A Pessoa de Jesus No Antigo Testamento - Jair José Rodrigues -

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Jair José Rodrigues

A PESSOA DE JESUS NO ANTIGO TESTAMENTO

Jair José Rodrigues

A PESSOA DE JESUS NO ANTIGO TESTAMENTO

ÍNDICE Dedicatória. Prefácio. Introdução. 1. A divindade de Jesus. 2. A santidade de Jesus. 3. A eternidade de Jesus. 4. A onipotência de Jesus. 5. O senhorio de Jesus. 6. A encarnação de Jesus. 7. A humanidade de Jesus. 8. A submissão de Jesus. 9. Os sofrimentos de Jesus. 10. A morte de Jesus. Conclusão.

Dedicatória À minha querida e abnegada esposa, Lenira Lopes Rodrigues, que soube compreender as muitas horas subtraídas do nosso convívio, e sempre me estimulou a escrever, dedico este livro.

"Por "Porqu quee com com gran grande de veem veemên ênci cia a conv conven enci cia a publ public icam ament entee os jude judeus us,,  provando por meio das Escrituras que o Cristo [O Messias] é Jesus".  At 18.28.

Prefácio Li, com toda a atenção e agrado, a pequena, mas substanciosa obra A  pessoa de Jesus no Antigo Testamento. É assunto sempre atual, e muito  pertinente aos tempos de agora, quando a teologia tradicional do Cristianismo se colore de fortes e dominadoras tonalidades humanísticas. E quando, ao invés da revelação, é o filosofismo intelectual que comanda tantas interpretações do fato cristão.  Não Jesus, o homem, mas Jesus Cristo, o Verbo de Deus, um com o Pai de quem falam e para quem apontam todas as escrituras do Antigo como do  Novo Testamento - é, e precisa continuar sendo, a pedra fundamental de nossa fé e de nossa esperança. Judas fala, em sua carta, a respeito daqueles que negam "o único dominador e Senhor nosso Jesus Cristo”. João, em sua  primeira epístola, põe, como primeira pedra de toque para aferir a genuinidade de nossa fé e vida no Evangelho, e aceitação da divindade do Verbo feito carne.  Espero que este seu livro possa reconfirmar a fé em muitos, aprofundando reais experiências com o bendito Salvador, assim como despertar maior  interesse pela leitura e meditação das Escrituras, sempre boas para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça, para quê o homem de Deus seja perfeito, e plenamente preparado para toda a boa obra: 2 Tm 3.16,17.

M. Porto Filho

INTRODUÇÃO Conhecer as profecias messiânicas e verificar que elas se cumprem fielmente à luz do Novo Testamento é, deveras, um estudo bíblico dos mais agradáveis e compensadores. Enamoramo-nos deste assunto quando estudávamos teologia bíblica do Antigo Testamento, no Seminário Teológico Congregacional do Rio de Janeiro, e, desde então, começamos a alimentar o ideal de escrever algo a respeito. Depois de vasculhar o Antigo Testamento à procura de textos messiânicos, descobrimos que a matéria é vastíssima. Resolvemos, então, dividi-la em quatro partes, das quais a  primeira foi publicada sob o título: A divindade de Jesus no Antigo Testamento. A segunda parte, Humilhação de Jesus no Antigo Testamento, é, agora, adicionada à primeira, formando este livro que o leitor tem em suas mãos. Partindo sempre do texto vétero-testamentário, faremos uma exposição sucinta sobre as profecias bíblicas alusivas à pessoa de Jesus. Tentaremos demonstrar, com a máxima clareza possível, que essas profecias se cumprem com toda a exatidão, na pessoa de nosso amorável Salvador. Fazendo assim, forneceremos subsídios a tantos quantos se interessam pelo estudo cristológico no Antigo Testamento, e apresentaremos evidências claras e convincentes de que o Messias, centenas de vezes referido na literatura profética, e tão ansiosamente esperado pelo povo judeu, é, realmente, Jesus, o Nazareno. Myer Pearlman, biografado por Lawrence Olson, recordava que nos seus dias de estudante, na Escola Hebraica, os alunos compravam a Bíblia, como nós a temos, e arrancavam o Novo Testamento do livro, pois não lhes era permitido lê-lo, por ser considerado espúrio. Todavia, alguém já disse, e com muita razão, que o Novo Testamento está para o Antigo Testamento assim como a flor está para o seu botão. O Novo Testamento é uma linda rosa, cujas pétalas estão engastadas na corola do Antigo Testamento. Portanto, se esses alunos israelitas tivessem tido a curiosidade de ler o  Novo Testamento, comparando-o com as profecias messiânicas, chegariam, inevitavelmente, à conclusão de que o Messias prometido, é, de fato, Jesus de Nazaré. Ele mesmo censurou a incredulidade dos judeus a seu respeito,

dizendo: "Examinais as Escrituras porque cuidais ter nelas a vida eterna e são elas mesmas que testificam de mim", Jo 5.39. E, nas páginas que seguem, o leitor israelita ou não-israelita vai constatar que esta declaração de Jesus é uma pura realidade. Se isto acontecer, nós nos sentiremos recompensado.

Jair José Rodrigues

1 A DIVINDADE DE JESUS "Dizei aos desalentados de coração: Sede fortes e não temais. Eis o vosso Deus. A vingança vem, a retribuição de Deus", Is 35.4. O profeta está conclamando os desalentados israelitas a que sejam fortes e não temam, porque o Messias que eles aguardam é divino. Ele virá trazendo vingança contra todos os inimigos de Israel, e retribuindo os sofrimentos causados a esse povo por muitas nações através da história. Na sua vinda, Ele salvará os israelitas do poder do Anticristo, encerrando o "período da Grande Tribulação". No Novo Testamento, Jesus se ferindo-se a esse período fez o seguinte aviso solene: "Quando começarem a acontecer estas coisas, erguei as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima". Entretanto, quando diz: "Ele vem e vos salvará" está implícita a salvação eterna da alma, garantida aos que crerem nele como seu Salvador. Ele diz: "... portanto não há Salvador senão eu", Os 13.4. Em Isaías 25.9, encontramos uma profecia messiânica das mais significativas para Israel, e para nós, a Igreja: "Naquele dia se dirá: Eis que este é o nosso Deus em quem esperávamos, e ele nos salvará; este é o Senhor a quem aguardávamos: na sua salvação exultaremos e nos alegraremos".

O DEUS SALVADOR  A expressão "naquele dia" indica o reino milenar do Messias Jesus, aqui na terra. Ele é, portanto, "o Deus e o Senhor" a quem os judeus aguardam, e nós os crentes também aguardamos, mas na sua segunda vinda. Quando diz: "ele vos salvará", é mais uma alusão à restauração nacional de Israel, se bem que pode referir-se à salvação espiritual de todos quantos o aceitarem como seu Messias e Salvador. O salmista Davi, augurando a chegada dessa maravilhosa salvação trazida  pelo Messias, exclama: "Bendito seja o Senhor que, dia a dia, leva o nosso

fardo. Deus é a nossa salvação. O nosso Deus é o Deus libertador", SI 68.19. Em Isaías 43.3 lemos: "Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador". A expressão "Santo de Israel", encontrada dezenas de vezes nos escritos  proféticos, sempre se aplica ao Messias. (Compare Sl 16.10 com At 2.2527 e Jo 6.69). Já que o Santo de Israel é Jesus, Ele é, por conseguinte, "o Senhor teu Deus..." e o "teu Salvador". Ele mesmo ainda diz: "Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim não há Salvador. Eu anunciei salvação, realizei-a e a fiz ouvir...", Is 43.11,12. "Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselhos todos juntos: quem fez ouvir  isto desde a antiguidade? quem desde então o anunciou? porventura não sou eu, o Senhor? e não há Deus senão eu. Deus justo e Salvador não há fora de mim", Is 45.21. Quando o israelita mordido por serpente olhava para a serpente de metal que Moisés levantara no deserto, ficava livre da morte. Jesus aplicou o significado tipológico desta figura, dizendo a Nicodemos: "E, como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna", Jo 3.14,15. Esta condição de Salvador foi revelada pelo próprio Senhor Jesus, 730 anos antes de sua encarnação, quando disse: "Olhai para mim e sereis salvos, vós, todos os termos da terra; porque eu sou Deus e não há outro", Is 45.22.

O DEUS ÚNICO "Porque assim diz o Senhor que criou os céus, o único Deus, que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que não a fez para ser um caos, mas para ser habitada: Eu sou o Senhor e não há outro", Is 45.18. Aqui, a pessoa divina que se expressa nesses termos é, indubitavelmente, o Messias. Para se saber que isto é verdade, basta prosseguir na leitura do texto até o versículo 23, onde Ele próprio declara: "Diante de mim se dobrará todo o joelho, e toda a língua jurará". E o apóstolo Paulo, escrevendo aos Filipenses, informa que esse ser divino, diante de j quem todo joelho se dobrará, e ao qual toda língua I confessará, é Jesus: Fp 2.10,11. Visto que o Messias ' Jesus é quem está falando no texto acima, Ele é, ' por conseguinte, o único Deus.

 Nos versículos 21 e 22, diz Ele ainda a respeito de si mesmo: "...Deus justo e Salvador não há além de mim... porque eu sou Deus e não -há outro". Em Isaías 44.6 lemos: "Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e além de mim não há Deus". Mais uma vez o Messias identifica-se perfeitamente. Quando Jesus apareceu triunfante ao apóstolo João, na ilha chamada Pátmos, apresentouse a si mesmo com as seguintes palavras: "Eu sou o primeiro e o último", Ap 1.17. Portanto, o Jesus do Novo Testamento é o mesmo "Senhor dos Exerci- J tos" do Antigo Testamento.

O DEUS ADORÁVEL "Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou. Ele é o nosso Deus..,", SI 95.6,7. Que estas palavras se referem ao Messias não há dúvida alguma. O escritor  da epístola aos Hebreus, { falando da superioridade de Cristo sobre Moisés,  j cita, em referência a Cristo, as palavras contidas nos versos 8-11 desse salmo: Hb 3.6-11. Daí se deduz que o personagem divino que os israelitas tentaram no deserto é o Messias. Portanto, j no texto transcrito acima, Ele é "O Senhor que nos criou" e o "nosso Deus" a quem devemos reverência e adoração. "Diante de mim se dobrará todo o joelho e toda a língua jurará", Is 45.23. Já tivemos oportunidade de ver essas palavras aplicadas ao Messias. O apóstolo Paulo falando a respeito dele escreveu a seguinte afirmação esclarecedora: "... para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho nos céus, e na terra e debaixo da terra, e toda a língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai", Fp 2.10,11. "Todas as nações que fizeste virão, prostrar-se-ão diante de ti, Senhor, e glorificarão o teu nome. Pois tu és grande e operas maravilhas: só tu és Deus", SI 86.9,10. Aqui se refere ao Messias como o "Senhor" que as nações adorarão, e "o Deus" que opera maravilhas. O apóstolo João, na Ilha de Pátmos, ao mencionar o cântico do Cordeiro, aplica estas palavras a Cristo, dizendo: "quem não temerá e não glorificará o teu nome ó Senhor? Pois só tu és

Santo; por isso todas nações virão e adorarão diante de ti, porque os teus atos de justiça se fizeram manifestos", Ap 15.4.

