1 - la tolerancia pasiva que sería aquella “predisposición a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por simple comodidad” 2– 3- El falibilismo moral es aquella concepción losóca que sólo admite una valide! provisoria de la moral" #e acuerdo con $aliandi %2&&'() un primer antecedente de esta corriente lo encontramos en #escartes quien sostiene que) ante la ausencia de una evidencia metafísica como fundamento de la moral) debemos recurrir a fundamentos provisorios y) por lo tanto) falibles"
*n ejemplo moderno de este falibilismo lo encontramos en el racionalismo crítico) representado por autores como +" ,opper y " .lbert" En el caso de ,opper) /ste sostiene que todo trabajo cientíco ri0uroso debe proceder no buscando evidencias que permitan comprobar nuestras ipótesis sino ms bien su refutación o falsación" #ico en otros t/rminos) el procedimiento cientíco no es otra cosa que una sistemati!ación de nuestra capacidad racional de aprender mediante el ensayo y el error" oncepción de una valide! “provisoria”" Ejemplo4 racionalismo crítico %".lbert() al0unos representantes de la ermen/utica 5– 6 - ,ero) 7son lo mismo 8tica y $oral9 7ules son sus diferencias9 .unque ambas comparten una etimolo0ía com:n y en el uso corriente solemos utili!ar ambos t/rminos como sinónimos) en el plano de la ;ilosofía debemos diferenciarlos" #e acuerdo con $aliandi) reservamos el t/rmino 8tica para referirnos a la “temati!ación sobre el etos” %2&&') p" 1<() mientras que la $oral reere a lo temati!ado %el etos en sí mismo(" = 7qu/ es el etos9 En palabras de $aliandi %2&&'() “en el len0uaj e losóco 0eneral) se usa oy >etos? para aludir al conjunto de actitudes) convicciones) creencias morales y formas de conducta) sea de una persona individual o de un 0rupo social”" El etos) por lo tanto) es un fenómeno ineludible de la vida umana@ forma parte de lo que $aliandi llama la “facticidad normativa < – El formalismo /tico) por el contrario) desvincula el carcter moral de un acto de su contenido particular" El ejemplo ms claro lo encontramos en +ant) para quien la moralidad de un acto no depende de su contenido especíco) sino de que la mAima por la que se decide efectuar tal acto pueda ser universali!able" ,a0 26 ;inalmente) la 8tica normativa se encuentra con una serie de problemas metafísicos) como el problema de la libertad y el problema de la relación entre el ser y el deber ser" B - ,orque al i0ual que otros discursos normativos) como la $oral y el #ereco) la 8tica apela al len0uaje como “el intermediario mediante el cual se formula p:blicamente aquello en que consisten las obli0aciones de cada uno” %Cuari0lia y Didiella) 2&11) p" 2&(" ,or lo tanto) 8tica) $oral y #ereco tienen que ver con nuestras obli0aciones compartidas) es decir) con aquellas obli0aciones que derivan de nuestra vida en com:n y apelan al len0uaje como intermediario para la transmisión de estas obli0aciones entre los miembros de un 0rupo social y entre 0eneraciones" ,ero) 7son lo mismo 8tica y $oral9 7ules son sus diferencias9 .unque ambas comparten una etimolo0ía com:n y en el uso corriente solemos utili!ar ambos t/rminos como sinónimos) en el plano de la ;ilosofía debemos diferenciarlos" #e acuerdo con $aliandi) reservamos el t/rmino 8tica para referirnos a la “temati!ación sobre el etos” %2&&') p" 1<() mientras que la $oral reere a lo temati!ado %el etos en sí mismo(" = 7qu/ es el etos9 En palabras de $aliandi %2&&'() “en el len0uaj e losóco 0eneral) se usa oy >etos? para aludir al conjunto de actitudes) convicciones) creencias morales y formas de conducta) sea de una persona individual o de un 0rupo social”" El etos) por lo tanto) es un fenómeno ineludible de la vida umana@ forma parte de lo que $aliandi llama la “facticidad normativa” %p" 2&("
EAploremos un poco ms acerca de este concepto" #esde que nacemos asta que morimos nuestra vida est sometida a innumerables normas de distinto tipo" . diferencia de los animales) que sólo pueden obedecer a sus instintos) los seres umanos tenemos voluntad y libertad) podemos acer) como sostiene auman %2&&<() las cosas de otro modo) y en este sentido somos productores de cultura" .ora bien) no todos los seres umanos acemos las cosas del mismo modo" Fenemos nuestras propias pautas culturales para satisfacer nuestras necesidades bsicas de alimentación) vestimenta y afecto" ,or mencionar sólo un ejemplo) en la mayoría de las sociedades occidentales) el consumo de carne vacuna forma parte de la alimentación diaria) mientras que en sociedades de países como la Gndia el sacricio y el consumo de carne de res son considerados tab:" Entre los elementos ineludibles del etos se encuentran