1. Desar esarrrolle la for forma cómo se confor nformó mó el est estudio udio del folk folklo lorre “puebl blo” o” y “c “cul ultu tura ra popu popula larr”. consi nsiderando ndo las noc nociones nes de “pue Relacione este fenómeno con el romanticismo, las transformaciones de la primera mitad del siglo XIX y las ideas de William Morris El estu estud dio del folk folklo lorre tien tiene e sus sus oríg orígen enes es en los los esfu esfuer erzo zos s de cier cierto tos s intelectuales por estudiar y dilucidar la problemtica de la creación artesanal y
la cultura popular. Esto en un conte!to de irrupción popular en la creación artística, cultural, de relatos, etc., y un clima re"olucionario #ue impregnaba la llegada del siglo XIX. En este conte!to, es importante la in$uencia del romanticismo, #ue, con su ímpetu re"olucionario, trae nue"as categorías %istóricas y &losó&cas, #ue traen a colación y le dan una importancia central a la noción de pueblo. El romanticismo instala la noción de pueblo, la categoría de lo popular, 'unto con su arte y su %acer, y los entiende como una fuerza %istórica y natural, motor de cambios y trasformaciones. Entendemos desde entonces al arte popular como portador de una fuerza, una energía y un ímpetu fraternal, re"olucionario. En este conte!to surgen ideas lar"arias sobre la noción de arte popular, como la concepción formalista de (enri )ocillon y la noción de industria domestica de *lois Riegl. Esto culmina &nalmente con la celebración del +ongreso de raga en -/0, en donde se discute sobre arte popular. 1illiam 2. 3%oms utiliza por primera "ez la palabra folklore 4en su carta a la re"ista de literatura *teneo, en el a5o -0678. En su signi&cación ms simpli&cada, la palabra compuesta in"entada por 3%oms, )olk9lore es el saber tradicional de un pueblo, y seg:n ;l, abarca lo antes denominado como literatura popular, o antigo #ue compone este denominado ?folklore”, serian di"ersas costumbres, ceremonias, creencias, formas esparcidas y dispersas. =eg:n 3%oms, para conser"ar estos saberes populares, esta creación popular, es necesario rescatar, recopilar y reconstruir una serie de %ec%os minuciosos y cotidianos #ue lo componen, y podrían enri#uecer la cultura. Estos ob'etos poseen tambi;n una dimensión est;tica, en la #ue se reconoce la sabiduría popular. * comienzos del siglo XIX, di"ersos intelectuales de distintas partes de Europa comienzan a interesarse por el rescate y la promoción de la cultura popular. =urgen así una serie de conceptos y de&niciones relacionados con la cultura popular 4sobre todo en *lemania8@ e intelectuales de di"ersos países de Europa comienzan a a"ocarse a la recolección y el rescate de estas artes de los pueblos, de esta creación cultural oralA cantos, poesías, cuentos, teatro melodías de creación colecti"a #ue estaban cargadas de un cierto et%os popular, a%ora comienzan a ser "aloradas por su simplicidad por los %ombres cultos y no solo por el "ulgo. Es como si reci;n a%ora se %ubiese descubierto la cultura popular, cuyas e!presiones pasaron a ser entendidas como un todo #ue conformaba las naciones y las formas políticas. >os intelectuales traducían, rescataban y recopilaban obras de arte popular, esto se debe a #ue #uerían rebelarse contra la institución artística imperante, #ue representaba "alores muy a contrapelo de la sencillez, la espontaneidad, libertad y la comunidad #ue signi&caban el arte y la cultura popular. =e trata tambi;n de una rebelión contra la ilustración y sus preceptos 4la ilustración se opone a la tradición8 en pos de la conser"ación de lo propio, de lo %eredado y lo nacional. En este sentido, la tendencia a rei"indicar la noción de pueblo y cultura popular sir"ió como caldo de culti"o para la e!acerbación de los nacionalismos en distintas