O DEUS QUE VIRA "Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda ao nosso Deus", Is 40.3. João Batista, cônscio de sua missão, e conhecedor desta profecia, ao ser  interpelado pelos sacerdotes e levitas: "Quem és tu?" - respondeu: "Eu sou a voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda ao nosso Deus", Jo 1.23 e Mt 3.3. Dizendo isso, informava-lhes que era o profetizado precursor do Messias. Este, por conseguinte, é mencionado na profecia como "o Senhor" cujo caminho seria preparado, e "o Deus" cuja vereda seria endireitada. "Eis que o Senhor Deus virá com poder, e o seu braço dominará; eis que o seu galardão está com ele, e diante dele a sua recompensa", Is 40.10. Galardão (ou recompensa), independentemente da salvação, é uma retribuição que Deus promete dar aos crentes que desempenharem, movidos pelo amor, relevantes serviços na sua santa Seara.  No Novo Testamento, somos informados, pelo apóstolo João, que é Jesus quem tem o galardão, o qual Ele mesmo trará na sua vinda, para retribuir a cada um segundo as suas obras, Ap 22.13. Diante disto, não há como deixar  de perceber que o Messias Jesus é, inconfundivelmente, "o Senhor Deus que virá com poder", conforme afirma o profeta. O Messias divino, na primeira fase da sua segunda vinda, recompensará os crentes fiéis com o seu galardão, e, na segunda fase, salvará os judeus da opressão dos inimigos, e restaurará o reino de Davi. Esta glória futura de Israel e da Igreja foi predita pelo profeta Isaías quando escreveu o seguinte: "Eis que o Senhor fez ouvir até as extremidades da terra estas palavras: Dizei à filha de Sião: Eis que vem o teu Salvador; vem com ele a sua recompensa, e diante dele o seu galardão", Is 62.11.

O DEUS QUE REINARA O salmo 45, escrito por um dos filhos de Core, parece homenagear o rei Salomão pelo seu colóquio nupcial com a filha de Faraó. Isto se depreende

das seguintes expressões: "Ao rei consagro o que compus... Ouve, filha; vê, dá atenção; esquece o teu povo e a casa de teu pai. Então o rei cobiçará a tua formosura", SI 45.1,10,11. Há, porém, expressões de adoração e louvor, que ficariam sem sentido se fossem aplicadas a um rei meramente humano, como por exemplo: "O teu nome eu farei celebrado de geração em geração, e assim os povos te louvarão para todo o sempre" SI 45.17. Um rei que será louvado para todo o sempre não pode ser mero homem. Daí deduzimos que o salmista, enquanto exaltava o rei Salomão, estava sendo divinamente inspirado para se referir ao Messias, nosso Rei Jesus. "As roupagens bordadas" do versículo 14, lembram as vestiduras brancas mencionadas no Apocalipse, e simbolizam a pureza da Igreja. As virgens que acompanham a noiva, correspondem ao coro de donzelas do livro de Cantares, bem como, às dez virgens da parábola que Jesus contou ilustrando sua vinda gloriosa ao encontro de sua noiva querida, a Igreja.  No versículo 6 lemos o seguinte: "O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; o centro do teu reino, é o cetro da equidade". Estas palavras deixam fora de qualquer dúvida que o rei aqui referido é realmente divino. E no Novo Testamento, somos informados de que esse Rei divino é o Messias Jesus: "Mas, acerca do Filho diz: o teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; o cetro do teu reino é o cetro da equidade", Hb 1.8.

2 A SANTIDADE DE JESUS "Ele foi oprimido, mas não abriu a sua boca: como cordeiro foi levado ao matadouro, e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele não abriu a sua boca", Is 53.7.  Na estrada que desce de Jerusalém para Gaza, o evangelista Filipe, sabiamente orientado pelo Espírito Santo, teve oportunidade de explicar  este texto ao eunuco etíope, dizendo-lhe que se tratava da pessoa de Jesus: "E Filipe, começando por esta escritura, anunciou-lhe a Jesus", At 8.32. À semelhança de uma ovelha quando está sendo tosquiada, o Messias Jesus sofreu em silêncio as afrontas de seus algozes. Realmente, Ele não abriu a sua boca para murmurar ou blasfemar. Isto demonstra claramente a sua santidade e, conseqüentemente, a sua divindade.

O CORDEIRO IMACULADO O cordeiro, sendo um animal dócil e maleável, serve perfeitamente para representar a humildade e a mansidão do Messias Jesus, conforme Ele  próprio declarou: "Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração", Mt 11.29. O profeta Jeremias, referindo-se à sua inocência em face das maquinações de seus patrícios que procuravam matá-lo, ainda que inconscientemente, mas inspirado pelo Espírito Santo, faz alusão ao Messias nos seguintes termos: "Eu era como manso cordeiro, que é levado ao matadouro", Jr  11.19.  Na instituição da Páscoa, Deus determinou que o cordeiro fosse fisicamente  perfeito: não poderia ser coxo, cego, aleijado, ou ter qualquer outro defeito,  pois deveria ter todas as condições físicas para tipificar a perfeição moral daquele que mais tarde seria apresentado como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", Jo 1.29. O fermento, símbolo da corrupção, era terminantemente proibido durante a festa da Páscoa. À noite, o cordeiro deveria ser comido com pães asmos,

isto é, sem fermento. Esta é a razão por que o apóstolo Paulo, exortando os crentes de Corinto a uma vida de santidade, faz a seguinte observação: "Lançai fora o velho fermento para que sejais nova massa, como de fato sois sem fermento. Pois também Cristo [o Messias], nosso cordeiro pascal,  já foi imolado por nós", 1 Co 5.7.

MEU SERVO, O JUSTO Há, no capítulo 53 de Isaías, uma seqüência de expressões referentes a uma mesma pessoa. Já vimos que o cordeiro mencionado no versículo 7 é o Messias. Daí chegamos à conclusão de que todo esse capítulo fala a respeito do Messias. Assim sendo, Ele é apresentado pelo profeta, nos seguintes termos: "Ele verá o fruto do penoso trabalho de sua alma, e ficará satisfeito; o meu servo, o justo, com o seu conhecimento justificará a muitos, porque as iniqüidades deles levará sobre si", Is 53.11. O apóstolo João, na sua primeira epístola, informa-nos que o justo, aqui referido pelo profeta, é Jesus: "Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo  para que não pequeis. Se, todavia, alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo", 1 Jo 2.1. O artigo definido masculino singular "o" aqui anteposto à palavra "justo", indica claramente que o Messias Jesus foi o único justo que pisou na face da terra, em todos os tempos. Isto prova a sua absoluta santidade. Portanto, quando aqui viveu, não era meramente homem, e sim, Deus humanizado. "E puseram a sua sepultura com os ímpios e com o rico esteve na sua morte; porquanto nunca fez injustiça, nem engano houve em sua boca", Is 53.9. Aqui, mais uma vez, é afirmada a santidade do Messias. E o apóstolo Pedro, na sua primeira epístola universal, encarrega-se de explicar que essa  pessoa santa, aqui referida, é o Messias Jesus: "O qual não cometeu  pecado, nem na sua boca se achou engano", 1 Pe 2.22. Jamais houve, nem há de haver em toda a história da raça humana, uma  pessoa que tivesse moral tão elevada, a ponto de se dizer a seu respeito: "Nunca fez injustiça"'. Somente o Messias Jesus teve caráter e conduta  perfeitos. Claro está, portanto, que Ele é realmente o Deus que se fez carne.

O SANTO DE ISRAEL "Pois não deixarás a minha alma na morte, nem permitirás que o teu santo veja a corrupção", SI 16.10. É possível que Davi, ao escrever estas palavras, estivesse pensando ser ele mesmo a pessoa aqui referida. Entretanto, elas não se cumpriram nele,  porque, na realidade, sua alma foi deixada na morte até o dia de hoje, e ele viu a corrupção, no sentido de ter sido pecador como qualquer um de nós. Quem é, pois, essa pessoa? O apóstolo Pedro em seu célebre sermão  proferido no dia de Pentecoste, falando sobre isso disse: "Porque a respeito dele diz Davi... não deixarás a minha alma na morte, nem permitirás que o teu santo veja a corrupção", At 2.25-28. Daí concluímos que Davi, ao escrever estas palavras inspirado pelo Espírito Santo, previu a ressurreição e a santidade do Messias Jesus, cuja alma realmente não foi deixada na morte, nem Ele viu a corrupção, visto que nunca pecou. Certa feita, Jesus, provando a sinceridade dos seus discípulos, perguntoulhes: "E vós também quereis vos retirar?". Isto provocou uma contundente resposta do apóstolo Pedro: "Senhor, para quem iremos nós? Tu tens as  palavras da vida eterna. Nós temos crido e conhecido que tu és o Santo de Deus". Jo 6.66-68. A expressão "Santo de Israel" aparece dezenas de vezes nos escritos  proféticos, e sempre se refere ao Messias. 0 Santo de Israel é o nosso Rei, o Senhor Deus, e o Salvador do seu povo: SI 89.18; Is 10.20; 43.3; 48.17. Ele é para Israel: o Senhor, o Criador, o Santo, o Rei, o Redentor: Is 41.14; 43.14,15; 47.4; 48.7; 54.5. O Santo de Israel é aquele que habitará no meio de Sião, em quem os homens se alegrarão: Is 12.6 e 29.19. Por intermédio do Santo de Israel, os príncipes inclinar-se-ão a Israel: Is 49.7. Ele é o Senhor dos Exércitos e o Deus de toda a Terra: Is 6.3; 47.4 e 54.5. O Messias Jesus, falando através do profeta Ezequiel, a respeito de sua  própria santidade, faz a seguinte declaração: "Farei conhecido o meu santo nome no meio do meu povo Israel, e nunca mais deixarei profanar o meu santo nome; e as nações saberão que eu sou o

Senhor, o Santo de Israel", Ez 39.7. Veja ainda os seguintes textos: Jó 6.10; SI 71.22; SI 78.41; Is 1.4; 5.19; 30.11; 60.9; 60.14; Jr 51.5 e He 3.3.

3 A ETERNIDADE DE JESUS "Beijai o Filho, para que não se irrite, e não pereçais no caminho; porque dentro em pouco se lhe inflamará a ira. Bem-aventurados os que nele se refugiam", SI 2.12.  No terceiro versículo deste salmo, o Filho aparece como o Ungido do Senhor: "Os reis da terra se levantam, os príncipes conspiram contra o Senhor e contra o seu Ungido..." A palavra "ungido", em português, corresponde à palavra "Messias" no hebraico. Não há dúvida alguma,  portanto, de que o Filho aqui mencionado é o Messias.

O FILHO ETERNO A expressão "beijai o Filho" sugere uma atitude de reverência para com o Filho de Deus. As pessoas que lhe negam a adoração devida expõem-se voluntariamente ao iminente perigo de perecerem no caminho para a eternidade. A razão dessa advertência é que, brevemente, Ele virá para  julgar as nações e reinar sobre a Terra: Jl 3.12-17. Aqueles, porém, que se refugiam nele, aceitando-o como seu Rei e Salvador, serão bem-aventurados.  No sétimo versículo do mesmo salmo, lemos o seguinte: "Proclamarei o decreto do Senhor: Ele mel disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei", Sl 2.7.1 O apóstolo Paulo, profundo conhecedor das profecias messiânicas, citando estas palavras em referência a Jesus, confirma o fato de ser Ele o Messias:; "Nós vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente a nós, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como está escrito no salmo segundo: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei", At 13.32,33. O escritor da carta aos hebreus, depois de fazer a mesma menção, estabelece a eternidade do Messias, apresentando-o como o eterno Filho de Deus: "... mas, acerca do Filho, diz: o teu trono, ó Deus, é para todo o sempre", Hb 1.5-8.

