1
Para verificar la comprensión de los temas desarrollados en esta unidad, conteste las siguientes preguntas: 1- Explique las diferencias entre entrenamiento y capacitación. capacitación. 2- Desarrolle y explique los principios del aprendizaje. 3- Elija un tema tratado por la higiene y seguridad en el traajo, por ejemplo el uso de los elementos de protección y desarrolle un plan de capacitación de acuerdo a lo desarrollado en la teor!a. 4- Explique las cualidades que dee reunir un coach. 5- "on ejemplo referido a higiene y seguridad en el traajo, desarrolle y explique los grados de autonom!a en el proceso de coaching. "onfronte sus conclusiones con los dem#s estudiantes en el foro, con el ojeto de encontrar coincidencias y diferencias y extraer conclusiones al respecto.
2
3
PRESENTACIÓN ICARO$ "omo en el mito de ICARO$ CORAZÓN, usca alcanzar las estrellas$ cada homre conciente del impulso que lleva en su CORAZÓN, una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento$ en una %squeda sin fin. &n eterno peregrinar del homre hacia el 'isterio. "omo en el mito de (")*+$ a%n en el esfuerzo m#s grande, en el sacrificio mas extremo, en un desgastante derroche de energ!a$ cuanto mas se acerca mas dif!cil es llegar$ sus fr#giles alas, del dil impulso de la naturaleza humana se derriten. hombre de sus ojetivos, la pureza del "omo "omo en el mito de (")*+$ (")*+$ celer celeramo amoss la grandeza del hombre #E%%EZA$ corazón que usca: !ER"A" #IEN $E%ICI"A" A&OR PAZ '(STICIA #E%%EZA$ e )m*loramo+ una )m*loramo+ una ayuda adecuada, un puente al infinito, un v!nculo al 'isterio que da consistencia a la -ida.
4
(NI!ERSI"A" CATÓ%ICA "E SA%TA
!ICERRECTORA"O "E $OR&ACIÓN
ESC(E%A de $OR&ACION INTERA% en la I"ENTI"A" INSTIT(CIONA%
E+*a,)o ,rr),lar de re.le/)0n
$I%OSO$A
5
P*EE/0)"(1/
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2
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5
78
79
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/(-E6 7: +*(E/ DE 6) )"0(0&D 3(6+13(") &/(D)D (
B@
(. Percepción de la realidad B@ 7. El origen de la actitud filosófica B@ B. 6a cuestión del sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer
&/(D)D ((
B@
28
((. "onceptualización y descripción de la realidad: nacimiento y desarrollo del aer humano 28 a 'odo de aer -ulgar: 28 'odo de aer '!tico 28 c 'odo de aer "ient!fico
/aturaleza o caracterización: aer -ulgar 27 aer '!tico 27 aer "ient!fico
27
)ctividad ensorial
27
28
28
)ctividad upra racional
27
-isión /atural 27 'ostrativo
27
Demostrativo 27 Demostrativo 27 Enuncia
27
Explica
27
*azona
27
F'ito y 3ilosof!aG:
27
)ctitud '!tica 27 )ctitud cient!fica &/(D)D (((
2B
29
Elaoración razonale de la comprensión de la realidad con precisión cient!fica 29 7. ;mito 3ilosófico: FHPor qu y para qu reflexionar filosóficamenteI 29 a. 6a 3ilosof!a
29
. 6as cuestiones filosóficas
29
c. 3ormas de la reflexión filosófica consideradas en el mundo occidental
;reas o #mitos de estudio de la filosof!a 2C d. 6a filosof!a en la vida cotidiana 2?
B. ;mito de la ciencia. 6os valores y la verdad "onocimiento pr#ctico y acción humana 6os valores
2@
2A
25
-alores y modelos de conducta
98
6a verdad como conformidad con lo real El encuentro con la verdad
97
9B
(((. "onocimiento filosófico del homre 6as 0raducciones
92
95
6os 3ilósofos helenizantes
95
El ojeto y el mtodo de la antropolog!a filosófica C@ /(-E6 B: P*E&P&E0+ P)*) &/) )/0*+P+6+4) &/(D)D 9
?7
6a noción de vida
?7
a. GDistinción entre seres animados y seres inanimados: el alma
El alma y las facultades
?B
. F6a existencia corpórea del homre
?B
7.J El hecho de la existencia corpórea
?B
6a corporalidad ?2 6a (ntencionalidad del "uerpo
?C
B.J El significado humano del cuerpo
??
6os significados fundamentales del cuerpo humano ??
?7
2C
&/(D)D C
?A
6a integración psicoJf!sica F"oncepto
?A
?A
Distintas respuestas: materialismo, dualismo, hilemorfismo 'aterialismo
?A
?A
F6a insuficiencia de la interpretación materialista del homreG Dualismo
@8
Kilemorfismo
@7
?5
/(-E6 2: )/0*+P+6+4) 3&/D)'E/0)6 &/(D)D ?
@B
El homre que conoce: reflexión sore el conocimiento +r!genes
@B
@B
)n#lisis fenomenológico del conocimiento @B Prolemas en torno al conocimiento @2 Posiilidad de conocimiento @9 Dogmatismo
@9
Escepticismo
@9
"riticismo
@C
+rigen del conocimiento *acionalismo
@?
Empirismo
@@
Posturas intermedias
@A
Esencia del conocimiento *ealismo
A8
(dealismo
A8
@?
A8
F6os #mitos del conocimiento
A7
El conocimiento sensile
A7
El conocimiento intelectual o intelección
AC
Entonces: a todas las cosas el homre las conoce de esta forma: aplicando todas sus facultades cognoscitivas Lsentidos e inteligencia.
A@
En conclusión: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual exclusivamente humana mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar en el mundo. El lenguaje
58
6a astracción
5C
&/(D)D @
5@
(-. FEl homre ser lire: los apetitos humanos, diversidad. 5@ )petito sensile 6as Pasiones
5A
788
El apetito intelectual 787 )n#lisis del acto voluntario
782
6a -oluntad: noción y naturaleza
789
AA
*elación de la voluntad con la inteligencia y las dem#s pasiones
6a 6iertad
78C
/oción M 0ipos
78C
6os actos humanos y la norma o regla moral
789
78?
6os actos humanos y el %ltimo fin o ien del homre 78?
6a persona humana y el acto moral 78A 7. Definición de la tica: aproximación etimológica y real 778 B. +jeto de la tica 77B 2. Definición de tica como ciencia teóricoJpr#ctica y normativa 77B Partes de la tica
772
6as virtudes y -alores
779
7. Definición de virtud779 B. "lasificación de las virtudes B.7. (ntelectuales:779 B.B. 'orales
779
B.2. 6as virtudes cardinales
77C
779
RE$ERENCIAS "E CONOS
)ctividad en el foro.
)ctividad de reflexión no oligatoria.
)ctividad grupal.
)ctividad individual.
)ctividad oligatoria. Dee ser enviada para su evaluación.
)tención.
)udio.
=iliograf!a. 6ecturas complementarias.
losario.
P#gina Ne. (nternet.
ugerencia.
-ideo.
16
C(RRIC(%(& !ITAE "a7o+ Per+onale+ )pellido y /omre: 61PE, >+*E )6E>)/D*+ /acionalidad: )rgentina 6ugar de /acimiento: alta L"apital EJmail: jlopezOucasal.net E+7d)o+ Cr+ado+ 7.J Estudios ecundarios J 6&)* DE E0&D(+: E"&E6) DE ED&")"(1/ 0"/(") /Q B R)6=E*0+ E(/0E(/R. 0(0&6+ +=0E/(D+: 0"/("+ 'E";/("+ E6E"0*("(0). 28- E+7d)o+ (n)9er+)7ar)o+ J 6&)* DE E0&D(+: &/(-E*(D)D ")0+6(") DE )60). 0(0&6+ +=0E/(D+: P*+3E+* E/ 3(6++34). J ')0E* E/ 3(6++34) "+/0E'P+*;/E) EPE"()6(D)D E/ EP(0E'+6+4). Dictado por la &niversidad /acional de alta L)Sos 7555JB887. DiseSo presentado y aproado mediante *esolución K./T C?BU8A J Expte. /T 9B?9U8A del B@ de mayo del B88A. 0!tulo de 0raajo 3inal: "La doctrina económica de Adam Smith. La influencia de Adam Smith en el desarrollo económico de la Inglaterra del siglo XVIII - Un enfoque epistemológico". J ')E0*4) E/ /&E-) 0E"/+6+4) )P6(")D) ) 6) ED&")"(1/. Dictado por el (nstituto &niversitario de Posgrado, dependiente de la &niversidad de )licante, &niversidad )utónoma de =arcelona, &niversidad "arlos ((( de 'adrid en conjunto con el grupo antillana. (nicio del mismo: +cture de B88?. 'odalidad: +n line. 0ema del 0raajo 3inal: "Las TIs ! su aplicación en la ensean#a de la $ilosof%a". Examen 3inal rendido el BBU87UB88A. 0!tulo: R'agister en /0("s aplicadas a la EducaciónR. J D(P6+')0&*) E/ )/0*+P+6+4) "*(0()/). Dictado por la &niversidad 3)0) Lcon sede en 'ar del Plata. (nicio del mismo: +cture de B88?. 'odalidad: +n line. 0!tulo del 0raajo 3inal )proado: "&l a'orto ! los (erechos )umanos". )proado: 3erero J B885. 2.J +tros J "&*+ DE RE0(1/ P*E-((+/)6R, D("0)D+ P+* 6) &/(-E*(D)D RE+*E V)K(/0+/R W 6) &/(-E*(D)D /)"(+/)6 DE )60). 'ayo y >unio de 755A. 9.J (diomas J (ngls. J (taliano.
11
J 6at!n. J "onocimiento del riego. An7e,eden7e+ %aborale+ ).J 6ugares de 0raajo. J 75A2J75A@: Empresa /acional de "orreos y 0elgrafos. J 75A@J3erero de B88B: (nstituto /acional de ervicios ociales para >uilados y Pensionados LP.).'.(.. J 75A@J7558: "olegio /acional /Q B L0urno /oche. J 7558 a +cture de B885: (nstituto uperior /o &niversitario RDel 'ilagroR /Q A8B9. J 755@JB882: Profesorado en "iencias agradas R'ons. *oerto >os 0avellaR Lcomo Profesor uplente. J 755? a 755A: =achillerato Kumanista 'oderno Lcomo Profesor uplente. J 7558 a la fecha: &niversidad "atólica de alta. J B88?J)gostoU+cture: Escuela Parroquial R/. . de la 'ercedR J uplencia. =.J 6ugares de 0raajo vinculados a la educación. J "olegio /acional /Q B L)Sos 75A@ a 7558. J (nstituto uperior /o &niversitario RDel 'ilagroR /Q A8B9 L7558 a +cture B885. a.J Profesorado en 3ilosof!a, Psicolog!a y Pedagog!a .J 0ecnicatura en Psicopedagog!a J Profesorado en "iencias agradas R'ons. *oerto >os 0avellaR LProfesor uplente J 755@ a B882. J =achillerato Kumanista 'oderno LProfesor uplente J 755? a 755A. J &niversidad "atólica de alta. a.J 3acultad de Econom!a y )dministración de Empresas. 7.J Docente en las carreras de dicha 3acultad. B.J ecretario 0cnico desde >ulioUB882 a DiciemreUB88@. 2.J "oordinador )cadmico desde 3ereroUB88A. .J Escuela de 0raajo ocial. c.J Escuela de 0urismo. d.J 3acultad de )rtes y "iencias. e.J istema de Educación a Distancia. 7.J Diplomatura uperior en estión de las *elaciones Kumanas para (nstituciones Educativas. B.J Diplomatura uperior en "onstrucción de una /ueva "ultura de "onvivencia en la Escuela. 2.J "arreras de rado: J "ontador P%lico. J )dministración de Empresas. J Derecho. J *elaciones (nternacionales. f.J 3acultad de "iencias )grarias y -eterinarias. J &niversidad /acional de alta.
12
Escuela de 3ilosof!a J 3acultad de Kumanidades. J "arrera de 3ilosof!a: )dscripción Docente en la asignatura ")istoria de la $ilosof%a Antigua" L*esolución /Q CB7J8B. Escuela Parroquial de la 'erced. Luplencia )gosto a /oviemre de B88?. .- Asistencia a ursos *arios+ desde ,/ a la fecha. D.J Exposición y Presentación de 0emas. J 7C de >unio de B887: X 0ornadas de $ilosof%a del 12A - La $ilosof%a en el 344, - In*estigación ! &nsean#a. +rganizado por la 3acultad de Kumanidades y "iencias ociales de la &niversidad /acional de >ujuy. J /oviemreUDiciemre de B887: XI ongreso 1acional de $ilosof%a - A.$.5.A. J >unio de B88B: 67 0ornadas de $ilosof%a, organizadas por el ".E.3i.a. L"entro de Estudios 3ilosóficos de alta y auspiciadas por la 3acultad de Kumanidades de la &./.a. J "8tica del uidador (omiciliario" dentro del marco del "urso de "uidadores Domiciliarios Polivalentes, realizado por la ecretar!a de Desarrollo Kumano y 3amilia del 'inisterio de Desarrollo ocial, durante los meses de )gosto a Diciemre de B88B. J )ril de B882: Ias 0ornadas de ultura 9recolatina del 12A, organizadas por la 3acultad de 3ilosof!a y 6etras de la &niversidad /acional de 0ucum#n. J "8tica del uidador (omiciliario" dentro del marco del "urso de "uidadores Domiciliarios Polivalentes, realizado por la ecretar!a de Desarrollo Kumano y 3amilia del 'inisterio de Desarrollo ocial, en el mes de >ulio de B882. J )gosto de B88C: /7 0ornadas de $ilosof%a, organizadas por el ".E.3i.a. L"entro de Estudios 3ilosóficos de alta y auspiciadas por la 3acultad de Kumanidades de la &./.a. J )gostoUeptiemre de B88?: dictado de contenidos de R)ntropolog!aR perteneciente al módulo R3undamentos, Principios y "ontexto de la )cción Pol!ticaR dentro del "urso de 3ormación de Dirigentes Pol!ticos organizado por la )cción "atólica )rgentina y la &niversidad "atólica de alta. J )gosto de B88A: 787 0ornadas de $ilosof%a, organizadas por el ".E.3i.a. L"entro de Estudios 3ilosóficos de alta y auspiciadas por la 3acultad de Kumanidades de la &./.a. E.J 'iemro en 0riunales Evaluadores. J )rilU'ayo de B88C: 'iemro para an#lisis y opinión en el 'arco de los DiseSos >urisdiccionales de alta dependiente del 'inisterio de Educación de la Provincia de alta LPrograma Planeamiento Educativo del Proyecto "La importancia de la formación :tica ! ciudadana" JExpte. 798J2@8?U8C de la 3undación Educare y del Proyecto "&l desaf%o de educar en *alor es desde el 1i*el Inicial" J Expte. 798J2@78U8C de la 3undación Educare. J 'iemro de 0riunales Evaluadores de las 0esinas de la Diplomatura uperior en estión de las **KK para (nstituciones Educativas. J /oviemre de B88C: 'iemro para an#lisis y opinión en el 'arco de los DiseSos >urisdiccionales de alta dependiente del 'inisterio de Educación de la Provincia de alta LPrograma Planeamiento Educativo del Proyecto "Actuali#ación Acad:mica en &ducación en Valores" J Expte. 9?JBC.88AU8C del (nstituto uperior de 3ormación docente /Q ?87C de la ciudad de Emarcación. J 3erero de B88@: 'iemro del 0riunal Evaluador para la coertura del cargo por selección de antecedentes curriculares en la categor!a de profesor )djunto L( para la c#tedra R3ilosof!aR de la carrera de 0urismo dependiente de la Escuela de 0urismo de la &niversidad "atólica de alta, en la sede de la ciudad de >ujuy.
13
J 89 de 'arzo de B88A: 'iemro del 0riunal Evaluador para la coertura del cargo por selección de antecedentes curriculares en la categor!a de profesor )djunto L( para la c#tedra R0eor!a ocialR de la Escuela de 0raajo ocial de la &niversidad "atólica de alta. J +cture B88A: 'iemro de 0riunal de las +limp!adas de 3ilosof!a Jinstancia provincialJ organizadas por el 'inisterio de Educación de la /ación y coordinadas por la &niversidad /acional de 0ucum#n. J +cture B885: 'iemro de 0riunal de las +limp!adas de 3ilosof!a Jinstancia provincialJ organizadas por el 'inisterio de Educación de la /ación y coordinadas por la &niversidad /acional de 0ucum#n. $.- 5edacción de Tra'a;os. )dem#s de la redacción de las 0raajos presentados como ponencias descriptos en el Pto. 9, se agregan elaoraciones de módulos de estudio y traajo de las siguientes asignaturas "Introducción a la &pistemolog%a"< "Teolog%a I" ! "=etodolog%a de la In*estigación I" para la carrera de Psicopedagog!a en el (nstituto uperior /o &niversitario /Q A8B9 J RDel 'ilagroR y corredactor del módulo de "Antropolog%a $ilosófica" ! "Valores" para la Diplomatura uperior en estión de las *elaciones Kumanas para (nstituciones Educativas. .J Dirección de 0raajos. J Director de diversas 0esinas para aspirar al grado de DiplomadoUa en la Diplomatura uperior en estión de las *elaciones Kumanas para (nstituciones Educativas. J "oJdirector Len el aspecto metodológico de 0esis para aspirar al grado de licenciatura en la carrera de 3onoaudiolog!a de la 3acultad de "iencias /aturales de la &niversidad /acional de alta. K.J 0raajos Pulicados. J ">ilfrid Sellars ! las im?genes del mundo" en conjunto con la Prof. raciela otoca en las )ctas de las X 0ornadas de $ilosof%a del 12A - La $ilosof%a en el 344, - In*estigación ! &nsean#a. J "La cosmolog%a en el Timeo de @latón" en las )ctas de las Ias 0ornadas de ultura 9recolatina del 12A. J "&l orfismo ! los presocr?ticos" en la *evista R0emas de 3ilosof!aR /Q 78 del ".E.3i.a. J -inculación del pensamiento de David Kume con la econom!a de )dam mith en *evista 0emas /Q 72 del ".E.3i.a. LDiciemre de B885. (.J +tros. J 'iemro de la Sociedad Tomista Argentina Lcon sede en =uenos )ires. J 'iemro del Instituto 9emesiano de Salta Lcon sede en alta. J ocio del entro de &studios $ilosóficos de Salta L".E.3i.a. Lcon sede en alta.
14
P%ANI$ICACIÓN A:O %ECTI!O 2614
PRO;RA&A "E C
a
E?(IPO "OCENTE 'orge %0*ez8 Al.on+)na ;)raldez8 Pedro Ro@a+8 $ernando ;onzlez8 Carlo+ Solano8 ;+7a9o Rodr>gez8 'a,)n7a ;)mBnez8 &a7eo Se*l9eda8
$(N"A&ENTOS "E %A ASI;NAT(RA En el marco de la identidad institucional como &niversidad "atólica y del Estatuto propio de la &niversidad "atólica de alta, las asignaturas de formación integral, se constituyen como un espacio de reflexión que pretende desarrollar un soporte cient!fico filosóficoJteológico, a fin de proveer a los alumnos de las herramientas necesarias de percepción, conceptualización, reflexión, elaoración, desarrollo y producción de un pensamiento con lenguaje espec!fico, cr!tico, profundo, din#mico y creativo en su ciencia y en su profesión sustentado en actitud reflexiva filosóficoJ teológica. 0eniendo en cuenta que Bnuestra fidelidad al &*angelio nos eCige proclamar en todos los areópagos pD'licos ! pri*ados del mundo de ho!< ! desde todas las instancias de la *ida ! misión de la Iglesia< la *erdad so're el ser humano ! la dignidad de toda persona humanaE El trayecto educativo de las asignaturas de formación integral, asume una concepción integral de la persona y condición humana, como as! tamin el actual acento en las dimensiones de interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento$ y las herramientas que ofrece el aordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias m%ltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexión desde la perspectiva de la inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como #mito integrador, gloal y
15
hol!stico de la existencia humana. (nteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas que nos ofrece el horizonte del descurimiento, valoración y reconocimiento de la Fexperiencia religiosaG en general y del paradigma espec!fico que ofrece la fe cristiana. 0odo ello permite generar una especial sensiilidad para reconocer los horizontes de una Frazón ampliadaG y la Fdimensión sapiencialG de la verdad descuierta y vivida$ aspirando a la configuración de un tipo humano que sintetice en una saidur!a cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta. )ctitud sapiencial que se nutre de una atención despierta a la din#mica social y cultural imperante$ dónde el n%cleo saio de la conciencia humana se activa en la confrontación con la realidad, y de modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa atención que nos solicitan los din#micos procesos humanos pol!ticosJsocialesJeconómicosJ ecológicos en los que nos encontramos inmersos. En nuestra identidad institucional la razón humana se concie ampliada con la afirmación y las consecuencias inferidas del paradigma F>es%s, el "ristoG como configuración de un humanismo cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradición de la (glesia "atólica espec!ficamente. Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y ojetivos del Plan de Estudios de las "arreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias espec!ficas en %squeda de un autntico di#logo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida. 0amin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la (glesia y tica$ constituyendo un loque formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente epistemológico, antropológico y praxis integradora, con una orientación clara a la producción de aportes sociales y culturales significativos. El aspecto pr#ctico se propone desde una antropolog!a filosóficaJteológica lieradora que expresa de modo claro la m#s profunda identidad humana en acción en el contexto social$ y el asumir la configuración vital que entiende y asume la "omunidad como #mito de desarrollo integral, donde la liertad humana se despliega en contemplación del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino com%n que nos une a todos como Kumanidad. "on ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la &casal tenga posiilidad de un accionar profesional entendido como intervención en su #mito, lire de toda inclinación a la imposición, cuidadosa en la orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del acompaSamiento transformador de la vida humana$ de modo especial inspirada en la intervención salvadora y lieradora de Dios en la Kistoria humana: la X/+( o encarnación como mtodo y lenguaje verdadero. 6as 'aterias de 3ormación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: $I%OSO$A, ser#n un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de proposición de ideas, proyectos y de acción autnticamente universitarias$ que partiendo del #mito de estudio y de profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la 3ilosof!a podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, cr!tico, din#mico, creativo e innovador y
1
audaz.
O#'ETI!OS 7J proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el saer filosófico BJ promover la integración con el saer respectivo 2J generar en los alumnos la actitud filosófica, esto es, actitud cr!tica, reflexiva e inquisitiva de toda la realidad 9J entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y que la filosof!a tanto desarrolla CJ promover la actitud de colaoración en la construcción del conocimiento desde las herramientas que ofrece la filosof!a.
CONTENI"OS PROP(ESTOS PRO;RA&A "E %A ASI;NAT(RA N)9el 1D Or)gen de la a,7)7d .)lo+0.),a &nidad 7: Percepción de la realidad. El origen de la actitud filosófica. 6a cuestión del sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer. &nidad B: "onceptualización y descripción de la realidad: saer vulgar, m!tico, cient!fico. &nidad 2: Elaoración razonale de la comprensión de la realidad con precisión cient!fica. ;mito filosófico. ;mito de la ciencia. 6os valores y la verdad. "onocimiento filosófico del homre. Diversas cosmovisiones. +jeto y mtodo de la antropolog!a filosófica. Komre y valores en el mundo del traajo. 6a humanidad comunidad de homres con camino com%n y destino com%n. N)9el 2D El hombre ,omo e@e de la )n7er9en,)0n *ro.e+)onal &nidad 9: /oción de vida. 6a corporalidad. &nidad C: 6a integración psicof!sica. 'aterialismo. Dualismo. Kilemorfismo. N)9el 3D El hombre ,ono,)m)en7o l)ber7ad &nidad ?: )n#lisis fenomenológico del conocimiento. Prolemas en torno al conocimiento. Posiilidades. Esencia del conocimiento. El lenguaje. (nteligencias m%ltiples. Pensamiento "omplejo. &nidad @: los apetitos humanos, diversidad. Pasiones. )cto voluntario. 6a voluntad noción y naturaleza. 6a liertad. )proximación tica: persona humana y acto moral. +jeto de la tica. -irtudes.
&ETO"O%O;A Para el cursado, el contenido del módulo se ir# activando seg%n per!odos que se
1
E!A%(ACIÓN CRITERIOSD %o+ ,r)7er)o+ de e9ala,)0n ,on+)derarn la ,a*a,)dad del almno *araD 1-
Demostrar la suficiente apropiación de los conceptos propuestos en contenidos teológicos ofrecidos en las diferentes actividades realizadas.
2-
)ctiva y creativa participación en el foro. Este aspecto es de suma importancia para regularizar la materia.
Presentación oligatoria de un 0raajo Pr#ctico 3inal en el cu#l el alumno exprese a partir de una producción de reflexión propia en su opción profesional la incorporación de los conceptos teológicos ofrecidos. 4- )proación de todos los niveles de los tests de evaluación. 3-
Para ob7ener la reglar)dad +e deben ,m*l)r 3 reF)+)7o+D 7. Kaer llegado y superado el %ltimo nivel de las prueas de evaluación que se propongan. Dichas evaluaciones cuentan con 9 Lcuatro intentos por nivel. i se apruea se pasa al otro nivel. i no se apruea en algunos de los 9 intentos, se pierde la regularidad Mcae destacar que cada intento posterior al primero funciona como una recuperación de parcial, es decir 2 oportunidades m#sJ *ecordamos que el profesor estar# disponile para toda consulta sore la evaluación antes de agotar los 9 intentos. B. e evaluar# la presencia y participación en el 3oro de la materia y especialmente los aportes m#s significativos. Dicha participación condicionar# la presentación del traajo final. 2. Presentar un traajo final de reflexión propia desde la opción profesional con las herramientas que se vayan incorporando durante el cursado. Dicho traajo dee ser entregado en tiempo y forma Mver requisitos de formatoJ y no dee superar ni ser inferior a las 2 p#ginas de producción propia. El tema del traajo se propone y decide al inicio del cursado y se desarrolla con la ayuda del profesor en el foro. De no presentarse dicho traajo en tiempo y forma yUo estar desaproado, se pierde la regularidad de la materia. A*roba,)0n de la ma7er)a: 7. Kaiendo acreditado la regularidad, se podr# promocionar la materia si: se alcanzó y aproó el %ltimo nivel de los tests de evaluación, participación activa en el foro y si en el traajo final se otiene una nota final igual o mayor a A. Para registrar la calificación final en caso de promocionar el alumno deer# inscriirse como alumno regular al examen final, entonces se acreditar# y registrar# la nota referida. El eneficio de la promocionalidad se extender# hasta que finalice la
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regularidad LB aSos. B. i en el traajo final se otiene una nota inferir!a A el alumnos deer# rendir examen final. Cond),)one+ *ara rend)r ,rBd)7o+ *or e/amenD El alumno que quiere rendir la materia en condición de lire: por no haer cursado la materia, haer perdido la regularidad, o situación parecida deer#: 7J *ealizar un pre examen el cual consiste en test de evaluación que deer# aproar en un solo intento$ de no aproar dicho test no podr# presentarse a rendir. El test se hailitar# en la plataforma d!as antes del examen final. BJ e deer# presentar un 0raajo de elaoración propia Mcon la tem#tica m#s arria enunciadaJ antes de presentarse a rendir o a lo sumo ese mismo d!a. 2J *endir examen final
REC(RSOS "I"
#I#%IO;RA$A #I#%IO;RA$A #
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E"ITORIA%
%(;AR G A:O "E E"ICIÓN
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#I#%IO;RA$A CO&P%E&ENTARIA A(TOR
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E"ITORIA%
%(;AR G A:O "E E"ICIÓN
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INTRO"(CCIÓN En el marco de la identidad institucional como &niversidad "atólica 7 y del Estatuto propio B de la &niversidad "atólica de alta, las asignaturas de formación integral 2, se constituyen como n e+*a,)o de re.le/)0n9 que pretende desarrollar un soporte cient!fico .)lo+0.),o-7eol0g),oC a fin de proveer a los alumnos de las herramientas necesarias de percepción, conceptualización, reflexión, elaoración, desarrollo y producción de un pensamiento con lenguaje espec!fico, cr!tico ?, profundo, din#mico y creativo@en + ,)en,)a en + *ro.e+)0n sustentado en actitud reflexiva filosóficoJteológica. 0eniendo en cuenta que Bnuestra fidelidad al &*angelio nos eCige proclamar en todos los areópagos pD'licos ! pri*ados del mundo de ho!< ! desde todas las instancias de la *ida ! misión de la Iglesia< la *erdad so're el ser humano ! la dignidad de toda persona humanaE A El trayecto educativo de las asignaturas de formación integral,asume una concepción integral de la persona y condición humana como as! tamin el actual acento en las dimensiones de interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento$ y las herramientas que ofrece el aordaje desde la perspectiva del pensamiento complejoy de las inteligencias m%ltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexión desde la perspectiva de la )n7el)gen,)a e+*)r)7al esto es, desde el concepto de sentido y significado 5 como #mito integrador, gloal y hol!stico de la existencia humana. (nteligencia espiritual que en ne+7ra *ar7),lar *ro*e+7a ed,a7)9a se expresa en las coordenadas que nos ofrece el horizonte del descurimiento, valoración y reconocimiento de la He/*er)en,)a rel)g)o+a en general y del paradigma espec!fico que o.re,e la .e ,r)+7)ana. 0odo ello permite generar una especial sensiilidad para reconocer los horizontes de una Hraz0n am*l)ada78 y la Hd)men+)0n +a*)en,)al77 de la verdad descuierta y vivida$ aspirando a la configuración de un tipo humano que sintetice en una +ab)dr>a ,l7)9ada el aporte a la +o,)edad a la ,l7ra donde se inserta. )ctitud sapiencial que se nutre de una a7en,)0n de+*)er7a a la d)nm),a +o,)al ,l7ral imperante$ dónde el n%cleo saio de la conciencia humana +e a,7)9a en la ,on.ron7a,)0n ,on la real)dad, y de 7
Ex "ordeEcclesiae: http:UUNNN.vatican.vaUholyYfatherUjohnYpaulYiiUapostYconstitutionsUdocumentsUhfYjpJiiYapcY7C8A7558YexJ cordeJecclesiaeYsp.html cfr. .&.A.< @resencia de la Iglesia en la Uni*ersidad ! en la ultura Uni*ersitaria< ,F cfr. Ga'alsa =iguel A.< La ensean#a uni*ersitaria< el escenario ! sus protagonistas< narcea< =adrid< 344/ B Estatuto: http:UUNNN.ucasal.netUseccion7.phpIseccZinstitucional[secc7Z777 2 Art%culo 34H del &statuto< en el orden de la integración del sa'er< no solo como ilustración cultural o sa'er complementario< sino como sa'er esencial ! constitu!ente de la mente ! el cora#ón del graduado en nuestra Uni*ersidad. 6E"0&*) "+'P6E'E/0)*() 7:6a formación integral y sus dimensiones 9 Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia espec!fica, partiendo de ella como realidad interpelante y regresando a ella con reflexión enriquecida$ y no conceido como extrapolación sinttica de formación profesionalmente filosófica o teológica. C "on precisión conceptual y terminológica$ con mtodo y actividad seg%n las #reas mencionadas$ uscando la propuesta integradora al comienzo, durante y proyectando una s!ntesis posterior. ? 6E"0&*) "+'P6E'E/0)*() 2: Pensamiento cr!tico @ 6E"0&*) "+'P6E'E/0)*() 9: Pensamiento creativo: 9.7 Pensamiento creativo, 9.B Kailidades cr!ticas y creativas A (.A. 4 fr ompendio de la (octrina Social 1H ,F 5 cfr. 9iussani Luigi< &l sentido 5eligioso< &dic. &ncuentro< ,/ cfr. Lópe# Juint?s Alfonso< la cultura ! el sentido de la *ida< ppc< , cfr. 9iussani L.< &l rostro del hom're< &dic. &ncuentro< ,F cfr. $ranKl V%ctor &.< &l hom're en 'usca del sentido Dltimo< el an?lisis eCistencial ! la conciencia espiritual del ser humano< @aidós< H reimpr.< 34, 78 (ecreto de 5eforma de los &studios eclesi?sticos de $ilosof%a+ http+MMM.*atican.*aromanNcuriacongregationsccatheducdocumentsrcNconNccatheducNdocN34,,4,3Ndec-riffilosofiaNsp.html 77 (ecreto de 5eforma de los &studios eclesi?sticos de $ilosof%a+ http+MMM.*atican.*aromanNcuriacongregationsccatheducdocumentsrcNconNccatheducNdocN34,,4,3Ndec-riffilosofiaNsp.html
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modo especial a las realidades que exigen +ol,)one+ rgen7e+ en referencia a la dignidad humana, a las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa atención que nos solicitan los din#micos procesos humanos pol!ticosJsocialesJeconómicosJecológicos en los que nos encontramos inmersos 7B. En nuestra identidad institucional la razón humana se concie ampliada con la afirmación y las consecuencias inferidas del paradigma H'e++ el Cr)+7o como configuración de un humanismo cristiano no solo teorizado sino 7ema7)zado e/*er)men7ado en el camino de la 7rad),)0n de la Igle+)a Ca70l),a espec!ficamente. Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y ojetivos del Plan de Estudios de las "arreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias espec!ficas en %squeda de un autntico di#logo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida. 0amin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la (glesia y tica$ constituyendo un loque formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente e*)+7emol0g),o an7ro*ol0g),o *ra/)+ )n7egradora con una orientación clara a la producción de aportes sociales y culturales significativos. El aspecto pr#ctico se propone desde una antropolog!a filosóficaJteológica lieradora 72 que expresa de modo claro la m#s profunda identidad humana en acción en el contexto social$ y el asumir la configuración vital que entiende y asume la "omunidad como #mito de desarrollo integral, donde la liertad humana se despliega en contemplación del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino com%n que nos une a todos como Kumanidad. "on ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la &"))6 tenga posiilidad de un accionar profesional entendido como intervención en su #mito, lire de toda inclinación a la imposición, cuidadosa en la orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del a,om*aJam)en7o 7ran+.ormador de la 9)da hmana$ de modo especial inspirada en la intervención salvadora y lieradora de Dios en la Kistoria humana: la KLNOSIS o en,arna,)0n ,omo mB7odo lenga@e 9erdadero.
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cfr. 0uan @a'lo II< (iscurso a los participantes en el ongreso =undial so're la @astoral de los (erecho )umanos< 5oma , cfr ompendio de la (octrina Social 1H ,F cfr. (eclaración risis económica< opción por los po'res ! cuidado de la creación. @or un desarrollo humano< integral ! solidario< emitida por los miem'ros del departamento ;usticia ! solidaridad del &LA=< fe'rero 34,4 cfr. A.A.V.V.< iencias< $ilosof%a ! Teolog%a< en 'Dsqueda de una cosmo*isión< 3446 cfr. =otto< Andr:s 5om?n =.< reer en (ios< Oin*ención< costum're o con*icciónP< S. @a'lo< 344 cfr. @eacocKe Arthur< Los caminos de la ciencia hacia (ios< sal terrae< 344 13 Bonocer?n la *erdad ! la *erdad los har? li'resE &*angelio de San 0uan <3 cfr. 5at#inger< ser cristiano en la era neopagana< &dic. &ncuentro< ,6 cfr.Ladaria Luis $.< Introducción a la Antropolog%a Teológica< *er'o di*ino< ,
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PRÓ%O;O Estimado alumno, queremos, desde la &niversidad "atólica de alta M&casalJ y de modo espec!fico desde el !),erre,7orado de $orma,)0n en + E+,ela de $orma,)0n $ndamen7al en la Iden7)dad In+7)7,)onal, darte la ienvenida a ste camino que, desde ahora, realizaremos juntos. )s! lo expresamos y representamos en el logo Lver en la tapa del '1D&6+ de nuestra p#gina Ne: MMM8F9ad)+8 ,om8ar , la que te invitamos a visitar.
