Umbana13

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Índice Autor..........................................................................................6 Agradecimentos.........................................................................8 Introdução................................................................................10 Os negros e a escravidão..........................................................12 Historia.....................................................................................12 Quem foi utilizado no período colonial e imperial?................13 Escravidão no Brasil................................................................16 Campanha abolicionista, e a abolição das escravatura............19 Francisco Felix de Sousa, o maior traficante de escravo.........21 A Origem da Umbanda............................................................23 O catimbó, uma forma diferente de Umbanda........................28 Omolokô..................................................................................30 A historia do Omolokô.............................................................34 A roça de Omolokô..................................................................36 O sagrado.................................................................................36 O Candomblé de Caboclo........................................................37

2 Terecó.......................................................................................39 Tambor de mina.......................................................................40 Batuque....................................................................................43 Cabula......................................................................................44 Característica ..........................................................................44 Encantaria................................................................................44 Umbanda de Jurema................................................................45 Alhandra a cidade sagrada......................................................47 sagrada............................ ..........................47 Fundamentos da Umbanda.......................................................48 Sincretismo..............................................................................49 O culto Umbandista.................................................................50 As Sessões...............................................................................53 Os médiuns...............................................................................54 Paramentos...............................................................................56 Interior de um templo de Umbanda.........................................58 Tronqueira de Exu....................................................................59 As sete linhas de Umbanda......................................................59

3 Hierarquia nos templos de Umbanda.......................................61 Os cargos paralelos de um terreiro...........................................70 Os Consulentes.........................................................................70 Abrindo a gira de Umbanda.....................................................71 Algumas palavras que se usa na Umbanda..............................73 Os banhos de descargas............................................................74 O ritual do amací......................................................................76 Casamento na Umbanda..........................................................77 O batismo na Umbanda............................................................81 Porque a Umbanda tem como maior a natureza como altar?...83 O que significa o idoso na Umbanda.......................................84 Obsessão..................................................................................85 Tirando o obsessor...................................................................86 Porque os Orixás são tão importantes na Umbanda.................87 As linhas da Umbanda.............................................................89 As linhas de Oxalá...................................................................89 As linhas de Exú......................................................................94

4 A linha de Ogum....................................................................105 A linha linha de pretos velhos..................................................... velhos......................... ................................112 ....112 A linha linha dos Ibejis(Cosme e Damião)..................................... Damião).....................................11 1177 A linha das águas...................................................................121 A linha de Xangô...................................................................127 A linha de Caboclo.................................................................131 A linha do Oriente..................................................................134 Os marinheiros na Umbanda..................................................137 Os Baianos na Umbanda........................................................138 O mito de Obaluaê(Omulu, Xapanã).....................................140 Mito de Nanã-Buruku............................................................146 Mito de Oxum........................................................................149 Mito de Yansã Yansã (Oyá)............................................ (Oyá)................ ..............................................152 ..................152 Mito de Oxum-Maré..............................................................154 Mito de Ifá..............................................................................157 Mito de Oxossi.......................................................................160 Mito de Nkice(Orixá) Kitembo..............................................163

5 Mito de Oxaguiã....................................................................165 Mito de Oxalufã.....................................................................167 Mito de Logun-Edé................................................................172 Mito de Obá...........................................................................175 Mito de Ewá...........................................................................177 Mito de Ossanha....................................................................179 Mito de Irokô.........................................................................181 Mito de Ibeji...........................................................................183 Yami Oshorongô............................................................ Oshorongô................................ ....................................189 ........189 Ajalá.......................................................................................191 Eguns......................................................................................193 Os 16 Odus.............................................................................210 Algumas orações em Yorubá.................................. Yorubá..................................................217 ................217 Oração do Justo Juiz..............................................................223 Oração á Pai Oxalá.................................................................224 Meditação do Pai Nosso.........................................................224 Reflexição..............................................................................226 O que e seita, religiões, heresia e mitologia?.........................226

6 O autor  Meu nome e Francisco Allison Peixoto tenho 30 anos, nasci no estado estado do Ceará Ceará no dia 31 Março de 1980. Me mudei para Goiânia-Go em 1984, onde meu pai fugindo da seca decidiu buscar uma vida melhor para a família. Aos meus 10 anos de idade, minha mãe e meu pai se separaram, e aos 13 anos sai de casa por problemas, onde fui morar na casa de pessoas pe ssoas alheias, e foi nessa casa que se manifestou em mim uma entidade chamada José Baiano da Bahia, (com quem trabalho ate hoje) onde começou minha trajetória na religião. Tenho 17 anos a nos de Umbanda, estudei e fiz pesquisas sobre os cultos afro por 8 anos, visitei várias casas e roças de santo, algumas que nem lembro mais, e com essa luta que aprendi com os mestres de Umbanda os segredos dos cultos afro-brasileiros, afro-brasileiros, e sei que á muito aprender. aprender. Hoje tenho o axé para abrir minha tenda de Umbanda, e no momento certo abrirei. Me casei com 19 anos na cidade de AnápolisAnápolis- Go onde vivo ate hoje com minha esposa e 3 filhas. Já tive varias experiencias na Umbanda, mais a maior  experiencia foi o aprendizado que aprendi na crença, os fundamentos os conselhos e à humildade. Ser umbandista não e apenas ter mais uma religião, e ter o compromisso com Deus e suas leis. Quando uma pessoa se torna um sacerdote, ele ou ela tem que se dar o respeito, e muitas vezes passar por cima do seu próprio egoísmo, e vencer 

7 seu maior inimigo, nos mesmos; meu guia o Baiano José Baiano da Bahia me disse uma frase assim, “O caminho do bem não e difícil, são vocês que se acostumaram no mal”. Essa frase já me fez pensar várias noites, e tirei uma conclusão, somos nos mesmo que não queremos assumir  uma postura reta, porque os desejos terrenos sempre nos leva ao erro, e isso so acontece porque nos mesmo  permitimos. Esse livro foi feito com carinho, minha intenção e passar  o pouco que conheço para meus irmãos de Umbanda, e  para quem quer aprender e entender mais um pouco, sobre essa religião que na minha opinião e linda.

8 Agradecimentos

 Não seria possível essa obra ser feita sem Deus  primeiramente e minha família e amigos, meus guias e Orixás, que com sua sabedoria, me guiara e me deram forças para buscar. Agradeço Deus por me iluminar meus caminhos. Agradeço Minha família, esposa Elaine, minhas filhas Amanda,Yasmin, Emilly, minha sogra Carmem, meu combono Marcelo que me apoiou, meu irmão Alexandre, Vocês foram pessoas que alimentaram alimenta ram minha força para que essa obra fosse terminada. E agradeço á uma pessoa que foi muito importante pra mim na Umbanda, Tia Tia Olaila Yalorixás do Centro Espirita Caboclo Sebastião e Ogum Marim, que faleceu mais deixou plantada em nossos corações a semente do amor, respeito e amizade. Mãe Olaila, não foi apenas uma mestra de Umbanda, foi além de tudo mãe, avó, companheira, irmã. Para traduzir essa  pessoa tão especial pra mim em uma só palavra, eu usaria a palavra AMOR. Tia Tia Olaila que Deus esteja te confortando onde a senhora estiver, estiver, com certeza no reino de aruanda. Que Oxalá abençoes onde a Senhora esteja. Saravá Agradeço: Meus Guias especialmente José Baiano da Bahia, que me aconselhou e espiritualmente ,e me ajudou,

9 a Ogum Megê meu pai de cabeça, a Exú Tiriri e Exú tranca Ruas, Caboclo Ubirajara e seu Zé Pelintra. Também gostaria de agradecer a Mãe Nilda, que gentilmente cedeu as fotos fotos para para esse trabalho. Agradeço a todas as pessoas que acreditaram em mim. Um grande Axé á todos! Saravá!

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Introdução

As religiões afro-brasileiras tem em seu intimo uma historia de luta, sofrimento e força, e um dos seus maiores símbolos e o negro e o índio. Essas duas raças tiveram que se adaptar com á exploração de seus conquistadores, o índio vendo suas terras serem tomada á força, e o negro tirado de seu país para viver em e m terras distantes, e tendo que se submeter a uma religião e cultura estranha. E a Umbanda, Candomblés e todo culto de matriz africana, e marca dessa historia, e a forma mais real da luta e conquista dos direitos desses povos. Falar simplesmente de um culto afro, não e apenas explicar sua fé, e tão pouco julgar, julgar, e entender a simbologia de uma cultura mutante e milenar, milenar, onde a fé não tem limites, e á esperança e um marco de seus fiéis. Nessa Obra procuro informar aos leitores as várias faces desses cultos, e particulamente da Umbanda, procurando de uma forma objetiva esclarecer porque tanta diferença de cada culto, nação. Também busquei informações em algumas regiões de nosso país, e percebi que cada lugar  tem seu jeito próprio de cultuar seus santos, isso se deve a mistura de etnias, formação religiosa de seus líderes. Também explico como funciona alguns rituais, e hierarquias nos templos.  Nessa obra você conhecerá as 7 linhas e seus chefes, e conhecerá que cada linha tem mais 7 linhas introduzidas, também falo sobre os Orixás e a importância deles na

11 Umbanda. Também explico em que os umbandista acreditam e qual a Fé umbandista. Seja bem vindo ao mundo mágico dos espíritos, Orixás, e Guias, onde o sobrenatural se confunde com o mundo físico, onde o maior lema e o amor,caridade, amor,caridade, fé, e respeito.

12 Os negros e a escravidão Falar de qualquer religião afro-brasileira sem falar dos negros e da historia, e como falar do sol sem falar do calor  que ele lança em nosso planeta. Por isso as crenças de origem africana, tem em suas raízes, nossa historia, e é a marca de vários anos de luta. E o símbolo da liberdade

Historia Os castigos corporais são comuns,  permitidos  por lei e com a  permissão da Igreja. As Ordenações Filipinas sancionam a morte e mutilação dos negros como também o açoite. Segundo um regimento de 1633 o castigo é realizado por  etapas: depois de bem açoitado, o senhor mandará picar o escravo com navalha ou faca que corte bem e dar-lhe com sal, sumo de limão e urina e o meterá alguns dias na corrente, e sendo fêmea, será açoitada à guisa de baioneta

dentro de casa com o mesmo açoite. Outros castigos também são utilizados: retalhamento dos fundilhos com faca e cauterização das fendas com cera c era quente; chicote em tripas de couro duro; a palmatória, uma argola de madeira parecida com uma mão para golpear as mãos dos escravos; o pelourinho, onde se dá o açoite: o escravo fica com as mãos presas ao alto a lto e recebe lombadas de acordo com a infração cometida O terror que o negro era submetido, era de tamanha violência, que muitos não aguentavam e morriam, os que davam mais trabalho era acorrentado e preso, e suas mãos e pescoço eram preso, passavam fome. Em alguns lugares do brasil era considerados diversão ver um negro apanhar, apanhar,  porque eles eram vistos como animais e não seres humanos. Não tinham folgas, e as mulheres eram estrupadas e violentadas; eles eram proibidos de praticar  sua fé, e tinha que seguir o catolicismo(religião  predominante na época), não podiam falar sua língua, e nem festejar sua cultura, por isso era comum misturar  negros de nações diferentes, onde não falavam a mesma língua ou eram inimigos na África.

Quem foi utilizado como escravo nos períodos colonial e imperial? Embora o índio tenha sido um elemento importante para formação da colônia, o negro logo o suplantou, sendo sua mão-de-obra considerada a principal base, sobre a qual se desenvolveu a sociedade colonial brasileira.

14  Na fase inicial da lavoura canavieira ainda predominava o trabalho escravo indígena. Parece-nos então que argumentos tão amplamente utilizados, como inaptidão do índio brasileiro ao trabalho agrícola e sua indolência caem  por terra. A História História verdadeira mostra que a reação do nativo foi tão marcante, que tornou-se uma ameaça perigosa para certas capitanias como Espírito Santo, Maranhão e Rio Grande do Norte. Além da luta armada, os indígenas reagiram de outras maneiras, ocorrendo fugas, alcoolismo e homicídios como forma de reação à violência estabelecida pelo escravismo colonial. Todas Todas essas formas de reação dificultavam a organização da economia colonial, podendo assim, comprometer os interesses mercantilistas da metrópole, voltados para acumulação de capital. Destaca-se também, a posição dos jesuítas, que voltados para catequese do índio, opunham-se à sua escravidão. Como o caso do Rio Grande do Norte e os Potiguas, que ajudaram á expulsar os portuguêses do Rio Grande do norte e pernambuco, e aceitaram os Holandeses, porque eles respeitavam e apoiavam os índios, sendo que os portugueses tinha em mente sempre a escravidão. Apesar de todos esses obstáculos, o indígena é amplamente escravizado, permanecendo como mão-deobra básica na economia extrativista do Norte do Brasil, mesmo após o término do período colonial. Ao falarmos em escravidão, é difícil não pensar no pensar  noss  portugueses,  portugueses, espanhóis e ingleses que superlotavam os  porões de seus s eus navios de negros negros africanos, africanos, colocan colocandodo-

15 os a venda de forma desumana e cruel por toda a região da América. Sobre este tema, é difícil não nos lembrarm armos dos capi apitães-de-m e-mato qu quee  perseguiam os negros que haviam fugido no Bras Brasil il,, do doss Pal alm mares, da Guerr erra de Secessão dos Estados Unidos, da dedicação e idéi éiaas defen efenddidas pelos abolic abolicio ioni nist stas as,, e de mu muit itos os ou outr tros os fato fatoss ligados a este assunto. Ap es ar de tod as estas c itaç ões, a escravidão é bem mais antiga do que o tráfico do povo africano. Ela vem desde os primórdios de nossa história, quando os p ov os ve nci dos e m ba ta l has er am escr escrav aviizado zadoss por seus conq conqui uist staado dore ress. Podemos Podemos citar como exemplo exemplo os hebreus, hebreus, que foram vendidos como escravos desde os começos da História. Muitas civilizações usaram e dependeram do trabalho escravo para a execução de tarrefa ta efas mai aiss pes pesadas e rudi rudime ment ntar ares es.. Greci ciaa e Roma foi uma del elaas, estas detinham um grande número de escravos; cont contud udo, o, mu muiito toss de seu seus escr escrav avos os eram eram b e m tr a t a d os e t iv e ra m a c h a n c e d e comprar sua liberdade.

16 Escravidão no Brasil  No Brasil, a escravidão teve início com a  produção de açúcar na primeira metade do sécu século lo XVI XVI. Os po porrtu tugu gues esees traz trazia iam m os negros africanos de suas colônias na África

 para utilizar como mão-de-obra escrava nos engenho de açucar do Nordeste. Os come comerrci cian ante tess de escr escrav avoos po porrtug ugue uese sess vendiam os afr africanos como se fossem mercadorias aqui no Brasil. Os mais saudáveis chegavam a valer o dobro daqueles mais fracos ou velhos.

17 O tran transp spor orte te era era fei eito to da Áfr África par para o Bras Brasiil no noss porõe orõess do navio avioss negr egrei eirros. os. Amon Amonto toad ados os,, em cond condiç içõe õess desu desuma mana nas, s, muitos morriam antes de chegar ao Brasil, sendo que os corpos eram lançados ao mar. mar.   Nas fazendas de açúcar ou nas minas de ouro (a partir do século XVIII), os escravos eram tratados da pior forma possível. Trabalhavam muito (de sol a sol), recebendo apenas trapos de roupa e uma alimentação de péssima qualidade. Passavam as noites nas senzalas (galpões escuros, úmidos e com com pouca higiene) acorrentados para evitar fugas. Eram cons consttante anteme ment ntee cast castig igad ados os fisi fisica came ment nte, e, sendo que o açoite era a punição mais comum no Brasil Colônia. Eram proibidos de praticar sua religião de origem africana ou de realizar suas festas e rituai aiss africano anos. Tinham que seguir a religião católica, imposta pelos senhores de enge engenh nhoo, adot adotar ar a líng língua ua po port rtug ugue uesa sa na comunicação. Mesmo com todas as impo im posi siçõ ções es e rest restri riçõ ções es,, não não dei eixa xara ram m a cult cultur uraa afri africa cana na se apag apagar ar.. Esco Escond ndid idoos, real realiz izav avam am seus seus ritu rituai ais, s, prat pratic icav avam am suas suas fest festas as,, mant mantiv iver eram am suas suas repre eprese sent ntaç açõe õess artísticas e até desenvolveram uma forma de luta: a capoeira.

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As mulheres negras também sofreram muito com a escravidão, embora os senhores de enge engenh nhoo ut util iliz izas asse sem m est esta mão-d ão-dee-ob obra ra,,  principalmente, para trabalhos domésticos. Cozi Cozinh nhei eira ras, s, arru arruma made deir iras as e at atéé mesm mesmoo amas de leite foram comuns naqueles tempos da colônia.  No Século do Ouro (XVIII) alguns escravos cons conseg egui uiam am comp compra rarr sua sua libe liberd rdad adee após após adqu adquir irir irem em a cart cartaa de al alfo forr rria ia.. Junt Juntan ando do alguns "trocados" durante toda a vida,

19 cons conseg egui uiam am torna ornarr-se liv ivrres. es. Po Poré rém m, as   poucas oportunidades e o preconceito da soci socied edade adess acab acabav avam am fech fechan ando do as po port rtas as  para estas pessoas. O negro também reagiu à escravidão,  buscando uma vida digna. Foram comuns as revoltas nas fazendas em que grupos de escravos fugiam, formando nas florestas os famosos quilombos. Estes, eram comu comuni nida dade dess bem orga organi niza zaddas, as, on onde de os integrantes viviam em liberdade, através de uma organização comunitária aos moldes do que exi existia na África. ca. Nos quilombos,  podiam praticar sua cultura, falar sua língua e exercer seus rituais religiosos. O mais famoso foi o Quilombo de Palmares, comandado por . Zumbi Campanha Abolicionista e a Abolição da Escravatura A partir da metade do século XIX a escravidão no Brasil passou a ser contestada  pela Inglaterra. Interessada em ampliar seu mercado consumidor no Brasil e no mundo, o Parl arlamen amento to Ing nglê lêss aprov provou ou a Lei Bill Bill Aberdeen (1845), que proibia o tráfico de escravos, dando o poder aos ingleses de abordarem e aprisionarem navios de países que faziam esta prática. Em 1850, o Brasil cedeu às pressões

20 inglesas e aprovou a Lei Eusébio de Queiróz Queiróz que acabou acabou com o tráfico tráfico negreiro. negreiro. Em 28 de setembro de 1871 era aprovada a Lei do Ventre Livre que dava liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir daquela data. E no ano de 1885 era promulgada a Lei dos Sexagenários que garantia liberdade aos escravos com mais de 60 anos de idade. Somente no final do século XIX é que a escravidão foi foi mu mund ndial ialme ment ntee proi proibi bida da.. Aqui no Brasil Brasil,, sua sua abolição abolição se deu em 13 de maio de 1888 com a promulgação da Lei Áurea, feita pela Princesa Isabel.

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Francisco Francisco Félix de Sousa o maior traficante de escravo. Comerciant ntee de escravos afric ican anoos. Francisco Félix de Souza, alcunhado Chachá de Ajudá, nasceu em Salvador, Bahia, provavelmente em 1754, filho de pai branco e mãe indiom ind iomest estiça iça.. Foi para a África, não se sabe se por  desterro, fuga ou voluntariamente. Morou em Badagry e em Popô Pequeno (ou Anexô), casando-se com Jijibu, filha de Comalangã, rei de Gliji. Em 1800 estabeleceu-se na Costa dos Escravos, no Golfo de Benin. Foi feito guarda-livros do forte de São João Batista de Ajudá, pert pe rten ence cent ntee ao aoss po port rtug ugue uese ses, s, no rein reinoo do Daomé (atualmente (atualmente territóri territórioo da República República do Beni Benin) n).. In Inic icio iouu co come merc rcia ialiliza zand ndoo ca catitivo voss de guer gu erra ra.. A es escr crav aviz izaç ação ão na nass na naçõ ções es ne negr gras as africanas ocorria inicialmente contra pris prisio ione neir iros os de gu guer erra ra;; ou outr tras as op opçõ ções es do doss vencedores eram a execução e a mutilação.

Considerando os custos de alimentar-se um prisioneiro inativo dentro da realidade tecnológica da época, as opções de mantê-los cumprindo pena ou de simplesmente soltá-los (com a possib ibiilidade de rea rearmarem-se e voltarem ao combate) não eram cons co nsid ider erad adas as.. Post Poster erio iorm rmen ente te,, po poré rém, m, fo foii havendo uma inversão em que os escravos em vez de serem produtos secundários de conflitos, passaram a ser o objetivo de vários deles, promovidos pelos comerciantes bran branco coss ne negr grei eiro ross co com m a cu cump mplilici cida dade de de tiranos negros locais. A clientela de Chachá era formada principalmente por comerciantes brasileiros e europeus. Sua atividade de intermediação entre estes e a população local era facilitada por sua capacidade excepcional em aprender idiomas. O comércio de escravos não se dava tanto pela troca por  dinheiro; grande parte das transações ocorriam em trocas por mercadorias. Chachá dese de senv nvol olve veu, u, as assi sim, m, co conj njun unta tame ment ntee co com m o comércio de escravos africanos um sistema de créditos, firmada na sua fama de honesto (comerciante de carne humana sim, mentiroso não...). Consta que certa vez foi se queixar  pessoalmente ao rei do Daomé, Adandozan Francisco, um de seus fornecedores de escravos, por este ter faltado a um pagamento que lhe devia. Irado com a forma grosseira como considerou o modo de Chachá dirigir-se a ele, mandou prendê-lo e

23 mergulhá-lo de tempos em tempos num barril com índigo a fim de que escurecesse a pele e perdesse a "petulância de branco". Na prisão, entr en tree um "b "bro ronz nzea eame ment nto" o" e ou outr tro, o, Ch Chac achá há criou uma grande amizade com o príncipe daomeano Gapê, que ajudou em sua fuga. Desde então Chachá passou a fornecer  mercadorias e armas de fogo a Gapê, levando à deposição de Adandozan. Gapê passou a reinar com o nome de Guezo, dando a Chachá título de nobreza, riquezas e o tornando seu único agente comercial, o que praticamente o deu a Chachá o monopólio sobre o comércio de escravos local. Residia principalmente em Singbomey, futuro local do Bair Bairro ro Bras Brasilil,, co com m su suas as vá vári rias as mu mulh lher eres es e mais de sessenta filhos (talvez mais de cem). Sua principal preocupação era a repressão britânica ao tráfico, desde 1816. Faleceu em 8 de maio de 1849, aos 94 anos.

ORIGENS DA UMBANDA Umbanda é uma religião formada dentro da cultura religiosa afro-brasileira que sincretiza elementos vários, inclusive de outras religiões como o catolicismo, o espiritismo e as religiões afro-brasileiras. Mais para se falar de Umbanda, temos que pensar 

24  primeiro o que ela representa, quais fundamentos, suas origens, e o que ele representa para a comunidade umbandista. Mais o que é Umbanda? Umbanda e uma mistura de várias religiões, ou seja um sincretismo religioso. As primeiras manifestações umbandistas sugiram no Quilombo dos palmares, e outros Quilombos espalhados pelo país, quando os negros e alguns índios fugindo de seus senhores, se refugiaram em terras distantes para poder viver livres, mais alguns negros já tinham se convertido para o catolicismo, e outros que vieram do Norte da África, tinha como sua religião Muçulmana, esses eram os Malês, e os índios com suas crenças, misturaram tudo, e ai começou á nascer a Umbanda, Alguns Arqueólogos Arqueólogos e historiadores encontraram no antigo Quilombo dos Palmares em Alagoas, imagens de Orixás e santos Católicos em um único lugar, lugar, onde seria um terreiro de Umbanda, mais o que o branco não sabia é que a escravidão fazia que negros até então inimigos lutassem pela á mesma situação,  pois todos eram irmãos do mesmo sofrimento e causa. A Xamanismo Xamanismo dos indios brasileiros foi muito importantes para o culto dos caboclos, isso se deu com à escravidão também de nativos(indios)Tupinambás, Tupís, Tupiniquins Tupiniquins e outras etnias. Mais esses nativos conheciam  bem suas terras, e fugiam com frequência, alguns historiadores acreditam que foi os índios que ensinaram os negros à figirem, e mostrando os caminhos para os Quilombos. Nessa nova união de línguas, ritos religiosos, começou a nascer o sincretismo, os negros aprenderam com nossos índios, e os índios aprenderam com os negros, mais eles tinham uma coisa em comum, essas etnias tinha

25 como deuses, espíritos da natureza, ou seja cultuavam deuses que muitas vezes se pareciam. Hoje no Nordeste  brasileiro, existem uma espécie de umbanda diferente,  para as Umbandas do Sul, Sudeste e Centro-Oeste, e a Umbanda de caboclo, onde o culto as divindades dos índios são cultuadas com muita Fé. Outra Umbanda que causa muita polemica, e à Umbandomblé, esse tipo de culto tem como característica, a forte influência dos Orixás africanos, muitas vezes se tem a impressão que e Candomblé, e outras vezes Umbanda. Mais não deixa de ser linda, e de merecer  respeito. Por se tratar de um conjunto religioso com várias ramificações, as informações aqui expostas buscam informar aos leitores da forma mais abrangente possível e sem discriminação ou preconceitos, pois todas as "Umbandas" têm suas razões de existir e de serem cultuadas. As raízes da Umbanda são difusas. Existem diversas ramificações onde podemos encontrar influências indígenas (Umbanda de Caboclo), Africanas, Umbanda traçada e diversas outras de cunho esotérico (Umbanda Esotérica, Umbanda Iniciática). Existe também a "Umbanda popular", onde encontraremos um pouco de cada coisa ou um cadinho de cada ancestralidade, onde o sincretismo (associação de santos católicos aos orixás africanos) é muito comum.  Não existe uma fonte única que reflita a origem da Umbanda. Cada vertente tem as suas origens e história.

26 Mais recentemente, na década de 1970, aceitou-se que Zélio Fernandino de Moraes teria sido o anunciador da Umbanda através do Caboclo das Sete Encruzilhadas (1908) em determinados moldes, fazendo com que ela  pudesse ser institucionalizada como religião. Porém, o trabalho dos guias (pretos velhos, caboclos, crianças, exus, etc.) é bem anterior a Zélio. Mantém-se na Umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim como no antigo Candomblé dos escravos, por uma questão de tradição,  pois antigamente fazia-se necessário como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse visto como algo estranho e desconhecido, e, portanto,  perseguido e combatido. Há discordância sobre as cores votivas de cada orixá conforme o local do Brasil e a tradição seguida por seus seguidores. Da mesma forma quanto ao Santo sincretizado a cada orixá. Alguns exemplos: * Ogum - São Jorge OU Santo Antônio na Bahia; * Oxóssi - São Sebastião; * Xangô - São Jerônimo,São João Batista, São Miguel Arcanjo * Iemanjá - Nossa Senhora dos Navegantes; * Oxum - Nossa Senhora da Conceição; * Iansã - Santa Bárbara; * Omolu - São Roque; No Centro-Oeste e S. Lazaro

27 * Obá - Santa Rita de Cássia,Santa Joana d'Arc * Obaluaê - São Lázaro; Que o mesmo Omulu * Nanã - Sant'Anna; * Egunitá - Santa Sara Kali, * Oxalá - Divino Jesus Cristo, o Ser Cristalino. O grande mistério da Umbanda e a forma em que cada região a pratica, e com isso varias perguntas sem respostas. No Nordeste brasileiro e forte o sincretismo de santos Católicos e Orixás, fazendo com que os Umbandistas de mesa branca se percam com os fundamentos dessa região. Em algumas Umbandas não se cultua Orixá e sim caboclos e guias e malandros, e o caso da Umbanda de caboclos e Catimbó, que e também uma forma de Umbanda. Mesmo com os acontecimentos de Zélio com seu caboclo da Sete Encruzilhadas, não impediu que as raízes de nossa religião se perdesse no tempo, porque á Umbanda de Zélio e uma crença com fundamentos do Kardecismo, isso ocorreu porque Zélio se iniciou nessa crença, e quando ele foi avisado que não pertencia ao Kardecismo, sua entidade decidiu fundar uma nova crença, c rença, em que todos eram aceito e assim oficialmente á Umbanda nasceu. Mais na realidade ela já vivia a anos nos quilombos, e em algumas senzalas. Umbanda significa força, amor, amor, união, liberdade e fraternidade.

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Catimbó uma forma diferente de Umbanda O Catimbó e uma forma diferente de sincretismo, nessa crença também se chama caboclos e pretos velhos, mais Catimbó legítimo tem como maior os malandros, que são chamados mestres. O Catimbó nasceu de uma mistura, de crenças de índios e catolicismo e  bruxaria europeia. Em uma roça de Catimbó e comum o mestre catimbozeiro fazer o bem e o mal, porque ele conhece bem o poder da bruxaria europeia, esses mestres usam orações fortes, mandingas, e oferendas. Mais também será visto vários santos Católicos e orações católicas. O lugar onde o Catimbó e mais conhecido e no nordeste  brasileiros, existia lendas, que em algumas cidades, mestres catimbozeiros poderiam fazer uma pessoa se

29 tornar um animal. Outras Historias contam que pessoas que iam com falta de respeito, ficavam vagando como zumbis sem feição de vida, outros diziam que os mestre dessa crença poderiam ficar invisível aos olhos de seus inimigos. Existem várias lendas que envolvem o famoso Catimbó ; que na realidade e uma espécie de Umbanda, que tem seus rituais envolvente e alegres, onde chamam seus mestres para ajudar a quem precisa. De acordo com o Novo Dicionário Aurélio da língua  portuguesa, Catimbó, é uma variação da palavra Catimbau C atimbau que significa “Prática de Feitiçaria” ou baixo espiritismo. Entretanto, Catimbó significa muito mais que esta simples definição acadêmicas. Na verdade, o Catimbó está misturado á vida do nosso povo que podemos encontrar   palavras oriundas, como por exemplos catimba etc. Existem documentos comprovando a existência de inúmeras práticas de magia no Nordeste brasileiros, desde o ano de 1781. O primeiro volume de documentos relativos ás atividades do Santo Ofício no Brasil registra vários casos de bruxas portuguesas. Suas práticas podem ter recebido influências africanas, em essência; foram expressões do satanismo europeu que ainda hoje se encontram entre nós, misturadas à feitiçaria africana ou indígena. Em Portugual a bruxaria chegou a envolver a vida de  pessoas ilustres e cultas. O amor foi grande motivo em torno do qual sempre girou a bruxaria. Já em Portugual, havia feiticeiros, bruxas, benzedeiras, especialistas em sortilégios afrodisíacos, os quais eram necessários aqui na colônia, já que eram e ram muitos os problemas a serem resolvidos.

30 O caboclo, o sertanejo nordestino, analfabeto, mas curioso e inventivo com as suas coisas, foi juntando, daqui e dali, usos orações, fórmulas, mandingas e segredos, e  passou a usá-los em seu próprio benefício. O Catimbó,  portanto nasceu espontaneamente, com um sicretismo forte e natural do uso e costumes nordestinos, recebendo as cores da terra e a fé. Ao observamos as atividades dos praticantes do Catimbó, encontraremos nitidamente a influência da cultura africana, indígena e européia, mesclada nos costumes nordestinos. Alguns hábitos das mulheres trazerem ao  pescoço, durante a gravidez, pedras d'ara dentro de um saquinho; o cuidado de não passarem debaixo de escadas quando estiverem grávidas, sob o risco dos filhos crescerem;o hábito de pedir a Nossa Senhora do bom  parto, Nossa Senhora do Bom Sucesso, no sentido de um  parto menos doloroso. depois de atendido o pedido era dado o nome de Maria, por isso existem tantas Marias. Lembrando que o Catimbó e uma qualidade de Umbanda, e seu crescimento e surgimento também veio da luta e necessidade de uma fé.

Omolokô Omolokô é uma palavra composta que deriva de duas outras, oriundas da língua Yorubá com três versões distintas, segundo sua interpretação.  No primeiro ramo de análise, que é a versão da Srª Léa Maria Fonseca da Costa, Mãe-de-santo de Omolokô quer  dizer:

31 “Omo” que significa “Filho” “Loko” referindo-se a árvore Iroko e tem o sentido de algo como “Filhos da Gameleira Branca”.  Na sgunda análise, que é a versão do Srº Tranquedo da Silva Pinto, Tatá Ti Inkice (pai de santo de Angola), em seu livro Culto Omolokô - Os Filhos de Terreiro "Omolokô significa: “Omo” -Filho e “Oko” Fazenda, zona rural onde esse culto, por  causa da repressão  policial que havia naquela época, os rituais eram realizados na mata ou em lugar de difícil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos.

32 Por fim, pode-se ainda relacionar o significado da palavra Omolokô também ao Orixá Okô, o orixá da agricultura, que era adorado nas noites de lua nova pelas mulheres agricultoras de inhame. Antigamente, Antigamente, o Orixá Okô era muito cultuado no Rio de Janeiro. Talvez por causa disso hoje temos as denominações de “terreiro e roça” para os lugares onde os cultos afro brasileiros são realizados. Nesse culto os orixás possuem nomes yoruba (Nagô), seus assentamentos parecem-se com os do Candomblé. Independente das versões é sabido que o nome Omolokô define um culto originário do Rio de Janeiro com práticas rituais e de culto aos Orixás e que aceita cultos, aos Caboclos, aos Pretos Velhos e demais Falange de Orixás da Umbanda. O culto Omolokô é apontado por estudiosos do assunto e praticantes como um dos principais influenciadores da formação da Umbanda africanizada ao lado do Candomblé de Caboclo, do Cabula e do próprio Candomblé. Teria surgido, segundo Tranuedo da Silva Pinto entre o povo africano Lunda-Quiôco. É chamado erroneamente de Umbanda Omolokô, pois se difere desta  por ter características singulares aos seus preceitos tais como matanças, vestimentas, e etc… O Omolokô possui ritualística própria, portanto não se  pode caracterizar qualquer Umbanda africanizada como tal. Seu representante mais expressivo é o tatá Tranquedo Tranquedo da Silva Pinto, já falecido, estafeta dos correios, morador  do morro São Carlos, que foi um grande estudioso e escritor do livro Culto Omolokô: Os Filhos de Terreiro.

33 Porém figuras em tamanha importância, relatam a existência do Omoloko, tais como a escrava Maria Batayo e a filha de escravos Léia Maria Fonseca da Costa que  preservaram o Omolokô dissociado da Umbanda como aborda Tranquedo. A diáspora diáspora dos orixás cultuados no Omolokô é a mesma utilizada pelo Candomblé e sua organização dogmática o faz diferir também por isso da Umbanda que os cultua em número menor e de forma majoritariamente sincrética. Algumas pessoas se confundem do que seja Omolokô. “Omolokô é Umbanda ou Candomblé? “ A resposta só  poderia ser uma única: Omolokô não é Umbanda apesar  de aceitar em seus rituais o culto a Falange de Orixá. O Omolokô cultua os Orixás com suas cantigas em Yorubá ou Angola, Angola, pois como já foi dito anteriormente esse ritual houve forte influência também por estas duas culturas. Porém, como pode-se ver, o ritual Omolokô não poderia ser encaixado no grupo dos Candomblé, pelo principal motivo de que no Omolokô são cultuados, ainda que em situações situaçõe s separadas, separadas , os Caboclos, Caboclos , Pretos-Velhos, Pretos-Velhos, dentre outros, aceitando-se a realização de práticas ritualísticas de Umbanda em um mesmo solo. Há quem defina o Omolokô como “Umbandomblé”, ou como “Candomblé Umbandizado” ou ainda como “Umbanda Candombleizada”, porém, definições adaptáveis apenas às casas de Omolokô que fundem seus cultos, uma vez que existem aqueles que não misturam tais práticas.

34 Historia do Omolokô Pesquisas mais recentes dão conta de que a origem do nome Omolokô pode também estar ligado ao povo Loko, que era governado pelo rei Farma, no Sertão de Serra leoa. Ele foi o rei mais poderoso entre todos os Manes. Sua cidade chamava-se “Lokoja” e localizava-se a margem do Rio Mitombo, afluente do rio benue, que por sua vez é afluente do grande rio Niger. Lokoja ficava próxima do reino Yorubá. O povo Loko também era conhecido pelos nomes de Lagos, Lândogo e Sosso. O nome “Loko” foi primeiramente registrado em 1606. Também Também há registro de desse povo com o nome de Loguro. Os Lokôs viveram até 1917 a oriente dos Temnis de Scarcies. De acordo com pesquisas realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos menores ao longo dos Rios Mitombo, Bênue e Níger, e no litoral de Serra Leoa. Em 1664, o filho do rei Farma foi batizado com o nome de D. Felipe. Evidentemente torna-se claro que o principio da sincretização afro-católica já acontecia na África antes da vinda dos africanos ao Brasil. Acredita-se que a Tribo Loko pertencia a um grupo maior chamado Mane, e que os povos dessa tribo vindos escravizados para o Brasil formaram o que hoje conhecemos como Nação Omolokô. Os povos Mane tinham por costume usar flechas envenenadas e arcos curtos, espadas curtas e largas, azagaias, dardos e facas que traziam amarrados embaixo do braço. Para combater o veneno de suas flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha com um antídoto. Avisavam os seu inimigos o dia em que iriam atacá-los

35 através de palhas - “tantas palhas, tantos dias para o ataque”. Traziam Traziam no braço e nas pernas manilhos de ouro e prata. Também Também eram amigos do brancos que invadiram a África Negra. Adoravam Adoravam assentamentos de deuses e ídolos de madeira em figura de homem e animais. Quando não venciam as guerras açoitavam os ídolos e quando as batalhas eram vencidas eles ofereciam aos deuses comidas e bebidas. Chamavam as mulheres de “cabondos” e tinham como marca a ausência dos dois dentes da frente. O Omolokô instaura-se no Rio de Janeiro, segundo estudiosos, no século XIX, compondo-se e organizando-se  por completo no País, a partir do conhecimento trazido por  negros vindos da África e seus descendentes; herança do  período colonial, sofrendo influência de diversas vertentes religiosas da África, predominantemente o culto aos Orixás e aos Inkices, com ênfase nos Orixás e  perifericamente nos Inkices, tornando particular sua forma de culto, mantendo a cosmologia de cada origem, mas interpretando-as a partir de rituais religiosos contemporâneos. Este fato o torna diferente dos candomblés tradicionais que mantém o predomínio de sua região original.  No Rio de Janeiro, com a miscigenação e influência do Espiritismo francês instaura-se um novo movimento denominado Omolokô, disseminado prioritariamente por  Tancredo da Silva Pinto. Mantém-se como um exemplo deste seguimento a casa-de-santo Okobalaye, fundada na cidade de São Gonçalo/RJ.

