A Cura Do Cego de Siloe - José H Prado Flores

 A melhor resposta resposta aos surdos: o silêncio silêncio Então, o homem curado os surpreende e não responde. Essas palavras já não merecem resposta alguma, porque ele bem sabe que não somente não nasceu em  pecado, mas que nunca  pecou. O silêncio e seus olhos abertos falam mais forte que todos os argumentos anteriores. Deixa a bola da ofensa no campo dos inimigos, para que eles façam o que quiserem, sabendo que não o afeta em nada.

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 Arma de defesa: defesa: a excomunhão excomunh ão Então, os escribas o expulsaram da comunidade de Israel e o excomungaram de todas as sinagogas. Jamais poderia entrar no recinto sagrado do templo de Jerusalém. καὶ ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω [kai exébalon autón exo]:  E o expulsaram. (Jo 9,34b)

A conjunção copulativa καὶ [kai]: “e”  mostra que a expulsão foi a consequência de tudo que houve antes. O evangelista escreve uma redundância no texto grego ao usar a palavra ἐξέβαλον, formada pelo verbo  βάλλω com o prefixo ἐξ,  que significa que é jogado de dentro para fora (como em “exportar”). Então, arremata com o advérbio ἔξω [exo],   que indica o destino: para fora, ao exterior. Trata-se de uma expulsão radical, sem possibilidade de voltar atrás. Seu exílio é definitivo. Não importa onde. Excluído do povo dos patriarcas e  profetas, sem direit direitoo à ali aliança nem às promessas, por isso também não poderia poderia participar  participar  no culto, nem entrar no santuário ou na sinagoga. Já não pode chamar de “pai” a nenhum dos patriarcas, nem poderá ler os profetas na assembleia de Israel. Mas, para seu consolo, também o liberam da lei e dos 613 preceitos da tradição judaica.  No balanço balanço final final de ganhos e prejuízos, saiu saiu gan ganhando hando muito: muito: já não está sob o jugo jugo da lei, nem obrigado a guardar o sábado. Seus inimigos o libertaram da escravidão da letra que mata. Fica proibido de entrar na prisão do sistema legalista, que cega. A única coisa que  perdeu são suas correntes. Estão expul expulsando-o sando-o da escura caverna da ditadura ditadura relig religiosa que impõe preceitos preceitos que são somente tradições tradições humanas. O vinho novo precisava de odres novos, e são precisamente seus inimigos que rompem os odres velhos, para que não tenha ligações que o impeçam de aderir Àquele que o curou. Ao perder, saiu ganhando, pois às vezes, se não se morre, não se vive, enquanto as autoridades que pareciam triunfar, na verdade, desperdiçavam a oportunidade oportunidade que lhes era apresentada.

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Sétima cura: libertação do autoritarismo Antes, ele vivia submisso às orientações da alfândega que decide se alguém pode entrar no templo ou não. Liberta-se dos que impõem leis humanas impossíveis de cumprir, para depois terem o que cobrar e condenar; para manter as pessoas piedosas dentro de sua órbita de gravitação. Ao lhe negarem o passaporte para ingressar no templo, seus inimigos lhe “fecharam as águas do Mar Vermelho”, para que já não possa voltar à escravidão. Ele já não vive obediente aos caprichos das autoridades da fé de Israel. Libertou-se da submissão servil, em que outros lhe impunham o que devia fazer e evitar, pensar e sentir.

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 Aplicação  Aplicaçã o para a nossa vida  Na vida vida nos são apresentados momentos m omentos nos quais quais perder algo algo nos liberta liberta de pesos e correntes, para viajar sem excesso de bagagem. O homem curado, no início, responde; então, discute. Mas quando percebe que eles se apegam à sua cegueira, guarda silêncio. Assim também nós, não discutamos nem com surdos nem com cegos, porque  perderíamos nosso tempo e nossa paz (cf. 2Tm 2,14.23). Também vamos descobrir descobrir que, quando nossos inimigos nos expulsam e nos excomungam, nos abrem a possibilidade de nos aventurarmos por novos horizontes em caminhos virgens.

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Conclusão  Neste interrogatóri nterrogatório, o, o homem curado tem a oportunidade oportunidade de mostrar o que havia havia ganho com a passagem de Jesus por seu caminho. Sua coragem manifesta que já havia se emancipado do autoritarismo daqueles que haviam sequestrado a autoridade de Moisés, que preferem chamar de “legislador” em vez de “libertador”. Partindo de sua cura física, recuperou a dignidade e o respeito por si mesmo. Já não se sujeita ao capricho daqueles que se presumem infalíveis.

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7. Encontro de Jesus com com o homem ho mem curado

A

CURA INTEGRAL DESTE HOMEM  

começou próximo ao templo, quando Jesus lhe declarou publicamente que nem ele, nem seus pais haviam pecado. Foi curado da cegueira física na piscina de Siloé. No entanto, a terapia vai chegar ao ápice quando retornar à cidade e for encontrado pelo Novo Templo, pelo Novo Siloé – Jesus, o Enviado de Deus.

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Jesus Jes us o encontra e o interr int erroga oga Jesus ouviu dizer que o haviam expulsado. (Jo 9,35a)

A notícia que corre pela cidade chega aos ouvidos de Jesus: O homem havia perdido o “passaporte” para atravessar os muros onde repousava a glória do Deus três vezes Santo. E (Jesus), encontrando-o... (Jo 9,35b)

Supomos que, se o encontra, é porque o Bom Pastor o esteve procurando. O Rabbi não parou até achá-lo, sem se importar se dava mais passos do que o permitido pela norma do caminho sabático. O essencial é que o Mestre toma a iniciativa para culminar  sua obra de arte. Sem saudar nem se apresentar, com sotaque galileu, confronta-o com uma pergunta direta e pessoal:  Σὺ πιστεύεις εἰς τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου;  Crês no Filho do Homem? (Jo 9,35c)

O texto original explicita o pronome  Σὺ [zu]:  “tu”, que não é necessário, pois está implícito na conjugação do verbo. É porque a pergunta é direta e pessoal. Jesus o trata como maior de idade, que deve responder por si mesmo. O evangelho aplica oitenta e oito vezes este título messiânico a Jesus, o qual faz alusão direta à visão profética na qual um como Filho de Homem, vindo sobre as nuvens do céu, adiantou-se até o Ancião (que representa Deus) e foi introduzido à sua presença. A ele foi outorgado o poder, a honra e o reino, e todos os povos, nações e línguas o serviram. Seu império é império eterno que jamais passará, e seu reino jamais será destruído. (Dn 7,13-14)

Aquele, assumindo todo o significado, respondeu: Quem é, Senhor, para que eu nele creia? (Jo 9,36)

O homem curado agora é chamado como ἐκεῖνος  [ekeinos]:  aquele. É identificado com o mesmo epíteto que as autoridades davam a Jesus, porque todo discípulo é como seu mestre (cf. Mt 10,25). A pergunta está formulada de modo que se responda “sim” ou “não”; mas este homem, como discípulo que aprende de seu Mestre, encontrou uma terceira opção: “Quem é, Senhor, para que eu nele creia? Meu problema não é crer, mas encontrá-lo. Abram-se meus olhos para vê-lo, e imediatamente me entregarei a ele”. Assinava, assim, o cheque em branco para crer sem condições. Então, Jesus se apresentou a si mesmo, esperando a confirmação: 74

Tu o vês, é quem fala contigo. (Jo 9,37)

“Eu sou o novo, único e definitivo templo, onde o homem poderá se encontrar com Deus. Chegou a hora em que nem no monte Sião, nem no Garizim se poderá adorar a Deus, mas só em mim e através de mim. Ninguém vai ao Pai senão por meio de mim (cf. Jo 14, 6b); e Eu Sou o único mediador entre Deus e os homens (cf. 1Tm 2,5). Eu Sou a escada de Jacó (cf. Jo 1,51), pela qual Deus desce e ao mesmo tempo o homem sobe para o encontro face a face. Tu o estás vendo e escutando, pois é que fala  pessoalmente  pessoalmente contigo”. contigo”.

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1. Inicia o conflito

A

DOUTRINA E A VIDA  

de Jesus de Nazaré eram um enigma indecifrável para as autoridades de Jerusalém. No entanto, em vez de entrarem num acordo para pôr  fim ao conflito, aumentaram cada vez mais a oposição, até que chegaram ao antagonismo mútuo. Os doutores da Lei e os fariseus tornaram-se intransigentes. O Mestre, por sua vez, era radical, quando os confrontava: Ai de vocês, doutores da Lei e fariseus hipócritas! Vocês fecham o Reino do Céu para os homens. Nem vocês entram, nem deixam entrar aqueles que desejam. (Mt 23,13) Fariseu cego! Limpe primeiro o copo por dentro, e assim o lado de fora também ficará limpo. Ai de vocês, vocês , doutores da Lei e fariseus hipócritas! Vocês Vocês são como c omo sepulcros caiados: por fora parecem bonitos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e podridão! Serpentes, raça de cobras venenosas! Como é que vocês poderiam escapar da condenação do inferno? (Mt 23,26-27.33)

Desde o início, Ele se atreveu a anunciar a destruição do Santuário de Deus, porque chegara a hora em que não havia lugares nem horários privilegiados para o culto divino. O que realmente importa é a atitude, em espírito e em verdade (Cf. Jo 4,23). Em seguida, afirma que a porta de entrada para o Reino não é o cumprimento da lei, mas nascer de novo e crer (Cf. Jo 3,3; Mc 16,16). Ademais, assegura que é a porta e ninguém vai ao Pai se não por Ele (Cf. Jo 14,6b). Ele afirma que não foi Moisés quem deu o pão verdadeiro, mas que Ele é o pão vivo (Cf. Jo 6,32.35). Além disso, em suas declarações se apresenta como superior ao legislador do Sinai, quando diz seis vezes: “Tu já ouviste falar que (Moisés) disse, mas eu vos digo...” (Cf. Mt 5,21-28). Ele afirma que o Pai e ele são um só (Cf. Jo 10,30). Para agravar o conflito, parece que escolhe intencionalmente o sábado para realizar as curas.  No terceiro ano do ministéri ministério, o, já não há trégua, trégua, mas o fim chegará com c om um vencedor  e um derrotado. Em algumas batalhas, as sombras da morte parecem apagar a Luz que havia sido enviada, “não para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo” (Cf. Jo 3,15-16).

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Resposta: creio, Senhor O recém-curado explode: Creio, Senhor! (Jo 9,38a)

O cego abriu a boca para proclamar com seus lábios o que cria em seu coração, via com seus olhos e experimentava em todo seu ser. Chama-o  Κύριε [Kyrie]:   Senhor. Aplica abertamente a Jesus um título reservado somente para Deus. Mas o mais importante é que se cumpre a promessa profética de Jesus: Está se manifestando a “obra de Deus”   em sua vida, porque “a obra de Deus é que creiais naquele que Ele enviou” (cf. Jo 6,29), não para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele (cf. Jo 3,16). E se crer é identificado como obra de Deus, significa que crer é uma graça celestial, pois é o Pai e somente Ele quem o atraiu a Jesus (cf. Jo 6,44a). A fé tem sua origem em Deus e, sem negar a cooperação humana, é obra sua. Mas é Deus quem a leva ao ápice, pois Ele sempre termina a obra que começou (cf. Fl 1,6).

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Prostra-se diante Dele O evangelista não acentua neste sinal o poder de Deus, mas o objetivo: crer em Jesus (cf. Jo 20,30-31). A cura física e sua cura integral foram o trampolim para desembocar  nesta confissão: E prostrou-se diante Dele. (Jo 9,38b)

 Normalmente,  Normalmente, os judeus oravam de pé. Só quando uma manifestação manifestação excepcio excepcional nal de Deus assim o exigisse, prostravam-se com o rosto no chão, diante da majestosa Presença divina que revela sua glória. O homem havia sentido essa Presença, como Isaías no templo, ou como Moisés no Horeb. Já não se colocaria atrás de um véu que ocultava o invisível. Diante de seus olhos, bem abertos, está descoberto o próprio Deus de seus  pais,  pais, que falou falou ao legi legislador slador do Sinai. Sinai. Já não está à porta do templo pedindo esmola. Foi-lhe permitida a entrada, pois caíram os muros, e pode ingressar até o mais íntimo do santuário, chamado [Dhevir]: o Santo dos Santos. Agora, via o Invisível, tocava com suas mãos o Verbo da vida e se abraçava aos pés Daquele que nesse sábado o encontrou duas vezes. Jesus não lhe diz: “Levanta-te, só deves te prostrar diante de Deus”. Aceita o tributo,  porque ele é o “Eu Sou” e a Luz do mundo. A cegueira e seu complexo de culpa o prostraram para pedir esmola. Agora, é ele mesmo quem decide prostrar-se diante do Filho do Homem e proclamar com sua boca o seu Senhorio.

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 Aplicação  Aplicaçã o a nossa vida Desde que o cego se encontrava pedindo esmola, vislumbrava-se o final desta cena: que se manifeste nele a obra de Deus,  a qual consiste em crer em Jesus, acreditar Nele. A obra de Deus  em nós é sua graça, que nos atrai irresistivelmente para Jesus e nos fascina para crer nele como o novo Siloé, o Enviado de Deus, para anunciar a Boa Nova aos pobres, abrir os olhos aos cegos e proclamar que chegou a etapa da salvação gratuita, que não se compra com obras boas, nem se merece por sacrifícios nem títulos religiosos, mas que é dom de Deus, tão bom, que não enviou seu Filho aos justos, mas aos  pecadores, para que tenhamos vida, e a tenhamos em abundância. abundância.

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Conclusão O encontro de Jesus com este homem que retorna da piscina e que violou o sábado é o cume do relato. Jesus é o Novo Templo e o Novo Siloé, onde Deus encontra o ser  humano e o cura integralmente. Agora se completa o quadro, com a livre resposta do homem curado, que nas imediações do templo cumpriu a dupla condição para ser salvo: Crê com o coração que Jesus é o Filho do homem e confessa com os lábios que ele é Senhor. (cf. Rm 10,9-10)

Se o relato tem como ponto de partida a notícia de que Jesus estava saindo do templo, o capítulo seguinte fecha o círculo de forma gloriosa: Em verdade, em verdade, vos digo: eu sou a porta das ovelhas. Eu sou a porta. Se alguém entrar por  mim, será salvo; entrará e sairá e encontrará pastagem. Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância. Eu sou o Bom Pastor: O Bom Pastor dá a sua vida pelas suas ovelhas. As minhas ovelhas escutam a minha voz, eu as conheço e elas me seguem; eu lhes dou a vida eterna e elas jamais perecerão, e ninguém as arrebatará de minha mão. Meu Pai, que me deu tudo, é maior que todos e ninguém pode arrebatar da mão do Pai. Eu e o Pai somos um. (Jo 10,7.9.10b.1 10,7.9. 10b.11.27-30) 1.27-30)

O homem, feito com o barro da terra, ou se prostra para pedir esmolas, ou o faz para  proclamar  proclamar o Senhorio Senhorio de Jesus, Bom Pastor P astor..

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8. A escada que sobe e que desce ESTE ELOQUENTE SINAL, ENCONTRAMOS  o

drama de uma escada luminosa, que o cego sobe até chegar ao topo em todas as áreas de sua existência, adorando a Jesus, Senhor do sábado, para confessar que é verdadeiramente “Eu Sou”,   anterior a Abraão. Mas por essa mesma escada, vão descendo ao país das sombras as autoridades religiosas, como uma queda sem retorno. Jesus havia declarado que ele era a  Luz do mundo (cf. Jo 9,5). O importante não era afirmá-lo com palavras, porque essas o vento as pode levar. O essencial consiste em demonstrá-lo com atos; por isso, imediatamente depois, temos um portento no qual o Mestre da Galileia abre os olhos a um cego de nascença, o que desemboca num drama: Veio para o que era seu, e os seus não o rec eberam. (c f. Jo J o 1,11) Para um discernimento é que vim a este mundo: para que os que não veem vejam, e os que veem tornem-se cegos. (Jo 9,39)

Quem está cego recupera a vista, mas os que creem estar iluminados pela luz da verdade e confiam no valor de suas boas obras ficam presos nas trevas. O homem curado foi excluído do sistema religioso imperante e dominante, mas os fariseus se autoexcluíram da salvação, pois quando aparece esta luz, eles a rejeitam e até  pretendem apag a pagá-l á-la. a. Assim, ssim, Jesus se mostra como pedra ang angul ular ar da vida vida da fé, ou pedra de tropeço na qual caem os que fabricaram sua própria “torre de Babel”.  Não coloquemos coloquemos os refletores refletores num belo belo poema de uma cura milag milagrosa. rosa. Isso é a superfície. O profundo e forte consiste nas consequências dramáticas dessa cura, porque ao final só se pode ter uma de duas posturas: prostrar-se incondicionalmente como discípulo diante dele, renunciando a qualquer outro projeto religioso, ou taxá-lo de  pecador que não cumpre a vontade divina. divina. Por isso, o evangelista dedica apenas alguns versículos à terapia, e se estende em cada detalhe das consequências desse sinal prodigioso que todos entendem.

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O cego sobe até a fonte da luz

Primeiro degrau: Rabbi Quando o cego escuta que os discípulos desse desconhecido que passa por seu caminho o chamam “Rabbi”  (cf. Jo 9,2), sabe que se trata de um mestre e que tem seguidores, que lhe perguntam tudo o que não entendem, porque confiam Nele. Mas, ao obedecer a ordem de dirigir-se a Siloé, violando o sábado por uma ordem sua, ele também ingressa em sua escola de discipulado.

Segundo Seg undo degr degrau: Esse Ess e homem que se s e chama Jesus Sua primeira declaração é simples: O homem chamado Jesus... (Jo 9,11a)

Ainda que não seja senão um homem como os outros, tem um nome próprio. Se as autoridades religiosas se referem a ele com desprezo, como “ele” ou “aquele”, para o curado chama-se  Jesus,  que significa “Deus salva”.

Terceiro degrau: Profeta O “cego” vê nele um profeta, com duplo significado: Deus se revela através dos [nevi’im]:  profetas, aqueles que revelam e transmitem o plano de salvação. Suas obras e milagres manifestam que Deus visita seu  povo. Ele Ele os escolhe escolhe e lhes confia confia uma mensagem mensagem messiâni messiânica ca para seu povo. Moisés Moisés é considerado o maior dos profetas (cf. Dt 34,10-12). Além disso, trata-se do  Profeta  Profeta que foi prometido ao próprio legislador do Sinai: Vou suscitar para eles um profeta como tu, do meio dos seus irmãos. Colocarei as minhas palavras em sua boca e ele lhes comunicará tudo o que eu lhe ordenar. (Dt 18,18)

Descobre que já despontaram os tempos messiânicos, e que o sol do Messias apareceu no horizonte de seu povo.

Quarto degrau: Eu não sei se é pecador ou não, mas vem de Deus Diante da acusação de que esse taumaturgo da Galileia é pecador, o homem curado argumenta argumenta com c om clareza:

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Se é pecador, não sei. Uma coisa eu sei: é que eu era cego e agora vejo. (Jo 9,25)

É como se aquele homem dissesse: “Mas se fosse pecador, não seria sido escutado  por Deus. P ortanto, ao reali realizar o que ninguém ninguém havia feito, é porque cumpre sua vontade, ainda que viole o sábado”. Infelizmente, seu argumento foi destruído, tanto a priori   como a posteriori:   seus inimig nimigos os refutam que, se ostenta um poder sobrenatural, sobrenatural, é porque é um “samaritano” “samaritano” que está endemoniado (cf. Jo 8,48;10,20).

Quinto degrau: Crê e proclama Jesus como “o Filho do homem”’  Quando Jesus o encontra, pergunta-l pergunta-lhe: he: “Crês no Filho do Homem?”. Respondeu ele: “Quem é, Senhor, para que eu nele creia?”. Jesus lhe disse: “Tu o vês, é quem fala contigo” (Jo 9,35b-37)

Crê em Alguém, mais do que em algo; no  Filho do Homem,   anunciado pelo profeta Daniel, que recebeu de Deus todo o poder (Cf. Dn 7,13-14).

Sexto degrau: Senhor Exclamou ele: Creio, Senhor! (Jo 9,38a)

Confessa Jesus como o  Kyrios,  Kyri os,   que tem todo o poder no céu e na terra, e que de alguma maneira se identifica com a divindade. Em Jesus de Nazaré se conjuga o que parecia irreconciliável: é homem, é profeta e é Deus. Quando crê, e acredita em Jesus, realiza-se a obra de Deus nele (cf. Jo 6,29). O Senhor está agindo salvificamente em sua história. Dessa forma, realiza-se não somente uma cura, mas a salvação que o caduco sistema religioso não podia oferecer.

Sétimo degrau: degrau: Prostra-se diante Dele E prostrou-se diante Dele. (Jo 9,38b).

Prostrar-se voluntariamente é o ato supremo de liberdade pessoal. Quando um tirano submete seus súditos em uma obediência servil, experimenta-se uma grande humilhação.

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Mas quando, com liberdade, nos dobramos diante da soberania do imenso amor de Deus, nossa dignidade se agiganta. Os judeus não se prostravam diante de nada nem ninguém, menos ainda diante de nenhum objeto religioso. Somente se prostravam diante de Deus. Nos tempos do profeta Daniel, três jovens fiéis preferiram enfrentar a morte na fornalha ardente por se negarem a reverenciar a estátua de ouro do rei Nabucodonosor (cf. Dn 3,1-20). Assim, ao inclinar-se até o barro do chão, está declarando Jesus não somente como  Filho do Homem ou Filho de Deus, mas como Deus mesmo; o “Eu Sou”  que falou a Moisés. Aquele pedinte que vivia prostrado por uma doença, Jesus o reincorpora ao enviá-lo  para se lavar na pisci piscina, na, mas o círculo círculo se completa completa quando ele, por própria própria decisão, decisão, se ajoelha diante da glória de Deus, que se manifesta no rosto de Cristo Jesus (cf. 2Cor  4,6). Ele não somente recuperou a visão física. Também vê o invisível; o inadmissível: que um homem, Rabbi e profeta, seja ao mesmo tempo Deus.

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Os judeus descem a escada Entretanto, pela mesma escada que o homem de Siloé ascende, aqueles que  pretendem ser discípulos discípulos de Moisés descem. O grupo de judeus integrado pelos vizinhos, os fariseus, os pais do cego e as autoridades de Jerusalém escorregam pela mesma escada.

Primeiro degrau: os vizinhos o interrogam, mas o levam aos fariseus Quando o homem curado retorna a seu antigo habitat,  alguns vizinhos opinam que é o mesmo pedinte; outros asseguram que só se parece com ele. Interrogam-no, mas o levam diante dos implacáveis fariseus, os quais o condenarão. São cúmplices, que descarregam sua responsabilidade em outros.

Segundo degrau: degrau: inte interrog rrogatório atório de fariseus farise us Chegou aos ouvidos dos religiosos a notícia de que um galileu abriu os olhos a um cego de nascença, fazendo lama com saliva. Seu legalismo não lhes permite aceitar que se quebre o dia de rigoroso descanso ordenado pelo próprio Moisés. Por isso, interrogam outra vez o cego que foi curado sobre a forma como aconteceu tudo isso. Não é negativo perguntar quando não se sabe, mas de antemão eles já tinham sua própria resposta: “Este homem não vem de Deus”. Continuam agarrados a um esquema impermeável à água do verdadeiro Siloé. Mas, dentro da mesma reunião, há aqueles que questionam: “Como pode um pecador  fazer tais sinais?” (cf. Jo 9,16). O texto afirma que se produziu um cisma dentro desse grupo tão sólido. Esta divisão mostra que seu sistema imunológico perdeu o escudo que o  protegi  protegia.

Terceiro degrau degrau:: Não creem que tenh t enhaa sido cego Descem outro degrau ao não admitir a contundente evidência. Para sair do embaraçoso dilema, a única porta era negar a realidade. Esse homem nunca foi cego. Por  muitos anos fingiu uma penosa enfermidade. Os artistas de camuflagem, que se revestem com pele de ovelha e caiam os sepulcros, creem que todos são da mesma laia: fantoches. Têm de encontrar onde está a mentira, pois não pode ser que alguém que viole o sábado possa abrir os olhos a um cego de nascença. Seu poder não pode provir do mesmo Deus que mandou observar o repouso sabático. 85

Quarto degrau degrau:: terceiro interrog inte rrogatório atório dos fariseus fariseu s Começa, então, um terceiro interrogatório, que os afunda mais em suas maquinações. Classificam “esse”, sem nome, como pecador. Seu delito: ter feito lama para curar o cego. Então, chamam-no pela segunda vez, mas introduzem o discurso com um preconceito estabelecid estabelecido: o: “Nós sabemos que esse homem é pecador”. Tentam manipular o que esteve cego, para que confirme sua acusação, mas sua corajosa resposta os abandona num tobogã que desce sem parar às trevas da “cegueira voluntária”.

Quinto degrau: degrau: expulsam um inocente in ocente Aquele que fora mendigo os confronta publicamente, destruindo seus argumentos. Portanto, para salvaguardar sua autoridade, eles expulsam do templo e da sinagoga aquele a quem sempre negaram a entrada. Trata-se somente de um ato de prepotência, que mostra seu orgulho ferido. Enchem-no de injúrias, que o evangelista não detalha. A pior de todas: é discípulo “desse” homem, que não merece sequer ter seu nome pronunciado, e o acusam de haver  nascido todo em pecado. Se não aceitam a cura daquele que vê a luz, menos ainda aquele que a deu, porque isso implicaria reconhecê-lo como a Luz do mundo.

Sexto degrau: tornam-se cegos que rejeitam a luz do mundo Os que acreditavam ver se tornam cegos. Aqueles que julgam o homem por ter  nascido em pecado, e que Jesus é pecador, fecham seus olhos para a verdade e para a luz que veio a este mundo – já que não a recebem, nem a acolhem. É um legalismo que tem seus dias contados, de cujo edifício não restará pedra sobre pedra.

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 Aplicação  Aplicaçã o para a nossa vida Essa mesma escada nos é apresentada hoje, a cada pessoa: aceitar nossa cegueira, confessar com coragem e com a boca que Aquele que chamam Jesus é profeta e o  Filho do Homem,  e prostrar-nos diante Dele; ou persegui-lo para condená-Lo à morte. Subir a escada implica aceitar o Senhorio de Jesus e, portanto, renunciar a qualquer  sistema religioso ou tradição de piedade que compitam com esse Senhorio. A maior cura ocorre quando nos dobramos diante do Senhor, reconhecendo nossa reali realidade de criaturas. criaturas. Somos sua imagem e semelhança, mas não somos Deus. Se nossa oração, por algum motivo, não atingiu o seu propósito, ou não obtivemos o que pedimos, dobrar os joelhos diante do incomensurável amor divino é a maior de todas as vantagens, porque o que não se prostra diante de Deus o fará diante de qualquer  ídolo. E, inclusive, pior que a idolatria é a “autolatria”, quando nos constituímos o centro do sistema de fé, e tudo gira em nossa órbita, até o próprio Deus. A adoração verdadeira nos livra desse culto idolátrico. Ao final, só nos restará nos prostrarmos em adoração, beijando o solo, para reconhecê-lo publicamente como “Eu Sou”: Deus de Deus, luz da luz...   A Luz do mundo, que se tornou o novo Shabbat  e  e o novo Siloé.

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Conclusão Enquanto o cego toma o caminho de subida para a fé, os escribas e fariseus, junto com as autoridades do templo de Jerusalém, vão descendo mais e mais ao mundo das trevas. Os que presumiam ser luz para os outros, não somente não veem,   mas não querem ver.  É tão grande o resplendor da luz, que os ofusca e os deixa cegos. Jesus é pedra angular ou pedra de tropeço. Curiosamente, nesta passagem não encontramos espectadores ou indiferentes. Cada um assume uma das duas posturas.

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Conclusão

E

STE SINAL, AO QUAL 

o evangelista João dedicou um capítulo inteiro, mostra a identidade, o perfil e a missão desse homem chamado Jesus, que aparece em meio às trevas do legalismo, como Luz do mundo. Para Jesus não importam somente as enfermidades, mas os enfermos, porque sua missão é nos comunicar vida, e vida em abundância. O cego de nascença, enviado a Siloé, é o exemplo claro de uma cura integral, que mostra que Jesus é a Luz do mundo que ilumina a todos os homens, o Novo Siloé, e o Novo Templo, onde a adoração não depende de horários ou calendários, mas se dá em espírito e em verdade. O que esse homem viveu é anúncio e promessa do que pode acontecer em cada um de nós. Geralmente a equação se apresenta desta forma: Se cremos em Jesus, vamos ser  curados. Mas o procedimento aqui se inverteu: porque foi curado esse homem, acreditou em Jesus e, em seguida, proclamou com a sua boca aquilo em que o seu coração acreditava. Aqui vemos claramente que Jesus é a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo (cf. Jo 1,9). Mas seu fulgor é tão relumbrante como uma cirurgia a laser, que abre os olhos aos cegos, enquanto que os que acreditam ver, ficam cegos com seu fulgor e permanecem nas trevas, pois veio para os de sua casa e os seus não o receberam (cf. Jo 1,11).  Não se trata somente de um contraste, mas de um drama. A luz faz ver a uns e cega cega a outros. Não existe meio termo; por isso, nesse relato aparecem dois mundos que se opõem, e não há lugar para espectadores – cada um deve fazer a escolha: ou prostrar-se e adorá-Lo, ou lutar para apagar seu resplendor.

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Famílias edificadas no Senhor   Alessi essio, Padre Alexandre exandre 9788576775188 393 páginas páginas

Compre agora e leia Neste livro, Pe. Alexandre nos leva a refletir sobre o significado da família, especialmente da família cristã, uma instituição tão humana quanto divina, concebida pelo matrimônio. Ela é o nosso primeiro referencial, de onde são transmitidos nossos valores, princípios, ideais, e principalmente a nossa fé. Por outro lado, a família é uma instituição que está sendo cada vez mais enfraquecida. O inimigo tem investido fortemente na sua dissolução. Por isso urge que falemos sobre ela e que a defendamos bravamente. Embora a família realize-se entre seres humanos, excede nossas competências, de tal modo que devemos nos colocar como receptores deste dom e nos tornarmos seus zelosos guardiões. A família deve ser edificada no Senhor, pois, assim, romperá as visões mundanas, percebendo a vida com os óculos da fé e trilhando os seus caminhos com os passos da fé. O livro Famílias edificadas no Senhor, não pretende ser um manual de teologia da família. O objetivo é, com uma linguagem muito simples, falar de família, das coisas de família, a fim de promovê-la, não deixando que ela nos seja roubada, pois é um grande dom de Deus a nós, transmitindo, assim, a sua imagem às futuras gerações. Compre agora e leia

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Jovem, o caminho se faz caminhando Dunga 9788576775270 178 páginas páginas

Compre agora e leia "Caminhante, não há caminho; o caminho se faz caminhando - desde que caminhemos com nosso Deus.” Ao ler este comentário na introdução do livro dos Números, na Bíblia, o autor, Dunga, percebeu que a cada passo em nossa vida, a cada decisão, queda, vitória ou derrota, escrevemos uma história que testemunhará, ou não, que Jesus Cristo vive. Os fatos e as palavras que em Deus experimentamos serão setas indicando o caminho a ser seguido. E o caminho é Jesus. Revisada, atualizada e com um capítulo inédito, esta nova edição de Jovem, o caminho se faz caminhando nos mostra que a cura para nossa vida é a alma saciada por Deus. Integre essa nova geração de jovens que acreditam na infinitude do amor do Pai e que vivem, dia após dia, Seus ensinamentos e Seus projetos. Pois a sede de Deus faz brotar em nós uma procura interior, que nos conduz, invariavelmente, a Ele. E, para alcançá-Lo, basta caminhar, seguindo a rota que Jesus Cristo lhe indicará. Compre agora e leia

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#minisermão  Almeida, meida, João Carlos os 9788588727991 166 páginas páginas

Compre agora e leia Uma palavra breve e certeira pode ser a chave para abrir a porta de uma situação difícil e aparentemente insuperável. Cada #minisermão deste livro foi longamente refletido, testado na vida, essencializado de longos discursos. É aquele remédio que esconde, na fragilidade da pílula, um mar de pesquisa e tecnologia. Na verdade, complicar é muito simples. O complicado é simplificar, mantendo escondida a complexidade. É como o relógio. Você olha e simplesmente vê as horas, sem precisar mais do que uma fração de segundo. Não precisa fazer longos cálculos, utilizando grandes computadores. Simples assim é uma frase de no máximo 140 caracteres e que esconde um mar de sabedoria fundamentado na Palavra de Deus. Isto é a Palavra certa... para as horas incertas. Compre agora e leia

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Olhar avesso Ribas, Márcia 9788576775386 359 páginas páginas

Compre agora e leia Onde há significado não há impossibilidade! Márcia Ribas fez essa feliz descoberta em meio ao processo de reeducação alimentar, através do qual realizou um dos seus maiores sonhos ao emagrecer 40 kg. Ao enfrentar-se a si mesma teve a coragem de assumir suas dores e limites, fato que a levou se permitir ser ajudada e perceber a presença das pessoas em sua vida, além da existência de uma força maior que a acompanha desde sempre. Constatou também a presença de um mecanismo que tem como objetivo paralisar todo e qualquer sonho, do mais simples ao mais elaborado, antes mesmo de começar a ser concretizado. De forma curiosa ela relata que o mesmo mecanismo insiste em se manifestar ainda hoje, especialmente ao fazer escolhas a seu favor, independente de que ordem seja, já que não tem mais problema com a balança.  Acessar  Acessar sua força força interior interior,, e que até até então então lhe era desconhe desconhecida cida - e comum a todas as pessoas - permitiu dar os passos necessários para a mudança de vida, vencendo esse mecanismo de maneira simples, acessível, eficaz e possível a toda pessoa que realmente deseja dar uma guinada na vida. De forma leve e bem humorada conta como conciliou tudo isso através dos acontecimentos do dia a dia. O livro Olhar Avesso - Quando a vida é vista de dentro para fora apresenta a realidade do autocontrole e seus desdobramentos na vida de cada pessoa, tanto nos aspectos físicos como no campo emocional. Compre agora e leia

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Índice Folha de rosto Créditos Apresentação 1. Inicia o conflito

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Duas blasfêmias que se punem com pena severa a) Eu sou a Luz do mundo  b) Antes de Abraão, “Eu Sou” c) Ademais, nem Ele, nem os seus discípulos guardam o sábado Inicia a guerra com duas estratégias T únel com ambas as saídas fechadas Aplicação para a nossa vida Conclusão

2. Um homem cego de nascença

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Shabbat, dia de rigoroso descanso Ao passar, viu um homem cego de nascença a) Vai, sem pressa, mas sem pausas  b) Vê um homem: o enfermo, em vez da enfermidade Quadro clínico complexo P ergunta fechada sem terceira opção: Quem pecou? Dupla resposta dogmática de Jesus Jesus aproveita a ocasião do Shabbat Aplicação para a nossa vida Conclusão

2. Caminho para Siloé

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Inexplicável envio: caminhar até a piscina em dia de sábado P rimeira cura: do mendigo sentado a um homem que caminha Segunda cura: ra: de acorren enttado pelo passado, a novos horizo zonntes do futuro a) P assado: nem eu pequei, nem meus pais pecaram  b) Futuro: as obras de Deus vão se mani ma nifestar festar em mim Aplicação para a nossa vida Conclusão

4. Lavar-se e ser curado em Siloé

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Chega à piscina e se lava Terceira cura: cegueira física e resgate da dignidade Deduz-se que Jesus é o Messias anunciado pelos profetas Aplicação para a nossa vida Conclusão

5. Retornar a Jerusalém

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Dilema Quarta cura: liberto do legalismo Questionamento dos vizinhos Quinta cura: reconhece sua identidade P rimeiro interrogatório: como e onde Segundo interrogatório: diante do tribunal de justiça Declaração pública do recém-curado: é um profeta Testemunhas do julgamento: três perguntas aos pais Sexta cura: relação com seus pais Aplicação para a nossa vida Conclusão

6. Terceiro interrogatório

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Interrogatório que se transforma em discussão Enchem-no de injúrias A melhor resposta aos surdos: o silêncio Arma de defesa: a excomunhão Sétima cura: libertação do autoritarismo Aplicação para a nossa vida Conclusão

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7. Encontro de Jesus com o homem curado

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Jesus o encontra e o interroga Resposta: creio, Senhor P rostra-se diante Dele Aplicação a nossa vida Conclusão

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8. A escada que sobe e que desce

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O cego sobe até a fonte da luz P rimeiro degrau: Rabbi Segundo degrau: Esse homem que se chama Jesus 102

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Terceiro degrau: P rofeta Quarto degrau: Eu não sei se é pecador ou não, mas vem de Deus Quinto degrau: Crê e proclama Jesus como “o Filho do homem”’ Sexto degrau: Senhor Sétimo degrau: P rostra-se diante Dele Os judeus descem a escada Pri Primeiro degrau: os vizinhos o interrog rogam, ma mas o levam aos fariseus Segundo degrau: interrogatório de fariseus Terceiro degrau: Não creem que tenha sido cego Quarto degrau: terceiro interrogatório dos fariseus Quinto degrau: expulsam um inocente Sexto degrau: tornam-se cegos que rejeitam a luz do mundo Aplicação para a nossa vida Conclusão

Conclusão

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4. Lavar Lavar-se -se e ser curado em Siloé Silo é

O

CAMINHO TINHA UMA META :

a piscina, que recebe a fresca água da fonte de Gion (Cf. 2Cr 33,14), a qual percorria 533 metros de rochas de um túnel construído  pelo  pelo rei Ezequias, Ezequias, no ano de 701 a. C. O Enviado de Deus remete o cego para a piscina, para ser curado e não pensar que é uma água “mágica” ou “milagrosa”, mas que Jesus é o novo Siloé, que cura e restaura o homem integralmente.

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Chega à piscina e se lava O cego foi, lavou-se... (Jo 9,7)

O aguçado ouvido do cego, que caminha com passo lento, escuta a doce corrente que entra na piscina e que, em seguida, desliza suavemente para a outra extremidade. Ofegante, sabe que está chegando ao limiar da salvação. Inclina-se e, com ambas as mãos, pega a água límpida que percorreu um ziguezague, dentro de um escuro túnel,  para enxaguar enxaguar o lodo que já havia feito crosta.  No início, nício, ao invés de limpar, a lama se expande expande por todo o seu rosto, e só à medida medida que derrama mais líquido, vai limpando toda sua face. As águas do Siloé se sujam com aquela lama, mas pouco a pouco vão renovando,  porque elas elas não são orig originárias nárias dali dali, mas passam e seguem seguem o seu curso, descendo pela pela encosta do Vale do Tiropeón até a Arabá, de que fala o profeta Isaías (Cf. Is 35,5-6).

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Terceira Terceir a cura: c ura: cegueira física e resgate resgate da dignidade Encharcado e tomado pelo intenso brilho do sol, instintivamente abre seus olhos. A luz virgem entra pela primeira vez nos seus olhos e desenha um mundo de cores e  proporções. Dá-se conta de que caíram as escamas, e sumiu sumiu a cortina cortina que o impedia mpedia de ver. A primeira imagem que recebem seus olhos em toda sua vida era dele mesmo, refletido na piscina. Reconhece-se a si mesmo tal como é, mesmo que seja num movediço espelho de água agitada por suas mãos. Em Siloé começou a encontrar-se consigo mesmo; não vê um réu do pecado, ou condenado pela lei, mas, sim, um reflexo da glória de Deus. Contempla suas mãos molhadas pela água que passa por entre os dedos, e descobre que é uma maravilha (Cf. Sl 8,5-6); um homem, imagem e semelhança de Deus, clarão da luz divina. Assim, retoma seu valor como pessoa digna de todo o respeito. É o  protagoni  protagonista sta que abre uma brecha. O impossível é possível. Seu valor é tão alto que o Bom Pastor deixou noventa e nove boas ovelhas para ir em sua busca e curar todas as suas feridas. O que era cego agora é um novo homem, iluminado por aquele que havia declarado abertamente ser a Luz do mundo. Se a cegueira era o argumento para acusá-lo, agora que ele enxerga, não existe qualquer justificação para condená-lo. Não foi apenas um simples colírio para os olhos, mas uma cirurgia maior que cura também a sua árvore genealógica inteira. Jesus-Siloé limpa e purifica, faz novas todas as coisas – surpresa que ultrapassa o esperado ou sonhado.

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Deduz-se que Jesus é o Messias anunciado pelos profetas  Não se trata de uma simples simples cura da vista. vista. Quando este mil milagre se enquadra na História da Salvação, adquire um significado profético, pois desde vários séculos antes, os tempos messiânicos foram identificados desta forma: Então, os olhos dos cegos vão se abrir, e se abrirão também os ouvidos dos surdos; os aleijados saltarão como cervo, e a língua do mudo cantará, porque jorrarão águas no deserto e rios na terra seca. (Is 35,5-6)

Jesus mesmo tinha oferecido este sinal aos discípulos de João Batista, que perguntava se Ele era O esperado: Jesus respondeu: “Voltem e contem a João o que vocês estão ouvindo e vendo: os cegos recuperam a vista, os paralíticos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos  pobres é anunciada a Boa Notícia. (Mt ( Mt 11,4-5)

Portanto, quando os cegos recobram a visão, tem-se um sinal inequívoco de que o sol do Messias apareceu no oriente. Mas, se estamos diante de um cego de nascimento, este sinal torna-se ainda mais valioso. Ao abrir seus olhos, ele mesmo percebe que chegou a plenitude dos tempos, que aquele homem que o enviou a Siloé é o Messias e que se estão cumprindo as Escrituras. Esta certeza se enraíza a tal profundidade que nem os guardiões da fé, nem os mestres da religião de Israel o poderiam convencer do contrário. Agora entende que foi enviado para Siloé pelo verdadeiro “Siloé” para que, por si mesmo, comprove que “esse homem chamado Jesus” é o Messias enviado para abrir os olhos dos cegos. Jesus é Siloé, o enviado de Deus, que ilumina com seus raios de luz, não para condenar o mundo, mas para pagar os encargos do pecado que havia em cada pessoa. Graças a Jesus-Siloé, já não pesa nenhuma condenação para quem está imerso em suas águas (Cf. Rm 8,1-2).

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 Aplicação  Aplicaçã o para a nossa vida  Nossa cura começa quando acreditamos acreditamos em Jesus e nos lavamos. lavamos. Ao reconhecer a nossa própria imagem, recuperando a dignidade ultrajada, conhecemos a nós mesmos, com nossas luzes e sombras; é o início do processo para a cura integral. Jesus, o novo Siloé, capacita-nos para recuperar a dignidade de ser imagem e semelhança semelhança de Deus.

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Conclusão O Mestre não revoga o Shabbat,   mas ele mesmo, como o Senhor, torna-se o novo  da história. Já não é um dia de descanso, mas é o dia em que Deus trabalha (Cf. Shabbat  da Jo 5,17) e manifesta a sua glória. Aquele que antes se perguntava “O que fiz para que me tachassem de pecador?” agora se questiona: “O que fiz para ter a luz? Eu não pedi nada. Esse homem chamado Jesus me presenteou sem merecimento, sem que tivesse comprado nada. A luz chegou à minha vida gratuitamente”.  Não é a água de Siloé Siloé que cura, mas o novo Sil Siloé, que tem uma água água que brota do seu lado, até a vida eterna. Existe uma dupla aplicação desse nome: O primeiro enviado é Jesus mesmo. O Pai celestial o mandou como a luz do mundo, com uma dupla missão: fazer ver os cegos e, paradoxalmente, ser um sol tão intenso e deslumbrante, que cegara os que presumiam ver. O outro enviado é o cego, que obedece sem reservas a ordem recebida. Ele ouviu, levantou-se, esticou suas pernas e tomou a muleta para ir à piscina da esperança – ou seja, fez tudo o que Jesus lhe tinha mandado.

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5. Retornar a Jerusalém

O

QUE É MAIS TRANSCENDENTE:

ir a Siloé para ser curado, ou voltar dessa piscina tendo recobrado totalmente a visão? visão?

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Dilema Quando Jesus lhe ordenou: “Vai a Siloé”, o cego decidiu por qual rota optaria para chegar à piscina. Agora, apresenta-se diante dele um dilema: ficar na piscina ou voltar à cidade? No entanto, ele já gastou mais da metade da distância permitida para um “dia de repouso”. Um “caminho sabático” corresponde a 1.250 passos ou dois mil codos (medida que equivale a aproximadamente 45 centímetros); por isso, o deslocamento autorizado é em torno de novecentos metros. A distância do templo a Siloé ultrapassa os quatrocentos metros em linha reta, mas o sinuoso caminho de terra que desce outros cem metros supera os seiscentos metros no total. Isso equivale a sessenta e oito por cento do que se pode caminhar no sábado. Até aqui não há problema, mas se retornar, então excede em mais de trinta e cinco por cento o permitido. Se empreender a caminhada, vai infringir a santa lei de Moisés, e por isso  pode ser julg julgado, condenado e executado executado (cf. Ex 31,14). Era séria séria esta falta, falta, pois pois o sábado representava a fidelidade à Aliança e condensava toda a legislação de Moisés. Ele tinha outra opção: esperar umas tantas horas para que aparecesse o terceiro luzeiro no firmamento, que dava por terminado o Shabbat.

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Quarta cura: liberto do legalismo O recém-curado decide subir ao monte Sião, assumindo as consequências de violar o Shabbat.   Aquele que sempre esteve cativo do sistema religioso imperante não depende de preceitos que acorrentam a liberdade em confiscam sua felicidade. Viola conscientemente o mandamento, porque Aquele que fez lama para curá-lo também violou o Shabbat. Assim, curado e com os olhos para o alto, aproxima-se dos muros da cidade que reluz, coroada pelo majestoso templo, ampliado e embelezado por Herodes. Ao caminhar, liberta-se da letra que mata (cf. 2Cor 3,6b). Não se enjaula em uma série de preceitos humanos que asfixiam o espírito.

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Questionamento dos vizinhos O relato dá a entender que ele não retorna à casa paterna, mas a seu ambiente de vida, onde há gente próxima. Prefere este grupo humano à sua própria família, porque talvez houvesse certa distância entre eles. Os vizinhos e os que costumavam vê-lo antes se perguntavam:  Não é esse es se que ficava sentado s entado a mendigar? (Jo (J o 9,8)

As pessoas próximas se referem a ele de forma impessoal – não o chamam por seu nome. Será porque eles também não vão mostrar o rosto, mas se protegem no anonimato coletivo? O certo é que quem não tem nome também não chama os outros por seu nome. Quando se formula uma pergunta em grego, usando oὐχ [huj]: oὐχ  [huj]:  “não...”; neste caso, “não é esse?”, isso supõe ou induz uma resposta negativa. Convém a eles que seja uma  pessoa diferente, ainda que o homem enfermo conti c ontinue nue sofrendo pelo pelo resto de seus dias. dias. Só olham seus próprios interesses. Surgem duas opiniões a respeito: Alguns diziam: “É ele”. Diziam outros: “Não, mas alguém parecido com ele”. Ele, porém, dizia: “Sou eu mesmo”. (Jo 9,9)

Em primeiro lugar, ele sabe quem é. Se em Siloé viu a si mesmo refletido na água, diante de seus vizinhos, pronuncia e repete uma palavra que é ressonância da essência divina: “Sou eu”. Ele é o mesmo, mas ao mesmo tempo é diferente. Algo mudou, tanto dentro como fora dele. A cura o transformou.

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Quinta cura: reconhece sua identidade  Na água água da pisci piscina na reconheceu-se a si mesmo. Agora, na cidade, cidade, não afirma: “Eu vejo”, mas “Sou eu”.  Isso quer dizer que o mais importante não é a visão recuperada, nem os olhos sãos, mas sua pessoa inteira, seu ser completo. “Sou eu” implica seu passado, com suas feridas e complexos, assim como seus sonhos reprimidos. É sua história e sua família; sua vida de pedinte prostrado, que recuperou a dignidade. É um homem, um ser humano. Mas sua declaração implica uma ressonância da essência divina: “Eu sou” imagem e semelhança de Deus. Em mim começou a se manifestar a obra de Deus,  cujo resplendor  me fez recuperar não somente a visão, mas a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Seu passado de cego e mendigo está integrado em seu presente, mas há algo diferente e novo. Foi curada a sua imagem de uma pessoa pedinte, que dependia dos outros. O pregador da Galileia, que se declarou “Eu Sou”,  o fez reconhecer que também ele é um reflexo de “Eu Sou”.

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Primeiro interrogatório: como e onde Seus vizinhos procuram saber como aconteceu o prodígio, e lhe questionam: Como se abriram teus olhos? (Jo 9,10)

 Não perguntam perguntam como Jesus reali realizou tal portento. Formulam Formulam a pergunta pergunta de maneira maneira impessoal, porque o Mestre da Galileia não entra em suas considerações; mas ele vai à causa, e se centra no autor desta maravilha com clareza evidente: O homem chamado Jesus fez lama, aplicou-me nos olhos e me disse: “Vai a Siloé e lava-te”. Fui, laveime e recobrei a vista. (Jo 9,11)

O cego dá seu primeiro testemunho, afirmando quem é o artífice de tudo isto: um ser  humano, mas que tem um perfil e um nome – chama-se Jesus, que significa “Deus  salva”.  Ele O reconhece como homem também, o que não é depreciativo, mas a  plataforma  plataforma de decolag decolagem. em. Além Além disso, vai retomar isso quando lhe lhe perguntarem se crê no  Filho do Homem  (cf. Jo 9,35c). Descreve o processo prático: “Fez lama, sujou-me os olhos e me enviou para me lavar em Siloé. Eu fui, me lavei e vejo. Simples assim. Não fiquem dando voltas... Para que estão complicando?”. Então, os difamadores mudam a direção de sua artilharia e, de maneira depreciativa,  preguntam:  preguntam: “Onde está esse?” Disse: “Não sei”. (Jo 9,12)

Este grupo anônimo se refere a Jesus de forma depreciativa: ἐκεῖνος  [hekeinos]: “esse”, utilizando um pronome demonstrativo, não um pessoal e nem o seu nome  próprio.  próprio. O cego cego dá a entender: “Não sei onde está, mas sei que esta manhã ele ele passou  por meu caminho, caminho, fez lama com sua saliv salivaa e me mandou lavar-me... avar-me.. . e agora agora estou vendo! Além disso, me assegurou que nem eu, nem meus pais somos pecadores, e que em mim vão se manifestar as obras de Deus”.

