La doctrina de la Trinidad se acepta generalmente como "ortodoxia", incluso "de origen bíblico". ¿Pero es la doctrina de fuente bíblica? O, ¿será más ...
Descripción: Estudio sobre la doctrina de la Trinidad
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Documento alusivo a la Santísima Trinidad.
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Base Bíblica acerca de la Trinidad es un material que te puede ayudar a fundamentar el concepto de trinidad en la Biblia, con citas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
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¿Acaso tiene sentido la Trinidad? (Por: Lesriv Spencer, 5/Oct./2013 || Actualizao: 23/oct./201!" Las citas #$#licas son to%aas e la versi&n Reina-Valera Revisada(1'0", a no ser )ue se ini)ue lo contrario. Otras versiones citaas: Biblia Textual * +- Dios Habla Hoy * Douay-Rheims * - ueva raucci&n iviente * - Nueva Versión Internacional * 4- La Palabra His!ano-am"rica# * +LP- Palabra de Dios !ara Todos * P- Reina Valera $ontem!or%nea * - Traducción en len&ua'e actual* LA" 6n la ristiana, la ense7anza e la rinia 8a sio consieraa el 9o%a central e la teolo$a cristiana;. (The (x)ord Dictionary o) the $hristian $hurch" < en vera, la %a=or$a e sus seuiores a>ir%an creer en el o%a. oleios prestiiosos ense7an la octrina. La %a=or$a e los estuiosos aceptan el o%a, = en consecuencia, la %a=or$a e las traucciones #$#licas la apo=an ta%#i?n. Si uste est@ entre la %inor$a )ue rec8aza la octrina e la rinia, es pro#a#le )ue sea consierao una persona 9etra7a;, = 8asta 9inorante; seBn los est@nares 9ortooos;. ?r%inos tales co%o 9secta; o 9culto; a %enuo se asocian con cual)uier rupo e personas )ue no a#raze esta octrina ortooa. Puesto )ue la octrina e la rinia tiene tan a%plia aceptaci&n, esto nos lleva a la siuiente preunta: Ciene real%ente apo=o la octrina e la rinia en las 6scriturasD O, Cser@ %@s #ien, una esviaci&n e la octrina cristianaD Ciene acaso sentio la riniaD CSe puee entener eplicar la octrina e la as$. riniaD Los e>ensores trinitarios a>ir%an a %enuo )ue s$. Pero= en la pr@ctica, no resulta on Ele%in, un trinitario, nos ice: 9ual)uier intento e e>inir la rinia es i>$cil = peliroso, =a )ue es un intento e 8acer lo )ue la +i#lia no 8ace;. ($oncise Bible Dictionary* 9rinit=,; AFG +i#le Pu#lis8ers, p. !!5" 9Precisa%ente lo )ue la octrina es, o %eHor ic8o, precisa%ente, c&%o se eplica, los trinitarios no est@n e acuero entre ellos %is%os;. (Dictionary o) Reli&ious +no,led&e* L=%an A##ott, eitor, 1II5, 9rinitarians;". < el octor 8eoore F. es#ur8 escri#i&: 9o esta%os icieno )ue 8a= tres ioses, = toav$a un ios. eci%os )ue 8a= tres personas en una naturaleza. Por lo tanto, no poe%os ni si)uiera e%pezar a sa#er lo )ue esta%os 8a#lano.; ((ne od" Otra >uente, incluso avierte: 9La %ente el 8o%#re no puee co%prener plena%ente el %isterio e la rinia. 6l )ue trate e entener el %isterio por co%pleto perer@ su %ente. Pero el )ue nieue la rinia perer@ su al%a;. (. Handboo/ o) $hristian Truth* arol Linsell J 8arles K. oo#rie" MM Aclaraci&n: Los trinitarios se )ueHan a %enuo )ue los antitrinitarios no entienen la octrina, = )ue por ello, istorsionan sus eclaraciones. uano se consiera el esa>$o en co%prenerla, no es etra7o )ue eso sucea, =a )ue los trinitarios ta%#i?n tienen i>iculta, = no est@n e acuero en c&%o eplicarla. uano se 8acen re>erencias a)u$ a o#ras cat&licas, protestantes o selares, no es para ar a entener )ue los autores no co%parten su a>inia a la rinia, o )ue no creen en ella, por)ue en su %a=or parte, la apo=an. e 8ec8o, en alunos casos, 8acen es>uerzo 8onesto por persuair al lector a >avor e la rinia. o o#stante, cuano tienen )ue eplicar la octrina e la rinia en etalle, los
trinitarios %is%os con >recuencia avierten a sus lectores so#re el orien controversial el o%a, = e nu%erosas incertiu%#res en torno a la ense7anza. Ce#en estas avertencias ser inoraas por co%pletoD enieno en cuenta el te%a, creo )ue es %u= pertinente se7alar alunas e estas pu#licaas eclaraciones. MM
ic8o esto, 8e a)u$ alunos intentos e e>inir la octrina e la rinia: Definición de la Trinidad: The Waverley Encyclopediala e>ine co%o: 96l %isterio e un solo ios en tres personas: el
Pare, el iHo = el 6sp$ritu Santo, coiuales = coeternos en toas las cosas;. Diccionario Enciclopédico Quillet0 9istinci&n e tres personas en una sola = Bnica esencia, %isterio ine>a#le e la relii&n cat&lica. 6l o%a e la rinia epresa )ue ios es uno = a la vez trino: uno, por)ue es sustancia 1nica2 trino, por)ue se an en ?l tres !ersonas coi&uales y coeternas en su consustancialidad: el Pare, el iHo = el 6sp$ritu Santo;. (1', o%o octavo, p. 330. ursivas
e ellos." The Catholic Encyclopedia0 96L OGFA 6 LA 44A.NLa rinia es el t?r%ino )ue se
utiliza para sini>icar la octrina central e la relii&n cristiana... la vera e )ue en la unia e la ivinia 8a= res Personas: el Pare, el iHo = el 6sp$ritu Santo, estas res Personas sieno veraera%ente istintas una e otra. As$, en las pala#ras el reo Atanasiano: el Pare es ios, el iHo es ios, = el 6sp$ritu Santo es ios, = sin e%#aro no son tres ioses, sino un solo ios ;. (The
$atholic 3ncyclo!edia* ueva ine en
t?r%inos e personas = naturaleza, los cuales son t?r%inos >ilos&>icos rieos- en realia estos t?r%inos no aparecen en la +i#lia. Las e>iniciones trinitarias surieron co%o resultao e laras controversias en las cuales ciertos te&loos aplicaron err&nea%ente a ios estos t?r%inos = otros, tales co%o esencia = sustancia ;. (Ko8n L. FcTenzie, S.K., ueva
en rinia, = rinia en Unia- ni con>unieno las personas, ni iviieno la sustancia. Por)ue 8a= una persona el Pare, otra el iHo, = otra el 6sp$ritu Santo. Pero la ivinia el Pare, el iHo, = el 6sp$ritu Santo toa es una: la loria iual, la %aHesta coeterna. al co%o es el Pare, as$ es el iHo, = as$ es el 6sp$ritu Santo. . . . 6l Pare eterno, el iHo eterno, = el 6sp$ritu Santo eterno. . . . As$ iual%ente el Pare es toopoeroso, el iHo toopoeroso, = el 6sp$ritu Santo toopoeroso. . . . Por lo tanto el Pare es ios, el iHo es ios, = el 6sp$ritu Santo es ios. < sin e%#aro no 8a= tres ioses, sino un solo ios. . . . 6l Pare no est@ 8ec8o e ninuno, ni es creao ni enenrao. 6l iHo es e solo el Pare- no 8ec8o, ni creao, sino enenrao. 6l 6sp$ritu Santo es el Pare = el iHo- ni 8ec8o, ni creao, ni enenrao, sino proceente. . . . < en esta rinia naie est@ antes ni espu?s el otro- naie es %a=or ni %enos )ue el otro. Antes #ien, toas las tres personas son coeternas Huntas, = coiuales. %oo8a )ue toas lasPor cosas, co%oas$ =atiene se 8a)ue %encionao, = la rinia ene Unia een aorarse. lo tanto, pensar e la la Unia riniaenel rinia )ue )uiera salvarse;. (6l S$%#olo Atanasiano citao en $yclo!4dia o) Biblical* Theolo&ical* and
3cclesiastical Literature* ueva
Concise Bible Dictionary0 9aa una e las tres personas es co%pleta%ente ios, sin
e%#aro, 8a= un solo ios, no tres. VWX inuna persona Ve la riniaX es in>erior a, o superior a, cual)uier otra. V...X Los cristianos no pueen entener co%pleta%ente los %isterios e la eia, pero se e#e tratar e aprener too lo )ue puea acerca e ios, por)ue la via )ue tene%os en risto epene e )ue ios sea la clase e ios )ue es Y una rinia;. (o!5
cit5, Ele%in, pp. !!5!!" A pri%era vista, las e>iniciones e la octrina e la rinia no parecen tan i>$les para entener. Sin e%#aro, a la 8ora e conciliar las eclaraciones anteriores con las e la +i#lia es cuano se torna i>$cil. Por un lao, los t?r%inos )ue a %enuo se utilizan para eplicar la rinia no aparecen en la +i#lia en a#soluto, co%o por eHe%plo: 9Go8ea;9iosel iHo;- 9ioso%#re;- 9ios6sp$ritu Santo;- 9oeterno;- 9oiuales;9iHo 6terno;- 9res en uno;- 9res Personas;, etc. 4ncluso, la pala#ra 9trinia; no se encuentra en la +i#lia. e in%eiato, la octrina e la rinia se presta a ser esa>iaa, no s&lo por)ue se a>ir%a )ue es 9la octrina central e la relii&n cristiana;, sino ta%#i?n por)ue a %enuo se a>ir%a )ue es de ori&en b6blico. (The $atholic 3ncyclo!edia" enieno en cuenta las elevaas pretensiones e orien ivino por partiarios trinitarios, es %u= etra7o )ue el propio lenuaHe trinitario no est? en la +i#lia %is%a. o o#stante, alunos icen en respuesta )ue el 8ec8o e )ue la pala#ra 9trinia; no se encuentre en la +i#lia no sini>ica )ue el concepto no est? all$. Se7alan )ue la pala#ra 9+i#lia; ta%poco se encuentra en ella. ierto, pero el concepto e una colecci&n e li#ritos est% en la +i#lia. CZui?n ar[ir$a contra esoD Lo %is%o con la pala#ra, 9teocracia;. 6l t?r%ino no se encuentra en la +i#lia, pero la iea e un r?i%en o reino e ios, o por ios, s$ se encuentra en el interior de sus !%&inas. 6n contraste, el concepto trinitario n&. 4ncluso los e>ensores trinitarios %is%os a%iten )ue no se %enciona epl$cita%ente en las 6scrituras. Sus partiarios 8a#lan e los 9ele%entos;, 9rui%entos;, 9%ateriales e construcci&n;, 9insinuaciones;, 9inicios;, 9posi#iliaes te&ricas;, 9especulaciones;, etc., )ue se encuentran en la +i#lia, e la )ue los te&loos 8an 9cristalizao; o >or%ulao 9la octrina posterior;. Por eHe%plo, el li#ro 7ondervan .ll-In-(ne Re)erence uide ice: 9Se puee ecir )ue el o%a e la rinia encontraa en el reo e icea es la presentaci&n siste%@tica e las i%plicaciones e las suerencias trinitarias, e inicios, = pautas el VuevoX Vesta%entoX, en el conteto el AVntiuoX Vesta%entoX;. (Tevin Green, p. 22" a#e preuntar entonces: C6s
esto su>iciente #ase para Husti>icar )ue se cali>i)ue co%o 9la octrina central e la relii&n cristiana;D El srcen de la Trinidad : ouveau Dictionnaire !niversel0 9La trinia e Plat&n, en s$ %era%ente un rearrelo e
triniaes %@s antiuas )ue se re%ontan 8asta pue#los %@s pri%itivos, parece ser la trinia racional e atri#utos e $nole >ilos&>ica )ue io orien a las tres 8ip&stasis o personas ivinas respecto e las
cuales ense7an las ilesias cristianas. VWX 6l concepto )ue tuvo este >il&so>o rieo VPlat&n, el silo 4 a. e la 6..X e la ivina trinia V...X puee encontrarse en toas las reliiones antiuas Vel paanis%oX;. (Par$s, 1I51I0, eici&n iriia por F. Lac8\tre, to%o 2, p. 1!". The "aganis# in $ur Christianity0 96n el silo 4 a. e K.., Arist&teles V>il&so>o rieo, alu%no