36 A roça-de-santo roça-de-santo é uma distinção utilizada, inclusive, pelos Omolokôs para denominar o local onde se concentram as comemorações e rituais aos Orixás. O termo é uma referência ao período colonial em que os escravos cultuavam aos Orixás às escondidas nas roças e fazendas dos senhores de engenho.

Roça de Omolokô A roça-de-santo roça-de-santo possui distintos locais que concentram axé, onde juntos, emanam energia que têm como função:  proteger,  proteger, encantar, equilibrar e acentuar a fé dos omorixás da roça e pousar os visitantes. A roça-de-santo roça-de-santo é dividida em dois ambientes: O público e o sagrado.

O publico Local onde se pode beber e fumar e onde se serve o Ajeum (refeição, comida), sendo um lugar que se é  permitido maior descontração. Quintal.

O sagrado Onde se encontram os atabaques e onde é executado o xirê do santo, saídas e obrigações - Sala. Onde se guardam todos os apetrechos e vestimentas dos Orixás - Peji. Onde estão guardados parte dos segredos da Roçade-santo e onde são realizadas as iniciações Roncó. Onde se preparam todas as comidas de santo •

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37 Cozinha-de-santo. Onde ficam os igbás e as coisas c oisas mais sagradas dos Orixás - Quartos-de-santo. Quartos-de-santo.

Candomblé de caboclo Candomblé de Caboclo é todo candomblé que além do culto aos Orixás, Voduns ou Inkices, cultua também espíritos ameríndios chamados de entidades, catiços ou caboclos boiadeiros, gentileiros. Inicialmente na Bahia os Candomblés não tradicionais, eram na maioria caboclos, que é um misto de Ketu, Jeje e Angola. O caboclo exerce um papel fundamental no relacionamento da comunidade afro brasileira, pois fala o idioma português, "mesmo com erros grotescos", papel que os orixás só fazem no idioma africano, chamado Yoruba, assim conquistando a popularidade dos crentes, que não entendem ou fala a língua dos orixás. São encarregados de trazer mensagens dos seus ancestrais,  principalmente de entes queridos desencarnados há pouco tempo, aconselha os desesperados, indicando sempre um novo caminho, indica banhos de folha sagrada e pequenas oferendas para resoluções dos seus problemas As oferendas de caboclo são fartas e variadas, constituída de uma grande variedade de frutas, legumes, raízes e até mesmo doces. Um elemento indispensável é a abóbora girimum, que são recheadas com fumo de rolo e mel de abelha, oferenda de galos, carneiros, peru e qualquer   pássaro, são bem vindos e apreciados. A jurema é a

38  bebida sagrada, considerada o néctar dos deuses e disputada não só pelas entidades, mas por todos os  presentes.

Além dos caboclos, incorporam com espíritos que se denominam Exu (masculino) e Pomba-gira (feminino), mas não é o Exú do Candomblé, são bem diferentes, são denominados Exú de Umbanda. É sempre bom lembrar que Exu catiço ou Exú de Umbanda (como é chamado o Exu não Orixá), Pomba-

39 gira e afins não são do Candomblé de casas tradicionais. O que existe são zeladores (Babalorixás) que tiveram  passagem pelo Candomblé de Caboclo ou pela Umbanda e depois se iniciaram no Candomblé, trazendo consigo algumas entidades da Umbanda, mas isto não as tornam do Candomblé, elas (entidades) estão em casas de Candomblé ou Candomblé de Caboclo, mas são Guias da Umbanda.  No Candomblé de caboclo as entidades recebem nomes um pouco diferente da Umbanda. Além dos caboclos de  pena, que usam penachos como os da Umbanda, normalmente usam um chapéu de couro. Caboclo Sultão das Matas Caboclo Eirú ou Erú Caboclo Gentileiro Caboclo Laje Grande Caboclo pedra preta •

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Terecô È a denominação dada à religião afro-brasileira tradicional tradicional de codó. Além de muito difundido em outras cidades do interior e na capital maranhense, o terecô é também encontrado em outros estados da federação, integrado ao tambor-de-mina tambor-de-mina ou a umbanda.

40 Em Codó tanto no passado como na atualidade alguns terecozeiros ficaram também famosos realizando trabalhos de magia por solicitação de clientes ávidos por vingança, de políticos ou de pessoas dispostas a pagar por eles elevadas somas o que lhe valeu fama de terra do feitiço. Afirma-se Afirma-se que neste trabalhos e  práticas terapêuticas os terecozeiros associam à sabedoria herdada de velhos africanos etnos indígenas, práticas do Catimbó e da feitiçaria européia e que também apóiam no tambor-de-mina, na umbanda e na quimbanda que se encontra em expansão no codo

Tambor de Mina Tambor de Mina é a denominação mais difundida das religiões Afro-brasileiras no Maranhão e na Amazônia. A palavra tambor deriva da importância do instrumento nos rituais de culto. Mina deriva de negroMina de São Jorge da Mina, denominação dada aos escravos procedentes da “costa situada a leste do Castelo de São Jorge da Mina” (Verger, 1987: 12) , no atual República do Gana, trazidos da região das hoje Repúblicas do Togo, Togo, Benin e da Ningéria, que eram conhecidos  principalmente como negros mina-jejes e mina-nagô. O Maranhão foi importante núcleo atração de mão de obra africana, sobretudo durante o último século do tráfego de

41 escravos para o Brasil (1750-1850), e que se concentrou na Capital, no Vale do Itapecuru e na Baixada Maranhense, regiões onde havia grandes plantações de algodão e cana-de-açúcar, que contribuíram para tornar  São Luiz e Alcântara cidades famosas entre outros aspectos, pela grandiosidade dos sobradões coloniais, construídos com mão de obra escrava e pela harmonia,  beleza e coreografia das musicas de origem africana. Como as demais religiões de origem africana no Brasil (Candomblé,Umbanda, Xangô, Xambá, Batuque, Toré, Jaré e outras), o tambor de mina se caracteriza por ser  religião iniciática e de transe ou possessão. No tambor de mina mais tradicional a iniciação é demorada, não havendo cerimônias públicas de saída, sendo realizada com grande discrição no recinto dos terreiros terreiro s e poucas  pessoas recebem os graus mais elevados ou a iniciação completa. A discrição discrição no transe e no comportamento em geral é uma características marcante do tambor de mina, considerado  por muitos como uma maçonaria de negros, pois apresenta características de sociedade secretas. Nos recintos mais sagrados do culto (peji em nagô, ou côme em jeje), penetram apenas os iniciados mais graduados. O transe no tambor de mina é muito discreto e as vezes  percebível apenas por pequenos detalhes da vestimenta. Em muitas casas, no início do transe, a entidade dá muitas voltas ao redor de si mesmo, no sentido contrário ao dos  ponteiros do relógio, talvez para firmar o transe, numa dança de bonito efeito visual. Normalmente a pessoa 41

42 quando entra em transe recebe um símbolo, como uma toalha branca amarrada na cintura ou um lenço, denominado pana, enrolado na mão ou no braço.  No Tambor de Mina cerca de noventa por cento dos  participantes do culto são do sexo feminino e por isso, alguns falam num matriarcado nesta religião. Os homens desempenham principalmente a função de tocadores de tambores, isto é, abatás, daí a definição abatezeiros, também se encarregam de certas atividades do culto, como matança de animais de 4 patas e do transporte de certas obrigações para o local em que devem ser depositados. Algumas casas são dirigidas por homens e possuem maior   presença de homens, que podem ser encontrados inclusive na roda de dançantes. Existem dois modelos principais de tambor de mina no Maranhão: mina jeje e mina nagô. O primeiro parece ser o mais antigo e se estabeleceu em torno da Casa grande das Minas Jeje (Querebentan de Zomadônu), o terreiro mais antigo, que deve ter sido fundado em São Luiz na década de 1840. O outro, que lhe é quase contemporâneo e que também se continua até hoje é o da Casa de Nagô, localizada no mesmo bairro (São Pantaleão) a uma quadra de distância. A Casa Casa das Minas é única, não possui casas que lhe sejam filiadas, daí porque nenhuma outra siga completamente seu estilo. Nesta casa os cânticos são em língua jeje (EwêFon) e só se recebem divindades denominadas de Voduns, mas apesar dela não ter casas filiadas, o modelo do culto do Tambor Tambor de Mina é grandemente influenciado pela Casa

43 das Minas.  Nos terreiros de Tambor de Mina é comum a realização de festas e folguedos da cultura popular maranhense que as vezes são solicitadas por entidades espirituais que gostam delas, como a do Festa do Divino Espírito Santo, o Bumba-meu-boi, o Tambor Tambor de Crioula e outras. É comum também outros grupos que organizam tais atividades irem dançar nos terreiros de mina para homenagear o dono da casa, as vodunsis e para pedir proteção às entidades espirituais para suas brincadeiras. Sérgio Ferreti: "No Tambor de mina min a do Maranhão pouco se fala em Oxum, Oiá e Obá, conhecidas nos terreiros influenciados pelo candomblé. Os orixás e voduns se agrupam em famílias ou  panteões.

Batuque Batuque e uma religião afro-brasileira de culto aos Orixás, encontrada principalmente no estado do Rio Grande do Sul, de onde se estendeu aos países vizinhos tais como Uruguai e Argentina, Argentina, Batuque é fruto de religiões dos povos da Costa do Guiné e da Nigéria, com as nações jêjes, Ijexa, Oyió, cambinda e  Nagô.

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Cabula Cabula é o nome pelo qual foi chamada, na Bahia, uma religião sincrética que passou a ser conhecida no final do século XIX com o fim da escravidão, com caráter secreto e fundo religioso. É também o nome de um bairro de Salvador que teve origem do Quilombo do Cabula e de um ritmo da Diáspora musical africana no Brasil, toque de  percussão religioso de Angola, Angola, base rítmica do samba, música de origem sudanesas

característica Além do cunho hermético, a seita mantinha forte influência da cultura afro-brasileira, afro-brasileira, sobretudo dos malês,  bantos com sincretismo provocado pela difusão da Doutrina Espírita nos últimos anos do século XIX.

Encantaria Encantaria é uma forma de pajelança afro-ameríndia,  praticada sobretudo no Piauí e Maranhão. Em seus rituais, são cultuadas diversas divindades de origens diversas, tais como africanas (Voduns e certos Orixás), indígenas (O Raio, o Sol), católicas (o Deus único, o Espírito Santo e a Virgem Maria) e brasileiras (os Encantados e os Caboclos).

45 E uma mistura de tudo, onde as divindades indígenas são cultuadas de uma for expressiva.

Umbanda de Jurema Consi Conside dera rada da a mais mais po popu pula larr e po pode dero rosa sa ritu ritual alís ísti tica ca de Encantaria brasileira o ritual da Jurema (hoje bastante missci mi ciggenad enadaa devi evido aos fato fatore ress já exp explic licados ados)), é no nordeste, tão popular quanto o frevo e o samba no Rio de Janeiro. Jurema (Acacia Nigra), é a árvore sagrada dos indígenas   bra brasi sile leir iros os há mi milê lêni nios os.. Nela Nela conc concen entr tram am-s -see to todo doss os valores fitoterápicos e místicos de um ritual que de uma certa forma, influenciou todos os demais no Brasil inteiro. Dezenas de encantados e mestres espirituais do ritual da Jurema povoam as “Casas de Nação” (candomblés) os quais não podem negar-lhes “espaço”. A Jurema por ser  um ritual totalmente brasileiro é o único que se equipara aos seus congêneres africanos por ter sua própria Raiz e Origem. A raiz, é a árvore com suas folhas, casca a raízes  – A origem é Monan, deus supremo dos Tupis,Caetés, Tabaj abajar aras as,, Po Poti tigu guás ás,, Tapui apuias as,, Pa Pata taxó xóss e ou outr tras as naçõ nações es indígenas. Seus protetores eram (até a chegada do branco), Tupan, Yara, Caapora, Curupira, Boiúna, Mo Boiátatá, Jagu Jaguá, á, Rudá Rudá,, Car Carcar cará e ou outtros ros mai aiss. Eram de tribo riboss diferentes, mas cultuavam os mesmos deuses aos pés da mesma árvore: JUREMA. Com a miscigenação entre os indígenas e o branco e entre indí in díge gena nass e o negr negroo misci iscige gena narramam-se ta tamb mbém ém,, suas uas culturas, seus arquétipos, seus usos e costumes. Com o aparecimento “caboclo” (mestiço), apareceram também os

46 enca encant ntad ados os resu result ltad ados os dest destaa mest mestiç içag agem em.. O ritu ritual al da Jurema, vulgarmente chamado de “Catimbó”, devido ao uso de cachimbos durante a prática, é cercado de preparos e cuid cuidad ados os espe especi ciai aiss resp respei eita tant ntoo-se se prio priori rita tari riam amen ente te a ancestralidade de cada um ou da própria raiz em torno da qual realiza-se a prática. Esta por sua vez, obedece à vínc ví ncul ulos os lo locat catíc ício ioss cham chamad ados os de “cid “cidad ades es da ju jure rema ma”, ”, cada uma com seu nome. O ritual tanto pode ser feito sobre uma mesa com pode ser feito no chão. As forma são distintas, com objetivos as vezes diferentes. Os ingredientes e apetrechos usados nos rituais de Jurema são os seguintes: Cachimbos confeccionados à mão de diferentes troncos de árvores Fumos feitos com folhas de tabaco misturadas com folhas de diferentes árvores (dependendo da intenção do “trabalho”) Maracá (chocalho indígena) para invocar  os mestres encantados Pequenos troncos de Jurema sobre os qu quai aiss acen acende de-s -see vel velas (dep (depen ende dend ndoo do nú núm mero ero de “Cidades” as quais serão invocadas – (preferencialmente 4 ciddades) Sineta de metal nobre para invocação ci ção dos Mestres - (no passado era com caxixi) 2 ou mais copos altos e largos largos com água Toalha Toalha vermelha vermelha ou branca branca se for  na mesa e vermelha se for no chão. Alguns dos mestres juremeiros mais famosos: Mestra Maria do Acaís (Maria Gonçalves de Barros) Mestre José Pilintra (José de Aguiar dos Anjos) Anjos) Mestre Major do Dia Mestre Cabeleira (Dom José do Vale) Mestre Zezinho do Acais Mestre Cangaruçu

47 Princesa de Leusa Mestra Maria Elisiara Mestra Joana Pé de Chita (Joana Malhada) Mestra Damiana Guimarães Mestre Emanoel Maior do Pé da Serra (Emanoel Cavalcante de Albuquerque) Mestre Manoel Cadete Mestre Marechal Campo Alegre Alegre Mestre Arcoverde Mestre Tertuliano Mestre Malunguinho Mestra Piorra Mestre Carlos Velho (José Carlos Gonçalves de Barros) Mestra Maria Solomona Mestra Judith do Barracão Mestra Maria Padilha Mestre Antônio Macieira Rei Eron Mestre Cesário Mestra Jardecilia ou Zefa de Tiíno Mestre Tandá Mestra Izabel Mestre Zé Quati Mestre Casteliano Gonçalves Mestra Fortunata do Pina (Baiana do Pina) Mestre Nêgo do Pão Mestra Maria Magra Mestre Candinho

ALHANDRA, a Cidade Sagrada A cidade sagrada da Jurema é ALHANDRA na Paraíba,

48 entre João Pessoa e Recife. Este é o MARCO ZERO da Jurema no Brasi asil e também, centro de romarias de milhares de pessoas anualmente. Dentro de Alhandra Alhandra estão outras três outras cidades sagradas conhecidas por Acais, Tapuiú e Estiva. Lá também estão os túmulos de vários mest mestrres famo amosos sos no Bras Brasiil in inte teir iroo. Mar Maria do Acai cais, Damiana Guimarães e Zezinho do Acais, fizeram a fama desta cidade que contém a Jurema de Cangaruçu por todos respeitada neste Brasil. Nenhum mestre da Jurema deve o  pode ser tratado como se fosse Egum ou Exu.

Os fundamentos da Umbanda Os fundamentos da Umbanda variam conforme a vertente que a pratique. Existem alguns conceitos básicos que são encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de Umbanda. São eles: * A existência de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Olorum, Zambi ou Oxalá. * A obediência aos ensinamentos básicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao  próximo. Sendo a caridade uma máxima encontrada em todas as manifestações existentes. * O culto aos orixás como manifestações divinas, em que cada orixá controla e se confunde c onfunde com um elemento da

49 natureza do planeta ou da própria personalidade humana, em suas necessidades e construções de vida e sobrevivência. * A manifestação dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus médiuns ou "cavalos. * O mediunismo como forma de contato entre o mundo físico e o espiritual, manifesta de diferentes formas, variando sua nação de iniciado. * Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que é seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro. * A crença na imortalidade da alma. * A crença na reencarnação e nas leis kármicas. A crença crença na misericórdia de Deus(Oxalá) •

Deus, em sua benevolência e em sua força emana de si e através dos orixás e dos guias (espíritos desencarnados) seu amor, amor, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevação espiritual e intelectual.

Sincretismo Indígeno, africano, católico, espírita, outras. A Umbanda é uma junção de elementos africanos (orixás e culto aos antepassados), indígenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Catolicismo (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos Negros Africanos), Espiritismo(fundamentos Espiritismo(fundamentos espíritas, reencarnação, lei

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50 do carma, progresso espiritual etc). A Umbanda Umbanda prega a existência pacífica e o respeito ao ser humano, à natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestações de fé, independentes da religião. Em decorrência de suas raízes, a Umbanda tem um caráter  eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza a diferenças. Não há dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que  permite uma ampla liberdade de manifestação da crença e diversas formas válidas de culto. A máxima máxima dentro da Umbanda é "Dê de graça, o que de graça recebestes: com amor, amor, humildade, caridade e fé.

