Xcaas Gt46 Polti

X Congreso Argentino de Antropología Social Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011 Grupo de Trabajo: GT 46 - Antropología de la música y el sonido

Título de la Trabajo:

Aproximaciones Aproximaciones teórico-metodológicas al estudio del espacio sonoro

Nombre y Apellido. Institución de pertenencia Victoria Polti (UBA/UNLA/CMMDF) (UBA/UNLA/CMMDF)

X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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Introducción

El presente trabajo busca reflexionar sobre los aspectos metodológicos implicados en el trabajo de campo etnográfico, tomando como eje el sonido. Frente al énfasis puesto en las investigaciones antropológicas en el plano visual, lo que se propone aquí es la revalorización de la escucha como práctica teórico-metodológica y la sistematización de algunas de las formas posibles en las que el espacio sonoro puede ser etnografiado. La escucha y la producción del sonido son competencias corporeizadas que sitúan a los actores sociales y su posibilidad de agencia en mundos históricos concretos (Feld). En este sentido en el presente trabajo se explorarán algunas de las diversas formas en que se ha abordado el objeto sonoro y se propondrán los conceptos de etnofonía y escucha participante como herramientas teórico-metodológicas que permiten explorar las relaciones históricas y reflexivas entre oír y hablar, escuchar y sonar. Los avances que se presentan aquí forman parte de las investigaciones que se están llevando adelante bajo el Proyecto de Investigación PRI “Antropología del Sonido. Una aproximación a las formas sonoras del mundo contemporáneo”, Facultad de Filosofía y Letras, UBA bajo mi dirección y la de Hugo Partucci.

Algunos antecedentes temáticos: objeto sonoro, paisaje sonoro y espacio sonoro

Durante los años sesenta aparecen las primeras inquietudes y herramientas conceptuales en torno al sonido más allá de las manifestaciones musicales y acústicas (generalmente centrados en el concepto de ruido 1). De esta manera, Pierre Shaeffer desarrolla en su “Tratado de los objetos musicales” (1966) una fenomenología general de lo audible, proponiendo el concepto de objeto sonoro : lo 1

Ruido es definido en términos generales como aquellos sonidos no deseados. Según Baumann, el ruido en tanto producto social, es una construcción mediante la cual filtramos, interpretamos y subordinamos de manera particular nuestro entorno a un orden sonoro específico que nos han enseñado a percibir. (Baumann, 1997). X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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que oye el oído no es ni la fuente ni el sonido, sino los verdaderos «objetos sonoros», de la misma forma que el ojo no ve directamente la fuente, o incluso su 2

luz, sino los objetos luminosos .

En este sentido, el objeto no es objeto sino de la

escucha3. Murray Schafer retoma los aportes de Shaeffer, y a finales de la década de 1960, propone el concepto de paisaje sonoro (soundscape ) para designar cualquier campo acústico que pueda ser estudiado como un texto y que se construya por el conjunto de sonidos de un lugar específico, ya sea un país, una ciudad, un barrio, un centro comercial, una oficina, o un programa de radio. El paisaje sonoro es la manifestación acústica donde los sonidos dan a los habitantes un sentido y cuya cualidad acústica está conformada por las actividades y comportamientos de ellos. 4 Para Schafer, en cualquier paisaje sonoro existen los sonidos clave y las marcas sonoras . Los sonidos clave son aquellos creados naturalmente (por la geografía y el clima), y pueden poseer una significación arquetípica, mientras que las marcas sonoras son un sonido comunitario que es único y posee cualidades que son 5

especialmente identificadas por las personas de esa comunidad en particular

(1977)

