Primea parte ARTICULARIDAD, NDIVIDUADAD SOCADAD Y GERODD Die Welt st nht ·aus Bre nd Ms geschafen. geschaf en. esween haet euch nich we Schen; Hae Bsse gbt es z kaven W müsn ewüge ode sie edaen ÜOBTHE
(E mdo o esá hecho e memead y papa, no os compotés es como haaganes; duos ocados hay qe masca eemos egJos o nos ahogamos)
Primea parte ARTICULARIDAD, NDIVIDUADAD SOCADAD Y GERODD Die Welt st nht ·aus Bre nd Ms geschafen. geschaf en. esween haet euch nich we Schen; Hae Bsse gbt es z kaven W müsn ewüge ode sie edaen ÜOBTHE
(E mdo o esá hecho e memead y papa, no os compotés es como haaganes; duos ocados hay qe masca eemos egJos o nos ahogamos)
ICS 14. 2
{cn l ntaro, en us h k q� dn wmátümnt n l ón l ni· m p<:) hmb l "SC ¡n l d n q desarro un funció e l svce: a atoepoucció es po cosguee, u meno pow;) socz P vd dn hmb n n l nil os ·us paricutres y
n tmn my gn n mgn d n d d tv d tt t dd. N n n n mgn d sl?ci d ntz y t l g y m umaz cJ
Exmnnd nn q v dn d d tl n mún n d l hmb, g m n tm á n nn E d á v nt m vd tdn n e< pun e s e lo gos comues d d el co. En nttm q n ln y n gén (y m nd� m n d mb fnmn n n mán mn ) n v t mnn v gí mn nvn mn gn gún m y t dn b n E vd tmbén tn n ho. Y n n d q v n mb m vd d bj t é Un espej d h, n mbén n n mb q hn mn m mnd y t v m) n q m vn nv m b qé fm t J h Mx b G e q g X n n y , m á dé n n t gn n vd n t hb mb y t q hh f x y v Ed y dn 1 . Sobe la base de o que hemos amdo hasa ahora se pan ds cu os dos conepos de la vda cotdana E pmeo es cactes de losof - en pae de estencasmo, el segdo ha sdo xpueso por He Lfbv en u eesane estudo decado a isis siológ de vid da {Ciique de la ve qotiden, vol Pas Gsse 974; vo II Prs, L'Ache 6) eún e prme conept, a vda coiana era en ct lo� e! _s r sinón sinón d Cve Cvenco n co A ella R n dí e Eebi o s la vda codn es considead cmo •
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m, q v n hmb ¿qé g q el ? ? T mb m n nnmn m r y b v b v , n m xv nt A b n «» m m v b v m n m b n é mn mb a eprduccón de hombre paicua form ambién pae de ea en mu chos aspecos precsmene precsmene o ue no sucede sucede dos los das: po ejempo, nacmieno o a muerte En deemnadas socedades el Erlebnis e incuso a orgnización cemonia de ése, forman pare amplmene de a repoduc cón de paticua pnsese, duane el medoevo en la participación en la msa solemne de los domingos. Que un Elebni sea codano o no, no depende de hecho s n siquea siquea de la cunstan cunstancia cia de que se veiue o no odos os días sno de ontendo de lo ue se movliza Thom M, mo es sabdo escrba cada da algnas págnas peo eso no signa ue se atase de «acividad codiana En este caso e Elebni omo veo está ranzado po la geneicdad y no por la excepcionalidad de ales accio nes dencón de la vida codia propoconada po la losoa v si bien no nos pesena ua caegoa acepabe, coniene sn embarg, un momen imporane. El Eeb -ncuso cuando en a estcura de a ac dad socal acompa a accón peectmene codiana o un heco de la vda codaa tene a deerminada deerminada anidd con lo no cotdiano El Eebni se mpme en a memoa de un modo ms pofundo ue que no es vivido ineomene Las expeencias inerioes que se vecan en a vda c dna provocan en e hombe una disponbldad psicológa a as reacciones del msmo ipo en las acvdades no coidanas, incluso a a casis Hen Lebve por el conao usa un crieo obeivo a vid coidiana sea la medadoa ene la naualdad la socaldad del hombe, ene la na ualeza la sociedad Peo esta concepcón aun conenendo eemenos dg nos de reón, no nos oece una solucón satsfacoa s cero como he mos vso ue a epoducción del paicua como ene natual soialzdo se desarolla en la esfea de la vda codana es ta po cnsguiene a que nos dice cómo en u medda y con u conendos se sciaizado e pa cuar como ene natua oda acivdad dectmene relaconada con a uadad del paca (dom come repducrse) es una acvdad coti daa. �n embago a dencón no es acepbe: acepbe: por una u na pae no odas las meacones ente a naualea la socedad son idanas por ota, la da coidaa no se agoa en ese pape de medación sno ue conene am bn, nero cada vez cecene actvdades relaconadas solamene con a socedad n co a a pmea obecón basta emi a abao como acvdad genca de hombe Ms adelane veemos cómo e tabao si bien bao deeido aspecto es pate ntegane de la ida cotdaa, po oo ado no lo es en su aspeco de acvad ue popoiona las bases maeriles de desaollo socal es dec como acvdad nmedaamene genca En lo refeene a la segnda obecón qusamos ecorda smplemene a asimla cón de las cosubs d modo de movese en una inegacón sa de temnada per podemos remtrnos ambin a murmucones o a la mdtación es dr a ateoas que no enen relacón ms estea co el eemento naual del patcula que las actdades no cotdanas p eempo las atsticas 1
el sistema de los conjuntos se modica ncesarimnt on las ifnts as ls prsons la edad conrbuy a deter na l tipo d fnción dl particuar en la división dl ra bajo de la comudad, d la rbu o cluso de la familia). En las sociedades «puras» y scament al nivel actual de a producción el puesto asumido n la dvsón dl tabao -ya casual casual rspco rspco al nacimient nacimient puede se cambiado cambiado incluso incluso n l dmbito de una de las fass natuals d la vda juvtud maduz etcéta y n conscunca pued también veicase na estrctuacón más o meos van d conjuno co Admás las catásofs han crado smpe la posbidad de cambio radcl n la ida cotdana (por mplo una mujer que se convit n vuda A partr dl Renacimnto estos cambos adicales crecindo numécamnt peparan las rvolucons rvolucons socas qu a s vez sacud y cambian os funM damentos d modo d da d odos los pticulas Sn em bago las revoucones socils forman l modo de vda n un sentido que va más allá d la sfa d a vda cotida; a modcacón d ésa prsnta en aquéllas sóo un momento aunqu no irlvan Po cosguint como hmos dcho conuto d as actM fas d la vdades cotdanas n ámbio de una vida está caracteizado po ua cotnudad absolua Po tamM bién aquí es necsario hac una pcisión aunque n verdad ' no muy important: sólo la tndnca fundamena fundamena gnral es coninua d un modo absolut< ud sucdr que se caga enM frmo duran unas smanas o uos mss o bn star aas semanas de vacacons Duante estos prodos la da cotdaa s congura d u modo relativamne divso dspués d a curación o del rtoo d las vacacions todo quda gua que antes la tndenca tnden ca gnal o ha cambiado f la vda coidana l homb s objti n numosas fo mas El homb fomando su mundo su ambte nmdato se forma tambén a s ms� El témno forma pace au h mos subaM a pmra sta exagrado n fecto hasa ahoa hmos yado sm qu a pculadad d as acidads codaas -ya que el pacu pacuar ar madua paa un mudo acabado acabado s la ntroización cas ttiv d s mudo En l témn madurar ha qu ono d elv ncuimos ambén snido d duca E la vda cotdaa se xsa o soa ment el modo o cua yo he apnddo apnddo d mi ad ctas ctas gas d vida fndamas so tambén modo n u
�
de aquel «mun M eresentante de hijo. Yo soy eresentante transmio a mi hijo. yo las transmio
E m duca n J oo n qu o acabado rpun mbé ms x
o» n l u otos n
resto l ries ries
comunic o mi m udo, xpeso tm-
bé estas xpcas cuando asmto> m mudo com poáamnt m objo tambén a m msmo n cuao m 24
he apopiado ya d ste mndo Es vident que esto no s sola· mente válido para la educación sno sim y n to sitcn de la transmisión de eprncas especícas {d tabajo) cuan do se conejo e cluso se dan empos conscientnte En ació con la vda cotdiana dada n ms afectos y fliones respecto a estas relacones n la evetua dscomp sición de las la s actividades cotdiaas nos enfrnamo y esto subayado con procsos d 0bjtivacón No nos fimos aquí a las objetivacions n sntdo stco objtuls, como un vs tido cosdo un uego encndido o una sopa cocda Habaremos de ésas cuando estudemos las racioes entr l tabajo y la vida cotidiaa) Cuando dcmos que l paricula se objeiva n la vida coti diaa debemos una vz más hace a precsón l parcuar forma su mdo omo su ambint inmiato. La vida cotdina se dsarrolla y s fi siempr al ambte El ámbio cotdiano de un ry no s eno sno a cor las objetivaciones qu no s rn al partcua o a su am biente inmito tascindn lo coidano odo esto no signica qu ado de accón d las obj tivaciones de la vida cotdana s quede n l pacular y en su ambite inmda2 Sudamn vrmos como ést alcanza hasa las obtvacs más evadas Sn mbargo n tal caso halaos solamnt una rcusó una rsoacia no una laó dicta hallamos l fnómeno causado por un edra azada al agua no movmieno ondulaorio provocado por ua borrasca Obviam metáfora s austa hasa cto uto\Tos ls is funmntals os ftos y os moos om otmito to fumtls on os uls tsio mi m bint y qu yo mito l muno «to) lzbl o m y qu yo objtio n st muo li yo m los h ·oio n l uso l i otii r coaj cuado d nño
h andido a a ua habtacó oscua) autoconto cuando he comnzado a o o n m ao os mos bo cados) el comomso haca as aas a dsaola a agra dl éxto a cosca d la xsca d una comundad o mlo u famla l ao a tud tcéta smen o cta agunos mos d ]s sfs más dsas o o tanto o s tata tan sólo d u a accó da en m am bnt cotnúa cutdo d modo mpcb is b sino tambén d u o msmo in l caadads d u m h aoado n st ambt s ms obacos am fomas más vadas btas sía ncaaz v otii h mio s caacdads h lo no oo
v
s
la
sul to llo\
Esos mlos dba hab mostado a u codana la actdad con a qu fomamos
fá vid
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el sistema de los conjuntos se modica ncesarimnt on las ifnts as ls prsons la edad conrbuy a deter na l tipo d fnción dl particuar en la división dl ra bajo de la comudad, d la rbu o cluso de la familia). En las sociedades «puras» y scament al nivel actual de a producción el puesto asumido n la dvsón dl tabao -ya casual casual rspco rspco al nacimient nacimient puede se cambiado cambiado incluso incluso n l dmbito de una de las fass natuals d la vda juvtud maduz etcéta y n conscunca pued también veicase na estrctuacón más o meos van d conjuno co Admás las catásofs han crado smpe la posbidad de cambio radcl n la ida cotdana (por mplo una mujer que se convit n vuda A partr dl Renacimnto estos cambos adicales crecindo numécamnt peparan las rvolucons rvolucons socas qu a s vez sacud y cambian os funM damentos d modo d da d odos los pticulas Sn em bago las revoucones socils forman l modo de vda n un sentido que va más allá d la sfa d a vda cotida; a modcacón d ésa prsnta en aquéllas sóo un momento aunqu no irlvan Po cosguint como hmos dcho conuto d as actM fas d la vdades cotdanas n ámbio de una vida está caracteizado po ua cotnudad absolua Po tamM bién aquí es necsario hac una pcisión aunque n verdad ' no muy important: sólo la tndnca fundamena fundamena gnral es coninua d un modo absolut< ud sucdr que se caga enM frmo duran unas smanas o uos mss o bn star aas semanas de vacacons Duante estos prodos la da cotdaa s congura d u modo relativamne divso dspués d a curación o del rtoo d las vacacions todo quda gua que antes la tndenca tnden ca gnal o ha cambiado f la vda coidana l homb s objti n numosas fo mas El homb fomando su mundo su ambte nmdato se forma tambén a s ms� El témno forma pace au h mos subaM a pmra sta exagrado n fecto hasa ahoa hmos yado sm qu a pculadad d as acidads codaas -ya que el pacu pacuar ar madua paa un mudo acabado acabado s la ntroización cas ttiv d s mudo En l témn madurar ha qu ono d elv ncuimos ambén snido d duca E la vda cotdaa se xsa o soa ment el modo o cua yo he apnddo apnddo d mi ad ctas ctas gas d vida fndamas so tambén modo n u
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de aquel «mun M eresentante de hijo. Yo soy eresentante transmio a mi hijo. yo las transmio
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comunic o mi m udo, xpeso tm-
bé estas xpcas cuando asmto> m mudo com poáamnt m objo tambén a m msmo n cuao m 24
he apopiado ya d ste mndo Es vident que esto no s sola· mente válido para la educación sno sim y n to sitcn de la transmisión de eprncas especícas {d tabajo) cuan do se conejo e cluso se dan empos conscientnte En ació con la vda cotdiana dada n ms afectos y fliones respecto a estas relacones n la evetua dscomp sición de las la s actividades cotdiaas nos enfrnamo y esto subayado con procsos d 0bjtivacón No nos fimos aquí a las objetivacions n sntdo stco objtuls, como un vs tido cosdo un uego encndido o una sopa cocda Habaremos de ésas cuando estudemos las racioes entr l tabajo y la vida cotidiaa) Cuando dcmos que l paricula se objeiva n la vida coti diaa debemos una vz más hace a precsón l parcuar forma su mdo omo su ambint inmiato. La vida cotdina se dsarrolla y s fi siempr al ambte El ámbio cotdiano de un ry no s eno sno a cor las objetivaciones qu no s rn al partcua o a su am biente inmito tascindn lo coidano odo esto no signica qu ado de accón d las obj tivaciones de la vida cotdana s quede n l pacular y en su ambite inmda2 Sudamn vrmos como ést alcanza hasa las obtvacs más evadas Sn mbargo n tal caso halaos solamnt una rcusó una rsoacia no una laó dicta hallamos l fnómeno causado por un edra azada al agua no movmieno ondulaorio provocado por ua borrasca Obviam metáfora s austa hasa cto uto\Tos ls is funmntals os ftos y os moos om otmito to fumtls on os uls tsio mi m bint y qu yo mito l muno «to) lzbl o m y qu yo objtio n st muo li yo m los h ·oio n l uso l i otii r coaj cuado d nño
h andido a a ua habtacó oscua) autoconto cuando he comnzado a o o n m ao os mos bo cados) el comomso haca as aas a dsaola a agra dl éxto a cosca d la xsca d una comundad o mlo u famla l ao a tud tcéta smen o cta agunos mos d ]s sfs más dsas o o tanto o s tata tan sólo d u a accó da en m am bnt cotnúa cutdo d modo mpcb is b sino tambén d u o msmo in l caadads d u m h aoado n st ambt s ms obacos am fomas más vadas btas sía ncaaz v otii h mio s caacdads h lo no oo
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Esos mlos dba hab mostado a u codana la actdad con a qu fomamos
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trbu e segd se reere sus caractesticas invules a ale. Ese sistem muestra l usenca de cualquier sclidad diferenciad sí c de la personalidad El puest en el sisem de parentesc de sanre as crceístcas turles ue s emb emb responden responden un bjetivo scia scia t t mbre en su totalidad determin su vda. La primer fase decisiva en e ejamient de las baera natrales> en a cua las neacones suridas sbre la base del parenesco de sanre dean de ser as inteaciones más eevadas de la sociedad se identica pácicamene cn e n cimiento de s sociedades de clase de la dvsión social del tabao de la poiedad pivda divesos aspectos de un úic msm desaolo); en otras palabras con e inici de a aie nación de la esenca hmana n el cuso de ese prceso de enación v dfeenciándose palatnamente la ración et el paricular su mundo en a vda cotdiaa hora en consecenca estdiando a ectra de a vda coidiana en e interor de ésa la relacón entre el hmbre partcua su mun do debeemos disin cada ve aells momenos os cales unque srendo en e roceso de alenacón foman tambén pae del ceso de dearroo de a esenc humana tienen por consuene un vaor drade de aellos oros mments ue hasta ahora han ca?cezdo de hecho la meda de a vida ctdana, pe s cuaes no deben ser tansferdo necesaraente n fto e revé la sueración de la alienación Con la aación de la dvs�ón social de traba e encontarse al nacer» en n ambene sca concreto es dec e pimad de la aroacón de ee ambiente ambien te en la vda cdana se conviere en un fenómeno de aienacón:• a dvión scial del trabao en el senido maa de a cateoa compnde no sóo a ue se vca ere las cJass os estrato las caas ocaes sno ambn odos aellos tios e divión de tra bao bao estechamnte ados a la recednte a eprean v se manet< como dvsón oca del trbao ente la ad el camo ente e rabao fsc e trabao inteeca n as omundades e recden a as ocedades de cae en las t en os cane) cada aar eá en eacón con e con nto dado con la de ]a inracn al más eevaa e atcr por cons!iene se aroa e mRmo des roll hao ncoodo en la eran daa Deé de la aaó e la divisó oca de tabao e deaollo enro de hob e el nteor de a nteQTacn dada etá o ava encaado o e connt de a nad oca sn em baro l p ya o pd ear n laó on oda la
ga; e s amee meao, e su va o e pcuar e propa este mxm s er e e e oLo a uman n aqu oeo a-, s e nve e su prp estra cap ase, as es r· as apes reatvas a as uoes que en e se e vs soca e raao, peree su sra ap ce eera a rac con a egrcn soc cm t cre etermae para que s apaes persoes se eeve nv e a geer geer se nverte en ua ap ap especa e s representes e gus cves ee ues nvos qe perteecen a case o esr me o que prvene e s as. A msmo emp se covee e «pveg» e os esraos que traa en proui e a ase mtera mtera e a socea socea e raa cmo cva sr sr era, e mre omo nermo org etre a s" cea a naureza. Un be aiss e superidd e ese ip e geneca se encentra en e cap «Señr servdumre» de a Feomeooía l Eíru e Hege. E a sr son rrs los peros en que esos s mmets esarro gerc e vu vu se aprxm aprxma a L es ructura de Ates e os sios VI-V J de Forei en s ss XX d C es enre estas graes xcepcines (N es se e uar para etenerse scur e qu m esad e excepn se expresa a ravs e recmet e lso e re.' Pr sguene despus e l aparc e a vs sci de traao s prcares ua vez que an na e su mu» se prpa s de agus speos de s cpcaes gercas qe se an esarra en aquela pca da Ors aspecos e a generca e s etrñas, est rene es m un mno xraño com un m de cosres rmas aspacoes, mas mos de vda versos que se ctrapne a su muo (a s nmas, cosumbres, fos e vda asprcones como ao asutmene exrño m u incuso ho cnisa expres e Mafeo e r� o omuna seú a cual a histor e a siedd es str de as ucas de cases resue tambn este prces Aprpre de as adaes e mente dad, madurr par e mudo dd, siic a, por o ant, sme ne intioriar desarroar as capades manas, sno tmbié y mismo tempo teeno e cuen sciedad e s ojn aroar a anacn cnsecuenci ucr ontra «duea de mund sga o smee que e mre dee de e prender a mipular s cosas deb debee propirse
4. No h cnfur vsón l e th)0 que M a � o l «ntur» o l "sn trbjo sc» ?) y po más c s vs trbo o .
S f Ags U Az aristoteé tika é an eh ( é do sls y s tg Bs, démai Kdó, 16 i Ás HELLER A eezá mber (E m Rmo s ké Kó %7
trbu e segd se reere sus caractesticas invules a ale. Ese sistem muestra l usenca de cualquier sclidad diferenciad sí c de la personalidad El puest en el sisem de parentesc de sanre as crceístcas turles ue s emb emb responden responden un bjetivo scia scia t t mbre en su totalidad determin su vda. La primer fase decisiva en e ejamient de las baera natrales> en a cua las neacones suridas sbre la base del parenesco de sanre dean de ser as inteaciones más eevadas de la sociedad se identica pácicamene cn e n cimiento de s sociedades de clase de la dvsión social del tabao de la poiedad pivda divesos aspectos de un úic msm desaolo); en otras palabras con e inici de a aie nación de la esenca hmana n el cuso de ese prceso de enación v dfeenciándose palatnamente la ración et el paricular su mundo en a vda cotdiaa hora en consecenca estdiando a ectra de a vda coidiana en e interor de ésa la relacón entre el hmbre partcua su mun do debeemos disin cada ve aells momenos os cales unque srendo en e roceso de alenacón foman tambén pae del ceso de dearroo de a esenc humana tienen por consuene un vaor drade de aellos oros mments ue hasta ahora han ca?cezdo de hecho la meda de a vida ctdana, pe s cuaes no deben ser tansferdo necesaraente n fto e revé la sueración de la alienación Con la aación de la dvs�ón social de traba e encontarse al nacer» en n ambene sca concreto es dec e pimad de la aroacón de ee ambiente ambien te en la vda cdana se conviere en un fenómeno de aienacón:• a dvión scial del trabao en el senido maa de a cateoa compnde no sóo a ue se vca ere las cJass os estrato las caas ocaes sno ambn odos aellos tios e divión de tra bao bao estechamnte ados a la recednte a eprean v se manet< como dvsón oca del trbao ente la ad el camo ente e rabao fsc e trabao inteeca n as omundades e recden a as ocedades de cae en las t en os cane) cada aar eá en eacón con e con nto dado con la de ]a inracn al más eevaa e atcr por cons!iene se aroa e mRmo des roll hao ncoodo en la eran daa Deé de la aaó e la divisó oca de tabao e deaollo enro de hob e el nteor de a nteQTacn dada etá o ava encaado o e connt de a nad oca sn em baro l p ya o pd ear n laó on oda la
ga; e s amee meao, e su va o e pcuar e propa este mxm s er e e e oLo a uman n aqu oeo a-, s e nve e su prp estra cap ase, as es r· as apes reatvas a as uoes que en e se e vs soca e raao, peree su sra ap ce eera a rac con a egrcn soc cm t cre etermae para que s apaes persoes se eeve nv e a geer geer se nverte en ua ap ap especa e s representes e gus cves ee ues nvos qe perteecen a case o esr me o que prvene e s as. A msmo emp se covee e «pveg» e os esraos que traa en proui e a ase mtera mtera e a socea socea e raa cmo cva sr sr era, e mre omo nermo org etre a s" cea a naureza. Un be aiss e superidd e ese ip e geneca se encentra en e cap «Señr servdumre» de a Feomeooía l Eíru e Hege. E a sr son rrs los peros en que esos s mmets esarro gerc e vu vu se aprxm aprxma a L es ructura de Ates e os sios VI-V J de Forei en s ss XX d C es enre estas graes xcepcines (N es se e uar para etenerse scur e qu m esad e excepn se expresa a ravs e recmet e lso e re.' Pr sguene despus e l aparc e a vs sci de traao s prcares ua vez que an na e su mu» se prpa s de agus speos de s cpcaes gercas qe se an esarra en aquela pca da Ors aspecos e a generca e s etrñas, est rene es m un mno xraño com un m de cosres rmas aspacoes, mas mos de vda versos que se ctrapne a su muo (a s nmas, cosumbres, fos e vda asprcones como ao asutmene exrño m u incuso ho cnisa expres e Mafeo e r� o omuna seú a cual a histor e a siedd es str de as ucas de cases resue tambn este prces Aprpre de as adaes e mente dad, madurr par e mudo dd, siic a, por o ant, sme ne intioriar desarroar as capades manas, sno tmbié y mismo tempo teeno e cuen sciedad e s ojn aroar a anacn cnsecuenci ucr ontra «duea de mund sga o smee que e mre dee de e prender a mipular s cosas deb debee propirse
4. No h cnfur vsón l e th)0 que M a � o l «ntur» o l "sn trbjo sc» ?) y po más c s vs trbo o .
S f Ags U Az aristoteé tika é an eh ( é do sls y s tg Bs, démai Kdó, 16 i Ás HELLER A eezá mber (E m Rmo s ké Kó %7
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anes del ncimeno d os concepos de «gnero humno» o d «socedd, ls dferncs ene los hombes se pecen y como dencs nr hmb y . Mx escb: « cd uno trscend como hombr su pop neces pcu· ecée [ ]s conducen nre sí como sees humnos[ ], son conscnes de pnce n espec común No sucede que os eenes prouzcn pr los gres o que nm o gn p oos nmls/ Po consguene L produción qu hombe ncesrmne v cbo en comn con oos y pr oos (ambn pr oos) es om enomnc ele mn e l genec. Sn embrgo es necsro obsevr qu qu consceca de l genercdd no mpc po compo un relión ns c con e Yo engo conscnc de genec cuno cúo como se comuo-soc con ms ccones voy más lá m s pcur y dspongo pr ese de os n cmenos ncsros conscnc). Tengo n cón concen e con l gnrcdd cundo po e cono me pa pa como fin (se cu se su orm enomnc) enomnc) co co gene dd su fom enomnc s conve n mtvcón e ms cos. A su vez genc como movcón no pesu pon qu y hy sdo ebodo e e genec smpemn yo engo d vz en cundo un cón conscene hc objevcons genrcs de po supeo ngcones vores e cnc ecer) Cd ccón de c hombe sá crerzd desde e momeno en que e hombe es ombr ombr so es n genco genco por conscenc conscenc e ge nrcd peo no po un ecón conscen hc s o consguen conscenc peence necesmene v codn mns l ecón conscn pue ncuo no p ece en Y que gnrcdd mpc en pm ug soc hsocdd hombe su om nomnc pm es el pcur soced conceta, negcón cocrt l n qu nce epesend po e muo más pómo por e pequeño mudo. Como hemos vso e ombe se pop n s de d e los eemenos s bses s hbes e socd su empo n embgo ó ess eg cons represnn genrcd An oo epesen m bn ques negrcones d s cus puee ene noc po mpo según sucesón hsóc e os concepos pos el puebo ncón e gnero mno. Aems epe sn oos os mdos de pouccón coss nsuones que son medos e es soced que men s ones m ns en s cues e bo e s pocs peenes la see e sus obevcones h smo om obev se .
9 K. , Ems Ems op ct v 1 8
encno Despus epesenn s ques obevco nes nsepbes e s peceenes que se h expes esenc humn y que son heds e genecón genecón gu que os meos que e obeo e p uccón ne oo s oms en s que se h enco conscenc de gneo humno como por eempo s obs e e y oso Y amn epesenn s nos spcones bscs en pme ug s noms moes bscs) en s cues se h modedo y esenc humn y que son nsmsbles mámo nve ls generones uurs (Obvmene mbn ss prcen ncd en e e y en oso) or consguene en u prm promcón gene cdd es dnc socldd peo soce s oce escu soc un u n soce d en un poc dd no enc (o no ncan cpl) cpl) generc esroo gen co. As pues seá posbl qu un hombre fm e desoo genco ngd un srucur soc dd De n modo s do como cpcón ese compomeno puede ener ug mbn en ls comes nues. ócas qu se en enó pols d su mpo emndose n se cons ed ed por supeo supeo en en e pno genco genco preceden precedenee e desrroo d comundd de pos; Jesús que popugnb u dsaroo mor genco mbn n conse con s no ms y spcons conces d su mpo y prcsamene po eso mbos se convon en eprsens soo e esnc gnrc d humna. En s socddes pu dnmcs de ed mode ese compomeno eg se pco Ls endencs de dsroo d s socedes de pocs renes dvergen o convergen de vesos modos con es peco desoo gnercdd E creo p medr a vergnc o convrgenc s gdo acu dsoo gnro umno Mrndo c rás dese ese obsoro podmos rm que e dsroo sáco gu que e a cn) se a mosdo un ceón sn s y que g n genc de humnd h sdo e Europ cu cp smo socsmo s egdo eudsmo a cpsmo soceddes purs emno de s bers nues prspecv comunsmo. Eso no sgnc que es dsoos que esd puno e vs d nueso presene pcn como vegenes no hyn ndo ngn conendo soc doógco que hy sdo cogdo y hdo po soe ddes convergenes obbmne sn moo e poduccón asáco no hbrmos do n sque omcón e A� güe cásc o que sn embgo no nos mpde eo 10
0 C F TOI L f di pru:ne Má Sg
anes del ncimeno d os concepos de «gnero humno» o d «socedd, ls dferncs ene los hombes se pecen y como dencs nr hmb y . Mx escb: « cd uno trscend como hombr su pop neces pcu· ecée [ ]s conducen nre sí como sees humnos[ ], son conscnes de pnce n espec común No sucede que os eenes prouzcn pr los gres o que nm o gn p oos nmls/ Po consguene L produción qu hombe ncesrmne v cbo en comn con oos y pr oos (ambn pr oos) es om enomnc ele mn e l genec. Sn embrgo es necsro obsevr qu qu consceca de l genercdd no mpc po compo un relión ns c con e Yo engo conscnc de genec cuno cúo como se comuo-soc con ms ccones voy más lá m s pcur y dspongo pr ese de os n cmenos ncsros conscnc). Tengo n cón concen e con l gnrcdd cundo po e cono me pa pa como fin (se cu se su orm enomnc) enomnc) co co gene dd su fom enomnc s conve n mtvcón e ms cos. A su vez genc como movcón no pesu pon qu y hy sdo ebodo e e genec smpemn yo engo d vz en cundo un cón conscene hc objevcons genrcs de po supeo ngcones vores e cnc ecer) Cd ccón de c hombe sá crerzd desde e momeno en que e hombe es ombr ombr so es n genco genco por conscenc conscenc e ge nrcd peo no po un ecón conscen hc s o consguen conscenc peence necesmene v codn mns l ecón conscn pue ncuo no p ece en Y que gnrcdd mpc en pm ug soc hsocdd hombe su om nomnc pm es el pcur soced conceta, negcón cocrt l n qu nce epesend po e muo más pómo por e pequeño mudo. Como hemos vso e ombe se pop n s de d e los eemenos s bses s hbes e socd su empo n embgo ó ess eg cons represnn genrcd An oo epesen m bn ques negrcones d s cus puee ene noc po mpo según sucesón hsóc e os concepos pos el puebo ncón e gnero mno. Aems epe sn oos os mdos de pouccón coss nsuones que son medos e es soced que men s ones m ns en s cues e bo e s pocs peenes la see e sus obevcones h smo om obev se .