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O culto umbandista A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro, Centro ou tenda, que é o local onde os Umbandistas se encontram para realização do culto aos orixás e dos seus guias, que na Umbanda se denominam giras. O chefe do culto no Centro é o Sacerdote ou Sacerdotisa (pode ser Babá, Zelador, Dirigente, Diretor(a) de culto, Mestre(a), sempre dependendo da forma escolhida por cada casa). São os médiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do terreiro. São quem coordenam as sessões/giras e que irão incorporar o guia-chefe, que

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51 comandará a espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos. Vale lembrar que o termo pai-de-santo ou mãe-desanto não deve ser aplicado na religião de Umbanda,  pois estes termos são oriundos do Candomblé, que é uma religião diferente da Umbanda. Como uma religião espiritualista, a ligação entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos médiuns. Na Umbanda existem várias classes de médiuns, de acordo com o tipo de mediunidade.  Normalmente há os médiuns de incorporação, que irão "emprestar" seus corpos para os guias e para os orixás. Há também os atabaqueiros (conhecidos como Ogãs), que transmitem a vibração da espiritualidade superior   por via dos atabaques, criando um campo magnético favorável à atração de determinados espíritos, sendo muitas vezes responsáveis pela harmonia da gira. Há os Corimbas, que são os que comandam c omandam os cânticos e as cambonas que são encarregadas de atender as entidades, provisionando todo o material necessário  para a realização dos trabalhos. Embora caiba ao sacerdote ou à sacerdotisa responsável o comando vibratório do rito, grande importância é dada à cooperação, ao trabalho coletivo de toda a corrente mediúnica, onde não seria possível a  perfeição das giras.

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52 Segundo a Umbanda, as entidades que são incorporadas pelos médiuns podem ser Orixá, pretosvelhos, caboclos, boiadeiros, mineiros, crianças, marinheiros, ciganos, baianos, orientais e Exus. E nesses rituais e comum se ver ervas para defumação, velas coloridas, onde cada uma tem sua função de firmeza para cada linha, orações católicas, e espiritas, e algumas vezes, orações africanos em línguas Yorubá, Fon e Bantu. As vestes dos médiuns e sempre de cor   branca, com exceção de trabalhos especiais, como de Exú, e festas. E a pessoa que nunca foi, ou vai em um templo umbandista verá sempre os médiuns descalços, isso se faz para lembrar da humildade dos escravos e índios. Para os umbandistas Deus(Oxalá) e tão misericordioso que até mesmo depois da morte ele terá um chance de pagar seus pecados para poder algum dia morar ao lado do criador. criador. Na crença umbandista o Inferno nada mais e, do que um lugar onde podemos refletir nossos pecados, e sentir o amargo e as dores de nossos próprios atos, aqueles que cometemos em vida, na nossa visão não teria sentido Deus nos criar e nos destruir sem nos dar chance de pagarmos nossos  pegados; e não podemos esquecer que além dele ser  Deus, ele é pai. Segundo à Bíblia Deus nos amou de tal forma que mandou seu único filho para nos livrar de nossos pecados, então se Deus nos amou dessa forma, que sentido teria ele nos destruir. destruir. Mais isso não quer  dizer que podemos sair por ai fazendo tudo que nos da na telha, por que pai também castiga, e quem gosta de

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53 ser castigado? E quem gosta de não ser amado? Não entrarão reino do Céu aquele que não ama seu Deus acima de todas as coisa, e aquele que não amar seu  próximo, por isso que pregamos tanto o amor e a caridade.

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As sessões O culto nos terreiros é dividido em sessões de desenvolvimento e de consulta, e essas, são subdivididas em giras.  Nas sessões de consulta, onde comumente podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos, Ciganos... As  pessoas conversam com as entidades a fim de obter  ajuda e conselhos para suas vidas, curas, descarregos, e  para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrências mais comuns nessas sessões são o "passe" e o descarrego.  No passe, a entidade reorganiza o campo magnético astral da pessoa, energizando-a e retirando toda a parte fluídica negativa que nela possa estar, estar, em algumas vezes e feito o transporte(onde o médium tira o espírito sofredor do consulente, e passa para seu corpo,  podendo assim ser doutrinado e levado para um lugar  onde chamamos de Aruanda, para assim ganhar luz.). As sessões de Umbanda tem como objetivo, doutrinar  ensinar não só os espíritos que atormentam as pessoas,

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como guiar o ser humano a fé, respeito, amor á Deus e 54 seu próximo, e um aprendizado na prática. A pessoa pessoa que for em um templo de Umbanda verá, que sempre falará da humildade e caridade, e umas das filosofias mais marcantes entre os umbandistas.  Nas sessões de Umbanda, com o intuito de festejar  alguma linha, em dias que lembram algum acontecimento, ou dia especial do guia ou Orixá, e feita uma grande festa para se homenagear a linha ou o guia. E comum nesse dia ter vários tipos de comidas, um coletivo de amizade, união, respeito e alegria, e esses sentimentos e divididos entre os convidados (consulentes que freqüentar os trabalhos) e médiuns.

Médiuns

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Médium é toda pessoa que, segundo a Doutrina Espírita, que tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espíritos, seja pela mecânica da incorporação, pela vidência (ver), pela audiência (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido  pelos espíritos). OBS: NA N A UMBANDA NÃO SE PSICOGRAF PSICO GRAFA A A Umbanda Umbanda crê que o médium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar  através do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevação moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prática da Umbanda, respeitar os guias e orixás; ter assiduidade e

compromisso com sua casa, ter caridade em seu 55 55coração, amor e fé em sua mente e espírito, e saber  que a Umbanda é uma prática que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e não apenas no terreiro. Uma das regras básicas da umbanda é que a mediunidade não deve ser vista ou vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior  concedido ao médium, segundo os umbandistas, mas sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate Cármico e expiação de faltas  pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. reencarnar. Por isso não deve ser encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existe médiuns que acabam distorcendo o verdadeiro  papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O médium deve tangir  sua vida como sendo um mensageiro de Deus, dos orixás e guias. Ter um comportamento moral e  profissional dignos, ser honesto e íntegro em suas atitudes, pois do contrário acaba atraindo forças negativas, obsessores ou espíritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrás de encarnados desequilibrados que estejam na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade é um processo que deve ser encarado de forma séria e regido através de um profundo estudo da religião, e seguido por conceitos morais e éticos. Ser  orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem é essencial.

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As pessoas que são médiuns devem levar sempre a sério sua missão, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa-vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diária. O médium deve tomar, tomar, sempre que necessário, os  banhos de descarrego adequados aos seus orixás e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dúvida,  problema espiritual ou material.

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Paramentos  Na Umbanda, os médiuns usam normalmente como  paramentos apenas roupas brancas e algumas vezes guias, podendo estar os pés descalços, representando a simplicidade e a humildade. Mas há Umbandas que também utilizam roupas com as cores de cada linha. Por exemplo, em giras de Ogum se utiliza camisas ou  batas vermelhas e calças e saias brancas. Nas giras de esquerda as roupas são pretas, sendo que as filhas de santo podem se vestir de vermelho e preto. Pode ocorrer, ocorrer, por exemplo, que uma entidade de Pretavelha solicite uma saia ou um lenço para amarrar os cabelos; isso visa a proporcionar que o médium se  pareça mais com a entidade que está incorporando. Também há os apetrechos dos guias. Por exemplo, os Caboclos costumam utilizar cocares, alguns utilizam

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machadinhas de pedra, chocalhos, etc. 57 Uma outra visão sobre os paramentos e apetrechos materiais utilizados pelos médiuns é de que são usados  pelos espíritos como condensadores de energia: um modo de concentrar a energia e depois enviá-la, se  positiva, ou dissipá-la no elemento apropriado, quando negativa. POLOS ATIVOS E POLOS PASSIVOS A Linha da Fé Oxalá é passivo - Oyá-Tempo é ativa A Linha do Amor  Oxum é ativa - Oxumaré é passivo A Linha do Conhecimento Oxossi é ativo - Obá é passiva A Linha da Razão Xangô é passivo - Iansã é ativa A Linha da Ordem Ogum é passivo - Egunitá é ativa A Linha da Evolução Obaluaiê é ativo - Nanã é passiva A Linha da Geração Iemanjá é passiva - Omulu é ativo a tivo

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Interior de Um templo de Umbanda

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O interior de um templo de Umbanda e da seguinte forma na maioria, Um altar com sete degraus, simbolizando as sete linhas da crença, e sempre de frente para à rua, a área de trabalho onde as giras acontecem, onde também os médiuns e combonos  prestam serviços ao culto, e nesse espaço e comum ter  firmezas de cada guia e Orixás, também tem tocos de troncos de árvores que servem de assento para os  pretos velhos, nas paredes também tem algumas ferramentas de guias, ou enfeites simbolizando as linhas, os assentos dos consulentes separados da área de trabalho; os atabaques, e por fim a Tronqueira Tronqueira que fica geralmente do lado de fora(tronqueira e onde se assenta Exu, lugar reservado as firmezas e oferendas desse Orixá).

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59 Tronqueira de Exú

A tronqueira e um lugar reservado as firmezas desse Orixá(ou exu guia), na maioria das tendas, elas fica do lado de fora, e no lado esquerdo para quem entra. Esse fundamento se deve porque Exu e um guardião, e sua missão e defender o templo. A tronqueira tronqueira também e usada  para fazer as firmezas para Exu, e deve ter sempre velas acesas para que fique assim a ssim firme os pontos. A tronqueira tronqueira e um espaço físico onde so pode entrar os sacerdotes, da casa, se outra pessoa entrar, entrar, so com permissão dos Exus, quando isso acontece e porque algum trabalho vai ser feito  para o consulente, onde so os escolhidos deverão  perticipar.  perticipar. E comum ter tridentes, pontos riscados, oferendas, velas e as paramentas de Exu. •

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As sete linhas de Umbanda I. LINHA DE OXALÁ [Liderada por Jesus Cristo] ─  Falanges: 1. Santo Antônio | 2. São Cosme e Damião ["espíritos-crianças", ["espíritos-crianças", não necessariamente infantes mas, antes, Espíritos com mentalidade infantil] | 3. Santa Rita | 4. Santa Catarina | 5. Santo Expedito | 6. São Francisco de Assis. Esta Linha dedica-se a desmanchar trabalhos de magia. II. LINHA DE IEMANJÁ [Liderada por Oxun] ─  Falanges: 1. Ondinas de Nanã | 2. caboclas do Mar | 3. Indaiá dos Rios | 4. Iara dos Marinheiros | 5. Tarimã

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das Caluga-Caluguinhas da Estrela Guia. 60 III. LINHA DO ORIENTE ─ Falanges: Hindus, árabes, chineses e outros orientais além de europeus. Dedicados à medicina. IV. LINHA DE OXOSSI ─ Falanges: 1. Urubatão | 2. Araribóia | 3. Caboclo das Sete Encruzilhadas [aquele do fundador Zélio Fernandino] | 4. Águia Branca. Indígenas, caboclos, são curandeiros que protegem contra magia e ministram passes, prescrevem ervas medicinais em preparados para banhos, defumações ou uso tópico. Estes preparados são chamados c hamados amacys. V. LINHA DE XANGÔ ─ Falanges: 1. Iansã | 2. caboclo do Sol | 3. Caboclo da Lua | 4. Caboclo Pedra Branca | 5. Caboclo do Vento | Caboclo Treme Terra. Pela característica do orixá que dá nome à linha, supõe-se que atue em casos de problemas judiciais, demandas, litígios. VI. LINHA DE OGUM ─ Falanges: 1. Ogum BeiraMar | 2. Ogum-Iara | 3. Ogum-Megê | 4. Ogum Rompe-Mato. Estas falanges tratam das brigas, das situações de disputa pessoal, discórdias. VII. LINHA AFRICANA ─ Falanges: 1. Povo da Costa | 2. Pai Francisco | 3. Povo do Congo | 4. Povo de Angola | 5. Povo de Luanda | 6. Povo de Cabinda | 7. Povo da Guiné. Esta falange dedica-se à prática do  bem em geral e, ao que tudo indica, dentro da confusa divisão das Linhas e Falanges, esta linha africana

 possivelmente inclui a chamada Falange ou seria 61[subfalange?] dos Pretos-Velhos e a das Almas [que o estudo comparado indica ser sinônima da Falange Povo de Angola]

Hierarquia nos templos de Umbanda Quem conhece a Umbanda sabe que varia de templo a templo as hierarquias, e também cada região tem seu  jeitinho de cultuar, dependendo da nação, origem do pai de santo, origem de região. Quem não conhece vai ficar  confuso com tanta diferença de terreiro para terreiro, mais gostaria de explicar que toda Umbanda e aceita, como nosso país e bem grande e tiveram influência de vários  povos, foi inevitável evitar a introdução de vários ritos na Umbanda. Vou dar alguns exemplos, no norte e Nordeste do país, existe a Umbanda de caboclo, porque nessa região a influência dos Índios e muito grande. Já no Sudoeste especialmente no Rio de Janeiro e São Paulo, a Influência Kardecista também e significativa, por causa de Zélio; já no Sul e uma mistura e muito sincretizada. Darei aqui alguns exemplos de funções mais básicas nos templos de Umbanda:

ABIÃ= Pessoa não iniciada, mais que tem o interesse de converter ao culto dos Guias e Orixás. Esse indivíduo tem que pedir ao Baba ou Ya a permissão, depois e consultado o dono espiritual casa, para ver se aceita. Em algumas casas se consulta os Búzios, em outras é chamado o Orixá maior, maior, e então ele falará se pode ou não.

62 Yabassé= Tem como responsabilidade de cozinhar as comidas rituais de santo, Tudo na gastronomia dos rituais e ela quem faz.

Cota= E a auxiliar da Yabassé Yaô ou médium iniciado ou médium feito menos de sete anos= Na Umbanda em algumas tendas usam esse nome para médiuns que se iniciaram e foram aceitos pelo santo, ou médiuns que tem feitura menos de sete anos.  Nessa etapa esse médium passa por vários ensinamentos, e conforme vai avançando ele vai conhecendo os segredos, e também deve ser cuidar com mais responsabilidade, e quando tendo alguma dúvida, consultar sempre seu Baba ou yá.

Ebomí ou médium com feitura mais de sete anos= Na Umbanda, quando o médium chega nessa etapa, ele(a) esta esperando a permissão de ganhar o Axé de seu Baba ou Yá, para se tornar um mestre de Umbanda, onde poderá abrir seu templo ou tenda...Esse médium ajuda nos trabalhos e é respeitado pelos demais

Chefe de gira= Tem como função coordenar as giras, ensinar aos iniciados os pontos cantados, e ensinar os combonos a se comportar na presença dos guias e Orixás. O chefe de gira e o combono maior de um terreiro ou templo.

Dagã, sidagã, Adagan Adagan ou combono-de-ebó= Tem como 63 função cuidar do culto a Exu, e também tomar de conta da tronqueira e do padé de Exú, sendo subordinado somente ao chefe maior do terreiro(Baba ou Ya)

combono= E o filho de santo que não incorpora, mais deve ser respeitado, e função do combono cuidar das ferramentas dos guias e Orixás, e dado a ele também a missão de traduzir e ensinar ao consulente o que á entidade passou. No caso das mulheres no candomblé e chamado de Ekedi; e comum sempre o combono carregar  uma toalha para enxugar os rostos do médiuns encorporados, só o combono tem permissão de tocar o rosto dos guias e Orixás. Esse elemento e o maior  feiticeiro do terreiro de Umbanda abaixo do Baba Ba ba , pois e ele quem escuta os ensinamentos dos guias e os feitiços e mandingas, ele(a) também e muito querido(a) pelas as entidades, o combono também não pode fazer transporte, e quando e experiente ele pode participar pa rticipar de todos os trabalhos que seu mestre ou Baba for fazer 

Ogã= E um membro muito respeitado nos terreiros de Umbanda, mais existe um detalhe nesse filho de santo, ele não incorpora. Isso acontece porque o Ogã tem como responsabilidade abrir o campo magnético no astral, e sempre escolhido por os orixás para essa função. Geralmente são pessoas que não tem mediunidade para transe, ate porque na hora em que ele toca atabaque se ele entrar em estado d incorporação poderá quebrar a corrente c orrente magnética que ele abriu, prejudicando os os novos iniciados iniciados e os velhos também; mais na maioria das vezes ele tem

mediunidade de intuição, vidência. Em alguns templos de 64 Umbanda ele também e encarregado de fazer alguns sacrifícios, ou matar algum animal para fazer as comidas de santo, e em alguns casos ele não pode matar animais de quatro patas. Os médiuns deve respeitos á eles, ate os Guias tem grande carinho com o Ogã, porque todo guia gosta de alegria e dançar, e são eles que traz esse e sse sentimento de euforia nos templos.

Colocarei aqui, as funções dos Ogãs no Candomblé, C andomblé, para que os irmãos entendam como e esse cardo nessa crença: Ogan é o nome para diversas funções masculinas dentro

65de uma casa de Candomblé. É o sacerdote escolhido  pelo orixá para estar lúcido durante todos os trabalhos. Ele não entra em transe, mas mesmo assim não deixa de ter a intuição espiritual. Os atabaques do candomblé só podem ser tocados pelo Alagbê (nação Ketu), Xicarangoma (nações Angola e Congo) e Runtó (nação Jeje) que é o responsável pelo Rum (o atabaque maior), e pelos ogans nos atabaques menores sob o seu comando, é o Alagbê que começa o toque e é através do seu desempenho no Rum que o Orixá vai executar sua coreografia, de caça, de guerra, sempre acompanhando o floreio do Rum. O Rum é que comanda o Rumpi e o Lê. Os atabaques são chamados de Ilú na nação Ketu, e  Ngoma na nação Angola, mas todas as nações adotaram esses nomes Rum, Rumpi e Le para os atabaques, apesar  de ser denominação Jeje. Candomblé Jeje Os cargos de Ogan na nação Jeje são assim classificados: classificados: Pejigan que é o primeiro Ogan da casa Jeje. O mais velho de todos os ogans geralmente mais sábio. Tem Tem a função de cuidar do Peji, altar dos santos e zelar pelo assentamentos dos filhos da casa. O segundo é o Runtó que é o tocador do atabaque Run,  porque na verdade os atabaques Run, Runpi R unpi e Lé são Jeje. Axogun - É um ogan de suma importância no Candomblé,

66 é o responsável pela execução sacrificial dos animais votivos, é um especialista no que faz. Candomblé Ketu Alagbê - O chefe dos tocadores de atabaques, os instrumentos de percussão, dominante do atabaque Rum, que através dele o Orixá fará sua dança e com isso comandando os atabaques Rumpi e Lê. Ogan gibonã - Zelador da casa de exu, outro ogan de suma importância, pois seus conhecimento ajudam na firmeza da casa. Ogan Apontado Apontado - Pessoa apontada como possível candidato a Ogan. Equivalente ao Ogan suspenso. Ogan Suspenso - Pessoa escolhida por um Orixá para ser  um Ogan, é chamado suspenso, por ter passado pela cerimônia onde é colocado em uma cadeira e suspenso  pelos Ogans da casa, significando que futuramente será confirmado e passará por todas obrigação para ser um Ogan. Há também outros Ogans como Gaipé, Runsó, Gaitó, Arrow, Arrontodé. Arrontodé . [editar] Candomblé Bantu * Tata Tata NGanga Lumbido - Ogã, guardião das chaves da casa. * Kambondos - Ogãs.