)compaSados por nuestros Profesores de las )signaturas de 3ormación, aSos tras aSos ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del homre, de la complejidad de la sociedad, de la riqueza de la cultura$ tamin, el misterio de una vida %til, verdadera y realmente comprometida. )compaSados por nuestros Profesores de las )signaturas de 3ormación, aSos tras aSos ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del homre, de la complejidad de la sociedad, de la riqueza de la cultura$ tamin, el misterio de una vida %til, verdadera y realmente comprometida. )provechando a pleno las posiilidades que se presentar#n de aqu! en adelante$ en primer lugar, el hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la "omunidad &niversitaria, del aprender a ser y vivir para los dem#s y con los dem#s. 6uego, de las oportunidades que se arir#n haiendo realizado una formación profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia$ no sólo para ser exitosos profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la superación de la desigualdades, la victoria sore las frustraciones de la sociedad en general y soretodo donde podamos colaorar para el pleno desarrollo humano de todas las personas. 6as 'aterias de 3ormación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: $I%OSO$A, ser#n un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de proposición de ideas, proyectos y de acción autnticamente universitarias$ que partiendo del #mito de estudio y de profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la 3ilosof!a podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, cr!tico, din#mico, creativo e innovador y audaz. 6a -ida universitaria se nutre de esp!ritus inquietos, de homres y mujeres sensiles, de personas socialmente aiertas, de humanidad grande que superan cada d!a la estrechez mental, la cerrazón del corazón, todo tipo de prejuicio y de arreras, que se van lierando poco a poco de todo aquello que estanca, que achica la mente y el corazón. Esto es lo que representa el logo del (")*+ de 'atisse Lver en la tapa del '1D&6+ que hemos asumido como identificación de las energ!as humanas que rotan del corazón y que conviven cada d!a en esta casa de estudios. 79 /uestra -ida universitaria se nutre, tamin, del aporte de la larga experiencia de las &niversidades "atólicas en general y en particular de nuestros C8 aSos como (nstitución "atólica de Educación uperior en alta.
)s! se llama tamin el alón ofrecido a los estudiantes al lado de la "onfiter!a en el "ampus de la &niversidad en "astaSares, alta. 14
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6a participación en la -ida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso que el profesional graduado en nuestra (nstitución da le acompaSa la maduración en el misterio de la -ida Kumana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la aidur!a que lo constituye en lo profundo y que sustenta la "iencia y la Profesión que con excelencia desarrolla. 6es reiteramos, sean =ienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los compartiremos para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y autnticamente humano, como Dios lo pensó y creó y por el cual envió a su Kijo >esucristo, derramando el Esp!ritu anto para una humanidad nueva.
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INTRO"(CCIÓN )ntes de aordar los contenidos en nuestro camino es necesario que halemos algo sore el mtodo de cursado a distancia de las materias de formación:
&ETO"O%O;A En la plataforma de las 'aterias de 3ormación encontrar#s: 7 Re.eren,)a a all! est#n todos los profesores que acompaSan en las materias de formación, las carreras que comparten el camino y un foro general donde podr#s intercamiar opiniones, ideas, etc. tanto con los profesores como con los alumnos de otras carreras. B G el contenido de la materia y los test de evaluación parical, el contacto con el profesor, el foro espec!fico de tu carrera y de la materia que est#s cursando$ adem#s las consignas y requisitos para el traajo final de a Evaluación etc. NOTA: es importante recordar que el foro es en educación a distancia como el aula, para aprender es necesario entrar all!, interactuar, aportar. )ll! te espera tu profesor y tus compaSeros.
CONTENI"OS 0e proponemos unos contenidos de reflexión que se encuentran distriuidos en: &0dlo: lo encontrar#s en la plataforma espec!fica de tu carrera y constituye el n%cleo esencial del proceso enseSanzaJaprendizaje, a continuación te presentaremos una gu!a de los contenidos para que puedas seguirlos f#cilmente, ser# nuestra hoja de ruta. %e,7ra+ ,om*lemen7ar)a+: tamin van a estar colgados en el portal espec!fico$ en general te las proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no por ello menos interesante, a veces, hasta m#s interesantes. &a7er)ale+ ml7)med)ale+D por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son sólo textos sino tamin pel!culas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que avancemos. "omo el punto anterior constituye material que ampl!a o expresa de otra forma los temas que vamos proponiendo. Est#n uen!simos.
C(RSA"O El contenido del módulo se ir# activando seg%n per!odos que te indicaremos, podr#s acceder a l y reflexionando desde lo propuesto entrar al 3oro espec!fico y avanzar con tu aprendizajey que vos ir#s dosificando seg%n tus tiempos e intensidad de estudio, con la gu!a permanente del Profesor. El contenido estar# distriuido en niveles los cuales pueden comprender mas de una unidad, y para avanzar al nivel siguiente ser# necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario no se hailita el siguiente nivel. El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas evaluaciones
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Para ob7ener la RE;(%ARI"A" "E %A &ATERIA e deen cumplir los siguientes 2 requisitos: 7. Kaer llegado al %ltimo nivel de los contenidos, superando los test de evaluación que se propongan. Dichos test se podr#n realizar hasta en 9 intentos por nivel. i se apruea se pasa al otro nivel autom#ticamente. i no se apruea en alguno de los 9 intentos correspondientes a ese nivel, queda lire en la materia Mcae destacar que cada intento posterior al primero funciona como una recuperación de parcial, es decir 2 oportunidades m#sJ *ecordamos que el profesor estar# disponile para toda consulta sore la evaluación antes de agotar los 9 intentos.
2- e evaluar# la presencia y participación en el 3oro de las materias y especialmente tus aportes m#s creativos.
3- Deer#s presentar, en tiempo y forma que te ser#n indicadas, un traajo final de reflexión propia, que aorde alg%n tema de tu opción profesional con las herramientas que vayas incorporando durante el cursado. Dicho traajo no dee superar las 2 p#ginas ni podr# ser inferior a 2 p#ginas de producción propia.
Para APRO#AR %A &ATERIA 7. Kaiendo acreditado la regularidad podr#s promocionar la materia si en el traajo final tens nota final A o m#s$ con lo cual no rendir#s examen final. eguramente para el caso el Profesor considerar# toda tu participación y aporte en los foros para la calificación. B. Para registrar la calificación final en caso de promocionar deer#s anotarte como todo alumno para examen final, entonces se acreditar# y registrar# la nota referida. 2. i en el traajo final tens nota final menos de A, rendir#s examen final con el sistema que te indicaremos. 9. En tal caso deer#s anotarte para examen final como todo alumno.
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CO&ENZA&OS N(ESTRO CA&INAR
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NI!E% 1D ORI;EN "E %A ACTIT(" $I%OSÓ$ICA (NI"A" I I8 Per,e*,)0n de la real)dad 18 El or)gen de la a,7)7d .)lo+0.),a
6uc 3erry, aprender a vivir, 0aurus: F(. theoria: la contemplación del orden cósmicoG pg. 9B a C8. astaldi (talo, ed, 7555, El homre un misterio, pg. B? a BA.
28 %a ,e+7)0n del +en7)do +)gn).),ado de la 9)da ,la9e en la ne,e+)dad del ,ono,er 15
0erry Eagleton, El sentido de la vida D http:UUNNN.elsentidouscaalhomre.comUvYportalUinformacionUinformacionver.aspI codZ7B7C[teZ98C[idageZB778[vapZ8 )rduini >uvenal, )ntropolog!a, atreverse a recrear la humanidad, Ed. an Palo: Fcap. (((: antroposemia: pg. 75 a BCG. iussani 6uigi, El sentido religioso, Ed. Encuentro: Fcap!tulo (((: tercera premisa: influencia de la moralidad en la din#mica del conocimiento, pg. ?7 a @?. "iccese ennaro, )ntropolog!a del di#logo, hacia el Fentre de la interculturalidadG, ciudad nueva, cap (: hacia el descurimiento del silencio pg. 72 a 22. *eale iovanni, la saidur!a antigua, terapia para los males del homre de hoy, Kerder: cap.5: la prdida del sentido del fin, pg. 7AC a B7B. )).--., el homre, vero divino: cap. 2: *n7o 1 la existencia: *g8 52 a ?9. Pn7o 2 los existenciales pg. 4 a @B. Pn7o 3 el sentido de la vida pg. 3 a A5. Pn7o 4 la gran aventura de vivir: pg. A9 a 18
El presente estudio tiene como ojeto generar un espacio de reflexión a travs del cual aordemos nuestra realidad y el medio en el cual se desarrolla nuestra existencia. Esto significa plantear y uscar las respuestas a preguntas eternamente vigentes y que hunden sus ra!ces en el origen mismo de la humanidad. H
"fr. 3ran\l -!ctor, el homre en %squeda del sentido %ltimo, edit. Paidós.
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encontrar provenientes desde la ciencia, la religión, las m%ltiples formas de expresión y, por supuesto, la misma filosof!a vemos el intento humano por hallar solución a estos m%ltiples interrogantes. En este sentido se puede apreciar que este esfuerzo por saer lo que las cosas son recorre la historia del pensamiento, por ello es que se trata de un patrimonio com%n a la humanidad, se trata, entonces de una caracter!stica estrictamente humana el interrogarse por las cosas. F Todos los hom'res por naturale#a desean sa'erQ.G 7? nos seSala )ristóteles lo cual marca esta apetencia por saer m#s, por conocer las cosas Lsu origen, su constitución !ntima, etc. De la misma manera que usca saer los or!genes asimismo se plantea por la finalidad misma de las cosas, tanto como fin o sentido que cada ser posee como as! tamin del fin como destino. FO)acia dónde *amosPE , FOeCiste un m?s all?PG revela la mirada que el homre posee: no le satisface con saer lo que son las cosas sino que mira m#s all#, existe en el homre una mirada que escapa al orden natural uscando otros fundamentos, se trata del sentido trascendente. )simismo se sae poseedor de un sentido y un destino trascendente. 0odas las civilizaciones muestran el intento variado que realizaron por uscar, comprender y dar respuesta a lo que est# m#s all# de lo meramente f!sico o natural. "on respuestas en las cuales se cominaron fuerzas m#gicas, misteriosas, m!ticas y religiosas hay un intento humano por comprender esta realidad. e trató de un esfuerzo v#lido por responder estos interrogantes y que con el correr del tiempo se fueron distinguiendo estos diversos #mitos 7@. Por ello es que afirmamos que pertenece a la esencia del homre un sentido trascendente lo cual le permite efectuar una mirada distinta a la del resto de los seres. El homre usca su realización no sólo en esta naturaleza sino tamin posee deseos del m#s all#, esta dimensión trascendente tiene como asamento su dimensión espiritual. En este esfuerzo por comprender las cosas aflora otra manera de uscar respuesta: se trata de ver de manera racional las cosas dejando de lado las fuerzas m#gicas, m!ticos, incluso religiosas. Esta nueva forma de saer las cosas de manera racional con el tiempo se denominó F filosof%aG7A. Esta nueva forma de dar respuestas con el tiempo se convirtió en un saer sistem#tico, metódico y que permitió que el homre poseyera una nueva forma de ver y organizar las cosas. urge el saer filosófico en la antigua recia Lpromediando el siglo -( a.". y que a partir de ese momento distintos pensadores y sistemas filosóficos uscaron explicar la realidad. En sus or!genes este nuevo saer contiene en s! a la denominada FcienciaG, la cual se independizar# con el advenimiento de la revolución cient!fica Lsiglo ^-( y ss. Por ello es que la concepción proveniente de la antig_edad que sostuvo que Fla filosof!a es la madre de todas las cienciasG se ve modificada en la modernidad y a partir de all! se constituyen en saeres independientes pero que pueden ser complementarios y que amos aordan la realidad pero desde posiciones distintas. 'irar de manera racional las cosas es hacer filosof!a. =uscar comprender racionalmente el orden de las cosas en el universo es hacer filosof!a. in emargo este planteo no dee caer en la postura extrema de racionalizar en exceso generando un olvido de aspectos de la realidad como as! tamin caer en )ristóteles. =etaf%sica. 5A8 a B8. =ilioteca =#sica redos. EspaSa. B888. Esta distinción de #mitos nos aleja del planteo de )ugusto "omte quien sostiene que la religión es una suerte de mito. "fr. en este sentido su F(iscurso del esp%ritu positi*oG. 18 6a tradición filosófica atriuye a Pit#goras ser el primero que usó esta denominación. 16 17
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reduccionismos o visiones unilaterales que cercenan la misma. En lo tocante al homre la excesiva racionalidad puede caer en el equ!voco de afirmar que el mismo es sólo y pura razón dejando de lado otros aspectos como lo son la espiritualidad. e dee uscar ojetividad en la misma que contemple la realidad y al homre mismo de manera total, sin caer en los reduccionismos citados ut supra Lello significar!a no tener una visión adecuada de las cosas. De la misma manera el reclamo de la ojetividad dee hacerse en el planteo cient!fico, por eso se dee asumir frente a esto una visión humanista de la ciencia y de la filosof!a. Es decir, amas deen estar al servicio del homre y no el homre ser instrumento de ellas. Este es el cometido de una filosof!a realista: comprender de manera racional y ojetiva todo el universo y en l, al homre mismo. Dar el lugar correspondiente a cada cosa y valorar las mismas por lo que son Lremarcamos la prioridad ontológica del ser sore el tener. El interrogarse y la %squeda de respuestas para lograr una comprensión racional de manera ojetiva de todas las cosas es lo que gu!a a este saer que denominamos Fsaer filosóficoG.75
75
'ódulo eminario de 3ilosof!a, Prof. onz#lez.
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(NI"A" II
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II8 Con,e*7al)za,)0n de+,r)*,)0n de la real)dad D na,)m)en7o de+arrollo del Saber hmano a &odo de Saber !lgarD 'odo de saer precient!fico. Elemental y #sico. &sa lenguaje corriente`cotidiano "aracter!sticas: proviene desde los sentidos desde el exterior Es un sa'er de qu: Es un sa'er mostrati*o Por lo tanto no existe ni exige demostración, ni comproación ni justificación 3inalidad: su utilidad para la vida diaria 3ormas de Perfeccionamiento: dado que no es est#tico, puede perfeccionarse mediante: - la acumulación de experiencias - la oservación: captación emp!rica de las relaciones causales - aplicación del sentido com%n
b &odo de Saber &>7),o "aracter!sticas: frente a las cosas se plantea el saer qu: son ! por qu: son Es un sa'er demostrati*o =usca las razones o explicaciones de las cosas Presta atención sore las causas 'ito: es un relato fauloso, explicación de un acontecimiento histórico muy remoto o de un fenómeno de la naturaleza, que se presenta como poco accesile a la razón humana. Es una creación del homre. e presentó en las culturas antiguas: egipcia U fenicia Upersa U china U india
, &odo de Saber C)en7>.),o Ju: son ! por qu: son las cosas, pero desde el punto de vista de la razón, sinsuperarla. (mplica el paso del mito al lagos (ncidieron en su surgimiento tres factores: - influencia de la espiritualidad oriental - genio jónico, helnico o griego - influencia dórica
Na7raleza o ,ara,7er)za,)0nD a. sof!a: es un sa'er demostrati*o Lcomo el mito pero sin superar el nivel de la razón. . penetrar la realidad misma, en ase al conocimiento de las causasJefectos y de los principios de su naturaleza. c. istem#tico. d. &niversal. e. usca la certeza.
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Saber !lgar
Saber &>7),o
Saber C)en7>.),o
)ctividad ensorial
)ctividad upra racional
-isión /atural
'ostrativo
Demostrativo
Demostrativo
Enuncia
Explica
*azona
"aracter!sticas de la "iencia: -
demostrativa o causal car#cter sistem#tico car#cter universal car#cter ciertoB8
H&)7o $)lo+o.>a 21D A,7)7d &>7),a E6
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)unque la antropolog!a no ha llegado a una conclusión un#nimemente aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen astante ovias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la actitud vital fundamental que los genera deen descansar en cuestiones de asoluta necesidad para el homre$ y las necesidades #sicas del homre se refieren a dos gneros de prolemas: problemas relativos a su vida práctica, tales como la otención de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreación... problemas teóricos en la comprensión del mundo: es com%n a todos los seres humanos la necesidad de comprender cómo es el mundo, de qu entidades est# polado, de dónde viene el grupo al que uno pertenece y en %ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte...$ todas las culturas han intentado dar soluciones teóricas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparición de la filosof!a y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas. 6a cuestión fundamental en la que se resumen los dos gneros de prolemas anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensión de la actitud m!tica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno. 6a actitud m!tica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolución de aquellos prolemas #sicos. 6a facultad que m#s interviene en la creación de mitos, ritos y fetiches es la )mag)na,)0n. "ae destacar tres B8
)puntes Prof. >orge 6ópez. )puntes Prof. >orge 6ópez.
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rasgos en la FlógicaG de la actitud m!tica: 7J Per+on).),a d)9)n)za la+ .erza+ na7rale+: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervención eneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias. BJ %o+ +,e+o+ del mndo +e ha,en de*ender de la 9oln7ad de n d)o+: si no llueve o si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia$ si una enfermedad diezma nuestro polado es porque un dios est# irritado con nosotros$ si perdemos la guerra es porque el enemigo ten!a dioses m#s poderosos que los nuestros... 2J %o+ ob@e7o+ 7)enen *ro*)edade+ d)+7)n7a+ a la+ na7rales: una piedra tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talism#n, es m#gica, no posee sólo las propiedades naturales Lpeso, tamaSo, dureza..., adem#s con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los esp!ritus... 'ediante los m)7o+ el homre consegu!a dar una explicación a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia Lel desenlace de una atalla, la muerte de un amigo..., como a los grandes prolemas de la vida Lel nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo..., y mediante los r)7o+ y los .e7),he+ cre!a poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses. Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la AR#ITRARIE"A" de los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud m!tica el mundo se presenta como siendo un CAOS m#s que un "osmos. 6os dioses son aritrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias Lno es extraSo que un elemento com%n en toda cultura que posea mitos sea el que los homres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante alg%n tipo de pr#ctica ritual. El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado en esta actitud; el gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo ! a"#" consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la ra$ón como el instrumento de conocimiento % de dominio de la realidad" &in em'argo( no )a% que creer que la actitud mítica desaparece completamente a partir de esta fec)a( m*s 'ien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo % revolucionario modo de pensar( % que +ste poco a poco se va )aciendo m*s universal" ,ero la actitud mítica todavía no )a desaparecido en nuestra +poca muc)os siguen confiando en e.plicaciones de este tipo( % personas que parecían )a'er conquistado definitivamente este nuevo estado( caen en la actitud mítica cuando su vida se torna difícil o en ella )a% imprevistos no soluciona'les con el e/ercicio de la ra$ón"
A,7)7d ,)en7>.),a ACTIT(" CONSISTENTE EN (TI%IZAR %A RAZÓN PARA %A CO&PRENSIÓN G "O&INIO "E% &(N"O NAT(RA% G =(&ANO 8 3rente a la explicación m!tica del mundo aparece en recia en el siglo -( a. ". la actitud racional, actitud en la que se dee engloar no sólo la filosof!a sino tamin la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre amas.6a categor!a m#s importante de este nuevo estado mental es la de necesidad : las
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cosas suceden cuando, donde y como deen suceder. El griego descure que las cosas del mundo est#n ordenadas siguiendo le!es, descuren que el mundo es un 2S=2S, no un "aos. )dem#s, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestación hay cierto orden, hay sólo un #mito de posiilidades para la expresión de cada ojeto, y eso es as! en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o 1aturale#a de los ojetos. ) partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la f ilosof!a posterior: SENTI"OS RAZÓN CONOCI&IENTO CONOCI&IENTO I&PER$ECTO O &ERA PER$ECTOO CIENCIA OPINIÓN APARIENCIA REA%I"A" la *lral)dad
la n)dad
lo ,amb)an7e
lo *ermanen7e
lo Fe *are,e +er lo+ .en0meno+
lo Fe e+ la e+en,)a o na7raleza
lo *ar7),lar lo n)9er+al Es haitual resumir la diferencia entre la actitud m!tica y la racional mediante la frase: “ la filosof%a nace con el paso del mito al logosE y el siguiente esquema:
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(NI"A" III
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Elaoración razonale de la comprensión de la realidad con precisión cient!fica 18
.)lo+0.),amen7eQ22
a8 %a $)lo+o.>a En un sentido general, puede decirse que la filosof!a es una forma del conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto de ideas y concepciones que versan sore cuestiones directamente referidas al homre como ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social. 6a filosof!a analiza el lugar que el homre ocupa en el universo y la naturaleza, los instrumentos, procesos y ojetos de su pensamiento, los valores a que dee atenerse en su relación con otros homres y con la sociedad humana. 6a palara filosof%a est# compuesta de las ra!ces originarias del griego antiguo ph!los y sophia. 6a definición del concepto de filosof!a como Famor por la saidur!aG se trata de un aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que el contenido del conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso. /o se trata de una saidur!a caracterizada por la vastedad cuantitativa que aarque, ni destacada por un sentido enciclopdico$ sino por su rasgo cualitativo de referirse a aquellos asuntos m#s trascendentes e importantes de la vida humana.
b8 %a+ ,e+7)one+ .)lo+0.),a+ Puede decirse que filosofar implica cuestionar muchos conceptos que se dan por saidos, por supuestos y por verdaderos en una actitud que usca esclarecer si verdaderamente son como se presentan, y cu#l es el sentido de su propia existencia, en un intento de alcanzar a comprender intelectualmente el significado m#s profundo de todas las cosas, su aspecto esencial. "ae preguntarse por los motivos que impulsan al homre a interrogarse acerca de la razón y el fundamento primero y esencial del mundo en que vive, y de s! mismo. Platón y tamin )ristóteles, postularon que ello se dee a la capacidad de asomro, de admiración y de extraSeza que siente el homre ante la realidad que lo rodea, y ante la conciencia de s! mismo y de algunas circunstancias que lo afectan$ que le suscitan un insaciale deseo de saer m#s.
0amin es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a filosofar, en el sentido de uscar una comprensión !ntima y convincente enfrentar )puntes 'odulo ecretariado Prof. >orge 6ópez.
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en la vida- qu ciertas situaciones es el homre, que resultan claves, o situaciones l!mite para las facultades- cu#l humanas, y que a menudo implican la necesidad ineludile de tomar es su origen, decisiones- cu#l de gran importancia: la razón de su existencia como gnero y como individuo.
la muerte, el sufrimiento, el sentimiento de culpa, la incomunicación, la soledad, la duda, el amor, el sentido de la vida, la trascendencia, etc.
6a primera cuestión que se suscita en el pensamiento filosófico es la del hombre m)+mo + real)dad:
i tiene un alma y en tal caso en qu consiste y cu#les son sus relaciones con su cuerpo$ si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con la vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte corporal, cu#les son sus propiedades B2. +tros interrogantes surgen en relación al mndo en Fe el hombre hab)7a:
cu#l es su origen, por qu existe, en qu consiste, es eterno o tuvo un principio y puede tener un final, es todo l viviente o no, en qu consisten la materia y la vida, qu razón justifica lo que se presenta al homre como la existencia de leyes naturales y armónicas que parecen regirlo.
De todo ello emana inmediatamente el interrogante si lo que aparece al homre como un orden universal y armónico, por lo menos comprensile para l en muchos aspectos de su funcionamiento J la ciencia M
oedece a alg%n plan general, es ora de alguna inteligencia tan superior y poderosa como para haer sido capaz de estalecer ese orden$ si esa inteligencia tiene una esencia divina o es parte de la naturaleza misma.
,8 $orma+ de la re.le/)0n .)lo+0.),a ,on+)derada+ en el mndo o,,)den7al24 a 0eniendo como noción central que la filosof!a es una manera de aordar la realidad, de tal manera que desde una actitud cr!tica pueda ser comprendida lo m#s !ntegramente posile, se pueden estalecer #mitos de estudios$ los cuales pueden ser: 7J ;mito del "onocimiento - 6ógica: analiza y estudia tanto la estructura LFlógica formalG como el contenido LFlógica materialG del pensamiento. 6a finalidad es proporcionar las herramientas necesarias para que la persona efect%e un correcto razonamiento desde esos dos aspectos, teniendo en cuenta que desde la lógica formal se analiza la estructura del razonamiento y desde la lógica material se estudia el contenido del mismo. -er pel!cula FB7 gramosG con =enicio del 0oro, ean Pen. "fr. "onteJsponville )ndr,
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0eor!a del conocimiento: analiza el origen, condiciones y posiilidad del conocimiento. - Epistemolog!a: estudia el origen y estructura del conocimiento cient!fico. BJ ;mito de estudio de la naturaleza - 3ilosof!a de la naturaleza o cosmolog!a: su ojeto de estudio es toda la realidad natural. Dado el crecimiento de la misma, con el curso del tiempo surgieron diversas especialidades o especificaciones de la misma$ por ejemplo$ 3ilosof!a de la f!sica, 3ilosof!a de la iolog!a, etc. - 3ilosof!a de las ciencias: sta constituye una especificación de la filosof!a de la naturaleza, teniendo como ojeto de estudio no la naturaleza misma sino la ciencia en general. 2J ;mito de la acción - tica o moral: estudia el comportamiento humano desde la perspectiva de la ondad o maldad de los actos humanos. +tras ramas de la filosof!a: 3ilosof!a de la historia, 3ilosof!a del arte, 3ilosof!a del lenguaje, 0eodicea, 3ilosof!a de la *eligión, 3enomenolog!a de la *eligión, Kemenutica, +ntolog!a, etc. =iliograf!a: - "asauon, >uan. F/ociones generales de lógica y filosof!aG. Edit. Estrada - "omteJponville, )ndr. F6a 3ilosof!a.
d8 %a .)lo+o.>a en la 9)da ,o7)d)ana Pareciera que el concepto de la filosof!a, el contenido y el ojeto de su estudio, de su descripción como una materia dirigida a hacer una especie de ejercicios de aplicación del intelecto y del raciocinio en torno a algunas cuestiones que parecen tan astractas$ puede inducir a considerar que se trata de un conjunto de desarrollos totalmente especulativos, asolutamente ajenos a lo que pueda ser el requerimiento o tener incidencia en la vida cotidiana, en las ocupaciones y preocupaciones diarias en la vida familiar, en las relaciones con las dem#s personas y respecto de las cuestiones comunes de la vida. El estudio de la filosof!a invitaa adoptar una actitud intelectualmente inquieta y reflexiva ante la cantidad de cuestiones y circunstancias que dicha vida cotidiana plantea$ y en valerse del conocimiento filosófico adquirido en ese proceso educacional lo uica en mejores condiciones para afrontar los prolemas de la vida cotidiana. El estudio sistem#tico del pensamiento filosófico permite adquirir el instrumento para asumir una actitud filosófica$ que en alguna medida moldea la propia personalidad y permite que, al aordar las argumentaciones que se formulan respecto de esas cuestiones, cada uno se incline Launque sea en forma primaria a compartir alg%n determinado sistema filosófico, o a componer un propio sistema personal, con una cominación de lo que se ha estudiado con algunos conceptos personales. Por ejemplo es necesario conformar una propia cultura filosófica en cuanto a la vida cotidiana de cada persona, Jsore todo jovenJ. urge la cuestión de formularse un propio plan de vida$ as! como precisar el sistema de valores y de ojetivos que cada uno se propone cultivar y perseguir a lo largo de su vida personal. Elegir y decidir que quiero de mi vida, mis expectativas, mis anhelos, mis metas y mis objetivos.
Dependiendo de los acontecimientos que sorevienen a cada persona en su vida familiar, social, cultural y profesional, económica y de relación, har#n de
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suscitarse diversas situaciones cotidianas con variale grado de intensidad, que ser#n propicias a la aplicación de una actitud filosófica$ es decir, de un an#lisis ojetivo, sereno, racional, que usque un equilirio de argumentos lógicos y que permita determinar una forma de pensar y de actuar. En la vida cotidiana, seguramente ocurrir#n muchas situaciones en que FfilosofarG constituir# una actitud apreciale$ especialmente aquellas situaciones l!mites en el plano personal. "omo por ejemplo, se puede mencionar situaciones referidas a crisis en la vida familiar Lcomo el fallecimiento de un ser querido$ o aquellos momentos en los que tomar decisiones precisas significa definir un rumo, para toda la vida: como elegir una profesión, constituir una familia, aceptar un empleo a largo plazo en el exterior, etc. 6a actitud filosófica es un instrumento esencial en la vida cotidiana para desenvolverse en ella de la mejor manera, es decir, acostumrarse a reflexionar detenidamente y a no orar en forma precipitada antes de adoptar decisiones importantes en la vida o de adoptar actitudes, consumar hechos o asumir conductas cuyas consecuencias deen medirse, meditarse y ponderarse cuidadosamente. W tamin para proveerse de la fuerza espiritual necesaria para sorellevar las circunstancias negativas o dolorosas que necesariamente se deer# enfrentar alguna vez. En la vida social, en cuanto participante de las actividades propias del ciudadano como agente pol!tico en la democracia, es muy grande la importancia de disponer de un cierto nivel de conocimiento filosófico$ sore todo, en cuanto ello conduce a tener una actitud atenta, anal!tica y reflexiva, especialmente dirigida a advertir que los temas importantes siempre son complejos y que no pueden simplificarse ocultando o ignorando parte de sus componentes, ni examinarse exclusivamente desde un enfoque personalmente interesado, que es lo caracter!stico de la demagogia. FBC
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7. la convicción de que en la ciencia se daa un progreso lineal y ascendente, garantizado por mtodos racionales, lo cual remite al llamado mtodo cient!fico. B. la convicción de que la ciencia era un modo de conocimiento privilegiado sore todos los dem#s, los cual remite al lugar de la ciencia en el conocimiento. 2. la convicción de que aplicando la ciencia era posile conseguir un progreso lineal e indefinido en el mundo humano, lo cual remite a los l!mites de ese progreso.
Cono,)m)en7o *r,7),o a,,)0n hmana Este tipo de conocimiento tiene una caracter!stica especial: es la aplicación del conocimiento intelectual a la concreta situación en la que el homre se encuentra. 6as acciones humanas tienen lugar en la realidad concreta y singular: es la conducta personal. El conocimiento pr#ctico se refiere a la conducta y la conducta se rige por l. Es la llamada ra#ón pr?ctica Lpara referirse al empleo de la razón como reguladora de la conducta por oposición a la ra#ón teórica Lque construye la ciencia. En el uso de la razón pr#ctica, se pueden distinguir los siguientes elementos: a8 el .)nD la acción comienza cuando los apetitos, los sentimientos, la voluntad o la razón tienen a un ojetivo final que se quiere conseguir. Por ejemplo: quiero estudiar la carrera xxx$ quiero ir a ver un partido de f%tol, quiero estudiar idiomas, ir al cine, etc. El fin es lo primero en la acción, es lo primero que aparece y lo %ltimo que se consigue, o tamin: es lo primero en la intención y lo %ltimo en la ejecución. 6os fines son el motor de arranque de la acción, es aquello que provoca que el homre se ponga en marcha, de all! que lo importante en la conducta es saer qu es lo que uno quiere. i faltan los fines aparece el aurrimiento, el tedio, el cansancio en la vida. b8 la del)bera,)0n la *rden,)aD esta inclinación a hacer algo produce una delieración acerca de cómo realizar la acción, es decir, qu medios emplear para conseguir el fin querido, qu circunstancias intervienen en el caso, etc. e delieran acerca de los medios para llegar al fin que se pretende. En la delieración acerca de las circunstancias y posterior elección, dee intervenir la prudencia. sta como virtud humana principal, dee orientar rectamente en la delieración y en la elección: captar rectamente qu es en general ueno para el homre, o para m!$ captar si una acción concreta favorece o perjudica ese ien natural del homre, su salud, etc$ valorar las circunstancias que favorecen o dificultan la acción para modificar el plan de esta. ,8 la de,)+)0nD una vez hecha la delieración acerca de los medios, se elige uno de ellos, es decir, se toma una decisión. sta incluye la elección de los fines y de los medios.
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d8 la e@e,,)0nD sta, muchas veces, es m#s larga y costosa. 'antener la decisión tomada y ponerla en pr#ctica hasta el final cuesta mucho m#s que decidirse. Kay muchas decisiones que nunca se ejecutan: por olvido, por desorden, pereza, miedo, etc. 6a ejecución de las decisiones tiene que ver con las virtudes morales: la valent!a o fortaleza, la constancia, etc. e8 lo+ re+l7ado+D despus de realizar lo decidido, se compruea que los resultados casi nunca son exactamente los esperados. 6as cosas no suelen salir como se lo ha!a pensado, es decir, los fines pueden no alcanzarse, los medios pueden resultar inadecuados, la decisión errónea, etc. El resultado viene a ser el modo en que se alcanza el fin propuesto. El conocimiento pr#ctico tiene que prestar atención a contingencias concretas y mudales, que pueden hacer variar lo planificado. 6a diferencia entre las expectativas y los resultados es un recordatorio de la limitación humana y de que las cosas siempre cuestan traajo. 6o finito es imperfecto, y sólo llega a ser perfecto a ase de rectificarlo. .8 la ,orre,,)0nD en la acción humana se hace necesario, por tanto, introducir los resultados otenidos en la nueva planificación y en la toma de decisiones. Entonces se hace alance de la situación y se corrigen las previsiones iniciales. W la actitud de rectificación no sólo es necesaria, sino tamin de prudentes y saios, para evitar idnticos errores posteriores. De aqu! surge la experiencia que es el saer refrendado por la pr#ctica. g8 la+ ,on+e,en,)a+D en la acción hay que prever las consecuencias. Pueden las acciones tener efectos no previstos y hay que asumirlos como propios Lpues la acción generadora es m!a. 0amin est#n los efectos secundarios, que son las consecuencias imprevistas Llas cuales si son malas se llaman efectos perversos.
%o+ 9alore+
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En todas las fases de la acción intervienen unos criterios pre*ios que pre*ios que se tienen ya formados antes de actuar y de los que se parte para elegir el fin, escoger unos u otros medios, etc. ) estos criterios se los denomina valores. stos son m#s importantes que los resultados. 6os valores se toman de los fines de la acción y muchas veces esos fines son los valores que cada uno tiene. 6os valores son los distintos modos de concretar o determinar la verdad y el ien que constituyen los fines naturales del homre. 6os valores son la verdad y el ien tomados, no en astracto, sino en concreto. u caracter!stica es que valen por s! mismos: lo dem#s vale por referencia a ellos. 6os valores son los que miden y les da el valor a las cosas. &na misma cosa puede tener distinta significación, en función de la valoración personal de cada uno. Entre Entre los los princi principa pales les valore valoress por lo que que actuam actuamos os se puede pueden n mencio mencionar nar los siguientes: la utilidad, la elleza, el poder, poder, el dinero, la familia, la patria, la tradición, la saidur!a, los valores ecológicos, el rendimiento f!sico, Dios. El conjunto de valores que se tiene y en función de los cuales se act%a se toman de tres fuentes principales: 7.J lo que est# vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve como normal, B.Jlo reciido por medio del aprendizaje y la educación, tanto en las instituciones educativas como en la familia, 2.Jlo descuierto por medio de la experiencia personal, a%n indirectamente, a travs de la amistad. El conjunto de este modo asimilado forma una 7abla de 9alore+ personal 9alore+ personal y propia, que dice qu cosas son importantes para cada uno. En esta tala, no todos los valores tienen la misma importancia, sino que en ellos hay una @erarF>a. @erarF>a.
