20110427 Enigmas de La Biblia

los

enigmas de la

Biblia

CÓMO INTERPRETAR SUS TEORíAS Y SECRETOS

Por SASHA

COLECCIÓN VER MÁS ALLÁ

los enigmas de la Biblia Sasha Los enigmas de la Biblia : cómo interpretar sus teorías y secretos - 1a ed. - Buenos Aires : Dos Tintas Editores, 2005. 96 p. ; 20x14 cm.

índice

ISBN 987-1243-55-3 987-1243-55-3 1. Espiritualidad. I. Título CDD 291.4

5. PRÓLOGO 9. INTRODUCCIÓN 13. CAPíTULO 1 El código secreto de la Biblia 25. CAPíTULO 2 Ovnis en la Biblia 43. CAPíTULO 3 El misterio del arca perdida ISBN 987-1243-55-3 © Dos Tintas Editores SRL

Tacuarí 1557 - Ciudad Autónoma de Buenos Aires, República Argentina [email protected] Hecho el depósito que marca la Ley 11.723 Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, sin el permiso por escrito de la editorial.

51. CAPíTULO 4 La extraña aventura de Noé 67. CAPíTULO 5 La huída de Jesús

Impreso en la Argentina Real Print SA 12 de octubre 569 - Avellaneda - Argentina Enero de 2006

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los enigmas de la Biblia

Prólo Prólogo go La Biblia Biblia es el libro libro más famo famoso so de Occi Occiden den te. Es también también (por lejos) lejos) el más vendi vendido do entre entre todos todos los libros libros que llenan llenan nuestras nuestras lilibrerías. brerías. Es también también uno de los libros libros más consul consulta tados, dos, más leídos leídos y más polémi lémicos... cos... ¿pero ¿pero por qué? La respues respuesta, ta, claro, claro, no puede puede ser una: no puede puede expli explicar carse se el éxito éxito de la Biblia Biblia por una sola sola causa, causa, no pueden pueden dejar dejar de contem contem-plarse plarse distin distintos tos aspec aspectos tos del proble problema ma cuando cuando nos enfren enfrenta tamos mos a estos estos inte interro rrogan gantes. tes. En princi principio, pio, habría habría que mencio mencionar nar que la Biblia Biblia es el libro libro sasagrado grado de todos todos los cristia cristianos (tanto (tanto de los cató católi licos, cos, es decir decir de aquellos aquellos cristianos tianos que siguen siguen a la Iglesia Iglesia Cató Católi lica ca Apostó Apostóli lica ca Roma Romana, na, como como de los protes protestantes, tantes, es decir decir aquellos aquellos que, sin creer en la insti institu tución ción del papa papado, do, no dejan dejan de reco recono nocer cerse se como como criscristianos, tianos, o sea, segui seguido dores res de Cristo). Cristo). La prime primera ra parte parte de la Biblia Biblia cristia cristiana na (cono (conoci cida da como como Anti Anti-guo Testa Testamento) mento) es también también el libro libro sagra sagrado do de los judíos judíos (el jujudaísmo daísmo es la anti antigua gua reli religión gión de la que surge surge el cristia cristianis nismo: mo: la dife diferen rencia cia entre entre judíos judíos y cristia cristianos nos está está dada dada por el hecho hecho de que, a dife diferencia rencia de éstos éstos últi últimos, mos, los judíos judíos no creen que Cristo, Cristo, o JeJesús, haya haya sido sido el hijo hijo de Dios hecho hecho hombre. hombre. Los cristia cristianos nos fuefueron, en princi principio, pio, una peque pequeña ña secta secta en el inte interior rior del judaís judaísmo). mo). Pero Pero esto esto no expli explica ca todo. todo. La Biblia Biblia es también también un libro libro impor importan tantí tísi simo mo para para todas todas aqueaquellas personas sonas que hayan hayan naci nacido do en la mitad mitad occi occiden dental tal del mundo, mundo, inclu incluso so para para aquellos aquellos que se reco recono nocen cen como como agnós agnósti ticos, cos, como como ateos, o simple simplemen mente te como como no cristia cristianos. nos. Esto, Esto, que a simple simple vista vista puede puede resul resultar tar contra contradic dicto torio rio (¿por qué, si no creen, la Biblia Biblia es un libro libro importan por tante te para para los no crecre-

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yentes?), sin embar embargo go no lo es: la Biblia está está pobla poblada da de histo historias rias que todos todos los occi occiden denta tales les cono conoce cemos, mos, seamos seamos o no seamos seamos crecreyentes: la histo historia del dilu diluvio vio univer universal, sal, por ejemplo, ejemplo, o la histo historia ria de la apertu apertura ra de las aguas del Mar Rojo Rojo por Moisés Moisés (también (también la de la construc construcción ción de la Torre Torre de Babel Babel o la de la destruc des trucción ción de Sodo Sodoma ma y Gomorra morra por un Yahvé Yahvé –Dios- enfu enfure reci cido), do), son fasci fasci-nantes por donde donde se las mire. mire. Crea uno que hayan hayan suce sucedi dido o no, no dejan de jan de ser las histo historias rias que se cuentan cuentan en la Biblia Biblia rela relatos tos poten potentes, tes, llenos llenos de signi signifi fica ca-dos, llenos llenos también también de miste misterios. rios. La Biblia, Biblia, es, enton entonces, ces, un libro libro de relatos latos magní magnífi ficos, lujo lujosa samen mente te escritos critos (un cristia cristiano no diría: diría: los escribió cribió Dios... ¿cómo ¿cómo no iban a estar es tar bien escri escritos?). tos?). La Biblia Biblia es, por últi último, mo, para para los estudio tudiosos sos del mundo mundo anti antiguo en gene general ral y espe especial cialmen mente te pa ra los histo historia riadores dores de la reli religión gión o los que se dedi dedican can a la his toria toria de las ideas, una fuente fuente invalo valora ra-ble para para acercar acercarse se al cono conocimien cimiento to del mundo mundo anti antiguo, guo, de sus sasaberes beres y de sus creencias. creencias. Y también también es impor importan tante te el cono conoci cimien miento to de la Biblia Biblia para para totodos aquellos aquellos que preten pretendan dan acercarse al mundo mundo de las ideas momodernas, dernas, porque porque los mitos mitos que una socie sociedad dad gene genera nos n os dicen dicen tantanto sobre sobre esa socie sociedad dad como como el análi análisis sis de su estruc es tructu tura ra social, econó económi mica ca o polí políti tica. ca. Ahora Ahora bien: bi en: ya dijimos jimos algo algo (no todo, todo, claro) claro) sobre sobre la impor importan tan-cia de este este libro libro fasci fascinante... nante... ¿pero ¿pero por qué sigue sigue siendo siendo un libro libro tan apasio apasionan nante? Creemos Creemos que por el hecho hecho de guardar guardar una serie serie de miste misterios rios o enigmas enigmas que aún no han sido sido desci descifra frados. dos. A ellos esta estará rá dedi dedica cado do este este libro, libro, orga organi niza zado do de la siguien siguiente te mane manera: ra: A una breve breve intro introduc ducción ción segui seguirá rá el primer primer capí capítu tulo lo (titu (titula lado do El códi código go secreto creto de la Biblia), Biblia), que nos informa formará rá sobre sobre la exisexistencia tencia de un códi código go secre secreto que subya subyace ce en el texto texto de esta esta obra.

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El códi código, go, se dice, dice, es capaz capaz de prede predecir cir el futu futuro, ro, y su existen existencia cia es cono conoci cida da desde desde hace hace pocos pocos años. El segun segundo do capí capítu tulo lo de nuestro nuestro libro libro se llama llamará rá Ov nis en la BiBiblia, y hará hará refe referen rencia cia a las interpreta pretacio ciones nes que encuen encuentran tran obobjetos jetos vola volado dores res no identi identifica ficados dos (tripu (tripula lados dos por seres seres extra extrate terres rres-tres) en las pági páginas nas de la Biblia. Biblia. El tercer tercer capí capítu tulo lo tendrá tendrá por títu título Los miste mis terios rios del arca arca perperdida dida y nos infor informa mará rá acerca acerca de la extra extraña ña desa desapa pari rición ción del arca arca de la alianza alianza (aquella (aquella que busca buscaba ba Harri Harrison son Ford con verti vertido do en India Indiana na Jones Jones en la prime primera ra pelí pelícu cula la de la famo famosa sa saga). saga). El cuarto cuarto capí capítu tulo lo (La extra extraña ña aventu aventura ra de Noé) explo explora rará rá totodo lo cono conoci cido do acerca acerca del dilu diluvio univer universal sal que se narra narra en el AnAntiguo tiguo Testa Testamen mento to y que hizo hizo desa desapa pare recer cer a la tierra tierra bajo bajo las aguas durante rante largo largo tiempo. tiempo. El quinto quinto y últi último capí capítu tulo lo esta estará rá dedi dedica cado do a los es tudios tudios que afirman afirman que Jesús Jesús no murió en la cruz (como (como narra narra la tradi tradición ción cristia cristiana) na) sino sino que huyó huyó hacia hacia Cache Cachemi mira ra (una región región dispu disputa tada, da, hoy en e n día, dí a, por la In I ndia y Pakistán) kistán) y que allí murió. murió. Ahora Ahora sólo sólo resta resta comen comenzar. zar. Pero Pero antes, antes, una aclara aclaración: ción: muchos muchos lecto lectores res ya cono conocen la BiBiblia. Muchos Muchos tienen tienen el libro libro en su casa, casa, muchos muchos otros tienen tienen la poposibi sibili lidad dad de acce acceder der al mismo mismo consul consultán tándo dolo lo en biblio bibliote tecas cas o didiversas versas insti institu tucio ciones. nes. Otros muchos muchos proba probable blemen mente te nunca nunca se hayan hayan acerca acercado do al texto texto bíbli bíblico. co. Segu Segura ramen mente te cono conoce cerán rán partes partes de las histo historias rias de oídas (la histo historia ria del dilu diluvio vio univer universal sal y del Arca Arca de Noé, por ejemplo, ejemplo, es una de las histo historias rias bíbli bíblicas cas más famo famosas), sas), pero pero quizás quizás nunca nunca se hayan hayan senti sentido do dema demasia siado do atraídos atraídos por un libro libro que mayor mayormen men-te se asocia asocia con la reli religión gión y la espi espiri ritua tuali lidad. dad. Y la Biblia Biblia es mucho mucho más que un libro libro de religión: ligión: es un libro libro funda fundacio cional, nal, es decir, decir, un libro libro que funda funda una mane manera ra de ver el mundo mundo y de enten entender der al mismo mismo (además (además de ser un libro libro funda fundacio cio-nal, y si los lecto lec tores res nos permi permiten ten el juego juego de pala palabras, bras, tendre tendremos mos

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que decir que la Biblia es también un libro fundamental: clave para entender al hombre, antiguo y moderno, que lo ha considerado, desde tiempos remotísimos, un libro sagrado). La Bi blia es un libro apasionante, de fácil acceso, maravillosamente escrito, repleto de buenas historias, de enseñanzas imperecederas. La Bi blia es, en suma, un libro que vale la pena leer. Sea uno creyente o no, se sienta uno o no atraído por la figura de Jesús (una figura, a nuestro entender, apasionante, con tradictoria, llena de sabiduría), la Biblia es un libro para leer. El pre sente libro pretende convertirse en una inmejorable introducción al mundo de la Biblia así como al mundo de sus enigmas y misterios (esos enigmas y misterios que hacen de la Biblia un libro aún vigente, un libro que no ha perdido su capacidad de sorprendernos y estimular nuestra mente con su lectura). Está dedicado a todas aquellas personas, conocedoras o no del texto bíblico, que se interesan por lo oculto y lo misterioso. Habremos cumplido nuestro cometido si transmitimos algo de nuestra pasión por este libro maravilloso. Ahora sí, ha llegado el momento de empezar el viaje, de adentrarnos en el mundo de la Biblia y sus misterios. Pero antes, una recomendación: la Biblia es un libro al que es fácil acceder: se encuentra en muchas bibliotecas particulares y en todas las Bibliotecas públicas del mundo. También es un libro que puede ser consultado si se acude a alguna iglesia o parroquia cristiana. Por eso recomendamos fuertemente la consulta del mismo para que los lectores del presente volumen puedan acceder por sí mismos a los tex tos que citamos en las páginas que siguen. La lectura de ellas, se lo adelantamos, será fascinante.

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Introducción La palabra Biblia viene del griego y significa libros. Es el conjunto de libros sagrados llamados también Sagradas Escrituras que contienen la palabra viva de Dios y narran la historia de la salvación d el pueblo judío (el Antiguo Testamento) y de la comunidad cristiana (el Nuevo Testamento) La Biblia, como ya dijimos, s e divide en dos partes: el Antiguo Testamento (que narra la historia del pueblo de Israel antes de la llegada de Cristo) y el Nuevo Testamento (que narra la vida de Jesús y la difusión temprana de la doctrina cristiana). Testamento significa alianza y se re fiere a las alianzas que Dios pactó con los israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva alianza que Dios hizo con los hombres a través de Jesús. A su vez los libros del Antiguo y Nuevo Testamento se dividen en: libros históricos, didácticos y proféticos. Y cada li bro se divide en capítulos y versículos (cuando se menciona un pasaje de la Biblia se pone, por ejemplo Mateo 3,4: significa que el texto mencionado puede encontrase en el cuarto versículo del tercer capítulo del libro de Mateo). Para ser más claros, trataremos de responder algunas preguntas comunes entre los no co nocedores de la Biblia.

¿Qué contiene el Antiguo Testamento? El Antiguo Testamento contiene los libros inspirados escritos antes de la venida de Jesucristo. Son 46. Los libros históricos del Antiguo Testamento son 21: Génesis, Exodo, Levítico, Números, Deuteronomio (que forman el Pentateuco), Josué, Jueces, Ruth, I y II Crónicas o Paralipómenos, I y

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II Esdras (el 2º llamado también Nehemías), Tobías, Judit, Esther, I y II Macabeos. Los libros didácticos del Antiguo Testamento son 7: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría y Eclesiástico. Los libros proféticos del Antiguo Testamento son 18: Los cuatro Profetas Mayores: Isaías, Jeremías (con Lamentaciones y Baruc), Ezequiel, Daniel, y los doce Profetas Menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.

¿Qué contiene el Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento contiene los libros inspirados escritos después de la venida de Jesucristo. Son 27. Los libros históricos del Nuevo Testamento son 5: Los cuatro Evangelios (según San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan) y los Hechos de los Apóstoles. Los libros didácticos del Nuevo Testamento son 21: Las 14 Epístolas o Cartas de San Pablo: Romanos, I y II Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I y II Tesalonicenses, I y II Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos. Las 7 epístolas o Cartas llamadas católicas son: I y II de San Pedro: I, II y III de San Juan, la de Santiago y la de San Judas. El único libro profético del Nuevo Testamento es el Apocalipsis de San Juan.

¿Qué es el Canon bí blico? El Canon bíblico es el catálogo de los setenta y tres libros del Antiguo y del Nuevo Testamento que forman la Biblia y que la Iglesia ha declarado como divinamente inspirados.

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¿En qué período se escribió la Biblia? Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos entre el siglo XV y el si glo II antes de Cristo. Los libros del Nuevo testamento fueron escritos en la segunda mitad del siglo I. Los Libros Sagrados se escribieron al principio en papiro y más tarde en pergamino. El papiro es una planta que abunda en Egipto, el pergamino es una piel de cabrito que permite escribir por las dos caras. Originalmente la Biblia estaba en rollos, es decir, largas fajas de papiro o de piel unidas en los extremos a dos bastones en torno a uno de los cuales giraba.

¿Existen diver sas ver siones de la Biblia? La respuesta es sí: existen distintas versiones básicas de la Biblia. Las ac tuales ediciones de la Biblia en las diversas lenguas son traducciones de uno u otra versión. Estas versiones son:

1. Versión de los Setenta o Alejandrina: conocida también como Septuaginta, es la principal versión griega por su antigüedad y autoridad. Su redacción se inició en el siglo III a.C. (250 a.C.) y se concluyó al final del siglo II a.C. (105 a.C.). El nombre de Setenta se debe a que la tradición judía atribuye su traducción a 70 sabios y Alejandrina por haber sido hecha en Alejandría y ser usada por los judíos de lengua griega en vez del texto hebreo. Esta traducción se hizo para la lectura en las Sinagogas de la diáspora, comunidades judías fuera de Palestina, y quizá también para dar a conocer la Biblia a los paganos.

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2. Versiones latinas (Itala Antigua o Vetus Latina): proviene de la Versión de los Setenta para la mayoría de los libros del Antiguo Testamento. y de los originales griegos para los libros del Nuevo Testamento y Sabiduría, 2 Macabeos y Eclesiástico. Estuvo en uso en Occidente desde el siglo II hasta el siglo V. 3. Vulgata: hacia finales del siglo IV, el Papa Dámaso ordenó a San Jerónimo ha cer una nueva versión latina teniendo presente la Itala antigua. Esta versión se impuso en el siglo VII definitivamente. Se denominó Vulgata porque la intención de la obra era vulgarizarla, volverla popular. San Jerónimo tradujo directamente del hebreo y del griego originales al latín, a excepción de los li bros de Baruc, Sabiduría, Eclesiástico y 1º y 2º d e los Macabeos, que los transcribió, sin alteración alguna, de la Itala antigua. 4. Neovulgata: La Neovulgata es la misma versión Vulgata, a la que se han incorporado los avances y descubrimientos más recientes.

¿En qué idioma fue escrita la Biblia? Tres son las lenguas originales de la Biblia: hebreo, arameo y griego. • En hebreo se escribió la mayor parte del antiguo testamento. • En arameo se escribieron los libros de Tobías, Judit, fragmentos de los libros de Esdras, Daniel, Jeremías y del Génesis, y el evangelio según San Mateo. • En griego se escribieron el libro de la Sabiduría, la segunda carta a los Macabeos, el Eclesiástico, partes de los libros de Ester y de Daniel, y el total del Nuevo Testamen to (excepto, claro, el evangelio de San Mateo).

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capítulo 1 EL CÓDIGO SECRETO DE LA BIBLIA

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El descubrimiento de que existe un código secreto en la Biblia que puede predecir acontecimientos futuros ha sacudido a la comunidad científica y religiosa en los últimos años. El hallazgo no podía ser más sorprendente: con la moderna técnica de los computadores se descubrió que un código oculto subyace en el texto bíblico. Ahora bien: ¿quién y cómo descubrió la existencia d el código? ¿quién lo ocultó tan sabiamente como para que se tarde tan tos siglos en descubrirlo? ¿qué nos dice el mismo acerca del futuro? Las respuestas a estas preguntas, en las próximas páginas. Acompáñenos, el código secreto de la Biblia ha revolucionado la historia de la religión. Lo que puede saberse acerca del mismo es apasionante.