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Kambondos Kisaba ou Tata Tata Kisaba - Ogã responsável  pelas folhas. * Tata Kivanda ou Tata Pocó - Ogã responsável pelos sacrifícios animais (mesmo que axogun). * Tata Tata Muloji - Ogã preparador dos encantamentos com as folhas sagradas e cabaças. * Tata Mavambu - Ogã ou filho de santo que cuida da casa de exú (de preferência um homem; as mulheres não devem exercer essa função, uma vez que mestruam, só o podendo fazer após a menopausa). * Xicarangoma - O chefe dos tocadores de atabaques, os instrumentos de percussão. Responsabilidade de um Ogã É responsabilidade do ogã, não só no dia da jira como em qualquer dia de trabalho, olhar pelos demais médiuns, bem como pela integridade e pelo bom funcionamento do terreiro. O ogã, especialmente, tem a responsabilidade de se comportar como um médium exemplar e de orientar os demais médiuns a seguir um comportamento apropriado. O ogã é responsável pela  jira e pelo transcorrer do trabalho espiritual da casa. O  preparo de um ogã abrange a consciência do trabalho que desempenham e de sua responsabilidade, a consciência da energia que está envolvida no trabalho  —é isso que faz um ogã. É tradicional que o ogã seja sempre do sexo masculino. Essa tradição é fundamentada no fato de que sua função exige uma estabilidade emocional que é

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68 dificultada pela sensibilidade mediúnica e pelos ciclos hormonais característicos do sexo feminino. O ogã aprende e  participa de diversas funções na casa, inclusive as que incluem manipulações energéticas ligadas à proteção contra trabalhos de magia. Nessas situações, um médium do sexo feminino estaria mais propenso a ser  afetado emocionalmente do que um médium do sexo masculino, devido à diferença de sensibilidade mediúnica entre os sexos. Assegurar Assegurar-se -se que todos os ogãs são do sexo masculino é, assim, uma forma de  proteger os médiuns do sexo feminino (as quais são mais aptas que os médiuns do sexo masculino para outras funções dentro da casa, de igual importância). O ogã anuncia a linha e “puxa” a vibração das entidades na jira, pois o mentor espiritual dos ogãs é o responsável por criar as condições adequadas que atraem as linhas que irão se comunicar. comunicar. Assim, Assim, vê-se a importância dos ogãs saberem os pontos e o que cada  ponto significa, a energia que cada ponto traz. A vibração espiritual associada com o médium que está girando está completamente associada com a vibração do canto e da voz dos ogãs. De todos os médiuns,  principalmente os ogãs têm a função de concentrar e canalizar as energias durante o trabalho espiritual. O ogã, assim, precisa aprender não só a cantar com o voz, mas, também, com a alma, com o coração. Como o pai-no-santo precisa, muitas vezes, estar incorporado durante a jira, os ogãs não devem contar com ele para saber que linha e que pontos devem cantar. cantar. Com o

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69  passar do tempo, o ogã conquista uma grande sintonia com os médiuns e com os guias de cada médium, por  estar diretamente conectado com os espíritos e as linhas de trabalho que estão encarregados a trabalhar  em cada médium. Por isso, a preparação mediúnica antes dos trabalhos é particularmente importante para o  bom desempenho de suas funções. Devido a essa conexão, os demais médiuns respondem, na ausência do pai-no-santo durante a jira, à forma de trabalho determinada pelos ogãs. Com a incorporação da entidade, é natural que os ogãs saibam intuitivamente, e pela experiência e observação, o tipo entidade (caboclo, exu, preto-velho etc) e a linha (o orixá) para a qual ela trabalha. Essa sintonia entre os ogãs e as entidades, quando apurada, dá força às entidades, aos médiuns e ao trabalho, de forma geral.

Babakekerê/ Yakekerê ou seja mãe e pai pequeno = E o braço direito do Baba ou Yá de uma tenda ou templo de Umbanda, abaixo do mestre de uma casa o pai e mãe  pequena tem a maior responsabilidade, todos tem que  pedir a benção para eles, e quando o Baba não pode abrir  o culto, e de responsabilidade deles dar continuidade no templo. Eles também tem o dever de cuidar do santo na falta da presença do mestre(a) de Umbanda.

Babalorixá/Yalorixá ou seja mestre , mestra de Umbanda= Autoridade máxima de uma casa de santo, tudo que se passa no templo e ele quem coordena, e o representante dos Orixás e guias no mundo físico.

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Outros cargos paralelo de um terreiro Tesoureiro= Esse cargo e raro em um templo, mais em alguns terreiros se adota uma pessoa para fazer esse trabalho, isso quando o templo pede ajuda para manutenção da casa. E uma espécie de contador. contador. Porteiro= Tem Tem como função de organizar os consulentes, receber as pessoas com educação e sempre com um sorriso, ser agradável. Todos os cargos devem ser respeitados, pois e essa coletividade que faz as giras ter mais significados, e  beleza. Obs: Esse dialeto que usei e de origem ketu-nagô,  podendo variar de nação, podendo falar em Português.

Os consulentes Os consulentes, são as pessoas que vão em busca de ajuda espiritual, que geralmente confundem umbanda como um negócio onde pede se paga e vai em bora. Na realidade essas pessoas tem que aprender que Umbanda não e negócio e sim uma religião, isso se deve de ve com frequentes líderes, usando os templos de Umbanda para ganhar  dinheiro. Para mudar essa visão de quem não e umbandistas, os líderes tem que fazer uma breve explicação antes dos trabalhos, explicando as filosofia umbandista, como a missão da religião e de todos que são sacerdotes, a melhor forma de ganharmos respeito e dando

71 respeito. Ensinar aos consulentes que um terreiro e uma área sagrada que merece respeito, e muito importante, porque evitará que ele saia das sessões com uma visão de respeito, e não de preconceito. Todos Todos os consulentes merecem e devem ser respeitados de forma igual, evitando assim a inveja, o rancor, o desgosto e quem sabe novos médiuns para à Umbanda.

Abrindo a gira de Umbanda Existem vários jeitos de abrir uma gira de Umbanda, como disse a crença umbandista e bem diversa, mais aqui ensinarei uma delas. Primeiro se faz um circulo de todos os membros da casa, com exceção do Ogã, todos se ajoelham em frente o Peji(Altar),o Babá ou Yá começa fazendo uma oração(variando de templo para templo) pode ser um Pai Nosso e Ave-Maria, Ave-Maria, em seguida pede licença e começa os  pontos cantados salvando Oxalá e Exu; nesse momento todos os membros dançam em volta da Médium que vai lavar o padé padé de Exu para rua, quando agrada Exu com  pontos cantados a médium leva a farofa devidamente feita  para esse ritual com o marafo(Cachaça), chegando la fora ela joga os punhados no chão e joga sete pingos de cachaça em cima da farofa, pedindo a exu que deixe os trabalhos seguirem bem. Então ela volta e o mestre começa a salvar as linhas de Umbanda com contos sagrados. Em seguida os filhos de santo começam a bater cabeça na

72 ordem; primeiro no altar em seguida os Ogãs e depois o mestre(a) e de um por um se da um abraço nos irmãos ate voltar para seu posto, sempre cantando os pontos de abertura, depois os pontos de bater cabeça, ao terminio desse ritual, começam a cantar para os guias e Orixás que vão trabalhar nesse dia, sempre respeitando a ordem. Quando os Guias espirituais chegarem, começa o combono a trabalhar no auxilia deles, os Ogã sempre tocando os pontos quando os guias todos desse dia terminar os trabalhos) começa o ritual de fechamento da gira. Então o Baba (mestre(a) de Umbanda reorganiza os médiuns em seus lugares, todos se ajoelham, o mestre de Umbanda faz suas orações agradecendo o bom funcionamento dos trabalhos, agradece todos os guias e Orixás que estiveram presente, tanto incorporados ou não,  pede a benção para todos os membros da casa e os consulentes, e mais uma vez se canta para fechar, fechar, depois se canta para bater cabeça, e todos os membros batem a cabeça mais uma vez agradecendo tudo de bom que foi concedido nos trabalhos, bate no altar depois no pe do atabaque e por fim no Baba, e mais uma vez abraça seus irmãos de Umbanda ate voltar em seu posto, e todos  batem palmas como uma forma de respeito e alegria. Esse e apenas uma das formas de se abrir e fechar uma gira de Umbanda. Sempre com respeito e Fé. Se oferece a oferenda primeiro para Exu, porque e ele que protege junto com Ogum os terreiros, sem Exu não seria possível o bom caminhar dos trabalhos espirituais,  para quem não sabem ele e mensageiro de todos os Orixás, e Exu quem da a força do sangue circular em nossas veias, e é ele também o Orixá mais humano e mais

73  próximo do ser humano. Umbanda sem Exu não se pode fazer nada. Saravá Exu Saravá seu Tranca-Ruas Saravá Bombo-Giro Saravá todo povo da encruzilhadas

Algumas palavras que se usa na Umbanda MARAFO= Pinga ou cachaça MALENE= Desculpa PEMBA= Espécie de giz, usa-se para fazer pontos riscados(pontos sagrados na Umbanda e quimbanda) existe mais funções para á pemba. BAFURADOR= Cigarro ou charuto. PATACO OU JIMBRA= Dinheiro. ORI= Cabeça BABA= Pai YÁ= Mãe YABASSÉ= Cozinheira ODÉ= Homosexual ADÉ= Oxossi COMBONO= Auxiliar dos entidades EBÓ= Oferenda PONTO CANTADO= Musica ritual PONTO RISCADO= Símbolos sagrados, onde cada um significa um Guia ou Orixá, e Usado Usado para firmar a força da entidade. CORIMBA= Musica ritual. GIRA DE UMBANDA= Trabalhos espirituais. AXÉ OU ASÉ= Benção, força ou poder 

74 PEJI= Altar  BATER CABEÇA= Referencia de respeito a casa e as entidades. PADÉ= Comida de Exu MANDINGA= Feitiço

O banho de descarga d escarga O banho de descarga tem como função reorganizar o  poder magnético do médium, esse ritual e quase sempre com ervas e folhas como perfumes, isso para os umbandistas e importante para manter o equilíbrio. As folhas e ervas são sagradas para o culto pelo motivo que e natural, e foi feita pelo ser supremo, o Grande Olorum ( que e conhecido como Oxalá, Zambi, Deus, Jesus...). A natureza e o grande altar para o culto umbandistas, e por  isso que em um templo tudo e simbolizado a natureza. Por  isso as ervas são usadas nos banhos de descarregos. Todo Todo membro deve tomar seus banhos, mais cada banho tem sua função. Existem outros tipos de banhos para abrir caminhos e limpezas, como e o banho de cachoeira, mar, mar, água corrente... todos tem que vir da natureza, assim se acredita que terá um melhor resultado das energias vibratórias  positivas, e como se fosse um tratamento medicinal para o corpo, mais no caso do banho, e um tratamento para á alma e o espirito. Na lenda Yorubá os banhos devem ser preparados não fervidos e sim amaçado com as próprias mãos em uma vasilha de barro, com água pura, a pessoa que for prepará esses banho tem que esta em comunhão com a natureza de

75 Deus, com o coração limpo, essa limpeza nunca será  preparada por uma pessoa que esteja com o pensamento errado, ou com a áurea á urea escura, ou com ódio, porque assim  poderá fazer o efeito contrário. Também Também nunca poderá  pegar ervas e plantas que não seja a quantidade certa para o banho, e também não poderá pegar sem pedir licença a Ossain ou os donos das plantas, mesmo que a pessoa tenha  plantada, também não e permitido qualquer um tocar  nessas ervas. Por isso se escolhe um membro apropriado  para essa função. Os dias também são respeitados para cada caso, como a posição da lua, e dias grandes, esses dias e considerados dias abertos ou neutros que são Segunda-feira, Quarta-feira, Sexta-feira para os umbandistas, e horas abertas que são 00:00, 06:00, 12:00, 15:00, 18:00, 21:00. Algumas ervas que se usam nos terreiros: Arruda macho e fêmia Guiné Folha de fumo Espada de Ianhansã Alecrim Cravos Folha da Fortuna Balsamo Canela Folha de manga Erva de Santa Maria Samambaia Espada de S. Jorge Folha da fortuna. Lança de Ogum. As flores e rosas também tem um papel importante na crença, elas tem o poder de purificar a áurea, e trazer sorte em todos sentidos. Outro banho que poucos umbandistas conhecem e o banho de oferenda, e quando o médium vai fazer uma oferenda e

76 usa o caldo para banho, e o exemplo da canjica de Oxalá, ao cozinhar a canjica so na água, no momento de escorrer  o caldo, o filho de santo recolhe esse liquido, e usa para tomar o banho, que serve para abrir caminhos e limpeza. O banho de Abô e feito com sete ervas, e é preparado com um ritual, tem que ser em um lugar apropriado e calmo, esse banho se usa uma vasilha que caiba pelo menos três e uma vela acesa e um pano branco, e um ritual muito forte.

O ritual do amaci Gostaria esclarecer que explicarei apenas como funciona o ritual, mais não revelarei as ervas e nem os outros fundamentos do Amaci, Amaci, esse trabalho deve ser conduzido apenas por pessoas preparadas. O amaci e um ritual umbandista usado nas obrigações, ou seja em cada ano; mais existe um ritual para cada tipo de médium, tem o amaci para o iniciado, e para o médium que já tem algum tempo no terreiro. Este ritual tem a finalidade de prepará prepará o médium para receber a energia energia de seu Orixá ou Guia maior, além de oferecer a limpeza de sua áurea. Também visa propiciar ao médium uma ligação com seu Orixá de cabeça(Seu protetor). Esse preparo e de suma importância que o sacerdote recolha as ervas usadas uma  por uma, e de preferência, as ervas que tenha maior poder  aroma, pois essas tem mais poder positivo. Em alguns terreiros ou templos, se usa três tipos de águas a do mar, mar, cachoeira, água de fonte mineral ou de chuva com três dias de antecedência ao dia que será feito o amaci, em alguns templos se usa cachaça dependendo do rito.

77 No ritual o médium que vai passar pelo Amaci, deve esta trajado de branco e um lenço, onde vai proteger as ervas na cabeça. Em seguida após o banho, dois combonos c ombonos devidamente  preparados para essa função, coloca o pano na cabeça do Yaô(médium) em um silêncio absoluto, repousará em uma esteira por sete minutos(lembrando, quem determina os minutos e o Orixá maior); em casos raros em Umbanda também se cobre o filho de pemba com um coberto feito de mariwô, folhas de dendezeiro, simbolizando a morte  para a vida profana e a vida para á religião. E na Umbanda e comum um caboclo jogar o liquido no Ori(cabeça) do iniciante ou médium Também e comum o Orixá mandar colher três tipos de favas para serem raladas pelo próprio filho iniciado confirmando seu Axé, Axé, lembrando que por três dias esse iniciando não poderá ter relações sexuais e se manter  limpo de corpo e espirito. Também Também se usa três velas  brancas uma para o Orixá pai, outra para o Orixá mãe e  por fim a outra para o conjunto, ao final da queima, os restos devem despachados em uma mata. Uma curiosidade e que o banho de amaci poderá ser   jogado dos pés á cabeça. Vale lembrar que essa banho não  poderá ser tirado da cabeça antes de 24 horas e não poderá  passar de 72 horas, depois poderá ser tirado da cabeça  pelo iniciado. Somente os médiuns já iniciados que já trabalhem, poderá tirar para o guia descer.

Casamento na Umbanda Existem várias formas de se conduzir um casamento em

78 um templo de Umbanda; aqui explicarei uma das formas de se fazer esse ritual lindo e grandioso. Primeiro os noivos podem escolher os Guias para abençoar o casal, e também poderá escolher as vestes que iram usar, e as cores também. O Babalorixá ou Yalorixá que conduzirá á cerimônia, começa-se assim. Abre a gira especialmente para essa função com orações, e ao som dos atabaques, atabaques, o noivo entra, em seguida á noiva entra também dançando(Se ela escolher um guia, ele entrará com ela), ou se não á pessoa que ela escolher; quando a noiva chegar junto ao noivo na presença do Babá, ele iniciará uma oração acompanhada com o hino da Umbanda, e pontos cantados pedindo a benção dos Orixás e guias, na intenção de buscar a benção para o casal. Em seguida o guia da casa se manifesta e abençoa os noivos, e depois vem o guia que os noivos escolheram como  padrinho, e com uma pemba cruzam o casal, e com uma fita de seda branca, simboliza a união com sete voltas nas mãos dos noivos. O Ogã nessa hora da a batida de salvação, e o Babá pega a pemba e com uma oração também abençoa os noivos pedindo á Oxalá que esse casal se torne um, e que eles sejam acompanhados com o amor, fé, paciência, humildade, saúde, respeito, sabedoria... em seguida os combonos trazem pétalas de flores para jogar  no chão onde os noivos irão ficar em cima por alguns minutos, nesse momento eles iram ser defumados para que eles saiam limpos para uma nova vida, onde os dois serão um só. Ao final o Babá abençoará em nome do pai e do filho e do espirito santo, e dará o abraço da Umbanda(tocando os ombros três vezes) e todos os membros irão repetir esse abraço aos noivos, eles salva á

79 Deus se ajoelham batem cabeça no altar e daí em diante serão marido e mulher. Esse a apenas um dos vários tipos de cerimônia de um casamento em um templo de Umbanda, lembrando que não existe um padrão de cerimônia, ate pelo fato de Umbanda ser um sincretismo, ou seja ter várias culturas em uma só religião Outra forma de se fazer um casamento de Umbanda. O  presidente ou mestre de Umbanda apresenta-se vestidos de  branco, tendo aos ombros uma capa se cetim verde claro, capa que deve trazer o ponto de São Miguel em bordado cheio, branco nas costas. O altar deve estar iluminado com 7 velas. Ao lado do sacerdote ficam dois médiuns, vestidos de branco, trazendo sobre os ombros cada um, um manto de cetim azul claro, o qual deve trazer bordado, nas costas, em  branco, cada um, o ponto da entidade escolhida para  padrinho e para madrinha. A direita direita do médium, que fica a direita do sacerdote, fica uma menina segurando uma salva prateada, com 2 alianças e 70 cm de fita verde clara e á esquerda do médium, que fica a esquerda do  presidente, outra menina com outra salva prateada, com 1 ramo de cravos brancos e outra de rosas brancas. Em cada extremidades fica um menino com uma bandeja trazendo pétalas de flores coloridas. Então os atabaques atoam seus cânticos, ou usa musica apropriada de casamento( Podendo usar violinos se os noivos preferirem) usando sempre musicas apropriadas de casamento e bênção. Por traz dos noivos ficam os  padrinhos e madrinhas( sendo vivos). O noivo fica fica no altar esperando sua noiva entrar, entrar, nessa

80 hora ela entra dançando ao som dos atabaques, e é entregada ao seu noivo. Então o sacerdote pergunta ao noivo; o irmão FULANO aceita a irmã FULANA como como sua legítima esposa sem o menor constrangimento, para ama-la e respeita-la, na saúde e na doença, na alegria e na dor, dor, sem trai-la? Recebe com Fé e satisfação a realização desses seu casamento dentro da lei de Oxalá e da lei de Umbanda? O sacerdote fará as mesmas perguntas a noiva. Dadas as respostas dos noivos, pelas quais verificará que existe correspondência nelas, iniciará então o cerimonial. Após tudo isso o sacerdote, iniciará uma fervorosa prece  pedindo a benção dessa nova união, acompanhada dos atabaques, ou musicas escolhidas pelos noivos. Fim da  prece que deve ser ouvida de joelhos por todos, serão cantados os pontos dos padrinhos e madrinhas espirituais, as quais baixarão nos 2 médiuns ou se forem muitos elevados, baixarão 2 outros espíritos para representar os  padrinhos. Pelo sacerdote e dada uma vela acesa para os  padrinhos espirituais o qual cruzará á cabeça da noiva e do noivo e em seguida os padrinhos vivos, a mão direita colocada no ombro dos noivos. O sacerdote logo após, acompanha a fita verde, com a qual enlaça, circundando as cabeças dos noivos e segurando pelas pontas, retira e dá 3 nós, chamando pelos nomes do noivo e da noiva 3 vezes. Em seguida faz com essa fita um laço borboleta e coloca nas mãos dos noivos onde eles colocarão no altar. altar. Apanha o ramo de rosas dá a noiva e o cravos dar ao noivo e manda que ambos troquem, entre si. Os padrinhos espíritos juntam as mãos dos noivos segurando a vela e eles, padrinhos vivos colocam a mão direita na cabeças dos noivos, nessa hora o sacerdote declara; em nome de

81 Deus, de São Miguel Arcanjo e de vossos Anjos de Guarda e de vossos vossos padrinhos Fulano e Fulana, estão casados na lei de Umbanda. Em seguida o sacerdote entrega a aliança da noiva ao noivo e a do noivo á noiva,  para que eles imediatamente coloquem, no dedo anular de cada um. No fim salva os noivos com os atabaques.