2 Pierre 3

Shaeffer, Tratado de los Objetos Musicales, pág. 49. Según Shaeffer, oír es ser “golpeado” por sonidos, en tanto que escuchar es “poner la oreja para oírlos”. A veces no se oye lo que se está escuchando y muchas veces se oye sin escuchar. En virtud de esto propone cuatro escuchas diferentes: Escuchar (écouter) es prestar oído, interesarse por algo, dirigirse hacia alguien o algo que me es señalado por un sonido. Oir (oüir) es percibir con el oído; la audición en el límite de la conciencia, por oposición a “escuchar”, que se corresponde con una actitud más activa. Se oye a partir de la percepción. Entender (entendre) selecciona ciertas cualidades del sonido, es “tener una intención”. Lo que se entiende, y lo que se manifiesta está en función de esta intención. Comprender (comprendre) contiene una doble relación entre escuchar y entender. “ Yo comprendo lo que percibía en la escucha gracias a que he decidido entender ”. En este campo entran los signos y las referencias. Nunca dejamos de oír. Nos movemos en un “ambiente” como en un “paisaje”. Aún el silencio constituye un fondo sonoro como cualquier otro, basta tomar el relato de los cosmonautas en relación al “silencio espacial” (donde se destacan el ruido del aliento y el del corazón). Oír es tomar conciencia del fondo sonoro, a través de la reflexión o la memoria. “ Oigo sonar el reloj, y sé que ha sonado. A toda prisa reconstruyo con el pensamiento los dos primeros golpes que había oído, y sitúo el que oí como el tercero, justo antes de que suene el cuarto. Si no hubiera intentado saber la hora, no me daría cuenta de que los dos primeros golpes habían llegado a mi conciencia…” . 4 Hildegard Westerkamp, Bauhaus y estudios sobre el paisaje sonoro. Explorando conexiones y diferencias , en

www.eumus.uy/ps/txt/westerkamp.html 5 Para Schafer hay sonidos que deben ser conservados y otros desechados por contaminantes o insalubres. Uno de sus libros, “Limpieza de oidos”, es un ejemplo de su postura en virtud de la cual se idealiza un entorno sonoro ordenado apelando a una ecología acústica, perspectiva aún vigente. X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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El paisaje sonoro de esta manera, es el resultante de usos, representaciones, expresiones, conocimientos, y técnicas (asociados a instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales determinados) que los sujetos reconocen como parte de su mundo cultural. Estos estudios sobre paisaje sonoro surgieron en un contexto industrial, donde la polución sonora se había convertido en un problema que comenzaba a extenderse. En este contexto Schafer funda el World Soundscape Project (Universidad de Simon Fraser) y desde allí propone pensar el paisaje sonoro como una composición universal en la que todos somos compositores. Documentando los ambientes acústicos sería posible generar una conciencia pública sobre la importancia del contexto sonoro, apelando a su sensibilidad auditiva. 6 El WSP deja de existir como grupo activo de investigación y surge en 1993 el Foro Mundial de Ecología Acústica (WFAE), una asociación internacional de organizaciones e individuos afiliados que tienen como preocupación central el tratamiento, estudio y preservación de los paisajes sonoros mundiales. Otros autores han retomado y desarrollado estos conceptos: Hildegard Westerkamp 7 (Canadá), Barry Truax (Estados Unidos), Sabrine Breitsameter (Alemania), Ivars Peterson y Maria Anna Harley (Estados Unidos), Isabel López Barrio y José Carlés (España), Isaac Joseph, Katherine Hayles (Inglaterra), entre otros. En Francia Francois Augoyard y Pascal Amphoux fundan el Centre de Recherche sur l´Espace Sonoro et environnement urbain (CRESSON)8. Se trata de un colectivo interdisciplinario que aborda de manera multidisciplinaria entre otros, las relaciones entre tiempo, espacio, acústica e identidad. En América Latina hay experiencias destacables como Lima Sonora (Perú) que lleva adelante Alejandro Cornejo Montibeller junto al colectivo Isonar, desde la 6 Barry 7

Truax, (2000) La composición de paisajes sonoros como música global . (disponible en web) Ha sido junto a Murray Schafer fundadora del WFAE, y cuenta con una prolífica producción en el área de acústica, composición, educación y diseño. X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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Universidad San Martín de Porres, y los trabajos que vienen realizando Viviane Vedana y equipo desde el Banco de Imágenes y Efectos Visuales del PPGAS, Universidad de Rio Grande Do Sul, entre otros.

Espacio sonoro urbano, identidad y memoria

Según Gustavo Basso, sonido es una categoría usada en el lenguaje cotidiano para denotar dos cosas diferentes, la onda física que se propaga por el aire y la percepción de esa onda. En el campo de la acústica esta ambigüedad se resuelve llamando señal acústica a la primera y sonido propiamente dicho a la segunda (Basso, 2006). Sin embargo, si bien el objeto sonoro ha sido construido desde ésta y otras varias perspectivas disciplinares como la música, la física, la arquitectura, la psicología, las ciencias neurocognitivas, etc., nosotros nos concentraremos aquí en la perspectiva antropológica, motivados por las diversas formas en que los sujetos construyen categorías como “sonido”, “silencio” o “ruido”, y el análisis de eventos sonoros como trama de identidad y memoria. De esta manera propongo definir el espacio sonoro como el conjunto de prácticas, discursos y acontecimientos sonoros que expresan las formas sensibles de la vida cotidiana en contextos determinados. A través de la escucha, los sujetos actualizan este espacio sonoro, construyendo y reconstruyendo su memoria e identidad. Podemos entonces analizar el espacio sonoro a partir de tres áreas: las expresiones musicales, las auralidades o paisajes sonoros y los sonidos del lenguaje y el cuerpo. 8

Centro de Investigaciones sobre el Espacio Sonoro y el Entorno Urbano, http://www.cresson.archi.fr (Grenoble, Francia). X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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Cuando decimos que las sociedades suenan es porque de las prácticas sonoras emergentes podemos escuchar 9 formas de comunicación, control social, relaciones de poder o formas de vivir y estar en el mundo contemporáneo. Los espacios generan además estímulos sensoriales continuos. El proceso de percepción aquí es clave en la experiencia sensorial, ya que implica la primera forma en que el sujeto interpreta y organiza lo que aprehende a través de los sentidos. Una de las formas en que comprendemos el mundo es a través de los sonidos, los olores, los sabores, etc. De esta manera la percepción aparece como un proceso mediador, a modo de filtro de la realidad social, y el sonido como elemento mínimo de relación y comunicación social. En los últimos quince años han surgido propuestas muy interesantes en relación a la comprensión de la experiencia perceptual, que llevar a repensar la constitución de la subjetividad, resituando al cuerpo (corporalidad/corporeidad) en la constitución misma de sentidos. Aunque todos poseemos un cuerpo, no todos lo vivimos de la misma manera. El cuerpo vivido (Merleau Ponty) es entonces una estructura experiencial fenoménica que funciona como la conciencia subjetiva. Bourdieu propone la categoría de habitus para dar cuenta del conjunto de relaciones históricas depositadas en los cuerpos individuales. Es a partir de estos esquemas de percepción, maneras de categorizar y otras estructuras sociales incorporadas que el sujeto construye sus prácticas. Por este motivo tomaré como una de las perspectivas de análisis el de la corporalidad/corporeidad, siguiendo la línea de estudios de Merleau Ponty. Según 9

Es frecuente hallar en la prosa antropológica el uso de la categoría “visualización” para dar cuenta de la claridad o alcance en la comprensión o análisis de un fenómeno o problema de investigación. Hace referencia al plano visual, motivo por el cual contraponemos el término de “escucha” para dejar planteada esta tensión entre formas diferentes de abordar nuestro objeto. X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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Diana Taylor, los repertorios de memorias corporizadas son medios de acumular y transmitir conocimiento. En consecuencia, las performances operan como actos vitales de transferencia, transmitiendo saber social, memoria y sentido de identidad (…) reproducen y transforman los códigos heredados, extrayendo o transformando imágenes culturales comunes de un archivo colectivo.

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Los estudios que abordan los procesos musicales y sonoros desde estas perspectivas, ven las performances como un complejo de prácticas constitutivas de la experiencia sociales del sujeto. No sólo son representativas de una identidad, sino que la “performan” (Auslander 2006, Frith 1996, Lane 2005, Seigel 2009, Suisman 2009, Paredez 2009, en Madrid 2009, Cook 2006, Pelinski 2005, y otros).

Sonidos en contextos urbanos e identidad sonora

Como las investigaciones desarrolladas hasta el momento y a partir de las cuales surgen estas reflexiones se han dado en contextos urbanos, haremos aquí una breve mención a la categoría de espacio y espacio urbano. Merleau Ponty distingue en Fenomenología de la percepción entre espacio geométrico (espacialidad homogénea e isótropa similar a nuestro lugar ) y espacio antropológico , como aquella espacialidad que da cuenta de la experiencia de un afuera dado bajo la forma del espacio. El espacio de esta manera es existencial y la existencia es espacial . Esta relación con el mundo se da a través de la percepción. El sujeto está ubicado en el espacio de un paisaje. Desde este punto de vista hay tantos espacios como experiencias espaciales distintas . Para Michel De Certeau el espacio es un lugar practicado . De esta manera un lugar es el orden en el que diversos elementos se distribuyen en relaciones de coexistencia, y donde los elementos están situados unos al lado de otros, cada uno en un sitio propio. En cambio la definición de espacio implica vectores de dirección, 10

Diana Taylor (2001) en Silvia Citro, Cuerpos significantes. Travesías de una etnografía dialéctica X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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velocidad y tiempo. El espacio es lo que queda atrapado en la ambigüedad de una realización. En términos del autor: “…la calle geométricamente definida por el 11

urbanismo se transforma en espacio por intervención de los caminantes…”

Cuando se refiere al “no lugar” lo hace en términos de una práctica 12 y un pasaje (“origen”, “lugar soñado” o “una manera de pasar”). Se trata de recorridos transversales en todas las direcciones. Para Marc Augé, existe un espacio identificatorio, relacional e histórico, y un espacio que será opuesto y que lo definirá como no lugar . Se trata de un espacio anónimo producido por la sobremodernidad, en el sentido de esa otra espacialidad mencionada por Merleau Ponty, a la que no le corresponde ni identidad ni memoria. Cajeros automáticos, hoteles, hipermercados, aeropuertos y autopistas serían estos no lugares contemporáneos: serían el escamoteo ya irreversible de la posibilidad de 13

un espacio público urbano como marco para el cruce de experiencias e iniciativas”

Recientemente he publicado junto a Hugo Partucci un trabajo en el cual discutimos la existencia de espacios sin identidad y memoria como las enunciadas por Marc Augé. Por cuestiones de espacio y pertinencia no lo desarrollaré aquí, pero considero relevante destacar las diferentes perspectivas que la sobremodernidad ha generado en el campo antropológico actual. Según Carlés, el sonido puede cumplir diferentes funciones informativas, estéticas, emocionales. Una de ellas es la de contribuir a determinar la identidad de un objeto, producto, lugar, o ciudad. El sonido de un motor o del cierre de una puerta de un coche, la sonoridad de un edificio o los emblemas sonoros de una ciudad pueden contribuir de manera determinante a la percepción, valoración y por tanto a la

(2009), pág. 33. 11

(pag. 129) Michel De Certeau, La Invención de lo Cotidiano, libro I. Artes de hacer, Cap. IX “relatos de espacio, Universidad Iberoamericana, 1996. 12 Según Kant el movimiento es la dimensión empírica del espacio, lo que lo hace experimentable. En M. Delgado (p. 69), Sociedades Movedizas. Pasos hacia una antropología de las calles, Ed. Anagrama, Barcelona, 2007. 13 (pp. 6-10) Cf. Marc Augé, “No lugares y espacio público” en Cuadernos de Arquitectura N°231 , Barcelona, octubre 2001, en (pp. 60-61) M. Delgado, Sociedades movedizas. Pasos hacia una antropología de las calles , Ed. Anagrama, Madrid, 2007. X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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identidad de dichos objetos o lugares, constituyendo lo que denominamos identidad sonora . El concepto de identidad sonora trata por tanto de definir el conjunto de características comunes a un lugar partiendo de una hipótesis inicial: los espacios urbanos, las plazas, calles, rincones y patios de las ciudades son espacios vivos, sensibles, y representativos. Sobre el proceso etnográfico y los sonidos

Alonso (2007), define la etnografía sonora como un tipo de investigación etnográfica que basa el trabajo de campo en una serie de técnicas de recolección de datos tales como la escucha flotante, el registro sonoro y la postal sonora .

La escucha flotante se propone como una técnica de investigación etnográfica que centra su atención y registro en el espacio sonoro que el investigador comparte con los interlocutores en el campo. Es un complemento de la observación participante y de la observación flotante (Petonnet, 1982) y se basa en la atención a los sonidos que configuran la vida cotidiana de un lugar. El registro sonoro sería el cuaderno de campo donde quedan asentados aquellos sonidos del lugar que el investigador considera significativos. El conjunto de registros sonoros constituiría el “diario de campo sonoro”, que recoge la experiencia de investigación y permite una nueva escucha para su análisis en el posterior relato etnográfico. 14 La postal sonora se propone como una técnica que permite conocer el espacio sonoro de un lugar a partir del diálogo con los paseantes/habitantes. De esta manera son evocados fragmentos que los interlocutores consideran significativos para representar el espacio, lugar o campo. Según Colette Petonnet, la observación flotante consiste en no fijar la atención en un punto fijo sino dejarse “flotar” para que las informaciones penetren sin filtro, sin aprioris, hasta que hagan su aparición puntos de referencia,

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Según Alonso (2007) “ Sobre el terreno, a partir de un proceso de escucha activa, el investigador registra mediante una adecuada tecnología de grabación todos aquellos sonidos representativos del lugar que permitirán guiar su experiencia etnográfica ”. http://usuarios.lycos.es/mioclonic/mglon.html X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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convergencias (…) de las que el análisis antropológico pueda proceder luego a descubrir leyes subyacentes .

Al respecto considero poco afortunada la idea de un objeto puro que deba ser aprehendido tal como es 15. El objeto, como hemos dicho, es construido por el investigador y los sujetos en contexto, de manera tal que no es posible separar o suponer que, en este caso el sonido, sea sustancialmente algo independiente de la escucha como práctica configurante. Por otra parte, tanto los sujetos en el campo como investigador somos poseedores de una “biografía de audición”16. Según Miguel A. García “un sujeto a lo largo de su vida es atravesado por diferentes paradigmas a partir de los cuales, mediante un proceso activo en grado variable, conformará una especie de “biografía de audición personal” en la cual convergen diversas y hasta antagónicas instrucciones de audición con cuestiones afectivas e ideológicas. No es osado afirmar entonces que los paradigmas estéticos tienen un carácter interpelador en el nivel de la percepción auditiva y que más allá de toda consideración de orden acústico y/o fisiológico, el oído pertenece en gran medida a la cultura, es ante todo un órgano cultural ”.

De esta manera, propondré el concepto de escucha participante para denominar la herramienta teórico metodológica que permite abordar rutinas sonoras, acontecimientos sonoros y discursos a través del acto de oír y producir sonidos como práctica compartida por los sujetos y el investigador, a través de la cual se actualiza el imaginario y la identidad sonora de un determinado espacio, se intercambian percepciones, y se negocian la asignación de significados. Las rutinas sonoras se componen de sonidos y ritmos habituales de un lugar, los 15

Según Steven Feld “ pocas veces nos enfrentamos con sonidos totalmente nuevos, inusuales y sin algún anclaje en nuestra experiencia. Cada experiencia auditiva debe connotar una escucha pasada, presente y futura. Consumimos del mismo modo que producimos, basados o no en experiencias y modelos siginificantes .” En Communication, music and speech about music, Yearbook for Tradicional Music, Vol. 16, 1984. 16 en Los oídos del antropólogo. La música pilagá en las narrativas de Enrique Palavecino y Alfred Métraux , Runa Nº 27, pág. 49-68.