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encno Despus epesenn s ques obevco nes nsepbes e s peceenes que se h expes esenc humn y que son heds e genecón genecón gu que os meos que e obeo e p uccón ne oo s oms en s que se h enco conscenc de gneo humno como por eempo s obs e e y oso Y amn epesenn s nos spcones bscs en pme ug s noms moes bscs) en s cues se h modedo y esenc humn y que son nsmsbles mámo nve ls generones uurs (Obvmene mbn ss prcen ncd en e e y en oso) or consguene en u prm promcón gene cdd es dnc socldd peo soce s oce escu soc un u n soce d en un poc dd no enc (o no ncan cpl) cpl) generc esroo gen co. As pues seá posbl qu un hombre fm e desoo genco ngd un srucur soc dd De n modo s do como cpcón ese compomeno puede ener ug mbn en ls comes nues. ócas qu se en enó pols d su mpo emndose n se cons ed ed por supeo supeo en en e pno genco genco preceden precedenee e desrroo d comundd de pos; Jesús que popugnb u dsaroo mor genco mbn n conse con s no ms y spcons conces d su mpo y prcsamene po eso mbos se convon en eprsens soo e esnc gnrc d humna. En s socddes pu dnmcs de ed mode ese compomeno eg se pco Ls endencs de dsroo d s socedes de pocs renes dvergen o convergen de vesos modos con es peco desoo gnercdd E creo p medr a vergnc o convrgenc s gdo acu dsoo gnro umno Mrndo c rás dese ese obsoro podmos rm que e dsroo sáco gu que e a cn) se a mosdo un ceón sn s y que g n genc de humnd h sdo e Europ cu cp smo socsmo s egdo eudsmo a cpsmo soceddes purs emno de s bers nues prspecv comunsmo. Eso no sgnc que es dsoos que esd puno e vs d nueso presene pcn como vegenes no hyn ndo ngn conendo soc doógco que hy sdo cogdo y hdo po soe ddes convergenes obbmne sn moo e poduccón asáco no hbrmos do n sque omcón e A� güe cásc o que sn embgo no nos mpde eo 10
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l mundo burés s ha por as dcr rlizado cuando l mundo d las obtivacons s transorma todavía más n l mudo d las lcions ricadas qu nmasaran las rlaci ns prsonas y cuando l spacio para la autorraización d a prsonaidad va sindo cada vz más rstringido Es carác tr dl mundo d las obtivacions qu dstrozando al hombr s vulv cada vz más rgido n un papl, n un clich, hac surgir modos d comportaminto y puntos d vsta xtrmos d dos spcis Ambos rprsntan na cítca d la vida cot diana burgusa pro la pimra s positiva y ]a sgunda nga iva L posita acpta la srctura rcada _dl mundo» mundo» dl hmbr, pro no como un dstno dstno Busca y ncuntra ncuntra los funda mntos d sta situación n la stucur socil n su otalidad, a niga y proyca d un modo rvoucionario un mundo nu vo, humanzado. a crítica ngativa consdra mundo ri cado como na conscuncia ncsaria invitab d a ob tivación y rchaza toda actividad y toda comunicación. Esta cr tica no opo al mundo rcado otra cosa qu la incógnita d la unicidad no comunicant la partculardad pasiva qu s planta solamn a sí misma E sntiminto undamntal d la primra crítca s la rblión, l d la sguda s la dss pración a primra sá rprsntada n su orma orma más rad cal por Marx la sgunda por Kirkgaard Las motiacones partculares (los aectos partculaes)
Hmos xaminado hasta ahora dos aspctos d la particula ridad: las características particuars particuars y l punto d visa par ticular (y n tal contxto nos hmos rfrido a la atoconsrva ción). Pro cuando hablamos d la alinación dbmos consid rar atntamnt un rcr aspcto d la prticuaridad a mo tivación particula
D la prsncia ontoógico-anropológica dl punto d vista partcuar rsulta qu no existe ningún hombre sin motiaciones más o menos particulares así como nadi sab por p rncia drcta a propósio d la pria vida n d los dmás. La jrarquía d valors ntr los hombrs no s constida prguntándos si éstos tinn o no motivacions articulars sino xaminando cuáls son sas motivacions cuál s su con tnido concrto su ntnsidad y xaminando admás n qué relación s ncunran con la paricularidad dl suto en qué medida pueden lantearse como objeto dl propio sujeto. La forma ms elemental, ms espontnea, de la motivación particular se tiene cuando el unto de ista parular hace de móil: dsd la utoconsación instintiva hasa las problma tizacions nalizadas n l yo Yo stoy hambrino y por ll
quito l pan a mi póimo; tngo una mala opinión d aguin
porqu yo no l gusto o porqu cro qu o no l caigo bin; o no soy buno para nad po consigun m prgunto por ué po qu motivo, st n l mundo Todo sto prsa os más divrsos nvls d vida, as como tambin la ución motivadora · dl puo d vista paticla. odoS mis snmno ·gardan alguna eaci con mi pun to d vista partcular como hcho motivn pro so no sg nica ni mnimamn qu todos mis actos stn construidos sobr o qu pudan sr dducibs d l os snimintos puramnt particulars son muy pocos En primrsmo ugar s ncunran a nvdia, la vanidad y la vilza ms bn n s gundo plano s ncunran los clos y l gosmo. Esta nu mración mustra ya cuán poco ptnnt s idnticar la catgoría d particulardad con l gosmo. i xist algún aco qu no proporcona nnguna vnaa s s sin duda la nvidia Jamás la nvida ha proporoado bns a nadi, sno más bn dsagrado y dolor o cual s cirto incluso / cuando s considra a nvdia a margn d su rlación con ( la ética, s dcr cuando s pinsa n l mpo absracto d1 hombr sin normas moras - fa -1 msmo qu con la nvidia a va ndad s l sentmento de conrmacn dl yo paricular Es la sobrvaloración d mis accons y actuds n cuanto mas a sorvaloración d toda prsona u apb mi prsona y mis accions y actituds. o soy guapo intignt y bno o h actuado ustamnt, y todos os qu me ncunrn guapo, nlignt y buno y qu considrn ustas mis accons, ac an ustamnt Pcisamn por o la andad s n acto más perjudicial u il pra l yo ncuso para l yo particu lar Obnvia la lucdz d ucio ha mposib alcanar in cluso l mínimo d conocmino indspnsab para orintar s d un modo uncional n a vida cotidana a ileza s l sntminto d savacin d yo paricr u contndo dpnd smr de lo e l hombr qura pr sar a su yo particuar uno s vi n l campo d baalla s porqu quir salvars d la aniquiación ísca o d daños n su propo curpo si s vil cuando dbría compromtrs n una causa quir salvars d una prdida d oscón o d daos matrials s dcir d mnors posbdads d sacir sus ncsidads Cuando aguin •tin mdo» d algo qu no stá laconado con la dnsa d su parcuaridad no tin sntido apicar la catgoría d vlza pud tnr mido d rdr l honor, pro s mdo s rr a a indviduaidad or llo qun sto m no s vil n absoluto En l caso d la vilza la rlación con lo «Útl» y lo pr udia s m comp d lo qu ocua por mpo n l aso d la vandad o d a n'dia a vilza pud sr un nt minto ti a a pariculridad quin uyndo consv s vd
l mundo burés s ha por as dcr rlizado cuando l mundo d las obtivacons s transorma todavía más n l mudo d las lcions ricadas qu nmasaran las rlaci ns prsonas y cuando l spacio para la autorraización d a prsonaidad va sindo cada vz más rstringido Es carác tr dl mundo d las obtivacions qu dstrozando al hombr s vulv cada vz más rgido n un papl, n un clich, hac surgir modos d comportaminto y puntos d vsta xtrmos d dos spcis Ambos rprsntan na cítca d la vida cot diana burgusa pro la pimra s positiva y ]a sgunda nga iva L posita acpta la srctura rcada _dl mundo» mundo» dl hmbr, pro no como un dstno dstno Busca y ncuntra ncuntra los funda mntos d sta situación n la stucur socil n su otalidad, a niga y proyca d un modo rvoucionario un mundo nu vo, humanzado. a crítica ngativa consdra mundo ri cado como na conscuncia ncsaria invitab d a ob tivación y rchaza toda actividad y toda comunicación. Esta cr tica no opo al mundo rcado otra cosa qu la incógnita d la unicidad no comunicant la partculardad pasiva qu s planta solamn a sí misma E sntiminto undamntal d la primra crítca s la rblión, l d la sguda s la dss pración a primra sá rprsntada n su orma orma más rad cal por Marx la sgunda por Kirkgaard Las motiacones partculares (los aectos partculaes)
Hmos xaminado hasta ahora dos aspctos d la particula ridad: las características particuars particuars y l punto d visa par ticular (y n tal contxto nos hmos rfrido a la atoconsrva ción). Pro cuando hablamos d la alinación dbmos consid rar atntamnt un rcr aspcto d la prticuaridad a mo tivación particula
D la prsncia ontoógico-anropológica dl punto d vista partcuar rsulta qu no existe ningún hombre sin motiaciones más o menos particulares así como nadi sab por p rncia drcta a propósio d la pria vida n d los dmás. La jrarquía d valors ntr los hombrs no s constida prguntándos si éstos tinn o no motivacions articulars sino xaminando cuáls son sas motivacions cuál s su con tnido concrto su ntnsidad y xaminando admás n qué relación s ncunran con la paricularidad dl suto en qué medida pueden lantearse como objeto dl propio sujeto. La forma ms elemental, ms espontnea, de la motivación particular se tiene cuando el unto de ista parular hace de móil: dsd la utoconsación instintiva hasa las problma tizacions nalizadas n l yo Yo stoy hambrino y por ll
quito l pan a mi póimo; tngo una mala opinión d aguin
porqu yo no l gusto o porqu cro qu o no l caigo bin; o no soy buno para nad po consigun m prgunto por ué po qu motivo, st n l mundo Todo sto prsa os más divrsos nvls d vida, as como tambin la ución motivadora · dl puo d vista paticla. odoS mis snmno ·gardan alguna eaci con mi pun to d vista partcular como hcho motivn pro so no sg nica ni mnimamn qu todos mis actos stn construidos sobr o qu pudan sr dducibs d l os snimintos puramnt particulars son muy pocos En primrsmo ugar s ncunran a nvdia, la vanidad y la vilza ms bn n s gundo plano s ncunran los clos y l gosmo. Esta nu mración mustra ya cuán poco ptnnt s idnticar la catgoría d particulardad con l gosmo. i xist algún aco qu no proporcona nnguna vnaa s s sin duda la nvidia Jamás la nvida ha proporoado bns a nadi, sno más bn dsagrado y dolor o cual s cirto incluso / cuando s considra a nvdia a margn d su rlación con ( la ética, s dcr cuando s pinsa n l mpo absracto d1 hombr sin normas moras - fa -1 msmo qu con la nvidia a va ndad s l sentmento de conrmacn dl yo paricular Es la sobrvaloración d mis accons y actuds n cuanto mas a sorvaloración d toda prsona u apb mi prsona y mis accions y actituds. o soy guapo intignt y bno o h actuado ustamnt, y todos os qu me ncunrn guapo, nlignt y buno y qu considrn ustas mis accons, ac an ustamnt Pcisamn por o la andad s n acto más perjudicial u il pra l yo ncuso para l yo particu lar Obnvia la lucdz d ucio ha mposib alcanar in cluso l mínimo d conocmino indspnsab para orintar s d un modo uncional n a vida cotidana a ileza s l sntminto d savacin d yo paricr u contndo dpnd smr de lo e l hombr qura pr sar a su yo particuar uno s vi n l campo d baalla s porqu quir salvars d la aniquiación ísca o d daños n su propo curpo si s vil cuando dbría compromtrs n una causa quir salvars d una prdida d oscón o d daos matrials s dcir d mnors posbdads d sacir sus ncsidads Cuando aguin •tin mdo» d algo qu no stá laconado con la dnsa d su parcuaridad no tin sntido apicar la catgoría d vlza pud tnr mido d rdr l honor, pro s mdo s rr a a indviduaidad or llo qun sto m no s vil n absoluto En l caso d la vilza la rlación con lo «Útl» y lo pr udia s m comp d lo qu ocua por mpo n l aso d la vandad o d a n'dia a vilza pud sr un nt minto ti a a pariculridad quin uyndo consv s vd 1
ozdo solamente los ecos reerdos yo y cdo se r de afectos pmente pticuares esta imitción qued si· cd. ero unque discumos sobe los sentimienos qe con ceen a a particulridad no podemos qedos en e yo indiferenciado a partiridad es, incluso e sus oms más smples, un fenómeno notblemente complejo Ante todo, la eiende odo o d de yo a todo lo que e yo conoce . como suyo vni «halo» un campo tal de irradiación. M vandad no abarca solmente lo que yo pesonalmente soy o lo que he hecho sino ue uede extendese mbién odo lo que está en relción conmigo sólo casulmente: por eemplo beez o l capc· dd de mi mue o de m hio Yo puedo toma lgien bjo mi ptección úncamente poque provene de mi pueblo puedo despreciarlo poue su mundo mora no concuerda con el de mi ambient inmdato; uedo demosrr simpatía haci le poue cultv el mismo ue yo Todo lo ue se h dcho hast hor deberí indcar y que l consiencia del nootro no constituye siemre una ntesis de la consciencia del . Los sentimentos reatvos a la coscien· cia del nosotos pueden ser fectos particls precismente coo Jos reidos a a conscencia del yo n embargo que a contnución nos ocupremos extensamente de l elación en tre hombre ptcular y comunidd, nos limitremos q uns pocas observacones pelimnaes. 1 Cundo el hombe se apropi de su ambnte inmedto de su mundo, lo econoce como su propio mundo. n ls soceda des comuntarias en s cuas a oacón del mundo mplca smultáneamente a oacón de na comunia y de l conscnc d nosotos de esta cmundad elo tene lugar de n modo distinto disti nto ue en las socedades as, as , donde sgica nte todo acetacón d sstem de usos v de asracones o de modo de pensar como dntccón de sí con tles cosas y de un modo dstinto tene luar en el caso de interaciones más restnds o más amlas más comactas o más desundas ettea. n embago suceda como suced, e hombre ercbá semre su oi exstnc como existenci d n artcular etnecente a una nteacón (o ben en casos más comeos, como a de tculr petencente dversas intega cones) a inteación le ertenec y é rtenece a la integacón; el ssema de usos de sta integación es el suyo as exencs de a ntegrcón son las suyas e paticua e identifica con su integracón sta dentcacón se veric esponnea y simltánemente l desro11o de l conscienci del yo. La conaocn de netr f de nuesa cudad de na ó " J Oa< aiHa a su cudad a su ación s an obvia pa e paticla como a pua motvación del yo. �u
humano sta sca nos ts compñ a homre p to da a aic u un hombre ado una un a cmdad nt ueU¡ r r u pac pac r concreto sóo en cuto es mmo d a comuidd d En e nero hmno que ha cazao edd dt esto es vido oamnte pa a nanca cuo se acanza dad dut se tene a posidd escoer a propia o nna tecón No obstte y veemos sudamnte por qué, a uez d motiacón d sta cosceca ootos y d a efernca a ea no se amotua n sqea dunte ma� dur» E nosotros es, por consguiente, queo po o cu este e «y». S m conscec de osotros nca dentca cón esonáea con n nteción dd todos os sentme os que o ro a ntegacón pueden ser actos paticu ares como si uese reedos mí msmo Peen pero no dn sero necesamente S mo como y hemos aptdo, hsta os aectos concenntes a yo deben ser obatoimnte ptcuares pénses n discus citdo de Astóts sobre queo que amamos en nosotros msmos y con lo que nos identcmos. En e caso de a cons cenca de nosotos e suto es ms compcado S me den tco somente con elmnacón de ms necsdades egótcas particuaes mi sentmento se necesaamente patcua po si me dentco con a necesdd paur e sí de m ntea� ó puedo evme todavía eeco de m por encm de est prtcidad. M posicón es ndierecdament prticu l cuando empeo ms urzs en vo de m eoísmo pro yo puedo por por d sóo empo mpea mpea ms fzs en e nteés pumente egoísta de mi nación, ncuso en prjico de mi egoísmo pd L elevcón conscenc del nosotros a dentcacón con os obetvos de nosotos l actvdad paa su consecucón pueden ser po consiguint, la escue dode se aprenden a super ls motacons ptcuaes, ncuso en el cso de u los oetos de nteracó sean patculares. Puedo suprr ms motivacons ptcuaes ncluso patendo de tendencs contendos de vor y motcnes totamente diverss respecto de objetivo de la ntegacón Dedicaemos po hor penas unas paabs l tce momento. Puede suceder ue l misma motivación no sea patcula Btse n duelo on e ofeso de m fam consttuía una cuestón de onor en un deteminada ntgcón d ua poca detemnad e móvi prcur es decr aue po el cual tamén ab sido ofendido actuaa sólo de un modo suordnado con re� ción s eyes morles no escrits del códgo de honor Peo puede serir ser ir incluso n motvción motvció n puamente particul yo deendo usa comú porque hst hor he nvertido muchsimo en ela esoy dispuesto a hacer sacrcios pra no 45
ozdo solamente los ecos reerdos yo y cdo se r de afectos pmente pticuares esta imitción qued si· cd. ero unque discumos sobe los sentimienos qe con ceen a a particulridad no podemos qedos en e yo indiferenciado a partiridad es, incluso e sus oms más smples, un fenómeno notblemente complejo Ante todo, la eiende odo o d de yo a todo lo que e yo conoce . como suyo vni «halo» un campo tal de irradiación. M vandad no abarca solmente lo que yo pesonalmente soy o lo que he hecho sino ue uede extendese mbién odo lo que está en relción conmigo sólo casulmente: por eemplo beez o l capc· dd de mi mue o de m hio Yo puedo toma lgien bjo mi ptección úncamente poque provene de mi pueblo puedo despreciarlo poue su mundo mora no concuerda con el de mi ambient inmdato; uedo demosrr simpatía haci le poue cultv el mismo ue yo Todo lo ue se h dcho hast hor deberí indcar y que l consiencia del nootro no constituye siemre una ntesis de la consciencia del . Los sentimentos reatvos a la coscien· cia del nosotos pueden ser fectos particls precismente coo Jos reidos a a conscencia del yo n embargo que a contnución nos ocupremos extensamente de l elación en tre hombre ptcular y comunidd, nos limitremos q uns pocas observacones pelimnaes. 1 Cundo el hombe se apropi de su ambnte inmedto de su mundo, lo econoce como su propio mundo. n ls soceda des comuntarias en s cuas a oacón del mundo mplca smultáneamente a oacón de na comunia y de l conscnc d nosotos de esta cmundad elo tene lugar de n modo distinto disti nto ue en las socedades as, as , donde sgica nte todo acetacón d sstem de usos v de asracones o de modo de pensar como dntccón de sí con tles cosas y de un modo dstinto tene luar en el caso de interaciones más restnds o más amlas más comactas o más desundas ettea. n embago suceda como suced, e hombre ercbá semre su oi exstnc como existenci d n artcular etnecente a una nteacón (o ben en casos más comeos, como a de tculr petencente dversas intega cones) a inteación le ertenec y é rtenece a la integacón; el ssema de usos de sta integación es el suyo as exencs de a ntegrcón son las suyas e paticua e identifica con su integracón sta dentcacón se veric esponnea y simltánemente l desro11o de l conscienci del yo. La conaocn de netr f de nuesa cudad de na ó " J Oa< aiHa a su cudad a su ación s an obvia pa e paticla como a pua motvación del yo. �u
humano sta sca nos ts compñ a homre p to da a aic u un hombre ado una un a cmdad nt ueU¡ r r u pac pac r concreto sóo en cuto es mmo d a comuidd d En e nero hmno que ha cazao edd dt esto es vido oamnte pa a nanca cuo se acanza dad dut se tene a posidd escoer a propia o nna tecón No obstte y veemos sudamnte por qué, a uez d motiacón d sta cosceca ootos y d a efernca a ea no se amotua n sqea dunte ma� dur» E nosotros es, por consguiente, queo po o cu este e «y». S m conscec de osotros nca dentca cón esonáea con n nteción dd todos os sentme os que o ro a ntegacón pueden ser actos paticu ares como si uese reedos mí msmo Peen pero no dn sero necesamente S mo como y hemos aptdo, hsta os aectos concenntes a yo deben ser obatoimnte ptcuares pénses n discus citdo de Astóts sobre queo que amamos en nosotros msmos y con lo que nos identcmos. En e caso de a cons cenca de nosotos e suto es ms compcado S me den tco somente con elmnacón de ms necsdades egótcas particuaes mi sentmento se necesaamente patcua po si me dentco con a necesdd paur e sí de m ntea� ó puedo evme todavía eeco de m por encm de est prtcidad. M posicón es ndierecdament prticu l cuando empeo ms urzs en vo de m eoísmo pro yo puedo por por d sóo empo mpea mpea ms fzs en e nteés pumente egoísta de mi nación, ncuso en prjico de mi egoísmo pd L elevcón conscenc del nosotros a dentcacón con os obetvos de nosotos l actvdad paa su consecucón pueden ser po consiguint, la escue dode se aprenden a super ls motacons ptcuaes, ncuso en el cso de u los oetos de nteracó sean patculares. Puedo suprr ms motivacons ptcuaes ncluso patendo de tendencs contendos de vor y motcnes totamente diverss respecto de objetivo de la ntegacón Dedicaemos po hor penas unas paabs l tce momento. Puede suceder ue l misma motivación no sea patcula Btse n duelo on e ofeso de m fam consttuía una cuestón de onor en un deteminada ntgcón d ua poca detemnad e móvi prcur es decr aue po el cual tamén ab sido ofendido actuaa sólo de un modo suordnado con re� ción s eyes morles no escrits del códgo de honor Peo puede serir ser ir incluso n motvción motvció n puamente particul yo deendo usa comú porque hst hor he nvertido muchsimo en ela esoy dispuesto a hacer sacrcios pra no 45
efectivamente juntas o que desarroen en común un pae de comarsa en sentdo sco. Sino, por e contrario se quiere apntar ue a sociedad dada emite excusvamente o prevaentemente aqueas ntegracones pmaas que no pue den ransformarse en comunidad y que no dean esacio a un ntenso desarroo de a ndiviuaiad y menos todavía a un desarroo mutatera Nos encontramos frente a inte grciones en as ue as ersonas se compotan siempre «como si» actuasen en masa y, or añadura en ua masa maniu ada Domina en absouto a tendencia potencia a observar a os demás. Socead de masas» es por o tanto una epresón para inicar auea sociedad en a ue e comportamiento e se a fomado en os gpos constitue constitue una posción antii dividua de masa; es una metáfora para dsinar un sociedad manipuda confomsta (Queremos aair ue a codera mos u epresión muy poco fe s escritores de a Kultur kritik d os cuales procede en e fondo an recoido bao mano e unto de partda ontoóco-socia de a teora de guos Pe Jo ue ara a sociooa positvsta era postivo sociaiante constituía u vaor para a Kulturkritik es por e contrao una ferza neatva un fenómeno de aienación)
HOMBRE PARTICULR Y OMUNIDAD
Pasemos a continuación a aáiss de a inte�racón decisiva ara a estuctura de conuto socia para a formación de articuar: a comndad. La Comunidad» es como emos es boado ya a cateora e a estctura soca de a intera ción Pero ha ue aair ue no es olmnt esto. Determ nada integración a adea e estrato. e po etcétera) pude ser una comuidad pero no o es obigatoriamente. Deende n cada ocasión del contnido concreto de a ntegración del odo n que ls rlcione materiaes moraes con e conunto o cil están constidas y de a relción del rticulr con a interación dada Sera absurdo urer conectar cada tipo de socaad con e conceto de comunidad. Mar se a detenio más de una ve trata de eo de un modo bastante amio en os Grundri) a precsar cómo a socadad no resupone necesaramente una comunidad E ombre puee asarse sóo en a socea e ombre aisao e ombre no comunitaro ue está en contacto con a socea soamente a través de a produccón de inter· cambio de mercancas no es menos soca ue e ombre co muntaro Por e contraro no se uede near ue a comu ntaedad a comuniad coo cateora n e no de a socia· 76
a tena n conteno cífco n vaor eecco a ue ccar be a ecara e us coteos L coun e un gruo o un ro oc rucur, orgz con u oren e vore rent hoogéneo u rcur rnec necern a eces remte en ete cao a o enmenos una mentamente tnto ese e nto e vsta e earroo soc en u conuto n rmer ur a comuna uee ser necesara ese e to e vta e oren econco rouctvo oc e a ocea en su couto eso es vo cuano a rouccn o a amnstrac e a oce a eo e eera bas se earro en e mbto e auas comuaes cuno ta carcter comuto rer senta na arte ornca nemabe e a estctura soca e este to on as comaes naturaes ue ata a aa e a socea buruea ern m o meno ara caa es rato e a socea as cocones unmetaes a una e unconamento e a socea or consuente estaban ms o meno resentes en caa oma e actva sto suce e ata ue resecto a as nteracone oces o temn e eamento e a barrera natuae eta oceae e artcuar nace necesarmente en una comuna cuo mtes estn a aos en e momento e su nacmento Tenen una nc cometmente versa e a estrctura soca aueas comunaes ue no uren e nter e a va materia e a soceda so e a necesaes e a act va otca otca 1 1o e derroo nvu e a n· te conscente e a vouta ue e partcuar tré d ngrcn aa tena una reacin conscente co a e ercia estas comuae etn oranaas con e f e cumpr objeo cocenen genérco eco e ue tes comunae no sean ecesaras r rroduccn r e a socea aa no snca e absouto ue se n ferentes ara ea Aunue omo a suceo en a maora e as comunaes comunaes stórcament stórcamentee mortantes mortantes stas nacen ara reaar os es enrcos e etermnadas nteracones estratos o cases tenen e todos moos vae soca ver sa en mucos asectos En pmer uar oran a rea acin e n desu earro a conscienca ndvua e uen perteece a a comunia aems meate su estctu racn e os vaores roorcon moeo y orecen tam bén a orma e vda temos aunos eemos etro e soceade netamente dversas e ardn e Ecuro» rto sus iscuos as seccoes acobinas eran coundades de este to No se uede ecuir ue as comunas se consttun so bre a base e contenos e vaor neativo comunaes as tas o ncuo os gng ) ero tomaremos oamente en con 7
efectivamente juntas o que desarroen en común un pae de comarsa en sentdo sco. Sino, por e contrario se quiere apntar ue a sociedad dada emite excusvamente o prevaentemente aqueas ntegracones pmaas que no pue den ransformarse en comunidad y que no dean esacio a un ntenso desarroo de a ndiviuaiad y menos todavía a un desarroo mutatera Nos encontramos frente a inte grciones en as ue as ersonas se compotan siempre «como si» actuasen en masa y, or añadura en ua masa maniu ada Domina en absouto a tendencia potencia a observar a os demás. Socead de masas» es por o tanto una epresón para inicar auea sociedad en a ue e comportamiento e se a fomado en os gpos constitue constitue una posción antii dividua de masa; es una metáfora para dsinar un sociedad manipuda confomsta (Queremos aair ue a codera mos u epresión muy poco fe s escritores de a Kultur kritik d os cuales procede en e fondo an recoido bao mano e unto de partda ontoóco-socia de a teora de guos Pe Jo ue ara a sociooa positvsta era postivo sociaiante constituía u vaor para a Kulturkritik es por e contrao una ferza neatva un fenómeno de aienación)
HOMBRE PARTICULR Y OMUNIDAD
Pasemos a continuación a aáiss de a inte�racón decisiva ara a estuctura de conuto socia para a formación de articuar: a comndad. La Comunidad» es como emos es boado ya a cateora e a estctura soca de a intera ción Pero ha ue aair ue no es olmnt esto. Determ nada integración a adea e estrato. e po etcétera) pude ser una comuidad pero no o es obigatoriamente. Deende n cada ocasión del contnido concreto de a ntegración del odo n que ls rlcione materiaes moraes con e conunto o cil están constidas y de a relción del rticulr con a interación dada Sera absurdo urer conectar cada tipo de socaad con e conceto de comunidad. Mar se a detenio más de una ve trata de eo de un modo bastante amio en os Grundri) a precsar cómo a socadad no resupone necesaramente una comunidad E ombre puee asarse sóo en a socea e ombre aisao e ombre no comunitaro ue está en contacto con a socea soamente a través de a produccón de inter· cambio de mercancas no es menos soca ue e ombre co muntaro Por e contraro no se uede near ue a comu ntaedad a comuniad coo cateora n e no de a socia· 76
a tena n conteno cífco n vaor eecco a ue ccar be a ecara e us coteos L coun e un gruo o un ro oc rucur, orgz con u oren e vore rent hoogéneo u rcur rnec necern a eces remte en ete cao a o enmenos una mentamente tnto ese e nto e vsta e earroo soc en u conuto n rmer ur a comuna uee ser necesara ese e to e vta e oren econco rouctvo oc e a ocea en su couto eso es vo cuano a rouccn o a amnstrac e a oce a eo e eera bas se earro en e mbto e auas comuaes cuno ta carcter comuto rer senta na arte ornca nemabe e a estctura soca e este to on as comaes naturaes ue ata a aa e a socea buruea ern m o meno ara caa es rato e a socea as cocones unmetaes a una e unconamento e a socea or consuente estaban ms o meno resentes en caa oma e actva sto suce e ata ue resecto a as nteracone oces o temn e eamento e a barrera natuae eta oceae e artcuar nace necesarmente en una comuna cuo mtes estn a aos en e momento e su nacmento Tenen una nc cometmente versa e a estrctura soca aueas comunaes ue no uren e nter e a va materia e a soceda so e a necesaes e a act va otca otca 1 1o e derroo nvu e a n· te conscente e a vouta ue e partcuar tré d ngrcn aa tena una reacin conscente co a e ercia estas comuae etn oranaas con e f e cumpr objeo cocenen genérco eco e ue tes comunae no sean ecesaras r rroduccn r e a socea aa no snca e absouto ue se n ferentes ara ea Aunue omo a suceo en a maora e as comunaes comunaes stórcament stórcamentee mortantes mortantes stas nacen ara reaar os es enrcos e etermnadas nteracones estratos o cases tenen e todos moos vae soca ver sa en mucos asectos En pmer uar oran a rea acin e n desu earro a conscienca ndvua e uen perteece a a comunia aems meate su estctu racn e os vaores roorcon moeo y orecen tam bén a orma e vda temos aunos eemos etro e soceade netamente dversas e ardn e Ecuro» rto sus iscuos as seccoes acobinas eran coundades de este to No se uede ecuir ue as comunas se consttun so bre a base e contenos e vaor neativo comunaes as tas o ncuo os gng ) ero tomaremos oamente en con 7
como hmo to, ha edo la poibilidad d q l hom ia i omidad El pupuo q culquíer acpaó d a vda d pacu a lquie tma d aor hom gé a pjo dduidad q ddo ao oam de ato podcto e e nas, cuya oadad s azda pos fem a a u maca mado. opo d ido o ióimo d vuals d - u mo y má compto mpa mpae-, e-, idiido idiid o qu c q x a u auoaiaió cotuy a «acidad gi ca», o a, qu a qu pa l go huma o: u moaa abs to d daollo d a poaad Po mao a a mdia d a ocdad adimo q a lmiada a adaptain a comidad, qda mpm «ddualimo go d í d goímo paica Co a amació o qmo aoo am a pa afoma d omatio gú a a oamt l mo r e la comudad ata po eoabmt d dap apr pooaa a diido ca poiiidad d daoo Nooo costaamo ipmt ómo a ididaidad má gad y má atia d a ocdad ga ha ido oa pi aqula q o ha «t m d o hobe t d omidad q h do roallidad óo am poib q pe roa omnidd ó mi de ueo po. E io d ol buré hbi mp mp· ol bi ttati tativ va R ptaa omo da la pquña comdad q o ho d a Ne E haa hcho ugi Ca Goth Whem Mee poía omo mpo ctv amigo fomado too Lothaio Y aqlo ili mo mo d la h idiv divd do al l hti i n qu a o i po «t» m t po, la gad ididadd otaon oagia po la comndad p vv a a (po po m mpl pl t vz d la mú: Bho Bhov v ío Sch chbr ) E comdd d l cotadiio pati pati comidad c t mt m dtt q ta. Rrm mt cm tiedo ga m omidad a mimo imp ped l l g g d c s ga e eeccó. L tr tr tmb a v t t m aq m m é é q qde e pi ta última mft do a oab impoaa) o t mtv a com dad d ió l pacio d pacua pud mayo a aua ( q a pácca mp d; admá patl pd da poadad a im
a a ogaó d otdo v a D modo qu pm po d oramo a ddo daado · t o a do ó o gu do o aqu a d o oo d ma o cu o ao gudo po d or mo a y madá ma xa omu dad hom ua a comudad omo p mdo paa o patcua á mp xpado d oda a omudad cuado a a a a
LA CONSCIENCA DEL OSOTROS
omo mo o a co c o a ooo daoa t mt a a cocia y Sm t ít-vt c o cc oty pt d parda �», to o o má ee: c a y modo va. Ca m q a c darr 1 a o tm ga e e p emege o más ez e oscec e a adad yo tm t aa vt a má mt ec o L v tm vá a m o paa au g gció, ó, J c g tp a tmt . D cm a t ) ha ado e a n m p am a m paa pooga pt H á b áb p m do ado dtá n útb, c «¡m vc! H x mb mm a í m S ma v t t m o t N m t m c t mb má t t ma p «xt m Pr a pa ñ ? t t aua ct «t} v >, t hr c á c á ai F r d t at tla a a -m -m u o a d va a v:, �ó l ft t ct p
como hmo to, ha edo la poibilidad d q l hom ia i omidad El pupuo q culquíer acpaó d a vda d pacu a lquie tma d aor hom gé a pjo dduidad q ddo ao oam de ato podcto e e nas, cuya oadad s azda pos fem a a u maca mado. opo d ido o ióimo d vuals d - u mo y má compto mpa mpae-, e-, idiido idiid o qu c q x a u auoaiaió cotuy a «acidad gi ca», o a, qu a qu pa l go huma o: u moaa abs to d daollo d a poaad Po mao a a mdia d a ocdad adimo q a lmiada a adaptain a comidad, qda mpm «ddualimo go d í d goímo paica Co a amació o qmo aoo am a pa afoma d omatio gú a a oamt l mo r e la comudad ata po eoabmt d dap apr pooaa a diido ca poiiidad d daoo Nooo costaamo ipmt ómo a ididaidad má gad y má atia d a ocdad ga ha ido oa pi aqula q o ha «t m d o hobe t d omidad q h do roallidad óo am poib q pe roa omnidd ó mi de ueo po. E io d ol buré hbi mp mp· ol bi ttati tativ va R ptaa omo da la pquña comdad q o ho d a Ne E haa hcho ugi Ca Goth Whem Mee poía omo mpo ctv amigo fomado too Lothaio Y aqlo ili mo mo d la h idiv divd do al l hti i n qu a o i po «t» m t po, la gad ididadd otaon oagia po la comndad p vv a a (po po m mpl pl t vz d la mú: Bho Bhov v ío Sch chbr ) E comdd d l cotadiio pati pati comidad c t mt m dtt q ta. Rrm mt cm tiedo ga m omidad a mimo imp ped l l g g d c s ga e eeccó. L tr tr tmb a v t t m aq m m é é q qde e pi ta última mft do a oab impoaa) o t mtv a com dad d ió l pacio d pacua pud mayo a aua ( q a pácca mp d; admá patl pd da poadad a im t mh má n t m c 4
a a ogaó d otdo v a D modo qu pm po d oramo a ddo daado · t o a do ó o gu do o aqu a d o oo d ma o cu o ao gudo po d or mo a y madá ma xa omu dad hom ua a comudad omo p mdo paa o patcua á mp xpado d oda a omudad cuado a a a a
LA CONSCIENCA DEL OSOTROS
omo mo o a co c o a ooo daoa t mt a a cocia y Sm t ít-vt c o cc oty pt d parda �», to o o má ee: c a y modo va. Ca m q a c darr 1 a o tm ga e e p emege o más ez e oscec e a adad yo tm t aa vt a má mt ec o L v tm vá a m o paa au g gció, ó, J c g tp a tmt . D cm a t ) ha ado e a n m p am a m paa pooga pt H á b áb p m do ado dtá n útb, c «¡m vc! H x mb mm a í m S ma v t t m o t N m t m c t mb má t t ma p «xt m Pr a pa ñ ? t t aua ct «t} v >, t hr c á c á ai F r d t at tla a a -m -m u o a d va a v:, �ó l ft t ct p t t m m m m m> m> ts Bo uado aa «mej» 85
incluso puede dsncadenar toament mi ntiminto patí� lae. Puedo, por ejemplo, perder mi comprensión mora y mi pudencia de juicio frente a quien no haya reaizado esta identicación. En nombe de mi comuidad doy entons lib cuso a mis intitos más bajos, sintiéndome por ñadidua per· fectamente noble Mi venganza asume la fona del cumpimien� to de a ley. s fenómenos más terles de este tipo se da cuado la integración no exige de mí ningún sacricio, pero no sóo en este caso. Hasta ahora hemos dejado aparte e contenido de valor de la integración con que se identica el particular Pero es evi� dente que la prticulardad es tanto más cumplida por la cons� ciencia del nosotros», cuanto más la comnidad dada se encuen� tra en contraste con e desarolo genérico, cuanto más ésta le elimina los contenidos de valor En este caso nuestro juicio ni siquiera toma en consideración el sacricio personal del particu� lar (por ejemplo, cuando el particular se identica con a «comu «comu nidad nacional» del nazismo) Por el contrario, en el caso de con tenidos iguales de valor, nuestro juicio tamién espontáneamente considera mejor e comportamiento de quien se ha identicado con una causa perdida porque el sacricio de la particularidad es aqu máximo y la posiilidad de gozar de las alegras de a vida mnima); vitix aa dii lait, ed ita Caton Por o tanto, la consciencia de nosotros y la identicación o la colaoración con el nosotros pueden reprimir incluso por propia iniciatia) el punto de vista las caractersticas y los afec tos paricuares o tamién darles lire curso. En cada caso ha cen fil y imle de nueo una motiación de la paticular� dad) la orentación en el mundo A n italiano le parecen ue� nos los puelos a los que les gusta Italia y malos os antiitalia� nos es ueno lo que a en faor de talia os italianos son los homres más capaces de la tierra, etc Se tata de esquemas extremadamente simples, que pueden ser asimilados aunque no se posea una particular saidura moral y con los cuaes en el amiente amiente dado -en este caso en el amiente amiente italian italian se pue� de operar con éxito, encontrar consenso, evitar conctos, etcé� tera. Esta idticación, como precisamente hemos indicado pue� de tamién constituir un dneo de éxito del yo. En la vida no he conseguido nada, pero por o menos mi puelo ha tenido éxito O al contraro: no he conse_uido nada porque el gupo al que pertenezco está oprimido (Aunque las dos armaciones fuesen exactas, no ostante, es caracterstico de la paricular� dad poner en relación el éxito y e fracaso de toda a vida pers al con el €xto o el fracaso de la integración) El denominado orllo naciona1 a menudo no es otra cosa que un modo de manifestarse de la motivaión particular pero no siempre si ua nación se elea a vangardia del género hu
mano como consecuencia de alguna de sus gestas po eem plo por haer hecho na revolución), y si yo he tomado pare ella pesonalmente, puedo esta orguloso de ella con peno dereho y sentira como orgullo persona En este caso no opera mi paiculadad de hecho yo reero as gestas de mi ació y la mas) a aloes geéricos Pero si mi nación no h a u� plido nnna acción genérica especial, el ogullo nacional no es más que una prolongación de a particuaridad. Estoy orgu� loso de ser italiano es una armación que ale tanto como de cir que estoy orgulloso de haer nacdo macho. Algo que no depende de m un casual modo de nacer lo sitúo como vaor y como rango, mientras que no pose ningú contenido de vaor en s. Es función del orgulo naciona, a través de la nscieia de nosotros hinchar mi particulardad, su signicado no es cierto que no sea nade, soy un italiano o n macho; de este modo yo sustituyo as acciones y las formas de comporamiento portadoras de n verdadero contenido de valor, que quiria esfuerzo, que exigiran un desarrollo eectivo y tal vez de sup· ación de la particularidad, y de las cuales yo justamente podía estar orgulloso. Pero la motiación particular entra tamién en la consencia de nosotros de modo más complicado e indirecto n fenó meno frecuente en las comundades y gupos de elección) A sa� er si yo me he entregado ya a na comunidad o grupo, man� tener rme» la identicación cOn él sigica defender mi vida defender mi comporamiento hasta ese punto en suma, deen derme a m mismo Si se pusiese de reliee que aquela comu· nidad no mereca qe yo me identiCase con ella, que sus cnte� nidos de aor eran dudosos, etcétera entonces en el caso de que yo sea un homre particular particular m ida ha sido inútil. Por con� siguiente estoy oigado a atarme a la identicación, deo resis tir todas las tentaciones de desligarme de ella aun a costa de destir al tentador») La precisión en el caso de que yo sea un homre particular» es necesaria, porque e homre que se ha elevado a la individualidad no pierde su propia vida ni siquiera en tales circunstancias Sae sacar las consecuencias sae aprender tamién del error y sae modicar su personali dad y sus elecciones a la luz de lo que ha aprendido legados a este punto queremos osear que no pretende mos agotar aqu las posiilidades de reacción de la paricular dad a estamos examinando simplemente en na perspectia restngida, desde el ángulo de la consciencia del nosotros. Por ello decimos entre paréntesis que es igalmente frecuente la reacción paricularista del particular que de improiso se reela contra la integación elegda por él, pasando del 2mor al odio en este caso deend su vida olcando sore la integración precedenemente eegda la esponsailidad de todos sus equ� cos y errores En este caso tamién se identica con ella pero 89
incluso puede dsncadenar toament mi ntiminto patí� lae. Puedo, por ejemplo, perder mi comprensión mora y mi pudencia de juicio frente a quien no haya reaizado esta identicación. En nombe de mi comuidad doy entons lib cuso a mis intitos más bajos, sintiéndome por ñadidua per· fectamente noble Mi venganza asume la fona del cumpimien� to de a ley. s fenómenos más terles de este tipo se da cuado la integración no exige de mí ningún sacricio, pero no sóo en este caso. Hasta ahora hemos dejado aparte e contenido de valor de la integración con que se identica el particular Pero es evi� dente que la prticulardad es tanto más cumplida por la cons� ciencia del nosotros», cuanto más la comnidad dada se encuen� tra en contraste con e desarolo genérico, cuanto más ésta le elimina los contenidos de valor En este caso nuestro juicio ni siquiera toma en consideración el sacricio personal del particu� lar (por ejemplo, cuando el particular se identica con a «comu «comu nidad nacional» del nazismo) Por el contrario, en el caso de con tenidos iguales de valor, nuestro juicio tamién espontáneamente considera mejor e comportamiento de quien se ha identicado con una causa perdida porque el sacricio de la particularidad es aqu máximo y la posiilidad de gozar de las alegras de a vida mnima); vitix aa dii lait, ed ita Caton Por o tanto, la consciencia de nosotros y la identicación o la colaoración con el nosotros pueden reprimir incluso por propia iniciatia) el punto de vista las caractersticas y los afec tos paricuares o tamién darles lire curso. En cada caso ha cen fil y imle de nueo una motiación de la paticular� dad) la orentación en el mundo A n italiano le parecen ue� nos los puelos a los que les gusta Italia y malos os antiitalia� nos es ueno lo que a en faor de talia os italianos son los homres más capaces de la tierra, etc Se tata de esquemas extremadamente simples, que pueden ser asimilados aunque no se posea una particular saidura moral y con los cuaes en el amiente amiente dado -en este caso en el amiente amiente italian italian se pue� de operar con éxito, encontrar consenso, evitar conctos, etcé� tera. Esta idticación, como precisamente hemos indicado pue� de tamién constituir un dneo de éxito del yo. En la vida no he conseguido nada, pero por o menos mi puelo ha tenido éxito O al contraro: no he conse_uido nada porque el gupo al que pertenezco está oprimido (Aunque las dos armaciones fuesen exactas, no ostante, es caracterstico de la paricular� dad poner en relación el éxito y e fracaso de toda a vida pers al con el €xto o el fracaso de la integración) El denominado orllo naciona1 a menudo no es otra cosa que un modo de manifestarse de la motivaión particular pero no siempre si ua nación se elea a vangardia del género hu 88
mano como consecuencia de alguna de sus gestas po eem plo por haer hecho na revolución), y si yo he tomado pare ella pesonalmente, puedo esta orguloso de ella con peno dereho y sentira como orgullo persona En este caso no opera mi paiculadad de hecho yo reero as gestas de mi ació y la mas) a aloes geéricos Pero si mi nación no h a u� plido nnna acción genérica especial, el ogullo nacional no es más que una prolongación de a particuaridad. Estoy orgu� loso de ser italiano es una armación que ale tanto como de cir que estoy orgulloso de haer nacdo macho. Algo que no depende de m un casual modo de nacer lo sitúo como vaor y como rango, mientras que no pose ningú contenido de vaor en s. Es función del orgulo naciona, a través de la nscieia de nosotros hinchar mi particulardad, su signicado no es cierto que no sea nade, soy un italiano o n macho; de este modo yo sustituyo as acciones y las formas de comporamiento portadoras de n verdadero contenido de valor, que quiria esfuerzo, que exigiran un desarrollo eectivo y tal vez de sup· ación de la particularidad, y de las cuales yo justamente podía estar orgulloso. Pero la motiación particular entra tamién en la consencia de nosotros de modo más complicado e indirecto n fenó meno frecuente en las comundades y gupos de elección) A sa� er si yo me he entregado ya a na comunidad o grupo, man� tener rme» la identicación cOn él sigica defender mi vida defender mi comporamiento hasta ese punto en suma, deen derme a m mismo Si se pusiese de reliee que aquela comu· nidad no mereca qe yo me identiCase con ella, que sus cnte� nidos de aor eran dudosos, etcétera entonces en el caso de que yo sea un homre particular particular m ida ha sido inútil. Por con� siguiente estoy oigado a atarme a la identicación, deo resis tir todas las tentaciones de desligarme de ella aun a costa de destir al tentador») La precisión en el caso de que yo sea un homre particular» es necesaria, porque e homre que se ha elevado a la individualidad no pierde su propia vida ni siquiera en tales circunstancias Sae sacar las consecuencias sae aprender tamién del error y sae modicar su personali dad y sus elecciones a la luz de lo que ha aprendido legados a este punto queremos osear que no pretende mos agotar aqu las posiilidades de reacción de la paricular dad a estamos examinando simplemente en na perspectia restngida, desde el ángulo de la consciencia del nosotros. Por ello decimos entre paréntesis que es igalmente frecuente la reacción paricularista del particular que de improiso se reela contra la integación elegda por él, pasando del 2mor al odio en este caso deend su vida olcando sore la integración precedenemente eegda la esponsailidad de todos sus equ� cos y errores En este caso tamién se identica con ella pero 89
l. La heterogeneidd de a vida coid
'a
vda cotidiana es heogénea en los senidos y aspecos más diversos. Y ésa es la azón po a que su ceno sóo puede se el paricular, en el cual aqueas eseas, fomas de acdad 1 etCéea deciddamene heteogéneas se aculan en na idd De esto se desende que a ida codiana no eesena necsa iamene un vao auónomo; si la connuidad del paicla es consituda po asectos omas de acidad que se han ac muado casuamene a cotidandad no iene n «senido• a ónmo. La codianidad cobra un senido soamene en el con texo de tr medi en la hsoa en el oceso hsóco como susancia de a No podemos eseña los aspecos más mpoanes - ni squ squie iea a los más esenc esencal ales es- de a heeoge heeogeneida neidad d de a ida
l. La heterogeneidd de a vida coid
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vda cotidiana es heogénea en los senidos y aspecos más diversos. Y ésa es la azón po a que su ceno sóo puede se el paricular, en el cual aqueas eseas, fomas de acdad 1 etCéea deciddamene heteogéneas se aculan en na idd De esto se desende que a ida codiana no eesena necsa iamene un vao auónomo; si la connuidad del paicla es consituda po asectos omas de acidad que se han ac muado casuamene a cotidandad no iene n «senido• a ónmo. La codianidad cobra un senido soamene en el con texo de tr medi en la hsoa en el oceso hsóco como susancia de a No podemos eseña los aspecos más mpoanes - ni squ squie iea a los más esenc esencal ales es- de a heeoge heeogeneida neidad d de a ida coidana Nos taemos a indica algunos omencemos o servando que a ida codiana maniene maniene ocupadas muchas c a acidades de iveso to: to : la isa, el odo, e guso, el olfao e acto ambién la abildad ísica, el espíiu de obseación la memoa la sagacdad la caacidad de eaccona. Ades oan os aecos más divesos: am odio, deseco compa sión, aticipación, simaía anaía, endia deseo, osalgia náusea amisad eugnancia veneación ecée � nes de segui avanzando, queemos eamina ms detenda mente esta seleccin e oamene casual Po oa pa te esua evidene prces pr ces snglar de bjeva e-
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néic n cp al mism iemp a das aqellas apacdade y enimien1U oceso de abajo uede eque e so de la vista del tacto sn que deba ecui necesariamene a guso al olao Ha que consdera ambén el cnj de los poc afe sos de abao se puede arma que en este ámbio os afe n inerienen (no omamos en consideación los casoS eema
daente ececionales que no son caacescos de la esencia genca del tabao) Mienas eecuamos cualqe abajo, no esamos smulados ni por el odio ni o e despecio n p e amo o o la comasón odos estos aecos no enen nd qe ver con el proceso de aajo con su esuado. Pe obse vemos por el contaio e ae -po aela a la obeacón más anroomóca a ealación concea de na ob de eige a esencia de los aecos más diesos peo es e.
