lugar, nos preguntamos ¿qué entiende Ribeiro por afectac

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develando la carencia de responsabilidad y reconocimiento con la diversid dignidad humana. Es decir, creemos que no es lo fundamental si altera el d no nacional, o si sus peticiones son minúsculas. Eso no importa. Los pue indígenas de Brasil, llamados por Ribeiro: indios tribales, etnias tribales, in específicos e indios genéricos3, están allí. Eso ya es valioso en sí mismo como medio para afectar al destino nacional o por grandes reivindicacio sino valiosos en sí mismos. No obstante, lo principal es que son vidas: s humanos, comunidades, pueblos, que valen como cualquier otro, que po una cultura y vida como bien primero y no interesa si afecta el destino na nal. Independientemente, de su cantidad o demanda a la sociedad hegemón Y, por lo mismo, m ismo, afecta sí o sí, aunque, aun que, no sea considerado con siderado en lo comproba ¿Acaso el que los pueblos indígenas sufran el dolor de la opresión constant es un tipo de afectación? y de cuestionamiento a qué esto no inquiete e convivencia. ¿Pero, en qué medida dejamos que nos importe? O sea, ¿en forma estamos reconociendo a esos otros como otros?, pero no absolutam otros. Por otra parte, el Brasil Amazónico, no corresponde — solamente solamente — a a blos Nuevos. Y, tampoco creemos que los Pueblos Nuevos sean poco ade tados culturalmente, como tal, y tiene, por lo mismo, un sesgo en relación ‘civilización’ como patrón de comparación, pues los indígenas de Brasil Amazonía no son poco adelantados culturalmente. Más bien, depende dónde miramos. ¿Desde el progreso y la razón?, entonces, sigue imperando atisbo evolutivo donde el progreso y el atraso, son los que determinan la tructura de la historia histo ria y la cultura.  Sign vote on this title Darcy Ribeiro (1984) fundamenta en relación a uplosto Pueblos Nuevos que: useful  Useful  Not “Su característic a diferencial es la de ser pueblos desculturizados de su indianismo, a

nismo o de su europeismo, para ser entes étnicos nuevos. Comparando con los Pueblos T

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tierra, pues la tierra está crucificada ” (Boff 2002:53) .

En este sentido, afirma que los pueblos indígenas de la Amazonía de Brasil, a través de la historia cuenta de la importancia del respeto a la tierra. Sabiduría en armonía co entorno. Conocimiento y práctica de respeto y cuidado hacia lo que permi existencia, es más que sobrevivencia, es acoger en lo profundo nuestro reg sagrado. Pueblos amazónicos que han valorado por siglos la dignidad d tierra. La historia de la Amazonía devela el conflicto de intereses en el que siem ha estado inmersa, desde el encubrimiento de América. Colonización que laya el aporte a la racionalidad ecológica que promueve el equilibrio. Parad camente, es este énfasis en el equilibrio y lo sagrado, la base para repensar

ecología que promueva vigilante otra ‘civilización’, otras formas de convive

donde el ser humano ya no sea el centro ni el fin, sino toda vida de los s vivos. En otras palabras, contradictoriamente, co ntradictoriamente, esta idea de respetar lo sag para vivir en coexistencia con los entornos, es una de las aristas más impor tes para salvar la “civiliz ación”. Leonardo Boff argumenta que: “Con la era ecológica atravesamos los umbrales de una nueva civilización. Ésta sólo

gará a consolidarse si tienen lugar transformaciones fundamentales en las mentes de las p nas y en los patrones de relación con el universo en su totalidad. Una nuevo paradigma manda un nuevo lenguaje, un nuevo imaginario, una nueva política, una nueva pedag una nueva ética, un nuevo descubrimiento de lo sagrado […] Ellos pueden significar la

ción de la Tierra y la recuperación de su dignidad dignidad violada” (Boff 2002:78). Enseñanzas que los pueblos indígenas del Brasil amazónico, llamados P blos Nuevos por Ribeiro, ya lo han aprendido, lo han elucubrado desde el s  up to vote on this title que forja las experiencias humanas, históricas,Signcomunitarias, a través de  Useful  Not useful siglos. La alarma por la devastación ecológica pasa en parte, por contraer las

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“La principal herencia que recibi mos mos de ellos fue la parte que nos tocó de esta sabid

ecológica. Esta herencia, básicamente Tupi, constituye la base de nuestra adaptación floresta tropical. Por esto los brasile ños ños somos, étnicamente, una gente tupinizada [… presencia poderosa y copiosísima de nombres Tupi, con los que denominamos lugares

del mundo natural y del sobrenatural” (Ribeiro, 1992b: xliii). Actualmente, las reivindicaciones reivindicaciones de estos pueblos han logrado que Amazonía del Brasil se restituyan 109 millones de hectáreas de tierra a los blos indígenas. Por lo mismo, pensamos a diferencia de Ribeiro, que los blos de Brasil son Pueblos Testimonio y Pueblos Emergentes y no meram Pueblos Nuevos. Pero, sobre todo, no son una tabla-rasa. La Coordinadora de Organizaciones Indígenas Amazónicas de Brasi cuenta de los sistemáticos y diversos encuentros en Manaus y otras ciudade la Amazonía, donde los pueblos realizan asociaciones con otros pueblos genas. Esto, se visualiza en la revista COICA y medios alternativos de com cación. Defienden sus derechos humanos. Buscan lineamientos para fortal el movimiento indígena donde, muchas veces, participan la mayoría de la organizaciones de la COICAB que involucran la Amazonía occidental: Esta de Acre, Amazonas, Roraima e Rondônia (COICA 2004). 2004). La Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasil actualmente, está muy enfocada en defender los derechos básicos de la tie pero también aspectos como la educación: temas que son complejos en contexto que abarca 110 millones de hectáreas de territorio (COICA 2007) demanda de los pueblos amazónicos de Brasil, sí es un significativo apor pensamiento y la praxis, señalando desafíos para una ecología donde los e  to vote on this title otra part narios culturales y políticos son centrales en Sign su up dinámica. Por  Not useful respeto por el equilibrio de la tierra nos habla  deUseful una conexión intrínseca e la ecología y lo sagrado. En este sentido, Leonardo Boff menciona: m enciona:

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esencialismo ni etnocentrismo. En este sentido, discordamos con Ribeiro e visión sobre los pueblos indígenas de Brasil, a veces, restringida. restringida. Sin una estructura dialógica en relación a otros no hay reconocimient reciprocidad. Como hemos visto, las relaciones interculturales no se concr en la asimetría, y es éste, el contexto de los pueblos indígenas (Alvarez 20 De este modo, la crítica en contextos interétnicos siempre está presente po convivencia en relación a otros, la implicación ética e intercultural en la prác cotidiana. Fornet-Betancourt al respecto argumenta: “Formas históricas de momentos de trans culturación culturación en el encuentro concreto entre pu

que ponen de manifiesto […] referencias históricas siempre en diálogo tanto con lo qu nombrando propio como con la […] del extraño” (Fornet-Betancourt 2004:80).