O SACERDOTE ETERNO O salmo 110, atribuído a Davi pelo próprio Messias, apresenta-o como o sacerdote eterno, dizendo: "O Senhor jurou, e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", SI 110.4 e Mt 22.44. Esse sacerdote eterno é Jesus Cristo, pois, o autor da epístola aos hebreus, falando a respeito dele, declara: "Assim também Cristo a si mesmo não se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei; como em outro lugar também diz: tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", Hb 5.5,6; 6.20; 7.17 e 21. Melquisedeque, embora tenha sido um personagem histórico, nada se sabe a respeito de sua origem, nem de sua morte. Tudo que sabemos a seu respeito é que era de Salém, e sacerdote do Deus Altíssimo: "Ele saiu ao encontro de Abraão quando este regressava da matança dos reis, e o abençoou; a quem também Abraão [naturalmente, reconhecendo a sua autoridade real e sacerdotal] deu o dízimo de tudo", Gn 14.18-20; Hb 7.1. Em Hebreus 7.3, ele é descrito do seguinte modo: "... sem pai, sem mãe, sem genealogia, que não teve princípio de dias, nem fim de existência". Estas características de Melquisedeque fazem-no tipificar o Messias Jesus, o qual, sendo Deus é eterno c não tem, portanto, ancestrais, nem princípio e nem fim. Cremos ter sido esta a intenção do Espírito Santo quando inspirou o autor para registrar essas palavras.

O PRIMEIRO E O ÚLTIMO "Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, além de mim não há Deus", Is 44.6. O "Senhor dos Exércitos", que está falando neste texto, é o Messias. Quando estudamos sobre o "Santo de Israel", verificamos que todas estas expressões lhe são atribuídas por Ele mesmo. Isto posto, fica evidente, mais uma vez, a eternidade do Messias Jesus, pois, quando Ele apareceu ao apóstolo João na Ilha de Patmos, identificou-se dizendo: "Eu sou o  primeiro e o último", Ap 1.8 e 22.12. Ele é o primeiro e o último, no sentido de não ter princípio nem fim. Isto significa que Ele é eterno.

"Quem fez e executou tudo isso? Aquele que desde o princípio tem chamado as gerações à existência, eu, o Senhor, o primeiro, com os últimos eu mesmo", Is 41.4. Já vimos que a expressão "primeiro e último", aplica-se ao Messias. Logo, Ele é quem tem chamado as gerações à existência, desde o princípio. A  palavra princípio refere-se a uma era antes da contagem do tempo, ou antes da existência de todas as coisas. Ainda nesse período o Messias já existia.  No versículo 25 deste capítulo, o Messias prometido é apresentado nos seguintes termos: "Do norte suscito a um, e ele vem, a um desde o nascimento do sol...". Em Isaías 48.12, o Messias declara a sua eternidade, dizendo: "Dá-me ouvidos, ó Jacó, e tu, ó Israel, a quem chamei; eu sou o mesmo, sou o primeiro, e também o último".  No primeiro capítulo da epístola aos Hebreus, o escritor divinamente inspirado, falando da superioridade do Filho sobre os anjos, revela que foi a respeito dele, que o salmista escreveu as seguintes palavras: "Em tempos remotos lançaste os fundamentos da terra; e os céus são obras das tuas mãos. Eles perecerão, mas tu permaneces. Todos envelhecerão como um vestido, como roupa os mudarás , e serão mudados. Tu, porém, és sempre o mesmo, e os teus anos jamais terão fim", SI 102.25-27. Estas palavras transcritas na íntegra em Hebreus 1.10-12 referem-se ao Messias Jesus, pois Ele é o Filho mencionado no salmo segundo, e citado aqui pelo escritor desta epístola.

O PAI DA ETERNIDADE "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo está sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz", Is 9.6. O profeta, falando por inspiração divina, prevê um evento que se daria 730 anos mais tarde, e descreve-o como se já fosse realizado. Diz ele: "um menino nos nasceu, um filho se nos deu". A esperança messiânica para os judeus consiste basicamente no advento do Messias, descendente de Davi, o qual reinará em Israel e dominará todas as nações da terra: SI 22.27,28. Esse rei universal é aqui apresentado como "um menino nascido, em cujos ombros está o governo".

 No Novo Testamento, somos informados que esse Menino-Rei, é Jesus. O anjo Gabriel, dirigindo-se à virgem Maria, proferiu as seguintes palavras: "Eis que conceberás e darás à luz um filho a quem chamarás pelo nome de Jesus. Este será grande e será chamado Filho do Altíssimo; Deus, o Senhor, lhe dará o trono de Davi seu pai; ele reinará para sempre na casa de Jacó, e o seu reinado não terá fim", Lc 1.31-33. Conforme o texto que estamos considerando, Ele é "Pai da eternidade". A  palavra eternidade, aqui, pode referir-se ao período que medeia entre a eternidade passada e a eternidade futura, abrangendo desde a criação até o fim da história humana. Se tomarmos a palavra neste sentido, a expressão "pai da eternidade" significaria que esse rei nascido é anterior à existência de todas as coisas. Moisés, em seu salmo (90.2), parece favorecer tal interpretação quando diz: "Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus". Entretanto, se tomarmos a palavra no sentido absoluto, a expressão significa que o Messias é a origem ou a causa da eternidade; que a eternidade existe,  porque Ele sempre existiu; que ninguém há mais eterno do que Ele, porque Ele é "Pai da eternidade". Cremos que esta segunda interpretação é mais aceitável. Seja como for, fica provada mais uma vez, a eternidade do Messias. O profeta Miquéias, contemporâneo de Isaías, apresenta uma eloqüente confirmação desta verdade, dizendo: "E tu Belém Efrata, pequena demais  para figurar como grupo de milhares de Judá, de ti me sairá o que há de reinar em Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade", Mq 5.2.

4 A ONIPOTÊNCIA DE JESUS "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo está sobre seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Príncipe da paz", Is 9.6.

O DEUS FORTE Quando falamos a respeito da expressão "Pai da Eternidade", verificamos que esse menino nascido, em cujos ombros está o governo, é o Messias. Portanto, Ele é também o Deus Forte. Segundo o arianismo do século XX, o Filho seria apenas um "deus" menor  ou secundário. Todavia, a expressão "Deus Forte" refuta cabalmente essa teoria, pois o Deus Filho, assim como o Deus Pai e o Deus Espírito Santo,  possui toda a plenitude do poder. Ele não é um "deus" fictício como Baal, impotente para operar. Os quatro evangelhos revelam que o Messias Jesus através dos seus incontáveis milagres realizados demonstrou de maneira insofismável ser realmente o Deus Forte. Em Isaías 10.21, O Messias é o Deus Forte, ao qual se converterão os restantes de Jacó. O salmista Davi, aspirando à chegada do Messias, o Rei da Glória, apresenta-o como "O Senhor Forte e Poderoso", SI 24.8. O apóstolo João, na Ilha de Pátmos, viu os quatro seres viventes os quais louvam o Messias Jesus, de dia e de noite, proclamando: "Santo, Santo, é o Senhor Deus, o todo-poderoso, o que era, que é, e que há de vir", Ap 4.8.

O PODEROSO DE JACÓ "Mamarás o leite das nações, e te alimentarás ao peito dos reis; saberás que eu sou o Senhor, o teu Redentor, o teu Salvador, o poderoso de Jacó", Is 60.16. O objetivo destas palavras é ressaltar a vitória do povo judeu sobre as nações gentílicas, quando o Messias aqui reinar.

As nações que oprimiram Israel serão subjugadas nessa ocasião, e trarão suas riquezas minerais, como ouro, prata, bronze, ferro, para adornarem o santuário, no qual os pés do Messias tocarão no reino milenar. As expressões "o teu Redentor" e "o teu Salvador" significam que o Messias, na segunda fase da sua segunda vinda, resgatará os judeus das nações pelas quais andam espalhados, e salva-los-á das perseguições e sofrimentos pelos quais têm passado através dos séculos. Estas expressões podem significar também, que o Messias Jesus está pronto  para resgatar do cativeiro do pecado e salvar da condenação eterna, todo israelita ou não-israelita que o aceitar como o seu Messias e Salvador. Quanto à expressão "o poderoso de Jacó", temos a considerar o seguinte: sabemos que o sufixo "oso", em português, significa "cheio de". Daí, a  palavra poderoso formada de poder + oso, quer dizer, literalmente: cheio de poder ou pleno de poder. Portanto, se o Messias Jesus é o poderoso de Jacó, ele é onipotente, ou seja, possui todo o poder. A preposição "de" aqui empregada, indica procedência. Por conseguinte, o poderoso aqui mencionado, é da procedência de Jacó. O Messias, segundo a carne, é da descendência de Jacó. O profeta Balaão, confirmando esta verdade, refere-se ao Messias dizendo: "Vê-lo-ei, mas não agora; contemplá-lo-ei, mas não de perto; uma estrela  procederá de Jacó; de Israel subirá um cetro", Nm 24.17. Em Isaías 28.2, o Messias é apresentado como "um homem valente e poderoso".

5 O SENHORIO DE JESUS A forma original é "JEHOVAH SABOATH" e significa que Jeová tem  poder que se manifesta através de suas hostes celestiais. "E clamavam uns  para os outros dizendo: Santo, Santo, Santo é o Senhor dos exércitos; toda a terra está cheia da sua glória", Is 6.3.

O SENHOR DOS EXÉRCITOS Há muita semelhança entre a visão do profeta Isaías no capítulo 6, e a do apóstolo João no capítulo 4 de Apocalipse. Isaías viu "o Senhor assentado no seu alto e sublime trono"; João viu o Cordeiro, que se assentava no seu trono. Isaías viu que cada um dos serafins tinha seis asas; João viu que cada um dos seres viventes também tinha seis asas. O profeta declara: "os meus olhos viram o Rei". O apóstolo viu o Cordeiro glorificado, que virá para reinar. O profeta evangélico viu que a glória do Rei encheu toda a Terra; o vidente da era cristã viu que os vinte e quatro anciãos, diante do trono, louvavam o Cordeiro dizendo: "Tu és digno Senhor, Deus nosso, de receber a glória, a honra e o poder...", Ap 4.11. Em face destas considerações, chegamos à conclusão de que a pessoa divina da visão de Isaías, é a mesma que João viu na Ilha de Pátmos. Conseqüentemente, "O Senhor dos exércitos", referido em nosso texto, é sem dúvida alguma, o Messias. Esta verdade torna-se tanto mais evidente, ao observarmos que os quatro seres viventes que estão diante do trono, adoram o Messias de dia e de noite, proclamando: "Santo, Santo, Santo, é o Senhor Deus, o Todo-poderoso, o que era, que é, e que há de vir", Ap 4.8. Em Isaías 8.13, o Messias é o "Senhor dos exércitos" cuja santidade deve inspirar o nosso temor. Isto é confirmado pelo apóstolo Pedro quando diz: "Não vos amedronteis, portanto, com as suas a ameaças, nem fiqueis alarmados; antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos corações...", 1 Pe 3.14,15.