cp epemo l om eo. as eses y a obje ces nre s qe e parca es cv e U\ va con, rc�poameu eognes. eognes. e eso hu xcye xcye o pepon pepon q eXn e e y oe oe acone mas o mnos omogees cno m OJeUvam gra es ua oevac, o m es omog�e inctus t eacw con la OV}vcJ gnnca ma: oogu:a w frm p d una da mtmr( nna, c ata a n a o ; u . ereco, po eempo e na oeüvc v<e oog¿a a esa SlJl emaro, raw c rco co . estaada) pde s u omn e v cdana s que s pera u eeogeed. ec0 ee omogead y ogee e mb ava especo s capacdes adds o psoes U pcu emos mncwado y 1eeoge1ea rcpc e s capacdaes adads y pses. S emargo, a que e eroa a nadad co má unao s ace e pc qe c en a vd cod o más omoges se ce cpcdade y abde: pso· ada a es ec omogne Po qd em pe co d d qe os dveo dveo og ogos os pos de cvd ocupa caa ve cdes, abdade y psoes versas po o qe a coa pemanec spre eer g ata pa dvdo más ogneo. No obsne, pesar de esa lvdd podemo abar co kác, e poeso d homogeizctón como de cae gora de «sd de codndad ese co moge eac no sgca que e ddo ace e eec n sca moge o c m scede como emo s o, e vida coda, y n sque qe se hac a s mmo omogno o po e conro qe w1 idviduo «e smege e un oa efera u oevacó omoge concetra s cd en ua l esra ovamee omgéea E se cao e pcr e rere ndaa genecdad s ncón á dgd l genercdd ncopora e a ese omogn emnd. Repemo qu p que eo sucd no s e asouo nceso cooce concpo d geercdad; es scte qu el oo o efera qu se co sa omee vehclo de drrolo gerco En es co a ccón d hombe e no sóo ndirctamee sno decmne pare negne d a paxs hmna n u coo; l sueo, po ci d uevo uás y no e el «hombe eo» no e «omre nteramne compomedo». E «hb n cpd» u ndvdudd qu cnc d u u cpcdad n cupn d u n cpd n un hgén La ccón hmn qe su g en poeso d homogenación s impr cvdd (no
ólo psiológica sino tmbién conoscii y mol d un podcir y poduc. L homoneión l tro u indc l lid d l otidinidd po, h que subyo w crteo $Ubjei Dl mmo modo l da indiidl sn l nc o m de ctiid hton no s n id otidn que e reproduc s obtiacones enérias no son podu cble por misma sin l poco d homoneizión cn c d pducc d bjcn hgn u x ccn g· cn. Si un socidd ncit del stado y dl deho no podá ubsisti ni iqira n día i no eisten pson u, po un ciero podo d u id o dunt toda ll stn nmers n l tbao ob la tctua homogén dl echo y ha· yn pnddo pensa obe tal bs S na oidad ne s d l cincia ntuals dbe ee un cero númo de sonas u dominn o ssema homogéno d discpns prticlar y apendn moves n t ámbo tándoe así al magn d l id y del pensmieno coidinos. S na socedad necei ccion u e eevn po ncim d l mol s n la vid otdiana u eian d inmdatamn contar con mimbos ue pud dnire te genéicas, deb contar como geios moral qu gudo po motione moles se en ls obeiciones moal. Si ts homogneizaci ns no ein n l númo y en medd necrio ls ncesdde obeias de l sociedad qudn intsfchs y la objeicion no llegn poducirse He uí po l homognezación no s un crio sbei, y no o erí ni uier si obsvásmos te ómno u hor hmo conidado compción con l ida codina codina ded ded l prspcti prspcti d en compción partcu. Más dan sdemo el proceo d homogenizcón en eenia ls objeticions patcares nércas p s Bsa dci auí c d hgzcn gún vacn n n u n nduc, d n dd dn o lo to n a n dd d y d ndd mci d us ritio dbmos tn preene ue sos c trio en s conunto no son álido para odo pocso d hoognezació n interinn con l misma innsidd Cus son ue, os irios? Ant todo un lción n d co ua obvcin gnéric homona a cul dbe s cnn v c Y ademá es ncs cncn sob ún' r n cso l ncidd pud s e a o mo la oucción o l oc d na oba de at o ede mbién entdd un snido má amplio y rs a {{un oo tio» en conó con na sola a n o refen a a ccencó éa pde afca d as ene y cpaidades dl homb, o olmen ag de
cp epemo l om eo. as eses y a obje ces nre s qe e parca es cv e U\ va con, rc�poameu eognes. eognes. e eso hu xcye xcye o pepon pepon q eXn e e y oe oe acone mas o mnos omogees cno m OJeUvam gra es ua oevac, o m es omog�e inctus t eacw con la OV}vcJ gnnca ma: oogu:a w frm p d una da mtmr( nna, c ata a n a o ; u . ereco, po eempo e na oeüvc v<e oog¿a a esa SlJl emaro, raw c rco co . estaada) pde s u omn e v cdana s que s pera u eeogeed. ec0 ee omogead y ogee e mb ava especo s capacdes adds o psoes U pcu emos mncwado y 1eeoge1ea rcpc e s capacdaes adads y pses. S emargo, a que e eroa a nadad co má unao s ace e pc qe c en a vd cod o más omoges se ce cpcdade y abde: pso· ada a es ec omogne Po qd em pe co d d qe os dveo dveo og ogos os pos de cvd ocupa caa ve cdes, abdade y psoes versas po o qe a coa pemanec spre eer g ata pa dvdo más ogneo. No obsne, pesar de esa lvdd podemo abar co kác, e poeso d homogeizctón como de cae gora de «sd de codndad ese co moge eac no sgca que e ddo ace e eec n sca moge o c m scede como emo s o, e vida coda, y n sque qe se hac a s mmo omogno o po e conro qe w1 idviduo «e smege e un oa efera u oevacó omoge concetra s cd en ua l esra ovamee omgéea E se cao e pcr e rere ndaa genecdad s ncón á dgd l genercdd ncopora e a ese omogn emnd. Repemo qu p que eo sucd no s e asouo nceso cooce concpo d geercdad; es scte qu el oo o efera qu se co sa omee vehclo de drrolo gerco En es co a ccón d hombe e no sóo ndirctamee sno decmne pare negne d a paxs hmna n u coo; l sueo, po ci d uevo uás y no e el «hombe eo» no e «omre nteramne compomedo». E «hb n cpd» u ndvdudd qu cnc d u u cpcdad n cupn d u n cpd n un hgén La ccón hmn qe su g en poeso d homogenación s impr cvdd (no 16
ólo psiológica sino tmbién conoscii y mol d un podcir y poduc. L homoneión l tro u indc l lid d l otidinidd po, h que subyo w crteo $Ubjei Dl mmo modo l da indiidl sn l nc o m de ctiid hton no s n id otidn que e reproduc s obtiacones enérias no son podu cble por misma sin l poco d homoneizión cn c d pducc d bjcn hgn u x ccn g· cn. Si un socidd ncit del stado y dl deho no podá ubsisti ni iqira n día i no eisten pson u, po un ciero podo d u id o dunt toda ll stn nmers n l tbao ob la tctua homogén dl echo y ha· yn pnddo pensa obe tal bs S na oidad ne s d l cincia ntuals dbe ee un cero númo de sonas u dominn o ssema homogéno d discpns prticlar y apendn moves n t ámbo tándoe así al magn d l id y del pensmieno coidinos. S na socedad necei ccion u e eevn po ncim d l mol s n la vid otdiana u eian d inmdatamn contar con mimbos ue pud dnire te genéicas, deb contar como geios moral qu gudo po motione moles se en ls obeiciones moal. Si ts homogneizaci ns no ein n l númo y en medd necrio ls ncesdde obeias de l sociedad qudn intsfchs y la objeicion no llegn poducirse He uí po l homognezación no s un crio sbei, y no o erí ni uier si obsvásmos te ómno u hor hmo conidado compción con l ida codina codina ded ded l prspcti prspcti d en compción partcu. Más dan sdemo el proceo d homogenizcón en eenia ls objeticions patcares nércas p s Bsa dci auí c d hgzcn gún vacn n n u n nduc, d n dd dn o lo to n a n dd d y d ndd mci d us ritio dbmos tn preene ue sos c trio en s conunto no son álido para odo pocso d hoognezació n interinn con l misma innsidd Cus son ue, os irios? Ant todo un lción n d co ua obvcin gnéric homona a cul dbe s cnn v c Y ademá es ncs cncn sob ún' r n cso l ncidd pud s e a o mo la oucción o l oc d na oba de at o ede mbién entdd un snido má amplio y rs a {{un oo tio» en conó con na sola a n o refen a a ccencó éa pde afca d as ene y cpaidades dl homb, o olmen ag de 17
Pero sucede muy raramente, sólo en csos extremos, que ee sitem de eigenci e totamente homógeneo. Má adeante craremos cómo en la prehisori de A humaidd tod oce dad opera sstncilmente con dos sistemas ditinto de ei gencias: el uno ·compueto por normas abstrctas e otro de normas concret Amb ólo rarmente coinciden, cuo a veces l trforma en una verddera contradic hombres eencimente «siguen» l nor ión Veremos ms concres pero teriorizan también as bracta me nudo in dvertir l dierenci (contrdición) entre es. Sin embargo, cada pticular tiene oción de advertir ta dierenci (contrdicción) y de aceptar un sistema normtivo en contraposcón a otro; inteioindo el uno recha e La ética e el de lo movimiento heréticos del Medioevo e istema de exgencia del Nuevo Testamento los pariculres ue optaban por herejí veín la contrdicción entre l noma concret de cristianimo de u tiempo y norm bblca de s que e critinimo hb parido (y que un cionbn a partir de norma Drcta) Por coniuiene ele gían este sistem y rechaban el otro18 E recho de un i tema de nom (de vores y l aceptción de otro e iem pre evidentemente epresión mora de nidde concre socie. y rmamo que eección de un isem norm tivo ocil orma prte tmbién de l esencia de mo no pensmos solamene en dicrepnci entre exienci-norm concrets y abtrct Tmbién os sistems de exigencis de cses distin y n el interior de étas de ero ditinos puede vair u dierentes ineree y ne socie impun primer pano conenido moraes concreto divesos Práci cmente en cd ociedad de a época cláic pricúar er ibre de eegir entre esta dieree more Quien ncí p ricio odví podí adecuare a lo pebey en us principios y norm de comporamiento morej Pinee, por eempo, en o Grcos. Pero en l sociedade bd en a comunidde nure dierenci de compormient morae no micb n un relamiento de a erarqua de vores. Hmo dicho y que en es inercione a err de vore er iempre j {n as ociedde <pur», por e conrario iberd de mo vimieno de prticur en eección de u propi mor e notabemene mayo, Puede egir no óo enre more o ditino trtos no óo ene s eincis concreen more y s or brc ino mbé pede ineriori
8 os hobres medvals en su mayo1a eían esu cot�d•J; i algo la pera, o eega e o do a rmv qu os oaba xapoédoos 136
r los sitems de exigencis ética (tal como precen en objetivcione genéricas para-í como el re y a losoí de époc deparecids dede hce mucho tiempo y puede e c sos etremo orientre e s reivindicaciones ocie ti de un clse antgónic l suy. En um [n el terreno de ] sociedad determinada puede eegir su prop moral y en el � t 'or de ell elaborar una erarquí de valores or ello cuando e quiere jugr a mor de un no so o e debe exminr h ata qué pto ha interioriado u iem normtivo socil hasta qué puno ha canido a tr vés de ése us motivaciOnes paricure ino obervar tambié d contendo de valor del stema normao ocal elegido por él evidenemente denro de los límie en que la eleccó era posble. Ea tim limitación e muy imporne, puesto que elecció iempre tiene ugr en el interior de un cierto campo de decisión Cuando bmo d eección de a mor inerioriada debe mo dr tambin un uterior pao adeante Pongmo e cso btrco de un hombre en cndicione de ineriorizar o lmene un nico iem normivo ocil mientra que entre norm brc y concre no hya contrdicción Tmbién n ee co no e tr de un imple dpción a un iema normtivo oci donde no tiene ugr un eleccón a virudes crisian hn sido jd de un modo etbe sin embrgo, ei- e un net dierenci enre quien inerioria una y quien ine- \ y quien riori otra, enre quien e aproxim más a la los e proxm más la perecución de o hereje
g
·
�
homre de todo lo tempos juzgaos qe on má postvos por u contendo moral aquellos en lo cuale� por eleccó per sonl, la nteroacn de la exgenca cales etermas concde con la nterorzacón de n valor moral genérco/9
deci, aqueo qu hn interiorzo quiá óo prevemene mente o e e primer ugr aqueo vor que se mueven mueven o o jivmene en dirección de derrollo mor de género humn_ (por eo cor eá má cercno os conemporáneo que quie
9. Rpiamo a ez más e «Vao coepo o m ao «aor ora». E idiido e : as n a eeó de ao, po o se oliaoaet iddo oa Si baro a d gerio -s -so o d e tata d a ee ee oa o s d· aor gerio eete pao ra La eeió d a a a, po e j p el ao u ció o a e de o oa po tao a pa deteda po tao, s sa d ad, p e abié j gad or gth· S g, in oja o de var
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uz
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Pero sucede muy raramente, sólo en csos extremos, que ee sitem de eigenci e totamente homógeneo. Má adeante craremos cómo en la prehisori de A humaidd tod oce dad opera sstncilmente con dos sistemas ditinto de ei gencias: el uno ·compueto por normas abstrctas e otro de normas concret Amb ólo rarmente coinciden, cuo a veces l trforma en una verddera contradic hombres eencimente «siguen» l nor ión Veremos ms concres pero teriorizan también as bracta me nudo in dvertir l dierenci (contrdición) entre es. Sin embargo, cada pticular tiene oción de advertir ta dierenci (contrdicción) y de aceptar un sistema normtivo en contraposcón a otro; inteioindo el uno recha e La ética e el de lo movimiento heréticos del Medioevo e istema de exgencia del Nuevo Testamento los pariculres ue optaban por herejí veín la contrdicción entre l noma concret de cristianimo de u tiempo y norm bblca de s que e critinimo hb parido (y que un cionbn a partir de norma Drcta) Por coniuiene ele gían este sistem y rechaban el otro18 E recho de un i tema de nom (de vores y l aceptción de otro e iem pre evidentemente epresión mora de nidde concre socie. y rmamo que eección de un isem norm tivo ocil orma prte tmbién de l esencia de mo no pensmos solamene en dicrepnci entre exienci-norm concrets y abtrct Tmbién os sistems de exigencis de cses distin y n el interior de étas de ero ditinos puede vair u dierentes ineree y ne socie impun primer pano conenido moraes concreto divesos Práci cmente en cd ociedad de a época cláic pricúar er ibre de eegir entre esta dieree more Quien ncí p ricio odví podí adecuare a lo pebey en us principios y norm de comporamiento morej Pinee, por eempo, en o Grcos. Pero en l sociedade bd en a comunidde nure dierenci de compormient morae no micb n un relamiento de a erarqua de vores. Hmo dicho y que en es inercione a err de vore er iempre j {n as ociedde <pur», por e conrario iberd de mo vimieno de prticur en eección de u propi mor e notabemene mayo, Puede egir no óo enre more o ditino trtos no óo ene s eincis concreen more y s or brc ino mbé pede ineriori
8 os hobres medvals en su mayo1a eían esu cot�d•J; i algo la pera, o eega e o do a rmv qu os oaba xapoédoos 136
r los sitems de exigencis ética (tal como precen en objetivcione genéricas para-í como el re y a losoí de époc deparecids dede hce mucho tiempo y puede e c sos etremo orientre e s reivindicaciones ocie ti de un clse antgónic l suy. En um [n el terreno de ] sociedad determinada puede eegir su prop moral y en el � t 'or de ell elaborar una erarquí de valores or ello cuando e quiere jugr a mor de un no so o e debe exminr h ata qué pto ha interioriado u iem normtivo socil hasta qué puno ha canido a tr vés de ése us motivaciOnes paricure ino obervar tambié d contendo de valor del stema normao ocal elegido por él evidenemente denro de los límie en que la eleccó era posble. Ea tim limitación e muy imporne, puesto que elecció iempre tiene ugr en el interior de un cierto campo de decisión Cuando bmo d eección de a mor inerioriada debe mo dr tambin un uterior pao adeante Pongmo e cso btrco de un hombre en cndicione de ineriorizar o lmene un nico iem normivo ocil mientra que entre norm brc y concre no hya contrdicción Tmbién n ee co no e tr de un imple dpción a un iema normtivo oci donde no tiene ugr un eleccón a virudes crisian hn sido jd de un modo etbe sin embrgo, ei- e un net dierenci enre quien inerioria una y quien ine- \ y quien riori otra, enre quien e aproxim más a la los e proxm más la perecución de o hereje
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homre de todo lo tempos juzgaos qe on má postvos por u contendo moral aquellos en lo cuale� por eleccó per sonl, la nteroacn de la exgenca cales etermas concde con la nterorzacón de n valor moral genérco/9
deci, aqueo qu hn interiorzo quiá óo prevemene mente o e e primer ugr aqueo vor que se mueven mueven o o jivmene en dirección de derrollo mor de género humn_ (por eo cor eá má cercno os conemporáneo que quie
9. Rpiamo a ez más e «Vao coepo o m ao «aor ora». E idiido e : as n a eeó de ao, po o se oliaoaet iddo oa Si baro a d gerio -s -so o d e tata d a ee ee oa o s d· aor gerio eete pao ra La eeió d a a a, po e j p el ao u ció o a e de o oa po tao a pa deteda po tao, s sa d ad, p e abié j gad or gth· S g, in oja o de var
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o es lício», es algo inrísecamete forml. Cuano más eolcioado es el derecho tanto más formal es; el grado máximo es alcanzado e ese campo por el derecho burgés el cual como ha obserado ingeniosament Franc prhíbe por igual l rico y a pobre el dom bajo o puetes Cado decimos ue el derecho e por principio un eómeo de alienació no pretendemos egar co ello su extraordiaria im poancia en el desaroo de los aores geécos. E el caso de a moal absraca y de la reigión hemos iso ya cómo a menudo precisamene las objeacioes o esferas alienadas son apas pra promover o representar determiados aoes geéricos y paa conraponeos al hombre pariclar. a perspec tva fuura del derecho se mee ambién e el mismo seido e a de as objiacones y eferas aalzadas precedetemete El derecho deará de existir cado cese la discrepancia ere el desarrollo paricuar y el desaollo geérico Pero exise ua diferenca esencal ere e derecho y las objeaciones o esferas dscuidas aeromene. La moral abs traca y a eligón sóo cumplen corecamee su funcó cua do sus exgecas son 1eroizadas en mayo o menor medda. El deecho, por e contaro sólo e csos excepionaes es iterioizado por el hombe codao es dec sólo excepcoamee los mndatos y as prohibcones de derecho aprece al patclar como mandos y pohibioes morales o be en a conexo, reigiosos Cando a pohbción íca no posee ingna «carga moral o reigiosa cando no está cr cundada por un aura al, cosuye para el hombe coidiao un hecho etero y soamene el teor de la pea e mpide levar a cabo e aco iegal L conexió de as dstas odeacioes juídcas co a rei�ón y a moral o s dfeenciacón de ellas es n pobema de sora concra ue no podemos aqí examinar co pro fudidad. Dremos solamene e es n probema que esá sem pre conecado co la especcidad de Esado del ue el deerm ndo derecho debe garanzar la esablidad peo esá ambié ligado con la cuesión de s e derecho puede se o no ejercdo con una conscienca coidna.
LfS jurisas y e penie1 juídic Sn aderrnos en e násis hsórco ponmos de iv qe el dho cosueudi prevé na obseanca e cons tue un sime conveció ésa dene deermiados acos como is v como ilícs y ésa també sólo esá san d po l a ión y or o cees d In religón e mor E erído en e ue l deech ce diro no cosuye aún u ssema juídco de ua g n
tegració (Estado) pede ser conocido por cada membro de u determiado ambete (es efecivamente usanza, costumbre); por o tato cada particular e cada caso cocreo pede uzgar si ha ido espetado o o ara esa tarea o es ecesario un pesa mieto que supere el conocimieto o el pesamento de la da coidiaa N es ecesara ua casta separada de justas, porue calqier ez eeido e cada caso cualquier persoa del puebo puebo esá e codiciones de de emiir la seneca. seneca. or el contao cuando erecho consuetdinario se con iee e sisema rdico e na_ an tegació esatal se basa e tales y antas renadísimas dstnciones e a sere iia de precedenes ue el hombe cotidiano ya o esá e condi· os de oretars y or lo tanto de acrlo. Sre entoces la casta autónoma de los Jscosultos (como en la Cha a ia, cuvos membos peetra e el complcdo tido del dereco cosetudo sólo desués de n rolonado esu dio. Taes coocmientos en sí no san el vel de la conscie cia cotdana pero son inalcanzable para l hombre cotidiano comn. Frete a esto, a elaboracó de un decho osio formalado, la leaa de es uídcas generaes a las qe referir los casos concretos incso sn coocer los prcedees cos tiuye n gan ogreso. Este tpo de derecho requere ya u esameto rídico esecíco sera por lo ano a traés de l tet rect-, el mno de ensamento cotdiano: ero msmo emo está stado a tm nie ue to iudadano e en concones e alcnza El nacmiento a través e a tet t, de ese pensamento Judico enera tuvo una pA te extremadamene imortae e la paxi esatua! de las ani gU"$ democrcas sobre odo e ens4 uado (en la Roma rda se fomaro atrimonos masto dónicos, y scesivamente e e período icil e a sociedad bur· esa fe de nevo ecesario un estrato de sts separado sobre oo orue e eaborao e erecho vado fomalizado y nvesl co sus disinones inteas cada ez ms atcula das Ese estrao de expeos <{ensaba} urdicamene El rsta deba er a orientarse en el medo homoéeo del dee cho a deprr s ensameno de la heteroeedad del ensa eno cotdiano v líea de rici rici tamb tamb de su en líea rtculadd Ya no eía osble encontrar un Saomón que recoocie a verdde made ooedo vd en dos r e nño ecmado. El eecho i el penseo d hombe hombe v la mma adeza indivdal sóo ecotraba escio en e medo En a cca as seencs rídas unca ero era uR, e ls refrencas de los 34. Probahlemnt és ha ifudo bé so po íco, o cpc kg mt cc bco.
o es lício», es algo inrísecamete forml. Cuano más eolcioado es el derecho tanto más formal es; el grado máximo es alcanzado e ese campo por el derecho burgés el cual como ha obserado ingeniosament Franc prhíbe por igual l rico y a pobre el dom bajo o puetes Cado decimos ue el derecho e por principio un eómeo de alienació no pretendemos egar co ello su extraordiaria im poancia en el desaroo de los aores geécos. E el caso de a moal absraca y de la reigión hemos iso ya cómo a menudo precisamene las objeacioes o esferas alienadas son apas pra promover o representar determiados aoes geéricos y paa conraponeos al hombre pariclar. a perspec tva fuura del derecho se mee ambién e el mismo seido e a de as objiacones y eferas aalzadas precedetemete El derecho deará de existir cado cese la discrepancia ere el desarrollo paricuar y el desaollo geérico Pero exise ua diferenca esencal ere e derecho y las objeaciones o esferas dscuidas aeromene. La moral abs traca y a eligón sóo cumplen corecamee su funcó cua do sus exgecas son 1eroizadas en mayo o menor medda. El deecho, por e contaro sólo e csos excepionaes es iterioizado por el hombe codao es dec sólo excepcoamee los mndatos y as prohibcones de derecho aprece al patclar como mandos y pohibioes morales o be en a conexo, reigiosos Cando a pohbción íca no posee ingna «carga moral o reigiosa cando no está cr cundada por un aura al, cosuye para el hombe coidiao un hecho etero y soamene el teor de la pea e mpide levar a cabo e aco iegal L conexió de as dstas odeacioes juídcas co a rei�ón y a moral o s dfeenciacón de ellas es n pobema de sora concra ue no podemos aqí examinar co pro fudidad. Dremos solamene e es n probema que esá sem pre conecado co la especcidad de Esado del ue el deerm ndo derecho debe garanzar la esablidad peo esá ambié ligado con la cuesión de s e derecho puede se o no ejercdo con una conscienca coidna.
LfS jurisas y e penie1 juídic Sn aderrnos en e násis hsórco ponmos de iv qe el dho cosueudi prevé na obseanca e cons tue un sime conveció ésa dene deermiados acos como is v como ilícs y ésa també sólo esá san d po l a ión y or o cees d In religón e mor E erído en e ue l deech ce diro no cosuye aún u ssema juídco de ua g n 182
tegració (Estado) pede ser conocido por cada membro de u determiado ambete (es efecivamente usanza, costumbre); por o tato cada particular e cada caso cocreo pede uzgar si ha ido espetado o o ara esa tarea o es ecesario un pesa mieto que supere el conocimieto o el pesamento de la da coidiaa N es ecesara ua casta separada de justas, porue calqier ez eeido e cada caso cualquier persoa del puebo puebo esá e codiciones de de emiir la seneca. seneca. or el contao cuando erecho consuetdinario se con iee e sisema rdico e na_ an tegació esatal se basa e tales y antas renadísimas dstnciones e a sere iia de precedenes ue el hombe cotidiano ya o esá e condi· os de oretars y or lo tanto de acrlo. Sre entoces la casta autónoma de los Jscosultos (como en la Cha a ia, cuvos membos peetra e el complcdo tido del dereco cosetudo sólo desués de n rolonado esu dio. Taes coocmientos en sí no san el vel de la conscie cia cotdana pero son inalcanzable para l hombre cotidiano comn. Frete a esto, a elaboracó de un decho osio formalado, la leaa de es uídcas generaes a las qe referir los casos concretos incso sn coocer los prcedees cos tiuye n gan ogreso. Este tpo de derecho requere ya u esameto rídico esecíco sera por lo ano a traés de l tet rect-, el mno de ensamento cotdiano: ero msmo emo está stado a tm nie ue to iudadano e en concones e alcnza El nacmiento a través e a tet t, de ese pensamento Judico enera tuvo una pA te extremadamene imortae e la paxi esatua! de las ani gU"$ democrcas sobre odo e ens4 uado (en la Roma rda se fomaro atrimonos masto dónicos, y scesivamente e e período icil e a sociedad bur· esa fe de nevo ecesario un estrato de sts separado sobre oo orue e eaborao e erecho vado fomalizado y nvesl co sus disinones inteas cada ez ms atcula das Ese estrao de expeos <{ensaba} urdicamene El rsta deba er a orientarse en el medo homoéeo del dee cho a deprr s ensameno de la heteroeedad del ensa eno cotdiano v líea de rici rici tamb tamb de su en líea rtculadd Ya no eía osble encontrar un Saomón que recoocie a verdde made ooedo vd en dos r e nño ecmado. El eecho i el penseo d hombe hombe v la mma adeza indivdal sóo ecotraba escio en e medo En a cca as seencs rídas unca ero era uR, e ls refrencas de los 34. Probahlemnt és ha ifudo bé so po íco, o cpc kg mt cc bco. 18
para la fosoía; as prmeras represntaban el nus a sgun d a o ph o pha a La cncas trale comprede l conomento d a hmdad br e mudo n hm (clda la atraa fsoógca dl hmbr) Dde el comez etá retad haca la dsatropomrzacó, aunqe ésta o haya d ttalmnt obtda nca Por esenca n dsatropocéntrca, y cuado fat st caráctr Signfca que o ncontramos con a obser vacó atra pretada co mdos flosóco-doógcos F nalmnte e sfuera por deatroplogar cada v más en r s nvstgacoe cada ve más aá d la pbldad d los órgao enorales hmanos Todo eto permte c cur qe la ceca naturae «mpugna» la concieca cot daa
Dad que ya hem hablad d o la dcó obr l penamt cotdano, harmos aq ó na breve recaptla có d l ya dco. E la rlacón entre pamet cotdao y no cotdao hmos dtgudo catro tpos: la ntento ec ta , qe smpemee reagpa y ordena la xpernca y o datos del pesamto ctdan sn sperar vl de ete últmo Veremo qe ste tp de psmt etá preset oblgatoramte e la vda cotdaa y qe, al mmo temp, t n valor prcntfc n canto proprcna al pa met centfco matrae y dat Por lo tato a tento ecta 2 parte d las xperenca dat d penamto cot dano desarrándlo en u pa que supra s nvel Recér dee que el pesameto antguo tato l rlatvo a cedad cmo a la ntrea ha rgdo obr a bae d a ntento eta 2 ócrate hac dducr el teorema d tgors a un e clvo gnorate, apelando solamnt a xperencas y a bn entdo embargo deb nctarl a ded l teorma, prqÚe el peament cotda pr s sl e ncpa, e s y a partr de s mmo, de «ar» de las eprenca cotdanas y d a etuctras dl penament ctdano a ua era cn tfca hmogéea Cad latón arma qu l pnto de prtda d la fa s la maravlla, hace una armacón genal a maravll, q o revea mpmete l qu e h vt o expe rmentad, qe lo habtal rcne l habtal l peclar, n hech de pameto ctdano qe cndce más alá d la cotdndad D aqu pare n soament la flo fa sno todo pnameto fdd en l nteto ect 2 se cual sa form a ntento olqua mpga ttalmnt l psamt co tdano, decr, no urg drectamt d l rltad d las exprenca cdaa y d l correpodetes coteds del �o
40 Como punto de arid os hlo �vdo d copió d N. H· m, o ierpád d modo que odo� upir a do goí. 9
pename a cenca atr modrna s baa cpletamete en a 1teto obla mntras qu la stgacó de la nat raa tdava er pbe sbre la ba d !a zteto ecta cm hmo ch ya a cnca socals y a fofa por el c traro, y tambén a t o hmos ya referd sá caractr� ado a meudo por la neto olua, especalmte a partr d pensameto de Rnacmto tardo o lmts o rgdos tomemos jmplo d la conoma. Arstótle haba egado ya a cmprnder q n l ntercambo d mrcanca deba manftars una spec d galdd pa qe as mer cacas pdes ser cambadas las prporco correspon dntes; t caso rstótee pró claramnt co l gud tpo d ntento eta dearrollado la xpereca a nocó d l economa modrna por el cotraro, g a ca la «gal dad etrba en l ga trabajo, es dedcble de gna xperna e bteda medat la ntento oua Vvvra a matmátca q o es n na ceca scal a cnca naural gos pasos extrmadamnt compcao també hoy comprsbes c la ayda de la ntento ecta. a dstcón etre la ntento olua 1 y a teto ol ua 2 transcurr ntr a floofa y las cenca oca pr n lado y la ceca atura por otro. E efecto, la ceca ca y e a fosofa a v q medat la nteto ol ua- a vrdad cetfca ha sd descbrta, éta s adecua amente compreble obr la bas de as propa expreca perna drat la vda. sto sced my smplemete pr que tema d a floa y de a cnca soca es la cdad yo carfcado pr a cca está at l hmbre to o da anqe de w1a forma fetcta. a cenca a tural, y specamet la modra ocpa cada ve má a m d d enómeo q ctran a vda cotda de os mbr av n el traa pe tamén óo a· gn cotextos epeccs por o cua no pueden basarse e s xpcas cotdaa para comprdr tas probemas. a tentatv d ten ned d acer compsbe a tora d a ratvdad dsarrolao a coceca ctana sand cmo empo tr) a ed éxto par compredr la teoa de a reavdad cl a v emeta csa acr abstraccó del paragó mprco que rve d pw de rerenca, dado qu tdo parg só csgue hacr má dc la compró n mbarg, n abrd qerer tradcr os rstado d la cnca atr al lngae cotda pr hay qu tnr preent qe e trata ó de ua rad cón y admás q a trauccó prpoe a capacdad de comprder una stctra dtta de a ccna ctda y la capacdad de movere et etuctr al me upr clmete.
para la fosoía; as prmeras represntaban el nus a sgun d a o ph o pha a La cncas trale comprede l conomento d a hmdad br e mudo n hm (clda la atraa fsoógca dl hmbr) Dde el comez etá retad haca la dsatropomrzacó, aunqe ésta o haya d ttalmnt obtda nca Por esenca n dsatropocéntrca, y cuado fat st caráctr Signfca que o ncontramos con a obser vacó atra pretada co mdos flosóco-doógcos F nalmnte e sfuera por deatroplogar cada v más en r s nvstgacoe cada ve más aá d la pbldad d los órgao enorales hmanos Todo eto permte c cur qe la ceca naturae «mpugna» la concieca cot daa
Dad que ya hem hablad d o la dcó obr l penamt cotdano, harmos aq ó na breve recaptla có d l ya dco. E la rlacón entre pamet cotdao y no cotdao hmos dtgudo catro tpos: la ntento ec ta , qe smpemee reagpa y ordena la xpernca y o datos del pesamto ctdan sn sperar vl de ete últmo Veremo qe ste tp de psmt etá preset oblgatoramte e la vda cotdaa y qe, al mmo temp, t n valor prcntfc n canto proprcna al pa met centfco matrae y dat Por lo tato a tento ecta 2 parte d las xperenca dat d penamto cot dano desarrándlo en u pa que supra s nvel Recér dee que el pesameto antguo tato l rlatvo a cedad cmo a la ntrea ha rgdo obr a bae d a ntento eta 2 ócrate hac dducr el teorema d tgors a un e clvo gnorate, apelando solamnt a xperencas y a bn entdo embargo deb nctarl a ded l teorma, prqÚe el peament cotda pr s sl e ncpa, e s y a partr de s mmo, de «ar» de las eprenca cotdanas y d a etuctras dl penament ctdano a ua era cn tfca hmogéea Cad latón arma qu l pnto de prtda d la fa s la maravlla, hace una armacón genal a maravll, q o revea mpmete l qu e h vt o expe rmentad, qe lo habtal rcne l habtal l peclar, n hech de pameto ctdano qe cndce más alá d la cotdndad D aqu pare n soament la flo fa sno todo pnameto fdd en l nteto ect 2 se cual sa form a ntento olqua mpga ttalmnt l psamt co tdano, decr, no urg drectamt d l rltad d las exprenca cdaa y d l correpodetes coteds del �o
40 Como punto de arid os hlo �vdo d copió d N. H· m, o ierpád d modo que odo� upir a do goí.
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Puesto que oda discipina de la cnca naura posee una esructura homogénea propia, para poderse <(mover» n ela s necesaria ua preparació. especíica La física, a qumica o Ja medcina deben ser aprndidas o mismo podra decirse de conocimiento de a naturalea aunque estaba sólo en gemen, ya anes de nacimento de a intentio obliqua Pero se nos podra objetar que las cosas sucden del mismo modo en la osofa y en las ciencias sociaes lo que es exaco desde n cierto puno de visa Para llegar a resulados signicaivos en a ilosofa y en la ciencia socal en la acualidad hay qe ser «especiaistas a igual que en as ciencias nauraes sn embargo, aún es posibl que os o speciaistas produzcan ronaenos os cuaes como razonamientos no sólo como sgesions) pedan ser consde rados fiosófica y cientcamene adecados mientras que en as modernas ciencias natrales eso ya no es posibe Digamos agnas palabras sobre a desfetichiación. En las ciencias narals a intentio obiqua dsftichia siempre y obli gatoriamene no consderamos as ideoogas que an remi tiéndose a los rsulados obenidos en las ciencias nauraes peden, sin embargo tenr un carácer netamente fetichisa es decir peden ser anropomórficas desde varios punos de vista) Por el conrario a osoa y a ciencia socia tiene ae s otros caminos Eaminemos qu sólo os casos de a ntentio obiqua: pede scder qu ésa eleve os hechos etchistas de a vida �oidana a a consciencia no cotidina incluso los cone nidos concretos de fetichismo de la conscienca coidana) qu ·tifque en «sencia" se y a consciencia ftihistas Es po sibe también lo contrario es decir que a intentio obliqua de a filosoa y de a ciencia eera precsante la uncin d deseticia Ambos casos sn ideologas y satisacen necsda des ideológicas pero e segndo no hac sólo esto: al msmo tiempo equc el saber genérico En esto pensaba Max can do afirmó que si esencia y enómeno concidesen ya no sr necesaria ninguna cincia. a losofa y cenca soca d to nive e basan en esta eección con cOI 1 ido de vaor pos tivo, elección cya ideooga s la desficacn de odo qe hacen posibe e incso exgn un contino eniqucimieno del sabe sobre a genericidad. 4 ahora hagamos n brv repaso de a historia de la rela ción enre pensamiento coidiano y cienico Para que surgise pensaiento cienco deban haber srgido ya en a vida cotidana comportamienos mentaes -no estrcturas de pensa mient mient de as que aqué pudiese srg srg La La intentio reca es precisament un comprtamieno de este género y ya hemos 4 Sbr la laón n ia sial y oofía, c. M VADJ, Objekti' rmészép és dal xs (Imagen oja d a auaza paxs sial) n •Fzóa Szml" 1967 ú
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pename a cenca atr modrna s baa cpletamete en a 1teto obla mntras qu la stgacó de la nat raa tdava er pbe sbre la ba d !a zteto ecta cm hmo ch ya a cnca socals y a fofa por el c traro, y tambén a t o hmos ya referd sá caractr� ado a meudo por la neto olua, especalmte a partr d pensameto de Rnacmto tardo o lmts o rgdos tomemos jmplo d la conoma. Arstótle haba egado ya a cmprnder q n l ntercambo d mrcanca deba manftars una spec d galdd pa qe as mer cacas pdes ser cambadas las prporco correspon dntes; t caso rstótee pró claramnt co l gud tpo d ntento eta dearrollado la xpereca a nocó d l economa modrna por el cotraro, g a ca la «gal dad etrba en l ga trabajo, es dedcble de gna xperna e bteda medat la ntento oua Vvvra a matmátca q o es n na ceca scal a cnca naural gos pasos extrmadamnt compcao també hoy comprsbes c la ayda de la ntento ecta. a dstcón etre la ntento olua 1 y a teto ol ua 2 transcurr ntr a floofa y las cenca oca pr n lado y la ceca atura por otro. E efecto, la ceca ca y e a fosofa a v q medat la nteto ol ua- a vrdad cetfca ha sd descbrta, éta s adecua amente compreble obr la bas de as propa expreca perna drat la vda. sto sced my smplemete pr que tema d a floa y de a cnca soca es la cdad yo carfcado pr a cca está at l hmbre to o da anqe de w1a forma fetcta. a cenca a tural, y specamet la modra ocpa cada ve má a m d d enómeo q ctran a vda cotda de os mbr av n el traa pe tamén óo a· gn cotextos epeccs por o cua no pueden basarse e s xpcas cotdaa para comprdr tas probemas. a tentatv d ten ned d acer compsbe a tora d a ratvdad dsarrolao a coceca ctana sand cmo empo tr) a ed éxto par compredr la teoa de a reavdad cl a v emeta csa acr abstraccó del paragó mprco que rve d pw de rerenca, dado qu tdo parg só csgue hacr má dc la compró n mbarg, n abrd qerer tradcr os rstado d la cnca atr al lngae cotda pr hay qu tnr preent qe e trata ó de ua rad cón y admás q a trauccó prpoe a capacdad de comprder una stctra dtta de a ccna ctda y la capacdad de movere et etuctr al me upr clmete.