Por lo mismo, la crítica al pensamiento dominante que inferioriza la hu nidad de muchos sectores y culturas, como si poseyeran una especie de fa tad para decidir jerarquías jerarquías en la condición co ndición humana. Claro está, en base a ide evolución, desarrollo, orden, así estipular diferencias sociales, raciales, cult les, políticas donde solamente unos pocos dirimen su ‘nat uraleza’ y human (Alvarez 2013). Queremos resaltar las dificultades para el pensar intercultural y liberado Abya Yala. Contexto maltratado por la pobreza económica, no obstan gran riqueza cultural, política, ética. En tal caso, nos preguntamos, ¿cómo seres humanos se vuelven absolutamente otros?, que no permite ver más no ven a los otros, sino verdades por excelencia; únicas verdades. Por eso interculturalidad como desafío, contribuye a la esperanza, la solidaridad función utópica de los pueblos p ueblos en la coexistencia común.  Sign up to vote title antropó Finalmente, queremos exponer que Darcy Ribeiro fueonunthisgran Useful  Not usefulrealizar un y pensador de nuestra América. No obstante,  aquí pretendimos lectura crítica de las configuraciones histórico-culturales que atañe a los

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1983, Dussel crítica a León Portilla por postular que las “civilizaciones” guas tenían filosofía y filósofos. Crítica que Dussel con el tiempo se da cu que es errática, sobre todo, con su internación en el pensamiento y cultur los pueblos indígenas. En este sentido, se le puede criticar a Enrique Du que no siempre ha detentado una clara perspectiva referente a los pueblo dígenas, a su patrimonio cultural, sus sabidurías espirituales, ancestrales, p

ticas. Puesto que, por ejemplo, en textos como: “Historia General de la Ig en América Latina”, ha tratado de demostrar que los pueblos indígenas ‘grandes civilizaciones’: Mayas, Incas, Toltecas, Aztecas, etc ., poseían gran vilización’, por tanto, se devela un ahínco de comparar las culturas en Am

ca Latina a una concepción hegemónica de lo que es civilización en occide Por ello, Dussel trata de ver todas las aristas para que las culturas de Amé sean consideradas civilización. Nos parece que, ese ha sido un gran er forma esencialista y simplista de considerar las culturas del Sur. Lo que se 3

tende explicitar es que, en el contexto co ntexto liberacionista de los 70’, hay una inq tud por demostrar ‘nuestras civilizaciones’, civilizaciones’, la autonomía y la d ependencia.

Esta distinción que realiza Darcy Ribeiro devela, nuevamente, el esenciali en su manera de interpretar a los pueblos indígenas de Brasil. Y, por lo

mo, es limitada. Para ver más detalle revisar el artículo de Darcy Ribeiro “ Protagonistas del Drama Indígena” en Revista Nueva Sociedad nº 33, 197 Referencias Referencias bibliográficas

ALVAREZ, I. I . 2013 “Reconocimiento y responsabilidad en la Éticade la up to vote on Reconocimiento this title ración y la Filosofía Intercul tural”. Coloquio Sign Internacional eI Useful de Not usefulTemuco.  12-13 Marzo. culturalidad. En torno a la obra de Axel Honneth. BOFF, L. 2002 Ecología: grito de la tierra, grito grito de los pobres . Trotta, Madrid.

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RIBEIRO, D. 1984 “La civilización emergente”. Revista Nueva Sociedad, 73 37. RIBEIRO, D. 1992a La fundación de Brasil. Testimonios 1500-1700. Ayacu Caracas. RIBEIRO, D. 1992b Las Américas y la civilización. Proceso de formación y causa desarrollo desigual de los pueblos americanos. Ayacucho, Caracas. RIBEIRO, D. 1993 “La cultura latinoamericana” en Zea, Zea, L. (comp.) Fuent la cultura latinoamericana. latinoamericana. FCE, México: 85-96. TAYLOR, CH. 1993 Multiculturalismo y la política del reconocimiento reconocimiento . FCE, Méx


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VII LA AMAZONÍA DE LOS INTERESES O LOS INTERESES DE LA AMAZONÍA Jovino Pizzi

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a idea del tema nos lleva a reconocer que la Amazonía no se relac solamente a un territorio sino a un hito, es decir, se trata de un pun de una cuestión con una relevancia emblemática. En otras palabra trata de un tema atractivo y prometedor y, por eso, exige una atención espe de todos, pues la Amazonía es, sin dudas, un patrimonio ineludible. La m ción a los intereses tiene como objetivo discutir hasta qué punto se puede siderar la Amazonía como un tema limitado a un territorio o, entonces, s trata de una referencia para repensar repen sar los límites de una filosofía eminentem eminent em antropocentrada. En este sentido, nos hace falta descubrir su significado fil fico, no solamente para los humanos, sino también su importancia para  up to vote on this title clave ap humanos y demás seres de la naturaleza. En Sign efecto, la cuestión  Useful  Not hacia el excesivo antropocentrismo, una supervaloración deuseful lo humano sus intereses, problema que impide una convivencia hospitalaria y que af

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la necesidad de una filosofía capaz de identificar tres aspectos esenciales d teoría de los intereses: ¿qué significa la Amazonía? ¿Quiénes son los involu dos? Y ¿Cómo establecer políticas comunes ante los desafíos de un oikos-cos oikos-co saludable a las generaciones presentes y futuras? Para la teoría de los i logos saludable reses, adoptamos el diseño de Habermas y, para las tres últimas cuestio seguimos la orientación dibujada por Ricoeur. 1. Los intereses de la razón humana y no humana

La clave de la cuestión de los intereses del conocimiento relaciona la te social con fuertes exigencias de normatividad moral. Este es el punto fu mental para entender el juego temático del este texto, que intenta suponer articulación entre la Amazonía de los intereses con los intereses relacionad la Amazonía. La fundamentación de esta pretensión nos acerca a la teorí los intereses de Habermas, pues, además de romper con los presupuestos cientificismo desinteresado y de la neutralidad de las ciencias sociales, abr posibilidad para discutir los fundamentos relacionados a la problemática te práctica (McCarthy 1987:316). La propuesta trata de encontrar una alterna que pueda restablecer la conexión entre conocimiento e interés, entre teor práctica y, por deducción, señalar el enlace entre modelos de desarrollo y mandas sociales, económicas e interculturales. El diseño habermasiano de intereses posibilita comprender, pues, al engarce de la praxis social con la pitalidad entre humanos y no humanos, algo que no se limita a aspectos m mente geográficos y culturales o a elementos economicistas y empiristas.  up toen votevista on this superar title eso, el acercamiento a la teoría de los interesesSign tiene el de usefuldetermina  Useful“ valor  Not tamiento tamiento de la comprensión que considera como ” una única perspectiva teórica. El intento rompe con tradiciones que aseveran

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La Amazonía Amazonía de los intereses intereses o los intereses intereses de la Amazonía Amazonía

experiencia de la constitución del mundo sólo puede ser una operación in subjetiva, donde los actores sean no solamente los humanos, sino tam quienes interactúan. Ese punto exige reconocer los demás seres (no huma por lo tanto) como co-actores involucrados y participantes participantes en la interacción Para eso, tenemos presente que los intereses asumen el status de “ guía d o” encargado de aclarar la relación entre conocimiento y la context nocimient o” zación de los plexos de la vida, entre teoría y la praxis interactiva. No son pectos aislados, pues la interacción supone un vínculo de reciprocidad e humanos y no humanos, donde, por supuesto, la naturaleza asume un p importante. Según Habermas,

“en el seno de una referencia práctic a fijada en términos de lenguaje ordinario y esta da en normas sociales, experimentamos y enjuiciamos a las cosas y a los hombres en vis un sentido específico en que el contenido descriptivo y el normativo, indivisos, dicen tanto ca de los sujet os os atenidos a ella, como acerca de los propios objetos experimentados: los “ 1988:43). res” se constituyen dialécticamente en la relación entre ambos” (Habermas 1988:43).

En efecto, la división entre las experiencias de la vida cotidiana y la nor tividad es una cuestión analítica, y no práctica. Desde estos presupuestos, s rar y neutralizar los intereses del conocimiento con su vinculo con las circ tancialidades del mundo de la vida significa considerar cada uno de estos as tos “como una realidad automizada ”, ”, y eso no pasa de una tentativa que burla ”. Por eso, las experiencias y los enjuiciamientos e nexo en realidad indisoluble ”. relacionadas a experiencias de vida y en una relación entre humanos y la n raleza. Desde esa relación, subraya Habermas, “la reflexión acerca de tales int obliga a pensar dialécticamente ” (Habermas 1988:44) procedimiento este que  vote on this title posible la autoconciencia crítica y el esfuerzo Sign poruplato emancipación respec useful y de la pr  Not las coacciones de una ciencia desvinculada delaUseful realidad social naturaleza. Desde luego, los intereses rectores del conocimiento engendran

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objetivada como realidad en dos contextos diferentes de acción-experiencia, esto es, es deja descubierto y constituida al mismo tiempo; el “interés” que está en la raíz establece la un entre este contexto de constitución, al que el conocimiento está ligado retroactivamente, estructura de las posibles utilizaciones que pueden encontrar los conocimientos ” (Haber

