XI SENECA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA La idea de una común especie humana que fue desarroada por os !urisconsu"os# rompi$ de modo "a!an"e con a escaa de %aores que ha&'a predominado en a ciudad(es"ado) Seneca Comparando a s*neca con cicer$n# am&os sos"en'an un es"oicismo ec*c"ico# para e cua a na"urae+a represen"a un pa"r$n de &ondad , racionaidad) Am&os au"ores consideran "am&i*n a -ran *poca de a Repu&ica como e momen"o en que "oma acan+o su madure+ po'"ica) Pero e.is"e es"a diferencia esencia en"re eos# Seneca mues"ra ,a -ran par"e de a desesperan+a , e pesimismo que ensom&rece a i"era"ura a"ina de se-undo si-o de a era cris"iana) E pro&ema no es e de si se de&e ha&er un -o&ierno a&sou"o sino soo e de quien de&a ser e d*spo"a) Aun a dependencia de un d*spo"a es preferi&e a depender de pue&o# ,a que a masa de hom&res es "an %iciosa , corrompida que resu"a m/s despiadada que un "irano) Seneca fue capa+ de idear un ser%icio socia que no impica&a a necesidad de desempe0ar nin-ún car-o po'"ico) E hom&re sa&io , &ueno pres"a un ser%icio a a humanidad# aunque no "en-a poder po'"ico) E es"oicismo de Seneca# como e de 1arco Aureio un si-o m/s "arde# era sus"anciamen"e una fe rei-iosa que# aunque ofrecida %i-or , consueo en es"e mundo# se orien"a&a hacia a con"empaci$n de in"ereses mundanos , os espiri"uaes e sen"ido de que e cuerpo no es sino 2 cadenas , oscuridad para e ama2 , de que 2 e ama "iene que uchar con"inuamen"e con"ra a car-a de carne2( es una carac"er's"ica rea aun de a sociedad pa-an en a que se desarro$ e cris"ianismo) La in"erpre"aci$n que hace Seneca de as dos repú&icas es uno de os %arios paraeos sorprenden"es que e.is"en en"re su pensamien"o , e de os cris"ianos paraeos que en a An"i-3edad e%aron a que se escri&iera una serie de car"as fasas que se supon'a cru+adas en"re * , San Pa&o) E "ono predominan"e rei-ioso de su fiosof'a# por una par"e "enia in"ensa conciencia de car/c"er pecaminoso per se de a na"urae+a humana ,# por o"ra# su *"ica mos"ra&a a "endencia a humani"arismo) Seneca descri&i$ e 2 es"ado de a na"urae+a2# diciendo que os hom&res no ha&'an adquirido aun e -ran ins"rumen"o de a codicia que es a ins"i"uci$n de a propiedad pri%ada# mien"ras os hom&res si-uieron siendo puros# no "en'an
necesidad de -o&ierno ni e,es# o&edec'an %oun"ariamen"e a os hom&res mas sa&ios , me!ores# quienes no &usca&an su propio pro%echo# pero cuando os hom&res se %ieron a-ui!oneados por e deseo de apropiarse de as cosas# se %o%ieron e-o's"as , -o&ernan"es # se con%ir"ieron en "iranos) La -orificaci$n de un id'ico 4es"ado de a na"urae+a4# su-erido ,a en cier"os pasa!es de Las Le,es de Pa"$n# desarroada ahora por S*neca# ha desempe0ado un pape nada desde0a&e en a "eor'a po'"ica u"$pica) 5an"o si se %ue%e a pasado (como en S*neca , Rousseau( como si se pro,ec"a hacia e fu"uro (a modo de os sociais"as u"$picos( La idea de 4es"ado de a na"urae+a4 sos"enida por S*neca# pod'a en cam&io ser acep"a&e para os "e$o-os cris"ianos) La creencia en una primi"i%a condici$n de pure+a es"a&a imp'ci"a en e rea"o de pecado ori-ina) La obediencia cristiana
La aparici$n de a i-esia cris"iana como ins"i"uci$n dis"in"a au"ori+ada para -o&ernar os asun"os espiri"uaes de a humanidad con independencia de es"ado puede considerarse# sin e.a-eraci$n como e cam&io m/s re%oucionario de a his"oria de a Europa occiden"a "an"o por o que respec"a a a ciencia po'"ica como en o rea"i%o a a fiosof'a po'"ica) Pero no se si-ue de eo# en manera a-una# que as concepciones po'"icas de os primeros cris"ianos fueran de nin-ún modo carac"er's"icamen"e su,as o espec'ficamen"e dis"in"as de as sos"enidas por o"ros hom&res) E cris"ianismo era una doc"rina de sa%aci$n# no una fiosof'a ni una "eor'a po'"ica) La concepci$n cris"iana de -o&ierno impic$ siempre una "eor'a de derecho di%ino# ,a que e -o&ernan"e es minis"ro de Dios) E cris"iano# miem&ro de una minor'a perse-uida# no podr'a menos de darse cuen"a de eo# , no puede ne-arse que un emperador escrupuoso# como 1arco Aureio# en cu,o reinado foreci$ a persecuci$n cris"iana# pensara que e cris"ianismo con"en'a una idea incompa"i&e con a %ir"ud romana de a iimi"ada o&i-aci$n de sú&di"o con respec"o a es"ado) La no%edad de a posici$n cris"iana consis"'a en su supues"o de que ha, en e hom&re una na"urae+a dua , de a e.is"encia de un con"ro dua so&re a %ida humana correspondien"e a do&e des"ino de aqu*) La dis"inci$n en"re o espiri"ua , o "empora era esencia a pun"o de %is"a cris"iano) La %erdadera ra+$n de que Cons"an"ino decarara a cris"ianismo rei-i$n oficia de Imperio fue e apo,o que a discipina de a i-esia pod'a dar a es"ado) La posici$n cris"iana impica&a dos cases de de&eres# espiri"uaes , secuares)