Já sabemos que a expressão "o Primeiro e o Último" refere-se ao Messias. Portanto, Ele mesmo afirma o seu senhorio, dizendo: "Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e além de mim não há Deus", Is 44-6Em Isaías 28.5, o Messias aparece como "o Senhor dos exércitos", que no dia milenal, será a coroa de glória e o formoso diadema para o remanescente do seu povo. "A glória desta última casa será maior do que a da primeira, diz o Senhor  dos exércitos; e neste lugar darei a paz, diz o "Senhor dos exércitos", Ag 2.9. É verdade que "a última casa" aqui referida, é o segundo templo, construído sob a liderança de Zorobabel, segundo o decreto do rei Ciro da Pérsia em 536 a.C. A "primeira casa" foi o templo de Salomão destruído em 587 a.C,  por ordem de Nabucodonosor. Entretanto, quando diz: "... e neste lugar  darei a paz", refere-se àquela paz tão suspirada pelos judeus, a qual será dada pelo Messias, o Príncipe da Paz. Logo, Ele é o "Senhor dos exércitos", aqui mencionado. O salmista Davi, referindo-se à vinda gloriosa do Messias, da qual seria símbolo a entrada triunfante em Jerusalém, pergunta: "Quem é esse Rei da Glória?" E ele mesmo responde dizendo: "O Senhor dos Exércitos, ele é o Rei da glória", SI 24.10. O profeta Zacarias descreve o reinado do Messias no milênio com as seguintes palavras: "Todos os que restarem de todas as nações que vierem contra Jerusalém, subirão de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exércitos", Zc 14.16.

O SENHOR DEUS DE ISRAEL "Sabereis que estou no meio de Israel, e que Eu sou o Senhor vosso Deus; e não há outro", Jl 2.27. Os versículos anteriores descrevem as bênçãos temporais advindas a Israel nesta fase de sua restauração nacional. Essa época teve início em maio de 1948 quando, pela vontade de Deus, foi solenemente instalado o Estado de Israel.

A reorganização do estado israelense e o progresso material experimentado  por esse povo, nos últimos anos, constituem indicações seguras de que  brevemente o Messias voltará para reinar pessoalmente no meio de Israel. Daí se deduz que Ele mesmo (o Messias) é quem está dizendo: "Eu sou o Senhor vosso Deus". O mesmo profeta, referindo-se ainda ao reinado pessoal do Messias na Terra, usa expressões semelhantes: "Sabeis que Eu sou o Senhor vosso Deus, que habito em Sião, meu santo monte", Jl 3.17. 0 profeta Sofonias, antevendo a glória futura de Jerusalém no reino milenal, alude ao Messias nos seguintes termos: "0 Senhor teu Deus está no meio de ti, poderoso para salvar-te", Sf 3.17. Em Ezequiel 39.7, lemos: "Farei conhecido o meu santo nome no meio do meu povo Israel, e nunca mais deixarei profanar o meu santo nome; e as nações saberão que Eu sou o Senhor, o Santo de Israel". Conforme ficou claramente demonstrado em capítulo anterior, a expressão "Santo de Israel" é uma alusão ao Messias. Uma vez que o Senhor  mencionado neste texto apresenta-se a si mesmo como o "Santo de Israel", Ele é, evidentemente, o Messias. Vejamos o que mais diz Ele a respeito de si mesmo: "As nações saberão que Eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando o meu santuário estiver   para sempre no meio deles", Jr 37.28. Em Jeremias 7.11, encontramos uma série de advertências do Messias: "Será esta casa que se chama pelo meu nome um covil de salteadores aos vossos olhos? Eis que eu, eu mesmo vi isto, diz o Senhor". Certa feita, Jesus entrou no templo, expulsou os vendedores, derrubou as mesas dos cambistas, dizendo-lhes: "Está escrito: a minha casa será chamada casa de oração; vós porém, a transformais em covil de salteadores", Mt 21.13. Cremos ter sido esta cena que o profeta Ezequiel  previu quando escreveu: "Eis que eu, eu mesmo vi isto, diz o Senhor".

O SENHOR JUSTIÇA NOSSA "Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um renovo justo; e, rei que é, reinará e agirá sabiamente, e executará juízo e justiça sobre a

terra. Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro. Será este o nome como que será chamado: Senhor justiça nossa", Jr 23.5,6. A palavra renovo aqui empregada, é mais uma referência ao Messias. Existem quatro profecias no Antigo Testamento que apresentam o Messias como renovo, sob quatro aspectos diferentes, corpondendo exatamente aos quatro evangelhos. Esta profecia que estamos considerando aqui em Jeremias 23.5, apresenta o Renovo como rei, e corresponde ao evangelho de Mateus. Zacarias 3.8 apresenta o Renovo como servo, e corresponde ao evangelho de Marcos. Zacarias 6.12 apresenta o Renovo como homem, e corresponde ao evangelho de Lucas. Isaías 4.12 apresenta o Renovo como Deus, e corresponde ao evangelho de João. E, assim, chegamos à conclusão de que o mesmo Jesus, cuja vida e obra são descritas passo a passo pelos evangelistas do Novo Testamento, é aqui mencionado como "Jehovah Tsidkenu", a saber: O Senhor justiça nossa.

O SENHOR ESPERADO "Esperarei no Senhor que esconde o seu rosto da casa de Jacó, e a ele aguardarei", Is 8.17. Temos aqui uma declaração profética das mais alentadoras para o povo  judeu, porque revela a profunda esperança na vinda do Messias. Realmente, Deus tem escondido o seu rosto da casa de Israel, pois há quase dois mil anos Israel não recebe nenhuma comunicação profética, nem jamais receberá qualquer revelação dessa natureza enquanto estiver em desobediência. Apesar disso, o povo judeu tem sido ensinado, através de sucessivas gerações, a esperar pelo seu Messias. Ele é, portanto, no texto acima, o "Senhor", que esconde o seu rosto da casa de Jacó. Em Isaías 25.9, encontramos mais uma profecia messiânica muito significativa: "Naquele dia se dirá: Eis que este é o nosso Deus em quem esperávamos, e ele nos salvará; este é o Senhor a quem aguardávamos. Na sua salvação exultaremos e nos alegraremos". A expressão "naquele dia" refere-se ao dia milenal, quando o Messias estará reinando pessoalmente na Terra.

Quando diz: "e ele vos salvará" aponta para a restauração nacional do povo  judeu. Mas isto pode significar a salvação individual e espiritual para tantos quantos o aceitarem como o seu Messias e Salvador, Ele é o "nosso Deus", e o "Senhor" acima mencionado.

O SENHOR QUE VIRÁ "Eis que envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim; de repente virá ao seu templo o Senhor a quem vós buscais, o anjo da aliança, a quem vós desejais; eis que ele vem diz o Senhor dos Exércitos", Ml 3.1. "O meu mensageiro", aqui referido, é João Batista, o precursor do Messias, conforme ele mesmo declarou: "Eu sou a voz do que clama no deserto: endireitai o caminho do Senhor...", Jo 1.23. A expressão "o Anjo da Aliança", bem como "o Anjo de Jeová", tem sido freqüentemente entendida pelos teólogos como uma referência ao Messias. Daí se conclui que Ele é o aludido Senhor que repentinamente virá ao seu templo. O próprio Messias confirmando a promessa da sua vinda para reinar em Jerusalém, faz a seguinte proclamação: "Canta e exulta, ó filha de Sião, porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o Senhor", Zc 2.10. "...regozijem-se todas as árvores do bosque, na presença do Senhor, porque vem; vem para julgar o mundo com justiça e os povos consoante a sua fidelidade", SI 96.12,13. O apóstolo Paulo, no seu famoso discurso  proferido aos filósofos de Atenas, referiu-se ao Messias Jesus, dizendo: "...porquanto estabeleceu [Deus] um dia em que há de julgar o mundo com  justiça por meio de um varão que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos", At 17.31. Já que este varão que há de julgar o mundo com justiça é o Messias, Ele é mencionado acima como o "Senhor que vem". O profeta Zacarias previu o advento do Messias acompanhado da sua Igreja arrebatada, para reinar em Jerusalém: "Então virá o Senhor meu Deus, e todos os santos com ele", Zc 14.5.

O SENHOR QUE REINARÁ "O Senhor será rei sobre a terra, e naquele dia um só será o Senhor, e um só será o seu nome", Zc 14.9. A expressão "naquele dia", encontrada

abundantemente na literatura profética, indica o dia milenal quando o Messias reinará pessoalmente na Terra. Além disso, existem numerosas  passagens no Antigo Testamento que se referem ao Messias, apresentandoo como o rei de Israel, conforme já vimos que o Renovo é rei, Jr 23.5. Assim sendo, o Messias é "o Senhor que será Rei sobre toda a terra". Tanto é assim, que a linguagem desse capítulo adapta-se perfeitamente ao fato de o Messias Jesus ser a única pessoa da Santíssima Trindade que possui forma corpórea. "Naquele dia" estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte a Jerusalém, para o Oriente, Zc 14.4. O profeta Miquéias, descrevendo a proeminência de Jerusalém como a capital do reino messiânico, confirma o senhorio do Messias, dizendo: "... e o Senhor reinará sobre eles no monte Sião, desde agora e para sempre", Mq 4.7.; "Nunca mais te servirá o sol para luz do dia, nem com o seu resplendor a lua te alumiará, mas o Senhor será a tua luz perpétua, e o teu Deus a tua glória", Is 60.19.  No versículo 16 encontramos as expressões "o teu Salvador" e o "teu Redentor", que se aplicam perfeitamente ao Messias. Logo Ele é "o Senhor" e o "Deus" acima mencionados. O profeta Jeremias assim se refere ao reinado do Messias: "Naquele tempo chamarão a Jerusalém o trono do Senhor", Jr 3.17.  Nessa ocasião, devido à presença do Messias na Terra, Jerusalém será chamada: "Jehová Shammah", isto é, "o Senhor está ali", Ez 48.35.

6 A ENCARNAÇÃO DE JESUS "O Senhor vos dará um sinal: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho que chamará Emanuel", Is 7.14. Estas palavras, proferidas sob inspiração divina, cumpriram-se com a mais rigorosa exatidão. 0 evangelista Mateus, referindo-se ao fato, assim se expressou: "Ora, tudo isto aconteceu para se cumprir o que fora dito pelo Senhor, por intermédio do profeta: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e Ele será chamado pelo nome de Emanuel", Mt 1.22,23.

O FILHO DA VIRGEM A virgem aqui referida é Maria e o filho que deu à luz é o Messias. Quando o anjo Gabriel anunciou-lhe tal acontecimento, ela manifestou sua  perplexidade, dizendo: "Como será isto, pois não tenho relação com homem algum?" Lc 1.34. Esta mesma dúvida ainda se faz ouvir atual-mente através de pessoas que não aceitam os fatos que contrariam as leis naturais. Acontece, porém, que essas leis constituem eloqüente testemunho da existência de um sábio legislador, que é Deus. Portanto, a Ele compete suspender, modificar ou até mesmo anular uma lei natural. Além disso, a lei natural também tem suas exceções que muitas vezes contrariam a regra geral, e nenhum cientista sabe explicar o porquê. "Vejamos, por exemplo, a lei dos satélites: Todos os satélites avançam de Leste para Oeste, em torno de suas bases primárias. O planeta Urano, entretanto, possui quatro luas e todas elas violam a referida lei, operando movimento inverso. Ao invés de avançarem de Leste para Oeste, as quatro luas giram de Oeste a Leste, desrespeitando, destarte, a lei estabelecida.  Ninguém sabe explicar a razão disso. Prova isso que o Deus criador, legislador e executor, determina a engrenagem direta ou inversa, conforme sua autoridade e poder divino" (*).

Assim também, embora não saibamos explicar, cientificamente, como se realizou a fecundação da virgem Maria, nada impede aceitarmos que esse fenômeno realmente aconteceu.