1987:20). En primer lugar, vale destacar que los intereses están están vinculados a un con to vital y eso significa que la referencia está en un horizonte de sujetos hu nos y no humanos, sin desechar la naturaleza y el cosmos como tales. En e to, se trata de un contexto de experiencias vivenciales en donde se estab una relación de reciprocidades. Existe, pues, una “ base de intereses ” que da s do a la acción-experiencia de los sujetos en un mundo de vida. Eso está encima del interés técnico y práctico, porque permite al sujeto emancipars las restricciones o limitaciones del conocimiento reducido de las ciencias. es el interés emancipatorio que permite amarrar la explicación causal y la c prensión hermenéutica al sentido y a la orientación del saber ligado a las ac nes experienciales mismas. Por supuesto, rompiendo con la condición uni ral del conocimiento y con el carácter solipsista de un sujeto antropocent para, entonces, estructurar una existencia comprometida con un “ contex intereses ” imbricados con el conocimiento del mundo, pero jamás restricto saber científicamente mensurable. Por eso, el aspecto bajo el que puede ob varse la realidad y, por lo tanto, t anto, el aspecto bajo b ajo el que la realidad puede resu accesible a la experiencia, presupone, por un lado, un esclarecimiento ep mológico de realizaciones cognitivas inherentes a la acción de un sujeto ca interacción con otros sujetos y con no humanos y, por otro, tentativas ep  Sign up to vote this title mológicas que pretendan reconstruir las mediaciones queonpermiten config  Useful normativamente  Not useful afirmativa las experiencias vivenciales en un contexto regl De ahí que los intereses no constituyan “ una categoría particular ” o un “mero

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pone demostrar la conexión entre la teoría pura y la idea de acción vital . Vea eso a continuación. 2. La configuración específica de los tres intereses intereses

En su planteamiento, Habermas supone una hermenéutica que apunta h un proceso constante de aprendizaje que deriva de la dinámica de forma inherente al contexto comunicativo del mundo de la vida. En este sentido dispone los tres intereses del siguiente modo: En el ejercicio de las ciencias empírico-analíticas interviene un interés del conocimiento; en el ejercicio de las ciencias histórico-hermenéuticas in viene un interés práctico del conocimiento, y en el ejercicio de las ciencias o tadas hacia la crítica interviene aquel interés emancipatorio de conocimiento ya, como vimos, subyacía inconfesadamente en la ontología tradicional (Ha mas 1997:168-169). Sin dudas, la teoría de los intereses representa una alternativa al positivis ya que la acción se orienta según tres tipos de intereses distintos: el int técnico por dominar — motor motor de las ciencias empírico-analíticas — empírico-analíticas — , el int in práctico del entendimiento — raíz raíz de las ciencias histórico-hermenéuticas el interés por la emancipación — emancipación — móvil móvil de las ciencias sociales críticas (Cor 1992:183). Al catalogar los tres intereses: técnico, práctico y emancipato Habermas intenta establecer un programa para las ciencias, y por supuesto la acción. Cada “programa de investigación” cuenta con un interés especí Evidentemente, no se trata de una ortodoxia, ni mucho menos de la tenta up to votesu onplanteamiento this title de aislar la naturaleza de cada ciencia. De todosSign modos, a Useful y  Not useful dica a las ciencias empírico-analíticas un un interés  técnico a las ciencias histór hermenéuticas un interés práctico, en cuanto que las ciencias sociales (d

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Habermas, “la acción instrumental sigue siendo también como acción solitaria una a monológica ” (Habermas 1997:36), pues se trata de una manipulación de las c diciones iniciales de tal forma que los resultados puedan controlarse. El co cionamiento inicial sólo puede ser admitido en un tipo de acción, la ac instrumental, que se vuelve a la casualidad de la naturaleza, pero no a los i reses que orientan la acción. Cuando la acción instrumental define normas obrar, la cosa gana un carácter de dominación y esto no viene a cuenta, por significa la ampliación de los ámbitos que permiten una progresiva raciona ción de la sociedad y la institucionalización del progreso científico y técnico La acción racional con respecto a fines “ es, por su estructura misma, ejercic controles. [...] Sólo se refiere a las situaciones de empleo posible de la técnica y exige por

un tipo de acción que implica dominio, ya sea sobre la naturaleza o sobre la socied

(Habermas 1997:55). La acción humana, según criterios de la racionalidad trumental, viene a significar la institucionalización de un dominio político decir, la razón técnica de un sistema social de acción racional con respec fines, por más que insistan sus defensores, no se desprende de su conten político. Habermas acepta, en cierto modo, la acción instrumental sobre la turaleza. Pero entiende que es necesario tener presente la posibilidad de e ción entre posibles alternativas. La acción instrumental sobre la socieda completamente inadmisible. En suma, el interés técnico acaba eliminando conocimiento las cuestiones práctico-vitales, pues no conserva otra validez la utilización de recomendaciones de una ciencia empírica. El programa d ciencias histórico-hermenéuticas amplia el horizonte del conocimiento, ya el interés práctico remite a un contexto intersubjetivo.  up to vote on thislos title hechos co b) Si el interés técnico sirve para describirSign teóricamente Not useful  Useful social son, el interés práctico se relaciona con la dimensión (relación de hombres entre sí) del proceso de autoconstitución del ser humano, pero t

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vencial, con el fin de interpretar los símbolos lingüísticos utilizados medi acciones y expresiones. La interpretación hermenéutica permite aclarar el c tenido objetivo del contexto social en el cual el sujeto está inserto y, al mi tiempo, “aplica ” ese bagaje cultural a la autoconservación del yo mismo y e articulación de un sentido o de un significado que tiene validez intersubje Las ciencias histórico-hermenéuticas nos proporcionan, por tanto, la inter tación de esa “experiencia de vida ” articulada en el lenguaje ordinario. El int práctico se distingue pues del técnico. Este último se apoya en una racional instrumental en el sentido de lograr una dominación de la naturaleza en cua que el anterior está dirigido en salvaguardar la vinculación intersubjetiv través del dialogo y no de la violencia. Así podemos entender el papel mundo de la vida, un campo precientífico que permite vivificar el mundo ciocultural, un contexto a partir del cual es posible interpretar las expresio simbólicas del lenguaje ordinario y de la acción comunicativa. El antipos no significa desechable, ni tampoco un horizonte vinculado al desorden pre no En este sentido, la categoría interés exige exige una experiencia intersubjetiva e sujetos coautores. No se trata solamente de humanos. Entonces, ya tenemo problema: el lenguaje. Al lenguaje y experiencia no se sujetan a las condicio de un control instrumental de los procesos naturales ni mucho menos a qu reduzca la comprensión de una determinada cultura. De hecho, el procedimi empírico-analítico es demasiado estrecho para la justificación del lenguaje y d acción, porque limita las pretensiones a magnitudes empíricas. Del mismo m el fundamento metodológico de las ciencias hermenéuticas sólo tiene plaus dad en las objetivaciones del lenguaje ordinario de cada cultura particular  Sign upqueda to vote on this title cada cultura frente a otras. En este caso, la verdad pues restringida a  Useful  Not useful lenguaje particular y formalizado, o por lo menos formalizable. En este sen Habermas admite un tercer tipo de interés, el interés emancipatorio, con el

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afirmar que, “ en rasgos generales, la emancipación reviste en Habermas el sentido no

de liberación de toda sumisión a una tutela o un poder ajeno, y el de instauración de la p autonomía ” (Gabás 1980:199). Por eso, la relación entre teoría y praxis, e

conocimiento e interés tiene su punto de mira en la autorreflexión como ceso hacia la emancipación del sujeto de sus propias concepciones antropo tradas o antropocentralistas. Aun así, sólo en la autorreflexión, que “ corresp

enteramente al interés por la liberación, puede el hombre descubrir la conexión existente sujeto y objeto, que es justamente la conexión misma que origina el interés” (Wid

1976:217). El interés por la autonomía del sujeto puede ser vislumbrad través del lenguaje . “Con la estructura del lenguaje es puesta para nosotros la eman ción ” (Habermas 1997:176) pues nos lleva a reflexionar sobre el interés que el conocimiento y a problematizar un punto de vista inicialmente “ ingenu que deliberadamente sustrae la autorreflexión crítica. Por eso, este ideal de tonomía y de responsabilidad es inherente a un proceso de comunicación l del dominio instrumental y puede sacar a la luz una forma de racionalizac capaz de favorecer la interacción simbólicamente mediada. mediada. En efecto, la reflexión crítica es a la vez una autorreflexión y liberación las dependencias del reduccionismo unilateral, porque permite al sujeto a hender las tramas de dominación. En este sentido, Habermas reconoce qu vía por po r la que se desarrolla el concepto de razón de Kant a Fichte, “condu

concepto de un interés por la acción de una voluntad libre, dictado por la razón práctic concepto de un interés por la autonomía del yo, que actúa en la razón misma ” (Haber

1982:211). La necesidad de imbricar la razón y el uso interesado de la ra permite restablecer la conexión entre teoría y práctica, entre conocimien  Signidéntica up to votecon on this titleFichte ” pu interés. Por consiguiente, “ la argumentación es casi la de Useful que  social  Not ciencia y la realidad existen a partir de un sujeto “ seuseful pone en sus pr representaciones y a la vez se distancia frente a ellas ” (Gabás 1980:204).