SAN AMBROSIO, SAN AGUSTÍN Y SAN GREGORIO
6amos a hacer referencia a es"os "res -randes pensadores de os dos si-os si-uien"es a es"a&ecimien"o de a i-esia cris"iana como rei-i$n oficia de Imperio7 San Am&rosio de 1i/n# en a se-unda mi"ad de si-o 6I8 San A-us"'n# a comien+os de 6# , San Gre-orio# en a se-unda mi"ad de 6I) Nin-uno de es"os "res hom&res "ra"$ de ea&orar una fiosof'a sis"em/"ica de a i-esia , de su reaci$n con e es"ado8 per"enec'an m/s &ien a periodo forma"i%o de pensamien"o cris"iano)
San Ambrosio Especiamen"e no"a&e por su %i-orosa defensa de a au"onom'a de a i-esia en ma"erias espiri"uaes) Afirm$ caramen"e que en ma"erias espiri"uaes a i-esia "iene !urisdicci$n so&re "odos os cris"ianos# incu,endo a emperador# ,a que *s"e# como cuaquier o"ro cris"iano# es hi!o de a i-esia8 4es"/ den"ro de a i-esia# no por encima de ea4) En una ep's"oa a emperador 6aen"iniano afirm$ auda+men"e que en ma"erias de fe 4son os o&ispos os que de&en ser !ueces de os emperadores cris"ianos , no os emperadores de os o&ispos4) No discu"i$ en modo a-uno e de&er de o&ediencia a a au"oridad ci%i# pero afirm$ que no era s$o derecho# sino de&er# de un sacerdo"e reprender a os -o&ernan"es secuares en ma"eria de mora) Admi"'a a au"oridad de emperador so&re a propiedad secuar# incu,endo as "ierras de a i-esia# pero ne-a&a e derecho de os emperadores a "ocar os edificios ecesi/s"icos4 dedicados direc"amen"e a un uso espiri"ua) Ar-3'a e impora&a# pero no inci"a&a a pue&o a re&earse)
San Agustín Disc'puo de San Am&rosio) Su fiosof'a es poco sis"em/"ica# pero su men"e ha&'a a&arcado casi "odo e sa&er de a An"i-3edad) Su idea m/s carac"er's"ica es a concepci$n de una comunidad cris"iana# !un"o con una fiosof'a de a his"oria) Su -ran i&ro La Ciudad de Dios # fue escri"o para defender a cris"ianismo con"ra a acusaci$n pa-ana de que aqu* era responsa&e de a decadencia de poder de Roma) 5ra"a&a de coocar a his"oria de Roma en a perspec"i%a adecuada) Impica&a es"o una ree.posici$n# desde e pun"o de %is"a cris"iano# de a idea an"i-ua de que e hom&re es ciudadano de dos ciudades# a ciudad de su nacimien"o , a Ciudad de Dios)
San Gregorio San Gre-orio es e único de os Padres que ha&a de a san"idad de -o&ierno po'"ico en un en-ua!e que su-iere a e.is"encia de un de&er de o&ediencia pasi%a) Afirma de modo m/s ca"e-$rico no s$o que os sú&di"os "ienen que o&edecer# sino que no de&en !u+-ar o cri"icar as %idas de sus -o&ernan"es)
Porque os ac"os de os -o&ernan"es no han de ser heridos con a espada de a en-ua# ni siquiera cuando se !u+-ue con ra+$n que de&en ser reprendidos) Su posici$n parece ser que e emperador "iene poder para hacer aún o in!us"o# siempre que# na"uramen"e# quiera arries-arse a a condenaci$n e"erna) Los ac"os de -o&ernan"e es"/n# en ú"imo "*rmino# en"re Dios , su conciencia)
LAS DOS ESADAS La posici$n carac"er's"ica desarroada por os pensadores cris"ianos en a *poca pa"r's"ica impica&a una or-ani+aci$n , direcci$n duaes de a sociedad humana en in"er*s de as dos -randes cases de %aores que de&'an ser conser%ados) Los in"ereses espiri"uaes , a sa%aci$n e"erna es"/n &a!o a -uarda de a i-esia , forman a pro%incia especia de a ense0an+a# diri-ida por e cero8 os in"ereses "emporaes o secuares , e man"enimien"o de a pa+# e orden , a !us"icia# corresponden a a -uarda de -o&ierno ci%i , cons"i"u,en os fines que de&en o-rarse median"e os esfuer+os de os ma-is"rados) En"re am&os $rdenes# e cero , e de os ma-is"rados ci%ies# de&e pre%aecer un esp'ri"u de mu"ua a,uda)
