Pauta Exposición Tema: Pensamiento Pensamiento Anarquista Cristiano y su indirecta influencia en Latinoamérica. Latinoamérica. Objetivos: Relacionar los conceptos anarquía y cristianismo Reconocer los principales autores de esta corriente de pensamiento Discutir los postulados de dichos autores y su influencia en América latina Hipótesis: El anarquismo cristiano influyo de manera indirecta en la formación de movimientos libertarios y de resistencia en América latina contra el capitalismo y su aparato de dominación politica-economica. politica-economica. Obj 1:Relacionar los conceptos anarquía y cristianismo Entender el anarquismo y el cristianismo unidos, es entender que la vida cristiana en si misma se fundamenta en principios éticos y de reciprocidad que a diferencia de lo que se pueda creer carecen de una forma de gobierno por exelencia, central, y dependiente, ya que para el cristianismo, al menos en su forma primitiva cada individuo, es importante para dios, solo rige el derecho natural de las personas como fundamento de la libertad individual y no hay lugar para los gobiernos, civiles o eclesiástico, sobre estos individuos. Si miramos en los hechos el discurso de jesus el vino para dar poder a los individuos y liberar al pueblo de las doctrinas religiosas opresivas en la Ley Mosáica;; él enseñó que la única figura con derecho de autoridad era Dios, no el Mosáica Hombre, evolucionando a la ética de reciprocidad. reciprocidad. Seguir esta corriente implica ser pacifista y oponerse a cualquier cualquier uso de la fuerza y abogar por la resistencia no violenta contra la guerra guerra,, la agresión del Estado Estado,, y en general la imposición del hombre sobre el hombre, y además de una búsqueda de la libertad está justificada espiritualmente y citan las enseñanzas del mismísimo Jesús, algunas de las cuales se oponen a la existencia de establecimientos verticalistas tales como la Iglesia. Ellos creen que todos los individuos pueden entrar en comunión directamente directame nte con Dios y eventualmente unificarse en paz bajo este Dios personal.
Objt 2 Reconocer Reconocer los principales autores de esta corriente de pensamiento pensamiento Jacques Ellul (1912-1994). Filósofo francés, profesor de sociología, sociología, teólogo y anarquista cristiano considerado por muchos como el profeta del cristianismo radical. Dos de sus libros más famosos son La subversión del cristianismo cristianismo y Anarquía y cristianismo.
John Howard Yoder (1927-1997). Escritor, profesor y teólogo teólogo norteamericano, norteamericano, miembro de la Iglesia Cristiana Menonita. Su libro más importante fue he Politics of Jesus (sin traducción al castellano), donde lleva a cabo una defensa radical del paciismo cristiano.
Dave Andrews (1951). Escritor australiano, cristiano anarquista, activista y trabajador. Se hizo famoso por su lucha en favor de los aborígenes, de los refugiados y de los minusválidos. Su peculiar teología le llevó incluso a ser excomulgado. Ha acuñado la expresión “Cristi-anarquismo” en lugar de “Cristianismo.” En su extensa bibliografía (no publicada en castellano) destacan ChristiAnarchy: Discovering a Radical Spirituality of Compassion (reseñado por los sectores más conservadores como “un libro verdaderamente ofensivo”) y Not Religion, But Love: Practising a Radical Spirituality of Compassion. Michael Elliot (1938-2012). Teólogo neozelandés comprometido con la justicia social y con la integración entre política y teología. Fue fraile gregoriano, sacerdote, profeta, activista, misionero y educador. Su libro más importante es: Freedom, Justice and Christian Counter-Culture.
Dorothy Day (1897-1980). Periodista norteamericana, activista social y devota católica cristiana. Apostó por una interpretación cristiana de la economía y baso su ilosofía en la teoría del distributismo. Dicha teoría promueve que la propiedad privada sobre los medios de producción debería estar distribuida lo más ampliamente herir y a matar a “blancos fáciles” es incompatible con el criterio adoptado por los anarquistas religiosos que al menos yo conozco. Concretamente, al hablar de los anarquistas cristianos en particular, a pesar de que se podrían describir como “fanáticos”, lo cierto es que podrían ser fanáticos no violentos – fanáticos en su compromiso por ejempliicar las enseñanzas de Jesús, un fanático en la denuncia de la injusticia, pero también un fanático que intentó entender, amar y perdonar incluso a aquellos que se ven obligados a herir a otros. En su método, por lo tanto, me parece que los anarquistas cristianos son casi lo opuesto a los terroristas religiosos. manos de unos pocos capitalistas y burócratas, y logrando así una mayor justicia social.