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!alore+ modelo+ de ,ond,7a 6os valores se suelen encarnar y materializar, en primer lugar, en +>mbolo+ que +>mbolo+ que se respetan, no por el s!molo en s! mismo, sino por lo que representa: la andera, im#gen im#genes es religi religiosa osas, s, fotos fotos de famil familia, ia, color colores es del equipo equipo,, etc., etc., los los cuales cuales se constituyen en s!molos que se defienden. El s!molo materializa y hace presenta la realidad valorada. 6os valores son criterios por lo que se rige la acción. Pero, tanto la vida humana como la conducta, se desarrollan desarrollan en el tiempo$ por lo tanto, determinados tipos de conducta haitual dan origen a tipos de vida en los que se encarnan los valores. 9)da: a alguien puede gustarle ser Eso da origen a modelo+ de ,ond,7a de 9)da: doctor, enfermero, etc. 6os valores no se transmiten por medio de discursos teóricos como a travs de modelos vivos y reales, que se presentan, se aprenden y se imitan. Por ello, se puede concluir que no hay valores sin su modelo correspondiente. El modelo que realiza un valor puede presentarse en primer lugar como hroe o !dolo. 6os hroes siempre han sido ejemplos que la humanidad ha seguido para imitar y realizar en la propia vida. El homre necesita tener a alguien a quien parecerse, a quien admirar e imitar. Esto no es algo negativo en la propia vida, sino que refleja un estilo de vida que es digno de imitación. W esto forma parte de la historia misma de la humanidad la presencia de !dolos o hroes, como as! tamin su imitación. 6a literatura ha reflejado permanentemente este rasgo netamente humano. De la misma manera, la (glesia "atólica cuando eleva a los altares a alguien, es decir, canoniza a alguna persona, lo hace con la convicción de que esa persona es digna de imitación, quien a su vez imitó a "risto. Por otro lado, el arte imita permanentemente esta realidad, cuando pinta, esculpe o diuja a alguien. En la actualidad, los modelos se han diversificado mucho: en astantes casos se toman como referencia a deportistas o famosos del mundo del espect#culo, de la pol!tica, de la moda, etc. 6o que se dee tener en cuenta es el motivo por el cual es famoso o famosa Les decir, en dicha persona cu#les han sido sus valores para llegar a la fama, recordando que la fama no es lo mismo que los honores. 6a fama es radicalmente distinta a la honorailidad. W los valores hacen m#s referencia a la honorailidad que a la fama, pues se puede ser famoso sin ser honorale o tamin, honorale sin ser famoso.
%a 9erdad ,omo ,on.orm)dad ,on lo real
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6a verdad es, en primera instancia, la realidad conocida. El ojeto de la inteligencia es alcanzar la verdad de las cosas conocidas, por ello, no asta el conocimiento por medio de los sentidos, dado que ste no aporta el conocimiento conocimiento de la noción de verdad. En alguna medida, el conocimiento sensorial aporta datos y es la inteligencia la que los juzga interpretando interpretando o conociendo desde esos datos, lo veritativo. Por ello, el ien propio de la inteligencia es arirse a lo real. El conocimiento de la realidad puede ser teórico y pr#ctico. "on esta distinción se est# halando de dos tipos de verdades: una verdad teórica y una verdad pr#ctica, pert perten enec ecie iend ndo o cada cada una una de ella ellass a la razó razón n teór teóric ica a y a la razó razón n pr#c pr#ctitica ca,, respectivamente. -erdadero significa que algo es real, que una determinada cosa es de tal o cual manera y el homre con su inteligencia la conoce de esa manera, es decir, la conoce conoce tal cual es. Por ello es que al defini definirr la verdad verdad se dice dice que sta sta es Bla conf confor ormi mida dad d o adec adecua uaci ción ón de la inte intelilige genc ncia ia con con las las cosa cosasE sE . + tam tami in, n, conformidad entre la realidad y el pensamiento. Esto implica sostener una postura ojetiva en torno a la verdad: la verdad depende de las cosas, de los ojetos que son conocidos. W el homre se adapta a ella, conocindola. 6a postura contraria es el sujet sujetivi ivismo smo,, donde donde se sostie sostiene ne que la verdad verdad depende depende de los sujeto sujetoss o personas que conocen. 6o que se plantea es que hay temas en los cuales se pueden sostener verdades distintas Lpor ejemplo, adem#s de *iver Plate, cu#l otro es un uen equipo y en ello no hay prolemas, el tema est# en verdades que son m#s importantes y trascendentes en las cuales no es posile sostener distintas verdades o someterlas a un acuerdo o convención entre los homres Lpor ejemplo, que las "#maras 6egislativas sancionen desde cuando una persona puede ser considerada como tal. En el caso caso de la verd verdad ad teór teóric ica, a, el asun asunto to cons consis iste te en que que la cien cienci cia a va adecu#ndose a la realidad. 6a ciencia penetra cada vez m#s en la realidad de las cosas, se conocen cada vez m#s aspectos de la realidad estudiada. Por ejemplo, el conocimiento de que la 0ierra gira alrededor del ol, que a su vez este sistema solar no es el %nico, son verdades que fueron ignoradas durante milenios y que se las adquirió en alg%n momento de la historia. Esto significa que el homre no nace saiendo, sino que dee conquistar con el conocimiento la verdad de las cosas, y esta conquista lleva tiempo, esfuerzo e, incluso, puede fallarse en ella, puede llegar a no conocerse nunca. /egar la capacidad del homre de conocer es caer en el escepticismo e, incluso a%n m#s, en el nihilismo. nihilismo.
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El en,en7ro ,on la 9erdad 6as verdades conocidas teóricamente pueden tratar sore los ojetos de la naturaleza, pero tamin sore cuestiones del mundo humano. 6as verdades teóricas se convierten en fines o criterios de la acción cuando se las elige como ojetivos. En ese momento esas verdades se convierten en ienes, es decir, en algo que uno apetece o quiere tener, o en males, algo que hay que evitar. ) esos ienes que se eligen y que son fin y criterio de acción se les llama valores. Por ello se dice que la verdad rige la conducta por medio de los valores. 6a fuente de los valores y el modo en que la verdad pr#ctica aparece en la vida humana es triple: J las vigencias$ J la educación, J el descurimiento personal, realizado a travs de la experiencia vivida. El encuentro con la verdad *ede o no +er )n7en+o, teniendo distinto car#cter. Esto depende del tipo de verdad encontrada o conocida: se puede tratar de descurir o conocer algo en un razonamiento matem#tico, en un an#lisis contale, en los sentimientos de cierta persona, en el amor de Dios. En todos los casos, se trata de una cierta iluminación que hace descurir algo importante que antes no se sa!a. 6a realidad encontrada como verdad ,onme9e *ro.ndamen7e al hombre. 6a primera consecuencia del encuentro es precisamente una cierta conmoción. Por ejemplo, el descurirse enamorado conlleva cierta conmoción. 6a consecuencia inmediata es a,e*7ar la 7area Fe la real)dad en,on7rada en,arga o H)m*one. Es decir, hay una apertura de la persona, asumiendo una nueva vida en la que est# incluida esa nueva realidad. i el encuentro con la verdad constituye una experiencia profunda y radical, se convierte en algo *ermanen7e, porque transforma y pasa a formar parte de la propia vida. *econocer la validez de determinada teor!a cient!fica, la vigencia de una serie de principios religiosos o morales, descurir el amor de una persona, la muerte de un ser querido, etc.$ dejan una profunda y honda huella. "uanto m#s alto es el valor encontrado, y m#s intensa la experiencia de l vivida, m#s dentro de la persona queda la experiencia. W es que en el homre lo que es profundo es permanente, mientras que lo que no es permanente no es profundo, sino superficial, anecdótico, pasajero, poco importante. 6o realmente valioso arraiga en lo m#s hondo de nosotros mismos, pasa a ser algo personal, y en ello est#
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implicada y afectada la persona misma.
El encuentro con la verdad tiene otra caracter!stica y es la de do7ar de )n+*)ra,)0n. ) partir de dicho encuentro nada es igual. 6a inspiración es un impulso para ejercer la propia liertad, tratando de reproducir y expresar la realidad con la que se encontró y encarnarla en la propia vida y ora. Por ello se dice que la verdad tiene car#cter dinamizante, dado que moviliza las facultades de la persona. -inculado al car#cter dinamizante, surge la ,a*a,)dad ,readora. El homre encuentra en la verdad un arranque para su capacidad art!stica. Por ello el sentido m#s alto de cualquier creación art!stica es expresar, es decir la verdad encontrada. 6as grandes gestas humanas Lart!sticas, religiosas, pol!ticas, intelectuales, etc. son fruto de la inspiración que una determinada verdad ha puesto en las vidas de sus protagonistas. )lgunos concluyen diciendo que el crecimiento del homre se realiza gracias a su inspiración en la verdad: y esto es cierto, porque el crecimiento personal, de cada uno se asa en pequeSas o grandes verdades que se van descuriendo en lo cotidiano de la vida: descurir que es lo que quiero estudiar, qu deporte practicar, la fidelidad proada de un amigo o amiga, etc. *elacionando la verdad teórica con la verdad pr#ctica, se puede agregar diciendo que hay una !ntima relación entre lo que se piensa y lo que se vive, entre las verdades que se tienen por ciertas y el modo en que stas influyen en la conducta. Esto implica una coherencia e integridad entre amas verdades, entre el conocer y el orar. A7aFe+ ,on7ra la 9erdad !erdad Te0r),a
/ihilismo, escepticismo, relativismo
!erdad Pr,7),a
(mperio del gusto, la moda pasajera
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III8 Cono,)m)en7o .)lo+0.),o del hombre &ntendemos la Antropolog%a $ilosófica como el estudio filosófico del hom're< esto es+ 5&$L&XI21A5 Oqu: es el hom'reP OJui:n es el hom'reP Oómo est? constituidoP Ou?l su ser ! su quehacerP
) travs de un recorrido histórico reve y sencillo podemos conocer definiciones #sicas y cl#sicas. 0amin algunas modernas y contempor#neas. a8 E7a*a+ h)+70r),a+ d)9er+a+ ,o+mo9)+)one+ El pensamiento filosófico responde Jen general y desde los tiempos m#s antiguosJ a una aspiración fundamental del homre, que no est# r!gidamente atado al acontecer natural, sino que dee enfrentarse con la realidad para configurar en ella su vida, de un modo autónomo y responsale. "e ah> Fe +e *regn7e *or el .ndamen7o +en7)do del mndo en Fe 9)9e dando or)gen a la *roblem7),a .)lo+0.),a de lo+ *r)mero+ *en+adore+ gr)ego+ a,er,a del *r)n,)*)o de 7oda+ la+ ,o+a+. Esa pregunta seSala la tarea que incume al pensamiento filosófico de todos los tiempos: )n7errogar a 7oda+ la+ ,o+a+ *or + *r)n,)*)o llegar al .ndamen7o de 7odo. Pero esa pregunta se plantea desde el homre y en razón del homre: se pretende analizar la realidad toda en la que el homre se experimenta a s! mismo y conocer despus, su propio lugar y misión, acerca del propio homre y del modo como se entiende a s! mismo en su mundo, en la historia y en el conjunto de la realidad. El *en+am)en7o .)lo+0.),o 7an7o *or + or)gen ,omo *or + .)nal)dad e+7 +)em*re de7erm)nado an7ro*ol0g),amen7e. in emargo, en la historia del pensamiento el tema antropológico no siempre se expresa de la misma forma. De aquello que aparece como totalmente evidente apenas si se hala, sólo se empieza a tratarlo cuando resulta prolem#tico. Es as! que el homre, por lo general, no se convierte en tema expl!cito de la filosof!a, al menos no en su tema central. Kasta la edad contempor#nea no existió una antropolog!a filosófica tal como se cultiva en el presente. Es verdad que la especulación filosófica reflexiona desde antiguo sore el pensamiento humano Llógica y sore la actuación moral del homre Ltica, as! como sore su posición en la naturaleza Lf!sica y en la totalidad del ser Lmetaf!sica. urgen as! de continuo planteamientos y puntos de vista autnticamente antropológicos que, aunque apenas alcanzaron su pleno desarrollo metodológico y tem#tico, revelan ya una interpretación y valoración de la existencia humana. 18 %a ,on,e*,)0n en la .)lo+o.>a gr)ega
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)unque el pensamiento griego construido sore un fondo m!tico religioso de connotaciones antropológicas innegales, se centró en el estudio de la naturaleza como un todo, no tardó sin emargo, en decantarse por la investigación del homre, al que consideró punto axial del universo. u distinción y superioridad estrian en el alma racional diferente del resto de los seres. 6a capacidad para captar el sentido de las cosas, seg%n Ker#clito y el poder de penetrar las apariencias hasta llegar al meollo, como enseSa Parmnides, se convierte por ora de los sofistas en facultad cr!tica y elemento central del ser humano. Prot#goras de )dera, claro exponente de la escuela sofista, advierte en esta función el poder por el que el homre se constituye en paradigma de todas las cosas, de las que son y de las que no son 2. Pero no porque descura la esencia de las cosas, sino porque sólo en referencia a l coran aquellas sentido. Este hecho es suficiente para que el homre que se considera parte integrante de la naturaleza, aunque por su singularidad est# dotado de capacidades peculiares como la intuición, que le permite inventar las artes para sorevivir y el sentido de la justicia, que lo capacita para formar comunidad con sus semejantes y vencer la opresión. e llega as! a una reflexión directa sore el homre que ócrates hace suya, aunque al mismo tiempo se supera su rasgo escptico J relativista, de cara sore todo a los valores y normas morales. E+ S0,ra7e+ el *r)mero en de+,br)r la 9oz d)9)na de la ,on,)en,)a8 El hombre en7end)do ,omo +er ra,)onal -anFe aF> ,on n ne7o *redom)n)o del a+*e,7o *r,7),o B7),o- e+7 l)gado a la 9erdad e7erna e )nm7able +)em*re 9)n,lan7e *or en,)ma de 7odo+ lo+ ,amb)o+ del mndo +en+)ble8 Estas ideas hallan un ulterior desarrollo en la metaf!sica cl#sica. eg%n Platón, el homre est# ordenado por su esp!ritu al mundo inteligile. Ese mundo es la verdadera realidad frente al mundo aparente y mudale de las cosas que se percien por los sentidos. Por ello, el alma del hombre e+ e+en,)almen7e )nmor7al *er7ene,e al mndo )nm7able de la+ )dea+ e+7 .ndamen7almen7e *or en,)ma del mndo ,amb)an7e8 Pla70n e+ el *r)mero Fe )n7en7a demo+7rar .)lo+0.),amen7e la )nmor7al)dad del alma. El descurimiento del esp!ritu, de una realidad espiritual accesile sólo al esp!ritu del homre, es sin duda alguna el gran logro de importancia duradera que ha conseguido el pensamiento griego.
FEl homre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no sonG Platón, Prot#goras, 7. 26
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Pero a la luz de esta consideración, lo espiritual aparece como el %nico verdadero ser. 6a esencia y dignidad del homre se sit%an %nicamente en lo espiritual$ por el contrario, lo material y corpóreo no pueden entenderse de un modo positivo. )parece as! en Pla70n un dal)+mo en7re e+*>r)7 ma7er)a, entre el alma espiritual y el cuerpo material del homre$ cuerpo que se presenta como la c#rcel y cadena del alma. El alma dee lierarse de los lazos y traas que la ligan al mundo material para retornar as! a su existencia espec!fica que es la puramente espiritual. %a *er.e,,)0n del hombre ,on+)+7e *or lo 7an7o en la maor de+ma7er)al)za,)0n e+*)r)7al)za,)0n *o+)ble de la 9)da8 El esp!ritu es razón de tal forma que aqu! el e+*)r)7al)+mo va ligado al )n7ele,7al)+mo de la )magen del hombre. 0amin para )ristóteles el homre est# por encima de todas las dem#s cosas por su razón. El pensador, )n7en7a +*erar el dal)+mo *la70n),o en7re ,er*o alma a+> ,omo en7ender la n)dad e+en,)al del hombre. De acuerdo con su doctrina de materia y forma como principios internos y esenciales de las cosas, Ar)+707ele+ en7)ende el alma ,omo .orma del ,er*o$ es decir, como el principio esencial y constitutivo que configura internamente a la materia convirtindola en un cuerpo humano vivo. Pero la materia es el medio potencial que, de una parte, recie la determinación por la forma esencial, mientras que de otra parte, le confiere la individuación para constituir un ser individual y %nico, determinado en el espacio y en el tiempo. "on ello estalece ya )ristóteles la doctrina #sica del homre que, en las afirmaciones cl#sicas acerca del Fanima forma corporisG y de la FuniosustantialisG entre alma y cuerpo, influir# profundamente en el pensamiento cristiano, sore todo a travs de la escol#stica aristotlica de la edad media. in emargo 7am*o,o Ar)+707ele+ ha +*erado *or ,om*le7o la 9)+)0n *la70n),a del hombre8 Tamb)Bn en Bl -,omo en 7odo el *en+am)en7o gr)ego- el +er e+*)r)7al del hombre +e de.)ne *r)n,)*almen7e *or el elemen7o ,ogno+,)7)9o8 El e+*>r)7 e+ raz0n la .a,l7ad del ,ono,)m)en7o )n7ele,7al8 ?eda en +egndo *lano la .a,l7ad de la l)ber7ad de la de,)+)0n re+*on+ab)l)dad del amor ,omn)0n *er+onale+. El esp!ritu est# ordenado a lo general y necesario, a la idea eterna de Platón, cuya esencia se mantiene tamin en la doctrina aristotlica de la forma, aunque sta ya no es una idea trascendente sino un principio esencial inmanente. De ah! que la dimensión de lo histórico no haya alcanzado a%n su valoración plena en su significado para el homre. Esto sólo se lograr# en el marco del ,r)+7)an)+mo en el que al homre se le capta en su historia, aunque entendida sta como una historia de salvación, como el lugar del di#logo histórico entre Dios y el homre, como el marco de la acción salv!fica divina sore la humanidad. Es as! como la historia alcanza, por vez primera, un significado de salvación eterna.
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)parece, pues, aqu! una oposición entre el pensamiento griego y el pensamiento cristiano. Para el pensamiento griego, en contraste con el pensamiento cristiano, es mucho m#s decisiva la r!gida creencia en el de+7)no seg%n la cual todo est# regido por la necesidad del destino predeterminante. En este sentido los acontecimientos intramundanos e históricos carecen de verdadera importancia, al venir todo predeterminado de un modo necesario. El homre se sae ajo un destino asoluto, ciego e impersonal$ y no frente a un Dios vivo y personal que, seg%n el cristianismo, se revela en la historia como Dios del amor y de la salvación. )qu! es donde radica la oposición mas profunda entre las concepciones griega y cristiana relativas al homre. 28 %a ,on,e*,)0n en el *en+am)en7o @d>o2 6a filosof!a jud!a como la explicación de las creencias y las pr#cticas hereas se encuentra enmarcada dentro de conceptos y normas filosóficos universales. Dee ser considerada como un producto de la tradición !lica y ra!nica, pero a la vez aarca la literatura filosófica escrita en hereo a partir de la segunda mitad de la Edad 'edia as! como las diversas filosof!as seculares formuladas por pensadores jud!os en siglos posteriores. ) pesar de que las tradiciones ra!nicas y !licas eran #sicamente producto de las propias comunidades jud!as, la filosof!a que de ellas emana surgió y floreció conforme los jud!os fueron incorporando los diversos cuestionamientos de las culturas circundantes. ) lo largo de su historia esta filosof!a se ha constituido esencialmente en un sistema de pensamiento religioso cuya preocupación fundamental se centra en tratar de lograr la armon!a con la teolog!a. 6os filósofos jud!os sostienen no sólo concepciones distintas sore religión sino tamin sore orientación filosófica. ) travs de los siglos estos pensadores jud!os estuvieron convencidos de que el juda!smo era un sistema capaz de ofrecer interpretaciones filosóficas y que por ende de!a jugar un rol importante en la vida de una persona ilustrada. Estudiaron cómo las opiniones de los filósofos pod!an relacionarse con su propia tradición. Este inters los llevó a resolver una dole tarea: interpretar y formalizar las enseSanzas del juda!smo a travs de conceptos y argumentaciones filosóficas y refutar enseSanzas tanto filosóficas como religiosas cuando stas entraan en conflicto con las creencias y las pr#cticas jud!as. 6a filosof!a se compone de tres apartados: 7. (nterpretación de aspectos exclusivos a la tradición jud!a como la concepción mesi#nica y el m#s all#, la revelación, el contenido y la eternidad de la 0or# o Pentateuco o el car#cter especial de la profec!a de 'oiss. B. "omo filosof!a religiosa atiende cuestiones comunes a otros sistemas como lo son la existencia divina y sus atriutos, la creación del mundo, el
-#zquez =orau >os 6uis, las religiones del liro, san palo. -#zquez =orau >os 6uis, las religiones tradicionales, san palo. -#zquez =orau >os 6uis, las (glesias cristianas, san palo. )lvarez 'aestro >es%s, las religiones del mundo, onum. *ossano Pietro, 6os interrogantes del homre y las respuestas de las grandes religiones, paulinas. allo 'arco, El Esp!ritu de )s!s, 75A?JB88@, aporte de las religiones al di#logo y la paz del mundo, uadalupe. 6oNney "hris, &n mundo desaparecido, la convivencia de musulmanes, cristianos y jud!os en la EspaSa del siglo ^(((, Edit. El )teneo. 27
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fenómeno de la profec!a, el alma humana as! como los principios generales de la conducta humana. 2. "omo sistema filosófico estudia temas de inters general, como lo son la dimensión del ser, la estructura y la naturaleza del universo y los argumentos y las categor!as de la lógica. Destacamos algunos pensadores jud!os: Philo>udaeus de )lejandr!a LB8 a.e.c.JC8 e.c.. u pensamiento se asa en la afirmación de que la =ilia, como palara divina, contiene un significado aparente dirigido a las masas y uno oculto que los filósofos pod!an descurir utilizando mtodos de interpretación alegóricos. 6a filosof!a jud!a medieval comenzó en el siglo ^ como parte de un renacimiento cultural generalizado que llegó a las tierras isl#micas. Entre los principales exponentes de la poca tenemos a: a. aadia aón LAABJ59B . Salom0n )bn;ab)rol, poeta y filósofo espaSol autor de F6a 3uente de la -idaG, es el principal exponente del neoplatonismo en el juda!smo, importante movimiento filosófico. "omo parte central de su pensamiento aparece la doctrina de la emanación seg%n la cual se compara la creación del mundo a la emisión de los rayos solares. c. El m#ximo exponente de la filosof!a jud!a medieval fue &o)+B+ &a)m0n)de+ L772CJ7B89 conocido como el *amam. En su ora F6a u!a de los PerplejosG 'aimónides discute la existencia y la unidad de Dios y su creación. us propias prueas de la existencia divina est#n asadas en principios f!sicos y metaf!sicos aristotlicos. u interpretación racional del juda!smo y la formulación de sus F72 Principios de 3eG provocó grandes controversias entre sus seguidores y oponentes. 6as aportaciones de muchos otros filósofos como >oseph en )raham alJ=asir, =ayhainPa\uda, )raham inDaud, Killel en amuel, Kisdai"rescas, 6evi en ershom, (saac y Wehuda)raanel y la familia hem0ov enriquecieron el pensamiento jud!o medieval. 6os filósofos jud!os modernos compartieron con sus antecesores la preocupación por relacionar el pensamiento general con el juda!smo, pero difer!an en su concepción de la tradición jud!a y de la ciencia as! como en las soluciones que propon!an. El desarrollo de la ciencia moderna desafiaa la concepción tradicionalista de la religión.6a filosof!a jud!a de esta poca est# representada por los esfuerzos de pensadores individuales entre los que podemos destacar: a. 'oiss 'endelssohn L7@B5J7@A? traductor de la =ilia al alem#n, es considerado el primer filósofo de la poca. . /achmannXrochmal L7@ACJ7A98 presentó una filosof!a de la religión y la historia en su Fu!a Para los Perplejos del 0iempoG. c. 3ranz *osenzNeig, L7AA?J75B5 exponente de la corriente existencialista en la primera mitad del siglo ^^, presentó en su FEstrella de la *edenciónG un Rnuevo pensamientoR en el cual el homre como individuo con sus sufrimientos y ansiedades ya no es una idea astracta. )firma que el juda!smo es la religión de la ley y goierna la relación de los jud!os con Dios. d. 'artin =uer L7A@AJ75?C es mejor conocido por su filosof!a del di#logo
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que representa una forma de existencialismo. Para l podemos encontrar a Dios no en los sucesos sorenaturales sino en los eventos cotidianos. El di#logo entre Dios y el homre se logra al vivir en comunidad, esto es, en el juda!smo. Koy en d!a la filosof!a jud!a se sit%a en el campo del existencialismo. 6a tradición filosófica jud!a contin%a con figuras como el raino ). (. Xoo\ L7A?CJ752C, 'ordejai Xaplan, )jad Kaam, )raham >. Keschel y >. =. oleveichi\ entre otros. 38 %a ,on,e*,)0n en el *en+am)en7o )+lm),o e usa la expresión Ffilosof!a isl#micaG Ly no la de Ffilosof!a #raeG que viene desde la Edad 'edia en función de que la primera tiene un sentido m#s amplio que la segunda. -
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3ilosof!a #rae Z la definición de que es una filosof!a redactada en lengua #rae es inadecuada pues se corre el riesgo de excluir a pensadores iranios, quienes escriieron en lengua persa 3ilosof!a isl#mica a aquella cuyo desarrollo y modalidades estn vinculadas esencialmente al hecho religioso y espiritual denominado Islam, y que atestigua que el (slam no encuentra su expresión ni m#s adecuada ni decisiva en el solo derecho canónico.
6a relación U distinción entre filosof!a y teolog!a, propia del medioevo occidental no se da en el (slam, por la razón de la no existencia de la iglesia. 6a filosof!a ha conocido en el (slam, en muchas ocasiones, momentos dif!ciles. Pero estas dificultades no eran las mismas que en el mundo cristiano. )ll! donde la investigación filosófica se encontró a gusto en el seno del (slam, se reflexionó sore el hecho fundamental de la profec!a y la *evelación proftica, con los prolemas y las situaciones hermenuticas que esto implica. 6a filosof!a adoptó entonces la forma de Ffilosof!a profticaG Lprimeramente con el shi!smo en sus dos formas principales: el imamismoduodecimano y el ismailismo. -
6!mites temporales de la filosof!a isl#mica, no se puede sostener que sta se haya acaado con la muerte del filósofo cordos )verroes L775A, sino que hay continuidad de esta filosof!a tanto en el +ccidente como en el +riente. /o se puede aplicar la periodización tripartita de "ellarius. Es as!, que la periodización de la historia en el mundo isl#mico se concretó con elementos que les son propios. Ellos dividen su historia en tres grandes ciclos:
7J los pensadores anteriores al (slam BJ los pensadores del (slam sunnita 2J los pensadores del (slam shi!ta Desde el +ccidente se propuso una periodización distinta: 7J un primer per!odo que va desde los or!genes hasta la muerte de )verroes LC5C a 775A BJ un segundo per!odo que comprende los tres siglos que precedieron al renacimiento saf#vida en (r#n. Es una fase marcada por lo que puede llamarse la metaf!sica del sufismo, es decir, la conjunción del sufismo con el shi!smoduodecimano por una parte, y, por otra con el ismailismo reformado Lque es posterior a la destrucción de )lamut por los mongoles
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en el 7BC?. 2J desde el siglo ^-, con el *enacimiento saf#vida, se produce en (r#n un gran florecimiento de pensamiento y de pensadores cuyos efectos se prolongar#n hasta nuestros d!as.
%a+ Trad,,)one+ Para una mejor comprensión del surgimiento y desarrollo de la filosof!a isl#mica, se dee tener en cuenta el fenómeno cultural de las traducciones. stas han ejercido una capital importancia pues por ellas las oras han sido conocidas y ejercido su correspondiente influencia. e lo puede definir a este fenómeno como la asimilación por el (slam de toda la aportación de las culturas que lo ha!an precedido, tanto en el este como en el oeste. Es as! que el (slam recie la herencia griega y esta herencia la transmitir# al +ccidente en el siglo ^(($ gracias al traajo de la escuela de traductores de 0oledo. 6as traducciones fueron del griego al sir!aco, del sir!aco al #rae, del #rae al lat!n. Despus del cierre de la )cademia platónica y correlativamente a la hgira o expansión musulmana al mundo occidental, se asentar#n estas escuelas en 0oledo, ciudad desde la cual se introducir#n muchas de las oras pertenecientes a la antig_edad cl#sica en posesión de los #raes. Por cierto que junto a la traducción, vendr# asociada la incorporación de estos elementos a su acervo cultural.
%o+ $)l0+o.o+ helen)zan7e+ =ajo este nomre se agrupo a los que, convencionalmente, se han venido considerando como representantes de lo que en el (slam pod!a ser la filosof!a. e dee tener en cuenta, asimismo, que dispon!an en lengua #rae, de un conjunto de oras de )ristóteles y sus comentadores, as! como textos de Platón y de aleno. En el estudio de estos pensadores, se dee considerar las dos FdireccionesG: la oriental y la occidental, las cuales en muchos casos mantuvieron serias discrepancias intelectuales. Por eso, suele decirse que mientras en el +ccidente, la tendencia siguió la l!nea de )verroes Lquien a su vez rescata el pensamiento aristotlico, en +riente se sigue la tendencia neoplatónica de la mano de )lJ hazbl. Por lo tanto, a continuación se ver#n solamente algunos de todos estos pensadores. a- )lJXind L@5?JA@2 )Wsofin (saac alJXind es el primero de este grupo de filósofos cuyas oras han sorevivido, al menos en parte. /ació en Xufa Lhacia el 7ACU@5?, )raia del ur, muriendo en =agdad hacia el B?8UA@2. Estuvo vinculado en =agdad con el movimiento cient!fico, muy interesado en las traducciones de textos griegos al #rae. Es as! que, ajo su dirección se tradujeron la Teolog%a atriuida a )ristóteles, la 9eograf%a de 0olomeo y una parte de la =etaf%sica de )ristóteles, entre otras oras. De las oras llegadas hasta nosotros, lo muestran no sólo como matem#tico y geómetra, sino como filósofo en el sentido pleno. e interesó por la metaf!sica
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tanto como por la astronom!a y la astrolog!a, la m%sica, la aritmtica y la geometr!a. De la misma manera estuvo igualmente interesado en las diferentes ramas de las ciencias naturales Lpor ejemplo, la farmacolog!a. "oncordancia entre: investigación filosófica y revelación proftica. 6a gnoseolog!a distingue entre una ciencia humana Lque comprende
la lógica, el cuadrivio y la filosof!a y una ciencia divina Lque %nicamente se revela a los profetas. /o ostante se trata de dos formas o grados de conocimiento que no est#n en oposición, sino en perfecta armon!a. "onsidera la instauración del mundo como un acto de Dios Lajo la idea de la creación m#s que como una emanación$ solamente despus de haer estalecido que la Primera (nteligencia depende del )cto de la voluntad divina, acepta la idea de la emanación de las (nteligencias jer#rquicas a la manera de los neoplatónicos. Distingue entre el mundo de la actividad divina y el mundo de la actividad de la /aturaleza, que es el del devenir y el camio. b- Al-$rb LA@BJ5C8 )/asr 'amad in 'amad in 0aran in&zalagh alJ3brb nació en Vasij Lcerca de 3ara, en 0ransoxiana en el BC5UA@B, muriendo en Damasco Liria en el 225U5C8. En =agdad estudiar!a lógica, gram#tica, filosof!a, m%sica, matem#ticas y ciencias. Progresivamente fue adquiriendo los conocimientos que le valieron el sorenomre de =agister secundus Lsiendo )ristóteles el =agister primus y el ser considerado como el primer gran filósofo musulm#n. eg%n opinión corriente en (r#n, todo indica que era shi!ta. Profundamente religioso y m!stico. =uscaa
y perci!a el FacuerdoG entre Platón y )ristóteles, 0amin entre la filosof!a y la religión proftica. us oras muy numerosas comprend!an comentarios al h#eas aristotlico: el +rganon, la 3!sica, la 'eteorolog!a, la 'etaf!sica, la tica a /icómaco. Entre sus oras citamos a: Acuerdo entre las doctrinas de los dos sa'ios< @latón ! Aristóteles, el tratado sore &l o';eto de los diferentes li'ros de la =etaf%sica de Aristóteles , el an#lisis de los (i?logos de Platón, el tratado (e lo que se de'e sa'er antes de aprender filosof%a y una larga lista de oras. Plantea la distinción no sólo lógica sino metaf!sica entre la esencia y la existencia en los seres creados. 6a existencia no es un car#cter constitutivo de la esencia, es un predicado, un accidente de la esencia. 6a teor!a de la (nteligencia y de la procesión de las (nteligencias. + sea, la emanación de la Primera (nteligencia a partir del primer er, sus tres actos de contemplación que se repiten una vez tras otras en cada una de las (nteligencias jer#rquicas, engendrando en cada ocasión la tr!ada formada por una nueva (nteligencia, una nueva )lma y un nuevo "ielo, hasta llegar a la Dcima (nteligencia: proceso cosmogónico que ser# recogido y ampliado por )vicena. Esta (nteligencia, que en la jerarqu!a de todos los seres espirituales que est#n por encima de l es la entidad m#s próxima al homre y al mundo del homre, est# siempre en acto. e le llama el F+torgador de las 3ormasG, porque irradia sus formas sore la materia y el conocimiento de esas formas sore el intelecto humano en potencia. El intelecto humano se sudivide en intelecto teórico o contemplativo y en intelecto pr#ctico.
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El intelecto teórico pasa por tres estados: es intelecto posile o en potencia respecto al conocimiento$ es intelecto en acto, mientras lo adquiere$ es intelecto adquirido, cuando lo ha hecho suyo. W este %ltimo es algo caracter!stico de su gnoseolog!a. Es el estado superior del intelecto humano, estado en el cual puede reciir por intuición e iluminación las 3ormas que irradia en l la (nteligencia agente, sin mediación ninguna por parte de los sentidos.
En definitiva, tanto la noción de la (nteligencia agente como la del (ntelecto adquirido revelan en alJ3brb algo distinto al aristotelismo puro. W
en %ltimo lugar, la teor!a del profetismo. u teor!a de la ciudad perfecta lleva la impronta griega de su inspiración platónica, pero responde a las aspiraciones filosóficas y m!sticas de un filósofo del (slam. u pol!tica descansa sore el conjunto de su cosmolog!a y su psicolog!a y es inseparale de ellas. En realidad no es un programa pol!tico, sino una manera de entender las m%ltiples relaciones humanas en el marco social, siguiendo las l!neas del profetismo. El profeta legislador es al mismo tiempo, durante su vida, el imam. Despus del profeta se are el ciclo del (mamato. 6a reunión de las dos profetolog!as hace aparecer entonces ajo una luz nueva la idea que convierte al saio platónico, goernadorJfilósofo de la ciudad ideal, en imam. Por %ltimo, la "iudad ideal no es un fin en si mismo, sino sólo un medio de encaminar a los homres hacia una felicidad supraterrena. ,- A9),ena 6-163 ) )lKosaynin )dillah(nnb, nació en )fshana, cercan!as de =ujara, en el mes de safar de 2@8 Lagosto de 5A8 y murió en el 9BAU782@, en las proximidades de Kamad#n. "uando algunas de sus oras fueron traducidas al lat!n, en el siglo ^((, la pronunciación espaSola de su nomre, F)enG o F)veninaG condujo a la forma A*icena con la que es conocido en el +ccidente. u laor marcó huella profunda en el +ccidente medieval como en el +riente, curiendo todo el campo de la filosof!a y de las ciencias cultivadas en su poca. 6a
idea ortodoxa de la creación, sufrió necesariamente una alteración radical. "onsiste en el acto mismo del pensamiento divino pens#ndose a s! mismo, y este conocimiento que el ser divino tiene eternamente de s! no es otro que la Primera Emanación, el Primer /ous o Primera (nteligencia. Este primer efecto %nico de la energ!a creadora, idntico al pensamiento divino, asegura la transición de lo &no a lo '%ltiple, satisfaciendo el principio que dice que de lo &no no puede proceder m#s que lo &no. ) partir de esta Primera (nteligencia, la pluralidad del ser va a proceder, exactamente como en el sistema de alJ3brb, de una serie de actos de contemplación que hacen, de alg%n modo, de la cosmolog!a una fenomenolog!a de la conciencia anglica. De su primera contemplación procede la egunda (nteligencia, de la egunda, el )lma motriz del Primer "ielo Lla Esfera de las esferas$ de la tercera, el cuerpo etreo, el cual procede as! de la dimensión inferior de la Primera (nteligencia. Esta triple contemplación Lesquema tri#dico instauradora del ser se repite de (nteligencia en (nteligencia, hasta que se
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completa la dole jerarqu!a: de las Diez (nteligencias y las de las )lmas celestes, las cuales no tienen facultades sensiles, pero poseen la imaginación en estado puro, lierada de los sentidos y cuyo deseo aspirando a la (nteligencia de la que proceden, comunica a cada uno de los "ielos su movimiento propio. 6a Dcima (nteligencia no tiene fuerza para producir a su vez otra (nteligencia %nica y otra )lma %nica. ) partir de ella, la Emanación explota, por decirlo as!, en la multitud de las almas humanas. Es ella la que es designada como (nteligencia agente o activa, aquella de la que emanan nuestras almas y cuya iluminación proyecta las ideas o formas del conocimiento sore las de las almas que han adquirido la capacidad de volverse hacia ella. El intelecto humano no tiene ni el papel ni el poder de astraer lo inteligile de lo sensile Lcomo lo pretendiera )ristóteles. 0odo conocimiento y toda reminiscencia son una emanación y una iluminación. /o comparte la idea de alma como forma del cuerpo org#nico Lseg%n )ristóteles, sino que m#s ien su antropolog!a es neoplatónica. Dada su concepción antropológica y metaf!sica, el avicenismo tuvo influencia marcada en el +riente y no as! en el +ccidente cristiano. d- A9erroe+ L77B?J775A e )lJVald'ohammadin )hmad in'ohammadin*oshd L)ven*oshd, convertido en A*erroespor los latinos, nació en "órdoa en el aSo CB8U77B?, muriendo el 5 de afar del aSo C5C o 78 de Diciemre de 775A en 'arruecos. *eciió una formación completa: teolog!a y derecho, poes!a, medicina, matem#ticas, astronom!a y filosof!a. Escriió comentarios sore la mayor parte de las oras de )ristóteles, siendo el ojetivo de su vida de filósofo la restauración del pensamiento aristotlico en lo que l pensaa era su autenticidad. De algunos tratados hay incluso tres series de comentarios: gran comentario, comentario medio y par#frasis. Por otro lado, un uen n%mero de sus oras se las deemos a los filósofos jud!os. Propósito
de )verroes: determinado por un riguroso discernimiento de los esp!ritus. /o es el primero en afirmar en el mundo isl#mico que el texto del 6iro divino revelado por el Profeta contiene una letra exotrica y uno o varios sentidos esotricos. W como todos los esoteristas, tiene la firme certidumre de que se provocar!an enormes cat#strofes psicológicas y sociales si se desvelara a los ignorantes y a los diles el sentido esotrico de las prescripciones y las enseSanzas de la religión. Es consciente de que se trata siempre de una misma verdad, la cual se presente en planos de interpretación y comprensión diferentes. + sea, verdad esotrica y verdad exotrica no son contradictorias, sino complementarias. Propósito: restaurar una cosmolog!a que se enmarque en el puro esp!ritu de )ristóteles, reprochando a )vicena su esquema tri#dico. El motor de cada ore es una virtud, una energ!a finita, que adquiere potencia infinita por el deseo que le mueve hacia un ser que no es ni un cuerpo ni una potencia susistente en un cuerpo, sino una (nteligencia separada Linmaterial, la cual activa ese deseo como su causa final. /o hay una causa creadora, por ello es ininteligile la idea de la creación, sino que hay m#s ien simultaneidad en un comienzo eterno. Entonces, ni creación ni emanación o procesión$ sino simultaneidad. )s! el esquema neoplatónico de )vicena queda superado y por consiguiente, aolido.
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En la antropolog!a, lo individual se identifica con lo corruptile y la inmortalidad no puede ser m#s que genrica. 0odo lo que puede decirse es que hay eternidad en el individuo, pero lo que en l hay de FeternizaleG pertenece por completo a la sola (nteligencia agente, no al individuo. Esta idea, luego la veremos en anto 0om#s cuando asigna a cada individuo un intelecto agente, pero sin que ese intelecto sea una unidad espiritual separada.
"oncluyendo, se puede afirmar que la influencia fuerte del avicenismo se la encuentra en el +riente, pasando casi desaperciido )verroes$ mientras que en el +ccidente la situación es inversa: la influencia de )verroes, no siendo seguido )vicena. Por otro lado, no pueden dejar de mencionarse Lsin que se desarrolle en estos momentos el pensamiento de )lJacel, de +mar ohravardi y otros m#s, los cuales completar!an el pensamiento oriental en sus diferentes aspectos. 48 %a ,on,e*,)0n en el *en+am)en7o ,r)+7)ano En una forma totalmente extraSa al pensamiento griego, se acent%an el valor y dignidad de lo particular, su singularidad individual, su vocación divina y su lire decisión frente al destino eterno. Por *r)mera 9ez +e a,Ja en el mb)7o ,r)+7)ano el ,on,e*7o de *er+ona Fe 7)ene n or)gen *ramen7e 7eol0g),o8 En esta panor#mica cristiana los contenidos de la filosof!a griega adquieren nuevo valor. El hombre +e en,en7ra en el ,en7ro en7re el mndo ma7er)al +en+)ble del ,er*o el mndo e+*)r)7al +*ra+en+)ble8 "onstituye el escalón m#s alto del mundo corpóreo, comparte las leyes de la materia y las fuerzas vitales de la planta y del animal. Pero simult#neamente pertenece ya al orden de lo espiritual a travs de su esp!ritu que, en cuanto alma, es el principio vital del cuerpo. El alma no +e ,on,)be ,omo *ree/)+7en7e al modo de la ,on,e*,)0n *la70n),a +)no Fe ha +)do ,reada l)bre *or ")o+8 E+ )magen +eme@anza de ")o+ el lgar de la 7ra+,enden,)a ha,)a ")o+ e+7 llamada la 9)da )nmor7al8 Tam*o,o +e la en7)ende a ,omo *ra raz0n +)no Fe al m)+mo 7)em*o e+ 9oln7ad .a,l7ad de l)ber7ad de amor .Veamos dos posturas+ San Ag+7>n cuyo pensamiento filosófico est# hondamente influido por Platón y el neoplatonismo. -e en el alma y en el cuerpo dos realidades o sustancias separadas que no constituyen una unidad sustancial, sino que simplemente est#n unidas por la acción rec!proca. El esquema de la reflexión agustiniana se articula en los puntos siguientes: sujetividad, unidad de alma y cuerpo, imagen de Dios. Subjetividad. Partiendo de su propia experiencia, an )gust!n descure la
sujetividad humana entendida como a7o*re+en,)a y a7o,ono,)m)en7o, suficientes para estalecer una diferencia neta con los dem#s seres Lontológica y una semejanza con Dios. emejante capacidad e interiorización hace homre al homre y lo convierte en ojeto y campo de su propio conocimiento. 6o constituye en esp!ritu, es decir, en sujeto que se pone a s! mismo como ojeto. Unidad de alma y cuerpo 8 El homre no es solamente esp!ritu, es tamin cuerpo
que al unirse al esp!ritu, forma una sola realidad.
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&l teCto siguiente es una declaración inequ%*oca de la función que el santo atri'u!e a cada uno de los elementos integrantes del ser humano+ BSon tres las partes de que consta el hom're+ esp%ritu< alma ! cuerpo< que por otra parte se dicen dos< porque con frecuencia el alma se denomina ;untamente con el esp%rituR pues aquella parte del mismo racional< de que las 'estias carecen< se llama esp%rituR lo principal de nosotros es el esp%rituR en segundo lugar< la *ida por la cual estamos unidos al cuerpo se llama almaR finalmente el cuerpo mismo< por ser *isi'le< es lo Dltimo de nosotrosE. Es patente el esfuerzo del santo por expresar su ,on,e*,)0n n)7ar)a de la *er+ona hmana, no sólo por lo que se refiere a sus elementos constitutivos esenciales Lalma y cuerpo, sino tamin en la integración de las tres potencias de la misma Lmemoria, entendimiento y voluntad en una sola persona. )gust!n hace del alma racional el elemento esencial por el que el homre es imagen de Dios. magen de !ios. /o se trata de un nuevo constitutivo del ser humano, sino del
resultado de los anteriores. 6a entidad as! configurada es la que aparece como imagen de Dios. )l homre lo estudia en primera persona como ser que se conoce a s! mismo y responde de sus actos. /o ostante esta doctrina, impregnada de platonismo, no ve clara todav!a la unión sustancial de alma y cuerpo. )dmite m#s ien, una vinculación funcional y operativa, estalecida sore una acción rec!proca. San7o Tom+ de AF)no, por el contrario, adopta la doctrina aristotlica, seg%n la cual el alma espiritual es al propio tiempo, el principio interno que conforma al cuerpo$ alma ,er*o no +on *or lo m)+mo do+ +b+7an,)a+ +e*arada+ +)no do+ *r)n,)*)o+ )n7erno+ ,on+7)77)9o+ Fe n)do+ ++7an,)almen7e dan ,omo re+l7ado la +b+7an,)a 7o7al del n),o m)+mo hombre ,om*le7o. "on ello se +*era el dal)+mo por cuanto la dualidad de elementos se funde en la unidad esencial del homre. Por encima de estas diferencias, en el marco general del pensamiento medieval cristiano se mantiene la posición particular!sima del homre, es el centro en el que se re%nen todos los grados del ser. anto 0om#s aorda dos: cuestiones fundamentales que verteran su antropolog!a: la n)dad ++7an,)al del hombre y su d)men+)0n *er+ona. "l hombre, unidad sustancial de alma y cuerpo# anto 0om#s opta por la
concepción unitaria del ser humano asumiendo las tesis aristotlicas pero d#ndole un enfoque nuevo entiende al homre en su entronque con Dios. En sta nunca aparece formulada la dicotom!a de alma y cuerpo como esp!ritu y materia contrapuestos. 6as escrituras halan siempre del homre entero como imagen de Dios, a quien se le promete la resurrección en su ser integral y no en una de sus partes. En la doctrina que presentamos, el hombre no Feda red,)do a n)ngno de ++ elemen7o+ ,on+7)77)9o+ +)no Fe e+ re+l7ado de la n)0n de ambo+ *ero +)endo el alma na7ralmen7e .orma del ,er*o. W aunque reconoce al mismo tiempo la inmaterialidad y susistencia del alma, no por ello deja de considerar al homre entero totalmente an!mico y totalmente corpóreo, esto es, una entidad sustancial corpóreo espiritual %nica. "l hombre es persona# en un paso ulterior de su discurso, anto 0om#s
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de+,bre en la )n7el)gen,)a el ,on+7)77)9o e+en,)al e+*e,>.),o del +er hmano la ,la9e de + *are,)do ,on ")o+. En efecto, la persona, que es el grado supremo en el orden de la sustancia, no es un algo indeterminado, sino un alguien a70nomo e )nde*end)en7e. 0odo homre, aSade el anto: Bposee una aptitud natural para conocer ! amar a (iosR dicha aptitud consiste en la misma naturale#a de la mente< que es comDn a todos los hom'resE . )qu! radican, por tanto, la trascendencia y liertad humanas que explicamos a continuación: a. "onocimiento intelectivo, ase de la trascendencia humana. Por el conocimiento el homre se sorepuja a s! mismo y se instala en el #rea de la realidad como tal. . El conocimiento, fuente de la liertad. En la medida en que el homre se conoce a s! mismo y a las cosas, se adueSa de su propio ser y se liera de las cosas. De esta manera puede disponer de s! y de sus actos. Esta apertura ilimitada le permite retornar sore s! mismo y alcanzar su plena sujetividad Lverse por dentro, llegando de esta manera a Dios. De esta concepción del homre se deduce una consecuencia importante: el +er hmano no e+ na ,o+a en7re la+ ,o+a+ n m),ro,o+mo+ ,omo *en+aron lo+ gr)ego+ +)no la ,)ma de la ,rea,)0n en7era8 Re*re+en7a la +>n7e+)+ m+ *er.e,7a del de9en)r ,0+m),o8 Se en,en7ra en rela,)0n ,on ")o+ de e+7e modo la ,e+7)0n an7ro*ol0g),a +e 7ra+,)ende en na ,e+7)0n 7eol0g),a. 58 Edad &oderna 6a visión teocntrica predominante en la poca medieval lograda por la influencia de la *evelación cristiana, es desplazada pasando gradualmente a una visión antropocntrica. 6a filosof!a experimenta, entonces, una orientación hacia el sujeto. e impone una mentalidad de tipo sujetiva que pretende lograr y estalecer un conocimiento seguro, partiendo %nicamente de la inmanencia de la sujetividad. Esto implica, oviamente, un camio radical en la imagen del homre. e tienen que tener en cuenta en esta poca movimientos tales como el nom)nal)+mo Lmovimiento filosófico gestado por uillermo de +c\ham en el siglo ^(- que influye profundamente en los %ltimos tiempos medievales, con lo cual entra en crisis el pensamiento metaf!sico de la escol#stica. )dem#s, se dee considerar al hman)+mo que se vuelve hacia el homre situado en este mundo, corando vigencia lo desarrollado en la antig_edad cl#sica Leste movimiento de estima hacia la cultura de la antig_edad comienza con Petrarca en la corte pontificia de )viSón y se desarrolla rillantemente en la (talia del siglo ^- y se extiende r#pidamente por 3rancia, )lemania, (nglaterra, los Pa!ses =ajos y EspaSa en el siglo ^-(. De all! se extraen elementos que permiten el RpasajeR de lo sorenatural del medioevo a lo natural de este tiempo Len otros trminos, de la trascendencia a la inmanencia. "on la Re.orma Pro7e+7an7e Lsiglo ^-( se rompe la unidad de la fe, unidad lograda por la (glesia "atólica, en la cual el homre se ha!a sentido seguro. e une a esto el decaimiento de la imagen f!sica del mundo ante la re9ol,)0n ,o*ern),ana Lsiglos ^-J^-( que afecta al homre directamente y a su posición en el universo. Kasta ahora el homre se ha!a sentido y saido en el epicentro de un mundo perfectamente ordenado y claro$ ahora, la tierra deja de ser el epicentro
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y es uno m#s de los planetas que giran alrededor del sol, por lo cual el homre se siente como arrojado a un universo sin fronteras que no logra entender y en el que ha perdido toda seguridad y orientación. Eso hace que se retraiga sore s! mismo como sore el %nico punto seguro, lo cual le oliga a reflexionar sore s! mismo. "omo corrientes filosóficas importantes se deen tener en cuenta al ra,)onal)+mo con *enato Descartes L7C5?J7?C8, al em*)r)+mo con >ohn 6oc\e L7?2BJ7@89 y David Kume L7@77J7@@? y como filosof!a que intentar# superar estas dos a travs de una s!ntesis ser# la .)lo+o.>a ,r>7),a o ,r)7),)+mo Uan7)ano con (mmanuel Xant L7@B9J7A89. 8 Edad Con7em*ornea 6a filosof!a cr!tica \antiana tendr# su continuidad Lcon variantes en pensadores como 'ohann $),h7e L7@?BJ7A79, $r)edr),h S,hell)ng L7@@CJ7AC9 y ;eorg =egel L7@@8J7A27, alcanzando la antropolog!a con ste %ltimo su plenitud Len esta poca. 6a cr!tica y superación del racionalismo ser# ora de dos grandes tendencias antropológicas sumamente variadas, que pueden caracterizarse a grandes rasgos por las dos realidades que anuladas por el esp!ritu moderno, reivindican ahora sus derechos: -
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la naturaleza, la materia, la vida, la corporeidad y animalidad humana Lideas que dar#n lugar a una an7ro*olog>a na7ral)+7a con autores como DarNin, "omte, 'arx, 3reud y por otro lado, la existencia personal, el asurdo, la sinrazón Lque originan an7ro*olog>a+ e/)+7en,)al)+7a+ con autores como Xier\egaard, Keidegger, >aspers y artre.
Entre una y otra corriente se sit%an diversas formas del pensamiento actual Lel vitalismo, la fenomenolog!a, la axiolog!a, el neotomismo, etc.. "omo ejes referenciales de la antropolog!a contempor#nea deemos situar a las nuevas ciencias iológicas, sociales y psicológicas$ el pensamiento judeoJcristiano, católico y protestante$ y el sentimiento tr#gico o irracional de la existencia: todas ellas proclaman un retorno a la realidad concreta del homre, en su ser natural, espiritual o histórico. b8 No,)0n de An7ro*olog>a Partiendo de la noción de 3ilosof!a como Rel conocimiento cierto de todas las cosas a la luz de la razón, explicadas por sus causas %ltimas o primerasR y de la noción de ciencia como Rel conocimiento cierto por las causasR, se ver# su relación. 6a distinción entre amas tuvo lugar ya avanzada la Edad 'oderna con el filósofo alem#n "hristian Volff Lsiglo ^-(((, quien divide en tres partes el saer humano L3ilosof!a, 'atem#tica e Kistoria. De esta manera la 3ilosof!a quedaa totalmente separada de la existencia real de las cosas Lcontrariamente a la vinculación que exist!a desde la Edad )ntigua y mucho m#s en la Edad 'edia, donde las distintas ciencias estaan aarcadas por la 3ilosof!a y sta por la 0eolog!a. 6a distinción de Volff se difundió r#pidamente y se agravó en el siglo ^(^ con el positivismo de )ugusto "omte, que solo admit!a como conocimiento v#lido de las cosas reales las ciencias positivas y tamin, con el creciente desgajamiento de los distintos saeres de la 3ilosof!a Las! fueron naciendo las distintas ciencias
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particulares. 6o m#s adecuado ser# sostener aquella l!nea de pensamiento que otorga a la 3ilosof!a los conocimientos universales y necesarios y a la ciencia los meramente proales. e entender# por Rciencias positivasR las que, a diferencia de la 3ilosof!a, explican las cosas por sus causas o razones próximas y no %ltimas. Por ejemplo, saer que el agua resulta de la s!ntesis de dos partes de hidrógeno y una de ox!geno es propia de una ciencia positiva, como lo es la
la antropolog!a cultural, la antropolog!a religiosa, psicológica, entre otras.
Esta, al ser, estrictamente filosófica, trasciende el #mito de lo concreto para llegar al nivel de lo astracto, tratando de encontrar la esencia mencionada. Esto no significa que la 3ilosof!a desconozca el desarrollo de las investigaciones de cada ciencia particular, sino que m#s ien, una verdadera 3ilosof!a har# uso, en la medida de su necesidad y conveniencia de todos los adelantos que la moderna Psicolog!a, la )ntropolog!a "ultural, la Kistoria, etc. hayan logrado. Es decir, que sin perder de vista su ojetivo principal Lla esencia humana integrar# lo necesario de las otras ciencias. Por ser una disciplina filosófica, ciertamente toma los principios desarrollados por las otras ramas de la 3ilosof!a. Por ejemplo, considera los primeros principios elaorados por la 'etaf!sica, o los principios desarrollados por la "osmolog!a, etc. Pero tamin Lcomo dec!amos l!neas arria, toma de otras "iencias sus avances. Es decir, se interrelaciona con "iencias no filosóficas. De la Psicolog!a, la =iolog!a, la /eurolog!a, la Kistoria, etc. tomar# aquellos elementos %tiles para el desarrollo de un contenido antropológico estrictamente filosófico.
El ob@e7o el mB7odo de la an7ro*olog>a .)lo+0.),a +jeto proviene del lat!n RoJiectumR que significa Rlo que est# frente deR. Esta es su significación etimológica$ es decir, lo que significa la palara. En el caso del ob@e7o de la antropolog!a filosófica, se refiere a lo que tiene por delante como ojeto de estudio, lo que va a analizar. aemos que la antropolog!a estudia al homre Lcomo muchas otras ciencias: la religión, la antropolog!a cultural, la historia, la medicina, etc.$ pero al tratarse de antropolog!a filosófica, ya estamos delimitando su ojeto: se trata de ver al homre, pero desde una perspectiva filosófica, lo que significa aordar este ojeto desde una perspectiva estrictamente universal, astracta. e trata de analizar al homre esencialmente. Por lo tanto, el ojeto de estudio de la )ntropolog!a 3ilosófica es la esencia del homre.
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Esto significa captar o enfocar la totalidad del ser del homre, uscar las dimensiones que lo caracterizan. Por ello es que no asta el conocimiento que, en forma aislada, puedan efectuar las distintas ciencias humanas, sino que para comprender en forma !ntegra lo que es el homre se dee adoptar una visión universal. Por otro lado, el concepto de mB7odo proviene del lat!n que significa RcaminoR. )plicado a nuestro estudio se trata de ver cu#l ser# el camino, el modo a recorrer para llegar al ojeto. Diremos, entonces, que la antropolog!a filosófica tiene como mtodos a los siguientes: -
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mtodo del an#lisis: ir# RdescomponiendoR, analizando el todo Lque es el homre en sus distintas partes, para luego, integrarlos descuriendo la unidad que es el homre. mtodo de la reflexión: reflexionar significa Rvolver sore s! mismoR Ldel lat!n reJflexo$ es decir, el homre Ly solo l tiene la capacidad de poder volver sore s! mismo, sore sus actos para poderlos contemplar nuevamente y emitir un juicio valorativo y m#s a%n, sore s! mismo y conocerse con mayor profundidad lo que l es. Es lo que algunos autores llaman RintrospecciónR o Rmtodo introspectivoR. mtodo fenomenológico: ste significa la descripción de la esencia de lo que aparece en el homre: sus actos y sus propiedades.G BA
,8 (n 7ema an7ro*ol0g),o de hoD hombre 9alore+ en el mndo del 7raba@o2 $ren7e a la maF)nar)a 7e,no-e,on0m),a El ingreso en el nuevo siglo se produce ajo el imperio de la eficacia, el rendimiento y la lógica financiera y consumista. 6a maquinaria tecnoJeconómica tiende, en una gestión totalizadora, a asorerlo todo Jtamin la culturaJ, a imponer sus códigos, sus signos y sus lenguajes, a conformar el imaginario individual y colectivo, a movilizar inteligencias y sensiilidades y a conquistar cuerpos y esp!ritus para reclutarlos mejor y deshacerse de ellos seg%n su antojo. e trata de una m#quina voraz que trasciende el terreno de lo económico y lo tcnico. Esta m#quina toma su impulso a partir de tres resortes permanentemente tensos: el deseo, por definición nunca satisfecho, que se extiende por mimetismo$ el rendimiento, es decir la acción en el estado m#s intenso, que le permite, a la vez, compararse, singularizarse y RtrascenderR, como dicen los deportistas$ y la liertad, palara con la que juega present#ndose como movimiento lierador, desregulador al m#ximo, que hace saltar las traas de todo tipo... Esta ideolog!a seductora pretende constituir un humanismo. Pero en realidad se asa en la concepción de un homre mediocre, conformista y dócil, de un homre segmentado tamin al que pide que sea, a la vez, un productor eficaz, un celoso consumidor, un animal comunicador y un conjunto de órganos manipulales a su antojo. e asa asimismo en la reducción de la sociedad a un mero agregado de individuos que para crecer y mejorar dee ser, estructuralmente, una sociedad desigual y excluyente. u acción se ejerce por la mediación de las tecnolog!as de la información y la comunicación Jde la televisión a (nternetJ que act%an sore los tres registros mencionados y que supuestamente preparan una sociedad ideal, en BA
Extracto del módulo 3ilosof!a ( de la 0ecnicatura de estión de =ancos y Empresas 3inancieras, Prof. 'g. 6ópez >orge *oger 6esgards: Presidente de la 6iga de la EnseSanza, Par!s. *evista F6e 'onde DiplomatiqueG, aSo B882.
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donde existir# un acceso supremo al saer, la transparencia y la democracia. 3rente a esta invasión ha llegado el momento de volver a dar n ,on7en)do 9)goro+o a la no,)0n de ,l7ra en algna+ d)men+)one+ *or lo meno+D -
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aprendizaje y ejercicio del pensamiento cr!tico, as! como de la razón emancipadora que efect%a un traajo permanente sore las certidumres apresuradas, las ideas reciidas, los pensamientos y creencias hechos que ofrecen los gur%s del momento$ creación de soportes simólicos Llenguaje, oras de arte donde se ejercen el imaginario, la sensación, la sensiilidad, la emoción, la pasión$ siempre con la vista puesta en una interpretación del mundo, de la vida, de la muerte, del pasado, para conseguir constituir una representación lo m#s coherente posile del tiempo y del espacio$ adquisición e intercamio de saeres Jo sea, de algo que tiene relación con la verdad, con la %squeda de la verdadJ como experiencia humana acumulada$ relación con lo otro, lo diferente, lo diverso$ comunicación Len el sentido de puesta en com%n, de construcción permanente por s!, por y con el otro pero tamin frente a ese otro$ relación con lo ello, que es expresión de una sujetividad Lde un sujeto lo suficientemente lire como para entregarse a un juicio, un placer, una consciencia, al tiempo que tensión hacia un universal. 6o ello como reinvención permanente de la relación entre lo sensile y lo inteligile.
3rente al desencadenamiento de un tecnoJeconomicismo a punto de constituirse en componente central de la cultura Hcómo permitir que la cultura recupere autonom!a e iniciativaI... H"r!ticaI 6a palara dee tomarse en el sentido de un an#lisis de los discursos y las pr#cticas, incluidos los usos razonales, en especial cuando la razón se convierte en tcnica e instrumental. e trata de separar las tcnicas galopantes de una ganga ideológica que quiere hacer creer que son portadoras de una revolución y que, irresistilemente, dirigen el movimiento de las cosas. El pensamiento cr!tico dee provocar una ruptura, una discontinuidad, una posiilidad de reconfiguración. En resumen, la esperanza en que se componga un nuevo perfil del mundo que no parta de un punto de vista tecnológico. W en esta ruptura juega Ly se juega la creación art!stica. H/o anuncia y proporciona ojetos %nicos, originales, en ruptura con la tradición$ ojetos que hacen que se aran nuevos horizontes, participando as! en la creación del mundoI )rquitectura, poes!a, teatro, literatura, m%sica, danza, artes pl#sticas, cine, todas las disciplinas, y sus cruzamientos, tienen su sitio all!. "laro que junto con la investigación cient!fica, siempre que sta quiera recordar que su vocación original no es ponerse al servicio del economicismo o erigirse en moral, sino aportar nuevos conocimientos, compartirlos y desarrollar una de las v!as hacia la %squeda de la verdad. )poyo a la creación en toda su diversidad: este ser!a el primer fundamento. %a +egnda )dea .ndadora +er>a 7omar la ,l7ra ,omo .a,7or de a,er,am)en7o en7re lo+ hombre+, con miras a la igualdad, la fraternidad, la comprensión mutua, y por consiguiente como instrumento de lucha contra el repliegue tnico, el repliegue sore s!, el rechazo del otro, la segregación social, la discriminación. 3rancia Lno solamente en suurios y Europa Lno %nicamente en los =alcanes
tienen una gran necesidad de ideas, de momentos, de lugares que unan. Pero en la actualidad la que gana terreno es precisamente la tentación opuesta: ajo la forma del etnocentrismo Lmi cultura es superior a la tuya y te la voy a imponer$ o ajo la de la purificación, la segregación, la discriminación, el nacional populismo y el racismo. /i "ocaJ"ola, ni los pantalones vaqueros, ni /i\e, ni 'icrosoft, ni siquiera (nternet y las redes de ondas y de satlites aspersores de im#genes y sonidos, conseguir#n invertir la corriente$ ser# nuestra capacidad de codearnos con el otro, de arirnos a l, de reconocerle como una parte de nosotros mismos. En otras palaras, de responder lo m#s positivamente posile a la cuestión que planteaa "ornelius "astoriadis: R&n homre y una sociedad Hpueden construirse sin oponerse al +tro, sin rechazarlo, y finalmente sin odiarloIR. d8 %a =man)dadD ,omn)dad de hombre+ ,am)no ,omn de+7)no ,omn Para ste tema te invitamos a leer la 6E"0&*) "+'P6E'E/0)*(): 7. B. 2. 9. C. ?.
Xoleff 'iguel, 6a incertidumre en la cultura contempor#nea, educc, B878. =auman , 6a cultura en el mundo de la modernidad 6!quida, "3E, B877. =auman, -ida l!quida, Paidós, B88?. =auman, la sociedad sitiada, 3"E, B88C. =auman, -ida de consumo, 3"E, B88@. =auman ., )mor l!quido, acerca de la fragilidad de los v!nculos humanos, 3"E, B882. @. 0ouraine )lain, &n nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy, Paidós, B88?. A. =adiou )lain, *eflexiones sore nuestro tiempo, interrogantes acerca de la tica, la pol!tica y la experiencia de lo inhumano, ediciones del cifrado B88?. 5. Pani\\ar *aimon, Paz e interculturalidd, una reflexión filosófica, Kerder, B88?. 78. Wunus'uhamad, un mundo sin poreza, B88@. 77. Xli\serg, m#s tica m#s desarrollo, temas, B889. 7B. Xli\serg, hacia una econom!a con rostro humano, "3E, B88B. 72. )martyaenJXli\\serg, primero la gente, Deusto, B88@. 79. 'ethol 3errJ)lver'etalli, 6a )mrica 6atina del iglo ^^(, Edhasa, B88?. 7C. Xusch *odolfo, +ras completas, 7?. )).--., gloalización, región y lieración, filosof!a y pensamiento latinoamericano, ediciones del copista, B88?. 7@. 0em#tica y iliograf!a de Derechos humanos: http:UUNNN.caritaselsalvador.org.svUdocsUderechoshumanos.pdf 7A. Episcopado )rgentino, declaraciones variasD http:UUNNN.aica.orgUdocumentosJsJ
NI!E% 2D PRES(P(ESTOS PARA (NA ANTROPO%O;A (NI"A" 4 %a no,)0n de 9)da a8 ")+7)n,)0n en7re +ere+ an)mado+ +ere+ )nan)mado+D el alma De la oservación de la realidad se puede apreciar la multiplicidad de seres que puelan la naturaleza. De esta misma oservación se destaca, que lo que hay de com%n en ellos es que 7odo+ +on, es decir, 7odo+ *o+een el +er . Li no lo poseyeran, no ser!an, no existir!an, por lo tanto no lo podr!amos conocer. Desde este punto de vista, 7odo+ +on )gale+ dado Fe 7odo+ *o+een el +er . in emargo, penetrando m#s agudamente en la oservación, se distinguir# que no todos los seres son iguales. El estado de un animal irracional Lun gato, perro, etc. no es idntico al del homre, ni mucho menos al de un vegetal, y ciertamente, much!simo menos al de un mineral o al de una cosa faricada. Kay algo que los diferencia. Entonces, lo primero que se distingue es, en ase a la oservación, la presencia de seres que son vivos y otros que no lo son. En otras palaras, de seres vivientes o animados y de seres no vivientes o inanimados. H
6a -ida
a. de la oservación somera del animal, se puede apreciar una noción emp%rica de la vida: lo viviente se caracteriza por un mo*imiento espont?neo. . desde el punto de vista cient%fico para definir la vida har!a que definir sus operaciones caracter!sticas, mostrando que estas operaciones son propias del ser vivo: la organización, la nutrición, la reproducción, la conservación y el desarrollo o evolución. 6a primera es sin duda la fundamental que consiste en la diferenciación de las partes y la coordinación de las funciones: un cuerpo vivo est# constituido por órganos diferentes que concurren al ien del conjunto. 6a nutrición o asimilación es la transformación de una sustancia inerte en la sustancia misma del ser vivo. 6a reproducción es una división de clulas que culmina en un nuevo organismo semejante al primero. 6os dos %ltimos caracteres van juntos: no se trata de la evolución de las especies, sino de la evolución o desarrollo del ser vivo mismo entre su nacimiento y su muerte Lcrecimiento y envejecimiento conservando el mismo tipo. c. desde el punto de vista metaf%sico, se parte de la experiencia com%n tomada como un hecho filosófico. El movimiento del cual se haló ahora lo consideramos en sentido metaf!sico. /o es un camio cualquiera, sino el paso de la potencia al acto Lo sea, de algo del cual se tienen capacidades se pasa a la actualización o posesión para aquello a lo cual estamos dispuestos por naturaleza. )dem#s, ese movimiento tiene como trmino la inmanencia de sus actos: es decir, que act%a sore s! mismo Lpor ejemplo$ la acción de trasladar +e, nutrir +e, etc.
El almaD )ristóteles la defin!a como: Racto primero de un cuerpo que tiene vida en potenciaR y Rforma del cuerpo organizadoR Lestas definiciones se hallan en su ora RDe )nimaR o Rore el almaR. 6a primera define el alma como caso particular de la doctrina de la potencia y del acto. En todo ser creado hay que distinguir dos principios constitutivos. El acto es la perfección de un ser$ la potencia, la capacidad de adquirir esta perfección. El acto primero se define por oposición al acto segundo: es la perfección que constituye al ser, mientras que el acto segundo es el que sigue al ser, que supone al ser ya constituido. )s! el alma es el principio que confiere su perfección de vivo, su serJvivo. Pero el cuerpo dee ser capaz de vivir, es decir, poseer un cierto grado de organización. W el alma es el acto primero, ya que ella es la que hace que un cuerpo viva$ de ah! derivan sus propiedades y sus operaciones. *especto de la segunda definición, se dee considerar la teor!a aristotlica del hilemorfismo LRhyleR Z materia$ RmorpheR Z forma. En todo cuerpo se deen distinguir dos principios constitutivos: -
-
6a materia, que corresponde a la potencia: es el conjunto de elementos de los que est# constituido el cuerpo, por ejemplo, las sustancias qu!micas que entran en la composición del cuerpo humano. 6a forma corresponde al acto: ella especifica la materia, es decir, hace que el cuerpo sea tal cuerpo, que exista con tal naturaleza.
Para que un cuerpo sea vivo necesita de algo que le d esa caracter!stica vital que es el alma. "aso contrario se posee sólo un cuerpo inerte, es decir, sin vida o inanimado. Por ello se dice que lo caracter!stico de un cuerpo vivo es que se mueve y su actividad est# orientada hacia su propio ien Linmanencia.
El alma la+ .a,l7ade+ El alma est# siempre informando al cuerpo. in emargo, esta alma se diversifica en una pluralidad de capacidades, funciones u operaciones. ) estas capacidades podemos llamarlas facultades o capacidades operati*as. e pueden clasificar de la siguiente manera: 7.J
3unciones org#nicas o corporales: a.J funciones vegetativas .J funciones sensitivas c.J funciones apetitivas d.J funciones motoras B.J 3unciones no org#nicas o intelectuales 6as funciones intelectuales son las funciones espec!ficas del ser humano, las que lo distingue del resto de los animales. ore estas funciones se tratar# m#s adelante.
b8 H%a e/)+7en,)a ,or*0rea del hombre36 18- El he,ho de la e/)+7en,)a ,or*0rea ) lo largo de la historia del homre, los filósofos han sostenido distintos puntos de vista respecto de su constitución esencial. Es as! que algunos afirmaron de modo superlativo el aspecto estrictamente material, dejando de lado el #mito espiritual$ por otro lado, otros sostuvieron la postura contraria, es decir, la supremac!a de lo 3
evaert "( el pro'lema del )om're( sígueme( cap" !!!
espiritual sore lo material. 0anto en un caso como en otro, parcializaron la visión del homre acentuando solamente uno de sus constitutivos. 6a interpretación hilemórfica del homre LRhyleR Z cuerpo, RmorphR Z forma, desarrollada por )ristóteles L2A9J2BB a."., continuada y profundizada por to. 0om#s de )quino L7BBCJ7B@9 sostiene que el homre es un ser compuesto de do+ *r)n,)*)o+ igualmente ne,e+ar)o+, que son el ,er*o el alma. En realidad, todos los organismos vivos pueden explicarse filosóficamente mediante la teor!a general del hilemorfismo.
Principios
0odo ser material est# compuesto de materia y de forma. 6a materia no existe nunca sin una forma determinada$ la forma no existe m#s que como forma de un determinado ser material. En esta interpretación de las cosas el prolema de las relaciones entre cuerpo y alma queda totalmente eliminado, ya que la materia y el alma no existen nunca como seres independientes. /o son cosas ni RseresR, sino aspectos de un mismo compuesto viviente. anto 0om#s de )quino recogiendo la visión aristotlica, insiste en el hecho de que hay en el homre una dole unidad de cuerpo y de alma: unidad de naturaleza y unidad de ser. &nidad de naturaleza en el sentido de que el homre act%a como una sola y %nica RcosaR$ unidad de ser en cuanto que cada homre es solamente un ser singular. Por tanto, el cuerpo y el alma espiritual no existen como dos seres, ni el homre puede conceirse como la unión de dos seres que existen en un primer instante por cuenta propia.