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hablado del papel de a maravilla e ella éviStrauss afrma qe a sistematzación y el reagrupamieno spcialme de mundo egea) que exceda ampliament a utiización coi· iana n aiero a las ribus primiivas preciviadas un con gomerado de saber mero qe e una de las premisas indis pensabs de la denominada evolción neolica, la prmera p ente revoción producida n la histora de la umanidad 42 Pero dsde q exise un pensamieno cienfico, ése se hala en pernne eback con el pensamieno coidiano, y en diversos modos En primer lgar oma pare e a transformación muy lna de la esrctura esrctura de de pnsamiento pnsamiento coidiano y en e pro rápdo y fáci de de conroar conroar de enriqueci enriqueci cso mcho más rápdo miento de os contenidos de pensmino de la cotidianidad Por eemplo, onocer y reerir as informaciones derivadas de la divlgación cientfica es n eco qe no supera e nve tpico de as necesidades coidanas y es prcisamene n enrquc meno d os connidos de pensamiento qe se deivan de pnsamieno no coidia no Valdra a pna nvesti gar de qué for· a han pnrado en la consinca coidiana los divrsos des cubrmientos cinficos por eempo el danismo) qué fn cón ideológica asmen n ea cómo se convieren en lgares comns etcétra Si se estudiase el pensamieno de actua habitane de las cdades se deectara en él seguramente ma yor número de tesis cientfcas rasormadas en obviedades que spersiciones radicioaes Estos conocimenos <descnddos' de la ciencia y conve tidos en ugares comunes sólo raramente viven independienes el uno del otro nivl de pensamino cotidiano; tienn ambién na funcón en a fomacin de a imagen de mundo Actua men sa función es n a enseña) giada conscientemente Consiy un mnimo de magen cinica d mndo que a menos en Euroa y en los Estados Unidos) sirve ya para a simple ornción de la vd codana L uniicación cons cn de las mgenes del mndo con as represnacones co civas rlgón moral oro tano neces arias para a orienta cón coidana y por tano a elección consciente entre as di versas nerpreaons de ndo tenen lgar n e caso de que engan lgr en la ayora de os casos a través de as idologs operaes en a vida coidiana La magen de mundo qe se deriva de la ciencia no puede cmplir or s soa esta nción Hemos ablado asa ahora del dscenso d pensamiento cientfico a a vida cotidiana. Pero a penetración ráctica de a Cotaat a Lév-tauss saos qu psto o o ha gdo o odo a avé d a tazaó d a as Y osao odana o dl pnsano lioso aádos s oo dpa a Eta oaos a é auu d foa a a sudo to d neo c. 3
Puesto que oda discipina de la cnca naura posee una esructura homogénea propia, para poderse <(mover» n ela s necesaria ua preparació. especíica La física, a qumica o Ja medcina deben ser aprndidas o mismo podra decirse de conocimiento de a naturalea aunque estaba sólo en gemen, ya anes de nacimento de a intentio obliqua Pero se nos podra objetar que las cosas sucden del mismo modo en la osofa y en las ciencias sociaes lo que es exaco desde n cierto puno de visa Para llegar a resulados signicaivos en a ilosofa y en la ciencia socal en la acualidad hay qe ser «especiaistas a igual que en as ciencias nauraes sn embargo, aún es posibl que os o speciaistas produzcan ronaenos os cuaes como razonamientos no sólo como sgesions) pedan ser consde rados fiosófica y cientcamene adecados mientras que en as modernas ciencias natrales eso ya no es posibe Digamos agnas palabras sobre a desfetichiación. En las ciencias narals a intentio obiqua dsftichia siempre y obli gatoriamene no consderamos as ideoogas que an remi tiéndose a los rsulados obenidos en las ciencias nauraes peden, sin embargo tenr un carácer netamente fetichisa es decir peden ser anropomórficas desde varios punos de vista) Por el conrario a osoa y a ciencia socia tiene ae s otros caminos Eaminemos qu sólo os casos de a ntentio obiqua: pede scder qu ésa eleve os hechos etchistas de a vida �oidana a a consciencia no cotidina incluso los cone nidos concretos de fetichismo de la conscienca coidana) qu ·tifque en «sencia" se y a consciencia ftihistas Es po sibe también lo contrario es decir que a intentio obliqua de a filosoa y de a ciencia eera precsante la uncin d deseticia Ambos casos sn ideologas y satisacen necsda des ideológicas pero e segndo no hac sólo esto: al msmo tiempo equc el saber genérico En esto pensaba Max can do afirmó que si esencia y enómeno concidesen ya no sr necesaria ninguna cincia. a losofa y cenca soca d to nive e basan en esta eección con cOI 1 ido de vaor pos tivo, elección cya ideooga s la desficacn de odo qe hacen posibe e incso exgn un contino eniqucimieno del sabe sobre a genericidad. 4 ahora hagamos n brv repaso de a historia de la rela ción enre pensamiento coidiano y cienico Para que surgise pensaiento cienco deban haber srgido ya en a vida cotidana comportamienos mentaes -no estrcturas de pensa mient mient de as que aqué pudiese srg srg La La intentio reca es precisament un comprtamieno de este género y ya hemos 4 Sbr la laón n ia sial y oofía, c. M VADJ, Objekti' rmészép és dal xs (Imagen oja d a auaza paxs sial) n •Fzóa Szml" 1967 ú
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hablado del papel de a maravilla e ella éviStrauss afrma qe a sistematzación y el reagrupamieno spcialme de mundo egea) que exceda ampliament a utiización coi· iana n aiero a las ribus primiivas preciviadas un con gomerado de saber mero qe e una de las premisas indis pensabs de la denominada evolción neolica, la prmera p ente revoción producida n la histora de la umanidad 42 Pero dsde q exise un pensamieno cienfico, ése se hala en pernne eback con el pensamieno coidiano, y en diversos modos En primer lgar oma pare e a transformación muy lna de la esrctura esrctura de de pnsamiento pnsamiento coidiano y en e pro rápdo y fáci de de conroar conroar de enriqueci enriqueci cso mcho más rápdo miento de os contenidos de pensmino de la cotidianidad Por eemplo, onocer y reerir as informaciones derivadas de la divlgación cientfica es n eco qe no supera e nve tpico de as necesidades coidanas y es prcisamene n enrquc meno d os connidos de pensamiento qe se deivan de pnsamieno no coidia no Valdra a pna nvesti gar de qué for· a han pnrado en la consinca coidiana los divrsos des cubrmientos cinficos por eempo el danismo) qué fn cón ideológica asmen n ea cómo se convieren en lgares comns etcétra Si se estudiase el pensamieno de actua habitane de las cdades se deectara en él seguramente ma yor número de tesis cientfcas rasormadas en obviedades que spersiciones radicioaes Estos conocimenos <descnddos' de la ciencia y conve tidos en ugares comunes sólo raramente viven independienes el uno del otro nivl de pensamino cotidiano; tienn ambién na funcón en a fomacin de a imagen de mundo Actua men sa función es n a enseña) giada conscientemente Consiy un mnimo de magen cinica d mndo que a menos en Euroa y en los Estados Unidos) sirve ya para a simple ornción de la vd codana L uniicación cons cn de las mgenes del mndo con as represnacones co civas rlgón moral oro tano neces arias para a orienta cón coidana y por tano a elección consciente entre as di versas nerpreaons de ndo tenen lgar n e caso de que engan lgr en la ayora de os casos a través de as idologs operaes en a vida coidiana La magen de mundo qe se deriva de la ciencia no puede cmplir or s soa esta nción Hemos ablado asa ahora del dscenso d pensamiento cientfico a a vida cotidiana. Pero a penetración ráctica de a Cotaat a Lév-tauss saos qu psto o o ha gdo o odo a avé d a tazaó d a as Y osao odana o dl pnsano lioso aádos s oo dpa a Eta oaos a é auu d foa a a sudo to d neo c. 3
indispensabilidad del ate
E art 43 s a auoconscinia auoconscinia d la humanidad: sus cra cios son simpr vhícuos d a gnricidad paa-sí, y n úips sndos. sndos. La obra obra d ar s siempr imann r prsa mundo como un mundo d hombr, como u mundo cho por hombr Su jarquía d vaos fja dsaroo d vaors d a humanidad; a cima d sa jarquía s ncran simp aquos individuos (sniminos compora minos individuas) qu infuncian a máimo iv pocso d dsaroo d a scia gnéica Dicho co ms pcisió: cririo d «duración» d ua obra d ar s a aboración d una raquía a si no o ha cosguido dsapac poo d a hisoria En coscuncia oba d r cosiy ambién a mmoria d a humanidad Las obra� susciadas po conficos d épocas n a acualidad rmoas pudn sr goza das poqu hombr acua rconoc n aqulos coficos a prhisoia prhisoia d su propia vida d su propio cofico: a ravés d os s dspia rcurdo d la infancia y d a uvud d a humanidad o qu scibió Mrx sob a pr fascinación d os gands pomas épicos y d as grads a gdias grgas) En pocso a avé d cua surg a oba d ar a paicuaridad s suspd!C casi sin siduos mdio homo géno d ar aasra cosigo a pricuar qu sá rbando n a sfra d a gnricidad quda obigado a sspdr su paricuaidad y a dar al mudo d a obr d a improa d su individuaidad Ni siquira n a obr d r dcir objivción misma is ugr para a mra pariculadad u o s hya convrido n idividuaidd: o cua no sóo s áido po o qu fca a a prsoaidad d arisa sino ambié pa la d ss prsonajs (Pnsamo vidmn u ipo ida d obra d ar as obras nauaisas so nauraisas nauraisas prcisa mn porqu a rprsnación quda jada a paicuaidad) S nos podría prguna noncs, cómo s posibl cociiar odo so con nusra concpción d a obra d ar como mimesis d a radad, d a vida fcivamn n a raidad d a vida son innumrabs os paricuas qu viv fució d a paricuaridad. Pro is una rspusa Una obra d a pu d rpsnar ambién una moivación icu, po ponié doa n ugar qu corspod o sa fodo d a ra quía d vaors. En sgudo ugar as vids paricus no so simpm etatadas p a obra d a sino rtíicmene individualizadas: y ésa s a opració qu osoros r o cosas dnimos dnimos como cració cració d ipos ·
43. Nuestra conepón gral dl art s rmi " a éa d Lukác 2
Finamn, a paricuaridad no soamn quda suspndda n pocso d producción asica y n a objivación misma sino ambié n a ececión del hecho atsico En curso d goc arísico l cpor s va a a sfra d a gricidad a igual qu arisa Y por o a obra d ar s prsa a bin paa ponr n movimino a puicación moa a caasis. Las racions nr ar y a vida coidiaa son an va riads y compas qu o inarmos a siquia ofrcr u cuadro aunqu sóo sa squmáico Nos imiamos a indicar os pobmas más impoans omo s ha dicho, no hay vida cotidiana sin ae Eso no sóo signica como a aalogía raliada n la cicia, qu n conjuno hogéo d psamino coidiao sén prss as condiciones peliminaes y os gérms d modo de e atstco, sino ambién qu goce arísico bajo cuaquir forma is simpr y n odos No is ninguna fomación socia coocida por nosoros no hay modo d vida n qu n san conocidos cao a música a daa, qu os punos no das d la vida coidiaa, s dci as sas, no sén igados d agú modo a maifsacions aísics Incuso dod a vación a a gnricidad socia aú o s ha ibrado d a gnici dad «muda» (bioógica sá ya ps un «mdio homogéno pculiar qu conduc a sa «vación» a éasis éasis ró ico a daa n a música. n a vida coidiana d as for macios más vouconadas prospa cada v más as formas d a n as cuas la jrarqua d vaos s basa ya cara mn n a gnricidad gnricidad social: sagas mios fábuas céa. E arisa individua «s aa por ncima d sa sfra coidiaa imprgnada d ar paa jar as objivacions su ración indiial con a gricidad Sob a bas d s obas d ar s posib rcosuir d modo más sguo éica y a imag d mudo d cuaqui época y podmos aalia as co a máima cra grado y a dircció qu s ha dsarro ado a individuaidad d ua época as obras d ar nos infor ma d modo más vdico sobr movimio oscilaorio nr as fomas d cividad coidiaa y géricas, nos dicn si su ción a amóica o coadicoria céa Por o ao ar s ram «ncsaio}> po usar a prsión d rns ischr Simpr y odas prs a gn ha caado dua abao y sos caos pud ayudar a rcos· ruir su rabao como ha hcho Büchr n Taajo imo). os hombrs imp han dcado su amor psdo sus s imios mdia cncios y vsos a pari d os cuas pud cosrui cmo ha amado y qé ha sido os hombrs hn iado simp ia o qu a s p ca bo o sigicaiv a pi d as dibujos y pi uas s pud on ué ra paa s bo o po cua01
indispensabilidad del ate
E art 43 s a auoconscinia auoconscinia d la humanidad: sus cra cios son simpr vhícuos d a gnricidad paa-sí, y n úips sndos. sndos. La obra obra d ar s siempr imann r prsa mundo como un mundo d hombr, como u mundo cho por hombr Su jarquía d vaos fja dsaroo d vaors d a humanidad; a cima d sa jarquía s ncran simp aquos individuos (sniminos compora minos individuas) qu infuncian a máimo iv pocso d dsaroo d a scia gnéica Dicho co ms pcisió: cririo d «duración» d ua obra d ar s a aboración d una raquía a si no o ha cosguido dsapac poo d a hisoria En coscuncia oba d r cosiy ambién a mmoria d a humanidad Las obra� susciadas po conficos d épocas n a acualidad rmoas pudn sr goza das poqu hombr acua rconoc n aqulos coficos a prhisoia prhisoia d su propia vida d su propio cofico: a ravés d os s dspia rcurdo d la infancia y d a uvud d a humanidad o qu scibió Mrx sob a pr fascinación d os gands pomas épicos y d as grads a gdias grgas) En pocso a avé d cua surg a oba d ar a paicuaridad s suspd!C casi sin siduos mdio homo géno d ar aasra cosigo a pricuar qu sá rbando n a sfra d a gnricidad quda obigado a sspdr su paricuaidad y a dar al mudo d a obr d a improa d su individuaidad Ni siquira n a obr d r dcir objivción misma is ugr para a mra pariculadad u o s hya convrido n idividuaidd: o cua no sóo s áido po o qu fca a a prsoaidad d arisa sino ambié pa la d ss prsonajs (Pnsamo vidmn u ipo ida d obra d ar as obras nauaisas so nauraisas nauraisas prcisa mn porqu a rprsnación quda jada a paicuaidad) S nos podría prguna noncs, cómo s posibl cociiar odo so con nusra concpción d a obra d ar como mimesis d a radad, d a vida fcivamn n a raidad d a vida son innumrabs os paricuas qu viv fució d a paricuaridad. Pro is una rspusa Una obra d a pu d rpsnar ambién una moivación icu, po ponié doa n ugar qu corspod o sa fodo d a ra quía d vaors. En sgudo ugar as vids paricus no so simpm etatadas p a obra d a sino rtíicmene individualizadas: y ésa s a opració qu osoros r o cosas dnimos dnimos como cració cració d ipos ·
43. Nuestra conepón gral dl art s rmi " a éa d Lukác 2
quier razó, sigicativo. No s ecsario que os dtegamos los jemplos, qu podría ser umerosísimos Necesidad del art sigica ambié que l d cotd uca ha preseado vas» e se aspeco Pued trascu· rrir siglos si que la ciecia alcac a dtemiados esratos pro ni siquira u deceio «si arte ha compredido bie los cstiaos cuado ha desarroado su actividad misio Dado que e las cacioes y dazas «pagaas» veía -o si razó- u mudo d valores aleado aleado del suyo suyo y dado qu com preda que sólo era posible dsecharlo proporcioado a la gete algo distino en su ugar, trabaaba rápidamet st stdo (iglesas, catos litúrgicos, ctera La otra cara d la medala ra que, más adeae ls sucedía ambi a ellos como al apredz de buo de Goehe; el art que es ecesariamet imaee e úma istacia s ha rebelado e todo mometo y odas pars cora la religió No os correspode aalizar aquí cómo precisme la « csdad del arte ha ofrecido el espacio para la deormació d la cuura de os setimieos el kitsch.44 El kitsh o es sim pem u ar «a u ivl más bao» No es e absoluo certo qu todo perodo histórico aya producido are de mismo ivl, y o lo es e especial por lo que aeca a los paricuares geros arísticos Pero cuado u ar acaza esado que posibilia desarrolo gerico de su tiempo (icuso cuado es ive o es excepcoamee elevado, orece a paricular -a travs de sus medos homoge homogeos os la posibiidad posibiidad de evars evars a pao d la geeicidad de aquel perodo deermado El kitsh, por cosi guiee, o costiuye u are de bao ivel, sio, por el cora rio u are)} cuyo sisema ormaivo y cuya erarquía de valors no expesan nda de la generiidad de su propo tiempo y qu omo conseuencia icluso e os medios artsicos (desde a gama cromátca hasa las meáoras queda arás rspcto 'del ivel dado de desarrollo gerco El kitsh es u pseudoart qu sasfce de un modo faso la exigecia de a pariculadad de eevarse a vel de de la geericdad: geericdad: e kitsch o eeva haca los es eecivamee gericos sio hacia los es que so deseos «proogados}> de la parcularidad auque vega circudados por el aura de la geericidad Por o tao la moció produ cda por el kitsh es sempre ua pseudocaarsis Pero dado que e probema del ktsch s ha plateado sóo e e ámbio de u desaollo social especco (ates del capiais mo o ha exisido uc abadomos aqu el tema U proble m mucho más imporae de alcace más geeral es si la sus� pesió de la pticuadad e e goce arísico iee lugar siem pr al mismo vel y si la xtesió y la isidad de tal sus
Finamn, a paricuaridad no soamn quda suspndda n pocso d producción asica y n a objivación misma sino ambié n a ececión del hecho atsico En curso d goc arísico l cpor s va a a sfra d a gricidad a igual qu arisa Y por o a obra d ar s prsa a bin paa ponr n movimino a puicación moa a caasis. Las racions nr ar y a vida coidiaa son an va riads y compas qu o inarmos a siquia ofrcr u cuadro aunqu sóo sa squmáico Nos imiamos a indicar os pobmas más impoans omo s ha dicho, no hay vida cotidiana sin ae Eso no sóo signica como a aalogía raliada n la cicia, qu n conjuno hogéo d psamino coidiao sén prss as condiciones peliminaes y os gérms d modo de e atstco, sino ambién qu goce arísico bajo cuaquir forma is simpr y n odos No is ninguna fomación socia coocida por nosoros no hay modo d vida n qu n san conocidos cao a música a daa, qu os punos no das d la vida coidiaa, s dci as sas, no sén igados d agú modo a maifsacions aísics Incuso dod a vación a a gnricidad socia aú o s ha ibrado d a gnici dad «muda» (bioógica sá ya ps un «mdio homogéno pculiar qu conduc a sa «vación» a éasis éasis ró ico a daa n a música. n a vida coidiana d as for macios más vouconadas prospa cada v más as formas d a n as cuas la jrarqua d vaos s basa ya cara mn n a gnricidad gnricidad social: sagas mios fábuas céa. E arisa individua «s aa por ncima d sa sfra coidiaa imprgnada d ar paa jar as objivacions su ración indiial con a gricidad Sob a bas d s obas d ar s posib rcosuir d modo más sguo éica y a imag d mudo d cuaqui época y podmos aalia as co a máima cra grado y a dircció qu s ha dsarro ado a individuaidad d ua época as obras d ar nos infor ma d modo más vdico sobr movimio oscilaorio nr as fomas d cividad coidiaa y géricas, nos dicn si su ción a amóica o coadicoria céa Por o ao ar s ram «ncsaio}> po usar a prsión d rns ischr Simpr y odas prs a gn ha caado dua abao y sos caos pud ayudar a rcos· ruir su rabao como ha hcho Büchr n Taajo imo). os hombrs imp han dcado su amor psdo sus s imios mdia cncios y vsos a pari d os cuas pud cosrui cmo ha amado y qé ha sido os hombrs hn iado simp ia o qu a s p ca bo o sigicaiv a pi d as dibujos y pi uas s pud on ué ra paa s bo o po cua01
pesió dpede úicame d la proudidad y del valor d la obra de ar La rspuesa es eame gaiva Todo uidor d ua obra de arte arrasr cosigo pocdt d ua vda coidiaa vivida y xpmada d u modo om pculiar u sp cíco mudo simtal, coocimios spccos y, cosa im portaísima uicios e ideoogías peculares sobr la vida y a so ciedad Eso es lo que Lukács deomia el antes del goc arsi co Es se antes el que decide e gra medida qu tipo de obra d are esá e codicioes de elevar completamete al prticular al pao de a geericidad (o porque está e cosoacia co sus experiecas de vida precedes o porqu lo perturba otal mee precsame a causa d su coraposició a als xpe riecas o porqu stá costrda sobr u medio homogeo por e cu el recepor presea ua paricular icliació, ecera Sucede a meudo que ua obra de arte importae casi o os hace impaco mietras que ua obra meos sigicaiva os comueve asa la catarss porque afroa los probemas u dmeaes de uesra vida U cuadro pude asciaros porque os recuerda a aguie que hemos amado u drama porqu los coicos de protagoisa so aes a los usros ua obra musica porque poe e movimeo uestro mudo se mea] excado por aga razó etcer Por todo llo la eevació e el medio homogeo o s siempre d a máxima intensidad. ero cuado esta elevació no se veiia en absoluto o exise igú goce arísico por bie que podamos haber compreddo la obra de are e u plao itelecual D mismo modo es extremadamte diereciado el desués de goce artsto a rasformació de mi vida de mi reació co e mudo causada por ua obra de arte o se deriva excu svamee de la itesidad de ua úica y profuda emocó rasposició imedaa de la caarsis a la vida coidiaa (y a la vd e gera provocada por ua experecia iterior es u eómeo excepco Hay que añadir qu al accó direca es más recuee e as deomadas persoas icuas que o ere os que vve e medio de arte Esos ltmos se ha hbiudo» a a emoció drivada del goce arísico (amb a eso os podemos habiuar y rs de sosticados paceres ar tscos vueve s eecto aguo a la vida a cual dice e diia del ae El are por sí sol o uede humaizar a da ero cdo se tee la ecesidd de humzr a ropia vda y la de los demás tabi a oros iees a ivel políico ol ectera ectera el art proporcioa proporcioa u arámeto y cumple la fucó de apoyo smeal e ieecual para operar la tras oaci
4 Sbre dfC dfC n l ksh ksh as as as véa G. LuK, E op cit 202
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quier razó, sigicativo. No s ecsario que os dtegamos los jemplos, qu podría ser umerosísimos Necesidad del art sigica ambié que l d cotd uca ha preseado vas» e se aspeco Pued trascu· rrir siglos si que la ciecia alcac a dtemiados esratos pro ni siquira u deceio «si arte ha compredido bie los cstiaos cuado ha desarroado su actividad misio Dado que e las cacioes y dazas «pagaas» veía -o si razó- u mudo d valores aleado aleado del suyo suyo y dado qu com preda que sólo era posible dsecharlo proporcioado a la gete algo distino en su ugar, trabaaba rápidamet st stdo (iglesas, catos litúrgicos, ctera La otra cara d la medala ra que, más adeae ls sucedía ambi a ellos como al apredz de buo de Goehe; el art que es ecesariamet imaee e úma istacia s ha rebelado e todo mometo y odas pars cora la religió No os correspode aalizar aquí cómo precisme la « csdad del arte ha ofrecido el espacio para la deormació d la cuura de os setimieos el kitsch.44 El kitsh o es sim pem u ar «a u ivl más bao» No es e absoluo certo qu todo perodo histórico aya producido are de mismo ivl, y o lo es e especial por lo que aeca a los paricuares geros arísticos Pero cuado u ar acaza esado que posibilia desarrolo gerico de su tiempo (icuso cuado es ive o es excepcoamee elevado, orece a paricular -a travs de sus medos homoge homogeos os la posibiidad posibiidad de evars evars a pao d la geeicidad de aquel perodo deermado El kitsh, por cosi guiee, o costiuye u are de bao ivel, sio, por el cora rio u are)} cuyo sisema ormaivo y cuya erarquía de valors no expesan nda de la generiidad de su propo tiempo y qu omo conseuencia icluso e os medios artsicos (desde a gama cromátca hasa las meáoras queda arás rspcto 'del ivel dado de desarrollo gerco El kitsh es u pseudoart qu sasfce de un modo faso la exigecia de a pariculadad de eevarse a vel de de la geericdad: geericdad: e kitsch o eeva haca los es eecivamee gericos sio hacia los es que so deseos «proogados}> de la parcularidad auque vega circudados por el aura de la geericidad Por o tao la moció produ cda por el kitsh es sempre ua pseudocaarsis Pero dado que e probema del ktsch s ha plateado sóo e e ámbio de u desaollo social especco (ates del capiais mo o ha exisido uc abadomos aqu el tema U proble m mucho más imporae de alcace más geeral es si la sus� pesió de la pticuadad e e goce arísico iee lugar siem pr al mismo vel y si la xtesió y la isidad de tal sus
pesió dpede úicame d la proudidad y del valor d la obra de ar La rspuesa es eame gaiva Todo uidor d ua obra de arte arrasr cosigo pocdt d ua vda coidiaa vivida y xpmada d u modo om pculiar u sp cíco mudo simtal, coocimios spccos y, cosa im portaísima uicios e ideoogías peculares sobr la vida y a so ciedad Eso es lo que Lukács deomia el antes del goc arsi co Es se antes el que decide e gra medida qu tipo de obra d are esá e codicioes de elevar completamete al prticular al pao de a geericidad (o porque está e cosoacia co sus experiecas de vida precedes o porqu lo perturba otal mee precsame a causa d su coraposició a als xpe riecas o porqu stá costrda sobr u medio homogeo por e cu el recepor presea ua paricular icliació, ecera Sucede a meudo que ua obra de arte importae casi o os hace impaco mietras que ua obra meos sigicaiva os comueve asa la catarss porque afroa los probemas u dmeaes de uesra vida U cuadro pude asciaros porque os recuerda a aguie que hemos amado u drama porqu los coicos de protagoisa so aes a los usros ua obra musica porque poe e movimeo uestro mudo se mea] excado por aga razó etcer Por todo llo la eevació e el medio homogeo o s siempre d a máxima intensidad. ero cuado esta elevació no se veiia en absoluto o exise igú goce arísico por bie que podamos haber compreddo la obra de are e u plao itelecual D mismo modo es extremadamte diereciado el desués de goce artsto a rasformació de mi vida de mi reació co e mudo causada por ua obra de arte o se deriva excu svamee de la itesidad de ua úica y profuda emocó rasposició imedaa de la caarsis a la vida coidiaa (y a la vd e gera provocada por ua experecia iterior es u eómeo excepco Hay que añadir qu al accó direca es más recuee e as deomadas persoas icuas que o ere os que vve e medio de arte Esos ltmos se ha hbiudo» a a emoció drivada del goce arísico (amb a eso os podemos habiuar y rs de sosticados paceres ar tscos vueve s eecto aguo a la vida a cual dice e diia del ae El are por sí sol o uede humaizar a da ero cdo se tee la ecesidd de humzr a ropia vda y la de los demás tabi a oros iees a ivel políico ol ectera ectera el art proporcioa proporcioa u arámeto y cumple la fucó de apoyo smeal e ieecual para operar la tras oaci
4 Sbre dfC dfC n l ksh ksh as as as véa G. LuK, E op cit 202
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1.
La libertad
No hay empres más deepernte que l tentiv de reunir bajo un única deniión toda «iberd» precid t oy en l histoi, onológi!amente xiene y mimo iempo d oepualente O meor dico: un vez efetd l entiv e l un eco reuldo que no compen que no dice nad. Si uemo pue un olemne denición que no dig nd legríamo m o meno eto lierd es l poiilidd de ión respectivmene de prticur del esrto de l case e soiedd de a pecie y dem l relición de es poiiidd y u riuaión en un deermid dirección Pero ued por sber precindiendo de i e tr de un pr ticulr de especie de un le ec cul er l dirección one en ue poibiidd de ccón exite qué género de poibiidad d ación e concibe et i verddermene queremo deir lgo sobre este proem no deemos lr de la libertad, ino de las liberdes!7 E deir deemos concrer qué e liM bertd en as esfer heterogénes enre y en as relione e� erogéneas de reaidd socia, y qué reaiones e etlecen entre eas dtints bertde.
EL CONCEPTO COTD/4NO DE IBERTAD
Toda libertd que se manies en ls esferas heerogéneas po4 see s onienia: esta consienci forma pare de lierd del mismo modo que e conocimieno del ien form prte de la ación ena Y en efeto ea concien es eunid cl ramene siempre y en od efer Hlndo por tano de l diints ibertade podemo partir rnquimente, sin pligro de fiar s os de lo disinos oneos de liberad Los ms imporantes son os onepo de liertd onóo poio mora, osóco oidino Los ds poos esn repre entados por el oncepto oidiano y por e filosófio. decir
1.
La libertad
No hay empres más deepernte que l tentiv de reunir bajo un única deniión toda «iberd» precid t oy en l histoi, onológi!amente xiene y mimo iempo d oepualente O meor dico: un vez efetd l entiv e l un eco reuldo que no compen que no dice nad. Si uemo pue un olemne denición que no dig nd legríamo m o meno eto lierd es l poiilidd de ión respectivmene de prticur del esrto de l case e soiedd de a pecie y dem l relición de es poiiidd y u riuaión en un deermid dirección Pero ued por sber precindiendo de i e tr de un pr ticulr de especie de un le ec cul er l dirección one en ue poibiidd de ccón exite qué género de poibiidad d ación e concibe et i verddermene queremo deir lgo sobre este proem no deemos lr de la libertad, ino de las liberdes!7 E deir deemos concrer qué e liM bertd en as esfer heterogénes enre y en as relione e� erogéneas de reaidd socia, y qué reaiones e etlecen entre eas dtints bertde.
EL CONCEPTO COTD/4NO DE IBERTAD
Toda libertd que se manies en ls esferas heerogéneas po4 see s onienia: esta consienci forma pare de lierd del mismo modo que e conocimieno del ien form prte de la ación ena Y en efeto ea concien es eunid cl ramene siempre y en od efer Hlndo por tano de l diints ibertade podemo partir rnquimente, sin pligro de fiar s os de lo disinos oneos de liberad Los ms imporantes son os onepo de liertd onóo poio mora, osóco oidino Los ds poos esn repre entados por el oncepto oidiano y por e filosófio. decir lo oncepto eonómico poltco o moral pueden ear conrui dos dede el ngulo de l concienci coidin si e quiere ver o dede e punto de vit del prticulr o de integrción pr47. «Toda esfr dtemin d b e l lbtd qu nd », cb Mx Debtes sor la ird pens 211
Tercera parte EL MARCO ESTRUCTUA D A VIDA COTIDANA
Wer auf die Welt Komm, bau en neves Haus Er geh und s es enem Zwe, De rd sch's andes zbeeten ud Niemand bau es aus. GoETH
(Que ene a mundo costruye una casa ueva se a y se a deja a oro ése se a aregaá a su manera y guo aaa un de conua)
Tercera parte EL MARCO ESTRUCTUA D A VIDA COTIDANA
Wer auf die Welt Komm, bau en neves Haus Er geh und s es enem Zwe, De rd sch's andes zbeeten ud Niemand bau es aus. GoETH
(Que ene a mundo costruye una casa ueva se a y se a deja a oro ése se a aregaá a su manera y guo aaa un de conua)
en nuesro dscurso dstnguendo entre objetvacones n·sÍ y objevacones paa-sí, tendremos sempre esente este carácter tendenca! Pero antes debemos de qué es lo que conderamos como ua objetvcn L actvdad el comporamento etcétea, del hombre se obevn sempre contraramene los mpusos y a las motvacones potencae ue no se trnfomn en actos a lenguaje inteior a la os de penamento csuaes tambin respecto del dearrolo de la persoaidad o prvada a as ensoña ones, et que no se objetivan mediatamene. Pero o todo objetivarse implca un obetvacn Ae todo las objetvacones son siempre genéics y encarna dsttos tpos de genercdad Adems éstas no son simplemente las consecuecas de accones eteriorzadas, objetivadas sino sstems de refeen que espec to a las actvidades del hombe que se orentan haca ellos y que os pasman son extenos. E hombre partcula debe por tanto, popsels para que las objevaciones se remta a él y él las pueda pasmar Y si cada uno puede apropiáseas relativa mente a msmo nive, no todas as objeivaciones pueden ser fo ads, plsmds por nade al msmo nivel Aquí estiba prec� samete a diferencia fundamental entre las objetvacones gené cas en-sí y as paras Hay que adr que exsten esferas integracones, etcétera socales que en s no so objetvaciones sno que conenen objetivacones como momentos suyos
LAS OBJETIVCIONES GENRCS EN-S
Ante todo debemos crunsibir el en-Sí en general Pero dado que os fenmenos socaes son estrucuas, esfeas o negrao nes de objevacones que y modca en dstinto modo la caegoa o algunos rasgos del en-sí, debemos subrayar una vez ms e caráter tendencia ¿Cues so po tano las connoacio nes tendenciales del ensí como caeoía paa describr as enidades socaes? pme asgo dstntvo del ensí de as eidades sociales es que sin ésas no ese o la socedad en enera o por lo menos un detemnd estct soc l prmer aspecto de a aer naiva caaceriza ls objevcones gencs ens. Cuando de a atuaeza se auoprodue 'a socedad es dei cuado e hom be produce su mbiene su mundo, lo hae orgaizando una esucura de obetivaioes ens uniara y aricuada a msmo iempo. sta esfera de obetivacones genércas ens es la resul tante de acividdes humanas peo amb a codición pre� ma de oda ocupación del hombe. Sus es momentos distntos peo de exisencia unitaa son: pimeo, os tnsos y los podcos; segundo, os sos ercero el engue. Como es sbido 8
bemente tod socildd (solmente a cierts estructurs, pero quí necesrimente), menos que no estén refrendds por l posibilidd de pincipio del devenir-pr-sí A este respcto y que recordr nte todo ls rloes d podción En socieddes primti l relción económc no es todí utó nom ún no se h escindido de l estuctu de s objeti ciones genérics en-sí; en otros téminos ls ctiiddes concer nientes l estructu de objeticón en-sí cumplen l función de ls ctiiddes concernientes ls relciones económis. En últim instnci se coniete en utónom -J decir en medidor entre ls fuerzs products y ls relciones sociles en gener cundo surge sociedd de clse, produciendo numerosos tpos de trbjo que no se bsn directmente en el uso del mundo de os utenslios de l objetición genéric ensí) Ls relcio nes de producción presentn innumerbles obeticions (en-sí) que funcionn en l estuctur de l objetcón genéric ens. sts consern sempre su serensí en e sentido de que sin ells no existe ninun sociedd l msmo tiempo pueden otr dirección dirección conertirse conertirse en serprs serprsí í L conditi e qua n de perspecti comunist por tnto es el plsmr l pu -í d la eaioe d poducció u e y paa-í3 E segundo rsgo común del ensí es que éste es limentdo y modicdo por s «posiciones» teleoógics ctdd) del hombre prticur pero desrro tmbién sus propis leglid� des que se ren «a epalda)} de los hombres Esto no signic ue un inención humn cosciente no pued nunc estr orentd desrrolro o psmro Si en el cso del lengue se trt de un fenómeno rro (neoogismos, no lo es en bso luto en el so de trbjo, de os usos de reciones de pro· ducción Aunque ls intenciones conscientes hc los dstintos tipos de ensí sen muy distnts en ls difrentes épocs histó rcs en ls que ún no h tenido lgr lejmento de ls brers nturles en ls reciones socies el cmbio cons ciente de l estructur de os usos ueg por ejempo, un puesto reente (l Consttución de Lcurgo) L intncón ct del Estdo dirigid trnsormr s reciones de propedd ueg un ppel importnt en l Antigüed Solón y luego en n plno superior en el socismo socismo mientrs que en el el cpiismo ásico csi no pece en bsouto Aqu por e contrro cnz su prme cuminción intención conscente dirigd pro· moer e desrrollo de s fuers productis Sin embrgo l legidd utónom dentro de est psmción de s objeti ciones en·sÍ por prte de s intencones conscentes se r tot· mente o s s rmoniz on els solment cundo tls 3. Observmo qu tal cgor no di uí sntido hg Pr nsotrs el r - y pr jráqm jráqm « » u r r r .
por el B C de mrsmo, el hombre se hace hombe a travs de su trabao en cuanto que a travs del trabao huma a natuale (y u pp atura e u propo ambiente arancádolo ntur, a de u nmo cd ve myor de obeto heos por o usdo pr e epeco, que ponto acab po ser u stem de referenca prmao El sistema de os usos y el enguae no deben er onsderados en ese contexto como una «consecuenca» La elaboración del mun� de los usos y de enae humnos (en eos se consttuye a socialidad en pmer luar es u omonente orgánco de la actividad de trabao. or tanto tenemos ae nosotros repetmos un ssema de obetivaciones utario que todo hombe de oda poca debe apropiarse unitarimente. La humaizació efeciva de hombe (su ascensn a la genericidad muda, que le es innata al a que su parcularidad) comienza e e mometo en que el hombre se apopa de esta esfera de obetivacones en�sí por medo de su actividad. se es el puno de partida de toda cuua humana e undamento y a codcn de toda esfera de obetva ciones paasí con una particula mporancia e la vida coidia a. Co eo o queemos decir qu acividad genrca esí y su estucura de obevaciones queden mtadas a a vida coti diaa. l nive detemiado del rabao de la pducción) es el imo fato deemnane del desaroo soca deemiane e e setido de que estabece e margen de manoba posible de as estuctuas socales E compeo ssma de las eacioes poduvs y sociaes (de as reacones de case) basado e as posibiidades de n detemnado nive poductivo, ya o es posibe descrbro e as fomaciones socaes ms evolucoadas (e úima instacia desde la apacón de as sociedades de case) con la cateoría de UO» sn embargo ambén e este caso e uso a a meudo como prcpo odeado ene u pape m potate. Por o hablar del lenuae ue es a condto sne q o de cuaquie actvidad humana picpalmee de a mena Pero pecsamete de ese cacer de unvesaidad de as obeti vaioes ercas ensí se derva que eas no sólo consiuyen e puo de paida de a vda codiana sino que poeen ua funcón decsva omo veemos en odo e ascuso de a vida cotidaa en las caractesticas eseiaes de su ecra. Cada uo e su vida coidaa debe popse de s obeivaioe eias s como fudameno ecesaio e ieucabe e u cecmieo de su covetise en hombe. Dado ue aú habaemos exesamente de as obevaio nes ercs e-sí, po ahoa seá sucente uato hemos dicho obe s acteísic. Queremos ro el dsuo en el ho de que ateora d e-s incuso e e seo d oiedad o podeos liia a s obivios enrias e-. S bao Jos oo e-s o eeee eaia e iva 229
intenciones se mueven en el sentido del desrollo gudo po sus propis eyes de s objeticones en-sí os entes ensí en sociedd) son tolgcamen primaios. N siquier ecíprocmente tienen u utonom reti de d srroo Es uierslmente sbido en el mxismo que o el des ollo de s fuerzs productis le l cmbio de ls elc nes de producción o bien l fomcón socil (incluids ls ue s productis) perece Obseremos respecto esto que l ct gor de ferzs pductivs» comprende tmbién l propición de los medos de producción y un hbilidd y un estuctu de los usos decuds su propición, como su ez l cmbio de ls relciones de produccón impc l ción de ls corres pndientes estrcturs de usos Pero no todos los estrtos de usos hy que consideros como ontoógicmente prmios en e setido de mundo obetul de os utensiios, de s relciones de producción o de enguje (del pensmiento lingüístico) No obstnte, son de este tipo os usos reltos l mnejo de los utensilios y l economí sí como ls costumbres socies ele mentles E reino de serensí es el reino d neceidad Es certo que el desrrollo de os medios de producción represent l libetd de sociedd con respecto de l nturlez y el debiltmiento de estctur de los usos extensión de su «ur» constituye un indicio de emento de ls brrers ntures en el seno de ls relcones soces pero ésts consttuyen soJmente pre miss de l bertd human que se constituye en l socedd), en sí no representn su grntí Recuérdese rmción de Mrx según l cul l producción incluso en el comunismo con tinú siendo el reino de l necesidd Pr que l ibertd posibili td por el ens por s obetivciones en sí) se relice es nece srio que entren} en l cción y en l constitución de ls el ciones socies componentes que se distinguen de en-sí que le son heteéo: genericidd prsí Es sbdo en l ctulidd corriente que un de s terntis del desrrollo innito de los medos de producción es hunidd mnipud l etr mo, prid de su ibertd Pr relizr «l mgnc cpcidd: e] orden» (Atti ószef es necesio nte todo trnsfomr s reciones económics de pros entes ensí en entes ensí y pr sí Pero se tt de un trnsormción que no puede ser efectu d en el seno de s reliones económics de serensí) Deben preecer ctiiddes y obetciones externs» con respecto económics 1 poltic cienc producción y ls recones económics noliend (desfetichizd) étc y todo el mudo de los lores que l humndd h producdo en el curso de su histori Repetmos nos encontmos en el comunismo frente l tecer grdo de desrroo de s reciones de oducción icendo que en s socdds prmtis recón económic sólo etb presente como momento de s objeticones genérics ensí y
bemente tod socildd (solmente a cierts estructurs, pero quí necesrimente), menos que no estén refrendds por l posibilidd de pincipio del devenir-pr-sí A este respcto y que recordr nte todo ls rloes d podción En socieddes primti l relción económc no es todí utó nom ún no se h escindido de l estuctu de s objeti ciones genérics en-sí; en otros téminos ls ctiiddes concer nientes l estructu de objeticón en-sí cumplen l función de ls ctiiddes concernientes ls relciones económis. En últim instnci se coniete en utónom -J decir en medidor entre ls fuerzs products y ls relciones sociles en gener cundo surge sociedd de clse, produciendo numerosos tpos de trbjo que no se bsn directmente en el uso del mundo de os utenslios de l objetición genéric ensí) Ls relcio nes de producción presentn innumerbles obeticions (en-sí) que funcionn en l estuctur de l objetcón genéric ens. sts consern sempre su serensí en e sentido de que sin ells no existe ninun sociedd l msmo tiempo pueden otr dirección dirección conertirse conertirse en serprs serprsí í L conditi e qua n de perspecti comunist por tnto es el plsmr l pu -í d la eaioe d poducció u e y paa-í3 E segundo rsgo común del ensí es que éste es limentdo y modicdo por s «posiciones» teleoógics ctdd) del hombre prticur pero desrro tmbién sus propis leglid� des que se ren «a epalda)} de los hombres Esto no signic ue un inención humn cosciente no pued nunc estr orentd desrrolro o psmro Si en el cso del lengue se trt de un fenómeno rro (neoogismos, no lo es en bso luto en el so de trbjo, de os usos de reciones de pro· ducción Aunque ls intenciones conscientes hc los dstintos tipos de ensí sen muy distnts en ls difrentes épocs histó rcs en ls que ún no h tenido lgr lejmento de ls brers nturles en ls reciones socies el cmbio cons ciente de l estructur de os usos ueg por ejempo, un puesto reente (l Consttución de Lcurgo) L intncón ct del Estdo dirigid trnsormr s reciones de propedd ueg un ppel importnt en l Antigüed Solón y luego en n plno superior en el socismo socismo mientrs que en el el cpiismo ásico csi no pece en bsouto Aqu por e contrro cnz su prme cuminción intención conscente dirigd pro· moer e desrrollo de s fuers productis Sin embrgo l legidd utónom dentro de est psmción de s objeti ciones en·sÍ por prte de s intencones conscentes se r tot· mente o s s rmoniz on els solment cundo tls 3. Observmo qu tal cgor no di uí sntido hg Pr nsotrs el r - y pr jráqm jráqm « » u r r r . 20
intenciones se mueven en el sentido del desrollo gudo po sus propis eyes de s objeticones en-sí os entes ensí en sociedd) son tolgcamen primaios. N siquier ecíprocmente tienen u utonom reti de d srroo Es uierslmente sbido en el mxismo que o el des ollo de s fuerzs productis le l cmbio de ls elc nes de producción o bien l fomcón socil (incluids ls ue s productis) perece Obseremos respecto esto que l ct gor de ferzs pductivs» comprende tmbién l propición de los medos de producción y un hbilidd y un estuctu de los usos decuds su propición, como su ez l cmbio de ls relciones de produccón impc l ción de ls corres pndientes estrcturs de usos Pero no todos los estrtos de usos hy que consideros como ontoógicmente prmios en e setido de mundo obetul de os utensiios, de s relciones de producción o de enguje (del pensmiento lingüístico) No obstnte, son de este tipo os usos reltos l mnejo de los utensilios y l economí sí como ls costumbres socies ele mentles E reino de serensí es el reino d neceidad Es certo que el desrrollo de os medios de producción represent l libetd de sociedd con respecto de l nturlez y el debiltmiento de estctur de los usos extensión de su «ur» constituye un indicio de emento de ls brrers ntures en el seno de ls relcones soces pero ésts consttuyen soJmente pre miss de l bertd human que se constituye en l socedd), en sí no representn su grntí Recuérdese rmción de Mrx según l cul l producción incluso en el comunismo con tinú siendo el reino de l necesidd Pr que l ibertd posibili td por el ens por s obetivciones en sí) se relice es nece srio que entren} en l cción y en l constitución de ls el ciones socies componentes que se distinguen de en-sí que le son heteéo: genericidd prsí Es sbdo en l ctulidd corriente que un de s terntis del desrrollo innito de los medos de producción es hunidd mnipud l etr mo, prid de su ibertd Pr relizr «l mgnc cpcidd: e] orden» (Atti ószef es necesio nte todo trnsfomr s reciones económics de pros entes ensí en entes ensí y pr sí Pero se tt de un trnsormción que no puede ser efectu d en el seno de s reliones económics de serensí) Deben preecer ctiiddes y obetciones externs» con respecto económics 1 poltic cienc producción y ls recones económics noliend (desfetichizd) étc y todo el mudo de los lores que l humndd h producdo en el curso de su histori Repetmos nos encontmos en el comunismo frente l tecer grdo de desrroo de s reciones de oducción icendo que en s socdds prmtis recón económic sólo etb presente como momento de s objeticones genérics ensí y 21
1.