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acontecimientos son aquellos sonidos o sonemas no esperados, siendo los discursos aquellas evocaciones narrativas a través de las cuales los sujetos reconstruyen la memoria, la identidad y las diversas trayectorias que conforman el mundo social.

Otra de las herramientas de investigación sonora relevantes es el paseo sonoro. La continuidad temporal de la toma del registro a través de diferentes ambientes permite una reflexión sobre los diferentes contextos, pudiendo establecer escuchas dirigidas hacia los cambios y discontinuidades en las texturas de la banda sonora tanto como reflexionar sobre los sentidos y las reconstrucciones que los propios sujetos establecen en el campo a través de esta técnica de co-realización. Las entrevistas, forman parte de las oralidades y narrativas que conforman el universo sonoro, y sólo nos remitiremos aquí a mencionarlas como parte de este complejo sonoro. Tanto las entrevistas, como el resto de eventos sonoros pueden conformar el cuerpo de registros y diario sonoros, a través de la grabación en formato digital o analógico y la descripción textual de dichos eventos y el uso de croquis con los puntos de escucha más relevantes. Cuando analizamos los registros sonoros, paseos sonoros, entrevistas, y diario de campo, y elaboramos una narración descriptiva, analítica e interpretativa de los sonidos del espacio urbano trabajado y su relación con las prácticas, relaciones, evocaciones, dinámicas e interpretaciones que los sujetos realizan respecto de su vida cotidiana en el lugar, estamos produciendo una etnografía sonora, y es una de las formas de producción etnográfica que se promueven aquí. Sin embargo, uno de los objetivos del presente trabajo es dejar propuesta otra herramienta de producción etnográfica, que hemos denominado etnofonía, y tiene la particularidad de ser una herramienta de investigación de campo, pero su formato es sonoro. De esta manera, puede aparecer el lenguaje, pero no a través de la


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escritura sino de las voces tanto de los sujetos como del investigador, además de los sonidos aurales y/o musicales en el documental sonoro. Como parte de las producciones etnográficas producidas este año a partir de la constitución del área y el proyecto de investigación sobre antropología del sonido en el ámbito de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, se han elaborado una serie de etnofonías algunas de las cuales se presentan junto a este trabajo. Una de ellas se realizó con el objetivo de describir y analizar el espacio sonoro de los subterráneos en la Ciudad de Buenos Aires como ámbitos constitutivos y constituyentes de identidad, memoria y subjetividad. El segundo de los documentos sonoros ha sido la reconstrucción del espacio del Hotel Bauen a partir del recorrido de sus trabajadores y el tercero la reconstrucción socioespacial de un barrio de la Ciudad de Buenos Aires cuya identidad sonora fue reconstruida y su material sonoro analizado tanto por investigadores del equipo como por los vecinos, en un proceso de co-investigación17.

Conclusiones

La intención hasta aquí ha sido presentar un modelo de trabajo etnográfico alternativo y complementario frente a otros posibles. He propuesto reflexionar sobre el papel de la percepción y los sentidos tanto del etnógrafo como de los sujetos en el campo, que se ponen en juego en relación al espacio sonoro, y poner el acento en el papel configurante del sonido, así como el carácter performativo y practicado del espacio sonoro. El presente trabajo ha tenido por objeto además reconstruir algunas de las principales perspectivas que han problematizado el contexto sonoro y la escucha como práctica, a partir de la proposición de la etnografía sonora como una 17

Término utilizado por Batallán y García en Antropología y participación, ( 1992), pag. 86. X Congreso Argentino de Antropología Social – Facultad de Filosofía y Letras – UBA – Buenos Aires, Argentina

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herramienta metodológica, y explorar los alcances de algunas técnicas posibles en el campo. Una de las perspectivas que subyace al presente trabajo es el interés por una teoría y epistemología de las sensibilidades que pueda acercarnos a una estética de la vida cotidiana, y resituar el plano sonoro en la esfera de una escucha activa, crítica y reflexiva.


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Coloque aquí su trabajo ajustándolo a las pautas solicitadas. (borre este texto)


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