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sentido, Paul Ricoeur presenta una formulación que a mí me parece impor te, pues permite avanzar en esa discusión. Ricoeur propone tres puntos b cos: lo que es , cómo y quién . Esas tres referencias presumen un estudio que n atiene solamente a la conceptualización (lo qué es), sino a la representación proceso que involucra los sujetos ( quién ) y el procedimiento mismo ( cómo quién cómo este modo, se pretende desmitificar la idea de la imagen como mera repre tación de los hechos. La simple representación subraya las sospechas y consagra la desconfi ante a la simple representación de los hechos. Sin dudas, la representación vinculada a una idealización que, a veces, descalifica las evidencias de la cotidiana. Tal ambivalencia presenta connotaciones que, en el proceso de c prensión de los fenómenos, provoca el menosprecio e genera indicacio enigmáticas con relación a la contextualidad vivencial de las representacio mismas. Por un lado, la idealización del fenómeno y, por otro, una desconf za desmedida. En ese caso, la experiencia vivencial cotidiana no pasa de re sentaciones indescifrables. En Platón, por ejemplo, la idea de un mundo ef ro y visible indica el descrédito y el menosprecio al mundano, es decir, al h zonte ligado a las circunstancialidades c ircunstancialidades vivenciales. La realidad vinculada al para utilizar la expresión más conocida, no pasa de un horizonte improcede o sea, un pseudo-horizonte y, por lo tanto, completamente descolgado y va do de cualquier sentido. Las exigencias normativas de los intereses y la perspectiva de los sujetos actores presumen avanzar aún más y, entonces, señalar el cómo se puede damentar el punto de vista moral y, además, cómo de hecho los sujetos coa  Sign up to vote on title res pueden asumir un compromiso ante las situaciones dethisjusticia/injust Not useful  Useful En solidaridad/no solidaridad, compromiso moral/apatía. ese sentido, c quier estudio relacionado al tema no debe solamente buscar y aclarar defin

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vo. El cambio indica una forma de tratamiento pronominal p ronominal que no se res al binomio hablante-oyente, aspecto fundamental para la Teoría de la Ac Comunicativa. En ese sentido, la forma pronominal exige que todos los nombres personales sean reconocidos y admitidos como actores. En otras labras, no existe pronombre personal neutral y, en consecuencia, un su neutro que pueda ser ser considerado en su absoluta neutralidad. Quizá se pueda afirmar que el nivel gramatical soporta, por ejemplo, qu tercera persona (singular o plural) sea admitida mientras indica un sujeto presente o aparentemente sin una intervención directa en la acción o en l teracción. Sin embargo, las exigencias pragmático-comunicativa presumen tratamiento pronominal del sujeto, de forma a garantizar tanto al sujeto hab te (singular o plural = yo o nosotros), se reconoce con oyentes (singular o ral = tu o vosotros), y también — en en el mismo nivel — — , del mismo modo no puede ignorar la perspectiva del pronombre personal el e/o e/o ellos . El a dono o, entonces, la suposición de que existen terceras personas neutrales sentan consecuencias desastrosas para la propia fundamentación discursiva ámbito moral, como para el concepto de democracia, de esfera pública e muchas otras cuestiones. De ahí que, para Paul Ricoeur, la fórmula que permite entender el com miso moral a través de tres cuestiones y lo hace preguntando ¿qué sign algo? ¿Quién son los sujetos? Y ¿cómo se debe proceder ante los desafíos un hito propone? Esas cuestiones están por detrás del tema que hemos propuesto, es deci eje central sigue siendo el mismo: el ser humano. En otras palabras,existe Sign up to vote on this title las cien reconocida antropocentralidad, con lo que la política, la economía, Useful el  Not useful la filosofía — y en el caso, la propia ética — ética —  sufren asedio de un punt vista cargado de una exagerada antropocentricidad. Las consecuencias

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el significado de cualquier locución demanda siempre un esfuerzo por resp der lo qué es . Las alegaciones están vinculadas no solamente al análisis gram cal y semántico de los lexemas, pues la comprensión del sentido implica t bién en la discusión sobre su aspecto pragmático. En otras palabras, cualq fenómeno no puede limitarse a las definiciones, porque existe, en todo act habla o expresión gramatical, una referencia práctica a la acción. Por además de atenerse a la pregunta lo qué es , la idea remite a quien son son los verd ros concernidos y cómo ellos comprenden las designaciones nominativas e sentido práctico. En este sentido, el fenómeno no es un hecho, un acon miento que pueda ser considerado bueno o malo, mientras presupone una ción entre partes diferentes y diferenciadas, o sea, desde una relación dialó entre sujetos coautores. Tanto el yo-sujeto coautor como el otro-sujeto t bién coautor son partícipes de la interacción. De ahí, entonces, el sentido de las expresiones gramaticales y de los acto habla, cuyo sentido debe partir del cómo, y no simplemente limitarse al qué eso, desease no solamente averiguar el sentido gramatical y semántico de expresiones, sino estudiar sobremanera quién y cómo su sentido está cargad exigencias normativas. Eso nos lleva a insistir en el hecho de que el recon miento y los desafíos étnicos, ambientales e interculturalidades no son ap cuestiones vinculadas al aspecto semántico (es decir, a su aclaración con tual), sino al aspecto pragmático. Esa pragmática presupone una “ neutralida procedimiento” (Habermas 1998:386), porque nadie puede garantizar, desde y si mismo, su autonomía moral. Ella depende de la interacción comunicativ sea, de los esfuerzos cooperativos que nadie puede ser obligado a través d  up to (u voteobedecer). on this title normatividad jurídica, pero que todos deberíanSign seguir  Useful  Not useful En ese sentido, la pregunta quién son son los sujetos coautores nos lleva a lo volucrados. La preocupación en saber quién son los sujetos, y todos los

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mientras un oikos-cosmos-logos , es decir, en un horizonte mucho más amplio el contexto del anthropos. En resumen y para concluir, la filosofía y las ciencias en general no pue más continuar tratando los no humanos y las demás entidades o hechos desd neutralidad de la tercera persona (singular o plural). Pues la fundamentación punto de vista moral se hace desde el cómo, de hecho, los sujetos coautores den dibujar una sociedad hospitalaria a todos los seres, y no desde los huma En ese sentido, la filosofía no debe solamente subrayar lo que la modern entiende por laico o secular, pero estudiar también quién y cómo las política reconocimiento de los coautores es configuradas frente a la naturaleza y a lo humanos. De este modo será posible una educación comprometida con la j cia y la solidaridad, no apenas desde una intersubjetividad antropológica, sin una relación entre todos los seres vivientes de la naturaleza. Referencias Referencias bibliográficas