Las actividades genérias en-sí
Hemos dicho ya que la bjetivaió de la actividad geérica e sí e mim tiempo unitaria y articulada. Se ditige e tres frma de obetivació ditia y uitaria: e primer lugar el mundo de as coas (creada pr la mano del hombre), e decir, los uteniios y o prodo; e segund ugar e mundo de l sos y e tercer lugar e engaje. La hetergéeas frma de actividad de la ctidandad humaa o cducida y regulada or esta tres betivacione. La tres guían el onjunto de la ac ividad del hmbre, per a pesar de el existe etre ella ua cier a «división del traba», e cuant que cada ua de ea eerce u prpia unció de guía pricipamete obre ua u otra ma ifetació hmaa E este setido y recrdado la anteriores recisiones- pdem pdem decir que os utensilis los los prduct hu� mans guían obre tod la actividad materiaccreta, l uo ls mdos de cmportamieto, y e eguae e pesamieto Y a
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Las actividades genérias en-sí
Hemos dicho ya que la bjetivaió de la actividad geérica e sí e mim tiempo unitaria y articulada. Se ditige e tres frma de obetivació ditia y uitaria: e primer lugar el mundo de as coas (creada pr la mano del hombre), e decir, los uteniios y o prodo; e segund ugar e mundo de l sos y e tercer lugar e engaje. La hetergéeas frma de actividad de la ctidandad humaa o cducida y regulada or esta tres betivacione. La tres guían el onjunto de la ac ividad del hmbre, per a pesar de el existe etre ella ua cier a «división del traba», e cuant que cada ua de ea eerce u prpia unció de guía pricipamete obre ua u otra ma ifetació hmaa E este setido y recrdado la anteriores recisiones- pdem pdem decir que os utensilis los los prduct hu� mans guían obre tod la actividad materiaccreta, l uo ls mdos de cmportamieto, y e eguae e pesamieto Y a a ivera los utesiis, la betivacines cóicas s obre td los prducts del mvmiet naizado, de trabao; los uos o betivacies de md de vida derivadas de la pr ducc y dirbución a com de as activdade sociaes e el leguae se obetiva undametalmente e pensamiet hu mao E primer ugar, en las betivaoe géricas es es de cir e los utesiios y en a cosa e os istema de uss y e el enguae se halla acmada a cultura humaa, u dearlo cstituye la primera garatía de la ctiuidad, e ella se pue de leer el grad de dearro que ha alcanado una sociedad (a detemiada integració ocia) en s media e ua determiada pca La obetivacie ens on ademá qua beti betivac vacio ioe e in in trumntos, es decir, istrumeto para la reprducció de a vida de a humaidad Poeer un itrumet sigica tambi apo piarse de s modo de fucona fucona cocer un intmeto igica conocer s modo de ncionar Me he aprpiad de un tmino, de u utesii, de un uo cuado sy capaz de emplearo e la i uació adecuada de un mod adecuado y de acuerdo co desti. l entid de los uteilio, sitagmas us atiguo óo e hace clar cuando s cóm era empead e el se de su cultura Maliwki escrbe 4 que a lega primtiva slo ·
-
són tanto d stos sgnicados como de los mdios
teles de ls sgfcds.8
encaraiones
El signicado de una palabra s idéntico a su función n so de a lengua. El nacimiento d este sigicado está idisolul mente igado a a prsentación d signicado d la naturaleza s� cialid Lo que va más aá, se driva de la pcuiar wdad d lengue y pensamnto dpende dl hecho de qu l pnsaminto s ncrna en primr lugar en el lengua y se dsarrolla a través suyo Por sta raón pose n sgnicado en el lenguaj ncluso lo qu no xste obetivamnte l igul qu lo que todavía no est o qu ya no xst pro qu se as n las cualidades laten� ts o posibes d s cosas y d los procsos. Obtvamente el dia bo no eist pro dado qu ist n la consciencia socia a pa abra tien un sntdo. Del mismo modo tine sentido el diuvio unvrsal y tambin uco unvrsal. Por otra part un uten sio prmtivo conserva n s su signicado pro ddo que ya no lo usamos est sntdo sóo s convertirá n ser-parnosotros cundo expqumos cómo ra usado en su tmpo Pro sóo pnsminto ngüstico s cpz de reiarlo. D smilar modo una nuva máqun pud tner un signcado obetivo qu, por l momnto sólo s encuentra n l cabea d su constructor; sólo pued obtnr un sgncado socil cundo dado qu to dva dva no s usd aún no tiene una unción ingnir ingniroo a dscrb lbor os proyctos l prsnta oramnte o por escri to Por lo tnto os mntos d pnsmn lingüstico posen n temp un spctro mucho más amplio qu los obetos o los sistems de usos. Una relcón náloga ntre l ngue y as otras dos seras d obtivacón gnérica ns s posibe encontrarla considran do su tnsón e el ec E ngu trscnd l spacio y nos hc conocr coss y usos d os culs no podmos propar nos porque no son nuestros Da un signcado prnosotros a o que s purment pensabl pensabl o imgnbe. imgnbe. Sin mbargo mbargo l hcr sto no supra todava l crculo del sgncado cotidano. Lo cual no sólo s vádo n o rfrente a a concpción d ntidads p culares d l conscinci socal (por eempo doss duends o esprtus) con ls cus opramos como con obtos idas sno tmbn n lo rernte a informacioes sobre pubos pases o contcimientos d tranro. Indcmos y l lngae como obtivcón primar del pn saminto cotdino pero sto no signca qu l pnsmnto se prsnt excluvete en l lengu: l pnsminto s mani· sta e td s cce En cuanto l sgnicado del tnno «actur» nos tnos a la denicón d Lontv segn la cu hay qu considrr como acción tod actvidad l cl l mo
tiva tivaión ión y el obje objeto to de la c tiida tiidad d on distin distint t . . Como Como conscu conscun n ca de eo só sólo l homb hombre pude sr de denido nido como como sr sr pns pnsant, ant, n cuan cuanto que a spara paración ntr moti motivción vción y ob eto óo s vvrica rica n la c vida c vidad d de trabjo. trabjo. L L nidd nidd idf idfrenci rencida da d mtivación tivación y objto objto m plica plica la sim pl satisfaccón tisfaccón d una una ncsidad ncsidad y por tanto tanto no contie contiene ne una gener generaliz alizc có1. ó1. (Conti (Contien en por por el con con trario trario, abst abstraccio raccions qu qu son son numerosa numerosass inclu incluso so n la mra pr pr cepcó cepcón) Co Con est esto, s s emrgo, emrgo, no qurmo rmos dc dcir qu qu toda actvi actvidad human human (m (mdiad por e pn pnsmi sminto s as ase n a distinció stinción d motiv motivcón y obj objto. En En ls actividades ctividades human umanas de nv super uper or e e las que vo vovermos vermos a halralr- surg surg de nuevo unidad nidad de los dos dos fct fctors ors pro ya no de n modo inmd inmdi ito, to, sino y rf rf ejad ejad, con la medic edicón dl pnsami pnsamie ento. Est ( ya» ya» d la undd ndd caract caractriza riza lá actv actvidad idad consc onscnte nte orienta orientad d dirc dirctatamnte nte sore sore la gn gneriid eriidd o bin bin pud ud cracter racteriz izarla arla y a sus sus
orgens n conducta d l vida cotidana. Hemos rmdo que tod obetivación gneraliadora o sea toda cción es tmbin un obtivación dl pensamnto es d cr rpresent la solución gnraldora d un pobma reltivo a oeto dda por el suto En ste sentido podmos tmn rmr u los instrumentos de trbao y los usos son obtiva cons dl pnsmnto humno a igl que el engua. Marx es crie qu s podra lr l pscologa dl hombre n los mdios d produccón. Y lo mismo pud dcirs en lo rferent los usos. No es necsro xtendrs mucho pra demsrar que los mdos y los usos son ncancions pcas d a genrli cón d ls capacidds humans costituye un hecho evdent. En l produccón de un obto de trbo s obtvan las capaci ddes prsonas y as gnricas d acurdo con dtrmnds norms d elo hblarmos ms delnt) si st obtivación gnralnormativa d las cpcdds no se veic el obto no pose ningún vaor d uso. Tmbin l pura osrncia d uso es un generliación generliación dl comportamiento gnrlición de los stmintos impulsos y spracions prsonaes orentad en bas una norma socil trvés d l propiacón de st orien tcón. E empeo de as coss y de los uso es un ctvdad prndda gu qu el mpeo dl ngue Aunqu para nosotos qud cro qu todo acuar s l ms mo tmpo tmbn pensr y que rsudo obetivdo de todo actur s en est sntdo u producto dl pensmento dmos prguntrnos si lng no hc de mador n l produc cón d obetivcons no lingstcas en ls obuals y en las rlativas a los sistemas d usos. Pus n el lngue tene esta unción y no sóo porqu sin ella no pued prodcirs la genrali ación oetul y d comportamnto ni squira el lnguae e�
són tanto d stos sgnicados como de los mdios
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teles de ls sgfcds.8
El signicado de una palabra s idéntico a su función n so de a lengua. El nacimiento d este sigicado está idisolul mente igado a a prsentación d signicado d la naturaleza s� cialid Lo que va más aá, se driva de la pcuiar wdad d lengue y pensamnto dpende dl hecho de qu l pnsaminto s ncrna en primr lugar en el lengua y se dsarrolla a través suyo Por sta raón pose n sgnicado en el lenguaj ncluso lo qu no xste obetivamnte l igul qu lo que todavía no est o qu ya no xst pro qu se as n las cualidades laten� ts o posibes d s cosas y d los procsos. Obtvamente el dia bo no eist pro dado qu ist n la consciencia socia a pa abra tien un sntdo. Del mismo modo tine sentido el diuvio unvrsal y tambin uco unvrsal. Por otra part un uten sio prmtivo conserva n s su signicado pro ddo que ya no lo usamos est sntdo sóo s convertirá n ser-parnosotros cundo expqumos cómo ra usado en su tmpo Pro sóo pnsminto ngüstico s cpz de reiarlo. D smilar modo una nuva máqun pud tner un signcado obetivo qu, por l momnto sólo s encuentra n l cabea d su constructor; sólo pued obtnr un sgncado socil cundo dado qu to dva dva no s usd aún no tiene una unción ingnir ingniroo a dscrb lbor os proyctos l prsnta oramnte o por escri to Por lo tnto os mntos d pnsmn lingüstico posen n temp un spctro mucho más amplio qu los obetos o los sistems de usos. Una relcón náloga ntre l ngue y as otras dos seras d obtivacón gnérica ns s posibe encontrarla considran do su tnsón e el ec E ngu trscnd l spacio y nos hc conocr coss y usos d os culs no podmos propar nos porque no son nuestros Da un signcado prnosotros a o que s purment pensabl pensabl o imgnbe. imgnbe. Sin mbargo mbargo l hcr sto no supra todava l crculo del sgncado cotidano. Lo cual no sólo s vádo n o rfrente a a concpción d ntidads p culares d l conscinci socal (por eempo doss duends o esprtus) con ls cus opramos como con obtos idas sno tmbn n lo rernte a informacioes sobre pubos pases o contcimientos d tranro. Indcmos y l lngae como obtivcón primar del pn saminto cotdino pero sto no signca qu l pnsmnto se prsnt excluvete en l lengu: l pnsminto s mani· sta e td s cce En cuanto l sgnicado del tnno «actur» nos tnos a la denicón d Lontv segn la cu hay qu considrr como acción tod actvidad l cl l mo 8 A. N LBOTV Problmy azvtij pichik (Problemas d uo
píqico), Moú 1965, p. 89
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tiva tivaión ión y el obje objeto to de la c tiida tiidad d on distin distint t . . Como Como conscu conscun n ca de eo só sólo l homb hombre pude sr de denido nido como como sr sr pns pnsant, ant, n cuan cuanto que a spara paración ntr moti motivción vción y ob eto óo s vvrica rica n la c vida c vidad d de trabjo. trabjo. L L nidd nidd idf idfrenci rencida da d mtivación tivación y objto objto m plica plica la sim pl satisfaccón tisfaccón d una una ncsidad ncsidad y por tanto tanto no contie contiene ne una gener generaliz alizc có1. ó1. (Conti (Contien en por por el con con trario trario, abst abstraccio raccions qu qu son son numerosa numerosass inclu incluso so n la mra pr pr cepcó cepcón) Co Con est esto, s s emrgo, emrgo, no qurmo rmos dc dcir qu qu toda actvi actvidad human human (m (mdiad por e pn pnsmi sminto s as ase n a distinció stinción d motiv motivcón y obj objto. En En ls actividades ctividades human umanas de nv super uper or e e las que vo vovermos vermos a halralr- surg surg de nuevo unidad nidad de los dos dos fct fctors ors pro ya no de n modo inmd inmdi ito, to, sino y rf rf ejad ejad, con la medic edicón dl pnsami pnsamie ento. Est ( ya» ya» d la undd ndd caract caractriza riza lá actv actvidad idad consc onscnte nte orienta orientad d dirc dirctatamnte nte sore sore la gn gneriid eriidd o bin bin pud ud cracter racteriz izarla arla y a sus sus
orgens n conducta d l vida cotidana. Hemos rmdo que tod obetivación gneraliadora o sea toda cción es tmbin un obtivación dl pensamnto es d cr rpresent la solución gnraldora d un pobma reltivo a oeto dda por el suto En ste sentido podmos tmn rmr u los instrumentos de trbao y los usos son obtiva cons dl pnsmnto humno a igl que el engua. Marx es crie qu s podra lr l pscologa dl hombre n los mdios d produccón. Y lo mismo pud dcirs en lo rferent los usos. No es necsro xtendrs mucho pra demsrar que los mdos y los usos son ncancions pcas d a genrli cón d ls capacidds humans costituye un hecho evdent. En l produccón de un obto de trbo s obtvan las capaci ddes prsonas y as gnricas d acurdo con dtrmnds norms d elo hblarmos ms delnt) si st obtivación gnralnormativa d las cpcdds no se veic el obto no pose ningún vaor d uso. Tmbin l pura osrncia d uso es un generliación generliación dl comportamiento gnrlición de los stmintos impulsos y spracions prsonaes orentad en bas una norma socil trvés d l propiacón de st orien tcón. E empeo de as coss y de los uso es un ctvdad prndda gu qu el mpeo dl ngue Aunqu para nosotos qud cro qu todo acuar s l ms mo tmpo tmbn pensr y que rsudo obetivdo de todo actur s en est sntdo u producto dl pensmento dmos prguntrnos si lng no hc de mador n l produc cón d obetivcons no lingstcas en ls obuals y en las rlativas a los sistemas d usos. Pus n el lngue tene esta unción y no sóo porqu sin ella no pued prodcirs la genrali ación oetul y d comportamnto ni squira el lnguae e� o hmos visto pud uncionar sn a crción y l emplo d utnsis y sn una estctua de usos) sino tmbién porqu s prcsamet l engu que gua e pee n ls otras
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utensilios y de las costumbres que hemos heedado. Pero no to dos sostienen el tenedor y el cuchilo d mismo mismo modo: en los movmientos para cogerlos y emplearlos está también ijada a foa genealizada del actuar individul Cuano más aoado está el ligamen entre la soedad y el paricar, tanto más nu merosas son las variacones en el uso o simplemente los usos personaes. Sin embargo l número de estas vriantes individues o de los usos prsonales no nos rvela la indvdulidd del par ticuar Una prsona ue exhb muchísimas varntes o usos puede también sr tolment prticulr; la indvdulidd del paticular no se manista simplemnt en el uso, sino ambén en su contenido y en l rlción con ést La prais y pensamiento pivos son el fundmeno necesrio necesrio -y constantm constantmne ne acumulat acumulatvovo- de a actvdd actvdd y del pensmieno humnos. ero dado q est geneazación sin proceso es esponáne esponáne y -aunque -aunque a un nive supeiorsupeior- no me diada, pued conducir a una cier rgidz n la acción y el pen samno del hombre o que precsamne sucede uy a mnudo L prxis repetitva (y pensmieno epetiivo) está en pe renne fase xpnsiva nvad mbén sctoes p cuy mnpu ación ópia hbn sido necsrios l paxis invnv y co respondiene pnsmento. a prxis epetiiv pud suse al hombe la snsbilidd (y a enudo lo hace eectvene in sensbe haca los nuevos enómenos o os problemas que esn ocutos en lla. En situcones pobemáics es dec en su cions que reuieen e pnsiento nvtvo el hobre conM tnúa por tanto sirviéndose dl pnsamieno repeitvo. Eso como mosraremos ms adlante puede conducir a ctástrofes en a vd cotdna pero la myoa de ls vecs impide l desarrollo de la prsonidad. Llegados a est punto -unue tmbén hblmos de ello sguidamenesguidamene- debe ud subrayado subrayado u l subsunción subsunción de nuestr ctuación y pensmino esues eneales no es úica orma de l spontaneidad did xise tambén n tipo de pensaminto spontáno que enudo «impugn> mera subsunción Este últmo surge suánmene al p ipo y es también ineudble en a conducta de la vd cotidin. Nos refmos l ntido d co ptcu S ese sentido no estuviese estuviese present present en una cie dddd- en odo ptculr las ctásrofes en l vid coidina sen invitbs Este he cho psicológico, ue en l vd coidn (y sólo en ell tn n vo ognotio, s denomnado menudo ntcón. Tbén a intuición es l suldo de una acuucn de expeiecs na manifesción espontáne de ls expeenis cmls en a acción y en e pnsieno de pticul iu ue praxis y el pnsmino repeitvos como resune de pe riencias ds es pr nene de personidd Peo pe csamnt poque fo pe de a pesondd s posibe
aplicarla en todas las situaciones impreviss soendentes, en los aconecimienos casuals cuando se tiene delante heho inusu. or o, dado que la intuición se produce y s desa olla a trav de l mediació de la peronalidad tambin e etá mdiada al Igua qe el pensamiento y la praxi inttivos S embrgo en este aso no es la personalidd la que s ub sme en la generalidad sino la solución concret en la estructura d la personalidad Sólo hmos qurido qu indcar el puesto dl pnsamiento ntuivo n el sistem d los pos d pensa mino sin dar a rspusta a la custión de cómo se origina y fucon la intuión. !sta es tae d la psicologa. El casireleo (e reeo no biológico) constituye a fona más primitiva del pensamiento intuitivo ero s posible también aportar eemplos de tipo más elevado En su Etétic Lukács a propósio dl eeo condicioado haba de la gracia del tac o. El tcto s también un producto de la aumulación de ex peiencias sin embrgo sus racs no se ncuentan en la pra xis rptitiva sino en l personalidad ni siquiera la similación más precisa de los usos socials es capz de pemitos d quir el tacto. uede decis incluso yendo aún más llá qu e tacto no es más que el complemento necesaro de los usos d cotsa Sn tco ncluso quien haya smldo pefecta mne las formas de l cotesa, es descortés. En su esncia el pnsmeno intuiivo nu ticto no se distngue en nada del tacto. Se trata de la capacdd de la es ctura menal human de rconocr smplemne os fenóme nos nuevos nesprados {pa los cuaes e pensamiento rpe vo por s soo no es sucine de «dvrir» con l pensa miento los aspectos probleáticos sin los cuales no puede pones n acha l penmento invenvo de snir de im provso como extraño, no clo, ago qu y es conocido de m rvllrse etc. Tmbién esto, como hmos dicho s frto de a mdicón s experiencis esán medds po a pesonldd que se desrroll y apaec espontáneaene sn nnn proc so inencional d pensmiento Sn este pnsmiento nuitivo, el hobe no podr sobrvv al iul que sn el pensamiento rptivo No st en condoes d sn l pego reconocer lo dsconocido o u posible fuente de pigo de silr l conocmeno de los hombs ec El penseno inuivo no s nzb unue se base en generizaiones po ello consiuy un copleeno neces ro de l gnlcón rgd H por ué hemos do u solene en vid codian tene un valor conos citvo En pnsiento cienco sólo vale como conociieo o ue ha sido gnrlizdo. También au ene pte a n tuó e �sivte o nto e t nsmt hzvnt1'o. o e h sdo econocido a rvés de l in uicn debe e gndo con l yuda del pensamno
utensilios y de las costumbres que hemos heedado. Pero no to dos sostienen el tenedor y el cuchilo d mismo mismo modo: en los movmientos para cogerlos y emplearlos está también ijada a foa genealizada del actuar individul Cuano más aoado está el ligamen entre la soedad y el paricar, tanto más nu merosas son las variacones en el uso o simplemente los usos personaes. Sin embargo l número de estas vriantes individues o de los usos prsonales no nos rvela la indvdulidd del par ticuar Una prsona ue exhb muchísimas varntes o usos puede también sr tolment prticulr; la indvdulidd del paticular no se manista simplemnt en el uso, sino ambén en su contenido y en l rlción con ést La prais y pensamiento pivos son el fundmeno necesrio necesrio -y constantm constantmne ne acumulat acumulatvovo- de a actvdd actvdd y del pensmieno humnos. ero dado q est geneazación sin proceso es esponáne esponáne y -aunque -aunque a un nive supeiorsupeior- no me diada, pued conducir a una cier rgidz n la acción y el pen samno del hombre o que precsamne sucede uy a mnudo L prxis repetitva (y pensmieno epetiivo) está en pe renne fase xpnsiva nvad mbén sctoes p cuy mnpu ación ópia hbn sido necsrios l paxis invnv y co respondiene pnsmento. a prxis epetiiv pud suse al hombe la snsbilidd (y a enudo lo hace eectvene in sensbe haca los nuevos enómenos o os problemas que esn ocutos en lla. En situcones pobemáics es dec en su cions que reuieen e pnsiento nvtvo el hobre conM tnúa por tanto sirviéndose dl pnsamieno repeitvo. Eso como mosraremos ms adlante puede conducir a ctástrofes en a vd cotdna pero la myoa de ls vecs impide l desarrollo de la prsonidad. Llegados a est punto -unue tmbén hblmos de ello sguidamenesguidamene- debe ud subrayado subrayado u l subsunción subsunción de nuestr ctuación y pensmino esues eneales no es úica orma de l spontaneidad did xise tambén n tipo de pensaminto spontáno que enudo «impugn> mera subsunción Este últmo surge suánmene al p ipo y es también ineudble en a conducta de la vd cotidin. Nos refmos l ntido d co ptcu S ese sentido no estuviese estuviese present present en una cie dddd- en odo ptculr las ctásrofes en l vid coidina sen invitbs Este he cho psicológico, ue en l vd coidn (y sólo en ell tn n vo ognotio, s denomnado menudo ntcón. Tbén a intuición es l suldo de una acuucn de expeiecs na manifesción espontáne de ls expeenis cmls en a acción y en e pnsieno de pticul iu ue praxis y el pnsmino repeitvos como resune de pe riencias ds es pr nene de personidd Peo pe csamnt poque fo pe de a pesondd s posibe 248
aplicarla en todas las situaciones impreviss soendentes, en los aconecimienos casuals cuando se tiene delante heho inusu. or o, dado que la intuición se produce y s desa olla a trav de l mediació de la peronalidad tambin e etá mdiada al Igua qe el pensamiento y la praxi inttivos S embrgo en este aso no es la personalidd la que s ub sme en la generalidad sino la solución concret en la estructura d la personalidad Sólo hmos qurido qu indcar el puesto dl pnsamiento ntuivo n el sistem d los pos d pensa mino sin dar a rspusta a la custión de cómo se origina y fucon la intuión. !sta es tae d la psicologa. El casireleo (e reeo no biológico) constituye a fona más primitiva del pensamiento intuitivo ero s posible también aportar eemplos de tipo más elevado En su Etétic Lukács a propósio dl eeo condicioado haba de la gracia del tac o. El tcto s también un producto de la aumulación de ex peiencias sin embrgo sus racs no se ncuentan en la pra xis rptitiva sino en l personalidad ni siquiera la similación más precisa de los usos socials es capz de pemitos d quir el tacto. uede decis incluso yendo aún más llá qu e tacto no es más que el complemento necesaro de los usos d cotsa Sn tco ncluso quien haya smldo pefecta mne las formas de l cotesa, es descortés. En su esncia el pnsmeno intuiivo nu ticto no se distngue en nada del tacto. Se trata de la capacdd de la es ctura menal human de rconocr smplemne os fenóme nos nuevos nesprados {pa los cuaes e pensamiento rpe vo por s soo no es sucine de «dvrir» con l pensa miento los aspectos probleáticos sin los cuales no puede pones n acha l penmento invenvo de snir de im provso como extraño, no clo, ago qu y es conocido de m rvllrse etc. Tmbién esto, como hmos dicho s frto de a mdicón s experiencis esán medds po a pesonldd que se desrroll y apaec espontáneaene sn nnn proc so inencional d pensmiento Sn este pnsmiento nuitivo, el hobe no podr sobrvv al iul que sn el pensamiento rptivo No st en condoes d sn l pego reconocer lo dsconocido o u posible fuente de pigo de silr l conocmeno de los hombs ec El penseno inuivo no s nzb unue se base en generizaiones po ello consiuy un copleeno neces ro de l gnlcón rgd H por ué hemos do u solene en vid codian tene un valor conos citvo En pnsiento cienco sólo vale como conociieo o ue ha sido gnrlizdo. También au ene pte a n tuó e �sivte o nto e t nsmt hzvnt1'o. o e h sdo econocido a rvés de l in uicn debe e gndo con l yuda del pensamno 249
hecho de que ésa debe se repetible en su ser-asi sea cual fuee y debe reamente se repetda. Todas las delimitaciones hchas prcedntmnt son igualmnte importantes aquí Para hacr comprensible la cagora de sras» debemos subrayar de nuevo que el significado la sencia) d la obetivación genérica ensí esá n su función En la reiteración d la acción genéica ensí, el serasí comporta que la acción es repetible en su uncón concrea. Por ejemplo a conjnción condiciona «Í no es reieada porque sea ponunciada repeidamen e sino poque la pronunciamos siempre con la misma función (como expresión del condicional) La inclinación no es reiterada porque a menudo nos incinmos, sino porque lo hacemos de modo que e moimiento iene una función determinada (por jem plo reverenciar) Si lo hacemos con ora función (por ejemplo, en gimnasia) ya no foa pate del sistema de costumbres El vaso no es vaso poque se use repetidamente, sino porque se usa epetidamene paa beber, etcétera En os distintos momenos de la obetivación genérica ensí 1a rigid del serasí apee sociamente modificada. Por ejemplo en los inicios del rabao e sasí sólo existía incipiente mente en lo referente referente a los mdios de tabao: la misma pida podía funiona según a ocasión, como marillo, escarpa, pro yectil ecéta. En la actualidad con a extrema diferenciación de las funciones para cada una de las cuales se fabican utensilios adecuados, ya no aparecen estas «uCiones ocasionaes en e trabao socialmene eleVae (n la producción Po el con trario n oros tipos de rabao ese carácter no s infrecuene ·uando en casa debemos clavar un clavo en a pared no tenemos un martillo al alcance de la mano nos basta cualuie ob to duro Sin embargo por lo que afeca a os unsiios, puede ecirse que e serasí s ha hecho más rígido, tano en a poduc ción como en consumo En los usos en cambio, ha sucedido lo contaro. El mundo de as cosumbres modenas es más libe ue en el pasado; es m ao que un uso sira paa cumlir una sola función, y ambién el modo n que es cumplida la fun ión se ha hecho más pesona que en l Antigüedad o en e Medovo Pero volvamos a ls deiitaciones. Hemos dicho ue la epe ibiidad po ar de odo paricua es obigaoa Eso signi fica ue paa _propiarse de las obeivacones enéricas ens on neesaras cacidades inheentes a od picula de cl uier época o ue todo hombe esá en codiciones de desaro Ia de un modo casi idético. (Nauramente qudan excluidas
del rabajo pro cada o es por princpio capaz de hacerlo l mism timpo la apropiación de las objetivaciones gnricas esí o reqr igun o cai ngua cuaiicación specífica ara las costumbs o s necsaria en absoluo en ámbito del lenguaje sólo es ncesra n referncia a la scritura para el majo de las cosas no sir en el trabajo sólo es ncesaia cuado existe ua división del trabao fuertemente desarrollada sobre todo cuando están prsentes determinados contenids p cientficos prartsticos) La repetibilida no es sólo una caracterstica de las objtivaciones genrcas ensí sino tmbin de otros ipos d actividad. an repeibl es una decaració de amo como una ocu rrnca ingeniosa o una acción miitar Pero en odos stos casos la repeibidad es sóo ua posibidad y no una parte inelimi� abe de la acvidad Una curencia ingeniosa sigue siendo una ocurrencia ingeniosa lo mismo que una declaración de amo a u sean pronunciadas a sola ez. Su repeición por tao como riteración tiene un signicado especco qu supera el originario Yo no cueno rpetidamene e mismo chst a la misma prsona a mnos de que tnga u moivo especíco una dca acón de amor sólo es repetda cudo se e quiere dar una incisividad particular cuando a compañero e falta conaza una ac ción miliar sólo es repetda cuando a guera continúa y se preseta ua nueva necesidad especca, ec Lo mismo puede decrs de algos tipos de acción que perenecen a las objeivaciones genricas es Es posible que yo vuee me ponga e frac o pronunci una determinada fase una soa ve en mi vida. Pero lo que nos neresa poner de eleve no es que odas esas cosas son repe tibles, sino que a repecó de eo pos de acón es en sí sn mporana. Si en los casos citados a reieación se ha hecho importante, no signiica que haya adquirdo un signiicado por la rpetición de a objeivación genrica {po e ado formal) sino por los conenidos expresados en ales véase véase el jemplo de la decaración de amor La repetibiidad nos muesa a cuesión dse l ado d paticulr el srepetido nos la muestra desde el lado de la objetivacón n tpo de acción se convee en pae negane de una obeación genica ns sóo cuando a ha sd repeda m ha vee, pueto qu su serepeida enta a o pae de la esncia de su ser en cuanto obevacón. En ese o e se ·
epedo e ndaeno de a epebdad
hecho de que ésa debe se repetible en su ser-asi sea cual fuee y debe reamente se repetda. Todas las delimitaciones hchas prcedntmnt son igualmnte importantes aquí Para hacr comprensible la cagora de sras» debemos subrayar de nuevo que el significado la sencia) d la obetivación genérica ensí esá n su función En la reiteración d la acción genéica ensí, el serasí comporta que la acción es repetible en su uncón concrea. Por ejemplo a conjnción condiciona «Í no es reieada porque sea ponunciada repeidamen e sino poque la pronunciamos siempre con la misma función (como expresión del condicional) La inclinación no es reiterada porque a menudo nos incinmos, sino porque lo hacemos de modo que e moimiento iene una función determinada (por jem plo reverenciar) Si lo hacemos con ora función (por ejemplo, en gimnasia) ya no foa pate del sistema de costumbres El vaso no es vaso poque se use repetidamente, sino porque se usa epetidamene paa beber, etcétera En os distintos momenos de la obetivación genérica ensí 1a rigid del serasí apee sociamente modificada. Por ejemplo en los inicios del rabao e sasí sólo existía incipiente mente en lo referente referente a los mdios de tabao: la misma pida podía funiona según a ocasión, como marillo, escarpa, pro yectil ecéta. En la actualidad con a extrema diferenciación de las funciones para cada una de las cuales se fabican utensilios adecuados, ya no aparecen estas «uCiones ocasionaes en e trabao socialmene eleVae (n la producción Po el con trario n oros tipos de rabao ese carácter no s infrecuene ·uando en casa debemos clavar un clavo en a pared no tenemos un martillo al alcance de la mano nos basta cualuie ob to duro Sin embargo por lo que afeca a os unsiios, puede ecirse que e serasí s ha hecho más rígido, tano en a poduc ción como en consumo En los usos en cambio, ha sucedido lo contaro. El mundo de as cosumbres modenas es más libe ue en el pasado; es m ao que un uso sira paa cumlir una sola función, y ambién el modo n que es cumplida la fun ión se ha hecho más pesona que en l Antigüedad o en e Medovo Pero volvamos a ls deiitaciones. Hemos dicho ue la epe ibiidad po ar de odo paricua es obigaoa Eso signi fica ue paa _propiarse de las obeivacones enéricas ens on neesaras cacidades inheentes a od picula de cl uier época o ue todo hombe esá en codiciones de desaro Ia de un modo casi idético. (Nauramente qudan excluidas de aes onsideacioes s psoas de imitadas caacides f sicas o icale O o ue es lo miso no dos os hom c� toda Jas aciidades rlaivas a todas las bre se ropin fos de obeivación o que queda y excuido por la división 252
del rabajo pro cada o es por princpio capaz de hacerlo l mism timpo la apropiación de las objetivaciones gnricas esí o reqr igun o cai ngua cuaiicación specífica ara las costumbs o s necsaria en absoluo en ámbito del lenguaje sólo es ncesra n referncia a la scritura para el majo de las cosas no sir en el trabajo sólo es ncesaia cuado existe ua división del trabao fuertemente desarrollada sobre todo cuando están prsentes determinados contenids p cientficos prartsticos) La repetibilida no es sólo una caracterstica de las objtivaciones genrcas ensí sino tmbin de otros ipos d actividad. an repeibl es una decaració de amo como una ocu rrnca ingeniosa o una acción miitar Pero en odos stos casos la repeibidad es sóo ua posibidad y no una parte inelimi� abe de la acvidad Una curencia ingeniosa sigue siendo una ocurrencia ingeniosa lo mismo que una declaración de amo a u sean pronunciadas a sola ez. Su repeición por tao como riteración tiene un signicado especco qu supera el originario Yo no cueno rpetidamene e mismo chst a la misma prsona a mnos de que tnga u moivo especíco una dca acón de amor sólo es repetda cudo se e quiere dar una incisividad particular cuando a compañero e falta conaza una ac ción miliar sólo es repetda cuando a guera continúa y se preseta ua nueva necesidad especca, ec Lo mismo puede decrs de algos tipos de acción que perenecen a las objeivaciones genricas es Es posible que yo vuee me ponga e frac o pronunci una determinada fase una soa ve en mi vida. Pero lo que nos neresa poner de eleve no es que odas esas cosas son repe tibles, sino que a repecó de eo pos de acón es en sí sn mporana. Si en los casos citados a reieación se ha hecho importante, no signiica que haya adquirdo un signiicado por la rpetición de a objeivación genrica {po e ado formal) sino por los conenidos expresados en ales véase véase el jemplo de la decaración de amor La repetibiidad nos muesa a cuesión dse l ado d paticulr el srepetido nos la muestra desde el lado de la objetivacón n tpo de acción se convee en pae negane de una obeación genica ns sóo cuando a ha sd repeda m ha vee, pueto qu su serepeida enta a o pae de la esncia de su ser en cuanto obevacón. En ese o e se ·
epedo e ndaeno de a epebdad
EL CARCTER DE REGLA Y LA NORMAIVD
E exo que acabamos de pone de eliee segn el cua la reieación coniuye a base de a repeibilidad es sólo un as 253
enonamos on una nan onsen d a foma ln· güstic sino de w1a norma del uso umpimen de as jvacones genécas es e an to regs pse, po ant un aura y ese hech nos muest ya que tambén éste se all mrcad pr e carácte de anv, a igual que da acción human. n este cas e obet de la ternativa no es e umplmento de la funcón sino e cómo Po o cual las catásofes de la vida oidana se dervan de la eleción d una aleiva maa (falsa eo repetims, en este caso a eecó no se refere al cumpimeno de ncón, po ua e fraaso es la conseuenc de un casualdad Cuando a superin del ímite ctico, es deir, a volación de a norma, es intenona la motvación de l eecó es fuea de plno de as objetvaiones genéricas ensí
EL SISTEMA DE SGNOS
Las bjetivones bjetivones genéas genéas en s, e cunt vehíulos de sigificados repetdos constyen también ssems e sigos. Como siempre tamién en esta ocasión debems pelar en seguida agunas deimaones Los tes momentos de a obetvón genérica ens no son todos ellos sistemas de signos en el mism grado y del mism mod. Los carteres «cmunes» por tant en ese caso sólo son omunes apoxmaivamene Pero examnems ante odo e nepto de sign. Só que tiene signiado puede tene un sgno a menos en e plano de pensamien y de a paxis otidanos. l nexo entre signficad y sgno no cnierne slamente as objet vcnes que poseen un signiado en s. Ls concepos o· dis que se reeren a la naurleza omo bjetivaión no hana fjan fjan e signiicado de deerminados fenómenos naura· es desde e punto de vista de la prais humana También en ese s el signo está en funcón de sgnfcad onceto, tanto en e espio mo en el temp. Las nubes que se agrupan no tie· nen par e campesn un signifdo utónom, pero sn indicis de aconteimiento naur qu es imprtnte paa é y que influye sbre su prais: e tempa qe se aproma. Por est ón disingue on eactitud entre as nubes borrascosas de ls que n se deva ningún temporal ue por tnt n cnsituyen un índice índice de mpa de as que nrmlmene van segids de un tempora, y que por elo son indcis de tempo En ese , enre e signo y designad este un reación de aslidd En a pieda funció sígnia es cumpld po s cuiddes cuidde s que significn as pibidades d e manipución pcticbes bre pied; cr pr ejempl n s n sign i n iene impotnia epct pri detind E c