e Plat&nX escri#i&: oas las cosas son tres, = tres veces es too, = aprovec8e%os este nB%ero en la aoraci&n e los ioses, =a )ue, co%o los pita&ricos icen, too = toas las cosas est@n liaos por tres, puesto )ue el >inal, el %eio, = el co%ienzo tienen este nB%ero en toas las cosas, = ?stas co%ponen el nB%ero e la rinia. Los antiuos eipcios, cu=a in>luencia en el pensa%iento reliioso te%prano era pro>una, sol$an arrelar sus ioses o iosas en triniaes. VWX Los pri%eros cristianos, sin e%#aro, no pensaron al principio en aplicar la iea a su propia >e;. (Art8ur eiall,
p. 1'I." La e% Catholic Encyclopedia0 9La >or%ulaci&n un solo ios en tres Personas no )ue& >ir%e%ente esta#lecia, = cierta%ente no se asi%il& por co%pleto en la via cristiana ni en su con>esi&n e >e, antes el >in el silo 4. Pero es precisa%ente esta >or%ulaci&n la )ue oriinal%ente recla%a el t$tulo e el do&ma trinitario5 6ntre los Pares Apost&licos, no 8a#$a eistio naa )ue si)uiera re%ota%ente se acercara a tal %entalia o perspectiva;. (1', to%o R4, p@. 2''". Diccionario Enciclopédico Quillet0 9La epresi&n una sustancia, tres personas, aparece por pri%era vez en ertuliano. 6n la 8istoria e las iscusiones enta#laas en torno a la concepci&n e las personas ivinas, el %o%ento cr$tico es el el $oncilio de Nicea (325", )ue puso t?r%ino a la )uerella entre Arrio = Anastasio. 6ste Blti%o sosten$a la consustancialia = la coeternia el iHo = el Pare, en tanto )ue el pri%ero las nea#a. 6l oncilio conen& a Arrio. La >or%ulaci&n co%pleta correspone al concilio e onstantinopla, e 3I2. 6l principal tratao )ue esarrolla el concepto es el e San Aust$n, De Trinitate;. (1'- o%o octavo, p. 330" No se enseña en la Biblia : Christian Doctrine0 9La +i#lia no ense7a la octrina e la rinia. i la pala#ra trinia en
s$, ni tal lenuaHe co%o uno en tres, tresenuno, una esencia (o sustancia" = tres personas es lenuaHe #$#lico;. (S8irle= Gut8rie, Kr., pro>esora e teolo$a en el Se%inario
eol&ico e olu%#ia, 1''!, pp. ". The "aganis# in $ur Christianity0 9La pala#ra rinia no aparece en ninuna parte
el uevo esta%ento. La iea >ue aoptaa por la 4lesia solo trescientos a7os espu?s e la %uerte e nuestro Se7or- = el orien el concepto es entera%ente paano;. (Art8ur eiall" The $&ford Co#panion to the Bible 0 9e#io a )ue la rinia es una parte tan
i%portante e la octrina cristiana posterior, es sorprenente )ue el t?r%ino no aparezca en el uevo esta%ento. el %is%o %oo, el concepto esarrollao e tres socios coiuales en la eia )ue entro se encuentran en las >or%ulaciones posteriores e losFetzer creos no se puee etectar clara%ente e los con>ines el canon V#$#licoX;. (+ruce = Fic8ael ooan,
eitores, 1''3, 9rinit=,; p@. I2" The e% Encyclopædia Britannica0 9i la pala#ra rinia, ni la octrina epl$cita co%o tal,
aparecen en el uevo esta%ento;. 9La octrina se esarroll& raual%ente urante varios silos = en %eio e %uc8as controversias;. (1'I1" 'ocabulaire bibli(ue0 9inBn escrito el uevo esta%ento su%inistra seuria epl$cita e )ue
8a=a un ios trino = uno;. (1'5!, p. 2" The )nternational *tandard Bible Encyclopedia0 96l t?r%ino rinia no es un t?r%ino #$#lico,
= no esta%os usano lenuaHe #$#lico cuano e>ini%os lo )ue es epresao por ello co%o la octrina )ue 8a= un ios Bnico = veraero, pero en la unia e la iviia 8a= tres Personas coeternas = coiuales, iuales en la sustancia, pero istintos en su#sistencia;. (ol. 4, p. 3012, 6er%ans
Pu#lis8in o.,1'I!" The Lutheran0 9Los 8o%#res )ue la iearon Vla riniaX la ise7aron co%o instru%ento )ue 8a#r$a
e usarse contra los 8ereHes. Al co%#atir la 8ereH$a, eperi%entaron con pala#ras, auzaron >rases, 8asta )ue 8u#ieron e>inio la relaci&n e las tres personas e la rinia;. (Pro>esor se%inarista
luterano . Lero= or)uist" +easonable Belief0 *urvey of the Christian -aith0 96s una p?ria e tie%po tratar e
leer la octrina trinitaria irecta%ente e las p@inas el uevo esta%ento;. (Pro>esores e
teolo$a Ant8on= an ic8ar anson, 1'I0, p. 11". Por qué la doctrina de la Trinidad no tiene sentido bíblico :
9esa>ia%os a cual)uiera a proucir un solo escritor e i%portancia, urante los pri%eros tres silos, )ue enteniera esta octrina VriniaX en el sentio %oerno;. (The $hurch o) the
8irst Three $enturies, #= Alvan La%son, 1I', paes 5, 3!1." o%o se 8a visto anterior%ente, la octrina e la rinia se e>ine a %enuo en los siuientes t?r%inos: La Sant$si%a rinia es un Ser Supre%o )ue eiste en tres personas, toos eternos, coiuales = e la %is%a sustancia, toos unios en la %is%a ivinia. Se ice )ue ninuna sola persona e la rinia es in>erior a, o superior a, cual)uier otra. e ser vera, esto sini>icar$a )ue las tres personas e#er$an reci#ir el %is%o reconoci%iento = atenci&n en la +i#lia. espu?s e too, lo )ue es #ueno para uno es #ueno para el otro. oa loria = ala#anza )ue se ? a uno e ellos ser$a co%o @rselo a los otros os. 6sto nos trae a la %ente la analo$a e una cadena con sus i>erentes enlaces. 6s un 8ec8o literal )ue 9una caena es tan >uerte co%o su esla#&n %@s ?#il;. oos los esla#ones e#en ser iual%ente >uertes = capaces e %antener la %is%a cantia e presi&n para resistir la rotura. La conversi&n e esa iea en una >rase >iurativa se esta#leci& en el lenuaHe urante el silo 1I. 6n los 3nsayos sobre las )acultades intelectuales del hombre* 8o%as ei, inclu=& esta l$nea: 96n caa caena e razona%iento, la eviencia e la Blti%a conclusi&n no puee ser %a=or )ue la el esla#&n %@s
?#il e la caena, inepeniente%ente e lo )ue puea ser la >uerza el resto;. (3ssays on the
Intellectual Po,ers o) 9an* 1I" a%os a ver c&%o esta analo$a aplica a la octrina e la rinia co%o eneral%ente se ense7a, para eter%inar si sus enlaces si%#&licos son capaces e sostener el escrutinio #$#lico co%pleto, = conservar su entereza, o en ca%#io, se escu#ra en esta caena un enlace 9?#il; )ue potencial%ente cea #aHo el peso e la eviencia. a%os a co%enzar con una consieraci&n el 96sp$ritu Santo;, la lla%aa 9tercera persona; e la rinia. “Esíritu !anto" ba#o escrutinio:
Greorio acianceno, o#ispo e onstantinopla (3I0 A": 9ocante a nuestros versaos, alunos consieran al 6sp$ritu Santo co%o una operaci&n (enereia", alunos co%o una criatura, otros co%o ios, %ientras )ue otros est@n con>usos para eciir, =a )ue la 6scritura no eter%ina naa al respecto;. ((ratio :;0 De
= 3l si&ni)icado de los nombres b6blicos0 6%pezare%os por investiar un aspecto e esta tr$aa, los nombres e sus constitu=entes o la ausencia e ello. oo lo )ue nos roea tiene no%#re: art$culos para el 8oar, prenas e vestir, auto%&viles, 8erra%ientas, etc. 6stos no%#res son no%#res co%unes: una ca%isa, un vestio, un lazo, una taza, un auto#Bs, un %artillo, un clavo, una co%ia, pap@, %a%@, etc. Utiliza%os no%#res co%unes cotiianos para istinuir too tipo e cosas cuano nos co%unica%os con los e%@s. Ser$a i>$cil salir aelante en este %uno sin el uso e estos. F@s i%portante aBn, otro %?too e ienti>icaci&n e personas u o#Hetos es por su no%#re personal. a#la%os e: Pepe, Panc8o = Antonio. < e: ar%en, So>$a, = Far$a. +$#lica%ente, tene%os a: A#ra8a%, Fois?s, avi, Sara, Farta, A#ia$l, = as$ sucesiva%ente e no%#res propios. Al ir e co%pras, o#tene%os art$culos co%unes por nombres de marca, = eso en aici&n al uso e no%#res co%unes, sea, 9celular;- auto%&vil, , o alBn otro proucto. 6n casa, nuestros ani%ales o%?sticos reci#en no%#res istintivos. 4ncluso las triniaes paanas antiuas asina#an no%#res a los %ie%#ros e sus tr$aas. Los no%#res son e>initiva%ente i%portantes en nuestra cultura. Lo >ue aun %@s en tie%pos #$#licos. So#re lo )ue i%plica#a un no%#re en a)uel entonces, icen os >uentes: 9Los 8e#reos, co%o otros pue#los antiuos el ercano Oriente, a#an ran i%portancia a los no%#res personales. en$an sini>icaos literales, = eran s$%#olos el car@cter = la personalia e la persona;. Diccionario B6blico ,i/i$ristiano5or&" 9onocer el no%#re e una persona era conocer el car@cter = la esencia e esa persona;. (Diccionario B6blico $onciso Holman"
ao )ue los no%#res = sus sini>icaos eran e vital i%portancia para la ente en tie%pos #$#licos, en el inter?s e nuestra iscusi&n, e#e%os consierar los no%#res iniviuales e las tres 9personas; e la 9trinia;, el el Pare, el el iHo = el 6sp$ritu Santo. Sa#e%os el no%#re istintivo e ios, el Pare, 9Ke8ov@; (o 9unio e
su iHo, 9KesBs;, )ue aparece %@s e '00 veces en las 6scrituras 4nspiraas. (Fateo 1:21" A8ora #ien, cuano #usca%os por el no%#re el 96sp$ritu Santo; en la 6scritura, la lla%aa 9tercera !ersona; e la trinia, nos encontra%os con )ue no 8a= %enci&n aluna e un no%#re propio para el 9esp$ritu santo;. 96sp$ritu; es un no%#re co%Bn, no un no%#re personal. e 8ec8o, se %encionan varios no%#res personales e @neles en la +i#lia (9Fiuel;- 9Ga#riel;", = e un @nel re#ele, Satan@s, co%o criaturas espirituales )ue son. C&%o es posi#le )ue tena%os alunos no%#res e @neles celestiales, incluso el no%#re e un @nel re#ele inicuo, Satan@s, pero no tena%os el e la 9tercera persona; e la 9Sant$si%a rinia;, )ue supuesta%ente es una entia %uc8o %@s i%portante )ue Satan@s = otros @nelesD Co es etra7o estoD e#e serlo, por)ue se nos ice )ue las 9tres personas; e 9la Sant$si%a rinia; son iual%ente poerosos, = a la vez 9istintos; uno el otro. Si una pareHa tuviera tres 8iHos, no%#rar$a os e ellos, pero no al tercero, aun si >ueran trillizosD La >alta e un no%#re propio para una e las tres personas es su>iciente para lorar ar)uear las ceHas e cual)uier investiaor sincero e la vera. Si no tene%os un no%#re para la 9tercera persona; e la rinia, )ue se nos ice es iual%ente i%portante = istinto a los e%@s, Cc&%o poe%os real%ente 9conocer; a esa personaD Por consiuiente, se pone e %ani>iesto un enlace ?#il en esta caena triple. ]Pero eso no es too^ Le rueo al lector )ue lea atenta%ente los os tetos siuientes para eter%inar )u? 8a= e inusual en el cuaro siuiente: 2 i%oteo !:1: 9e encarezco elante e Dios = el Se7or $esucristo, )ue Huzar@ a los vivos = a los %uertos en su %ani>estaci&n = en su reino;.
1 i%oteo 5:21: 9e encarezco elante e Dios = el Se7or $esucristo, = e sus %ngeles escoios, )ue uares estas cosas sin preHuicios, no 8acieno naa con parcialia;.