regiones de Europa 4en Espa5a, por e'emplo8, y en ocasiones, la b:s#ueda de la liberación nacional 4recordemos #ue este periodo est marcado por dominaciones y represión de algunos países sobre otros8. *dems, este mo"imiento por el rescate de la cultura popular apuntaba a rearticular un pueblo #ue parecía disperso y fragmentado y a construir un relato de nación. Esto fue importante, por#ue al calor de los grandes cambios %istóricos, la cultura popular estaba a punto de perderse. En algunas ocasiones, ya sea por di&cultades idiomticas, t;cnicas 4como lo fue en el caso de la m:sica8, o simplemente por censura arbitraria, los intelectuales recopiladores de cultura popular, alteraron en gran medida algunas de las obras #ue se dedicaron a rescatar. Esto ocurrió con te!tos, poesías, melodías, e incluso con las &estas #ue se reproducían de manera diferente a su forma original. >a cultura popular es algo difuso, así como el concepto de pueblo. =e debe ir adaptando constantemente a los cambios %istóricos, absorbiendo 4o en otros casos siendo absorbida8, por di"ersos factores. =e debe ir adaptando a las circunstancias %istóricas para no morir. =e podría %acer un paralelo entre la conformación del estudio del folklore con las ideas de Borris, por#ue este en su te!to tambi;n "iene a denunciar los efectos nefastos #ue traen a la sociedad el a"ance de las tecnologías, y el desplazamiento de la cultura popular, %aciendo un elogio de esta :ltima. ara Borris, la forma de producción ma#uinal, de la #ue de"iene la di"isión social del traba'o 4#ue implica desplazamiento de las manualidades, relacionadas con la cultura popular8, trae consigo un desplazamiento de la belleza, y una p;rdida de sentido y ?aura” del proceso de traba'o, con"irti;ndolo en una monotonía ena'enante y trayendo una suerte de ?r;gimen de la fealdad”. En resumen, "e la necesidad de recuperar la belleza y el aura del traba'o, para lo cual es necesario #ue la cultura popular, si bien no la suprima, se imponga por sobre las m#uinas y determine su %acer. El desarrollo del estudio del folklore est marcado por la necesidad de "ol"er a la cultura popular, para dotar de sentido a la ;poca, recuperar "alores perdidos, y, a:n ms importante, como parte de una re"olución contra las formas impuestas por el ad"enimiento de ;pocas contemporneas, #ue comienzan a as&!iar a la sociedad. En este sentido, la "uelta a la cultura popular es un símbolo de redención, de luc%a re"olucionaria #ue pretende desbaratar cnones y nociones impuestas desde arriba. Esto marcado por la debilidad e incapacidad de las clases medias para lle"ar a cabo esta re"olución social por si solas. Es necesario "ol"er a la cultura popular, a pesar de #ue esta est en un constante proceso de resistencia, rearticulación y rein"ención propia, en un conte!to poco ameno en #ue la llegada de tecnologías modernas, formas producti"as, la %egemonía mercantil y concepciones e ideas forneas la desplazan constantemente. =in embargo, aun así, esta resiste, se adapta y logra ir persistiendo, aun#ue con di&cultades 4y por razones ob"ias, la cultura inmaterial es ms propensa a desaparecer8. or :ltimo es importante se5alar #ue el matriz del te!to de Borris con el tema del folklore radica en #ue Borris en su te!to da ;nfasis a la cultura material, a
la artesanía, la cual tiene menos di&cultades #ue el folklore para resistir a las ad"ersidades de la ;poca, por razones ob"ias 4el folklore, al ser una cultura inmaterial constituida de relatos, danzas, cuentos, m:sica, tradiciones, costumbres, usos, creencias, etc., no tiene un sost;n material en el cual resguardarse.
-. C+ules fueron las principales ideas #ue se discutieron en el +ongreso de raga de -/0 y como se "en manifestadas en los traba'os de 3omas >ago sobre arte popular #ue concluyen con la formación del museo de *rte popular americano en -66 El congreso de raga puso el ;nfasis en la cultura material tradicional de los pueblos, las e!presiones plsticas del arte popular, y sus respecti"os procedimientos, materiales, t;cnicas, m;todos, funciones, etc. ara esto, se determinó #ue la discusión tendría por ob'eti"o dilucidar la problemtica del arte popular, sus orígenes, su de"enir %istórico y su relación con otros tipos de arte@ la relación del ob'eto de estudio con lugares geogr&cos especí&cos y un estudio de las t;cnicas y formas de %acer, así como sus distintas e!presiones materiales.
Las principales ideas discutidas tuvieron relación con el concepto de arte popular, sus puentes y diferencias con el “gran arte”, y la concepción del genio artístico popular. En este sentido, se entiende #ue el arte popular tiene di"ersas e!presiones diferenciadas %istórica y geogr&camente, pero entendiendo la e!istencia de factores comunes #ue daban cuenta de una continuidad en su relato, de una matriz com:n de este. >as formas super&cialmente diferentes, tenían factores comunes y se relacionaban y entrecruzaban constantemente. =e "alora la aplicación de una metodología formalista para el anlisis cientí&co de arte popular, sus formas y t;cnicas. ara esto, se debe dar cuenta del marco &'o en el #ue se inscribe el ob'eto estudiado, puesto #ue muc%as "eces e!iste una "ariedad de categorías y marcos para un mismo ob'eto, y son dinmicos, cambiantes, difusos y pueden contraponerse o transformarse y desaparecer. En este sentido, )ocillon plantea #ue las e!presiones y formas de arte y cultura popular trascienden los marcos nacionales y políticos, #ue estas pueden tener in$uencias y orígenes muy remotos y ser resultado de de"enires y trasformaciones de larga data, #ue permiten la formación de ricas y "ariadas maneras de con'ugar tecnologías y materiales. Estas formas de arte popular deben ser mantenidas.
En cuanto a la relación entre arte popular y ?gran arte”, destaca, por un lado, la in$uencia del primero sobre el segundo, cómo este determina algunas de sus orientaciones producti"as y %eredndole algunas líneas, #ue el gran arte mani&esta y re"i"e, siendo e'emplo de esto, la a$uencia de las artes decorati"as, el factor de lo decorati"o en la %istoria del arte #ue tiene origen en una ;poca primigenia del %ombre. or otro lado, a la noción de artista popular, se le "alora tambi;n como creador. =abemos #ue el artista popular crea cosas por#ue son necesarias, su despliegue creador se entiende como pragmtico y comunitario debido a #ue crea solo cosas #ue son necesarias y lo %ace en función de su sumisión a las necesidades de la comunidad, en detrimento de moti"aciones sub'eti"as o personales. El arte popular apela a la masa, tiene espíritu de masa y se relaciona con la %istoria primiti"a. este espíritu lo distancia de la noción de gran artista, sin embargo, este :ltimo no de'a de estar en gran parte in$uido por el arte popular Esta discusión es fundamental para entender las tensiones, contrariedades y puentes entre el arte popular y el llamado gran arte. como estos se contradicen y complementan en cuanto a la materialidad, el uso de formas, combinaciones, etc. Este congreso fue importante por#ue logro dar las primeras luces en cuanto a la idea de arte popular e in$uyo en el pensamiento y traba'o del c%ileno 3omas >ago. El estudio de >ago sobre arte popular "alora la importancia de la industria material dom;stica y la forma en como esta forma parte de la "ida cotidiana de ciertos sectores populares, de su economía y su forma de "ida. =u estudio da cuenta de cómo estas formas artísticas, en muc%os casos, se "an repitiendo en el tiempo, replicndose una y otra "ez, "ie'os moti"os #ue tienen relación con un factor ancestral %eredado #ue no est muerto, #ue sigue presente e in$uyente en la cultura popular. >ago toma en cuenta para su estudio el factor local y familiar de los ob'etos, así como tambi;n el factor primiti"o, pasional, relacionado con lo comunitario presente en el arte popular, del #ue se %abla en el congreso de raga, así como tambi;n ese pragmatismo del arte popular 4tambi;n abordado y tematizado en el congreso8 #ue no puede concebir la forma ornamental separada de una utilidad y función de&nida, debe ser :til para algo o sino no tiene sentido. n e'emplo de esto lo "emos en sus escritos sobre la alfarería de Fuinc%amalí. *dems, in$uye fuertemente en su traba'o, el concepto de museo "i"o, resultado de las discusiones del congreso. Este concepto re&ere a #ue los museos de arte popular deben estar "i"os, deben ser testimonio de un proceso #ue est ocurriendo y "a transformndose, no algo #ue ocurrió en el pasado. Deben almacenar ob'etos #ue est;n siendo parte del actual desarrollo de la cultura popular. Esta noción es realmente no"edosa si tomamos en cuenta lo #ue se entiende por museo, y >ago la pone en prctica de manera muy precisa. ara su estudio, toma en cuenta el estado actual en #ue se encuentra la producción del arte popular, esto es importante por#ue nos indica #ue "e a esta acti"idad como algo "i"o, algo #ue no forma parte del pasado, sino #ue de la "ida cotidiana. 3oma en cuenta los factores #ue aletargan y los #ue propician
la creación del arte popular en la actualidad@ como este repercute o es repercusión de la forma de "ida de los grupos %umanos #ue lo producen, como se mantienen "ie'as formas y cómo in$uye du respecti"o conte!to de producción. El de'a muy claro #ue su línea de traba'o tiene como fundamento la e!posición de ob'etos en uso, no ob'etos del pasado y estos ob'etos son manifestaciones de un antiguo y originario saber y forma de %acer popular, representati"o de las formaciones %istóricas y sociales en las #ue se inscriben. ara ;l, el museo no debe dar cuenta de un pasado remoto, sino #ue debe ofrecer una perspecti"a no"edosa para abordar la problematización de la realidad presente, y las formas presentes en el deben ser resultado de la producción actual, deben ser ob'etos "i"os, #ue no sean mirados en retrospecti"a, sino #ue, en relación con la actualidad, siendo claras sus funciones y relaciones. >ago pretendía #ue todos los ob'etos presentes en el museo dieran cuenta de la realidad del lugar de donde "ienen 4de sus diferentes países de origen8. >os traba'os de 3omas >ago sobre arte popular #ue culminan en la formación del museo de *rte popular americano en -66 se sir"en y tienen como matriz los principales temas discutidos e ideas sacadas en limpio en el congreso de raga.