nomento, la percpción de ualades que no mpen ngna unón sgn s poseo n el plano �n nené o al relato a l fuón sg. Que aa que s iños guen mo ane ua loa d n ubo qe un peo roja de una vde 12 simlemen pou la foma dona tiene na fuión de sgno respecto a uso de a peta, mientas que e olor no enuncia nada on especo al signado al s) am· bén los coloes pueden ener ua funn sgnca (na el signado El colo verde de as cras sgna qe no stán madurs y que po tanto no son comesles lo as eas rojas están maduras es de, son comesibles a unión sgnica de las obetivaiones genéias ensí om de tdas las obetivaones humanas se dstgue de la de os beos natuales en uano en eas el g es ol y en cuanto que en la paxs human las ualidades obeivas inde pendientes de hombre no se conven LO sgnos viente· mene es inencnaldad no so apaee en as obevaones genéricas ens sno en oas las eseas de la vda humana, y entre oras cosas también en l gupo de fenómenos que se agru pan baj e nombe de meaomuncacón y s cuales me ns unos unos tipos tipos de ellos rpesentan rpesentan un ompem ompemento ento de kuae tan necesao que el sgfiado sn este omplemento n ser plenamente cmpensble Un vaso lanzado al suelo o un bfeón son signos de a un sonsa sgnifia agda amstosa, cordialdd, etcétea por lo que afea a hombre se habl de signs intenionale, inso cuand apaentemente nos ennra mos con enómenos puamene nauales Así gemi puede se indcación de door físio o psquico el an un signo de tris te, pe puede se tambén signo de aegía innenibe (si iene ugar en medio d la isa) o de hipocresía En el pmer cas e sgno tene i signifcado, en el seundo posee va ris Consideamos intencinal tambn a ese tipo de sgnos poque e rácer de aeatva de a ción ambén esá pesene en eos. Durante e dolor se puede calla apreando os labos ste será entonces el signo del doo), se puede dmnar las ágrimas de ta modo que la expesón del ostro se conviete en e signo de a steza ecéea. También en estos casos, e sign omad &oamente po un refe es muy rao y fuertemente pesona es de sus lmtes seán disinos seún as persons {por ejemplo no tdos enrojecen a enfadarse Legados este punto quisérmos pone de relieve que e érmin metamuncaión es para nosoos nutilizabe, en cun que en é esán comprendidos eements toalmente hetegéneos en base nloas supefciaes. n En é son redu W V ORMN I, Plabr y bjt Barelona, Ed Lbo 968 Un juio náogo h sido emitdo po Sha (cf. A. ·
enonamos on una nan onsen d a foma ln· güstic sino de w1a norma del uso umpimen de as jvacones genécas es e an to regs pse, po ant un aura y ese hech nos muest ya que tambén éste se all mrcad pr e carácte de anv, a igual que da acción human. n este cas e obet de la ternativa no es e umplmento de la funcón sino e cómo Po o cual las catásofes de la vida oidana se dervan de la eleción d una aleiva maa (falsa eo repetims, en este caso a eecó no se refere al cumpimeno de ncón, po ua e fraaso es la conseuenc de un casualdad Cuando a superin del ímite ctico, es deir, a volación de a norma, es intenona la motvación de l eecó es fuea de plno de as objetvaiones genéricas ensí
EL SISTEMA DE SGNOS
Las bjetivones bjetivones genéas genéas en s, e cunt vehíulos de sigificados repetdos constyen también ssems e sigos. Como siempre tamién en esta ocasión debems pelar en seguida agunas deimaones Los tes momentos de a obetvón genérica ens no son todos ellos sistemas de signos en el mism grado y del mism mod. Los carteres «cmunes» por tant en ese caso sólo son omunes apoxmaivamene Pero examnems ante odo e nepto de sign. Só que tiene signiado puede tene un sgno a menos en e plano de pensamien y de a paxis otidanos. l nexo entre signficad y sgno no cnierne slamente as objet vcnes que poseen un signiado en s. Ls concepos o· dis que se reeren a la naurleza omo bjetivaión no hana fjan fjan e signiicado de deerminados fenómenos naura· es desde e punto de vista de la prais humana También en ese s el signo está en funcón de sgnfcad onceto, tanto en e espio mo en el temp. Las nubes que se agrupan no tie· nen par e campesn un signifdo utónom, pero sn indicis de aconteimiento naur qu es imprtnte paa é y que influye sbre su prais: e tempa qe se aproma. Por est ón disingue on eactitud entre as nubes borrascosas de ls que n se deva ningún temporal ue por tnt n cnsituyen un índice índice de mpa de as que nrmlmene van segids de un tempora, y que por elo son indcis de tempo En ese , enre e signo y designad este un reación de aslidd En a pieda funció sígnia es cumpld po s cuiddes cuidde s que significn as pibidades d e manipución pcticbes bre pied; cr pr ejempl n s n sign i n iene impotnia epct pri detind E c
nomento, la percpción de ualades que no mpen ngna unón sgn s poseo n el plano �n nené o al relato a l fuón sg. Que aa que s iños guen mo ane ua loa d n ubo qe un peo roja de una vde 12 simlemen pou la foma dona tiene na fuión de sgno respecto a uso de a peta, mientas que e olor no enuncia nada on especo al signado al s) am· bén los coloes pueden ener ua funn sgnca (na el signado El colo verde de as cras sgna qe no stán madurs y que po tanto no son comesles lo as eas rojas están maduras es de, son comesibles a unión sgnica de las obetivaiones genéias ensí om de tdas las obetivaones humanas se dstgue de la de os beos natuales en uano en eas el g es ol y en cuanto que en la paxs human las ualidades obeivas inde pendientes de hombre no se conven LO sgnos viente· mene es inencnaldad no so apaee en as obevaones genéricas ens sno en oas las eseas de la vda humana, y entre oras cosas también en l gupo de fenómenos que se agru pan baj e nombe de meaomuncacón y s cuales me ns unos unos tipos tipos de ellos rpesentan rpesentan un ompem ompemento ento de kuae tan necesao que el sgfiado sn este omplemento n ser plenamente cmpensble Un vaso lanzado al suelo o un bfeón son signos de a un sonsa sgnifia agda amstosa, cordialdd, etcétea por lo que afea a hombre se habl de signs intenionale, inso cuand apaentemente nos ennra mos con enómenos puamene nauales Así gemi puede se indcación de door físio o psquico el an un signo de tris te, pe puede se tambén signo de aegía innenibe (si iene ugar en medio d la isa) o de hipocresía En el pmer cas e sgno tene i signifcado, en el seundo posee va ris Consideamos intencinal tambn a ese tipo de sgnos poque e rácer de aeatva de a ción ambén esá pesene en eos. Durante e dolor se puede calla apreando os labos ste será entonces el signo del doo), se puede dmnar las ágrimas de ta modo que la expesón del ostro se conviete en e signo de a steza ecéea. También en estos casos, e sign omad &oamente po un refe es muy rao y fuertemente pesona es de sus lmtes seán disinos seún as persons {por ejemplo no tdos enrojecen a enfadarse Legados este punto quisérmos pone de relieve que e érmin metamuncaión es para nosoos nutilizabe, en cun que en é esán comprendidos eements toalmente hetegéneos en base nloas supefciaes. n En é son redu W V ORMN I, Plabr y bjt Barelona, Ed Lbo 968 Un juio náogo h sido emitdo po Sha (cf. A. · i l sá Méxo FE 3) 257
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HCS 14
Sn embago, el mdo objeul consitye un sstema sco ad ransnte signfcs qu s ren ss. Esto no sica que sistema de usos sea de orien obetua; respeto a los usos hay or lo menos tos sinos de natrza üí omo que se exrsan mediante el movimiento dl cepo Cuando saudo me inclino me sirvo de deer minadas ómas de cotesía, reo o converso casi no teno neesdad de medcón objeta o ora parte, l medacQ ob jt o mp c pr n un ncón sígnc b
{po esto no basta con interprear la nción sínica obetal olamne como medacón Es ierto que sin mediacón objeua no pedo esboza n sludo on el sombero, o aitar al aire mi ñ peo el objeto no uniona como sino. E sombrero no es sgno de eeenia, sino e gesto de azalo de la cabea; e pañeo no es sgno de despedda, sno e movimento con que es agitado a e (se podía ambin aar mano o decir sim ob sl ncn cm sgn cn cn pemene «adós») El ob b l -s, nc l gnf nqe s n u Cando aguen un paacio (y hay que distngur el tio
de pacio) o ien a cabaa y hay que distiir e tio de cabña) cumpe na uncn sígnica. Éstos no son simlemente sgnos de rueza o de obrea aacio y cabaa desiga tam bn esas osas, peo no se tata de obetvaciones enrcas ens, sno signos de los de determinados estraos o clases sociales indcan q esato o clase ertenece el roietario de palaco o de la cabaña, q estctra de usos siuen Es cero qe el paaco y a cbaña admtan deermnadas vaanes de os y de esonales, peo solamente en e seno del sisema de normas y de regas, en el seno del límie crítico. Peo ese m cico vara segú la épocas En el Medioevo, or eempo, e modo modo de vesir era jo ara cada capa social: si na damisela oble se oía la ndumentaria de una camesna, seaba l límte crítco En el sociasmo no exste ese tio de dvisión obgada e incluso en la socedad burgesa es más di cltoso que en e eudasmo en un ceo senido, adivinar algo a partir de modo de vesir En todo caso contnúan exstendo tano la rega nomatva como el lmite crítco. En a ciudad no se pede pasea en ae de ao y es ridícuo con frac en lno da. An hoy r acicalado puede se un sgno de esta y e vesdo otamene nego es sgno de to No e uede ar ma qe n vetdo oso y no sencillo enen mismo sin ado porqe ambos cubren el cuerpo. Vestidos distintos cumlen uncones socaes disinas y ienen, o anto, sgniicados dstntos Resula claro qu s cs (bs) hn lcnz c l y ncnn cm n ncn s snc
de y foso ediicio pbco s han convertdo en sinos d la potencia de una ciudad de enacimieno porque, or su na� ralea mateial) son resientes l timo, se elvn sobe las caa circundane, enn de eur al xaj n v híclo de una ereión ei é La inmensa mayor!_ de lo obetos oradoe d ii� ficado esá compueJ de signos y no de símbolos, así como las ab nomalmene son sios y no símbolos. Lo mismo uede decrse de los gsos. El vesído, la hatacón la cuberteía d laa e oal cerrado, las nas, toda estas cosas ieen una fnción sgnca y o e conraro están carentes en sí de valor smóco eresión valor simbólico nos mesra ya cómo
m n nc mplmen UH nc s vl n con l; constituye la eresión obetal o lin üística etos connto de vaoes.
Evdenemente aqí vaor no sólo iene un sentido ositivo, o tamn ngatio E moo or anto reresena ca quir valo qe es efeado y sanconado or la tra dcó S cm l s e sn ecmen en cuano tiene n carácter reresentaivo el sm hoo o smpmente na pare de una esctura de obeiva c ó , o sca s sco la nción t desarollada o ea so o e contaro de a cosa o de la dea que éste eeena Un vesdo na ve deteriorado y no el mimo es d; o coo, na andera na ve dearrada es m andea La Ii, por eemo, contuye n téino mo et e o y el síboo: en cano edficio qe cumle ó qe ene gncado es un sgo en cno reesentacón de la reign n símbolo. En vra sboo ial q e sio u s i· a da. da. E zo ob ob uede tener a os oos d u mer q lo ame u vaor smólco meras qe ara todo o otos o sa vaor. Pero contraramente l sgo l íbo lo ede tamén elevare a lano de a oeivcón gné - eo en el are En el are no exisen sos puo o ino de a d eevados en e medio oono o, so oo or el artia de un valor sim bóo Co objo se encentra a efera esética, éte s sbóo E coneo de eae oétco Ia a no só o sn fi co sino n n vaor im bóco. E o d q a b como boo ab u cor nt se deiva del eclar modo de a no co en el e e to más ao de a obevacione o o com o con la auda de lo speioes sino am ce oyecda s caeoras .
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14 No podems tnrs auí la dc .; véa LUKA, Eé IV,
nt aPfa v hl0 423 Obems si·
Sn embago, el mdo objeul consitye un sstema sco ad ransnte signfcs qu s ren ss. Esto no sica que sistema de usos sea de orien obetua; respeto a los usos hay or lo menos tos sinos de natrza üí omo que se exrsan mediante el movimiento dl cepo Cuando saudo me inclino me sirvo de deer minadas ómas de cotesía, reo o converso casi no teno neesdad de medcón objeta o ora parte, l medacQ ob jt o mp c pr n un ncón sígnc b
{po esto no basta con interprear la nción sínica obetal olamne como medacón Es ierto que sin mediacón objeua no pedo esboza n sludo on el sombero, o aitar al aire mi ñ peo el objeto no uniona como sino. E sombrero no es sgno de eeenia, sino e gesto de azalo de la cabea; e pañeo no es sgno de despedda, sno e movimento con que es agitado a e (se podía ambin aar mano o decir sim ob sl ncn cm sgn cn cn pemene «adós») El ob b l -s, nc l gnf nqe s n u Cando aguen un paacio (y hay que distngur el tio
de pacio) o ien a cabaa y hay que distiir e tio de cabña) cumpe na uncn sígnica. Éstos no son simlemente sgnos de rueza o de obrea aacio y cabaa desiga tam bn esas osas, peo no se tata de obetvaciones enrcas ens, sno signos de los de determinados estraos o clases sociales indcan q esato o clase ertenece el roietario de palaco o de la cabaña, q estctra de usos siuen Es cero qe el paaco y a cbaña admtan deermnadas vaanes de os y de esonales, peo solamente en e seno del sisema de normas y de regas, en el seno del límie crítico. Peo ese m cico vara segú la épocas En el Medioevo, or eempo, e modo modo de vesir era jo ara cada capa social: si na damisela oble se oía la ndumentaria de una camesna, seaba l límte crítco En el sociasmo no exste ese tio de dvisión obgada e incluso en la socedad burgesa es más di cltoso que en e eudasmo en un ceo senido, adivinar algo a partir de modo de vesir En todo caso contnúan exstendo tano la rega nomatva como el lmite crítco. En a ciudad no se pede pasea en ae de ao y es ridícuo con frac en lno da. An hoy r acicalado puede se un sgno de esta y e vesdo otamene nego es sgno de to No e uede ar ma qe n vetdo oso y no sencillo enen mismo sin ado porqe ambos cubren el cuerpo. Vestidos distintos cumlen uncones socaes disinas y ienen, o anto, sgniicados dstntos Resula claro qu s cs (bs) hn lcnz c l y ncnn cm n ncn s snc o nnnmn su pcc cs os ga1 260
de y foso ediicio pbco s han convertdo en sinos d la potencia de una ciudad de enacimieno porque, or su na� ralea mateial) son resientes l timo, se elvn sobe las caa circundane, enn de eur al xaj n v híclo de una ereión ei é La inmensa mayor!_ de lo obetos oradoe d ii� ficado esá compueJ de signos y no de símbolos, así como las ab nomalmene son sios y no símbolos. Lo mismo uede decrse de los gsos. El vesído, la hatacón la cuberteía d laa e oal cerrado, las nas, toda estas cosas ieen una fnción sgnca y o e conraro están carentes en sí de valor smóco eresión valor simbólico nos mesra ya cómo
m n nc mplmen UH nc s vl n con l; constituye la eresión obetal o lin üística etos connto de vaoes.
Evdenemente aqí vaor no sólo iene un sentido ositivo, o tamn ngatio E moo or anto reresena ca quir valo qe es efeado y sanconado or la tra dcó S cm l s e sn ecmen en cuano tiene n carácter reresentaivo el sm hoo o smpmente na pare de una esctura de obeiva c ó , o sca s sco la nción t desarollada o ea so o e contaro de a cosa o de la dea que éste eeena Un vesdo na ve deteriorado y no el mimo es d; o coo, na andera na ve dearrada es m andea La Ii, por eemo, contuye n téino mo et e o y el síboo: en cano edficio qe cumle ó qe ene gncado es un sgo en cno reesentacón de la reign n símbolo. En vra sboo ial q e sio u s i· a da. da. E zo ob ob uede tener a os oos d u mer q lo ame u vaor smólco meras qe ara todo o otos o sa vaor. Pero contraramente l sgo l íbo lo ede tamén elevare a lano de a oeivcón gné - eo en el are En el are no exisen sos puo o ino de a d eevados en e medio oono o, so oo or el artia de un valor sim bóo Co objo se encentra a efera esética, éte s sbóo E coneo de eae oétco Ia a no só o sn fi co sino n n vaor im bóco. E o d q a b como boo ab u cor nt se deiva del eclar modo de a no co en el e e to más ao de a obevacione o o com o con la auda de lo speioes sino am ce oyecda s caeoras .
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14 No podems tnrs auí la dc nt aPfa v hl0 .; véa LUKA, Eé IV, 423 ss. Obems si· m q to am custió s dr, omo
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mo. Pr u detemido uso so poducds ls css que mejor se decú é, s que puede se utilds e un tem� po más bree y co u me dispedo de eergí, cuyo empleo esult esptáeo Esto es tmb áldo cundo los obetos de uso repeset u vlo esttico Ua ech puede es dord co tls pero sóo e l medid e que esto no peudque su culdd de 'ech L fom de u so puede ser rd segú el gsto estétco, per detro de cietos lmites: el ueo pduct o debe fucir peo que u so o t bjdo Si u beto de uso super este límte crítico, y es u bjeto de us uque pose u lo estétic Hemos dicho y que exclusió de l ieti es e sí u hecho de ecoomsmo S embg est exclusó sume eces u peso tl que ls tos fctores del ecoomismo ps segudo p de mdo que es disminudo el ecomsmo cojto e l poducció o e el uso del objeto detemid Estms hbd de l dicultd de oer peder os hombres podr desroll su ctidd de u modo más ecoómc E temr del pedo (po bee que se) e el que seá ecesr empler l prpi et (que costituye tm bié u mmeto de ecoomsmo) costituye u poteci cserd y puede bstculzr el desrol del ecomsmo e su cut Es sbdo ue ls cmpesios h dudd mu cho tes de utl e rdo de hierr e ugr del de mde y el tctor e lug de ls cbs de ls bueyes e cut que estb hbituds l fo ms tig Est ptec ptec -pr pcpio ecoómicecoómic- de l exclusó exclusó de l eti, de peg costumbe se percbe más cmete e e mud de ls uss de s rms socies ue e l po duccó y e el us de ls objetos Pr tto exmems h breemete l especicidd de ecoomismo del mud de os uss Si se bse e desr stórico e su couto se pr� cibe na tendencia a la disminuió de prte que tee betició socil de los usos e gu d ls frms de l d persl E l scedd etc st dm sí dec cd pso del prticulr E ls scieddes tures -es deci, precptl precptlstssts- e mrge de mib mib del prticu prticu se hce etmte myo per s fms de l cec soci está rticuds pr esttos y cps medite ordecó de s costumbres que pe tre ells Jmtes ígids A prtr del cpitlsm ed de s uss se etre cfusmete Alguos uss s istitucolds por el Estdo y etr e u ue esfer otos piede el cácter de o pr o que su iobsec y o coduce l tástrfe de d ctid Est últm tdec se euer ulteromete e el cilismo pr eemo etroces de ormtidd de Js
sio sigic smplemete que la estructra jta de l u tiee me pate e l aividd de partiar, que su mpot c com fue psmdr, ordedor se educe pg6 co el úmeo de s ccoes de os pticulres Pemee l cutur de l uss se hce cd ez más foml y simpli� cd metrs que se extede el ur del límite cítco Todo est o costituye obigtrmete u pces de eco· omicó Se trt e pime lugr de esto e ls ies so� ceddes er ecesrs p e desrroo de detemids fucoes estructurs de os uss (que epresetb u so ció ecoómic que hy y so ecesis Y legds este put debemos e el co lo que decmos sobe l excusó de ieti com potec cosedor E scie� ddes co u estructu de s usos eltimete etreld, e l que éstos está estechmete lgdos e u l oto fe� coserdo de l excusió de eti ( cu com hemos dicho, p su tule es u potec ecoómc es relimete grde S embgo l sciedd retd hc el futuo que eece pducció po l producció, producció, se e ertemete obstcuid e su desr p s usos coser� dos medite exclusó de l ieti Est socedd e tces destruye este sistem De hech s uss getes e rtud de excusó de l eti 10 umln ceariamnt na fncin. Su fciidd su utidd puede peteecer tiempos psds y hberse gtdo mets que s uss co ti sed seguids O be fucó determd podrí se desd de u mod más simple per ctiú sedo desrold de u mod más compicd cmo e e mometo de l gésis del uso po excusió de et O be ls uss dquee u o simbóico más mes proucdo y después de de se sgos mets ue tros usos más im pes ue pd exes me el sgid, o psee i g simbóico E s épocs e que os hombres se d cuet más mes cscetemete de que detemds es� tructus sígics y corespode u sgcdo (fucó) ue el sers de ess estctus se de de fucies de sig· icdos precedetes ue so cserds pr l excusió de et y de ue fcit (y o psm ecoómic� mete) id de ls hmbres so ue r el cotro compic y hce más difc e ests épocs tes sistem de usos cme ser cosiderdos cmo u nin Y e efect se certe e coecies, extiguédse poco poc (Nturmete sóo hbms quí de coecoes el ts ls uss Algus tipos de decisió mrl s y u ceció do s eti ce del pur smtme a s uss E grd de com e eercc n pró
mo. Pr u detemido uso so poducds ls css que mejor se decú é, s que puede se utilds e un tem� po más bree y co u me dispedo de eergí, cuyo empleo esult esptáeo Esto es tmb áldo cundo los obetos de uso repeset u vlo esttico Ua ech puede es dord co tls pero sóo e l medid e que esto no peudque su culdd de 'ech L fom de u so puede ser rd segú el gsto estétco, per detro de cietos lmites: el ueo pduct o debe fucir peo que u so o t bjdo Si u beto de uso super este límte crítico, y es u bjeto de us uque pose u lo estétic Hemos dicho y que exclusió de l ieti es e sí u hecho de ecoomsmo S embg est exclusó sume eces u peso tl que ls tos fctores del ecoomismo ps segudo p de mdo que es disminudo el ecomsmo cojto e l poducció o e el uso del objeto detemid Estms hbd de l dicultd de oer peder os hombres podr desroll su ctidd de u modo más ecoómc E temr del pedo (po bee que se) e el que seá ecesr empler l prpi et (que costituye tm bié u mmeto de ecoomsmo) costituye u poteci cserd y puede bstculzr el desrol del ecomsmo e su cut Es sbdo ue ls cmpesios h dudd mu cho tes de utl e rdo de hierr e ugr del de mde y el tctor e lug de ls cbs de ls bueyes e cut que estb hbituds l fo ms tig Est ptec ptec -pr pcpio ecoómicecoómic- de l exclusó exclusó de l eti, de peg costumbe se percbe más cmete e e mud de ls uss de s rms socies ue e l po duccó y e el us de ls objetos Pr tto exmems h breemete l especicidd de ecoomismo del mud de os uss Si se bse e desr stórico e su couto se pr� cibe na tendencia a la disminuió de prte que tee betició socil de los usos e gu d ls frms de l d persl E l scedd etc st dm sí dec cd pso del prticulr E ls scieddes tures -es deci, precptl precptlstssts- e mrge de mib mib del prticu prticu se hce etmte myo per s fms de l cec soci está rticuds pr esttos y cps medite ordecó de s costumbres que pe tre ells Jmtes ígids A prtr del cpitlsm ed de s uss se etre cfusmete Alguos uss s istitucolds por el Estdo y etr e u ue esfer otos piede el cácter de o pr o que su iobsec y o coduce l tástrfe de d ctid Est últm tdec se euer ulteromete e el cilismo pr eemo etroces de ormtidd de Js uss egs Et o sgic qu se fme ues usos 264
sio sigic smplemete que la estructra jta de l u tiee me pate e l aividd de partiar, que su mpot c com fue psmdr, ordedor se educe pg6 co el úmeo de s ccoes de os pticulres Pemee l cutur de l uss se hce cd ez más foml y simpli� cd metrs que se extede el ur del límite cítco Todo est o costituye obigtrmete u pces de eco· omicó Se trt e pime lugr de esto e ls ies so� ceddes er ecesrs p e desrroo de detemids fucoes estructurs de os uss (que epresetb u so ció ecoómic que hy y so ecesis Y legds este put debemos e el co lo que decmos sobe l excusó de ieti com potec cosedor E scie� ddes co u estructu de s usos eltimete etreld, e l que éstos está estechmete lgdos e u l oto fe� coserdo de l excusió de eti ( cu com hemos dicho, p su tule es u potec ecoómc es relimete grde S embgo l sciedd retd hc el futuo que eece pducció po l producció, producció, se e ertemete obstcuid e su desr p s usos coser� dos medite exclusó de l ieti Est socedd e tces destruye este sistem De hech s uss getes e rtud de excusó de l eti 10 umln ceariamnt na fncin. Su fciidd su utidd puede peteecer tiempos psds y hberse gtdo mets que s uss co ti sed seguids O be fucó determd podrí se desd de u mod más simple per ctiú sedo desrold de u mod más compicd cmo e e mometo de l gésis del uso po excusió de et O be ls uss dquee u o simbóico más mes proucdo y después de de se sgos mets ue tros usos más im pes ue pd exes me el sgid, o psee i g simbóico E s épocs e que os hombres se d cuet más mes cscetemete de que detemds es� tructus sígics y corespode u sgcdo (fucó) ue el sers de ess estctus se de de fucies de sig· icdos precedetes ue so cserds pr l excusió de et y de ue fcit (y o psm ecoómic� mete) id de ls hmbres so ue r el cotro compic y hce más difc e ests épocs tes sistem de usos cme ser cosiderdos cmo u nin Y e efect se certe e coecies, extiguédse poco poc (Nturmete sóo hbms quí de coecoes el ts ls uss Algus tipos de decisió mrl s y u ceció do s eti ce del pur smtme a s uss E grd de com e eercc n pró e os usos r sg e ee e uso bets regue s .
signifca solamente que se observan los preceptos de a bena edcación a coexistencia de las dos ómas, a más breve y más arga, indica que tienen sigifcados ciaes distintos
EL VINCULO CN A STUióN
Este útimo eemplo nos condce a n nuevo probema os dversos momentos de la objetvación genérica ensí tán strechamnt igado a ituaion intpsonal. n a esera del enguae l nguaj intio contiy na xcpción abota, en cuanto no está conectado con ningna sitación de este género En ta caso el lengae no es veclo de la comunicación, sino sólo de os pesamientos, y e pensamiento no está obigat iamnt ligado a sitaciones interersonaes. Tampoco los sen timientos tienen un sentdo situaciona peo o tienen los discusos sobe elos donde opea precisamente la comnicativdad del engae En la esea de mndo objeta debemos acer también na delimtación. Gan pate de los obetos (y de ss sos) no tiene n papel de ime plano en las situaciones interpesonales y por tanto no puede tamoco esta relacionado con éstas. La s tcionaidad sóo tiene elevanca esecto a os obetos cuando éstos son sinos de usos o bien cando en la reación con obe tos (medios se realzan usos. Si na mesa está dispesta de modo que caquier cubierto sea ácimente alcaabe, y uno se se nicamente de tenedo este eco tiene n signifcado especco mala educacón descotesa, deseo de lamar a ate cón mientas que en na ecsón es nata come sola mente con el tenedor. La tilzación inadecuada (especto a uso de las cosas es a menudo tn absda que es consideada como indcio de ocura po eemlo si na muer va o a cale n camisón de dormi Pero cuando se prescinde de la stuación neersonal el camisón de dormir no es distinto de un igeo vestdo de verano. Los sos or el contao están nomalmente lgados a la sitación. Aroise la obsevanca de os sos snica sieme cuándo e qué circunstancas en ué caso ay ue alcar éste auel uso para ué situaciones es «álido> Se salu da de un do dsnto o la mañan y por la tarde com otamos dentne e a escula en la iesia para los ancanos son vids ómuas de cotesa ditintas e ara o óvenes Se as ctua los os son dstintamente articu ads v adads con resecto a as situaciones; como cosecuenC� camba e mmento n e e atcu supea el a n rm ( sen de na ón J e ba euete Sn bao en toda ctur este una a
duación más o menos tendida relativa a as sitcios los os a meno no saa porqe no saben cómo deben sa ar a as dstints personas a siacionalida del engue es a mismo iempo a más raica y a más variada. so ingüstico e enguaje) sóo aquiere sentido en e conteto en la situacón en e es expre sao Las paabras con más sgnicados sóo peden ser sadas poqe 1a stación a nón eecida en a rase en sita· ción de qen haba hace e sentido nívoco a rase e qiero tiene sgnfcao cado a dce n nio a a madre y otro cuando hombre a ice a a me. Respecto a la staconalidad se distingen en ingüística dos tipos principaes de proposiciones as occaonal ntnc y las taning n tn16 Las pmeras sóo poseen n sentio cando so prnunciadas en na sitación determinada. Si no va de paseo por la calle y grita de improviso ¡Vete al diablo! nosotros lo consideramos loco. La rase s manos están scas sóo tiene un sgncado cando está dirigida a algien. La pregta «¿ómo es eso?» o qué» y la excamacón «Qué dice» soamente adqieen signicado cando constituyen na reacción adecada a algo que se ha dicho pecedentemente. Si agien en junio mando por a ventana, dice a s muer: «No eve», pronuncia una rase sensata poqe en esa situación tiene a unción (no ay qe coge mpemeabe) eo decir en juno miando a venana en cuaqier luga de Europa que no nieva, no tiene sentdo: de hecho en esa esa stuacón no hay ngna posblidad de que nieve etcétera. E víncuo de las standing ntnc con la sitacón es menos diecto y de oto género. Sempe se se pede deci: Pedro estvo aye en casa de Pablo, o bien «Bdapest se alza a ollas del Danubio» y el sentido de taes ennciados no depende de la situación Solamente en un sentido más amplio están igadas a a stuación. s decir, a situacón intervene a través del sis tema social (y pesonal) de los usos Si se está hablando de tiempo y alguen dice de impovso qe Bdapest se aa a oras del Danubo seá miado con sopesa Y obtendé esta msma eacción s voy a comunica a n desconocido, qe no conozca ni a Pedro n a Pablo qe el pmero visitó ayer al segundo. ado qe el objetivo de la comunicación es consegur que e receptor (los receptoes) «ente en el cicuto que maneste na reacción anáoga a a m (o una eaccón contraia motvada no tiene sentido pronuncia una (ta rase de la cua no ay que espea una eaccón de este géneo anque la ase en s tiene un sentido prescindendo de la situación. Hay que poner de elieve que no sólo los momentos de a obetvaión genéca ens están cacteizados por est vnclo 1. Cf W, V 0RMAN QUINE Pb objeo op
signifca solamente que se observan los preceptos de a bena edcación a coexistencia de las dos ómas, a más breve y más arga, indica que tienen sigifcados ciaes distintos
EL VINCULO CN A STUióN
Este útimo eemplo nos condce a n nuevo probema os dversos momentos de la objetvación genérica ensí tán strechamnt igado a ituaion intpsonal. n a esera del enguae l nguaj intio contiy na xcpción abota, en cuanto no está conectado con ningna sitación de este género En ta caso el lengae no es veclo de la comunicación, sino sólo de os pesamientos, y e pensamiento no está obigat iamnt ligado a sitaciones interersonaes. Tampoco los sen timientos tienen un sentdo situaciona peo o tienen los discusos sobe elos donde opea precisamente la comnicativdad del engae En la esea de mndo objeta debemos acer también na delimtación. Gan pate de los obetos (y de ss sos) no tiene n papel de ime plano en las situaciones interpesonales y por tanto no puede tamoco esta relacionado con éstas. La s tcionaidad sóo tiene elevanca esecto a os obetos cuando éstos son sinos de usos o bien cando en la reación con obe tos (medios se realzan usos. Si na mesa está dispesta de modo que caquier cubierto sea ácimente alcaabe, y uno se se nicamente de tenedo este eco tiene n signifcado especco mala educacón descotesa, deseo de lamar a ate cón mientas que en na ecsón es nata come sola mente con el tenedor. La tilzación inadecuada (especto a uso de las cosas es a menudo tn absda que es consideada como indcio de ocura po eemlo si na muer va o a cale n camisón de dormi Pero cuando se prescinde de la stuación neersonal el camisón de dormir no es distinto de un igeo vestdo de verano. Los sos or el contao están nomalmente lgados a la sitación. Aroise la obsevanca de os sos snica sieme cuándo e qué circunstancas en ué caso ay ue alcar éste auel uso para ué situaciones es «álido> Se salu da de un do dsnto o la mañan y por la tarde com otamos dentne e a escula en la iesia para los ancanos son vids ómuas de cotesa ditintas e ara o óvenes Se as ctua los os son dstintamente articu ads v adads con resecto a as situaciones; como cosecuenC� camba e mmento n e e atcu supea el a n rm ( sen de na ón J e ba euete Sn bao en toda ctur este una a 268
duación más o menos tendida relativa a as sitcios los os a meno no saa porqe no saben cómo deben sa ar a as dstints personas a siacionalida del engue es a mismo iempo a más raica y a más variada. so ingüstico e enguaje) sóo aquiere sentido en e conteto en la situacón en e es expre sao Las paabras con más sgnicados sóo peden ser sadas poqe 1a stación a nón eecida en a rase en sita· ción de qen haba hace e sentido nívoco a rase e qiero tiene sgnfcao cado a dce n nio a a madre y otro cuando hombre a ice a a me. Respecto a la staconalidad se distingen en ingüística dos tipos principaes de proposiciones as occaonal ntnc y las taning n tn16 Las pmeras sóo poseen n sentio cando so prnunciadas en na sitación determinada. Si no va de paseo por la calle y grita de improviso ¡Vete al diablo! nosotros lo consideramos loco. La rase s manos están scas sóo tiene un sgncado cando está dirigida a algien. La pregta «¿ómo es eso?» o qué» y la excamacón «Qué dice» soamente adqieen signicado cando constituyen na reacción adecada a algo que se ha dicho pecedentemente. Si agien en junio mando por a ventana, dice a s muer: «No eve», pronuncia una rase sensata poqe en esa situación tiene a unción (no ay qe coge mpemeabe) eo decir en juno miando a venana en cuaqier luga de Europa que no nieva, no tiene sentdo: de hecho en esa esa stuacón no hay ngna posblidad de que nieve etcétera. E víncuo de las standing ntnc con la sitacón es menos diecto y de oto género. Sempe se se pede deci: Pedro estvo aye en casa de Pablo, o bien «Bdapest se alza a ollas del Danubio» y el sentido de taes ennciados no depende de la situación Solamente en un sentido más amplio están igadas a a stuación. s decir, a situacón intervene a través del sis tema social (y pesonal) de los usos Si se está hablando de tiempo y alguen dice de impovso qe Bdapest se aa a oras del Danubo seá miado con sopesa Y obtendé esta msma eacción s voy a comunica a n desconocido, qe no conozca ni a Pedro n a Pablo qe el pmero visitó ayer al segundo. ado qe el objetivo de la comunicación es consegur que e receptor (los receptoes) «ente en el cicuto que maneste na reacción anáoga a a m (o una eaccón contraia motvada no tiene sentido pronuncia una (ta rase de la cua no ay que espea una eaccón de este géneo anque la ase en s tiene un sentido prescindendo de la situación. Hay que poner de elieve que no sólo los momentos de a obetvaión genéca ens están cacteizados por est vnclo 1. Cf W, V 0RMAN QUINE Pb objeo op 9
V.
Los esquemas de comportamieno y de coocmeo más corenes la vda oana
E todo uestro discurso precedente, o hemos poddo e gú mometo habla de las objetvacioes geécas e-sí s teer e ceta os modos de apropacó relatvos. De hecho la estrctura de las obetivacoes e precsamete so acivida des objetivaas objetivaas cotee cotee tambié tambié la la maea e que el hombre puede apopárselas. Pero hasta ahora os hemos ado sobre to do e a estctra como tal; os detedemos aqu a aalizar co más precsió el modo de apropiacó De esta foma pereccio aremos aremo s su mage: tomado e cosderacó os modos de com portamto comes haca as objetvacioes geércas es al mismo tempo ilmiaemos meor cuaqer aspecto de su part clar carácte Describiedo os tpos de comportamieto y de coocmieto
V.
Los esquemas de comportamieno y de coocmeo más corenes la vda oana
E todo uestro discurso precedente, o hemos poddo e gú mometo habla de las objetvacioes geécas e-sí s teer e ceta os modos de apropacó relatvos. De hecho la estrctura de las obetivacoes e precsamete so acivida des objetivaas objetivaas cotee cotee tambié tambié la la maea e que el hombre puede apopárselas. Pero hasta ahora os hemos ado sobre to do e a estctra como tal; os detedemos aqu a aalizar co más precsió el modo de apropiacó De esta foma pereccio aremos aremo s su mage: tomado e cosderacó os modos de com portamto comes haca as objetvacioes geércas es al mismo tempo ilmiaemos meor cuaqer aspecto de su part clar carácte Describiedo os tpos de comportamieto y de coocmieto neesaros para apropiase las objetivacioes geéricas es aba doamos ya empeo, a esera de las objetvacioes examadas hasta ahora y os situamos e el tereo de los equems gener les de apropició de a vida cotidaa. De hecho, es característco de la vda cotidiaa que as formas de ctvdd más heerogéneas esén odenadas a raés de a esruura reaimene fja de s objeanes gens en-sí or tato, para iudir algú or de a estas actividades heterogeas es cesario precsamte aproparse de ls objetvacoes E e seo de taes estrcturas as pd presetarse los hehos y as accoes más ispera ds las motivacioes y las tedecias más mprevistas; a rep ón es a ue nd e mno en medo de ans hehos asua es y únos. Los esumas de la vida y de pesameto cotid os so pr tato, los de la subsunón (prodcida medat el pesameto repetvo o ttvo) l a s tedecas tedecas acotecme tos stacioes eleccoes cas casuaes, iesperadas dl part clar so ordeadas a través suyo de modo e s asmids parte o totete bajo o que es habt y acotmbrado
EL PRAGMATISMO
l psamto comporamito cotdos so e pre luga máos Coo sbeos e partcr s aopa de o eoóo del del sc scado ado a a c c d as as obv obv os ras s pescdedo prcete del por é
LA PROBABILIDAD
Las accos concrts a as objtvacos gnércas sí s basa sempr la probabildad Y sto o óo s váldo para stas accos, so també para todas las actvdads c tuadas l plao d la vda cotdaa. Spoza dstnguía ya d sgut modo 1 psamto cotdao dl cntíco: «E a vda odaa stamos obgados a sgu lo vrosíml; pro n la spcacón stamos oblgados a prsgur la vrdad. El hombr moría d hamb y d sd s s ngas a comr y a bbr ats d habr acaado ua dmostracó prcta a la utldad d la comda o d a bbda Pro sto o ocrr n l caso d a contmpacó, dod por l contrao dbmos guardaos muy bn d admtr como vdadro ago qu sa solamt vrosíml.» 26 o q Spoa nos hac otar s q a accó basada n a probabidad constity na conscuca coht d a udad tr conomía y pragmatsmo y d a rptcó Psto q a vda cotdana s dbn va a cabo muchísmas opracos htogéas, s o s actas bas a vaoracos pobabstas o s podría vv S tuvs qu calcla co xactud ctífca la posbdad d atravsar ats qu os atomóvs m basasn uca alcaaía a ota acra a vaoracó probabsta s l mximo a q pdo aspar la jccón d las actvdads cotdaas pro també l mínimo D hcho ar.a orietare e la vida cotdiana no bas o acua olamene obe la bae de la oibilidad; sto pd codcr -como dmsta a pras- a catstrofs d d a vda cotdaa d modo q s mJo o ars úcamt d as pobabldads Cosdmos l jmplo d Spoa E s ta socdad s os po dlant n amto s pobab q o sa ocvo (sóo casos xtrmos y cpcoas psa íamos hoy qu s os qr vna y sóo tos vta ríamos toca l amto) Commos po tnto s ga puba d ]a comstbdad d amto S or l cotaro acotc na sa dshabitada v cotamos rto dsco ocdo o lo comrmos a oos crados s dc sn a v cacó más ctífca Crtamt s osb q to sa comstb y o ocvo po rsgo ado a a ma posbdd s an grad a mayo pat d os csos o s a Est mplo mstra fdamto obtvo d a ac có probabsta s l hábto y a costmb s dc p có Dado q n a socdad a mdo s bn amos
u crto valor d probabldad Aparc caro aqu q la rp tcó v obgaoramnt complmntada por la tcó, cosa d la qu ya hmos hablado S l automóvl amta d mprovso l vlcdad s pud cuado los rlos san b o utvmt altar rápdo. Evdtmt també ua acc llvada a cabo sobr la bas d a pobabldad pd condcr a la catsto Esto sucd sobr todo cado la s tuacó o l acotcmto al qu s aplca l ctro d a probabdad aboado n la pas pttva por cualqr motvo s dsvía d la oma péss l jmpo d a mto nvnado. En aqullos tpos d accó q las catás tros son cunts, cclo d valor d probabdad s tn n cta clso la vtaldad. Cado codcmos u automóvl tnmos prsnt spaco d rnada pvydo cualqu caso ortuto (por jmpo dcto dl vhíco qu os prcd) S mbago o s pd tr n cta toda las vtuadads y pvas s s q como s csa o) prmacr pao d la accón probablsta ccó pobablsta sgca qu éto, dado l tpo d accón y dada a stuacó s pobab Por mpo s my ato grado d probabdad d q a obsvaca d as o mas lmntas d a covvca socal sa coronada po éxto Es posb ars aqí d la smp rptcó Co ga pobabldad a ptcó llvar llvar a ·éto l manjo d los objtos d so E as stacos d a vda cotdaa más comw pcadas, cado stn muchas posbdads d lccó, a pobabldad s d etor de m fatoe ctar sobr a bas d la pobabdad st tpo d stacos sgfca actar sobr la bas d ndamto iiete, pro dond stán undos cotdos y motvos htogénos éss a ccón dl cónyug. Dat mcho tmpo sta ccó ha sdo aada sob a bas d a costmbr (n al o a os sposos los lga so ss padrs) Ea so l q stabcía a amlas d las q poda s gdos la mu o mardo mardo Sn mbao a oa obsaca d st uso o costtía undamnto sct» Paa obtn n bn matmoo matmoo haba q q tr tambén cunta otros fac tors cuso n n ambt ado por a tadó Ea c saro po mpo consda s a vn a pta aa gn dar hjos saos s stado fncro ra adcado tctra Cato mayor pso t la tadcó tanto ms mrosos o os actors q q ta n l ndamto sfct y vc
LA PROBABILIDAD
Las accos concrts a as objtvacos gnércas sí s basa sempr la probabildad Y sto o óo s váldo para stas accos, so també para todas las actvdads c tuadas l plao d la vda cotdaa. Spoza dstnguía ya d sgut modo 1 psamto cotdao dl cntíco: «E a vda odaa stamos obgados a sgu lo vrosíml; pro n la spcacón stamos oblgados a prsgur la vrdad. El hombr moría d hamb y d sd s s ngas a comr y a bbr ats d habr acaado ua dmostracó prcta a la utldad d la comda o d a bbda Pro sto o ocrr n l caso d a contmpacó, dod por l contrao dbmos guardaos muy bn d admtr como vdadro ago qu sa solamt vrosíml.» 26 o q Spoa nos hac otar s q a accó basada n a probabidad constity na conscuca coht d a udad tr conomía y pragmatsmo y d a rptcó Psto q a vda cotdana s dbn va a cabo muchísmas opracos htogéas, s o s actas bas a vaoracos pobabstas o s podría vv S tuvs qu calcla co xactud ctífca la posbdad d atravsar ats qu os atomóvs m basasn uca alcaaía a ota acra a vaoracó probabsta s l mximo a q pdo aspar la jccón d las actvdads cotdaas pro també l mínimo D hcho ar.a orietare e la vida cotdiana no bas o acua olamene obe la bae de la oibilidad; sto pd codcr -como dmsta a pras- a catstrofs d d a vda cotdaa d modo q s mJo o ars úcamt d as pobabldads Cosdmos l jmplo d Spoa E s ta socdad s os po dlant n amto s pobab q o sa ocvo (sóo casos xtrmos y cpcoas psa íamos hoy qu s os qr vna y sóo tos vta ríamos toca l amto) Commos po tnto s ga puba d ]a comstbdad d amto S or l cotaro acotc na sa dshabitada v cotamos rto dsco ocdo o lo comrmos a oos crados s dc sn a v cacó más ctífca Crtamt s osb q to sa comstb y o ocvo po rsgo ado a a ma posbdd s an grad a mayo pat d os csos o s a Est mplo mstra fdamto obtvo d a ac có probabsta s l hábto y a costmb s dc p có Dado q n a socdad a mdo s bn amos comstbls no s coía Dado q a mndo ha atravsado la ca at atomóvls q procd a na dtada vo cdad y dado osotros o mos hcho v o mos prn ddo l co odos v bo t 6 o . B SPI'WZ pstl Trín Eia 15, pp. 4-43 296
u crto valor d probabldad Aparc caro aqu q la rp tcó v obgaoramnt complmntada por la tcó, cosa d la qu ya hmos hablado S l automóvl amta d mprovso l vlcdad s pud cuado los rlos san b o utvmt altar rápdo. Evdtmt també ua acc llvada a cabo sobr la bas d a pobabldad pd condcr a la catsto Esto sucd sobr todo cado la s tuacó o l acotcmto al qu s aplca l ctro d a probabdad aboado n la pas pttva por cualqr motvo s dsvía d la oma péss l jmpo d a mto nvnado. En aqullos tpos d accó q las catás tros son cunts, cclo d valor d probabdad s tn n cta clso la vtaldad. Cado codcmos u automóvl tnmos prsnt spaco d rnada pvydo cualqu caso ortuto (por jmpo dcto dl vhíco qu os prcd) S mbago o s pd tr n cta toda las vtuadads y pvas s s q como s csa o) prmacr pao d la accón probablsta ccó pobablsta sgca qu éto, dado l tpo d accón y dada a stuacó s pobab Por mpo s my ato grado d probabdad d q a obsvaca d as o mas lmntas d a covvca socal sa coronada po éxto Es posb ars aqí d la smp rptcó Co ga pobabldad a ptcó llvar llvar a ·éto l manjo d los objtos d so E as stacos d a vda cotdaa más comw pcadas, cado stn muchas posbdads d lccó, a pobabldad s d etor de m fatoe ctar sobr a bas d la pobabdad st tpo d stacos sgfca actar sobr la bas d ndamto iiete, pro dond stán undos cotdos y motvos htogénos éss a ccón dl cónyug. Dat mcho tmpo sta ccó ha sdo aada sob a bas d a costmbr (n al o a os sposos los lga so ss padrs) Ea so l q stabcía a amlas d las q poda s gdos la mu o mardo mardo Sn mbao a oa obsaca d st uso o costtía undamnto sct» Paa obtn n bn matmoo matmoo haba q q tr tambén cunta otros fac tors cuso n n ambt ado por a tadó Ea c saro po mpo consda s a vn a pta aa gn dar hjos saos s stado fncro ra adcado tctra Cato mayor pso t la tadcó tanto ms mrosos o os actors q q ta n l ndamto sfct y vc vsa cato ás s ara la covcó d los matrmow os no db da obgatoat toda a vda mos ac tos cosdrado �o sda mbé o matrmo n de brv dn No obat o rosos san os actos que dtm amto d tas dsos stas son tomads 297
omporamiento rstocráco; en la mtcón se inteará azr este útmo, pero esto sóo será posbe propiándose onjutamente de odos aqellos tpos de codcta. Somente o la sociedad brgesa se obseva el fenómeo típco segú el a os tpos tpos de condcta heterogéeos, heterogéeos, los esereotipos de omportmeo y o forma sess sno qe se yxta oe coexisendo de n modo retivmente dependente e no del oro Es en este mrco dode los estereotpos de com ortmieto crstzan en roles. La imtaón evocaa
La mitación evocatv cosste e aqel po de mtacó qe despier el recerdo de actos o senmientos concretos provo cado sí n efecto sentimental y ¡o nteect Nos encontra mos aqí y por tato con na imtacón srgd a trvés de la elboracón coceptaada forma fnd1netal de miación evoctiv es en a cotidaidad moderna, e relto Cdo relato lo qe me scedió ayer en el trabao, hgo revvir los oros el cotecmiento co e (conesado o recóndto) de ssctr efecto: en generl la sodardad sodardad hcia mí qiero qe se me «dé la razó» En este cso e engae es ya n medo qe ga la mímesis Sn embargo comicacón mimétc linstica está necesda de las forms de l mtacón drecta dae e relto atribyo las prtes mto l cadencia, el estilo peorzacón y qizá també los gestos de as perso s ecétera En a vid cotdiana está también presetes s foms de la imitció evoctiva inmediatamene mmétic mi o m profesor a m jefe ecétera), pero tee menor impor ac qe el relato Miers qe e las soceddes prmitvas a mmesis evoc iv ení gra releve en l apropcón de s obevacoes genéric e-sí (piésese en las cltras nimistas), � impor c e l sociedad modea v decreciendo gradmente Como mximo posee na fción secndri de sostén (hsto is eempres) pero os hallmos ya en esfera de prerte; lo qe restge todavía más s presencia e l esera generl de l id coidia 2'
LA ANAWGIA
E aaloga están mbié contendos agos momenos de a imiin Peo eras e e a imtc0 coexo compormeto cto exsete e a poc exaamene a msma oa, la aloga por e contrao lev pro dcr ago mar L anoga JUeg u pape de prmer pán e el desarrollo struura e la objeaw objeaw gne en í y e taes y antos aspectos qe q sólo podemos examar a gos y por añadidra de modo icompleo y csal el mdo de os medos oetales la aaoga es impor te ao pra la prodcción de evos oetos como pra s so Drae e largo (no e prmerísmo) perodo de ve ción de los medos de prodccón el ho codctor fe l ana log con las fucones de organsmo hmano y más en generl con e natra Se ienó ransmitr las fciones del pño de l ña o del diene cao los ensilios fbricdo estos imos e nalogía co los caracteres foamente impor antes de aqéllos rx indc esta tedeci icso e gos tpos de máqias de perodo de l revolcó indstra Las primeras ides (y las primeras tentativas práctcas) del ero pano estabn basdas e la anaoga con el veo de los páros se pesaba e máqas con alas móviles Lego este po de naloga fe dsmnyendo e importac co l desantropo morfiación de l écnc y especmee con el predominio en e de a cenc Solamete el rte velve represetar el obeo mecáco de modo anaógico y tropologizado pero a n pao sperior Además los prodctos tecoados iende a alogí co los precedetes precedetes convención socil implsa e n este se tdo n ss inicos los recpentes de mteras plstics o fe ro más qe imitacioes de cristal y de l porcelaa sóo más trde se ha desarodo n estio atónomo del pásco Sólo l moderna indsi consmist, fertemente maipdora es cp de hacer la competencia est necesidd de noga E o referente l so de los obetos la nalogía opera te iedo presente la fcó concret Si o tenemos mao pre cismente e cavo qe necesimos, cogemos o smilar si no eemos n vaso bebemos de recipee qe cmpla a fn· có de n modo aáogo L presecia determte de la anoga en e eng es bastante cood Sssre l consider drectamete e medo
omporamiento rstocráco; en la mtcón se inteará azr este útmo, pero esto sóo será posbe propiándose onjutamente de odos aqellos tpos de codcta. Somente o la sociedad brgesa se obseva el fenómeo típco segú el a os tpos tpos de condcta heterogéeos, heterogéeos, los esereotipos de omportmeo y o forma sess sno qe se yxta oe coexisendo de n modo retivmente dependente e no del oro Es en este mrco dode los estereotpos de com ortmieto crstzan en roles. La imtaón evocaa
La mitación evocatv cosste e aqel po de mtacó qe despier el recerdo de actos o senmientos concretos provo cado sí n efecto sentimental y ¡o nteect Nos encontra mos aqí y por tato con na imtacón srgd a trvés de la elboracón coceptaada forma fnd1netal de miación evoctiv es en a cotidaidad moderna, e relto Cdo relato lo qe me scedió ayer en el trabao, hgo revvir los oros el cotecmiento co e (conesado o recóndto) de ssctr efecto: en generl la sodardad sodardad hcia mí qiero qe se me «dé la razó» En este cso e engae es ya n medo qe ga la mímesis Sn embargo comicacón mimétc linstica está necesda de las forms de l mtacón drecta dae e relto atribyo las prtes mto l cadencia, el estilo peorzacón y qizá també los gestos de as perso s ecétera En a vid cotdiana está también presetes s foms de la imitció evoctiva inmediatamene mmétic mi o m profesor a m jefe ecétera), pero tee menor impor ac qe el relato Miers qe e las soceddes prmitvas a mmesis evoc iv ení gra releve en l apropcón de s obevacoes genéric e-sí (piésese en las cltras nimistas), � impor c e l sociedad modea v decreciendo gradmente Como mximo posee na fción secndri de sostén (hsto is eempres) pero os hallmos ya en esfera de prerte; lo qe restge todavía más s presencia e l esera generl de l id coidia 2'
ss pft cs e los a pft Luk c e x b e x v h b ón ev ió 28. 28. D im i
mímsis. bre mím téc so bre de la Eté
LA ANAWGIA
E aaloga están mbié contendos agos momenos de a imiin Peo eras e e a imtc0 coexo compormeto cto exsete e a poc exaamene a msma oa, la aloga por e contrao lev pro dcr ago mar L anoga JUeg u pape de prmer pán e el desarrollo struura e la objeaw objeaw gne en í y e taes y antos aspectos qe q sólo podemos examar a gos y por añadidra de modo icompleo y csal el mdo de os medos oetales la aaoga es impor te ao pra la prodcción de evos oetos como pra s so Drae e largo (no e prmerísmo) perodo de ve ción de los medos de prodccón el ho codctor fe l ana log con las fucones de organsmo hmano y más en generl con e natra Se ienó ransmitr las fciones del pño de l ña o del diene cao los ensilios fbricdo estos imos e nalogía co los caracteres foamente impor antes de aqéllos rx indc esta tedeci icso e gos tpos de máqias de perodo de l revolcó indstra Las primeras ides (y las primeras tentativas práctcas) del ero pano estabn basdas e la anaoga con el veo de los páros se pesaba e máqas con alas móviles Lego este po de naloga fe dsmnyendo e importac co l desantropo morfiación de l écnc y especmee con el predominio en e de a cenc Solamete el rte velve represetar el obeo mecáco de modo anaógico y tropologizado pero a n pao sperior Además los prodctos tecoados iende a alogí co los precedetes precedetes convención socil implsa e n este se tdo n ss inicos los recpentes de mteras plstics o fe ro más qe imitacioes de cristal y de l porcelaa sóo más trde se ha desarodo n estio atónomo del pásco Sólo l moderna indsi consmist, fertemente maipdora es cp de hacer la competencia est necesidd de noga E o referente l so de los obetos la nalogía opera te iedo presente la fcó concret Si o tenemos mao pre cismente e cavo qe necesimos, cogemos o smilar si no eemos n vaso bebemos de recipee qe cmpla a fn· có de n modo aáogo L presecia determte de la anoga en e eng es bastante cood Sssre l consider drectamete e medo cpaz de elminr l csdd lgüsic Ls plabrs exr eras so asmidas e lega e base l aogía y l anlogí se l ecentra por todas partes desde formcón de los modos verbaes hsta a armoa o1al e os prefo Los setidos despazados nacen ambén por esta v (pat de l mes pe de moña, ecender l z elécrica, etcétera) 303
hacia eos: piénss en el conormismo o n los precios religiosos, racaes, etc n juicio preconstiuido sólo pude sr elimnado e cano preucio, cuando s Objetivamene posble corregrlo, cando la socdad pose ya o a menos son congurabls en a otras genraizacions más adecadas a as exprncias, a lo nuevo, aunqe los rpresntans d juicio preconsitdo se ressan a stas generaizacones más adecadas Nos referimos a as nevas normas socaes y a os nevos usos, pero ambién a as conquistas centcas Evdenemene los juicios preconstitdos y los preucos no xsen sóo n a vida codiana. Sn mbargo cuando se actúa en bas a ucos derivados d prjuicios, s esá guamnte fera d a sra de as objvaciones genéricas paasí, en cuano que ata la lberad de movimno qu en tal sfra es ndispensabe. Un artsta o un centco que en s rabajo (y no en su vida prvada aqu rreevante) s d guar por prejicios se hala hala fuera fuera dl domino de art o d la cenca, cenca, anu en a vda coidiana consiga amarse muy bn quzá precsment vrud de ss rjuicos L sra d a economa se encentr a ste resecto en na poscón histórcament variabe. En ls socidads adas por a radcón los cos preconstuidos os usos los tios d conocminto etc tradiconaes basan ara orentars n sta esera n la socidad brgsa por con trario con s innio dsarrollo productivo con a prodccón por a roducción con a cometenca capiasa prmancr atados a juicios preconsttdos n cuano rejuicios sera fatal pra as personas particuars simpre pro a vces inclso para socidads entras tambén en a sera d a conoma D ahí anue no soamente d aí e aasonamento con qe a bur gusí n ascnso ustga os preuicios
EL TRATAMIENTO APROXMATVO DE LA SIGULARD
'xamnemos or m atnamnt u signca u a s tructu de ondo de vd codn conue a un rtmeno proto de a sinuardd de enómeno únco) Observmos ant todo q na vz más nos encontrmos con una catgoía extrmadmnte hteognea por o cual como n
gencdad, el raameno aproximavo d la singardad va dsmnyendo proporconamnte a la fnción o a a rlación hasta dsapacr Traaremos es problma dvdéndolo n dos pares (a s ve ambn hetrogénas n a prmera omaremos en considracón cmo y hasa qu pnto la pariclardad hombre paricuar) pud xprsarse n s concrecón y cualidad denro de la strcra d a vida cotdana En la segnda anaizarmos e modo mdante l cal el hombre consigu capar n l mndo exisen fera d él a caldad especca d caso sngular, de aconci no sngular, d la cosa snlar La expebildd de o ingla
l lngae or s naralza, enralza; es ncapaz d expresar adecadamen los hechos inriors (percpciones, sntmnos snsacons} dl sujo eso ha sdo anaizado hasta la sacedad por la lngüísica. Hemos visto brevmene un aspecto d s fenómeno al hablar de la homogeneización lngüísca. fronaremos ahora núclo raconal del probma. s inddabe qe qe por empo n sentimieno concrto x presado en conceptos codianos no pued ser xpresado mdante aes conceptos en s concro sras. Un ejmp palmario s pbn antos senmienos d amsad como amigos se ngan. Sn embargo reréndose a odos eos amgos no s consgu más qe habar de un sntimnto d amsad» No s raa n de n caso aslado n de una pueba de a «Íncognoscib dad de alma sno smplmen de na forma del ratamnto aproximaivo d a arcardad como s xpermna n la vda coidana a nexpresabdad dl seras d os sentimnos m diante ssema concetual cotidiano no mplica en absolto a ncognoscibidad d ésos. (S ésta xst, s po oo oo. Podemos imaginarnos n lnga capaz d rproducir seras ero si los parculares no suvisn dspusos a srvrs d s lengaje s dara galmnt a ncogoscbidd. Witnstn, dc con razón q se ped xprsar adecuadaen lo «nrior pro no somen con e lnguaj y n sqra con dscripcón (la forma cotidiana d la mímss sino más ben con comor amieno medant el modo concreo d comporars, dond las paabras como acos son smplemne momentos aunqu
hacia eos: piénss en el conormismo o n los precios religiosos, racaes, etc n juicio preconstiuido sólo pude sr elimnado e cano preucio, cuando s Objetivamene posble corregrlo, cando la socdad pose ya o a menos son congurabls en a otras genraizacions más adecadas a as exprncias, a lo nuevo, aunqe los rpresntans d juicio preconsitdo se ressan a stas generaizacones más adecadas Nos referimos a as nevas normas socaes y a os nevos usos, pero ambién a as conquistas centcas Evdenemene los juicios preconstitdos y los preucos no xsen sóo n a vida codiana. Sn mbargo cuando se actúa en bas a ucos derivados d prjuicios, s esá guamnte fera d a sra de as objvaciones genéricas paasí, en cuano que ata la lberad de movimno qu en tal sfra es ndispensabe. Un artsta o un centco que en s rabajo (y no en su vida prvada aqu rreevante) s d guar por prejicios se hala hala fuera fuera dl domino de art o d la cenca, cenca, anu en a vda coidiana consiga amarse muy bn quzá precsment vrud de ss rjuicos L sra d a economa se encentr a ste resecto en na poscón histórcament variabe. En ls socidads adas por a radcón los cos preconstuidos os usos los tios d conocminto etc tradiconaes basan ara orentars n sta esera n la socidad brgsa por con trario con s innio dsarrollo productivo con a prodccón por a roducción con a cometenca capiasa prmancr atados a juicios preconsttdos n cuano rejuicios sera fatal pra as personas particuars simpre pro a vces inclso para socidads entras tambén en a sera d a conoma D ahí anue no soamente d aí e aasonamento con qe a bur gusí n ascnso ustga os preuicios
EL TRATAMIENTO APROXMATVO DE LA SIGULARD
'xamnemos or m atnamnt u signca u a s tructu de ondo de vd codn conue a un rtmeno proto de a sinuardd de enómeno únco) Observmos ant todo q na vz más nos encontrmos con una catgoía extrmadmnte hteognea por o cual como n otros csos csos sóo tomrmos tomrmos en consdración consdración uos punos corendo d rieso a casuidd. Acepemos admás que e tmnto arxvo d b sguardaJ derva n tods sus rmas prncipamte de a esra d as objetvcons gen rics ensí. Cando en vda cotidana opean las objtvcons gncs parasí o cuado surge una reación conscen con sta 0
gencdad, el raameno aproximavo d la singardad va dsmnyendo proporconamnte a la fnción o a a rlación hasta dsapacr Traaremos es problma dvdéndolo n dos pares (a s ve ambn hetrogénas n a prmera omaremos en considracón cmo y hasa qu pnto la pariclardad hombre paricuar) pud xprsarse n s concrecón y cualidad denro de la strcra d a vida cotdana En la segnda anaizarmos e modo mdante l cal el hombre consigu capar n l mndo exisen fera d él a caldad especca d caso sngular, de aconci no sngular, d la cosa snlar La expebildd de o ingla
l lngae or s naralza, enralza; es ncapaz d expresar adecadamen los hechos inriors (percpciones, sntmnos snsacons} dl sujo eso ha sdo anaizado hasta la sacedad por la lngüísica. Hemos visto brevmene un aspecto d s fenómeno al hablar de la homogeneización lngüísca. fronaremos ahora núclo raconal del probma. s inddabe qe qe por empo n sentimieno concrto x presado en conceptos codianos no pued ser xpresado mdante aes conceptos en s concro sras. Un ejmp palmario s pbn antos senmienos d amsad como amigos se ngan. Sn embargo reréndose a odos eos amgos no s consgu más qe habar de un sntimnto d amsad» No s raa n de n caso aslado n de una pueba de a «Íncognoscib dad de alma sno smplmen de na forma del ratamnto aproximaivo d a arcardad como s xpermna n la vda coidana a nexpresabdad dl seras d os sentimnos m diante ssema concetual cotidiano no mplica en absolto a ncognoscibidad d ésos. (S ésta xst, s po oo oo. Podemos imaginarnos n lnga capaz d rproducir seras ero si los parculares no suvisn dspusos a srvrs d s lengaje s dara galmnt a ncogoscbidd. Witnstn, dc con razón q se ped xprsar adecuadaen lo «nrior pro no somen con e lnguaj y n sqra con dscripcón (la forma cotidiana d la mímss sino más ben con comor amieno medant el modo concreo d comporars, dond las paabras como acos son smplemne momentos aunqu necsarios): os crterios d verdd de de a adió sgún la ca yo hbía pensado esta cosa as y sí no son s crtrios de a decp conorme a vrdades d un procso. Y la mportancia de a acptación vrdadera no consse e l hecho de q reprodc con sguridad y corrcamn n proceso onsst más ben en as conscencia prticlars que se uedn sacar 311
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El saber cotidiano
Afolaemos e pobema de sabe cotdano 1 desd dve· sas venes. En pme uga consdeemos e contenido de sabe dao y po ao, su carácter antropológco. Luego os pregunaemos pregunaemos qué sgia «Sber o» e a vda oda y amee examaemos as fomas e as uaes se maesa as cttudes relatvas a las objetivcone pa·í e e pesa meno codao
E CONEI DE SER OANO
Enedemos medane a expesón contendo de sabe co
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El saber cotidiano
Afolaemos e pobema de sabe cotdano 1 desd dve· sas venes. En pme uga consdeemos e contenido de sabe dao y po ao, su carácter antropológco. Luego os pregunaemos pregunaemos qué sgia «Sber o» e a vda oda y amee examaemos as fomas e as uaes se maesa as cttudes relatvas a las objetivcone pa·í e e pesa meno codao
E CONEI DE SER OANO
Enedemos medane a expesón contendo de sabe co dano» a ma de nestros conomentos sobe a rlidad que uzamos de u modo efevo e a vda odaa de modo más heeogéneo (como guía paa as accones omo emas de convesacó eéea) E sabe odao es po ao una aegoía objetiva y a mmo epo noratv Es objeva e cuno a suma de sa b odao de una époa de un esao so de una ega· ó es eavamee depedee de o que de a sabe se o vee e pamoo de wz olo seto Es nomava e uano que paa que un esao o egaón umpa su funón es a oadad de esao o egaón a que debe propre de ese sabe codao Peo hay que apua aguas pesoes. En pme uga debemos poe poe de eeve ee ve a exen exena a de u deem deemado ado mmo de abe codao: codao: a suma de os oomenos oomenos que odo sujeo debe eoa paa pode exs movese e su ambee Nos efemos a conocmeo de a egua de os usos eeme ae de os usos pacuaes y de as epesenacoes oevas os e su amene de uso de os medos odaos e Ha qe noa que según as pocas y os esaos soaes o so 1. L
id según la cua e aber cotdao onstye e fnameno de odo sae ha sido dscda po GyOgy Mákus en un esudo (inédto) qe eva po ítlo Tuddsnk fndamentma E undamnto de ueso sae). E ato tee ecón de expoe esta dea e un bajo de mayo enegadura; po ato, o e a s e dc -eao solamente a agunos aspecos de l cuetón cuetón ay e enende enendeo o soamen soamene e como como ensayo mna
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res, ecétera). A menudo el saber que nace del pensamieno ni· cipaorio asume amén la forma del saer paricular (cundo se reere a acontecimieno que se presume que dee vericar se en e fuuro) Ese úimo iene siempre gran imporancia social cundo se reere a una acción que podría ser vericada mediante la dvulgación de ese saer La salvaguardia de la paricularidad del saer puede ener anta imorancia hasa e puno de ser ueada con ceremonis Se está oigado a jurar que no se con ará a oros o que se a oído que no se racionarán los proyecos de gupo etcétera La comunicacón a extraños del saer particu lar constiuye sempre una culpa prescindndo del hecho de que la comunicación del saer concreo provoque o nO daos prácti cos En e ámbio de saer cotidano es exremadamente fascnan e el senrse prvlegiados Base recordar la frecuencia del secre o en el juego nfan Igualmene fascnante es darse import· ci con agún saber parcuar. Pregonar secretos consttuye un hábio an común como el fabrcaros En la mayor pare de ls casos os secreos no son raicionados para perudicar vounara mente o para eneciarse sno por e deseo de subrayar a propia posición prviegiada Es lo mismo qu sucede en general cuan do se abla de hecos personales ntimos Por princiio las obevacones genércas para-sí comuncan un saber general y pblico or principo no son, en consecuencia, secreas La moral moral no lo ha sido nunca: no existen virudes secre as La condicón fundamena para que Ja cencia llegase a ser cenca fue la superación de secreto de as corporaciones y os gremios fue el dereco de cada uno a ener aceso a las nuevas adquisiciones En cuano al are pueden existir amién secreos écnicos (a farcación de deerminados coores el uso de aglui nantes de procedmentos) pero a ora de arte en cuano al no ha sdo nunca ni poda ser secreta. Cuando su comuncacón a dependido de determnados rtos secreos e secreo afectaba a a función reigosa de la ora de are y no a su naturaleza artística. Desde el momeno en que as religiones se a convertido en o jetivacones genéricas ens y paras, es decir en reliiones mun des, sólo conenen conocmentos secretos en cuant no se ayan separado de la escura del pensamieno cotidano S en la oetivación genérca paras aparec l sreo eso no se de rva de la obeivacón misma sino de su reacón con a vida co idiana. iénsese en el deer de los médicos de manener e sece o o que de nnún modo es válido para los resutados cencos as conqusas de la ciencia médca como dscla centca son púcas al igual que las de cualquer otra cenca. a oi ción del secreo ene por obeo soamente s personas epr cas los pacienes), es decr e omre prcuar mprco al e
signca aquí lo mismo de simpre u saer paricuar que sólo es comunicabe a los iniciados en el caso apuntado o médio cuya divuación viola, por o la éica
EL CARCTER ANROPOLGICO ANROPOLGICO DEL SABER COIDIANO
En lo referente ese aspecto del saer cotidiano hay que po ner de reeve ante todo que para ineroriar el saer de as gene racones adu�as, para poder adquirir nuevo saer se deen po seer prmeramene percepón umana deerminadas aciudes sentimenales y e pensamiento lingístico eumendo, hy qe aprender a percibir a entr y a ena. El heco que esos res factores sóo sean separales el uno del otro en e pano eórco que en a praxis n n la vda cotdian cotdiana a aparecan aparecan indisou indisoule le mene undos es para nosoros exremadamene signcavo En la vda coidaa no exse una pura» percepón un puro pen samiento, un puro senr. O mejor, la pura percepcón es posi e pero sólo en casoslme rreevantes para e desarolo de la umanidad (Gehlen cia sobre este punto el reeo provocado por a percepción de una repentina lu intensa). uando consigo pro persona Si e portas bien ducr un objeo cuado digo a una persona sré tu amigo o en dearo mi amor oservo e cieo estrea do mro la hora y rápidamente salto de a cama en odos esos casos asouamene codianos ¿quién sabría acarar la sensa cón o e pensamento o el senmieno? La percepcin c?idn
In un esudio sobe la percepción Gyürgy Márkus a descrbe como una espece de condicón de dsponiidad2 Las nntas afec9nes neriores y erores se convieren (o pueden conVer rse) en sea en el momeno en que reacconamos con dponii dad es decir, con percepción) a o qe es esenca para a auo consrvacó En e animal los mites de a perceptilidad no esán ados por a estructura de os órganos sensoraes, sino que establece lo que es esencial para la conseación de la especie). El eempo ciado por Engels d la vsta del água y del ombre es unversamene conocdo El oo dl ága es en sí u órgano v sua compleo sin embargo, dado e conjuno de su constucón boógica el ági1a {l sóo 'e o que es oógca mene imporne para al proceso con que a auoconservación de obre se ace socal sus capacdades
res, ecétera). A menudo el saber que nace del pensamieno ni· cipaorio asume amén la forma del saer paricular (cundo se reere a acontecimieno que se presume que dee vericar se en e fuuro) Ese úimo iene siempre gran imporancia social cundo se reere a una acción que podría ser vericada mediante la dvulgación de ese saer La salvaguardia de la paricularidad del saer puede ener anta imorancia hasa e puno de ser ueada con ceremonis Se está oigado a jurar que no se con ará a oros o que se a oído que no se racionarán los proyecos de gupo etcétera La comunicacón a extraños del saer particu lar constiuye sempre una culpa prescindndo del hecho de que la comunicación del saer concreo provoque o nO daos prácti cos En e ámbio de saer cotidano es exremadamente fascnan e el senrse prvlegiados Base recordar la frecuencia del secre o en el juego nfan Igualmene fascnante es darse import· ci con agún saber parcuar. Pregonar secretos consttuye un hábio an común como el fabrcaros En la mayor pare de ls casos os secreos no son raicionados para perudicar vounara mente o para eneciarse sno por e deseo de subrayar a propia posición prviegiada Es lo mismo qu sucede en general cuan do se abla de hecos personales ntimos Por princiio las obevacones genércas para-sí comuncan un saber general y pblico or principo no son, en consecuencia, secreas La moral moral no lo ha sido nunca: no existen virudes secre as La condicón fundamena para que Ja cencia llegase a ser cenca fue la superación de secreto de as corporaciones y os gremios fue el dereco de cada uno a ener aceso a las nuevas adquisiciones En cuano al are pueden existir amién secreos écnicos (a farcación de deerminados coores el uso de aglui nantes de procedmentos) pero a ora de arte en cuano al no ha sdo nunca ni poda ser secreta. Cuando su comuncacón a dependido de determnados rtos secreos e secreo afectaba a a función reigosa de la ora de are y no a su naturaleza artística. Desde el momeno en que as religiones se a convertido en o jetivacones genéricas ens y paras, es decir en reliiones mun des, sólo conenen conocmentos secretos en cuant no se ayan separado de la escura del pensamieno cotidano S en la oetivación genérca paras aparec l sreo eso no se de rva de la obeivacón misma sino de su reacón con a vida co idiana. iénsese en el deer de los médicos de manener e sece o o que de nnún modo es válido para los resutados cencos as conqusas de la ciencia médca como dscla centca son púcas al igual que las de cualquer otra cenca. a oi ción del secreo ene por obeo soamente s personas epr cas los pacienes), es decr e omre prcuar mprco al e «petenece} la enfermedad Pero lo cual fora pare dl saer c dan y es oaene nifernt a la eia <Secreo 38
res, etcétea). A menudo e saber que nace del pensamiento ati cipatorio asume tambén la forma del saber parcular cuado se reere a un acontecimiento que se presume que debe vericar se en el futuro). Este último tiene sempre gan importancia social cuando se reere a una có que podría ser veicada mediante la divulgación de este sabe. La savaguadia de a paticulardad del saber puede tener tanta imotancia hasta e punto de ser tuteada con ceremois. Se está obgado a juar que no se con tará a otros o que se ha oído, que no se traconarán los proyectos de gupo, etcétera La comuncación a extraños de saber paticu lar consttuye siempre una culpa, pescindiendo de hecho de que la comunicación del sabe concreto provoque o no daos práct cos En e ámbito de saber cotidiano es extremadamente fascinan te el sentrse pvegiados Baste recodar la frecuenca de sece to en e juego infantl Igualmente fascinante es drse importanci con agn sabe patcua. Pregonar secetos constituye un hábto tan comn como e fabicaos. En a mayor parte de os casos los secetos no son traicionados para pejudcar vountaia mente o para beneciase sno po e deseo de subraya a propa posición privegiada. Es o mismo que sucede en genea cuan do se haba de hechos personaes ntimos Por prpi as obetvaciones genércas paa-s comuncan un saber geneal y pbco Po pincpio no son en consecuenca secretas. La moral no o ha sdo nunca: nunca: no exste vitudes sece� tas. La condición fundamental para que ]a cenca llegase a se cenca fue la supeacón de secreto de las corpoaciones y los gemios, fue el derecho de cada uno a tener acceso a las nuevas adquisiciones En cuanto a arte, pueden exsti también seceos técncos la fabricación de determnados coores, el uso de aglut nantes, de procedimientos) pero a obra de arte en cuanto ta no ha sdo nunca ni podía ser secreta Cuando su comuncación ha dependido de determnados tos secretos e seceto afectaba a a función religiosa de a oba de arte y no a su natuaJeza artística Desde el momento en que as eigiones se han convetido en ob etvaciones genéicas ensí y para�sí es decir, en eones mun� diales sóo contienen conocmentos secetos en cuanto no se hayan separado de a estctua de pensamento cotdiano Si en a obetvación genica genica paa sí apaece el sceto esto esto no se de� riva de a obetvacin misma, sino de su reació con a vida co� tdiana. Piénsese en el deber de los médcos de maener e sece to, lo que de ninn modo es válido para los esutados cientcos Las conquistas de a cienca médica (como dca centa son pblcas a gua que as de cuaquier ota cencia. a obga ción del seceto tiene po obeto soamente as pesonas emp� cas os pacientes es decr, e hombre pcuar empco l u
signca aquí lo mismo de simpre u saer paricuar que sólo es comunicabe a los iniciados en el caso apuntado o médio cuya divuación viola, por o la éica
EL CARCTER ANROPOLGICO ANROPOLGICO DEL SABER COIDIANO