O DEUS CONOSCO "Ele será chamado pelo nome de Emanuel", Mt 1.23. Com a queda de nossos primeiros pais, o homem ficou alienado de Deus tornando-se escravo do pecado e totalmente impossibilitado de se libertar a si mesmo.  Necessário se fazia, portanto, o aparecimento de um Redentor poderoso que tivesse condições de pagar o preço da libertação. Esse redentor teria de ser homem, porque o representante de qualquer classe tem de ser da mesma espécie daqueles que são representados. Logo, somente um homem poderia representar, judicialmente, a raça humana diante da justiça divina. Além disso, somente um homem poderia compreender as reais necessidades da raça decaída, e a profundidade do mal a que o pecado a levou. Por outro lado, o redentor teria de ser Deus, porque somente Deus tem  poder para resgatar o homem do pecado; somente Deus, que é santo,  poderia substituir o pecador e dar plena satisfação pelas ofensas cometidas contra Ele próprio. Portanto, a fim de satisfazer ambos os lados - o divino e o humano - Deus humanizou-se na pessoa do seu Filho, o Messias Jesus. A palavra Emanuel, aqui aplicada ao Messias, significa literalmente Deus conosco (Mt 1.23), isto quer dizer que Jesus, quando esteve na Terra, ainda que na forma humana, não era simplesmente um grande mestre como erroneamente pensam alguns, mas sim, o próprio Deus encarnado. A expressão "Deus conosco", sugere a idéia de que Deus identificou-se conosco de tal maneira, que se tornou um semelhante a nós. Assim como os israelitas armavam suas tendas no deserto, durante o tempo da sua  peregrinação, Deus também tabernaculou conosco, isto é, armou a sua tenda entre nós. As duas naturezas do Messias Jesus, harmonizaram-se  perfeitamente. Ele não foi ora Deus, ora homem, mas em todos os momentos de sua vida terrena, Ele foi Deus-homem, ou seja, Deus conosco. Ele era tanto Deus como se não fosse homem, e tanto homem como se não fosse Deus.

A LUZ RESPLANDECENTE "O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e aos que habitavam na região da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz", Is 9.2. O profeta Isaías explicando a razão de ser destas palavras relaciona-os com a pessoa do Messias, dizendo: "Porque uni menino nos nasceu, um filho se nos deu, Is 9.6. O evangelista Mateus, referindo-se a Jesus, aplica-lhes as palavras contidas nos versículos 1 e 2 deste capítulo: Mt 4.12-16.  Não há dúvida, portanto, de que "essa grande luz" que resplandeceu nas trevas é o Messias, Jesus de Nazaré. Seu nascimento foi previsto pelo  profeta como uma grande luz que resplandeceria na escuridão do pecado, iluminando as nações gentílicas, que jaziam imersas nas densas trevas espirituais. Deus, falando através de Isaías, declara: "Eu o Senhor te chamei em justiça, tomar-te-ei pela mão, e te guardarei, e te farei Mediador da aliança com o povo, e luz para os gentios", Is 42.6. Aqui se refere ao Messias como o Mediador da aliança com o povo. Somos informados através da epístola aos hebreus que o Mediador da nova aliança é Jesus. Daí, concluímos que Ele é o Messias acima mencionado, e, conseqüentemente, a luz para os gentios. "Também Te dei como luz para os gentios, para seres a minha salvação até as extremidades da terra", Is 49.6. Mais uma vez, aparece a expressão: "luz para os gentios". Deus promete salvação, que viria através da mesma pessoa. 0 Messias Jesus. 0 velho Simeão, no templo, ao tomar o menino Jesus em suas mãos, louvou a Deus com as seguintes palavras: "Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra, pois os meus olhos já viram a tua salvação, a qual  preparaste perante a face de todos os povos; luz para alumiar os gentios e glória de teu povo Israel", Lc 2.29-32.

O MENINO SEM IGUAL "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo está sobre os seus ombros, e o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Príncipe da paz", Is 9.6. A esperança messiânica para os judeus consiste basicamente no advento do Messias, que restaurará o reino de Davi, e governará sobre as nações da terra. Daí se conclui que esse menino incomparável, acima referido pelo  profeta, é o Messias.

Seu nascimento foi anunciado em Nazaré, pequena vila da Galileia, através do anjo Gabriel, que disse à virgem Maria as seguintes palavras: "Eis que conceberás, e darás à luz um filho a quem chamarás pelo nome de Jesus. Este será grande, e será chamado Filho do Altíssimo; Deus, o Senhor, lhe dará o trono de Davi, seu pai, e Ele reinará para sempre na casa de Jacó, e o seu reinado não terá fim", Lc 1.31-33. Claro está, portanto, que esse incomparável menino-rei, descendente de Davi, é o Messias Jesus, o  Nazareno. Seu nome é maravilhoso, porque o nome "Jesus" significa Salvador. Ele veio ao mundo para salvar e em nenhum outro nome há salvação. Ele salvou Zaqueu, a mulher samaritana, a mulher pecadora, o ladrão penitente, e está pronto a salvar o mais vil pecador. Seu nome é conselheiro porque seus ensinamentos estão repletos de conselhos da mais alta importância para os homens. Certa feita, as autoridades judaicas mandaram uma escolta para prendê-lo, mas os soldados voltaram sem Ele. Então os principais sacerdotes perguntaramlhes: "Por que não o trouxestes?" Eles responderam: "Nunca homem algum falou assim como este homem", Jo 7.46. Seu nome é Deus forte porque o seu poder não tem limites. Na medida da sua soberana vontade, todos os males cessam e todos os problemas são solucionados. Durante sua vida terrena, Ele expulsou demônios, acalmou a tempestade, multiplicou os pães, curou toda a espécie de enfermidades, ressuscitou mortos. E, atualmente, milhares de mortos espirituais estão sendo ressuscitados pelo poder do seu Evangelho. Seu nome é Pai da eternidade porque sua existência é anterior a todas as coisas. Na sua cronologia divina, o passado e o futuro, simplesmente não existem, pois Ele é o eterno presente. "Naqueles dias um regente que governava, sábia e justamente, era descrito como um pai para seu povo. Por isso o Senhor, falando por meio de Isaías, diz acerca de um oficial: 'E será como pai para os moradores de Jerusalém, e para a casa de Judá. E porei a chave da casa de Davi sobre os seus ombros', Is 22.21,22. O pai Davi era homem e morreu; seu reino foi terreal e com o tempo se desintegrou. Mas, de acordo com Isaías 9.6,7. o descendente de Davi, o rei Messias, seria divino, e seu reino seria eterno.

Davi foi 'pai' temporário para o seu povo; o Messias será um 'Pai' eterno." (**) Seu nome é Príncipe da paz porque somente Ele trará paz verdadeira para Israel e para o mundo. Embora o lema da ONU (Organização das Nações Unidas) seja "Paz" e "Segurança", as nações vivem constantemente em guerra.  Nenhum pacto firmado, nem qualquer organização humana, pode produzir   paz duradoura, porque a maioria dos homens que lançam mãos desses recursos não tem em seu coração o Príncipe da Paz.

* Oliveira, Antenor Santos de - Fé e Ciência, p. 44. **Pearlman, Myer - Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, P. 162.

7 A humanidade de Jesus "Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis que vinha com as nuvens do céu, um como o Filho do homem...", Dn 7.13.  Neste capítulo sete, o profeta Daniel está relatando várias de suas visões noturnas. Inicialmente, ele viu os quatro animais que representavam quatro grandes impérios do mundo, a saber: o babilônico, o medo-persa, o grecomacedônico e o romano. Daniel olhou outra vez e viu que, depois da queda desses impérios, "um como o Filho do homem" vinha sobre as nuvens do céu. Foi-lhe dado domínio sobre os povos, nações e línguas; o seu domínio é eterno e o seu reino jamais será destruído; visto que se trata de um reino eterno, este não é outro senão o messiânico. Logo, o Messias está mencionado no texto acima, como "o Filho do homem". Esta expressão é aplicada ao profeta Ezequiel, em seu livro, aproximadamente oitenta vezes. Ao profeta Daniel, porém, coube empregá-la pela primeira vez, em alusão ao Messias.

O FILHO DO HOMEM  No Novo Testamento, os evangelistas registraram oitenta e quatro referências, nas quais o Senhor Jesus aplicou a si mesmo a expressão "Filho do homem". Por exemplo: quando Ele foi preso e levado à casa do sumo sacerdote Caifás. Este insistiu dizendo: "Conjuro-te pelo Deus vivo, que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus. Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; digo-vos, porém, que vereis em breve o Filho do homem assentado à direita do poder, e vindo sobre as nuvens do céu", Mt 26.63,64. O salmista Davi referiu-se ao Messias, dizendo: "Quem é o homem para que dele te lembres? E o filho do homem que o visites? Fizeste-o, por um  pouco, menor do que os anjos, e de glória e de honra o coroaste", SI 8.4,5. O autor da epístola aos hebreus transcreve integralmente estas palavras, declarando ser a respeito do Senhor Jesus que Davi nelas se referiu: "Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra,

 para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos os homens", Hb 2.5-9. "Aplicado a Cristo, 'Filho do homem', o designa como participante da natureza e das qualidades humanas, e como sujeito às mesmas fraquezas humanas. Entretanto, ao mesmo tempo, esse título implica em sua deidade,  porque, se uma pessoa enfaticamente declarasse: 'sou filho de homem' a ele dir-se-ia: 'todos sabem disso. ' Porém, a expressão nos lábios de Jesus significa uma pessoa celestial que se havia identificado definitivamente com a humanidade como seu representante e Salvador. Ele, o Filho de Deus, se fez filho do homem, para que os filhos dos homens pudessem ser  feitos filhos de Deus" (***).

O HOMEM RENOVO "Assim diz o Senhor: eis aqui o homem cujo nome é Renovo: ele brotará do seu lugar, e edificará o templo do Senhor", Zc 6.12. Existem, no Antigo Testamento, quatro profecias que apresentam o Messias como Renovo, sobre quatro aspectos diferentes, correspondendo exatamente aos quatro evangelhos. "Mateus, o evangelho dos judeus, corresponde à profecia: 'Levantarei a Davi um renovo justo; e, sendo Rei, reinará' (Jr 23.5 e 33.15); Marcos, o evangelho do servo, corresponde à profecia: 'Eis que eu farei vir o servo, o renovo' (te 3.8); Lucas, que apresenta Cristo como o verdadeiro homem, corresponde às palavras: 'Eis aqui o homem cujo nome é renovo' (Zc 6.12); João, que se preocupa especialmente da pessoa e da obra divina de Cristo, é apropriadamente relacionado com as palavras: 'O renovo do Senhor será um ornamento e uma glória', Is 4.2. Há, ainda, quatro passagens no Novo Testamento que começam com a palavra 'eis' e que correspondem também a esses vários aspectos da pessoa de Cristo nos quatro evangelhos: 'Eis que o teu rei virá a ti' (Zc 9.9); 'Eis aqui o meu servo' (Is 42.1); 'Eis aqui o homem' (Zc 6.12); 'Eis aqui está o vosso Deus' (Is 40.9)" (****). O apóstolo João, na ilha de Pátmos, viu o Cordeiro glorificado que estava sentado num trono e rodeado por quatro seres viventes, que foram identificados do seguinte modo: "O primeiro ser vivente é semelhante a leão; o segundo semelhante a novilho; o terceiro tinha rosto de homem, e o quarto é semelhante à águia quando está voando", Ap 4.7.

