ÍNDICE
Introducción general…………………………………………………….2 Introducción a los grados inefables……………………………………6 Grado 4º: aestro !ecreto………………………………………….."# Grado $º: aestro %erfecto…………………………………………"6 Grado 6º: !ecretario Ínti&o…………………………………………2" Grado 'º: %reboste ( )ue*…………………………………………...2' Grado +º: Intendente de los Edificios……………………………...,2 Grado -º: aestro El Elegido de de lo los Nu Nuee………………………….,+ Grado "#º: aestro Elegido de los /uince…………………………44 Grado ""º: Caballero El Elegido o El Elegido de de llo os Do Doce……………… $# Grado "2º: Gran a aestro 0r 0r1uitecto………………………………..$$ Grado ",º: eal 0rco………………………………………………….6" Grado "4º: "4º: Gran Elegido3 Elegido3 %erfecto %erfecto ( !ubli&e asón…………… asón……………...6' ...6' Introducción a los grados caitulares………………………………….'Grado "$º: Caballero de 5riente de de la Esada Esada o del del guila………+, guila………+, Grado "6º: %r7ncie de )erusal8n……………………… )erusal8n…………………………………….+…………….+Grado "'º: "'º: Caballero de 5riente ( de 5ccidente…………………..-$ 5ccidente…………………..-$ Grado "+º: "+º: !oberano %r7ncie osa Cru*……………… Cru*……………………........."## ……........."## Grado "-º: Gran %ont7fice……………… %ont7fice……………………………… …………………………...""2 …………...""2 Grado 2#º: aestro aestro 0d9ita& 0d9ita& o de la ;ogia ;ogia !i&bólica………….""+ !i&bólica………….""+ Grado 2"º: %atriarca %atriarca Noa1uita……………………… Noa1uita……………………………………..." ……………..."24 24 Grado 22º: %r7ncie de ;7bano………………………… ;7bano……………………………………..."2…………..."2Grado 2,º: )efe del
ronce………… >ronce…………………..."4+ ………..."4+ Grado Grado 26º: 26º: %r7ncie %r7ncie de erc erced ed Grado 2'º: 2'º: !oberano Co&endador del
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IN<5DACCIBN GENE0; ;a &ode &oderrna ranc ranc&a &aso sone ner7 r7a a es ese ecu cula lati tia a no sa salt ltó ó al es esce cena nari rio o @istórico en una reunión de la ;ogia de 0ntigedad en la
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IN<5DACCIBN GENE0; ;a &ode &oderrna ranc ranc&a &aso sone ner7 r7a a es ese ecu cula lati tia a no sa salt ltó ó al es esce cena nari rio o @istórico en una reunión de la ;ogia de 0ntigedad en la
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;as reisiones de %iKe de los Grados del ito Escoc8s retratan de &anera gr=fica3 el lento ( doloroso roceso or el cual los ensa&ientos3 ideales3 le(es e instituciones ciiles de la sociedad &oderna @an crecido ( se @an desarrollado desarrollado or fuera de las religiones3 las las es escu cuel elas as &7st &7stic icas as33 las las sue suers rsti tici cion ones es33 las las in1u in1uis isic icio ione ness ( ersecuciones de los !iglos asados. Ml consideraba 1ue el ito Escoc8s era3 co&o lo es toda la ranc ranc&a &aso sone ner7 r7a3 a3 un &e &edi dio o de inst instru rucc cció ión. n. ;a ;ass &a &ate teri rias as de es esa a instrucción son filosof7as ol7ticas3 &orales ( religiosas. ;os ;os &edios de instrucción son la ee&lificación de los Grados ( ciertas lecturas diseHadas ara eLla(arse ( eLlicar los deberes enseHados or los Grados. Estas lecturas eran3 co&o los Grados3 escritas o co&iladas or or %iKe iKe ( 8l inte intent ntó ó 1ue 1ue a& a&ba bass func funcio iona nara ran n unt untas as ara ara dar dar la instrucción del ito. ;as lecturas est=n constituidas or las lecciones ara los Grados contenidas en oral ( Dog&a ( en cierto &aterial adic adicio iona nall en e1u e1ueH eHos os ol ol&e &ene ness Leyen eyenda dass ( Lecturas. Lecturas. oral ( Dog&a era entregado tradicional&ente al candidato co&o regalo en su receción al Grado "4º. !ie&r !ie&re e dif7ci dif7ciles les33 los ca&bio ca&bioss de 8nfasi 8nfasiss educac educacion ional al en 0&8ri 0&8rica ca @icieron las lecturas de oral ( Dog&a casi inco&rensibles ara &uc@os. %or eso3 desu8s de "-'4 el teLto no fue entregado &=s a los candid candidato atos. s. Esta Esta fue3 fue3 en cierto ciertoss asect asectos3 os3 una desafo desafortu rtunad nada a decisión. Contenidas en estas =ginas se @allan algunas de las &=s rofu rofunda ndass enseHa enseHan*a n*ass del ito. ito. %or lo &enos &enos arcia arcial&e l&ente nte co&o co&o res esul ulta tado do de su co co& &le lei ida dad3 d3 oco ocoss libr libros os @an @an teni tenido do tan tan a& a&l lia ia distribución ( @an sido tan escasa&ente le7dos. ;a sabidur7a de oral ( Dog&a es un fruto en &edio de las *ar*as ( ocos oseen la aciencia de degustarlo. El resultado es 1ue sus &=s claros asaes son ignorados co&o lo son ta&bi8n las erlas de &asónica belle*a 1ue se encuentran dentro de 8l3 brillantes ero inadertidas ( eor an3 no areciadas. %uede con certe*a decirse 1ue @o( los Grados solos constitu(en el nico &edio de instrucción. ;as desentaas de una tal situación son obias: los Grados no son resentados unifor&e&ente en toda la )urisdicción3 i&ortantes s7&bolos ( lecciones @an sido disensados or el inter8s de a@orrar tie&o3 ( siste&as centrales son a &enudo inadecuados. Incluso los &ie&bros destacados ueden no entender clara&ente lo 1ue se suone est=n enseHando. !inceros asones del ito Escoc8s es osible 1ue frecuente&ente asistan a las reuniones ( obseren los &is&os Grados &uc@as eces ( an as73 i&ortantes lecciones ueden ser &al entendidas o no entendidas en absoluto. No eList eListe3 e3 de @ec@o3 @ec@o3 una sol soluci ución ón si&le si&le a estos estos robl roble&a e&as3 s3 or1ue or1ue aareada a ellos est= la a&lia ariedad de intenciones 1ue &otian a los asones a buscar ad&isión al ito. uc@os tienen oco inter8s en &=s 1ue un curso ele&ental de co&rensión co&rensión de sus enseHan*as.
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Estas enseHan*as no son un conunto aleatorio de recetos &orales3 sino &=s bien un siste&a organi*ado ( co@erente de doctrina relatia a la erfectibilidad de la conducta @u&ana. Esta erfectibilidad no es una eLectatia del logro de la erfección &is&a. Es una &eta 1ue3 or su clara i&osibilidad3 uede &antenerse brind=ndonos un obetio ara el &eora&iento. Ningn @o&bre uede ser erfecto3 ero uede esfor*arse en alcan*ar la erfección ( as7 &eorar constante&ente su naturale*a. %iKe eLresa esta idea en oral ( Dog&a: %aso a aso los @o&bres deben aan*ar @acia la %erfección ( cada Grado asónico se suone ser uno de esos asosO P. ",6Q ( …@acia ese estado ( =ni&o de erfección3 …todos los @o&bres buenos de la tierra tiendenO P. $,+Q. En la Leyenda ara el Grado ,2º 8l dice ade&=s3 la ;u* asónica3 co&o la lu* del d7a al final de la larga noc@e en los re&otos cli&as nórdicos3 debe llegar3 no toda en un fogona*o3 sino en lentos e i&ercetibles gradosO P. $Q. ;legar a ser un asón del ito Escoc8s es co&en*ar la bs1ueda de la erdad filosófica en tres =reas: ol7tica3 &oral ( religiosa. Estas =reas eLresan nuestro deber @acia Dios3 @acia nuestro %a7s ( @acia la Fu&anidad. El siguiente diagra&a ilustra el conceto del ito Escoc8s de la ruta @acia la erfección o 1ui*= &=s eLacta&ente @acia la lenitud. 0NC0!5NEÍ0 I;5!5Í0
E0;IR0D0 EN
0CCIBN
DE>E F0CI0 DI5! ENE0CIBN
F0CI0 E; %0Í! !EICI5
F0CI0 E; F5>E 05
El @o&bre co&leto tiene3 el e1uilibrio ( sus di&ensiones religiosas3 ol7ticas ( &orales. %ara alcan*ar este e1uilibrio el @o&bre debe dirigirse @acia la seguridad esiritual 1ue lo @ace osible ( este esfuer*o debe @acerse en asos discretos. En el ito Escoc8s lla&a&os a estos asos GradosO. An Grado3 adecuada&ente recibido engrandece el sentido del deber de un @o&bre ( lo reara ara un &a(or entendi&iento de su lugar ( roósito en el Anierso. El deber dentro del siste&a del ito Escoc8s tiene co&o su funda&entación alguna for&a de acción. No es suficiente saber ( entender un asón debe consciente ( concien*uda&ente &eorarse a s7 &is&o ( al &undo en el cual ie. e&os a %iKe eLresar esta idea en su lectura ara el Grado "6º3 %r7ncie de )erusale&: Aquello que hacemos en nuestros intervalos de descanso, nuestras idas a la Iglesia, nuestra lectura de libros, está especialmente diseñado para preparar nuestras mentes para la acción de la vida. Debemos escuchar y leer y meditar, de forma que podamos actuar 4
bien y la acción de la vida es ella misma el gran campo de me!oramiento espiritual "p. #$%&.
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IN<5DACCIBN 0 ;5! G0D5! INE0>;E! Estos Grados3 del 4º al "4º son lla&ados Inefables or1ue su rincial roósito es la inestigación ( conte&lación del inefable no&bre de la Deidad. ;a alabra inefableO se deria del lat7n ineffabilis 1ue significa algo 1ue no debe ser dic@o. Co&o se usa en estos Grados3 ella se refiere a la creencia del antiguo uda7s&o 1ue el no&bre de Dios no deb7a ser ronunciado. Este conceto for&a una &et=fora ara el ito Escoc8s 1ue enseHa 1ue las cualidades esenciales de la Deidad no son suscetibles de descrición en alabras. %iKe eLresa esto bien en la lectura del Grado "4º: La Deidad no es pues un ob!eto de conocimiento, sino de fe no para ser comprendido por el entendimiento, sino por el sentido moral no para ser concebido, sino para ser sentido "p. ###&. En la lectura del Grado 2+º %iKe sugiere 1ue la inconcebilidad de Dios nos fuer*a a acetar cr7tica&ente cual1uier descrición @u&ana 1ue uede ser tan ineLacta co&o la nuestra roia. '(or qu) deber*amos intentar confinar la idea de la +uprema ente dentro de una barrera arbitraria, o e-cluir de los l*mites de la veracidad cualquier concepción de la Deidad, que si bien es imperfecta e inadecuada, puede serlo sólo un poco más que la nuestra propia "pp. /012/03&. %or lo tanto3 al refleLionar sobre las enseHan*as de estos Grados3 ondere sus roios l7&ites de eLresión ( entendi&iento &=s bien 1ue los de los de&=s ( Co&ience a@ora a ascender a los cielos del conoci&iento esiritual… 0ntes de co&en*ar el ascenso3 tres tóicos del &a(or inter8s en los Grados Inefables deben ser reisados Sla ;e(enda de Fira& ( los concetos de Deidad ( la %alabra %erdida. ;a ;e(enda de Fira& ;os Grados Inefables del ito Escoc8s est=n construidos sobre la ;e(enda 1ue for&a la base del itual del
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0ntes de reisar esa le(enda ( sus elaboraciones del ito Escoc8s3 debe @acerse claridad sobre la diferencia entre @istoria f=ctica ( 7blico de la @istoria de Fira& tiene ocasional&ente diferencias con la ;e(enda narrada en la instrucción asónica. %or ee&lo3 se nos dice en " e(es ':4# 1ue Fira& finali*ó todo el trabao ara el 1ue @ab7a sido co&isionado or el e( !alo&ón ( resu&ible&ente regresó a su a7s de origen3 ero la tradición asónica narra la &uerte de Fira& durante la construcción del iblia ciertas orciones 1ue son ben8fica&ente usadas ara crear caracteres3 escenarios ( te&as. ;a &uerte del aestro Fira& es escenificada en un tie&o adecuado ( entonces el trabao se contina en la Casa del !eHor con las resonsabilidades de los deberes de Fira& siendo reartidas entre arios de sus &eores co&aHeros. 0s7 ta&bi8n3 se inicia la bs1ueda de los asesinos3 todos los cuales son caturados ( reciben el usto castigo or su &aldad.
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;as ertientes de la le(enda 1ue tienen 1ue er con !alo&ón ( el abilonia. El oa*3 son derribadas ( fundidas ara serir a las necesidades o deseos de los con1uistadores. ;a le(enda se contina en los Grados osa Cru* de Caballero del 5riente ( %r7ncie de )erusale& en donde las circunstancias 1ue rodean la construcción del !egundo
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;as lecc ;as leccio ione ness relig eligio iosa sass de los los Grad Grados os Inef Inefab able less cul& cul&in inan an co con n la reali*ación del no&bre inefable de la Deidad co&o s7&bolo de la inefable3 o indescifrable3 naturale*a de Dios. Estos Grados brindan &uc@as oortunidades de reflearse en la naturale*a de Dios ( en las inna innata tass li&i li&ita taci cion ones es del del leng lengua uae e del del @o&b @o&brre ara ara eLr eLres esar ar lo ineLresable. ;as irtudes del @o&bre son las cualidades de Dios i&erfecta&ente de&ostradas. Nuestra ra*ón no es !u ra*ón3 sino escasa&ente un eseo de la il7&ite &ente 1ue crea3 resera3 ( ca&bia el Anierso. iaa&os en la ruta de la erfección con @u&ildad or1ue Ml @a isto usto &ostrarnos ese ca&ino ( guiarnos or la ruta &=s segura3 &anifiesta en las idas ( enseHan*as de los grandes filósofos3 &aestros ( rofetas del &undo. Cada cultura @a for&ado su conceción de Dios dentro de un &ito articular ( r=ctica &=s adecuada a las eLeriencias de la gente ( a los l7&ite l7&itess de sus conce concecio ciones nes.. ;a ason asoner7 er7a a no busca busca enseHa enseHarr doct doctri rina na algu alguna na de fe3 fe3 eLce eLcet to o a1ue a1uell lla a doct doctri rina na uni unier ersa sall de la raternidad del Fo&bre ( la Anicidad de Dios. %or lo tanto3 aun1ue ella no es una religión3 es un credo. 01uellos 1ue se ofenden or esto est= es t=n n ello elloss &is& &is&os os trab traba aan ando do bao ao las las li&i li&ita taccion iones de sus
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conceciones. %or eso el Fer&ano %iKe sabia&ente nos @a aconseado ser tolerantes incluso con la intolerancia. ;os antiguos cre7an 1ue el no&bre de Dios ose7a un oder eculiar3 cu(a osesión odr7a ser e&leada ara bien o ara &al3 de &anera 1ue el no&bre no era ronunciado ( su erdadero sonido se erdió ara sie&re. ;a ronunciación del no&bre co&o una bs1ueda en la asoner7a no deber= ser &al interretada co&o una bs1ueda de ese ode oder r es &= &=ss bien bien una una bs1 bs1ue ueda da ara ara ente entend nder er es ese e ode oderr 1ue 1ue uede3 or la &is&a ineLorable le( de la naturale*a3 &antener los lanetas en sus cursos ( destruir idas co&o edificios caen en un terre&oto. 0s7 co&o los &ales f7sicos no son sino la so&bra de la lu* de la naturale*a3 as7 el &al &oral no es &=s 1ue la so&bra de la irtud. irtud. ;a asoner7a asoner7a busca busca dar una salida de esa so&bra so&bra de &anera &anera 1ue oda&os estar estar a la lu* co&leta co&leta de la gloria de Dios3 eLresada eLresada en la adec adecua uada da ali alica caci ción ón del del dii diino no se sent ntid ido o &ora &orall refle eflea ado do en nosotros &is&os. ;a %alabra %erdida reresenta el no&bre de Dios3 el oder de Dios ( la inefable naturale*a de Dios. En el ca7tulo de los Grados osa Cru* ella es reresentante ta&bi8n de la 8rdida del sentido &oral en la gent gente. e. ;a %alab alabra ra %erdi erdida da es sa sal lad ada a ara ara la ost oster erid idad ad en los los cora co ra*o *one ness ( &e &ent ntes es de unos unos &u( &u( oco ocoss cu(a cu(a ers erse eer eran anci cia a ( dedicación a los rinciios de fraternidad @a dotado a la asoner7a con &odelos ustos ( subli&es lecciones.
0E!<5 !ECE<5 CA0<5 G0D5 El and andil il ( el Co Coll llar ar7n 7n so son n blan blanco coss co con n ribe ribete tess negr negros os ( co corrrea eass igual&ente negras. Esto dos colores si&boli*an el dolor sufrido or los asones al conocer la noticia de la &uerte del aestro Fira& ( la 8rdida de la %alabra. 0s7 &is&o3 son ilustratios de la naturale*a dual del Anierso3 1ue contiene lu* ( oscuridad3 bien ( &al3 erdad ( error. ;a baeta es de color a*ul celeste con un oo abierto bordado en oro sobre ella3 denotando al sol co&o el gran ar1uetio de lu*3 la Inefable Deidad. En su centro @a( una RO bordada ta&bi8n en oro alrededor de la cual @a( dos ra&os cru*ados de laurel ( olio.
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;a o(a es una e1ueHa llae de &arfil con una R negra sobre sobre sus &uesc &uescasO asO.. !e usa susendida de un a&lio collar7n blan blancco bor orde dead ado o en negro. ;a o(a del aestro es un e1ueHo tri=ngulo e1uil=tero de oro grabado con las letras grie griega gass Iota Iota33 0l@ 0l@a a ( 5&ega en los 8rtices. %iKe nos dice: el No&bre de la Deidad3 en &uc@ &uc@as as naci nacion ones es33 constaba de tres letras: entre los grie griego gos3 s3 Iota Iota33 0l@ 0l@a3 a3 5&ega…O P. 6,2Q. En su reerso est=n los caracteres sa&aritanos Tod3 Fe ( au estas tres letras3 con la Fe dulicada3 se usan ara for&ar el no&bre inefable de la Deidad3 lla&ado el elle*a P. P. '-+Q. El significado de la letra R es esot8rico ( or ello no es adecuado discutirlo a1u7. Es la inicial de la alabra de ase de este grado. En la nu&erolog7 nu&erolog7a a @ebrea @ebrea de la ?abala@ ?abala@ su letra e1uialente e1uialente ten7a el alor de siete3 n&ero fa&iliar a todos los asones. DE>EE!: %racticar %racticar el silencio3 la obediencia3 la fidelidad. ;ECCI5NE!: ;as enseHan*as de la asoner7a no @an de ser to&adas a la ligera ligera.. El arend arendi*a i*ae e so sobr brea easa sa or &uc@o &uc@o a los &onu&e &onu&ento ntoss f7sicos. ;os deberes no @an de ser cu&lidos eserando reco&ensa3 sino satisfacción ersonal. %00 ;0 E;EJI ;EJIB BN: U%u U%uede ede uno co co&a &an ndar dar a 1uien uien no sabe abe obedecerV. !Í>5;5! I%5<0N
El conceto de deber en la asoner7a del ito Escoc8s de&anda atención3 refleLión ( entendi&iento. Ta 1ue el Cuarto Grado es el ri&ero de la ;ogia de %erfección3 8l sienta las bases ara los siguientes ( brinda instrucción sobre irtudes esec7ficas. %iKe dice: E; DE>E E! ;0 G0N ;ET DE ;0 0!5NEÍ0. T &=s an3 en el Grado Cuarto oderosas oces desde tres direcciones caracteri*an al deber co&o InfleLible co&o el destino ( are&iante co&o la necesidad3 !e leanta con nosotros en la &aHana ( nos &ira en nuestras al&o@adas en la noc@e. El deber est= con nosotros sie&re3 i&eratio co&o el Destino. En cada Grado3 nos e&os confrontados directa&ente con nuestro deber o 8l se nos recuerda a tra8s de la aertura ( clausura del ritual o de la caracteri*ación de figuras @eroicas co&o el aestro 0r1uitecto Fira&3 el e( !alo&ón3 0don@ira& o )ac1ues de ola(. El deber for&a el centro de las instrucciones filosóficas ( religiosas roenientes de los anteasados: %latón3 !ócrates3 %it=goras3 Roroastro3 )ess3 Confucio. Nosotros nos co&orta&os co&o %r7ncies3 Caballeros3 )efes ( aestros3 no en el sentido terreno de los t7tulos or &edio de los cuales un @o&bre uede ser isto co&o &eor de una for&a 1ue de otra sino &=s bien al asu&ir tales t7tulos to&a&os los deberes in@erentes a ellos ara 1ue se coniertan en los ee&los de la conducta aroiada a los l7deres 1ue todos so&os3 o debe&os ser. En oral ( Dog&aO el deber es discutido en una &ultitud de escenarios3 la ;ogia3 la raternidad asónica3 la a&ilia3 la Co&unidad3 el %a7s ( el undo: =s all= de todas las relaciones de la ida sobresalen los deberes3 co&o natural e innegable&ente crecen las @oas sobre los =rboles. Cere&onia ;a ;ogia de aestros !ecretos reresenta la reunión de los %r7ncies de Israel a la &uerte de Fira&. El =rea detr=s de la balaustrada con una uerta es lla&ada El !anto de los !antos donde3 co&o arendi&os en la alegor7a del
susendido3 no se en @erra&ientas. ;os rinciales ersonaes son el e( !alo&ón3 elegido ara construir el elle*a son a@ora lla&adas !abidur7a3 %oder ( 0r&on7a3 anticiando una &=s co&leta eLlicación de las contribuciones de la escuela del &isticis&o udaico lla&ada la ?abala@. El 5o 1ue
egicia Forus3 reresentada ta&bi8n en el &andil del Grado 2". El @io de 5siris e Isis3 Forus3 fue el encedor en la batalla contra !et Po
Fer&anos3 de otra &anera nuestras obligaciones carecer7an de sentido ( nuestras alabras ser7an acuas. !ilencio La +ecrec*a es indispensable en un asón de cualquier 7rado8 qu) profunda falta ser*a revelar nuestros secretos a aqu)llos que, no unidos a nosotros por un la6o de obligación com9n, podr*an, al conocerlos, utili6arlos contra nosotros en casos e-tremos cuando la urgencia de la ocasión no nos de!ara tiempo para la respuesta, y el mandato perentorio de nuestra obligación nos obligara a convertir el deber de 5ermano lo que es una base para el impostor O P. "#-Q. ;a 5bediencia: … La obediencia a la ley no significa sumisión a la tiran*a: "p. 331&. ;<-iste una verdadera y original Ley,8 la que llama al cumplimiento del deber,8 que se siente en toda su autoridad donde quiera que es o*da. uando hagas una promesa solemne a Dios, cu*date de incumplirla "p. 333&. +opesa bien qu) es lo que prometes pero una ve6 que la promesa está hecha recuerda que aqu)l que incumple su obligación la incumplirá hacia su familia, sus amigos, su pa*s y su Dios "pp. 3332 33#&. La fidelidad !urada ha de ser guardada por siempre, má-ima y a-ioma incluso entre los paganos "p. 33#& La palabra de un asón, como la palabra de un >aballero en los tiempos de la >aballer*a, una ve6 dada, debe ser sagrada8 "p. 33#&. +e fiel a tu familia, y cumple todos los deberes de buen padre, buen hi!o, buen esposo y buen hermano. "p. 33#&. +e fiel a tus amigos8 se fiel a tu pa*s8 se fiel a la asoner*a8 as* serás fiel a t* mismo "pp. 33#233%&.
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0E!<5 %EEC<5 /AIN<5 G0D5 El &andil es de iel de cordero blanco. ;a atadura3 los bordes ( la baeta son erde claro. Dos colu&nas cru*adas con tres c7rculos 16
conc8ntricos ( un cubo dorado sueruestos for&an el diseHo central del &andil. El c7rculo eLterior es car&7n3 el central3 a*ul ( el interior3 narana. Fa( dos letras sobre la cara suerior del cubo la de la i*1uierda en negro ( la otra en blanco. El cubo reresenta el Anierso finito ( los tres c7rculos si&boli*an la sabidur7a3 el oder ( la beneficencia de Dios la gran trinidad de sus atributos. ;as letras son fenicias ( son las dos ri&eras del antiguo no&bre de Dios. ;a o(a es el co&=s abierto 6#º3 los untos de un arco graduado. ;os co&ases &asónicos est=n abiertos a 6#º or1ue ese es el n&ero de grados de cada uno de los tres =ngulos de un tri=ngulo e1uil=tero3 sie&re un s7&bolo de la Deidad. Est= susendido de un a&lio collar7n de color erde @ierba usado desde el @o&bro derec@o @asta la cadera i*1uierda. Esta o(a3 estando ausente la Escuadra3 indica 1ue el candidato se est= aleando de lo terrenal ( (endo @acia lo celestial: la Escuadra es un e&ble&a de lo 1ue concierne a la tierra ( al cuero el Co&=s de lo 1ue concierne a los cielos ( al al&aO P. ""Q. El color de la banda si&boli*a la obtención de esta transición or &edio de la renoación de la irtud. DE>EE!: !er industrioso ( @onesto. ;ECCI5NE!: ;a ida es incierta la &uerte uede lla&ar en cual1uier &o&ento. ;a &=s noble orción de la @u&anidad es la irtud or la irtud. %00 ;0 E;EJIBN: U%uedes &edir tu edad3 no or aHos3 sino or buenas accionesV U;o reara a uno ara la &uerte una ida bien iidaV !Í>5;5! I%5<0N
;os ersonaes rinciales son: 0don@ira& ben 0bada 1uien3 desu8s de la &uerte de Fira& fue no&brado ar1uitecto efe del
De deserdicio3 ( estuide*3 ( decadencia. %ero &anteniendo an agu*ado tu oo En Dios3 de 1uien tu ida rocede3 No asan sus estaciones en el al&a3 T cuenta su calendario or logrosO. El e( !alo&ón e Fira& asisten a la cere&onia fnebre. !u discusión es un recordatorio de 1ue nunca odre&os iir de nueo ninguno de a1uellos d7as ( &eses 1ue (a asaron. 0rende&os: el seelio de un Fer&ano deber= llearse a cabo seria3 decente ( caritatia&ente. ;o 1ue es @ec@o al &uerto3 ( a los ios reresentados en sus deudos3 deiene de un sentido de gratitud3 ( la irtud or la irtud es la &=s noble arte de la @u&anidad. ;a Escuadra3 el Co&=s3 el a*o ( la egla3 e&ble&as de las irtudes ( autoridad del fallecido3 se colocan sobre el atad. a&as de acacia se entregan a todos los Fer&anos3 ( son si&bólicas de in&ortalidad (3 co&o se eLlicó en la le(enda3 de esa ida de inocencia ( ure*a ara la cual la eseran*a fiel…O P;egenda 49"43 . "29",Q. T luego3 siendo colocado en el 0ltar co&o aestro %erfecto3 Fira& sire ara recordar al candidato su eseran*a de reiir en la irtud. El erde3 el color si&bólico de este Grado3 reresenta ta&bi8n la renoación de la irtud. ;a instrucción final al candidato tiene 1ue er con el &andil3 el collar7n ( la o(a. Estos obetos son reresentatios de aestro Fira& ( nos recuerdan onerlo sie&re a 8l co&o &odelo ara nuestra conducta3 de &anera 1ue a nuestra &uerte3 oda&os &erecer los @onores a 8l tributados. ;ectura En oral ( Dog&a3 %iKe se eLtiende sobre la r=ctica de la @onestidad ( laboriosidad de for&a 1ue cuando llegue la &uerte3 cuando 1uiera 1ue ocurra3 otros uedan &irarnos3 ( nosotros oda&os considerarnos a nosotros &is&os3 co&o @abiendo alcan*ado tanto co&o fue osible @onesta&ente. ;aboriosidad
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;La ociosidad es el entierro de un hombre vivo. ?a que una persona ociosa es tan in9til para cualquier propósito de Dios y de los hombres, el ocioso seme!a un muerto, despreocupado de los cambios y necesidades del mundo y está vivo solamente para pasar el tiempo, y comer los frutos de la tierra. >omo un gusano o un lobo, cuando llega su momento, muere y perece y el tiempo para )l no contó "p. 33$&. (ensamos, a la edad de #1 años, que la vida es demasiado larga para lo que tenemos que aprender y hacer 8pero cuando, a la edad de /1 8 hacemos un alto, y miramos atrás al camino que hemos recorrido, y recreamos y sopesamos para equilibrar nuestras cuentas entre tiempo y oportunidad, nos damos cuenta de que hemos hecho la vida demasiado corta, y desperdiciado una gran parte de nuestro tiempo "p. 330&. @Aprender y hacer B )ste es el traba!o del alma de aqu* en adelante.