En lo referente ese aspecto del saer cotidiano hay que po ner de reeve ante todo que para ineroriar el saer de as gene racones adu�as, para poder adquirir nuevo saer se deen po seer prmeramene percepón umana deerminadas aciudes sentimenales y e pensamiento lingístico eumendo, hy qe aprender a percibir a entr y a ena. El heco que esos res factores sóo sean separales el uno del otro en e pano eórco que en a praxis n n la vda cotdian cotdiana a aparecan aparecan indisou indisoule le mene undos es para nosoros exremadamene signcavo En la vda coidaa no exse una pura» percepón un puro pen samiento, un puro senr. O mejor, la pura percepcón es posi e pero sólo en casoslme rreevantes para e desarolo de la umanidad (Gehlen cia sobre este punto el reeo provocado por a percepción de una repentina lu intensa). uando consigo pro persona Si e portas bien ducr un objeo cuado digo a una persona sré tu amigo o en dearo mi amor oservo e cieo estrea do mro la hora y rápidamente salto de a cama en odos esos casos asouamene codianos ¿quién sabría acarar la sensa cón o e pensamento o el senmieno? La percepcin c?idn
In un esudio sobe la percepción Gyürgy Márkus a descrbe como una espece de condicón de dsponiidad2 Las nntas afec9nes neriores y erores se convieren (o pueden conVer rse) en sea en el momeno en que reacconamos con dponii dad es decir, con percepción) a o qe es esenca para a auo consrvacó En e animal los mites de a perceptilidad no esán ados por a estructura de os órganos sensoraes, sino que establece lo que es esencial para la conseación de la especie). El eempo ciado por Engels d la vsta del água y del ombre es unversamene conocdo El oo dl ága es en sí u órgano v sua compleo sin embargo, dado e conjuno de su constucón boógica el ági1a {l sóo 'e o que es oógca mene imporne para al proceso con que a auoconservación de obre se ace socal sus capacdades C G MARKUS, ; és�ld a pzchufizka robema (la percón y ubm siofí) «Mg Foz S�. 196, núm 2. 329
signica aquí lo mismo de siempre un saber particular qu lo es comunicable a los iniciados en el caso apuntado lo médico y cuya divulgación viola, por tao la ética
EL CARCTER ANTROOLGICO DEL SABER COIDO
En lo referente a ese aspecto del sabe cotidiano hay que po ne de relieve ante todo que para nteioria e saber de las gene aciones adultas para poder adqur nuevo saber se deben po seer pmeraente pecepción humana determnadas actitudes sentimentaes y el pensamiento gstco Jeumdo 1y qe peder peribir, seir y pesr El hecho que estos tes factores sóo sean separables el uno de otro en e pano teóico, que en e n la paxs n n la vida cotdiana cotdiana aparecan aparecan indisoub indisouble le mente unidos, es para nosotos extemadamente signicativo En a vida cotdiana no exste una pura pecepcón, un puro pen samiento, un puo senti O meor la pura pecepción es posi ble, peo sóo en casos límite, ireevantes para p ara e desarrolo de a humanidad Gehen cita sobre este punto el elejo provocado por a pecepcón de una repentna uz intensa. Cuando consigo pro ducir un objeto, cuado dgo a una una persona S te potas ben seé tu amigo, o ben decao mi amor, obsevo e cieo estea do, mro a hora y ápidamente salto de a cama en todos estos casos absoutamente cotdianos ¿qién saba aclaa la sensa cón o e pensamento o e sentmento? L peepi coid
( n un estudo sobe la pecepcón yügy Márkus a descrbe omo una especie de condicón de disponibidad.2 Las nntas afec9nes nteriores y exterioes se convieten o puedn conVe trse en sea en el momento' en que eaccionamos con dponib idad es decir, con pecepció a o que es esencal paa la auto conservacó En e anima os mtes de la perceptbidad no están ados por la estuctura de los órganos sensoiales, sno que estabece o que es esencia para a conseacón de a especie). El ejempo citado po Enges de a vsta de águia y del hombe es unversamente conocdo El oo d ága es en s un órgano v sua competo sn embargo, dado e conjunto de su consttución boógica, e águ a <v sóo ve ue es boógca mnte importante al proceso con que a paa autoconservacón del obre se hace soca, sus capacdades
res, etcétea). A menudo e saber que nace del pensamiento ati cipatorio asume tambén la forma del saber parcular cuado se reere a un acontecimiento que se presume que debe vericar se en el futuro). Este último tiene sempre gan importancia social cuando se reere a una có que podría ser veicada mediante la divulgación de este sabe. La savaguadia de a paticulardad del saber puede tener tanta imotancia hasta e punto de ser tuteada con ceremois. Se está obgado a juar que no se con tará a otros o que se ha oído, que no se traconarán los proyectos de gupo, etcétera La comuncación a extraños de saber paticu lar consttuye siempre una culpa, pescindiendo de hecho de que la comunicación del sabe concreto provoque o no daos práct cos En e ámbito de saber cotidiano es extremadamente fascinan te el sentrse pvegiados Baste recodar la frecuenca de sece to en e juego infantl Igualmente fascinante es drse importanci con agn sabe patcua. Pregonar secetos constituye un hábto tan comn como e fabicaos. En a mayor parte de os casos los secetos no son traicionados para pejudcar vountaia mente o para beneciase sno po e deseo de subraya a propa posición privegiada. Es o mismo que sucede en genea cuan do se haba de hechos personaes ntimos Por prpi as obetvaciones genércas paa-s comuncan un saber geneal y pbco Po pincpio no son en consecuenca secretas. La moral no o ha sdo nunca: nunca: no exste vitudes sece� tas. La condición fundamental para que ]a cenca llegase a se cenca fue la supeacón de secreto de las corpoaciones y los gemios, fue el derecho de cada uno a tener acceso a las nuevas adquisiciones En cuanto a arte, pueden exsti también seceos técncos la fabricación de determnados coores, el uso de aglut nantes, de procedimientos) pero a obra de arte en cuanto ta no ha sdo nunca ni podía ser secreta Cuando su comuncación ha dependido de determnados tos secretos e seceto afectaba a a función religiosa de a oba de arte y no a su natuaJeza artística Desde el momento en que as eigiones se han convetido en ob etvaciones genéicas ensí y para�sí es decir, en eones mun� diales sóo contienen conocmentos secetos en cuanto no se hayan separado de a estctua de pensamento cotdiano Si en a obetvación genica genica paa sí apaece el sceto esto esto no se de� riva de a obetvacin misma, sino de su reació con a vida co� tdiana. Piénsese en el deber de los médcos de maener e sece to, lo que de ninn modo es válido para los esutados cientcos Las conquistas de a cienca médica (como dca centa son pblcas a gua que as de cuaquier ota cencia. a obga ción del seceto tiene po obeto soamente as pesonas emp� cas os pacientes es decr, e hombre pcuar empco l u «petenece» la enfermedad eo lo cual foma pate de saber c tdano es toane dieete pa a a Secreto 8
signica aquí lo mismo de siempre un saber particular qu lo es comunicable a los iniciados en el caso apuntado lo médico y cuya divulgación viola, por tao la ética
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En lo referente a ese aspecto del sabe cotidiano hay que po ne de relieve ante todo que para nteioria e saber de las gene aciones adultas para poder adqur nuevo saber se deben po seer pmeraente pecepción humana determnadas actitudes sentimentaes y el pensamiento gstco Jeumdo 1y qe peder peribir, seir y pesr El hecho que estos tes factores sóo sean separables el uno de otro en e pano teóico, que en e n la paxs n n la vida cotdiana cotdiana aparecan aparecan indisoub indisouble le mente unidos, es para nosotos extemadamente signicativo En a vida cotdiana no exste una pura pecepcón, un puro pen samiento, un puo senti O meor la pura pecepción es posi ble, peo sóo en casos límite, ireevantes para p ara e desarrolo de a humanidad Gehen cita sobre este punto el elejo provocado por a pecepcón de una repentna uz intensa. Cuando consigo pro ducir un objeto, cuado dgo a una una persona S te potas ben seé tu amigo, o ben decao mi amor, obsevo e cieo estea do, mro a hora y ápidamente salto de a cama en todos estos casos absoutamente cotdianos ¿qién saba aclaa la sensa cón o e pensamento o e sentmento? L peepi coid
( n un estudo sobe la pecepcón yügy Márkus a descrbe omo una especie de condicón de disponibidad.2 Las nntas afec9nes nteriores y exterioes se convieten o puedn conVe trse en sea en el momento' en que eaccionamos con dponib idad es decir, con pecepció a o que es esencal paa la auto conservacó En e anima os mtes de la perceptbidad no están ados por la estuctura de los órganos sensoiales, sno que estabece o que es esencia para a conseacón de a especie). El ejempo citado po Enges de a vsta de águia y del hombe es unversamente conocdo El oo d ága es en s un órgano v sua competo sn embargo, dado e conjunto de su consttución boógica, e águ a <v sóo ve ue es boógca mnte importante paa al proceso con que a autoconservacón del obre se hace soca, sus capacdades 2. Cf G M �RKS z ü:lels é a p<dwfik robl (La percón y 16, m 2
l pub!m sofík), Mg F\zai SJ SJ
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da) en iempos de Nwton; en pate po el so ingüstio otdano n el a «yo creo)> y «yo s mplen mplen fnones disinas La ora onepión ha sugido d l sis d a cena modena y, so esa base niga ae pst�mio d sa ienfo. S asgo omún s ambas constdra la fe m ua caegí gógca Pero n alidad no o es se aa, po e conio de un mie q acompaña a omporamientos humanos radiamente dstnos y nte éstos ambé a onocmeno. Paa Rssel y nosotos stamos apoximadament de acer d d a e es u sentimento de í que aompaa todo saer A der verdd e oncepto de sentimiento de sí es my amplo En sustnca todos os sentimientos hmanos, inclso os ms heteogéneos¡ peden se dividdos en sentimientos de sí y sntmientos del no. A los senimienos de sí es más o meos adaptale a defniión de Spinoza (onenient a amo segn la cual entan en este gpo odos os senimienos que aen an a potena de a psonaidad (pescindmos qí de onte� ndo ndvidual o partiul d esta potncia, mientas que pee nen a segndo grpo odos os senmienos que van compañados po una dsmincón de la potencia de paica T subdivsón s gítma n uanto saemos qe la taea prmaia de paia es onsevarse en vida y da el máxmo espco posile su personadd En eecto os senimntos han sgdo omo eacones fectvs a los dversos factores de esta sraón o a os impedmentos qe ela nconta. Vves haba hblado ya de eo peo sólo Hobbes lo ha rtado sistemáticamente haindo dervar odos os sentimienos humanos de atacción y de la epusión Dado que n obbs ni Spnoza patían de un antopoogía u ontología soa se vieon oigados a considear a aracción repsión y el morodio morodio como fetos prmos prmos y roaios de os ue podan se derivados odos los demás osotros ietmente no qeremos hce deivr os fectos de os sentimenos del s y del no nos basa on onsatar que os afectos después de hbe pardo de as ncesiddes de la vida otidia se dsruen tndencialente en esos dos gu pos Los sentimentos del sí son po ano mucísimos Sobre no de esos lo agradble. nos detendemos más adlante Ots sntments de sí peo cada uno en sentido dst1o son a nos ta alegrí e amo, ecéera De modo ue dciendo que Ia e es un sentimeno del sí, no hemos diho mucho eo a fe es n senmiento dl s: e temadamente espeo s un cza. Al gua q todos los otos senmintos otidianos am me e ceC 1 mp cgv En e pensamiento intivo por emplo éste ocupa una gan pte ando pon gamos por caso un hombe se csa co una muchaha muchaha después después
d habela vto sólo dos ves poque sab u rá fez} on ella s evidn qe ese sa no b n e la experenca n en la elexón étea sno n d pensamento invo onde l sendo de la crz ump na funcón d pim plo. Cdo date d en a montaña elo ente dos vas m dcsón está motivada o la fe por sndo de rt qu l v gid rá más hemosa, más fál qzá más breve etcétera S pdo he hecho ya esa excsón la fe s asa en exprenca s no he eazdo solamente en a ntón. edo cree a existnca d algo o en a vedad de na da n e rfo de na u, bondad d os hom res en a eatad de u amigo: todos esos asos l f no es más qe la amacón de la eeza setva de sntdo de l erteza El hecho de qu ceo no sgna q no sé es smple·
mete na formaón que nace de una pespeva dstnta a fase «é que m ausa rfrá}> no mpica neesimene más qu la fase <eo en e runo de m casa. La prmea omlaón posee n aáter cognosctvo, mentras qe a segnda tene n caáe mocional naualment sobe la ase de agunos onocmentos Todo saber va acompaado po n sentido de ere e or ello f p m a a no mpica i gnoranca i abr. as propo scons Co g)>, Creo que algo es asÍ» expesan en uso ngstco cotdano precisamee tal pesea Aunqe es cero que vero << cn > el enguje cotdiano sirve a mendo para exesar gado meno de reza {Creo » » o creo sin más po o lo sé d eto eétera. a sá presente en vd cotdina pLw aa muho más oras pates. De hecho, los hombes en su gran myora, como hemos vsto, sumen como datos aabados as or d la vida cotidiana, as ojetvaciones genéricas -í y el sber otdano y pecsamente u sras su mutabldad su ceptaión ta como son se basan en a f a mayor parte de las persons ntrioza las egenas del sstema de os usos l prnos morales pedominanes as idas ideogs otidanas como ertezas. Además la e el sentdo de a cetez ocupa puesto de rme pno e todas las decisones e qe el heho ptca dee r lo más ápdamente pose económcamente subsumdo bo ls esquemas de as obet ones genicas genicas en s adeuádolo los esereotpos S embago el heho de qe esé tan dnda no nos de ada sobre su En la vda cotdana encenan d hecho · has es peo ao qe algna de elas nsform p. Lo ua sore todo tene lg as elacioes ned2a· mente hmanas on las obetivaiones genérs parasí as eleiones qe se deivan de a actud consciente hac genei cidad n su amación. Es n enómeno que se encuent nte
da) en iempos de Nwton; en pate po el so ingüstio otdano n el a «yo creo)> y «yo s mplen mplen fnones disinas La ora onepión ha sugido d l sis d a cena modena y, so esa base niga ae pst�mio d sa ienfo. S asgo omún s ambas constdra la fe m ua caegí gógca Pero n alidad no o es se aa, po e conio de un mie q acompaña a omporamientos humanos radiamente dstnos y nte éstos ambé a onocmeno. Paa Rssel y nosotos stamos apoximadament de acer d d a e es u sentimento de í que aompaa todo saer A der verdd e oncepto de sentimiento de sí es my amplo En sustnca todos os sentimientos hmanos, inclso os ms heteogéneos¡ peden se dividdos en sentimientos de sí y sntmientos del no. A los senimienos de sí es más o meos adaptale a defniión de Spinoza (onenient a amo segn la cual entan en este gpo odos os senimienos que aen an a potena de a psonaidad (pescindmos qí de onte� ndo ndvidual o partiul d esta potncia, mientas que pee nen a segndo grpo odos os senmienos que van compañados po una dsmincón de la potencia de paica T subdivsón s gítma n uanto saemos qe la taea prmaia de paia es onsevarse en vida y da el máxmo espco posile su personadd En eecto os senimntos han sgdo omo eacones fectvs a los dversos factores de esta sraón o a os impedmentos qe ela nconta. Vves haba hblado ya de eo peo sólo Hobbes lo ha rtado sistemáticamente haindo dervar odos os sentimienos humanos de atacción y de la epusión Dado que n obbs ni Spnoza patían de un antopoogía u ontología soa se vieon oigados a considear a aracción repsión y el morodio morodio como fetos prmos prmos y roaios de os ue podan se derivados odos los demás osotros ietmente no qeremos hce deivr os fectos de os sentimenos del s y del no nos basa on onsatar que os afectos después de hbe pardo de as ncesiddes de la vida otidia se dsruen tndencialente en esos dos gu pos Los sentimentos del sí son po ano mucísimos Sobre no de esos lo agradble. nos detendemos más adlante Ots sntments de sí peo cada uno en sentido dst1o son a nos ta alegrí e amo, ecéera De modo ue dciendo que Ia e es un sentimeno del sí, no hemos diho mucho eo a fe es n senmiento dl s: e temadamente espeo s un cza. Al gua q todos los otos senmintos otidianos am me e ceC 1 mp cgv En e pensamiento intivo por emplo éste ocupa una gan pte ando pon gamos por caso un hombe se csa co una muchaha muchaha después después 348
d habela vto sólo dos ves poque sab u rá fez} on ella s evidn qe ese sa no b n e la experenca n en la elexón étea sno n d pensamento invo onde l sendo de la crz ump na funcón d pim plo. Cdo date d en a montaña elo ente dos vas m dcsón está motivada o la fe por sndo de rt qu l v gid rá más hemosa, más fál qzá más breve etcétera S pdo he hecho ya esa excsón la fe s asa en exprenca s no he eazdo solamente en a ntón. edo cree a existnca d algo o en a vedad de na da n e rfo de na u, bondad d os hom res en a eatad de u amigo: todos esos asos l f no es más qe la amacón de la eeza setva de sntdo de l erteza El hecho de qu ceo no sgna q no sé es smple·
mete na formaón que nace de una pespeva dstnta a fase «é que m ausa rfrá}> no mpica neesimene más qu la fase <eo en e runo de m casa. La prmea omlaón posee n aáter cognosctvo, mentras qe a segnda tene n caáe mocional naualment sobe la ase de agunos onocmentos Todo saber va acompaado po n sentido de ere e or ello f p m a a no mpica i gnoranca i abr. as propo scons Co g)>, Creo que algo es asÍ» expesan en uso ngstco cotdano precisamee tal pesea Aunqe es cero que vero << cn > el enguje cotdiano sirve a mendo para exesar gado meno de reza {Creo » » o creo sin más po o lo sé d eto eétera. a sá presente en vd cotdina pLw aa muho más oras pates. De hecho, los hombes en su gran myora, como hemos vsto, sumen como datos aabados as or d la vida cotidiana, as ojetvaciones genéricas -í y el sber otdano y pecsamente u sras su mutabldad su ceptaión ta como son se basan en a f a mayor parte de las persons ntrioza las egenas del sstema de os usos l prnos morales pedominanes as idas ideogs otidanas como ertezas. Además la e el sentdo de a cetez ocupa puesto de rme pno e todas las decisones e qe el heho ptca dee r lo más ápdamente pose económcamente subsumdo bo ls esquemas de as obet ones genicas genicas en s adeuádolo los esereotpos S embago el heho de qe esé tan dnda no nos de ada sobre su En la vda cotdana encenan d hecho · has es peo ao qe algna de elas nsform p. Lo ua sore todo tene lg as elacioes ned2a· mente hmanas on las obetivaiones genérs parasí as eleiones qe se deivan de a actud consciente hac genei cidad n su amación. Es n enómeno que se encuent nte 349
Haa ahoa óo hemo hablado de la e, de enido de la certeza, abstraco Peo cotdo d a f pued vaa notablme gú el po qu (po qu motvo en base a qué moivacó) d qué y el cómo e cee o be el po qué, el cuándo y e cómo e upenddo el enido de la certeza epeco a algo o a alge. Dede el po d vsa ético esos cao en geer o so e absouo idferts Po so subdivdíamos el sendo de la ceza e dos pos picipals toamete disntos ica� mn: la fe cega y a coanza6 Resumremos brevmee el poblema po lo que afeca a a vida codaa La fe cega e la e de hombre parcular la coaza s l fe del dividuo El aico era co setido de a ceza a oda cognicó, cua, idea, ecéea que e perma ealiza su popia parculadad, y ólo deja de cree (e hace ecpico) cuando una cogció un saber, caua un dea oend su paricuadad E hombe ndivdu caracterzado por a conanza, prueba un endo de a ceeza ete a oda cognicó sabe caua dea e a que vea coporada la gneicidad o a menos dode ambién esé l genecdad; por ano asume hacia te entmieto una aciud scpica cuado éstos ofenden o vaoes genérco Po eemplo uo que haya ido educdo e e odo a o negro, puede o cee ya n a neioridad de los negos cundo s entere de que o es u banco puo y que ambé é er eo de dicrmncó S esto no sucede puede pemanecer e su e cega manenendo sus cogncione conveida a en «cerez») aunque se expqu ampiamee inoebidad e l pano cenco y de a expeencia, de su prcio No reucia a u preuco pueto que con eos congue movee be e su ambene E ndvduo por e cotraio cep como váda a verdd centca, poque ve en e l conendo de valor de po super ecée Evdenemene a fe ciega y coaa no óo ene un fucón mporane en a vda codana no ambén en cenc' en e re en potca y en a mora En cuao a a rgón pea d qe ét bda apoyo a e ceg rmnecendo m· ben po ea va d a parcuadd) en e eo de com pormeo eigoo no so irreevanes enca nre f cg y conna en l epreacó de lo dogma de e en as decioe páccs sobre deermdos cao etcéer) Quséramo oberv dems qe ]a decon y e receo como om de comporameno on a epeó de reones paula. ormamene e lega a ae reccioes cuando a e cega deruda epecalmee s la deiuió se veca de ua manera connua Con eo o se peende decr que no e pued reaccona en e pao de a parcuardad cudo la deusó
ata a la coaza l ndvduo tambi pud te reaccons patculae, ino más bi que s dl todo pobe que &ta po duca descoaa y recelo eo dado que l conanz d hom b dua s basa en el ligamn con los valos geécos dado que es u sentdo de a cteza qu s ee a valos d ste tpo, a mnudo, la pdida d coaza o es parcial (s desva haca oto obeto o b, cuado o s cura o c no cotar vao gnéco adecuado, coduc a la daión Pd hab (po o ecerament en la de pacón u camo qu haga volvr a l conanza apnas cue u objeto digno Sin mbago, o sempre la f ciga y la coaa tá etamente dieenciada. A vece ambas pemaec paa smp decadas, ota a desiusón la qu las distigue pasado po la dsspeacó Shakepae musa mplos isupab este senido e las guas d do) La vaians so tales y taa, Ollo, l ey Lea y dmdo) que aqu como máXmo ólo podemo dica o ago más im potaes de los tpos l sentido d la certza ee a eecha elación co la anión d onabiidd repco a sab cotdiao Somos rsposabes d todo saber que comuncamos d todo sabr e base al cual actuamos (y como hemo hemo dcho, tamb las pala bras on actos lo somos tanto haca nooto mimo como hacia o oo Cuado cosideo que mis conocmos so su cients paa cambiar ua vávula, asumo una responabidad si la atonillo de modo equvocado e me pued pdi cun ta d mis escaso conocmieno. Cuado considro que un niño, dadas sus capacidades, debea contiuar lo etudio, asumo ua sposabilidad semea sobe su capacidade, de su povecho e l sudio, etcea. Cuado nvto a algue paa ma ñaa po la oche, aumo la resposabldad d esta en caa mañaa po a noch de cog a a prsona n cueó m casa tctea. Cuado digo que hoy hace calo, aumo a e poablidad del po d opa que nos pondemo m ama y yo etcéera s certo que a repoabidad puede e mayo o meo segú las coscuencias de mi aco (d mis palaba sgú tos sa de mucho peso o reaivamee ndeent, ramcados o simpls, ecétea a vda coidiana lo hombrs so ga sponáneamen cosce de u esponsabldad pero a mnudo conciencia s to d a rxó Cuado nos epsamos co cautla, e que ambié aua la s posabilidad Si, en luga d mañana ová» digo que ceo qu maana lloveá en lugar de dro ien ml caácte», digo que tengo a mpsón de qu edro tene un mal caáce luga d dbs dnee aqu>, digo qu mi opiión es c sao dtnese e todo etos casos -tao si se taa de he
Haa ahoa óo hemo hablado de la e, de enido de la certeza, abstraco Peo cotdo d a f pued vaa notablme gú el po qu (po qu motvo en base a qué moivacó) d qué y el cómo e cee o be el po qué, el cuándo y e cómo e upenddo el enido de la certeza epeco a algo o a alge. Dede el po d vsa ético esos cao en geer o so e absouo idferts Po so subdivdíamos el sendo de la ceza e dos pos picipals toamete disntos ica� mn: la fe cega y a coanza6 Resumremos brevmee el poblema po lo que afeca a a vida codaa La fe cega e la e de hombre parcular la coaza s l fe del dividuo El aico era co setido de a ceza a oda cognicó, cua, idea, ecéea que e perma ealiza su popia parculadad, y ólo deja de cree (e hace ecpico) cuando una cogció un saber, caua un dea oend su paricuadad E hombe ndivdu caracterzado por a conanza, prueba un endo de a ceeza ete a oda cognicó sabe caua dea e a que vea coporada la gneicidad o a menos dode ambién esé l genecdad; por ano asume hacia te entmieto una aciud scpica cuado éstos ofenden o vaoes genérco Po eemplo uo que haya ido educdo e e odo a o negro, puede o cee ya n a neioridad de los negos cundo s entere de que o es u banco puo y que ambé é er eo de dicrmncó S esto no sucede puede pemanecer e su e cega manenendo sus cogncione conveida a en «cerez») aunque se expqu ampiamee inoebidad e l pano cenco y de a expeencia, de su prcio No reucia a u preuco pueto que con eos congue movee be e su ambene E ndvduo por e cotraio cep como váda a verdd centca, poque ve en e l conendo de valor de po super ecée Evdenemene a fe ciega y coaa no óo ene un fucón mporane en a vda codana no ambén en cenc' en e re en potca y en a mora En cuao a a rgón pea d qe ét bda apoyo a e ceg rmnecendo m· ben po ea va d a parcuadd) en e eo de com pormeo eigoo no so irreevanes enca nre f cg y conna en l epreacó de lo dogma de e en as decioe páccs sobre deermdos cao etcéer) Quséramo oberv dems qe ]a decon y e receo como om de comporameno on a epeó de reones paula. ormamene e lega a ae reccioes cuando a e cega deruda epecalmee s la deiuió se veca de ua manera connua Con eo o se peende decr que no e pued reaccona en e pao de a parcuardad cudo la deusó 6 Cf Á. 1ELR G!aube odr Vtau n «Innl Dg Zcishf», 1969
ata a la coaza l ndvduo tambi pud te reaccons patculae, ino más bi que s dl todo pobe que &ta po duca descoaa y recelo eo dado que l conanz d hom b dua s basa en el ligamn con los valos geécos dado que es u sentdo de a cteza qu s ee a valos d ste tpo, a mnudo, la pdida d coaza o es parcial (s desva haca oto obeto o b, cuado o s cura o c no cotar vao gnéco adecuado, coduc a la daión Pd hab (po o ecerament en la de pacón u camo qu haga volvr a l conanza apnas cue u objeto digno Sin mbago, o sempre la f ciga y la coaa tá etamente dieenciada. A vece ambas pemaec paa smp decadas, ota a desiusón la qu las distigue pasado po la dsspeacó Shakepae musa mplos isupab este senido e las guas d do) La vaians so tales y taa, Ollo, l ey Lea y dmdo) que aqu como máXmo ólo podemo dica o ago más im potaes de los tpos l sentido d la certza ee a eecha elación co la anión d onabiidd repco a sab cotdiao Somos rsposabes d todo saber que comuncamos d todo sabr e base al cual actuamos (y como hemo hemo dcho, tamb las pala bras on actos lo somos tanto haca nooto mimo como hacia o oo Cuado cosideo que mis conocmos so su cients paa cambiar ua vávula, asumo una responabidad si la atonillo de modo equvocado e me pued pdi cun ta d mis escaso conocmieno. Cuado considro que un niño, dadas sus capacidades, debea contiuar lo etudio, asumo ua sposabilidad semea sobe su capacidade, de su povecho e l sudio, etcea. Cuado nvto a algue paa ma ñaa po la oche, aumo la resposabldad d esta en caa mañaa po a noch de cog a a prsona n cueó m casa tctea. Cuado digo que hoy hace calo, aumo a e poablidad del po d opa que nos pondemo m ama y yo etcéera s certo que a repoabidad puede e mayo o meo segú las coscuencias de mi aco (d mis palaba sgú tos sa de mucho peso o reaivamee ndeent, ramcados o simpls, ecétea a vda coidiana lo hombrs so ga sponáneamen cosce de u esponsabldad pero a mnudo conciencia s to d a rxó Cuado nos epsamos co cautla, e que ambié aua la s posabilidad Si, en luga d mañana ová» digo que ceo qu maana lloveá en lugar de dro ien ml caácte», digo que tengo a mpsón de qu edro tene un mal caáce luga d dbs dnee aqu>, digo qu mi opiión es c sao dtnese e todo etos casos -tao si se taa de he chos mpotans mpotans como no atenúo atenúo m sposab sposablid lidad ad po a paaba que pronuncio (e acón al co Tale tpo de at
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nuacón de la responsabidad son menos erosos en e cpo de as accons no verbales (un ndecso evantarse e sombreo, qu podía s ntepretado como un saudo peo tambn como un gsto cualqura; actos mpcsos de prepaacón que post riormente podían ser negados; etctera). La pefenca acodada a steeotpos en expermentados e aase a comportamnto de a mda d os hombres e uso d a praxis repettva en os casos en que sería necesara a nventva nacen a menudo de temor a a responsabdad Y tam bin muy a mnudo es el temor a a esponsadad e que vuev convncona el sentdo de a certza (a e) de a meda de os homres el que o hace dgenear en cega e que da tanta rza a la dscoanza y a reclo rnte a o nuevo (como samos stas son as otas caas de a e cega) Sn embargo tmor a a esponsabidad no es obig.atoriamente una categoría ngativa. Es saido de o que han sdo capaces os hombres que han suprad este temor: pinsese en Nón qu prendó fue go a Roma paa podr escbir una oda soe ncendo Tambén un ndvduo que actú en ase a normas con contenido de valo postivo conoce e tmor a a rsponsadad pero este temor cuando s tata d una causa cargada cargada de aor no o nduce hi d a esponsadad sino más ben a tomar una decsón que impqu a asuncón d a responsabidad y a superacón de tmo Hmt dc a na na del pmer pmer acto «Los tempos están dsaratados ¡Oh maldto dsasosgo dsasosgo nunca deeía ha ber nacdo para volvos a poner en orden!» hakspeae repre� snta en a gura de Hamet la dactca d sabe y sponsa dad Paa Hamet supear e temor de a esponsadad sgnca sabr, sar eguo de que su acto es adeudo y no artraro (y qu no s tata de una accón puamente convncona TIPOS DE ACTITUD TEORTIC EN E PENSAMIENTO COTIDIANO
Hmos haado ya d os undamntos en e pnsamento co tidiano de las paticuares acttudes (no naturales de as obje tivacones para-sí Po ejempo las ormas d acttud totca en e so d la stuctua pagmátca (e ajamnto en e tempo y en e espaco de la pras ntre as cuas pnsanto ant cpado o n a compoacón de os hchos a e la con nza entenddos como sntd de a certeza respct (entre otros a saber Hemos ntntado demostra que saber cotdiano con sus cactstcas antopológcas y ontoógcas y con su conte nido cognosctvo consttuye undamento de as objetvacones gencas supeos xamnaemos ahora la cuestón bao un
1 qu se an n cunto t la vda coidana convtnose n hbdads y admás hdads tpcas sto es e tata de acttudes no cotidnas pus peo qe o parfs ogcas de a vda de penszeo otdaos y u como tals se convrten n undamnto e a otiacions gencas para-s3 mo
L otemp
fa contemplación constiuye un compotamnto humano pri morda Aparece donde quiera qu a reacó con Ja natueza o sea pramca cuando a natuaeza no es utizda vncd po tampoco tmda. Su prmordadad s vdntment ea va Para que se presente como compotamiento dpndente den estr hombres que en par stn ya lis d a uca por a autoconseracón Como hemos dicho ya hom mndo en e que Vve suscita cuosdad nts M td ca do no s 12sari i posbe un compotmnto pagátco · cursdad nters se convrten n ns n s msmos Toda as cosas que po un ado son objeto d nts pagmtc po otro uando reposamo no consummos pudn convtrse e ojto d pastor que ma l co stedo no pud n debe hace con las estrelas son las omn guas extañas susctan nters temor revencal stupor Ls da un nomre y dstngue las costacones Apnd a ago que o sa y a xprmnar pae nt a ago que no consume A patr de esta osvcón de la que ncontamos hueas en dvrsas pesentacones mácas se ga dspus de un ago camno dscub a bleza d a ntuza ste escalón sóo se alcanza a tavs de a medción dl at Pero a vez alcazado e hoe llega a una unt nagota de paceres cotdanos n un rosto se descuen bellas ínas en un pasae as íneas onduladas d movmiento en e sodo a aona home llga as a un tpo de acer que no tne nada que ve con a satsaccón de as necesdades d a vda La observacón Ia contmplacón se converte en e undamnto d a cenca y de arte en as percpcons cotdans
�
a descpó de s ualidads
{Una capacdad unda a la precedene es a dscpcón de as cuadades Se trata evdentemente nte todo de un hecho prag mco as cuadades de ua cosa son descrtas para dar a conoce cómo y cundo usara cómo reacconar rente ea)
nuacón de la responsabidad son menos erosos en e cpo de as accons no verbales (un ndecso evantarse e sombreo, qu podía s ntepretado como un saudo peo tambn como un gsto cualqura; actos mpcsos de prepaacón que post riormente podían ser negados; etctera). La pefenca acodada a steeotpos en expermentados e aase a comportamnto de a mda d os hombres e uso d a praxis repettva en os casos en que sería necesara a nventva nacen a menudo de temor a a responsabdad Y tam bin muy a mnudo es el temor a a esponsadad e que vuev convncona el sentdo de a certza (a e) de a meda de os homres el que o hace dgenear en cega e que da tanta rza a la dscoanza y a reclo rnte a o nuevo (como samos stas son as otas caas de a e cega) Sn embargo tmor a a esponsabidad no es obig.atoriamente una categoría ngativa. Es saido de o que han sdo capaces os hombres que han suprad este temor: pinsese en Nón qu prendó fue go a Roma paa podr escbir una oda soe ncendo Tambén un ndvduo que actú en ase a normas con contenido de valo postivo conoce e tmor a a rsponsadad pero este temor cuando s tata d una causa cargada cargada de aor no o nduce hi d a esponsadad sino más ben a tomar una decsón que impqu a asuncón d a responsabidad y a superacón de tmo Hmt dc a na na del pmer pmer acto «Los tempos están dsaratados ¡Oh maldto dsasosgo dsasosgo nunca deeía ha ber nacdo para volvos a poner en orden!» hakspeae repre� snta en a gura de Hamet la dactca d sabe y sponsa dad Paa Hamet supear e temor de a esponsadad sgnca sabr, sar eguo de que su acto es adeudo y no artraro (y qu no s tata de una accón puamente convncona TIPOS DE ACTITUD TEORTIC EN E PENSAMIENTO COTIDIANO
Hmos haado ya d os undamntos en e pnsamento co tidiano de las paticuares acttudes (no naturales de as obje tivacones para-sí Po ejempo las ormas d acttud totca en e so d la stuctua pagmátca (e ajamnto en e tempo y en e espaco de la pras ntre as cuas pnsanto ant cpado o n a compoacón de os hchos a e la con nza entenddos como sntd de a certeza respct (entre otros a saber Hemos ntntado demostra que saber cotdiano con sus cactstcas antopológcas y ontoógcas y con su conte nido cognosctvo consttuye undamento de as objetvacones gencas supeos xamnaemos ahora la cuestón bao un aspcto dstnto omamos en consdeacón tpos e pes mino qu omo tles o tee inguna elación con e agma� 354
1 qu se an n cunto t la vda coidana convtnose n hbdads y admás hdads tpcas sto es e tata de acttudes no cotidnas pus peo qe o parfs ogcas de a vda de penszeo otdaos y u como tals se convrten n undamnto e a otiacions gencas para-s3 mo
L otemp
fa contemplación constiuye un compotamnto humano pri morda Aparece donde quiera qu a reacó con Ja natueza o sea pramca cuando a natuaeza no es utizda vncd po tampoco tmda. Su prmordadad s vdntment ea va Para que se presente como compotamiento dpndente den estr hombres que en par stn ya lis d a uca por a autoconseracón Como hemos dicho ya hom mndo en e que Vve suscita cuosdad nts M td ca do no s 12sari i posbe un compotmnto pagátco · cursdad nters se convrten n ns n s msmos Toda as cosas que po un ado son objeto d nts pagmtc po otro uando reposamo no consummos pudn convtrse e ojto d pastor que ma l co stedo no pud n debe hace con las estrelas son las omn guas extañas susctan nters temor revencal stupor Ls da un nomre y dstngue las costacones Apnd a ago que o sa y a xprmnar pae nt a ago que no consume A patr de esta osvcón de la que ncontamos hueas en dvrsas pesentacones mácas se ga dspus de un ago camno dscub a bleza d a ntuza ste escalón sóo se alcanza a tavs de a medción dl at Pero a vez alcazado e hoe llega a una unt nagota de paceres cotdanos n un rosto se descuen bellas ínas en un pasae as íneas onduladas d movmiento en e sodo a aona home llga as a un tpo de acer que no tne nada que ve con a satsaccón de as necesdades d a vda La observacón Ia contmplacón se converte en e undamnto d a cenca y de arte en as percpcons cotdans
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a descpó de s ualidads
{Una capacdad unda a la precedene es a dscpcón de as cuadades Se trata evdentemente nte todo de un hecho prag mco as cuadades de ua cosa son descrtas para dar a conoce cómo y cundo usara cómo reacconar rente ea) Sn emargo desd hace ya mucho tempo a descrpcón de as cudades se ha hecho autónoma se ha separado de a nencón 35
11. La personaldad n la vida cotdana
No pretedemos entrar en a problemática de a teoría de la personaidad. Nos hemos referido ya a que debe ser e tema de n estdio separado Tomaremos en consideración aq a per sonaidad sóo en vista de s reación general general con la ida oti diana De modo qe volvemos de otro ngl a a pre gunta con qe hemos abierto e ibro Nuestra primera pegn ta -ahora qe conocemos a estuctra de a vida cotidiana es la siiente: ¿es siempre a misma la reación de as diversas per sonaddes con a estrutura determnad? Examinaremos, en consecuencia primeramente a individo en unt personalidad paras y a continuación vida cotidina en cunto posibe reno de paanosotros pa excellene.
11. La personaldad n la vida cotdana
No pretedemos entrar en a problemática de a teoría de la personaidad. Nos hemos referido ya a que debe ser e tema de n estdio separado Tomaremos en consideración aq a per sonaidad sóo en vista de s reación general general con la ida oti diana De modo qe volvemos de otro ngl a a pre gunta con qe hemos abierto e ibro Nuestra primera pegn ta -ahora qe conocemos a estuctra de a vida cotidiana es la siiente: ¿es siempre a misma la reación de as diversas per sonaddes con a estrutura determnad? Examinaremos, en consecuencia primeramente a individo en unt personalidad paras y a continuación vida cotidina en cunto posibe reno de paanosotros pa excellene.
LA RELACION DE LA PERSAIDAD CN LA ESTRUCTURA DE LA VDA CTIDIANA
Es n hecho qe cada no nace en a etructra de as objetiva cion ens. Y es iamente n echo qe cada uno debe apro piarse de na parte de eas a través de la prxs y de pensa miento repetitivo. E pragmatismo a hipergeneraizacón y el eco nomism por poner agnos eempos so tambén hechos n contestabes de a vda cotdana Ningún ser hmano poda so brevivir en a vida cotidiana sin apropiarse exactmente de sts estructras en o modo analizados por nosoro Se desprende de eo qe todo ser hmano se sitúa de igual modo frnte a es tas tructuras qe encentra ya consttidas ¿Se despende de eo que e mundo de a vida cotidiana representa siempre y para todos n reio de actividades heterogéneas a apropiar de sorgánicamente de un modo pramente pasvo? Heidegger" qe es entre os pensadores burueses qien más agudamente a anaizado a vida cotidiana responde amativa mente E mndo de as oetivciones es es e mndo mndo de <>lo que está a acnde de a mano»; e hombre no hace más que em pensamiento qe precisamente precisamente está plear e obeto so e pensamiento alcance de s mano La vda cotidina por tanto no pede de nin n modo se e oro donde actúa la individaidad aténtica. 18. M HmBR, HmBR, El s y el tipo éxc FC
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