O batismo em Umbanda Como no casamento em Umbanda, o batismo também tem várias cerimônias, dependendo da nação e estado  brasileiro. Primeiro gostaria de explicar que na Umbanda não se batiza crianças como no catolicismo, isso se deve  porque á Umbanda não acredita que uma criança nasça com pecados, e também um adulto a dulto só poderá ser batizado após algum tempo de frequência nas giras, ou seja tem que ta decidido á ser de Umbanda, outro detalhe e que o filho de fé que for batizado, ba tizado, poderá escolher seu padrinho espiritual e carnal. No dia do batismo o filho de fé, tem que se prepará três dias de antecedência, nesse período, ele terá que se manter  limpo espiritualmente. O baba ou yalorixá preparará um  banho especial, organizará a defumação, abrirá a gira para esse acontecimento, e chamará os guias ou orixá escolhido  para ser padrinho espiritual, esse filho de fé tomara o  banho recomendado pelo seu mestre, e em seguida se vestirá de branco, e baterá cabeça no altar para o se Babá, e os guias escolhidos irão abençoar e aceitar esse membro  batizado, e com uma pemba irá cruzar sua testa, sua cabeça, suas mãos, seus pés, e com uma fita ou cordão, ira

82 cruzar esse filho de santo, os Ogãs irão tocar os pontos, e no final o chefe do templo irá também abençoar esse filho e fazer uma oração. Então o novo membro batizado baterá a cabeça mais uma vez para ser aceito na crença definitivo. Os rituais de batismo variam de terreiro para terreiro, e as orações também, como os pontos cantados,mais todos terão o mesmo efeito, e será reconhecido entre os guias em qualquer lugar. Na lei de Umbanda, quando os médiuns que se acham em desenvolvimento e atingem a um certo grau de adiantamento, usa-se fazer a confirmação de guias e  protetores e em seguida a coroação. O cruzamento consiste no seguinte: o presidente ou chefe do terreiro, utiliza-se de uma pemba branca e com 7 velas, e com elas fazem sete cruzes no médium; uma na testa, outra na nuca, outra no peito próximo ao pescoço, uma em cada peito do pé e uma em cada mão, nas costas, cantando assim: “ encruza, encruza na lei de Umbanda, encruza. O batismo obedece ao seguinte ritual: o presidente ou chefe do terreiro, senta-se, tendo de cada lado uma pessoa (sendo médium e melhor), representando padrinho e madrinha, um deles segura na mão direita uma vela e outro, segura também na mão direita uma espada e spada de São Jorge. O presidente terá próximo uma vasilha com água do mar. mar. O médium que vai ser batizado, ajoelha-se diante dos três, faz uma prece e a oferece as entidades que colheu  para serem seus padrinhos e madrinhas e também ao seu anjo da guarda; em seguida é cantado o ponto das entidades escolhidas, avela é colocada na mão direita do médium, depois de ter com ela cruzado a cabeça do

83 mesmo; a espada de São Jorge é pela outra pessoa atravessada, como se estivesse cruzando, sobre a cabeça do médium e o presidente derrama nesse momento um  pouco de água do mar sobre a cabeça do médium e declara que está, em nome de Deus, batizado na lei de Umbanda, como filho dessa Lei. Muitas vezes nesse momento, as entidades escolhidas para padrinhos, baixam nos médiuns que estão ladeando o presidente, para então confirmar a  presença, dando assim maior importância á solenidade. O  próprio médium que está sendo batizado, nesse momento sente os derrames de fluídos dos seus padrinhos. Esses são alguns dos rituais de batismo na Umbanda, que tem como finalidade, de confirmar e consagrar a nova aliança do médium com a responsabilidade na crença.

Porque a Umbanda tem como altar maior a natureza? A Umbanda como toda crença, tem como objetivo alcançar o Divino, sobrenatural, o máximo da fé, a perfeita comunhão entre o ser humano e a Deus, por isso que valorizamos tanto a natureza. Primeiro porque ela não foi feita pelas as mãos dos homens, segundo e que ela significa a perfeição do equilíbrio, terceiro porque e á base da vida em nosso planeta. Para nos umbandistas, a natureza e mais pura prova da existência de Deus, e como a crença tem vários símbolos, cada parte da mesma representa a comunhão com c om o sobre natural. Por exemplo, á água e a base da vida, e ela que usamos para beber, nos limpar, construir, fabricar, e moldar. moldar. E no culto de Umbanda tem como finalidade e simbolismo, a limpeza espiritual, e símbolo de vida e

84 alegria. As matas e a moradia da alimentação, e la que mora os animais, e também e de la que tiramos a madeira para que se construa nossas casas, usa-se para fazer fogo, os frutos, os alimentos vegetais. E no simbolismo religioso, representa a ancestralidade, a vida a força. As pedreiras, e onde vem as pedras que é usada para construções, e onde firma á terra das montanhas; que pra os umbandistas, simboliza a força, a firmeza e a fé. A terra, sem ela seria impossível nos firmar, e onde se  planta tudo, e nosso lar. lar. Que para a crença umbandista, simboliza o inicio a criação. O ar, sem ela também seria impossível a vida, a existência. Que para os umbandistas, simboliza os ancestrais, e a vida. As ruas e encruzilhadas, e o caminho, onde passa tudo. Que para á Umbanda simboliza o mensageiro. Como disse a natureza e nosso grande altar, altar, e la que fazemos nossa comunhão com Oxalá (Deus), e como estivéssemos no Céu, e onde podemos sentir a pureza, o amor, amor, a vida, a união em comunhão. Na crença de Umbanda o respeito traz respeito, o amor traz amor, amor, á alegria traz alegria. E a natureza na tureza faz parte desse equilíbrio. Então como tudo tem seu lugar a natureza tem o lugar nos corações dos umbandistas, pois temos a consciência que ela e um presente deixado aos homens, e presente não se  joga fora, não se deixa pra la.

O que significa o idoso para á Umbanda Para á Umbanda o mais velho representa a sabedoria, um

85 livro humano, fonte e nascente da vida, para a filosofia de Umbanda, os mais velhos devem ser respeitados, porque são eles que tem experiencia na religião e na vida; ofender  um idoso e como ofender um feto no ultero da mãe. Em tendas de Umbanda, são eles que explicam e ensinam os fundamentos da crença, e nos confortam em nossos  problemas. E sempre bom ter um idoso nas tendas, suas marcas de sofrimento e cansaço no rosto, nos faz meditar  em nossas atitudes, eles conhecem as ciladas da vida e o caminho certo a seguir, e a pureza do Preto Velho. Ser idoso para á Umbanda, significa ter vencido os males, conquistado a saúde, e ter dado a volta por cima, e reconhecer que a vida e uma passagem de aprendizado e sabedoria.

Obsessão Em todas as crenças de cunho espiritual, tem como crença a obsessão, ou seja são espíritos que pertubam os seres humanos. Essas forças vem de diversas situações, os quiumbas são obsessores que pertubam pessoas que tem algum tipo de mediunidade, ou que andam nos caminhos do bem, alguns tem origens de espíritos que em vidas  passadas foram inimigos desse ser encarnado e buscam vingança na obsessão, muitos acham que estão vivos, e outros estão cegos com o ódio. Outro tipo de obsessor são aqueles espíritos que estão em estrema escuridão, no fundo do abismo onde seria para os cristãos o inferno, e para os Kardecistas “Umbral,” são espíritos que incorporam nos médiuns novatos para mentir  que são guias ou Orixás, esse fato e comum na Umbanda,

86  pelo fato que hoje em algumas tendas não se usa o ritual de iniciação, deixando assim o iniciado em uma situação de perigo com o mundo espiritual. Alguns médiuns ficam loucos com esse problema, outros  por não saberem, ou por relaxo, não buscam ajudas e  passam a viver em uma vida de pecado, erros, e naturalmente uma vida pertubadora. Em alguns casos raros, a obsessão vem se encontra com o médium, para que esse indivíduo procure e ache o caminho da espiritualidade, de onde vem a expressão popular, “se não vai pelo o amor, vai pela a dor”. Mais também a obsessão pode ter origem de karmas espirituais, trabalho mandado, olho grande, inveja; isso se deve por ter tantas pessoas procurando ajuda espiritual nas tendas de Umbanda, mais esse problema pode ser evitado com uma boa conduta, e cuidados que todos os médiuns de Umbanda deve ter; como o banho de descarga antes dos trabalhos e depois, procurar praticar o amor, o respeito e tentar fugir de situações que levam esse irmão ao erro.

Tirando o obsessor. Existem vários rituais que podem ser usado para esse fim. Sitarei algumas delas; uma das formas e o transporte, onde o médium acompanhado por irmãos de sabedoria e doutrina, puxam o obsessor para incorporar, incorporar, e os outros médiuns o doutrinam e pedem que os Guias evoluídos, ou orixás, levem esse irmão para um tratamento em aruanda, isso com orações. Outra forma, e usando o transporte, com o Orixás Yansã, onde puxa esse espírito e chama-se por Yansã, e pede ela

87  para livrar o irmão desse obsessor. obsessor. Ou por pontos de fundangas(pólvoras), fundangas(pólvoras), onde o mestre de Umbanda, traça um ponto mágico, e coloca o consulente em frente desse  ponto, e canta os pontos cantados ca ntados para esse fim, e coloca fogo. Lembrando que esse ritual só deve ser feito por  iniciados de sete anos, e jamais poderá ser praticado por  médiuns ou pessoas leigas no assunto, porque e um ritual muito perigoso. E por fim, se de todo modo não resolveu, esse consulente deverá passar por trabalhos espirituais, onde deverá ser  consultado pelo o guia, ou Orixás, que vão determina quias procedimentos devem ser seguidos para abrir os caminhos, ou busca de doenças, ou paz. Lembrando que obsessor são difíceis de ser afastado do consulente, e o tratamento não deve ser interrompido de maneira alguma, podendo atrapalhar ao invés de ajudar  que procura ajuda. Quando o obsessor desse, tome o controle da situação, chame por ogum pedindo ajuda, e não permita que os espirito chingue, ou faça escândalos, fazendo isso, ele não terá forças de continuar prejudicando o consulente.

Porque os Orixás são tão importantes na Umbanda? A diferença dos Guias e Orixás, e determinada por uma situação bem símples, Os guias são espíritos que se encarnaram em vidas passadas, que por sua vez não completando sua missão na terra, vêem como guias para terminar sua missão, ou seja, viveram mais demoraram se encontrar com o amor de Deus, mais que em seus ultimos momentos se arrependeram e tiveram essa chance. Outro

88 tipo de guias, são aqueles bem evoluídos que por amor e caridade, descidiram voltar para ajudar os homens, com a missão de guiar os passos desses seres vivos para se encontrar com o nosso criador. criador. Guia e todo espírito que viveu ou passou aqui na terra como homem ou como mulher, que na língua Yorubá e chamado de Egum, (ancestral). Orixá e a mais pura forçada natureza, são espíritos criados no começo do universo, e nunca passaram pela a terra como seres vivos, são como anjos, onde cada ca da um rege uma situação de sentimento, elemento. Orixá e uma força viva que nunca se materializou como seres humanos, mais que tem a missão de ajudar os homens. Na África as tribos achavam que eles eram deuses, mais com o tempo entenderam que eles não são, são forças representativas da natureza, ou situações da mesma. A importância deles na Umbanda se deve, por que são eles que abaixo do grande criador, tem a missão do equilíbrio espiritual e material, são eles que controlam os espíritos no mundo espiritual, e são eles que dão equilíbrio no mundo físico. Ter Ter um Orixá na casa ou tenda, e ter uma  proteção divina, e como você tivesse uma ligação direta com Deus. Mais existem rituais de assentamentos, ou culto a eles, e uma relação de respeito, Jamais se deve ofender um Orixá seja qual ele for, for, e nem se deve o encara-lo olho á olho, por isso no Candomblé eles usam uns paramentos que cobrem os olhos dos yaôs incorporados; Orixás também são de pouca conversa na Umbanda, sendo que no Candomblé, e proibido conversar  com eles.

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As linhas da Umbanda

A Umbanda Umbanda e dividida em linhas, e uma forma de hierarquia entres os guias e Orixás, funcionam como respeito, e evolução. Essas hierarquias tem como objetivos definir á origem de cada guia, e assim determinar quais dias e determinado os trabalhos de giras. E uma organização sem confusão, onde cada espírito tem o direito de trabalhar.

Linhas de Oxalá Oxalá para os Umbandistas e Jesus Cristo e Zambi o Deus supremo criador de todas as coisas, muitas crenças acreditam que Oxalá e um demônio, essas crenças por não conhecer a filosofia da Umbanda e nem seus ensinamentos, confundem nossos Guias e Orixás com Diabo. Na crença Africana, Africana, fala que Oxalá veio ve io do Oriente médio para fundar o reino de Ifé, então onde o Deus da Bíblia se manisfestou a Primeira vez? Não foi por acaso no Oriente? Segunda á Bíblia o Jardim do Édem era entre os rios Eufrates e Tigres, Tigres, que fica hoje na região do Iraque e Irã, também em Gênises, Deus fez o homem sua imagem e semelhança, e usou o barro para escupir a forma humana, os negros africano também acreditam que Olorum(Uma qualidade de Oxalá, como Odudu´, Ifá, Oxaguiã, Oxalufã) fez o homem sua imagem e semelhança, e que ele usou o barro para moldar e Oxalá deu o sopro da vida ao homem, veja essa lenda Nagô:

90 São várias as versões dos mitos dos orixás e, como em todos os mitos, algumas são incompatíveis entre si; mas a essência dos orixás pode ser perfeitamente absorvida através destas narrativas. Para os iorubás, a melhor  representação do mundo é uma cabaça dividida ao meio, uma das metades constituindo o céu (orum, Obatalá), e a outra a terra (ayê, Odudua). No princípio de tudo, entretanto, não havia a terra, e os orixás viviam no orum, ao redor de Olorum, o senhor do Universo, secundado por  Obatalá. Obatalá uniu-se a Odudua e tiveram dois filhos: Aganju, a terra firme, e Iemanjá, as águas dos oceanos. Outro mito diz que a terra era então um vasto oceano e os orixás desejavam conhecê-lo. Obatalá encarregou Oxalá de descer ao ayê, a metade inferior da cabaça, e espalhar o  pó preto que formaria a terra firme. Entregou a ele o saco com o pó preto e uma galinha. Oxalá então partiu em viagem, mas no meio do caminho sentiu sede. Exu, vendo que Oxalá sentia sede, ofereceu-lhe vinho de palma e Oxalá bebeu. E tanto vinho que Oxalá que embriagou-se e caiu em sono profundo. Exu tomou de Oxalá o saco da criação e o levou a Obatalá, a quem contou que Oxalá  beberá e negligenciara sua tarefa. Obatalá então entregou o saco a Odudua, que com ele desceu à terra, jogou o pó preto sobre o oceano e tornando se ela mesma uma galinha, ciscou o pó preto até que se formaram os continentes e toda terra firme que há. Essa terra firme é Aganju, filho de Odudua e Iemanjá. Obatalá então criou um grande dendezeiro, pelo qual

91 desceram à terra todos os orixás, cada um escolhendo uma  parte do mundo que lhe agradava, e que passou a ser de seu domínio. Assim, Oxum e Obá escolheram as águas doces; Iansã quis os ventos; Xangô os trovões e as cachoeiras; Obaluaiê à terra firme; Nanã a lama dos fundos dos rios e os abismos; Ogum quis as montanhas e os minérios; Oxossi as matas e florestas; Oxumarê o arco – íris; Ewá os horizontes. Apenas Exu não sabia o que escolher, pois tudo e nada lhe agradava. E considerou-se assim dono de tudo um pouco, com que os demais orixás concordaram. Desse modo o mundo foi criado e dividido entre os orixás, e é por isto que cada um detêm o domínio de uma parte da natureza. Outro mito narra que Obatalá reuniu todos os materiais necessários à criação do mundo e mandou a estrela da manhã convocar todos os orixás. Apenas Orunmilá apareceu. Por isso Obatalá o recompensou, permitindo que apenas ele conhecesse os segredos da criação e do por vir. vir. E foi assim que a estrela da manhã revelou a Orunmilá que todos os segredos e materiais da criação se encontrava numa concha de caramujo, dentro de um vaso que ficava entre as pernas de Obatalá. Orunmilá tornou-se então, dono dos segredos, das magias e conhecedor do futuro, das vontades, aquele que sabe a vontade de Obatalá e de todos os orixás, o que sabe com que matéria o homem foi feito.