%a ,or*oral)dad &n cuerpo vivo es un cuerpo vivo, y no un mero agregado de órganos, precisamente en cuanto vivo. 6o que constituye a un conjunto heterogneo de órganos en una unidad es su estar *i*o. Desde este punto de vista cae afirmar que lo ps!quico, o la vida, es la unidad de lo f!sico. Esta unidad aparece ya en los vegetales, pero es m#s f#cilmente destacale en los seres dotados de sensiilidad. &n cuerpo es una realidad que cumple determinadas propiedades geomtricas Locupa un volumen, tiene una determinada forma, etc. y f!sicas Ltiene cierta densidad, peso, etc.. Es una realidad material. )lgunos de esos cuerpos cumplen tamin una serie de propiedades iológicas, y se dice de ellos que son realidades vivas. &n cuerpo f!sico tiene diversos aspectos que son estudiados por diferentes ramas de la f!sica: la mec#nica estudia los movimientos de los cuerpos y las fuerzas que los ocasionan$ - la termodin#mica estudia la temperatura, los movimientos y fuerzas que se producen en función de las diferencias trmicas$ - la electromagntica estudia fenómenos elctricos y magnticos, etc. - )hora ien, estas propiedades y fenómenos o magnitudes que estudia la f!sica son insustituiles entre s!: el peso no es ni el volumen ni la carga elctrica y el color no es la temperatura. -
Por otra parte, un cuerpo *i*o, en cuanto que es org?nico, consta de partes heterogneas y cada una de ellas cumple una función distinta de las restantes. Desde el punto de vista de las caracter!sticas f!sicas irreductiles entre s!, puede verse la organicidad del cuerpo vivo como una especialización de las partes en
"uerpo vivo, org#nico.
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función de esa pluralidad de caracter!sticas. )s!, la función o actividad mediante la que un cuerpo vivo capta su propio peso, o el de otro cuerpo no es la misma mediante la cual capta su propia temperatura y la del medio, y esta diferencia est# en correlación con la diferencia entre energ!a gravitatoria y termodin#mica. ) su vez, si las funciones ps!quicas de captación de la gravedad y la temperatura son heterogneas, el que un cuerpo *i*o capte el peso y la temperatura como cualidades propias, implica una función ps!quica que pueda captar a la vez amas propiedades. Esto significa que la pluralidad de funciones ps!quicas se integra unas en otras de forma que en el RvrticeR de esa pir#mide de funciones se dar!a la unidad del organismo, y, con la unidad de ste, la unidad viva o vivida de la pluralidad de cualidades f!sicas irreductiles entre s!. Pues ien, si los cuerpos vivos son cuerpos f!sicos y vida significa reflexión, se puede decir que para un cuerpo f%sico, estar *i*o significa sentir sus propiedades f!sicas empezando por las m#s elementales Lel peso y la temperatura. 6a psique, en tanto que principio vital activo es reflexiva, pero no es la reflexión de ella sore s! misma, sino la reflexión del cuerpo f!sico. El propio cuerpo es ojeto a la vez tanto de la experiencia externa como de la experiencia interna. El cuerpo media as! entre la autoconciencia y el mundo. Desde este punto de vista, cae afirmar que el cuerpo se encuentra en la frontera entre lo externo y lo interno, y que el cuerpo constituye a la vez la intimación de la exterioridad y la exteriorización de la intimidad, pues el cuerpo, que nos permite sentir el mundo asumindolo en la conciencia, es tamin la expresión de esa intimidad. Por ello, el cuerpo no es un ojeto f!sico o una cosa, sino la mediación psicof!sica o psicomundana. Es la superficie de contacto de la sujetividad con el cosmos. Es ovio que el mundo tal como se nos aparece depende de la mediación del cuerpo. El cuerpo es aquello por lo cual se da la inserción del homre en el cosmos y en virtud de lo cual se produce la interacción homreJcosmos, la acción f!sica humana sore la realidad material. in el cuerpo el homre quiz# podr!a vivir intelectivamente el universo, pero no lo sentir!a. W lo siente precisamente mediante las funciones cognoscitivas capaces de captar los diversos aspectos de la realidad f!sica. Esas funciones cognoscitivas son, por supuesto, funciones del organismo, órganos, que pueden ser impresionados o estimulados por la realidad f!sica dentro de unos umrales o l!mites. Pero, dada la condición humana, la conciencia no puede nunca operar y expresarse de un modo totalmente ininterrumpido en lo corporal. Kay una resistencia del cuerpo respecto de sus funciones. El control que la autoconciencia tiene del cuerpo no es asoluto. Por ello, el cuerpo que yo soy, no deja de ser en cierto sentido ajeno a mi autoconciencia. Del mismo modo, el cuerpo, que en principio es expresión de la autoconciencia, no deja de ser a veces su ocultamiento. 6a autoconciencia no siempre se expresa adecuadamente de modo asoluto en la corporalidad.
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%a In7en,)onal)dad del Cer*o El trmino RintenciónR se usa en el lenguaje ordinario aplicado al #mito de las acciones humanas estrechamente relacionado con los de RojetivoR o RpropósitoR. R(ntencionalidadR es el sustantivo astracto que suele utilizarse para designar en general la caracter!stica de dirigirse a un ojetivo. Pero, tamin puede utilizarse para designar en general la caracter!stica de tender hacia, salir de s!, o de referirse a lo otro que tiene muchas cosas reales, o, en general, diversos entes. a8- %a In7en,)onal)dad del ,er*o en el *lano no ,ogno+,)7)9oD la constitución del propio cuerpo es un proceso que cada ser vivo realiza orientado a un fin, que es precisamente el cuerpo org#nico completo. El ser vivo construye su propia corporalidad seg%n una formalidad intr!nseca contenida en el material gentico inicial. 6a construcción del organismo se logra formalizando elementos materiales del exterior desde la propia interioridad constituyendo progresivamente los diversos órganos. Desde este punto de vista, cae decir que en su proceso de autoconstitución, el cuerpo ha de salir de s! para constituirse a travs de la formalización de elementos materiales externos. &na vez completado el organismo y constituido los diversos órganos, la intencionalidad del cuerpo se pone de manifiesto en la pura configuración anatómica de stos: los órganos que integran el sistema nutritivo est#n referidos a los alimentos, los que componen el sistema motor a un medio f!sico, etc. b8- %a In7en,)onal)dad del ,er*o en el orden ,ogno+,)7)9oD sta se puede desglosar en cuatro momentos: 7Q.Jla sensación, BQ.Jla percepción, 2Q.Jlos deseosJtendencias, 9Q.Jel movimiento y la acción. 7Q.JEn la sensación, considerada como reflexión de lo f!sico sore s! mismo, el cuerpo sale de s! en cuanto que realidad f!sica, de ser en s! cuerpo vivo y pasa a ser para s! en el plano cognoscitivo. BQ.JPero la intencionalidad cognoscitiva del viviente org#nico funda su intencionalidad apetitiva y su intencionalidad motora o efectora en cuanto que lo que el vivo apetece y lo que hace versa sore lo perciido. W como lo que el viviente apetece y hace, lo apetece y hace en función de su propia realización y despliegue como vivo, los entes f!sicos quedan referidos a una unidad distinta de la que ten!an en el plano f!sico, a una unidad nueva y m#s alta, que es precisamente el mundo vital del viviente o de los vivientes en cuestión. 2Q.JEn los deseosJtendencias, lo real f!sico perciido y el cuerpo propio en tanto que tamin es perciido, son vividos como una unidad nueva, como una pluralidad de s!ntesis realizales y articulales unitariamente, en cuanto que tales s!ntesis aparecen primero como no realizadas pero s! posiles en el plano intencional. 9Q.JEn el movimiento y la acción en el espacio f!sico, las unidades o s!ntesis vividas anteriormente como realizales, prefiguradas por la Kinefantas%a y la estetofantas%a, se realizan efectivamente. L6os anteriores trminos designan las configuraciones que la imaginación elaora con lo perciido del mundo exterior y los movimientos que se pueden realizar con el propio cuerpo en relación con otros cuerpos f!sicos.
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,8- El *ro*)o ,er*o ,omo .ndamen7o del mndo 9)7al el ar7e la ,l7raD en cuanto que se va adquiriendo un dominio tcnico del propio cuerpo, se va configurando y ordenando intencionalmente el mundo interior de los deseos, tendencias y acciones posiles, y se va configurando y ordenando tamin intencionalmente el mundo exterior, pues el mundo interior y el exterior adquieren cada uno su sentido en función del otro constituyendo un solo mundo vital. )s!, disponer del mundo es disponer del cuerpo y viceversa. LPor ejemplo, se dee pensar en que cuando un niSo quiere saer qu es un ojeto nuevo, no adopta una actitud contemplativa, sino una activa, lo manipula hasta averiguar qu se puede hacer con l. De esta manera, el cuerpo aparece como fundamento de la intencionalidad cognoscitiva y por tanto como fundamento de la ojetividad, de la configuración de los entes f!sicos en tanto que ojetos. El cuerpo aparece as! como fundamento de todo el mundo cultural. Pero, por otro lado, la conciencia no puede ojetivar completamente el propio cuerpo precisamente porque est# encarnada. in el cuerpo, el conocimiento intelectual no se referir!a en modo alguno a lo factile, es decir, no apuntar!a a nuevas s!ntesis posiles entre sujeto y mundo, pues tales s!ntesis son imposiles para una sujetividad carente de cuerpo. L3inalmente, la intencionalidad del cuerpo funda, por una parte, la est:tica y, por otra, la erótica y la poi:tica propia de los seres vivos, es decir, mediante el cuerpo es posile que se desarrollen el gusto o la sensiilidad esttica, todo lo vinculado a los afectos y todo lo relacionado con el orar humano. De all! la necesidad del cuerpo en tanto ste permite la vinculación homreJmundo y la consiguiente realización de sus oras.
28- El +)gn).),ado hmano del ,er*o El homre expresa muchos significados a travs del cuerpo y le atriuye diversos valores. 6a antropolog!a se preocupa de descurir y de leer en medio de esta gran diversidad y multiplicidad de significados los que son fundamentales y los que permiten ordenar e iluminar a los dem#s.
%o+ +)gn).),ado+ .ndamen7ale+ del ,er*o hmano El significado humano del cuerpo no puede leerse directa e inmediatamente en las estructuras iológicas y fisiológicas del cuerpo, es decir, en lo estrictamente material. Esto no significa que el cuerpo Lla mano, la caeza, la sexualidad, los sentidos, etc. sea neutro respecto al significado humano$ es decir el significado humano no est# inscrito meramente en las dimensiones iológicas y fisiológicas como una etiqueta, sino que procede del hecho de que es el cuerpo de una persona humana y est# asumido y unido a la persona. Por ello es necesario tener en cuenta a la totalidad de la persona para poder comprender y valorar el significado humano del cuerpo y de las acciones corporales. Por ejemplo: Hcu#l es la diferencia entre la mano del homre y la garra del animalI Desde un punto de vista de la utilidad, Raparentar!anR poseer las mismas funciones y podr!a decirse que sirven para el mismo fin, ser prensa de las cosas, alcanzar o llevar ojetos Lalimentos fundamentalmente hacia la oca, entre otras cosas. Pero
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esta ser!a una visión reducida de esta realidad. Es cierto lo afirmado recientemente, pero la distinción fundamental es que la mano del homre cumple las tareas descriptas guiadas por la inteligencia humana y puede cumplir Lal ser conducida por una instancia superior otras finalidades distintas: por ejemplo, pintar un cuadro, escriir una carta, saludar a un amigo, acariciar a la persona amada, etc.$ todas estas implican que la mano es RguiadaR por la inteligencia, cumple una función superior. Esto significa que las estructuras fisiológicas y iológicas del cuerpo entran en el significado humano, pero no pueden por s! solas expresar el verdadero significado humano del cuerpo.F 27
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'ódulo estión de =ancos, Prof. >orge 6ópez.
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(NI"A" 5 %a )n7egra,)0n *+),o-.>+),a HCon,e*7o e trata de estudiar cu#l es la relación entre lo ps!quico y lo f!sico$ entre el cuerpo y el alma. )plicado este concepto al homre el planteo correspondiente es acerca de su composición. HEs el homre solo materiaI Ho solo almaI Ho la unión de los dosI De acuerdo a la respuesta surgir# una diferente manera de entender la realidad humana.
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")+7)n7a+ re+*e+7a+D ma7er)al)+mo dal)+mo h)lemor.)+mo &a7er)al)+mo En torno a ello se puede considerar la 9)+)0n ma7er)al)+7a Fe red,e 7odo lo Fe e+ la *er+ona en general 7odo +er 9)9o a *ra ma7er)a. Kay distintas formas de fundamentar esto. Pero veamos revemente esta l!nea de pensamiento. Podemos afirmar que por ser cuerpo, est# sujeto a las condiciones materiales del universo en el cual vive, estamos sujetos a condiciones materiales de vida. /ecesitamos alimentarnos y esto es algo material$ vestirnos y esto, tamin es algo material, y as! toda la realidad en la cual estamos es una realidad material. En este sentido no es el materialismo del cual queremos hacer mención. '#s ien interesa halar del materialismo como postura filosófica e ideológica que sostiene que la real)dad l7)ma de 7odo +er 9)9o *or ende del hombre e+ +er ma7er)a. Desde la explicación de los filósofos %e,)*o Lc. 9A8 y "em0,r)7o de Abdera L98?J2@7, quienes fundaron la escuela presocr#tica atomista, hasta las modernas visiones materialistas podemos encontrar una amplia exposición de visiones que comparten el hecho de encontrar como elemento fundante de toda la realidad a la misma materia. W ello le cae al homre en el sentido de que si el homre est# inserto en la realidad, por lo tanto es materia igual que toda la realidad. Esto plantea inconvenientes en el sentido de que har!a distinción de grados entre todos los seres vivientes pero no una distinción esencial. Es decir, har!a una semejanza, un parentesco com%n en todos los seres. 6o que no se explicar!a desde esta visión materialista es cómo se realizan ciertas actividades que no se pueden efectuar desde una óptica puramente material. Por ejemplo, el desarrollo del lenguaje, de la multiplicidad de lenguas que poseemos los seres humanos, el desarrollo de la ciencia, de la poes!a, los principios morales, la religiosidad, etc. Es decir, encontramos acciones que no son f#cilmente explicales desde el materialismo. Esta visión materialista ha sido ampliamente tratada desde diferentes perspectivas, es decir, sustent#ndose en el aspecto filosófico, emergen de ella las visiones materialistas en otros #mitos. Desde all! surgir# una visión materialista en lo pol!tico, en lo educativo, etc. in emargo, desde lo antropológico no es factile sostener este tipo de visión dado que significa sostener una visión reduccionista, o sea reducir al homre a una %nica dimensión, que es la material. /o podemos reducir a simple materia al homre pues implica caer en el olvido del alma espiritual que lo eleva a grados superiores en este mundo f!sico. BLa mara*illosa unidad del cuerpo ! el alma no es una unidad cualquiera. @ro*iene de la posesión por el alma del cuerpo< de la asunción eminente< perfeccionante< que las potencias de la forma espiritual reali#an de las potencias corpóreas. Unidad que trasciende la animalidad transform?ndola desde dentro. Los seres humanos somos animales< pero transformados. Qes una animalidad que se espirituali#a sin de;ar de ser animal.. ..Sin esta *isión la antropolog%a se pierde en un espiritualismo descarnado< dualista< o se hunde en le materialismo 'iologista.E P33 32 P
P)elardo Pithod. El alma y su cuerpo. rupo Editor 6atinoamericano. 7559.
Entonces, la concepción materialista tiene un planteo #sico consistente en sostener que toda la realidad existente es pura y exclusivamente materia. Dijimos que el origen de este planteo puede hallarse en la escuela de los pensadores denominados presocr#ticos, concretamente en la Fescuela atomistaG fundada por los pensadores 6eucipo y Demócrito Lescuela que tuvo su vigencia entre los siglos -( y - a.". El punto de partida consistió en sostener que toda la realidad existente se compone de FpequeSas part!culas indivisilesG a las que les dieron el nomre de Fatomoi G Lo F#tomosG en nuestra lengua y esta era una sustancia material. Dado que el homre integra la realidad existente por lo tanto se compone de estas sustancias, que son los #tomos y, en consecuencia, es materia. En este planteo no se tiene en cuenta la realidad espiritual, sino que se afirma que lo %nico existente es la materia. &n segundo planteo de esta visión materialista podemos hallarla en los pensadores del siglo ^(^ Xarl 'arx y 3riedrich Engels Lamos alemanes quienes sostienen que lo que prima es la materia por sore todas las cosas. 6a dimensión espiritual es un postulado que no resulta comproale emp!ricamente por ello no puede postularse ni sostenerse su existencia, por lo tanto toda la realidad existencial es pura y exclusivamente material y dado que el homre forma parte de ella, resulta entonces que es de las mismas caracter!sticas: un ser material. )l sostener la primac!a de lo material como %nico existente, en consecuencia se niega lo espiritual en forma asoluta, de all! entonces que todo el #mito de lo espiritual sea inexistente.
H%a )n+.),)en,)a de la )n7er*re7a,)0n ma7er)al)+7a del hombre 6as concepciones sore el homre pueden variar en función de las distintas corrientes filosóficas que sirven de punto de partida y comprensión del homre. Kalar de una interpretación materialista significa decir que el homre es Rpura materiaR. Es decir, el homre es considerado solamente desde una %nica visión que es la material. En este sentido se dice que hay un red,,)on)+mo an7ro*ol0g),o, una reducción en la consideración del homre: ste es visto sólo desde la perspectiva de la materialidad negando la instancia espiritual. Esta visión plantea ciertas cuestiones que quedan insolules. i el homre es pura materia, no hay una instancia espiritual. Por lo tanto, Hcómo se explica el desarrollo de la ciencia, de los afectos, de los sentimientos, del amor, de la poes!a si negamos la instancia espiritualI Por eso sostenemos la insuficiencia de esta interpretación por ser incompleta. )l ser incompleta queremos significar una visión unilateral, una perspectiva que no considera toda la realidad humana. "on esto no se niega que ajo otro punto de vista, el homre necesita de lo material para poder vivir, por ejemplo: casa, comida, ropa y cuantas realidades materiales que le son totalmente necesarias para poder realizar su vida. sta no es la que dee considerar como insuficiente. 6a que se dee caracterizar como insuficiente hunde sus ra!ces en lo filosófico. Wa en el siglo - a.". la corriente de los presocr#ticos denominada de los RatomistasR Lcon 6eucipo y
Demócrito pusieron en vigencia esta interpretación ellos sosten!an que todas las cosas en general y el homre en particular est# compuesto por pequeSas part!culas indivisiles llamadas R#tomosR, lo cual ya proporcionaa en esa poca una visión materialista. Es decir, esta corriente de pensamiento no es nueva, sino m#s ien, como todas, hay que rastrear sus or!genes ya en la )ntig_edad cl#sica con el inicio del filosofar. Por cierto que el surgimiento de la corriente de los atomistas respondió a un momento histórico determinado Lcomo en realidad sucede con todas las corrientes de pensamiento. El momento particular que estaan viviendo estos pensadores tiene que ver con el inicio del pensar filosófico y la %squeda de respuestas en torno a qu y cómo est# constituido el universo, tal como se planteó en la unidad anterior. En conclusión, es necesario tener una imagen del homre pues ella es la que define y fundamenta las actitudes en el plano de las distintas ciencias, en lo educativo, en lo pol!tico, en lo ideológico, en lo tico, etc. i ste fundamento es deficitario, es reducido, por cierto que su consecuencia ser# correspondiente con el punto de partida. i esta visión es materialista, lo que surja en consecuencia ser# idntico. i se tiene una visión de homre que considere todos sus #mitos, por lo tanto, todo lo que se origine a partir de ah! ser# coherente con esto.
"al)+mo
=)lemor.)+mo 3ue elaorada por )ristóteles y sostiene que todos los seres vivos se componen de dos elementos: -
hleD la materia mor*hBD forma. En este punto no se trata de una forma f!sica Llo redondo, cuadrado, etc. sino de una forma metaf!sica Lel alma.
En conclusión, todo ser vivo Lno solamente el homre se compone de materia y forma o en otros trminos, de cuerpo y alma. En el tema que nos interesa, el homre es un ser compuesto de cuerpo y de alma. anto 0om#s continuar# con la visión hilemorfista pero modificando ciertos elementos. En este caso ser# su concepción sore el alma, la cual es una forma sustancial. +tra diferencia respecto del pensamiento aristotlico consiste en el origen del alma: mientras que para el estagirita es un principio iológico, para anto 0om#s proviene de Dios. Este origen es lo que le dar# al homre una entidad distinta a la conceida por el pensamiento griego. Para ampliar este tema y poderlo comprender m#s acaadamente efectuar la lectura del siguiente texto.G 22
'ódulo 3ilosof!a ( de )ogac!a, Prof. >orge 6ópez.
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NI!E% 3D ANTROPO%O;A $(N"A&ENTA% (NI"A" El hombre Fe ,ono,eD re.le/)0n +obre el ,ono,)m)en7o Or>gene+ 6a 0eor!a del "onocimiento es una disciplina que pretende explicar filosóficamente el conocimiento humano. i ien, desde los inicios de la filosof!a diversos pensadores intentaron explicar el conocimiento humano, su alcance y su esencia, se puede decir que se inicia propiamente como disciplina filosófica independiente en la Edad 'oderna. )lgunos autores consideran que el ingls >ohn 6oc\e fue su fundador. En este sentido, cae recordar su ora FEnsayo sore el entendimiento humanoG, en la misma plantea cuestiones sore el origen y la esencia del conocimiento. En esta misma l!nea se pueden mencionar a Vilhelm 6einiz con su ora F/uevos ensayos sore el entendimiento humanoG, el oispo eorge =er\eley con su F0ratado de los principios del conocimiento humanoG y David Kume con su F0ratado de la naturaleza humanaG, entre otras oras.e puede mencionar adem#s como un verdadero exponente de la 0eor!a del "onocimiento al alem#n (mmanuel Xant, con su clere ora F"r!tica de la *azón PuraG.
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Anl)+)+ .enomenol0g),o del ,ono,)m)en7o Para empezar a halar del conocimiento es posile realizar un an#lisis fenomenológico del mismo. El ojetivo es comprender Flo que ocurreG cuando se conoce, antes de aordar cualquier teor!a al respecto. Es decir, a partir de una rigurosa oservación, descriir, explicar e interpretar el fenómeno del conocimiento. e aspira a Faprehender la esencia general en el fenómeno concretoG. 34 Procediendo de esta manera, se descure que en el conocimiento se hallan frente a frente el su;eto y el o';eto. Existe una correlación entre amos, ello significa que el sujeto es sujeto para un ojeto y viceversa, el ojeto solo es ojeto para un sujeto. Es decir, el sujeto supone un ojeto de conocimiento y a su vez este ojeto supone un sujeto que lo conozca. De igual manera, se dee agregar que esta correlación es irre*ersi'le, es decir que el sujeto que conoce no puede convertirse en el ojeto conocido y viceversa. El ojeto siempre es trascendente respecto al sujeto, es decir que permanecen separados. 6a trascendencia implica la independencia del ojeto respecto a la conciencia cognoscente. El conocimiento supone una salida del sujeto para apropiarse del ojeto, por supuesto que no se trata de una apropiación material, pero si una captación de su esencia y propiedades, una posesión intencional del ojeto. En este proceso, el ojeto no se ve modificado ni alterado en su esencia. )hora ien, aqu! aparece un tercer elemento que es la imagen< para llamarla genricamente, aludiendo al trmino mental a travs del cual el sujeto conoce al ojeto. E0+
+=>E0+
(')E/ )qu! surge el concepto de verdad. El conocimiento es esencialmente verdadero, pues si tengo un conocimiento falso en realidad carezco de conocimiento, estoy en el error, en una ilusión, en la ignorancia. e puede definir la verdad como la adecuación o correspondencia de lo pensado con la cosa pensada, este es el concepto propio de la ciencia. El ojeto en s! mismo no se califica de verdadero ni falso, sino que la verdad se encuentra en el pensamiento, en el juicio y en su conveniencia o adecuación con la realidad. Esto constituye una primera mirada, un acercamiento al fenómeno del conocimiento, constituye una aproximación para plantear a partir de aqu! algunas prolem#ticas referentes a este tema.
KEE/, >uan. Teor%a del conocimiento. Ed. Porr%a. 'xico 7555. Primera parte, p#g. 72. I'%dem. P#g. 79.
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Problema+ en 7orno al ,ono,)m)en7o &na vez realizado el an#lisis fenomenológico se puede profundizar la reflexión del conocimiento planteando tres prolemas: 7. 6a posiilidad del conocimiento. B. El origen del conocimiento. 2. 6a esencia del conocimiento. *especto al primer prolema es posile preguntarse si es posile conocer, si realmente el sujeto puede conocer adecuadamente al ojeto. "uando el planteo es acerca del origen la pregunta se centra en torno a la fuente del conocimiento, es decir, el ojetivo es saer de dónde proviene el conocimiento, de los sentidos, de la razón o quiz#s de amos. Por %ltimo se puede preguntar qu es lo que se conoce, es decir, cu#l es la esencia del conocimiento. )qu! se reflexiona si realmente el sujeto se conduce receptivamente en el conocimiento o si lo hace activa y espont#neamente. Es el sujeto quien se ve determinado en el acto de conocer, o el simplemente construye su ojeto de conocimiento. Estos planteos tendr#n diversas respuestas que ser#n analizadas a continuación.
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Po+)b)l)dad de ,ono,)m)en7o 3rente al prolema de la posiilidad del conocimiento es posile analizar dos grandes respuestas: el dogmatismo y el escepticismo, existiendo adem#s una postura cr!tica, intermedia entre las dos propuestas anteriores.
"ogma7)+mo e entiende por dogmatismo una actitud intelectual para la cual Fno existe todav!a el prolema del conocimientoG. 3 /o toma conciencia aun del hecho que el conocimiento constituye una relación entre un sujeto y un ojeto y que entre amos hay una distancia. Existe una total confianza en la razón en su capacidad de conocer la realidad. Es una actitud que puede estar presente en distintos momentos de nuestra vida y en distintos aspectos, se puede halar de dogmatismo tico, metaf!sico, religioso. FEl dogmatismo es la posición primera y m#s antigua tanto psicológica como históricamenteG.3 En este sentido, se puede oservar en los niSos cierto dogmatismo, pues no pusieron a%n en tela de juicio la posiilidad de conocer, para ellos no cae duda que lo que se conoce es de la manera en que se lo percie. Kistóricamente se encuentran a los presocr#ticos 3 Lconsiderados los primeros filósofos como autores dogm#ticos. e podr# oservar m#s adelante que el racionalismo sostiene un dogmatismo metaf!sico.
E+,e*7),)+mo El escepticismo es contrariamente al dogmatismo, una actitud intelectual que desconf!a de la posiilidad humana de llegar a conocer la verdad con certeza. El escptico toma conciencia que el conocimiento es una relación entre un sujeto y un ojeto y centra su atención en las limitaciones del sujeto para llegar al conocimiento. )l igual que el dogmatismo, puede existir escepticismo en diversos aspectos del saer y en diferentes momentos de la vida. En los per!odos de escepticismo, es donde se produce un mayor crecimiento histórico y personal, siempre y cuando se entienda como una actitud de desconfianza ante lo conocido o estalecido, que moviliza la duda y estimula la %squeda de la verdad. "uando el sujeto se instala en el escepticismo, convirtindose ste en radical, inmoviliza la conciencia e imposiilita el juicio. Desde un escepticismo radical, se afirma que es imposile llegar a conocer la verdad con certeza, por ende hay que suspender el juicio, astenerse de juzgar. in emargo, la afirmación del escptico radical ya constituye en s! misma una I'%dem. P#g. 7A. dem. 38 6os presocr#ticos constituyen el primer elenco de filósofos con los cuales se considera que se inicia la 3ilosof!a. Ellos se denominaan presocr#ticos no por haer vivido antes de ócrates Lsi ien algunos son anteriores a este autor, sino por sostener una tem#tica y una forma de aordar la 3ilosof!a diametralmente opuesta a ócrates. u ojeto de estudio era la naturaleza y uscaan el arj que era el primer principio f!sico de donde proven!a toda la realidad material y a donde esta regresaa una vez concluido su ciclo. Estos autores se divid!an en escuelas y se consideran los primeros filósofos por haer sido los primeros en dar respuestas racionales y no m!ticas a sus interrogantes. 3ueron dejando de lado el mito como modelo explicativo de la realidad. Dentro de los presocr#ticos, se considera como el padre de la 3ilosof!a a 0ales de la escuela de 'ileto, el cual consideraa que el arj era el agua. 36 37
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verdad que se enuncia como cierta, cayendo de esta manera en una contradicción. Esta postura radical, termina anul#ndose a s! misma. Esta perspectiva radical es sostenida sore todo en la antig_edad por Pirrón de Elis L2?8JB@8. exto Emp!rico Lsiglo (( d.". sigue la l!nea del escepticismo pirrónico. En *en Descartes 3 se puede encontrar por ejemplo, un escepticismo metódico, es decir la duda se convierte en un mtodo de traajo en la %squeda de la verdad. Descartes decide dudar de toda, hasta alcanzar un conocimiento claro y distinto, un conocimiento que fuese indudale, de esa manera descurir# como primera verdad indudale al FcogitoG. De hecho, si pienso, si me engaSo, si dudo, hay algo evidente de lo cual no puedo dudar, que si estoy pensando estoy existiendo. Por ello la primera verdad indudale ser!a la certeza de la propia existencia que descuro en el acto de pensar, pienso< luego eCisto. F)s!, fund#ndome en que los sentidos nos engaSan algunas veces, quise suponer que no ha!a cosa alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar$ y, en vista de que hay homres que se engaSan al razonar y comente paralogismos, aun en las m#s simples materias de geometr!a, y juzgando que yo estaa tan sujeto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsas t odas las razones que antes ha!a aceptado mediante demostración$ y finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tamin ocurr!rsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero, me resolv! a fingir que nada de lo que hasta entonces ha!a entrado en mi mente era m#s verdadero que las ilusiones de mis sueSos. Pero inmediatamente despus ca! en la cuenta de que, mientras de esta manera intentaa pensar que todo era falso, era asolutamente necesario que yo, que lo pensaa, fuese algo$ y advirtiendo que esta verdad: pienso, luego existo, era tan firme y segura que las m#s extravagantes suposiciones de los escpticos eran incapaces de conmoverla, pens que pod!a aceptarla sin escr%pulo como el primer principio de la filosof!a que andaa uscando.G 46 En el caso de los sofistas 41 Ledad antigua, el escepticismo sostenido no es radical sino proailista, al cual se puede llamar relativismo. El relativismo considera que no es posile conocer verdades asolutas y ojetivas, pero si verdades proales. El concepto de verdad se circunscrie a ciertas condiciones como cultura, lugar geogr#fico, momento histórico, etc. Por otro lado, en autores empiristas como David Kume Lcomo se analizar# m#s adelante se encontrar# un escepticismo metaf!sico.
Cr)7),)+mo er!a posile por supuesto, una postura cr!tica intermedia, que si ien comparte con el dogmatismo la capacidad humana de conocer, analiza cr!ticamente, poniendo en tela de juicio todo conocimiento determinado, con el ojetivo de alcanzar la verdad.
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3ilósofo francs, L7C5?J7?C8 *E/ DE")*0E. &l (iscurso del =:todo. Ediciones +ris. =uenos )ires 75A8. P#g. @7. 41 Elenco de filósofos que ten!an como ojetivo la educación de los jóvenes a travs de la retórica y la oratoria. i ien el vocalo sofista proviene etimológicamente de sofos que significa saio, su connotación significativa camia luego de la uerra del Peloponeso ya que se los hace responsales de la mediocridad y la decadencia moral de )tenas. En este sentido )ristóteles los califica de traficantes de un saer aparente. 4
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Or)gen del ,ono,)m)en7o Ra,)onal)+mo FPosición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento humanoG. 42 eg%n el racionalismo un conocimiento solo merece este nomre cuando es Flógicamente necesario y universalmente v#lidoG 43. &n conocimiento sore una determinada realidad ser# lógicamente necesaria, cuando lo predicado de la misma constituya una nota esencial. Por ejemplo, si se dice: el tri?ngulo es una figura de lados< se ve que lo predicado acerca del tri#ngulo constituye una nota esencial que si se le negara se cometer!a un grave error. )hora ien, si se dice: la mesa est? en la sala< el estar en la sala no es esencial de la mesa, puede constituir un dato exacto, de hecho o f#cticamente, pero su veracidad est# condicionada por la experiencia, no constituye un conocimiento universal sino contingente. Por otro lado, se ve claramente que no posee una necesidad lógica, no es necesario que la mesa, para ser mesa dea estar en la sala. Por lo tanto, los juicios lógicamente necesarios y universalmente v#lidos se fundan en la razón y no en la experiencia. Entre los autores racionalistas que se pueden encontrar cae mencionar a Platón44. Este autor plantea la famosa teor!a de los dos mundos, donde descrie la existencia de una realidad sensile, que se encuentra en un constante camio, que posee un car#cter apariencial. ) esta realidad la denomina 'undo ensile o 'undo de las omras. Por otro lado se encuentra una realidad inmutale y permanente donde se encuentran las ideas de todas las cosas, a este mundo lo denomina de las (deas. eg%n este autor, el alma humana se encuentra originariamente en el 'undo de las (deas contemplando la verdadera realidad de las cosas. Platón desprecia la realidad del 'undo ensile como fuente de conocimiento, pues este solo aporta un conocimiento camiante, no pudiendo llegar a la certeza, sino solo a la doxa u opinión. Por ende, los sentidos no pueden conducirnos a un verdadero saer. eg%n Platón el alma cae del 'undo de las (deas al 'undo ensile La causa de una culpa originaria quedando encerrada en un cuerpo. En este 'undo ensile el homre conoce indirectamente las ideas a travs de una reminiscencia, o sea un recuerdo. En este proceso, las realidades del mundo sensile funcionar#n como un est!mulo que le permite recordar la verdadera idea que una vez conoció mientras estuvo en el 'undo de las (deas. Es posile apreciar que en Platón el ojeto sensile, al cual accedo a travs de mis sentidos no constituye ojeto de conocimiento sino, simplemente un est!mulo que me permite recordar mi verdadero ojeto de conocimiento que es la idea. e ve claramente como prioriza la razón sore la experiencia sensile. Entonces, la fuente de conocimiento no est# en Platón en la experiencia sensile, sino que se encuentra en una realidad superior y trascendente al homre y la realidad sensile, en el 'undo de las (deas. e puede encontrar otro representante del racionalismo en an )gust!n, este autor KEE/ >uan. p. it. Primera parte, p#g. B?. dem. 44 )utor antiguo, maestro de ócrates. 42 43
coloca las ideas en el pensamiento de Dios. El conocimiento se produce cuando el esp!ritu humano es iluminado por Dios. e encuentra en la Edad 'oderna un racionalismo fuertemente representado por *en Descartes, como as! tamin por 6einiz. Descartes plantea la existencia de ideas innatas en el pensamiento, las mismas Frepresentan un patrimonio a priori de la razónG.45 6os autores racionalistas plantean de diferente modo la existencia de un conocimiento intuitivo, es decir directo capaz de otorgar un conocimiento cierto. En este sentido cae recordar la visión directa de las ideas en Platón, la iluminación en an )gust!n y la captación directa del yo en el acto de pensar en Descartes. 0amin es posile encontrar cierto innatismo de ideas, es decir, un c%mulo de contenidos de conciencia originario que no proviene directamente de la experiencia sensile.
Em*)r)+mo Desde la perspectiva empirista Fno hay ning%n patrimonio a priori de razónG 4 6os conocimientos provienen exclusivamente de la experiencia. En esta teor!a se parte de los hechos y se niega la existencia de ideas innatas. e considera que no hay nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia. 6os empiristas provienen en general del #mito de las ciencias naturales. 6os empiristas en general reconocen una dole experiencia, interna y externa. Por ejemplo >ohn 6oc\e diferencia una experiencia interna Lreflexión, est# constituida por las diferentes actividades de nuestra propia mente y una externa Lsensación, de donde se origina el mayor n%mero de ideas que tenemos. Existen para este autor ideas simples y complejas. FEl pensamiento no agrega ning%n nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la experienciaG. 4 +tro autor empirista es David Kume, el cual diferencia las impresiones e ideas. 6a diferencia entre amas es la mayor vivacidad que caracteriza a la impresión. /o es lo mismo poner la mano en el fuego y quemarse que recordar el dolor que sent! cuando puse la mano en el fuego y me quem. F6as impresiones poseen un grado mayor de fuerza y vivacidad y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones: las ideas en camio, son las diles im#genes que las impresiones dejan en el pensar y razonarG. 4 eg%n David Kume, todas las ideas se resuelven en impresiones correspondientes, de manera que las impresiones se convierten en punto de referencia para determinar la validez o no de una idea. Por este motivo, Kume va a poner en tela de juicio la validez de ciertas ideas que parecieran no tener un correlato sensile correspondiente. "ae mencionar a modo de ejemplo el an#lisis que este autor realiza sore el concepto de causalidad. Kume parte de la idea que en el an#lisis de la relación causal entre causa y efecto se dee partir exclusivamente de la experiencia. eg%n este autor no es posile captar en la experiencia sensile una conexión 40
KEE/ >uan. 1p. "it. Primera parte, p#g. BA. I'%dem. p#g. 28. 47 I'%dem. P#g. 27. 48 -4"0+* )/ )/0)"*&. )istoria de la $ilosof%a =oderna. Ed. E&/). =arcelona 7557. P#g. 288. 46
causal, no pudiendo inclusive descurir el efecto en el an#lisis de la causa. Desde una perspectiva exclusivamente empirista, donde se considera que lo que conocemos tiene su origen exclusivamente en la experiencia, es posile comprender que se afirme la imposiilidad de conocer un influjo causal entre un evento ) y otro =, pudiendo solamente constatar una contig_idad entre amos. i se dice: FEl sol calienta la piedraG la %nica evidencia sensile que se tiene es la de la piedra y la del calor del sol, pero no es posile conocer en cuanto dato sensile, el influjo causal entre uno y otro. Por ello Kume considera que nuestra convicción de que ) es causa de =, se funda en la costumre o el h#ito. F6a inferencia causal es, pues, resultado de la creencia y de la conjunción haitual entre dos ojetosG. 4 "ae mencionar adem#s a >ohn tuart 'ill L7A8?J7A@2, este autor da un paso m#s respecto de 6oc\e y Kume Freduciendo tamin el conocimiento matem#tico a la experiencia, como %nica ase del conocimientoG. 56 e puede finalizar diciendo que el empirismo conduce a un escepticismo metaf!sico, fue astante evidente en el an#lisis de Kume la negativa a aceptar como v#lido todo concepto o idea que no tenga un correlato evidente en la experiencia sensile. En este sentido, por ejemplo Kume critica la idea de una tica /ormativa, pues considera que la idea de un de'er ser< al que se refiere la norma, es incognoscile. De hecho, solo es posile conocer emp!ricamente aquello que es. Ese ser es para Kume emp!ricamente evidente. Por ello es inconducente pretender pasar del is al ought< del ser al de'er ser< este ser!a un paso totalmente improcedente. /o se puede analizar lo que el homre deer!a hacer, sino tan solo descriir lo que de hecho hace. er!a posile halar de una tica Descriptiva.
Po+7ra+ )n7ermed)a+ 3rente a estos an#lisis diametralmente opuestos es posile distinguir dos posiciones intermedias, una representada principalmente por )ristóteles y otra por Xant. 6as podemos llamar Fintelectualismo y apriorismoG respectivamente. 51 eg%n las posturas intelectualista y apriorista el conocimiento proviene tanto de la experiencia como de la razón. F)hora ien, el intelectualismo considera Lde la misma manera que el racionalismo que es posile llegar a juicios lógicamente necesarios y universalmente v#lidos sore ojetos reales, sin emargo niega la existencia de contenido a priori de nuestra razón y deriva todo conocimiento de la experienciaG 52. Por ejemplo, el juicio Ftodos los cuerpos son extensosG es lógicamente necesario y universalmente v#lido pero ste no es un patrimonio a priori de la razón sino que lo descuro en la realidad f!sica y en la interacción con los cuerpos. Por ende, la inteligencia, otiene siempre sus conocimientos de la experiencia. /o hay nada en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. i ien, esto tamin es sostenido por el empirismo, el alcance que se le da a esta frase es diferente. Para el empirista la idea es una impresión pensada, no es posile descurir en este dato de la experiencia, un concepto universal. En camio, el intelectualista considera que los sentidos son las puertas y ventanas 4
I'%dem. P#g. 285. KEE/ >uan. 1p. "it. Primera parte, p#g. 2B. 01 fr : I'%dem. Primera parte, p#g. 2B y 22. 02 dem. 0
por las cuales ingresa el conocimiento al sujeto, a las ideas las otengo de la experiencia, a travs de un proceso de )stracción. 6a astracción es seg%n )ristóteles un proceso connatural de la inteligencia humana que me permite partir de la experiencia sensile captar un concepto universal. 1unca podr?s 'aarte dos *eces en el mismo r%o< porque el r%o no ser? el mismo ! tu tampoco< dec!a Ker#clito. )hora ien, apelando al sentido com%n se comprende que a pesar que las aguas del r!o se encuentren en un constante movimiento y que el sujeto camie permanentemente Lseremos algo m#s viejos al finalizar la lectura de este módulo respecto a cu#ndo la empezamos, hay sin emargo algo permanente que me permite reconocer al r!o y a m! mismo a travs del camio. W qu es esto permanente< ser# quiz#s la Idea< como dijo ócrates. El sujeto es capaz de conocer las cosas a travs de ideas, las cuales son permanentes, necesarias, universales. 6a idea de hoja de papel no camia, es siempre igual y puedo aplicarla a cualquier hoja de papel que exista. )hora ien, la hoja de papel real y concreta que tengo en mis manos si es susceptile de camios y destrucción, es contingente y tiene caracter!sticas propias. 6a idea contiene una esencia, es decir, aquello que la hace ser lo que es, una idea de hoja de papel y no hoja de #rol. Pero, Hcómo llegó la idea a la inteligencia humanaI ócrates no lo explica, pero Platón dir# existe un 'undo de (deas, por encima del 'undo ensile y del sujeto, all! las almas Lantes de caer a sus cuerpos conocen las ideas y al nacer las traen incorporadas Linnatismo de las ideas. 6a reminiscencia constituye un recuerdo de estas ideas. )ristóteles comprender# que la idea no puede tener una entidad ontológica Lreal, existente fuera de la inteligencia humana sino que sta es un patrimonio de la razón y guarda una relación necesaria con el orden de las realidades f!sicas y metaf!sicas. Es decir, si tengo una idea de mesa a esta idea la otuve La travs del proceso de astracción de la mesa real y concreta, no es una idea innata que otuve de un 'undo de (deas o de una iluminación divina. 6a postura apriorista representada por Xant, considera que hay en el sujeto factores a priori , es decir, independientes de la experiencia. Estos factores, son en realidad formas a priori que recien su contenido de la experiencia y entre amos se construye el ojeto de conocimiento. F6os factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vac!os, que la experiencia llena con contenidos concretosG. 53 El apriorismo considera por lo tanto que el sujeto constru!e el ojeto de conocimiento con dos elementos fundamentales: las formas a priori que no provienen de la experiencia sino que son parte constitutivas del sujeto y las sensaciones provenientes de la experiencia sensile.
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I'idem. P#g. 29.
E+en,)a del ,ono,)m)en7o Real)+mo Es una Fposición epistemológica seg%n la cual hay cosas reales, independientes de la concienciaG. 54 Es posile distinguir tres modalidades dentro del realismo: 5ealismo ingenuo+ considera que la realidad es tal como la perciimos. /o se toma conciencia aun de la distancia existente entre el ojeto perciido y la percepción de dicho ojeto. F/o ve que las cosas no nos son dadas en s! mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino como contenidos de la percepciónG. 55 0odo lo perciido conviene a la realidad del ojeto, tal como lo perciimos. 5ealismo natural+ ingresan en l ciertas reflexiones cr!ticas acerca del conocimiento. e toma conciencia que hay una distancia entre el ojeto y el ojeto perciido, el cual es un contenido de conciencia. En esta postura se encuentra )ristóteles, el cual plantea claramente en el proceso de astracción como el sujeto a partir de la realidad concreta del ojeto va separando lo accidental y particular hasta llegar a la idea o concepto. 5ealismo cr%tico+ considera que las propiedades captadas por un solo sentido como el color, sonido, olor, saor, existen solamente en nuestra conciencia y que no se dan en el ojeto de la misma manera que las perciimos. El saor dulce por ejemplo, no se encuentra en el az%car sino en mi degustación de la misma. )hora ien, en el az%car si hay ciertas condiciones ojetivas Lf!sicoJqu!micas que en contacto con mi órgano sensorial me lleva a perciir Flo dulceG. '#s all# de las diversas posturas dentro del realismo, todas sostienen que existe una realidad ojetiva independiente de mi conciencia y mi voluntad y que esta realidad existe aunque yo no la conozca. Por otro lado el sujeto tiene la capacidad de conocer la realidad, de aproximarse a ella. Para poner un ejemplo se puede decir que desde una postura realista el valor no es una realidad que uno inventa o construye, sino una realidad que uno se encuentra. El valor ser!a definido como un ien que se presenta como deseale, una realidad que me encuentro, que descuro.
Ideal)+mo Esta postura sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia. F)hora ien, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de ojetos, los de conciencia Llas representaciones, los sentimientos, etc. y los ideales Llos ojetos de la lógica y la matem#tica, el idealismo ha de considerar los pretendidos ojetos reales como ojetos de conciencia o como ojetos idealesG. 5 e puede distinguir el idealismo sujetivo o psicológico que considera que la realidad es en definitiva un contenido de conciencia. El ser del ojeto consiste solamente en su ser perciido por nosotros. 6a realidad no es independiente de nuestra conciencia. Por otro lado se encuentra el idealismo ojetivo o lógico, el cual considera que el contenido de la conciencia Fno es un complejo de procesos psicológicos, sino una suma de pensamientos, de juiciosG. 5 04
I'%dem. P#g. 25.
dem. I'%dem. P#g. 92.
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F'ientras que el idealismo sujetivo ve en el ojeto del conocimiento algo psicológico, un contenido de conciencia, y el realismo lo considera como algo real, como un contenido parcial del mundo exterior, el idealismo lógico lo tiene por algo lógico, por un producto del pensamientoG. 5 FPara el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento$ ste es lo que existe, puesto que es lo %nico de que yo tengo inmediatamente una intuición. )hora ien, el pensamiento tiene esto de peculiar: que se tiende o se estira Mpor decirlo as!J en una polaridad. El pensamiento es, por una parte, pensamiento de un sujeto que lo piensa$ y por otra, es pensamiento de algo pensado por ese sujeto$ de modo que el pensamiento es esencialmente una correlación entre sujeto pensante y ojeto pensado. Ese pensamiento, as!, en esa forma, por ser precisamente correlación, relación inquerantale entre ojeto pensante y ojeto pensado, elimina necesariamente la cosa o sustancia en s% misma. /o hay ni puede haer en el pensamiento nada que sea en s% mismo< puesto que el pensamiento es esa relación entre un sujeto pensante y un ojeto pensadoG. 5 Desde una perspectiva realista se sostiene que el ojeto existe, es y posteriormente es pensado, mientras que la postura idealista considera que el ser pensado es lo que constituye al ojeto. Es decir, el ojeto es un contenido de conciencia. El pensar es lo que crea, constituye al ojeto. El acto de pensar el ojeto, es el acto de ojetivarlo, de conceirlo como tal. De esta manera el idealismo logra eliminar la Fcosa en s!G, es decir, la afirmación de que existe algo en s!, independientemente de mi conciencia. En este #mito cae mencionar a Xant, y posteriormente a 3ichte, chelling y Kegel.
H%o+ mb)7o+ del ,ono,)m)en7o El conocimiento consiste en la adquisición o incorporación de algo que no se tiene Linformación, datos, realidades, vivencias, personas, etc.. )l afirmar que es incorporación implica una acción y, en consecuencia, la presencia de facultades que realizan dicha acción: en el caso del homre se tratan de los sentidos y de la inteligencia. Esto genera dos maneras distintas pero complementarias de conocer: el conocimiento sensile y el conocimiento intelectual.
El ,ono,)m)en7o +en+)ble El ,ono,)m)en7o e+ na a,,)0n 9)7al d)r)g)da ha,)a n ob@e7o8 -inculado a lo corpóreo halamos del conocimiento sensile, el cual supone la presencia los sentidos. stos, a su vez, se apoyan en los órganos f!sicos$ por eso decimos que los sentidos necesitan y est#n condicionados por el cuerpo: si estamos enfermos, si estamos afectados por alguna dolencia, si un órgano sensorial est# temporal o permanentemente afectado, la función del conocimiento sensile se ver# limitada. E+7e ,ono,)m)en7o Fe +e real)za *or med)o de lo+ +en7)do+ e+7 d)r)g)da ha,)a ob@e7o+ Fe +on ma7er)ale+ Ldenominados FsensilesG se realiza en un momento y lugar determinados Lac# surge nuevamente la condición espacioJ temporal a la que estamos sujetos. Es necesario redefinir el concepto de FmaterialesG, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea material, esto no es sólo lo que se puede ver y tocar, sino que material ser# todo I'%dem. P#g. 99. dem. C5 )*"4) '+*E/0E, 'anuel. 6ecciones preliminares de 3ilosof!a. 'adrid B88@. P#g. B@B. 07 08
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aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o un saor o un sonido son ojetos materiales porque son perciidos por los sentidos. i no tuvieran esta condición no podr!an ser conocidos o captados sensilemente. Por lo tanto, todo lo que nos rodea es factile de que lo conozcamos sensilemente. Toda la real)dad ,)r,ndan7e e+ ,ono,)da *or algno de lo+ +en7)do+, sea que intervenga un solo sentido para conocerlo Lse tratar!a de un ojeto o sensile propio o de que intervengan en forma simult#nea dos o m#s sentidos Lsensile com%n. Por lo tanto, nada escapa a la sensación externa Lexcepto el caso de no prestar atención o que estemos afectados corporalmente y ello nos impida o limite la sensación. Por ejemplo, cuando tenemos en nuestras manos un liro, ste se trata de un ojeto o sensile com%n pues el mismo es posile de ser conocido mediante la acción de dos o m#s sentidos, es com%n a varios sentidos$ en este caso intervienen el tacto y la vista para conocerlo. i al caminar por alguna calle de la ciudad sentimos m%sica que proviene desde alg%n lugar Lsin ver quienes la ejecutan ese sonido sólo lo perciimos por el sentido de la audición, entonces aquel ojeto que sólo se percie por un %nico sentido se denomino ojeto o sensile propio. ) los fines de profundizar en el estudio del conocimiento a continuación se expondr#n caracter!sticas del mismo. De acuerdo a la constitución esencial del homre Lun ser corpóreoJespiritual y por lo tanto part!cipe de dos dimensiones: material y espiritual ello permite sostener que el homre tiene un tipo de conocimiento que es sensile e intelectual. 0odos los animales poseen el conocimiento sensile Lo tamin llamado FsensiilidadG porque todos poseen los llamados sentidos pero en el caso del homre Lanimal racional, posee adem#s del conocimiento sensile, el conocimiento intelectual Lo intelección. El siguiente es el esquema de cómo conoce el homre y en virtud del mismo se analizar#n los distintos pasos. ensile Komre
"onocimiento
(ntelectual
Externo (nterno
El ,ono,)m)en7o +en+)ble e/7erno Primeramente se distinguir# que en el conocimiento sensile externo intervienen tres elementos: los sensiles, los sentidos y la sensación. 7.J6os +en+)ble+ constituyen el ojeto de los sentidos, es lo que los sentidos van a conocer. 6os sensiles constituyen todo el universo material que nos rodea. Entre los innumerales ojetos que sentimos, stos se pueden clasificar o m#s ien distinguir entre: ojeto propio y ojeto com%n. El ob@e7o *ro*)o o +en+)ble *ro*)o es el que sólo es perceptile por un sentido Lpor ejemplo, los sonidos, la m%sica sólo los percie el sentido del o!do, los olores son captados solamente por el sentido del olfato. El ob@e7o o +en+)ble ,omn, es aquella cosa que es captada por dos o m#s sentidos. Por ejemplo, el movimiento, es captado por el sentido del tacto, de la vista, un auto es perciido por la vista, el tacto, el o!do si ste se desplaza, el olfato si ste despide olores. B.J6os +en7)do+ son una facultad por medio de la cual se conoce algo Llos
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sensiles. 6a función de ellos consiste en poner al ser vivo en relación con el medio f!sico en el que tiene que vivir, y al que, para vivir, tiene que adaptarse. 0odos los sentidos concurren a este fin. Entonces, el ojeto de los sentidos es el medio f!sico o el universo material o el conjunto de los cuerpos con los que estamos en relación. Es una potencia pasiva, en el sentido de que comienza a funcionar cuando es impresionada por algo, por alguna cosa. Desde un punto de vista filosófico, la naturaleza de los sentidos consiste en: a.Jun sentido es una .a,l7ad. Es decir, un sentido no es un ser independiente, una sustancia pues no tiene existencia propia, no existe separado sino que existe en un ser vivo. .Jel sentido es una *o7en,)a *a+)9a. El sentido entra en actividad solamente si es movido, es decir, excitado o estimulado desde el exterior. c.Jel sentido no es n) ma7er)al n) e+*)r)7al. /o es puramente material, corporal, no se reduce al órgano, a lo meramente corpóreo. 0ampoco es espiritual, sino que m#s ien el sentido se apoya en algo corporal para poder funcionar. Wa los antiguos distingu!an cinco sentidos: el sentido de los colores: la vista$ el de los sonidos: el o!do$ el de los saores: el gusto$ el de los olores: el olfato$ el de la resistencia: el tacto. 2.J 6a +en+a,)0n es un fenómeno ps!quico consistente en un acto de conocimiento. 6os sentidos conocen a los sensiles por medio de la sensación. "omo caracter!sticas podemos seSalar: a.J la sensación es un fenómeno ps!quico. .J la sensación es un acto de conocimiento. c.J la sensación es un conocimiento relativo. Es relativo a la naturaleza de los sentidos, cada sentido conoce lo que lo corresponde, la vista conoce una superficie coloreada, el o!do los sonidos, etc. Es relativo al estado del sentido: influye ac# la salud, la fatiga, la lesión del órgano del sentido. Es relativo a las dem#s sensaciones, es decir, a lo que ya conocemos y que se agrega para seguir conociendo. Es relativo a la atención que se preste para conocer Lpor ejemplo, podemos estar mirando al docente explicar pero pensando en otra cosa: por lo tanto el conocimiento que deiramos adquirir a partir de esa explicación no se logra. Es relativo a la presencia de factores externos Lpor ejemplo, en una clase donde el docente est# exponiendo y hay fuertes ruidos exteriores ello impide que los alumnos puedan atender deidamente por la presencia de estos factores provenientes desde el exterior. d.J la sensación es una intuición. 6a intuición puede definirse como el conocimiento inmediato de un ojeto concreto presente. En el conocimiento sensile, el ojeto es concreto y que, adem#s est# presente a los sentidos: un auto que se ve, ste es concreto y est# frente a los sentidos. Por %ltimo el conocimiento sensile es inmediato, es decir que se produce sin razonamiento. En cuanto a la explicación de cómo sucede la sensación, se tiene que reconocer que el sentido, por ser una potencia pasiva, permanece en potencia de sentir mientras no es excitado. Es decir, est# en estado pasivo si no hay qu conocer, si no hay alg%n ojeto que lo estimule. Presentado un ojeto cualquiera, ste estimula la acción del sentido para que conozca. El sentido excitado reacciona seg%n su naturaleza, conoce lo que cada sentido le corresponde conocer Lla vista los colores y el tamaSo, etc. De all! que se define a la sensación como Fel acto com%n del que siente y lo sentidoG. + sea, que en la sensación se dee reconocer la intervención simult#nea del sujeto Lel que siente y del ojeto Llo sentido.
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El conocimiento sensile externo puede esquematizarse de la siguiente manera: )cción de conocimiento Komre
entidos
"osas
ensación
ensiles
El homre est# frente a todas las cosas que nos rodean Ldenominados FsensilesG. 3rente a ellas se realiza la acción del conocimiento LFsensaciónG por medio de las facultades que posee Llos FsentidosG. El ,ono,)m)en7o +en+)ble )n7erno "onocimiento sensile externo
"onocimiento sensile interno
6os sentidos externos para poder realizar su acción necesitaron de la presencia de algo para que impacte a los sentidos y comenzara el proceso del conocimiento. 6a primera diferencia que surge con los sentidos internos, es que stos no necesitan de la presencia de la cosa para funcionar. 0raaja con las sensaciones provenientes de los sentidos externos, necesitan de aquello que los sentidos externos captaron. 6os sentidos internos son cuatro: el sentido com%n, la imaginación, la estimativa o cogitativa y la memoria sensile. =revemente veamos cada uno de ellos. 7.JEl +en7)do ,omn Ltamin llamado conciencia sensile es el sentido que distingue y une las distintas sensaciones provenientes de cada uno de los sentidos externos. Es el que experimenta las diversas sensaciones y las compara$ es decir, las recepciona y las distingue LFsaeG, reconoce cu#l proviene de cada sentido, pero unindolas a fin de formar nuevamente ese ojeto que se est# conociendo. B.J6a )mag)na,)0n, su función es la representación de un ojeto en su ausencia, es el sentido que recie las distintas sensaciones Lluego del sentido com%n y les saca una copia llamada FfantasmaG o FimagenG. En este sentido se dan, adem#s, dos funciones que son la conservación y la reproducción de las im#genes. 6a conservación es lo que com%nmente se llama memoria$ en ella se depositan las im#genes, se RguardaR la copia o imagen sacada. 6a reproducción Lo evocación o tamin reminiscencia consiste en actualizar, evocar, traer al presente la imagen ya guardada, es reconstruir las distintas sensaciones, armar en el interior del homre lo sucedido mediante las sensaciones Lsólo como información, agregamos que se dan dos desviaciones en este sentido: la ilusión y la alucinación. 2.J6a e+7)ma7)9a es un elemento de conocimiento implicado en el instinto. Es una función de conocimiento que permite conocer la utilidad o la nocividad de las cosas perciidas Lpor ejemplo, al perciir un animal irracional la cercan!a de un peligro o de temor frente a otro animal m#s rousto. Es decir que a cada imagen elaorada, este sentido agrega una percepción sore cómo es esa imagen Lsi es %til o no, uena, mala, alegre, triste, etc. 6a estimativa es la función de conocimiento de los irracionales, mientras que la cogitativa es la misma función, pero considerada en el homre. Este sentido ser# posteriormente asumido por la razón o inteligencia. 9.J6a memor)a es la facultad de conservar y de reproducir im#genes. 6o que
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especifica a la memoria es su relación con el pasado. u acto es el reconocimiento de los recuerdos, el reconocimiento de una imagen en cuanto es referida al pasado. Por eso la memoria supone una imagen Lelaorada por la imaginación y una cierta percepción o apreciación del tiempo. En conclusión, primero se realiza el conocimiento sensile externo Lall! intervendr#n los distintos sentidos conforme sea el ojeto a conocer$ luego de este primer paso toda esa información es reciida por el conocimiento sensile interno Len esta fase intervienen cada uno de los sentidos descriptos: como finalización de este proceso cognoscitivo sensile se elaora la denominada FimagenG, la cual es una representación o copia de la realidad Lque ser# m#s completa mientras m#s información sensile se haya perciido. Esta imagen ser# transferida al conocimiento intelectual en el caso del homre Len el caso de los animales irracionales su conocimiento finaliza en este punto.
El ,ono,)m)en7o )n7ele,7al o )n7ele,,)0n 6a )n7el)gen,)a 7)ene ,omo ob@e7o el ,ono,er . Este conocimiento supone que previo a l se desarrolló el conocimiento proveniente de los sentidos. i ste Lel sensile no se realiza no puede realizarse el conocimiento de la inteligencia. B1o ha! nada en la inteligencia que antes no ha!a pasado por los sentidosE afirmaa )ristóteles, remarcando no sólo la necesidad del conocimiento sensile sino tamin su precedencia cronológica, lógica y gnoseológica. Por lo tanto, el ,ono,er *or la )n7el)gen,)a +e real)za a *ar7)r de lo+ da7o+ Fe a*or7an lo+ +en7)do+ Les el llamado ojeto directo de la inteligencia. "on ellos la )n7el)gen,)a ,ono,e Halgo m+ de lo Fe lo+ +en7)do+ aportan. stos, los sentidos conocen cualidades sensiles, o sea aquello para lo que los sentidos est#n preparados Lel o!do, los sonidos$ el tacto, la superficie y su textura, temperatura, etc.. "ada sentido conoce aquello a lo cual est# dirigido y previamente determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material: un color, un saor, una forma f!sica, etc. 6a inteligencia capta algo m#s que esto. )strayendo lo que captó cada sentido y que le pertenece de modo propio a cada ojeto, la inteligencia puede descurir algo que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. "e+,bre la e+en,)a de ,ada ,o+a, esta esencia es de caracter!sticas universales, vale para todo ojeto. Por eso, por los sentidos se podr# a conocer al homre que se llama >uan y tiene tantos aSos, es de tal altura, sus rasgos f!sicos son tales: estos datos los conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos la inteligencia descure algo que escapa a los sentidos y vale para todo homre: no es la altura ni las dimensiones f!sicas, sino aquello por lo cual es homre, descure lo universal en l, descure la esencia. W sta es tan universal que es aplicale a todos los seres de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas las cosas que va conociendo. Por eso el ojeto de la inteligencia ser# el conocer lo que va m#s all# de lo material. De all! que + ob@e7o e+ algo e+*)r)7al *orFe ella m)+ma e+ e+*)r)7al. Es decir hay una adecuación entre el ojeto conocido y el medio por el cual se conoce. "onocimiento sensile
"onocimiento intelectual
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El conocimiento intelectual se realiza a partir de y en ase al conocimiento sensile y traajar# con los datos provenientes de los sentidos, pero no en su totalidad, sino que para que se realice plenamente dejar# de lado aquellos datos que no le sirvan, los astraer#. Este conocimiento se realiza por medio del ejercicio de la facultad de la )n7el)gen,)a. De la misma manera que se estudió en el conocimiento sensile, en esta fase se pueden reconocer los siguientes elementos: -
6a facultad, medio o instrumento de conocimiento: la inteligencia. El ojeto del conocimiento: son los datos provenientes desde los sentidos. stos ser#n denominados FinteligilesG. 6a acción realizada: la intelección. Komre
entidos
(nteligencia
)cción de conocimiento
ensación
(ntelección
"osas
ensiles
(nteligiles
El proceso del conocimiento humano posee dos partes: el conocimiento sensile y el intelectual. )mos se complementan: el sensile quedar!a incompleto si no se continuara con el intelectual y ste no se realizar!a si antes no se concretó el sensile. Esto significa afirmar que el homre posee dos v!as o dos modos de acceso a la realidad que nos rodea: por medio de los sentidos y por medio de la inteligencia. El modo de conocimiento intelectual es la forma propia que los homres tenemos de captar la realidad, o sea, sore la ase de lo que se percie sensilemente se realiza esta otra forma, por lo tanto todas las cosas del mundo f!sico que nos rodean las conocemos sensile e intelectualmente. (nteligencia Komre
"osas del mundo f!sico
entidos
Por ello es que el conocimiento humano Mdesde este punto de vistaJ es superior al conocimiento animal deido a la presencia e integración de las v!as de conocimiento Lno se niega que si se considera sólo el conocimiento sensile hay especies animales que superan al homre: animales con mejor olfato o mejor audición, etc..
"onocer de esta manera es en cierta manera FapropiarseG de las cosas del mundo. Esta apropiación significa que esas cosas u ojetos forman parte de m! desde ese momento. ) partir de la instancia del conocimiento el ojeto ha sido incorporado y todo ese c%mulo de información, datos, vivencias, situaciones van conformando el amplio mundo interior experiencial que sirve de ase para la formación personal. Ello genera en alguna medida lo que se denomina el conocimiento vulgar ?8 o natural. Es todo lo inmediato que perciimos sensilemente y que analizado racionalmente el homre encuentra el porqu de las cosas, de esa manera usca las causas de las cosas Leste es otro punto diferencial con los animales irracionales: mientras que stos no superan el nivel del conocimiento sensile, por lo tanto no conocen el porqu o la finalidad de cada una de las cosas, el homre s! lo hace, pudiendo trascender entonces este orden y remontarse en el orden causal hasta llegar a plantearse por la primera causa de todas las cosas ?7. 0odo lo que existe en el universo es captado por los sentidos y por la inteligencia. Entonces de todas las cosas que est#n presentes el homre puede tener dos apreciaciones: -
la que por medio de la información que los sentidos proporcionan, y lo que por medio de la inteligencia se elaora
En el primer caso la información recogida es por medio de los sentidos: el color del ojeto, su forma, su tamaSo, olor, etc. Lestas son caracter!sticas particulares propias de cada ojeto. En el segundo caso, la inteligencia usca trascender lo simplemente material para hallar algo que sea de caracter!stica universal y permanente: la esencia de cada uno de las cosas. Y Y Y
YYY
"onocimiento intelectual Komre
Y Y Y
"aracter!sticas universales Lesencia
Y Y Y
"aracter!sticas particulares Lla forma, el tamaSo, color, etc.
"osas "onocimiento sensile
Y Y Y
YYY
Entonces: a todas las cosas el homre las conoce de esta forma: aplicando todas sus facultades cognoscitivas Lsentidos e inteligencia. 6a intelección es la acción que realiza la inteligencia con la f inalidad de conocer los denominados inteligiles. Estos tres elementos conforman el denominado conocimiento intelectual. i ien es una acción intelectual o espiritual, sin emargo es necesaria la presencia de un órgano f!sico sin el cual no se podr!a desarrollar esta acción. Por medio de este órgano f!sico Lel cerero es mediante el cual se realiza la intelectualidad$ sin emargo se dee aclarar que aunque dec!amos que es necesaria la presencia del mismo, no ostante no es totalmente dependiente del mismo Lesto puede oservarse con claridad pues muchos animales poseen cerero o masa encef#lica pero no son inteligentes ?B: por lo tanto podemos afirmar que el cerero es condición para que se realice la acción del pensar, pero 6
-ulgar proviene de la palara FvulgoG que significa lo que es com%n a todos. En la medida que el homre conoce las causas de las cosas, las cuales las otiene de manera ordena y sistem#tica genera el denominado conocimiento cient!fico y conocimiento filosófico. P
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no es condición necesaria y suficiente Lpues como recin se afirmó, muchos animales poseen cerero pero no realizan la acción del pensar ?2. Esto implica sostener que el pensamiento, la vida racional tiene ases org#nicas Lse realiza mediante un órgano cereral pero no es todo dependiente de ella Lcaso contrario todos los animales pensar!an. Por otro lado, la presencia de este tipo de manifestaciones es la que nos permite apreciar que no todo lo que el homre realiza es de caracter!sticas materiales, sino que efect%a acciones inmateriales o espirituales Llo cual es conforme a la caracter!stica esencial del homre: un ser corpóreo J espiritual. sta es su esencia: el ser material Lporque poseemos un cuerpo que est# sujeto a todas las condiciones del mismo y espiritual Llo cual le permite participar en otro orden: ste es la ase de las realizaciones de acciones de ese tipo: espirituales. 6a espiritualidad en el homre no sólo le permite realizar acciones de este tipo sino que es la ase para caracter!sticas que le son esenciales: la moralidad, la religiosidad, la capacidad astractiva. Es decir es la apertura hacia otra realidad, realidad de la cual no participan todos los seres que haitan en el universo$ lo cual nos lleva a afirmar que la moralidad, la religiosidad, la posiilidad de hacer ciencia es netamente humana. 'uchos pensadores Lfilósofos, antropólogos, iólogos han pretendido encontrar en ciertas actitudes de algunas especies animales rasgos de conducta inteligente lo cual les permite suponer la presencia de la inteligencia Lpor ello afirman que sta no es sólo una caracter!stica humana sino m#s ien animal. e dee entender que ante la presencia de acciones aisladas, espont#neas, no delieradas no dee inferirse en consecuencia actividad inteligente o la presencia de facultades superiores, como son la inteligencia y la voluntad. >ustamente el comportamiento inteligente humano dejó huellas en la naturaleza modific#ndola para adaptarla a s! mismo, lo vemos en la transformación del medio amiente Lmientras que los animales continuaron viviendo de la misma forma que siempre lo hicieron. El homre transformó la naturaleza imprimiendo en ella sus fines Lexploratorios, conocimiento de la misma, haitacionales, etc. de tal manera que el mundo no es el mismo desde la aparición del homre. 6a sucesiva transformación de la naturaleza muestra la Fmano del homreG y a travs de ella podemos conocer sus intenciones Lesto no sucede con los animales: los mismos Mpor ejemploJ siguen viviendo de la misma manera desde siempre, la aeja construyendo a la perfección sus celdas hexagonales, el hornero, el castor, etc.$ mientras que el homre desde aquella imagen de vivir a la intemperie o guarecido en cuevas a los modernos rascacielos o distintas formas haitacionales revela una actitud inteligente de permanente camio en la naturaleza. De la misma manera que comentamos el aspecto de la vivienda, se podr!a evaluar toda la conducta, para citar solo algunos aspectos: los alimentos, la manera de organizarse socialmente, la aparición y desarrollo de una escritura, etc. Entendemos por ser inteligente la capacidad racional de resolver todo lo que se presenta, como as! tamin la capacidad de trascender el universo f!sico aordando otras cuestiones. De all! y en función de esto es que podemos sostener la moralidad, la religiosidad, la capacidad astractiva para el desarrollo del lenguaje, la ciencia, el arte, la poes!a, etc. /o es lo mismo esta capacidad intelectual que la capacidad instintiva propia de los animales, que es mediante la cual resuelven sus situaciones en el universo. 63 )lgunos especialistas sostienen que los mam!feros son inteligentes por la realización de determinadas acciones. En este sentido entenderemos la posesión de la inteligencia pero en sentido amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la capacidad astractiva y espiritual mediante las cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo. 62
En conclusión: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual exclusivamente humana mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar en el mundo. sta Lla inteligencia tiene como ojeto conocer las cosas, pero de una manera diferente a los sentidos, trasciende la información que ellos le proporcionan para Fuscar algo m#sG, totalmente imperceptile a los sentidos. e trata de la esencia de las cosas, entendiendo por la misma Faquello que hace que una cosa sea lo que es y no sea otra cosaG. Por esta definición deemos entender lo siguiente: 0odos los seres somos poseedores de una esencia. 6a esencia de los seres no es la misma. Por ejemplo, la esencia del ser humano no es la misma que la esencia de un perro, ni esta la misma que la de un gato. "ompartimos el hecho de poseer una esencia pero sin emargo, sta no es la misma en los diferentes seres que haitan en el universo. - Entre los seres existe una diferencia esencial. Es decir, lo que diferencia a todos los seres es la esencia: no es lo mismo la esencia del homre que la del perro o cualquier otro ser. -
"aptar la esencia o darnos cuenta de sta no oedece a una percepción sensile sino a una acción superior, la intelectual. Este es el primer ojeto que se capta y se logra mediante la astracción, la cual consiste en que a partir de la imagen sensile formada por los sentidos, se procede a despojar o dejar de lado todas aquellas caracter!sticas particulares Lla forma, el tamaSo, el color, etc. para que quede solamente lo universal Laquello que valga para todos los seres que sean idnticos: es la esencia. Dec!amos que la astracción consiste en dejar de lado, en quitar, astraer aquello que a la inteligencia no le sirve para poder elaorar lo que sea universal y pueda expresarse mediante un concepto. Deja de lado Lquedan retenidas en el plano sensile las caracter!sticas particulares, accidentales de las cosas conocidas. e desarrolla de la siguiente manera: 6a inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una Ftala rasaG en la que no hay nada escrito. Esta función anto 0om#s la denomina )n7ele,7o *o+)ble. Para que el intelecto posile pase de la potencia al acto, necesita que le sea presentado un ojeto inteligile. Esta es la e+*e,)e )m*re+a, que proviene de la experiencia sensile, de los sentidos. 6o m#s elevado en el plano sensile es la imagen o fantasma Lcomo lo denominaa )ristóteles. De este fantasma la inteligencia otendr# el concepto. Entonces, la imagen es de orden sensile, permanece en el orden sensile. )l ser reciida por la inteligencia, recie el nomre de especie impresa. Para pasar del plano sensile al intelectual, la iniciativa dee provenir de la misma inteligencia. e admite entonces, en la inteligencia una función activa: el )n7ele,7o agen7e. u papel consiste en hacer al fantasma inteligile, es decir, que la inteligencia lo despoje de todas sus caracter!sticas individuales o particulares. *ealizado esto por medio de la inteligencia, lo que se otiene es el vero mental, el concepto, o e+*e,)e e/*re+a. 6o que se forma es la esencia la cual puede expresarse a travs de un concepto. 0anto la esencia como el concepto que la expresa son de caracter!sticas universales Lo sea, FaplicalesG a todos aquellos que sean idnticos. Por lo tanto
de Cono,)m)en7o cuando decimos Fla esenciaA,,)0n del homreG no dee pensarse en uno en particular, sino en todos, en la totalidad ensación de los homres Llo mismo (ntelección dee decirse de los otros seres.6a esencia esL/ivel lo quesensile la inteligencia FdescureG L/ivel (ntelectual en su proceso de conocer y la K expresa omre mediante el concepto. Esto permite dimensionar dimensionar los rasgos del "olenguaje sas humano. "onocimiento "onocimiento (ntelecto ensile ensile Posile )gente externo (nterno (magen
"oncepto
)stracción
El esquema precedente representa la acción del conocimiento humano y cómo en l se realiza la denominada astracción. e dee recordar que es una acción que realiza la inteligencia pero partiendo de la imagen sensile y cuyo trmino Lel de la astracción es formar el denominado denominado concepto. 0anto la imagen como el concepto son elaoraciones: el primero por la imaginación sensile y el segundo por el entendimiento o intelecto agente. )mos representan la realidad, pero no son la realidad, por ello la importancia de la sensación y de la intelección. Por otro lado, la posesión de la inteligencia permite el desarrollo de otra capacidad que es el hala. Es decir, por ser inteligentes tenemos la capacidad del hala, de haer desarrollado un lenguaje.