Fonestidad: ;
aestro (erfecto debe evitar aquello que engaña, igualmente a como lo hace con lo falso "p. 33/&. 4ue cualquier hombre sea el peor para nosotros, tanto por acción como por intención8 está contra la regla de equidad, la !usticia y la caridad "p. 33F&. Deberá ser el más *ntimo deseo de todo aestro (erfecto vivir as* y comportarse y actuar as*8 que ning9n hombre sobre la tierra es más pobre, porque )l es más rico "p. 33F&. =en cuidado entonces porque no recibirás salarios aqu* o en cualquier parte que no hayas merecido "p. 33G&: .
!ECE<0I5 ÍN3 N3 ( !@O. Estas son las iniciales de las alabras 1ue significan un conenio3 acuerdo o ;e( Diina un oto (3 ter&inación3 dese&eHo3 un ofreci&iento de alcan*ar a artir de un oto3 la salación. ;os caracteres fenicios siren ara recordarnos 1ue el aestro Fira&3 aun1ue era de adre ud7a3 era considerado fenicio. !irió a un e( fenicio ( resu&ible&ente acetaba la eLresión fenicia de la Deidad. ;a o(a es una trile Delta sobreuesta a un tri=ngulo e1uil=tero de oro. Cada Delta tiene un diseHo central co&uesto de uno de los signos astrológicos ara el !ol3 la ;una ( ercurio. Co&o se eLlica en el resu&en del grado3 la for&a de la o(a es clara&ente roeniente de la fuente faorita de %iKe de si&bolis&o asónico3 la
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El cordón es una banda a&lia en car&es7 claro3 usada de derec@a a i*1uierda3 o un collar7n de &aterial si&ilar3 con la o(a susendida de 8l. DE>EE!: entusiasta3 desinteresado beneolente.
!er fiel3 (
Facer de acificador. ;ECCI5NE!: El entusias&o ( la fidelidad @acia el deber sie&re son reco&ensados. U%or 1u8 @acer de acificadorV
%00 ;0 E;EJIBN:
!Í>5;5! I%5<0N
0de&=s3 ellas ersiguen incitarnos a actuar de &anera tal 1ue nuestra &e&oria sea @onrada entre los asones. ;os tres candelabros con nuee luces cada uno se disonen for&ando tres conuntos de tres tri=ngulos e1uil=teros. Igual&ente3 la o(a es una trile Delta &ontada sobre un lato triangular. ;a trile Delta es un &isterio &a(or @o( 1ue lo 1ue era en tie&os de %iKe. En los trabaos de los Grados !i&bólicos del ito Escoc8s3 la
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Dentro de su er7&etro @a( &uc@os s7&bolos i&ortantes 1ue son reelados en escenarios a tra8s de las cere&onias ( lecciones de &uc@os grados. El
Rabud es entonces entregado a los guardias ( los dos e(es reto&an su discusión. !alo&ón eLlica 1ue era su intención reconstruir las ciudades3 ero la ineserada &uerte del aestro trao al e( Fira& antes de 1ue la reconstrucción @ubiera co&en*ado. ;as alabras inuriosas ( los ensa&ientos @irientes del e( Fira& son erdonados ( olidados. !alo&ón regunta U0caso @a( alguien a 1uien no oda&os erdonar3 as7 co&o Dios erdona nuestras faltas ( erroresVO. Rabud es entonces tra7do ante los e(es ( acusado de ser un es7a3 des@onesto3 ( curioso de asuntos 1ue no eran de su incu&bencia. En su defensa se eLlica 1ue Rabud no conociendo al e( Fira& ( i8ndolo entrar furioso a la C=&ara de 0udiencias de !alo&ón3 se ocultó de for&a tal 1ue udiese acudir r=ida&ente en defensa de su e(. Rabud es @onrado ( reco&ensado or su fidelidad ( celo. Es no&brado !ecretario Ínti&o de a&bos e(es3 osición 1ue @ab7a sido ocuada or el aestro Fira&. El e( Fira& deuele las ciudades a !alo&ón ( le entrega una sustancial contribución en oro ara los gastos de construcción del
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umplir ese deber, sin importar si la acción es recompensada o no, es la 9nica preocupación del asón. ? su notoriedad no importa, ya que sobre su actuación puede no haber testigos, y aunque lo que )l haga puede ser desconocido para siempre por toda la humanidad "p. 33H&. o nacimos para nosotros mismos solamente y nuestro pa*s reclama su parte, y nuestros amigos reclaman su parte de nosotros. As* como todo lo que la tierra produce fue creado para el uso del hombre, as* los hombres fueron creados para los mismos hombres, as* que ellos puedan hacerse mutuamente el bien8 algunas veces recibiendo, otras veces dando, y a veces para cimentar la sociedad humana por medio de las artes, la laboriosidad, y por nuestros propios recursos "p. 3#1&. La enevolencia =olerar que otros sean e-altados en su presencia y contemplar su esplendor y gloria con deleite pero de ninguna manera despreciarlos o menguar el concepto sobre ellos, o hacerles ob!eciones y no pensar que el avance de tu 5ermano sea una disminución de tus m)ritos "p. 3#1&. osotros debemos ser incluso más severos con nosotros mismos o serlo menos con los demás, y considerar que ante cualquier cosa buena que alguien pueda pensar o decir de nosotros, nosotros podamos contarle muchas in!ustas y est9pidas y qui6á peores acciones nuestras, cualquiera de las cuales, hecha por otro, nos habr*a bastado para destruir su reputación "p. 3#1&. Los asones deben ser amables y afectuosos los unos con los otros8 debe haber mucho más del esp*ritu de la antigua fraternidad entre nosotros más comprensión para las faltas de los otros, más perdón, más preocupación por el me!oramiento y buena fortuna de los demás, algo de sentimiento fraternal, que no sea vergon6oso usar la palabra ;5ermano:. Desinter)s Deberá ser ob!eción suficiente para e-cluir a cualquier hombre de la sociedad de asones, el que no sea desinteresado y generoso, tanto en sus actos, en sus opiniones sobre los hombres como en las construcciones de su conducta "p. 3#3&. La generosidad y el esp*ritu liberal hacen que los hombres sean humanos y generosos, de cora6ón abierto, francos, sinceros, inclinados al bien, fáciles y contentos, y deseosos del bien de la humanidad8 ni puede ning9n hombre por más tiempo ser un asón 25
ni un >aballero a menos que sea generoso, liberal y desinteresado. +er liberal pero solamente con lo que es nuestro ser generoso pero solamente cuando primero hemos sido !ustos dar, cuando el dar nos priva de un lu!o o un confort, esta es verdadera asoner*a "p. 3##&. Actuar como (acificador El deber del asón es esfor*arse or @acer 1ue el @o&bre iense &eor de su ecino alacar3 en e* de agraar las dificultades reunir a a1uellos 1ue est=n distanciados o ene&istados eitar 1ue los a&igos se coniertan en ene&igos3 ( ersuadir a los ene&igos de olerse a&igos. %ara lograr esto3 8l necesita controlar sus roias asiones3 ( no ser @osco ni @ostil3 ni roenso a sentirse ofendido3 ni inclinado a enoarse P. "2,Q. er or lo tanto 1ue controlando ri&ero tu roio te&era&ento ( gobernando tus roias asiones te rearas ara &antener la a* ( la ar&on7a entre otros @o&bres3 ( esecial&ente entre los Fer&anos. ecuerda sobre todo 1ue la asoner7a es el reinado de la %a*3 ( 1ue entre asones no debe @aber disensión3 sino solo esa noble e&ulación 1ue uede trabaar &eor ( llegar a &eores acuerdosO P. "24Q. U/ui8n uede soortar los @orrores ( sufri&ientos acu&ulados en una sola guerraV ;a asoner7a no est= deslu&brada con toda su o&a ( circunstancia3 con todo su eslendor ( gloria. ;a guerra llega con su sangrienta &ano @asta nuestra oblación.
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%E>5!
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;a o(a es una llae dorada 1ue abre la caa de &arfil ista en la cere&onia. Esta caa de &arfil reresenta el cora*ón @u&ano en el 1ue el candidato debe guardar los secretos de la 5rden (3 co&o dice acKe(3 … en el cora*ón @u&ano est=n deositados los designios ( &otios secretos de nuestra conducta or &edio de los cuales nos roone&os erigir el E: /ue la usticia sea la gu7a de todas tus acciones. ;ECCI5NE!: 5;5! I%5<0Nalan*a e1uilibrada3 caa de &arfil3 tri=ngulo3 el color roo. 5riginal&ente lla&ado aestro Irland8s3 este Grado fue trabaado en rancia or las ;ogias asónicas 1ue recla&aban la osesión de una carta de Irlanda. ;os &ie&bros de estas ;ogias Irlandesas eerc7an urisdicción sobre ;ogias ordinarias ( sosten7an 1ue ten7an el derec@o de insección. ;a o(a de los aestros Irlandeses era una llae 1ue si&boli*a esta autoridad. Cuando se institu(ó el ito de %erfección3 a &ediados del !iglo JIII3 este grado fue incororado co&o el s8ti&o ( su no&bre ca&biado a %reboste ( )ue*. El ritual fue &odificado or %iKe ara enseHar la lección &oral de usticia. Cere&onia 28
El color si&bólico es roo ( aarece en las colgaduras ( el &andil. 0 diferencia de otros Grados3 en los 1ue 8l reresenta la irtud del celo3 el roo asu&e a1u7 un significado esecial Srecordarnos la &uerte iolenta del aestro Fira&9. Desu8s de la &uerte del aestro Fira&3 el e( !alo&ón no&bró siete rebostes ( ueces ara ad&inistrar usticia entre los trabaadores del
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". El )ue* debe ser i&arcial3 cauteloso3 irtuoso ( de &oral ura. 2. !ólo un falso )ue* erdona los errores en s7 &is&o ( no en otros. ,. An )ue* debe estar seguro de la grae resonsabilidad 1ue tiene. 4. An )ue* debe infor&arse co&leta&ente de la ;e( a la 1ue est= lla&ado a defender. $. An )ue* inusto ser= rec@a*ado or Dios. 6. El re&ordi&iento erseguir= al )ue* corruto &=s all= de la tu&ba. '. )u*ga de la &anera en 1ue t desear7as ser u*gado. Fabiendo asu&ido la obligación3 el candidato es inestido con la o(a3 el &andil ( la banda. ecibe ta&bi8n instrucción adicional sobre los s7&bolos encontrados en este grado. El tri=ngulo susendido sobre la caa de &arfil reresenta la Deidad ( la usticia3 la e1uidad ( la i&arcialidad. ;a balan*a en e1uilibrio nos enseHa a soesar cuidadosa&ente a a1uellos 1ue se resentan co&o candidatos ara nuestros &isterios. Debe adertirse 1ue la ;ogia abre ( cierra a la &is&a @ora ara recordarnos 1ue el uesto de guardia del aestro est= en todas artes ( 1ue la usticia debe ser ta&bi8n uniersal. ;ectura En oral ( Dog&a el conceto de usticia es eLlorado desde tres rinciales untos de ista: cada una de nuestras acciones trae consecuencias debe&os ser ustos al u*gar los &otios de otros @o&bres ( sólo ode&os ser ustos cuando so&os caritatios. ;a asoner7a no busca to&ar el lugar de la religión ero3 co&o la religión3 reconoce una ;e( &=s alta 1ue la del @o&bre. JusticiaE Aqu)llos que están investidos con el poder de !u6gar deben conocer las causas de todas las personas recta e imparcialmente, sin ninguna consideración personal de la fuer6a del poderoso, o de la altive6 del rico, o de las necesidades del pobre8 deben liberarse de pre!uicios y preconceptos. Deben escuchar pacientemente, recordar e-actamente, y sopesar cuidadosamente los hechos8 "p. 3#/&.
La asoner*a enseña esta gran y tremenda verdadE que el mal y la in!usticia, una ve6 hechos, no pueden ser deshechos sino que son eternos en sus consecuencias una ve6 cometidos están marcados con el sello del irrevocable pasado que el mal que se hace contiene su propio castigo, es tan seguro y natural como que la nue6 contiene el lmo "p. 3#F&. +eguramente haremos menos mal e in!usticia si en nuestras almas está grabada la convicción de que todo lo hecho está irrevocablemente hecho, de que incluso la omnipotencia de Dios no puede deshacer un acto, no puede reversar lo que se ha hecho que cada acto nuestro debe llevar su propio fruto, acorde a las leyes inmanentes Bdebe permanecer para siempre inscrito en las tablas de la aturale6a Mniversal2 "p. 3#G&. (odemos decirE ;este hombre ha mentido, ha defraudado, ha decepcionado8 y aquel otro ha transitado por la vida con sus manos limpias:. (ero no podemos decir que el primero no haya luchado mucho, aunque infructuosamente, contra las tentaciones a las cuales el segundo habr*a podido sucumbir si no se hubiere esfor6ado. (odemos decir cuál tiene las manos más limpias ante los hombres pero no cuál tiene el alma más limpia ante Dios "p. 3%1&. >uando condenamos al ca*do, 'cómo sabemos que, tentados como )l, no habr*amos ca*do nosotros como )l, e incluso qui6á con menor resistencia. '>ómo podemos saber lo que har*amos si quedásemos desempleados, hambrientos, desarrapados, con el cora6ón apagado, y nuestros hi!os implorando pan o caemos porque no somos suficientemente tentados "p. 3%3&. @4ue cada hombre interrogue a su propio cora6ón @>uántos de nuestros me!ores y peores actos y cualidades son nuestros más *ntimos asociados profundamente inconscientes @>uántas virtudes nuestras el mundo no reconoce, y cuántas reconoce que no poseemos o los vicios nos condenan o no somos sus esclavos risto ha muerto por )lE la (rovidencia lo esperaE el perdón del cielo 31
lo cubre y los esp*ritus celestiales están listos a darle la bienvenida con alegr*a @4ue tu vo6 se una a la de todos los poderes que Dios usa para su recuperación "p. 3%$&. 8 4ue el verdadero asón nunca olvide el solemne !uicio interior necesario de ser observado en todo momento de nuestra ocupada vidaE ; JMK7M<+ (ACA 4M< +MAL4MII 4M< <I=A+ +C< =C+, +
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IN
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DE>EE!: !er beneolente ( caritatio. ;ECCI5NE!: >eneolencia ( caridad 1ue de&andan corregir nuestras roias faltas ( las de otros. ;o 1ue un @o&bre sabe &uere con 8l or lo tanto3 trans&ite tu conoci&iento. El trabao es @onorable si es @ec@o con sobriedad3 te&erancia3 untualidad e industriosidad. %00 ;0 E;EJIBN: UEs esta ida &=s 1ue un ortal @acia otraV !Í>5;5! I%5<0N
untualidad e industriosidad Scualidades 1ue @acen @onorable el trabao99. eintisiete luces disuestas en tres gruos de nuee cada uno for&ando un trile tri=ngulo ilu&inan ta&bi8n la ;ogia. El n&ero eintisiete fue eculiar&ente significatio ara los antiguos nu&erologistas %itagóricos3 co&o lo eran todos los <ilos de nuee. ;os <ilos de nuee son nicos en cuanto 1ue sus roductos son n&eros co&uestos de n&eros indiiduales 1ue su&an nuee or ee&lo: - L 2 Y "+ ( " Z + Y - - L , Y 2' ( 2 Z ' Y - este roceso uede continuar @asta - L - Y +" ( + Z " Y -. De esta serie el eintisiete fue articular&ente areciado (a 1ue era el cubo de ,3 el n&ero %itagórico de la Deidad. Debe anotarse 1ue el eintisiete es el n&ero de &ie&bros de una ;ogia de %erfección bao la cual se confieren estos Grados.
4. Te@u90ber3 el enicio3 )efe de los 0rt7fices del >ronce3 cu(o deber es i&itar a los @o&bres ilustres en sus intenciones de utilidad3 caridad ( deoción @acia la asoner7a. El candidato asu&e esta ersonalidad en la ececión. $. 0don@ira&3 !uerintendente de la 5bra3 cu(o deber es ani&ar al t7&ido3 rerender al atreido ( reco&ensar al &erecedor. 0l candidato co&o Te@u90ber3 unto con los otros cuatro3 se le dice 1ue debe llegar a ser un Intendente de los Edificios3 no sólo caritatio ( beneolente sino ta&bi8n 0rendi* del conoci&iento de India ( edia3 Caldea ( Egito ( la ilosof7a oral de la asoner7a. Fa de erse a s7 &is&o co&o el disensador de la generosidad de Dios3 reconociendo a todos los @o&bres co&o sus Fer&anos. Co&o (a no trabaa&os &=s en la 5rden 5eratia3 el Intendente de los Edificios debe laborar en las cualidades @u&anas 1ue ro&uean obras de caridad ( beneolencia. En la 5ración se nos dice 1ue el obeto de la asoner7a es enseHar toda la erdad S&oral3 ol7tica3 filosófica ( religiosa. ;as lecciones ol7ticas de los Grados @asta 8ste3 el octao3 est=n disersas. An siste&a de gobierno al cual el @o&bre debe asirar re1uiere: 4º3 $º3 6º: una ciudadan7a insirada3 'º: un siste&a udicial indeendiente3 +º: un orden econó&ico basado en el caital ( el trabao. T final&ente3 a tra8s de una a&lia @istoria de la asoner7a del ito Escoc8s3 arende&os 1ue las erdades ol7ticas enseHadas a1u7 @an influenciado la @istoria del &undo ( son tiles ara &antener la italidad de una eblica Ptal co&o la de los Estados AnidosQ. ;ectura Esta lectura enseHa &uc@as lecciones i&ortantes3 algunas de las cuales se encuentran en el ritual de este Grado ( otras no. >ao la corriente de los deberes rinciales3 flu(en arro(os &enores Sarro(os del ensa&iento 1ue ta&bi8n ilu&inan e instru(en. Ana de las &=s sutiles lecciones enseHadas es la i&ortancia de la trans&isión del conoci&iento. ;o 1ue un @o&bre sabe3 &uere con 8l. ;a ciili*ación se basa en el rogreso @u&ano3 el 1ue a su e* deende de 1ue el conoci&iento ad1uirido or una generación sea trans&itido a la siguiente. [/u8 bien conoc7a esto el aestro Fira&3 enseHando sus destre*as a los &eor dotados ara recibirlas[ Co&o lo @ace a1u73 %iKe con frecuencia usa las lecturas de oral ( Dog&a ara eLlicar la asoner7a Ssu @istoria3 doctrinas ( enseHan*asS ( sólo ara &ostrar ideas ( argu&entos filosóficos3 esti&ulando al asón a reflear ( desarrollar un ositio enfo1ue de la 36
ida. Este es un roceso en el cual el asón debe articiar con el fin de beneficiarse. %iKe eLlica esto bien: o nos alargaremos ahora o elaboraremos estas ideas. ás bien os las e-pondremos brevemente, como má-imas sobre las cuales pod)is a discreción refle!aros. De aqu* en adelante, si continuáis avan6ando, ellas serán desveladas, e-plicadas y desarrolladas "p. 3%G&. En esta lectura %iKe eLande los concetos de caridad Pa&orQ ( beneolencia Pbuena oluntadQ @asta sus &=s a&lias interretaciones osibles. ;as citas seleccionadas ueden no traer in&ediata&ente a la &ente la caridad o la beneolencia ero desu8s de refleLionar3 se descubren estos i&ortantes deberes asónicos. >eneolencia ( Caridad: 8 en el presente 7rado se os enseña la caridad y la benevolencia a ser un e!emplo de virtud para vuestros 5ermanos a corregir vuestras propias faltas y a animar a corregir las de vuestros 5ermanos "pp. 3%/23%F&. +iempre habrá en este mundo equivocaciones que perdonar, sufrimientos que aliviar, dolor necesitado de simpat*a, necesidades que aliviar, y amplia ocasión para el e!ercicio de la caridad activa y la beneficencia "p. 3$F&. enevolencia La ater*a de este 7rado, y los cinco circuitos que hicisteis alrededor de la Logia, aluden a los cinco puntos del >ompañero, y pretenden grabarlos vivamente en vuestras mentes. Dirigirse a un 5ermano errado o para consolarlo, incluso si estáis descal6os sobre un suelo áspero recordadlo en vuestras s9plicas a la Deidad meterlo en vuestro cora6ón y protegedlo contra la malicia y la maledicencia sostenedlo cuando est) a punto de sucumbir y caer y brindadle prudente, honesto y amistoso conse!o, son deberes claramente escritos en las páginas del 7ran >ódigo de la Ley de Dios, y en primer lugar entre las rdenan6as de la asoner*a "p. 3%F&. osotros mismos hacemos nuestra fortuna buena o mala y cuando Dios permite que un tirano se imponga sobre nosotros, o una enfermedad, o un rev)s, si nosotros tememos morir, o no sabemos cómo ser pacientes, o somos engre*dos o vanidosos, entonces la calamidad se asienta fuertemente en nosotros. (ero si sabemos cómo mane!ar un principio noble, 8a9n podemos tener una mente abierta y sonre*r ante los reveses de la fortuna y la naturale6a enfermi6a del Destino "p. 3$$23$0&.
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o compar)is vuestra condición con la de los pocos por encima de vosotros, sino que, para asegurar vuestra felicidad, mirad hacia aquellos miles con quienes por ning9n inter)s cambiar*ais vuestra fortuna y condición "p. 3$0&. 8go6ad las bendiciones de este d*a, si Dios las env*a, y ante los reveses de ellas sed pacientes y tranquilos porque este d*a es solamente nuestroE hemos muerto para el ayer, y a9n no hemos nacido para el mañana "p. 3$/&. onstituciones, ni las Leyes, ni los mandatos, ni el poder !udicial, ni la polic*a sino la Poluntad Mniversal de la gente de ser gobernada por el sentido com9n. =ened en cuenta esa restricción y ning9n gobierno sobre la tierra durar*a una hora "p. 3$3&. >aridad reador la creó como un !ard*n y la llenó de milagros de belle6a como la habitación de la humanidad, la arena de sus conflictos, el escenario de su ilimitable progreso, el santuario de la sabidur*a, de lo bueno, lo activo, lo amoroso el lugar de la oportunidad para el desarrollo por medio del pecado y el sufrimiento y la aflicción, de las nobles pasiones, las más e-celsas virtudes, y las más sublimes simpat*as "pp. 3%H23$1&. De las muchas enseñan6as de la asoner*a, una de las más valiosas es que no debemos despreciar esta vida. o es sustentable que cuando refle-ionamos sobre el destino que aguarda al hombre sobre la tierra, lo miremos con nuestros o!os llenos de lágrimas sino que, como los hebreos, saludemos el nacimiento de un niño con alegr*a y consider)moslo como un festival "pp. 3$323$#&. +obre la asoner*a Mna Logia asónica deberá seme!ar una colmena, en la cual todos los miembros traba!an !untos, con ardor por el bien com9n. La asoner*a no está hecha para almas fr*as y mentes estrechas, que no comprenden su sublime misión y su apostolado "p. 3%G&.
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La asoner*a enseña que el hombre tiene altos deberes que cumplir, y un alto destino que sobrellevar sobre esta tierra que este mundo no es solamente el portal para otro y que esta vida, aunque no es nuestra 9nica vida, es integral, y es la vida particular con la cual se espera que estemos aqu* preocupados que el (resente es nuestra escena de acción, y que el Ruturo para la especulación y para la confian6a que el hombre fue enviado a la tierra para vivir en ella, go6arla, estudiarla, amarla, embellecerla, para hacer de ella lo má-imo8 "p. 3%H&
E;EGID5 DE ;5! NAEE N5EN5 G0D5 El &andil es de iel de cordero blanco &oteado con roo es bordeado de negro. !obre la baeta @a( un bra*o sosteniendo una daga. En el centro @a( un bra*o sosteniendo or su cabello una cabe*a sangrante. El &andil es un e&ble&a de la asoner7a ( de la erdad fecundada con la sangre de a1uellos 1ue @an sido erseguidos or la causa de a&bas. Es ta&bi8n reresentatio de la oscuridad de la ignorancia3 el error ( la intolerancia con el cual el &undo se enso&brece3 ( a tra8s de la cual la asoner7a se &uee co&o una estrella3 disensando lu*3 conoci&iento ( tolerancia. El bra*o 1ue sostiene la daga nos recuerda la eecución de la frase registrada en el cielo contra la ignorancia ( el error. ;a &ano 1ue sostiene la cabe*a sangrante reresenta el usto castigo ara a1u8llos 1ue degradan ( brutali*an el al&a @u&ana3 sustra(8ndola de la lu* del conoci&iento.