las normas y los valores) entendiendo por normas a “las re0las y eApectativas sociales a partir de las cuales una sociedad re0ula la conducta de sus miembros” %$acionis y ,lummer) 1''') p" 112(@ y valores a los “modelos culturalmente denidos con los que las personas eval:an lo deseable) bueno o bello) que sirven de 0uía para la vida en sociedad” %$acionis y ,lummer) 1''') p" 112(" '– 1& - las teorías /ticas teleoló0icas y las teorías /ticas deontoló0icas" Ha diferencia entre ambas reside en que mientras las primeras arman que el aspecto distintivo del fenómeno moral tiene que ver con la nalidad de la acción) para las teorías deontoló0icas lo importante es el carcter imperativo de la acción" Iinteti!amos estas posturas en el si0uiente cuadro" ,a0 2' 11 - Ha dimensión simbólica es tan importante en la cultura que la Iociolo0ía a creado el t/rmino coque cultural para representar la “incapacidad de interpretar adecuadamente el si0nicado de los símbolos que se emplean en una sociedad distinta de la nuestra pa0 2 13 - *n ejemplo contemporneo de esta forma de fundamentación eredada de +ant lo encontramos en la teoría de la justicia como imparcialidad de J" KaLls %1'
información entre los contrayentes como “el seAo) la ra!a) la edad) la situación económica y social) las cualidades personales) las preferencias y los ideales de vida de cada a0ente” %Cuari0lia y Didiella) 2&11) p" 12'(" 7,or qu/ son necesarias estas restricciones informativas9 ,orque si los individuos dispusieran de esta información) se0uramente optarían por unos principios que los benecien directamente" ,or ejemplo) si los individuos conocieran que se encuentran en una posición social privile0iada) lo ms probable es que acuerden unos principios que colaboren al mantenimiento del statu quo %equilibrio() mientras que lo contrario ocurría si saben que estn en una posición desfavorable y esto aría imposible lle0ar a un acuerdo consensuado" ,or lo tanto) la :nica manera de 0aranti!ar un procedimiento y un resultado imparcial es introduciendo esta restricción informativa" ajo estos supuestos) los individuos acordarían) sostiene KaLls %1'
intercultural de
ortina %2&&1() la autora seRala cuatro tareas fundamentales para /sta4
,ermitir) dentro de un mismo Estado) la adesión a identidades culturales diversas %que sería lo opuesto a imponer un :nico modelo cultural("
Keca!ar los ar0umentos discriminatorios por motivos de posición social) edad) seAo o ra!a) a:n cuando al0uno de estos sea defendido por al0una de las culturas particulares"
,racticar el respeto activo acia las identidades ele0idas por las personas" ,a0 Q
omprender las otras culturas como elemento indispensable para la comprender la cultura propia
16 - El Sivel 2 es el de la 8tica normativa tal como la emos denido y responde a las pre0untas “7,or qu/ debo obedecer9” o “7cul es el fundamento de la moral9” ;inalmente) en el Sivel 5 encontramos la 8tica descriptiva) la cual responde a pre0untas como “7cree . que debe acer N9 %donde . puede ser un a0ente individual) un pueblo) una cultura) un 0rupo reli0ioso) una /poca) etc"(” %$aliandi) 2&&') p" Q2(" ,a0 15 1< - Ii volvemos a nuestra pre0unta inicial acerca de las diferencias entre el discurso /tico y el discurso moral) podríamos decir entonces que) mientras la $oral nos brinda una respuesta a la pre0unta 7qu/ debo acer9 Iobre la base de las costumbres) normas y valores vi0entes en una sociedad en un momento determinado de su istoria) por su parte) la 8tica reOeAiona acerca de los fundamentos de la $oral) es decir) procura dar respuesta a la pre0unta 7por qu/ debo obedecer9 ,a0 5 1B - El m/todo dial/ctico es otro de los m/todos losócos aplicables a la reOeAión /tica" En la .nti0Tedad este m/todo a sido utili!ado por autores como ,latón) .ristóteles) los estoicos o los esc/pticos" Iin embar0o) su formulación ms famosa es la reli!ada por U" e0el) quien lo aplica a la evolución de la idea" e0el entiende que la realidad es un puro devenir y que el devenir ocurre por medio de la superación de los contrarios %$aliandi) 2&&'(" ,ara e0el toda tesis tiene su contrario %la antítesis)( y de la confrontación de ambas sur0ir necesariamente una síntesis %solución o conclusión() que lue0o se convertir en una nueva tesis para continuar el ciclo sucesivamente" Fiempo despu/s) +" $arA) discípulo de e0el) aplicar este mismo m/todo ya no a la idea absoluta sino al estudio del mundo materi al) de allí que su m/todo sea conocido como materialismo dial/ctico" El m/todo dilectico de anlisis no contempla una :nica y unidireccional relación de causa y efecto entre las diversas partes del mundo) sino que) por el contrario) concibe al mundo social como una totalidad donde las distintas unidades %actores y estructuras sociales( 0uardan entre sí relaciones recíprocas) multidireccionales) donde pasado) presente y futuro se encuentran interrelacionados %Kit!er) 2&&1(" ,a0 3Q 1' - ,ara +ant) la persona umana en tanto ser racional no est sometida a la ley de la causalidad que ri0e al mundo de los fenómenos) “sino que puede determinarse a actuar se0:n una ley que emana de su propia ra!