ACTITUDES IRRAZONABLES FRENTE AL INTERROGANTE ÚLTIMO: VACIAR LA PREGUNTA Son irrazonables porque dejan aspectos de la realidad afuera, no tienen un concepto verdadero de la realidad, es decir, pretenden explicar un fenómeno de una manera que no resulte adecuada a todos sus factores que están implicados en él. Vaciar aciar es no tomar tomar en cuenta cuenta a la pregun pregunta; ta; pero, pero, en la realidad realidad el omb ombrre no pued puede e deja dejarr de acé acérs rsel elas as,, aunq aunque ue por por trat tratar arse se de preguntas cu!as respuestas son dif"ciles de encontrar.
1. Negación Negación teórica de las preguntas preguntas Son grandes cuestiones e interrogantes que se consideran #sin sentido$. %ero las frases que expresan cada pregunta son formales, es decir, para este sentido las preguntas no tienen respuestas, son in&tiles, es como si dijéramos, una bailarina de opera en lugar de del o"do. 'sto responder"a a la inmadurez del sujeto.
2. Situación voluntarista de de las preguntas 'sta nos dice que en lugar de buscar el sentido a las cosas, se les debe sustituir por un moralismo o voluntarismo. %or tanto la energ"a que nos impulsa a obrar se reduce, en este caso a la a(rmación de uno mismo, ! el instrumento instrumento para esto es es la voluntad) voluntad) pero eso solamente solamente se puede tratar de una energ"a o una a(rmación voluntarista. 'sta puede tener como como punt punto o de part partid ida) a) *+ un gust gusto o por por la praxi raxis s pers person onal al + un sentimiento utópico -+ un pro!ecto social. 1) En la poes poesía ía de evtu evtuch chen enko: ko: onde dice #son mucos los que no me aman. /e atribu!en mucas culpas ! me lanzan encima ra!os, dardos ! truenos$. 2) Esta energía energía volunta voluntarist rista a se da ella misma un (n, no se ve atra"da por una meta que reconoce objetivamente, se la da ella misma. 3) El proyecto social es un énfa énfasi sis s volu volunt ntar aris ista ta que que olvi olvida da el cont conten enid ido o más más agud agudo o ! obje objeti tivo vo)) el pers person onal al,, el que que deri deriva va también del interés social.
3. Negación practica de las preguntas 'sta postura es una actitud existencial por la que simplemente se vive, pero es necesario plantearse la vida de tal modo que las preguntas no a0oren 1#no piensen en ello$+. 's un error en la sociedad actual olvidar las premisas, las cuales están en la conciencia de ombre, de donde brotan las preguntas <imas, !a que no se puede vivir suprimiendo las exigencias. %or eso, la &nica alternativa digna es el compromiso con una vida religiosa, es decir, con las preguntas ultimas. 'l ombre digno ! sabio es aquel que se entrena en el dominio de si mismo ! constitu!e un equilibrio totalmente racional para s".
ACTITUDES IRRAZONABLES FRENTE AL INTERROGANTE ÚLTIMO: REDUCIR LA PREGUNTA 2as tres posturas a las que nos vamos a referir tienen un denominador com&n) en cierta medida toman en serio la realidad del est"mulo que constitu!e la razón, pero la reducen) una quedándose a mitad de camino, la otra, aniquilándose a causa de sus respuestas ! la tercera, convirtiendo en instrumento de poder esas preguntas en las que radica el sentido de nuestras vidas.
1. Evasión estética o sentimental 'n esta postura el ombre acepta las preguntas ! las mide con su sentimiento, pero no a! un compromiso fundamental del yo. %or querer encontrara el sentido a la vida, este se convierte en un espectáculo de belleza ! asume forma estética. 3uando nos encontramos con una desgracia nos conformamos con el sentimiento ! no tratamos de acer algo. Sin embargo, cuando la desgracia está sobre nosotros acemos
algo, !a que no podemos parase a mitad del camino, regodeándonos en una experiencia emotiva que se convierte en evasión ! despilfarro.
2. La negación desesperada 's la negación que a!a posibilidad de respuestas a las preguntas. 2a b&squeda se toma en serio, pero al llegar a un determinado punto, la di(cultad de las respuestas lleva a decir que #no es posible una respuesta”. Giussani dice que es la actitud más dramática porque pone en juego la libertad del ombre de elegir el “sí o el no”, ! lo que se debe acer es permanecer abierto a la posibilidad o esperanza que nos permite vivir. 2a desesperación que nace de semejante negación aparece en los escritos de autores que saben expresar al ser umano ! su drama. *+ 2a aspiracin imposible! 's una negación por una experiencia dolorosa, pero la negación no da razones por todos los factores que están en juego, es una fuerza evocadora de todos los factores del corazón. 2) "a realidad como ilusin, 2a ma!or evidencia que tiene un ombre es que él no se ace as" mismo, sino que toma conciencia de s", ! se da cuenta que las cosas no toman conciencia por s" sola. 3) "a nada como esencia! describe realidad del abismo ! re0eja el momento vertiginoso en que el ombre elige el abismo.
3. La alienación 2a vida tiene un sentido totalmente positivo, pero niega que este sentido contenga la verdad para la persona, ! lo a(rma en las ciencias que solo pueden dar respuestas ciertas. Sin embargo los interrogantes <imos constitu!en mi persona, se identi(can con mi corazón ! mi conciencia, son el contenido de mi autoconciencia) su solución, la veri(cación de su signi(cado, es algo que debe tocarme a m". 4o abra respuesta si esta no se da a m", ser"a como resolver la identidad de mi cuerpo al negarlo. 2as preguntas son mi !o, ese !o no tiene respuesta, queda alienado. 's una solución que no se adecua a los factores, ! es irrazonable. 5endr"a que destruir el !o, pero eliminar el factor principal, es eliminar el factor más decisivo. %orque el ombre es libre en relación con el in(nito, ! por
eso rompe los muros que se los quiere encerrar, la #experiencia elemental$ son la uella existencial de esa relación libre con el in(nito.