CORTINA, A. 1992 “Ética comunicativa”. In: Camps, V. y Otros (Eds.). M adrid. cepciones de la ética. Trotta, Madrid. GABÁS, R. J. 1980 Habermas: dominio técnico y comunidad lingüística . Ariel. Ba lona; Caracas, México. HABERMAS, J. 1982 Conocimiento e interés . Taurus, Madrid. HABERMAS, J. 1987 Teoría y praxis. Estudios de filosofía social . Tecnos, Madri HABERMAS, J. 1988 La lógica de las ciencias sociales . Tecnos, Madrid. HABERMAS, J. 1997 Ciencia y técnica como “ideología” . 3 ed., Tecnos, Madrid.  Sign .upTaurus, to vote on Madrid. this title HABERMAS, J. 1998 Teoría de la acción comunicativa (V. I). Useful  Not useful Madrid. MCCARTHY, T. 1987 La teoría crítica . Tecnos, c rítica de Jürgen  Habermas RICOEUR, P. 2007 A memória, a história, o esquecimento . Editora da UNICA

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VIII RECONHECIMENTO E RESPONSABILIDADE: DUAS CARAS DA MESMA MOEDA Vanessa dos Santos Nogueira, Jovino Pizzi

Introdução

econhecimento e responsabilidade podem ser considerados como d caras da mesma moeda. Essa relação presume exigências morais m fortes, principalmente diante das transformações que a sociedade a vem sofrendo. Tais exigências encontram, enco ntram, na filosofia intercultural, uma co guração sui generis . Assim, a contraposição entre reconhecimento e não recon mento intersubjetivo mento intersubjetivo de sujeitos coautores perfaz o movimento interativo t frente às relações sociais presenciais quanto as virtuais. No caso, a internet um novo horizonte de possibilidades p ossibilidades para comunicação interativa.  up to voteda on this title A consciência das injustiças e das exclusõesSignsociais floresta amazôn Useful  Not useful  por exemplo, não omite o grande fluxo atual de informações, embora a matizado pelos reflexos dos modelos, métodos e orientações “tradicionais

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terísticas específicas de cada tradição, cultura e estilo de vida. Por isso, ela p ser definida da seguinte maneira: “[ …] …] uma nova e cada vez mais nítida tomada de consciência a respeito de que toda culturas estão em processo de gestação de seus próprios universos de sentido e, ainda, se possibilidade possibilidade teórica de subsumir completamente o outro no meu sistema de interpreta (Salas Astrain 2012:58). 2012:58). O primeiro contato com esse pensamento nos remete a uma simplifica da relevância cultural de cada grupo de pessoas, tempos e lugares. No enta é necessário um estudo mais aprofundado para perceber que não se trata m do mesmo. Nesse sentido, somente apresentar características como diversid cultural e social, sem uma efetiva interculturalidade, não possibilita o alca para um compromisso real com as etnias e a diversidade de estilos de vi concepções de bem viver (Pizzi 2011). Assim como Fornet-Betancourt (2009), acredita-se que as relações estão sendo naturalizadas como normais, classificando-a como normalid escandalosa ao passo que promove a degradação da convivência e nos to indiferentes diante da pobreza, da exclusão social e da humilhação cult Nesse cenário: “O “O outro é possibilidade possibilidade do encontro, no entanto, também ta mbém ameaça de d 2012:52-53). -53). contro” contro” (Salas Astrain 2012:52 Em vista desta perspectiva, a constituição do movimento de encontro e sencontro do outro ocorre em um horizonte marcado pelas desigualdades s ais. Daí, a filosofia intercultural se apresenta como uma possibilidade de rep sar as relações de reconhecimento e não reconhecimento para dar sentid dinamizar a organização social, cultural e política de diferentes grupos e etn  to vote on this Diante disso, emergem questões, como: qualSigné up o esforço dostitlesujeitos na Notdiversidade? useful  Useful  por reconhecimento da sua cultura, dos seus costumes e da Co essa busca por reconhecimento intersubjetivo funciona nas relações so

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Reconhecimento Reconhecimento e responsabili responsabilidade: dade: duas duas caras da mesma mesma moeda moeda

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Crítica vem se demarcando pela tentativa de superação dos déficits sociológ sociológ da teoria marxista. Nesse sentido, “Para entender la Teoría Crítica, con el C en mayúscula, hace falta explicar prime concepto de crítica que justifica hablar de una corriente singular. Poco tiene que ver el con de crítica de la Escuela de Fráncfort con la noción ya prácticamente vaciada que se p escuchar a diario y que significa poco más que la autorepresentación del hablante como pr sivo. Crítica para los autores del Institut, siempre se refiere al planteamiento que hemo mentado a propósito de Marx, es decir a una crítica normativa inmanente, una crítica descubre en el mundo social un elemento de referencia para criticar justamente a este mu actual, un punto arquimédico para no sólo desvelar las contradicciones de lo existente, también preparar su superación, esto es, apuntar más allá de la sociedad dada ” dada ” (Her dez y Herzog 2010:5) 1. Nesse movimento histórico da Teoria Critica, Honneth vem se destaca e sendo associado à terceira geração da Escola de Frankfurt. O autor aplic Teoria Crítica, o mesmo movimento de contraste com com seus antecessores, se lhante ao esforço que Habermas fez quando buscava detectar os déficits da da ria Crítica identificados em Horkheimer e Adorno, propondo, para a dialé do esclarecimento, outro caminho de racionalidade apresentada em duas mas: a instrumental e a comunicativa (Nobre 2009). Honneth se distancia de Habermas na medida em que a teoria do recon cimento não é análise da linguagem. Ele não nega a linguagem, mas não a c sidera da mesma forma. Para Honneth, a base da teoria não pode estar ap na linguagem. Contudo, ele também considera os fatos empíricos que apre tam um reconhecimento intersubjetivo, desencadeado pelo conflito so  Sign up to vote on this title (Honneth 2011). Useful en useful de una T  Fases Honneth se propõem, em Critica del Poder – Fases laNot reflexión limitações das teorias defendidas por p or Ado Crítica de la Sociedad, 2 investigar as limitações

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põe a ampliar a teoria de Habermas, no sentido de uma concepção do so embasada nas relações de comunicação, apresentando, para tanto, uma pelo reconhecimento (Honneth 2010). A Teoria do Reconhecimento do Outro foi Outro foi proposta por Axel Honneth (20 em sua tese de livre docência, desenvolvida entre 1984 e 1990 — período período foi assistente de Jüngen Habermas no Instituto de Filosofia Da Universid de Frankfurt. O texto foi publicado no livro Luta por Reconhecimento. A Gram ca Moral dos Conflitos Sociais 3 (Nobre 2009). Honneth sugere as formas de reconhecimento como alternativa para a ções orientadas pelo agir comunicativo. Ele refaz a noção de entendim delineado por Habermas, pois acredita que a ética do discurso não leva conta a moralidade interna das diferentes relações de reconhecimento. Além mais, o formalismo habermasiano se esquiva das noções de sistema e mu da vida, sem dar a devida atenção para os conflitos internos do mundo da humano (Honneth 2011). Nesse sentido, Honneth propõe três esferas do conhecimento como mecanismo para a integração social, aspecto intrínse teoria do reconhecimento. Teoria do Reconhecimento Reconhecimento

A teoria do reconhecimento, através do reconhecimento intersubjetivo seja ser uma possibilidade para repensar as relações sociais estabelecidas p sujeitos na sua organização social. Além disso, ela pretende auxiliar na fun mentação do ponto de vista moral, encarnado em uma teoria da justiça. O  Sign intersubjetivo up to vote on this title de pensar as relações sociais de reconhecimento leva a dest Not useful  Useful o que “não “não é o possibilitar a liberdade moral sob leis igualitárias ponto de referência dec e normativo para Honneth, mas o possibilitar social da liberdade ética de uma autorrel

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rica na psicologia social de George Mead 4 e na teoria social de teor norma do jovem Hegel, avaliando as aproximações das pesquisas desses dois autor buscando estabelecer relações entre elas para sustentar a sua tese de reco cimento (Honneth 2009a). A estrutura das relações sociais de reconhecim está delineada no quadro abaixo: Estrutura das relações sociais de reconhecimento reconhecimento