Tolstoi Tolstoi desarrolla un fuerte supuesto en el que Jesús, gracias a su categórico rechazo de la violencia, estaría implícitamente rechazando el Estado. Pero Tolstoi fue también muy selectivo en lo que extrajo del Nuevo Testamento, haciendo caso omiso a algunos de los pasajes más difíciles de interpretar. Sin embargo, donde Tolstoi fracasa, otros como Jacques Ellul lo pueden complementar, y creo que se puede argumentar airmativamente, utilizando a Tolstoi junto a otros pocos autores, eso sí, que Jesús fue un primitivo tipo de “anarquista” (o por lo menos un “anarcopaciista”). Para ilustrar este argumento, permítame señalarle algunos de los principales pasajes del Nuevo Testamento que parecen ir en esa dirección. El más famoso, sin lugar a dudas, es el Sermón de la Montaña12, pero gran parte de su contenido se repite en muchos otros pasajes en los que Jesús, Santiago, Pedro o Pablo hablan de perdón, de ser siervos o de no juzgar a los otros – el Estado no hace nada de eso (o, mejor dicho, nosotros no lo hacemos a través de él) – y si lo logramos entonces el Estado de todos modos se convertiría en algo redundante. También está la Tercera Tentación de Jesús en el desierto13, una condena muy clara de la idolatría del Estado. O la Puriicación del Templo14, donde la acción directa de Jesús implica claramente una denuncia de la concentración y de los abusos del poder religioso, político y económico (y, por cierto, la mayoría de los anarquistas cristianos insisten en que la acción fue no-violenta). Luego también aparecen todas las amargas críticas de los fariseos como hipócritas a la hora de aplicar la ley divina; críticas que no parecen del todo inaplicables
a algunas autoridades de la Iglesia de nuestros días. El Arresto de Jesús15 y su posterior juicio también ejempliican su actitud con respecto a las autoridades políticas y su cruciixión encarna tanto la condena de la violencia estatal como su alternativa indulgente para superarla. Después está el Libro de los Hechos, muchas de las Epístolas y, por supuesto, el Apocalipsis – en todos esos textos se pueden encontrar convincentes exégesis anarquistas cristianas. Dicho de otro modo, hay muchos pasajes, algunos de los que Tolstoi analiza muy bien, y algunos en los que otras voces anarquistas cristianas proporcionan útiles complementos a los de Tolstoi. En conjunto, creo que estos escritores elaboran un buen argumento, según el cual Jesús fue un anarquista. Movimiento tolstoyano es un movimiento social basado en los puntos de vista filosóficos y religiosos identifican a sí mismo como cristianos, pero no pertenecientes a una iglesia institucionalizada. Tolstói fue un gran crítico de laiglesia ortodoxa rusa, lo que llevó a la excomunión en 1901.3 En general se tiende a focalizar más en las enseñanzas de Jesús que en sus milagros o aspectos de divinidad. Llevan una vida sencilla, ascética y simple, vegetariana, no fumadora, sin alcohol y en casos concretos con celibato. Se consideran cristianos pacifistas y abogan por la no resistencia en cualquier circunstancia.
Obj 3: Discutir los postulados de dichos autores y su i nfluencia en América latina Si bien es cierto, que desde las épocas de Bakunin y su obra “dios y el estado” siempre se ha visto a los y las anarquistas como luchadores que nunca han necesitado de la figura de un dios para llevar a cabo su revolución, sin embargo, esto no quiere decir que todas las luchas libertarias sean necesariamente ateas. Así como en este colectivo y como en demás espacios de organización, el aspecto religioso de l as diferentes personas que conforman el ámbito libertario, puede estar ampliamente diversificado. Es así como la teología de la liberación también tiene un importante sector de incidencia en los procesos revolucionarios junto a compañeros de otras religiones, no necesariamente cristianas, y también junto a las y los ateos. El punto en común de las luchas que reúnen a la teología de la liberación y al anarquismo, es que se tiene a l os pobres, a los explotados y los oprimidos como punto de partida. De esta manera la teología de la liberación se fundamenta desde el principio del pluralismo religioso, y al igual que el anarquismo niega la existencia de creencias y verdades absolutas, como dios mismo, al igual que lucha en contra del concepto de dominación bajo el cual el catolicismo muestra a dios como único dueño y señor del porvenir humano. Al comprender que las luchas por la liberación están compuestas por verdades relativas y que la bandera de la autodeterminación de los pueblos es un derecho inalienable, las diferencias entre personas de diferentes creencias religiosas o las que no las tienen se reúnen en el combate por la auto reivindicación, entendiendo que la liberación de los mismos pueblos puede darse bajo distintas banderas, ideales, pero siempre bajo una misma fuerza. Es así como desde el anarquismo clásico, tal vez no se entienda muy bien como personas que tengan a dios como parte importante de su vida y de su lucha puedan hacer parte de los procesos revolucionarios, pero desde un punto de vista de un anarquismo más contemporáneo, mas contextualizado y más centrado en el accionar del poder popular, se ve la teología de la liberación una expresión nueva de un cristianismo liberador, comprometido con el pueblo y con las luchas sociales. Para terminar, quisiera terminar esta reflexión, con una cita del libro “teología de la liberación y refundación de la esperanza” de Giulio Girardi: A la teología de la liberación, el Pluralismo religioso, le impone también el reconocimiento de laicos y ateos”.
Conclusiones: El anarquismo cristiano es un anarquismo pacifista y austero. El anarquismo cristiano es fuente de muchas corrientes que buscan profundizar la libertad política (Comunismo cristiano, anarco-sindicalismo) y religiosa (cuáqueros, unitaristas) por su carácter revolucionario, y religioso característico de nuestra sociedad occidental. El anarquismo cristiano, por ese mismo carácter, penetro las comunidades de base de Latinoamérica que se articularon en torno a las resistencia y movimientos libertarios en las décadas 60, 70 y 80. Preguntas: Cual ha sido el aporte del El anarquismo cristiano en Chile Según lo visto cuales serian las caras del El anarquismo cristiano hoy?
Bibliografía:
