Acto-Potencia y Materia y Forma
Conoce los conceptos de materia y forma acto y potencia y el modelo de las 4 causas de Aristóteles como estructura integradora de la antropología clásica Materia:
La materia se concibe como sustrato potencial de la forma. Es lo que no es nada en acto pero todo en potencia, es decir, que está por hacer. hacer. e entiende dentro del concepto de materia ! forma de la estructura del cambio aristot"lico, es otro par de conceptos que no se entienden si no #a con su segundo signi$cado, como el de Accidente ! ustancia. La materia, diríamos que es de aquello de lo que está hecho la potencia, que pasa a la forma para con#ertirse en algo, es decir, para llegar al acto y el $n por medio de los cambios. Potencia:
e entiende por ello lo que puede llegar a ser %por e&emplo, un árbol, puede llegar a ser una mesa'. La potencia entra dentro de la estructura del mo#imiento, al igual que los otros conceptos que acabamos de #er. Entra dentro del par de acto!potencia. Así, se e(plica que la potencia es lo que está por hacer, como la materia prima o la base, mientras que el acto es lo que está acabado. Esto, trae consigo un mo#imiento, pues Aristóteles a tra#"s de los tres pares de conceptos intenta e(plicar de forma sistemática las distintas formas de cambio de la naturale)a para con#ertirse en otra. Forma:
La esencia de una sustancia. Acto:
es *+-*-E/+ o /0A1+0*AC-2 /0A1+0*AC-2 ... es 3paso de una potencia %pura' que se 3actuali)a de dos formas posibles5 una, manteniendo sus atributos, adquiere %mediante %mediante el acto' una de sus posibilides ... dos, cuando una sustancia da lugar a otra sustancia y forma distintas ... *odelo La fórmula integradora que encuentra encuentra Aristóteles es la del ser en acto y potencia, el ser es posibilidad y reali)ación, en el tránsito de uno a otro se da el mo#imiento. mo#imiento. i un ser antes no se mo#ía y ahora se mue#e, es que tenía en sí la capacidad de mo#erse, la potencia del mo#imiento, y cuando ya ha reali)ado el mo#imiento decimos que ese ser que estaba en potencia ya está en acto. i no hubiera potencialidad no habría mo#imiento. Así, uno que está en pie lo estaría eternamente y el que está sentado nunca se podría le#antar. El que está en pie puede sentarse, está en potencia para sentarse, cuando se sienta está sentado en acto. Entre el ser y el no!ser hay algo intermedio5 el ser en potencia. En todo ser podemos considerar 6 aspectos5 !a' lo que ya es, acto %energeia5 simple actualidad o entelequia5 actualidad que ha llegado a su $n, supone una actuali)ación'. La determinación efecti#a de un ser. E&. el árbol es un ser en acto7
!b' lo que puede llegar a ser, pero que toda#ía no es, potencia %dynamis'. E&. la semilla es árbol en potencia y semilla en acto. 0especto al acto y la potencia hemos de tener en cuenta dos cosas5 8! no e(iste una potencia en abstracto, sino de un acto determinado, es decir, la semilla %bellota' es potencia para ser encina, pero no caballo ni pino7 esto signi$ca que el acto es anterior ontológicamente a la potencia7 la potencia lo es de un acto determinado, de ahí que el acto est" ya presente en la misma potencialidad, así la encina está presente en la semilla, y la gallina en el hue#o, con lo que la gallina #a implicada ya en el hue#o y es la que le con$ere su ser potencial. 6! El ser en potencia para e(istir tiene que tener cierta actualidad, pero no como potencia. Así la semilla, encina en potencia, es bellota en acto y el hue#o, gallina en potencia, es hue#o en acto. 9e ahí que un mismo ser tiene tiene un ser actual y un ser potencial y no cabe hablar de que el ser en acto no procede del no!ser, sino del ser en potencia. El paso del ser en potencia al ser en acto es lo que e(plica el mo#imiento. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 4. El cambio5 materia y forma, potencia y acto
-magínate un paseo por el campo en prima#era5 ;ores, animales... < piensa en ese mismo campo en oto=o. >?a cambiado, #erdad@ En su estudio de la naturale)a, es decir, en la 1ísica, el tema del cambio es fundamental para Aristóteles. >or qu" cambia la naturale)a, cómo lo hace@ Con otro e&emplo lo #amos a #er claro. i pensamos en cuando "ramos un beb" y nos #emos ahora, #eremos con claridad que hemos cambiado, y tambi"n que seguimos siendo los mismos. >Bu" podemos decir de esos cambios@ >Cómo cambia la naturale)a@ >Cómo pasa una semilla a con#ertirse en una planta@ Aristóteles distingue estos tipos de cambio5
•
Sustancial5 que puede ser de generación o corrupción. or e&emplo, una
planta puede nacer y puede morirse. •
Accidental5 puede ser cuantitati#o, cualitati#o y locati#o.
Con estos tipos de cambio, Aristóteles recurre a su conocida teoría de la materia y la forma para e(plicar el fenómeno de cómo cambian la naturale)a. Es conocida como su teoría hilemór$ca. 0esumidamente, de$ende que la naturale)a se compone de materia y forma. La primera es el ob&eto de cambio, la segunda es la que hace que todo sea lo que es. or e&emplo, la materia madera puede tener la forma árbol y la forma mueble sin de&ar de ser madera, pero o es un árbol o es un mueble. La segunda teoría que utili)a Aristóteles para e(plicar el cambio es la de la potencia y el acto. El acto es lo que una cosa es %por e&emplo una semilla de un naran&o' y la potencia lo que una cosa puede llegar a ser %esa semilla puede llegar a ser un naran&o, aunque an no lo sea'. >?abías oído antes la palabra DmetafísicaD o e(presiones como Dno te pongas metafísico@ >Bu" quiere decir@ amos a #er que tiene mucha relación con la obra de Aristóteles@ La e(presión D*etafísicaD pro#iene de una ordenación de la obra de Aristóteles. ara nuestro autor, la metafísica es el estudio del ser en general, que está compuesto por sustancia y accidentes. La primera es el ser concreto, y los accidentes son sus propiedades. 9icho de otra manera5 DLuisD, DmarD o Dlápi)D son sustancias. < DguapoD, DfríoD o Dro&oD son accidentes.
Lee atentamente el breve párrafo que tienes aquí. endrás que rellenar los espacios en blanco con estas palabras: potencia! "ilem#r$ca! materia! cambio! forma! naturale%a! acto.
Con su teoría de la materia y la
Aristóteles e(plica para forma
e(plicar el fenómeno del
en la cambio
. Esta teoría naturalez
tambi"n es conocida como su teoría
. La hilemorfic
es el materia
ob&eto de cambio, la forma es la que hace que todo sea lo que es. El cambio tambi"n lo e(plica con su teoría de la y potencia
el
. acto
La segunda teoría que utili)a Aristóteles para e(plicar el cambio es la de la potencia y el acto. El acto es lo que una cosa es
Metafísica Aristot&lica
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Aristóteles llamaba D$losofía primeraD o DsabiduríaD a los temas DmetafísicosD Hel nombre DmetafísicaD es creación de Andrónico de 0odas! lo que quiere decir que había entonces D$losofías segundasD. Esto marca una diferencia importante con Platónpara quien e(istía una nica $losofía. En algunos fragmentos de la DmetafísicaD, la D$losofía primeraD aparece asimilada a una teología. robablemente, esta concepción se corresponda con los fragmentos más antiguos ba&o la in;uencia signi$cati#a del platonismo. Aunque para Aristóteles la DsabiduríaD es la DprimeraD, es sólo una ciencia más entre otras... y por tener carácter puramente especulati#o no coincide con la #ida #irtuosa. La "tica será pues, la D$losofía segundaD, cuyo ob&eto de estudio será la #irtud. ()l ser y la unidad son una misma cosa*
Aristóteles a$rma la unidad del ser, pero no es una unidad en el sentido de unicidad como pretendía Parménides. El ser no es nico5 hay distintas formas de DserD pero todas ellas se re$eren a una forma primordial, al DserD propiamente dicho5 lasubstancia. ero la substancia tampoco es nica, porque e(isten muchas substancias %o sea, e(isten muchos DseresD'. Las diferentes formas del DserD no son sino modi$caciones o accidentes de la substancia, "stas son5 Cantidad Cualidad 0elación Lugar /iempo osición
Estado Acción asión Entonces, substancia y accidente son los g"neros supremos %categorías' uni$cados por su comn referencia a la substancia. La substancia es el ser "La substancia, en el sentido más fundamental, primero y principal del término es aquello ni es armado de un sujeto, ni está en un sujeto: por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero podemos llamar substancias se!undas a las especies que están contenidas en substancias tomadas en el primer sentido"Aristóteles
Aristóteles distingue dos tipos de substancias5 8.Substancias primeras5 el indi#iduo concreto %e&5 ócrates' 6.Substancias se+undas 5 la especie y el g"nero %e&5 hombre, animal' A simple #ista, podría a$rmase que #uel#e a caer en el platonismo, sin embargo no es e(actamente así puesto que sostiene paralelamente que toda substancia tiene e,istencia independiente , pero además, a$rma que tanto la especie como el g"nero, tienen e(istencia real y no son simples conceptos en el sentido que sólo sobre ellos %y no sobre los indi#iduos' es sobre lo que se ocupará la ciencia. eoría "ilem#r$ca materia -"yle- y forma -morp"&-
La substancia primera es el indi#iduo concreto %e&5 ócrates', en "l se encuentra reali)ada la escencia o especie%e&5 el hombre o la substancia segunda' la cual se predica de "l5 #$crates es hombre. Aristóteles a$rma así que el mundo es
real y que tambi"n lo son la pluralidad y el de#enir. Así pretende oponerse a Parménides y tambi"n a Platón introduciendo así el concepto de de#enir o desarrollo %g"nesis' dentro de la misma substancia. La substancia primera es lo que de#ine, lo que se desarrolla, lo que está sometido a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, su&eto de nacer y perecer. ara sostener esto, Aristóteles a$rma que la sustancia %"sto es, el indiduo concreto, es un compuesto !synolon! de materia !hyle! y forma !morph"!' La forma
La forma es la escencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna. Aunque "sta no puede e(istir fuera de la materia. /odo lo que de#iene debe poseer tambi"n materia, la cual recibe esa forma, como su&eto ltimo de la misma. La materia
Aristóteles distingue entre5 8. *ateria pró(ima %escháte hyle' que es, por e&emplo, el bronce o la carne y los huesos. 6. *ateria primera %próte hyle' que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o e(tensión e incapa) de e(istir independientemente. Lo que de#iene o se engendra es el indi#iduo concreto, el compuesto de materia y forma. *ateria y forma son eternas pero no pueden e(istir independientemente sino tan solo como el compuesto de ambas. Prioridad formal
Aristóteles con$ere prioridad a la forma puesto que para "l esta es al mismo tiempo5
8. Esencia de cada cosa 6. aturale)a %o el DrincipioD inmanenete de acti#idad' or otra parte, solo la forma es de$nible y cognoscible. < es com a toda la especie por lo que posee un carácter supraindi#idual %que pre!e(iste al indi#iduo'. En cambio, la materia prima es incognoscible %porque no hay nada inteligible en ella' pero es lo que indi#iduali)a la formaIespecie. Acto y potencia
La teoría de la potencia y el acto, generali)ación de la teoría hilemór$ca, es la e(plicación ltima del de#enir de la substancia. arm"nides, al operar nicamente con los conceptos DserD y Dno serD había deducido la unicidad y la inmo#ilidad del ser %monismo estático'. latón, habría intentado superar ete planteo admitiendo la realidad de una suerte de forma de Dno serD5 la alteridad. Aristóteles resuel#e la parado&a a=adiendo otra forma real de no ser5 la potencia. < mediante este concepto, e(plica el de#nir de la substancia. En todo ser hay Dlo que ya esD y es el acto y su Dpoder llegar a serD que es la potencia. -n dica además que no es posible dar una de$nición estricta de estos t"rminos, sino que hay que conformarse con e&emplos y analogías. Así el acto y la potencia están en la misma relación que la plata y el germen o el #er y el tener los o&os cerrados %cuando se posee la capacidad de #er'. La potencia dynamis
Aristóteles distingue entre5 8. Potencia activa: o el poder o facultad de producir una acción o un efecto.
6. Potencia pasiva: o posiblidad de pasar de un estado a otro o de recibir la acción de una otencia acti#a. La potencia acti#a se encuentra en el agente y la pasi#a en el que e(primenta la acción. 9e esta forma, e&empli$ca, el fuego tiene el poder de quemar y lo graso la posiblidad de ser engrasado. )l acto en&r+eia y entel&c"ia
El #ocablo enér!eia deri#a de "rgon que sign$ca acción, obra. < el #ocablo enteléchiade t"los %$n' y "chein %poseer', ha sido traducido como perfeccionamiento. )n&r+ia es, pues, la acción del que posee la potencia acti#a. )ntel&c"ia es el perfeccionamiento, la forma en que se
acaba o completa lo que ya estaba en la potencia pasi#a. or e&emplo el DserD un arbol de una semilla. "La potencia es al!o real en el ser, y también al!o distinto del acto"
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otencia y acto, materia y forma son estructuras paralelas. La materia en efecto es o está en potencia pasi#a dentro de la forma. < la forma es lo que actuali)a a la materia, la perfecciona y con$ere al ser su potencia acti#a para obrar5 "L% materia está en potencia porque tiende hacia la forma, y cuando está en acto es porque posee su forma &...' la forma es acto" %Aristóteles, *etafísica'
Aristóteles #uel#e a a$rmar así la prioridad que otroga a la forma por sobre la materia, ya que identi$ca a la forma con el acto. Esta línea de pensamiento lle#a a Aristóteles a a$rmar que la e(plicación ltima del uni#erso consisten en la e(istencia de formas puras, absolutamente libres de materia, siempre en acto. Ello no quiere decir que esto signi$que un retorno al mundo de las -deas de latón, esas formas puras son substancias indi#iduales que mue#en el uni#eso. En este punto, la metafísica se transforma en teología y conduce a la física.