Un código oculto En los últimos años una noticia conmocionó al mundo de la religión (y, por qué no, de la ciencia): matemáticos israelíes habrían descubierto un código secreto que estuvo escondido en el texto original de la Biblia en hebreo por más de tres mil años. En él se hallarían todos los sucesos que afectarían al mundo, tanto en el pasado como en el futuro, como la gran depresión económica, las guerras mundiales, los asesinatos de los hermanos Kennedy y del Primer Ministro Israelí, Itzhak Rabin, entre otros, incluyendo la fecha exacta, el lugar y el nombre de los asesinos. El código oculto en la Biblia fue encontrado en el texto hebreo del Antiguo Testamento, es decir, en la primera versión escrita del libro sagrado. Aunque ha sido traducida a todos los idiomas, los acontecimientos pueden develarse solamente en la versión en hebreo, ya que éste es el idioma original de la Biblia. Pero, ¿cómo se pudo conservar intacto el código, después de tres mil años? Fácil: como dijimos, el texto original de la Biblia ha permanecido inalterado a través de los siglos.

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Todas las Biblias en lengua hebrea original que existen en la actualidad son iguales le tra por letra. Según Adin Steinzsaltz, principal traductor de textos hebreos antiguos, el Talmud (libro que contiene la tradición, doctrinas, ceremonias y preceptos de la religión judía) señala claramente que no puede usarse, y ha de ser enterrada bajo tierra, to da copia de la Tora (libro de la Ley de los judíos) que tuviera una sola letra errónea.

El origen Hace más de dos mil años, una comunidad de israelitas escondió cientos de rollos de pergamino con los textos originales del Antiguo Testamento en cuevas que rodean el Mar Muerto, por temor a que fueran destruidos. Estos fueron descubiertos accidentalmente por un pastor en 1947, y ahora se conservan en Israel, en un museo llamado Santuario del Libro de Jerusalén. La referencia al "fin de los días", se encuentra en un rollo de veintidós líneas llamado Mezuzah, que ocupa un lugar central en la Biblia y que Dios ordenó poner aparte y fijarlo a la en trada de cada hogar. "Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; las atarás a tu mano como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos; las escribirás en las jambas de tu casa y en las puertas", ordenó Dios. Una sola palabra o signo que hubiera cambiado, habría perdido el sentido del texto escondido. Pareciera que Dios qui so asegurarse que el texto no se perdiera. Aunque fue primero intuido por el rabino H.M. D. Weissmandel, hace más de 50 años, fue en realidad el Dr. Eliyahu Rips, experto mundial en teoría de grupos (modelo matemático en que se basa la física cuántica), quien lo descubrió, y posteriormente otro físico israelí, Doron Witztum, fue quien com pletó el modelo matemático para descifrar el código.

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Este fue corroborado por matemáticos de la Universidad de Harvard, Yale y de la Universidad Hebrea. También fue verificado por un experto en decodificación del Departamento de Defensa de los Estados Unidos. Este descubrimiento fue anunciado primero en la revista norteamericana especializada Statistical Scien ce (Ciencia Estadística), no sin antes someterlo al análisis de otros expertos, procedimiento habitual de verificación en revistas de este tipo. El experimento original fue llamado "Secuencias equi distantes de letras en el libro del Génesis", en cuyo resumen se leía: "El análisis randomizado (aleatorio) señala la existencia de información oculta en el texto del Génesis, imbricada en forma de secuencias equidistantes de letras. Su nivel de acierto es del 99.998%". El periodista nor teamericano Michael Drosnin publicó el descubrimiento en 1997 en su libro El Código Secreto de la Biblia, señalando que para ello "tuvo que aprender hebreo y estudiar y comprobar el código durante cinco años". Explica Drosnin que "la Biblia tiene la forma de un gigantesco crucigrama. Es tá codificada de principio a fin con palabras que al conectarse entre sí, revelan una historia oculta". Para dar con el código, Rips eliminó los espacios entre palabras y convirtió la totalidad del texto bíblico original en una "hebra" continua compuesta por 304.805 letras. Al hacerlo, la estaba devolviendo a la forma primigenia que los grandes sabios le atribuyen. Según la historia, ésa es la forma en que Moisés habría recibido la Biblia de Dios: continua, sin separación de palabras. El computador explora es ta hebra en busca de nombres, palabras y frases codificadas. Comienza por la primera letra de la Biblia y verifica todas las secuencias alternas posibles: palabras formadas por saltos de 1, 2, 3 y así, hasta varios miles de espacios. Luego repite la búsqueda empezando por la segunda letra, luego por la tercera, la cuarta, hasta llegar a la última letra del texto. Como en un crucigrama, la información codificada puede aparecer en forma vertical, horizontal o diagonal.

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Cuando localiza una palabra clave, el computador se dedica a buscar información relacionada con ella que encuentra generalmente en el mismo tramo del texto. Nadie puede explicar, sin embargo, cómo fue creado el código. Todos los científicos, matemáticos y físicos que han aceptado su existencia, coinciden en señalar que ni los más veloces ordenadores de que disponemos, incluidos los del Pentágono, las unidades centrales de la IBM, ni to dos los computadores del mundo trabajando juntos, podrían obtener un texto como el que fue codificado hace tres mil años. Según el Dr. Rips, la información contenida en él "es infinita". Uno de los episodios más dramáticos para los científicos fue descubrir, con un año de anticipación, el registro del asesinato de Itzhak Rabin. Aunque trataron de advertir al Primer Ministro, no pudieron evitar su muerte. Por más de tres mil años, el suceso estuvo esperando en la Biblia a que alguien lo descubriera.

Las profecías Sin embargo, Dros nin señala que "la Biblia no es una bola de cristal: es imposible encontrar algo si uno no sabe qué es lo que está buscando". Existe también una diferencia con otras profecías, tipo Nostradamus, ambiguas, como: "una estrella surgirá del oriente y caerá el Gran Rey". En la Biblia, aparecen los detalles precisos, señalando nombres, fechas, ciudades y eventos como holocausto, guerra, terremoto y asesinato. En el siglo XVIII, un sabio llamado el Genio de Vilna, escribió: "es regla que todo lo que fue, es y será hasta el fin de los tiempos, está incluido en la Tora, desde la primera hasta la última palabra". El físico Albert Einstein dijo por su parte: "Por persistente que sea, la distinción entre pasado, presente y futuro es pura ilusión". Decía que el tiempo no es lo que parece, no fluye en una úni-

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ca dirección. Para él, el futuro y el pasado coexisten. Isaac Newton, quien descubrió la ley de la gravitación universal, no sólo afirmó que el futuro ya existe sino que creía en la posibilidad de predecirlo. El creía que había un código escondido en la Biblia que revelaba el futuro, aprendió hebreo y dedicó la mitad de su vida a buscarlo, pero no es sino hasta ahora, con la aparición de las computadoras, que se hace posible descifrarlo. Para el futuro, el código se ñala la destrucción de Jerusalén. También la posibilidad de una tercera guerra mundial en el año 2006, que acabaría con parte de la humanidad debido al uso de las bombas atómicas. Anuncia un devastador terremoto en Los Angeles, California, para el año 2010 y fuertes terremotos en Japón. Sin embargo, plantea la posibilidad de cambiar el futuro. La agencia EFE distribuyó un cable fechado en Moscú, que da cuenta del peligro de que un asteroide de 1.5 Km. de diámetro se estrelle contra la Tierra en el año 2006. El cable dice: "su nombre es Icaro, tiene una masa de varios centenares de millones de toneladas y se aproxima a la Tierra con una velocidad de 70 Km. por segundo. Según científicos rusos, su impacto con la Tierra causaría una explosión equivalente a la de un millar de cargas termonucleares, con una potencia de un millón de toneladas cada una". Drosnin señala en su libro esa posibilidad, desde que lo escribió en 1996. "El código de la Biblia advierte del peligro real de una colisión de este tipo. Atra viesa el 2006 una profecía escalofriante: 'Su senda golpeó sus moradas'. La advertencia, que se solapa con el año, finaliza con las palabras 'objeto similar a una estrella'. Justo encima de 2006 se lee una apa rente confirmación cronológica: año vaticinado para el mundo", afirma. El Dr. Rips ha hecho una manifestación pública, de sautorizando el libro de Drosnin, aunque reconoce haber sido testigo del hallazgo de la información referente al asesinato del Primer Ministro Rabin. "Todos los intentos de extraer mensajes de los códigos contenidos en la Tora, o de hacer predicciones basados en ellos,

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son vanos y no tienen ningún valor", ha dicho. Para Harold Gans, experto en decodificación del Departamento de Defensa de los EE.UU., quien verificó la autenticidad del código, descifrar el código oculto en la Biblia puede ser re sultado de "un golpe de suerte", debido a que "es muy difícil especificar palabras asociadas a un futuro potencial, ya que éste aún no ha sucedido. Uno está tratando de deducir el contexto en forma subjetiva, a partir de palabras, y eso no tiene nada que ver con códigos matemáticamente verificables", explica. Lo cierto es que ocultos en la Biblia, se encuentran el atentado de la secta religiosa en el metro de Japón con el gas sarín, el atentado terrorista de Oklahoma, con el nombre de Timothy McVeigh, condenado por la explosión, y muchos otros sucesos y personajes que poco a poco están saliendo a la luz pública. Hay personas que afirman que la Biblia de hoy no es la original y que ha tenido cam bios. Obviamente en las traducciones del hebreo a otros idiomas puede haber diferencias. Eso es normal. Pero hablaré de la misteriosa tradición que tienen los hebreos para escribir copias de la Biblia. Solo personas especialistas están autorizadas a escribir copias de ella. No la escriben en hojas de papel. La escriben con un tipo especial de pergamino. Son personas que dedican toda su vida a hacerlo. Cualquier error, aunque sea mínimo, hace que el rollo entero sea des truido inmediatamente. Así, hace miles de años han hecho copias fieles de sus originales. Hace poco se descubrieron las copias más antiguas de los libros del viejo testamento, es condidas en cuevas por la secta de los esenios. Se conocieron como los rollos del mar Muerto. Antes de estos rollos, la versión más antigua era el Códice Babilónico Petropalitano. Se compararon para ver si había diferencias. Eran idénticos. Impactante para copias hechas a mano con mil años de diferencia. Y la diferencia del libro de Isaías con la Biblia actual, es de solo dos palabras.

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¿Por qué tanto celo en copiar fielmente los libros del antiguo testamento? En el libro de Apocalipsis la advertencia es muy contundente: "Cualquiera que cambie una sola de las letras de esta profecía le serán añadidas las pla gas que hay en este libro".

Los refutadores Como dijimos, el matemático israelí Eliyahu Rips y el periodista ateo Michael Drosnin, del Wall Street Journal, son los autores del misterioso hallazgo. No ha habido nadie que refute el código. Nadie que demuestre aún la razón de tantas coincidencias. Ningún estudioso del lenguaje hebreo, de las matemáticas ni de la teología que explique de dónde salen palabras en tre las palabras. Nadie que diga por qué Bush, Arafat y Sharon aparecen juntos en una misma frase. Ambos escépticos, luego de comprobar que las palabras que aparecen cruzadas en el texto bíblico no se repiten en otros textos, bajaron la cerviz ante la evidencia. Rips halló el nombre exacto de 66 sabios hebreos codificados, con sus fechas de nacimiento y muerte unidas, y publicó sus resultados en 1994 en la revista Statistical Science. Ahí empezaron los descubrimientos. El matemático, al principio, solo quería jugar. Hace más de veinte años quiso resolver un acertijo matemático en la Biblia, pero comenzó a descubrir palabras “codificadas con un nivel de probabilidad mucho menor que por azar -dice-. Enseguida su pe que me hallaba de trás de algo importante”. Rips descubrió un código en la versión hebrea del Antiguo Testamento, el texto original de la Biblia, tal y como fue escrita en su época: las palabras que, según el texto, Dios le entregó a Moisés en el monte Sinaí hace tres mil doscientos años. “Sentí escalofríos”. Lo que el matemático hizo fue eliminar todos los espacios en-

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tre las palabras y transformar el texto sagrado en un continuo de letras de 304.805 caracteres que introdujo en el computador. De inmediato saltaron los opositores. Ha rold Gans, decodificador de la Agencia de Seguridad Nacional de Estados Unidos, experto en descifrar códigos para los servicios secretos de su gobierno, aseguró que el resultado era “ridículo”. Y creó su propio programa de computador para tumbar la teoría. Para su sorpresa, obtuvo los mismos resultados. Sorprendido, buscó los nombres de las ciudades donde habían nacido los 66 sabios hebreos, y los encontró. “Sen tí escalofríos”, recuerda. Ahí entró Drosnin en escena. El periodista se enteró del tema por un militar israelí, aunque desconfió al inicio. Visitó a Rips sólo porque le parecía inaudito que hubiera descubierto la fecha exacta del inicio de la guerra del Golfo tres semanas antes del conflicto: 18 de enero de 1991. De inmediato, hicieron llave. Pero Drosnin sólo se convenció de lleno cuando, un año antes de la muerte del primer ministro israelí, Itzahk Rabin, encontró que en el código de la Biblia se predecía su asesinato. A pesar de eso, el 4 de noviembre de 1995, a Rabin le dispararon por la espalda.

más: El fin de los días. Frase que se repitió en otro con texto, y con una probabilidad de uno entre quinientos mil en una misma página junto con los nombres de Arafat, Sharon y Bush, líderes del estado palestino, Israel y Estados Unidos. Rips y Drosnin bus caron entonces una fecha. Y la encontraron junto a la frase Fin de los días, a la sentencia Holocausto atómico y jun to a Guerra mundial: 5766, año hebreo equivalente a 2006. Hombre bomba y Terrorismo complementan la advertencia. Desde ese día, Drosnin se dedicó a buscar a los protagonistas del código para convencerlos de la que él considera una clara advertencia, aunque todavía no sepa explicarse por qué aparece escrita en la Biblia o quién la introdujo allí. Habló con el asesor de Bill Clinton, con Yasser Arafat (a quien ad virtió que tenía la misma sentencia de muerte de Rabin), pero con Ariel Sharon no pudo. Arafat murió en 2004: si bien estaba viejo y enfermo, los palestinos afirman que su líder fue asesinado. A Bush tampoco pudo contactarlo, aunque el código lo señala con claridad sorprendente. Dice: Al Gore, Presidente; Bush, El segundo; Luego: Ahora decidirá un juez (refiriéndose, asume el periodista, al resultado de las elecciones); Presidente Bush, Por error; y finalmente: George W. Bush, El fin de los días.

Claras adver tencias Desde entonces, el código de la Biblia unió a ambos escépticos y los llevó a buscar nuevos da tos. El que más impresionó a Drosnin fue cuando des de su apartamento en Nueva York vio la colisión de dos aviones contra las Torres Gemelas (el 11 de septiembre de 2001), y buscó, azorado, respuestas en la Biblia. Encontró, en una misma página, las palabras Torres, Geme las, Derrumbadas, Dos veces y Avión; y más adelante: La próxima guerra, Las torres gemelas y Terroristas. Nada críptico. Nada parecido a las predicciones cifradas de Nostradamus. Todo tan claro que era difícil creerlo. Y una frase

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Para finalizar Poco más se sabe acerca de este impresionante código oculto. Los estudios acerca del mismo, sin embargo, no han cesado (más bien todo lo contrario: se reproducen con vertiginosa rapidez, realizados por científicos, matemáticos y expertos en religión de todo el mundo). Pero lo poco que sabemos sobre el mismo no hace más que sorprendernos: ¿puede un código oculto hace más de tres mil años predecir con absoluta fidelidad hechos actuales?

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Y si la respuesta es sí: ¿quién fue el encargado de ocultar el código en el texto bíblico? Las preguntas, como vemos, son muchas más que las respuestas. En todo caso, sabemos que nos enfrentamos a un descubrimiento que puede cambiar (para siempre) la historia de la humanidad. La pregunta fundamental sería la siguiente: ¿es la existencia del código oculto prueba definitiva de la existencia de Dios? No lo sabemos: si Dios entregó a Moisés el texto bíblico tal como lo conocemos actualmente podemos pensar que el código prueba la existencia de Dios (pero si pensamos esto, ya pensábamos de antemano que Dios existía). Si la Biblia está escrita por humanos (y la inspiración divina de los mismos es sólo una metáfora) podrían haber sido los mismo sabios que escribieron el texto los que ocultaron en él las predicciones futuras. Pero si es así... ¿cómo podrían haber sabido lo que iba a ocurrir miles de años después? No lo sabemos. Pero este no saber, más que paralizarnos, no hace más que movernos en camino del conocimiento. Algún día todos estos misterios serán revelados (solo esperamos, claro, estar ahí en el momento en que suceda, para no llevarnos nuestras dudas a la tumba).

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capítulo 2 OVNIS EN LA BIBLIA

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¿Existen referencias a seres extraterrestres en la Biblia? El tema es, cuanto menos, espinoso: muchas personas no creen en los ovnis o no creen en quienes dicen haberlos visto (o, en todo caso, piensan que los que hacen estas afirmaciones, sugestionados, creyeron ver lo que no vieron). Los que creen en los ovnis, a su vez, creen verlos por todos lados (esto, claro, opinan los que no creen en los ovnis: los que sí creen no entienden como hacen para no creer los que no creen cuando se ven en frentados a una suma de datos que, para ellos, son irrefutables). En es te capítulo le prestaremos la voz a los fanáticos del fenómeno ovni. Veamos, entonces, qué tienen para decirnos los ufólogos: el te ma, se lo adelantamos, es apasionante.

La visión de los ufólogos Si en la actualidad y también en la historia siempre han aparecido objetos voladores no identificados (OVNIs), la Biblia, afirman algunos especialistas en ufología (la especialidad que estudia la aparición de ovnis en los cielos terrestres) no podía estar excluida de esta realidad aceptada por pocos y no conocida o rechazada por la gran mayoría de personas. Estoy seguro de que a muchos les es difícil admitir que seres extraterrestres tuvieran una presencia e influencia sobre la humanidad desde hace miles de años. Aceptar esto supondría superar nuestras ideas concebidas e inculcadas desde hace muchos años atrás. En todo caso, es cuchemos a los que así opinan.