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;a o(a es una daga3 con su e&uHadura de oro ( su @oa de lata. Estos dos &etales en co&binación si&boli*an el brillo de las luces &e*cladas del sol ( de la luna. e&os ta&bi8n este significado en los antiguos caracteres Fan de la C@ina3 en donde el car=cter del sol est= confundido con el car=cter de la luna ara for&ar el car=cter de brillante. Esta daga no es un e&ble&a de falsa alent7a sino de las ar&as de la leg7ti&a guerra3 1ue un Elegido de los Nuee uede legal&ente usar ( esecial&ente de la esada de doble filo de la erdad con la cual todo asón deber= estar ar&ado. Ana referencia a esta daga se encuentra ta&bi8n en la lectura del Caballero del Grado de la !eriente de >ronce3 Incluso la daga del Elegido de los Nuee es la usada en los &isterios de itras Puna Deidad %ersaQ la cual3 con su @oa negra ( aseada de blanco3 era un e&ble&a de los dos rinciios de ;u* ( 5scuridadO P. $#6Q. ere&os este s7&bolo reetido en el uHal del Grado EE!: Ilu&inar nuestras al&as ( &entes. Instruir e ilu&inar a la gente. !er igilantes de los intereses ( el @onor de nuestro %a7s. ;ECCI5NE!: ;a ignorancia es el rincial ene&igo de la libertad @u&ana. 40
Ana rensa libre es indisensable ara la erdadera libertad. El re&ordi&iento ( la cula son el castigo de Dios ( &=s seero 1ue el de el Fo&bre. %00 ;0 E;EJIBN: U&oldean ( controlan tus rinciios tu conducta o eres guiado or el senti&ientoV !Í>5;5! I%5<0N
4uien hi6o el complot y el plan de su muerte y sepultura Rui yo quien con diabólicas intenciones conceb* (lantar la Acacia para ocultar su tumba. Ayy@ mi astucia no me salvó, y ahora
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La palabra eSam es usada en la Rrancmasoner*a precisamente en el mismo sentido en el cual es empleada por el profeta Jerem*as "3,30& cuando habla Jehová victorioso, la vengan6a del +eñor Bel castigo que Dios infligirá a los malvados. La palabra es usada simbólicamente para e-presar la doctrina universalmente reconocida de que el crimen será inevitablemente seguido por sus consecuencias penales.
en guardia contra todas las for&as de tiran7a3 bien roengan del lito o del odiu&. Debe&os ilu&inar nuestras al&as ( nuestras &entes ara reali*ar la 5bra de 01u8l 1ue nos gu7a3 reocu=ndonos or nuestro roio &eora&iento ( el bienestar de nuestra nación. %iKe abre su lectura con una recitación de las cualidades 1ue alientan ( sustentan el atriotis&o. esu&e los deberes de esta Grado en el si&le &andato: rotege al ori&ido contra el oresor ( ded7cate al @onor e intereses de tu a7sO P. "4-Q. 0nota ta&bi8n el contraste de los senti&ientos terrenos ( las reocuaciones &undanas ( adierte al estudiante de asoner7a 1ue a1u7 uede encontrarse la irtud r=ctica actia 1ue distingue a los Fo&bres Fonorables. ;a asoner7a entrega los rinciios de los 1ue carece el senti&iento (3 or lo tanto3 dea &arcas er&anentes de bondad 1ue siren ara &eorar a la gente. ;a &isión de la asoner7a no es causar roble&as al gobierno ciil3 sino &=s bien resaldar los estatutos ( ad&inistradores de la autoridad leg7ti&a contra el cla&or de la indecisa ( tu&ultuosa rebelión. El oder ol7tico es un contrato con los gobernados. An abuso de ese oder ro&e el contrato ( las artes no est=n unidas u obligadas a 8l &=s. En consecuencia3 las enseHan*as de la asoner7a son un delicado e1uilibrio entre lo legal3 aun1ue sea seero3 el gobierno ( la necesidad de @ablar contra el desgobierno abusio. Educación: Mn pueblo inteligente, informado de sus derechos, llegará pronto a conocer su poder, y no podrá ser oprimido pero si no e-iste tal sentido8 los elaborados adornos en la cima de la pirámide de la sociedad serán una frágil compensación para los deseos de solide6 en la base "p. 30%&. Ilu&inación La mayor*a de los hombres tiene sentimientos, pero no principios. Los primeros son sensaciones temporales, los 9ltimos, impresiones permanentes y consoladoras de la bondad y la virtud. Los primeros son generales e involuntarios y no alcan6an el carácter de virtud. =odo el mundo los tiene. Aparecen espontáneamente en cualquier cora6ón. Los segundos son reglas de acción y forman y controlan nuestra conducta y es sobre )stos que la asoner*a insiste "p. 301&. La asoner*a es acción y no inercia.
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imp9dica. +e duele del pobre, del afligido, del desconsolado anima a elevar y me!orar al ignorante, al ca*do y al degradado "p. 30#&. (or lo tanto, no olvid)is a qu) os hab)is consagrado en este 7radoE a defender la debilidad contra la fuer6a, la enemistad contra el grande, el oprimido contra el opresor. +ed siempre vigilantes y cuidadosos de los intereses y del honor de vuestro (a*s ? que el 7ran Arquitecto del Mniverso os d) esa fortale6a y sabidur*a que os capacitará bien y seguramente para llevar a cabo estos altos deberes "p. 30H&. %atriotis&o La asoner*a enseña que todo el poder es delegado para el bien, y no para el daño de la gente y que, cuando se pervierte de su propósito original, el contrato se rompe, y lo correcto debe ser redefinido que la resistencia al poder usurpado no es simplemente un deber que el hombre tiene para consigo mismo y para con su pró!imo, sino tambi)n que )l tiene para con su Dios, para asegurar y mantener el rango que Ol le dio en la creación "p. 300&.
E;EGID5 DE ;5! /AINCE DMCI5 G0D5
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El &andil es blanco ribeteado ( bordado en negro la baeta ta&bi8n es negra. En el centro se intan o bordan tres uertas3 ( sobre cada una de ellas una cabe*a e&alada en una estaca. El negro reresenta el dolor causado or la acción de a1uellos @o&bres cu(as cabe*as adornan los arcos. ;as cabe*as &is&as reresentan la ignorancia3 la tiran7a ( el fanatis&o. 0 estos icios se oone enf=tica&ente la asoner7a. ;a >anda es anc@a3 de negro suaeO3 usada de derec@a a i*1uierda en su cara est=n bordadas las tres cabe*as. ;as cabe*as en la banda reresentan ta&bi8n la ignorancia3 la tiran7a ( el fanatis&o o intolerancia3 cercenados or la esada de la libertad. ;a )o(a es una daga3 oro su e&uHadura ( lata su @oa cuelga del eLtre&o de la banda. DE>EE!: !er tolerante ( liberal. Guerra al fanatis&o ( ersecución con la educación ( la ilu&inación. ;ECCI5NE!: ;a a&bición crea tiran7a ( desotis&o. El fanatis&o crea intolerancia ( ersecución. %00 ;0 E;EJIBN: UEres tolerante incluso
de la intoleranciaV
!Í>5;5! I%5<0N
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Este Grado describe la catura de los dos restantes asesinos del aestro Fira&. 0ntes de la receción del candidato3 los Fer&anos se renen alrededor del 0ltar3 sus esadas leantadas for&ando un =ngulo de 4$º con las untas toc=ndose sobre el 0ltar Sun s7&bolo de Fer&andad ( unidad de roósitos. Ellas est=n restas a a(udar a a1u8llos 1ue luc@an contra la oresión3 a defender el derec@o ( la usticia3 a ro&oer la tolerancia3 a oonerse a la ersecución ( a dedicarse al libreensa&iento3 el libre discurso ( la libre conciencia. Cuando se encienden las elas3 cada 5ficial rocla&a 1ue as7 co&o la lu* brilla en la ;ogia3 brillen las luces de la libertad3 de la tolerancia religiosa ( ol7tica3 ( 1ue la educación ( la inteligencia ilu&inen el &undo. El candidato obsera al e( !alo&ón eLresando su te&or de 1ue los dos asesinos @a(an escaado ( est8n leos del alcance de su eino. El !u&o !acerdote le asegura 1ue el !eHor le entregar= los dos asesinos. >en9DeKar3 un Elegido de los Nuee3 infor&a al e( !alo&ón 1ue se @a detectado a los dos asesinos en Gat@. El e( reara un &ensae escrito ara aKa@3 gobernador de Gat@. !elecciona seis @o&bres adicionales 1ue aco&aHen a los Nuee Elegidos 1ue encontraron al ri&er asesino cerca de la caerna. El candidato ( dos Fer&anos an a la cantera cerca de Gat@. en un gruo de trabaadores ter&inar su ornada ( salir. Dos de ellos se 1uedan3 to&ando asiento en dos iedras son los asesinos. Ano de ellos eLresa su re&ordi&iento or el asesinato de Fira& ( dice 1ue ruega or tener el sola* de una sola @ora de sueHo. El otro no i&lora sueHo3 sino 1ue lo te&e or1ue tuo una terrible esadilla. En su sueHo 8l es un inocente &uc@ac@o 1ue ca&ina con su &adre3 con las &anos untas. De reente su &adre se conierte en un &onstruoso es7ritu 1ue le increa: ingrato3 ergen*a de tu &adre3 desgraciado @io culableO. ;os dos asesinos son caturados ios ( deueltos al e( !alo&ón. En esera del uicio3 son reclu7dos en una torre lla&ada 0K@i*arO3 robable&ente deriada de la alabra @ebrea ara cruel o fero*O3 0K*ar Per or ee&lo Isa7as ",:- ( )ere&7as $#:42Q. !on @allados culables3 colgados ( luego decaitados. )unto con la de 0baira&3 el ri&er asesino3 sus cabe*as son colocadas @acia las uertas 5riente3 5ccidente ( !ur de la ciudad. ;os 1uince 1ue articiaron en la catura de los asesinos son reco&ensados con la ad&isión a un Grado &=s alto de los isterios ( a una nuea 5rden lla&ada el Elegido de los /uince. El candidato3 al ser inestido con este rango3 se dedica a la tolerancia ( a la liberalidad.
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;os dos asesinos son s7&bolos de los eseciales ene&igos de la libertad: la a&bición ( el fanatis&o. ;a tiran7a ( el desotis&o nacen de la a&bición la intolerancia ( la ersecución brotan del fanatis&o. Co&binadas con el significado si&bólico de 0baira& del Noeno Grado3 las tres cabe*as sobre las uertas si&boli*an la ignorancia3 la a&bición ( el fanatis&o3 articulares ene&igos de la libertad. Co&o es co&n con las alegor7as3 la @istoria de Fira& ( los 8rfidos Co&aHeros suscita reguntas no resondidas en la @istoria &is&a. Ta 1ue el D8ci&o Grado cierra oficial&ente la alegor7a de Fira&3 es aroiado for&ular ( resonder unas cuantas reguntas. ". U/ui8nes eran esos Co&aHerosV !abe&os 1ue los Co&aHeros eran icaedreros en las &ontaHas ( en las canterasO ( as73 sólo los aestros asones trabaaban en el
for&a 1ue nadie ueda unirse contra la tiran7a. 0s73 Fira& es goleado cerca al cora*ón3 asiento tradicional de los afectos. El a*o3 un instru&ento de fuer*a bruta3 es un adecuado s7&bolo del oulac@o ciego e irracional. Ml te&e la fuer*a del intelecto ( busca la destrucción de los roductos de la &ente3 1ue&ando libros3 ( asesinando a los @o&bres &=s finos or la &=s &7ni&a de las ra*ones. Fira& es &uerto en la uerta del Este or un &a*a*o en la cabe*a3 el asiento de la inteligencia. ;ectura %iKe3 en la lectura de este Grado3 se eLla(a e inclu(e dentro de sus lecciones a1uellas cualidades de educación e ilu&inación sola&ente &encionadas en la lectura del Grado recedente. 0 ellas agrega el gran deber de la tolerancia ( nos reiene de i&oner nuestras creencias3 sincera&ente arraigadas3 sobre otros igual&ente sinceros en sus oiniones diferentes. Debido a 1ue la asoner7a acoge a todos los @o&bres de cual1uier religión racticando as7 la tolerancia3 es necesario distinguir entre asoner7a ( religión. ;a religión afir&a la autoridad3 ero la asoner7a aconsea la introsección ( la refleLión sobre los Grandes isterios de la @u&ana condición. ;a asoner7a no i&one ninguna autoridad en cuanto a credos3 no e&lea rofetas ara uicios3 no ofrece escritos roenientes de Dios ( no reela erdades diinas &=s all= de la si&le &oralidad. No tiene clerec7a3 die*&os3 no de&anda fios3 no dicta sacra&entos ( no coacciona a nadie con a&ena*as de castigo eterno &=s all= de la roia consciencia indiidual. No ofrece la redención3 no enseHa dog&as3 no de&anda obediencia eLceto la si&le &oralidad ( cortes7a ( no se enfrenta a ningn gobierno usto. ;a asoner7a es tolerante3 incluso defensora3 de las &=s diersas creencias religiosas. Con frecuencia la religión @a diidido los @o&bres3 ero la asoner7a reafir&a la @er&andad de ellos. !i esto es religión es sola&ente de la clase &=s ri&itia ( no da ra*ón ara ofender eLceto or el oder de sus roias irtudes. Educación e Ilustración: La asoner*a no es una religión. Aqu)l que hace de ella una creencia religiosa, la falsifica y la desnaturali6a. Los brahma, los !ud*os, los mahometanos, los católicos, los protestantes, cada uno profesando su religión peculiar sancionada por las Leyes, por la )poca, y por el clima, deben necesariamente conservarla, y no pueden tener dos religiones porque las sociales y sagradas Leyes adaptadas a las costumbres, maneras, y pre!uicios de pa*ses particulares, son obra de los hombres "p. 3/3&. (ero la asoner*a enseña y ha preservado en su pure6a, los postulados cardinales de la antigua fe primitiva, que subyacen y son 49
la fundamentación de todas las religiones8 la asoner*a es la moralidad universal adecuada a los habitantes de todo clima, al hombre de cualquier credo.
8la tolerancia es uno de los principales deberes de todo buen asón, una parte integrante de esa caridad sin la cual somos meras imágenes borrosas de asones verdaderos, simples platillos y c*mbalos tintineando "3 >orintios 3%E3&"p. 3//&. ;iberalidad: 8la liberalidad sostiene que as* como ning9n ser humano puede con certe6a decir, en el fragor del conflicto de credos y confesionalidades, qu) es la Perdad, o que )l con toda seguridad está en posesión de ella, as* todo el mundo deberá sentir que es muy posible que otro igualmente sincero y honesto consigo mismo, y que incluso sostenga la opinión contraria, puede )l mismo estar en posesión de la verdad, y cualquier cosa que alguien firme y concientemente crea, es verdad, para )l "p. 3/1&.
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E;EGID5 DE ;5! D5CE ANDMCI5 G0D5 El &andil es blanco3 bordeado ( atado con negro ( la baeta ta&bi8n. En la &itad est= bordado un cora*ón lla&eante. ;a >anda es negra ( anc@a3 usada de derec@a a i*1uierda. !obre el cora*ón lla&eante en ella est=n intadas o bordadas las alabras incere aut ori3 encer o orirO. El cora*ón fla&eante sobre el andil ( la >anda son s7&bolos de ese celo ( deoción 1ue debe ani&ar a todos los asones ( de a1uellas nobles ( @eroicas al&as 1ue en todas las 8ocas @an sufrido ( se @an sacrificado or sus se&eantes o su a7s. El &otio es una sole&ne afir&ación de 1ue uno referir7a &orir antes 1ue traicionar la causa del %ueblo o ser encido debido a su roia falta. ;a )o(a es un uHal de oro3 susendido de la >anda ( reresenta la erdad. El Elegido de los Doce @a ad1uirido el t7tulo de %r7ncie 0&et@ o %r7ncie de la erdad3 or1ue la erdad es &=s cortante 1ue cual1uier esada de dos filosO PFebreos 4:"2Q.
ca&eón del %ueblo. ;ECCI5NE!:
DE>EE!: !er serio3 sincero ( confiable. !er el
;a ida es una escuela. ;a asoner7a es trabao. 52
%00 ;0 E;EJIBN: U!e co&leta alguna e* el trabao de la asoner7aV !Í>5;5! I%5<0N
los Fer&anos renuean su co&ro&iso co&o Elegidos de los Doce. Msta acción es sólo uno de los &uc@os ee&los en todos los grados de la naturale*a reetitia de las lecciones Astedes recordar=n 1ue ta&bi8n se e esto en el D8ci&o Grado. Cuando el dra&a co&ien*a3 el e( !alo&ón regunta si @an sido satisfec@as las de&andas de usticia. !e le infor&a 1ue los asesinos @an sido eecutados. !alo&ón declara 1ue de este d7a en adelante el aestro Fira& es el s7&bolo de la inteligencia3 la libertad ( la erdad ( 1ue los asesinos son los s7&bolos de la tiran7a3 la ignorancia ( la intolerancia o fanatis&o. !e le dice luego a !alo&ón 1ue se @an recibido &uc@as 1ueas de la gente de su eino. ;os encargados de la recolección del tributo ractican la eLtorsión ( recogen de la gente &=s de lo 1ue dean en el tesoro. El e( Fira& de en9DeKar 1ue est= entre los Doce Elegidos. ;os Doce son eLaltados al rango ( dignidad de %r7ncies 0&et@. Ameth es una alabra @ebrea 1ue significa erdad3 fidelidad3 fir&e*a ( constancia en guardar las ro&esas. !us deberes son ser serio3 era* ( confiable. An %r7ncie 0&et@ es el abogado ( ca&eón del ueblo. An Elegido de los Doce debe roteger al ueblo contra las i&osiciones ilegales. Debe @acer lo correcto de for&a tal 1ue 1uienes conf7an en 8l no sean defraudados. ;ectura ;a lectura ara este Grado est= bien centrada en los deberes resentados en la Cere&onia. Cu&lir los deberes de un %r7ncie 0&et@S3 ser era*3 serio3 confiable3 sincero3 roteger al uebloS re1uiere 1ue el asón se ea asi&is&o ( al conunto de la ra*a @u&ana co&o una gran fa&ilia as7 54
los deberes de un %r7ncie 0&et@ se eLtienden desde 8l &is&o @asta su fa&ilia3 su ;ogia3 sus Fer&anos3 sus ecinos3 su a7s ( el &undo. ;a lectura asu&e la &=s a&lia interretación de estos deberes ( al @acerlo as7 nos dota con una reisión de los deberes ( lecciones de grados anteriores or ee&lo3 la &uerteO del /uinto Grado ( la fidelidadO del Cuarto. %iKe es enf=tico en afir&ar 1ue todo en la ida es una escuela esta lección es aroiada a1u7 or1ue ser serio ( era* re1uiere educación e ilustración sobre el significado de la ida3 la Deidad ( la naturale*a @u&ana. inal&ente3 arende&os 1ue la esecial obligación de la asoner7a es roteger a la gente ( es or lo tanto su trabao. !8 un %r7ncie 0&et@ Debes ser vera6 con todos los hombres. Debes ser franco y sincero en todas las cosas. Debes ser serio al hacer todo lo que sea tu deber. ? ning9n hombre debe arrepentirse de haber confiado en tu decisión, tu profesión, o tu palabra "p. 3F/&. La Perdad que se le dice al principio al asón, es un atributo Divino y la base de toda virtud y la franque6a, la confiabilidad, la sinceridad, la rectitud, el trato !usto, no son sino formas diferentes ba!o las cuales se desenvuelve "p. 3G$&.
las condiciones humanas, sus formas todos los empleos humanos, sus lecciones. Las familias son el departamento de primaria de esta educación moral los diversos c*rculos de la sociedad, sus etapas avan6adas los reinos y rep9blicas, sus universidades "p. 3G#&.
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0E!<5 0/AIanda es a&lia3 color a*ul =lido3 usada desde el @o&bro i*1uierdo @asta la cadera derec@a. ;a )o(a es una &edalla @etagonal de oro. En un lado3 en cada =ngulo @a( una estrella de cinco untas3 encerrada or un se&ic7rculo. En el centro del &is&o lado3 @a( un tri=ngulo e1uil=tero for&ado or arcos de c7rculos. En el reerso @a( cinco colu&nas 1ue reresentan las diferentes órdenes de la ar1uitectura3 ordenados de i*1uierda a derec@a3 con la letra inicial del no&bre roio del orden aroiado bao cada una3 en antiguas letras inglesas S^<_oscano3 ^D_órico3 ^)_ónico3 ^C_orintio3 ^C_o&uesto. !obre estas colu&nas 57
est=n un sector ( una regla desli*ante debao de ellas3 las tres clases de co&ases3 la escala lana ( la regla aralela. Entre la segunda ( tercera ( entre la tercera ( la cuarta colu&nas est=n las letras fenicias e1uialentes a las inglesas o ro&anas O ( >O. Estas letras tienen dos significados3 uno eLot8rico ( otro esot8rico. El significado eLot8rico todos lo ueden conocer es si&le&ente las iniciales de Cab enaim3 el no&bre se&7tico del Grado. Debe&os restar articular atención a los significados si&bólicos de la )o(a ( sus diseHos en el ritual. DE>E: >uscar la sabidur7a a tra8s del conoci&iento. ;ECCI5NE!: ;a sabidur7a es un regalo de Dios ( debe ser referido a otras ri1ue*as. ;a sabidur7a ( el conoci&iento otorgan @onor3 discreción ( entendi&iento. ;a sabidur7a enseHa el conoci&iento de Dios. ;a sabidur7a osibilita la in&ortalidad. %00 ;0 E;EJIBN: UEst=s en control de tu idaV !Í>5;5! I%5<0N
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0de&=s de la circu&a&bulación3 este Grado est= lleno de nu&erosos s7&bolos 1ue i&arten sus enseHan*as &=s 1ue la cere&onia real. Esta&os a@ora aan*ando @acia las lecciones filosóficas &=s co&leas de la asoner7a ( encontrare&os un si&bolis&o &=s rofundo. Cere&onia ;as lla&as roi*as en las colgaduras reresentan el celo ( la ardent7a re1ueridos en la bs1ueda de la sabidur7a de la cual surge un @o&bre nueo Sreno=ndose en irtud. Msta idea es si&boli*ada en otros Grados or el color erde. ;as lla&as deben recordarnos 1ue @e&os co&letado la ri&era instrucción del ito Escoc8s ( 1ue a@ora aan*are&os desde la esencia de la &oralidad @acia la de la erdadera filosof7a. ;a ;ogia est= ilu&inada or tres grandes luces3 una en el Este3 otra en el 5este ( una &=s en el !ur. Ellas si&boli*an el oder3 la sabidur7a ( la beneficencia de la Deidad 1ue estaban reresentadas en el andil del /uinto Grado or tres c7rculos conc8ntricos. Detr=s del aestro en el 5riente est=n las colu&nas 1ue reresentan las cinco Brdenes de la 0r1uitectura. !e nos @a dic@o 1ue estas colu&nas deben recordarnos 1ue la asoner7a3 co&o la 0r1uitectura3 es ( @a sido la &is&a en todos los a7ses ( en todas las 8ocas. !on ta&bi8n reresentatias de las cinco diisiones de la asoner7a del ito Escoc8s: ". 2. ,. 4. $.