El lenga@e 6a postura que sostenemos es que el lenguaje, proveniente del pensamiento, es .a,l7ad e/,l+)9amen7e e/,l+)9amen7e hmana y se difere una .a,l7ad diferenci ncia a del lengua lenguaje je anima animall Lhaciendo uso del trmino de FlenguajeG en sentido amplio. Entendiendo el lenguaje como un sistema de comunicación y desde esa perspectiva se puede aplicar a los animales irracionales. irracionales. De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales para comunicar sus necesidades. necesidades. En camio, en el caso del homre el lenguaje no sólo comunica necesidades necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas sus manifestaciones: culturales, cient!ficas, religiosas, etc. El lenga@e an)mal e+7 ba+ado en n +)+7ema de +>mbolo+ para +>mbolo+ para transmitir la información necesaria. e trata de un lenguaje icónico. e pueden marcar las siguientes diferencias entre amos tipos de lenguajes: lenguajes: -
El le leng nga a@e @e hma hmano no no re+ re+l7 l7aa del del )n+7 )n+7)n )n7o 7o +) +)no no Fe Fe debe debe +e +er r en+eJado8 W en+eJado8 W all! interviene la familia en primera instancia, luego el grupo de pares y luego, las instituciones escolares. Entonces media el #mito de
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lo cult cultur ural al en sent sentid ido o ampl amplio io.. 0odas odas las las inst institituc ucio ione ness ayud ayudan an a la transmisión del lenguaje, no es reciido genticamente, en el caso de los animales, s!. Por ello el valor de todas estas instituciones para la formación y enseSanza del lenguaje. )simismo remarcamos el hecho de que las insti instituc tucio iones nes ayudan ayudan a la transm transmisi isión ón del lengua lenguaje je,, como como as! tami tamin n supone una ase de convencionalismo: es decir, hay un acuerdo entre los homr homres es de llama llamarr de determ determina inada da manera manera a los los ojet ojetos. os. Esto Esto pasa pasa tamin con el lenguaje escrito. No e+ ,erebralmen7e lo,al)zable, lo,al)zable, es decir, si tanto los animales superiores como el mismo homre, tenemos masa encef#lica$ Hdepende totalmente el hala del cereroI i as! fuera, todos los animales deieran poder halar. Pero vemos que no es as!, sino que sólo el homre hala. Por ello la dificultad de sostener la relación directa del hala con el cerero. El lenga@e an)mal e+ ),0n),o, ),0n),o, es decir, hay una relación directa y simple entre el signo y el mensaje, entre lo que se hace con lo que se quiere expresar. 6o que hace el animal con su cuerpo es para transmitir un mensaj mensaje e simple simple,, asad asado o en sus necesi necesida dades des corpo corporal rales es Lalime Lalimenta ntarse rse,, protegerse, etc.. /o hay una elaoración mayor, dado que no hay mayores necesidades para transmitir. En el caso del lenguaje humano, ste no sólo sirve para la transmisión de sus necesidades sino como medio expresivo de todas sus realizaciones Llo que hace culturalmente, socialmente, etc..
e dice dice que que el lenga@e e+ d>g)7o: d>g)7o: la relación entre el signo y el mensaje es convencional o aritraria. 6os homres, las distintas comunidades de hala fueron elaorando elaorando los distintos lenguajes. Es decir, deemos distinguir entre la capacidad del hala Lla disposición intelectual y la disposición f!sica Jposeer fisiológicamente la disposición para hacerlo y los distintos lenguajes. 6a capacidad del hala es una condición natural Lsalvo alguna afección particular por la cual no se pueda halar mientras que el lenguaje es algo convencional. 6as distintas comunidades de hala fueron elaorando sus distintas maneras de expresarse sore la ase de esta disposición natural al hala. )l ser algo desarrollado desarrollado convencionalmente, convencionalmente, significa que tamin puede variar conven convenci ciona onalme lmente nte,, esta esta varia variaililida idad d est# est# sujeta sujeta a las las condi condicio ciones nes espaci espacioJ oJ temporales: depende el lugar donde estemos ser# la lengua que se hale e, incluso, estando en el mismo lugar podemos ver cómo la propia lengua camia a travs del tiempo. Esta modificación es exclusiva del lenguaje humano, mientras que el lenguaje animal permanece invariale a lo largo del tiempo y en forma independiente al lugar donde se est Lun perro ladrar# de la misma manera en cualquier cualquier lugar del mundo. Esto Esto forma forma parte parte de la rique riqueza za del del lengu lenguaje aje humano humano,, el cual cual puede puede varia variarr, modificarse por cuestiones convencionales. Pensemos en cómo hay toda una variedad de suJlenguajes propios de los distintos grupos. uJlenguajes en el sentid sentido o de que distin distintos tos grupo gruposs Lde Lde jóven jóvenes, es, grupos grupos unido unidoss por por afini afinidad dades es tem#ticas, grupos sociales, grupos profesionales, etc. elaoran toda una jerga espec!fica y que muchas veces los restantes miemros de la sociedad no conocen esos trminos. Por eso insistimos en la caracter!stica espiritual del lenguaje. )l decir decir que que el lengu lenguaje aje human humano o es d!gito d!gito estamos estamos dicie diciendo ndo que que los los signos signos o s!mo s!molos los del lengu lenguaje aje human humano o son elegid elegidos os o produ producid cidos os por el homre homre de manera delierada. -
En funció función n de estas estas caract caracter er!sti !sticas cas el produc producto to final final var!a var!a en amos amos lengu lenguaje ajes. s. Es decir: decir: el nmero de men+a@e+ del lenga@e hmano e+ )l)m)7ado, )l)m)7ado, no as! en el caso de los animales. "uantas cosas se puede decir mediante la cominación inteligente de sólo una veintena de letras del
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alfaeto. "uantos mensajes se pueden decir mediante la cominación de las proposiciones elaoradas por el homre. "uestión que no sucede en el caso de los animales, que tienen pocos mensajes a transmitir Ll!neas arria dec!amos que el lenguaje sólo es usado para una %nica función que es la de transmitir necesidades. necesidades. En conclusión, no e+ lo m)+mo el lenga@e hmano Fe el lenga@e an)mal. an)mal. &no Lel lenguaje animal tiene una ase fisiológica$ mientras que el lenga@e hmano 7)ene ra>z )n7ele,7al )n7ele,7al o e+*)r)7al e+*)r)7al.. Decimos que son radicalmente diferentes, por cuanto no sólo la ase o ra!z son diferentes sino tamin su contenido, su modo de transmisión y su finalidad son esencialmente diferentes. 0ampoco se puede pensar en una diferencia de grado, o sea que el lenguaje humano es un grado m#s en la evolución animal, sino que halamos de una diferencia esencial: amos lenguajes son esencialmente diferentes por todas las caracter!sticas antedichas. antedichas. ?9 En función de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal animal y del lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre amos, sino sólo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolución del primero. El ling_ista apir definió el lenguaje como Bun m:todo eCclusi*amente humano ! no instinti*o de comunicar ideas< emociones ! deseos por medio de un sistema de s%m'olos producidos de manera deli'erada. deli'erada.GG P3?C3P En esta definición de apir se encuentran algunos de los elementos distintivos del lenguaje humano respecto del animal. 6o analizamos con el siguiente cuadro comparativo:
"fr. 6a siguiente p#gina K0& K0&http:UUNNN http:[email protected]&0 [email protected]&0 En ella podemos apreciar conceptos diferentes, pero no por ello se los dee dejar de lado, respecto del presente tema. 60 PPapir, PPapir, EdNard.0 K00 K0 0Idioma+ Idioma + Una introducción introducci ón al estudio del ha'la ha'l a0K0. /ueva Wor\ L&). 75B7 64
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Or)gen
&odo
%enga@e An)mal
%enga@e =mano
Es instintivo e involuntario.
/o hay ase instintiva apreciale. /o es resultado de un instinto.
Es una función relativamente /o es una función programada simple que cuenta con órganos filogenticamente. m#s o menos espec!ficos para /o existen órganos exclusivos del cumplirla. lenguaje ni #reas cererales en virtud de las cuales se produzca espont#neamente el hala. El lenguaje arraiga en el #rea de la corteza cereral inespecializada.
Es instintivo, por lo que es el e transmite de modo social y var!a de mismo en los animales aislados y unos grupos humanos a otros. en grupo, transmitindose de El lenguaje no puede ser explicado modo iológico. desde la iolog!a porque el homre Tran+m)+)0n hala siempre en una lengua concreta que es un producto cultural y que se transmite socialmente. 0oda lengua es un producto cultural.
&en+a@e a /o es un veh!culo de comuJ El lenguaje es d!gito. 6os mensajes se construyen a partir de diversos 7ran+m)7)r nicación. 6os sonidos que emite son elementos distintos entre s!, siendo las respuestas reflejas inmediatas a relaciones entre signos y mensajes una sensación. totalJmente aritrarios. 0ienen referenJ El lenguaje es icónico. cia a ojetos del entorno. (cónico: si la relación entre un mensaje y la seSal es simple y Puede tener lenguaje icónico: quejido, directa. "ada signo representa un gritos de dolor, etc. ste es solo y el mismo mensaje. Ej: el involuntario, instintivo y que no ha de aile de las aejas. Estos signos ser aprendida. El lenguaje icónico s! est#n ligados a las sensaciones o puede considerarse como una emociones de hamre, de sed, de evolución del icónico animal. satisfacción, etc. El n%mero de seSales es limitado. Posiilidad de emitir y reciir un n%mero ilimitado de mensajes. El lenguaje permite la creación incesante de nuevos mensajes, que pueden ser comprendidos. e forman nuevas proposiciones con viejas palaras. Esto implica que el pensamiento es la forma del lenguaje. El lenguaje no es posile sin el pensamiento.
Por ello no se puede sostener el mismo concepto de lenguaje en un caso o en otro Lexcepto como simple comunicación. in emargo los or!genes del mismo son diferentes, por ello es que el lenguaje del homre no es solo transmisión de información en respuesta a una necesidad sino que va m#s all#. Expresa todo lo que elaora interiormente y se comunica con los dem#s, es el medio por el cual se are a los dem#s semejantes comunicando, uniendo, dando a conocer infinidad de cosas. El lenguaje es el medio de expresión de los pensamientos, el veh!culo de
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transmisión del mismo, pero que a su vez lo condiciona. Esto quiere decir que el pensamiento Lpor ser de caracter!sticas inmateriales o espirituales dee ajustarse a su veh!culo transmisor que es el lenguaje. ste a su vez se realiza por medio de nuestro cuerpo Lcaracter!sticas materiales y, en consecuencia, dee adaptarse a l. Es decir, se remarca la prioridad del pensamiento sore el lenguaje, pero para que el primero sea transmitido se hace uso del lenguaje y ste requiere de los órganos corporales que cumplen tal función. )ll! es cuando sostenemos el condicionamiento que puede experimentar, deido a que puede existir alg%n impedimento f!sico, o carencia de palaras, etc., que hacen que no se exprese deida y acaadamente lo pensado. /ivel o #mito de la sensiilidad
/ivel o #mito intelectual
(magen sensile
"oncepto mental
6enguaje
Escritura
"oncepto o trmino oral
"oncepto o trmino escrito
)stracción
El esquema precedente muestra que primero se realiza la acción del pensar y en virtud de ella se realiza la acción del hala. ) posteriori, se realiza la acción del escriir Lesto lo apreciamos en la realidad: no todos los halantes saen escriir. 6a intelección realizada por el homre consistir# en penetrar la realidad !ntima de las cosas para encontrar aquello que le caracteriza y lo especifica: el ojeto %ltimo es descurir la esencia que es formulada o expresada a travs del concepto. 0ienen la caracter!sticas de ser generales, es decir de valer para todos los seres que pertenecen a la misma especie. Por ello es que necesariamente la inteligencia dee trascender lo material, quitando o despojando a las im#genes sensiles de sus cualidades particulares. Ello es lo que le permitir# alcanzar la esencia. En la pr#ctica cotidiana, todos vemos cosas a nuestro alrededor, es decir ojetos individuales. 6as sillas de la casa, las personas que nos rodean, los veh!culos que circulan, los colores de cada una de las infinitas cosas que vemos y est#n a nuestro alcance. 0oda esa información la perciimos por los sentidos: FvemosG cosas coloreadas, caminamos por las calles y Fo!mosG sonidos, mediante el olfato Fperciimos los oloresG, es decir, hay un ejercicio continuo de los sentidos externos. De esa información que es transmitida a los sentidos internos es que se formar# la imagen, la cual representa lo que se conoció mediante los sentidos externos y de esa imagen formada es que la inteligencia intervendr# para que astrayendo forme el denominado concepto universal. Entonces la inteligencia capta caracter!sticas inmateriales de las cosas materiales. Por eso es que afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual porque desarrolla su acción en el nivel de la inmaterialidad: ello le permite conocer realidades que no son puramente materiales Lpor ejemplo, el desarrollo de la ciencia, del lenguaje, entre otras cosas.
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)ristóteles sosten!a diversos grados de astracción Lel f!sico, el matem#tico y el metaf!sico: esto representa cómo el homre puede Men forma sucesiva y progresivaJ desarrollar y alcanzar distintos niveles de inmaterialidad en el proceso cognoscitivo. Este proceso gradual cognoscitivo tiene a su vez un desarrollo cronológico y psicológico$ por ejemplo, pensemos en los es y cómo la primera información que captan es aportada por los sentidos, sin alcanzar a%n un nivel de astracción, pero a medida que crece y comenzando la escolaridad se le enseSan distintos nomres asociados a ojetos concretos. Por ejemplo la acción de sumar estar# referenciada con ojetos LFC manzanas C manzanas Z 78 manzanasG, pero luego se dejar# de lado la referencia a las manzanas y a cualquier ojeto y se expresar# simplemente FC C Z 78G Lharemos efectuado la astracción f!sica, que significa haer dejado de lado las cosas f!sicas o materiales. Posteriormente se nos halar# de qu es la suma Lno importa que sea FC CG o cualquier otra cifra: se trata de la astracción matem#tica. 3inalmente se puede alcanzar la astracción metaf!sica cuando nos planteamos por las cosas mismas, su esencia, etc. Pero todo esto ocurre a travs del tiempo, no es logrado de inmediato Lpor eso se hac!a mención a que estos grados de astracción oedecen a un proceso cronológico. )lcanzar este nivel astractivo implicó dejar de lado, trascender lo simplemente material permitindonos alcanzar realidades que son puramente inmateriales o espirituales, por ejemplo, el estalecer principios inmateriales: los principios morales o sostener la existencia de un ser que sea puramente espiritual Lque es la ase de la religiosidad. En definitiva, lo que conoce la inteligencia realizando su propia acción Lla intelección es lo que denominamos FinteligilesG. El captar la esencia de las cosas eso es com%n a todas las cosas Les lo que se denomina el Fojeto com%nG. 6uego, en un segundo momento la inteligencia puede descurir que si ien la esencia del homre es com%n a todos los humanos, sin emargo, en los homres existen diferencias Lrasgos f!sicos, culturales, psicológicos, etc.: esto permite afirmar que tamin conoce el denominado Fojeto propioG que es la manera cómo la esencia es en cada uno de los distintos seres del universo. Por ello, este nivel de astracción exclusivamente humano le permite el desarrollo de todas sus potencialidades ampliando sus horizontes cognoscitivos y de realización de s! mismo. El homre es esencialmente diferente respecto a todos los seres que haitan en la naturaleza. Esta diferencia radica en que el homre no es sólo un ser corpóreo o un ser material sino un ser espiritual, por ello hemos afirmado que el homre es un ser corpóreoJespiritual.G ??
%a ab+7ra,,)0n 6a astracción consiste en dejar de lado, en quitar, astraer aquello que a la inteligencia no le sirve para poder elaorar el concepto. Deja de lado Lquedan retenidas en el plano sensile las caracter!sticas particulares, accidentales de las cosas conocidas. e desarrolla de la siguiente manera: a.J la inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una Rtala rasaR en la que no hay nada escrito. Esta función anto 0om#s la denomina )n7ele,7o 6ópez filo i derecho.
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*o+)ble. Para que el intelecto posile pase de la potencia al acto, necesita que le sea presentado un ojeto inteligile. Esta es la e+*e,)e )m*re+a, que proviene de la experiencia sensile, de los sentidos. 6o m#s elevado en el plano sensile es el fantasma o la imagen. De este fantasma la inteligencia otendr# el concepto. Entonces, la imagen es de orden sensile, permanece en el orden sensile. )l ser reciida por la inteligencia, recie el nomre de especie impresa. .J Para pasar del plano sensile al intelectual, la iniciativa dee provenir de la misma inteligencia. e admite entonces, en la inteligencia una función activa: el )n7ele,7o agen7e. u papel consiste en hacer al fantasma inteligile, es decir, que la inteligencia lo despoje de todas sus caracter!sticas individuales o particulares. *ealizado esto por medio de la inteligencia, lo que se otiene es el 9erbo men7al, el ,on,e*7o, o e+*e,)e e/*re+a. En conclusión. i halamos del conocimiento humano deemos pensar que se realiza mediante los sentidos Lconocimiento sensile y mediante la inteligencia Lconocimiento intelectual. ) su vez, deemos pensar en las distintas facultades intervinientes: los sentidos y la inteligencia. "on ella saer que la instancia sensile es propia de la animalidad, mientras que la espiritualidad o intelectualidad es exclusiva del homre. Esta visión se apoya en lo que es el homre: una dole realidad, un ser corpóreoJ espiritual. &n ser que tiene cuerpo Lmateria y tiene alma Llo espiritual. En cada uno de ellos se RapoyanR o inhieren las distintas facultades cognoscitivas mencionadas recientemente. "onocimiento *ealidad
"..
".(.
)stracción Aborda@e a,7al de la+ In7el)gen,)a &l7)*le+ 6eer art!culos de 6E"0&*) @ Aborda@e a,7al de+de el Pen+am)en7o Com*le@o 6eer art!culos de 6E"0&*) ?: -)*(+
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(NI"A" I!8 HEl hombre +er l)breD lo+ a*e7)7o+ hmano+ d)9er+)dad8 )nteriormente se hizo mención a la existencia de los apetitos y de las tendencias. i ien, usualmente son usados como si fueran sinónimos, en rigor no lo son. Por tendencias entendemos aquella caracter!stica com%n a todos los seres Ltanto racionales como irracionales, animados e inanimados. Es por medio de lo cual determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, en una lapicera que puedo tener en mi mano y al soltarla, tender# a caer, en el homre la tendencia a crecer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias y se trata de una propiedad natural en todos ellos. Pero no es lo mismo que el apetito, el cual consiste en un deseo o un querer algo. 6a apetencia radica en algo que se quiere conseguir, el cual puede provenir desde el instinto Lcaso de los animales irracionales o desde el deseo consciente de los homres. El animal apetece o desea guarecerse porque siente fr!o y uscar# la manera de resolver esa situación. El homre ciertamente que puede sentir lo mismo que el animal y usca igualmente solucionar eso, pero deido a su racionalidad elaoró diferentes maneras de llegar a una solución. )dem#s oservamos que el homre usca, desea alcanzar ojetivos superiores a los materiales, todo ello deido a su espiritualidad. En función de estos conceptos podemos estalecer la siguiente clasificación: /atural )petitos
(rascile El!cito
ensile
"oncupisci le
Pasiones
(ntelectual El apetito natural es aquel que recientemente hemos denominado FtendenciaG. Por ser natural, lo poseen todos los seres. El apetito el!cito lo poseen solo aquellos seres que poseen conocimiento. Por ello el mismo se divide de acuerdo a las formas de conocimiento: sensile e intelectual. 6o com%n en los apetitos sensile e intelectual es que amos uscan o quieren cosas, pero la diferencia radica en qu tipo de cosas son las uscadas. En el caso del apetito sensile se trata de ojetos materiales y en el caso del apetito intelectual se trata de ojetos inmateriales o espirituales. e complementan y esto lo vemos claramente en el homre porque en l est#n presentes amos. Por ejemplo, un estudiante que sentado frente a liros de una materia consume alguna infusión, come algunas galletas, porque desea hacerlo y adem#s desea aproar la materia. El hecho de desear aproar la materia se trata del apetito intelectual que simult#neamente se realiza mientras est# consumiendo algo, que es el apetito sensile. "onforme a lo que se dijo anteriormente, la forma propia de realización humana es
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median mediante te la racio racional nalid idad, ad, la cual cual est# est# orien orientad tada a a los los deseo deseoss Linten Lintenci cione ones, s, tendencias, metas a alcanzar, etc. que el homre se plantea y se plantea tanto a nivel de la sensiilidad como a nivel de su espiritualidad.
A*e7)7o +en+)ble 6o que conocemos por medio de los sentidos o de la inteligencia genera luego un gusto o disgusto, agrado o desagrado$ es decir, hay una FreacciónG en nosotros, no somos lo mismo porque hemos incorporado algo proveniente desde las facultades de conocimiento. En función de esto Ldel gusto, del agrado, etc. surge la apetición. sta es Ftoda tendencia o deseo hacia algoG. Pero ese algo dee ser conocido, se trata de una realidad conocida. Por ello el apetito surge como consecuencia del conocimiento Lhay una prioridad del conocer sore el apetecer, es decir, no se puede desear o apetecer aquello que no conocemos. Entonces tendemos o deseamos aquello que hemos conocido. Este deseo o tenden tendencia cia puede puede ser en dos sentid sentidos. os. 0ender ender en el sentid sentido o de %sque %squeda: da: lo conocimos y nos agradó, por eso lo uscamos nuevamente. + no nos gustó, nos desagradó y lo evitamos, deseamos no repetirlo. El principio del cual partimos es la afirmación de que todos los seres tienden hacia un fin. Pero no todos los seres FsaenG o tienen de conciencia de esto. 0anto los seres inanimados Lque no poseen alma o #nima como los animados poseen tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qu. Es el sentido de finalidad o de teleolog!a Ltelos L telos significa significa fin. )s! como el homre posee un conocimiento conocimiento realizado por los sentidos Lel conocimiento sensile y un conocimiento intelectual, de manera an#loga posee una tendencia de orden sensile y una tendencia de orden intelectual o espiritual. Esto en virtud de lo que es: un ser corpóreoJespiritual. corpóreoJespiritual. 6as tenden tendencia ciass corpór corpórea eass o sensi sensile less surge surgen n por la condic condición ión de ser seres seres corpóreos. En este punto compartimos esta realidad con los animales dado que al poseer un cuerpo, ste est# sujeto a las condiciones f!sicas o materiales de la natu natura rale leza za en la cual cual esta estamo mos. s. El ham hamre re,, la sed, sed, el fr!o fr!o,, la nece necesi sida dad d de descanso, etc., son tendencias que surgen y desean ser satisfechas. 6a posiilidad de satisfacción es lo que generar# la presencia de las pasiones Lentendiendo a stas como un movimiento afectivo que surge en virtud de la presencia de una tendencia. i ien se usan Men muchos casos de manera indistintaJ las tendencias y los apetitos, sin emargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que una planta tiende a crecer Lpero no es consciente de ello, mientras que un animal irracional tiene esa misma tendencia Lal crecimiento y simult#neamente posee apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el homre: posee tendencias y apetitos. En conclusión: esta realidad de conocer y de apetecer sensilemente es lo que nos permite estar en el mundo. Pero no es ajo este aspecto solamente que estamos. Kemos dicho que el homre es una realidad compleja. 6a dimensión corpórea se completa con la dimensión espiritual, la cual sucede solamente en el homre. Por lo tanto, los apetitos tratan de los deseos y tendencias que a nivel sensile el homre experimenta: est#n vinculados a lo que corpóreamente se experimenta Ldeseo de comer, de descansar, de eer algo, etc.. Es algo com%n, pues todos los experimentan. in emargo, las circunstancias que rodean al hecho pueden
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variar y ocasionar diferentes reacciones reacciones posteriores. Deemos reconocer por un lado el apetito o deseo, la acción mediante la cual se realiza y el resultado de la misma Lo sea, que se otenga o no lo deseado. Por ello es que las reacciones posteriores posteriores La las cuales las denominaremos FpasionesG son idnt idntica icas. s. Por ejempl ejemplo: o: una una perso persona na puede puede experi experime menta ntarr sed, sed, la misma misma se encuentra en su oficina y para ello se dirige a un dispenser cercano para tomar agua y de esa manera satisfacer su sed. Por otro lado, una segunda persona tamin experimenta sed, pero se encuentra caminando perdida por zona desrtica desde hace un d!a y no puede satisfacerla. "ier "ierta tame ment nte e que que las las reac reacci cion ones es que que tien tienen en no son son las las mism mismas as.. )ma )mass experi experimen mentan tan lo mismo, mismo, tienen tienen el mismo mismo deseo deseo:: satisf satisface acerr la sed. sed. Pero, Pero, sin emargo, el modo de resolución en los dos casos es diferente. Esto es lo que genera una reacción que puede variar de acuerdo a las circunstancias, al estado de #nimo de la persona, a su temperamento, etc. "onforme a lo dicho precedentemente el apetito sensile puede clasificarse de la siguiente forma: )p. (rascile )p. ensile
)p. "oncupiscile
Pasiones
iJ a*e7)7o )ra+,)bleD )ra+,)bleD es una tendencia hacia un ien dif!cil de conseguir o el rechazo de algo que sea malo y cueste dejar de lado. De acuerdo al ejemplo del p#rrafo anterior, la persona que est# caminando en zona desrtica tiene un apetito irascile: desea algo que es ueno pero le cuesta conseguirlo. a*e7)7o ,on,*)+,)bleD ,on,*)+,)bleD se tra iiJ a*e7)7o trata de un deseo seo hac hacia alg%n oj ojeto que entendemos es un ien para nosotros o el rechazo de algo malo, sin que medie Len amos casos una dificultad para lograrlo. En el ejemplo mencionado, el primer caso se trata de un apetito concupiscile: existe el deseo de satisfacer la sed y con sólo dirigirse a cierto lugar se logra dar cumplimiento a la misma. Para el cumplimiento de la misma no huo ninguna dificultad. =ien (rascile
!ificultad
'al
)petito "oncupiscile
=ien 'al
)mos apetitos tienen tienen como ojeto conseguir conseguir algo ueno o rechazar rechazar algo malo, sin emargo la diferencia presente es la dificultad en el irascile para el logro de cualquiera cualquiera de esos dos apetitos. "onforme al ejemplo mencionado se puede experimentar la misma tendencia o deseo, pero sin emargo, al considerar los contextos en los cuales surgen, la reacción posterior puede variar. 6o que sienta la persona que est# en su oficina y tiene sed no es lo mismo que la persona que est# caminando desorientada y no tiene cómo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el nomre de pasiones.
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Por lo tanto siempre experimentamos estas reacciones que provienen desde el interior de la persona, lo cual nos lleva a afirmar que es algo humano y por lo tanto, natural. Estas reacciones podr#n ser consideradas uenas o malas de acuerdo al contexto, a la reacción en s! misma Lno dee considerarse en este punto la visión que nos presentan actualmente muchos medios de comunicación masiva en el cual se entiende por pasión a una reacción vinculada a la ira Mpor ejemplo, la violencia en espect#culos deportivosJ o la pasión vinculada a aspectos sexuales, por ejemplo en muchas novelas. 6a pasión es una reacción surgida desde el interior de la persona y que se enra!za en un conocimiento de la situación. Por ello es que previo a cualquier reacción surgida desde un apetito, se realizó un acto de conocimiento, es decir, no hay una apet apeten enci cia a o dese deseo o de algo algo si ante antess no se cono conoce ce Laun Launqu que e sea sea m!ni m!nima ma o #sicamente eso que se intenta conseguir.
%a+ Pa+)one+ )mpliando )mpliando sore el particular se entender# por pasión a los sentimientos en general, o trminos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos est#n presentes tres elementos: 7.J6a llamada Finmutatiocorporalis F inmutatiocorporalisGG o una especie de modificación f!sica Lsta es solame solamente nte la ase ase o la mater materia ia del sentim sentimie iento nto. . "onsi "onsiste ste #sica #sicamen mente te en aquella especie de Ftemlor corporalG que se siente cuando algo se presenta como ueno o como malo Lpor ejemplo: la presencia de un animal feroz no sólo da miedo, sino que el cuerpo lo exterioriza, el aceleramiento de los latidos del corazón, la transpiración en las manos, etc. B.JEl conocimiento es otro elemento, ya que l desencadena todo el proceso y espe especi cififica ca el sent sentim imie ient nto. o. Por Por ejem ejempl plo: o: si un hom homre re tiem tieml la a fren frente te a la presen presencia cia de un animal animal pelig peligros roso$ o$ es porqu porque e lo recon reconoce oce como como tal. tal. Este Este reconocimiento reconocimiento o el conocimiento conocimiento ser!an inertes sin el apetito que lo despierta. 2.JEl elemento principal del sentimiento es el apetito, que se despierta y especifica por el conocimiento y que acarrea modificaciones f!sicas Lel temlor, temlor, etc.. Cla+).),a,)0n de la+ Pa+)one+ Con,*)+,)ble: 7.J Segn el A*e7)7o Con,*)+,)ble: a.J en rela relación ción con un b)en un b)en,, existe el amor el amor : J si no se lo lo posee a ese ien o si est# ausente, ausente, surge el de+eo dele,7a,)0n, o go,e J si el ien ien est# presente presente o pose!do pose!do,, surge la la dele,7a,)0n, .J en relaci relación ón con con un mal, mal, surge la pasión del od)o: od)o: a9er+)0n, pasió J si el mal mal est# est# ause ausen nte, te, la pasi pasió ón genera erada es la a9er+)0n, pasión n contraria al deseo J si el mal est# presen presente, te, la pasión pasión surgida surgida es el dolor o o 7r)+7eza Ira+,)ble: B.J Segn el A*e7)7o Ira+,)ble: a.J a.J ante ante un b)en dif!cil b)en dif!cil de otener: J si ste est# ausente, ausente, surgen dos pasione pasiones: s: si aparece aparece como posile posile de e+*eranza, y si apar alca alcanz nzar ar,, est# est# la e+*eranza, aparec ece e como como impo imposi sil le, e, surg surge e la de+e+*era,)0n mal dif!cil de rechazar: .J .J ante ante un mal dif!cil ,0lera, pues luchamos ante un mal presente J si est# est# presente presente,, surge surge la ,0lera, J si est# ausente ausente,, surge surgen n dos situaci situacione ones: s: la primera primera es si este mal es ada,)a, y si es posil posile e de vencer vencer, por por lo cual surge surge la pasión pasión de la ada,)a, imposile de vencer, surge el 7emor .
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En,adenam)en7o de la+ *a+)one+ El primer movimiento o la primera pasión que surge es el amor del ien. Por el hecho de que es amado determinado ien, todo aquello que nos separe, los ost#culos que surjan aparecen como mal y se convierten en ojeto de odio. imult#neamente se despiertan el deseo del ien y la aversión hacia los ost#culos. eg%n que los ost#culos aparezcan como superales o insuperales nace la esperanza o la desesperación. 6a esperanza engendra la audacia: salimos al paso al ost#culo$ despus la cólera, en el momento en que lo aordamos, y por %ltimo la delectación o goce, cuando hemos vencido el ost#culo y poseemos el ien. Paralelamente, la desesperación engendra el temor: retrocedemos ante el ost#culo. /o hay movimiento de cólera porque no llegamos a estar en contacto con el ost#culo. El temor engendra directamente la tristeza porque no poseemos el ien deseado.
El a*e7)7o )n7ele,7al e llama Fapetito racionalG o Fapetito intelectualG a la tendencia despertada por el conocimiento intelectual de un ien, o la tendencia hacia un ien conceido por la inteligencia. Esta tendencia es la facultad de la voluntad. ")+7)n,)0n en7re Ferer de+earD &n mismo ojeto puede ser a la vez querido y deseado. 6a diferencia radica en que este ojeto captado como un ien, lo pueden tomar o la inteligencia o los sentidos. Entonces, el deseo tiende a un ien sensile, perciido o imaginado Lcon el sentido interno de la imaginación$ mientras que el querer tiene por ojeto un ien inteligile, es decir, conceido por la inteligencia. LPor ejemplo, se puede desear un helado, mientras que se quiere el estudio como perfeccionamiento. 6a voluntad es un deseo a conseguir y alcanzar ojetos de caracter!sticas netamente espirituales. 6a presencia de tendencias en los seres es una caracter!stica que les pertenece, pero las tendencias o apetitos espirituales o intelectuales son exclusivamente humanos. stas surgen a ra!z de un conocimiento previo. Primero se realiza el movimiento intelectual que es lo que permite que conozcamos las cosas$ luego y sore la ase de este conocimiento surgir# un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido Ltanto a nivel sensile como a nivel intelectual. Por eso la tendencia es hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no se puede desear alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta tendencia intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se conoce. anto 0om#s sostiene que F]el deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento...E .?@ Por ello, es que previo a toda acción de apetecer o desear algo se realiza una acción de conocimiento. "on esto se remarca la !ntima unión de lo sensile con lo intelectual, de lo material o corpóreo con lo espiritual. on dos realidades que est#n presentes en la 67
"fr. anto 0om#s. umma0heologiae. (, q @C, a. ?.