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Segundo Se gundo interrogatório: diante do tribunal tribuna l de  justiça Diante do assombro generalizado, havia alguns que olhavam por trás das cortinas. Eram os fariseus, que não se deixavam contagiar com o alvoroço do povo, já que guardavam sérias dúvidas sobre a autenticidade do milagre. Eles, zelosos guardiões da  pureza da fé, deviam deviam verificar verificar cada detalhe detalhe sob a escrupulosa escrupulosa lupa da lei. ei. Tinham Tinham que fazer minuciosas análises clínicas, chamar testemunhas e comprovar que tudo estivesse de acordo com a ortodoxia e com a tradição. Ora, era sábado o dia em que Jesus fizera lama e lhe abrira os olhos. (Jo 9,14)

Infelizmente, existia um elemento que colocava em xeque a autenticidade daquela cura: era sábado, dia de rigoroso descanso, que proibia todo trabalho ou atividade; e Jesus havia se atrevido a fazer alguns gramas de barro para curar o doente. Constituía-se uma dupla transgressão, com o agravante de que a falta havia sido cometida a poucos  passos do próprio recinto recinto sagrado, o que soava como uma deli deliberada provocação. Além disso, o pedinte curado também acabava de violar o santo Shabbat.  Era preciso colocar um basta, para que não desaguasse uma enxurrada de violações à lei de Moisés. Prepararam a acusação partindo de uma premissa: Jesus era um grande pecador por  não observar o Shabbat.   Não importava o objetivo, nem a razão. O fim não justificava os meios. A lei era a lei, e não se podia permitir exceções. A Luz do mundo é contrastante: para o cego, esse homem que se chama Jesus é fonte de cura e transformação. Para a hierarquia religiosa, é raiz de problemas, e é preciso extirpá-la antes que incendeie as estruturas do culto e da fé. Os fariseus lhe perguntaram outra vez como havia recuperado a visão no sábado. O recém-curado responde o mesmo: Ele aplicou-me lama nos olhos, lavei-me e vejo. (Jo 9,15)

Diante de sua resposta, tão simples e tão clara, o grupo monolítico se fraciona: Diziam, então, alguns dos fariseus: “Esse homem não vem de Deus, porque não guarda o sábado”. Outros diziam: “Como pode um homem pecador realizar tais sinais?” (Jo 9,16a)

Com o argumento de que Ele não guarda o sábado, chegaram à dupla conclusão de que é pecador e de que não vem de Deus. E havia cisão entre eles. (Jo 9,16b)

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Em grego, se diz que houve um σχίσμα [sjisma]:   ruptura, separação entre eles. A divisão entra nesse corpo que acreditava ser são, santo e estável. Teria Jesus vindo para dividir os grupos religiosos? (cf. Mt 10,34-36)

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Declaração pública do recém-curado: é um profeta Então, dão a palavra àquele a quem nunca reconheceram esse direito: Que dizes de quem te abriu os olhos? (Jo 9,17)

Seria óbvio declarar que era um taumaturgo, com poderes terapêuticos para realizar  milagres e prodígios. No entanto, ele os surpreende com uma resposta que está cheia de significado messiânico: É profeta. (Jo 9,17b)

É um enviado de Deus, que quebra paradigmas e rompe cadeias. É um verdadeiro  profeta. Aos conhecedores e especialistas nas Escrituras, ele evoca a grande profecia messiânica de Moisés: O Senhor teu Deus suscitará um profeta como eu no meio de ti, dentre os teus irmãos, e vós o ouvireis. (Dt 18,15)

O astuto cego proclama que se trata do profeta anunciado e prometido pelo legislador  do Sinai. Chegaram os tempos messiânicos e Deus visitou seu povo, suscitando uma força de salvação na casa de Davi (cf. Lc 1,69). A “inquisição” compreendeu perfeitamente o alcance da afirmação do homem; tanto que guardam silêncio a respeito, pois nada podem replicar. Por isso, tentam escapar pela tangente: Os judeus não creram que ele fora cego... (Jo 9,18a)

Se não estava cego, não houve cura; e se assim não foi, então não apareceu o anunciado por Moisés para abrir os olhos aos cegos. Assim, tudo fica reduzido a uma violação do Shabbat,  que deve ser castigada conforme a lei.

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Testemunh Teste munhas as do julgamento: três perguntas perguntas aos a os pais Procurando o engano por trás dessa “suposta cura” realizada em dia de descanso, e abusando de sua autoridade para convocar e expulsar, mandaram chamar os pais do  pedinte  pedinte (cf. Jo 9,18b). Ambos atenderam com prontidão. Sua surpresa paternal de ver seu filho curado era obscurecida pelo temor de comparecer diante do temível tribunal de escrupulosos escribas e legalistas fariseus, que haviam decidido expulsar da assembleia de Israel quem declarasse Jesus como Messias. Assim começa o interrogatório: Este é o vosso filho? Que dizeis ter nascido cego? Como é que agora ele vê? (Jo 9,19)

As perguntas estão cuidadosamente formuladas. Uma resposta leva à outra, para desembocar na falácia da cegueira. Talvez o evangelista tenha unido a resposta de cada um. Quem sabe a esposa tenha afirmado: “Sim, é nosso filho e nasceu cego”, ao que o esposo pode ter acrescentado: “Mas como vê e quem lhe abriu os olhos, não sabemos”. Ambos concluem em coro: “Perguntem a ele. Nós não podemos falar por ele. É maior de idade”. A maioridade em Israel começava aos treze anos, com a cerimônia do  Bar Mitzvá –  ainda que esta celebração seja atual, tem suas raízes nas tradições da história judaica –  quando cada varão assumia a lei como sua regra de vida. Ao ser “filho do preceito”, adquiria o direito de ler a Palavra de Deus em voz alta diante da comunidade. Seus pais assim disseram por medo dos judeus, pois os judeus já tinham combinado que, se alguém reconhecesse Jesus como o Cristo, seria expulso da sinagoga. (Jo 9,22)

Aqui, a sinagoga é tomada como a assembleia do povo eleito, que representa o udaísmo. Entrar ou sair dela era sinônimo de pertencer ou não à família de Abraão, Isaac e Jacó. Ser admitido ou ser expulso não se limita a um espaço, mas a uma religião, uma história e um povo. Os esposos já tinham sofrido a rejeição quando seu filho não entrava na sinagoga. Eram gente boa demais. Quase santos. Consumidos pela dor e pelo desprezo, tinham  perseverado unidos, unidos, apesar da terrível pena da cegueira cegueira de seu menino. menino. Certamente receberam um elogio, e quase uma “canonização” de Jesus que muitos invejariam: nunca  pecaram. Sua resposta evasiva evasiva seria seria uma justifi justificativ cativaa para abandoná-lo abandoná-lo nesse covil covil de víboras?

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 No entanto, a esse exemplar exemplar casal faltava faltava algo algo essencial essencial para entrar no Reino Reino dos Céus. A ele se pertence não por não pecar, pois no cemitério ninguém peca, mas esse não é o Reino, porque nosso Deus é Deus de vivos, e não de mortos (cf. Lc 20,38). Para aceitá-Lo, é preciso renunciar antes a nossos próprios meios de salvação, especialmente os que se revestem de religiosidade, como pode ser uma sinagoga, um santuário milagroso, um artigo religioso, um sacrifício, ato piedoso ou “oração mágica” em um horário determinado do dia. Ao Reino não pertencem os justos, mas sim os  justificados;  justifi cados; não entram nele os bons, mas os que nasceram de novo, que proclamam com sua boca que Jesus é o Senhor e creem em seu coração que Deus o ressuscitou dos mortos (cf. Rm 10, 9). Na Antiga Aliança se supunha que se salvavam os que cumprissem a lei de Deus. No Novo Testamento, são salvos aqueles que nascem de novo, creem e proclamam o Senhorio de Jesus (cf. Jo 3,5; Mc 16,16; Rm 10,9a). Esse casal exemplar não está disposto a vender todas as suas pérolas, e continua agarrado a seu esquema religioso, que estava a ponto de ser substituído. Era-lhes apresentada a oportunidade de serem pedras vivas do novo templo, mas preferem a luz da lua ao sol que ilumina o satélite. Estariam eles mais cegos que seu filho? Talvez, mais do que chamá-los “os pais do cego”, deveríamos identificá-los como “os pais cegos”.

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Sexta cura: relação com seus pais As autoridades religiosas do caduco sistema tinham pontuado que, como eram  pecadores, tinham tinham atraído sobre eles e seus descendentes a ira divi divina, na, que os castig castigava como lição para os malvados. O cego, como não se recordasse de pecado algum cometido, talvez julgasse seus pais responsáveis por sua doença, encarregando-os da culpa de seu mal congênito. Dentro de si, na escuridão que não amanhece, ruminava: “Que pecado será que cometeram? Eles me ocultaram algo que me prejudica”. Possivelmente, ele se envergonhava deles, porque a medida de seu estigma revelava a gravidade da falta. Mas graças à dupla terapia da declaração pública de que eles não tinham cometido  pecado algu algum, m, e de que recuperou a visão, visão, agora agora não tem motivos motivos para acusar seus  progeni  progenitores. tores. Ao contrário, contrário, eli elimina mina de sua mente qualquer qualquer sombra de pecado. Assi Assim m como ele foi liberto do complexo de culpa, também não precisa mais acusar seus pais. Quando eles o abandonam e não o defendem, por medo de serem expulsos da sinagoga, ele não reclama com eles. Nada lhes cobra, porque não há dívida alguma. Deixa-os livres para escolher seu próprio caminho de fé. Eles também são maiores de idade para escolher sua peregrinação. Em vez das correntes de culpabilidade que os condenavam a ambos, agora são livres, para que cada um tome suas próprias decisões. Se sua enfermidade os uniu na culpa de graves pecados, agora sua maravilhosa cura deixa ambos livres. Curou-se a relação com seus pais.

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 Aplicação  Aplicaçã o para a nossa vida Também no caminho de nossa existência encontramos os mesmos desafios. A cura não é para descansar, nem ficar passivos ou acomodados, mas nos capacita para empreender novos desafios, abolindo leis injustas que se opõem ao plano original de Deus, que quer nossa felicidade e deseja que nos libertemos do legalismo. Aquele que nunca havia pecado violou o sábado, da mesma forma que aquele que o enviou para lavar-se. Jesus é o Siloé do homem curado. A cura nos capacita para fazer frente àqueles que usurparam a cátedra de Moisés e dar testemunho do que nós exp experimentamos. erimentamos.

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Conclusão A cura desse homem começa quando o Bom Pastor declara que ele não pecou, continua no caminho para a piscina, mas prossegue quando ele retorna, violando o Shabbat.   A oposição dos fariseus lhe permite mostrar aos outros que já não está submetido a seu autoritarismo religioso.

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6. Terceiro interrogatório

O

S RESPONSÁVEIS POR  CUIDAR   da

fé do povo primeiro negaram que aquele homem tivesse sido cego, então tentaram prová-lo com testemunhas. Seus pais confirmaram que era seu filho, e que havia nascido privado do dom da visão. Então, mudam o enfoque de suas armas e atacam por ambos os flancos: desacreditar tanto aquele que tinha feito um milagre tão grande, quanto o homem curado. O minucioso questionamento aos pais só confirmou o óbvio: este homem nasceu cego. Mas a surpreendente cura foi realizada no Shabbat.  Então, eles se refugiam no argumento de que o taumaturgo é um pecador, por sua dupla transgressão: fazer lama e curar, com o agravante de que a falta tinha sido cometida em frente ao recinto sagrado.

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Interrogatório que se transforma em discussão Por isso, interrogam novamente o beneficiário do portento, para encontrar  contradição: Chamaram, então, a segunda vez, o homem que fora cego... (Jo 9,24a)

O interpelado atende à citação, não por obediência, nem mesmo por submissão, mas  para aproveitar a oportunidade oportunidade de expor o troféu que lhe foi dado. Eles Eles o ameaçaram: amea çaram: Dá glória a Deus! Sabemos que esse homem é pecador. (Jo 9,24b)

Iniciaram sua argumentação colocando Deus como testemunha para que, partindo de uma mentira, diga a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade; para provar que Jesus era um grande pecador, pela simplíssima razão de ter feito barro no Shabbat. Não importava a quantidade, nem a razão. O fim não justificava os meios. Falam em primeira pessoa do plural, “nós”, tentando envolver também o homem curado. É um recurso de indução, para sutilmente comprometê-lo. Referem-se a Jesus, mas não querem pronunciar seu nome. Já o julgaram e condenaram de antemão, e chegaram ao veredito: ἄνθρωπος ἁμαρτωλός  [hántropos hamartolós]:   “homem  pecador”, como se fosse um binômi binômioo indivi indivisível sível em uma só pessoa. Respondeu ele: “Se é pecador, não sei. Uma coisa eu sei: é que eu era cego e agora vejo”. (Jo 9,25)

O cego dava a entender: “Julguem vocês se ele é pecador. Eu não. Digo mais: não me interessa. A única coisa que eu sei é o que experimentei. Eu nasci cego, e agora vejo. Eu não tenho nenhuma dificuldade. O problema é de vocês”. O homem estava firmemente alicerçado na rocha da evidência. Os escribas se afundavam nas areias movediças de seus preconceitos religiosos. Os fariseus, sem considerar a irrefutáveis provas do ex-cego, continuaram agarrados a seus raciocínios. Então, como agentes policiais que procuram contradição nas declarações, perguntam-lhe outra vez: Que te fez ele? Como te abriu os olhos? (Jo 9,26)

Creio que não se referiam à terapia, mas sim a como um pecador que cometia o gravíssimo e imperdoável pecado de fazer lama em sábado poderia curar um cego de nascença. O texto grego esclarece que o interrogado não “disse”, mas que ἀπεκρίθη [hapekrithe]: respondeu.  Trata-se de uma réplica e uma oposição contundente, forte e 63

valente: Já vos disse e não ouvistes. Por que quereis ouvir novamente? (Jo 9,27a)

Aquele homem, que estava acostumado à submissão, agora que sabe que nem ele nem seus pais pecaram, goza de inusitada coragem, e toca a chaga aberta com ironia: Por acaso ac aso quereis quereis também tornar-vos tornar-vos seus disc discípul ípulos? os? (Jo (J o 9,27b)

Essas palavras foram um balde de gasolina na fogueira, que levantou labaredas de injúrias e imprecações. Perderam toda a compostura e, esquecendo os mandamentos de Moisés, Moisés, começaram c omeçaram a maldizer maldizer no sábado.

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Enchem-no de injúrias Injuriaram-no... (Jo 9,28a)

A Bíblia de Jerusalém, versão em português, traduziu καὶ ἐλοιδόρησαν αὐτὸν [kai heloidóresan autón]:   “abusar verbalmente ou denegrir”, como “injuriaram-no”. O pior  agravo que lhes ocorreu foi: Tu, sim, és s eu discí discípul pulo. o. (Jo (J o 9,28b)

Entretanto, esse “insulto” é o melhor reconhecimento que lhe poderiam ter feito. Se sua autoestima estava em pleno caminho de recuperação, com essa “ofensa” ela sobe até o ápice do templo. Então, tentaram mostrar sua superioridade: superioridade:  Nós s omos discípulos de Moisés Moisés.. (Jo 9,28b)

Preferiram ficar com o poço a ficar com a fonte; com o servo de Deus a com o Senhor de Moisés; com a letra que mata, mais que com o Espírito que vivifica (cf. 2Cor  3,6b). Enfim, optaram por aquele que escutou a Deus, mais que por Aquele que falou ao libertador. Eles transformaram a lei provisória do legislador em um obstáculo que os impedia de reconhecer o Messias. Ademais, argumentam: Sabemos que Deus falou a Moisés; mas esse, não sabemos de onde é. (Jo 9,20)

O homem lhes respondeu seguindo a mesma lógica: Isto é espantoso: vós não sabeis de onde Ele é e, no entanto, abriu-me os olhos! (Jo 9,30)

Ao recuperar a visão, recobrou a dignidade, e já não se submetia ao autoritarismo, nem consentia com os sofismas dos supostos mestres. Então, astutamente, leva o tema aonde queria: Sabemos que Deus não ouve os pecadores; mas, se alguém é religioso e faz a sua vontade, a este ele escuta. (Jo 9,31)

A lógica é esmagadora. Os sábios e eruditos não podiam senão ranger os dentes. Mas era um tobogã para que, por seu próprio peso, desembocasse na segunda parte: “Nós, vocês, como eu, sabemos que Deus não escuta os pecadores, portanto...”. Se esse homem não viesse de Deus, nada poderia fazer. (Jo 9,33)

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Diante do silogismo tão contundente, já não podem responder, por isso atacam a  pessoa que lhes calou a boca. Fecham seu coração e, incendiados ncendiados pelo pelo ódio, ódio, o desafiaram: Tu nasceste todo em pecados e nos ensinas? (Jo 9,34a)

 No mesmo dia, dia, o cego escuta duas vozes contraditórias: contraditórias: a de Jesus, que lhe assegurou assegurou que nem ele nem seus pais pecaram, e a voz dos fariseus, que o acusam de ter nascido “todo em pecado”. Em qual vai crer, e qual vai descartar? Àquele que o curou de sua cegueira, ou aos que não acreditam que ele nasceu cego?

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 Apresentação

A

CURA DO CEGO DE SILOÉ é

um milagre ao qual o evangelista João dá uma importância especial, dedicando-lhe um capítulo inteiro. João não narra tantos milagres como Marcos; em vez disso, seleciona aqueles que lhe interessam e que têm um cenário específico. São João os chama de  sinais,  sinai s,   porque o significado se sobrepõe ao fato – o acontecimento serve de veículo para a mensagem salvífica. O sinal  em   em questão refere-se a um homem, cego de nascença, encontrado no fortuito caminho de Jesus, que é perseguido por apropriar-se de atributos divinos. Em vez de refugiar-se em Betânia ou fugir até Efraim (hoje Taybeh), o Mestre se expõe sem necessidade; ou talvez, com toda a intenção, para enfrentar a última batalha em que seus inimigos vão se achar vencedores – mas, no final, o “príncipe deste mundo”, com todos seus cúmplices, cai por terra. Este nazareno, acusado de crime grave, não só observa o rigoroso repouso sabático, fazendo lodo, mas manda que o cego também percorra a distância de um “caminho sabático” ao fazer um longo trajeto até a piscina de Siloé. A cura deste cego não se reduz somente a seus olhos físicos, mas a toda a sua pessoa,  pois  pois ele ele se levanta de sua prostração para se opor com sincerid sinceridade ade às autoridades autoridades às quais já não se submete; pelo contrário, até os ironiza. É livre, porque a verdade o libertou. No final, prostra-se diante de Jesus, num claro sinal de adoração que está reservado apenas ao Deus três vezes Santo. Preparemo-nos para acompanhar este afortunado homem canonizado em vida, já que, segundo Jesus, nem ele, nem seus pais, tinham pecado. Ele se dirige até a piscina de Siloé,   nome que significa “enviado”,   para ser curado não só da sua visão, mas inteiramente, mesmo que tenha que violar o cerne da santa lei do Sinai. Estamos diante de um verdadeiro dilema. A Jesus, ou se persegue para matá-Lo, ou se segue para adorá-Lo; ou nos agarramos ao nosso sistema legalista e nos submetemos à ortodoxia tradicional, decidindo matar o pregador da Galileia, ou, como o cego curado, O reconhecemos “Senhor”, assinando um cheque em branco, mesmo diante daqueles que querem apagar a Luz do mundo. Trata-se de uma escada pela qual se sobe para a fonte da luz, ou pela qual se desce ao mundo das trevas. Guadalajara, México Londrina, Brasil 21 de outubro de 2014

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Duas blasfêmias que se punem com pena severa O Nazareno faz afirmações e tem atitudes cada vez mais ousadas, que são insuportáveis para os defensores da teologia e da doutrina de seu tempo:

a) Eu sou a Luz do mundo Eu sou a Luz do mundo; quem me segue, não andará nas trevas, mas terá luz. (Jo 8,12)

 Não se trata de um poema ou uma comparação poética, poética, mas de uma afirmação cheia de significado bíblico. A chave para entendê-la enquadra-se no marco da criação, que começa quando aparece a luz. Portanto, implicitamente, dá-se a entender que Nele e com Ele se vai iniciar uma nova criação. As autoridades compreenderam o alcance desta ousada declaração que atravessa a fronteira da ortodoxia. Então, decidem esperar, como cobras venenosas, a melhor oportunidade para apagar o seu fulgor no firmamento religioso.

b) Antes de Abraão, “Eu Sou”  O clima, naquele momento, estava muito caloroso, mas o Galileu, em vez de tomar   precauções, ali alimenta a foguei fogueira ra da própria própria inquisi nquisição, ção, quando declara declara que Abraão viu viu o seu dia e se iluminou com isso (Cf. Jo 8,56). As autoridades discordam, utilizando de lógica matemática: Ele não tem nem cinquenta anos e, assim, não poderia ter tido um encontro com o patriarca. Mas, ainda com ênfase, Ele afirma: Antes que Abraão nascesse, “Eu Sou”. (Jo 8,58)

Jesus não se limita apenas ao tempo, o que já seria muito questionável. A frase “Eu Sou” tem uma conotação que o identifica com o Deus único de Israel, que “É o que é” (Cf. Ex 3,14). “Eu Sou” enviou Moisés para libertar seu povo (Cf. Ex 3,10.1). E, para sanar qualquer dúvida que ainda restasse, declara que quem vem a Ele, contempla o Pai do céu e da terra (Cf. Jo 14,9). Por tudo isso, a expressão “Eu Sou”, pronunciada por  Jesus, é considerada uma blasfêmia que merece pena grave, sem clemência ou perdão.

c) Ademais, nem Ele, nem os seus discíp discípulos ulos guardam guardam o sábado O carismático pregador da Galileia dos gentios não cumpre a tradição de lavar as mãos antes de comer e também se deixa tocar por mulheres pecadoras. Não guarda o 11

sábado, pois realiza curas e caminha em dia de descanso, e até manda carregar a maca de um homem que foi curado de uma paralisia. Seus discípulos debulham espigas no sábado, contrariando o preceito divino. Assim, o “processo penal” do Nazareno está selado e, a qualquer momento, deve recair sobre Ele todo o rigor da lei.

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Inicia a guerra com duas estratégias Os fariseus argumentam que Deus deu sua lei para que seja cumprida e que, se não for assim, ela não teria sentido (Cf. 2Rs 17,37). Não há negociação, atenuantes ou exceções. Defendem que se deve castigar sem piedade os infratores, e não perdoar a transgressão, por menor que seja, porque há que se conservar a pureza da religião de Israel a qualquer preço. As autoridades apresentam suas credenciais de descendentes de Abraão, mas Jesus os acusa de serem “filhos do diabo”, que é homicida, mentiroso e que divide... Então, acusam-no de “samaritano” e “possuído por um demônio” (Cf. Jo 8,48). O Mestre, partindo da hermenêutica da lei e não da materialidade da letra, embasa-se no princípio de que “a lei foi dada para que sejamos felizes” (Cf. Dt 10,12-13) e no de que o sábado foi instituído para o homem, e não o homem para o serviço do sábado (Cf. Mc 2,27). Assim, se uma tradição ou mandamento não o faz feliz, não provém de Deus, e, portanto, não é uma obrigação. As autoridades sustentam que “lei é lei”, e que toda transgressão deve ser punida a fim de dar exemplo a possíveis violadores. De outra forma, se cairia no caos moral. Por  isso, não deixam de medir cada passo que dá o pregador de boas notícias, para cumprir  suas intenções de extinguir este sol que brilha no meio das trevas do ritualismo em que tinha caído a religião. Os legalistas estavam dispostos a acabar com o Nazareno; Ele, por sua vez, acusava as autoridades religiosas de haver usurpado a cátedra de Moisés com terrorismo religioso,  pior  pior que a opressão dos romanos, porque manipulavam manipulavam as consciências. consciências. Estamos diante de uma guerra fatal, em que apenas um dos dois pensamentos pode  prevalecer:  prevalecer: ou se derruba o templo templo e já não há mais sacrifíci sacrifícios os pelo pelo pecado, ou o insubordinado deve morrer e ser sepultado com suas “insolentes” doutrinas. É uma grande aposta de “tudo ou nada”.

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Túnel com ambas as saídas fechadas O ousado pregador está num túnel em que ambas as saídas parecem estar fechadas: se comprova suas asserções, provocará ira e perseguição. A sua sorte está lançada, e Ele  pode ser apedrejado fora da cidade. cidade. Jesus assume as implicações mplicações de suas ações, por  acreditar na libertação que o Pai lhe confiou.

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 Aplicação  Aplicaçã o para a nossa vida Também nós nos encontramos na mesma situação, diante dos mandamentos e tradições humanas, revestidas com pele de ovelha. Frente a este dilema, há que se tomar uma decisão, mas aceitando o custo das consequências. Ambos os caminhos exigem pagamento de pedágio.

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Conclusão Jesus está decidido a cumprir sua missão de ser Luz do mundo, sem se importar com a guerra que seja necessária enfrentar, nem com a oposição de seus inimigos, que estão dispostos a extinguir a sua chama.

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2. Um homem cego de nascença

C

OLOCADO  NESTA  NESTA SITUAÇÃO TÃO  

delicada, o Rabbi que não estudou letras em Jerusalém sai do templo e passa pela vereda de um mendigo para proteger-se de um dilúvio de pedras (Cf. Jo 8,59).