92 Outro mito narra que tendo tido o conhecimento das matérias da criação, teria sido Orunmilá e não Odudua o criador da terra, aquele a espalhar o pó preto sobre as águas. Orunmilá então é considerado o amigo de Obatalá. Quis então Obatalá criar os homens. Ajalá, o orixá oleiro foi incumbido de moldar as cabeças dos rios e outros elementos da natureza. Ajalá moldava as cabeças e as punha para assar em seu forno. Mas Ajalá Ajalá tinha o hábito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou c riou muitas cabeças defeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru. Depois que Ajalá terminava de fazer os oris (cabeças) Obatalá soprava nelas e lhes dava eni, a vida. Assim surgiram a terra e os homens, sob o domínio dos orixás. Cada orixá viveu então episódios diversos em sua história, dos quais narraremos aqui apenas alguns, pois a quantidade de versões dos mitos é praticamente infinita. 7ª. LINHA: OXALÁ

É a fusão de todas as outras. As legiões de Oxalá são a sétima e última falange de todas as Linhas já vistas anteriormente. É responsável pela integração das demais. Coordenadora, sendo a manifestação cósmica do céu, da terra, da luz e da energia, da paz e do amor. amor. Suas falanges são:

93 1. Falange de Ogum Delê (Ogum) 2. Falange de Xangô Djacutá (Xangô) 3. Falange do Caboclo Urubatã (Oxóssi) 4. Falange da Cabocla Janaína (Iemanjá) 5. Falange de Cosme (Yori) 6. Falange do Povo de Bengala (Yorimá) 7. Falange dos Caboclos de Oxalá Lembramos que os Caboclos de Oxalá dificilmente incorporam, sendo os responsáveis pela coordenação das demais falanges e da missão que cada guia-chefe assume  perante a Umbanda. Ervas: são o tapete-de-oxalá (boldo), mariô, folhas de limoeiro, manjericão, erva-cidreira, trevo e café. As linhas de Oxalá e a linha mais perfeita entre todas, ela também significa perfeição, e a grande linha do amor, amor, sabedoria, calma.

94 Linha de Exu A Umbanda com á Quimbanda. Existe um ditado que Umbanda sem Exú não se pode fazer nada. Mais qual o  papel do Exu na Umbanda? Essas entidades que para muitos são Demônios, para outros, são compadres, e outros espíritos de classe baixa, na Umbanda tem um papel importante no sincretismo, e dada á eles a missão de proteger e guardar á entrada e ntrada dos terreiros, Exu também tem o papel de limpar e levar quínzilas para longe, mais Exú também tem coroa, e é erradamente confundido com o Diabo cristão. Com a chegada dos  primeiros africanos, os padres viam á religião dos negros como uma ameaça, pois a única coisa que ainda unia várias etnias que muitas vezes eram inimigos na Africa era sua crença, como o Orixá Exu, tinha um rito diferente dos outros orixás, o branco vez com que essa entidade se transformasse em Demônio, e é por isso que hoje e

95 comum, as imagens de Exú ter feições demoníacas, com chifres e rabo. Mais o que e Exu? Existem vários mistérios sobre o assunto Umbanda;  por exemplo, quem são realmente os Exus? São orixás, guias, espíritos ou demônios? Essa  parte teológica de nossa religião, nos leva a pensar no assunto. Outro  problema, e que nossa religião não tem um livro sagrado como a Bíblia, Alcorão, Alcorão, Thorá etc. Então como estudar a teologia Umbandista? Simples, nossa crença e um sincretismo, e sendo assim, existem varias misturas de crenças nela, para entendermos as origens, temos que conhecer os fundamentos das raízes de Umbanda em todos os sentidos. Então vamos la. Exú ou Esú Exú Elegbára: senhor do poder o transformador  Exú Yangi: primeira plantaforma existente – água + terra

96 Exú Àgbá: pai ancestre,representa todos os exus Exú Obá: rei de todos Exú Alakétu: Alakétu: rei do povo Kétu Exú Elebo: senhor das oferendas Exú Ojìse-ebo: Ojìse-ebo: encarregado a levar levar as oferendas Exú Elérú: senhor do erú (carrego) Exú Olòbe: proprietário e senhor da faca Exú Enú-gbárijo: explicitador de mensagens trabalha com c om Ifá Exú Bara: o rei do corpo Exú Odara: aquele que guia Exu Tiriri: Tiriri: aquele que acompanha Ogum Essas são algumas das qualidades de Exu em ketu, em religiões de origem Bantu, Exu e pronunciado como Aluvaia. Todos Todos de certa forma conhecem o temperamento de Exu,um Orixá que muitas vezes e confundido com o  próprio Diabo cristão. O perfil desse Orixá tão polêmico, e na realidade, tão humano quanto nos mesmos. Exú e raivoso, provoca calamidades, brigas, mortes... mais tem seu lado bom, quando e agradado de forma correta,

97 ele traz, paz, dinheiro, saúde e proteção... Ele deve ser o  primeiro a ser agradado nos trabalhos e rituais, porque Exu e mensageiro, e protetor, ele e o mais próximo dos homens. Quando os primeiros missionários depararam com Exu, assustaram e definiram ele com o Diabo, por causa do seu temperamento, ele também e debochado quando quer. quer. Quando os negros cristãos e índios, começaram e se unir, a formação do sincretismo ficou mais forte, e mais uma vez Exu se transformava em Diabo, e no fim do século 19, com a chegada de Allan Kardec com o Espiritismo, e a filosofia de espíritos em evolução, Exu passou a ser visto nos terreiros de Umbanda como espíritos do baixo astral, e o verdadeiro Exu foi sumindo dos rituais, dando lugar a espíritos da escuridão e se intitulando Exu. Alguns escritores Umbandistas, definem esse Orixá como espíritos em evolução, e outros como Anjos Anjos caídos, que vem para de certa forma recuperar sua salvação. Se vermos com olhos cristãos, esse Orixá será sempre o Diabo, se olharmos com olhos espíritas, por sua vez ele será enxergado como espirito de baixo astral, e se olharmos com olhos africanos, ele será o que sempre ele e le foi UM ORIXÁ. Mais como na nossa querida Umbanda e um sincretismo, essa linha tão famosa e respeitada e misteriosa, também da lugar a espíritos em evolução, e é comum ter entidades trabalhando nessa falange, como por  exemplo, Exu sete catatumba, Exu manquim, Exú aroeira, Exu sete facada e muitos mais. Esses Exus foram pessoas que tiveram vida aqui na terra e voltam como espíritos do  bem ou do mau. Mais Exu não e assim, ou seja ele não nasceu de um homem e uma mulher, mulher, ele foi gerado por 

98 Olorum(Deus supremo), então não podemos confundir  Exu com espíritos em evolução, e também não podemos comparar esse Orixá com o Diabo, pois esse personagem Bíblico tem a missão de ofender e destruir tudo que vem de Deus, e Exu tem a missão de levar todo os pedidos a Olorum. Existem também várias confusões a respeito de PombaGira, sua origem vem do povo Bantu que se pronuncia Pambu Njila, e quando Exu na Angola se transforma em feminino, conta uma lenda que Aluvaia seis meses e masculino, e seis meses e feminino(Pambu Njila), e com o  passar dos tempos, Pambu Njila se transformou em Pomba-Gira. E em Ketu Exu e so masculino, e quando essas duas etnias se encontraram, Aluvaia em sua forma feminina virou Pomba-Gira, e Exu(Ketu) ficou masculino. Outra confusão se deu com Omulu, que e um Orixá antigo, velho, ele rege as doenças e as curas, ele também e dono da terra, como os africanos a fricanos antes de enterrar seus mortos, pediam licença a Omulu, a Umbanda definiu esse Orixá como uma especie de Diabo, ou Exú dono dos cemitérios(Kalunga), e por sua vez deu a ele, e le, a linha das almas. Exú não tem chifres chifres nem rabo, e nem tão pouco e o Diabo, mais nas Kimbandas e Umbanda, permanecem Espíritos que por sua pervessidade, perderam sua forma humana, e com seus instintos selvagens, e suas maldades, foram castigados com formas de animais, e na eterna evolução e no grande amor de Oxalá, tiveram a oportunidade de se reconciliar, com aqueles que foram suas vítimas em vida. Então Exú não e Quiumba, e nem demônio, e nem espírito em evolução, Exú tem Axé, tem  poder, Exú e ORIXÁ.

99 Exu (do (do iorubá iorubá Èṣù) ou Elegbar Elegbaraa (do iorub iorubáá Ẹlẹgbára) Ẹlẹgbára),, chamado Eleguá ou Eleguá em Cuba, é um orixá ou um ẹbọrá de múltiplos e contraditórios aspectos, o que torna difícil defini-lo de maneira coerente. De caráter irascível, ele gosta de suscitar dissensões e disputas, de provocar  acidentes e calamidades públicas e privadas. É astucioso, grosseiro, vaidoso e indecente. Entretanto, Exu possui o seu lado bom e, se é tratado com consideração, reage favoravelmente, mostrando-se serviçal e prestativo. Se,  pelo contrário, as pessoas se esquecerem de lhe oferecer  sacrifícios e oferendas, podem esperar todas as catástrofes. Como personagem histórico, Exu teria sido um dos companheiros de Odudua, quando da sua chegada a Ifé e chamava-se chamava-se Èṣù Ọbasin. Ọbasin. Tornou Tornou-se, -se, mais mais tarde, tarde, um dos dos assistentes de Orunmilá, que preside a adivinhação pelo sistema de Ifá. Como orixá, diz-se que ele veio ao mundo com um  porrete, chamado ọgò, que teria a propriedade de transportá-lo, em algumas horas, a centenas de quilômetros e de atrair, atrair, por um poder magnético, objetos situados a distâncias igualmente grandes. É o guardião dos templos, das casas, das cidades e das pessoas e serve de intermediário entre os homens e os deuses. Por essa razão é que nada se faz sem ele e sem que oferendas lhe sejam feitas, antes de qualquer outro orixá, para neutralizar suas tendências a provocar mal-entendidos entre os seres humanos e em suas relações com os deuses e, e , até mesmo, dos deuses entre si.

100 O lugar consagrado á Exu entre os iorubás é constituído de um pedaço de pedra poderosa chamada yangi, ou por um montículo de terra grosseiramente modelado na forma humana, com olhos, nariz e boca assinalados com búzios; ou então ele é representado por um estátua, enfeitada com fileira de búzios, tendo em suas mãos pequenas cabaças (àdó), contendo os pós por ele utilizados em seus trabalhos. Seus cabelos são presos numa longa trança, que cai para traz e forma, em cima, uma crista para esconder a laminada faca que ele tem no alto do crânio. A Exu são oferecidos bodes e galos, pretos de preferência, e prato cozidos em azeite-de-dendê (epo), porém nunca se lhe deve oferecer o óleo branco (àdí), que é extraído das amêndoas contidas nos caroços do dendê. Este àdí tem a reputação de ser “cheio de violência e de cólera”. Dizem que uma boa maneira de se vingar de um inimigo consiste em derramar sobre a estátua de Exu esse óleo, fervendo de  preferência, declarando em voz alta que essa oferenda é feita pela pessoa desprezada. Exu não deixaria então de lhe pregar uma peça! Os elégùn de Exu participam das cerimônias ce rimônias celebradas  para os outros orixás. Alguns acompanham Xangô e traz nas costas uma tralha curiosa, onde se encontram, em desordem, duas ou três estatuetas de Exu, fieiras de  búzios, pentes, espelhos e as indispensáveis cabacinhas àdó, contendo os elementos de seu poder. Outros, chamados olúpòna, participam das cerimônias que se realizam a cada quatro dias, para Ogum, na região de Holi. 100

 No decorrer de suas danças, trazem sempre na mão um ògo, bastão de forma fálica. sete linhas como na Umbanda, são elas 1. Linha das Encruzilhadas: Exu Tiriri e Tranca Tranca ruas 2. Linha dos Cruzeiros: Exu Meia Noite 3. Linha das Matas: Exu Arranca Toco 4. Linha da Calunga Pequena (cemitérios): Exu Caveira N 5. Linha das Almas: Almas: Exu Tranca Tranca Ruas das Almas 6. Linha da Lira: Exu Sete Liras 7. Linha da Calunga Grande (praia): Exu do Lodo A palavra palavra Quimbanda tem origens do Quimbundo. Mais na realidade essa entidade e um Orixá, e seu trabalho e ser mensageiro dos outros orixás, por isso antes de abrir  a brir  os trabalhos se deve fazer oferenda para Exú pedindo pra que ele deixe os trabalhos correrem bem. Cada pessoa tem pelo menos um Exú que age e está perto pe rto dela desde o dia do seu nascimento; o chamado Bará ou Elegbará ou ainda Exú do Corpo. Depois, tem também  pelo menos uma Pomba-gira, Esse nome vem da linguagem Bantu, Bombogiro, pois para esse povo Exu se chama Aluvaiá, Aluvaiá, na crença Bantu Aluvaiá fica Seis meses homem e Seis meses mulher, e quando ele fica no seu lado 101

feminino ele se chama Bombo-giro, mais com o passar  dos tempos ficou Pomba-gira. As funções principais de Pomba-gira, ou pelo menos aquela a que mais recorremos em seu auxílio, é a de ajudar  os seus “protegidos” especialmente em casos de amor, mas também é, e deve ser, ser, usada a sua força para desmanchar feitiços, para pedir proteção e curar doenças diversas. Em cada reino existem 9 povos, sendo um total de 63  povos de Exú. Veja a lista abaixo:

REINO DAS ENCRUZILHADAS 1- Povo da Encruzilhada da Rua - Exú Tranca Tranca Ruas 2- Povo da Encruzilhada da Lira - Exú Sete Encruzilhadas 3- Povo da Encruzilhada da Lomba - Exú das Almas Almas 4- Povo da Encruzilhada dos Trilhos Trilhos - Exú Marabô 5- Povo da Encruzilhada da Mata - Exú Tirirí Tirirí 6- Povo da Encruzilhada da Kalunga - Exú Veludo 7- Povo da Encruzilhada da Praça - Exú Morcego 8- Povo da Encruzilhada do Espaço - Exú Sete Gargalhadas 9- Povo da Encruzilhada da Praia - Exú Mirim

REINO DOS CRUZEIROS 1- Povo do Cruzeiro da Rua - Exú Tranca Tudo 2- Povo do Cruzeiro da Praza - Exú Kirombó 3- Povo do Cruzeiro da Lira - Exú Sete Cruzeiros 102

4- Povo do Cruzeiro da Mata - Exú Mangueira 5- Povo do Cruzeiro da Kalunga - Exú Kaminaloá 6- Povo do Cruzeiro das Almas - Exú Sete Cruzes 7- Povo do Cruzeiro do Espaço - Exú 7 Portas 8- Povo do Cruzeiro da Praia - Exú Meia Noite 9- Povo do Cruzeiro do Mar - Exú Karunga (Kalunga Grande)

REINO DAS MATAS 1- Povo das Árvores - Exú Quebra Galho Ga lho 2- Povo dos Parques - Exú das Sombras 3- Povo da Mata da Praia - Exú das Matas 4- Povo das Campinas - Exú das Campinas 5- Povo das Serranias - Exú da Serra Negra 6- Povo das Minas - Exú Sete Pedras 7- Povo das Cobras - Exú Sete Cobras 8- Povo das Flores - Exú do Cheiro 9- Povo da Sementeira - Exú Arranca Toco

REINO DA KALUNGA 1- Povo das Portas da Kalunga - Exú Porteira 2- Povo das Tumbas - Exú Sete Tumbas 3- Povo das Catacumbas - Exú Sete Catacumbas 4- Povo dos Fornos - Exú da Brasa 5- Povo das Caveiras - Exú Caveira 6- Povo da Mata da Kalunga - Exú Kalunga 7- Povo da Lomba da Kalunga - Exú Corcunda 8- Povo das Covas - Exú Sete Covas 9- Povo das Mirongas e Trevas Trevas - Exú Capa C apa Preta 103

REINO DAS ALMAS 1- Povo das Almas Almas da Lomba - Exú 7 Lombas 2- Povo das Almas do Cativeiro - Exú Pemba 3- Povo das Almas do Velório - Exú Marabá 4- Povo das Almas dos Hospitais - Exú Curadô 5- Povo das Almas da Praia - Exú Giramundo 6- Povo das Almas das Igrejas e Templos - Exú Nove Luzes 7- Povo das Almas do Mato - Exú 7 Montanhas 8- Povo das Almas da Kalunga - Exú Tatá Caveira 9- Povo das Almas Almas do Oriente - Exú 7 Poeiras

REINO DA LIRA 1- Povo dos Infernos - Exú dos Infernos 2- Povo dos Cabarés - Exú do Cabaré 3- Povo da Lira - Exú Sete Liras 4- Povo dos Ciganos - Exú Cigano 5- Povo do Oriente - Exú Pagão 6- Povo dos Malandros - Exú Zé Pelintra 7- Povo do Lixo - Exú Ganga 8- Povo do Luar - Exú Malê 9- Povo do Comércio - Exú Chama Dinheiro

REINO DA PRAIA 1- Povo dos Rios - Exú dos Rios 2- Povo das Cachoeiras - Exú das Cachoeiras 3- Povo da Pedreira - Exú da Pedra Preta 4- Povo do Marinheiros - Exú Marinheiro

105 5- Povo do Mar - Exú Marê 6- Povo do Lodo - Exú do Lodo 7- Povo dos Baianos - Exú Baiano 8- Povo dos Ventos - Exú dos Ventos 9- Povo da Ilha - Exú do Côco

Linha de Ogum Ogum, segundo os mitos, é filho de Iemanjá com Odudua. desde criança já era destemido, impetuoso, arrojado e viril, tendo se tornado sempre, mais e mais, um  brilhante guerreiro, e conquistado, para seu pai, muitos reinos, não havendo, por esta razão, um só caminho que Ogum não tivesse  percorrido. Nos intervalos entre as guerras e as conquistas, Ogum criou os metais, a forja e as ferramentas, que facilitaram a vida dos homens no mundo. Ele forjou a  primeira faca, a primeira ponta de lança, a primeira

106 espada, a primeira tesoura. Um irmão dedicado, diz o mito que Ogum tinha por Oxóssi uma afeição muito especial, defendendo-o várias vezes de seus inimigos e passando mesmo a morar fora de casa com c om Oxóssi, quando este foi expulso de casa por Iemanjá. Diz ainda o mito que foi Ogum quem ensinou Oxóssi a defender-se, a caçar e a abrir seus próprios caminhos nas matas onde reina. Ogum teve muitas mulheres, a principal delas foi Iansã, guerreira como ele. Tendo Tendo sido roubada por Xangô, Ogum passou a viver sozinho, dedicando-se à guerra e à metalurgia. metalurgia. * Depois de numerosos anos ausente de Irê, Ogum voltou  para visitar seu filho. Infelizmente, as pessoas celebravam, no dia da sua chegada, uma cerimônia em que os  participantes não podiam falar sob nenhum pretexto. Ogum tinha fome e sede; viu vários potes de vinho de  palma, mais ignorava que estivessem vazios. Ninguém o havia saudado ou respondido às suas perguntas. Ele não era reconhecido no local por ter ficado ausente por muito tempo. Ogum, cuja paciência é pequena, enfureceu-se com o silêncio geral, por ele considerado ofensivo. Começou a quebrar com golpes de sabre os potes e, logo depois, sem  poder se conter, passou a cortar as cabeças das pessoas mais próximas, até que seu filho apareceu, oferecendo-lhe as suas comidas prediletas, como cães e caramujos, feijão regado com azeite-de-dendê e potes de vinho de palma. Enquanto saciava sua fome e sua sede, os habitantes de Ire cantavam louvores onde não faltavam a menção a Ògúnjajá, que vem da frase Ògún jẹ aja (“Ogum come cachorro”), o que lhe valeu o nome de Ògúnjá. Satisfeito e acalmado Ogum lamentou seus atos de violência e