Modos de reconhecimento Dimensões da personalidade Formas de reconhecimento

Dedicação emotiva Respeito Estima social cognitivo Natureza carencial ImputabiliCapacidades e afetiva dade moral propriedades Relações primárias Relações Comunidade (amor, amizade) jurídicas de valores (so (direitos) lidariedade) Potencial evolutivo Generaliza- Individualiza ção, materia- ção, igualizaç lização Autorrelação prática Autoconfiança Autorrespei- Autoestima to Formas de desresMaus-tratos e vio- Privação de Degradação e peito lação direitos e ofensa exclusão Componentes ame- Integridade física Integridade “Honra”, di açados da personasocial nidade Sign up to vote on this title lidade  Useful  Not useful Fonte: Honneth 2009a:211 2009a :211

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A segunda forma de reconhecimento é a do direito, diferenciado do no sentindo que este “[...] só pode se constituir na sequência de evolução histó (Honneth 2009a:180). Essa forma de reconhecimento pode variar de aco com o cenário histórico e a forma de organização social de determinada so dade. Nesse sentido, o autor faz referência a uma aplicação específica: “[... direito universalmente válido deve ser questionado, à luz das descrições empíricas da situa no sentido de saber a que círculo de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles pertence (Honneth, 2009a:186). classes de pessoas moralmente imputáveis ” (Honneth, A terceira forma de conhecimento é a estima social. Ela se difere do dir pois trata das propriedades particulares que definem o sujeito enquanto d rente dos outros, à medida que a anterior caracteriza o reconhecimento sujeito a partir das normas da sociedade. Em síntese, a busca por reconhecimento se apresenta como “[…] uma (que) só pode ser caracterizada de ‘social’ na medida em que seus objetivos se deixam ge lizar para além do horizonte das intenções individuais, chegando a um ponto em que podem se tornar a base de um movimento coletivo” (Honneth 2009a:256). Além mais, as três esferas do reconhecimento (Honneth 2009a), fundadas na lut classes e no desrespeito, buscam descrever as formas de como os sujeitos c tores se reconhecem na medida em que reconhece o outro como sujeito c tor e, ao mesmo tempo, se reconhece na sociedade. so ciedade. A partir da teoria do reconhecimento, Honneth se propõem a desenvo um novo modelo de justiça. Daí o primeiro momento, enquanto tentativ atualização da noção de justiça/direito desenvolvidas pelo jovem Hegel Jena. Desde essa vertente teórica, abre-se a possibilidade possibilidade de reconstrução  Sign up toaparecem vote on this title uma teoria social. Nesse sentido, os conflitos sociais como alter Useful  useful  crítica. va para solucionar o déficit sociológico sociológico da teoria ONot segundo movim do autor é contrapor uma teoria da justiça, atualizada em Hegel e no pe

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dade teórica faz com que os sujeitos tenham a sensação de incapacidad identificar, inclusive, as situações de injustiça, pois elas sequer conseguem nhar a atenção pública (Honneth 2006). Nesse sentido, “Honneth procura sali o compromisso moral, cujo foco é uma filosofia re-contextualizada na realidade socia l” socia l” (P 2012:10). A nova proposta de uma filosofia engajada com a realidade social remete aos modelos evidenciados ao longo da história e ao modelo norma alternativo de justiça proposto por Honneth, envolvendo as três esfera Teoria do Reconhecimento. Assim, as formas de reconhecimento se caracterizam pela leitura do tempo, permitindo identificar não apenas o reconhecimento como o “não conhecimento”, mas oferecendo também subsídios para uma reorganiz social. Na questão da justiça, Honneth considera que: “o objeto central da teoria que tenho em mente é formado por relações de reconhecim deste tipo, historicamente sempre já dadas; face a elas, nós não podemos nos colocar no p de um legislador solitário ou discursivo, mas precisamos primeiro contentar-nos com a per tiva da tomada de conhecimento e da aceitação” aceitação ” (Honneth 2009b:351). O papel da justiça não se resume a um conjunto de normas que garant papel que todos os cidadãos de bem tenham a garantia de um estado de esta. A justiça requer o reconhecimento de todos enquanto responsáve portanto, conscientes e atuantes frente aos problemas sociais. Nesse sen surgem iniciativas legais que amenizam os conflitos e a desigualdade no ter rio amazônico, como por exemplo, a Amazônia Legal 5 que: “[…] foi “[…] foi criada por meio da lei no 1.806, de 6 de janeiro de d e 1953. Constitui um ma de medidas, serviços, empreendimentos e obras destinado a incrementar o desenvolvim  Sign up toe vote on this title da produção extrativa e agrícola pecuária, mineral, industrial de relações de troca, no s Not useful da região  Usefuldaspopulações do de melhores padrões sociais de vida e bem-estar econômico expansão da riqueza do país ” país ” (Maia 2008:2).

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al ou coletivamente, buscando soluções para os problemas ambientais, pre tes e futuros (UNESCO 1987). Contudo, esse direcionamento da UNESCO, assim como movimento campanhas isoladas, não atinge todos os concernidos. Os motivos são d sos, aliciados pelos interesses econômicos, de mercado ou em vistas à m tenção do capital; além do mais, há questões étnicas e religiosas. A luta reconhecimento envolve, pois, mais fatores que a simples conservação ou servação do meio ambiente. Às vezes, apenas o jurídico ou a estima so articulados de forma separada, produzem apenas ruídos. Mas o entrelaçame da estima social pelos sujeitos/espaços desse território, aliado a luta por jus podem promover a alteração desse cenário. O sentimento de pertencimento — pertencimento — ausente ausente na maioria dos sujeitos — sujeitos — as questões ambientais e econômicas, são fatores que também precisam considerados. Não poucas vezes, apenas há informações distorcidas ou única versão dos fatos. O entendimento dos benefícios da preservação prejuízos da degradação, seja ambientais e/ou sociais, de um espaço imers riquezas naturais, é alvo de sua transformação em valorações mercadológ sem considerar, em razão disso, os sujeitos que habitaram esse espaço. N sentido, a busca por reconhecimento contribui para repensarmos quais os caminhamentos que vem sendo dados para o território amazônico. Nesse sentido, o entrelaçamento entre espaços presenciais e virtuais po contribuir para reverter esse cenário de inter-relações humanas, ambienta culturais, ao buscar entender como vem funcionando a comunicação med por computador e os reflexos dessa interação na vida presencial.  Sign up to vote on this title

Relações sociais virtuais

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desses espaços de conversações, discussões e tensões entre opiniões diver tes vêm alterando os espaços formais da educação. Entende-se que as relações sociais se organizam numa constante luta reconhecimento: reconhecimento de tempos, espaços, do outro como dife te e de si mesmo. O reconhecimento intersubjetivo é a possibilidade de pe (e repensar) a constituição de sujeitos coautores presencial e virtualmente qual “o “o outro é possibilidade do encontro, no entanto, também ameaça de sencontro.” (Salas Astrain 2012:52-53). 2012:52-53). Na verdade, são esses encontros e desencontros que ganham dissemin e visibilidade na internet e, e, algumas vezes, um desconforto pela rapidez e porção que algumas dessas conversações alcançam. O entrelaçamento do presencial e virtual

Em vista do que foi dito, a percepção do mundo não é uniforme. Há, p distintas maneiras de perceber o mundo e de descrever o sentido dessa per ção. Daí, então, o tratamento ou a reação diante daquilo que é recebido ou leituras do conteúdo online . Assim, cada um pode não apenas entender o significado do texto, mas bém retrabalhar esse mesmo texto. Vejamos como isso pode ocorrer: - no silêncio do meu quarto escrevo, desabafo, ofendo, abro meu coração uma página da internet. Vou dormir aliviado e no outro dia, quando aco estou sendo processado! Como assim processado? Estava sozinho em escrevendo, não conversei com ninguém.  Sign upmundo to vote on this title Em um primeiro momento, parece que todo entende de int Useful e Not useful Mas o senso comum não dá conta de pensar afluidez a movimentação qu imbrica ao entrelaçamento do presencial e do virtual, nem consegue com