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 Shabbat,  Shabba t, dia

de rigoroso descanso

O evangelista nos apresenta o cerne da questão, para que possamos entender o intransponível muro que se está atravessando. Tudo isso acontece no Shabbat,   dia de rigoroso descanso, ordenado pelo mesmo Moisés e observado meticulosamente por   pessoas religi religiosas, osas, que almejam almejam ser fiéi fiéiss à divina divina vontade. É um mandamento dado pelo próprio Deus em diversas ocasiões: Durante seis dias vós trabalhareis, mas o sétimo é dia de repouso completo, dia de assembleia sagrada, no qual vós não fareis nenhum trabalho: é dia de descanso dedicado a Javé, onde quer que habiteis. (Lv 23,3)

Por isso, Ele lhes ordena com clareza: Cada um fique onde está. Ninguém saia do seu lugar no sétimo dia. (Ex 16,29b)

O Shabbat  não   não era mais um mandamento, mas chegou a ser o coração da lei, já que, de alguma forma, resumiu a lei do Sinai. Por isso, a sua violação era castigada com a  pena de morte: Observeis, portanto, o sábado, porque é uma coisa santa para vós. Quem o profanar, será réu de morte. Quem realizar nele algum trabalho, será excluído do povo. (Ex 31,14)

Esta sentença não é apenas uma ameaça, visto que até mesmo Moisés a executou: Enquanto os filhos de Israel estavam no deserto, surpreenderam um homem que recolhia lenha em dia de sábado. E o levaram até Moisés, Aarão e toda a comunidade, mantendo-o preso enquanto se decidia o que deveria ser feito com ele. Javé disse a Moisés: “Esse homem é réu de morte. Toda a comunidade deverá apedrejá-lo fora do acampamento”. A comunidade o levou para fora do acampamento e o apedrejou. E o homem morreu. (Nm 15,32-36a)

Assim, se vê o quão importante era o dia do repouso.

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 Ao passar, viu um u m homem cego de nascença Perseguido e ameaçado, Jesus não se apressa. Apesar de correr perigo de morte, não foge. Podia refugiar-se em Betânia ou ir até Efraim, mas decide permanecer no epicentro do terremoto, porque vai enfrentar o Príncipe deste mundo e seus comparsas. Em vez de negociar, provoca mais problemas com as autoridades, pois tem de mostrar que Ele é a Luz que não se esconde debaixo da mesa. Não tem medo, porque a luz não teme as trevas, mas sim se protege dos ventos traiçoeiros que tentam sufocar seu esplendor.

a) Vai, sem pressa, pressa, mas sem pausas pausa s  Καὶ παράγων παράγων [kaí parágon]: E passando... (Jo 9,1a)

João, o evangelista, que é um dos que acompanham seu Mestre, usa a conjunção aditiva  Καὶ  Καὶ [kaí] : “e”, acompanhando o particípio do verbo παράγω [parago],   para nos dar a entender que a perseguição e a cura do cego de nascença estão intimamente ligadas, como um binômio indissolúvel.  Não está claro claro até onde Ele Ele vai. vai. Apenas supomos que sai do templo templo (Cf. Jo 8,59b), onde o comércio religioso sente-se em perigo de extinção, pois o Nazareno não aceita que a casa de seu Pai se transforme em covil de ladrões. Ele anda com autoridade, como o mestre de cerimônias, que rege a batuta da História. Afasta-se do átrio de Salomão, onde Ele mesmo não tomou as pedras que Moisés mandava jogar contra uma mulher acusada de ter sido apanhada em flagrante adultério (Cf. Jo 10,23;8,3-11).

b) Vê um homem: o enfermo, em vez da enfermidade Em um espaço que poderia ser a entrada da Porta Tripla, um mendigo estava encurvado com os olhos perdidos no infinito, estendendo a mão para o vazio, à espera de uma dádiva dos piedosos passantes. Possivelmente, seu velho cajado, de cabo desgastado, dava crédito da sua doença crônica. Tratava-se de um cego de nascimento que, pelo passar da idade e de acordo com as probabilidades matemáticas, estava condenado a morrer como nasceu, pois nunca ninguém tinha sido curado de cegueira congênita (Cf. Jo 9,32). Sua tragédia era bem conhecida por aqueles que o viram tantas vezes pedindo esmola na passagem das procissões. Sua postura, que personifica o objetivo, já era parte daquele  panorama reli religioso. No limiar miar do templo templo de Deus, criador criador do céu e da terra, estava

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recaído um homem que não podia ver as enormes pedras daquela impressionante e ostentosa construção, que pretendia aprisionar aprisionar em quatro paredes o Deus dos exércitos. exércitos. Este cego era a prova irrefutável do dogma dogma dos fariseus: fariseus: Deus pune quem não cumpre a Sua divina vontade (Cf. Ex 20,5). Mas também se torna a grande oportunidade para que Jesus manifeste que Ele é a Luz do mundo, que veio para iluminar os que vivem nas sombras da morte. É muito significativo que o texto grego não diga que Jesus viu um cego, como às vezes se traduz, mas que εἶδεν ἄνθρωπον τυφλὸν ἐκ γενετῆς  [eíden ántropon tyflón ek  uenetés]: “viu um homem cego...”. Ele vê o homem completo, a pessoa humana. Isso é o essencial. Tudo começa com o olhar do Nazareno, como quando viu os pescadores do lago, o jovem rico, em Mateus, contando o dinheiro, a Zaqueu, sentado no galho do sicômoro ou a Simão Pedro, depois de suas negações. Jesus olha para quem não pode vê-lo; Ele toma a iniciativa com este luminoso olhar  que, sem dúvida, o cego percebe de alguma forma.

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Quadro clínico complexo Por diferentes dados advindos da Bíblia, verificamos um quadro clínico muito complexo nos campos espirituais e morais, físicos e mentais. A doença tem sempre implicações físicas, psicológicas e até mesmo espirituais. Nunca se limita a um só aspecto da pessoa, de modo que não basta focar apenas os sintomas, mas todo o enfermo. Aqui está um primeiro diagnóstico. Este mendigo não podia ver. Não saboreou o néctar da luz, das cores, das  proporções, das ostentosas túnicas, túnicas, de uma paisag paisagem, em, nem o crepúsculo crepúsculo que pinta pinta de vermelho as nuvens. Jamais havia visto os adornos de ouro dos fariseus, nem os lírios do campo na primavera. Nem quando vão aparecendo as três primeiras estrelas que dão início ao Shabbat. Vivia pagando o preço de supostas falhas do passado, já que, segundo a mentalidade daqueles tempos, sua cegueira era a prova irrefutável de que recaía um castigo celestial  por ser fil filho de pais pais pecadores, pois pois Deus pag pagaa a cada ca da um segundo segundo as suas obras (Cf. Sl 62,12) e pune as falhas nos filhos até a terceira e quarta geração (Cf. Ex 20,5). Por sua lamentável situação sem cura, era lógico que não tivesse trabalho. Sentou-se a pedir esmola, dependendo das outras pessoas, revestido de humilhação e contentandose com o que sobrava dos outros. Podia caminhar, mas preferiu acomodar-se junto à estrada da vida. Vivia prostrado diante de sua enfermidade, provocando a compaixão dos outros para receber algumas moedas que lhe jogassem em seu prato de barro. Tudo indica que havia sido preso no lago calmo da rotina, por tantas feridas que o complexo de culpa e a baixa autoestima lhe haviam provocado. Parece que quando regressa da piscina de Siloé, já curado, não se encaminha para a casa dos pais, mas vai ao encontro de seus vizinhos, o que nos faz supor que havia certa distância e até uma ruptura no seio familiar, pois seus pais o deixam sozinho quando afirmam que ele tem idade suficiente para responder por si mesmo. Será que, no fundo, ele acusava seus pais de ter lhe causado a doença, e acreditava que até os seus próprios filhos e netos teriam que pagar essa fatura? A sua vida transcorria oprimida pelo terrorismo religioso de seu tempo, que o excluiu do templo e da sinagoga por ser pecador. Curvava-se diante dos poderosos e dependia das autoridades. Jamais questionava a doutrina e a prática dos rigorosos fariseus,  pagando  pagando com o sil silêncio êncio da cumplici cumplicidade dade o aluguel aluguel do lug lugar ar onde mendigava. mendigava. Tudo isso repercutia em sua relação com Deus, a quem considerava um carrasco sádico que punia sem piedade os inocentes. Não entendia por que sua descendência teria que pagar a conta de um pecado que ele não cometeu. Além disso, se sua cegueira de 22

nascença fosse devido à condenação por alguma falta que cometeria depois, isso o fazia deduzir que Deus era cruel a ponto de sentenciá-lo antecipadamente. Este quadro clínico contém um conjunto de elementos interdependentes. Por isso, não podemos focar a lupa apenas em seus olhos, mas temos de considerar o ser humano completo, porque o Bom Pastor não veio para curar enfermidades, mas enfermos. Jesus, que conhece o interior de cada um, olha para o homem, com seus traumas e feridas, suas âncoras do passado e seu presente, para então abrir o horizonte do futuro. Por isso, ao longo destes capítulos, apresentaremos as sete diferentes curas que se vão realizando em sua história, para perceber que se curou não apenas da cegueira, mas que é uma pessoa sã e saudável, que oferece esperança para aqueles que vivem estacionados na rotina, com complexos de culpa e sem horizontes.

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Pergunta Perg unta fechada sem sem terceira opção: Quem pecou? Ao passar diante do mendigo que estende a sua mão, um porta-voz dos discípulos faz uma pergunta em nome de todos. A mentalidade religiosa da época sustentava que a doença era um castigo divino pelos pecados. Para este grupo de seguidores de Jesus, como para o senso comum da congregação de Israel, se partia do pressuposto –  transformado em dogma – de que alguém tinha que ter pecado. Sempre que se sofre, é  porque há uma dívida dívida que se deve pagar e, quase sempre, com altos juros. Mestre, quem foi que pecou, para que ele nascesse cego? Foi ele ou seus pais? (Jo 9,2)

O cego permanecia em silêncio. Talvez se envergonhasse, recolhesse sua mão e abaixasse sua cabeça para remover a ferida de seu coração. A pergunta em grego é uma fórmula fechada para que se responda A ou B, sem dar  lugar a outra saída. Parte-se de uma suposta falta que não se discute: alguém pecou. Só estavam curiosos para saber quem era o culpado, se os pais ou o mesmo sujeito que está diante deles. Continuavam com a visão farisaica do Deus que castiga a desobediência dos  pais  pais até por cento e sessenta anos (Cf. Ex 20,5) e que faz com que os descendentes sofram de problemas na boca, se seus pais comerem as uvas verdes (Cf. Jr 31,29). A inércia dos conceitos religiosos que foram envelhecendo até se transformar em dogmas é muito sólida para poder conceber algo diferente. Que difícil é mudar a mentalidade legalista que oferece certa segurança aos que têm medo da liberdade, e  preferem voltar voltar aos alhos alhos da escravidão escravidão e às cebolas cebolas da obediênci obediênciaa ao faraó, em vez de caminhar para a terra que emana o leite da vida e o mel da alegria. Os paradigmas religiosos são os mais difíceis de transformar. Humanamente, não é possível; é necessária uma luz criadora que faça novas todas as coisas. Por incrível que pareça, há pessoas que não se sentem com o direito de ser felizes e fazem todo o possível para sofrer e tornar amarga a existência dos outros, impondolhes pesadas cruzes. Apesar de sua carga de culpa, esta questão é o detonador de uma cura que abrange não só os olhos, mas a toda a pessoa. As perguntas abrem as oportunidades para que Deus possa agir com todo o seu amor e poder, mesmo em dia de sábado.

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Dupla res resposta posta dogmática de Jesus Jesus O Mestre, que caminhava sem pressa, não se deixa cair na pergunta capciosa de seus  próprios  próprios discípul discípulos, os, que pretendem enquadrá-lo enquadrá-lo em um dog dogma ma preestabeleci preestabelecido. do. Como sempre, Jesus encontra uma terceira opção, com uma dupla afirmação absoluta: nem uma coisa, nem outra. Οὔτε... οὔτε [hute... hute]:  Nem ele pecou, nem seus pais. (Jo 9,3)

 Passado: Jesus, que conhece o interior de cada homem (Cf. Jo 6,61) declara a

inocência tanto do cego, como de seus pais. O pecado não teve passaporte  para se alojar alojar no cenário famili familiar. O cego, tão ultrajado ultrajado por supostas faltas, faltas, nunca cometeu pecado algum, nem seus pais. São inocentes, bons e santos;  jamais foram mordidos mordidos por serpentes de qualquer tipo tipo de pecado.  Futuro:  Futuro: Abre-se o horizonte do futuro. Nele se manifestarão as obras de Deus.

Sua vida tem futuro. Não está condenado a viver sentado, pedindo esmola. A resposta do Rabino é como um visto que permite entrar por fronteiras fechadas e superar os muros intransponíveis. Os discípulos procuraram um culpado, mas Jesus revela um propósito para o futuro. Para que se manifestem as obras de Deus. (Jo 9,3)

A sua cegueira não é uma punição por um passado criminoso, nem guarda relação com o cumprimento ou não da vontade divina, mas é para que Deus se manifeste; para ser sujeito da salvação divina. Não se trata de procurar razões de cegueira congênita, mas sim de descobrir os segredos do plano salvífico. Jesus corrói o dogmatismo que pretende fazer com que Deus dependa da conduta dos homens, ao converter-se, ou que puna cada um segundo as suas obras. O cego vai ganhar na loteria, mas sem sequer ter comprado bilhete algum. Este sinal é tão maravilhoso, que o evangelista lhe dedica um capítulo inteiro de seu livro.