;os cielos nocturnos eran i&ortantes ara los antiguos3 de 1uienes se @an deriado &uc@os conoci&ientos asónicos. %or eso3 la Estrella del Norte3 la 5sa a(or ( enus3 la Estrella de la aHana son otros i&ortantes s7&bolos incororados en este Grado. ;a 5sa a(or ( la Estrella del Norte aarecen en el Norte de la ;ogia ( reresentan la Deidad ( la e. enus es un e&ble&a del a&anecer sie&re róLi&o a la erfección ( a la ;u* asónica. Es a1u7 en donde ri&ero encontra&os el !ello de !alo&ón Sdos tri=ngulos entrela*ados3 uno blanco ( el otro negro insinuando el rinciio de dualidad. En el centro de los tri=ngulos en ieos caracteres sa&aritanos est= uno de los no&bres de Dios3 un sustituto a la alabra @ebrea ara el erdadero no&bre de Dios 1ue es inefable. ;a receción co&ien*a re1uiriendo una resuesta satisfactoria a or 1u8 desea el candidato recibir el Grado de aestro 0r1uitecto. ;a 59
regunta debe ser resondida tres eces adicionales a &edida 1ue el candidato reali*a siete circuitos alrededor del recinto. Cada circuito a aco&aHado de instrucción sobre sabidur7a. 0l conertirse en aestro 0r1uitecto3 el candidato asu&e el car=cter de 0donira& 1uien3 segn la tradición asónica fue el ri&ero a 1uien fue conferido este Grado. Desu8s de la &uerte del aestro Fira&3 cinco Intendentes del Edificio fueron asignados a asu&ir los deberes del aestro. 0donira&3 @abiendo ganado conoci&iento ( destre*as sueriores3 fue osterior&ente no&brado 0r1uitecto )efe del
Esta lectura tiene 1ue er con las &=s co&licadas alturas de filosof7a r=cti r=ctica ca rese resenta ntada da en la cere&o cere&onia nia.. %iK %iKe brinda brinda una eLcel eLcelent ente e descrición en el ar=grafo 1ue abre esta lectura: Los grandes deberes inculcados por las lecciones impartidas, por los inst instru rume ment ntos os de trab traba! a!o o de un 7ran 7ran aes aestr tro o Arqu Arquit itec ecto to,, que que demandan tanto de nosotros, y que dan por garanti6ada la capacidad para cumplirlos fiel y completamente, nos llevan inmediatamente a refle-ionar sobre la dignidad de la naturale6a humana y los vastos poderes y capacidades del alma humana y hacia ese tema llamamos vuestra atención en este 7rado. >omencemos a elevarnos desde el cielo hacia las estrellas "p. 3GH&. IDAÍ0. 0un1ue esta sabidur7a es sabidur7a @u&ana3 ella brota de la Deidad ( es un eseo de uno de sus atributos. %iKe resenta un conincente argu&ento 1ue cada @o&bre uede estar ( deber= estar en control de su ida. Ml co&endia una @er&osa e insirada filosof7a de la ida. Conoci&iento ( !abidur7a PNaturale*a Fu&anaQ: 5ay más grandes y me!ores cosas en todos nosotros que aqu)llas que el mundo puede contabili6ar, o que nosotros podemos notar lo que tenemos que hacer es averiguarlas. ? es una parte de nuestra cultura asónica hallar estos tratados de poder y sublime devoción, para revivir estas oscuras impresiones de generosidad y autosacrificio, los casi desperdiciados beneficios del amor de Dios y de la bondad con nuestras almas e inducirnos a someternos a su gu*a y control "p. 3H#&. unca e-istió un ser humano ca*do tan ba!o que no tuviese, por don de Dios, el poder para levantarse8 =odo hombre tiene el poder, y debe deberá rá usar usarlo lo,, de hace hacerr de toda todass las las situ situac acio ione nes, s, prue prueba bas, s, y tentaciones instrumentos para promover su virtud y felicidad8 "pp. 3H#23H%&. La vida es lo que hagamos de ella, y el mundo tambi)n. Los o!os del hombre alegre y los del melancólico están fi!os en la misma creación pero muy diferentes son los aspectos que ella les brinda. (ara el uno creación pero muy diferentes son los aspectos que ella les muestra. (ara el uno, toda ella es belle6a y dicha8
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4ue el asón nunca olvide que la vida y el mundo son lo que nosotros hagamos de ellos por nuestro carácter social, por nuestra adap adapta taci ción ón,, o dese deseo o de adap adapta taci ción ón a las las co cond ndic icio ione ness so soci cial ales es,, relaciones y metas del mundo "p. 3H%&. uan >uando do es mise misera rabl ble, e, ella ella ha plan planta tado do las las espinas en su propia ruta ella las maldice, y grita con aguda que!a y esa que!a no es más que la confesión en vo6 alta que las espinas que all* crecieron, ella las plantó "p. 3H0&. La fe en los los prin princi cipi pios os mora morale les, s, en la virt virtud ud,, y en Dios Dios,, es tan tan necesaria para la gu*a de un hombre, como el instinto lo es para la orientación de un animal "p. 3HF&. Las diferencias entre los hombres no son tanto de su naturale6a e intr*n intr*nsec seco o poder poder,, como como de su facult facultad ad de comuni comunicac cación ión.. Alguno Algunoss tienen la capacidad capacidad de gestar gestar y parir parir en palabras palabras sus pensamient pensamientos. os. =odos los hombres más o menos tienen estos pensamientos. La gloria del genio y la práctica de la virtud, cuando son revelados correctamente, se difunden y se comparten entre mentes innumerables "p. #11&. Conoci&iento ( !abidur7a Pel 0l&a Fu&anaQ +ola, la mente lucha con el gran problema de la calamidad, y busca la solu so luci ción ón en la infi infini nita ta (rov (rovid iden encia cia del del >iel >ielo, o, y as as** es co cond nduc ucid ida a directamente ante Dios "p. 3GH&. +i pudi pudi)r )ram amo os co corrtar tar de cual cualqu quie ierr alm alma todo todoss los los princi incipi pio os enseñados por la asoner*a, la fe en un Dios, en la inmortalidad, en la virt virtud ud,, en la rect rectit itud ud es esen enci cial al,, es esa a alma alma se prec precip ipit itar ar*a *a en el pecado, en la miseria, la oscuridad y en la ruina. +i pudi)semos e-ti e-tirp rpar ar todo todo el se sent ntid ido o de es esta tass verd verdad ades es,, el homb hombre re ca caer er*a *a inmediatamente a la categor*a del animal "p. 3H/&. Los homb Los hombre ress no sien siente ten n la vali valide de66 de sus sus prop propia iass alma almas. s. reed que e-iste un Dios que Ol es nuestro (adre, que Ol tiene un paternal inter)s en nuestro bienestar y me!oramiento que Ol nos ha dado poderes, por medio de los cuales podemos escapar del pecado y la ruina que )l nos ha destinado para una vida futura de progreso sin fin hacia la perfección y hacia un conocimiento de s* mismo Bcree esto, como todo asón deber*a hacerlo, y puedes vivir calmadamente, sobrellevar las cosas pacientemente, resueltamente
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el traba traba!o, !o, negart negarte e a ti mismo mismo ale alegre gremen mente, te, abriga abriga la espera esperan6a n6a vehemente y se conquistador en la gran batalla de la vida "p. 3H0&. Debemos, por necesidad, abra6ar las grandes verdades enseñadas por la asoner*a, y vivir por ellas para vivir feli6mente. ;
E0; 0C5 DE !0;5BN DMCI5 anda es anc@a de color rura claro3 usada del @o&bro derec@o a la cadera i*1uierda ( de ella se susende un tri=ngulo de barras de oro. ;a o(a es una &edalla circular de oro3 alrededor de la cual3 es un lado3 est=n las siguientes letras3 alabras ( n&ero: 3 !3 3 !3 <3 %3 !3 3 I3 03 )3 !3 0NN5 EN5CFI 2--$. en el &is&o lado @a( un grabado del suelo con un orificio rectangular en 8l del cual dos @o&bres est=n baando a un tercero or una cuerda. En el reerso @a( un tri=ngulo 63
1ue e&ite ra(os ( en la &itad de 8l la &is&a letra 1ue en el andil. Esta &edalla se usa sobre el ec@o3 susendida or una estrec@a banda blanca. ;as letras 1uieren decir: egnante !olo&one3 ege !aient7si&o3 <@esauru& %retiosisi&u& !ub uinis Inenerunt 0donira&3 )oabert3 et !atolKin… 0nno Enoc@i 2--$ o en el reino de !alo&ón3 el&=s !abio de los e(es3 0donira&3 )oabert ( !atolKin @allaron bao las ruinas el EE!: >uscar el conoci&iento. Estar &otiado or el deber ( el @onor. ;ECCI5NE!: El car=cter &oral es un @=bito3 no for&ado en un &o&ento. ;a Gran ;e( de la etribución acta en nuestra &e&oria co&o re&ordi&iento ( en el uicio final. %00 ;0 E;EJIBN: UEst=n suetas a la Gran ;e( de la etribución las @oras ( las alabras erdidasV !Í>5;5! I%5<0N
Grados del ito Escoc8s en el !iglo JIJ3 ( al @acerlo3 seleccionó3 co&binó3 eli&inó ( elaboró &aterial de nu&erosos ( ariados Grados eListentes en la 8oca. ;os otros no&bres asociados con este Grado testi&onian su @erencia e i&ortancia en la ranc&asoner7a. iblia nos eLlica la ra*ón de las iedras sin labrar3 or1ue Dios decretó 1ue sus 0ltares fuesen tales: ? si me eriges un Altar de piedra, no deberás construirlo de piedra labrada, porque si asientas sobre ella tu herramienta ya la habrás contaminado "O-odo #1E#0&. Mste asae eLlica ta&bi8n la ro@ibición contra el sonido del @ac@a3 del &artillo o de cual1uier @erra&ienta de @ierroO durante la 65
construcción del 7blica esec7fica P" e(es 6:'Q. ;a ;e(enda su&inistrada en la Liturgia eLlica 1ue durante la construcción del
se eLtingue.
;ecciones %ol7ticas Ana ciudadan7a ilustrada An siste&a udicial indeendiente An orden econó&ico basado en el caital ( el Ana casa suerior de legislación Ana casa inferior de legislación )uicio or un urado An eecutio rincial Ana constitución o ;e( funda&ental
Este grado eLlica el ael si&bólico de los tres Grandes aestros reresentados or las tres letras @ebreas de las cuales se co&one el inefable no&bre de la Deidad: ?od, 5e, Pau. %iKe anota en la =gina '$+ de oral ( Dog&a 1ue Tod es FaKe&a@ P!abidur7aQ ( Fe >ina@ PEntendi&ientoQ au es elle*aQ3 ( la lti&a Fe3 alKut@ PDo&inioQO. !i esto no es entera&ente claro es or1ue un &a(or entendi&iento se resera ara Grados !ueriores. ;ección Esta lección su&inistra &aterial funda&ental ara Grados !ubsiguientes e indirecta&ente discute los deberes i&ortantes de 8ste Grado: buscar el conoci&iento ( estar &otiado or el @onor ( el deber. %iKe ta&bi8n resenta la idea de 1ue @a( una eligión de la ida ( de la sociedad… ( de la erdad ( la acción correcta en el &undoO P. 2"2Q. Da una definición de religión &uc@o &=s a&lia de la 1ue usual&ente se conoce: el desarrollo de la naturale*a dado a nosotros or Dios ( as7 los afanes ( ocuaciones de esta ida3 su actiidad3 cuidado e ingenuidad… tienden a ro&oer el gran 67
designio de Dios al @acer el &undoO P. 2""Q. El uso or %iKe de la alabra eligiónO en las siguientes citas es en este conteLto ( no deber= ser confundido con el uso de la alabra a@ora &=s general&ente reconocido. %iKe cre7a 1ue buscar el conoci&iento &otiado or el @onor ( el deber es la r=ctica de la religión. Fa( ta&bi8n religión en el trabao rofesional3 en la sociedad3 en la asoner7a3 en la fa&ilia ( en la naturale*a. Dios es el Gran Creador del @o&bre ( del &undo. Ml creó la naturale*a @u&ana. T si todo lo 1ue un @o&bre @ace lo es recta ( confiada&ente3 8l ser= un @o&bre bueno ( natural&ente a(udar= a alcan*ar su roia salación. !i un @o&bre dea de actuar religiosa&ente en su ida3 la gran ;e( de la etribución actuar= ara resonder or su futuro. Esta lección enseHa ta&bi8n la naturale*a rogresia del conoci&iento @u&ano sobre Dios ( sus atributos. 5riginal&ente te&ido3 a@ora @a de ser isto co&o un Dios de a&or. 5riginal&ente isto co&o una entidad f7sica3 a@ora es trascendente: …las concepciones de Dios formadas por los individuos var*an seg9n sus capacidades intelectuales y espirituales pobre e imperfecto, e invistiendo a Dios con los más comunes y vulgares atributos de la humanidad, entre los ignorantes y desvalidos puro y suave entre los virtuosos y privilegiados. Ostas concepciones me!oraron gradualmente y se purificaron y ennoblecieron, a medida que la nación avan6ó en la civili6ación Bsiendo la más ba!a en los libros históricos, me!orada en los escritos prof)ticos, y alcan6ando su más alta elevación entre los poetas "p. #1/&. %racticar el Fonor ( el Deber es una eligión: 8hay una religión del esfuer6o. o todo es esfuer6o in9til. uando los amigos se encuentran, y se estrechan calurosamente las manos, y las miradas y los gestos están llenos de amabilidad, hay una religión entre sus cora6ones y cada uno aprecia y valora la Perdad y el ien que hay en el otro "p. #3%&.
en donde los hombres se re9nen y caminan o se esfuer6an !untos 8 o hay una piedra de sobra en las aceras, sino que ha sido el Altar de tales ofrendas de mutuo afecto8 "p. #3%&. 5ay un elemento de bien en todos los propósitos !ustos de los hombres8
G0N E;EGID53 %EEC<5 T !A>;IE 0!BN G0D5 C0<5CE El &andil es de iel de cordero blanco3 con reerso car&es7 ( bordeado en a*ul. 0lrededor de 8l3 cerca al borde a*ul @a( un delicado bordado en car&es7 1ue reresenta ra&os de flores. En &itad del andil est= intada o bordada la o(a3 ( en la >aeta @a( una 69
reresentación de una iedra cuadrada lana a la cual @a( ad@erida una argolla3 1ue reresenta la entrada a la C=&ara !ecreta del Grado anterior. De sus tres colores3 blanco3 co&o la n7ea ure*a del ar&iHo3 reresenta la usticia el a*ul el color del erfecta&ente si&8trico arco del cielo3 reresenta lo correcto ( el car&es73 el color del fuego 1ue rueba ( urifica todas las cosas3 reresenta la erdad. El Collar7n de roo clael3 usado sobre el cuello @asta cierto unto del ec@o. En su lado i*1uierdo est= bordada en erde una a&a de 0cacia3 1ue si&boli*a la in&ortalidad. En el derec@o bordada en lata3 una estrella de cinco untas3 con una alabra fenicia en el centro 1ue significa %erfección. ;a Estrella de cinco untas3 co&o rototio de todas las estrellas3 es reresentatia de la ;u* asónica. ;as cinco untas ta&bi8n reresentan los cinco untos del Co&aHero3 ( nos recuerdan las otras interretaciones de este n&ero dadas en la lectura del !egundo Grado de la ;ogia !i&bólica. ;a )o(a es un Co&=s abierto @asta un cuarto de c7rculo3 en cu(o eLtre&o suerior @a( una corona ta&bi8n de cinco untas. Dentro del Co&=s @a( una &edalla3 1ue or un lado reresenta el !ol3 ( or el otro una estrella de cinco untas3 en cu(o centro @a( un Delta3 ( sobre 8l el no&bre de la Deidad en caracteres fenicios. Esta o(a es de oro ( se usa susendida del Collar. !obre el seg&ento del c7rculo est=n grabados3 a distancia aroiadas el uno del otro los nu&erales III… … II… IJ. El co&=s nos recuerda 1ue la ciencia3 unida al @onor ( la irtud3 @i*o al 0r1uitecto del
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de la cual todo asón iaa Sel correcto conoci&iento de la Deidad3 ( de sus le(es 1ue controlan el Anierso. ;os Fer&anos en este grado usan ta&bi8n guantes blancos3 si&bólicos de ure*a. DE>EE!: 0sistir3 ani&ar ( defender la Fer&andad. %roteger al ori&ido ( brindarle descanso ( deseo. Ilu&inar al ueblo. !erir al bien co&n ( ser fruct7fero en buenas obras. ;ECCI5NE!: ;os %erfectos Elegidos son tanto atados co&o libres: atados or su obligación ( libres del reuicio3 la intolerancia ( la enidia. ;os asones se encuentran en el niel or1ue en sus idas la autoridad ( la libertad est=n en e1uilibrio. %00 ;0 E;EJIBN: !i la erfección no es obtenible3 Uara 1u8 entonces se esfuer*a el asónV !Í>5;5! I%5<0Nautis&o3 asadi*o @ori*ontal @acia la caerna3 el cubo3 el !ello de !alo&ón3 las Colu&nas3 el edestal triangular3 el Gran Candelabro con las siete luces. Este Grado es lla&ado el Grado de %erfección or1ue reresenta la erfección o concreción de los Grados de la ;ogia !i&bólica del ito Escoc8s. acKe( lo identifica co&o teniendo una @istoria de rancia3 relacion=ndolo a ciertos gruos 1ue deseaban la restauración de la dinast7a de los Estuardo al trono de Inglaterra. El Grado @a sido reescrito ara eli&inar los &otios ol7ticos3 ree&la*ando a1uellas lecciones con unas de un car=cter franca&ente &=s religioso ( filosófico. Este Grado ( el
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Estas critas3 una construida or Enoc@ ( la otra construida or !alo&ón3 tienen dos i&ortantes interretaciones si&bólicas. ;a ri&era es 1ue las critas son s7&bolos @acia adentroO es decir3 estando ocultos bao la tierra dirigen nuestras refleLiones @acia las cualidades interiores del @o&bre3 un recordatorio de la instrucción de la ;ogia !i&bólica de 1ue son las internas3 ( no las eLternas las cualidades reco&endadas ara 1ue un @o&bre se @aga asón. ;a segunda3 es 1ue 8stas critas fueron construidas en un estilo &u( diferente ( deben ser istas co&o s7&bolos distintos3 aun1ue unidos: distintos or1ue cada uno tiene su roio significado ( unidos or1ue untos for&an un s7&bolo co&leta&ente diferente con su roia interretación. ;a Crita de Enoc@ fue construida ertical&ente. ;a dirección ertical es si&bólica de la di&ensión esiritual del unierso. Enoc@ tiene una rof8tica isión 1ue le ordena construir su crita ( deositar en su interior el abilonia S una @istoria 1ue ocuar= nuestra atención durante los dos siguientes Grados. Aniendo la ertical con la @ori*ontal se crea el s7&bolo de la cru*.
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;a ;ogia a1u7 reresenta la C=&ara &=s interior de la cuea secreta o crita del
ientras 1ue el asadi*o con los nuee arcos es custodiado or tres centinelas ( tenue&ente alu&brado3 la ;ogia es brillante ( reslandeciente. %redo&inan los colores oro ( blanco en el decorado ( reflean la lu* de las nu&erosas fuentes dentro del cuarto: el alu&brado edestal sobre el cual est= el cubo de =gata 1ue llea el no&bre inefable3 las tres luces al sur 1ue for&an un tri=ngulo e1uil=tero3 las cinco en el 5este 1ue configuran un cuadrado con una lu* en el centro3 las siete ta&bi8n en el 5este 1ue for&an un cuadrado 1ue encierra un tri=ngulo. En el 5riente nuee luces for&an un tri=ngulo trile ( el Gran Candelabro sobre el 0ltar de la 5bligación 73
contiene siete luces3 co&o en el Cuarto Grado ero disuestas de &anera diferente. El 0ltar de la 5bligación est= cubierto con un aHo blanco bordeado de oro grabados sobre 8l en oro3 en el lado oriental est=n los caracteres fenicios ara la alabra @ebrea 1ue significa erfección. ;a esa del Incienso es de &adera blanca e&bellecida con oro. ;a esa del %an de la %resencia es de &adera blanca &oteada de oro. ;as colgaduras son car&es7 con colu&nas blancas intadas a interalos sobre ellas. ;a lectura ara este Grado3 nos brinda la infor&ación ara entender el significado si&bólico de las Colu&nas3 Cual1uiera sea el n&ero de los ilares Pen los
nu&erológica&ente inclinados gran oortunidad ara la refleLión ( la eseculación. El edestal ilu&inado es triangular de for&a 1ue la lu* 1ue e&ana de 8l uede ser ista co&o reresentante de la ;u* de la Deidad. Es ta&bi8n necesario recordar 1ue el no&bre de la Deidad co&o fuente de ;u* tanto figuratia co&o literal&ente lu&ina la ;ogia. %iKe nos dice: 4ue todo 7ran
reflearse sobre su car=cter ( la seriedad de las obligaciones 1ue est=n róLi&os a asu&ir. En 8ste Grado al candidato se le resentan cuestiones de inestigación. Es eniado a la C=&ara de efleLión &ientras los Fer&anos consideran su atitud ara ser recibido dentro de la 5rden. ;a oscuridad no es una nuea condición ara el asón 1ue @a aan*ado @asta este Grado. elata acKe(3 En los 0ntiguos isterios3 el asirante era sie&re recluido en la oscuridad co&o aso rearatorio ara la receción de la lu* co&leta del conoci&ientoO Pol. "3 . 262Q. El er7odo de oscuridad ariaba con los isterios articulares entre los Druidas eran nuee d7as ( noc@es3 en los isterios Griegos 2' d7as ( entre los %ersas $#. ;os er7odos de oscuridad en la asoner7a se @an acortado considerable&ente ( si&boli*an un estado de rearación3 de no eListencia antes del naci&iento ( de ignorancia antes de la receción del conoci&iento. %ocas cere&onias religiosas tienen tanto la uniersalidad ( la antigedad del ritual de urificación or el agua. >ien sea lla&ado lustraciónO3 co&o sugiere acKe( o &=s co&n&ente bautis&oO3 esta costu&bre for&a arte esencial de arios Grados de los itos Escoc8s ( TorK. No debe3 co&o a &enudo se suone3 ser considerada un r8sta&o de la r=ctica cristiana del bautis&o sino &=s bien ser entendida co&o la continuación de una cere&onia &uc@o &=s antigua 1ue )uan el >autista. Co&o @a notado %iKe3 era racticada en tie&os re&otos or los @inds3 los Caldeos3 los Egicios3 los Etruscos ( en las rinciales cere&onias ist8ricas de Grecia. 0lgunos @an considerado el arro(o descrito en la >iblia co&o un bautis&o de la tierra entera. 0de&=s3 @a( &uc@os asaes literales ( &etafóricos en el ieo
asaba or los isterios Góticos en donde 8l reresentaba la rotección diina P. 4,#94,"Q. El &otio escrito en lat7n en 8l traduce: la irtud @a unido3 ( la &uerte no searar=O. El anillo si&boli*a la in&utable ( eterna naturale*a de las irtudes asónicas ( la Fer&andad 1ue ellas insiran.
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-. Dios tiene un cuidadoso ( rincial inter8s en los asuntos del &undo e influencia los ensa&ientos ( acciones de los @o&bres. "#. Dios es nuestro %adre en el cielo3 en cu(a constante resencia ii&os ( actua&os. "". uscar la erdad ( lo correcto ",º !er guiado ( dirigido or el @onor ( el deber "4º Estar dedicado a la irtud ( a la causa de la @u&anidad 4º Grado 4ui6á pocos de aquellos que siempre traba!aron, en la paciencia del secreto y del silencio, para generar alg9n cambio pol*tico o social, del cual se sent*an *ntimamente convencidos de que eran un gran servicio a la humanidad, vivieron para ver los cambios efectuados, o el bien anticipado fluyendo de ellos "p. #%1&. $º Grado Mn buen asón es aqu)l que puede mirar a la muerte, y ver su cara con la misma templan6a con la cual escucha su historia "p. #3H&.
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6º Grado Mn buen asón es aqu)l que puede despreciar igualmente las rique6as cuando las tuvo y cuando no las tuvo, 8aqu)l que puede mirar hacia las tierras de otro hombre con ecuanimidad y placer, como si fuesen suyas "pp. #3H2##1&. La asoner*a es filantrópica, porque reconoce la gran verdad que todos los hombres son del mismo origen, tienen intereses comunes, y deben cooperar !untos para un mismo fin "p. ##3&. La esperan6a de )-ito y no la esperan6a de recompensa, deben ser nuestro estimulante y sustentable poder. uestro ob!eto, y no nosotros mismos, deben ser nuestro pensamiento inspirador "p. ##H&. 'º Grado
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""º Grado La vida es real y es ruda, y está llena de deberes a cumplir. ree si puedes, mi 5ermano si el Mniverso e-iste, para ti, sin un Dios, y si el hombre no es como la bestia que perece, sino que posee un alma inmortal, te damos la bienvenida entre nosotros, para llevar, con humildad, y consciente de tus carencias y falencias, el t*tulo de 7ran
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IN<5DACCIBN 0 ;5! G0D5! C0%Iiblia3 el 0ocalisis3 o ;ibro de la eelación. No es necesario @acer aolog7a alguna de toda esta co&leidad ni todo lo 1ue debe arenderse es or s7 &is&o eidente. ecuento Fistórico Estos Grados cubren el er7odo de tie&o desde la destrucción del abilonia ( sus esfuer*os or regresar a )erusal8n ( reconstruir la ciudad ( el abilonia ara 1ue uedan regresar a )erusal8n ( cu&lir su destino. Rorobabel constru(e el segundo
a.C. 0un1ue &=s grande3 era &enos i&onente 1ue el original. Este iblia &is&a ( los trabaos del @istoriador ud7o ( ro&ano )osefo. ;a ?abala@ El ciclo de cercan7a ( distancia de Dios eLeri&entado or los @ebreos @alló eLresión en el rofunda&ente si&bólico &isticis&o 1ue afloró en el uda7s&o &edieal. Cual1uiera @a(an sido sus or7genes3 los fundadores de este siste&a buscaron crear una eLresión ura&ente si&bólica3 ( rincial&ente nu&erológica3 de la relación de la Deidad con el @o&bre. Incluso se dio un no&bre ara distinguir el conceto cabal7stico de Dios del dado or el uda7s&o conencional: Ainsoph, la ineLresable3 inco&rensible3 inefable ( diina uente de todas las cosas. An ele&ento esencial en la for&ulación de esta teor7a &7stica fue llear a cabo un &ecanis&o adecuado ara la descrición de Dios dentro de la li&itada estructura del lenguae @u&ano. Esto se logró trascendiendo el lenguae a tra8s del si&bolis&o nu&erológico. egular&ente se escuc@ar=n referencias a la nu&erolog7a de la ?abala@ en los rituales de los Grados del ito Escoc8s. El unto a recordar &=s i&ortante es 1ue a las letras @ebreas se les asignaron n&eros e1uialentes3 de for&a tal 1ue cada alabra era un n&ero: la su&a de los alores nu&8ricos de sus letras indiiduales. 0s7 ta&bi8n3 concisos ( a la e* co&leos diagra&as fueron creados ara eLlicar la naturale*a de la Deidad. !obresale entre 8stos el lla&ado rbol de la ida. Mste era un diagra&a diseHado de arias for&as3 ara ilustrar las die* e&anaciones o &anifestaciones de la Deidad3 lla&adas !e@irot@. !e encuentra un diagra&a de este rbol de la ida en oral ( Dog&a en la =gina ''#. El conceto de un es7as El roósito de enseHar el conceto de un es7as en la ranc&asoner7a es seHalar su casi uniersalidad en las religiones bien desarrolladas del &undo antiguo. e&os referencias a Dionisio en los griegos3 !osiosc@ de los ersas3 ?ris@na de los @indes3 5siris de los egicios3 )ess de los cristianos. El roósito de estas diersas culturas de es7as era encontrar en for&a @u&ana una fuente de intercesión ante la Deidad en articular una 1ue3 co&o @u&ano3 82
@ubiese sido tentado ( sufrido los aatares diarios de la ida ( udiese as7 eserarse 1ue ose(era una e&at7a ( co&rensión articulares en una alabra3 los es7as eLresaban eseran*a. ;a autista arece @aber sido considerado el atrono articular de la ranc&asoner7a ero osterior&ente este @onor se diidió entre los dos !an )uan3 el >autista ( el EangelistaO Pol. 23 . -#"Q. Ml contina el origen de la asociación de los !an )uan con las l7neas aralelas 1ue soortan el unto dentro de un c7rculo3 una @erra&ienta de todas las ;ogias bien constituidas. )uan el >autista3 co&o el recursor de )ess3 uede decirse 1ue sentó las bases de la Cristiandad tanto or bauti*arlo a Ml co&o or rofeti*ar su enida )uan el Eangelista co&letó el edificio or su afa&ada autor7a del ;ibro 1ue cierra el Nueo
ciudad ( la Casa del !eHor. Ellos antician la llegada del es7as en el Grado "'º 1ue eLone la doctrina esi=nica del a&or. ;a i&ortancia de esta doctrina se enseHa en el Grado "+º. El ;ibro de la eelación El ;ibro de la eelación3 o el 0ocalisis3 es introducido en el Grado "'º. ;a intención es fa&iliari*ar al candidato con su contenido. En lecturas osteriores de oral ( Dog&a se @ace claro el roósito de asegurar esta fa&iliaridad: ade&=s de las interretaciones conencionales cristianas3 %iKe cre7a 1ue este libro era una de&ostración de las influencias %ersas sobre la Cristiandad ( un ee&lo de las enseHan*as cabal7sticas encontradas en el Nueo testa&ento. ;os siguientes eLtractos de arias lecturas aclaran este unto: >uán completamente el =emplo de +alomón era simbólico, se manifiesta, no sólo a partir de las continuas reproducciones en )l de los n9meros sagrados y s*mbolos astrológicos en las descripciones históricas sino tambi)n, y más a9n, a partir de los detalles del edificio imaginario reconstruido, visto por <6equiel en su visión. ontinuamente se nos recuerda el Kend2Avesta, los >ódigos Jud*os, la Rilosof*a y la 7nosis. 8risto del Apocalipsis, primer nacido de la >reación y de la Cesurrección, está investido con las caracter*sticas del rmu6 y +osiosch del Kend2Avesta, el Ainsoph de la Uabalah y los >arpistes de los 7nósticos. La idea que los Perdaderos Iniciados y >reyentes se convierten en Ceyes y +acerdotes, es a la ve6 (ersa, Jud*a, >ristiana, y 7nóstica "pp. #F#2#F%&. En el asae anterior no se intenta denigrar en &anera alguna de la e Cristiana ( de su erceción sobre el significado de las enseHan*as alta&ente si&bólicas de este ;ibro. El unto es si&le&ente 1ue estos aralelos eListen ( 1ue su resencia en el itual ( Cere&onial del ito Escoc8s uede escasa&ente ser lla&ada un r8sta&o o corrución de la Doctrina Cristiana.
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YY:? al instante ?o estaba en el ielo, y en el =rono, uno sentado8 ? hab*a alrededor del =rono un Arco Iris seme!ante en aspecto a la esmeralda. ? alrededor del =rono hab*a #$ =ronos By v* sentados en los =ronos a #$ ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabe6as2:VV P0ocalisis 4:4Q Pgrabado: artista desconocido3 aarecido en la ri&era >iblia ;uteranaQ.
C0>0;;E5 DE; 5IENanda 0nc@a de erde agua usada de i*1uierda a derec@a sin o(a.
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0rco. !usendido del lado derec@o cuelga un e1ueHo alustre de lata. El andil es de tercioelo roo. En la >aeta @a( bordada una cabe*a sangrante sobre dos esadas cru*adas. En el centro @a( tres tri=ngulos de oro conc8ntricos for&ados or cadenas de eslabones triangulares. Mstas reresentan las cadenas del intelecto @u&ano: tiran7a3 suerstición ( riilegio. El tercioelo significa 1ue los @onores de la asoner7a son &=s reciosos 1ue el regalo de los e(es. ;a )o(a est= for&ada or tres tri=ngulos conc8ntricos de oro. En el centro @a( dos esadas cru*adas3 con las untas @acia arriba3 ( las e&uHaduras descansando sobre la base del tri=ngulo interior. ;os tri=ngulos conc8ntricos si&boli*an libertad3 igualdad ( fraternidad ( ta&bi8n le(3 orden ( subordinación. ;as esadas cru*adas3 erdad ( usticia. Fa( decoraciones adicionales caracter7sticas de este Grado: guantes erdes ( un so&brero erde de ala anc@a con una lu&a erde. El erde color si&bólico do&inante3 reresenta a1u7 la in&ortalidad del al&a @u&ana e incluso de la asoner7a &is&a. Co&o se recordar=3 en el E: econstruir el 5;5! I%5<0Nabilonia3 siren un er7odo de eLiación &=s largo incluso 1ue sus angustias en el desierto desu8s de su @u7da de Egito bao la gu7a de ois8s3 la cual duró 4# aHos. El cautierio babilónico duró '# aHos. Este n&ero es reresentado or la edad de un Caballero del 5riente 9"# se&anas de d7as3 o '# d7as. Fe a1u7 1ue llega al e1ueHo gruo del ueblo de Israel un tio de %erfecto Elegido3 Rorobabel3 un %r7ncie de Israel3 1ue ruega al 86
onarca >abilonio3 Ciro3 liberar a su ueblo ( er&itirle reconstruir la ciudad ( la Casa del !eHor. ;os no&bres alternatios de este Grado SCaballero de la Esada ( Caballero del guila9 testi&onian su larga ( olifac8tica @istoria ( su inclusión en los &uc@os itos de la ranc&asoner7a. El t7tulo3 Caballero de la Esada3 alude a la ;e(enda de 1ue los ranc&asones3 al construir el !egundo abilonia. Est= brillante&ente ilu&inada3 con colgaduras erdes desde el tec@o @asta el iso ( contiene un &agn7fico abilonia ( a contribuir a reconstruir el abilonia. El uente entre los dos aarta&entos contiene las letras ;.D.%. Estas letras tienen dos significados. El ri&ero ( &=s antiguo es de los rituales franceses ( describe las letras iniciales de la frase Libert) de (asser . ;a segunda interretación agregada or %iKe es 1ue las letras reresentan la frase Libert) de penser . 0 &enudo el origen de una 87
alabra es articular&ente interesante o ilu&inadora. ;a alabra ;ibertadO uede re&ontarse a la alabra liber en lat7n 1ue significa corte*aO3 sobre las cuales se escrib7an original&ente los libros. De esta &anera3 liber ino a significar ta&bi8n libro. Es este significado original el 1ue nos a(uda a entender &eor las frases rbol del Conoci&ientoO3 1ue ta&bi8n uede ser eLresada co&o ;ibro de !abidur7aO ( el rbol de la idaO 1ue ta&bi8n uede eLresarse co&o el ;ibro de la idaO. En lo referente a este Grado3 libert) significa libertad de ensa&iento3 eLresión ( acción ( la libertad 1ue confiere el conoci&iento. ;a alabra asadi*oO se deria del franc8s pass3 la 1ue a su e* se deria del lat7n passus. ;a interretación alternatia de las letras ;.D.%. es libert) de penser enser se deria del lat7n con el significado de soesar o considerarO. %iKe est= sugiriendo al Caballero del 5riente considerar el i&ortante conceto de ;ibertad. Entonces co&binando los dos significados de ;.D.%.3 arende&os 1ue con la consideración adecuada la ;ibertad 1ue el conoci&iento otorga es alcan*able en etaas o Grados. El tercer aarta&ento reresenta la C=&ara del abilonia ara inseccionar las ruinas del abilonia a edirle al e( Ciro seguir adelante con sus ro&esas de a(udar a reconstruir el abilonia ( se resenta ante Ciro. !us &anos ( cuello est=n atados con tres cadenas de eslabones triangulares. Ciro lo reconoce co&o el @o&bre 1ue le saló la ida en batalla ( co&o 0deto en los isterios. El re( afir&a 1ue conceder= a Rorobabel su edido si este le reela los !ecretos de la 5rden. Rorobabel3 or suuesto3 le dice al e( 1ue 8l no &ancillar= su @onor e integridad referir7a 1ue el
Rorobabel le recuerda a Ciro su roio ura&ento a it@ra. Ciro se la&enta ( le garanti*a a Rorobabel su libertad3 liber=ndolo de las cadenas ( entreg=ndole una tnica rura Ss7&bolo de reale*a9 ( ara Rorobabel3 del re&io a la irtud. Rorobabel arecia su libertad ero reafir&a su etición de 1ue los ud7os sean autori*ados a regresar a )erusal8n ( reconstru(an la ciudad ( el te&lo. Ciro narra un sueHo a a1uellos reunidos alrededor de 8l3 1ue es interretado or el ersonae de la cere&onia 1ue reresenta al rofeta Daniel3 un indicio ara nosotros de dónde este articular sueHo uede encontrarse es decir3 en la >iblia3 en el ;ibro de Daniel3 Ca7tulo 4º. El sueHo es interretado co&o el destino 1ue esera a Ciro si no &antiene su ro&esa de liberar a los @ebreos cautios3 deoler los asos !agrados ( a(udar a la reconstrucción del
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;a construcción del !egundo
segura de ser bienvenida a puerto ella se encuentra con y debe vencer a muchas corrientes opuestas, vientos huracanados, y calmas mortales "p. #%F&. 8recordemos que la 9nica pregunta que debemos formular como verdaderos hombres y asones es ;'qu) requiere el deber: y no cuál será el resultado de nuestra recompensa si cumplimos nuestro deber. =raba!emos, con la
%ÍNCI%E DE )EA!0;E G0D5 DIECI!MI! El andil es car&es7 bordeado de color a*afr=n. En la >aeta @a( una balan*a en e1uilibrio3 sostenida or la &ano de la usticia. En el centro del andil @a( una reresentación del !egundo
fenicias e1uialentes a las griegas alpha y theta. ;os colores3 car&es7 bordeado con el del a&anecer3 son si&bólicos de la fe en la usticia ( beneficencia de Dios3 ( en el a&anecer ara el erseguido3 el roscrito ( el ori&ido. ;a balan*a en e1uilibrio3 sostenida or la &ano de la usticia3 es s7&bolo de la rectitud e i&arcialidad de uicio ( de ese e1uilibrio 1ue la Deidad &antiene a lo largo ( anc@o del Anierso. El cuadrado ( el tri=ngulo son los e&ble&as aroiados de tu car=cter asónico. ;os asones3 en este ( en &=s altos grados3 usan el andil con el fin de 1ue nunca oliden 1ue @an alcan*ado su alto rango ( dignidad or &edio del trabao asónico ( 1ue3 recordando su ri&er estado3 deben ser corteses ( a&ables3 as7 co&o ustos3 con los Fer&anos de Grados inferiores. El Cordón es una banda de color a*afr=n claro3 de cuatro ulgadas de anc@o bordeado de oro. !e usa del @o&bro derec@o a la cadera i*1uierda. En 8l se borda una balan*a3 una &ano de la usticia 1ue sostiene una esada3 un uHal3 cinco estrellas3 ( dos e1ueHas coronas. En el eLtre&o cuelga un e1ueHo alustre de lata. El collar de este grado si&boli*a3 or sus colores3 el a&anecer ( la lu*. uc@os s7&bolos est=n bordados en la banda. ;a balan*a es s7&bolo de i&arcialidad udicial. ;a &ano 1ue sostiene la esada de la usticia es un e&ble&a de la gran seeridad 1ue es a eces necesaria ara reri&ir el cri&en. El uHal o daga reresenta a a1uella con la cual E@ud degolló al oresor Eglon3 e( de oab Per )ueces ,:"$92+Q. ;as cinco estrellas reresentan los cinco ri&eros r7ncies de )erusale&. ;as dos coronas3 ro&etidas or el %rofeta a Rorobabel ( )es@ua son s7&bolos de las autoridades ciiles ( religiosas. El %alustre es un s7&bolo de los asones constructores del EE!: Dirigir ( a(udar a a1uellos 1ue trabaan ara construir el rindar a(uda de cual1uier clase a los %r7ncies de )erusale&. Conserar e en la usticia ( beneficencia de Dios. >atallar con eseran*a a faor de los erseguidos ( ori&idos. ;ECCI5NE!: Construir
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%00 ;0 E;EJIBN: U;e dear=s una noble @erencia a a1uellos 1ue te sigan en este &undoV !Í>5;5! I%5<0NibliaQ3 tuo oca si&at7a or estos batalladores suetos. Co&o resultado de ello3 la restauración del !antuario se retardó "' aHos PEsdras 4:24Q. El ascenso de Dar7o al ao su insiración Rorobabel3 el l7der ciil de la colonia3 se uso ani&osa&ente a trabaar PEsdras $:"32Q. Ana solicitud a Dar7o or arte de arnes de la >iblia3 "-#,3 ol. "3 . 24'Q. iblia en donde se dice 1ue !alo&ón @i*o el elo de 93
a*ul3 rura ( car&es7 ( lino blanco finoO P2 Crónicas ,:"4Q. El blanco si&boli*a la ure*a de ida ( la rectitud de conducta. El a*ul co&bina el significado de a&istad uniersal3 beneolencia ( fidelidad. El roo significa celo3 feror ( guerra. En esta instancia3 el rura asu&e su antiguo significado de constancia en la batalla or1ue los colores 1ue for&an el rura3 a*ul ( roo3 denotan fidelidad ( guerra resectia&ente. 01u7 los cuatro colores de las colgaduras diiden la orción oriental del aarta&ento del resto. Detr=s de las colgaduras @a( una reresentación del !ancta !anctoru&. ;as otras colgaduras ( el color redo&inante del escenario son a*afr=n3 un rico ( rofundo a&arillo narana3 s7&bolo del a&anecer. Este aarta&ento reresenta la Corte de Rorobabel. An asae entre 8ste ( el segundo aarta&ento con escenas ca&estres intadas reresenta el ca&o entre )erusale& ( >abilonia. El segundo aarta&ento es la C=&ara del Conseo del e( de %ersia. ;os colores redo&inantes a1u7 son erdes3 blancos ( a*ules. An sol ardiente se coloca sobre el abilonia. El iae ( ad&isión al %alacio de Dar7o se enfrenta a nu&erosos obst=culos 1ue son suerados or el gruo con la a(uda de sus esadas ( su e ( confian*a en el !eHor. Rorobabel ( ?ad&iel cuando iden er al e(3 son infor&ados de 1ue el e( est= descansando or1ue ofreció una gran fiesta P" Esdras ,Q. En la fiesta 8l for&uló la regunta U/ui8n es el &=s fuerte: el ino3 el e( o la &uerVO. Rorobabel ( ?ad&iel resondieron a esta in&e&orial regunta unto con el ersa. El ersa resonde3 el inoO or1ue 8l causa 1ue todos los @o&bres se (erren3 el e( ( el esclao or areo3 ( luego oliden lo 1ue @an @ec@o. ?ad&iel resonde3 el e(O3 eLlicando 1ue el @o&bre es seHor de todo el &ar ( la tierra ( de las cosas en ellas. 0nota 1ue co&o otros obedecen sus órdenes el e( est= or enci&a de todos los @o&bres. Rorobabel resonde 1ue la &uer es la &=s fuerte de las tres elecciones or1ue un @o&bre dea a su adre ara ir @acia su esosa ( luego los atrae a todos a su a&or. Rorobabel eLlica desu8s 1ue or sobre todo la erdad es la &=s fuerte. ;a erdad es duradera ( sie&re fuerte3 osibilitando la usticia ( el bien3 la fortale*a ( el oder3 ( reale*a ( &aestad a tra8s de los siglos. 94
%or su resuesta3 Rorobabel es @allado el &=s sabio or el re( Dar7o. El e( ordena buscar en los arc@ios el decreto eLedido or Ciro 1ue er&it7a ( ao(aba la construcción del
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;ectura An %r7ncie de )erusale& no tiene 1ue reconstruir de nueo el onse!o.
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alrededor, en el libro de la gran cuenta, y, en sus influencias eternas, en las grandes páginas del Mniverso "p. #$0&. erdad +oldado de la Perdad, todo buen asón debe considerarse a s* mismo como un pionero que prepara el camino para más grandes y me!ores homb hombre ress que que han han de veni venirr desp despu) u)ss de )l )l siem siempr pre e ma marc rcha hand ndo o derecho hacia delante, )l debe irrevocablemente seguir la ruta que la Perdad indica a todo hombre leal. +olo la muerte puede hacer que se dete deteng nga. a. La edad edad no brin brinda da e-cu e-cusa sa para para es este te se serv rvic icio io y todo todo verdadero asón debe estar seguro de que si )l sinceramente abra6a y lucha en esta causa, aunque el efecto de sus traba!os sea visto por sus o!os mortales o no, de!ará a otros que vendrán despu)s de )l una noble herencia, que ha de incrementarse a medida que un asón sigue a otro asón en una ininterrumpida sucesión hasta que ning9n hombre suceda a otro en este mundo P;egenda JJJII3 . "#Q.
CABALLERO DEL ORIENTE Y DEL OCCIDENTE GRADO DIECISIETE DEBERES:
Trabajar, R!"#$%&ar R!"#$%& ar ' Orar( E)*rar, +%&!$ar ' +rr( E&)ar "a) -r.a.) / )& %+"a) & a"%ra) ' -"a.a) *%r "%) )b%"%) . "a ra&+a)%&ra( ra&+a)%&ra(
LECC LECCIO ION: N:
& jr jr+$ +$% % . r r$r $r) ) a %!r& %!r&.a .a.% .% )) )) -$.a -$.a)) *ara *ara *r%ba *r%barr ) ! % b&!$+$ar a "a a&$.a.( a&$.a.(
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ARA LA RELEION: ;. "a ;C" ) " )$&$!$+a.% . "a )$""a -a+a& & "a +r%&$a( SI
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<$&ra) +a) . "a) +r%&$a) ." r$% E)+%+) E)+%+) )& )& )ara.a )ara.a)) +%& +$a) ' *ar!ra)$) . B$b"$a, a/ "%) )+)%) ." .raa ' +a) . "a) "a) *a"a *a"abr bra) a) ." ." r$ r$a" a" )& .$r+a& %a.a) . "a R-"a+$=& . D$%) a ra-) . ?)@) Cr$)% a Sa& ?a& " E-a& E-a&"$ "$)a )a(( E) E) ) ) " @"$ @"$% % "$br "$br%% ." ." N N-%% )a&% / ) ""aa. ""aa.%% " A*% A*%+a" +a"$*) $*)$), $), ." r$% Apocalipsis / )$&$!$+a r-"a+$=&( G&ra"&, "%) a*%+ a*%+a" a"$* $*)$ )$)) )%& )%& "$br "$br%) %) )+r )+r%) %) .$r$$ .$r$$.%) .%) a "%) $&$+$a.%)(
La $.a !&.a&a" & " A*%+a"$*)$) ) / " Or$& a"@& .a .%$&ar . &-% " &.% ' "a -$+%r$a !$&a" )r . I)ra"( E) .%+&% .%+&% *r.$+ &a +a)r%! +a)r%! *ara " &.%, "a S&.a S&.a &$.a ." Cr$)% ' " "%r$%)% !r% / aar.a a "a a&$.a. .)*) ." @"$% +%&!"$+% .+$)$-%, " r$&!% ." b$& )%br " a"( Cr%&$a L%) L%) +r +r*% *%)) . ) ) ra. ra.%% ) ""a ""aa& a& r+ r+* *% %r$ r$%) %) ' +%&) +%&)$) $) && . )%"a )%"a & & 24 $br%), $br%), &a r!r&+$a r!r&+$a a "%) 24 a&+$a&%) a&+$a&%) &+$%&a.% &+$%&a.%)) & A*%+a"$)*) A*%+a"$)*)$) $) 4:4( La Cara Cara ." C%& C%&)j )j%% ) * *a a%&a %&a", ", +%& +%"a +%"a.r .ra) a) +ar +ar) ) %a. %a.a) a) . )r )r""a ""a)) .%ra.a)( .%ra.a)( Ca.a )/$&a )/$&a +%&$& +%&$& &a +%"&a +%"&a +a.ra.a +a.ra.a . & +%"%r .$!r& .$!r& )%) +%"%r) +%"%r) )%& r%j%, &ara&ja &ara&ja aar$""%, aar$""%, -r., a", &.$% &.$% ' -$%"a( -$%"a( E)%) E)%) +%"%r) ' ) %r.& )ja& & ar+% $r$) +%% " / r%.a "a +aba ." &" & A*%+a"$*)$) 10:1 % "%) +%"%r) +%*r&.$.%) & "a " b"a&+a, / a&$!$)a& "%) .$-r)%) ra""%) +a&.% *a)a a ra-) . & *r$)a ' ) .$-$. & "%) +%"%r) ." )*+r%( C%% "a " ) & )b%"% ." +%&%+$$&%, "%) )$ +%"%r) r*r)&a&, "a) )$) ar) "$bra") ' "a) +$& +$&+$ +$a) a) $") $")ra ra.a .a)) & " Gra. Gra.%% . C% C%* *a ar r%% Gra Gra $+ $+a, a, R= R=r$ r$+a +a,, L=$ L=$+a +a,, Ar$$+a, G%ra, <@)$+a ' A)r%&%a( S *r)&+$a a/ ) & $&.$+$% . "% / ) &)a & "%) a"%) a"%) ra.%) )r& .)+r$%) .)+r$%) ) a*"$a& & " " Gra.% 30( E& +a.a 98
+%"&a a' &a "ra Saar$a&a, "a $&$+$a" . "%) &%br) . "%) @"$%) )$ S*$% S*$%)) F% a&a+$%& a&a+$%&) ) . "a D$.a. D$.a. . "a) / ) ab"a & "a Hba"a( Hba"a( E& +a.a +%"& +%"&aa )& )& "a) *a"abr *a"abra) a) &$=&, &$=&, %& %&%r %r,, Db Dbr r,, La" La"a. a.,, a"& a"&a, a, D$)+r D$)+r+$= +$=&& ' S$"&+$% %.a) )%& -$r.) +aba""r)+a)( E& " Or$&, )$ )+a"a) a)+$&.& a)a &a *"aa!%ra )%br "a +a" ) " a"ar ' &a )$""a -a+a( S%br " a"ar a' & "$br% )""a.% +%& )$ )""%) )""%) FA*%+a"$*)$) 5:1( E" ab"r% . raa.% +%&$& "a) $&$+$a") ' *a"abra) / )& & "a) )$ +%"&a), & %br +%& barba ' +ab""%) b"a&+%), -)$.% +%& &a @&$+a b"a&+a ' )%)&$&.% )$ )r""a) FA*%+a"$*)$) FA*%+a"$*)$) 1:14J16( a' ab$& )$ +a&."abr%) +a&."abr%) ' )%br )%br +a.a &% &a "ra Gr$a / r*r)&a& a +a.a &a . "a) )$ $")$a) FA*%+a"$*)$) 2:3 / #$)a& a"r..%r ." a% 90 D(C(, *%+a & "a / ) "$br% ! )+r$%( E"
a& +%&-r$.% "a $rra & & $&!$r&%, ab$&.% )$.% +ra.a +%% *ara)%( E)%) a") / +a)a& " )!r$$&% ." %br !%ra"+& " a"a a&a ' %!r+& & $&+&$-% *ara "a) ) &%b") -$r.)( La @"$a *rba / a!r%&a " +a&.$.a% $")ra )$b="$+a& "a !$."$.a. ' " +%raj r/r$.% . & Caba""r% ." Or$& ' ." O++$.& / )$*r )a "$)% a %!r&.ar ) -$.a & " a"ar . D$%), . "a a$)a., . ) a) % . "a raa a&a( E" )$b%"$)% ar+a.a& Cr$)$a&% & ) ra.% *. *%)$b"& +a)ar a"&a +%&!)$=& % a" &&.$.%( $K ) ba)= & "a) &)a&a) . +%) +r.%) a" r%ra&$ar "%) ra.%) ." r$% E)+%+) ' " Cr$)$a&$)% &% ! $&%ra.%( La ra&.$%)a a"%ra )$b="$+a ." A*%+a"$*)$) ra &a &a+$=& .a)$a.% ra&. *ara "a) &.&+$a) )$+a) . & %br +%% A"br $K ' -%) +a . "a b""a "$rar$a . ) "$br% *r)& a/( E) $*%ra& .)a+ar, )$& bar% / " )$b%"$)% ) %a.% *ara &)ar "++$%&) .$!r&) . "a) &)a.a) & " A*%+a"$*)$) $)%( E)a) "++$%&) &% *r&.& r*"aar a "a) . &$&&a !, )$&% ) b$& )r )$*") %*%r&$.a.) . a'%r $&)r++$=& )%br "a $*%ra&+$a . "a r+$. %ra"( %r j*"%, " L$br% . "%) S$ S""%) )a.% & "a +r%&$a . ) ra.% &% *r&. r*r)&ar a" L$br% . "%) S$ S""%) ." A*%+a"$*)$)( S%"a& Cr$)% ) .$&% . abr$r ) L$br%, *r% " "$br% . "a +r%&$a ) ab$r% *%r &% . "%) +a&.$.a%), /$&, j&% +%& %r%), ) )$b="$+a& &-$a.% *ara "+ar +%&ra " a"( S$$"ar&, "%) +a&.$.a%) &% )& ar+a.%) +%& &a +r )%br ) !r& +%% )b%"% . )a"-a+$=&, +%% "% )& & " A*%+a"$*)$), )$&% +%& " )$&% ." / )a ..$+a.% a" %&%r ' "a -$r.( A), )%) )b%"%) .b& )r -$)%) +%% a&a"%a) ' &% +%% /$-a"&+$a)( La
C%% " *r$r% . "%) Gra.%) $"%)=!$+%) ." r$% E)+%+), "a "+ra ." Gra.% 17 & <%ra" ' D%a ) ..$+a.a a &a r-$)$=& &ra" . "a) .%+r$&a) . "%) a&$%) / ) &+&ra& & "a
E) )%"% & "a @"$a *$&a . "a "ara ' .a""a.a "+ra ) / a*r&.%) *%r / ) $*%ra& ).$ar aquellos vie&os$ e1tra2os$ misteriosos credos y fes$ perdidos en las %rumas de la antig3edad +,ág! -.40' 5la 6erdad separada del Error$ la Masonera #a conservado en su corazón de corazones$ y a través de los fuegos de la persecución y de las tormentas de la calamidad$ las #a trado y entregado a nosotros5Es 7til estudiar esas especulaciones y ficciones +el Error0; porque conociendo en qué in7tiles e infructuosas investigaciones puede em%arcarse la mente$ podrás valorar más y apreciar la sencilla$ simple$ su%lime$ universalmente reconocida verdad$ que #a sido en todas las épocas la (uz por la cual #an sido guiados los Masones en su camino; la 8a%idura y Fortaleza que como imperecederas columnas #an sostenido y continuarán sosteniendo su glorioso y magnfico 9emplo +,ág!-4:0
La) ra&.) -r.a.) / "a
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5una gran idea que emergió y permaneció prominente e incam%ia%le so%re el tumultazo caos de la confusión! *ios es grande$ y %ueno$ y sa%io! El dolor el mal y la aflicción son temporales$ y para propósitos sa%ios y %enéficos! Ellos de%en ser consistentes con la %ondad de *ios$ la pureza$ y la perfección infinita; y de%e #a%er una manera de e1plicarlos;5en 7ltimas$ el >ien prevalecerá$ y el mal será derrotado! *ios solo puede #acer esto y lo #ará$ por una emanación de 8 mismo$ asumiendo la forma #umana y redimiendo al mundo +,ág!-4.0
C0>0;;E5 DE ;0 5!0 CAR G0D5 DIECI5CF5 El andil es de sat7n blanco bordeado de car&es7 or un lado ( co&leta&ente negro or el otro. En el lado blanco se borda el el7cano de la o(a. En la lado negro @a( una gran cru* roa de la asión. 102
El collar7n3 usado de i*1uierda a derec@a es de tercioelo o seda3 car&es7 en un lado ( negro or el otro est= ac7o or el lado car&es7. Ana cru* roa de la asión se borda sobre el lado negro ( se usa sobre el cora*ón. ;os colores del collar7n ( el &andil3 blanco ( car&es7 son s7&bolos de la lu* ( del a&anecer del d7a ( reresentan e3 Eseran*a ( Caridad. ;a o(a es el co&=s con untas abiertas a 6#º ( 1ue descansan sobre el seg&ento de un c7rculo graduado. ;a arte &=s baa3 en un lado est= un =guila3 con sus alas eLtendidas ( su cabe*a inclinada. Entre los egicios el =guila era el e&ble&a del @o&bre sabio or1ue sus alas lo transortaban or enci&a de las nubes @asta la &=s ura at&ósfera ( cerca de la fuente de lu*3 ( sus oos no se cegaban con esa lu*. Co&o el =guila reresentaba ta&bi8n al Gran Dios egicio el sol 0&ón a3 ella es un s7&bolo de la infinita a*ón !ure&a o Inteligencia. En el otro lado @a( un el7cano @iriendo su ec@o ara ali&entar sus siete olluelos 1ue est=n en el nido debao de 8l. El el7cano si&boli*a a todo fil=ntroo ( refor&ador 1ue @a ofrecido su ida en bien de la @u&anidad3 ( nos enseHa as7 una inagotable &unificencia @acia todos los @o&bres3 esecial&ente los necesitados e indefensos. eresenta ta&bi8n la gran ( eLuberante eLuberancia de la naturale*a3 de cu(o seno todas las cosas creadas derian su sustento. 0s73 el el7cano ( el =guila untos son s7&bolos de sabidur7a ( deoción erfectas. Fa( una cru* car&es7 1ue se &uestra en a&bos lados en la intersección de sus bra*os3 del lado del el7cano3 @a( una rosa roa en caullo. ;a cru*3 auntando @acia los cuatro untos cardinales3 ( cu(os bra*os3 infinita&ente eLtendidos nunca se encontrar7an3 es un e&ble&a del esacio o infinitud. ;a cru* @a sido un s7&bolo sagrado en &uc@as culturas desde la &=s re&ota antigedad. ;a rosa era antigua&ente consagrada al sol ( a 0urora3 la diosa griega del a&anecer. Co&o s7&bolo de la lu* de la &aHana3 ella reresenta la resurrección ( la renoación de la ida3 ( or lo tanto la in&ortalidad. )untas la cru* ( la rosa si&boli*an la in&ortalidad ganada or &edio del sufri&iento ( el dolor. En el 8rtice del co&=s @a( una antigua corona. !obre el seg&ento del c7rculo3 del lado del el7cano3 est= la alabra de este grado en un lenguae cifrado esecial. Esta o(a es de oro el el7cano ( el =guila sobre ella son de lata.
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DE>EE!: %racticar la irtud (a 1ue ello uede roducir fruto.
errores ( faltas de otros.
;ECCI5NE!: Debe&os tener fe en Dios3 en la @u&anidad ( en nosotros &is&os. Debe&os tener confian*a en la ictoria sobre el &al3 el aance de la @u&anidad ( en el futuro. ;a caridad es satisfacer los deseos ( tolerar los
%00 ;0 E;EJIBN: UEListen el &al ( la cala&idad ara dar oortunidad de racticar la irtudV Ueflean tus actitudes ( acciones e3 Eseran*a ( CaridadV !Í>5;5! I%5<0N
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se @ab7a erdido de nueo. El sure&o &ensae tra7do al &undo en esa 8oca fue la rocla&ación de la %aternidad de Dios ( la Fer&andad del Fo&bre. Esta rocla&ación3 aun1ue resentada or una figura esec7fica3 no @a de ser to&ada co&o una inocación de una articular creencia religiosa. ;a tolerancia se enseHa ta&bi8n cuando so&os conducidos a tra8s de una &ir7ada de ee&los desde las &uc@as ( diersas creencias de los antiguos 1ue nos enseHan 1ue ni la cru* co&o s7&bolo ni la noción de un es7as son eLclusia&ente cristianas. Ellas son &anifestaciones de erdades religiosas aroiadas ara la gente 1ue las ercib7a. De estos ee&los3 ode&os concluir 1ue la tolerancia no es si&le&ente un deber3 sino una ineitable conclusión. ;as instrucciones sobre el conceto de un es7as son sugestias nica&ente ( no deben ser to&adas co&o doctrina oficial o dog&a de la ranc&asoner7a en general3 o del ito Escoc8s en articular la rueba religiosa de la asoner7a es de&asiado uniersal ara ad&itir una tal afir&ación. Co&o dice %iKe en la lectura de esta Grado ningn asón tiene el derec@o de interretar los s7&bolos de esta Grado or otro3 o de refutarle sus &isterios…O P. 2-#Q Cere&onia Co&o en el recedente Grado obligatorio3 el Catorce3 no @a( engaHo a1u7. El candidato es conducido a tra8s de tres aarta&entos. El ri&ero describe el &undo en caos bao la tiran7a del &al. ;os oficiales se sientan en reclinatorios baos entre las esarcidas ruinas de colu&nas ( @erra&ientas de la ;ogia !i&bólica. ;os oficiales &uestran deseseración3 dolor ( reudio or1ue la %alabra !agrada se @a erdido de nueo. El candidato entre en este aarta&ento 105
erdido en las bru&as de la oscuridad3 el error ( la falsa filosof7a S confun confundid dido o entre entre las ruina ruinass del ieo ieo sis siste& te&a a de ensa& ensa&ien iento to.. El crucifio de 8bano Pnegro significando el &al3 la oscuridadQ reresenta el trat trata& a&ie ient nto o del del &und &undo o ara ara a1ue a1uell llos os 1ue 1ue se atr atreen een a @ace @acerr conocer la erdad. ;a %alabra %erdida3 recuerda uno3 es reresentatia de &uc@as cosas Sla 8rdida de la ra*ón3 del intelecto ( del sentido &oral ( la 8rdida de una erdadera conceción de la deidad. en el &undo reresentado en este aarta&ento3 el Fo&bre @a @ec@ @ec@o o no so solo lo a Dios Dios33 sino sino ta&b ta&bi8 i8n n al de&o de&oni nio3 o3 a su ro roia ia i&agen. El candidato es interrogado sobre si se unir= a los otros 1ue @an trabaado en ano d7a ( noc@e en bs1ueda de la %alabra %erdida3 la Clae del
&otio oriental. %ronto las constelaciones desaarecen ( la oscuridad reina de nueo: ? es as* que la fe y la desconfian6a, y la esperan6a y la duda siempre alternan, como el d*a y la noche, como el verano y el invierno. ;a bs1ueda contina el candidato iaa alrededor de la ;ogia. En el Norte3 lugar tradicional de la oscuridad3 se encuentra el segundo aarta&ento. ;as inturas o transarencias describen los castigos ( terro terrore ress del Infier Infierno3 no3 se& se&ea eante ntess a los ision isionado adoss or el Dante Dante o ilton. ;as tablillas 1ue ilustran las consecuencias del ecado ( del icio ad&iten arios nieles de significación e interretación. %ara algunos3 ellas son reresentaciones reales del destino ( castigo 1ue esera a a1u8llos 1ue 1uebrantan las ;e(es de Dios ara otros3 ellas son solo un s7&bolo de destino ( castigo terrenales. %ero ara todos3 ellas deber7an ser un recordatorio de la ;e( de causa ( efecto 1ue no uede ser reelida: La palabra una ve6 dicha, el acto una ve6 reali6ado, lo son para siempre y sus consecuencias, buenas o malas, son inmortales. =s esec7fica&ente las lla&as si&boli*an las asiones 1ue infectan los cora*ones de los @o&bres contra las cuales la asoner7a sie&re @a batallado. ;a bs1ueda contina tanto ara la %alabra erdadera co&o ara la eLlicación del gran enig&a del Anierso es decir3 Ucó&o reconciliar la eListencia del ecado ( lo errado3 ( el dolor ( el sufri&iento del &und &undo o3 la ro roser eridad idad de los los afo afortun tunado ados ( oder odero oso sos3 s3 las las inno&brables inusticias ( engaHos3 la acuidad ( suerficialidad de algunos credos religiososV U%or 1u8 eListe el &al: el &al natural3 tal co&o las @a&brunas3 los terre&otos ( se1u7as3 ( el &al &oral co&o el asesinato ( la tiran7aV Durant Durante e la bs1ue bs1ueda3 da3 arend arende&o e&oss el signif significa icado do &as &asón ónico ico de las iniciales INI sobre la Cru* de Cristo elaborada or artistas co&o reresentación reresentación del &ensae real @allado en )uan "-:"-. ;a naturale*a es a la e* alegórica ( factual3 figuratia ( literal3 si&bólica ( real. Es una sagrada escritura del asón ( sobre ella Dios @a escrito sus enseHan*as ara 1ue el @o&bre las arenda. ;a ciencia no es ene&iga de la religión sino &=s bien la &=s alta eLresión de ella Sconocer ( entender los &isterios del Anierso de Dios. ;a caacidad del @o&bre de eLresar el conceto del infinito es su ro roia ia eid eiden enci cia a de la c@is c@isa a dii diina na en el inte intele lect cto o @u&a @u&ano no:: los los n&er n&eros os desfil desfilan an ante ante nosotr nosotros3 os3 inter inter&in &inabl ables es ero ero contab contables les el esacio se eLtiende &=s all= de nuestra caacidad de er ero an as7 aciente&ente desela&os sus secretos uno a uno los atributos de Dios son las eLtensiones infinitas de las irtudes del @o&bre. 107
;a eseran*a de in&ortalidad es el co&ien*o de la religión. e&os su eid eiden enci cia a en las las &= &=ss ri& ri&it iti ias as cult cultur uras as..
tolerancia. 0l isitar de nueo este Grado3 uno debe restar articular atención a estas interretaciones3 de for&a tal 1ue cada uno ueda encontrar dentro de ellas un significado &=s 7nti&a&ente alineado con sus roias creencias. 0l &is&o tie&o3 uede uno 1uedar dotado con la oortunidad de referirse a ellas &=s adelante. iblia3 en la ersión del e( )ai&e son sosec@osas: la referencia en Isa7as ,$:" dice lirioO en la ersión latina de la ulgata de !an )eróni&o3 ( los estudiosos conte&or=neos Por ee&lo la >iblia 0nclaQ identifica la rosa de !@aronO en el Cantar de los Cantares 2:" co&o un a*afr=n. 0 esar de todo esto3 la rosa llegó a ser en el si&bolis&o cristiano3 una reresentación de la sangre de Cristo. !u &e*cla con la cru* era 109
irtual&ente ineitable e incluso e&os tal &e*cla en el escudo de ar&as adotado or art7n ;utero. ;a Cru* ;as antiguas &anifestaciones de este s7&bolo son3 en general3 reisadas or %iKe en la lectura de oral ( Dog&a de &anera 1ue no necesita&os reetirlas. %odr7a&os agregar3 sin e&bargo3 a la obseración de %iKe de 1ue la cru* era un signo de la Deidad ersa irt@a3 1ue los &ercenarios 1ue reerenciaban a este dios fueron as7 caaces de luc@ar en los e8rcitos del e&erador cristiano Constantino bao un estandarte 1ue ortaba este s7&bolo or1ue ara ellos 8l reresentaba la lu*. 0Hadire&os ta&bi8n a la oinión de %iKe en la lectura ara este Grado 1ue la cru* de bra*os iguales era un s7&bolo de los al1ui&istas &edieales ara 1uienes ella reresentaba los cuatro ele&entos: aire3 tierra3 fuego ( agua. Incluso en sus &=s antiguas reresentaciones3 es decir3 recristianas3 la cru* uede estar asociada con el a&or co&o arte integrante del s7&bolo astrológico de enus3 la deidad ro&ana de esa irtud la resencia de si&ilares reresentaciones crucifor&es co&o arte de los s7&bolos de ercurio3 arte3 )iter ( !aturno @acen 1ue oda&os afir&ar 1ue ella udiera ri&ero aarecer en otras si&bolog7as ( 1ue atestigua la diersidad de significados si&bólicos de la cru*. ;a cru* en asoner7a es una afir&ación de infinitud. Este conceto3 ( la alabra 1ue usa&os ara describirlo3 contiene dentro de los l7&ites de su significado algunos de los &=s rofundos ensa&ientos de la filosof7a ( la ciencia. Ml fuer*a nuestras &entes @asta los l7&ites de la co&rensión @u&ana3 conurando isiones de n&eros 1ue se alargan inter&inable&ente ante nosotros3 un Anierso 1ue no tiene fronteras3 el tie&o eLtendi8ndose sin l7&ite delante ( detr=s de nosotros3 (3 sobre todo los sobrecogedores atributos de Dios. ;a idea de lo infinito de los atributos de Dios uede ser i&osible de co&render ara el @o&bre ero la bs1ueda de tal entendi&iento es su roio noble trabao. El %el7cano Este s7&bolo se deria directa&ente del arte ri&itio cristiano ( reresenta a Cristo. Co&o s7&bolo cristiano3 tiene su origen en la creencia 1ue el %el7cano @er7a su ec@o ara ali&entar sus olluelos con su sangre de a1u7 1ue era isto co&o una adecuada reresentación de Cristo ofreciendo su sangre ara la redención de sus @ios3 toda la @u&anidad. 0s7 este s7&bolo se generali*ó ara significar entrega. El el7cano es ta&bi8n si&bólico de la naturale*a. En oral ( Dog&a se nos recuerda 1ue ninguno de los &agn7ficos trabaos del @o&bre uede co&ararse con las &araillas del &undo natural ninguna belle*a es tan subli&e3 ninguna erfección tan eidente. ;as 110
co&odidades de nuestro entorno llenan nuestros sentidos ( los ciegan a esta &arailla ( ode&os olernos aburridos3 incluso c7nicos sobre las belle*as de la naturale*a. El ieo adagio detente ( @uele las floresO nos debe recordar lo 1ue nos esta&os erdiendo cuando dea&os 1ue las distracciones ( afanes del &undo nos cieguen a la belle*a ( orden de nuestro entorno3 el regalo de Dios a nuestros sentidos. El guila Co&o la rosa3 este e&ble&a es de gran antigedad3 figurando en el inentario si&bólico de los egicios3 co&o el sol de los @ebreos )e@o= de los ro&anos3 la sabidur7a. ;os cristianos ieron el =guila co&o el el7cano co&o una reresentación de Cristo 1ue lleó sobre sus alas a sus @ios enseH=ndoles3 or ee&lo3 la erdad ( el a&or ( lle=ndolos a una &=s esiritual conceción de la ida. %ara %iKe ta&bi8n significó libertad3 robable&ente a causa de su resencia en el escudo de los Estados Anidos el =guila cala fue seleccionada &=s bien 1ue la sugerencia de >ena&7n ranKlin del ao. Co&o la sabidur7a se alcan*a a tra8s de la ra*ón3 el =guila es ta&bi8n s7&bolo de 8sta3 el nico atributo del @o&bre entre todas las criaturas del &undo. %or &edio de la ra*ón3 @e&os llegado a entender la &ec=nica del &undo natural3 establecido sociedades unidas or la costu&bre ( la le(3 creado grandes obras de literatura ( arte3 descubierto &uc@os de los &isterios de la &ente @u&ana ( asegurado or lo &enos un rogresio entendi&iento de la naturale*a de la deidad ( de nuestro lugar en el lan uniersal. /ueda a nosotros encau*ar su oder @acia &eores &etas3 aliiar la &iseria ( el sufri&iento @u&anos3 acabar el sulicio de la guerra ( eli&inar las cadenas del icio. ;os %ilares %ara %iKe3 la fe se corresonde con la belle*a3 ese atributo 1ue es uno de los soortes de la ;ogia !i&bólica. %ode&os ta&bi8n erla co&o s7&bolo de una de las &a(ores enseHan*as de este Grado: la unidad3 in&utabilidad ( bondad de Dios. De &anera si&ilar3 se dice 1ue la eseran*a reresenta la fuer*a3 a la cual debe&os atar la enseHan*a de la in&ortalidad del al&a3 1ui*= la &=Li&a eseran*a de la @u&anidad. T final&ente se dice 1ue la caridad significa sabidur7a3 inolucrada a1u7 en la enseHan*a del conceto de un redentor 1ue3 en cual1uier religión es la &=s eLcelsa &anifestación del a&or de Dios @acia el @o&bre. 0de&=s de las tres irtudes teológicas de e3 Eseran*a ( Caridad3 no debe&os erder de ista las erdaderas irtudes asónicas Sa&or 111
fraternal3 a(uda ( erdad enseHadas en la ;ogia !i&bólica. Dos s7&bolos en este Grado reresentan la fraternidad &is&a3 el el7cano ( la rosa ( cru* unidas. El el7cano reresenta la irtud asónica de la a(uda ( la rosa cru* la irtud asónica del a&or fraternal. ;a irtud asónica de la erdad est= reresentada or la %alabra %erdida. ;ectura ;as instrucciones obligatorias de este Grado son e3 Eseran*a ( caridad. 0liada a estas irtudes est= la tolerancia. Fa( &uc@os frag&entos en esta serie de citas. ;a intención es 1ue la colección co&leta sea ista co&o una gu7a de la lectura 1ue deber= @acerse co&leta tan ronto co&o sea osible. 01u7 1ui*= &=s 1ue en cual1uier arte3 debere&os alicar la enseHan*a de %iKe 1ue un @o&bre no est= co&leta&ente inestido con un Grado @asta 1ue no @a @ec@o la lectura de oral ( Dog&a. on sus tradiciones que alcan6an hasta las eras primitivas, y sus s*mbolos que datan de mucho más atrás que incluso la historia monumental de aballero A su servicio está consagrada tu onciencia o el testimonio humano "p. %13&. 8despu)s de todo la Re debe fluir de alguna fuente dentro de nosotros, cuando la evidencia de aquello en lo que debemos creer no se presenta ante nuestros sentidos8 "p. %13&.
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La Re es la Isis velada, el +uplemento de la Ca6ón, en las sombras que precede o sigue a la Ca6ón. elle*a: 8no hay belle6a como una firme Re en Dios, en nuestros seme!antes y en nosotros mismos "p. #GG&. e S /ue el al ser= Derrotado: (ero no para todo es suficiente la Re para vencer esta gran dificultad " la eListencia del &al natural ( &oral &"p. %11&. Las pruebas de la vida son las bendiciones de la vida, para el individuo o la nación, si ambos tienen un alma que verdaderamente es digna de salvación "p. %1F&. Eseran*a 8en el momento señalado, Ol redimirá y regenerará al mundo "p. %1G&. Eseran*a S co&o ortale*a +ólo quien es fuerte es esperan6ado 8"p. %1G&. Caridad "Dios es& 8un padre, que ama a las criaturas que )l ha hecho, con un amor inconmensurable e inagotable que siente por nosotros y simpati6a con nosotros y nos env*a dolor y deseo y desastre solamente para que ellos puedan servir para desarrollar en nosotros las virtudes y e-celencias que nos preparen para vivir con )l despu)s "p. %1H&. Caridad Sco&o !abidur7a 8solo aqu)l que !u6ga a otros caritativamente es sabio "p. #GG&. Caridad de un edentor ing9n hombre tiene más amor que aqu)l que da la vida por sus amigos "Juan 30E3% citado por (iSe p. %31&
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>omo amante de toda la humanidad, ofrendando su vida por la emancipación de sus hermanos, )l debe ser para todos los cristianos, !ud*os y mahometanos un ob!eto de gratitud y veneración "p. %1G&. ompás de la Igualdad, el (el*cano de la 5umanidad, y nuestra rden de Rraternidad. =raba!ando por )stas, con Re, aridad como nuestra armadura, esperaremos con paciencia el triunfo final del bien y la completa manifestación de la palabra de Dios "p. %1G&. 4ue Dios es bueno y generoso, y ama y simpati6a con las criaturas que ha hecho 8que todos los hombres son nuestros hermanos, cuyos deseos debemos satisfacer, sus errores perdonar, sus opiniones tolerar, sus ofensas perdonar que el hombre tiene un alma inmortal, una libre voluntad, un derecho a la libertad de pensamiento y de acción que todos los hombres son iguales a la vista de Dios que servimos me!or a Dios por la humildad, la mansedumbre, la amabilidad, y las otras virtudes que tanto el pobre como el rico pueden practicar esta es la nueva ley, la (alabra8 "p. %31&.
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G0N %5N<ÍICE G0D5 DIECINAEE El collar7n es car&es73 bordeado de blanco ( usado de i*1uierda a derec@a. Nos enseHa 1ue el celo ( ardor de un Gran %ont7fice ser= &oldeado or los &=s grandes ideales de &oral3 caridad erfecta ( beneficencia. En la arte 1ue cru*a el ec@o tiene el collar7n bordadas en oro doce estrellas ( las letras griegas 0lfa ( 5&ega. ;as estrellas aluden a las Doce %uertas de la Nuea )erusale&3 los doce signos del Rod7aco3 los doce frutos del =rbol de la ida3 las Doce
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;a o(a es un cuadrado oblongo de oro sólido3 con la letra Aleph grabada en un lado ( la =au en el otro. Estas letras son la ri&era ( la lti&a del alfabeto @ebreo as7 co&o las del collar7n son las del griego. Nos recordar=n el a&or ( eneración 1ue debe&os al Gran !er3 fuente de toda eListencia3 el alfa ( la o&ega3 el ri&ero ( el lti&o. Confia&os lena&ente en sus ro&esas3 en cu(a gracia ( bondad i&l7cita&ente cree&os3 ( esta&os contentos de eserar el cu&li&iento de sus sabios roósitos.
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DE>EE!: Estar contento de trabaar or el futuro. !erir a la causa de la erdad con aciencia ( laboriosidad. Destruir el error3 la falsedad ( la intolerancia con la erdad3 la @onestidad3 el @onor ( la caridad. ;ECCI5NE!: El bien triunfar= sobre el &al. El intelecto @u&ano no uede &edir los designios de Dios. !i se ie correcta&ente3 esta ida es un uente @acia la ida eterna. %00 ;0 E;EJIBN: Uies tu ida de for&a tal 1ue sea un uente @acia la in&ortalidadV !Í>5;5! I%5<0Nao estos est=n no&bres esec7ficos de la Deidad 1ue son descritios de sus atributos. El te&a del Grado est= reresentado en la
Deidad estar= or todas artes. %or eso3 no @a( necesidad de uando el pecado no arruine más el mundo +ino que un d*a sin final destrone a la noche. An @er&ano conduce al candidato doce eces alrededor del cuarto3 deteni8ndose en las colu&nas 1ue contienen las iniciales de las doce tribus de Israel3 los signos del Rod7aco ( los no&bres de Dios. En el libro de la eelación sola&ente "2.### indiiduos de cada una de las tribus de Israel se salan de la destrucción P':49+Q. ;os elegidos de las tribus de Israel reresentan los &=s ustos de la ra*a @u&ana. En cada colu&na se eLlica el significado del conceto de la Nuea )erusale&. Cada una es una instrucción esecial sobre los atributos de la Deidad ( las &etas3 irtudes ( erdades enseHadas or la asoner7a. 0 continuación se resenta una selección de estas grandes ideas: ;a lu* ( la erdad3 no el error ( la oscuridad3 son in&ortales. El reino de Dios se &ide or la eternidad. ;a %a* ser= la ;e( uniersal ara todos los @ios de un %adre co&n.
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;a oscuridad ( el silencio rodean luego al candidato Suna r=ctica incluida en las cere&onias de iniciación de los antiguos. ientras est= en tinieblas i&=genes erbales de la batalla final entre el bien ( el &al segn se describe en la eelación de !an )uan3 se resentan. En una adición a &enudo encontrada en la brica3 una isión3 1ue ocurre durante un rofundo sueHo roducido or el contenido del aso derra&ado or el !8ti&o ngel3 se resenta. ;a isión es una alegor7a ( reresenta el triunfo final del bien sobre el &al. El es7ritu del &al destru(e la condición @u&ana ( las &etas filosóficas. Ml nos dice 1ue el @o&bre fue creado en la erdad ero encontró el error el @o&bre @a tenido ( tendr= 1ue seguir dea&bulando en la oscuridad3 co&o gusano sobre la tierra. !i es acetada3 la filosof7a fatalista 1ue resenta3 eLtingue la eseran*a del cora*ón del @o&bre. El es7ritu de la asoner7a rebate el es7ritu del &al con los Es7ritus de In&ortalidad 1ue cla&an or usticia3 tolerancia3 inteligencia3 erdad3 laboriosidad ( gratitud ara disersar los es7ritus de la oscuridad3 la inusticia3 la intolerancia3 la ignorancia3 la suerstición3 la indolencia3 la ingratitud ( la inte&erancia. 0l desertar3 el ont7fice conduce a todos en una legaria 1ue i&lora la a(uda de Dios en la batalla contra el &al. 0l candidato se le dice estar sie&re rearado ara esta batalla final ortando la ar&adura de la caridad3 la eseran*a ( la fe. Dos reguntas i&ortantes se resentan al candidato. Contienen las lecciones significatias de este Grado: Uobedecer=s la ;e( de Dios3 confiar=s en su bondad ( ser=s aciente aun1ue el tie&o seHalado ueda arecer no estar cercano durante tu ida3 ni tus trabaos ( acciones rodu*can fruto algunoV. UNo estar=s nunca aesadu&brado o desani&ado satisfec@o de se&brar la se&illa3 as7 a1uellos 1ue endr=n desu8s de ti uedan cosec@arV. 0s73 el candidato se conierte en un %ont7fice fiel a Dios3 a su deber ( a s7 &is&o3 entendiendo estas grandes lecciones: todo @o&bre debe serir de constructor de un uente @acia el futuro3 siendo un buen ee&lo ara sus @ios3 arientes ( @er&anos. ;as acciones de un @o&bre son un uente @acia su roia in&ortalidad ( @acia el futuro de la @u&anidad. ;a asoner7a3 ta&bi8n3 es constructora de uentes or1ue ella enseHa las grandes erdades del asado ara el futuro. En el acto final3 el reciente&ente iniciado %ont7fice3 si&bólica&ente destru(e el error3 la falsedad ( la intolerancia con la erdad3 la @onestidad3 el @onor ( la caridad. ;a lti&a instrucción concierne a las doce
!iren co&o resu&en del conceto de Deidad resentado en Grados anteriores ( ara ser resentados en Grados futuros. onfucio representa la Ley para >hina y las ideas y pensamientos de (edro el 7rande gobiernan Cusia. (latón y los demás grandes genios de la antigTedad a9n reinan como los Ceyes de la Rilosof*a, y tienen dominio sobre el intelecto humano. Los grandes estadistas del pasado a9n presiden los >onse!os de aciones "p. %3%&.
mundo y su más amargo castigo, el ver sus influencias malignas causando miseria y desconsuelo, y dañando y afligiendo a los hombres, mucho tiempo despu)s de que el cerebro que las maquinó se haya vuelto polvo, y que su nombre y su memoria hayan sido olvidados "p. %30&. As* pues que obedecemos a los muertos y as* lo harán los vivos cuando est)n muertos, para bien o para mal nos obedecerán. Los pensamientos del pasado son las leyes del presente y del futuro. Lo que decimos y hacemos, si sus efectos no duran más allá de nuestras vidas, carece de importancia. Lo que vivirá despu)s de que muramos, como parte del gran cuerpo de ley representada por los muertos, es la 9nica acción que vale la pena reali6ar, el 9nico pensamiento digno de ser e-presado. onociendo los lentos procesos por lo cuales la Deidad produce grandes resultados, el asón no espera cosechar tan pronto siembra, en el transcurso de una sola vida. omo las invisibles part*culas de vapor se combinan y coligan para formar las humedades y nubes que caen como lluvia sobre continentes sedientos, y bendicen las grandes selvas verdes y las amplias praderas, los f)rtiles campos y sementeras por las cuales el hombre vive como las infinitas mir*adas de gotas que la agradecida tierra bebe se esparcen en torrentes, arroyos y r*os, para ayudar a horadar las montañas y elevar las planicies, y alimentar los grandes lagos y los enormes oc)anos as* todo el (ensamiento 5umano, y el Discurso y la Acción, todo lo que se hace y dice y se piensa y se sufre sobre la tierra se combina y fluye en un amplio torrente incontenible hacia aquellos grandes resultados hacia los cuales están dirigidos por la Poluntad de Dios "p. %#1&. +e paciente, por lo tanto, mi 5ermano, y espera Las cosas están con DiosE el hacer bien nos pertenece (or lo tanto no desfalle6cas, ni seas t*mido en hacer el bien o te desanimes por la apat*a de los hombres, ni te disgustes por sus tonter*as ni te canses de su indiferencia o te preocupes de recompensas y resultados mira solo lo que hay que hacer y ha6lo, de!ando a Dios los resultados +oldado de la >ru6 >aballero !urado de la Justicia, la Perdad y la =olerancia ueno y Pera6 >aballero +e paciente y traba!a "p. %#1&.
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0E!<5 0D I<0 5 DE ;0 ;5GI0 !I>B;IC0 G0D5 EINEE!: Disensar lu* ( conoci&iento. %racticar las irtudes asónicas dentro ( fuera de la ;ogia. ;ECCI5NE!: erdad3 )usticia (
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%00 ;0 E;EJIBN: UEs tu co&orta&iento el &is&o tanto fuera co&o dentro de la ;ogiaV !Í>5;5! I%5<0N
relación entre la longitud de los lados no ar7a ara ningn tri=ngulo rect=ngulo3 es decir3 un tri=ngulo con un =ngulo de -#º o una es1uina for&ada or la intersección de l7neas erendiculares. No altera la ecuación si los otros dos =ngulos son de 4$º cada uno3 o de ,#º ( 6#º ó de $º ( +$º. 0 causa del significado &7stico 1ue los antiguos asociaban con los n&eros3 ellos consideraban 1ue el tri=ngulo &=s @er&oso de todos era el tri=ngulo rect=ngulo con grados 1ue &ed7a ,3 4 ( $ unidades. En &edio del salón de la ;ogia @a( tres colu&nas3 1ue for&an un tri=ngulo. !obre la colu&na del 5riente se escribe erdadO3 sobre la del 5ccidente3 )usticiaO ( sobre la del !ur3
cuadrados ellas son: rudencia3 te&lan*a3 castidad ( sobriedad @ero7s&o3 fir&e*a3 ecuani&idad ( celo robidad3 @onor3 fidelidad ( untualidad desinter8s3 lenitud3 indulgencia3 autodo&inio ( caridad3 a&abilidad3 generosidad ( liberalidad. !obre los tri=ngulos est=n: gratitud a Dios3 a&or a la @u&anidad ( confian*a en la naturale*a @u&ana eneración a Dios3 deoción a la fa&ilia ( a&igos3 ( atriotis&o3 descrito co&o a&or ardiente or nuestro a7s. ;as &=s grandes de todas las irtudes aarecen sobre el tri=ngulo en la arte alta central del oct=gono: erdad3 )usticia ( omo 7ran aestro de las Logias +imbólicas, es tu especial deber ayudar a restaurar la asoner*a a su primitiva pure6a. =e has convertido en instructor "p. %#0&.
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osotros no enseñamos la Perdad de las leyendas que recitamos. aballerescos y el traba!o intelectual, que pertenece particularmente a los 7rados Rilosóficos "p. %%3&. RM>I repet*aE ;ama a tu pró!imo como a ti mismoE olvida las in!urias, perdona a tu enemigo, reconc*liate con )l, br*ndale apoyo, invoca a Dios en su provecho: "p. %%%&. Wrgelos a amarse los unos a los otros, a dedicarse el uno al otro, a ser fiel al pa*s, al gobierno y a las leyesE porque servir al pa*s es pagar una querida y sagrada deudaE Cespetar todas las formas de reverencia, tolerar todas las opiniones pol*ticas y religiosas8 Rraterni6ar con todos los hombres asistir a los desafortunados y gentilmente posponer sus propios intereses a los de la rdenE 5acer de ello la regla constante de sus vidas, pensar bien, hablar bien y actuar bienE >olocar al sabio por encima del soldado, el noble, o el pr*ncipeE y tomar la sabidur*a y el bien como sus modelosE Per que sus profesiones y prácticas, sus enseñan6as y conducta siempre concuerdanE hacer de esto tambi)n su motivaciónE hacer aquello que debes hacer de!a que el resultado sea lo que sea "p. %%%&. UFas isto a
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El frontisicio ara el ritual Consistorial &uestra una figura egicia con las alabras: '5as visto a =u aestro 5oy !i UCó&o est= estidoV De a*ul ( oro ;a figura &ostrada es la de Forus ( es incorrecta. Deber7a ser la figura de Cot@ co&o se &uestra a la i*1uierda. Esta figura se reroduce a1u7 or1ue el Cot@ egicio es el e1uialente del griego Fer&es ( del ro&ano ercurio3 los erdaderos aestros de todas las ;ogias !i&bólicas. Desde los &=s antiguos &anuscrito asónicos e&os a Fer&es reresentado co&o el ideal del aestro de la ;ogia ( en algunas tradiciones se dice incluso 1ue es el fundador de la asoner7a. %iKe3 en su +egunda Lectura sobre +imbolismos asónico "p. #/#& @ace la siguiente obseración: atecismos asónicos (rimitivos de ?noo3 )ones ( Fa&er P. 6,Q: %regunta U/u8 es un asónV esuesta: Es un trabaador de la iedra %: Ueconocer7as a tu aestro si lo ierasV : !i %: UDe 1u8 &anera lo reconocer7asV : %or su @=bito %: UDe 1u8 color es su @=bitoV : 0&arillo ( a*ul significando el co&=s 1ue es de bronce ( @ierro. Esta digresión en la @istoria asónica tiene un unto. ;as figuras @istóricas ( &7ticas son usadas en asoner7a co&o ee&los de una conducta articular. El ersonae Fira& de la ;ogia !i&bólica nos enseHa la serenidad de cara a la adersidad. En este caso el reciiendario de este Grado es instruido or el ee&lo de Fer&es de a&ar el conoci&iento ( de enseHar a otros el resultado de sus esfuer*os.
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%0<I0C0 N50/AI<0 5 C0>0;;E5 %A!I0N5 G0D5 EINao 8l @a( una figura @u&ana3 erecta3 con alas3 su 7ndice de la &ano derec@a sobre sus labios en su &ano i*1uierda sostiene una llae. Es la figura egicia del silencio3 lla&ada Farócrates or los griegos3 aun1ue las alas son una adición. %latón dec7a 1ue las alas si&boli*an inteligencia. %ara los al1ui&istas ellas reresentaban el &=s alto rinciio &asculino. El Collar7n es una a&lia cinta negra usada de derec@a a i*1uierda. ;a )o(a es una luna llena de lata susendida del tercer oal de la c@a1ueta3 o un tri=ngulo dorado atraesado or una flec@a con la unta @acia abao3 susendido del collar. !obre la )o(a @a( un bra*o leantado3 sosteniendo una esada desenainada3 ( a su alrededor el le&a iat Iustitia3 uta Coelu&3 1ue significa 1ue @aga usticia3 aun1ue se derru&ben los cielosO. Estas fueron las alabras de `illia& urra(3 ri&er Conde de ansfield P"'#49"'-,Q3 inistro de )usticia de Inglaterra3 ronunciadas en el caso del e( s. `ilKes3 ulio + de "'6+. DE>EE!: !er @u&ilde ( &odesto3 confiando en Dios. !e fir&e ( aliente de cara a la adersidad.
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;ECCI5NE!: la ca7da del &al es segura. An siste&a udicial libre e indeendiente es necesario ara el rogreso @u&ano. El eriodis&o debe ser libre3 usto ( resonsable. %00 ;0 E;EJIBN: Uantienes el ideal de usticia or enci&a de tus roios interesesV !Í>5;5! I%5<0Nabel. acKe( dice de 8l: 8está mal colocado en algunas series de 7rados que se supone emanan del =emplo de +alomón. Ol es, como un eslabón perdido, una interrupción de la cadena del legendario simbolismo sustituyendo o) por +alomón y (eleg por 5iram Abif8 4ue haya sido adoptado en el sistema asónico debe ser atribuido solamente a la pasión por los 7rados avan6ados que prevalec*a en Rrancia a mediados del +iglo XPIII "vol. #, p. F3$&.
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econociendo esta incongruencia3 %iKe basó su ritual en una i&ortante institución udicial ale&ana de la Edad edia conocida co&o el e@&geric@t3 o abel. !ólo un estigio de esto er&anece en el itual actual Slas frases 1ue recuerdan la suerte de %@aleg3 lla&ado %eleg en la >iblia del e( )ai&e. %@aleg3 unto con otros &uc@os descendientes de No83 co&en*ó a construir una abel. %or esta confrontación a Dios3 sus lenguas se confundieron ( se esarcieron or toda la tierra PG8nesis ""Q. En la ersión corriente del Grado3 el aralelo a la lección &oral de esta @istoria se encuentra en la suerte de uno 1ue acta soberbia&ente ( con resunción ( no ie segn la oluntad de Dios. Durante su &=s oderoso er7odo la e@&geric@t era una corte cerrada 1ue se reun7a solo de noc@e e inestida de eLtraordinario oder. ;legar a ser )ue* de este
guardianes. 8una solemne promesa manten*a unidos a todos los miembros y ni a9n en el confesionario pod*an ellos revelar los secretos del =ribunal Pehm ni los cl)rigos eran admitidos a )l siquiera "Legenda XIX2XXX, p. 33&. En sus ri&ero aHos casi todos los nobles3 r7ncies ( caballeros se @ac7an reisc@offen.
;a ;ogia reresenta un tribunal desu8s de 1ue el e@&geric@t acaba de deliberar. El decorado es si&le3 re1uiriendo solo una lu* 1ue reresenta la luna llena. ;os &ie&bros del tribunal usan todos &=scaras negras. El oficial 1ue reside3 el Co&andante ;ieutenant3 es desconocido ara los &ie&bros. El decorado nocturno ( los Fer&anos en&ascarados reresentan dra&=tica&ente la naturale*a secreta del e@&geric@t ( sus &ie&bros3 los reisc@offen. El
8indispensable para el progreso humano es un sistema !udicial libre e independiente. (orque )l es el derecho de libre entrada a las >ortes de Justicia, en donde incluso el más d)bil puede proferir sus que!as contra el más poderoso, lo que hace libre al pueblo "Legenda XXXII, p. 3%&. Co&o la acusación no uede ser de&ostrada3 0dolfo eLige un uicio or ura&ento ara robar la erdad de su acusación. !u deseo es satisfec@o. El uicio or ura&ento se concede ( a&bos adersarios3 cada uno en su &o&ento3 colocan su &ano derec@a sobre la e&uHadura en for&a de cru* de una esada3 urando ante Dios la erdad de sus recla&os. Co&o a&bos lo @an @ec@o3 0dolfo de&anda uicio de Dios ara robar su acusación. ;a 5rdal7a es una inocación a Dios nos recuerda 1ue 8l rotege al inocente ( castiga al culable. ;a eidencia escogida or 0dolfo inclu(e tres ruebas con tres braceros 1ue usan fuego3 incienso ( agua. %or suuesto3 el Conde no asa ninguna de estas ruebas. !u fallo es to&ado co&o el uicio dado or Dios ero entonces el Conde eerce su derec@o a de&andar uicio or batalla. 0nte de 1ue esto ocurra3 el asunto es final&ente decidido or una &arca en la escritura 1ue rueba 1ue ella @a sido falsificada. El Conde es sentenciado a ser degradado ( riado de %a*3 )usticia3 ;ibertad ( derec@o de seultura desu8s de su &uerte. Cual1uiera 1ue lo @allase odr7a tratarlo co&o un cri&inal. El candidato es reguntado si desea sentarse en el
Es a1u7 en donde @alla&os a %iKe3 original&ente un editor de eriódicos3 inocando resonsabilidad3 li&ie*a ( uste*a. En los ;egenda ara este Grado3 el nota los beneficios de la rotectora igilancia de la ublicidad P. "+9"-Q3 de&ostrando un claro entendi&iento de la i&ortancia de un roceso libre ara la reseración de la de&ocracia. =s an3 insta a todos los @o&bres a ser &odestos ( @u&ildes en el trato con sus se&eantes ( lla&a a entender los ensa&ientos del &al en otros ( en sus intenciones.
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Ser Humilde y Modesto
uando un asón oye de cualquier hombre que ha ca*do en p9blica desgracia, deberá tener preocupación por su desgracia, y no afligirlo más.
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C0>0;;E5 DE; F0CF0 E0;3 %ÍNCI%E DE; ;Í>0N5 G0D5 EINaeta @a( una seriente con tres cabe*as denotando idolatr7a3 el cuero del cual engendra los tres icios si&boli*ados or las cabe*as: la borrac@era3 la i&ure*a ( el uego. %or estos icios &uc@os óenes se @an erdido ( en &uc@as grandes naciones se @an su&ergido en la innoble i&becilidad ( ergon*osas actiidades. El Cordón es a&lio con el arco iris coloreados sobre 8l ( bordeado de rura. Es usado co&o un collar o uede ser usado co&o una banda. ;a )o(a susendida del Collar es un @ac@a de oro3 s7&bolo del gran agente de la ciili*ación ( el rogreso. etselal. Estos no&bes reresenta los diersos lugares ( ersonas significatios en el uso de los cedros del ;7bano ara e&resas santas ee&los inclu(en el 0rca de No83 el 0rca de la 0lian*a3 el
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DE>EE!: esetar el trabao or s7 &is&o ( trabaar. ;ECCI5NE!: El trabao es la &isión del @o&bre. %00 ;0 E;EJIBN: !i uno encuentra or s7 &is&o est7&ulo en sus labores3 Ui&orta el restigio asociado con el trabaoV !Í>5;5! I%5<0N
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El dra&a tiene lugar en dos aarta&entos. El ri&ero es sencillo ero suficiente&ente a&oblado ara reresentar el iblia3 la Escuadra ( el Co&=s ( un Fac@a. En el centro de esta aarta&ento @a( una &esa redonda a la cual se sientan los Fer&anos Suna &esa tal denota igualdad co&o lo era ara los Caballeros del re( 0rturo. Con la receción del candidato co&o Caballero %rusiano3 el aarente&ente eLtraHo si&bolis&o asociado con los fa&osos cedros del onte ;7bano se @ace entendible. En la aertura del Grado los cedros aguardan ser talados ( al cierre @an sido talados. En el si&bolis&o de los antiguos3 ( co&o con frecuencia se e en asoner7a3 el =rbol Pno necesaria&ente el cedroQ to&a significación esecial. El rbol de la ida P&encionado en el Grado "-ºQ3 el rbol del Conoci&iento del G8nesis3 el rbol !e@irótico de la ?abala@3 la Cru* co&o =rbol3 el oble de los Celtas ( otros3 todos traen a la &ente i&=genes ositias de consistencia3 creci&iento3 roliferación3 rocesos generatios ( regeneratios3 e in&ortalidad. El Cedro es un enor&e ( articular&ente @er&oso =rbol las nu&erosas referencias >7blicas a 8l lo eidencian. Durante los tie&os >7blicos3 el Cedro era esecial&ente abundante. Es un =rbol alto 1ue alcan*a @asta "## ies ( brinda densa so&bra en las laderas endientes de las &ontaHas. ;a belle*a del Cedro es real*ada or la roducción de conos rura3 siendo 8ste un s7&bolo de reale*a. Fa sido lla&ado la Gloria del ;7banoO PIsa7as ,$:26#:",Q el rbol del !eHorO P!al&os "#4:"6Q. Racar7as dice cuando el Cedro cae3 el 0beto3 en s7 &is&o un =rbol noble3 gi&e3 co&o un asallo or su seHorO P"":"92Q. El Cedro se usó ara los &=stiles de los barcos3 colu&nas ( igas de los tec@os debido a su altura ( fortale*a. ;a &adera es casi granito3 sólida @asta el cora*ón3 fragante3 de @er&oso color3 indestructible or el co&e8n. !e dice 1ue la ra7* del Cedro del
carintero. El serruc@o si&boli*a aciencia ( deter&inación nos enseHa 1ue los asones3 trabaando or el &eora&iento del &undo ( la causa del rogreso @u&ano3 deben li&itarse a &oerse lenta ( aciente&ente ara alcan*ar el 8Lito. Co&o el ceillo eli&ina las irregularidades de las suerficies3 si&boli*a la asoner7a 1ue re&uee el reuicio de la ignorancia ( a(uda a ciili*ar a la @u&anidad. El @ac@a debe recordar al asón la &arc@a de la ciili*ación ( el rogreso 1ue re1uiere de 8l erradicar los =rboles enenosos de la intolerancia3 la traición3 la suerstición3 la falta de caridad ( rectitud ( dear 1ue la lu* de la erdad ( la ra*ón brillen sobre la &ente @u&ana. ;os canteros de las &ontaHas ilustran 1ue los alcances de la asoner7a se eLtienden &uc@o &=s all= de la uerta de la ;ogia. 01uellos 1ue encuentran su ocación asónica en todas artes &erecen el &is&o reseto 1ue a1uellos 1ue ueden er&anecer en casa ( buscar la !illa 5rientalO. >ien sea&os canteros en las &ontaHas o en las &inas3 nunca debe&os erder de ista el edificio erdadera&ente asónico 1ue ri&ero debe&os construir en nuestro cora*ón3 a1uella casa no @ec@a con las &anos3 de la 1ue @ablara !an %ablo P2 Corintios $:"Q. ;ectura En oral ( Dog&a se nos enseHa 1ue el trabao es la &isión del @o&bre Sno una &aldición3 sino el cu&li&iento del roósito de la ida. Nuestro trabao diario3 si es correcto ( aroiado3 recibe la bendición de Dios. !i el e&leador entiende la dignidad incluso del &=s si&le de los trabaos3 entonces el e&leado no ser= ori&ido. esetar el onmemora la construcción del =emplo. +us principales emblemas son las herramientas de traba!o de albañiles y artesanos. Ceserva el nombre del primer traba!ador de bronce y hierro como una de sus (alabras de (ase. >uando los 5ermanos se re9nen, es para traba!ar. ualquier idea de moralidad e inteligencia de paciencia, perseverancia, fidelidad, de m)todo, introspección, ingenuidad, energ*a en una palabra, cuando de fortale6a se trata ella reside en la palabra =raba!o. =raba!ar es probarse as* mismo contra la naturale6a y sus misteriosas y eternas leyesE y ellas serán el verdadero veredicto para quien traba!an.
lentamente construido, una portentosa serie de heroicos logros, una singular conquista sobre el caos. Los logros son más grandes que las palabras. =ienen una vida, muda, pero innegable y crecen. Llenan la vacuidad del tiempo y lo hacen reverdecer y fructificar "p. %$3&. ;=raba!a y de ah* ten bienestar: es la más vie!a de las enseñan6as no predicada, inarticulada, pero duradera para siempre. 5acer del desorden, en dondequiera se encuentre un enemigo eterno atacarlo y vencerlo y volverlo orden, el su!eto no del caos, sino de la inteligencia y la divinidad y de nosotros mismos atacar la ignorancia, la estupide6 y la brutalidad, en donde se encuentren, atacarla inmIsericordemente, no descansar mientras vivamos y ella viva, en el nombre de Dios, este es nuestro deber como asones "p. %$#&.
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)EE DE; <0>ENCA;5 G0D5 EINelle*a3 Gloria3 ictoria3 Do&inio ( eino. !e usa ta&bi8n un cinturón roo de cuero cu(o borde inferior est= recubierto con oro3 del cual ende la )o(a. ;a )o(a es un e1ueHo incendiario de lata3 o reciiente orna&ental3 con un largo &ango3 1ue sire co&o soorte al reciiente ( tiene for&a de &ano abierta. Nos recuerda ofrecer a Dios incesante&ente 139
el incienso de los buenos actos ( las acciones caritatias dictadas or un cora*ón uro ( recto. DE>EE!: Estar dedicado al sericio de Dios. Co&ro&eterse constante&ente a ro&oer el bienestar del Fo&bre. 0ctuar con subordinación aroiada a tus sueriores. ;ECCI5NE!: la si&le fe es &=s sabia 1ue la ana filosof7a. An conceto de la Deidad ( del Anierso son consistentes con el desarrollo de la sociedad. %00 ;0 E;EJIBN: Ucu=l es la naturale*a de DiosV !Í>5;5! I%5<0N
Nordeste Este
!ureste !ur9sureste Sur
Tribe
Isac@ar )uda@ Rebulón !i&eón ub8n
Symbol
0sno ;eón >arco Esada Fo&bre 140
!uroeste 5este9!ureste Oeste
Noroeste Norte
Norte9 Nordeste
Gad anasse@ Efra@7& >ena&7n Dan Neftal7
Estrellas ino
;as direcciones cardinales est=n reresentadas or el ;eón3 el
El candidato reresenta a Eliase@3 un ;eita3 1ue iene a recibir el ri&er Grado3 o Iniciación a los &isterios del !acerdocio ud7o. En el antiguo
iii.'.'Q. %ero ara el asón3 el blanco es e&ble&=tico de la beneolencia de Dios3 el a*ul de la rofunda ( erfecta sabidur7a diina3 ( el escarlata de su gloria ( el rura de su oder. Indicios de los grados futuros se resentan ta&bi8n al final de la instrucción. El n&ero siete es bree&ente eLlorado se nos dice 1ue era un n&ero sagrado en &uc@as religiones. %ara los antiguos Febreos @ab7a siete lanetas 1ue corresond7an a los siete colores del ris&a ( a las siete notas de laescala &usical. 0signados a los siete lanetas estaban los siete grandes 0rc=ngeles3 las siete causas secundarias 1ue gobiernan el &undo ( las siete irtudes. 0rendere&os el si&bolis&o del n&ero siete ara el asón en grados osteriores. inal&ente la Corte de los )efes del ronce ( %r7ncie de la isericordia. ;os isterios &=s a&lia&ente difundidos fueron los de Grecia3 Egito ( %ersia. 0un1ue los isterios de otras culturas son ta&bi8n conocidos3 tales co&o India3 enicia3 )udea ( o&a. Estos diersos isterios ten7an roósitos co&unes ( se refer7an a Dios3 al Fo&bre ( la Naturale*a. riginalmente los isterios pretend*an ser el comien6o de una nueva vida de ra6ón y virtud. Los iniciados y los compañeros esot)ricos eran ilustrados en la doctrina del Wnico Dios +upremo, la =eor*a de la muerte y de la eternidad, los misterios ocultos de la aturale6a, la prospectiva de la 9ltima restauración del alma a aqu)l estado de perfección desde el que hab*a ca*do, su inmortalidad, y los estados de recompensa y castigo despu)s de la muerte. Los no iniciados eran considerados (rofanos, no merecedores de empleo p9blico o de confian6a privada, proscritos a veces como ateos, y seguros merecedores de castigos más allá de la tumba "p. %0H&. Este Grado )efe del
%iKe cre7a 1ue los isterios eran original&ente ocos ( si&les 1ue enseHaban las grandes erdades de la religión ( &oralidad ri&itia. %asado el tie&o3 esta ure*a se erdió3 los ritos de Iniciación se @icieron &=s co&licados ( se inentaron &=s grados ara &antener sola&ente a unos ocos adetos 1ue eran iniciados en ellos. El &8todo de instrucción @ac7a enfati*ado en los isterios utili*aba s7&bolos ( alegor7as3 tratando un asunto &isterioso &isteriosa&ente P. ,$4Q. ;a asoner7a toda7a sigue este &8todo de enseHan*a or1ue: ing9n me!or m)todo podria diseñarse para despertar un intelecto dormido, que aquellas impresionantes e-hibiciones, que sacud*an la imaginación las cuales, en lugar de condenarla a una rutina prescrita de credo, invitaban a buscar, comparar y !u6gar. La alteración de s*mbolo a dogma es tan fatal a la belle6a de e-presión como la de f) a dogma lo es a la verdad y totalidad de pensamiento "p. %0/&. ;os isterios 0ntiguos Los poderes reverenciados en los isterios eran todos en realidad Dioses de la aturale6a ninguno de los cuales pod*a ser consistentemente abordado como simple h)roe porque su naturale6a era abiertamente super heróica8 los isterios no estaban de ninguna manera en abierta hostilidad con la religión popular, sino sólo eran una más solemne e-hibición de sus s*mbolos o más bien una parte de ella misma en una forma más impresionante8 , del cual el ML=IRC< "aturale6a& es una infinita ilustración que contiene una lección moral, calculada para guiar el alma a trav)s de la vida, y para e-altarla en la muerte "p. %0F&. ;os isterios ( la asoner7a ^;os isterios Griegos establecidos or %it=goras_ enseñaban el verdadero m)todo de obtener un conocimiento de las leyes divinas, de purificar el alma de sus imperfecciones, de buscar la verdad, y de practicar la virtud imitando as* las perfecciones de Dios8 (articularmente (itágoras inculcaba el +ilencio, la =emplan6a, la Rortale6a, la (rudencia y la Justicia. Ol enseñó la inmortalidad del alma, la omnipotencia de Dios, y la necesidad de la santidad personal para calificar a un hombre para ser admitido en la +ociedad de los Dioses "p. %//&.
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%ÍNCI%E DE; <0>ENCA;5 G0D5 EINanda es a&lia3 color escarlata =lido usada de derec@a a i*1uierda. 0l frente est= bordada en oro un globo alado ( debao de 8l un escarabao3 ( desu8s una brillante &ariosa todos ellos son s7&bolos de in&ortalidad. El Cinturón es erde claro de cuero fleLible bordeado de oro. De 8ste cinturón ende la )o(a del Grado recedente3 un incendiario de lata ( la )o(a de este Grado3 la letra fenicia 0le@. El andil es de iel de cordero blanco3 con el reerso escarlata ( bordeado de erde claro. En el centro est= reresentada una tienda =rabe en oro. En la baeta a*ul clara @a( un =rbol de irto de color ioleta3 ta&bi8n e&ble&a de in&ortalidad.