ón) dico en otros t/rminos) la persona posee una voluntad autónoma" Ha autonomía de la voluntad constituye) se0:n +ant) el principio supremo de la moralidad” %Cuari0lia y Didiella) 2&11) p" 115(" #e acuerdo con el autor) la ra!ón no sólo quiere saber qu/ son las cosas) sino cómo deberíamos comportarnos" Ii todos nos dejaramos 0uiar por la ra!ón no aría falta nin0:n principio eAterior a nosotros mismos que nos $eta/tica 8tica descriptiva Ie interesa por la semiosis del etos %el dictum normativo(" Ie interesa por la facticidad normativa" Es losóca" Es cientíca" Ie eApresa en un “metalen0uaje”" Ie eApresa en un “len0uaje-objeto”" oincidencias
Fienen pretensión de “neutralidad”" Ion eAó0enas" 7Vu/ ocurriría si todos decidi/ramos no cumplir nuestras promesas) mentir para obtener ventajas o no devolver los objetos ajenos9 7,ueden estas conductas convertirse en mAimas universales del obrar9 e aquí la reOeAión a la que nos invita +ant) como criterio para decidir acerca de la moralidad de nuestros actos" dijera cul debería ser nuestra pauta de acción %ni #ios) ni la autoridad paterna) ni la autoridad política(" #e allí que +ant nos invite a salir de la minoría de edad y atravernos a pensar por nosotros mismos" Ha Glustración es la liberación del ombre de su culpable incapacidad" Ha incapacidad si0nica la imposibilidad de servirse de su inteli0encia sin la 0uía de otro" Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteli0encia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro" WIapere audeX WFen el valor de servirte de tu propia ra!ónX4 e aquí el lema de la Glustración" %+ant) 1''5) p" 1(" ,ara +ant) la ra!ón ordena nuestras inclinaciones y motivaciones se0:n un Ya pri oriY que es el deber" Ha ley moral es la ley del deber por el deber mismo" El deber es incondicionado %imperativo cate0órico( y formal) porque prescribe la forma) pero no el contenido particular de la acción" En otros t/rminos) el valor moral de una acción no depende de sus resultados) sino que deriva de un principio incondicionado) oriundo de la ra!ón que se impone a la voluntad con fuer!a de ley" “En virtud de esta imposición- en realidad una autoimposición- la voluntad se sustrae del inOujo de las inclinaciones naturales y act:a conforme a su naturale!a racional” %Cuari0lia y Didiella) 2&11) p" 1&Q(" El imperativo cate0órico puede formularse de distinas maneras" Ha formulación ms 0eneral eApresa4 “Pbra sólo se0:n una mAima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal”" = la se0unda formulación es la si0uiente4 “actua como si la mAima de tu acción debiera tornarse) por tu voluntad) ley universal de la naturale!a” %+ant) citado por Cuari0lia y Didiella) 2&11) pp" 1&B-1&'(" Ha universalidad de la $oral lleva consi0o la i0ualdad de todos los individuos en tanto que sujetos morales) y la autonomía de cada uno de /stos implica su di0nidad" #e allí que un se0undo imperativo cate0órico sea aquel que manda “considerar siempre al ser umano como un n y nunca sólo como un medio %y con eso reconocer su di0nidad(” %Con!le! $artíne!) 2&&6) p" 65(" Este concepto de la di0nidad umana es fundamental no sólo para las teorías /ticas deontolo0icas que derivan del le0ado de +ant) sino tambi/n y especialmente para la concepción de los derecos umanos como fundamento de la 8tica en 0eneral" ,a0 23 2& - ,rincipio de benecencia4 este principio se mati!a con el anterior de respeto acia la autonomía del paciente y supone que toda eAperimentación con or0anismos vivos o con el ambiente debería reali!arse le0ítimamente para mejorar la calidad de vida de los En la actualidad) t/cnicas como la reproducción asistida o la clonación an modicado la concepción umana) la cual dejó de ser un eco meramente bioló0ico o natural para convertirse en un rea de intervención y manipulación umana" 7ules crees que son los límites /ticos de esa intervención9
sujetos bajo estudio yZo eAperimentación) como para la sociedad en su conjunto) tanto la presente como la futura" En el caso de la investi0ación clínica) “el propósito debe ser mejorar los procedimientos dia0nósticos) terap/uticos y preventivos) y la comprensión de la etiolo0ía y la 0/nesis de la enfermedad” %onstante) 2&&6) p" 2'Q(" ,a0 3&