Emilia Castorina , “LO POLÍTICO VS. LA POLÍTICA” Se entien entiende de a lo “políti “político” co” como como la instan instancia cia antrop antropoló ológic gicame amente nte origin originari aria a y socialmente fundacional, es decir, como espacio de una ontología práctica del conjunto de ciudadanos. ciudadanos. “Política”, “Política”, en cambio, refiere al ejercicio ejercicio de una profesión profesión específica específica en los límites institucionales definidos por el espacio del Estado Jurídico.
I. LO POLÍTICO COMO DEMOCRATIZACIÓN 1. PRODUC PRODUCTO TORES RES Y O!E O!ERNA RNANTE NTES S a e!olución de la polis ateniense estu!o marcada por una fuerte politi"ación y democrati" democrati"ación ación de los principios principios tribales. tribales. En el oikos por ejemplo, cedieron terreno los principios de parentesco y las formas de resol!er l os asuntos, ante una ley cí!ica. El demos encontraría así, la forma para oponerse a sus gobernantes tradicionales y fue así #ue la polis despla"aría al oikos como unidad política y económica, formando la fuente de poder político y económico de estos nue!os grupos sociales. a polis se tran transf sfor ormó mó así así en la aren arena a de conf confli lict ctos os para para las las clas clases es baja bajas. s. a prog progre resi si!a !a democr democrati ati"ac "ación ión de la polis polis fue un proces proceso o de rebeli rebelione ones s y con#u con#uist istas as popula populares res $impuestas por Solón y %lístenes&. El aspecto político a destacar en la polis democrática ateniense, son las relaciones de clae entre gobernantes y productores alcan"adas. a polis ateniense, a diferencia del resto de las ci!ili"ac ci!ili"aciones iones en el mundo, mundo, logró #ue el carácter carácter distinti!o distinti!o de la polis como orga organ ni"ac i"ació ión n esta estata tal, l, radi radica cara ra en la unió unión n del tra trabajo bajo y la ciud ciuda adan danía, ía, más más específicamente campesinos. %ontrario %ontrario a la creencia de #ue son los escla!os escla!os #uienes #uienes reali"aban reali"aban todo el trabajo $'stos se dedicaban más #ue nada al ser!icio dom'stico&, los ciudadanos atenienses trabajaban para poder !i!ir, y go"aba el trabajo libre en la (tenas democrática, de un esta estatu tus s jamá jamás s alca alcan" n"ad ado o desd desde e ento entonc nces es.. a form forma a de orga organi ni"a "aci ción ón #ue #ue unió unió prod produc ucto tore res s con con prop propie ieta tari rios os,, romp rompió ió con con el patr patrón ón e)is e)iste tent nte e de soci socied edad ades es estratificadas, di!ididas y con oposición entre sí. Se identificaba a lo político como democrati"ación en la en la medida en #ue limitaba la e)plotación de una clase sobre otra, en #ue la aristocracia dependía de la"os particularistas $parentesco, tribialismo o clanes& y los demócratas *abían desarrollado una una idea idea de conc concie ienc ncia ia cí!i cí!ica ca en #ue #ue la polis polis y el demo demos s se resg resgua uard rdab aban an de la aristocracia.
". SÓCRATES Y PLATÓN CONTRA LOS SO#ISTAS Y LOS TRA!A$ADORES CIUDADANOS Pueden encontrarse posturas contrapuestas dentro del orden político de la antigua poli polis s aten atenie iens nse, e, #ue #ue se iden identif tific ican an en dos dos tipo tipos s de pens pensam amie ient ntos os opue opuest stos os++ os os Filósofos y los Sofistas. os primeros tu!ieron a e)ponentes como Sócrates, Platón y (ristóteles, y no se mo!ió jamás de una esfera aristocrática y los segundos tu!ieron a Protágoras y a Pericles, #ue si bien participaban en altos cargos de la política, se !erían identificados con el sector democrático de los trabajadores tr abajadores ciudadanos. -ueron estos filósofos de la aristocracia #uienes se retirarían del ámbito político, precisamente por sus lineamientos cerrados y antidemocráticos, en #ue consideraban #ue la apertura de la democracia y la participación a todos los sectores de la ciudadanía, *abía *ec*o de la política el ámbito donde residían los !ulgares y mediocres, y un bien aristócrata debía “cederle el lugar a los comunes”. Esta retirada de la aristocracia $condenada por ellos mismos como una decadencia& se basó en la construcción creada por sus propios filósofos en #ue era condenado el
igualitarismo entre ricos y pobres como decadencia moral de la polis. Sócrates ponía en duda la !irtud de los “*ombres del !ulgo” para gobernar, *aciendo *incapi' en su propia definición de justicia $tambi'n indicada por Platón en su obra “ep/blica”&, donde rescata la especiali"ación de los *ombres y el trabajo e)perto. %on esta idea indicaba #ue los sabios y estudiosos de la política se dedi#uen a la política, mientras #ue los trabajadores y e)pertos en cual#uier arte ajeno al arte de las mentes, se remitía a su especialidad, sin inter!enir en la esfera política. a !isión opuesta a esta concepción es la de Protágoras, dentro de los Sofistas, en donde e)presa el principio democrático por el cual todos los miembros de la polis tienen derec*o a *acer las leyes, y es indispensable #ue lo *agan, puesto #ue si se entrega a un pe#ue0o n/mero, jamás *abrá ni sociedad ni poblaciones. Protágoras sostiene #ue tanto el rico como el pobre tienen igual poder político e igual acceso a la palabra en la asamblea, !isión claramente contrapuesta a la de los filósofos Sócrates y Platón. 1tra clara diferencia radica en el proceso de aprendi"aje y transmisión de conocimientos, prácticas y !alores, en donde los sofistas indican #ue son las leyes y !erdades maestras y #ue los ciudadanos aprenden el arte de la política del mismo modo #ue aprenden la lengua materna de a#uí de!iene para los sofistas la idea de #ue la democracia es la forma de polis más !iable y estable. En contraposición a la idea anterior, los filósofos aluden a un conocimiento y aprendi"aje político determinado por el acceso pri!ilegiado a !erdades uni!ersales y absolutas, sólo alcan"ables por ellos, los filósofos. Es cla!e la concepción de Platón sobre justicia para las dos posturas. Platón sostenía, opuestamente a Protágoras, #ue justicia no es igual acceso a la ley, sino en no modificar las jerar#uías #ue la sabia naturale"a *a establecido entre los *ombre, y en definiti!a “la justicia es #ue los superiores gobiernen sobre los inferiores”. 2e a#uí de!iene la idea de, #ue para los filósofos, la democracia es el r'gimen político más injusto y antinatural ya #ue cada uno *aga lo #ue #uiere, implica la mayor de las alteraciones al orden natural.
II. LOS ORÍENES DEL CAPITALISMO 1. LA SEPARACIÓN ENTRE LO %POLÍTICO Y LO %ECONÓMICO& EN EL CAPITALISMO El capitalismo es un sistema social a tra!'s del cual los bienes y ser!icios son producidos para el intercambio. 3n sistema donde incluso la fuer"a de trabajo es una mercancía a !ender en el mercado, #ue depende de 'l, al igual #ue todos los factores económicos. as condiciones para la competencia t la ma)imi"ación de las ganancias son las reglas básicas de la !ida social. En el capitalismo $y las modernas sociedad capitalistas&, la esfera política está claramente diferenciada de la esfera económica. El proceso por el cual emergió el capitalismo *a sido altamente conflicti!o, obser!ándose muc*a resistencia por parte del campesinado, #uienes se !erían perjudicados. En las sociedades precapitalistas, el productores $campesino& tenía posesión sobre los medio de producción $tierras&, produciendo a#uello #ue necesitara para la subsistencia y reproducción, y entregando su e)cedente a los apropiadores $se0or feudal& a cambio de protección pero sobre todo para e!itar #ue use en su contra la fuer"a política y coerciti!a, de la cual no disponía el productor. En este conte)to se dice #ue la relación económica está dada gracias a un poder político del apropiador sobre el propietario, utili"ando medios e)traeconómicos $coerción por ejemplo&. En las sociedades capitalistas en cambio, la producción y distribución adopta una forma puramente económica, #ue deja de estar inmersa en las relaciones
e)traeconómicas. En el capitalismo ya no e)isten las anteriores diferencias políticas, #ue *acían posible la relación e)traeconómica. (*ora todos los *ombres se encuentran en igualdad de condiciones, pero a cambio de lograr esto, los *ombre dejaron de ser due0os de sus tierras y !enden su fuer"a de trabajo a cambio de un salario $siempre menor al trabajo reali"ado&. (*ora los *ombres #ue !enden su fuer"a de trabajo, compiten con otros *ombres en igualdad de condiciones, y son políticamente iguales a los due0os de los medio de producción pero no lo son en cuanto a lo económico. Se da lo #ue 4ar) llama “trabajo enajenado” junto con los conceptos de “plus!alía” y “e)plotación”. Es claro entonces #ue el *ombre se *a !uelto “libre” por no estar en relación de dependencia o ser!idumbre y la transferencia y apropiación de su trabajo no está condicionada por una relación e)traeconómica $no tiene lugar la acción política&, sino #ue la diferencia para #ue se de la apropiación, descansa en las diferencias económicas dadas #ue *acen a la superioridad y sometimiento de unos sobre otros. (*ora bien, los propietarios capitalistas perdieron sus poderes políticos a fa!or del estado, pero lo ganaron en el control directo de la producción y la e)plotación. En el capitalismo e)iste una separación total entre la apropiación pri!ada y las obligaciones p/blicas. En consecuencia de esta separación de lo político y lo económico, *a sido redefinida la noción de ciudadanía. a ciudadanía en el capitalismo es más e)pansi!a e inclusi!a #ue la ateniense por ejemplo, pero tambi'n se !ol!ió más abstracta y pasi!a al producirse un distanciamiento del pueblo con la acción o participación política.
". EL DESPLAZAMIENTO DE LO POLÍTICO POR LA POLÍTICA El modo de dominación específico del capitalismo consiste en reempla"ar progresi!amente el poder del pueblo por el poder de los elegidos $de “los #ue saben”, no como mecanismo indirecto y representati!o, sino por el contrario, como mecanismo #ue suprime y e)pulsa la !oluntad popular del proceso de toma de decisiones. a libertad e igualdad alcan"ada por la uni!ersali"ación de la ciudadanía, no es más #ue un postulado formal, ya #ue esta igualdad jurídica oculta y disimula la desigualdad real y efecti!a de la e)plotación económica. 5 es en definiti!a este mecanismo de ocultamiento de la desigualdad real por las operaciones de la igualdad formal la #ue re#uiere y demanda un despla"amiento de los político por la política, de la política del demos por la política de los políticos. a función principal de la democracia liberal capitalista $de las democracias modernas&, no es otra #ue dejar intacta la e)plotación de una clase sobre otra. 2e a*í #ue una constitución funcional al capitalismo debe e!itar el gobierno del pueblo.