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persona. + sea, la voluntad sigue lo que la inteligencia le propone para realizar o alcanzar. Pero, en la acción de la voluntad emerge la liertad. Es decir, la voluntad realiza en liertad todos estos actos. De all! que sólo decimos que en el homre se dan los actos lires, no as! en el resto de los seres de la naturaleza. El ser lires implica la posiilidad de actuar sin condicionamientos exteriores, sin ning%n tipo de coacción externa. W la liertad es la posiilidad de elección de aquellos medios o fines que le convengan a s!. + sea: fruto de su racionalidad el homre elige liremente aquello que le es conveniente a su ser homre. Por eso es una contradicción elegir aquello que atenta contra s!. Es un contrasentido elegir para s! lo que sea daSoso o atente contra el mismo. )lgunos autores definen a la liertad no como la elección entre el ien y el mal Lque ser!a contradictorio a lo recientemente dicho, sino la elección efectuada entre todos los ienes y de ellos el mejor. 6a pregunta que surge es si el mal es opción. En la pr#ctica cotidiana vemos que s!. e opta liremente y se act%a en consecuencia a esta opción: se elige aquello que resulta daSoso al homre, tanto en el plano f!sico como en el plano de lo intelectual o espiritual, generando una autodestrucción. Esto se lo puede apreciar porque hay toda una modificación de lo que es ueno y %til para el homre$ como as! tamin un equ!voco concepto de la liertad. e confunde liertad con liertinaje. 6a liertad es entendida como el actuar sin l!mites, incluso si ello puede ocasionar alg%n perjuicio contra la persona. e es lire para hacer cualquier cosa, independientemente del orden que la naturaleza impuso. 6a liertad entonces es aquella facultad que permite realizar acciones sin condicionamientos, permite elegir distintos tipos de ienes que le sirvan al homre para su crecimiento como persona. )l surgir desde la voluntad significa que la liertad no es un estado que se alcanza ni se adquiere o puede perderse, sino que es una condición natural humana: todos los homres son lires, independientemente de la poca en que haya vivido, de las condiciones sociales, culturales, religiosas, sexuales, etc. /o depende de estas caracter!sticas sino, m#s ien, las trasciende. El ejercicio de la liertad supone que previo a ello actuó el conocimiento adquiriendo lo necesario para que act%e la voluntad y desde all!, se realice un acto que denominamos Facto lireG: por lo tanto, para poder denominar a un acto de esta manera se deen tener en cuenta la presencia de la inteligencia como as! tamin de la voluntad$ un acto lire supone la delieración de los actos Llo que hace la inteligencia como as! tamin la acción de la voluntad.G ?A
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5ope$ filo i derec)o
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Anl)+)+ del a,7o 9oln7ar)o &n acto voluntario tiene doce fases Lestos doce pasos lo son siguiendo la exposición del autor *oger -erneaux. Existen otras posturas en que reducen o aumentan la cantidad de pasos, pero lo esencial se mantiene, hay coincidencia. "omo hay una interrelación constante entre la inteligencia y la voluntad, seis de estos pasos o fases conciernen a la inteligencia y seis a la voluntad. In7el)gen,)a 7Q Con,e*,)0n de un ojeto como ueno.
!oln7ad Com*la,en,)a de ese ojeto.
BQ E/amen del ojeto para ver si es posile In7en,)0n de conseguir el ien. 6a y ueno, en las situaciones particulares. voluntad dispondr# los medios necesarios i el ojeto no es posile, todo se para alcanzar ese ien. detiene y se comienza de nuevo. 2Q #+Feda de los medios capaces de conducirnos al ien. i no se encuentran los medios adecuados, todo se detiene y se vuelve a la complacencia. uponiendo que se encuentran los medios, se pasa al 2Q paso de la voluntad.
Con+en7)m)en7o de los medios presentados por la inteligencia. i solamente hay un medio, se saltan los dos pasos siguientes. uponiendo varios pasos, sigue lo siguiente.
9Q El consentimiento provoca el examen de los diversos medios analizando cu#l es realmente el m#s eficaz, el m#s %til. Este traajo intelectual se llama del)bera,)0n o ,on,)l)o.
6a delieración termina con la ele,,)0n de un medio con exclusión de los otros. Es el acto central de la voluntad, donde se ejerce la liertad.
CQ.J*ealizada la elección, sigue la ordena,)0n de las operaciones a realizar, llamado tamin imperio. "onsiste en prever y cominar, poner en orden en el esp!ritu la serie de actos a ejecutar.
6a voluntad pone en movimiento las facultades que deen operar, es el +o a,7)9o de las facultades. LEj.: la imaginación si se trata de explicar una historia, la inteligencia si lo que se trata es resolver un prolema, la movilidad si hay que realizar ciertos tipos de movimientos, etc..
?Q.Jigue la e@e,,)0n. 6as facultaJdes i todo va ien, se otiene el ien act%an seg%n su naturaleza, pero como primitivamente conceido, y entonces se es ajo la influencia de la voluntad, esta produce el d)+.r7e o gozo. fase se llama +o *a+)9o.
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Cadro 1- Rela,)0n In7el)gen,)a V !oln7ad
Rela,)onado+ ,on W8 )cciones de la (nteligencia "oncepción)cciones de la -oluntad
"omplacencia
+jeto
Examen
(ntención
=%squeda
"onsentimiento 'edios
Delieración
Elección
+rdenación
&so activo
Ejecución
Disfrute
)cción
%a !oln7adD no,)0n na7raleza Para considerar su naturaleza, se deen tener en cuenta dos elementos: el ojeto y el sujeto. El ob@e7o de la 9oln7ad Este es el ien conceido por la inteligencia, lo cual equivale a decir que el mal nunca es deseado por s! mismo, no puede ser amado. )dem#s, si el ojeto de la voluntad es el ien conceido por la inteligencia, se desprende de esto que no puede quererse lo que no se conoce. En definitiva, la voluntad ama necesariamente el ien puro y perfecto. 6a voluntad es una facultad espiritual como la inteligencia, est# en su mismo nivel. El ojeto hacia el que se dirige es espiritual, porque es conceido por la inteligencia. Por lo tanto, el acto de querer Lque sea lo propio de la voluntad es espiritual, y la facultad que lo ejerce, es decir, la voluntad, tamin dee serlo. Esta facultad tamin posee la capacidad de reflexión, es decir, de volver sore s! misma. Pero, a diferencia de la inteligencia, la reflexión en la voluntad es el hecho de volver sore s! misma para querer lo que est# haciendo, para amar lo que est# haciendo.
Rela,)0n de la 9oln7ad ,on la )n7el)gen,)a la+ dem+ *a+)one+ I8- !oln7ad e In7el)gen,)a e plantean dos cuestiones:
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7.J la relación de preeminencia: el ojeto de la inteligencia es algo astracto, mientras que el ojeto de la voluntad es algo concreto. De all! que, en la consideración de los ojetos, el de la inteligencia es superior respecto del de la voluntad. B.J la influencia se presenta cuando la inteligencia sigue, en algunas ocasiones a la voluntad. e afirmó que la voluntad sigue a la inteligencia, depende de ella, puesto que la voluntad es despertada por la concepción de un ien. Pero, una vez despertada la voluntad por la inteligencia, existe ya reciprocidad de acción entre las dos facultades. 6a voluntad aplica la inteligencia al ojeto que ama para conocerlo mejor, es decir, es la voluntad la que ahora regula la acción de la inteligencia para conocer mejor al ojeto y amarlo mejor. II8- !oln7ad Pa+)one+ 7.J en cuanto a la preeminencia, la voluntad es superior a las pasiones. 6a primera es un apetito racional de naturaleza espiritual$ mientras que la pasión es un apetito sensile de naturaleza material. "onsiderando el tipo de apetito y la naturaleza de amas, surge inmediatamente que la voluntad es superior a la pasión. B.J en cuanto a la cuestión de la influencia, es un hecho que las pasiones mueven a la voluntad. 6a pasión y la voluntad tienen un sujeto com%n que es el homre. De un modo general, la pasión modifica las disposiciones del homre y, en consecuencia, modifica su estimación de los ienes y de los males. LPor ejemplo, frente a una situación violenta, una persona podr# decir o halar usando palaras que en momentos de calma no las usar!a. En definitiva, las pasiones influyen sore la voluntad, de tal manera que sta realice acciones no deseadas inicialmente.
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%a %)ber7ad No,)0n X T)*o+ )l halar de liertad se dee entender que sta no es una sustancia, ni un ser, ni una facultad, sino m#s ien, un car#cter de ciertos actos de voluntad. e dee distinguir entre la liertad de actuar y la liertad de querer. T)*o+ de l)ber7ade+ 18- %)ber7ad de a,7ar
28- %)ber7ad de Ferer
&n acto puede ser llamado lire cuando "onsiste en estar exento de una est# exento de toda coacción exterior, inclinación necesaria a poner el acto, es decir a hacer tal elección. 6a liertad reside en el movimiento al que una cosa tiende por naturaleza y que realiza Puede tomar dos formas: cuando se la aandona a s! misma. 6iertad de ejercicio: puede elegirse e pueden distinguir diversos tipos de entre actuar o no actuar, ejecutar el RliertadesR: la liertad f!sica, consistente en acto o no. poder actuar sin ser detenido por una fuerza 6iertad de especificación, consiste en superior Lpeso, cadenas, etc.$ la liertad hacer una cosa u otra, una vez civil, la liertad moral, la liertad pol!tica, determinada la liertad de ejercicio. on dos formas de liertad distintas. etc. Puede tenerse la primera y no la segunda Lpor ejemplo, puedo elegir salir o no salir, sin determinar adonde, pero no la segunda sin la primera, m#s ien la segunda supone la presencia de la primera.
%o+ a,7o+ hmano+ la norma o regla moral 6o primero que conoce la inteligencia Ldado por su ojeto com%n es la noción de ser, y con ella, la noción de en7e. Pero, la facultad de la inteligencia posee dos RtiposR de actividad desarrolladas por la razón especulativa y por la razón pr#ctica. Por la primera es captado el ente, mientras que por la razón pr#ctica lo que se capta es la noción de b)en. De la misma manera, el primer principio que rige a la razón especulativa es que Rel ente no puede ser y no ser simult#neamente y ajo la misma relaciónR Ldenominado principio de noJcontradicción, as! tamin el principio de la razón pr#ctica Lque regula nuestro actuar lire es Rel ien dee hacerse y el mal evitarseR. ore este principio de la ley moral, se fundamentan los dem#s preceptos de la ley moral, es decir, es la noción de ien la reguladora de las acciones del homre$ lo que se dee tener en cuenta que beno es para los homres aquello a lo cual se tiene una inclinación natural, no depravada ni desviada, y por tanto el orden de los preceptos de la ley moral natural sigue entonces, al de las inclinaciones naturales del homre. Cle+ +on e+a+ )n,l)na,)one+ na7rale+Q
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7.
Existe en el homre una inclinación que es com%n a todos los entes, que es la de ,on+er9ar + e/)+7en,)a seg%n su propia naturaleza, y entonces pertenece a la ley natural todo aquello por lo cual la vida del homre inocente se conserva y se impide lo que atenta contra ella. B. Existe en el homre una inclinación que le es com%n con los animales irracionales$ y seg%n lo cual es de ley natural todo lo que se refiere a la n)0n del varón y la mujer y la educación de los hijos. 2. Existe en el homre una inclinación hacia el ien que le conviene seg%n lo ra,)onal de + na7raleza, que es propio de l: como conocer la verdad hasta llegar a la -erdad Primera, a vivir en sociedad. eg%n esto, pertenece a la ley natural todo lo que favorece a esta inclinación como el evitar la ignorancia, el no hacer el mal a los homres con quienes convive. *esulta as!, que un acto humano lire ser# moralmente ueno si concuerda con estas inclinaciones esenciales del homre, y moralmente malo si las contradice. Dee tenerse en cuenta que los preceptos de la ley natural, fundados en las inclinaciones del homre como ser racional, regulan a las inclinaciones inferiores, las cuales deen ejercerse siempre de una manera no animal, ni infraJanimal, sino humana, racional.
%o+ a,7o+ hmano+ el l7)mo .)n o b)en del hombre 0odo el que ora tiende a un fin, hacia determinado ojetivo$ pero eso no quiere decir que todo ente ore hacia un fin con conocimiento de ese fin. Kay tres modos de tender a un fin: 7. sin conocimiento alguno del fin Lcomo los minerales y las plantas$ B. con conocimiento del fin, pero sin conocerlo como fin, como aquello hacia lo cual dee tender y lo usque de manera delierada Llos animales irracionales$ 2. con conocimiento del fin, y conocindolo como fin Lusc#ndolo como tal. Este es el modo de orar propio de los homres. El homre ora con conocimiento del fin como fin: pues lo escoge liremente, dado que todo ien finito es incapaz de imponer necesidad al actuar lire del homre Lo sea, que ning%n ien lo oliga, sino que es el homre el que escoge liremente cualquiera de ellos, y, porque, escogido el fin, elige los medios que le parecen m#s conducentes a l. )dem#s, todo fin es un ien, y un fin %ltimo es un ien que satisface, en forma real o solo aparente, totalmente el apetito. Kay que distinguir el fin %ltimo formal y el material. El fin %ltimo formal es la felicidad en general uscada por todos los homres. El fin %ltimo material es el fin %ltimo en concreto y en particular$ el ojeto concreto querido por s! mismo Les lo que cada uno desea como fin personal. Kay que distinguir entre estos dos fines, porque todo homre tiende a la felicidad: respecto de ella el homre no es lire Lporque en la misma naturaleza de la voluntad est# el tender hacia la felicidad plena, el deseo de felicidad est# enraizado en la naturaleza humana, pertenece a la esencia del homre, de all! que nadie desea ser infeliz$ sino que por medio de sus acciones usca la felicidad. *especto de la felicidad que otorga el fin %ltimo material, el homre puede colocar la %squeda del ien sumo en los placeres, las riquezas, el poder, etc. =
A,,)0n
$)n Y #)en
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)dem#s, existen tres clases de ienes: a.J b)en hone+7oD es aquel que vale por s! mismo, por su propia dignidad y noleza Lejemplos: el saer, la virtud, la dignidad humana, etc. .J b)en dele)7ableD aquel que atrae por el placer que produce una vez alcanzado Lejemplo: un rico alimento. c.J b)en 7)lD el que vale exclusivamente como medio para otro fin o ien Lejemplo: una operación dolorosa, mediante la cual se otiene la salud.
"lasificación de ienes
i se ora por un ien honesto o un ien deleitale, stos son considerados fines$ mientras que si se ora por un ien %til, ste es considerado como medio para conseguir los otros. En la determinación sore cu#l dee ser el ien a conseguir por parte del homre, se dee uscar aquel que sea capaz de saciar totalmente su apetito Les decir, de colmar su apetencia plena de felicidad. Para ello se deen clasificar los distintos tipos de ienes a los que se puede tender. (ntegrando los distintos ienes y distinguiendo el dole orden Lnatural y sorenatural, anto 0om#s Lfilósofo y teólogo del s. ^((( realiza una catalogación de todos los ienes posiles.F ?5 HA*ro/)ma,)0n a la L7),a Dice el Profesor >os 'ar!a =arrio 'aestre: F6a palara griega ethos Jcon :psilonJ significa exactamente lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la nuestra moraR: en amos casos, costumre, h#ito, uso, modo estale de orar. En griego existe tamin la palara ethos escrita con eta, y significa casa, haitación, guarida o patria, de la misma forma que del tema de genitivo de mos, moris procede nuestra voz morada. 'editando en esta anfiolog!a, Keidegger oserva que hay una profunda concomitancia entre amos sentidos. En efecto, las costumres firmemente asentadas en nuestra vida le suministran un cierto arraigo y coijo, una óveda axiológica que nos protege y permite que nos sintamos en nuestro sitio, que estemos afianzados en la existencia y que nuestra conducta no est hecha de improvisaciones y andazos, sino que tenga cierta regularidad, pauta o criterio. En definitiva, le dan estailidad y coherencia. En este sentido, todo haitus es un cierto haitaculum.G 6 Por ello las virtudes son las encargadas de dar una cierta predisposición moral como si se configurara una segunda naturaleza. 6a tica estudia por lo tanto el actuar lire del homre. Es decir, la conducta responsale y por lo tanto imputale de la persona. 6a tica se suordina a la )ntropolog!a 3ilosófica pues parte de una concepción determinada de homre y se encontrar# condicionada por aquella. i var!a la concepción de homre, variar# consecuentemente el modelo tico sostenido. 6a tica estudia los actos humanos es decir aquellos que son conscientes y voluntarios. Es decir, es aquel acto que se realiza con uso de razón, con liertad y conciencia. Es posile recordar las caracter!sticas del ente vivo y entre ellas la autorrealización. Esta nota se refer!a a la %squeda de la perfección del sujeto en la l!nea del propio ser. Es decir, naturalmente todo ente vivo usca su propia 6ópez gestión de ancos >+ ')*4) =)**(+ ')E0*E. BAnalog%as ! diferencias entre 8tica< (eontolog%a ! io:ticaE. Profesor 0itular &niversidad "omplutense de 'adrid. http:UUxserra.netUunicaUB882UdocU>'=arrioY87.pdf .
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perfección, su plenitud. 6a planta nace crece, produce frutos y muere, cumpliendo exitosamente su ciclo vital. 6os entes vivos en general suordinan sus fines a los fines de la especie. En camio los fines del homre no est#n supeditados a su especie. 6a autorrealización humana implica el cumplimiento de un proyecto de vida personal. 6a %squeda de la plenitud y el perfeccionamiento en el ser humano no es otra cosa que la %squeda de la felicidad.
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%a *er+ona hmana el a,7o moral Es necesario distinguir en primer lugar los conceptos de naturaleza y persona. Es un hecho que hoy en d!a no tienen vigencia conceptos metaf!sicos claves como necesidad o naturaleza y se cae en ciertos equ!vocos frente a conceptos como el de persona humana. Koy no se elaoran premisas universales y necesarias a travs de deducciones lógicas, sino que se construyen conceptos a partir de lo verificale. /o se hala de hecho de una naturaleza humana, sino que se considera dicha naturaleza como el resultado de una construcción a partir de aquello que se puede verificar en todos los sujetos humanos. "uando se hala del concepto metaf!sico de naturaleza se hace referencia a la esencia pero en el orden operativo. Es decir se admite la existencia de algo determinado, estructurado, ordenado, de donde proviene un consecuente dinamismo. Existe hoy una inconveniencia filosófica en usar el concepto de naturale#a< sore todo emparentado con la causa formal y fina l1. Es decir, con la idea que existe una realidad permanente en el sujeto humano, esencial, que lo define en cuanto tal y de donde emana un dinamismo consecuente con dicha esencia. e puede afirmar que la naturaleza es algo dado, que posee en s! misma el principio de todo camio, a su vez de aqu! proviene un movimiento regular y constante2. Existe una jerarqu!a entre los entes vivos y que el ser humano se diferencia esencialmente del resto de los seres vivos por tener una naturaleza racional. Por otro lado es posile halar del concepto de persona humana. FEl tema de la persona humana puede suscitar diversas consideraciones. Podemos realizar una consideración psicológica si centramos nuestro estudio en la personalidad como algo que se adquiere, un proceso din#mico al que se llega, o ien haremos una consideración metaf!sica si nos ocupamos de la personeidad, neologismo acuSado por uiri, para indicar aquello de lo que se parte, aquello que se es desde el momento de la concepciónG 3. Kay una distinción entre el concepto de naturaleza y persona. e dee entender que por su naturaleza un ser humano es igual a todos los de su especie. 'ientras que por ser persona es %nico e irrepetile, pues este concepto incluye adem#s de la esencia la existencia y las caracter!sticas individuales que dejo de lado cuando se hala de naturaleza. Kalar de persona es halar de un ser humano individual, de una sustancia individual de naturaleza racional. F6a persona supone una dignidad en el orden del ser, la naturaleza, en camio significa una determinación en la operación vital ordenada a un fin. '#s, la naturaleza no dice primariamente Fl!miteG sino, por el contrario, capacidad de operación vital ordenada a un fin y consecuentemente capacidad de superaciónG 4. @7
fr.D+/)D(+ ')( DE )/D+63(, 'ar!a "elestina. iodi*ersidad ! iotecnolog%a. 5efleCiones en io:tica. Editorial &niversidad "atólica )rgentina. =uenos )ires B889.Pag. 7?. @B fr .dem. @2 '). 6&X)" DE 0(E*. $undamentos $ilosóficos de la 8tica iom:dica. (nstituto de tica =iomdica. Pontificia &niversidad "atólica )rgentina. anta 'ar!a de los =uenos )ires. P#g. 7. @9 =)+, D+'(/+. Los $undamentos de la =oral. Educa. =uenos )ires 7552. Bda edición. P#g. 72?.
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De aqu! se derivan tres notas fundamentales de la persona Lmetaf!sicamente halando: 7. Sb+)+7en,)aD es un ente que existe en s!, no como el accidente que necesita de la sustancia para existir. Esto implica que se sostiene en s! mismo en el ser, no una total independencia, de hecho el feto necesita de la madre para nutrirse y crecer as! como un niSo necesita de ox!geno para respirar. B. In,omn),ab)l)dad me7a.>+),aD existe una comunicación psicológica, pero existe un centro vital que constituye el ser del sujeto y el mismo permanece incomunicale. De hecho la comunicación de la vida trascender!a el #mito iológico. 2. Na7raleza ra,)onalD inteligencia y voluntad son accidentes fundamental!simos. Ellos constituyen a la persona como un ser Fsui iurisG o sea dueSo de sus actos y persona por derecho propio. "ae recordar que no hace falta que dichas facultades se encuentren en acto, pues hay una prioridad ontológica del ser respecto al orar. )hora ien, la persona humana en cuanto posee una naturaleza racional es capaz de conocer y proponerse sus propios fines, como o as! tamin de delierar sore los medios para alcanzarlos. Es decir, la persona humana usca voluntariamente el ien. Es decir, proviene del mismo sujeto un movimiento de %squeda de un ien previamente conocido por la inteligencia. i el movimiento no proviene del mismo sujeto, ya no es voluntario sino violento. Por otro lado, existe una indiferencia acti*a en la persona, la cual le permite elegir liremente, no encontr#ndose oligado a optar por una realidad en particular. FEl concepto de indiferencia activa, es de procedencia tomista, esta noción se sustenta en la incapacidad de dar con un ien que colme plenamente la apetencia natural de la voluntad. Es decir que se supone la naturaleza Ly sus fines connaturales propios como ase de esta apetencia natural y de esta consiguiente indiferenciaG. 5 Es necesario tener en cuenta que hay diversos factores que pueden variar la voluntariedad de un acto, modificando consecuentemente el matiz moral del mismo, el cual estar# supeditado al grado de liertad del sujeto que lo ejecuta. En este sentido cae mencionar por ejemplo el miedo, la violencia, la ignorancia, como as! tamin factores patológicos, amientales, etc. ) diferencia de los seres irracionales, la persona humana no se encuentra necesariamente inclinada a la realización de sus fines propios. Por ende, la consecución de los mismos es producto de una lire decisión. 6a %squeda de estos fines propios significa en definitiva la %squeda del ien. 6a realización de actos morales uenos o malos van generando cierta predisposición natural, es decir, se va generando un h#ito. 6os h#itos moralmente uenos se les denominan virtudes y los moralmente malos vicios. Ejemplificando esto de una menar muy simple: Hcómo se vuelve una persona mentirosaI 'intiendo, Hcómo se vuelve una persona generosaI *ealizando actos de generosidad. Existe una prioridad metaf!sica del ser respecto al orar L el o'rar sigue al ser , es decir, yo soy y por el hecho de ser oro en consecuencia. &n peral da peras porque es peral y no al revs. in emargo es cierto que el modo en que el ser humano conoce la realidad es diferente, a travs de los productos, las manifestaciones, lo din#mico, deducimos lo permanente, en definitiva el ser de las 70
(*;6DE '). )63+/(/). La noción de li'ertad en Santo Tom?s de Aquino. 'onograf!a.
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cosas. i mi falta de pericia con las plantas no me permite saer cu#l es el #rol con el que me encuentro, esperar a ver sus frutos me llevar# a descurir que se trataa de un peral. Pero aunque un peral nunca me de peras, eso no significa que deja de ser peral. )hora ien, desde el an#lisis moral cae decir que es el orar el que va configurando la fisonom!a moral del sujeto y va dotando al mismo de cierta predisposición a actuar de determinada manera. 6uego de todo lo dicho, es posile comprender como la concepción de persona humana sostenida condiciona en gran medida el discurso tico.
18 "e.)n),)0n de la B7),aD a*ro/)ma,)0n e7)mol0g),a real 0odo trmino puede ser definido al menos desde dos perspectivas, que no son ciertamente las %nicas$ una denominada etimológica y otro real. 6a primera, se refiere al significado del trmino desde el punto de vista de la palara en s! misma y por lo tanto, su origen histórico$ la segunda, al concepto m#s apropiado de la misma, es decir con qu significado la vamos a utilizar precisamente desde una perspectiva cient!fica. ) priori, el #mito de lo tico viene tamin mencionado por una palara de diversa escritura pero que es utilizada como sinónimo, se trata de la palara moral. Deido a que amas son utilizadas muy seguido y que en muchos textos son utilizados como sinónimos o con significaciones distintas, vamos pues a considerar amas: a.J Definición etimológica: la palara tica y la palara moral se originan en las dos lenguas cl#sicas occidentales. J tica viene del griego FthosGque significa originalmente FcostumreG. J moral si ien procede del lat!nFmosGsignifica tamin FcostumreG, por lo tanto las aproximaciones sem#nticas desde la etimolog!a nos llevan al mismo significado. )hora ien, teniendo en cuenta el uso com%n y cient!fico de las palaras tica y moral, las significaciones etimológicas no parecen guardar relación con las mismas. .J "e.)n),)0n real: significa ante todo fijar el significado del trmino seg%n el concepto esencial del mismo, es decir a qu realidad se refiere. Por lo tanto es una definición que intenta ser m#s universal y se coloca m#s all# de los diversos sistemas filosóficos y el conocimiento vulgar. En general, tanto la tica como la filosof!a moral indican a una ciencia Fque estudia aquella cualidad de los actos humanos que consiste en estar o no orientados al ien, es decir si son uenos o malos.G '#s adelante realizaremos una comparación con otras corrientes de pensamiento que dan definiciones diferentes pero que en lo esencial, se encuentran referidas en esta definición. &na serie de textos nos pueden poner en contacto con algunas de las cuestiones fundamentales de un Ftratado de ticaG o dicho de otro modo, con algunos de los temas concretos que se desarrollar#n en el seminario y que revelan la naturaleza ticoJmoral del orar de la persona humana. 1818 Ar)+707ele+ Plantea que todo acto humano persigue un fin y adem#s aSade que el fin principal es alcanzar la felicidad que seg%n l, se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. Definir las caracter!sticas del acto humano y su finalidad es parte de la tica. ) esto deemos agregar el estudio de la noción de virtud, t!pica del pensamiento aristotlico y que para nosotros es clave para construir una idea completa de
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la persona humana. 1828 'aF,e+%e,lerF eSala que una condición fundamental y #sica de toda acción propiamente humana es que sea lire. Definir la liertad es parte de la tica. Este autor tamin hace referencia a una de las ojeciones contra el orar lire es decir el determinismo que implica al menos, una reducción de la capacidad humana de orar liremente. 1838 'hon "eMe e refiere a los motivos del orar humano, es decir si el homre act%a ciegamente o si siempre lo mueve un inters personal. En tica definiremos todos los aspectos que componen el actuar humano y su relación con la sociedad. 1848 'orge %)+ #orge+ Ar)+707ele+ 6os textos de >orge 6uis =orges Luno de los literatos m#s importantes de la historia argentina y de )ristóteles, nos revelan dos actitudes del homre frente a la vida$ amas coinciden en que el ser humano est# llamado a desarrollarse completamente mediante su orar. En el primer caso se percie el fin de la felicidad pero se dice que se ha perdido el horizonte, que no se ha logrado alcanzar la misma y por lo tanto, no se ha orado ien. En el segundo caso se manifiesta que dentro del mismo sujeto est#n las estructuras que le permiten realizarse m#s plenamente, aquello que lo hace casi divino. /osotros unimos estos dos textos diciendo que la tica nos puede ayudar a desarrollar Faquello mejor que hay en nosotrosG, que consiste en la posiilidad real de ser felices pero que al mismo tiempo, todo depende del uso que hagamos de nuestra liertad.
28 Ob@e7o de la B7),a )nalizamos primeramente el ojeto de la tica utilizando la división ojeto material y formal. El material se refiere a una totalidad que incluso puede ser estudiada por otras ciencias. El ojeto formal es, en camio, el punto de vista particular de una ciencia con respecto a ese ojeto y es lo que propiamente distingue las ciencias entre s!. )s! por ejemplo: El ojeto material Lde la tica: son Flos actos humanosG que se los distingue de los Factos del homreG. 6os primeros surgen de la liertad y por lo tanto tienen una serie de caracter!sticas que los hacen propios y exclusivos del ser humano. 6os segundos no proceden de la liertad, como por ejemplo, los actos realizados autom#ticamente o instintivamente. 0amin pueden ser considerados aquellos actos realizados ajo la influencia del alcohol, de la droga u otras sustancias, que provoquen la anulación parcial o completa de la liertad y de la conciencia. El ojeto formal Lde la tica: Estudia como dijimos los actos humanos pero teniendo en cuenta la rectitud de los mismos, es decir si est#n o no ordenados al ien. Para el homre el ien consiste en alcanzar el fin %ltimo, es decir, Dios mismo. Para alcanzar este fin el homre puede seguir la ley natural usando la recta razón. /osotros estudiaremos amas nociones.
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El homre usca siempre el ien y por lo tanto la felicidad, sin emargo, no todos coinciden en su definición, sore esto reflexionar# esta ciencia. Podemos distinguir, por ahora revemente, tres tipos de ienes: 7. ien ontológico: es el hecho de que todas las cosas son y por lo tanto pueden ser conocidas o queridas. B. ondad tcnica o %til: es el hecho de que algo sirva para un fin restringido o para cumplir determinada acción tcnica o pr#ctica. 2. ien agradale o placentero: es el agrado o placer que nos pueda producir determinado hecho o acción. El ien est# vinculado sólo al plano afectivo. El ien moral implica cumplir o no con la ley natural y la recta razón que persiguen en %ltima instancia alcanzar al =ien upremo, es decir, Dios mismo.
38 "e.)n),)0n de B7),a ,omo ,)en,)a 7e0r),o-*r,7),a norma7)9a /os uicamos en una escuela de filosof!a que denominaremos Ffilosof!a realistaG y se inspira en la larga tradición de la filosof!a aristotlica. Esta toma de posición no implica negar otros pensamientos$ adem#s de considerar esta l!nea como la verdadera, en l!neas generales, nos parece un principio de orden metodológico que nos permitir# ver con mayor claridad y orden los diversos prolemas ticos. De hecho, ya en nuestra determinación del ojeto de la tica, hemos utilizado algunos presupuestos filosóficos que pertenecen a la escuela de pensamiento que estamos citando. +tras escuelas filosóficas ticas podr#n aceptar nuestra conceptualización y se diferenciaran sore todo en el modo de definir el concepto de ciencia y el de filosof!a. /uestra postura dice que Fla tica es una ciencia pr#ctica de car#cter filosóficoG. -amos a explicarla punto por punto. C)en,)aD se trata de un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales que se fundamentan en el conocimiento de las causas. 0oda ciencia es un conocimiento racional que intenta llegar a las causas %ltimas o inmediatas de un determinado ente. )dem#s, toda ciencia implica un ojeto Len nuestro caso ya fijado, un mtodo, una sistematización de los mismos y una exposición racional y fundamentada. Pr,7),aD /o es un saer para contemplar sino para actuar, de acuerdo a lo entendido por la inteligencia. 6as verdades que estudia dependen de la voluntad humana que es la facultad del orar humano. Car,7er .)lo+0.),o norma7)9oD se fundamenta en la metaf!sica y en la antropolog!a es decir, en el deer ser de la realidad Lmetaf!sica y del homre Lantropolog!a filosófica. "omo toda ciencia filosófica intenta elaorar un saer universal y esencial que sirva de fundamento para todo orar humano. Esto no quiere decir que no haya distintas corrientes de pensamiento pero todas coinciden en intentar llegar a una
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fundamentación %ltima del ser moral humano.
Par7e+ de la B7),a eguimos en este punto una de las divisiones m#s simples y aceptadas de las diversas partes de la tica: &na es la tica general: se ocupa de la estructura moral del sujeto humano y los principios que de all! se derivan el fin %ltimo, la ley moral, la conciencia, las virtudes, etc. +tra es la tica aplicada o social: es la aplicación de esos principios a la vida del homre en sociedad como la familia, la autoridad pol!tica o las leyes civiles. Koy se desarrollan ticas que se aplican al estudio de las consecuencias en este orden de ciencias como la ingenier!a gentica o la ecolog!a. in lugar a dudas en nuestra sociedad aparecen muchas realidades que exigen una reflexión tica.
%a+ 9)r7de+ !alore+ 18 "e.)n),)0n de 9)r7d 6a virtud es una noción cl#sica introducida en el #mito de la reflexión tica y moral que indica en principio, una cualidad uena o positiva. 6a noción m#s clara es la siguiente: Es un h#ito operativo ueno. =b)7oD indica una cualidad estale es decir que no camia f#cilmente sino que al contrario tiende a permanecer. O*era7)9o+D porque se relacionan con alguna de las potencias del homre mediante las cuales opera, por ejemplo la inteligencia o la voluntad. #enoD quiere decir que perfeccionan a la potencia y por ello a la persona. 6a llevan a su ojeto propio. 'ediante las virtudes el homre puede realizar actos uenos con naturalidad, con rapidez y con agrado. Es en este sentido como podemos halar de una persona uena, aquella que perfecciona su vida mediante las virtudes. 6as virtudes son necesarias para cualquier persona, pues mediante las mismas se puede perfeccionar y encontrar la felicidad m#s completa.
28 Cla+).),a,)0n de la+ 9)r7de+ Pueden ser intelectuales o morales.
2818 In7ele,7ale+D on las que perfeccionan la inteligencia y todas nuestras potencias cognoscitivas. 6as m#s importantes son:
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6a prudencia: es aquella que gu!a a las dem#s potencias a cumplir con el ien moral. 6a saidur!a: es el h#ito de considerar a todas las cosas seg%n el fin %ltimo de la vida. 6a ciencia: es la capacidad de conocer las cosas seg%n sus propios principios.
2828 &orale+ on aquellas que perfeccionan la voluntad y todas nuestras tendencias sensiles. 6as m#s importantes son: la justicia, la templanza y la fortaleza. "ómo se adquieren las virtudes: a. Por repetición de actos. . Por realización de actos contrarios a la virtud. c. Deemos decir que las virtudes se encuentran de tal modo relacionadas entre s! que mutuamente se ayudan para constituirse. 6a virtud que ejerce de modo privilegiado el sentido unitario del orar moral es la prudencia, que dispone no sólo los medios sino tamin el fin. Por eso se dice que se trata de una virtud intermedia. Es la que dictamina la justa medida que las dem#s deen respetar en su actuación.
2838 %a+ 9)r7de+ ,ard)nale+ i ien en el homre podemos encontrar una gran variedad de virtudes que son nomradas de diversos modos, se puede decir que hay cuatro que son cardinales. Estas son la ase de todas las dem#s y de diversas maneras todas se reducen a ellas. 6as mismas son la prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza. e puede decir que todo homre ueno dee ser prudente, justo, templado y fuerte. -eamos una reve definición de cada una de ellas. Prden,)aD es aquella que indica la recta medida con la que se dee orar e inclina a orar seg%n la ley$ la memoria para saer aprender del pasado, el arte de saer dejarse aconsejar. '+7),)aD inclina a dar a cada uno lo suyo: a lo individuos: conmutativa. entre los ciudadanos y los goernantes: legal. y entre los goernantes y los ciudadanos: distriutiva. $or7alezaD ayuda a vencer el temor y el esfuerzo para hacer el ien. Per+e9eran,)aD constancia en el ejercicio de la virtud. Tem*lanzaD perfecciona el disfrute de los placeres sensiles. Es la que ayuda al homre a goernar su corporalidad. Pueden ser la soriedad, la castidad, la humildad. A,lara,)0nD una palara sore los vicios: e puede decir que los vicios son el reverso de las virtudes en el sentido que son
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tamin un h#ito, pero en este caso a orar en contra del ien. 6os m#s importantes son los llamados capitales que se los denomina as! por estar a la caeza de los dem#s: -
Soberb)aD exagerada soreestimación y desprecio por la ley$ A9ar),)aD uso desordenado de ienes materiales$ ;laD excesos en la comida y en la eida$ %@r)aD excesos en el orden sexual$ PerezaD no hacer el ien por el esfuerzo que implica$ En9)d)aD deseo desordenado de los ienes ajenos y %a )raD reacción violenta hacia aquello que se considera contrario al propio ien.
6a ra!z de todos los vicios el amor desordenado por uno mismo. Este es un esquema que propone una reflexión moral sore la propia vida. "ada uno puede completarlo de manera anónima.G @?
'ódulo de Kigiene y seguridad, Prof. onz#lez.
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