CLo puo captarD o 8a= %enci&n el 96sp$ritu Santo; co%o tercer testio. 6n el pri%er teto, s&lo os personas, ios = Kesucristo, se %encionan co%o testios el sole%ne encaro e Pa#lo a i%oteo e preicar = 8acer la o#ra e %isionero. (er vv. 2,5" 6n el seuno pasaHe so#re la eleaci&n e Pa#lo a i%oteo, ios = Kesucristo son %encionaos co%o testios Hunto a, 9sus @neles escoios;. La 9tercera persona; e la rinia )ue& >uera el panora%a. CPor )u?D Si el 96sp$ritu Santo; es 9iual; a las otras os personas e la rinia co%o se nos pie creer, Cpor )u? eHarlo >ueraD CAcaso >ue Pa#lo irrespetuoso al ar %@s pro%inencia en esta sole%ne ocasi&n, a 9@neles; en reconoci%iento e su presencia co%o testios, = total%ente inorar el papel el 96sp$ritu Santo; co%o potencial testio, si Pa#lo real%ente cre$a en la 9Sant$si%a rinia;, co%o a %enuo se a>ir%aD 6n too caso, e eHarnos uiar s&lo por el teto e 1 i%oteo 5:21, no pui?ra%os retener a naie e alear capric8osa%ente e )ue la rinia se co%pone e los tres suHetos en el teto: ios, Kesucristo = los @neles. CeraD er ta%#i?n Fateo 1I:10- 25:31,3!- 1orintios !:'- 11:3,10. CEueron las eclaraciones anteriores e Pa#lo en 1 i%. 5:21 = 2 i%. !:1, selecciones capric8osas to%aas >uera e contetoD o. ote%os el patr&n e los saluos e Pa#lo en sus ep$stolas. ena en cuenta la i%portancia )ue estas cartas ten$an para Pa#lo. O#serve el
n1mero e personas ivinas )ue se %encionan en estos saluos inspiraos: !aludo &abitual del aóstol Pablo ' ¿De cu%ntos &abló él?:
o%anos 1:, 9Gracia = paz a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. 1 or. 1:3, 9Gracia = paz a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. 2 or. 1:3, 9+enito sea el ios = Pare e nuestro Se7or Kesucristo;. G@latas 1:3, 9Gracia = paz sean a vosotros, e ios el Pare = e nuestro Se7or Kesucristo;. 6>esios 1:2, 9Gracia = paz a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. Eilipenses 1:2, 9Gracia = paz a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. olosenses 1:2, 9Gracia = paz sean a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. 1 esalonicenses 1:1, 9Gracia = paz sean a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. 2 esalonicenses 1:2, 9Gracia = paz a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. 1 i%oteo 1:2, 9Gracia, %isericoria = paz, e ios nuestro Pare = e risto KesBs nuestro Se7or;. ito 1:!, 9Gracia, %isericoria = paz, e ios Pare = el Se7or Kesucristo nuestro Salvaor;. Eile%&n 1:3, 9Gracia = paz a vosotros, e ios nuestro Pare = el Se7or Kesucristo;. CFenciona Pa#lo a una 9trinia; e tres personas en aluna parte e estos saluosD o. Pa#lo s&lo 8a#la#a e os personas en sus saluos, ios = Kesucristo. Si%ilar%ente, otros autores cristianos s&lo %encionaron a os iniviuos en sus saluos. (?anse: Santiao 1:1- 1 Pero 1:3- 2 Pero 1:2- 1 Kuan 1:3- 2 Kuan 3- Kuas 1:1" 6n vez e una trinidad, a lo %@s, se por$a aru%entar por una dualidad en estos vers$culos. i aun eso, pues en una ualia se esperar$a )ue las os entiaes est?n a la par. 6n este caso, la seuna persona (risto" sie%pre aparece en seuno luar en posici&n = poer, en contraste a la pri%era, ios. Seura%ente, si el 9esp$ritu santo; >uera una tercera )ue co%part$a e)uivalencia unaautores trinia saraa, 8a#r$a sio %encionao por9persona; iual en estos 6scritos, Cno es veraDenLos #$#licos s6 8a#laron so#re el 9esp$ritu; en sus cartas, pero nunca co%o 9persona;. Co e#er$a%os entonces, ense7ar lo )ue los autores inspiraos nos pautaronD Descriciones celestiales resentan un cuadro no trinitario:
Si la octrina e la rinia >uera cierta, ser$a razona#le encontrar escripciones e tres entiaes en relatos #$#licos e visiones celestiales. Sin e%#aro, ese no es el caso. 6n aniel :',13 8a= una visi&n pro>?tica e ios, el Anciano e $as, = el iHo el o%#re VristoX sentao a la iestra el poer, vinieno en las nu#es el cielo. 9Fira#a =o en la visi&n e la noc8e, = 8e a)u$ con las nu#es el cielo ven$a uno co%o un 8iHo e 8o%#re, )ue vino 8asta el Anciano e $as, = le 8icieron acercarse elante e ?l;. 6sta visi&n nos 8a#la e dos entiaes, no
tres. 6n otra parte, 6ste#an, Husto antes e su %uerte co%o %@rtir por e>ener la vera, vio a KesBs al lao e ios en loriosa %aHestuosia = resplanor. ice ec8os :55,5:
9Pero 6ste#an, lleno el 6sp$ritu Santo, puestos los oHos en el cielo, vio la loria e iosM, = a KesBs )ue esta#a a la iestra e ios, = iHo: e a)u$, veo los cielos a#iertos, = al iHo el o%#re )ue est@ a la iestra e ios;. A)u$, el escritor #$#lico relata )ue 6ste#an vio el esplenor (la loria" e
ios en el cielo, pero s&lo dos personas, a ios = a KesBs, e pie al lao erec8o e ios. (M 9vio a ios en too su poer;, LA- 9vio el esplenor e ios;, P" Se relatan visiones celestiales si%ilares en otras partes e la +i#lia: Sal%o 110:1- aniel :',13- Fateo 2:!- Farcos 12:3, 1!:2- Lucas 22:'- ec8os 2:33, 3!- o%anos I:3!6>esios 1:20- olosenses 3:1- e#reos 1:3- I:1, 10:12, 12:2- 1 Pero 3:22. 6stos incientes son %u= >recuentes co%o)ue para casual%ente al 96sp$ritu >ueraSanto; el cuaro es razona#le esperar eneHar las visiones celestiales se vea Santo; al 96sp$ritu Hunto#$#lico. a ios =Co KesBs si real%ente >uera una 9persona;D C6s la +i#lia inHusta con 9la tercera persona; e la riniaD Entonces( ¿qué es “esíritu santo"?
Aun)ue 8a= )uienes 8a#lan con convicci&n so#re la personalia el esp$ritu santo, es interesante sa#er )ue alunos estuiosos prestiiosos lo eplican e otra %anera. The $atholic 3ncyclo!edia0 96l Antiuo esta%ento no contiene ninuna inicaci&n clara e una ercera Persona;.
La Biblia de Nuestro Pueblo0 96l 6sp$ritu e ios en eneral representa su ina%is%o = acci&n e>icaz...; (otas e%@ticas Antiuo esta%ento" 9Para los Hu$os el esp$ritu >ue e personaprue#a s&lia se eescri#e )ue The alBnTriune escritorod0 el Antiuo esta%ento tuviera nunca ese punto vista;.ta%poco 9Aun)ue8a= >recuente%ente este esp$ritu en t?r%inos personales, parece %u= claro )ue los escritores saraos Vel ieHo esta%entoX nunca conci#ieron ni presentaron istinta%ente este esp$ritu co%o si >uera una persona;. 96n los V6vaneliosX sin&pticos = en ec8os el 6sp$ritu Santo por lo eneral se presenta co%o una >uerza o poer ivino;. (e&loo cat&lico 6%un Eort%an, pp. , ', 15"
Ba/er 3ncyclo!edia o) the Bible0 9La pala#ra esp$ritu (8e#reo, ruah2 rieo, !neuma" es la pala#ra )ue se usa ese la anti[ea para escri#ir = eplicar la eperiencia el poer ivino )ue o#ra en, entro = alreeor e los 8o%#res, = entenia por ellos co%o el poer e ios;. (ol 1.
P@. 'I. 6itao por alter A. 6l_ell" La Ne, $atholic 3ncyclo!edia0 96st@ claro )ue en el AVntiuoX Vesta%entoX no se visualiza al esp$ritu e ios co%o una persona. V...X 6l esp$ritu e ios es sencilla%ente el poer e ios. Si a veces se le presenta co%o istinto e ios, es por)ue el aliento e
La Ne, $atholic 3ncyclo!edia0 9Los apoloistas Vescritores rieos cristianos el silo 44X 8a#laron con e%asiao titu#eo respecto al 6sp$ritu- con cierta %eia e epectaci&n, acaso se por$a ecir e %anera e%asiao i%personal;. (1', to%o R4, p. 2'".
. $atholic Dictionary0 96n eneral, tanto el uevo esta%ento co%o el Antiuo 8a#lan el esp$ritu co%o e ener$a o poer ivino;. (.6. Ais an 8o%as Arnol, 1'0, p. I10"
¿)ué dicen las Escrituras sobre *el Esíritu+?
La in>or%aci&n %@s con>ia#le so#re el 9esp$ritu; se encuentra en la +i#lia, )ue inica )ue el esp$ritu santo es el poer invisi#le e ios (o: la >uerza poerosa e ios", no una persona: ec8os 1:I, 9Pero reci#ir?is poer, cuano 8a=a venio so#re vosotros el 6sp$ritu Santo;. ec8os 2:2!,1,1: 9< e repente vino el cielo un estrueno co%o e un viento recio )ue sopla#a, el cual llen& toa la casa one esta#an sentaos- = se les aparecieron lenuas repartias, co%o e >ueo, asent@nose so#re caa uno e ellos. < >ueron toos llenos el 6sp$ritu Santo, = co%enzaron a 8a#lar en otras lenuas, seBn el 6sp$ritu les a#a )ue 8a#lasen. Fas esto es lo ic8o por el pro>eta Koel: < en los postreros $as, ice ios, erra%ar? e %i 6sp$ritu so#re toa carne, < vuestros 8iHos = vuestras 8iHas pro>etizar@n- uestros H&venes ver@n visiones, < vuestros ancianos so7ar@n sue7os;.
6>esios 5:1I, 9Antes #ien se llenos el 6sp$ritu;. ec8os 1:5, 9Por)ue Kuan cierta%ente #autiz& con aua, %as vosotros ser?is #autizaos con 6sp$ritu Santo entro e no %uc8os $as;.
ec8os 10:3I, 9&%o ios uni& con el 6sp$ritu Santo = con poer a KesBs e azaret, = c&%o ?ste anuvo 8acieno #ienes = sanano a toos los opri%ios por el ia#lo, por)ue ios esta#a con ?l;.
1 orintios 12:, 9Pero a caa uno le es aa la %ani>estaci&n el 6sp$ritu para provec8o;. Lucas 5:1, 96l poer el Se7or ViosX esta#a en `l VKesBsX para sanar;. (Bover-$antera" Lucas 5:1: 96l poer el Se7or ViosX le 8ac$a Va KesBsX o#rar curaciones;. (Biblia de >erusal"n" Cevelan estas 6scrituras la eistencia e una 9trinia;D O )ue el esp$ritu sea una personaD o. Lo )ue sea el esp$ritu, se puee reci#irlo co%o una 9%ani>estaci&n;, o 9poer;- puee ser erra%ao so#re toa carne. Los 8u%anos pueen ser llenaos, unios = 9#autizaos; con ello. 6stas escripciones son inco%pati#les con la iea e un esp$ritu personal. Pero aluien puee responer: 96so no puee ser, por)ue la +i#lia 8a#la el 6sp$ritu Santo co%o persona;. Una epresi&n t$pica e la creencia en el esp$ritu se encuentra a)u$, en inl?s (8ttp://voices.=a8oo.co%/t8e8ol=spiritoest8insonl=personcan!2''5.8t%l", one la autora, Ana Felissa A. api, eclara: 9ree%os )ue `l Vel esp$rituX es una Persona por)ue posee toas las cualiaes necesarias e inteliencia, la e%oci&n, la volunta, el conoci%iento = las acciones. unca insulte%os al 6sp$ritu lla%@nolo ello o a)uello, sino sie%pre procurar 8onrarlo aecuaa%ente;.
La ente )ue sincera%ente cree )ue el esp$ritu e ios es una 9persona; e#io a )ue cualiaes 8u%anas se atri#u=en al esp$ritu, est@n pasano por alto un ele%ento i%portante. 6s esto: La +i#lia e%plea una ran variea e estilos epresivos e escritura, = >iuras ret&ricas, co%o la poes$a, si%#olis%os, %et@>oras, s$%iles, 8ip?r#oles, eu>e%is%os, prover#ios, par@#olas, analo$as, visiones, = tantos otros. anto as$, )ue li#ros enteros se 8an escrito so#re el te%a. Por consiuiente, no poe%os to%ar todo lo )ue lee%os en la +i#lia literal%ente.
