Existen muchas doctrinas que pretenden explicar la Naturaleza del hombre bajo los diferentes matices de cada una de ellas según su sustento doctrinal. Cabe decir que el hombre es un todo íntegro y que no se puede hablar de él en una de sus facetas como suelen hacerlo muchas doctrinas ideol!gicas" el naturalismo el sociologismo el materialismo el idealismo el cientismo etc. #ue lo parcializan despoj$ndolo de todo su ser íntegro. El mundo actual con%oca con%oca un conjunto conjunto de aspectos que ofrecen al hombre el anhelo de felicidad felicidad pero que es temporal temporal y pasajero que lo des%ían de su %erdadera felicidad y fin que es el &ios de la %ida. El a%ance tecnol!gico ha permitido dar soluci!n a ciertas dificultades a la %ida del hombre en algunos casos al alcance de la mayoría otras demasiado sofisticadas que lo hacen inalcanzable para esa mayoría ofreciéndoselo ambos de tal forma que hacen creer que sin aquello no podr$n ser feliz con%irtiéndolos en %erdaderos consumistas con el puro deseo de tenerlo aunque no se le dé el uso adecuado y propio. 'odr 'odría íamo moss tamb tambié iénn afir afirma marr que que ha surg surgid idoo un nue% nue%oo rena renaci cimi mien ento to y (hum (human anis ismo mo) ) es deci decirr ha rena renacid cidoo un antropocentrismo el hombre est$ despojando a Cristo del centro de su %ida coloc$ndose él mismo en el centro de su uni%erso la constante propuesta del cuidado de su cuerpo con el ofrecimiento de productos naturales que est$ bien lo ha lle%ado lle%ado a ol%idarse ol%idarse de su persona y lo ha centrado solamente solamente en la estética corporal corporal el hombre y mujer light como si el hombre fuera solo parte corporal separ$ndolo de su integridad espiritual. 'or otro lado la mentalidad de lle%ar una %ida (facilona) en la que se aplica con un dominio inescrupuloso la (ley del menor esfuerzo) que conlle%a a ol%idar el fin que &ios ha otorgado al hombre de realizaci!n y perfecci!n con el uso de su inteligencia en el dominio de la naturaleza. *oy el término humanismo se utiliza comúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad el %alor la dignidad del ser humano o que muestre una preocupaci!n o interés primario por la %ida y la posici!n del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio la palabra da lugar a las m$s %ariadas interpretaciones y en consecuencia a confusi!n y malentendido. Efecti%amente ha sido adoptada por muchas filosofías que cada una a su modo han afirmado afirmado saber qué o quién es el ser humano y cu$l es el camino correcto correcto para la realizaci!n realizaci!n de las potencialida potencialidades des que le son m$s específicas. +ale decir que toda filosofía que se ha declarado humanista ha propuesto una concepci!n de naturaleza o esencia humana de la que ha deri%ado una serie de consecuencias en el campo pr$ctico preocup$ndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para así manifestar acabadamente su (humanidad). El *umanismo Cristiano es una filosofía política que defiende una plena realizaci!n del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos.
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El *umanismo Cristiano es el ennoblecimiento del hombre la realizaci!n del tipo humano ideal el esfuerzo por hacer del hombre m$s plenamente humano manifestando su grandeza nati%a y desarrollando las %irtudes contenidas en su ser. ,a realizaci!n del hombre implica ir m$s all$ del hombre y es por tanto una realidad de orden moral y teologal que culmina en la adoraci!n y obediencia a &ios en las que y por las que el hombre encuentra su propio ser. El humanismo cristiano es la respuesta del hombre a ser hombre en plenitud porque la %ocaci!n de él y de la humanidad es manifestar la imagen de &ios y ser transformada a imagen del hijo único del 'adre. 8oda acci!n humana debe coincidir con las cristianas ya que se rigen por la ley natural y moral que afecta a todos por igual por ser imagen y semejanza de &ios. 9sí lo ense:a la iglesia quien guía y orienta el estado y rige por leyes positi%as a los hombres.