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;a )o(a es la letra fenicia 0 P0le@Q3 susendida de un corto collar de cordón estrec@o3 de color ioleta =lido. Es otra &anifestación del entagra&a3 o estrella de cinco untas3 or1ue la estrella3 ista desde cual1uier =ngulo reresenta la letra 0. co&o la 0 es la inicial de uno de los rinciales no&bre de la Deidad3 0donai3 o !eHor3 esta estrella es un s7&bolo de o&niotencia intelectual ( autocracia. DE>EE!: trabaar incesante&ente or la gloria de Dios3 el @onor de tu a7s ( la felicidad de tus @er&anos. ;ECCI5NE!: el oder de la e en la Deidad ( sus ro&esas. El al&a es in&ortal. Fa( uno3 erdadero Dios 1ue es uro3 absoluto intelecto ( eListencia. %00 ;0 E;EJIBN: Ues la doctrina de la in&ortalidad del al&a consoladora ara ti o una fuente de a&ena*a ( deseseración o &era&ente una suersticiónV !Í>5;5! I%5<0N
son a&bos @ios de 0arón ( segn la ;e( Febrea facultados ara ser sacerdotes. ;os otros oficiales reresentan ;eitas. Esta distinción entre descendientes de 0arón co&o sacerdotes ( los ;eitas co&o asistentes de ellos se eLlicó en el Grado 2,. El candidato reresenta a %@ine@as3 el @io de Elea*ar ( de la Casa de 0arón. !egn la ;e( Febrea debe ser descendiente de 0arón ara ser iniciado co&o !u&o !acerdote ( ;7der eligioso ero a esar del derec@o de %@ine@as al t7tulo de !u&o !acerdote3 8l busca otro3 %r7ncie del 7blico 1ue reresenta la incororación de sangre eLtranera en la tribu de )ud=. Ml era articular&ente areciado co&o !iero del seHor ( co&o alguien 1ue tiene un es7ritu diferente ( @a seguido al !eHor co&leta&ente PN&eros "4:24 Deuterono&io ":,6Q. 0 tra8s del ersonae Caleb3 se nos recuerda la acetación de todos los @o&bres buenos en la asoner7a ( su Aniersalidad. 0ntes de recibir la instrucción asónica3 el candidato @ace un oto sole&ne de rearar cual1uier &al 1ue @a(a causado ( an er&ane*ca. Este oto si&boli*a el acto de urificación de las antiguas iniciaciones. Debido a 1ue el candidato es autori*ado a continuar con la Cere&onia con sola&ente su ro&esa de @acer la rearación3 se nos recuerda la sinceridad ( confian*a 1ue caracteri*a al erdadero asón. ;a instrucción fundacional en el est7bulo est= ideada ara rearar al candidato ara las lecciones 1ue se le resentar=n desu8s. 0rende&os 1ue ser Iniciados en los isterios es no sola&ente arender las grandes erdades. ;a Iniciación es un proceso ideado ara desarrollar en el candidato a1uellas cualidades @u&anas 1ue son arte de lo Diino. ;os tres gruos de luces en el 0ltar reresentan: Ca6ón3 un ra(o del Diino Intelecto ( una ciencia 1ue debe&os arender a usar Libertad o autocontrol3 el conoci&iento ara defendernos contra los instintos ( un derec@o ofrecido a todos 1ue debe ser con1uistado ( Re, un regalo de Dios ( un oder 1ue debe ser ose7do or cada uno. Conocer3 atreerse3 1uerer ( callar es el trabao a @acer con un intelecto ilu&inado or el estudio una inaudita audacia3 ( una oluntad in1uebrantable3 ( una incorrutible discreción. !o&os instruidos en escuc@ar ( arender… buscar ( descubrirO3 or1ue conocer los isterios es estar cara a cara con Dios. 0s7 aconseado3 el candidato debe sobrellear las ruebas de fuego3 agua3 tierra ( aire3 los cuatro ele&entos reconocidos or los antiguos. Ellos corresonden al agente 1ue transfor&a la &ateria Pcalor o 147
fuegoQ3 ( a los tres estados de la &ateria: l71uido PaguaQ3 sólido PtierraQ ( gaseoso PaireQ. Estas ruebas se reali*an en el este3 norte3 sur ( oeste resectia&ente3 ( co&o tales reresentan los cuatro untos cardinales de eListencia &aterial ( ta&bi8n de ida esiritual. 0de&=s de la instrucción de naturale*a esiritual sobre la o&niotencia3 beneolencia ( o&niresencia de Dios3 la instrucción &oral se da con cada rueba. ;a rueba del fuego nos debe recordar asu&ir sola&ente a1uellas resonsabilidades ara las cuales esta&os rearados. Esta asociación de fuego ( atitud ara ciertas resonsabilidades roiene de la @istoria b7blica de Nadab ( 0bi@u 1uienes fueron destruidos or ofrecer un fuego eLtraHo delante del !eHor Per ;e7tico "#:" ( N&eros 26:6"Q. El agua nos recuerda la antigua enseHan*a 1ue sola&ente los uros de cora*ón ueden entrar al
oluntad diina i&lantada en 8l or Dios ( la oluntad natural causada or la fragilidad de la carne3 es constante ( una con todo el Anierso. Esta batalla es la ;e( de la 0r&on7a en acción3 la reconciliación ( uesta de acuerdo entre la naturale*a esiritual ( la &aterial del @o&bre. DI>A)5 %EN<0G00 P% 2#$Q Estas tres lecciones son si&boli*adas or el entagra&a o estrella con el 0lfa ( la 5&ega i&uestas en su suerficie. Ella es el s7&bolo de lo diino en el @o&bre. 0l@a es la ri&era letra del alfabeto griego ( 5&ega la lti&a de a1u7 1ue signifi1uen co&le&entariedad3 el rinciio ( el fin ( todo lo 1ue @a( entre ellos. ;a estrella de cinco untas con una sola unta @acia arribe reresenta lo diino. !i&boli*a ta&bi8n al @o&bre (a 1ue sus cinco untos aluden a los cinco sentidos3 a los cinco &ie&bros Pcabe*a3 bra*os ( iernasQ ( sus cinco dedos de cada &ano3 1ue significan los toca&ientos 1ue distinguen a los asones. inal&ente3 el nueo %r7ncie del
naci&iento a los isterios Egicios ( a los isterios C@inos ( )aoneses. 0s7 8l e la difusión de estas erdades ri&itias a artir de la India a tra8s de &iles de &illas ( de una &ultitud de culturas. El &8todo de instrucción e&leado or estas diersas culturas ara trans&itir estas subli&es lecciones fue la si&bolog7a. %iKe nos dice: 5a habido siempre una *ntima alian6a entre los dos sistemas, el simbólico y el filosófico, en las alegor*as de los monumentos de todas las edades, en las escrituras simbólicas de los sacerdotes de todas las naciones, en los rituales de todas las sociedades secretas y misteriosas ha habido una serie constante, una invariable uniformidad de principios, que se originaron a partir de una verdad agregada, vasta, imponente, compuesta de partes que enca!an armónicamente sólo all* "p. %F#&. ;as selecciones 1ue siguen enfati*an los roósitos ( las lecciones de los isterios 0ntiguos3 no los detalles asociados con ellos. Co&o la asoner7a del ito Escoc8s usa el si&bolis&o co&o su &8todo de instrucción ( enseHa lecciones filosóficas3 &orales3 religiosas ( ol7ticas3 esta lectura nos inita a co&arar las enseHan*as de la asoner7a con las de los isterios 0ntiguos. ;os &8todos ( roósitos de los isterios 0ntiguos La instrucción simbólica es recomendada por el uso constante y uniforme de la antigTedad y ella ha retenido su influencia a trav)s de todas las )pocas, como un sistema de comunicación misteriosa. La Deidad, en sus revelaciones al hombre, adoptó el uso de imágenes materiales para el propósito de refor6ar las sublimes verdades y >risto enseñó por medio de s*mbolos y parábolas "p. %F#&. La Iniciación era considerada una muerte m*stica un descenso a las regiones infernales, en donde toda polución, y las manchas e imperfecciones de una vida corrupta y mala eran purgadas8 "p. %F%&.
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(or la iniciación, aquellos que antes eran solamente ciudadanos, se convirtieron en hermanos conectados por un ne-o más estrecho que antes por medio de una fraternidad religiosa la que acercando más a los hombres, los unió más fuertemente8 "p. %G/&. La iniciación disipó errores y desvaneció infortuniosE y despu)s de haber llenado el cora6ón del hombre con alegr*a durante la vida, le dio las más profundas esperan6as en el momento de la muerte "p. %G/&. ;as I&ortantes ;ecciones enseHadas en los 0ntiguos isterios ausa Mniversal en una >ausa Activa y una (asiva 8
e-presaban la misma idea filosófica sobre la Mnión de las Dos 7randes >ausas de la aturale6a, las cuales concurren, una activamente y otra pasivamente en la generación de todos los seres8 "p. $13&. 5ay otra división de la aturale6a que en todas las edades ha impresionado al hombre, y que no fue olvidada en los isterios la de la Lu6 y la scuridad, el D*a y la oche, el ien y el al que se confunden con y chocan contra y persiguen o son perseguidas la una con la otra en todo el Mniverso "p. $1#&. 8los isterios tambi)n representan al candidato, por s*mbolos sensibles, las fuer6as invisibles que mueven este Mniverso visible, y las virtudes, cualidades y poderes ane-ados a la materia, y que mantienen el maravilloso orden observado en ellos "p. $3$&.
RI7MCA (. #33
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C0>0;;E5 DE ;0 !E%IEN5NCE G0D5 EIN
%l8(ades3 las FT0DE!3 5rión ( Caella. eresentan las estrellas de %erseus3 Escorión ( ;a 5sa a(or. En &itad del lado blanco @a( un tri=ngulo en &edio de reslandor3 en cu(o centro est= el no&bre de la Deidad en caracteres fenicios. En la >aeta @a( una seriente en un c7rculo3 con la cola en su boca ( en el centro del c7rculo as7 for&ado3 un escarabao o cucarrón. !obre 8ste @a( una estrella de oro3 con la letra Por r8guloQ sobre ella al lado derec@o del andil otra estrella con la letra 0 sobre ella ( al lado i*1uierdo otra ta&bi8n con la letra 0 ( en la arte inferior otra con la letra sobre ella. Mstas tres lti&as letras tienen el &is&o significado co&o en el Collar7n eLlicado abao. Mste es una banda roa sobre la cual se bordan las alabras una debao de la otra 5!II!3 0FA03 5!0!I%F3 5I!M!. >ao ellas un toro3 con un disco3 do&inado or una luna creciente entre sus cuernos. Esta banda se usa de i*1uierda a derec@a ( de derec@a a i*1uierda se usa un collar7n a&lio blanco en el 1ue se bordan las alabras I!I! ( CEE! sobre la cabe*a de un erro ( una luna creciente. En el lado derec@o3 en el lado i*1uierdo3 ( en el cruce de las dos bandas @a( una estrella de oro. >ao la 1ue est= en el lado derec@o est= la letra 0 Por 0ldebar=nQ bao la 1ue est= en el lado i*1uierdo la letra 0 or 0ntares ( bao la 1ue est= en el cruce de las dos bandas la letra Por o&al@autQ. !obre el cordón roo est= la alabra GE>A0F Palor en @ebreoQ ( sobre la blanca la alabra 0AN Pfuer*a3 fortale*aQ. )untas significan el oder generatri* ( el oder roductio de la naturale*a. ;a )o(a es una cru* iblia ara no&brar a la !eriente de >ronce NaK@ustanO. DE>EE!: Cu&lir tu destino ( re9crearte or la refor&a3 el arreenti&iento ( el engrandeci&iento de tu conoci&iento. ;ECCI5NE!: el @o&bre se co&one de al&a3 carne e intelecto. El @o&bre es una refleLión de lo diino. No inoortunes al Dios con eticiones %00 ;0 E;EJIBN: Ues osible encontrar or ti &is&o tu ca&ino al CieloV !Í>5;5! I%5<0Nronce ( el tri=ngulo rect=ngulo %itagórico. El Isla&3 o el a@o&etanis&o co&o %iKe lo lla&a3 @a sido una de las rinciales religiones del &undo or &=s de "" siglos. En este grado se resenta alguna doctrina isl=&ica a tra8s de la recreación de la 154
iniciación en el gruo 8lite entre los Druso3 una secta religiosa cuasi isl=&ica 1ue ie en la región del ;7bano encontra&os a los Drusos reia&ente en el Grado 223 %r7ncie del ;7bano. ;os Drusos son articular&ente conocidos or el secreto ( el silencio sobre sus creencias religiosas. !us otos de secrec7a son tan efectios 1ue &u( oco se conoce real&ente sobre sus creencias. Cual1uier inestigación sobre el te&a es in@ibida or la r=ctica drusa de adotar las creencias de la religión de sus ecinos con el roósito de ocultar sus roias doctrinas sin e&bargo se cree 1ue el siste&a religioso Druso es b=sica&ente isl=&ico entre&e*clado con doctrina gnóstica3 cristiana ( @ebrea. %iKe ca&bió radical&ente este grado en su reestructuración del ieo ritual. ;os ersonaes del ieo ritual eran @ebreos3 ois8s3 0arón3 )os8 ( el candidato3 un iaero. En la ersión de %iKe el oficial 1ue reside es lla&ado el FaKa&3 1ue significa !abioO o DiestroO en =rabe3 ( el candidato reresenta un is&aelita Pun &ie&bro de una de las rinciales sectas del Isla&Q del =rea alrededor del ;7bano3 durante el reinado de !a(eed 0bdulla@3 Gran E&ir de los Drusos en "4$# D.C. El candidato busca la iniciación en el siste&a Druso or1ue odr7a llegar a ser un 0Kal3 un disc7ulo de la 5rden de la erdad. En "4$# los Drusos e Is&aelitas eran sectas isl=&icas indeendientes. 0un1ue se cree 1ue los Drusos no reconocen conersiones a su fe3 esto uede no @aber sido sabido or %iKe cuando escribió este Grado. En cual1uier caso3 la @istoria brinda la le(enda general ara el Grado ( %iKe aorta los detalles. En a&bos casos3 el 8nfasis es en la religión del Isla&. Cere&onia ;a cere&onia tiene lugar en cuatro locali*aciones.
encuentran en ella un incendiario ( cuatro candelabros. ;a otra &esa tiene un libro3 l=i*3 ael ( tres elas erdes. ;a transarencia en el 5riente retrata el sol naciente ( la del oeste &uestra la aarición de la ;una nuea. ;a c=&ara rincial es lla&ada la Casa de la ;u*. !obre el 0ltar se arreglan nuee luces en gruos de tres3 for&ando una reresentación del iblia3 el %entateuco @ebreo3 el Cor=n3 un libro cerrado co&o en los otros aarta&entos. En el 5riente cuelga una transarencia circular 1ue &uestra un disco de lu* blanca alrededor del cual @a( cinco estrellas de colores car&es73 rosa3 narana3 erde ( ioleta. 0 la derec@a de FaKa& @a( una colu&na sobre la cual @a( un edestal con una seriente de bronce enroscada alrededor de la arte suerior. ;a ;ogia3 lla&ada un !7nodo Pde la alabra griega 1ue significa asa&bleaQ3 se abre en la Casa de la ;u*. ;a aertura co&bina el silencio con gestos 1ue si&bólica&ente resu&en i&ortantes enseHan*as del Grado. El candidato3 estido con una larga tnica gris3 es lleado a la Casa de la
1ue ercibi&os a tra8s de nuestros sentidos. Igual a co&o conoce&os la fuer*a &is&a or las energ7as &anifiestas de ella3 as7 conoce&os el 0l&a or sus ensa&ientos ( conoce&os a Dios3 o la Causa %ri&era3 or sus reelaciones en el Anierso ( en nuestras roias al&as. An oficial en&ascarado ( silencioso conduce luego al candidato al segundo aarta&ento3 la Casa de los %lanetas3 ( lo sienta en el taburete. ;uego de cinco &inutos de silencio una gran ca&ana suena cinco eces ( se escuc@a una &sica sole&ne. El candidato de nueo es instruido 1ue lea del libro 1ue contiene asaes del Cor=n. Es instruido de estar agradecido con Dios3 ser constante en la oración3 enitente ( @u&ilde3 &isericordioso3 generoso ( (rometer no vivir para =i mismo sólo, sino de manera tal que cuando hayas muerto habrá alguno que se levante y diga ;4uerido Dios, ha sido bueno para nosotros que =u le hayas permitido vivir. Ol no deseó encontrar solo el camino al >ielo:. El candidato debe entonces sole&ne&ente urar gobernar su ida or las irtudes 1ue acaba de leer. isas burlescas ( frases sarc=sticas roenientes de los @er&anos detr=s de la cortina son roferidas or la facilidad con la 1ue el candidato ura llear una ida de erfección total. 0s7 co&o las &ale*as son eli&inadas &eor si de una e* se les to&a or las ra7ces3 as7 ta&bi8n es &eor urar la reali*ación de solo un deber fiel ( constante&ente. De nueo al candidato se le ide escribir en el ael un deber 1ue 8l @a(a olidado cu&lir o @a(a cu&lido a &edias ( 1ue ro&eta @acerlo &eor. !i 8l no uede o no 1uiere @acerlo3 es rec@a*ado or1ue la iniciación no uede @acerlo &=s sabio. En esta3 la Casa de los %lanetas3 el candidato lee 1ue la lu* es un efluio de Dios3 fuente de ida ( lu*. Dios es ta&bi8n el intelecto ( la fuente de toda inteligencia. 0s7 co&o Dios @a dado los sentidos a sus criaturas3 nos @a dado un ra(o de lu* diina ( con su oluntad i&ri&e conicciones en nuestras al&as. Ml @a @ec@o 1ue el @o&bre sea un refleo del &is&o Dios3 as7 co&o la lu* de la ;una ( los de&=s lanetas es un refleo de la de el !ol. El candidato es desu8s conducido a la Casa del !ol ( la ;una en silencio3 1ue de nueo es &antenido or cinco &inutos. Ana ca&ana taHe siete eces3 seguidas or un @i&no. El candidato lee en o* alta asaes3 algunos de los cuales son del Cor=n3 sobre el &isterio de có&o Dios se co&unica con el @o&bre ( la incaacidad de 8ste de concebir a Dios aroiada&ente. 0rende&os 1ue la ignorancia corro&e ( conierte en falsedades las erdades de la religión ( la filosof7a. ;ecciones 1ue son &eras alegor7as son to&adas or erdades literales ( las enseHan*as de los sabios se ierden. El Cor=n dice 1ue Dios escoge sus &ensaeros de entre los =ngeles ( los @o&bres ( as7 Ml nos @abla or &edio de reelaciones detr=s de un 157
elo3 o eniando sus =ngeles a reelar a1uello 1ue Ml 1uiere ara los antiguos =rabes3 el !ol3 la ;una ( los cinco lanetas reresentaban estos =ngeles. 0 esar de los &ensaes roenientes de Dios3 la ra*ón @u&ana es incaa* de for&arse ninguna conceción de lo 1ue Ml es. 0s7 1ue Dios es ersonificado or alabras nor&al&ente usadas ara describir los atributos de los @o&bres: sabidur7a3 oluntad3 soberan7a. Ninguna cualidad deber7a ser adscrita a Dios. !u oder se reela a nosotros en la Naturale*a ero nosotros a duras enas la entende&os &eor de lo 1ue entende&os a Dios. ;as fuer*as de la naturale*a deber7an ser entendidas co&o sus acciones ariadas3 ero la Naturale*a no es Dios. 0l escribir3 el candidato debe afir&ar su creencia en una Inteligencia !ure&a: un Creador del Anierso 1ue se reela a s7 &is&o a la &anera co&o el al&a se reela a s7 &is&a en los ensa&ientos3 alabras ( obras. Fabiendo asado or la Casa de la iblia 1ue da su no&bre a este Grado. ;os @ios de Israel en el Desierto del !ina7 se cansaron del an= dado or Dios ara ali&entarlos ( acusaron a ois8s de 1ue 8l ( Dios los @ab7an sacado de Egito ara dearlos &orir en el desierto. %or su ingratitud el !eHor les enió serientes enenosas ( &uc@os &urieron or sus &ordeduras. econociendo su ecado3 el ueblo ( ois8s oraron ara 1ue las serientes se alearan. %or instrucción de Dios ois8s erigió una colu&na con una seriente de bronce sobre ella cual1uiera 1ue fuera &ordido od7a &irarla ( no &orir7a PN&eros 2"Q. ;legó un &o&ento en 1ue esta seriente de bronce fue 158
adorada. Esta @istoria contiene &uc@as lecciones: estar agradecidos or Dios or lo 1ue tene&os3 estar igilantes de &anera 1ue no corro&a&os o sea&os corro&idos ( esecial&ente tener fe sabia aco&aHada de ra*ón sólida3 lo 1ue es una conicción 1ue ello es la %alabra de Dios en el al&a @u&ana. Desu8s de recibir el turbante blanco3 e&ble&a de ure*a de fe ( del Caballero de la !eriente de >ronce3 el candidato recibe instrucción en la erar1u7a diina de los Drusos3 reresentada or las cinco estrellas de colores diferentes sobre el disco susendido en el 5riente. El disco si&boli*a a 0lbar el 0lt7si&o3 o la Deidad3 1uien or su gloriosa lu* roduo la inteligencia Aniersal. De la lu* de la Inteligencia Ml roduo el 0l&a de la lu* del 0l&a3 la %alabra3 de la ;u* de la %alabra3 el %recedente de la ;u* del %recedente3 el !iguiente ( de la ;u* del !iguiente3 el Anierso. El 0l&a Diina se dice ser la causa de la roducción del Anierso ( dentro del @o&bre ella es e&oción3 senti&iento3 si&at7a3 usticia3 beneficencia3 el ser &oral de Dios o si&le&ente todo a1uello de naturale*a diina 1ue contiene el cora*ón del @o&bre. ;a %alabra es roducida or la ;u* del 0l&a 1ue es a su e* roducida or la ;u* del Intelecto. ;a unión de la Inteligencia ( del 0l&a crea la %alabra 1ue es la eLresión del Intelecto ( del 0fecto Diinos unidos. El %recedente es la !ure&ac7a de Dios ( de su soberan7a roiene todo lo 1ue @a sido ( ser=. El !iguiente es el %recedente en acción ( de la ;u* del !iguiente el !eHor roduo el Anierso ( todo lo 1ue 8l contiene. Encerradas en esta eLlicación @a( grandes erdades. Co&o estas ideas 1ue de una &anera c7clica o circular crean una ( luego la otra3 as7 ta&bi8n el destino del @o&bre es @acer o crear 8l &is&o. En la Casa de la
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El ar=grafo introductorio de oral ( Dog&a resu&e el roósito de esta lectura: abilonios3 sobre el Cielo nocturno fueron sin duda la ri&era religión ( la ri&era filosof7a. !us eLactos c=lculos ( obseraciones establecieron el +aros, el ciclo de los eclises solares3 ( eLulsaron de los cora*ones del oulac@o los &=s ini&aginables terrores. !e&eante conoci&iento se corro&ió ( ocasional&ente llegó a ser incluso instru&ento de reresión ol7tica ( religiosa3 lo cual 160
sire ara de&ostrar cu=n oco @a ca&biado el @o&bre a lo largo de los siglos3 ad1uiriendo ri&ero un conoci&iento uro ( corro&i8ndolo desu8s ara usarlo con fines bastardos. El 0l&a >omo aprendiste en el 7rado #$ 5ermano *o, los antiguos filósofos consideraban el alma humana como originada en el >ielo8 los isterios enseñaban la gran doctrina de la naturale6a divina y consideraban la inmortalidad del alma, la noble6a de su origen, la grande6a de su destino, su superioridad sobre los animales que no tienen aspiraciones celestiales "p. $%/&. >on el fin de entender este antiguo (ensamiento, sigamos primero al alma en su descenso. La esfera o cielo de las estrellas fi!as era aquella Cegión +anta8 pero aquellas que formaban esa e-celsa bóveda, en donde ellos estaban dotados de lu6 eterna, han mirado hacia el cuerpo, y hacia aquello que nosotros aqu* aba!o llamamos vida, y tambi)n aquello que es para el alma una muerte real y quienes han concebido por ella un deseo secreto8 son atra*dos gradualmente hacia las regiones inferiores del mundo, por el solo peso del pensamiento y de sus deseos terrestres "p. $%F&. omo la creencia en una Deidad, la creencia en la inmortalidad del alma es más bien un sentimiento natural, un reducto de autoconciencia, que un dogma perteneciente a cualquier edad o pa*s particular.
Los >ielos o es posible para nosotros apreciar completamente los sentimientos con los cuales los antiguos miraban los cuerpos celestiales, 8nos maravillamos y sobrecogemos con el (oder y +abidur*a "para muchos hombres eso parece solamente un tipo de ingenuidad infinita& del 5A>angre!o ">áncer&. A medida que el +ol se apro-imaba, en el toño, al punto medio entre los e-tremos norte y sur de su periplo, los d*as y las noches se hac*an iguales y las estrellas entre las que )l estaba en esa )poca fueron llamados
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Aquellas entre las que el +ol se encontraba en febrero, cuando las ove!as daban a lu6 sus cr*as fueron llamadas ordero "Aries&. Aquellas de mar6o cuando era )poca de arar, fueron llamadas elestial, en su infinita diversidad de nombres y personificaciones, era multitudinario, aunque en su origen una alegor*a inconsciente, de la cual los fenómenos f*sicos, y principalmente los cuerpos celestiales , eran los tipos fundamentales "p. 01G&. ;a !eriente hina el anillo entre dos serpientes era el s*mbolo del mundo gobernado por poder de la sabidur*a del >reador "p. $H/&. Los eclipses del +ol y la Luna se cre*a eran causados por los asaltos de un demonio en forma de dragón y por eso trataban de espantar al intruso con gritos y amena6as "p. $HG&. 8estos s*mbolos asiáticos del conte-to del +ol2Dios con el Dragón de scuridad e Invierno fueron importados no solo al Kodiáco, sino tambi)n al c*rculo de leyendas europeas, y tanto =hor como d*n pelean con dragones, as* como Apolo lo hi6o con (ython, la 7ran +erpiente8 en el libro apócrifo de
seg9n circunstancias e-ternas e imaginer*a, y seg9n las diferencias de conocimiento y cultivo intelectual. (resentar un s*mbolo visible a los o!os de otro no es informarle del significado que ese s*mbolo tiene para Msted "pp. 03#203%&. ing9n s*mbolo de Deidad puede ser apropiado o durable e-cepto en un sentido relativo o moral. o podemos e-altar palabras que tienen solamente un significado sensual, por encima del sentido. Llamarlo a Ol un (oder o una Ruer6a, o una Inteligencia, es solamente engañarnos a nosotros mismos en la creencia de que usamos palabras que tienen un significado para nosotros, cuando no tienen ninguno, o por lo menos no más que el que ten*an los antiguos s*mbolos visibles "p. 03%&. Los hombres no pueden adorar a una mera abstracción. Cequieren alguna forma sobresaliente en la cual cobi!ar sus concepciones, y dedicar sus simpat*as. +i ellos no dan forma y esculpen o pintan imágenes visibles, tienen invisibles, qui6á tan inadecuadas e indignas de veneración, dentro de su propia mente "p. 03$&. o de!emos que nuestros ob!etos como asones se queden atrás de los ellos "de los antiguos&. Msamos los s*mbolos que ellos usaron y enseñamos las mismas grandes doctrinas cardinales que ellos enseñaron, de la e-istencia de un Dios intelectual, y la inmortalidad del alma humana. +i los detalles de sus doctrina en cuanto al Alma nos parecen rayar en el absurdo, compar)moslas con las nociones comunes en nuestro propio tiempo, y guardemos silencio "p. 0##&. ? recordemos siempre las palabras de un vie!o escritos con las cuales concluimos esta lecturaE ;8>iertamente es el >ielo sobre la tierra, el que hace que la mente de un hombre se mueva en el amor, descanse en la providencia, ? PM
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