La teoría de Mazzolo A lo largo de los años, afirma el Licenciado Vito Mazzolo, la Iglesia no le dio a la Biblia una interpretación lo suficientemente

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coherente y concisa, entrando siempre en confusiones, y dando explicaciones fantasiosas. A pesar de que estas explicaciones, continúa Mazzolo, no convencen a la mayoría, se sigue en la persistencia en que es lo correcto, y lo que toda buena persona debe seguir a ciegas, sin hacer reproches ni preguntas, porque dudar está mal (que las personas duden, afirma, es malo para los eclesiásticos: para ellos solo hay que escuchar lo que nos digan y callar, ¿acaso esta prohibido analizar, pensar y dar nuevas ideas?, ¿será por que esto va contra sus intereses personales?). Como vemos, Mazzolo no es seguidor de la iglesia: más bien, como creyente, prefiere leer la Biblia por sí solo y sacar sus propias conclusiones. Si interpretamos la Biblia desde un punto de vista ufológico, afirma este autor, nos daremos cuenta que resulta una explicación mucho más razonable y cercana a la verdad.

La teoría de Von Daniken “El pasado abundó de dioses desconocidos que visitaron la Tierra primitiva en naves espaciales tripuladas” di ce Eric Von Daniken en su libro de 1968 sobre la existencia de extraterrestres, titulado “Chariots of the Gods” (“Carros de los Dioses”). Esta obra popularizó la sorprendente idea del autor de visitantes del espacio que se aparearon con nuestros ancestros para crear una raza de inteligencia superior. Para apoyar su teoría de antiguos visitantes se examinaron monumentos, esculturas, pintu ras y otras obras, entre ellas la Esfinge, las pirámides de Egipto y los moais de la isla de Pascua. Lo cierto es que se ha encontrado evidencia de que tal vez Von Daniken tenga razón. Muchos ufólogos han llegado a investigar, incluso, a la Biblia, para ver si contiene una clave que permita descifrar si existe o no

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vida extraterrestre. Las conclusiones son las que se exponen a continuación. Existen dos personajes bíblicos que fueron arrebatados y llevados al cielo, y que nunca más regresaron: el patriarca Henoc (Génesis 5,18-24) y el profeta Elías (2 reyes 2, 1-13). Mucho se ha especulado sobre estas misteriosas desapariciones. Incluso, en el ca so de Elías, se afirma que fue raptado al cielo por "un carro de fuego con caballos de fuego". La pregunta que surge es: ¿Estarán señalando la presencia de un ovni? También el profeta Ezequiel contempló en el cielo un extraño carro con cuatro seres. Estos, aunque tenían forma humana, poseían cuatro alas cada uno y cuatro caras: de hombre, de león, de toro y de águila. De en medio de ellos salían brasas incandescentes, fuegos y relámpagos (Ezequiel 1,5-23). Ahora bien: ¿Qué fue lo que exactamente vio Ezequiel? Para el que leyó o conoce sobre la Biblia la respuesta es fácil; el poder de Dios es representado siempre en el Anti guo Testamento por imágenes de carros de guerra como por ejemplo en el Salmo 68,18. Por eso se cuenta que un día el profeta Eliseo, que estaba en problemas, rezó pidiendo la protección de Dios y este le mando miles de caballos y carros de fuego para que lo defendieran (reyes 6,17). O sea que hablar de carros de fuego no se referiría a los ovnis, sino que sería una metáfora del poder divino de Dios. La imagen fue elegida sólo por el hecho de que el carro de guerra era una de las armas más temibles y poderosas de la antigüedad. Y los cuatro seres que vio Ezequiel, sobre los que se asentaba el carro de fuego, son un simbolismo (el número 4 representa en la Biblia todo el universo, los 4 cuatro puntos cardinales), y significa que el ca rro de Dios esta asentado sobre todo el mundo, en los 4 extremos de la Tierra. El hecho de que jamás la Biblia aluda a los ovnis es compresi-

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ble. La imagen del cosmos que tenían los hebreos era diferente a la nuestra; ellos imaginaban el planeta como un enorme disco plano, rodeado de aguas y apoyado en inmensas columnas, sostenidas a su vez en el agua. A estas aguas las llamaban el "mar primitivo". Por sobre la Tierra, en forma de bóveda o cúpula, estaba el firmamento. De es te colgaban, como de un enorme cielo ra so, el Sol, la Luna, las estrellas y los planetas, que se movían alrededor de la tierra empujados por Ángeles. Por lo tanto las estrellas y planetas en la Biblia eran simples ador nos del cielo y no lugares donde podían habitar otros seres. Queda cla ro, entonces, que la Biblia no afirma ni niega la existencia de vida extraterrestre y que las menciones de carros de fuego y ángeles se refieren simplemente a una comprensión de algunos pasajes del Antiguo Testamento. Cada uno podrá formarse su propia opinión según lo convenzan los argumentos.

La visión ufológica: el Gran Plan La Redención, afir man los seguidores de la corriente ufológica, fue un largo proceso planificado por seres extraterrestres, que duro miles de años, para preparar la venida de Jesús, un extraterrestre muy importante y especial. Este “Gran Plan” desarrollado hace miles de años por seres del espacio exterior, constituye hoy en día la religión de millones de personas en todo el planeta. Cuando los extraterrestres asumieron, hace unos cuatro mil años, la tarea de preparar la llegada de un portador de su mensaje, empezaron por buscar una zona y un pueblo adecuados para la tarea que les esperaba. Se decidieron por una raza nueva habitante entre los ríos Nilo y Tigris. Esta zona era el foco cultural más importante del mundo. En vista de que todos los pueblos estaban ya influenciados por

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diferentes creencias y religiones, fue preciso crear una nueva nación (las citas que siguen están tomadas de la Biblia: las interpretación ufológicas pertenecen a Mazzolo y a otro célebre especialista en Ovnis, su hermano Bartolomé):

• Génesis 12,1-3. “Di jo Yah vé a Abra ham: Ve te de tu tie rra, y de tu pa tria, y de la ca sa de tu padre, a la tie rra que yo te mos traré. De ti ha ré una nación gran de y te ben de ci ré". Esto se cumpliría siglos después, la nación judía crecería hasta estar formada por seiscientas mil personas. Todos ellos se trasladaron por el desierto en el llamado Éxodo, pero en esta cita del Génesis se ve como empezó el proceso, el cual estuvo muy bien planificado por los "visitantes del espacio". • Éxodo 13,21-22 “E iba Yah vé al fren te de ellos, de día en una co lum na de nu - be pa ra guiar los en el ca mino y de no che en una co lum na de fue - go pa ra alum brarlos”. Para interpretar este pasaje bíblico cabe anotar que se han reportado casos en la actualidad donde se han visto ovnis que usan como "camuflaje" un humo o gas y dan la impresión de ser verdaderas nubes. Al referirse este pasaje a que Yahvé iba en una columna, se estaría refiriendo a una nave nodriza, las típicas con forma de cigarro o puro. Yahvé se desplazaba a voluntad en un vehículo aéreo que en las noches iluminaba a los judíos, con las potentes luces que emitía. • Éxodo 14,19-20 “Se le van to el Ángel de Yah vé que marcha ba al fren te del ejer - ci to de Is rael, y se pu so de trás de ellos. Se le van to tam bién la co - lum na de nu be de delan te de ellos y se co lo co a la es pal da, in ter - calán do se así en tre el cam pamen to de los egip cios y el cam pa -

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men to de los is rae líes. Era nu be y ti nie blas (por una par te), y (por la otra) ilu mi na ba la no che, de mo do que no pu die ron acer - car se aque llos a es tos en to da la no che”. Este párrafo nos describe como en cierto momento del éxodo hubo dos naves guiando al pueblo de Israel, la permanente nave nodriza en forma de cigarro o colum na, y otra mas pequeña, probablemente en forma de disco. Ambas naves se desplazaron de adelante hacia la retaguardia de la gran masa de judíos, con este movimiento la gran nave se coloco en medio de ambos bandos, egipcios e israelíes, teniendo solamente encendidas las luces que estaban del lado de los israelíes, y el lado opuesto, el de los egipcios, sumido en la oscuridad. De este modo los extraterrestres impidieron el avance del ejército egipcio, durante toda una noche.

los hom bres eran her mo sas, to ma ron de en tre to das ellas por mu - je res las que les agra da ron. En ton ces di jo Yah vé: no per ma ne ce - rá pa ra siem pre mi es pí ri tu en el hom bre, a cau sa de su de li to; no es mas que car ne, y se rán sus días cien to vein te años. En aque - llos días ha bía gi gan tes en la tie rra, y tam bién des pués, cuando los hi jos de Dios se lle ga ron a las hijas de los hom bres y ellas les die ron hi jos. Es tos son los hé roes, los va ro nes fa mo sos de la an - ti güe dad”. Vemos como en el pasado, algunas mujeres fueron contactadas íntimamente. De estas uniones, surgieron los grandes gigantes, llamados “nephilim”, cuya madre era terrestre y padre extraterrestre. Los seres del espacio, tal como vemos tam bién en la Biblia, siguieron fusionando genes extraterrestres con genes terrestres, aun después de nuestra creación.

• Éxodo 24,15-18 “Su bió Moi sés al mon te, y la nu be cu brió el mon te. La glo ria de Yah vé re po só so bre el mon te Si naí y la nu be lo cu brió por seis días. Al sép ti mo día, lla mo Yah vé a Moi sés de en me dio de la nu - be. La glo ria de Yah vé apa re cía a la vis ta de los hi jos de Is rael co mo fue go de vo ra dor so bre la cum bre del mon te. Moi sés en tro en la nu be y su bió al mon te. Y perma ne ció Moi sés en el mon te cuaren ta días y cua ren ta no ches”. En este párrafo se puede interpretar fácilmente como la nave espacial en la cual viajaba Yahvé desciende sobre el monte Sinaí con una intensa luminosidad. Moisés es invitado a subir a la nave en la cual fue transportado a una parte mas alta del monte, permanece allí durante cuarenta días y cuarenta noches (para los ufólogos, queda claro que Moisés fue un contactado del cuarto tipo, ya que ingresó a la na ve).

• Génesis 19,24-28 “En ton ces Yah vé hi zo llo ver so bre So do ma y so bre Go mo rra azu fre y fue go que ve nia de Yah vé, des de el cie lo. Y des tru yo aque llas ciuda des, y to da la lla nu ra con to dos los ha bi tan tes de las ciu da des, has ta las plan tas del sue lo. Mas la mu jer de Lot mi - ró atrás y se con vir tió en es ta tua de sal. Se le van to Abra ham muy de ma ña na y se fue al lu gar don de ha bía es ta do en pie de lan te de Yah vé. Mi ro ha cia So do ma y Go mo rra, y ha cia to da la re gión de la lla nu ra, y vio que de aque lla tie rra su bía hu mo, co mo el humo de un hor no”. Menciona el pasaje bíblico “azufre y fuego” son las palabras más simples con las que aquella gente de la antigüedad podía describir el uso de un arma nuclear, la cual fue lanzada desde la nave de Yahvé que estaba en los cielos de ambas ciudades, ¿Qué otra cosa podría causar la muerte tan repentina de personas y plantas? Lo que le sucedió a la esposa de Lot sería que le llegó a alcanzar la fuerza de expansión del arma nuclear o algún tipo de radiación, ya que ella era la que escapaba en último lugar. Al llegar

• Génesis 6,1-4 “Cuan do los hom bres co men za ron a mul ti pli car se so bre la Tie - rra y les na cie ron hi jas, y vie ron los hi jos de Dios que las hi jas de

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Abraham a la zona impactada, al día si guiente, encuentra una humareda... ¿acaso no es éste el efecto luego de una explosión?

• I de los Reyes 3,6-7 “Yah vé lla mo otra vez: ¡Sa muel! Se le van tó Sa muel, fue don - de He li y di jo: aquí me tie nes pues me has lla ma do. Mas él res - pondió: No te he lla ma do, hi jo mío; vuel ve a acos tar te. Sa muel no co no cía aun a Yah vé y to da vía no le ha bía si do re ve la da pa - la bra al gu na de Yah vé”. En este texto se interpreta que Samuel escucho la voz de alguien que lo llamaba, y sin ver a nadie mas a su alrededor que a su padre, lógicamente cre yó que era el quien lo llamaba, pero no era así. Se había dado una forma de contacto por telepatía entre Yahvé y Samuel, contactador y contactado. • IV de los Reyes 2,11-12 “Mien tras se guían an dan do y ha blan do, he aquí que un ca rro de fue go y caba llos de fue go se pa raron al uno del otro y su bió Elías en un tor be lli no al cie lo. Eli seo mi ra ba y cla ma ba: ¡Pa dre mío, pa dre mío, ca rro de Is rael y su ca ba lle ría! Y no lo vio mas” Lo de carro de fuego y caballos de fuego no encaja, pero ¿qué otra for ma de describir a un vehículo volador de alta tecnología tenía una persona de aquella época? Sólo era comparándolo con lo que conocía como medio de transporte: una carreta tirada por caballos. Para apoyar este pun to, actualmente se han visto ovnis que poseen una especie de “tren de aterrizaje” consistente en tubos o patas que se apoyan en el suelo cuando aterrizan, esta complicada estructura pudo ser relacionada equi vocadamente con las extremidades de un ca ballo. En este pasaje vemos un encuentro del quinto tipo, donde Elías es secuestrado y llevado en la nave, por el ex traterrestre Yahvé. • Daniel 10,4-6 “El día vein ti cua tro del pri mer mes, es tan do yo a la ori lla del

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gran río, el Ti gris, al cé mis ojos y mi ré, y vi a un va rón ves ti do de li no blan co y ce ñi dos los lo mos de oro de Ufaz. Su cuer po era como el cri so li to, su rostro pa re cía un re lám pa go, sus ojos eran como an tor chas de fue go, sus bra zos y sus pies te nían el bri llo de bron ce bru ñi do y el ru mor de sus pa la bras era pa re ci do al es - truen do de un gran gen tío”. Vemos descrita claramente la aparición de un ser humanoide ante los ojos de Daniel, ¿acaso no coincide con las actuales descripciones da das por personas y contactados que han visto seres de apariencia humana con trajes brillantes? Aparte de la apariencia de este ser, Daniel nos da otro da to muy importante respecto a la voz que emitía, muchas personas que han escuchado hablar a estos extraterrestres coinciden en señalar en la mayoría de casos que el timbre de sus voces no son como el de los humanos, sino, como una voz metálica, como escuchada por parlantes.

• Ezequiel 1,15-27 "Y suce dió que el año trein ta, el día cin co del cuar to mes, es - tan do yo en me dio de los cau ti vos, jun to al río Co bar, se abrie - ron los cie los, y tu ve vi sio nes de par te de Dios. (2) En el día cin - co del mes, en el año quin to de la de por ta ción del rey Je co nías, (3) lle gó la pa la bra de Yah vé a Ezequiel, hi jo de Bu zí, en la tie - rra de los cal deos, jun to al río Co bar; y fue allí so bre él la ma no de Yah vé. (4) Mi ré, y vi co mo ve nía del nor te un tor belli no, una gran nu be y un fue go que se re vol vía den tro de si mis mo. Al re de - dor de ello ha bía un res plan dor y en su cen tro al go se me jan te a un me tal bri llan te que sa lía del me dio del fue go. (5) En el me dio había la fi gu ra de cua tro se res vivien tes, cu yo as pec to era es te: te nían se me jan za de hom bre (6) y ca da uno te nía cua tro as pec - tos y ca da uno cua tro alas. (7) Sus pies eran rec tos, y la plan ta de sus pies era co mo la plan ta del to ro; y bri lla ban co mo bron ce bru ñi do. (8) Por de ba jo de las alas, a los cua tro la dos, sa lían bra zos de hom bres, to dos cua tro te nían el mis mo sem blan te y las

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mis mas alas, (9) que se to ca ban las del uno con las del otro. Al mo ver se no se vol vían pa ra atrás, si no que ca da uno iba ca ra ade - lan te. (10) Su sem blan te era es te: de hom bre por de lan te, te nían tam bién, ca da uno de los cua tro, de león a la de re cha, de to ro a la iz quier da los cua tro y de águi la atrás. (11) Sus alas es ta ban des ple ga das ha cia lo al to; ca da cual te nía dos alas que se jun ta - ban con las del otro, y dos de ca da uno cu brían su cuer po. (12) To dos mar cha ban de fren te, a don de los lle va ba el es pí ri tu allí an da ban, sin vol ver se pa ra atrás. (13) Ha bía en tre los vi vien tes fue go como de brasas, en cen di das co mo an torchas, que dis cu - rrían por en tre ellos, del fue go sa lían ra yos. (14) Los vi vien tes iban y ve nían co mo el re lám pa go. (15) Y mi ran do a los vi vien - tes, des cu brí jun to a ca da uno de ellos una rue da que to ca ba la tie rra. (16) Las rue das pa re cían de tur quesa, eran to das igua les, y ca da una dis pues ta co mo si hu bie se una rue da den tro de otra rue da. (17) Cuan do avan za ban marcha ban ha cia los cuatro la - dos, y no se vol vían al ca mi nar. (18) Sus llan tas eran muy al tas y cau sa ban es pan to; pues las llan tas es ta ban to do en de rre dor lle - nas de ojos. (19) Al ir los vi vientes, gi raban jun to a ellos las rue - das, y cuan do se al za ban de la tie rra los vi vien tes, se al za ban tam bién las rue das. (20) Ha cia don de los lle va ba el es pí ri tu a mar char, mar cha ban, y las rue das se al za ban a la vez con ellos, por que te nían las ruedas es píri tu de vi da. (21) Cuan do iban ellos, iban las rue das; cuan do ellos se pa ra ban, se pa ra ban ellas, y cuan do se al za ban de la tie rra, se al za ban por que ha bía en las rue das es pí ri tu de vi da. (22) So bre la ca be za de los vi vien tes ha - bía una se me jan za de fir ma men to, co mo de cris tal des lum bran - te, que se ex ten día por en ci ma de sus ca be zas. (23) Y por de ba - jo del fir ma men to es ta ban ex ten di das sus alas, una fren te a la otra, ca da uno te nia dos por un la do y por el otro; las cua les les cu brían el cuer po. (24) Oía el rui do de las alas co mo rui do de río cauda lo so, co mo voz del To dopo de ro so, cuan do mar cha ban, co - mo es truen do de cam pa men to; cuan do se de te nían ple ga ban las alas. (25) Y una voz sa lía del fir ma men to que es ta ba so bre sus

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cabe zas. Al parar se ellos ple ga ron sus alas. (26) So bre el fir ma - men to que es ta ba so bre sus ca be zas ha bía una pie dra de apa rien - cia de zafi ro a mo do de tro no, y so bre la se me jan za del tro no, en lo al to, una fi gu ra se me jan te a un hom bre que se er guía so bre él. (27) Y de lo que él apare cía de cin tu ra arri ba, era co mo el ful - gor de un me tal res plan de cien te y de cin tu ra aba jo, co mo el res - plan dor del fuego y to do en de rre dor su yo res plan de cía. (28) El res plan dor que lo ro dea ba to do en tor no era co mo el ar co que apa re ce en las nu bes en día de llu via. Es ta era la apa rien cia de la ima gen de la glo ria de Yah vé. A tal vis ta caí ros tro a tie rra, pero oí la voz de uno que ha bla ba...". En el versículo 1, En dicho momento es muy posible que el profeta se hallase solo junto al río Cobar. Cuando Ezequiel refiere que los cielos se abrieron, no se refiere a que se separaran materialmente. Aquí hay que entender que lo que se abre es la fe de Ezequiel al ver que del cielo surgía una manifestación sobrenatural para él. En el versículo 3, al decir que fue sobre él la mano de Yahvé se debe de estar refiriendo a una fuerte impresión, a una violenta conmoción interna de Ezequiel a la vista de aquel increíble prodigio. En el versículo 4 se puede leer una extraordinaria descripción que hace el profeta Ezequiel de una nave girando sobre sí misma (menciona claramente “que se revolvía dentro si misma”). Da detalle además del intenso resplandor que emitía el artefacto, así como también hace mención del material del que estaba hecha la nave, (habla sobre un metal brillante que lograba verse en medio del resplandor). En el versículo 5 vemos que Ezequiel, como cualquier ciudadano de su época, no había tenido en su vida ocasión de ver un aparato automático. Imaginémoslo pues viendo un aparato del que, sin mediar intervención humana alguna, surgen de repente cuatro artefactos (los trenes de aterrizaje). Al desplegarse éstos, el profeta cree ver, inevitablemente, seres animados, seres vivos, que se

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mueven por sí solos, y al adoptar éstos la forma vertical, que es la que se asume el hombre, los compara con animales de forma vagamente humana. Por otra parte, Ezequiel conoce únicamente la tracción animal para cualquier tipo rudimentario de vehículo. Al interpretar la visión que tuvo como vehículo de Yahvé, como carro de Yahvé, el tren de aterrizaje se convierte automáticamente para él en los animales que tiran del carro. En el versículo 7, se dice literalmente que sus pies eran rectos, lo cual viene a confirmar que las patas eran de tipo telescópico, terminando en la parte inferior en tubo (pueden ser comparadas con las patas del tren de aterrizaje del módulo lunar de la cáp sula Apolo). También se nos dice que la planta del pie era co mo la del pie de un toro. ¿No son acaso estos elementos ciertamente mecánicos? En el versículo 9, se nos dice que los animales no se volvían cuando caminaban, lo cual es lógico si lo con sideramos como piezas integrantes de un todo que se mueve precisamente por unidad global, y no por piezas individuales. En el versículo 11 se describe la forma aerodinámica de la nave y la estructura del fuselaje en la parte más ancha. En el versículo 13 habla de algo semejante a brasas encendidas como antorchas, que discurrían entre los vivientes (parte inferior de la nave). Aquí se pueden interpretar lu ces en continuo movimiento, o bien cabe pensar en la tobera del motor en descenso y frenado. En el versículo 16, Ezequiel encuentra una expresión insólitamente exacta, al describir el aspecto "como de rueda que está dentro de otra rueda". Los cambios de rotación y dirección se efectúan en las cuatro ruedas simultáneamente. Deben producir la impresión de que estaba obedeciendo órdenes. Es por ello muy natural que Ezequiel confunda, por decirlo así, causa y efecto; ve seres vivientes que se mueven, y a su lado las ruedas siguiendo simplemente su movimiento. Esta manera de funcionar corresponde a las ruedas que él conoce. El que la propia rueda pudiese

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proporcionar el impulso para el movimiento, era en su época desconocido. En los versículos 18-19, Ezequiel se refiere a las ruedas, sabemos que cada "llanta" gira sobre sí misma, mientras que la rueda lo hace como un todo. Un tipo de diseño de rueda es la inclusión de discos motrices para el giro particular de las llantas. Los "ojos" en éstas hacen aún más patente el movimiento rotatorio y resaltan la autonomía mutua de los movimientos. El sincronismo de diversos movimientos rotatorios es desconcertan te e impenetrable para quienes ignoran la técnica. Produce la impresión paradójica de que una rueda se compone de más de una. En el versículo 20, Ezequiel nos dice que el mismo espíritu o sea la misma inteligencia que hacía despegar el tren de aterrizaje movía también las ruedas. Lo cual es lógico si pensamos en una tripulación que maneja el aparato. En el versículo 22, nos encontramos con la descripción más importante de todo el conjunto, la "caja" propiamente dicha de la "nave": un gran cuerpo esférico o semiesférico asentado sobre las alas extendidas y posado en tierra por medio de cuatro patas. En el versículo 24, en cuanto al ruido que se oye cuando las alas se ponen en movimiento, corresponde al zumbido que produce la maquinaria existente en la nave cuando ésta se pone en movimiento, y es normal que deje de producir ruido y cese de moverse en el instante mismo en que el aparato se detiene. En el versículo 25-26, se trata posiblemente de la escotilla superior de la nave, de la que sale el tripulante, iluminado desde la parte inferior por el resplandor que sale del interior de la cabina. En el versículo 27, Ezequiel encuentra una situación comprometida al no saber cómo conjugar y explicar al mundo la figura de un ser tan "humano" en medio de lo que debería ser una manifestación extremadamente sobrenatural. Y en el último versículo comprobamos que la voz de Yahvé se reduce a "la voz de uno que habla". La voz de un tripulante de la nave.

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• Jonás 2,1 “En ton ces Yah vé hi zo ve nir un pez gran de pa ra que se tra ga - ra a Jo nás; y es tu vo Jo nás en las en tra ñas del pez tres días y tres no ches”. Este “pez” no seria otra cosa que un ovni en el fondo del mar, o también llamado por algunos investigadores, como osni (objeto submarino no identificado), actualmente hay muchos testimonios de personas que aseguran ver salir y entrar del mar a objetos no identificados, inclusive se cree que existen bases submarinas de estas naves debajo de muchos mares. • Mateo 1,20-21 “Mas mien tras an da ba con ese pensa mien to, he aquí que un án gel del Se ñor se le apa re ció en sue ños y le di jo: Jo sé, hi jo de Da vid, no te mas re ci bir a Ma ría tu es po sa, por que su con cep ción es del Es pí ri tu San to. Da rá a luz un hi jo y le pon drás por nom - bre Je sús, por que El sal va ra a su pue blo de sus pe ca dos”. Una de las formas de contacto con seres extraterrestres es a través de sueños. En este pasaje bíblico, José tiene contacto por ese medio con un “ángel” que le comunica algo que iba a ocurrir en el futuro. Solo alguien que conoce lo que estaba planificado o realiza viajes en el tiempo, sabe lo que va a su ceder. • Mateo 2,1-2,2-10 “Cuan do hu bo na ci do Je sús en Be lén de Ju dea, en tiem po del rey He ro des, unos magos del Orien te llega ron a Je rusa lén, y pre - gunta ron: ¿Dón de es tá el rey de los ju díos que ha na ci do? Por - que he mos vis to su es trella en el Orien te y ve nimos a ado rar lo: “Mas ade lan te: “Con es tas pa la bras del rey, se pu sie ron en mar - cha, y he aquí que la es tre lla, que ha bían vis to en el Orien te, iba de lan te de ellos, has ta que lle gan do se de tu vo en ci ma del lu gar donde es ta ba el ni ño. Al ver de nue vo la es tre lla ex pe ri men ta ron un go zo muy gran de”.

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¿Una estrella inteligente que guía a los Magos?, una estrella no realiza ese tipo de movimientos ¿Cómo una estrella va a aparecer nuevamente delante de unas personas que deciden emprender nuevamente su viaje?, ¿acaso es posible que una estrella sepa cuando unas personas van a proseguir su camino? Además una estrella no pudo haberse acercado tanto a la tierra para ser vir de guía a unas personas, habría originado un caos en todo el Universo, y menos aún, ninguna estrella puede estacionarse, la supuesta estrella se estaciono sobre el lugar donde se encon traba el Niño Jesús. Lo que guió realmente a los Magos fue un ovni, que sí puede desplazarse libremente dentro de nuestra atmósfera, y haberse detenido en el lugar correcto.

• Apocalipsis 1,10-11 “Me ha llé en es pí ri tu en el día del Se ñor, y oí de trás de mi una voz fuer te co mo de trom pe ta, que de cía: Lo que vas a ver escrí - belo en un li bro, y en vía lo a las sie te igle sias: a Efe so, a Es mir - na, a Per ga no, a Tiati ra, a Sar des, a Fi la der fia y a Lao di cea”. Nuevamente se repite la extraña voz que no tiene timbre humano; dice el apóstol Juan “una voz como de trompeta”, esta descripción guarda relación con los extraños timbres de voz, que escucha la gente de hoy en día, de parte de los extraterrestres, como una voz metálica o emitida a través de parlantes. Este ser que se le presenta a Juan, le dice que transcriba las imágenes que iba a ver. Juan no recibiría otra cosa que imágenes telepáticas de parte de este ser extraterrestre, las cuales servirían de prevención o como guía para la humanidad en el futuro. Lo mismo le ocurriría siglos después a Nostradamus, quien tuvo visiones sobre el futuro y tuvo la necesidad de escribirlas. Esta es, según los ufólogos, una breve muestra de los muchos casos de encuentros con ovnis y seres de otros mundos que están descritos en la Biblia.

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Aceptar estos puntos de vista, creemos nosotros, involucraría cambiar ciertas creencias religiosas (los que las tengan), pero analizando abiertamente la situación no habría porque rechazar la naturaleza extraterrestre de Dios: lo importante es el mensaje que él nos brinda (de paz y amor entre los hombres). Al fin y al cabo, afirman los ufólogos, los extraterrestres son seres espiritual y tecnológicamente muy superiores a nosotros y tenemos mucho que escuchar y aprender de ellos.

capítulo 3 EL MISTERIO DEL ARCA PERDIDA

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El arca de la alianza habría sido construída por Moisés para guardar las dos tablillas que le entregó Yahvé en el Monte Sinaí. Y si bien durante siglos el arca fue un objeto visible para los antiguos judíos, un día desapareció misteriosamente. ¿Adónde fue a parar el arca perdida? Durante siglos los judíos primero, y más tarde los cristianos, se hicieron esta pregunta (la pregunta, incluso, inspiró a una famosa película hollywoodense: En busca del arca perdida se llamó la primera película de la saga de Indiana Jones, protagonizada por Harrison Ford). En este capítulo nos adentraremos en el misterio del arca perdida. El tema, demás es tá d ecirlo, es apasionante. Adelante.

En busca del tesoro más antiguo de la humanidad La ciudad de Jerusalén es quizás la ciudad más famosa en toda la historia del mundo. Una ciudad de cuyas raíces emergieron las tres grandes religiones de occidente: el Judaísmo, el Cristianismo y el Islamismo. Y Jerusalén es, además, una ciudad construida en torno a la más poderosa y sagrada de las reliquias del Antiguo Testamento: el Arca de la Alianza. Hace tres mil años el Arca fue traída a Jerusalén y adorada como el más sagrado de los objetos sagrados, era la personificación de la presencia de Dios en la Tierra. Sin embargo, en algún momento de este remoto pasado el Arca desapareció, esto dio origen a una búsqueda que ha inspirado a creyentes y cazadores de fortunas durante milenios. La bús queda sigue siendo hoy objeto de ficción popular. Ansiada por caballeros cruzados, místicos, arqueólogos y aventureros, el Arca per-

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dida de la Alianza ha inducido a generaciones enteras a su búsqueda. Después de tres mil años la evidencia más reciente puede ser la clave para hallar el lugar donde reposa el Arca de la Alianza.

El ar ca mí tica "Y dio a Moisés en el Monte Sinaí dos tablas del testimonio, dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios. Y Moisés tomó el testimonio y lo puso dentro del Arca." (Libro del Éxodo). El Arca de la Alianza, el reci piente sagrado que contenía las tablas originales de los Diez Mandamientos, de acuerdo con la historia bíblica, era el objeto más hermoso y poderoso del mundo. Su longitud era de dos codos y medio, su anchura de codo y medio y su altura de codo y medio. Estaba construida de madera de aca cia, enchapada del más fino oro por dentro y por fuera. Y en la cubierta había dos querubines, uno frente al otro, en silenciosa vigilia. El Arca fue construida por los hebreos al pié del Monte Sinaí, sus planos era la descripción más detallada que se diera en el antiguo testamento, ya que, según Moisés, venían directamente de Dios. Por entre las figuras colocadas en lo alto del Arca, Dios en forma de una inmensa bola de fuego se dirigía a los sumos sacerdotes. El Arca era una prueba absoluta, el ciclo y el sello de la presencia de Dios en la Tierra. Tenía poderes legendarios: detener el curso de los ríos y aplastar montañas, infringir y destruir ejércitos enteros. Durante la campaña de Josué para tomar la ciudad de Jericó, el Antiguo Testamento narra la historia del Arca y del ejér cito: por seis días consecutivos un grupo elegido de sacerdotes marchó en torno a la ciudad con el Arca en hombros, al séptimo día caminaron siete veces alrededor del Arca y entonces al dejar oír sus trompetas los muros de Jericó cayeron. En más de doscientas referencias el Antiguo Testamento descri-

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be en detalle los sorprendentes poderes del Arca. Durante cientos de años los hebreos la llevaron consigo de un lado al otro. Cuando el rey David comenzó su reinado a finales del siglo XI antes de nuestra era, hizo traer el Arca a una aldea en un monte, en la cima había una gran piedra plana y sobre esta David planeaba construir un templo para el Arca, pero David murió antes de que pudiera poner en práctica sus planes y la tarea recayó sobre su hijo Salomón, quien reinó desde el 970 hasta el 931 antes de Cristo. Durante el reinado de Salomón, Jerusalén pasó a ser el centro de la vida política y religiosa en la tierra santa. En pleno corazón de Jerusalén se erigía el templo construido por Salomón para albergar el Arca de la Alianza, el Arca permaneció en el templo hasta algo después del año 900 a.C. cuando, misteriosamente, desapareció. Desde entonces no se hizo gran mención de ella en la Biblia. ¿Cómo pu do el objeto más importante del mundo occidental desaparecer sin dejar rastros o al menos alguna indicación de su desaparición? ¿Dónde se encuentra el Arca de la Alianza actualmente?

Una historia extraña A pesar de sus diferencias, el Judaísmo, el Cristianismo y el Islamísmo, tienen un elemento en común, todos adoran a un solo Dios. Y el concepto de ese Dios era, al principio, personalizado por el Arca de la Alianza. Su poder dominaba los primeros libros del Antiguo Testamento. Inexplicablemente el Arca desapareció y durante más de dos mil años de búsqueda y exploración se han tejido decenas de leyendas y teorías en torno al Arca Perdida. Muchos creen que el Arca desapareció en un momento de crisis, bien fue capturada como trofeo por un ejército conquistador o escondida en algún paraje secreto por sacerdotes del templo.

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Si el Arca fue capturada, la teoría con mayor fundamento es que fue despedazada y saqueado su oro cuando los babilonios conquistaron Jerusalén en el año 586 a.C. De acuerdo con el Antiguo Testamento, el líder babilónico Nabucodonosor y su ejército destruyeron el templo sagrado de Salomón y enviaron a los israelitas al exilio. Sin embargo, hay un hecho del que no cabe la menor duda, existen registros detallados de todos los tesoros que fueron capturados en los templos y llevados a Babilonia pero el Arca no se en contraba entre estos. Cuando los hebreos regresaron a Jerusalén en el 583 a.C. iniciaron la construcción de un segundo templo pero no hay mención de que el Arca haya sido retornada a este nuevo santuario. A partir de este momento, no se vuelve a hacer referencia al Arca en las escrituras del Antiguo Testamento. La creencia de que el Arca fue rescatada y escondida en una bóveda secreta para tesoros, ha sido el pilar fundamental de una búsqueda que se ha prolongado por siglos.

La montaña-templo Hace casi mil años las cruzadas cristianas recuperaron el control de Jerusalén de manos de los musulmanes que habían gobernado la ciudad desde el séptimo siglo. En el 1119 de nuestra era, un grupo conformado por nueve nobles franceses, que se hacían llamar los caballeros pobres de Cristo y del templo de Salomón, llegaron a Jerusalén. Se establecieron en la cima del monte, donde una vez estuvo el templo de Salomón. Los caballeros sostenían que su misión en tierra santa era mantener libres de bandidos el camino a Jerusalén. Sin embargo, nunca salieron de la montaña-templo y, en cam bio, comenzaron a cavar. Trabajando desde afuera de la mezquita comenzaron a excavar la caverna natural que yacía debajo de la pie dra sagrada. La caverna, según la tradición islámica, se conocía como el "pozo de las

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almas", un pasaje que llevaba a las entrañas de la tierra y que conducía a un tesoro custodiado por demonios; en realidad lo que los caballeros buscaban era el Arca de la Alianza. El Arca habría dado a los caballeros de la montaña-templo un basto poder político para aquel entonces. Cavaron y buscaron exhaustivamente pero nunca encontraron el Arca de la Alianza. En 1126 los caballeros regresaron a Francia sin la preciosa reli quia (sin embargo, quizá habían encontrado algo que era igualmente valioso. El tesoro de Salomón que hallaron no fue el Arca, sino el conocimiento de una arquitectura que luego inspiraría una forma que revolucionaría el arte, el diseño gótico). En épocas más recientes, los arqueólogos israelíes descubrieron la salida al túnel que cavaron los caballeros de la montaña-templo. El túnel se extiende por debajo de la montaña, pero debido a restricciones impuestas por el gobierno musulmán, nunca ha sido explorado. Quizá nadie llegue a saber nunca que se encuentra al final de esta excavación que data del siglo XII. ¿Acaso podría el Arca estar todavía escondida en algún lugar debajo de la montaña?.