O leão, considerado rei da selva, representa o Evangelho de Mateus, escrito  para os judeus, com o propósito de lhes apresentar Jesus como Rei, ou seja, o leão da Tribo de Judá; o novilho, animal típico do trabalho, representa o evangelho de Marcos, dirigido aos romanos, para lhes apresentar Jesus como o servo; o animal que tinha rosto de homem corresponde ao evangelho de Lucas, que foi escrito aos gregos, para apresentar Jesus como o homem "perfeito"; a águia, animal das maiores alturas, indica o evangelho de João endereçado aos cristãos, com o objetivo de lhes apresentar Jesus como Deus. Portanto, como se vê, os quatro evangelhos, representados pelos quatro animais e maravilhosamente preditos na profecia bíblica, focalizam os quatro aspectos do Renovo, o Messias Jesus.. Conseqüentemente, as  palavras proféticas acima transcritas, cumprem-se fielmente em Jesus de  Nazaré, como representante da raça humana, sobre a qual futuramente reinará.

*** Pearlman Myer - Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, pp. 150-153 **** Thomas, W.H. Griffith - Como Estudar os Quatro Evangelhos, p.14.

8 A SUBMISSÃO DE JESUS "Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem minha alma se compraz", Is 42.1.

O SERVO DO SENHOR  Certa vez, Jesus advertiu as pessoas que eram curadas por Ele, de que não o expusessem à publicidade, fazendo propaganda de seus milagres. O motivo dessa observação era o cumprimento do que fora predito pelo profeta Isaías nos quatro primeiros versículos desse capítulo 42, cujas palavras vêm transcritas integralmente por Mateus, das quais ressaltamos-as seguintes: "Não contenderá, nem gritará, nem alguém ouvirá nas praças a sua voz", Mt 12.15-21. Sendo Jesus batizado por João Batista no rio Jordão, o Espírito Santo desceu como pomba sobre Ele, e ouviu-se uma voz do Céu que dizia: "Este é o meu Filho amado em quem me comprazo", Mt 3.16,17. Ele é, portanto, o referido servo do Senhor em quem sua alma se compraz. Quando falamos a respeito do homem Renovo, verificamos que existem, no Antigo Testamento, quatro profecias apresentando o Messias como o Renovo, sob quatro aspectos diferentes. Entre elas destaca-se aqui a do  profeta Zacarias que, inspirado pelo Espírito Santo, previu o primeiro advento daquele que veio para servir, apresentando-o nos seguintes termos: "Eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo", Zc 3.8. Esta servilidade do Messias não implica, absolutamente em que, durante sua vida terrena, Ele tenha deixado de ser Deus ou que a condição humana tenha diminuído a sua divindade. Pelo contrário, conforme diz o apóstolo Paulo aos Filipenses: "Ele a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo". Submeteu-se, voluntariamente, à orientação do Pai, e, embora não deixasse de ser Deus por um só momento, considerou-se apenas como servo. Sua futura exaltação será a recompensa dos seus sofrimentos, os quais Ele,  prudentemente, suportou: "Olhando firmemente para Jesus, o autor e

consumador da fé, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz", Hb 2.12. Tal procedimento do Messias Jesus foi assim predito pelo  profeta: "Eis que o meu servo procederá com prudência; será exaltado e elevado, e será mui sublime", Is 52.13.

SUBMISSO AO PAI "Então eu disse: Eis aqui estou no rolo do livro está escrito a meu respeito; agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus meu", SI 40.6-8. A expressão" rolo do livro", aqui, refere-se, provavelmente, ao Pentateuco, visto que o versículo anterior faz alusão aos holocaustos e ofertas pelo  pecado, coisas que se ofereciam segundo a Lei. Esses sacrifícios, embora válidos e eficazes para os judeus daquele tempo, representavam realidades espirituais que estavam por vir, através do Messias.  Neste salmo, o autor, falando por inspiração divina, está prevendo a cessação desses sacrifícios, porque não seriam aceitáveis diante de Deus, quando houvessem alcançado o seu total cumprimento na pessoa do Messias Jesus. Ele é apresentado como alguém que, ao entrar no mundo diz: "Sacrifícios e ofertas não quiseste, antes corpo me formaste; não te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Então eu disse: eis aqui estou (no rolo do livro está escrito ao meu respeito) para fazer, ó Deus, a tua vontade", Hb 10.5-7. Já nos tempos eternos, quando a santíssima Trindade resolveu criar o homem, o Deus Filho ofereceu-se espontaneamente para ser o Redentor da raça humana. O autor da epístola aos hebreus declara: "Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Espírito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus", Hb 9.14.

UNGIDO COM O ESPÍRITO "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor me ungiu  para pregar boas-novas aos contritos, enviou-me a curar os quebrantados de coração, e proclamar libertação aos cativos, e a pôr em liberdade os algemados; a pregar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus", Is 61.1,2.

A pessoa que se expressa nesses termos, e, por intermédio do profeta., declara sua unção com o Espírito Santo para o exercício do ministério  profético, é o Messias. O evangelista Lucas informa que, certa vez, Jesus chegou a Nazaré, onde fora criado, e entrou na Sinagoga num dia de sábado. Segundo seu costume, levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías, e Ele, abrindo-o, leu exatamente o texto acima, até onde se encontra a expressão: "e apregoar o ano aceitável do Senhor". Terminada a leitura, devolveu o livro ao chefe da Sinagoga e declarou o seguinte: "Hoje se cumpriu esta escritura que acabais de ouvir", Lc 4.16-21. É muito significativo que Jesus não tenha lido a segunda metade do versículo 2 que menciona: "o dia da vingança do nosso Deus", pois esta  parte da profecia ainda se cumprirá futuramente. Jesus afirmou que naquele dia esta escritura se cumpriu e realmente isso aconteceu, porque Ele estava iniciando o seu ministério profético, para o qual fora ungido. Ele curou física e espiritualmente os quebrantados de coração, proclamou libertação aos escravos do pecado, libertou os oprimidos pelo Diabo, e apregoou a tempo de perdão e de salvação. Portanto, face ao cumprimento literal dessa profecia na pessoa de Jesus, fica evidente, mais uma vez, a sua messianidade, ou seja, Ele é realmente o Messias que havia de vir. Conseqüentemente, podemos esperar, com a mais absoluta certeza, que a outra parte da profecia também se cumprirá da mesma maneira. Num futuro próximo, Ele voltará e consumará "o dia da vingança do nosso Deus". Quando aprouve ao trino Deus tornar a obra redentora uma realidade no tempo e no espaço, Deus, o Filho, encarnou. Ao entrar no mundo, reafirmou sua disposição de morrer em favor da humanidade e, para tanto, submeteu-se voluntária e incondicionalmente à vontade do Pai, declarando: "Eis aqui estou para fazer, ó Deus, a tua vontade". Muitas vezes Satanás  procurou dissuadi-lo de cumprir a sua missão, mas Ele se manteve firme no  propósito de fazer a vontade daquele que o enviara, e realizar a sua obra.

9 OS SOFRIMENTOS DE JESUS  No salmo 41, Davi, lamentando sua situação, invoca o socorro de Deus  para protegê-lo de seus inimigos, que eram maledicentes, maldosos e murmuradores. Essa adversidade chega ao clímax quando percebe que o seu amigo íntimo também estava contra ele. Pelo que externou sua  profunda decepção, dizendo: "Até o meu amigo íntimo, em quem eu tanto confiava, e que comia do meu pão, levantou contra mim o seu calcanhar", Sl 41.9.

TRAÍDO PELO AMIGO Davi, inspirado pelo Espírito Santo, registrou essas palavras proféticas, que se cumpriram com toda a exatidão na pessoa do Messias Jesus, que se declara traído, sendo o seu traidor Judas Iscariotes. O próprio Jesus deixou transparecer claramente que a escolha de Judas para o apostolado foi para se cumprir a Escritura que diz: "Aquele que come do meu pão, levantou contra mim o seu calcanhar", Jo 13.18. Ao citar essas palavras, Cristo não identificou aquele que o havia de trair, mas apenas ressaltou a gravidade do seu erro, porque comendo do mesmo  pão, traiu o seu Senhor e Mestre. Entretanto, Jesus asseverou: "Em verdade, em verdade vos digo, que um dentre vós me trairá", Jo 13.21. 0 discípulo a quem Jesus amava, reclinando-se ao seu peito, perguntou-lhe: "Senhor, quem é?" Então Jesus identificou o traidor dizendo: "É aquele a quem eu der o pedaço de pão molhado. Tomou, pois, um pedaço de pão e, tendo-o molhado, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes", Jo 13.26. O salmista Davi acrescentou: "Os seus dias sejam poucos, e tome outro o seu encargo", Sl 109.8. Estas palavras predizem a morte prematura de Judas, e a sua substituição no apostolado. Foi a conclusão a que chegou o apóstolo Pedro, falando à igreja reunida no Cenáculo, por ocasião da escolha de Matias, quando declarou: "Irmãos, convinha que se cumprisse a Escritura que o Espírito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus. Porque

está escrito no livro dos salmos: fique deserta a sua morada; e não haja quem nela habite; e tome outro o seu cargo", At 1.16 e 20.

AVALIADO EM MOEDAS "Eu lhe disse: se vos parece bem, dai-me o meu salário; e, se não, deixai-o. Pesaram, pois, por meu salário, trinta moedas de prata. O Senhor me disse: arroja isso ao oleiro, esse magnífico salário em que fui avaliado por eles. Tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro na casa do Senhor", Zc 11.12,13.  No Novo Testamento, esta profecia de Zacarias é citada por Mateus como sendo de Jeremias: Mt 27.9,10. Como se pode explicar isso? O teólogo Lightfoot, citado por Stewart, dá a seguinte explicação: "A Bíblia hebraica se dividia em três volumes: a Lei. os Agiógrafos e os Profetas. Ora. assim como os agiógrafos eram também chamados salmos (Lc 24.44), pelo fato de Salmos ser o primeiro livro daquela coleção, assim também Mateus, citando um trecho do livro de Zacarias, o indica como tirado de Jeremias, pois que os escritos daquele profeta eram os primeiros do volume dos profetas. Lightfoot estabelece indisputavelmente por meio de citações do rabino, doutor Davi Chinchi, que o volume dos profetas tomou o nome de Jeremias" *****.  Nos versículos acima transcritos, o profeta, falando em nome de Deus, assemelha-se a um pastor que, angustiado pelo mau procedimento do seu rebanho, resolve não mais apascentá-lo, e, como que pedindo exoneração, diz: "Se vos parece bem, dai-me o meu salário! As ovelhas, por sua vez, trataram o pastor com tanto descaso que, por seu salário, pesaram trinta moedas de prata. Através dessa parábola, o profeta previu que Jesus, o supremo pastor, seria tratado tão desprezivelmente pelas autoridades judaicas, a ponto de  pagarem por Ele a insignificante importância de trinta moedas de prata. O suicídio de Judas Iscariotes aconteceu também como estava predito: "Então, Judas, atirando para o santuário as moedas de prata, retirou-se e foi enforcar-se", Mt 27.5. Os sacerdotes, alegando ser preço de sangue, deliberaram não colocar as moedas no cofre das ofertas, e compraram com elas o campo do Oleiro. Quando se diz: "E as arrojei ao oleiro na casa do Senhor", observa-se, nesta linguagem, uma inversão na ordem dos

acontecimentos, mas isto significa apenas que, primeiramente, as moedas foram arrojadas para o templo, e, posteriormente, passaram às mãos do oleiro.