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forme “é “é preenchida por uma quantidade crescente de intenções, de desejos e concepções aprendemos a considerar como motivações para nossas ações ” ações ” (2009a:16). Cada ép histórica vive as criações tecnológicas, passando a ser naturaliz n aturalizada ada na cultur cada lugar/espaço/tempo específicos. Nessa acepção, a virtualidade real permeia os espaços da escola / univ dade, quer os professores e/ou os alunos a utilizem, ou não. Ainda pers todavia, um estranhamento, por parte dos docentes, ao serem defrontados um trabalho que envolva tecnologias digitais, mesmo com o crescente núm de pesquisas, cursos de formação e divulgação sobre essa temática. tem ática. Apesar desse estranhamento, não é mais possível pensar, de forma separ a virtualidade real e a vida presencial. É preciso compreender as relações entrecruzamentos, a fim de evitar atitudes de distanciamento entre a teoria prática. Na verdade, “o “ o conceito de formação sempre faz um movimento em que o su afasta-se de si para se apropriar do sentido do mundo. O que interessa reter para a form é justamente a ideia de um movimento de ser que volta a si mesmo a partir do outro ” ( mann 2002:100). Para Moran (2009), ensinar e aprender com as novas mídias digitais po ser uma revolução se alteramos simultaneamente os modelos convencionai ensino que mantêm distantes professores e alunos. Nesse sentido, a adoção estratégias tecnológicas exige um repensar sobre a comunicação em esp virtuais, onde essa interação que pode tanto aproximar as pessoas, quanto a tá-las. Pode-se dizer que transformar a linguagem oral em linguagem escrita e tabelecer uma interação entre pessoas separadas geograficamente seria uma  Sign upcomunicação to vote on this title que se efe municação Mediada por Computador (CMC). Uma Not useful  Useful de forma interativa na internet pressupõe, como nos  mostra Silva (2008 “múltiplas redes articulatórias de conexões e liberdade de trocas, associações e significaç

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No caso da Amazônia, existem iniciativas que, em sua maioria, não se o nam nos sujeitos que habitam esse espaço, mas, de representantes, pessoas pesquisam ou são solidárias com a causa, além das manifestações realiz pela mídia corporativa. Ao considerar a existência de relações sociais de r nhecimento intersubjetivos em espaços virtuais, esse movimento não é isol Ele se imbrica em um entrelaçamento com a vida presencial, onde uma exclui a outra, mas se complementam, cada qual com suas especificidades. Esse movimento de luta por reconhecimento, que abarca os recursos d ternet , pode potencializar a comunicação e a disseminação de informações. davia, ele ainda é muito recente. Contudo, já ocorrem, além de pesquisas e cussões, algumas mudanças no dia-a-dia dos tempos e dos espaços presenc A respeito da potencialização da comunicação na virtualidade real, é evid que a grande parte das informações, que circula nas redes sociais e sites de tícias e informações, pertence à mídia corporativa. Contudo, nesses esp virtuais, há também significativas significativas oportunidades para as comunidades org zadas divulgarem e se mobilizarem em prol das suas inquietações, reivind ções e contestações. Nesse cenário, há uma readequação da mídia corporativa. Isso faz com vos mecanismos mecan ismos de comunicação e de divulgação passem a ser agregados. rém, esse movimento, muitas vezes, ocorre na direção de frear os sentidos não coadunam com os interesses econômicos. Ainda assim, essa é uma exp ência nova — e em ascensão — ascensão — que está se moldando a nossa sociedade brindo espaço para um tensionamento de contra identificação com os dis sos naturalizados historicamente.  Sign up to vote on this title

Algumas considerações considerações finais

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cia a necessidade de identificar meios e estratégias para configurar o recon cimento enquanto categoria que pressupõe a responsabilidade como rec moral na busca de superação dos déficits de motivação frente às situaçõe injustiça. No caso em questão, o reconhecimento da floresta Amazônica represen outra cara de uma mesma moeda, conquanto a responsabilidade exige compromisso entre sujeitos coautores no engajamento em vistas à super das relações sociais naturalizadas, que consideram determinadas culturas etnias como estilos de vida de segunda categoria. Os déficits de compree exigem, pois, um compromisso moral com o outro e com o coletivo. Notas 1

Tradução Livre: Para entender a Teoria Crítica com “C” maiúsculo, faz explicar primeiro o conceito de crítica que justifica falar de uma corrente gular. Pouco tem a ver o conceito de crítica da Escola de Frankfurt com a ção cotidiana que se escuta no dia a dia e que significa pouco mais que a a representação do falante como progressivo. Crítica, para os autores do I tuo, sempre se refere à intenção que temos comentado a propósito de M Trata-se de falar sobre uma crítica normativa n ormativa imanente, uma crítica que cobre no mundo social um elemento de referência para criticar justamente se mundo atual, um ponto arquimédico para p ara somente desvelar as contradi do existente, como também para preparar sua superação, isto é, apontar m adiante do que uma sociedade dada.  2 up to1985 vote onKritik this titleder Macht Referência da publicação original: Honneth, Sign Axel.  Useful Frankfurt/M.:  Not useful flexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Suhrka Publicação em espanhol: Honneth, Axel. 2009 Crítica del poder . Fases en

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V. DOS SANTOS Y

Referências Referências Bibliográficas

CASTELLS, M. A M. A sociedade em rede . v. 1. 8º ed. Paz e Terra, 2005. FORNET-BETANCOURT, R. 2009 “Tareas y propuestas de la Filosofía tercultural”. tercultural”. In: Concordia. Concordia. Reihe Monographien, Band 49, Aachen: Ve Mainz. HABERMAS, J. 2011 “Trabalho, amor e reconhecimento - O filósofo Honneth completa 60 anos de idade. Uma viagem em pensamentos Marx a Hegel para Frankfurt: ida e volta”. Educação e Filosofia Uberlândi 25, n. 49, p. p . 337-341, jan./jun. HERNÀNDEZ, F. y B. HERZOG 2010 “Axel Honneth y el renacimiento la Teoría Crítica”. In: Revista da Faculdade de Direito de Caruaru : Asces. Vo Nº 1, Jan – Jan – Jun. Jun. HERNÀNDEZ, F. y B. HERZOG 2011 “ Axel “ Axel Honneth: Estaciones una Teoría Crítica del reconocimiento”. reco nocimiento”. In: Honneth, Axel. La socieda desprecio. Tradução desprecio. Tradução e Edição: Francesc Hernàndez e Benno Herzog. Tr Madrid. HONNETH, A. 2006 “Redistribución como reconocimiento: respues Nancy Fraser”. Fraser”. In: Fraser, N. y A. HONNETH Redistribución o reconocimi Trad. Pablo Manzano. Colecion Co lecion Pedagogía Educacicón crítica. Paidéia; ciones Morata, Madrid. HONNETH, A. 2009a 2009a Luta por reconhecimento: reconhecimento : a gramática moral dos conflitos so Tradução de Luiz Repa. 2. ed. Editora 34, São Paulo. HONNETH 2009b A 2009b A textura t extura da justiça: Sobre os o s limites do procedimentalismo contemporâneo c ontemporâneo  Sign up to vote on this title vitas. useful  Useful  Not la HONNETH, A. 2010 Reconocimiento y menosprecio - Sobre fundamenta normativa de uma teoria social. Buenos Aires: Editora Katz.

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SAAVEDRA, G. A. 2008 “Reificação versus Reconhecimento. Sobre a mensão Antropológica das Teoria de Axel de Axel Honneth”. Teoria e cultura (UF (UF v. 2, p. 25-38. SALAS ASTRAIN, R. 2010 Ética intercultural. (Re) Leituras do pensamento americano. americano. Nova Harmonia, São Leopoldo. SILVA, M. 2000. Sala de aula interativa . Quartet, Rio de Janeiro. UNESCO. 1987 “Congresso Internacional UNESCO/PNUMA sobre la e cacion y la Formacion Ambientales”, Moscou. In: Educação Ambiental, ção Espanhola e Estratégia Internacional . DGMA-MOPU, Madrid. WERLE, D. y R. S. MELO 2007 “Teoria “Teo ria Crítica, teorias da justiça e a “rea lização” de Hegel”. In: Honnet, A. Sofrimento de indeterminação: Uma reatua ção da filosofia do direito direito de Hegel. Esfera Hegel. Esfera Pública, São Paulo.