JAEQUES MARITAIN" ;il!sofo francés <334 = 0>?@ que se con%irti! al catolicismo cuando tenía 4/ a:os. &espués de su con%ersi!n estudi! a Aanto 8om$s de 9quino de quien siempre se consider! discípulo. En su libro *umanismo integral <0?B@ se propone sentar las bases de un humanismo %erdadero para construir una nue%a sociedad de inspiraci!n cristiana. 'arte de una crítica de la antropología que est$ detr$s del marxismo totalitarista y del indi%idualismo liberal y afirma que los dos se equi%ocan porque no reconocen la peculiaridad de la persona" son materialistas y solo conciben indi%iduos y conflictos materiales entre indi%iduos por lo que construyen un mundo inhumano. 2aritain dice que el hombre m$s que indi%iduo es persona" un ser abierto a las relaciones con los dem$s hombres y con &ios un ser capaz de amar un ser capaz de poseerse y de darse. tiliz! esta distinci!n para exponer su doctrina sobre la sociedad1 insiste en que el fin propio de la sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos corno personas. Es necesario recuerda crear las condiciones debidas para que surja una sociedad de personas con lazos de relaciones personales. 9firma que la sociedad no es solo la suma o agregaci!n de indi%iduos sino una comuni!n de personas en la que se ha de respetar la dignidad de todo ser humano. 2antiene que solo el cristianismo tiene la fuerza %erdadera para crear una auténtica y plena comuni!n de personas se declara enemigo de todos los estatalismos y defiende que la democracia es el régimen que m$s se acomoda a la condici!n libre de las personas.
KAROL WOJTYLA: 9l hablar del humanismo cristiano es necesario aludir a -uan pablo DD. El temple intelectual de arol Fojtyla ha marcado por su condici!n profesional de fil!sofo profesor de Gtica en la ni%ersidad de ,ublin <'olonia@ antes de acceder al episcopado. &otado de una personalidad atracti%a y optimista el que fuera -uan 'ablo DD ha sido ante todo una persona y un cristiano lleno de esperanza. 'ara él Cristo es el (modelo la meta y el fin de la historia)1 el hombre se realiza %i%iendo su %ocaci!n de entrega a los dem$s a imitaci!n del 2aestro. +e en el materialismo egoísta la raíz de la falta de solidaridad que aqueja a la ci%ilizaci!n globalizada. ,a abundancia de bienes materiales y la falta de generosidad para su distribuci!n es la causa m$s notoria de la ceguera espiritual que padecen tantas mujeres y tantos hombres de nuestro tiempo. arol Fojtyla ha explicado que con demasiada frecuencia las concepciones del hombre que transmite la sociedad moderna se han con%ertido en auténticos sistemas de pensamiento que alejan de la %erdad al excluir a &ios creyendo que con ello est$n afirmando la primacía del hombre en nombre de una pretendida libertad y de su pleno y libre desarrollo. *a ense:ado que esta mutilaci!n profunda se con%ierte hoy en una auténtica amenaza para los seres humanos pues lle%a a concebir al hombre sin relaci!n alguna con la trascendencia. 'or eso una de las tareas esenciares de la Dglesia en su di$logo con las culturas consiste en guiar a nuestros contempor$neos en el descubrimiento de una sana antropología que los lle%e a conocer a Cristo %erdadero &ios y %erdadero *ombre. SALIDA Responde: . Construyen un esquema. 4. H#ué entiendes por el hombre es (persona íntegra)I ?. H#ué es el humanismoI /. H#ué es el humanismo cristianoI 6. H#ué opinas de los humanismos cristianosI B. H#ué dice -aeques 2aritain sobre el hombreI
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H#ué dice el 'apa -uan 'ablo DD sobre el materialismoI Jedactan una oraci!n pidiendo a &ios que te ayude a ser cada día m$s cristiano. METACOGNICIÓN
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