Studia Philologica Valentina Vol. 10, n.s. 7 (2007) 1-24
ISSN: 1135-9560
La doctrina de Nicolás de Cusa sobre la mente. Hacia una nueva gnoseología Ángel Luis González Universidad de Navarra
INTRODUCCIÓN Hoy ciertamente no puede ya decirse, como Gadamer señaló en su día, que Nicolás de Cusa (1401-1464) es un olvido de nuestra conciencia histórica.1 En los últimos cuarenta años se han multiplicado los estudios sobre su pensamiento, los congresos y las actas correspondientes, está casi culminada la edición crítica de toda su obra, se realizan traducciones de sus obras a diversos idiomas. Con ello, como es natural, han surgido y orecido diversas herme néuticas sobre su pensamiento. Es doctrina común que Nicolás de Cusa produjo una enérgica transformación en metafísica y teodicea, especialmente en la
explicación de las relaciones entre nito e innito. Y el novedoso valor que, sin detrimento de lo innito, se concede a lo nito, a la naturaleza que es preciso desentrañar, producirá entre otras cosas un cambio en ontología y un nuevo modo de entender el conocimiento. Como es sabido, fueron los neokantianos de Marburgo quienes «redescubrieron» al Cusano, haciendo h aciendo de él casi exclusivamente un antecesor o precedente neto del kantismo; para ellos, en efecto, lo más relevante del pensamiento de Cusa sería ser ía la teoría del
conocimiento. Y, como también es notorio, la magna historia de la teoría del conocimiento que publicara Cassirer2 en varios volúmenes comienza precisamente por Nicolás de Cusa. Aunque hoy día, tras Gadamer, no es admitido, de modo habitual, la interpretación Cfr. H. G. Gadamer, « Nicolás de Cusa y la losofía del presente », en (1964), 2, 3, p. 929. Folia humanística (1964), 2 Cfr. E. Cassirer, El problema del conocimiento , vol I., trad. cast., 3ª reimpresión, México, 1979, pp. 65 ss. 1