os eHe%plos e esto: Una 6scritura avierte: 9Guaraos e los perros;. (Eilipenses 3:2" 6l autor #$#lico no 8a#la#a a)u$ e perros literales, pero avert$a a sus lectores, en sentio >iurao, a proteerse e iniviuos )ue %ani>esta#an oposici&n aresiva al 6vanelio cristiano, causano estraos one)uiera )ue >ueran, tal co%o si >ueran 9perros; ani%ales. 6n otro caso, la +i#lia relata )ue Kesucristo le iHo a uno e sus isc$pulos, a Pero: 9]Zu$tate e elante e %$, Satan@s^; (Farcos I:33" Si to%a%os esto literal%ente, sini>icar$a )ue Pero no era 8u%ano, sino Satan@s %is%o. Pero ese no es el caso. KesBs aca#a#a e ecirles a sus isc$pulos )ue pronto a>rontar$a el su>ri%iento = la %uerte, = po$a ecir esas pala#ras a Pero )ue al parecer, era el vocero el rupo e los isc$pulos )ue KesBs era consciente e )ue trata#an e evitar su %uerte in%inente. Aun)ue los isc$pulos ten$an las %eHores intenciones, al actuar as$, en e>ecto esta#an a#oano por la o#ra e Satan@s, no la e ios. e a8$ la re>erencia a Pero co%o 9Satan@s;. Personificación del esíritu santo en la Escritura :
Una >iura ret&rica e%pleaa >recuente%ente en la +i#lia es la e personi>icaci&n. Personi>icaci&n es la, 9Atri#uci&n e cualiaes 8u%anas a los ani%ales o a las cosas;. (Diccionario de la len&ua es!a?ola 2005 3s!asa-$al!e" Por eHe%plo, se ice el esp$ritu santo, en t?r%inos personales, )ue es capaz e ense7ar, u$ar, 8a#lar, = o$r (Kuan 1!:1, 2- 1:13 "- e ar testi%onio (Kuan 15:2 "- e, incluso, e ser contristao. (6>esios !:30 " 6ste uso e t?r%inos personales, Hunto a la traici&n, 8an llevao a tantos a creer en esp$ritu santo co%o persona istinta e ios. Sin e%#aro, co%o se 8a inicao, no es raro )ue la 6scritura recurra a la personi>icaci&n en su ense7anza. a= %uc8os eHe%plos #$#licos, co%o se %uestra a continuaci&n: anto el aua = la sanre co%o el esp$ritu 9dan testimonio;. (1 Kuan 5:I" 6l pecao, la racia = la %uerte son presentaos co%o reyes. (o%anos 5:1!,21" 96ntonces cantar%n los @r#oles e los #os)ues elante e Ke8ov@;. (1 r&nicas 1:33" 9Re&oc6'ese el ca%po, = too lo )ue en ?l est@- 6ntonces toos los @r#oles el #os)ue rebosar%n de contento;. (Sal%o ':12" Los r$os baten las manos, Los %ontes toos hacen re&oci'o. (Sal%o 'I:I" 9$antad loores, o8 cielos, por)ue Ke8ov@ lo 8izo- &ritad con '1bilo, pro>uniaes e la tierra!rorrum!id, %ontes, en ala#anza- #os)ue, = too @r#ol )ue en ?l est@- por)ue Ke8ov@ rei%i& a Kaco#, = en 4srael ser@ lori>icao;. (4sa$as !!:23" 9Ustees, cielos, canten ala#anzas, por)ue el Se7or 8a actuao. Ustees, pro>uniaes e la tierra, &riten de ale&r6a. Ustees, los %ontes, canten ala#anzas con too @r#ol )ue est@ en el #os)uepor)ue el Se7or rei%i& a Kaco#, = en 4srael ser@ lori>icao;. (4sa$as !!:23, " 9$antad ala#anzas, o8 cielos, = al"&rate, tierra- = !rorrum!id en ala#anzas, o8 %ontes- por)ue Ke8ov@ 8a consolao a su pue#lo, = e sus po#res tenr@ %isericoria;. (4sa$as !':13"
9Por)ue con aler$a salr?is, = con paz ser?is vueltos- los %ontes = los collaos levantar%n canción elante e vosotros, = toos los @r#oles el ca%po dar%n !almadas de a!lauso;. (4sa$as 55:12" 9Se ale&rar%n el esierto = la solea- el =er%o se &o@ar% = )lorecer% co%o la rosa;. (4sa$as 35:1" 6l %ar ve, = huye2 6l r$o Kor@n se vuelve atr%s. (Sal%o 11!:3" Sal%o 1!I: .labadle, sol = luna- .labadle, vosotras toas, lucientes estrellas. .labadle, cielos e los cielos, < las auas )ue est@n so#re los cielos. (Sal%o 1!I:3,!... ( la nieve 9.labad Ke8ov@ ese )ue la tierra... los a#is%os. 6l >ueo = el los ranizo = el 6l vapor, 6l viento ae te%pesta e'ecutatoos su !alabraLos %ontes = toos collaos VcolinasX, @r#ol e >ruto = toos los ceros. Zue toda cosa creaa alabe a Ke8ov@. oos ustees ... .laben el no%#re e Ke8ov@;. (Sal%o 1!I:,',13"
La sa#iur$a clama en las calles, .l@a su vo@ en las plazas. (Prover#ios 1:20,21" Sa#iur$a: 9O$, por)ue hablar" cosas ecelentes, < abrir" mis labios para cosas rectas. Por)ue mi boca hablar% vera, < la i%piea abominan mis labios ... eci#i mi ense?an@a, = no plata- < ciencia antes )ue el oro escoio;. ,Prov. I:,,10" Fas la sa#iur$a es Husti>icaa por toos sus hi'osA. (Lucas :35" 96l pecao est@ a la puerta- con too esto, a ti ser@ su deseo, = t1 te ense?orear%s de "l5 (9Pero si 8aces lo %alo, el pecao te acecha, co%o una >iera lista para atraparte. o o#stante, tB puees o%inarlo;. (G?nesis !:, 4" < el erec8o se retiró, = la Husticia se !uso le'os- por)ue la vera tro!e@ó en la plaza, = la e)uia no !udo venirA . (4sa$as 5':1!" 9Se 8a vuelto atr@s el erec8o, = la Husticia per%anece leHos- por)ue 8a tropezao en la plaza la vera, = la rectitu no puee entrar;. (4sa$as 5':1!, L+LA"
bbbbbbbbbbbbbbb CA8ora #ien, ser$a razona#le a>ir%ar )ue las cosas = sustantivos a#stractos en estas 6scrituras sean !ersonas, por el %ero 8ec8o )ue se utiliza lenuaHe relacionao a !ersonas e ellosD onsiere los siuientes tetos en el uevo esta%ento: Farcos !:3', 9< levant@nose VKesBsX, repreni& al viento, = iHo al %ar: alla, en%uece. < ces& el viento, = se 8izo rane #onanza;.
Lucas !:3', 96 inclin@nose VKesBsX 8acia ella Vla suera e Si%&nX, repreni& a la >ie#re- = la >ie#re la eH&, = levant@nose ella al instante, les serv$a;.
Lucas 15:1I, iHo pr&io: 9Fe levantar? e ir? a %i pare, = le ir?: Pare, 8e pecao contra el cielo = contra ti;.
uano KesBs repreni& el viento = %an& callar al mar, Csini>ica esto )ue el viento = el %ar son !ersonas con >aculta e 9o$r;D Por supuesto )ue no. Lo %is%o aplica a la re>erencia:
KesBs repreni& a la >ie#re. La >ie#re no es persona literal con capacia e responer. uano el iHo Pr&io ice: 9e pecao contra el cielo;, Ce#e%os concluir )ue el cielo literal es una personaD 6s o#vio )ue el cielo a)u$ representa la volunta ivina e ios. 6n toas estas 6scrituras se 8a#la e cosas inani%aas co%o si >ueran personas. 6sto inica )ue en la +i#lia se e%plearon e>ectos literarios, tales co%o, prosa = poes$a, analo$as, ilustraciones, co%paraciones, s$%iles, etc., en su co%posici&n. 6s una %anera atractiva = e>ectiva e co%unicar el %ensaHe ivino %eiante aspectos 8u%anos >a%iliares = relacionarlos con too tipo e cosas a nuestro alreeor. on #uena raz&n, la +i#lia es consieraa o#ra %aestra literaria por %uc8os. onsiere os aspectos aicionales so#re el esp$ritu. o%pare las lecturas e os versiones #$#licas: ec8os 1:5, 9Por)ue Kuan cierta%ente #autiz& con aua, %as vosotros ser?is #autizaos con el 6sp$ritu Santo entro e no %uc8os $as;. (" ec8os 1:5, 9Por)ue Kuan #autiz& en aua, %as vosotros ser?is #autizaos en esíritu santo, no %uc8os $as espu?s e ?stos;. (3l Nuevo Testamento e Pa#lo +esson" Cu@l e las os traucciones re>leHa %eHor el lenuaHe oriinalD espuesta: La seuna. Por cierto, en este teto, el #autis%o 9en es!6ritu santo; se contrasta con el #autis%o 9en a&ua;. 6l contraste entre los os no tiene sentio si interpreta%os al esp$ritu santo co%o una persona. 6n otro luar, en Fateo 1:20, se ice )ue KesBs >ue en&endrado por esp$ritu santo. CAcaso >ue el esp$ritu santo !adre e ristoD Pues no. KesBs lla%a a Dios, su Pare, no al esp$ritu santo. (Kuan 1!:1" La eplicaci&n trinitaria no tiene raz&n. 6stas pala#ras so#re el naci%iento e KesBs s&lo tienen sentio si entene%os )ue 9esp$ritu; santo es el poer o la >uerza in@%ica e ios )ue 8izo posi#le tal enenra%iento. No &abló $es-s del esíritu santo co.o un “él"( / co.o “0onsolador"?
S$, pero s&lo en pocos luares, = con #uena raz&n. a= alunos tetos one se 8ace re>erencia al esp$ritu con un prono%#re %asculino co%o en Kuan 1!:2 = 1:131!. (6n vez e 9onsolaor;, otras versiones leen: 9e>ensor;- 9A=uante;- 9onseHero;- 94ntercesor;- o 9A#oao;". Zuiz@s >ueron estas re>erencias )ue %ovieron a la Sra. api a ecla%ar: 9unca insulte%os al 6sp$ritu lla%@nolo ello o a)uello, sino sie%pre procurar 8onrarlo aecuaa%ente;. 6sta eclaraci&n su=a ta%#i?n est@ en error. a= #uena raz&n para creer )ue KesBs a)u$, 8a#la#a )i&uradamente* cuano 8a#l& el esp$ritu santo co%o 9persona;, a sa#er, co%o un 9onsolaor;, o A=uante. (Kuan 1!:1" La Traducción en len&ua'e actualice a)u$: 9< =o le peir? a ios el Pare )ue les env$e al 6sp$ritu Santo, para )ue sie%pre los a=ueM = sie%pre est? con ustees;. (MLa nota al pie para este vers$culo ice: C.yude0 La pala#ra riea puee traucirse co%o abo&ado* consolador* ayudador o de)ensor5
Kesucristo e%ple& a)u$ una )i&ura de dicción, one se utiliza una co%paraci&n co%o %?too e>ectivo e ense7anza al escri#ir 9espiritu santo; pro%etio co%o si >uese una persona actual. 6s t?cnica co%Bn en las 6scrituras usar e'em!los = com!araciones en la ense7anza. e 8ec8o, KesBs %is%o utiliz& ilustraciones too el tie%po en su ense7anza. 6n e>ecto ?l no ec$a naa a ellos sin una par@#ola Vo: 9ilustraciones;X. (Fateo 13:3!- Farcos !:3!. Grieo: !arabols5" 6n el %is%o li#ro = cap$tulo one se escri#e a KesBs 8a#lano e esp$ritu santo co%o 9onsolaor;, se presenta a KesBs icieno pocos vers$culos espu?s: 9Estas cosas os &e &ablado en alegorías1 Ven co.araciones, 4X- la 8ora viene cuano =a no os 8a#lar? por
aleor$as, clara%ente os anunciar? acerca el el Pare;. (Kuan 1:251!" 6ste pasaHe claro )ue sino KesBs)ue utiliz& una analo$a, cuano 8a#l& esp$ritu co%o a=uante, pero los eHa trinitarios eHan e %encionar esta i%portante eclaraci&n e KesBs )ue aparece en el mismo cap$tulo )ue citan co%o #ase para i%plicar la personalia el esp$ritu. (MGrieo: !aroim6ais * tropo o >iura ret&rica- co%paraci&n. Otras versiones: 9en lenuaHe >iurao;, L+LA- 9en lenuaHe >iurativo;- 9en sentio >iurao;, - 9en eHe%plos;, $astilian2 9en co%paraciones;, - 9en prover#ios;, R-V .nti&ua2 9por %eio e eHe%plos = co%paraciones;, LA."