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LOS AUTORES

Ingrid Adriana ALVAREZ OSSES Licenciada en Trabajo Social, Universidad Católica de Temuco, Chile. Mag en Ética Social y Desarrollo Humano, Universidad Jesuita Alberto Hurt Santiago de Chile. Ha trabajado como profesora de ética latinoamerican investigadora en la Universidad Católica de Temuco. Ha trabajado e invest do con comunidades mapuches y organizaciones sociales y culturales de en Temuco. Fue coordinadora e investigadora en el Diplomado de dirige sociales en la Universidad Católica de Temuco. Investigó en el área de géne cultura en la UCT. Diplomado en Filosofía, Espiritualidad y Sabiduría An tral Mapuche y Mapudungun. Está participando de la Escuela de Cultu Difusión Artística Claudio Arrau León, Chillán. Actualmente está investiga el Reconocimiento en Ricoeur y la praxis en Emilio Recabarren. Última pu  de P cación: La frontera de los otros en territorio mapuche. Revista Sociedades Sign up to vote on this title jes Áridos y Semi-áridos Semi-áridos . 2012. Río Cuarto, Argentina.  Useful  Not useful Correo electrónico: [email protected] [email protected]

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María Elena LUCERO Doctora en Humanidades y Artes, Mención Bellas Artes. Universidad Naci de Rosario. Área de Estudio: Artes Visuales. Profesora titular de “Seminari

Arte Latinoamericano”. JTP de “Problemática del Arte Latinoamericano siglo XX”, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de R

rio. Miembro fundadora y Directora del Centro de Investigaciones y Estu en Teoría Poscolonial, UNR. Miembro del Consejo Editor del Centro de tudios de Arqueología Histórica, UNR. Miembro fundadora y Co-Director Co -Director Centro de Estudios Teórico-Críticos sobre Arte y Cultura en Latinoamé UNR. Última publicación: “La fragmentariedad como indicio arqueológi artístico”. Teoría y Práctica de la Arqueología Histórica Latinoamericana . Año I, lumen I, Invierno 2012. Revista del Centro de Estudios de Arqueología H rica, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. 59-66. Correo electrónico: elenaluce@hotmail elen [email protected] .com

Diogo Jorge de MELO Professor da Faculdade de Artes Visuais e Museologia da Universidade Fed do Pará, Biólogo pelo Centro Universitário da Cidade, Museólogo pela Univ dade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Mestre em Geologia pela Univers de Federal do Rio de Janeiro e doutorando em Ensino e História de Ciência Terra pela Universida Universidade de Estadual de Campinas. Campinas. Coordenado Coordenadorr do Projeto Projeto de tensão “Memória, Ciência e Arte: narrativas e representações da cerâmica queológica na manufatura de Icoaraci”, onde são desenvolvidas atividade  Sign up to vote on this title das cerâm pesquisa, ensino e extensão sobre as relações das representações  Useful  Not useful arqueológicas da Amazônio em sua contemporaneidade. Correo electrónico: [email protected] [email protected]

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OCCHIETTI | G. PÉREZ ZAVALA | J. PIZZI A. M. R OCCHIETTI

Graciana PÉREZ ZAVALA Profesora y Licenciada en Historia, Universidad Nacional de Río Cuarto, gentina. Magister en Antropología, Universidad Nacional de Córdoba, Ar tina. Doctoranda en Historia, Universidad Nacional de Córdoba. Docen investigadora, Universidad Nacional de Río Cuarto y Universidad Naciona Villa María. Delegada Académica Regional Río Cuarto del Centro de d e Inves ciones Precolombinas (CIP). Miembro del Tefros (Taller de Etnohistoria d Frontera Sur). Miembro del ICALA, Río Cuarto (Intercambio cultural- ale latinoamericano). Posee publicaciones en revistas, capítulos de libros, acta jornadas y congresos nacionales e internacionales sobre temáticas históric antropológicas. Correo electrónico: [email protected] [email protected]

Jovino PIZZI Licenciado e Bacharel em Filosofia e em Comunicação Social - Jornalis mestre em Filosofia (PUCRGS) e doutor em Ética y Democracia pela UJI panha), onde foi pesquisador visitante por duas vezes (2005-2006 e 20 Atualmente é professor da Universidade Federal Feder al de Pelotas, PPG em Filos e em Educação (mestrado e doutorado). Sua pesquisa centra-se especialm na área de Filosofia Contemporânea, com ênfase na área da Ética, ética discurso e em éticas aplicadas, com publicações na área (no Brasil, Europa América Latina). Autor de livros como: Ética do discurso. A racionalidade co-comunicativa (1994); El mundo de la vida. Husserl y Habermas (C 2005); O conteúdo moral do agir comunicativo (2005); Desafios éticos e po  Sign up toPires; vote on this cos da cidadania (2006) - em conjunto com Cecília O title mundo da v Not useful A reconf Husserl e a crítica de Habermas (2006); Éticae Useful éticas  aplicadas. ração do âmbito moral (2006); Organizador do livro Diálogo Crítico Edu

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Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. Direc Académica del Centro de Investigaciones Investigaciones Precolombinas. Buenos Aires. A ra de numerosas publicaciones. Correo electrónico: [email protected] [email protected]

Mônica Gouveia dos SANTOS Museóloga pela Universidade Federal do Pará e foi bolsista de extensão mesma universidade. Correo electrónico: [email protected]

Vanessa dos SANTOS NOGUEIRA NOGUEIRA Licenciada em Pedagogia - Habilitação Educação Infantil e Séries Iniciais URCAMP, Especialista em Gestão Educacional e Mestre em Educação UFSM. Atualmente é Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em E cação da Universidade Federal de Pelotas na Linha de Pesquisa Filosof História da Educação. Pesquisa a Teoria do Reconhecimento, proposta filósofo alemão Axel Honneth e suas contribuições para uma leitura dos e ços virtuais. Tem experiência na área área de Educação, com ênfase em Tecnol Educacional, atuando principalmente nos seguintes temas: tecnologias ed cionais, práticas pedagógicas, software livre e educação a distância. Correo electrónico: [email protected] [email protected] Sign up to vote on this title

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ÍNDICE

PRÓLOGO...................... ................................... ............................. ............................... .......................... ..................................... ................................ ...... Ana María Rocchietti, Rocchietti, Graciana Pérez Zavala y Jovino Pizzi Pizzi

C APÍTULO 1: A 1: AMAZONÍA Y SUS NARRACIONES I. Para una geopoética de la frontera amazónica.................................. amazónica........................................... ......... Camila Bari

II. Mujeres de la Amazonía: representaciones de género en conflicto....... María Elena Elena Lucero

C APÍTULO 2: A 2: AMAZONÍA Y SUS HERENCIAS SOCIALES Sign up to vote on this title

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Not useful na  Useful e  III. Descendentes Dos Marajoaras: Empoderamento Identidade Cidade de Belém...................... Belém................................. ........................ .............................. ................................... ............................... ................ ...

Diogo Jorge de Melo, Melo , Vinicius Vinicius de Moraes Monção, Mônica Gouveia Gouveia dos Santos

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VII. La Amazonía de los intereses o los intereses de la la Amazonía............ Jovino Pizzi

VIII. Reconhecimento e responsabilidade: duas duas caras da mesma moeda. Vanessa dos Santos Nogueira, Jovino Pizzi

LOS AUTORES.......................... ......................................... ............................... ............................ .................................. .................................. ............


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Este libro problematiza sobre cómo se socializan hombres y mujeres que viven las sudamericanas, en tiempos de globalización y crisis económica en el mundo desar do. Los procesos históricos y las estructuras sociales en la Amazonía ofrecen una op nidad para llevar a cabo análisis sobre su realidad y destino. El simposio “Amaz desafíos étnicos, ambientales e interculturales. Una mirada desde Sudamérica”, efe do en el marco del III Congr Congreso eso Ciencias, Tecnologías Tecnologías y Culturas. Diálogo ent disciplinas del conocimiento. Mirando al futuro de América Latina y el Caribe Universidad de Santiago de Chile, 2013) debatió, entre otras cuestiones, en torno narraciones, herencias sociales y problemáticas étnicas que trae consigo el de amazónico.


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Amazonía: desafíos étnicos, ambientales e interculturales. Una mirada desde Sudamérica

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