A PEDRA REJEITADA Em demanda da terra prometida, os israelitas chegaram a Refidim, e não havia água ali. O povo murmurou contra Moisés, e este clamou ao Senhor. A solução de Deus foi dada com as seguintes palavras: "Ferirás a rocha, dela sairá água, e o povo beberá". Quinze séculos mais tarde, o apóstolo Paulo, escrevendo aos crentes de Corinto, lembrou-se dos seus patrícios, e, desejando ajudá-los para que não caíssem nos mesmos erros de seus antepassados, declarou: "Todos eles comeram de um só manjar espiritual; e beberam da mesma fonte espiritual;  porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo", 1 Co 10.3,4.  No Novo Testamento, Jesus contou três parábolas, com o propósito de ilustrar a rejeição e o desprezo com que Ele seria tratado pelo seu povo. Na  primeira, os judeus são representados pelo primeiro filho, que prometeu ao  pai ir trabalhar na vinha, e não foi. Na segunda, os judeus são os próprios lavradores maus, que se recusaram a entregar o fruto da vinha, ao seu dono, no devido tempo. Na terceira, os judeus são os primeiros convidados, que simplesmente rejeitaram o convite.  Na conclusão da segunda parábola, Jesus dirigiu-se aos principais sacerdotes, e, deixando claro que era a respeito deles que falava, fez-lhes a seguinte interrogação: "Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra angular; isto  procede do Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos?", Mt 21.42; Mc 12.10; Lc 20.17. Estas palavras, transcritas do salmo 118, versículo 22, predisseram a rejeição do Messias pelos seus compatriotas, embora Ele se tornasse a  principal Pedra Angular. Esta dedução é confirmada pelo apóstolo Pedro, quando, no seu famoso discurso proferido diante do Sinédrio, assim se expressou: "Este Jesus é a pedra rejeitada por vós, os construtores, a qual se tornou a principal pedra angular", At 4.11.

ODIADO SEM CAUSA "O salmo 35 é constituído por uma fervorosa oração de Davi, através da qual ele suplica a intervenção divina em seu favor, para lhe fazer justiça contra os seus adversários. Estes eram impiedosos e ingratos, pois, embora  beneficiados por esse servo de Deus, viviam sempre tramando contra ele, e  buscando oportunidade para lhe tirar a vida. Daí porque ele orava, dizendo: “Não se alegrem de mim os meus inimigos gratuitos; não pisquem os olhos que sem causa, me odeiam”, Sl 35.19. Expressões idênticas são encontradas em outros salmos do mesmo autor, como por exemplo: "Cercam-me com palavras odiosas, e sem causa me fazem guerra", Sl 109.3. "São mais que os cabelos de minha cabeça os que sem razão me odeiam", Sl 69.4. Conquanto essas palavras expressam realmente a experiência de Davi, elas encontraram o seu sentido mais elevado e o seu total cumprimento na pessoa do Messias Jesus. Ele mesmo, referindo-se à incredulidade de seus patrícios, declarou: "Isto, porém, é para que se cumpra a palavra escrita na sua Lei: "Odiaram-me sem motivo", Jo 15.2. O cumprimento exato desta profecia demonstra mais uma vez que o nosso Deus não está sujeito a improvisações. O plano de redenção para a humanidade por intermédio do Messias, perfeitamente traçado e registrado nas Santas Escrituras, realizou-se rigorosamente como estava predito. Cumpriu-se, igualmente, o que o Espírito Santo falou por boca de Davi no salmo segundo: "Por que se enfurecem os gentios e os povos imaginam coisas vãs? Os reis da terra se levantam, e os príncipes conspiram contra o Senhor e contra o seu ungido", SI 2.1,2. A igreja em Jerusalém proferiu uma oração das mais lindas e poderosas, que depois de mencionar estas palavras do salmo 2, alusivas ao Messias, deixou para nós a seguinte explicação esclarecedora: "Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, o qual ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e povos de Israel,  para fazerem tudo o que a tua mão e o teu propósito predeterminaram", At 4.27,28.

DEFORMADO NA APARÊNCIA "Porque foi subindo perante ele, e, como raiz duma terra seca, não tinha aparência nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse", Is 53.2.  No primeiro versículo do capítulo 53, o profeta Isaías, tendo falado  bastante ao seu povo a respeito do Messias, está predizendo que suas mensagens proféticas não seriam aceitas nem cridas pelos seus patrícios: "Quem creu em nossa pregação? e a quem foi revelado o braço do Senhor?" A expressão "braço do Senhor" significa o poder de Deus revelado na  pessoa do Messias. Essa revelação foi feita inicialmente aos judeus, e, mais tarde, a todas as nações. "O Senhor desnudou o seu santo braço à vista de todas as nações e todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus", Is 52.10. No Novo Testamento, a frase salvação do nosso Deus é aplicada a Cristo pelo velho Simeão, quando disse: "Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo segundo a tua palavra; porque os meus olhos  já viram a tua salvação", Lc 2.29,30. Quando se diz: "foi subindo como renovo perante ele", indica o crescimento natural e normal do Messias Jesus, como informa o evangelista: "Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria, e a graça de Deus estava sobre Ele", Lc 2.40. Conforme vimos em capítulo anterior várias vezes Ele é referido como "renovo". Isto quer dizer que, através dele o reino de Israel será completamente restaurado, fazendo com que sua glória exceda os tempos áureos dos reinados de Davi e Salomão: Am 9.11-16. Seu aparecimento no cenário da história aconteceu numa época em que a nação judaica, desprovida totalmente de espiritualidade, era semelhante a uma terra seca. Sua falta de aparência e formosura refere-se à maneira simples e modesta como Ele chegou a nós. Os judeus esperavam um Messias nascido no  palácio, filho de uma família nobre, deitado num berço de ouro, adornado com jóias e roupas finíssimas, cujo evento fosse anunciado com alarde e aplausos das multidões. Pensavam que o Messias se apresentaria  publicamente como um soberano, trajado com vestes reais, pronto para convocar os soldados para a guerra, a fim de libertar o povo do domínio romano. Todavia, Ele nasceu numa estrebaria, na rude manjedoura de

Belém. Sua mãe, jovem, pobre e humilde, residia num casebre de Nazaré, na Galileia. "Não teve por usurpação ser igual a Deus", mas se apresentou humildemente, como homem de trabalho, rodeado de simples pescadores. Foi este o motivo por que eles o desprezaram e o rejeitaram, cumprindo-se assim, fielmente o que vaticinara o profeta: "Olhamo-lo, mas nenhuma  beleza havia que nos agradasse".

JULGADO INJUSTAMENTE "Por juízo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou?  porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgressão do meu povo, foi ele ferido", Is 53.8. A expressão juízo opressor é uma referência a Pôncio Pilatos que, nessa época, era o governador da Judéia. Ele é denominado "juízo" porque realmente sua palavra foi decisiva a respeito de Jesus, entregando-o às autoridades judaicas: "Tomai vós outros e julgai-o segundo a vossa lei", Jo 18.31. Era também opressor, porque representava o Império Romano que, de fato, escravizava e oprimia o povo  judeu naquela ocasião. A palavra "arrebatado" aqui, segundo o original hebraico, significa literalmente: "tirado com violência" ou "levado às pressas". Isto indica a maneira ilegal com que se processou o julgamento do servo de Jeová. Eis algumas das ilegalidades que aconteceram: a) o julgamento realizou-se à noite; b) o acusado foi insultado e açoitado; c) as autoridades coagiram o acusado; d) a defesa não foi ouvida. Magistrados da atualidade afirmaram que a condenação de Jesus à morte foi a maior injustiça cometida no direito penal, em todos os tempos. Essa monstruosa injustiça também foi predita pelo salmista Davi, ao escrever o seguinte: "Quando o julgarem, seja condenado; e tida como pecado a sua oração", Sl 109.7.  No Novo Testamento, temos duas diferentes genealogias da mesma pessoa. A de Mateus apresenta Jesus como filho de Davi e de Abraão, ao passo que a de Lucas apresenta-o como descendente de Adão. O quarto evangelho não menciona os seus ancestrais, porque o propósito é apresentá-lo como Deus. O evangelho de Marcos também não tem genealogia, porque foi endereçado aos romanos, e estes não se interessariam em conhecer os

antepassados de um servo. Cremos.ter sido este fato que o profeta Isaías  predisse quando escreveu o seguinte: "... e de sua linhagem, quem dela cogitou?" A seguir declara ainda o profeta que essa falta de cogitação de sua linhagem foi, humanamente falando, a causa de sua condenação à morte. "Porquanto foi cortado da terra dos viventes". Se tivessem cogitado de sua linhagem e constatassem que Ele era de fato, filho de Davi, certamente não o teriam condenado injustamente à morte de cruz: "Porém, quando crucificado entre os dois malfeitores, um deles  blasfemava contra Ele dizendo: Não és tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a nós também", Lc 23.39. O salmista anteviu esta cena e a descreveu com as seguintes palavras: "Suscita contra ele um ímpio, e à direita esteja um acusador", Sl 109.6.

O SERVO HUMILHADO "Ele foi oprimido e humilhado, mas não abriu a boca; como cordeiro, foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele não abriu a sua boca", Is 53.7. Na estrada que desce de Jerusalém para Gaza, o evangelista Filipe, sabiamente orientado pelo Espírito Santo, explicou este texto ao eunuco etíope, dizendo-lhe que se tratava da pessoa de Jesus: At 8.32. À semelhança da ovelha quando está sendo tosquiada, o Messias Jesus sofreu em silêncio as afrontas de seus algozes. Realmente, Ele não abriu a sua boca. Tudo suportou por amor à vontade do Pai, conforme previu o salmista: "Pois tenho suportado afrontas por amor de ti, e o rosto se me encobre de vexame", SI 69.7. "Era coisa comum, naqueles tempos, ouvir-se uma pessoa acusada gritar veementemente alegando sua inocência; ou insultar seus acusadores, ou implorar justiça. De fato, era tão comum, que Pilatos estranhou que Cristo se conservasse calado" ******. "A palavra 'oprimido', apresenta o resumo das afrontas e dos ultrajes que Cristo sofreu dos seus contemporâneos, em conseqüência do julgamento falso que formaram a respeito da sua pessoa e da sua obra. O termo significa o tratamento cruel que os escravos recebiam dos senhores" *******. Quando diz: "Ele foi oprimido e humilhado" refere-se ao conjunto das ofensas físicas e morais que os homens lhe causaram. As autoridades

 judaicas, fazendo acusações falsas, apresentaram-no a Pilatos. Este, depois de interrogá-lo, entregou-o para ser açoitado e crucificado. Os soldados açoitaram-no; teceram uma coroa de espinhos e lha puseram na cabeça; deram-lhe bofetadas; cuspiram no seu rosto. Todas essas humilhações aconteceram para se cumprir também o que fora  predito pelo próprio Senhor Jesus, por intermédio do profeta: "Ofereci as costas aos que me feriam, e as faces aos que me arrancavam os cabelos; não escondi o meu rosto dos que me afrontavam e me cuspiam", Is 50.6.

***** Gióia, Egídio - Notas e Comentários à Harmonia dos Evangelhos, p. 356. ****** Olson, N. Lawrence - O Servo de Jeová, p. 55. ******* Crabtree, A. R. - A Profecia de Isaías, p. 232.