6l reistro %uestra )ue >ue s&lo en a)uellas pocas ocasiones one esp$ritu santo >ue co%parao con una persona en sentio >iurao (cap$tulos 1! = 1 e Kuan", )ue encontra%os una re>erencia al esp$ritu co%o 9?l;. CPero por )u? 8ar$a KesBs esoD 6l conteto revela )ue la partia e KesBs era in%inente. Para ani%arlos, pro%eti& a sus isc$pulos un luar en el cielo one ?l estar$a. Fientras tanto, la >e e sus isc$pulos ser$a puesta a prue#a severa%ente, = necesitar$an too consuelo urante su ausencia = la plena certeza e )ue KesBs los apo=ar$a en too %o%ento.por6nellos, esta )ue situaci&n Cpor$aal8a#er %eHor %anera e co%unicar su preocupaci&n el )ueapre%iante, KesBs representara esp$ritu santo e ios co%o aente enviao personal, s$, co%o un a=uante )ue uiar$a = 8ar$a cosas poerosas a >avor e ellosD Aparte e una presencia irecta e KesBs, la operaci&n el esp$ritu e ios o poer, entre ellos, co%o aente personal, ser$a seuna%ente, lo %@s e>ectivo para >ortalecerlos = consolarlos a trav?s e las tri#ulaciones )ue le so#revenr$an. o%prensi#le%ente, KesBs po$a ecirles: 9< =o estar? con ustees toos los $as, 8asta el >in el %uno. A%?n;. (Fateo 2I:20, " Eue %eiante el esp$ritu e ios )ue Kesucristo e>ectu& esto, co%o inic& en Kuan 1!:1,1: 9< =o le peir? al Pare, = ?l les ar@ otro onsolaor para )ue los aco%pa7e sie%pre: el 6sp$ritu e vera, a )uien el %uno no puee aceptar por)ue no lo ve ni lo conoce. Pero ustees s$ lo conocen, por)ue vive con ustees = estar@ en ustees;. (4"
Ae%@s, si el esp$ritu e ios puee 8acer )ue la sabidur6a cla%e en voz alta- las monta?as = los %rboles canten, riten, = aplauan- )ue el a&ua = la san&re en testi%onio- = 8asta 8acer )ue un burro 8a#le, seura%ente por$a actuar poerosa%ente a >avor e los seuiores e KesBs por silos venieros, tal como si una E!ersonaA mismaenviaa por ios estuviera entre ellos %is%os. (B%eros 22:22!0- Fateo 2I:20- ec8os 2:33- o%anos I:3!" Aun)ue las 6scrituras icen )ue el esp$ritu santo 8a#la, otros tetos %uestran )ue el esp$ritu 8izo esto %eiante %n&eles o humanos. (ec8os 1:1- !:2!, 25- 2I:25- Fateo 10:1', 20-
co%p@rese ec8os 20:23 con 21:10, 11- 2I:25" Puesto )ue el esp$ritu procee e ios, a %enuo aparecen re>erencias interca%#ia#les so#re ios = su esp$ritu. (Fateo 1:22- ec8os 5:3,!- I:2 - `oo 1: con e#reos 3:- Fateo 10:20 - 2 Pero 1:21" Aparte e unos pocos tetos one se !ersonali@a el esp$ritu con prono%#re %asculino (Kuan 1!:2 = 1:13 ", el uevo esta%ento rieo se re>iere co%Bn%ente al esp$ritu en ?nero neutro, es ecir, co%o un 9cual; o 9)u?;, no co%o un 9?l; o un 9)ui?n;. on >recuencia (!5 veces", aparece sin el art$culo rieo, a sa#er, si%ple%ente co%o 9esp$ritu santo;. 6n alunos contetos, es ena7oso arear el art$culo e>inio 9el; a la epresi&n 9esp$ritu santo;, cuano no eiste Husti>icaci&n para 8acerlo. (?anse: Lucas 2:25- 11:13- ec8os 1:5- I:15- 1':2" 6l prop&sito etr@s e 8acer eso es pro%over la octrina e la rinia, )ue en parte ense7a )ue esp$ritu santo es la tercera !ersona e la 9Sant$si%a rinia;. Aun)ue el esp$ritu santo es personi>icao co%o un 9a=uante; en Kuan 1:,I (Grieo: !ar%/lFtos, en el ?nero %asculino con sus corresponientes prono%#res personales %asculinos", esto se 8ace para cu%plir con las relas ra%aticales, no para epresar una octrina. La Ne, .merican Bible reconoci&: 9La pala#ra riea para esp$ritu es neutra, = aun)ue Ven esta traucci&nX usa%os prono%#res personales en inl?s (8e V?lX, 8is Ve ?lX, 8i% V(a" ?lX", la %a=or$a e los %ss V%anuscritosX rieos e%plean it VelloX;. (6ici&n Saint Kosep8, 1'0. ota al pie,
Kuan 1!:1. O#servaci&n: 6iciones posteriores oscurecen esta eclaraci&n clara = o#Hetiva." Un aca?%ico, Kason +eu8n, eplica: 9La teolo$a posterior cristiana ta%#i?n aplic& el estao t?cnico e una persona al 6sp$ritu Santo, lo cual 8a llevao a trauctores %oernos = lectores a pensar en el 6sp$ritu Santo en t?r%inos 8u%anos co%o un )ui?n, incluso un ?l, en luar e co%o un ello (O: a)uello" )ue trasciene las %eias 8u%anas e personalia. V...X ; A8ora resulta )ue tanto los sustantivos %asculinos = >e%eninos rieos pueen ser usaos para cosas i%personales, as$ co%o e personas. Pero los sustantivos neutros se utilizan s&lo para las cosas i%personales, co%o o#Hetos, ani%ales, las >uerzas, los principios a#stractos, = as$ sucesiva%ente. Lo %is%o puee ecirse e %asculino, >e%enino, = prono%#res neutros. V...X Sin e%#aro, a pesar e )ue la cateor$a personal es %a=or en rieo )ue en inl?s V= el espa7olX, se 8ace re>erencia al 6sp$ritu Santo con un sustantivo neutro en rieo. Por lo tanto, nunca se 8a#la el 6sp$ritu Santo con prono%#res personales en rieo. Se trata e un )u?, no e )ui?n. Se trata e un ello, no e un ?l. ; 6ste es un caso, entonces, cuano la i%portancia el principio e seuir el sentio pri%ario, orinario, eneral%ente reconocio el rieo al traucir )uea claro. 6l to%ar una pala#ra )ue en cual)uier otra parte se traucir$a )ue, cual o a)uello = ar#itraria%ente ca%#iarlo a )ui?n cuano se utiliza en re>erencia al esp$ritu santo es un tipo e aru%ento tenencioso = parcial. 6n otras pala#ras, es una >or%a sesaa e traucir. < e#io a )ue este ca%#io ar#itrario no puee Husti>icarse lin[$stica%ente, ta%#i?n es ineacto;. (Truth in Translation = .ccuracy and Bias in 3n&lish
Translations o) the Ne, Testament*pp. 13, 1!0"
¿)ué se uede decir de los teólogos que sostienen que Escrituras co.o $uan 234567 $uan 284567 26429(287 Ef 24287 5 Tes 546(: afir.an la ersonalidad del esíritu?
eHe%os )ue un ra%@tico reconocio, aniel +. allace, nos epli)ue esto: 9Kuan 15:2: V...X Pero cuano vena el onsolaor, a )uien =o os enviar? el Pare, el 6sp$ritu e vera, el cual procee el Pare, ?l V"seX ar@ testi%onio acerca e %$;. ;6l uso e dfgh Ve/einos* 9?se;X a)u$ Ven Kuan 15:2X es >recuente%ente consierao por los estuiantes el uevo esta%ento co%o una a>ir%aci&n e la personalia el 6sp$ritu. 6ste plantea%iento #asa erirse al sustantivo neutro V!neumaX para estacar la personalia el 6sp$ritu Santo. (ota al pie: recuencia se convierte en el pilar >una%ental en sus aru%entos por la personalia el 6sp$ritu..." ; Pero esto es erróneo . 6n toos estos pasaHes Ho@nicos, V!neumaX es aposicional a un sustantivo %asculino. 6l ?nero e Ve/einos* 9?se;X, por lo tanto, no tiene naa )ue ver con el ?nero natural e V!neumaX. 6l anteceente e Ve/einosX, en caa caso, es jmdqh V!ar%/lFtosX, no V!neumaX.
(ree/ rammar Beyond the Basics, p. 332, allace" ; VKuan 1!:2...X ]VPneumaX no s&lo es aposicional a V!ar%/lFtosX, pero el prono%#re relativo VhóX )ue lo siue es neutro^ 6sto escasa%ente a=ua al aru%ento ra%atical e la personalia el 6sp$ritu. 6n Kuan 1:131! el conteto in%eiato es ena7oso: V... X 6l Ve/einos* 9?se;X se re%onta a v , one se %enciona V!ar%/lFtosX. Puesto )ue V!ar%/lFtosX es %asculino, el prono%#re lo es ta%#i?n. Aun)ue se por$a aru%entar )uelalanaturaleza personalia 6sp$ritutosX est@ en perspectiva estosso#re pasaHes, percepci&n e#e estar #asaa en e unelV!ar%/lF = las cosas )ue seenicen el la onsolaor, no so#re supuestas sutilezas ra%aticales. e 8ec8o, es i>$cil encontraral&1n teto en el )ue se 8aa re>erencia a V!neuma* 9esp$ritu;X ra%atical%ente en el ?nero %asculino;. (ota al pie: 9Ae%@s e los tetos Ho@nicos V1!:2- 1:131!X, tres otros pasaHes son utilizaos ocasional%ente para esto: 6>esios 1:1!- 2 esalonicenses 2: = 1 Kuan 5:. Todos estos tienen roble.as....; (P@.
332" (Ibid, p. 332, allace. ursivas su=as.". So#re Efesios 2429'28 esta %is%a o#ra eclara: 9La lectura VhósX, lo cual es uosa por razones e cr$tica tetual, se invoca a veces co%o prue#a ra%atical e la personalia el 6sp$ritu ... i en 6>esios 1:1!, ni en ninBn otro teto 8a= clara eviencia sint%ctica para la personalia el 6sp$ritu. a=, por supuesto, %uc8as l$neas e eviencia )ue e%uestran esto, pero el intento e utilizar la ra%@tica riea e tal %anera es si%plista = a %enuo crea pro#le%as teol&icos )ue son %a=ores )ue la cura;. (Ibid, p. 33I, allace. ursivas su=as."
SeBn allace, 8a= )ue #uscar en otra parte )ue no sea ra%@tica para encontrar las 9%uc8as l$neas e eviencia; )ue e%uestran la personalia el esp$ritu. Sin e%#aro, al coteHar estas supuestas 9l$neas e eviencia; )ue co%Bn%ente o>recen los partiarios e esta octrina en co%pro#aci&n con el contenio #$#lico, lo )ue encontra%os en ca%#io, son &rietas* Y
%Bltiples rietas >inas en uno e los esla#ones e la caena trinitaria. 6l concepto teol&ico e tres en uno resulta e%asiao >r@il para e>ener, = %uc8o %enos para pro%over. Otros estuiosos con>iesan )ue la realia personal el esp$ritu en la +i#lia no es epl$cita. < los varios tetos )ue se citan en apo=o a la personalia el 6sp$ritu, to%aos por s$ %is%os, no e%uestran en a#soluto )ue el esp$ritu sea una persona. Por eHe%plo: $yclo!edia o) Biblical* Theolo&ical* and 3cclesiastical Literature0 9el 6sp$ritu Santo. a= %uc8os tetos e esta clase, pero ninuno e los )ue, por s$ %is%os, pueen e%ostrar la personalia el 6sp$ritu Santo;. (Ko8n FlintocQ, .. J Ka%es Stron, S... P@. 551"
La Ne, $atholic 3ncyclo!edia0 9La %a=or$a e los tetos el VuevoX Vesta%entoX revelan )ue el esp$ritu e ios es alo, no aluien- esto se ve especial%ente en el paralelis%o entre el esp$ritu = el poer e ios;. (1', to%o R444, p@. 55".
. $atholic Dictionary0 9La tercera Persona >ue con>ir%aa en el oncilio e AleHanr$a en 32 VWX = aceptaa >inal%ente por el oncilio e onstantinopla en 3I1; ... 6s ecir, ]unos tres silos = %eio espu?s )ue los isc$pulos se llenaron e esp$ritu santo en el Pentecost?s^ 6n Theolo&ical Investi&ations (4nvestiaciones teol&icas" Tarl a8ner, S.K., a%ite: 9 ViosX aun no se usa nunca para el 6sp$ritu;, =: 9w x Vliteral%ente: el iosX nunca se usa en el uevo esta%ento para 8a#lar acerca el jgym {}hg Vesp$ritu santoX;. (+alti%ore, F.- 1'1,
to%o 4, pp. 13I, 1!3". Por lo tanto, si no es posi#le e%ostrar la personalia el esp$ritu santo %eiante ra%@tica, ni ta%poco citano re>erencias #$#licas, C&ne )uear$a el iniviuo )ue procura aluna >uente para sostener su posici&n teol&icaD Otra opci&n ser$a #uscar apo=o e otra parte: e la >iloso>$a riea, = e antiuas tr$aas paanas. Pero, e nuevo, no estar$a%os 8a#lano so#re la insensatez e la octrina e la rinia, CveraD .Qué hay de Escrituras donde el esp/ritu santo es #encionado 0unto con el "adre y el 1i0o2
a= alunas 6scrituras one se %enciona esp$ritu santo Hunto a ios = risto. Se ice )ue inican una 9trinia;. C6s as$D A)u$ 8a= varios tetos one se a>ir%a se %ani>iesta la rinia. 2 orintios 13:1!, 9La racia el Se7or Kesucristo, el a%or e ios, = la co%uni&n el 6sp$ritu Santo sean con toos vosotros. A%?n;. 1 Pero 1:2, 96leios seBn la presciencia e ios Pare en santi>icaci&n el 6sp$ritu, para o#eecer = ser rociaos con la sanre e Kesucristo;. 6>esios !:!, 9Un cuerpo, = un 6sp$ritu, co%o >uisteis ta%#i?n lla%aos en una %is%a esperanza e vuestra vocaci&n- un Se7or, una >e, un #autis%o, un ios = Pare e toos, el cual es so#re toos, = por toos, = en toos;. Fateo 3:13,1,1, 96ntonces KesBs vino e Galilea a Kuan al Kor@n, para ser #autizao por ?l. < KesBs, espu?s )ue >ue #autizao, su#i& lueo el aua- = 8e a)u$ los cielos le >ueron a#iertos, = vio al 6sp$ritu e ios )ue escen$a co%o palo%a, = ven$a so#re ?l. < 8u#o una voz e los cielos, )ue ec$a: 6ste es %i iHo a%ao, en )uien teno co%placencia;.