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 Shabbat  at  Jesus aproveita a ocasião do  Shabb Recordemos que Jesus está sendo perseguido e cuidadosamente observado, a fim de que se encontre uma razão evidente para justificar sua prisão e posterior julgamento, com vistas à sua condenação e morte. Pessoalmente, suponho que Jesus percebe isso; é  por isso mesmo que seus gestos são públicos, públicos, para que os demais os vejam. Não faz nem diz nada secretamente, mas de forma aberta, no templo e nas praças, para entrar em franca luta contra o legalismo e a ortodoxia, que o examinam com lente de aumento. Cuspiu em terra, fez lama com a saliva. (Jo 9,6)

O gesto de fazer lama no Shabbat   estava estipulado no 39 Tejum ou Mejalot como coisa proibida. Jesus não tem medo de provocar ventos para outra tempestade. O Mestre, em vez de se esconder, publicamente ameaça romper o permitido às vésperas do Shabbat.   Ele entrou em terreno minado e pode explodir uma bomba de forma imprevisível. Jesus cospe na terra, faz barro na palma de sua mão e, com os dedos, o põe nos olhos do doente que não enxergava. Jesus não pede permissão, nem pergunta, mas é interessante que o doente tampouco reage. Então, como se nada tivesse acontecido, ordena-lhe: Vai, lava-te na piscina de Siloé... (Jo 9,7)

A ordem sem sentido do Mestre provoca perguntas de censura: Para que você lhe suja o rosto, e depois o manda lavar? Que autoridade tem para fazer isso? Por outro lado, não colocou condições: “Vá e caminhe se você acredita e me segue, lave-se três vezes veze s às três da tarde, com essa água, água, não com outra. Você Você vai se curar”. ão, de maneira nenhuma, porque não é magia. Fazê-lo seria lhe colocar em outra prisão de superstições religiosas para ganhar bênçãos. O certo é que estamos diante de um fato que quebra o raciocínio dominante: Deus quer mais a misericórdia, a obediência e a fé, do que a lei (Cf. Mt 23,23). Por que este homem, que já é maior de idade, não reage de alguma forma, permite-se ser enlameado e depois aceita as ordens de um desconhecido? Quando represento em minha imaginação esta cena, sinto estar vendo um robô programado que simplesmente acata as instruções sem replicar; que não tem respeito por si mesmo e não é capaz de questionar aquele que suja seu rosto e depois ordena-lhe percorrer cerca de seiscentos metros, mesmo quando suas pernas estão duras de tanto ficar sentado. Será que está

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acostumado que os outros façam o que querem com ele? Ou será que há algo nessa voz com sotaque galileu que torna impossível não obedecê-la?

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 Aplicação  Aplicaçã o para a nossa vida Jesus não se concentra em nossas enfermidades, mas olha para nós como pessoas completas, porque lhe interessa o nosso ser por completo. Ele veio para que tenhamos vida em abundância. O médico de almas e corpos, neste caso, não escava com uma pá de psicanálise para descobrir a causa do sofrimento ou a doença, mas acende a luz da esperança. O Mestre não é um especialista para curar uma parte doente, mas que sabe que todo sofrimento está interligado com outros aspectos da pessoa. Ele nos quer inteiramente saudáveis. Já não indaguemos buscando culpados de uma fragilidade ou trauma, mas vamos olhar para frente, vislumbrando que já amanhece um novo dia.

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Conclusão Jesus viu um homem enfermo e o atende como pessoa. Ele não veio para curar  doenças, mas para curar os doentes, inclusive no âmbito familiar e religioso. Não é um novo legislador, mas um novo libertador. Tudo tem um propósito, e cada peça da cena vai formar um maravilhoso mosaico ao final. Por isso, Ele o cura, abrindo as comportas do futuro, quando revela o sentido de tal doença e de tal cura: para que se manifestem as obras de Deus.

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2. Caminho para Siloé

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EPOIS DE RESPONDER  A  curiosa

pergunta de seus discípulos e ferir a tradição religiosa que proclama a equação diretamente proporcional entre as obras humanas, e o  prêmio  prêmio ou castigo castigo correspondente, Jesus põe lama no rosto do cego e o envia envia a lavar-se na piscina de Siloé com tanta autoridade e segurança, que é tão surpreendente como fascinante.

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Inexplicável envio: caminhar até a piscina em dia de sábado Ele poderia enviar o cego a outro estanque mais próximo, como Betzatá, que supostamente tinha poderes milagrosos, ou dispor da água pura que se utilizava nas  purifi  purificações cações do templo de Jerusalém. O Rabbi confiou que aquele homem prostrado ao chão era capaz de levantar-se e chegar a Siloé. Nem sequer pediu a um de seus discípulos que o guiasse ou o tomasse  pela  pela mão. Não. Deix Deixa-o só, mas lhe dá a confiança confiança de que pode fazê-lo por si mesmo. Parece que dificulta as coisas, mas não; é que o cego deve viver um processo lento para ir até a raiz de sua situação e, assim, experimentar uma cura integral. O homem poderia pensar que, por ser sábado, seria melhor esperar mais algumas horas, mas empreende a marcha em dia de descanso, descendo pela estreita estrada no meio do pedregoso caminho que serpenteia. Se todo homem deve ter cuidado, para um cego é ainda mais arriscado andar por aquelas fronteiras, pois o caminho é áspero e  perig  perigoso. Embora avance, não para. Seu rosto sujo causa surpresa e provocações. Mas á não tem nada a perder. Nada pior pode acontecer. Tudo é lucro, pois quem o declarou inocente, lhe prometeu que se manifestará a salvação de Deus em sua vida. A cidade está silenciosa. As pessoas descansam, guardando o rigoroso repouso  prescrito  prescrito por Moisés, Moisés, e levado ao extremo extremo pela pela relig religiosidade osidade dos fariseus, fariseus, que têm a sua confiança na observância da lei. As crianças não brincam. Ninguém sai de casa. Apenas alguns piedosos judeus se dirigem ao templo, enquanto os curiosos observam o solitário  peregri  peregrino no que vai descendo a ladeira, adeira, com passos titubeantes titubeantes e mãos que tateiam tateiam no vazio. Sendo cego – e, portanto, considerado incapaz de cuidar de si mesmo – resolve sentar-se à beira do caminho; não tinha para onde ir, já que não contava com uma  bússola  bússola ou alg algo que o direci direcionasse. onasse. P referiu depender do que os outros lhe dessem por   piedade  piedade ou compaix compaixão. Como nunca se teve notícias notícias de um cego de nascença que tivesse recuperado a vista, vivia resignado. Aquele homem, que vivia estacionado em seu próprio drama, precisava sair de si, quebrar a rotina e ultrapassar fronteiras inéditas para se dar conta de que não podia  passar a vida inteira inteira sofrendo as consequências de uma suposta culpabil culpabilidade. idade. Para isso, Jesus aplica uma terapia que tem funcionado ao longo da História da Salvação – caminhar, ir, retornar, voltar; todos eles, verbos de movimento, que contrastam com a letargia crônica de prostração deste cego:

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A história se abre com um peregrino que deixa suas terras na fértil Mesopotâmia para se aventurar por horizontes que não conhece. Moisés conduz o seu povo rumo à terra que emana leite e mel, caminhando durante quarenta anos; isto é, toda uma geração. Quando o Mar Vermelho se interpôs aos escravos fugitivos, as águas não se abriam antes de caminhar, mas quando iniciam a marcha, molham os pés. Os dez leprosos não foram curados com uma imposição de mãos, mas enquanto subiam a Jerusalém. Os dois discípulos de Emaús foram curados de suas decepções e frustrações quando o Mestre lhes explicava as Escrituras no caminho. Os olhos de Bartimeu se abriram ao deixar seu manto junto à palmeira e, de um salto, chegar até Jesus. Pedro experimenta a salvação ao andar sobre as águas, e Paulo encontra a sua missão no caminho de Damasco.

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Primeira cura: do mendigo sentado a um homem que caminha O tratamento que Jesus lhe dá é maravilhoso. Ordena-lhe que se levante e vá até Siloé, que não está por perto; que deixe de estar prostrado diante de sua tragédia, que recobre a capacidade de andar por aí com um objetivo de vida e uma esperança como motivação. Enquanto ele se levanta e começa a andar, percebe do que é capaz. Vence obstáculos, obstáculos, enfrentando desafios, e sai na frente. Jesus aponta com clareza o destino: a piscina de Siloé, que é inconfundível, mas não lhe mostra um itinerário; descer pelo caminho que passa pelo hipódromo, ou caminhar   pela  pela pedregosa pedregosa torrente, junto à fonte de Gion, Gion, é uma livre decisão decisão do cego cego que está estreando na sua própria vontade.

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Segunda cura: de acorrentado pelo passado, a novos horizontes do futuro Jesus aborda as doenças começando pelo aspecto interno, para depois desembocar na deficiência visual. Quando chegar ao lago, já se terão curados os dois polos de sua história:

a) Passado: nem eu peq pequei, uei, nem n em meus pais pecaram pecaram A declaração pública deste alegre mensageiro é que não há pecado algum naquela história familiar, e que a sua enfermidade não se deve a isso, mas para que se manifestem as obras de Deus em sua vida. Isso o libertou de qualquer condenação. O cego sofria um complexo de culpa, já que sempre foi condenado pelas autoridades que presumiam ser infalíveis. Além disso, estava oprimido por acreditar que Deus castigava não só os pecadores, mas também seus descendentes (Cf. Ex 20,5). Como consequência desta situação, vivia com medo, cheio de tristeza, paralisado pela  passivi  passividade, dade, acorrentado à autocondenação, pessimi pessimismo smo e assaltado assaltado por escrúpulos, escrúpulos, que muitas vezes desencadeiam problemas digestivos e circulatórios que dificultam caminhar  na vida. A partir deste encontro, em cada passo que dá, ressoa uma sinfonia em seu coração. A sístole do seu pulsar repete: “Você não tem pecado...”, enquanto a aorta lhe responde: “...nem seus pais”. Agora é livre, nada deve nem ninguém pode cobrar-lhe algo. Também não pode culpar seus pais. Está curando o seu relacionamento com eles.  No entanto, isto é apenas o início nício de todo um conjunto de curas. Se um mal físico físico afeta órgãos vizinhos, da mesma maneira as radiações da Luz são expansivas e vão curando toda a pessoa. Este é um exemplo nítido do que acontece.

b) Futuro: as obras obras de Deus Deu s vão se s e manifestar em mim Seu coração provavelmente experimenta taquicardia, quando se lembra da promessa do misterioso Rabbi, que lhe garantiu que Deus vai intervir em sua história. Esta motivação se converte em um sonho: “Eu vou ser objeto do poder salvífico em minha  própria  própria vida. vida. O que nunca pude exp experimentar erimentar nas proxi proximidades midades do templo templo pedindo pedindo esmolas, agora Deus me dá”. A libertação das escravidões se manifestou em toda a História da Salvação, com grandes sinais em pessoas privilegiadas; mas agora promete que vai se fazer presente na vida de um homem que foi deixado à margem por pressupostos doutrinários que sempre

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o tacharam de pecador. Será que onde abunda o pecado superabunda o amor  misericordioso de Deus? Aquele que foi condenado a um futuro fechado e sem esperança, agora sabe que vai  brilh  brilhar ar a luz do Horeb em sua vida. vida. Esse homem que se chama Jesus lhe lhe acendeu a lâmpada da esperança. Enquanto caminha, curam-se as feridas do seu passado e se abrem as comportas do futuro.

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 Aplicação  Aplicaçã o para a nossa vida Há doentes que dão receitas a Deus para que os cure da maneira mais fácil e menos dolorosa. Mas os caminhos do Senhor têm certas diretrizes que não se podem esquecer. Ele gosta de escrever a História com homens e mulheres que caminham, e não com gente passiva por falta de vontade.  Não há que esperar ser curado para caminhar; deve-se caminhar caminhar para ser curado; temos que nos aventurar por rotas inéditas e estradas virgens, até os confins da Terra.

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Conclusão Embora Jesus não prometa cura alguma, o processo de cura já começou e não vai  parar.  parar. P rimeiro, rimeiro, começa com o essencial essencial:: libertá-lo bertá-lo do complexo complexo de culpa culpa do passado e abrir as comportas da esperança no futuro. Jesus foi procurado pelos legalistas e rigorosos fariseus; seus discípulos lhe fizeram uma indiscreta pergunta, e o Rabbi aproveitou a oportunidade que se lhe apresentou à sombra dos muros do templo de Jerusalém. Talvez, se não tivesse sido perseguido, não teria brilhado este sinal tão maravilhoso. Em vez de fugir ou se esconder, põe mais gasolina no fogo, para a batalha final. Assume as consequências de suas decisões. Não escapa, porque a luz não se esconde debaixo da mesa, mas se põe sobre o candeeiro (Cf. Mt 5,15), para que ilumine a todos, embora esta luz seja tão intensa que muitos não a suportam.

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