Via je al sur En 1989 un periodista británico hizo una declaración que sacudió al mundo. La legendaria Arca Perdida no se encontraba perdida en realidad sino a salvo, escondida en una iglesia de Etiopía a donde había sido trasladada secretamente hace más de mil años. Pero si el Arca estuvo todo este tiempo en Etiopía... ¿cómo pudo el resto del mundo no darse cuenta de ello?. Parte de la respuesta puede estar en la leyenda de cómo se transportó el Arca desde Israel hacia Etiopía. La Biblia narra que en tiempos de Salomón, Jerusalén era visitada por la misteriosa reina de Saba. Los etíopes creen que era una reina etíope. Cuenta la leyenda que de la unión de Salomón y la rei na de Saba, na-

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ció Menelik I, primer rey de Etiopía. Años más tarde Menelik fue enviado a casa de su padre en Jerusalén para recibir educación, y a pesar de los esfuerzos de Salomón para que se quedara, Menelik regresó a Etiopía con el primer hijo del sumo sacerdote. La tradición cuenta que se llevaron consigo el Arca y la colocaron en un templo en la isla de Elefantina cer ca del río Nilo, donde permaneció por ochocientos años. ¿Qué sucedió luego de esos ochocientos años? Etiopía fue convertida al Cristianismo y el rey cristiano llegó con sus ejércitos, llevó el Arca a Axum y la colocó en la Iglesia de Santa María de Sión donde esta desde entonces. Extrañamente el Arca es el punto central del culto y la adoración cristiana en Etiopía, cada una de las veinte mil iglesias de Etiopía contiene una réplica del Arca de la Alianza.

Para finalizar ¿Ha sido hallada el Arca Perdida? Si esto pasara produciría reacciones inimaginables. Muchos consideran que sería mejor si el paradero del Arca siguiera siendo un misterio. ¿Pero por qué? Los expertos afirman: el poseedor del Arca sería dueño de un poder extremo, capaz de doblegar cualquier fuerza que se le ponga por delante. Sería dueño, explican de un objeto demasiado poderoso para estar en manos de un humano. ¿Es esto así? No podemos saberlo: en todo caso, entendemos a todos aquellos que han empeñado sus vidas en la búsqueda del Arca. Más allá del poder que daría a quien lo encuentre, el Arca (de existir) es un objeto del que es dueño toda la humanidad (porque Dios entregó a Moisés las tablas de los mandamientos para que estos sean difundidos entre todos los hombres, cualquiera sea su raza, su religión, su creencia).

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capítulo 4 LA EXTRAÑA AVENTURA DE NOÉ

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La Biblia, está dicho, es rica en relatos maravillosos. Uno de los más famosos de entre estos relatos es el del diluvio universal. En la historia bíblica, Noé es el elegido por Yahvé para salvarse: Dios le anticipó que iba a venir un gran diluvio y le ordenó que construya una embarcación para salvarse él, su familia y siete parejas de cada uno de los animales conocidos. Todo lo demás moriría. Ahora bien: ¿es real esta historia? ¿hay pruebas materiales que nos permitan hablar de un gran diluvio que lo inundó todo hace más de cinco mil años? El misterio aún no ha sido develado. Pero diversas informaciones nos hacen pensar que sí, que el diluvio existió. Avancemos.

Las investigaciones cientí ficas La mayoría de las per sonas piensa que hechos bíblicos como la existencia de un diluvio universal, de la reina de Saba o de Moisés, sólo son sucesos y personajes legendarios nacidos de la imaginación. Sin embargo, no son religiosos, sino investigadores independientes quienes han aportado evidencias arqueológicas de que las Sagradas Escrituras judías y cristianas han recogido muchos hechos históricos con una fidelidad insospechada. Los últimos descubrimientos respaldan estas teorías. Efectivamente, para muchos investigadores la Biblia tenía razón. Esta frase, casi lapidaria, sirvió de título a un clásico de la ar queología bíblica escrito por el divulgador alemán Werner Keller, en el que se recogían todas las pruebas que se habían recogido en las últimas décadas para avalar la verdad histórica de los hechos relatados en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Y nuevas evidencias siguen apareciendo, según demuestra el último de los grandes descubrimientos subacuáticos, realizado en las pro-

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fundidades del Mar Negro por un grupo de la prestigiosa National Geographic Society. El hallazgo tuvo lugar cerca de la población de Sinop, al norte de Turquía, y viene a confirmar que dicha zona ya estuvo habitada hace más de siete mil años, antes de que toda esta región sufriera una inundación que dio lugar a lo que hoy es el Mar Negro. No son pocos los investigadores que han visto en esta nueva proeza de National Geographic una prueba que viene a dar un nuevo espaldarazo a la existencia, en esta amplia zona, de una extraña lluvia torrencial en el pasado, evento que habría sido recogida en las escrituras judías con el nombre de diluvio universal. «Nos encontramos ante el mayor descubrimiento arqueológico, que puede escribir una nueva historia de las culturas que vivieron hace miles de años en esta área, situada entre Europa, Asia y el antiguo Oriente Medio». Con esta a afirmación tajante, Frederick Hie bert, cien tífico d e la Universidad de Pennsylvania y director arqueológico de la expedición de Sinop, dejaba suficientemente claro el valor que tiene este último hallazgo.

Pruebas del diluvio Empleando cámaras submarinas y complejos sensores de control remoto, el equipo de submarinistas liderado por Robert Ballard, famoso por haber descubierto el Titanic en 1985, ha sido capaz de divisar pequeñas estructuras geológicas, como el valle de un antiguo río, así como vigas de madera y herramientas de piedra con perforaciones, que constituyen evidencias de la presencia de una cultura humana. Todo este conjunto apareció a noventa metros de profundidad, dentro de una estructura rectangular que pudo ser parte de un gran edificio. Los expertos barajan la posibilidad de que, con el deshielo del año 5000 a. C., el mar Mediterráneo elevara su nivel, inundando

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lo que hasta entonces había sido un pequeño lago de agua dulce y creando así el mar Negro. Este detalle ha sido corroborado por los propios científicos de National Geo graphic. Según Ballard, la aparición de dos tipos diferentes de conchas, unas de animales de agua salada y otras de agua dulce, éstas últimas de unos siete mil años de antigüedad, refuerza la hipótesis de la existencia de una gran catástrofe que hizo cambiar el régimen hídrico en este lugar. ¿Fue este cataclismo el diluvio bíblico? Aún no lo sabemos. Es mucho lo que queda por hacer en Sinop. El equipo espera realizar un mapa preciso y un barrido fotográfico de la zona, así como recuperar los posibles restos humanos para llevar a cabo estudios, principalmente del ADN. Un mundo fascinante que puede abrir nuevas vías de investigación sobre el Antiguo Testamento. En cualquier caso, el hallazgo de Sinop añade otro dato que confirma la existencia de un misterioso cambio climático hacia el 5000 a. C. que afectó a toda la región de Oriente Medio. Entre 1922 y 1929, el británico Leonard Woolley descubrió las tumbas reales de Ur, la patria de Abra ham, en la actual Irak: «Téraj tomó a su hijo Abraham, a su nieto Lot, el hijo de Harán, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abraham, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para dirigirse a Canaán» (Génesis 11, 31). Tras excavar a más de 12 me tros de profundidad, Woolley se topó con un estrato de 2,5 metros en el cual solamente había arcilla. La única explicación lógica era que en algún momento de la antigüedad tuvo lugar una gigantesca inundación. Woolley estimó que solamente con un nivel de agua superior a los 8 metros de altura, durante un largo período de tiempo, podría haberse depositado allí tal cantidad de arcilla. En otras palabras, el arqueólogo se dio cuenta de que podía tener ante sí la primera prueba arqueológica de la realidad histórica del mí tico diluvio bíblico. Razón no le faltaba. La tradición mesopotámica, en su famosa Epopeya de Gilgamesh (hacia 3000 a. C.), también relata una antigua catástrofe que azotó la tierra en forma de diluvio. Uno de

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sus protagonistas, Utnapishtin, el Noé del Génesis, también construyó un arca gigantesca para sobrevivir. Posiblemente la misma embarcación que muchos aseguran en el monte Ararat y que fue descubierta a comienzos de los años asesenta por el periodista turco Ara Guler: «El día veintisiete del séptimo mes se asentó el arca sobre los montes de Ararat» (Génesis 8—4). Otros, en cambio, creen imposible que sea és te el lugar de desembarco, dado que la denominación Ararat es moderna y creen que el verdadero monte se encuentra probablemente entre la desembocadura de los ríos Tigris y Eúfrates.

ce Yahvé “Exterminaré de sobre la faz de la tierra al hombre que he formado; hom bres y animales, reptiles y aves del cielo, todo lo exterminaré; pues me pesa el haberlos creado”. También en el Génesis (7,1) dijo Yahvé a Noé: “Entra en el Arca con toda tu familia, porque solo tú has sido hallado justo en medio de esta generación. De todos los animales puros tomarás siete parejas de cada especie, machos y hembras; también de las aves del cielo siete pares de cada especie, a fin de conservar la especie sobre la tierra”. De esta forma encontramos en la Biblia la odisea de Noé.

La lluvia cae

El relato babilónico

Si no fuera por un diluvio ¿cómo se explica que en la cumbre del Everest se encuentren restos de peces fosilizados o que en el monte Ararat haya depósitos de sales ma rinas? En algún momento del pasado, este planeta estuvo cubierto por el agua. Algunos piensan que fue hace cinco mil años y otros creen que fue mucho antes. Son tantas y tan variadas las versiones del diluvio en las distintas culturas que incluso en la Biblia se da el caso de dos relatos de la catástrofe. Se supone, dada la coincidencia del protagonista (Noé) que se trata de un mismo hecho, que la tradición oral fue puliendo con el transcurso de los años y que los primeros copistas decidieron entremezclar en su relato. La versión más antigua (denominada Yavista) data del siglo VIII antes de Cristo.

Pero a continuación vamos a ver como el relato bíblico de Noé y su odisea no es único, y tal vez, ni siquiera sea el original, ya que hay evidencias que llevan a pensar que fue tomado de otras culturas y adaptado. A mediados del siglo XIX, se iniciaron las excavaciones en Nínive; de allí más de veinticinco mil tablillas de arcilla fueron llevadas al Museo de Londres; pero en el camino se rompieron y mezclaron, por lo que descifrarlas parecía una tarea imposible, teniendo en cuenta que el lenguaje asirio-babilónico en el que estaban escritas fue descifrado tiempo después. La solución la encontró George Smith -un diseñador de billetes- quien tras ardua labor, asombró al mundo con su obra “El relato caldeo del diluvio”, publicado en 1872. Se había logrado extraer de Nínive la enorme biblioteca del rey de Babilonia Assurbanipal, que vivió en el siglo VII a.C. y que hizo que sus es cribas dejasen para la posteridad las mejores obras de la cultura mesopotámica. Entre lo hallado estaba la Tablilla XI de 326 líneas, de las cuales más de doscientas hablan del diluvio. Encontramos así la ya mencionada epopeya de Gilgamesh. Es-

El relato bí blico Se lee en el Génesis (6,5): Viendo Yahvé la maldad de los hombres, se arrepintió de haber creado al hombre so bre la tierra. Di-

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te personaje ubica a un antepasado que ha alcanzado la inmortalidad y este le refiere su aventura. Uta-Napishtim (es el nombre de este ser inmortal) cuenta a Gilgamesh que los dioses Anu (padre de todos), Enlil (el valiente), su consejero Ninurta, el portaestandarte Ennugi y el inspector de canales Ea, deciden exterminar al género huma no, pero ven virtuoso so lo a Uta-Napishtim, a quien ordenan construir una nave, renunciar a sus riquezas y salvar su vida. “Construye -le dicen- una nave de dimensiones proporcionadas, con la misma anchu ra y altura y mete dentro semilla de toda vida existente” Esta nave, se especula, que tendría una superficie de 3.500 mts.2 con 120 codos de alto y otro tanto de ancho, divididos en 7 pisos con 9 partes cada uno. El inmortal Uta-Napishtim le cuenta a Gilgamesh: “El dios Shamash me había fijado el mo mento, por la mañana lloverá salvado y por la tarde trigo; en ese momento entra a la nave y cierra su puerta”. El momento había llegado; al amanecer surgió de los cielos “una nube negra so bre la que cabalgaban los dioses”; de pronto se desató una enorme tempestad que barrió el país. Durante seis días y seis noches sopló el viento, el diluvio y la tempestad. Al séptimo día todo se calmó. Reinaba un enorme silencio, la humanidad se había convertido en barro –sigue contando- abrí una ventana y el resplandor del sol cayó sobre mi mejilla, entonces me puse a llorar. Miré ha cia el horizonte y a unas doce leguas vi una montaña que se alzaba sobre las aguas. La nave se detuvo en el monte Nisir, donde estuvo encallada por espacio de siete días. Cuando llegó el séptimo día, hice salir una paloma y la solté. La paloma se fue y no hallando lugar en que posar se, volvió. Hice salir un cuervo y lo solté. El cuervo se fue y vio el desecamiento de las aguas. Comió, revoloteó, graznó y no volvió. Entonces

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solté a todos los animales, de jándolos en libertad”. Siguieron apareciendo tablillas, no sólo en Nínive, sino también en Assur, Uruk, Nippur, Sippar y Ur. Todas coinciden en el contenido del relato de Uta-napishtim, aunque los personajes se llaman Atrahasis o Ziusudra. De todos los relatos, hay un texto (desgraciadamente muy mutilado) encontrado en Hilprecht, correspondiente a la versión babilónica y se remonta al segundo milenio anterior a nuestra era. Es el más antiguo de los que se tiene conocimiento, aunque todavía queda por encontrar el original sumerio que dio origen a esta copia guardada en la biblioteca del rey Assurbanipal. Se deduce que en la cuenca existente entre los ríos Tigris y Eúfrates, se produjo (unos tres mil años antes de Cristo), un gran cataclismo en forma de diluvio que quedó ampliamente documentado y que con el tiempo fue transferido a otras culturas, por los colonizadores que se afincaron en otras partes de la tierra. Así habría llegado a Moisés (en el 1.500 a.C.), quien lo recogió de tradiciones orales de antiguos judíos. De esta misma forma habría llegado a Beroso (sacerdote babilonio de Marduk) que lo escribió en el 275 a.C., posteriormente el relato fue difundido por el historiador griego Alejandro Polistor en el siglo I a.C. y más tarde por los relatores romanos.

La ver sión de Beroso Una vez muerto Ardates, su hijo Xisutros reinó durante dieciocho sares. En ese tiempo tuvo lugar el gran cataclismo, cuya historia queda aquí descripta: Durante el sueño se le apareció Cronos, quien le comunicó que el día quince del mes de Daisios los hombres serían destruidos por un cataclismo. Le ordenó que escondiera en lugar seguro los escritos, enterrándolos en Sippar, la ciudad del Sol, y luego construir una nave en

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la que debían entrar su familia y amigos más íntimos, con alimentos y bebidas, junto con animales, aves y cuadrúpedos, y des pués de haberlo preparado todo, navegar. Si alguien preguntaba hacia donde iba, debía responder que hacia los dioses, para rogar que sucedan cosas buenas a los hombres. “Obedece las órdenes y construye un barco, de cinco estadios de largo y dos de ancho, y una vez arregladas las cosas, según las instrucciones recibidas, embarca junto con tu mujer, tus hijos y los amigos más íntimos”. Continúa el relato: Habiéndose producido el cataclismo y varada la nave, Xisutros soltó algunas aves, que retornaron al barco al no encontrar alimento ni lugar en que posarse. Al cabo de algunos días volvió a soltarlas y volvieron con las pa tas cubiertas de barro y a la tercera vez, las aves no regresaron. Desembarcó con su mujer, su hija y el piloto de la nave. Erigió un altar en el lugar y realizó un sacrificio a los dioses. Luego desaparecieron. Los que habían quedado en la nave, al ver que no volvían, desembarcaron preocupados, pero solo escucharon su voz que les pedía que fueran piadosos, ya que gracias a esa piedad se habían salvado. Él y su familia se habían reunido con los dioses (por eso lo escuchaban pe ro no lo veían). Les ordenó regresar a Babilonia, desenterrar las escrituras para darlas a conocer a los hombres, fundar nuevas ciudades y erigir templos en honor a los dioses. También les dijo que se encontraban en el país de Armenia. Beroso termina su relato diciendo: Aún hay restos de la nave en los montes Cordienos de Armenia y los fragmentos sirven de amuletos contra los males.

El diluvio en Asia También en este continente quedan vestigios del diluvio universal. En el Vishnu Purana hindú se dice que el Samvartaka volverá

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a destruir el universo, como ya ocu rrió en épocas pasadas; haciendo caer lluvias torrenciales por un período de doce años, hasta que se sumerja toda la tierra y muera así toda la humanidad. Luego vendrá un resurgimiento del cielo y con ello, la vida en el planeta nuevamente. El Shatapatha Brahmana cuenta como a Manú (el primer hombre), un pez agradecido por las ca ricias que le había dispensado, le avisa que se avecina un gran diluvio que terminará con la vida en el planeta. Manú, siguiendo las indicaciones del pez, construyó una embarcación, dentro de la cual esperó que finalizará la lluvia. Una vez, terminado el diluvio, la nave se encontraba en la cima de una montaña. Cuando bajaron las aguas, Manú realizó un sacrificio en honor a los dioses, vertiendo manteca y crema agria sobre las aguas y al cabo de un año emergió una mujer, conocida como la Hija de Manú; con la que se unió para dar origen a la nueva generación humana.

El nu-wah en China En la cultura china el agua siem pre ha estado en relación con el nacimiento de la humanidad. Fue el gran héroe Yü (el domador de las aguas) quien consiguió que la masa líquida se retirara hacia el mar, logrando tierras aptas para el cultivo. De los distintos relatos del diluvio, se encuentra el de Fah-le que fue ocasionado por la crecidas de los ríos en el 2.300 a.C. Pero la más antigua de las tradiciones, cuenta que Nu-wah se salvó junto a su mujer, sus tres hijos y las esposas de éstos en una embarcación donde dieron cabida a una pareja de cada animal conocido. Tan importante es esta leyenda de Nu-wah que hoy en día se escribe la palabra “nave” en chino, representada por una barca con

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ocho bocas adentro (en alusión a los ocho seres que se salvaron de la catástrofe).

América: el diluvio de Viracocha También las culturas americanas tienen referencias a diluvios, y tal vez el más significativo sea el del dios Inca, Viracocha. Viracocha creó una raza de gigantes, pero luego se arrepintió y decidió hacer hombres a su imagen y semejanza, instruyéndolos en la agricultura y las ciencias (de esto se deduce que los dioses tenían morfología humana). Pero un gran número de estos hombres cayó en tentaciones y vicios, violando los mandamientos de Viracocha; por lo que el dios los maldijo y dispersó, convirtiendo a algunos en piedras, a otros en animales y al resto les envió el “Uno Pachacuti” (diluvio universal), donde murieron todos. Un mes antes del diluvio, los animales presintieron la catástrofe, por lo que las llamas y las vicuñas perdieron el apetito y se juntaban a la caída del sol mirando fijamente el cielo. El pastor que las cuidaba, intrigado por esta actitud, las interrogó y fue así que le contaron que dos estrellas se acercarían hasta tocarse y en ese momento, el mundo quedaría sumergido bajo las aguas. El pastor, muy impresionado por la no ticia, no perdió el tiempo y reunió a su familia, juntó abundantes alimentos y reuniendo su rebaño buscó refugio en la cumbre de la montaña Ancasmara. Sesenta días más tarde, cuando cesaron las lluvias, descendió con sus familiares. Estos seres salvados del diluvio, fueron los antepasados de los Incas.

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Dos diluvios en México Las leyendas aztecas hablan de cuatro edades (en la primera de las cuales vivieron los gigantes, al igual que en el Génesis bíblico). En uno de los diluvios “Las aguas de arriba se juntaron con las aguas de abajo, borran los horizontes y hacen de todo un océano cósmico sin tiempo”. El segundo diluvio se produce en la cuarta época, mientras gobernaba la diosa del agua, su universo desapareció bajo las aguas del cielo y los hombres se salvaron convirtiéndose en peces. Los Mayas de México y de América Central tienen también su leyenda diluviana llamada Haiyococab (“agua sobre la tierra”). Según la s crónicas del obispo católico Bartolomé de Las Casas (el difusor de la leyenda negra de la conquista de América), los indios le llaman Bu tic que significa “diluvio de muchas aguas” pero también hace referencia a un juicio. También creen que vendrá otro diluvio-juicio, pero esta vez de fuego.

La gran diferencia: el punto de llegada Los acadios, babilónicos y sumerios, coinciden en que el arca llegó al Monte Ararat (al igual que el Noé bíblico). Las demás religiones siempre se refieren a un monte local: así es que los griegos hablan del monte Parnaso, los hindúes del Himalaya y los indios americanos del norte, del monte Keddi Peak, en California. Prácticamente todas las razas y pueblos cuentan entre sus leyendas con la del hombre (por lo general junto a su familia) que por gracia divina, se salva de un castigo en forma de diluvio que termina con los hombres y los animales. En la mayoría de los casos, salva una pareja de cada especie animal y junto a sus familiares conforma la nueva generación de la raza humana.

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Se puede decir que es el único acontecimiento que toda la humanidad ha compartido ca si al mismo tiempo.

La prueba ar queológica Se sabe que más del 75% de la tierra está formada por depósitos sedimentarios. Y hay un da to sorprendente: los geólogos han encontrado en los depósitos sedimentarios, cantidades de fósiles en tre los que aparecen restos humanos, animales, plantas y utensilios, todo mezclado. Se ha llegado a la conclusión que para que se produjese este hecho fue necesaria la presencia de un medio aglutinante, para que moviera todo en la misma dirección y para que todo quedara en un lugar al ser sepultado por el aluvión. Incluso se han encontrado fósiles de insectos en los que no hay huellas de de sintegración; lo que habla de una muerte súbita y de un enterramiento casi instantáneo. Esto es característico de un hecho ocasionado por una gran ola de agua, seguida de un asentamiento de todas las partículas en flotación.


haber hallado, en lo alto de algún monte del Asia central, algún pedazo de madera que no se corresponde con la de los ár boles que crecen en esa región. Los buscadores suelen estar convencidos de que su hallazgo formó parte, alguna vez, del arca bíblica. Pero todavía nada es seguro). Lo que sí sabemos es que los relatos que presentamos anteriormente demuestran que, aunque cambien los nombres, Xisu tros sería el Ziusudra sumerio, lo mismo que el Atrahasis asi rio, el Noé bíblico, el pastor Inca, el Manú hindú, el Nu-wah chino y el Utanapishtim babilónico. Quizás todos hacen referencia a un único relato, tal vez muy relacionado con sobrevivientes de Atlántida, Lemuria o alguna de las civilizaciones sepultadas por las aguas, allá en los comienzos olvidados de nuestra historia, o para mejor decirlo, de una de nuestras historias.

La prueba definitiva Quizás la gran prueba de esta catástrofe sería encontrar la nave que salvó a una fa milia y a un grupo de animales, la famosa arca de Noé, que dicen las crónicas se encuentra atrapada en la cumbre del Monte Ararat. Esa es -sin dudas- la prueba tangible de la existencia de esta leyenda universal que es el diluvio. Pero la misma aún no ha sido encontrada (o por lo menos eso creemos: cada tanto los diarios de nuestros paí ses publican historias de expedicionarios que dicen

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capítulo 5 LA HUíDA DE JESÚS

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Según el escritor catalán Andreas Faber-Kaiser Jesús no fue el hijo de Dios sino que fue un médium o curador. Además, afirma, su muerte no sucedió de la forma en la que nos ha sido narrada: así lo expone el autor en su libro Jesús vivió y murió en Cachemira. Este no es el único estudio que ha llegado a estas conclusiones. Además tenemos al investigador Boris Kristoff. Pe ro volviendo al tema de la primera tesis, el autor expone la posibilidad de que Jesús no muriera en la Cruz, sino que, una vez curado de sus heridas causadas por la crucifixión, emprendiera la huida hacia el este, en busca de las tribus perdidas de Israel. Jesús habría llegado así a Cachemira, en donde comenzaría una nueva vida y moriría (a una edad muy avanzada) de muerte natural. Su tumba se venera hoy en Srinagar, capital de Cachemira. Además de la tumba propiamente dicha, una serie de nombres toponímicos dan fe en Cachemira del paso de Jesús. Por otra parte, en Pakistán y a escasos kilómetros de la frontera con Cachemira, se ha localizado la tumba de María, madre de Jesús, quien le habría acompañado en su huida hacia el este. No soportando las penalidades del viaje, habría muerto en el camino, ya muy cerca del punto de destino.

La historia de una huí da Habiendo sobrevivido a las heridas que le causara la crucifixión, nos dice Faber-Kaiser, Jesús comenzó una segunda vida en Cachemira, adonde llegó en busca de las diez tribus perdidas de Israel. Allí murió a edad muy avanzada de muerte natural. Está enterrado en la capital de Cachemira, en donde se venera su tumba desde hace casi dos mil años. ¿Pero qué nos dice la Biblia? Nos cuenta que Jesús fue crucificado un viernes hacia el me diodía. Antes de caer la noche, ya muerto fue bajado de la cruz y depositado su cadáver en la gruta funeraria de José de Arimatea,

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cuya entrada fue taponada con una ro ca. El domingo siguiente, el cuerpo de Jesús había desaparecido inexplicablemente del interior de la gruta. Se había cumplido la profecía bíblica: había resucitado de entre los muertos. Tras una breve estancia en la Tierra, durante la cual sus discípu los entraron en contacto con él, Jesús ascendió al Cielo, donde está sentado a la derecha del Padre. Esto es dogma de fe para la religión cristiana. ¿Por qué Faber-Kaiser se opone al dogma? Porque en el sector Khanyar de la ciudad de Srinagar, capital de Cachemira, se dice que allí está enterrado el cuerpo de Jesús en la cripta conocida por el nombre de rozabal. En tela de juicio, entonces, están la muerte de Jesús en la cruz, su resurrección, y su ascensión al Cielo.

Una historia controver sial Faber Kaiser explica que no hay datos históricos que avalen su muerte en la Cruz. Tampoco nadie presenció la resurrección. En cambio, afirma, hay indicios históricos de un hambre de ideas y filosofías idénticas, que a partir de aquellos años marcha hacia el Este, dejando testimonio de su vida y de sus actos. Un hombre que se encamina hacia Cachemira, se establece en ese país y muere en él. Su tumba se está venerando hoy en día en Srinagar, capital de Cachemira. Leyendas, tradiciones y textos antiguos nos refieren esta segunda vida de Jesús al Norte de la India. Por esos documentos sabemos que Jesús tuvo hijos en Cachemira, y que de resultas de esta unión con una mujer, un hombre, Basharat Saleem, puede afirmar hoy ser el descendiente vivo de Jesús. En la misma ciudad en que este descendiente por vía directa de Jesús conserva el árbol genealógico de su familia que, arrancando de Jesús llega íntegro y sin lagunas hasta su misma persona,

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un destacado arqueólogo, el Profesor Hassnain, director de los Archivos, Bibliotecas y Monumentos del Gobierno de Cachemira, está investigando intensamente las posibilidades para esta hipótesis de una segunda vida de Jesús. Así, una realidad que es sabida a nivel de investigación y a nivel sectario por unas cuantas personas repartidas por todo el mundo, es sin embargo desconocida para la inmensa mayoría del pú blico: posiblemente, enton ces, Jesús no haya muerto en la cruz, sino que después de vivir una segunda etapa de su vida en tierras lejanas, muriera a edad muy avanzada, de muerte natural. Con ello, y sólo así, habría completado la misión para la que fue enviado a la Tierra, misión que incluía el encontrar y el predicar a las tribus perdidas de Israel, a los hijos de Israel.

La teoría de Faber-Kaiser “Debo señalar que los nombres Yusu, Yusuf, Yusaasaf, Yuz Asaf, Yuz-Asaph, Issa, Issana, Isa, que aparecen en textos, leyendas y recuerdos cachemires, son todos ellos traducciones del nombre de Jesús. Por lo tanto, cuando hablo de Jesús en las páginas que siguen, me puedo estar refiriendo a cualquiera de las traducciones de su nombre en las lenguas cachemir, árabe o urdú. También se refieren al nombre de Jesús prefijos toponímicos tales como Yus, Ish- o Aish-”. Antes de entrar en los detalles, dice Faber-Kaiser, que inducen a creer que Jesús no murió en la Cruz, “creo conveniente dejar bien sentada la simpatía que Pilato, procurador romano de Judea que se vio forzado a decretar la muerte de Jesús, sentía por éste”. Leemos en el Evangelio de Juan (19,12): "Desde este momento Pilato intentó liberarlo (a Jesús); pero los judíos gritaban: 'si lo dejas ir, no eres amigo del César; todo aquel que se declara rey se declara en contra del César'". Y continúa Mateo (27,24):

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"Viendo Pilato que no conseguía nada, sino que el tumulto aún crecía, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo diciendo: yo soy inocente de esta sangre; vosotros mismos." Evidentemente, afirma el autor, Pilato no deseaba la muerte de Jesús. Pero los judíos declararon a Jesús un rebelde, que deseaba llegar a ser rey. Advirtieron a Pilato que si le dejaba libre sería él el desleal al César. A Pilato, que no se podía jugar su alto cargo, y al que no convenía en modo alguno la enemistad del César, sólo le quedaba la opción de ajusticiar a Jesús de tal forma que, aparentemente muer to, pudiera sin embargo seguir con vida. Así fijó en primer lugar la crucifixión en un viernes, a pocas horas de la puesta del sol, y a punto de caer la noche del gran Sabbath. Especulaba Pilato con que, de acuerdo con las leyes judías, el cuerpo de Jesús no podía permanecer en la cruz después del anochecer. También en el instante preciso, aparece en escena un hombre llamado José, declarado amigo de Pilato y persona notable de la localidad, discípulo secreto de Jesús. Este hom bre se lleva el cuerpo de Jesús a un lugar en el que los judíos no tenían nada que buscar.

¿Jesús no murió en la cruz? Analicemos desde varios ángulos la real probabilidad de que Jesús no muriera en la cruz. En primer lugar hay que considerar que Jesús no permaneció muchas horas crucificado. Fue bajado de la cruz en la tarde del mismo día en que le fue dictada y ejecutada la sentencia. Jesús fue crucificado en un viernes. El sábado es el Sabbath judío. Esta circunstancia obligaba a bajar el cuerpo de Jesús antes de la caída de la noche, ya que el día judío comenzaba con la entrada de la noche, o sea que el sábado comenzaba a contar a partir de la noche del viernes. Estaba prohibido, según las leyes ju-

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días, de jar colgado en la cruz a un ajusticiado durante el día sagrado del Sab bath Insis to, dice Faber-Kaiser, “en que Jesús sólo permaneció en la cruz durante algunas horas, porque se podía vivir durante varios días en esta horrible condición”. El verdadero objeto de la crucifixión no era la muerte inmediata, sino que era una tortura que se prolongaba a lo largo de tres o cuatro días. Conviene tener presente que si a un crucificado se le bajaba de la cruz a tiempo y se le trataba cuidadosamente, generalmente s e recobraba y sobrevivía. Considérese ahora que Jesús fue crucificado junto con dos malhechores. Los tres, por lo tanto, están sufriendo un mismo suplicio, como leemos en Lucas (23,40) que un ladrón le dice al otro: "¿Tú tampoco temes a Dios, tú que te hallas en un mismo suplicio?". Pero resulta que en el momento de bajarlos de la cruz al mismo tiempo que a Jesús, los dos ladrones siguen con vida, por lo cual los soldados romanos les quiebran las piernas para que acaben de morir. Es improbable que Jesús, habiendo sufrido el mismo suplicio, hubiera muerto ya. Además Pilato, persona que conocía por experiencia lo que tarda una persona en morir en la cruz, se extrañó de que Jesús hubiera muerto ya. Cuando José de Arimatea fue a ver a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús, leemos textualmente en Marco (15,44): "Pilato se extrañó de que hubiera ya muerto". También es harto conocido el hecho de que cuando el centurión romano prueba si Jesús está muerto hiriéndole con su lanza en un costado, de la herida fluye agua y sangre. Pero de un cuerpo muerto brotan únicamente algunas gotas de sangre espesa. Llegados a este punto nos interesa recordar que el llamado "sudario de Turín" ha quedado recien temente demostrado ser el auténtico lienzo con el que fuera envuelto el cuerpo de Jesús una vez bajado de la cruz, y que de su análisis se desprende que este cuerpo seguía con vida en aquellos momentos.

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¿Jesús sale vivo del sepulcro? Una vez bajado Jesús de la cruz, según vimos con vida, se suceden una serie de acontecimientos que indican que s e le intentó curar y que salió también con vida de su sepultura. Recuérdense aquí los sentimientos de simpatía de Pilato hacia Jesús. Observemos en pri mer lugar que Jesús fue entregado, no a sus enemigos, sino a quienes le eran amigos. Así leemos en el Evangelio de San Juan (19,38-39): "Después; José de Arimatea que era discípulo de Jesús; pero a escondidas por miedo a los judíos, pidió a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jesús, y Pilato se lo concedió. Fueron pues, y se lo llevaron. Fue tam bién Nicodemo, el que anteriormente había ido a encontrarle de noche, llevando una mezcla de mirra y aloe, unas cien libras". Es curioso observar ahora que Jesús fue llevado a una tumba de José de Arimatea, y que esta tumba no fue rellenada con tierra, como es costumbre entre los judíos, sino que únicamente fue tapada con una gran piedra o roca. Se trataba de una tumba espaciosa en la cual había aire suficiente para respirar. Curioso es también observar que para salir del sepulcro, Jesús necesitó apartar la roca que tapaba su entrada. Lo cual indica que de ahí salió un cuerpo físico humano y no un ente espiritual o divino para el que no hubiera sido necesario desplazar la roca. Es más, Jesús-hombre precede a sus discípulos en el camino a Galilea. A partir de la entrega del cuerpo a José de Arimatea leemos todo esto en el Evangelio de Marcos (15, 46-47; 16, 1-7): "Este (José de Arimatea) compró una sábana, bajó el cuerpo, lo envolvió en la sá bana, lo depositó en un sepulcro tallado en la roca e hizo rodar una piedra para tapar la puerta del sepulcro. María Magdalena y María, madre de José, miraban dónde lo ponían. Pasado el sábado, María Magdalena, madre de Jaime, y Salomé compraron perfumes para ir a ungirlo. De buena mañana, el domingo, llegaron al sepulcro a la salida del sol. Y se decían entre ellas: ¿Quién nos separará la piedra de la puerta del sepulcro?

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miraron, y vieron que habían separado ya la piedra; era realmente muy grande. Entraron entonces en el sepulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con un hábito blanco, y se asustaron. Pero él les dijo: no tengáis miedo. Buscáis a Jesús de Nazareth, el crucificado; ha resucitado, no está aquí; ved el lugar en que le pusieron. Pero id, y decidles a sus discípulos y a Pedro que os precede a Galilea; allá lo veréis tal como os dijo." La afirmación de que María Magdalena, María y Salomé entraron en el sepulcro, indica las dimensiones espaciosas de éste. Por una parte existen indicios claros de que Jesús fue curado de sus heridas por Nicodemo. Este le aplicó un ungüento que curaba las heridas y facilitaba la circulación libre de la sangre en el cuerpo. El ungüento aplicado por Nicodemo a Jesús se conoce por el nombre de Marham-I-Isa (el ungüento de Jesús) o también Marham-I-Rosul (el ungüento del profeta), ungüento citado en numerosos tratados médicos orientales en muchos de los cuales se afirma también que es un ungüento aplicado a las heridas de Jesús cuando fue bajado de la cruz. El más conocido de estos tratados es el famoso Cánon de Avicena.