A8ora #ien, Cicen estas 6scrituras alo re%ota%ente a las e>iniciones corrientes e la rinia, )ue toos son Personas 9iuales;, 9coeternas; )ue pertenecen a una 9Sant$si%a rinia;D Cicen )ue caa uno sea iosD o, no lo 8acen. 6l %ero 8ec8o )ue se %encione es!6ritu Hunto a ios = risto no sini>ica )ue sea la tercera !ersona e la rinia. Utilizano ese razona%iento con 6>esios !:!, por eHe%plo, nos llevar$a a la conclusi&n e )ue un 9cuerpo;, una 9esperanza;, 9una >e;, 9un #autis%o; son toas !ersonas pertenecientes a una ivinia, =a )ue se arupan con ios = risto en el conteto. o es sorprenente )ue una persona aiestraa en la octrina e la rinia puea 9ver; insinuaciones e una 9trinia; en ciertas 6scrituras. Un #uen eHe%plo e esto se ve en una eclaraci&n 8ec8a por el autor el art$culo 96sp$ritu Santo; e la Gycli))e Bible 3ncyclo!edia0 9Las 6scrituras colocan al 6sp$ritu Santo a la par con el Pare = el iHo (44 orintios 13:1!- Ft 2I:1'1 or 12:!- 1 Pero 1:2". 6n consecuencia, las o#ras e ios sie%pre envuelven a las tres personas e la rinia;. (P@. I0!" 6sta es una a>ir%aci&n sorprenente, si se tiene en cuenta )ue no
eiste si)uiera un solo vers$culo en la +i#lia )ue ense7e clara%ente, o incluso suiera una octrina e la rinia, o )ue esp$ritu santo sea parte e una rinia iual con ios = risto. i si)uiera en los cuatro tetos )ue el escritor presenta e prue#a, )ue carecen e la especi>icia )ue seura%ente esea#a %ostrar. on #uena raz&n una o#ra eruita (el iccionario #$#lico .nchor Bible Dictionary" a>ir%&: 9Uno no encuentra en el , la paraoHa trinitaria e la coeistencia el Pare, iHo = 6sp$ritu entro e una unia ivina;. (6itao por avi oel Eree%an,
< un Diccionario $atólico reconoce: 96n conHunto, el uevo esta%ento, al iual )ue el anterior, 8a#la el esp$ritu co%o una ener$a ivina o poer;. 9La tercera persona se con>ir%& en el onseHo e AleHanr$a en el 32... =, por Blti%o, en el oncilio e onstantinopla el a7o 3I1;. (. $atholic
Dictionary* . 6. Ais A#e#a = 8o%as Arnol, 1'0, p@s. I10, I12" 3l Diccionario (x)ord de la I&lesia $ristiana V98e O>or ictionar= o> t8e 8ristian 8urc8;X, ross J Livinstone, 6ici&n revisaa, p. 1 secuna la o#ra cat&lica e arri#a. La vera es )ue transcurrieron unos tres silos = %eio ese el tie%po e risto antes e )ue el esp$ritu e ios >uera eclarao una 9persona;. 6s un 8ec8o, las 6scrituras no colocan al esp$ritu santo a la par con el Pare = el iHo. 6sa creencia es %@s #ien proucto e 9traici&n;. ¿De.uestra ;ateo 5<42= la e>istencia de una “trinidad"?
Si alBn teto e la +i#lia tiene aluna re%ota se%eHanza al lenuaHe utilizao por los trinitarios ser$a este e Fateo 2I:1': 9Por tanto, i, = 8ace isc$pulos a toas las naciones, #autiz@nolos en el no%#re el Pare, = el iHo, = el 6sp$ritu Santo;. Co es esto eviencia para creer en la triniaD 6n realia, no.
6ste teto s$ %enciona tres entiaes, Cpero acaso icen )ue sean !ersonas = iuales en sustancia* poer = eterniaD Cice el teto )ue caa uno sea 9ios;D o, no lo 8ace. La +i#lia %uestra )ue el Pare = el iHo son seres espirituales e la %@s alta cateor$a, con corresponientes personaliaes. ecir 9en el no%#re el esp$ritu santo; no es %@s arant$a e la personi>icaci&n el esp$ritu, )ue ecir, 9en el no%#re e la le=;, o, 9en el no%#re e la Husticia;. La epresi&n, 9en el no%#re e...; se utiliza eneral%ente tanto en el rieo co%o el espa7ol con la iea e representaci&n. Por tanto, ecir 9en el no%#re e la le=; representa el reconoci%iento e la autoria e la le=, no e )ue sea persona. 6n e>ecto, #autizarse uno 9en el no%#re el esp$ritu santo; sencilla%ente si%#oliza un #autis%o en reconoci%iento e )ue el esp$ritu es e >uente = autoria ivina. Una pu#licaci&n Protestante reconoce lo siuiente con relaci&n a Fateo 2I:1I20: 9VFat. 2I:1' X s&lo prue#a )ue se %enciona a tres entiaes, V...X pero no prue#a, por s$ %is%o, )ue los tres pertenezcan necesaria%ente a la naturaleza ivina, = )ue posean iual 8onra ivina ... 6ste teto, to%ao por s$ %is%o, no pro#ar$a ecisiva%ente ni la personalia e las tres entiaes %encionaas ni su iuala ni ivinia;. (FclintocQ an Stron, $yclo!edia o) Biblical* Theolo&ical and
3cclesiastical Literature, 1'I, ol. R, p. 552". on relaci&n a otros tetos )ue ta%#i?n %encionan a los tres Huntos, esta $yclo!edia reconoce ta%#i?n, )ue, to%aos por s$ %is%os, son 9insu>icientes; para pro#ar la rinia. Otro pro#le%a al intentar una co%prensi&n trinitaria en el teto, es )ue ?sta no cuara con el conteto #$#lico. 6n el li#ro e Fateo, co%o en otros luares en la +i#lia, KesBs es sie%pre representao co%o el su#orinao iHo e ios, sie%pre ispuesto a 8acer la volunta e su Pare. (Ft. !:10- 1:1- 20:23- 2:3'- 2:!3,!" Alo parecio eclar& Tarl a8ner (portavoz at&lico o%ano", e Kesucristo en el conteto el uevo esta%ento: 9Lo )ue, sin e%#aro, se
ice e su via = sus >unciones co%o risto celestial, no sini>ica ni i%plica )ue en la conici&n ivina est? a la par con ios = )ue sea plena%ente ios. Por el contrario, en el cuaro el uevo esta%ento so#re su persona = %inisterio celestial, conte%pla%os una >iura tanto separaa co%o su#orinaa a ios;. (Bulletin o) the >ohn Rylands Library, 1'I, ol. 50, pp. 25I, 25'."
6n tan s&lo Fateo, KesBs asu%i& el t$tulo e 9iHo el o%#re; unas treinta veces, un t$tulo )ue el pue#lo Hu$o asocia#a con el Fes$as, no con ios. CPoe%os i%ainarnos al eterno = toopoeroso ios aluna vez autolla%@nose 9el iHo el o%#re;D Por cierto, la +i#lia ice clara%ente )ue ios envió a su iHo co%o rescate e la 8u%ania, no e )ue ?l %is%o 8ar$a eso. (Kuan 3:1- 1 i%oeo 2:5," 6l relato e Fateo nos ice )ue espu?s )ue Kesucristo >uera resucitao e la %uerte por ios, se acerc& a los once isc$pulos, = iHo a ellos (apenas un vers$culo antes e la eclaraci&n e Fateo 2I:1'" lo siuiente: 9oaM autoria %e 8a sio aa en el cielo = en la tierra;. (2I:1I, " Si KesBs >uerale iual ios por en too sentio, Cporios )u? es ir$a a otros )ue too poer = autoria )ue ten$a, >ue adada su Pare, iosD toopoeroso = eHerce autoria so#re toos los e%@s. Ae%@s, Cno sini>ica el 8ec8o )ue KesBs 8a=a reci#io ic8a autoria, )ue 8u#o un tie%po cuano no ten6a tal autoriaD
(MUn trinitario se atrevi& a>ir%ar en un prora%a raial )ue la pala#ra too en 9toda autoria; %uestra )ue KesBs era ios. Lo )ue ?l no iHo a sus o=entes es )ue el t?r%ino rieo para too no siem!re lo a#arca 9too; en el sentio estricto e la pala#ra. 6ste asunto se consiera en el enlace so#re olosenses 1:1 al >inal e esta reacci&n. 6n rieo, co%o en espa7ol, el voca#lo too puee per%itir eclusi&n en ciertas escripciones. O sea )ue en este caso, el Pare e Kesucristo, ios, no >ue esprovisto e su autoria en ninBn %o%ento. 6n pri%er luar, >ue ios )uien le io la autoria a risto, = >ue ios )uien, con autoridad = !oder* resucit& a Kesucristo. arias versiones #$#licas co%unican esto clara%ente: 9ios %e 8a ao toa autoria en el cielo = en la tierra;. (" <: 9ios %e 8a ao pleno poer en el cielo = en la tierra;. (+LP" < en oraci&n a su Pare, poco antes e %orir, Kesucristo io el siuiente testi%onio: 9B %e iste autoria = poer so#re toos los )ue viven en el %uno, para ar via eterna a toos los seuiores )ue %e 8as ao;. (Kuan 1:2, LA" Un uso parecio el t?r%ino se encuentra en este %is%o relato one se %ana a los isc$pulos e KesBs a )ue 8aan isc$pulos a todas las naciones. CSini>ica esto )ue todo el %uno se convertir$a al cristianis%oD ]i>$cil%ente^ a= tetos #$#licos )ue se7alan clara%ente )ue no toos aceptar$an el evanelio. La Traducción en len&ua'e actualtrans%ite el sentio apropiao: 9Ustees va=an = 8aan %@s isc$pulos %$os en toos los pa$ses e la tierra;. o%pare con P." 6n ar%on$a con las pala#ras e KesBs en Fateo 2I:1I, el escritor e ec8os 2:32,3 relata: 9Pues a este KesBs ios lo resucit&, = e eso toos nosotros so%os testios. S?palo #ien too el pue#lo e 4srael, )ue a este KesBs, a )uien ustees cruci>icaron, ios lo 8a 8ec8o Se7or = risto;. (" Las
6scrituras inican )ue en un tie%po KesBs no ten$a too el poer = autoria = se7or$o )ue a8ora espu?salaronao, e co%pletarsentao la volunta ios e en la la tierra, KesBs aunno %@s, =posee. a8ora aparece a lae iestra FaHesta en>ue las lori>icao alturas, pero en el trono e ios. (ec8os 2:33- Eilipenses 2:'11- e#reos 1:3" e 8ec8o, las pala#ras e Fateo 2I:1' suenan tan i>erentes al resto e las 6scrituras, )ue alunos epertos cuestionan si la >&r%ula tri@ica )ue aparece en el teto actual aparec$a en el teto oriinal. La suposici&n no es sorprenente cuano uno consiera la 8istoria e la trans%isi&n tetual, = la pr@ctica e copiar estos %anuscritos, = los iversos intentos por alunos escri#as sin escrBpulos por corro%per el teto en varios luares en >ec8a posterior para >avorecer una aena reliiosa particular. A>ortunaa%ente para nosotros, %uc8os e los intentos e corrupci&n 8an sio etra$os a la conciencia pB#lica por epertos tetuales. Por eHe%plo, G.. +easle=Furra= (pro>essor e%?rito e 4nterpretaci&n el en el Se%inario eol&ico +autista el Sur e Louisville, TentucQ=, = anterior principal el oleio e Spureon, Lonres", reconoce esto al escri#ir: 9Un rupo entero e e?etas = cr$ticos 8an reconocio )ue la eclaraci&n e apertura e Fateo 2I:1I eie una eclaraci&n cristol&ica para seuirla: oa autoria %e 8a sio aa en el cielo = en la tierra nos lleva a esperar co%o consecuencia, a=an = 8aan isc$pulos para %$ entre toas las naciones, #autiz@nolos en %i no%#re, ense7@nolos o#servar toas las cosas )ue les 8e %anao. e 8ec8o, las pri%eras = terceras cl@usulas tienen ese sini>icao, pero parece )ue la seuna cl@usula 8a sio %oi>icaa e una
>&r%ula cristol&ica a una trinitaria en el inter?s e la traici&n litBrica;. (Ba!tism in the Ne,
Testament, Gran apis: 6er%ans, 1'2, p. I3". < el Diccionario B6blico e astins ice: 96l teto trinitario principal en el (=eno %@s all@ e la >&r%ula suerente su%aria e 2 o 13,1!" es la >&r%ula #autis%al e Ft 2I,1' ... 6sta eclaraci&n tar$a posterior a la resurrecci&n )ue no se encuentra en ninBn otro 6vanelio o en cual)uier otro luar en el , 8a sio visto por alunos estuiosos co%o una interpolaci&n en Fateo. a%#i?n se 8a se7alao )ue la iea e 8acer isc$pulos continBa en ense7arles, por lo )ue la re>erencia )ue interviene al #autis%o con su >&r%ula trinitaria sea tal vez una inserci&n posterior en la epresi&n ... ense7anza o o#stante, aun)ueesea parte interal el teto oriinal no astins arantiza su orien en la 8ist&rica KesBs;. (Dictionary o) the Bible*ep.Fateo, 1015, esto Ka%es
/Grant/ o_le=, 1'3. J larQ an 8arles Scri#ners Sons" Alunos e 8ec8o creen )ue el 6vanelio e Fateo >ue escrito oriinal%ente en 8e#reo. 6iste una eici&n te%prana e Fateo en 8e#reo = ?sta no contiene la >&r%ula tri@ica. 4ncluso si acept@ra%os la >&r%ula tri@ica e Fateo 2I:1' co%o parte interante el canon #$#lico oriinal, no constitu=e prue#a e una 9Sant$si%a rinia; co%o co%Bn%ente se e>ine por los te&loos. ¿Es .entir “al Esíritu !anto" en ec&os 349(8 e@idencia de su ersonalidad? :
ec8os 5:3,! ice: 9< iHo Pero: Anan$as, Cpor )u? llen& Satan@s tu coraz&n para )ue %intieses al 6sp$ritu Santo, = sustraHeses el precio e la 8ereaD eteni?nola, Cno se te )uea#a a tiD = venia, Cno esta#a en tu poerD CPor )u? pusiste esto en tu coraz&nD o 8as %entio a los 8o%#res, sino a ios;.
Los trinitarios, en particular, los Pentecostales, ustan citar esta escritura co%o prue#a e la personalia el esp$ritu. Pero, Cse puee utilizar el teto as$D +ueno, si uno e%pieza con la iea e )ue esp$ritu santo es una persona, 8a= )ue reconocer )ue esta escritura servir$a para inicar eso. o o#stante, co%o se 8a inicao, la +i#lia usa una ran cantia e lenuaHe >iurativo. Lo %is%o sucee a)u$. 6l esp$ritu !rocede e ios. 6sto )uea claro unos vers$culos espu?s one lee%os (ec8os 5:'": < Pero le iHo: CPor )u? convinisteis en tentar al 6sp$ritu del Se7orD e a)u$ a la puerta los pies e los )ue 8an sepultao a tu %ario, = te sacar@n a ti.
La traucci&n Biblia $om!lementaria 3xe&eses vierte 96sp$ritu el Se7or;, co%o 96sp$ritu e uerza in@%ica a trav?s el cual lora too. Si sus criaturas resisten su >unci&n = su %ani>estaci&n, en esencia, est@n resistieno a ios. Pero esto no sini>ica )ue el esp$ritu sea una persona. uano el esp$ritu santo en >unci&n en e la conreaci&n, = aluien eli#eraa%ente to%aolunta, un curso e contraentra los %ana%ientos ios, %intieno en el proceso contra su Santa enre#el$a e>ecto, esa persona est@ mintiendo contra ios, la >uente e este esp$ritu.
6n Santiao 3:1!, se utiliza un lenuaHe si%ilar al e ec8os 5:3,! al ecirnos )ue es posi#le %entir contra la verdad. 6l teto ice: 9Pero si ten?is celos a%aros = contenci&n en vuestro coraz&n, no os Hact?is, ni %int@is contra la vera;. 6sto no )uiere ecir )ue 9la vera; sea una persona a )uien se puea %entir. A)u$, 9la vera; representa la vera el 6vanelio, no una persona. Otra teto )ue presenta un ile%a para a)uellos )ue creen )ue ios, risto = esp$ritu son una %is%a persona, es ?ste e Fateo 12:32: 9A cual)uiera )ue iHere aluna pala#ra contra el iHo el o%#re VristoX, le ser@ peronao- pero al )ue 8a#le contra el 6sp$ritu Santo, no le ser@ peronao, ni en este silo ni en el veniero;.
Si risto = el esp$ritu santo >ueran iuales co%o co%Bn%ente se a>ir%a, Cpor )u? 8a#lar en contra e caa entia prouce i>erentes consecuenciasD CPor )u? no se %enciona a 9ios; a)u$D Los trinitarios no o>recen eplicaciones razona#les. 6ste teto s&lo tenr$a sentio si acepta%os la si%ple a>ir%aci&n #$#lica e )ue el Pare ViosX es %a=or )ue KesBs, = )ue el esp$ritu santo )ue procee e ios, es su >uerza poerosa %eiante la cual eHecuta su volunta. 6ste teto s&lo con>ir%a lo )ue toa la +i#lia eclara, )ue ios est@ por enci%a e risto. a#lar en contra e risto por$a se peronao, pero 8a#lar en contra e ios, la >uente el esp$ritu, nunca lo ser@. 9ios; no se %enciona irecta%ente, pero en este caso, el esp$ritu santo representa a ios, no a una tercera persona. 6n ninuna parte e la +i#lia se ice )ue el esp$ritu sea la tercera persona e la 9Sant$si%a rinia;. 6sa iea proviene e otra >uente. ¿0onstitu/e una “trinidad" el que se .encionen tres entidades #untos?
Alunos suieren eso %is%o. o o#stante, un lector cuiaoso e la +i#lia consierar@ si la %enci&n e rupos e tres en el conteto #$#lico e por s$ sea su>iciente para arantizar una creencia en una rinia. 6l Diccionario B6blico de 3erdman apropiaa%ente lla%a atenci&n a esto: 9E&r%ulas tri@icas en el uevo esta%ento V= en el O.. X a %enuo se consieran co%o si i%plicaran una octrina esarrollaa e la rinia, pero esto ser$a leer e%asiao en ellas;.
(3erdmans Bible Dictionary" Cienen raz&nD S$, la tienen. onsiere la siuiente lista: A#ra8a%, 4saac = Kaco# son %encionaos Huntos con >recuencia. (`oo 2:2!- :3, = otros." Sarac, Fesac, = A#eneo. (aniel 3:1',20" Pero, Santiao, = Kuan se %encionan Hunto a %enuo. (Fateo 1:1- 2:3- Farcos 5:3- ':21!:33- Lucas ':2I" 6l iHo el o%#re, el Pare = los @neles. (Fateo 1:2" 6l iHo el o%#re, el Pare = los santos @neles. (Lucas ':2" Los 8o%#res, el iHo el o%#re, = los @neles e ios. (Lucas 12:I" ios, Kesucristo, = sus @neles escoios. (1 i%oteo 5:21" ios, Kesucristo, = Poncio Pilato. (1 i%oteo :13" 6l 6sp$ritu, el aua, = la sanre. (1 Kuan 5:I" inuno e los entes %encionaos constitu=en una santa 9trinia;. e 8ec8o, el usar tales razona%ientos por s$ s&lo llevar$a a aluien a creer )ue ios, risto KesBs, = los @neles
(%encionaos en ! tetos arri#a" son %@s 9trinia; )ue la trinia 8ipot?tica e ios, risto = esp$ritu santo. CPor )u?D Si%ple%ente, por)ue 8a= eviencia #$#lica )ue ios, KesBs, = los @neles son seres personales, %ientras no 8a= eviencia aluna )ue el esp$ritu lo sea. Arupar 9el esp$ritu, el aua = la sanre; Huntos co%o ocurre en 1 Kuan 5:I no 8acen al aua = la sanre %@s !ersona )ue el esp$ritu. on #uena raz&n el >a%oso te&loo Tarl +art8 puo ecir: 9La +i#lia carece e la eclaraci&n epresa e )ue el Pare, el iHo = el 6sp$ritu Santo son e iual esencia... ; (itao en el e_ International Dictionary o) Ne, Testament Theolo&y5 p. I!" La
santa trinia en la +i#lia es una >icci&n. Seura%ente no )uere%os caer presa al ena7o por leer e%asiao en tales >&r%ulas tri@icas. ¿De.uestra el relato de la creación de énesis una Trinidad?
Los trinitarios sostienen )ue el relato e la creaci&n e G?nesis revela la rinia. Alunos utilizan la pluralia e la pala#ra 8e#rea para 9ios; (e#reo: A3loJh6m", co%o prue#a el concepto. Otros se7alan al esp$ritu e ios %ovi?nose so#re la >az e las auas en G?nesis 1:2. 4ncluso otros se7alan a las pala#ras )ue e%iti& ios en G?nesis 1:2: 9aa%os al 8o%#re a nuestra i%aen, con>or%e a nuestra se%eHanza;. 6a%ine%os estas tres a>ir%aciones: 2 C6s el plural 8e#reo A3loJh6m en G?nesis inicativo e una triniaD
o. A3loh6m, en el plural es si%ple%ente la pala#ra 8e#rea para connotar inia = ecelencia, lla%ao a veces, el plural %a=est@tico. A3loJh6m se utiliza en la +i#lia con re>erencia a
otras lenuas se%$ticas proporcionan %uc8os eHe%plos, = su e%pleo corriente con ver#os = cuali>icaciones en sinular e#er$a #astar para )ue no se reconociese en ello un vestiio e polite$s%o. 6s un plural e !lenitud = >uerza = e poer o un plural e intensidad se%$tico, para recalcar en>@tica%ente la iea trascenental e ivinia con too lo )ue ella inclu=e5 V...X 3lohim es el reaor e toas las cosas, el ios Bnico, Se7or el universo;. (Pro>esores e Sala%anca, vol. 1,
p@s. !,!I." Otro o#ra eplica: 9La realia e )ue el lenuaHe el AVntiuoX Vesta%entoX 8a a#anonao por co%pleto la iea e pluralia en ~•€‚ V3loJh6mX (co%o se aplica al ios e 4srael" se %uestra especial%ente por)ue casi invaria#le%ente se constru=e con un preicao ver#al en sinular, = to%a un atri#uto aHetival en sinular. VWX ~•€‚ V3loJh6mX tiene )ue ser eplicao %@s #ien co%o un !lural intensivo* )ue enota &rande@a = ma'estad* = e)uivale a ecir 6l Gran ios. 6st@ en el %is%o nivel e los plurales ~•ƒ„‚ VadhoJn6m* 9a%o;X = ~•…† VbeKaJl6m* 9ue7o- se7or;X, e%pleaos con re>erencia a seres 8u%anos;. (Aaron 6%#er, The .merican >ournal o)
vol. RR4, 8icao = ueva or%a plural e Aelohim ViosX;.
(3ncyclo!edia o) Reli&ion and 3thics* +aHo, 9ios;"
La lenua riea, en ca%#io, no tiene plural e FaHesta, por lo tanto, las re>erencias al veraero ios aparecen en sinular = no en plural, inicano la unicia e ios. (Farcos 12:2'" 5 G?nesis 1:2 ice: 9< la tierra esta#a esorenaa = vac$a, = las tinie#las esta#an so#re la >az el
a#is%o, = el 6sp$ritu e ios se %ov$a so#re la >az e las auas;. Otra versi&n: 9La tierra no ten$a >or%a, ni 8a#$a en ella naa )ue tuviera via. Las auas esta#an cu#iertas por una ran oscuria, pero so#re la super>icie el aua se %ov$a el esp$ritu e iosM;. (Traducción en len&ua'e actual"
(Ma%#i?n: icao #@sico el 8e#reo (para es!6ritu" con el >in e pro%over la octrina e la rinia. Un eHe%plo e esto se ve en The $lear Gord (9La Pala#ra lara;", una versi&n para>r@stica e un Aventista el S?pti%o $a, KacQ K. +lanco, 8.., )ue represent& la Blti%a parte el teto e esta %anera: 9Pero el 6sp$ritu Santo esta#a viilano so#re ello Vla >az e las auasX;. 6sto es eviente%ente una %anipulaci&n auaz e la eclaraci&n oriinal, )ue literal%ente ice: 9< el esp$ritu e ios revolotea#a (o: aletea#a"M so#re la super>icie e las auas;. (MOtras traucciones: 9se %ov$a;- 9se cern$a;- 9co#iHa#a;, Versión 9oderna2 9incu#a#a;, Biblia Peshitta2 9i#a = ven$a;, 4- 9sacu$a;, La Palabra2 9vola#a;, .nti&uo Testamento Interlineal Hebreo-3s!a?ol- 9revolotea#a;, Eran)uesa = Sol?." 6ntonces, Ce one sac& el Se7or +lanco la iea e )ue el esp$ritu e ios vi&ilaba* en vez e ecir co%o icen otras versiones, aletea#a, revolotea#a, se %ov$a e un lao a otro,etc.D ]Zuisiera sa#er^ 6sa lectura tan i>erente )ue presenta el @vio trinitario r. +lanco )ue e 8ec8o no tiene apo=o 8e#reo parece ser s&lo un capric8o, e leer %@s all@ e lo )ue el conteto sostiene. La pala#ra 8e#rea para 9esp$ritu; es r1a', )ue seBn el L"xico HebreoM.rameo-3s!a?ol sini>ica: 9aliento, respiraci&n, soplo, viento, punto carinal, esp$ritu, @ni%o;. (Pro>esor Pero Ortiz ., S.K." La einaalera e 1''5 reconoce lo siuiente so#re 9el esp$ritu e ios; en G?. 1:2: 9La pala#ra 8e#rea traucia por es!6ritu puee sini>icar ta%#i?n viento* so!lo o aliento;. a%#i?n, la Biblia Traducción Intercon)esionaleplica en una nota al pie en ese vers$culo: 9Viento divino2 La pala#ra 8e#rea traucia por viento puee sini>icar ta%#i?n es!6ritu, so!lo o aliento. Ae%@s, la epresi&n de Dios se utiliza a veces en el A co%o co%ple%ento para epresar el superlativo. Por eso, otra posi#le traucci&n ser$a un viento 8uracanao;.
C&%o se e#en entener estas eplicacionesD iversas >uentes eplican: The 3erdmans Bible Dictionary0 96n el Antiuo esta%ento, entonces, el 6sp$ritu es ante too el poer e ios, el aente o aencia por la cual ios 8ace las cosas;.
The International Bible $ommentary0 96l sentio Ve r1a'X es ecelente%ente proporcionao por el poer e ios (GVooX Ve_sX +Vi#leX";. (E.E. +ruce, 6itor General" The $om!anion Bible0 9La iea principal e la ra$z Ve r1a'X en toos los pasaHes es >uerza invisi#le;. (Ap?nice ', p@. 13." 6n con>or%ia con esto, varias traucciones #$#licas 8an vertio la pala#ra 8e#rea 9rBaH; en G?nesis 1:2 e %anera )ue %ani>iesta la >alta e personalia el esp$ritu: La Biblia del Pere&rino0 9< el soplo e ios se %ov$a so#re la super>icie e las auas;. Biblia de >erusal"n Latinoamericana0 9= un viento e ios aletea#a por enci%a e las auas;. ood Ne,s Bible0 9= el poer e ios se %ov$a so#re el aua;. (ersi&n en inl?s )ue sirvi& e #ase para la Versión Po!ularpor S+U. onocia ta%#i?n co%o Todays 3n&lish Version." Traducción del Nuevo 9undo0 Cy la )uer@a activa de Dios se mov6a de un lado a otro5 Biblia Traducción Intercon)esional0 9%ientras un viento ivino aletea#a so#re las auas;. La Biblia0 9= el aliento e ios se cern$a so#re las auas;. (L. Sc8‡Qel = K. Fateos" La Palabra de Dios !ara Todos0 9= el esp$ritu e ios aletea#a so#re las auas;. (2005" 3l Libro del Pueblo de Dios = La Biblia0 9= el soplo e ios se cern$a so#re las auas;. (Levorattirusso" Nueva Versión Internacional0 ota al pie: 93s!6ritu5 Vraucci&n alternaX viento o so!lo;. La Palabra His!5#0 9%ientras un viento i%petuoso sacu$a la super>icie e las auas;. La N3T Bible (+i#lia 6" lee 9el 6sp$ritu e ios; en G?nesis 1:2, pero area: 96n otros luares en el Antiuo esta%ento la >rase se re>iere consecuente%ente al esp$ritu ivino )ue >aculta = eneriza iniviuos V...X;. Por lo tanto, en ninuna parte e este relato se ice )ue el esp$ritu e
ios sea una 9persona;. Eue silos des!u"s e risto cuano se esarroll& la iea el 6sp$ritu Santo co%o !ersona. Se trata e una apostas$a e la ense7anza cristiana, una asi%ilaci&n e ieas paanas )ue llev& al concepto personal el esp$ritu, co%o tercer socio e la rinia. (1 i%oteo !:1" 6l cl?rio anlicano = con>erenciante e la Universia e O>or, T.6. TirQ, revelaora%ente escri#e e la aopci&n e la octrina e la rinia: 9La vinicaci&n teol&ica = >ilos&>ica e la ivinia el 6sp$ritu co%ienza en el cuarto silo- natural%ente nos irii%os a los escritores e ese per$oo para escu#rir )u? %otivos ten$an para su creencia. Para nuestra sorpresa, nos o#lia%os a con>esar )ue no tienen ninuno... ; 6ste >racaso e la teolo$a cristiana... para proucir Husti>icaci&n l&ica el punto carinal en su octrina trinitaria es e la %a=or i%portancia posi#le. os ve%os o#liaos, incluso antes e iriirnos a la cuesti&n e la reivinicaci&n e la octrina por eperiencia, a preuntarnos si la teolo$a o >iloso>$a 8a proucio aluna raz&n e por )u? su creencia e#er$a ser trinitaria;. (9The 3volution
o) the Doctrine o) the Trinity pu#licao en 6nsa=os so#re la rinia = la 6ncarnaci&n, A.6.K. a_linson, eitor, 1'2I, pp. ,; 221222". 9 Otro aru%ento utilizao a >avor e la rinia en el relato creativo, son las pala#ras )ue
ios 8a#l& en G?nesis 1:2: 96ntonces iHo ios: aa%os al 8o%#re a nuestra i%aen, con>or%e
a nuestra se%eHanza ;. La preunta entonces es, Ca )ui?n 8a#la#a ios cuano iHo a)uellas
pala#rasD Alunos trinitarios capric8osa%ente a>ir%an )ue ios 8a#la#a a los otros dos iniviuos e la rinia. Ce verasD a#lano estricta%ente, ios puo 8a#erse iriio a otra persona, o a dos, tres, cinco, veinte* o incluso 8asta millones e otros seres celestiales, tales co%o @neles. La narraci&n no ice naa el nB%ero, ta%poco 9os; co%o sostienen alunos trinitarios. 6l iccionario +$#lico, Hastin&s Dictionary o) the Bible en esacuero con la eplicaci&n trinitaria en G?nesis, escri#i&: 96l Antiuo esta%ento no puee ser utilizao co%o autoria para la eistencia e istinciones en la ivinia. 6l uso e nosotros V= e otros plurales: 8aa%os, escena%os, con>una%osX por el ivino oraor (G?n. 1:2, 3:22, 11:" es etra7o, pero es tal vez e#io a su conciencia e estar roeao e otros seres e un oren %@s elevao )ue los 8o%#res (4sa. :I ";.
(A.+. avison, 9Go,; ol. 44, p. 205". Aun)ue tal eplicaci&n tena %?rito, las 6scrituras en otros luares nos proporcionan una respuesta %@s propicia concerniente a la ientia el receptor el %ensaHe creativo. Kuan cap$tulo 1 nos ice )ue, 6n el principio el er#o VKesucristoX esta#a con ios, = )ue por ?l (Literal%ente: a trav?s e, o %eiante ?l", toas las cosas >ueron 8ec8as. (Kuan 1:13" e#reos 1:2 con>ir%a la eclaraci&n e Kuan. olosenses 1:15,1 a%pl$a so#re esto icieno )ue risto es, 9la i%aen el ios invisi#le, el pri%o?nito e toa creaci&n. Por)ue en ?l >ueron creaas toas las cosas; . Otra traucci&n e la +i#lia lo epresa e este %oo: 9A8ora risto es la epresi&n visi#le el ios invisi#le. `l nació antes e )ue la creaci&n co%enzara, pues >ue a trav?s e ?l )ue too >ue 8ec8o.; (The Ne, Testament in 9odern 3n&lish, evise Stuent 6ition, por K. +. P8illips, 1'2" ao )ue la 6scritura nos ice )ue risto es 9el pri%o?nito e toa creaci&n;- 9el principio e la creaci&n e VporX ios; (Apocalipsis 3:1!"- = el 9uni?nito iHo e ios; (Kuan 3:1I", es razona#le concluir )ue risto >ue la pri%era = Bnica irecta creaci&n por ios. oo lo e%@s >ue 8ec8o a trav"s de risto, por el poer e ios. risto %is%o atri#u=& la creaci&n a ios, incluso su propia eistencia a ?l. (Fateo 1':!- Kuan :5" Un co%entario #$#lico ice: 9A partir e Eil&n, los Hu$os eneral%ente 8an sostenio )ue el plural VG?. 1:2, 8aa%os al 8o%#re...X se utiliza por)ue ios se irie a su corte celestial, es ecir, a los @neles (c>. 4sa$as :I". e la 6p$stola e +erna#? = Kustino F@rtir, )uienes vieron el plural co%o re>erencia a risto, los cristianos 8an visto traicional%ente este vers$culo co%o presaiano la rinia. A8ora se a%ite universal%ente )ue esto no >ue lo )ue el plural sini>ic& para el autor oriinal;. (Goron en8a%,
Gord $ommentary so#re G?nesis, p. 2". Por consiuiente, las pala#ras e ios en G?nesis 1:2, 9aa%os al 8o%#re a nuestra i%aen, con>or%e a nuestra se%eHanza;, no o>rece ninuna prue#a e una 9trinia;. Cos trinitarios en realidad no adoran una “trinidad":
9Por lo tanto, a nuestro ios trino (Pare, iHo = 6sp$ritu Santo", = a su pue#lo, o>rece%os nuestro tra#aHo e crear = pu#licar la +i#lia e 6stuio e 6S;. (4ntroucci&n a la +i#lia e 6stuio
3n&lish atizan la i%portancia e la octrina e la rinia en la >e cristiana. 4nsisten en )ue las tres entiaes e la rinia son i&uales en too sentio = poer. o o#stante, cuano uno ea%ina tenencias enerales entre at&licos = Protestantes, se encuentra )ue ellos en la pr@ctica aoran en s$ a una entia e la rinia, a sa#er, Kesucristo, por enci%a el Pare = el 6sp$ritu Santo. La cristiana es 9ristoc?ntrica;. 6n esencia, 8an e#ilitao la caena e tres esla#ones, al 8acer un enlace %@s >uerte )ue los otros os. Para e%pezar, con pocas ecepciones, cat&licos = protestantes 8an %ostrao una clara aversi&n al no%#re el Pare, Ke8ov@ o erusal"n son os pro%inentes ecepciones. Fuc8as traucciones #$#licas, en particular, las versiones al inl?s, 8an eli%inao el o%#re ivino e sus traucciones #$#licas el teto 8e#reo, aun)ue el no%#re personal e ios aparece %@s e .I00 veces all$. 6n espa7ol ta%#i?n se 8ace eviente un creciente es>uerzo por eli%inar el o%#re Santo en varias versiones recientes: Nueva Reina-Valera Versión erusal"n" no )uere%os encontrarnos al laoso#re opuesto por(Biblia nearnos a reconocerSeura%ente, al ios eraero = su
o%#re. La octrina e la rinia no a=ua al cristiano en lo a#soluto a reconocer a iel trinitario. C6s la iea e ue su>iciente%ente claro cuano con>ir%& )ue KesBs es 9Hi'o el Alt$si%o;, = no el 9Alt$si%o; %is%o. CZui?n entonces es este 9Alt$si%o;D 6s creencia co%Bn )ue Kesucristo en el uevo esta%ento es el 9Ke8ov@; el Antiuo. Sin e%#aro, Lucas 1:32 %uestra lo a#suro e esa teor$a. Los trauctores )ue esacreitan el no%#re e 9Ke8ov@;, con >recuencia recurren, con >ac8aa piaosa, a una antiua traici&n Hu$a e no pronunciar el no%#re ivino. 6l 8ec8o e )ue Kesucristo %is%o conen& a)uellos )ue se a>erra#an a traiciones 8u%anas parece no a>ectar su ecisi&n por retirar el o%#re el reistro ivino. (Farcos :I " Los trauctores )ue apelan a la traici&n Hu$a para sustituir el no%#re ivino con sustitutos, e#en preuntarse: Cpor )u? rec8azar el o%#re ivino so#re ic8o >una%ento, = entonces 8acer caso o%iso al rec8azo
traicional Hu$o e la octrina e la riniaD La enc=clopeia Hu$a (>e,ish 3ncyclo!edia" eH& claro: 9Los Hu$os sie%pre 8an consierao la octrina e la rinia co%o una irreconcilia#le con el esp$ritu e la relii&n Hu$a = %onote$s%o;. Uno e 8ec8o no tiene )ue aceptar el o%a e la rinia para aceptar a risto KesBs. Otro inicio e la esiuala cristiana en el culto e esta 9trinia;, se ve en el 8ec8o e )ue, en eneral, Kesucristo reci#e %@s pro%inencia )ue el Pare = el 6sp$ritu Santo. La %a=or$a e la %Bsica 9cristiana; est@ orientaa en torno a la via e Kesucristo. La %a=or$a e los li#ros reliiosos cristianos se concentran en el personaHe e risto. Cu@no >ue la Blti%a vez )ue vio una pel$cula anunciaa so#re 9el Pare; e KesucristoD Sin e%#aro, las pel$culas acerca e Kesucristo son a#unantes. Fuc8as oranizaciones reliiosas = ei>icios eclesi@sticos inclu=en el no%#re e Kesucristo en sus t$tulos. La preicaci&n e los pastores reliiosos con >recuencia se en>oca en la via e Kesucristo. 6s %u= revelaor )ue los trauctores e la +i#lia por lo eneral tratan a KesBs con %a=or i%portancia )ue a las otras os entiaes. 6l teto traucio e la %a=or$a e las +i#lias re>leHa un en>o)ue en risto co%o iual a, o por enci%a e Ke8ov@ el Pare. Alunas versiones e la +i#lia o>recen secciones separaas so#re la via e Kesucristo, pero no para el Pare o el 6sp$ritu Santo. Otras +i#lias se venen con letras istintivas (t$pica%ente, letras roHas" para acentuar caa re>erencia one KesBs es el oraor, pero la pr@ctica no se aplica por iual al Pare. As$ ta%#i?n, alunos trauctores e%plean may1sculas con prono%#res )ue se re>ieren a la eia, )ue los trauctores aplican por iual a risto. oo esto crea una i%aen etra7a, ineacta el reistro inspirao. ena en cuenta )ue risto eclar& )ue el Pare era %a=or )ue ?l. (Kuan 1!:2I" Por eso es inconce#i#le )ue los trinitarios atri#u=an poco sini>icao a las pala#ras aparecen en Eilipenses 2:11a (9para loria e prop&sito ios el Pare;", one se a esta#lece )ue)ue cual)uier reverencia iriia risto la tiene co%o >inal lori>icar ios el Pare. As$ es )ue toa ala#anza iriia a risto sie%pre ter%ina con el Pare, )ue es Supre%o Y no en risto, ni en esp$ritu santo. Su%inistrar? un par e eHe%plos to%aos e la Biblia de 3studio 4, reproucia a#aHo, )ue %uestran la a#suria e la pr@ctica e aplicar la rotulaci&n istintiva s&lo para risto. 6n a%#os casos, tanto el Pare co%o el iHo KesBs to%an la pala#ra, pero s&lo las pala#ras e KesBs se estacan en roHo claro en esta versi&n: $uan 2545:'9: ˆ2 A8ora too %i ser est@ anustiao, C= acaso vo= a ecir: Pare, s@lva%e e esta