/. CEn #u; sentido podemos a&rmar #ue el concepto de ?*rte popular” es un concepto propio del campo de la %istoriografía artística y #u; importancia tiene su relación con el formalismo El concepto de arte popular es propio de campo de la %istoriografía del arte debido a #ue es, en sí mismo un ob'eto de estudio dentro de la %istoriografía del arte, conforma un problema especí&co y bien constituido dentro de esta disciplina, y tiene una conciencia y un "alor %istórico propio #ue %a sido estudiado por di"ersos autores como *lois Riegl, (enri )ocillon y 3omas >ago. Esta %istoria es relati"amente independiente del gran relato %istoriogr&co del arte, puesto #ue tiene sus propios factores %istóricos #ue la moldearon y determinaron, tiene sus propios conte!tos #ue se diferencian de los conte!tos en los #ue surge el gran arte 4este arte popular "iene de ;pocas primiti"as, responde a costumbres ancestrales especí&cas, tiene razones o interpretaciones políticas propias y responde a unas condiciones sociales y económicas especi&cas8. *dems, dentro del "asto campo de la %istoriografía del arte, constituye un con'unto particular, #ue cuando se descubre y se logra dilucidar, comienza a utilizar su propio espacioA ciertas formas artísticas pertenecen e!clusi"amente a este campo, debido a sus características
formales, %istóricas, conte!tuales, etc.@ e!iste cierto ni"el de autonomía de esta categoría artística, #ue incluso la lle"a a tener ciertos matices con el resto del campo artístico 4como por e'emplo, algunos aspectos antes mencionados #ue lo distancian en cierta medida del arte culto8. Esta autonomía tiene su m!ima e!presión cuando este concepto termina de fraguarse y constituirse como "alor %istórico per se. Es entonces, cuando se da una suerte de separación entre lo ?artesanal” o las ?artes populares”, y el metarrelato artístico@ el arte popular se sit:a por deba'o de lo artístico. Esto es a partir del siglo XIX, momento en #ue, debido a una serie de acontecimientos y factores %istóricos y sociales, lo popular y el %acer popular comienzan a ganar protagonismo e irrumpir en la "ida cotidiana e intelectual europea. =e toma conciencia de su e!istencia. E!iste tambi;n el planteamiento de #ue el arte en sus estadios mayores es resultado de una e"olución o una superación del arte primiti"o. El arte popular, como concepto propio y singular de la %istoria del arte, se nutre de sus propias metodologías y formas de acercarse al ob'eto de estudio. En este sentido, el estudio del arte popular tiene una fuerte matriz en las ideas formalistas de )ocillon 4%istoriador del arte formalista8, #uien plantea #ue, para el estudio del arte popular, lo importante es el aspecto formal, material del ob'eto de estudio. El aspecto formal para )ocillon est pro"isto de "alor artístico. Esta perspecti"a contradice la idea de la preeminencia de la sub'eti"idad y la espiritualidad en el #ue%acer artístico, y lo entiende como un %ec%o uni"ersal en su contenido y forma, diferenciando y dndole una orientación especi&ca al concepto de arte popular. Es importante la relación entre el concepto de arte popular y el formalismo puesto #ue este busca dar un rigor metódico y cientí&co al estudio del ob'eto 4esto lo "emos en su metodología de la comparación y obser"ación8. *dems, el formalismo aísla un ob'eto de estudio propio para el arte popular 4el ob'eto de estudio en su dimensión plenamente formal y su desarrollo8. odríamos decir entonces #ue el formalismo dota de cierto rigor %istórico al estudio del arte popular.