Jesús resucitado come pan y pescado Jesús, curado de sus heridas y abandonado el sepulcro, se pone en marcha para huir de sus enemigos, comenzando así una nueva etapa de su vida humana. La misma Biblia nos demostrará cómo la imagen de Jesús vista después de su salida del sepulcro, es la imagen de un cuer po humano físico, y no la imagen de un ente divino o espiritual. Salido del sepulcro, Jesús se encuentra primero con María Magdalena, su compañera, que abraza sus pies (señal de que era un cuerpo físico), a la que Jesús encarga que comunique a sus discípulos que se trasladen a Galilea, donde se reunirán con él. Luego Jesús será visto por Jaime y por Pablo, como lo leemos

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en la primera epístola de este último a los Co rintios (15, 7-8). Jesús se encuentra esporádicamente con sus amigos, no osando dejarse ver abiertamente en público, por temor a que le reconozcan y atrapen los judíos. Si leemos atentamente el Evangelio de Mateo veremos claramente expresado este temor (28, 8): "Se fueron inmediatamente del sepulcro (se refiere a María y su compañera) con gran temor y gran alegría, y corrieron a anunciarlo a los discípulos". Es evidente que las dos mujeres dentro de la alegría de saber que Jesús estaba vivo, albergaban un gran temor de que fuera descubierto. El mismo Jesús se da cuenta de ello e intenta apaciguarlas (10): "Entonces Jesús les dijo: No tengáis miedo; id y decid a mis hermanos que se vayan a Galilea y allá me verán". Luego, Jesús emprende una caminata a pie de unos cien kilómetros para llegar a Galilea y despistar así a sus posibles perseguidores. Pero veamos más pruebas de que Jesús seguía en su cuerpo humano terrestre, y que no se había espiritualizado. Leemos así en el Evangelio de Lucas, cuando Jesús se aparece a los apóstoles (24, 37-39): "Despavoridos y llenos de temor, pensaron que veían a un espíritu, y él les dijo: ¿Por qué os asustáis y por qué os vienen al corazón estos pensamientos? Miradme las manos y los pies que soy yo mismo; palpadme y mirad, que un espíritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo". Dos versículos más adelante Jesús de repente muestra tener hambre. Algo absolutamente inconcebible en un ente divino o en un ente espiritual. Así lo leemos (41-43): "Entonces les dijo: ¿Tenéis aquí algo para comer? Ellos le dieron un trozo de pescado a la brasa; lo tomó y se lo comió delante de ellos". Vayamos al Evangelio de Juan. Leemos ahí (20,27) cómo Tomás palpa las heridas de Jesús. Demuestra así que lo que se les apareció era un cuerpo tangible de carne y huesos: "Después le dijo a Tomás: Acerca el dedo aquí y mira mis manos, y acerca, y acerca la mano y ponla en mi costado, y no seas incrédulo, sino creyente".

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Lo que queda claro es que Jesús tenía que desaparecer de Palestina. Tomó, como hemos visto, los últimos contactos con sus discípulos, contactos esporádicos para no ser descubierto, y emprendió la marcha hacia el Este. Era, al fin y al cabo, un hombre persegui do. Para no ser descubierto, incluso se disfraza durante los últimos días de su estancia en Palestina, como lo demuestra el tex to del Evangelio de Marco (16,12): "Después de esto se apareció en una figura distinta a dos de ellos que caminaban e iban hacia el campo" Pero, apar te de que ahora se veía forzado a huir, Jesús tenía de todos mo dos que acabar de cumplir la misión para la que fue enviado. De haber muerto efectivamente en la cruz, Jesús habría fracasado en el cometido que le fue asignado. Quiero decir que Jesús no debía morir sin haber antes buscado y salvado a las tribus perdidas de Israel.

En busca de las tribus per didas de Israel Evidentemente, Jesús debía ir en busca de estas tribus. Pero, ¿dónde estaban? Volviendo atrás en el tiempo, recordaremos que Josué dividió la Tierra Santa entre los hijos de Israel, siendo ocupada la mayor parte del Sur de Palestina por las tribus de Judá y Benjamín, mientras las restantes diez tribus se establecieron en el Norte de Palestina. Bajo el rey Saúl, las do ce tribus volvieron a reunificarse, si bien más tarde, en tiem pos del sucesor del rey Salomón, una revolución separará para siempre a diez de las tribus de Israel de la casa de David. Luego, y como resultado de una incursión asiria, el rey Tiglatpileser se lleva a muchos de los habitantes de las tribus del norte. Comenzó así la cautividad de las diez tribus. Casi todos los supervivientes fueron enviados a cautiverio años más tarde por Sargón, que finaliza victorioso el sitio puesto por los asirios a la ca-

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pital del reino del Norte israelita, Samaria. De este cautiverio ya no regresarían jamás. Englobados de esta forma en el imperio persa, los componentes de las diez tribus así perdidas de Israel, fueron desplazándose hacia el este a medida que los grandes conquistadores persas iban expandiendo sus dominios por tierras del actual Afganistán, Pakistán y Cachemira por el norte, para detenerse a la ribera del río Indo. Allí se establecieron los supervivientes israelitas, siendo conocidos hasta hoy con el nombre de Bani Israel, o sea hijos de Israel. Estas tierras serían por lo tanto el objetivo inmediato de Jesús: Cachemira.

La huí da Ibn-i-Jarir, en su famoso Tafsir-Ibn-i-Jarir at-Tabri escribe: "El y su madre, María, tuvieron que emigrar de Palestina y partir hacia un país lejano, pasando de país en país". Jesús, según los relatos bíblicos, se había encaminado hacia Emaus, hacia el valle de Josafat, habría pasado a través del Occidente de Judea y habría llegado a Samaria, un país en el que les estaba prohibido entrar a los judíos. Había alcanzado finalmente Nazareth, encaminándose al lago Tibería des (Juan, 21, 1). De Nazareth partían las grandes caravanas en ruta hacia Damasco. A tres kilómetros de Damasco existe un lugar que desde entonces y hasta hoy se llama Maqam-I-Isa (el lugar de estancia de Jesús). Jesús debió haber vivido ahí el tiempo suficiente como para convertir en discípulos suyos a Ananias y otros. Durante su estancia en Damasco Jesús recibió una carta del rey de Nisibis, en la que se le informaba que el mencionado rey había caído en una grave enfermedad y que pedía a Jesús que acudiera para curarle. Je sús envió una contestación diciendo que enviaría a uno de sus discípulos y que él mismo seguiría más tarde, según

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leemos en la Biblioteca Cristiana Ante-Nicena, Vol. XX (Documentos siríacos, 1). Jesús sabía que algunas de las tri bus perdidas de Israel estaban en Nisibis, circunstancia que también mencionó el historiador Josephus. Pero se da cuenta de que es hora de marcharse de Damasco para salvar su vida (Actos, 9, 23).

Las fuentes per sas Muhammad bin Khavendash bin Mahmud, comúnmente llamado Mir Khwand, escribe en su famoso libro Rauzat-us Safa que se ha convertido en un libro persa de história clásico: "Jesús y María abandonaron la ciudad y se encaminaron hacia Siria" Voy a cambiar rápidamente de fuentes para leer en el Sagrado Corán (23, versículo 50): "E hicimos con el hijo de María y con su madre, un milagro y les refugiamos en una benéfica colina provista de manantiales". En la obra Jami-ut-Tawarihk se nos explica que durante estos días María, la madre de Jesús llevaba un bastón en su mano y caminaba a pie. A continuación el autor nos cuenta que Jesús se encaminó hacia el rey de Nasibain (Nisibis) y predicó allí. Desde esta ciudad marchó hacia Mashaq, donde está situada la tumba de Sem, hijo de Noé. Descripción similar podemos hallar en la obra Nasikh-ut-Tawarihk (vol. 1, 28). Ni en el Jami-ut-Tawarihk, ni en el Rauzat-usSafa, hallamos explicación alguna para la repentina marcha de Jesús de Nisibis. Sin embargo sí la hallamos en la obra de Ibn-iJarir, Tafsir-Ibn-i-Jarir-al-Tabri (vol. 3, 197): "El rey (de Nasibain) era un hombre astuto. El pueblo quería matarlo (a Jesús) y éste huyó". En aquella época existían tres ciudades con este nombre. A saber: una entre Mosul y Siria, la segunda a orillas del Eufrates y

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la tercera cerca de Jalap, en Siria. En el libro Majma-ul-Buldan publicado en 1207, leemos que la primera de ellas está situada en la ruta de las caravanas de Siria a Mo sul y más allá y que está situada a una distancia de seis días de viaje de Mosul. Mosul era un importante centro de co mercio. Edessa, conocida ahora por el nombre de Urfa, no está lejos de este lu gar. De Urfa a Aleppo hay cuatro días de viaje y Aleppo está situada en lo que siempre ha sido la gran ruta del comercio entre el Océano Indico y el mar Mediterráneo. Ain-ul-Arus está situada a sólo unas cuantas horas de viaje de Aleppo. Así pues, Jesús fue a todos estos lugares para llegar a Aleppo y proseguir su viaje. En Ain-ul-Arus está la tumba de Sem, hijo de Noé, lugar en el que también han sido encontrados vestigios hititas. Así, Jesús visitó la tumba de Sem durante su viaje. Desde que el pueblo de Nisibis quiso matar a Jesús, y dado que él no podía ir muy lejos en pocos días, viajó de incógnito bajo el nombre de Yuz Asaf, y los libros y tradiciones locales de las regiones que visitó o por las que pasó después de su mar cha de Nisibis hablan de él llamándole Yuz Asaf. En la obra Farhang-i-Jahang y en el Anjuman-i-Arae Nasiri leemos que Asaf fue uno de los grandes países no árabes. En el Burhan-i-Qate Asaf es el nombre dado al hijo de Barkhia, que fue uno de los eruditos de Beni Israel. En el Farhang-i-Anand Raj el nombre Yuz se explica como procurador o líder. Ambas palabras son hebreas. Pero ninguna de las obras citadas explica realmente qué significa Yuz Asaf y no le hallamos explicación lógica a la luz de los significados aportados. En el libro Farhanf-i-Asafia se explica de la siguiente forma el significado de Asaf: En tiempos de Hazrat Isa (Jesús) cuando los leprosos fueron curados por él, éstos, habiendo sido admitidos entre la gente sana que estaba libre de enfermedades, fueron llamados Asaf. Así, la palabra Asaf fue aplicada a los leprosos curados por Jesús. Por lo tanto, Yuz Asaf significa el procurador o líder de los

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leprosos curados por Jesús. ¿Quién podía ser esa persona, sino Jesús mismo? El nombre Asaf, teniendo así un significado especial conocido en aquella época por las pocas personas que rodeaban a Jesús, sirvió para el propósito y le describía con mayor propiedad que cualquier otro nombre que hubiera podido adoptar. Faizi, el poeta de la corte de Akbar, cita a Jesús: "Aiyki nam-i to: Yuz o Cristo" (O tú cuyo nombre es Yuz y Cristo). Más tarde volvemos a encontrar a Jesús en el Irán. Allí se sabe de Yuz Asaf que vino de un país situado al Oeste y que pre dicó aquí y que mucha gente cre yó en él. Los recuerdos que se tienen de Yuz Asaf en las tradiciones iraníes, son similares a los que se tienen de Jesús. Rastros de Jesús se hallan también en el Afganistán: en Angazni, en el Oeste, y en Jalalabad, en el extremo Sudeste del Afganistán, existen dos explanadas que llevan el nombre de Yuz Asaf, ya que aquí había predicado. Uno de los emires del Afganistán nombró un celador para esta parcela en Jalalabad, e igualmente donó una subvención para su mantenimiento. Muy cerca ya de la actual frontera entre el Pakistán y Cachemira aunque todavía en el lado paquistaní, volvemos a encontrar datos sobre el paso de Jesús por la localidad d e Taxila. Allí estaba Tomás esperando la boda de un hijo de Gad, hermano del rey Gondafras. Así está escrito en el acta Thomae: "Tomás, terminadas las ceremonias, abandonó su sitio. El novio apartó la cortina que le separaba de su novia. Vio a Tomás, según supuso, conversando con ella. En tonces le preguntó sorprendido ¿Cómo puedes estar aquí? ¿No te ví sa lir antes que a nadie? Y el Señor contestó: No soy Judas Tomás, sino su hermano". Debo hacer un breve inciso aquí para aclarar que Juan llama también a Tomás por el nombre de Didimo, correspondencia griega del arameo Toma, que significa mellizo, a causa del extraordinario parecido físico entre Tomás y Jesús (Juan, 20, 24). Tomás acompaña a Jesús en su huida de Jerusalén hasta Ca-

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chemira. Así, aparece junto a María, madre de Jesús, en el momento en que se supone que debería haber tenido lugar la resurrección (Actos, 1, 13-14), aparece también junto al lago Tiberíades (Juan, 21, 1-2), aparece en Damasco y en Magdonia (Nisibis), y aparece ahora en Taxila, como acabamos de ver. A partir de aquí acompaña a Jesús a Cachemira, en donde se encontraba también en el momento de la muerte de éste. Luego retrocedería hasta Taxila para seguir hacia Kerala en el Sur de la India, siendo muerto y quemado en Milarope, Madras.

María, enterrada en Pakistán Salidos de Taxila, Jesús, su madre María y Tomás prosiguen camino hacia Cachemira. Pero María no llegaría a ver el llamado Paraíso sobre la Tierra. No soportando ya más las penalidades del largo viaje María muere en el pequeño pueblo de Murree, situado, por la carre tera actual, a unos 70 kilómetros de Taxila, y a escasos diez kilómetros, en línea recta, de Rawalpindi. Murree se llamaba aún hasta 1875, en memoria de la madre de Jesús, María. El lugar en que está enterrada María se conoce con el nombre de Pindi Point, y la sepultura misma se conoce por el nombre de Mai Mari de Asthan, significando lugar de descanso de la madre María. De acuerdo con la costumbre judía la tumba está orientada de este a oeste.

El prado de Jesús Desde Murree, Jesús prosiguió su avance hacia Srinagar entrando en Cachemira a través de valle que hasta hoy sigue llamándose Yusmarg, para recordar que es el valle por el que Yusu o Jesús, entró en Cachemira.

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Situado a unos cuarenta kilómetros al sur de Srinagar, capital de Cachemira, el prado de Jesús está habitado por la raza judía de los Yadu que viven ahí en devota condición secular de habitar el lugar elegido por Jesús para entrar en Cachemira. El Yusmarg es el punto de paso en la antigua ruta de mercaderes que generalmente a pie procedían del Afganistán para encaminarse al valle de Kaghan, o a la inversa. El montículo de Murree limita con Cachemira por el oeste, mientras que la región de Kaghan lo hace por el este. Si desde Yusmarg se avanza pues sobre la mencionada ruta de mercaderes se pasa necesariamente por Aishmuqam. El prefijo Aish es una forma derivada de Isa, Jesús. Muqam significa lugar de reposo, significando reposo durante breve tiempo. Así Aishmuqam es el lugar en el que descansó Jesús en su viaje. Aish muqam está situado a unos setenta y cinco kilómetros al Sureste de Srinagar. En el Nur Nama se narra el recuerdo de que un príncipe llegó y descansó por algún tiempo en este lugar, que por ello lleva su nombre. En la misma obra leemos que en este lugar fue muerto un espíritu maligno a manos de un Brohan, que era un luchador en el tiempo de Jesús.

Jesús en Cachemira Vamos a repasar ahora algunos textos que nos testifican la estancia de Jesús en Cachemira, su segunda y última patria. Mulla Nadiri, el primer historiador musulmán de Cachemira, que escribió en persa, afirma en su obra Tarik-i-Kashmir que Yuza Asaf, el Yuzu de las tribus de Israel, proclamó su cualidad profética en el año 54. Leemos textualmente: "El rey tomó el nombre de Gopananda y comenzó su actividad en el valle de Cachemira. Durante su reinado fueron erigidos y reparados muchos templos. Invitó a Sulaiman de Persia a emprender las reparaciones debidas en el trono de Salomón en el mon te.

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Los hindúes presenta ron objeciones diciendo que ya no era un hindú y seguía otra religión, no podía reparar la tumba sagrada. "Durante este período Yuza Asaf llegó de Palestina y proclamó su calidad de profeta en el valle de Cachemira. El mismo dedicó días y noches a las oraciones y fue muy piadoso y santo. Acercó al pueblo de Cachemira a las palabras de Dios. Muchos se convirtieron en sus discípulos. El rey le pidió que condujera a los hindúes al camino recto. "Sulaiman reparó el trono de Salomón y erigió los cuatro pilares con las siguientes inscripciones: "Constructores de estos pilares son Bhisti Zargar. Año 54. "Y Khawaja Rukun, el hijo de Mirjan. "Yuza Asaf proclamó su cualidad de profeta. Año 54. "El es Yuzu, de las tribus de Israel." Estas inscripciones seguían intactas y no se habían hecho ilegibles cuando Khwaja Haidar Malik Chadura escribió su Tarik-iKasmir. El santua rio conocido por el nombre de Trono de Salomón está emplazado en lo alto de un monte que domina la ciudad de Srinagar por su lado este.

Diálogo de Jesús con el rey de Cachemira En un antiguo libro escrito en Sánscrito, el Bhavishya Mahapurana, atribuido a Viyas, escrito en el año 3191 de la Era Laukika, que corresponde al año 115 de nuestra era, se informa que tiempo antes, en el año 48, el raja Shalewahin salió cierto día a dar un paseo por las montañas y en Voyen, cerca de Srinagar, vio a un personaje distinguido de complexión blanca, portando ropas blancas. El raja le preguntó por su nombre. Jesús le respondió que le conocen por el hijo de Dios, y como nacido de una virgen. Damos a continuación la traducción exacta de los versos escritos en Sánscrito:

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"Cierto día, Shalewahin salió hacia los montes del Himalaya, y allí, en medio del país de los Hun, el poderoso rey vio a un personaje distinguido sentado cerca de una montaña. El Santo era de complexión clara y llevaba vestidos blancos. El rey Shalewahin le preguntó quien era. El replicó gustosamente: "Soy conocido como el hijo de Dios y nacido de una vir gen'. "Como el rey se asombrara de esta respuesta, el Santo le dijo: "Soy el predicador de la religión de los Meleacas y seguidor de principios verdaderos'. "El rey le preguntó acerca de su reli gión y él le contestó: "Oh Rey, vengo de un país lejano, en el que ya no existe la verdad y en el que el mal no conoce límites. Aparecí allí en el país de los meleacos como Mesías. Por mí tuvieron que padecer los pecadores y los delincuentes y yo también sufrí a manos de ellos.' "El rey le rogó que le explicara mejor las enseñanzas de su religión, y el Santo le dijo: "Enseña el amor, la verdad y la pureza d e co razón. Enseña a los hombres a servir a Dios, que está en el centro del sol y de los elementos. Y Dios y los elementos existirán siempre'. "El rey regresó después de haber dado su obediencia al Santo."

Jesús, padre de familia Un antiguo libro persa, traducido al urdu, cuyo título es Negaris-Tan-i-Kashmir, narra la historia de que el mismo rey que vimos interrogaba a Jesús acerca de su condición, procedencia y enseñanzas, el rey Sha lewahin, le dice a Jesús que necesita mujeres que cuiden de él, que le cuiden la casa, que le laven la ropa, que le hagan la comida, etcétera. El rey ofrece a Jesús cincuenta mujeres. Pero Jesús le replica que él no necesita a ninguna, que nadie tiene que trabajar para él. Pero tanto insistió el rey, que al final Jesús accede a tomar una mujer que le haga la comida, que le lave la ropa, que mantenga limpia su estancia.