10 A MORTE DE JESUS O capítulo doze de Êxodo descreve os fatos relacionados com a instituição da Páscoa. Face à resistência de Faraó, não deixando ir os filhos de Israel, Deus ordenou a Moisés que preparasse o povo para a saída, e, como memorial desse evento, instituiu a Páscoa.  No décimo dia do primeiro mês (abibe ou nisã), cada família escolheria um cordeiro, conforme o número de pessoas da casa. O cordeiro, animal dócil e maleável, serve perfeitamente para representar a humildade e a mansidão do Messias Jesus, como Ele mesmo afirmou: "Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração", Mt 11.29.

O CORDEIRO IMOLADO Deus determinou também, que o cordeiro fosse fisicamente perfeito. Não  poderia ser coxo, aleijado, cego, ou ter qualquer outro defeito, pois deveria ter todas as condições físicas para tipificar a perfeição moral daquele, que, mais tarde, seria apresentado como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", Jo 1.29.  No dia catorze de abibe (ou nisã), o cordeiro deveria ser imolado no crepúsculo da tarde. Este horário corresponde ao período que vai das 15 às 18 horas. Os evangelhos sinóticos informam que foi precisamente por essa hora que o Senhor Jesus expirou: Mt 27.46; Mc 15.34; Lc 23.44. A carne do cordeiro, depois de assada no fogo, seria comida durante, à noite, com pães asmos e ervas amargas. Jesus mesmo explicou o significado tipológico desta figura, dizendo: "Porque a minha carne verdadeiramente é comida", Jo 6.55. Sabemos que o alimento, antes de ser  ingerido, passa pela mastigação. Foi exatamente isso que o profeta Isaías  predisse a respeito de Jesus ao dizer: "Mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões, e moído [triturado] pelas nossas iniqüidades", Is 53.5. Depois de triturado, o alimento passa pela deglutição, e, assim, é consumido. O próprio Jesus, falando por intermédio do salmista Davi, declarou: "Pois o zelo da tua casa me consumiu", Sl 69.9;

O fermento, símbolo da corrupção, era terminantemente proibido durante a Páscoa. Os pães asmos (ou pães sem fermento), representavam a pureza de vida que deveria caracterizar todos aqueles que, pela fé, participariam do Cordeiro de Deus imolado no madeiro do Calvário. Tanto assim, que o apóstolo Paulo, concitando os crentes de Corinto a uma vida de santidade, faz a seguinte exortação: "Lançai fora o velho fermento para que sejais nova massa, como de fato sois sem fermento, pois Cristo [o Messias], nosso cordeiro pascal, já foi imolado por nós", 1 Co 5.7. As ervas amargas tipificavam as amarguras pelas quais passariam os israelitas no deserto, embora também representassem as adversidades da vida cristã, conforme Jesus mesmo previu: "No mundo tereis aflições", Jo 16.13. O cordeiro tinha de ser comido totalmente, mas não se poderia quebrar  nenhum de seus ossos. O evangelista João informa que os soldados quebraram as pernas dos outros crucificados e, chegando-se a Jesus, como  já estivesse morto, não lhe quebraram as pernas: "E isto aconteceu para se cumprir a escritura: nenhum dos seus ossos será quebrado", Jo 19.36. O salmista Davi, falando por divina inspiração, também previu este fato, dizendo: "Preserva-lhe todos os ossos; nenhum deles sequer será quebrado", SI 34.20. O sangue do cordeiro seria posto nas ombreiras das portas das casas em que o comessem. Este era o sinal de que os primogênitos israelitas seriam  poupados da morte, naquela noite em que Deus feriu a terra do Egito. Assim também, o sangue do Cordeiro de Deus, derramado na cruz, é o sinal de que muitos serão livres da morte eterna.

FERIDO MORTALMENTE "Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar", Gn 3.15. Os teólogos chamam este versículo de "proto-evangelho" e com muita razão, porque, realmente, temos aqui o anúncio do primeiro Evangelho, ou a primeira promessa da vinda do Redentor. Satanás, representado pela serpente, seria o ferrenho inimigo de Jesus Cristo, o descendente da

mulher, e lhe causaria o ferimento no calcanhar, o que se cumpriu na cruz do Calvário. Porém, Ele ressuscitou ao terceiro dia, e, assim, Satanás, o causador de sua morte, ficou derrotado para sempre, cumprindo-se claramente a profecia: "Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar". O profeta Zacarias faz alusão a um certo pastor que seria tratado tão desprezivelmente pelas ovelhas, a ponto de pagarem por ele, apenas trinta moedas de prata: Zc 11.12,13. O mesmo profeta ainda se refere a esse  pastor dizendo: "Desperta, ó espada, contra o meu pastor e contra o homem que é meu companheiro, diz o Senhor dos exércitos; fere o pastor, e as ovelhas ficarão dispersas, mas volverei a minha mão para os pequeninos", Zc 13.7. A expressão "o homem que é meu companheiro" está em perfeita consonância com a narrativa de João, quando afirma: "Ele estava no  princípio com Deus" (Jo 1.2), daí, concluímos que esse pastor ferido, acima mencionado, é, indiscutivelmente, o Messias Jesus. "Esta noite todos vós vos escandalizareis comigo; porque está escrito: "Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho ficarão dispersas", Mt 26.31. O profeta supracitado continua falando a respeito do Messias, com as seguintes palavras: "E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para mim a quem traspassaram; pranteá-lo-ão como quem pranteia por um unigênito, e chorarão por ele como quem chora amargamente pelo primogênito", Zc 12.10. Esta profecia refere-se a tempos futuros, quando Jesus aparecer   pessoal e visivelmente aos judeus, os quais chorarão e prantearão por  reconhecerem que Ele é realmente o Messias, o Salvador. Sabemos perfeitamente que Jesus é o Filho Unigênito de Deus, o  primogênito da virgem Maria. Fica evidente, portanto, que Ele mesmo é quem está falando através do profeta, quando diz: "Olharão para mim a quem traspassaram", Zc 12.10. O capítulo 53 de Isaías descreve, pormenorizadamente, a humilhação de Jesus, desde o seu nascimento na manjedoura de Belém, até o momento quando expirou no madeiro do Calvário. Quando Ele estava sofrendo na cruz, os judeus pensavam que os seus sofrimentos eram em conseqüência de pecados que tivesse cometido. E o profeta previu esse fato, dizendo: "e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido...", Is 53.4.

Os judeus, atualmente, ainda pensam da mesma maneira. Mas futuramente, quando eles receberem Jesus como o seu Messias, reconhecerão que 1 Ele era inocente, e eles, sim, é que são culpados. Então eles confessarão os seus  pecados, dizendo: "Certamente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si", Is 53.4. Conforme escreveu Moisés, no capítulo 16 de Levítico, a oferta pelo  pecado era feita do seguinte modo. O povo trazia dois bodes à presença do sacerdote, e o sacerdote lançava sorte sobre eles. O que fosse escolhido  para sei o bode expiatório era imolado, e seu sangue era espargido sobre o altar, em favor dos filhos de Israel. Em seguida, o sacerdote punha ambas as mãos sobre a cabeça do outro bode, "o emissário", e confessava as iniqüidades dos israelitas, para depois enviá-lo ao deserto, levando sobre si os pecados do povo. Esses dois bodes representavam dois aspectos da única obra expiatória que Cristo realizou no Calvário. Quando diz: "tomou sobre si" deixa claro que Ele assumiu a responsabilidade de pagar a nossa dívida ou que Ele se tornou o nosso fiador. Isso corresponde ao sacrifício do bode expiatório, mas quando diz: "levou sobre si" indica que o perdão de Deus para os nossos pecados (representados pelo bode emissário), jamais serão lembrados.

O MESSIAS CLAMANDO "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?", Sl 22.1. Estas palavras de Davi, proferidas por divina inspiração, cumpriram-se na  pessoa do Messias Jesus: quando Ele agonizava na cruz, bradou em alta voz, dizendo: "Eli, Eli, lama sabactâni, que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Mt 27.46. Os opositores da divindade de Jesus valem-se de textos como estes para objetarem em que, se Ele fosse Deus, não teria falado desta maneira. Entretanto, eles se esquecem de que Jesus não era somente Deus, nem somente homem, mais Deus-homem, por isso, quando Ele clamou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?", estava falando apenas como homem e representante legal da raça humana. Ele se sentiu desamparado  pelo Pai, porque Deus, sendo santo não poderia contemplar seu Filho

naquele momento cruciante, em que Ele se fazia culpado, ao tomar sobre si os pecados de toda a humanidade. Alguns homens que estavam ali perto da cruz ouviram Jesus clamando; um deles, tomando uma esponja, embebeu-a de vinagre e deu-lhe a beber, cumprindo-se, deste modo, o que Ele mesmo falara por intermédio de Davi, dizendo: "Por alimento me deram fel, e na minha sede me deram a beber  vinagre", Sl 69.21. Os transeuntes zombavam dele, meneando os cabeças, como predisse Davi: "Todos os que me vêem zombam de mim; afrouxam os lábios e meneiam a cabeça", Sl 22.7; 109.25; Mt 27.39. Os principais sacerdotes também escarneciam dele, e, ainda que inconscientemente, pronunciavam palavras que foram preditas por Davi, com referência ao Messias: "Confiou no Senhor! livre-o ele, salve-o, se nele tem prazer", SI 22.8; Mt 27.43. O profeta Jeremias, quando em profunda tristeza pelas ruínas de Jerusalém e pelos sofrimentos de seus compatriotas que estavam no exílio, descreveu, inspiradamente, o clamor do Messias, no Calvário, com as seguintes  palavras: "Não vos comove isto, a todos vós que passais pelo caminho? Considerai, e vede se há dor igual à minha...", Lm 1.12. Essas palavras  proféticas serviram de inspiração ao poeta sacro, quando escreveu: "O vós que passais pela cruz do Calvário, Podeis contemplar sem tristeza, sem dor, Que, pra livrar-nos do grande adversário, Seu sangue inocente derrama o Senhor?" (R.H.Moreton).

MORTO O UNGIDO "Depois das sessenta e duas semanas será morto o ungido, e já não estará...", Dn 9.26. As sessenta e duas semanas, aqui mencionadas, fazem parte integrante das setenta semanas determinadas sobre o povo judeu e sobre Jerusalém, a santa cidade. São setenta semanas de anos, nos quais os judeus seriam  punidos por Deus por causa dos seus pecados. O propósito dessa punição vem descrito pelas seguintes expressões: fazer cessar a transgressão; pôr  fim aos pecados; expiar a iniqüidade; trazer a justiça eterna; selar a visão e a profecia; ungir o Santo dos Santos: Dn 9.24.

Considerando que estes objetivos ainda não foram alcançados, temos de concluir que as setenta semanas também ainda não se cumpriram totalmente. Elas deveriam ser contadas a partir da ordem para restaurar e  para edificar Jerusalém que, segundo entendemos, foi o decreto do rei Ciro da Pérsia, em 536 a.C: 2 Cr 36.22,23; Ed 1.1,2; Is 44. 28; 45.13. Partindo dessa data, até ao ungido, ao Príncipe, foram decorridas sete semanas e sessenta e duas semanas. As sessenta e duas adicionadas às sete  primeiras totalizam sessenta e nove semanas. Portanto, conforme vaticinou o anjo Gabriel, depois das sessenta e nove semanas, seria morto o Messias Jesus, o que de fato aconteceu no Calvário. O evangelista Lucas informa que, da hora sexta até a hora nona, houve trevas sobre toda a Terra. Em seguida, o véu do templo rasgou-se pele meio de alto a baixo, e Jesus clamou em alta voz: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito! E, dito isto, expirou", SI 31.5; Lc 23.46.