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El mismo libro afirma que esta mujer tuvo hijos de Jesús. Y de esta mujer y de Jesús sería descendiente el señor Sahibzada Basharat Saleem. El mismo, en una entrevista reciente, a la pregunta de sí se consideraba descendiente de Jesús contestó que cuando él le preguntaba a su padre acerca de este tema, su padre solía contestarle que el abuelo de sus abuelos era un santo profeta, de nombre Yuza Asaf. Solía explicarle también, siendo niño, que en el mismo distrito de Khanyar en el que está la tumba del citado antecesor, existe, muy cerca de ella, un santuario en el que reposan los restos de un gran santo de Cachemira, venerado por todos los habitantes de Srinagar. Pues bien, le decía su padre, este Santo tan venerado y tan importante en Cachemira, no es absolutamente nada comparado con el profeta que yace en la tumba conocida como rozabal. Dice también el señor Basharat Saleem que cuando alguien le preguntaba a su padre si era descendiente de Jesús, el respondía siempre "sí, efectivamente, pero nosotros le llamamos Yuza Asaf". Sahibzada Basharat Saleem es hijo de Sahibzada Ghulam Mohiyudin, que es a su vez hijo de Sahibzada Abdul Ahad, hijo de Sahibzada Abdus Smad, hijo a su vez de Sahibzada Abubekr. Y así, siguiendo una larga lista, el señor Sahibzada Basharat Saleem conserva en Srinagar, Cachemira, el árbol genealógico completo de su familia desde Jesús hasta él, Sahibzada Basharat Saleem, descendiente vivo, hoy, del Mesías. Preguntado acerca del nombre de la mujer que dio hijos a Jesús, dice que se llamaba Marjan, y que era oriunda de una de las idílicas aldeas que abundaban en el va lle cachemir de Pahalgam.

La muer te de Jesús en Cachemira El gran escritor e historiador oriental Shaikh al Sa'id-us-Sadiq, muerto en Khurasan en el año 962, hace mención de los via-

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jes de Yuz Asaf en su famoso libro Kamal-ud-Din vas Tmam-unNi'mat fi Asbat-ul-Ghaibut was Ksf-ul-Hairet, llamado también Ikmal-ud-Din. Este libro es considerado por los orientalistas occidentales como altamente valioso. En él se describe la escena de la muerte de Jesús. Se dice allí que Jesús, al sentir la aproximación de su muerte, envió a buscar a su discípulo Ba'bat (Tomás) y le expresó su último deseo referente a la continuación de su mi sión. Indicó a Tomás que construyera una tumba sobre su cuerpo en el lugar exacto en que expirase. Se estiró entonces con sus piernas dirigidas hacia el oeste y su ca beza hacia el este y murió. Esta escena queda descrita en las páginas 357 y 358 del mencionado libro.

La tumba de Jesús en Cachemira La tumba que, según el relato anterior, fue en principio erigida por Tomás sobre el cuerpo de Jesús, en el sitio exacto don de éste expiró, está situada en el distrito Khanyar, en pleno centro de la ciudad de Srinagar, capital de Cachemira. En la calle puede verse en un poste de tendido eléctrico un cartel azul con la inscripción en blanco Rozabal, contracción de las palabas Rauza Bal. El nombre Rauza se aplica únicamente a tumbas de los profetas, mientras que las tumbas de los santos se llaman Ziarat. El edificio en sí es una construcción rectangular, a la que está adosado un pequeño vestíbulo de entrada. Detrás del edificio se extiende un camposanto musul mán. Todas las tumbas de este camposanto están orientadas, según la costumbra islámica, de norte a sur. Al penetrar en el Rozabal, se entra primero en una galería, que rodea a la cámara interior. A esta cámara interior se accede a través de un ventana. A la izquierda de esta ventana está adosado

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un plafón de madera que sustituye al plafón que llevaba la leyenda original y que ha desaparecido. El texto de este nuevo plafón encabezado por las palabras Ziarat Yuza Asaf Khanyar (la tumba de Yuza Asaf, Khanyar) indica que ahí reposa Yuza Asaf, que llegó al valle de Cachemira muchas centurias antes, y dedicó su vida a la oración y a la prédica de la verdad. Sobre el piso de la cámara interior del edificio se aprecian dos túmulos o losas sepulcrales. La mayor de ellas, que es tá situada en la mitad norte de la cámara, es la que corresponde al sepulcro de Jesús. La losa más pequeña, situada en la parte sur, o sea contigua a la ventana de comunicación, corresponde a la sepultura de un gran santo cachemir, Sayyid Nasir-ud-Din. Estos dos túmulos o losas sepulcrales están también orientadas según la costumbre musulmana de norte a sur. Pero la sepultura real de Jesús, situada en la cripta que hay debajo de esta cámara interior del edificio, está orientada, de acuerdo con la costumbre judía, de este a oeste. A la cripta inferior, en la que yace el cuerpo de Jesús, se puede acceder únicamente a través de una escalera desde el exterior del edificio. Hoy esta escalera está tapiada y sólo queda de la apertura una pequeña rendija que da a la calle situada en el lado oeste del edificio. Siendo edificio sagrado para musulmanes y también para hindúes, para penetrar en él hay que descalzarse previamente. En la cámara interior, los túmulos funerarios de Jesús y de Sayyid Na sir-ud-Din están cubiertos por un armazón de madera artísticamente labrado.

El silencio evangélico Los cuatro evangelios canónicos guardan silencio so bre la actividad de Jesús desde su nacimiento hasta cumplir los doce años de edad. Toda mención al Mesías niño se reduce a:

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"El niño crecía y se for talecía lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba en él. Sus padres iban cada año a Jerusalén por la fiesta de Pascua. Cuando contaba con doce años, subieron como era costumbre de la fiesta y, pasados los días, cuando regresaron, el niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que se dieran cuenta sus padres. Creyendo que iba en la caravana, llegaron al término de la jornada y lo buscaron entre los parientes y conocidos. Como no lo encontraron, regresaron a Jerusalén para buscarlo. Y, al cabo de tres días, lo hallaron en el Templo, sentado ante los Maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas.Todos cuantos le escuchaban se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas. Al verlo se quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: «Hi jo, ¿por qué te has portado así con nosotros? Tu padre y yo te hemos estado buscando con ansias.» Él les dijo: «¿Cómo es que me buscabais?, ¿no sabíais que yo he de estar en casa de mi padre?» Pero ellos no comprendieron lo que les decía. Después ba jó con ellos, regresó a Nazareth y les fue obediente y su madre lo conservaba todo en su corazón. En cuanto a Jesús, progresaba en sabiduría, crecía y aumentaba en gracia tanto ante Dios como ante los hombres." (Lucas, 2, 40-52). Pero lo más sorprendente es que la Biblia no vuelve a mencionar a Jesús después de este hecho ocurrido a sus doce años, hasta que ha cumplido ya los treinta: "Cuando Jesús comenzó tenía unos treinta años." (Lucas, 3, 23). Entre esta cita bíblica y la anterior han transcurrido dieciocho años. Dieciocho años de silencio, que rom pen la continuidad en el relato bíblico de la vida de Jesús. Pero no debemos contentarnos con este silencio. Ya que en tal caso, sería completamente lícito plantearse seriamente la pregunta de si este hombre que apa rece en la vida pública a los treinta años de edad, es realmente el mismo niño Jesús nacido en Belén.

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El hallazgo de Nikolai Notovitch El profesor Hassnain en Srinagar, ha narrado en un fa moso escrito cómo y por qué llegó a interesarse por el tema de los viajes de Jesús a Cachemira. Cuenta allí que hallándose un crudo mes de enero en Ladakh, región mon tañosa limítrofe entre Cachemira y el Tibet, quedó aislado por la nieve en su capital, Leh. Para matar el rato, el profesor Hassnain se dedicó a revisar viejos textos y manuscritos conservados en las bibliotecas de la lamasería de Leh. Así fue como se topó con los cuarenta volúmenes de diarios de los misioneros alemanes doctores Marx y Francke, misioneros de un grupo religioso que recorría los lugares apartados del mundo. No iban a capitales como Srinagar o Nueva Dehli sino a puntos más remotos como por ejemplo Leh, en Ladakh. El diario estaba fechado en 1894. El doctor Hassnain, que no lee alemán, lengua en la que estaba escrito el diario, sintió sin embargo curiosidad por este manuscrito, y comenzó a pasar sus páginas. En esto se topó con un nombre escrito en rojo: San Issa. Frente a este hombre aparecía el de Nikolai Notovitch. Dado que no podía leer el texto, el profesor Hassnain optó por fotografiar las dos páginas del manuscrito en que aparecían estos nombres. De regreso ya en Srina gar, el profesor Hassnain se hizo traducir estas dos hojas. Se enteró así de que los misioneros doctores Marx y Francke hacían referencia en su diario a unos manuscritos hallados por Notovitch en la lamasería de Hemis, a treinta y ocho kilómetros al sureste de Leh. Según estos manuscritos hallados por Notovitch, Jesús habría estado en la India y en las regiones más norteñas del Tibet y de Ladakh precisamente durante estos dieciocho años en que la Biblia no da razón de su paradero. Los dos misioneros alemanes no dan crédito a los informes de

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Noto vitch. Tampoco dan crédito a este primer viaje de Jesús a la India los responsables del movimiento Ahmadiyya. En cambio, el profesor Hassnain está convencido de la autenticidad del testimonio de Notovitch, y cree que Jesús huyó hacia Cachemira después de ser salvado de la muerte en la cruz, precisamente porque ya habría estado anteriormente en Cachemira. Pero vayamos al texto de Notovitch. Nicolai Notovitch fue un viajero ruso que, a finales de la década de 1880, exploraba los territorios norteños de la India avanzando hacia Cachemira y Ladakh, región conocida también como el pequeño Tibet. Después de visitar Leh, capital de Ladakh, Notovitch prosiguió viaje has ta llegar a la lamasería de Hemis, una de las principales de la región, que alberga además una vasta biblioteca de obras sagradas. Conversando con el lama principal de esta lamasería, Notovitch le refiere que en una visita reciente a la lamasería de Moulbek, situada en lo alto de los riscos que culminan el pueblo de Wakha, le habían sido narradas cosas interesantes acerca del profeta Isa. Y le pidió al lama de Hemis que le contara más cosas acerca de este profeta. El lama le contestó que el nombre de Isa era muy respetado entre los budistas, pero que era conocido con exactitud únicamente por los lamas importantes que habían leído los rollos que relataban su vida. Le dijo también que existen una infinidad de budas similares a Isa, y que los ochenta y cuatro mil rollos que existen abundan en detalles acerca de cada uno de ellos. Pero que muy pocas personas habían leído escasamente una centésima parte de estos rollos. De acuerdo con las costumbres establecidas, cada pupilo o lama que visitaba Lhasa, la capital del Tibet, no debía dejar de hacer un regalo de una o más de estas copias a la lamasería a la que pertenecía. Le dijo el lama a Notovitch que su monasterio (el de Hemis) poseía un gran número de estos rollos, y que entre ellos había descripciones de la vida y de la labor del buda Isa, que en-

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señó las doctrinas sagradas en la India y entre los hijos de Israel. Continuó el lama explicando que los rollos traídos desde la India al Nepal y del Nepal al Tibet, en que se relataban la vida y las obras de Isa, estaban escritos en lengua pali, y que se encontraban en Lhasa, pero que una copia en lengua tibetana exis tía en la lamasería de Hemis. Las masas, sin embargo, ignoraban esto. Apenas había alguien más aparte de los grandes lamas que conocía a Isa, porque ellos habían dedicado su vida entera al estudio de estos rollos que relataban los hechos de Isa. Pero dado que su doctrina no constituía una parte canónica del budismo, y dado que los adoradores de Isa, los cristianos, no reconocían la autoridad del Dalai Lama, en el Tibet el profeta Isa, como muchos otros similares, no era reconocido como uno de sus santos principales. Llegados a este punto del relato, Notovitch le preguntó al lama si era posible mostrar a un extranjero es tas copias que conservaba en su lamasería. El lama le replicó que lo que pertenece a Dios pertenece tam bién a los hombres y que era su deber de lama ayudar a la propagación de sus doctrinas. Pero le dijo también que no tenía noción en aquellos momentos de dónde en su biblioteca se conservaban los rollos mencionados y que si en alguna otra ocasión Notovitch visitaba la lamasería, se los tendría preparados y se los mostraría gustosamente. A Notovitch no le quedó otro remedio que regresar a Leh e ingeniarse un plan para ha llar una excusa y poder regresar a la lamasería. Dos días después envió al lama superior un regalo consistente en un reloj de alarma y un termómetro con un mensaje de que probablemente volvería a rendir una segunda visita a la lamasería antes de abandonar definitivamente Ladakh, y que esperaba que el lama la mostraría entonces los rollos que habían sido el motivo de su reciente conversación. Notovitch se había propuesto abandonar Ladakh y encaminarse hacia Cachemira para volver más tarde al monasterio y no despertar interés en los rollos que hablaban de Isa. Pero la casuali-

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dad jugó en su favor, ya que al pasar junto a la montaña en cuya cumbre está la lamasería de Pittzk, su caballo tropezó lanzando a Notovitch al suelo, lo que le causó la fractura de una pierna. No deseando regresar a Leh ordenó a sus porteadores que le llevasen a la lamasería de Hemis, donde fue amablemente recibido y atendido. Refiere Notovitch que estando inmovilizado en la cama, y mientras un joven iba girando ininterrumpidamente el cilindro de oraciones junto a su lecho, el venerable anciano que go bernaba la lamasería le entretenía con interesantes historias. A menudo le hablaba del reloj de alarma y del termómetro que Notovitch le había enviado como regalo, preguntándole acerca de su correcto uso. Finalmente, dice Notovitch, accedió a sus insistentes preguntas acerca de Isa y trajo dos grandes paquetes de libros cu yas hojas estaban ya amarillentas por el paso del tiempo. El lama le leyó entonces a Notovitch la biografía de Isa, mientras nuestro ruso viajero iba apuntando cuidadosamente en su bloc d e no tas, todo cuanto su intérprete le iba traduciendo. Este curioso documento está escrito en forma de versos aislados que muy a menudo no guardan relación el uno con el otro.

Primer via je de Jesús a la India A continuación voy a reproducir las partes más interesantes de esta vida de Isa, tal y como nos la refiere Nicolai Notovitch a partir de los manuscritos conservados en la lamasería Hemis de Ladakh, copia a su vez de manuscritos originales que se con servan en Lhasa, capital del Tibet. Estos manus critos cuentan literal mente a partir del verso quinto de la sección cuarta lo siguiente: "Poco tiempo después un hermoso niño nació en el país de Israel; el mismo Dios habló por boca de este niño explicando la insignificancia del cuerpo y la grandeza del alma.

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Los padres de este niño eran gente pobre, que per tenecían a una familia distinguida por su piedad, que había olvidado su antigua grandeza sobre la Tierra, celebrando el nombre del Creador y agradeciéndole las desgracias con que los había provisto. Para premiar a esta familia por el hecho de haber permanecido firme en el camino de la verdad, Dios bendijo a su primogénito y lo eligió para que redimiera a aquellos que habían caído en desgracia y para que curara a aquellos que estaban sufriendo. El niño divino, al que dieron el nombre de Isa, comenzó a hablar, siendo aún un ni ño, del Dios uno indivisible, exhortando a la gran masa descarriada a arrepentirse y a purificarse de las faltas en que habían incurrido. La gente acu dió de todas partes para escucharlo y quedó maravillada ante las palabras de sabiduría que surgían de su boca infantil; los israelitas afirmaban que en este niño moraba el espíritu santo. Cuando Isa alcanzó la edad de trece años, la época en que un israelita debe tomar una mujer, la casa en que sus padres se ganaban el pan mediante una labor modesta, comenzó a ser sitio de reunión de la gente rica y noble que deseaba tener al joven Isa por yerno, siendo así que en todos lados era conocido por sus discursos edificantes en nombre del Todopoderoso. Fue entonces cuando Isa desapareció secretamente de la casa de sus padres, abandonó Jerusalén, y se encaminó con una caravana de mercaderes hacia Sindh, con el propósito de perfeccionarse a sí mismo en el conocimiento divino y de estudiar las leyes de los grandes Budas." Estos versos terminan la cuarta par te de los manuscritos originales que relatan la vida de Isa. Como ya dijimos y como queda bien patente en esta narración, Isa es Je sús: por lo tanto vamos a resumir ahora el resto del contenido del manuscrito transcrito por Notovitch, pero refiriéndome ya siempre a Jesús cuando el manus crito hace referencia a Isa. Prosigue el manuscrito de la narración de la vida de Jesús di-

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ciendo que a los catorce años cruzó el Sindh y se estableció entre los Aryas en el país preferido de Dios. La fama del joven Je sús se extendió rápidamente por toda la región norte del Sindh; cuando cruzó el país de los cinco ríos, los devotos del dios Jaina le imploraron que se quedara entre ellos. Pero él los dejó y siguió caminando hacia Jagannath en el país de Orissa, donde yacían los restos mortales de Vyasa-Krishna. Aquí fue recibido con gran alegría por los sa cerdotes de Brahma, que le enseñaron a leer y comprender los Vedas, a salvarse mediante las oraciones, a explicar las Sagradas Escrituras al pueblo, a expulsar el espíritu del mal del cuerpo humano y devolverle su forma humana. Jesús vivió seis años en Jagannath, Rajagriha, Benares y otras ciudades sagradas. Todo el mundo le quería y vivió en paz con los Vaishyas y Shudras a quienes enseñó la Sagrada Escritura. Jesús se granjeó las primeras antipatías cuando habló de la igualdad de los hombres, ya que los Brahmanes tenían esclavizados a los Shudras y opinaban que sólo quedarían libres de su esclavitud con la muerte. Invitado por los Brahmanes a abandonar la compañía de los Shu dras y a abrazar las creencias brahmánicas, Jesús rechazó esta invitación y fue a predicar entre los Shudras contra los Brahmanes y los Kshatriyas. Condenó gravemente la doctrina que da a los hombres el poder de robar a otros hombres sus derechos humanos, y defendió la creencia de que Dios no había establecido diferencias entre sus hijos, que eran todos igualmente amados por él. También se empeñó Jesús en combatir la idolatría y el defender la creencia en un solo y único Dios Todopoderoso. Finalmente, de bido a su labor en favor de los Shudras, los sacerdotes brahmánicos decidieron su muerte, y con esta intención enviaron a sus servidores en busca del joven profeta. Pero, Jesús, advertido del peligro por los Shudras, abandonó Jagannath de noche, alcanzó las montañas y se estableció en el país de Gautami-

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20110427 Enigmas de La Biblia

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