107 declarou que já vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direção ao chão e desapareceu pela terra adentro com uma barulheira assustadora. Antes Antes de desaparecer, desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumas palavras. A essas  palavras, ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatamente em socorro daquele que o invocou. Porém elas não podem ser usadas em outras circunstâncias, pois, se não encontra inimigos diante de si, é sobre o imprudente que Ogum se lançará. * Oiá era companheira de Ogum antes de se tornar a mulher de Xangô. Ela ajudava o deus dos ferreiros nos seus trabalhos; carregava docilmente seus instrumentos, da casa à oficina, e aí ele manejava o fole para ativar o fogo da forja. Um dia, Ogum ofereceu a Oiá uma vara de ferro, semelhante a uma de sua propriedade, e que tinha o dom de dividir em sete partes os homens e em nove as mulheres que por ela fossem tocados no decorrer de uma  briga. Xangô gostava de vir sentar-se à forja a fim de apreciar Ogum bater o ferro e, freqüentemente, lançava olhares Oiá; esta, por seu lado, também o olhava furtivamente. Xangô era muito elegante, muito elegante mesmo, afirmava o contador da história. Seus cabelos eram trançados como os de uma mulher e usava brincos, colares e pulseiras. Sua imponência e seu poder  impressionaram Oiá. Aconteceu, então, o que era de se esperar: um belo dia ela fugiu com ele. Ogum lançou-se a sua perseguição, encontrou os fugitivos e brandiu sua vara mágica. Oiá fez o mesmo e eles se tocaram ao mesmo tempo. E, assim Ogum foi dividido em sete partes e Oiá em nove, recebendo ele o nome de Ògún Mejé e ela o de

108 Iansã, cuja origem vem de Iyámésàn – ‘a mãe (transformada em) nove’. Ogum na Umbanda São Jorge / Ogum na Umbanda  Na Umbanda, Ogum é um dos orixás mais importantes e responde por toda uma Linha de espíritos. Seus caboclos são invocados por  aqueles que necessitam de ajuda mística em alguma disputa ou demanda judicial. É o guerreiro, general destemido e estrategista, desbravador e  protetor dos desamparados, além de ser o ferreiro dos orixás, senhor das armas e dono das estradas. Irreverente e valente, traz na espada tudo o que busca. As cores de suas

109 guias variam conforme a região e influências do candomblé ou do batuque. Na Bahia B ahia azul-marinho ou verde, no Rio Grande do Sul, são verde, vermelho, branco (e em alguns terreiros estas associadas ao preto sendo que no caso de Ogum Beira-mar, Beira-mar, verde, vermelha, branca e azul claro). A grande parte dos umbandistas de vários estados brasileiros, inclusive dos citados acima, utiliza a cor vermelha para guias e velas dedicadas a este orixá. Sua bebida energética é a cerveja branca.

1ª. LINHA: OGUM

Como já vimos, Ogum domina a primeira Linha de Umbanda, que controla todos os fatos de execução e cobrança do carma de cada indivíduo ou grupo, daí serem soldados.

1. Falange de Ogum Beira-Mar  Colaboradores de Iemanjá, Ogum Beira-Mar trabalha sobre a areia molhada, enquanto Ogum Sete-Ondas trabalha sobre as ondas. Aceitam oferendas com velas nas cores branca, verde, vermelha e azul-clara.

110 2. Falange de Ogum Rompe-Mato Ogum Rompe-Mato trabalha para Oxóssi (Ode) e Ossãe, nas matas. Ogum das Pedreiras trabalha para Xangô, nas pedreiras. Em ambos os casos, é a mesma falange que trabalha para os dois Orixás, com nomes diferentes. Rompe-Mato aceita suas oferendas na entrada da mata, nas cores verde, vermelha e branca, sendo a vela vermelha. Ogum das Pedreiras aceita suas oferendas em torno das pedreiras, nas cores verde e vermelha (misturadas geram o marrom), com velas nas mesmas cores.

3. Falange de Ogum Megê É colaborador de Iansã; seu nome significa “Sete”. É o guardião dos cemitérios, rondando suas calçadas, ca lçadas, lidando diretamente com a Linha das Almas. Toda Toda sua oferenda será em vermelho e branco, próxima ao cruzeiro do cemitério (calunga pequena).

4. Falange de Ogum Naruê

111 111 Seu nome significa “Aquele que é o primeiro a gerar  valor”. Trabalhando Trabalhando diretamente na Linha das Almas, Almas, desmanchando a magia negra, controla as almas quibandeiras. Aceita suas oferendas com Ogum Megê ou, ainda, dentro ou fora dos cemitérios, nas cores branca e vermelha. Alguns incluem uma pedra-ímã nos itens a oferecer-lhe.

5. Falange de Ogum Matinata Com poucos médiuns que o incorporam, sua falange  protege os campos de Oxalá, os locais abertos, floridos e iluminados. Mas não trabalha diretamente para esse Orixá. Aceita suas oferendas nos campos floridos, nas cores vermelha e branca.

6. Falange de Ogum Iara Seu nome significa “Senhor”, trabalhando para Oxum. Suas oferendas deverão ser entregues na beira de rios, lagos ou cachoeiras, onde vibram, nas cores vermelha e  branca ou verde e branca.

112 7. Falange de Ogum Delê (ou de Lei) “Aquele que Toca o Solo”; como seu nome significa, é uma falange que vibra na linha pura de Ogum. São eles que trabalham diretamente no carma e sua cobrança, rondando o mundo. Suas cores são vermelha e branca e suas oferendas podem ser em qualquer lugar, lugar, ao ar livre. Oferendas: todas as falanges citadas recebem velas nas cores indicadas, cravos vermelhos (alguns aceitam cravo  branco também), cerveja branca, ou, menos comum, vinhos, charutos e fósforos, sobre um pano branco. Ervas: as mais comuns são espada-de-são-jorge, espada-de-são-jorge, losna,  jurubeba, comigo-ninguém-pode, romã.

Linha dos pretos velhos Eles representam a força, a resignação, a sabedoria, o amor e a caridade. São um ponto de referência para todos aqueles que necessitam: curam, ensinam, educam pessoas e espíritos sem luz. Eles representam a humildade, não têm raiva ou ódio pelas humilhações,

113 atrocidades e torturas a que foram submetidos no passado. Com seus cachimbos, fala pousada, tranqüilidade nos gestos, eles escutam e ajudam àqueles que necessitam, independentes de sua cor, idade, sexo e de religião.  Não se pode dizer que em sua totalidade que esses espíritos são diretamente os mesmos pretos-velhos da escravidão. Pois, no processo cíclico da reencarnação  passaram por muitas vidas anteriores foram: negros escravos, filósofos, médicos, ricos, pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que necessitam escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em forma incorporada de preto-velho. Outros, nem pretosvelhos foram, mas escolheram como missão voltar nessa  pseudo forma. Este comentário pode deixar algumas pessoas, do culto e fora dele, meio confusas: "então o preto-velho não é pretovelho, ou é, ou o que acontece???". O espírito que evoluiu tem a capacidade de se por como qualquer forma passada, pois ele é energia viva e conduzente de luz, a forma é apenas uma conseqüência do que eles tenham que fazer na terra. Esses espíritos podem se apresentar, apresentar, por exemplo, em lugares como um médico e em outros como um preto-velho ou até mesmo um caboclo ou exu. Tudo Tudo isso vai de acordo com o seu trabalho, sua missão. Não é uma forma de enganar ou má fé com relação àqueles que acreditam, muito pelo contrário, quando se conversa sinceramente, eles mesmos nos dizem

114 quem são, caso tenham autorização. Por isso, se você for falar com um preto-velho, tenha humildade e saiba escutar, não queira milagres ou que ele resolva seus problemas, como em um passe de mágica, entenda que qualquer solução tem o princípio dentro de você mesmo, tenha fé, acredite em você, tenha amor a Deus e a você mesmo. Para muitos os pretos-velhos são conselheiros mostrando a vida e seus caminhos; para outros, são psicólogos, amigos, confidentes, mentores espirituais; para outros, são os exorcistas que lutam com suas mirongas, banhos de ervas,  pontos de fogo, pontos riscados e outros, apoiados pelos exus de lei (exus de luz) desfazendo trabalhos e contra as forças negativas (o mal), espíritos obsessores e contra os exus pagãos (sem luz que trabalham na corrente negativa que levam os homens ao lado negativo e a destruição). LINHA: YORIMÁ

Seu nome significa a lei na aplicação da vitalidade saindo da luz. É a linha do aprendizado a duros custos, da compreensão das aflições, valorizando as lições da vida. É a prática da caridade teórica, da humildade adquirida sob as mais cruéis provações. São aqueles que ensinam que, mesmo mergulhados no erro, ainda há esperanças. São os Pretos-Velhos.

115 1. Falange do Povo da Costa (Rei Cambinda) Cruzam-se com Iemanjá e ensinam que, através da resignação das provas, haverá o resgate das dívidas do  passado. Consolam e auxiliam os sofredores, com muito amor. Suas oferendas são entregues nas praias.

2. Falange do Povo de Congo (Rei Congo) Com Yori conseguem a energia pura e infantil dessa falange que, transformada, vence a dor e traz a alegria. Junto a sua oferenda vai uma vela rosa oferecida às crianças.

3. Falange do Povo de Angola (Pai Joaquim) Libertam os escravos de hoje, presos aos vícios, maldades e erros, despertando-os para a vida, por meio de esclarecimentos ou ritos. Vibram Vibram nas matas e sua vela será roxa, a cor mística por excelência.

4. Falange do Povo da Guiné (Pai Guiné) Possuem o conhecimento das calungas (grande, o mar;  pequena, o cemitério), profundos conhecedores da magia e

116 da sabedoria para a cura de todos os males. Recebem suas oferendas no cruzeiro do cemitério ou na beira do mar.

5. Falange do Povo de Moçambique (Pai Jerônimo) Trabalham Trabalham na lei do livre-arbítrio (ou da livre escolha), com fins de inspirar a libertação do indivíduo durante sua vida terrena. Vibram Vibram na mata, sobre pedras em especial, ou nos lugares abertos nesse local, próprios ao repouso e à oração.

6. Falange do Povo de Luanda (Pai José) Combatem demandas, fazem cumprir rigorosamente os rituais e trabalham muito na caridade, sendo exigentes, mas muito bondosos. Recebem suas oferendas no cruzeiro de cemitério.

7. Falange de Bengala (Pai Tomé) Por terem sofrido muito na Terra, Terra, compreendem as misérias humanas, trabalham na busca da paz, da fraternidade e estimulam a caridade. Vibram Vibram nas colinas abertas e floridas.

117 Oferendas: cada Preto-Velho tem sua oferenda e gostos. Mas todos recebem cigarros de palha, café, velas brancas e pretas (alguns, roxas), doces tradicionais tipo pés-demoleque, rapaduras, sagu, farofa com lingüiça picada e comidas típicas do interior e da época em que viveram. Ervas: arruda, guiné, benjoim, cipreste, folhas de café, alfavaca e vassourinha branca.

Linha dos Ibejis( Cosme e Damião) Quando falamos na linha das crianças, estamos falando de uma das linhas mais  próximas do Divino Incriado. Muitas entidades que atuam sob as vestes de um espírito infantil, são muito amigas e têm mais  poder do que imaginamos. Mas como não são levadas muito a sério, o seu poder de ação fica oculto, são conselheiros e curadores, por isso foram associadas à Cosme e Damião, curadores que

trabalhavam com a magia dos elementos. 118  Não gostam de desmanchar demandas, nem de fazer  desobsessão. Preferem as consultas, e em seu decorrer vão trabalhando com seu elemento de ação sobre o consulente, modificando e equilibrando sua vibração, regenerando os  pontos de entrada de energia do corpo humano. Esses seres, mesmo sendo puros, não são tolos, pois identificam muito rapidamente nossos erros e falhas humanas. E não se calam quando em consulta, pois nos alertam sobre eles. Eles manipulam as energias elementais e são portadores naturais de poderes só encontrados nos próprios Orixás que os regem. Sua regência Praças, e tudo que lembre crianças

Yori quer dizer “Vitalidade saindo da luz”. É formada  pelas entidades que, por opção, quiseram manter a forma infantil, algumas já em preparo para uma reencarnação  próxima. Onde for necessária uma vibração dirigida à alegria, à fraternidade e à comunhão, lá estará a Linha de Yori que, por essa bela qualidade, domina as energias mais sublimes do plano espiritual. Uma criança brincando, em um trabalho, não é uma atividade infrutífera, como pensam alguns. É uma entidade que sabe perfeitamente o que está fazendo, com o objetivo de descarrego de tudo o que está em volta.

119 1. Falange de Tupanzinho (Idolu ou Idossu) São entidades que vibram na Linha de Oxóssi, protegendo os lenhadores e animais. Gostam, nas oferendas, de apetrechos indígenas bem enfeitados, fitas verdes e vela rosa.

2. Falange de Doum São entidades que nasceram no período do cativeiro como Doum, eram filhos de mãe indígena e pai africano. Auxiliam os tratamentos médicos, protegendo os  profissionais da saúde e os enfermos, proporcionando mais integração entre ambos. Cruzam-se com a Linha de Yorimá (dos Pretos-Velhos) e aceitam suas oferendas em  jardins e praças.

3. Falange de Alabá Cruzam-se com Ogum, Oxumarê e Iemanjá. Da vibração dos três Orixás, recebem condição de trabalhar com os militares, dando coragem e piedade aos que usam farda. Suas oferendas são  próximas a cachoeiras, pois as cores do arco-íris atraem

muito essa falange. 120 4. Falange de Dansu Espalham-se nos dias de tormenta, com fins de proteger  adultos e crianças nesses dias, trabalhando também para Xangô. Gostam de fitas marrons e até seixos rolados em suas bandejas, entregues nas pedras de cachoeiras.

5. Falange de Sansu Legião de entidades que se apresentam como meninas, distribuidoras de ternura, vinda de Deus. Trabalham Trabalham cruzadas com Iemanjá. Devem ser entregues a elas: conchinhas e estrelas-do-mar, estrelas-do-mar, na beira da praia, junto com os outros itens da oferenda.

6. Falange de Damião Cruzam-se com Cosme e Doum, cuidando das crianças do espaço, ou seja, das entidades recém-desencarnadas ainda crianças, de grande poder de cura. Vibram, Vibram, de preferência, nas praias e jardins, seu lugar para a entrega de oferendas.

7. Falange de Cosme 121 São eles que detêm a responsabilidade da guarda das crianças recém-desencarnadas na Linha de Oxalá. Com o qual cruzam. Alimentam-nas com fluidos delicados, chamados de “mel”, ou, talvez, os fluidos extraídos desse alimento. Oferendas: Apesar de diferentes, as falanges de Yori incluem, em suas oferendas, muito mel, doces em geral,  balas, pirulitos, brinquedos, fitas na cor rosa e nas cores com os quais cada falange se cruza, velas na cor rosa, guaranás, flores brancas e gostam muito de bicos (chupetas) azuis ou rosas, de acordo com a falange ou entidade reverenciada (se meninas ou meninas, ou ambos). Ervas: folhas de manjericão, amoreira, alfazema, alecrim, trevo.

Linha das águas A linha das águas tem como patrona Yemanjá, que simboliza á mãe, essa linha tem como entidades

caboclos, 122 marinheiros, Exus, sereias etc. As entidades que trabalham na linhas das águas gostam de trabalhar nas mediações que tenham água salgada e doce, como cachoeiras, rios, mar, riachos. Qual é o porquê disto? Por que a água tem o poder de absorver, acumular ou descarregar qualquer vibração, seja benéfica ou maléfica.  Nunca se deve encher de água, o copo até a boca, porque ela crepitará. Ao rezar-se rezar-se uma pessoa com um copo de água, todo o malefício, toda a vibração negativa dela  passará para a água do copo, tornando-a embaciada; caso não haja mal algum, a água ficará fluidificada. Nunca se deve acender vela para o Anjo da Guarda, para cruzar o terreiro, para jogar búzios, enfim, sem ter um copo de água do lado. A água que se apanha na cachoeira, é água  batida nas pedras, nas quais vibra, crepita e livra-se de todas as impurezas, assim como a água do mar, mar, batida contra as rochas e as areias da praia, também acontece o mesmo, por isso nunca se apanha água do mar quando o mesmo está sem ondas. A água água da chuva, quando cai c ai é benéfica, pura, porém, depois de cair no chão, torna-se pesada, pois atrai à si as vibrações negativas do local. Por esse motivo nunca se deve pisar em bueiros das ruas,  porque as águas da chuva, passando pelos trabalhos nas encruzilhadas, carregam para os bueiros toda a carga e a vibração dos trabalhos; convém notar que os bueiros mais

 próximos da encruzilhada são os mais pesados, porém não 123 isenta de carga, embora menos intensa, os demais bueiros da rua. As cachoeiras tem grande poder de limpar, purificar á alma, os caminhos, mais porque a linha das águas tem tanta entidades? Para ter vida precisamos de água, e além disso ela esta em todo lugar e passa por diversos lugares como mata, pedreiras, pântanos, cruzam ruas, desertos e assim por diante, e por esse motivo existem várias entidades nessa linha. A linha linha da água, nas giras de Umbanda, geralmente se manifesta para purificar e energizar os filhos de santo, nem como a assistência. Sua manifestação é rápida. Não falam, e em suas danças sempre se movimentam com gestos que representam seus domínios. A incorporação de Yemanjá, é bastante serena, e sempre movimentam os braços lentamente como se estivessem abrindo caminho entre as ondas do mar. mar. Ao contrário de Iansã, que como uma grande ventania é agitada e sempre movimenta os braços para cima, expulsando os eguns. A linha linha d'água ainda traz Oxum e Nanã. Oxum das cachoeiras e lagos, e Nanã Boruquê das águas lodosas e  barrentas. A linha linha d'água representa o ciclo da renovação. Essas entidades, como as águas, levam as energias negativas, e nos devolvem fôlego renovado e purificado. Por isso, quando fizer alguma oferenda no mar, mar, lembre-se: O mar leva, mas também trás, portanto se quiser receber  flores, antes de mandá-las ao mar, tire os espinhos.

124  Nessa falange, na Umbanda, trabalham todas as Iabás (Senhoras dos Rios), agrupadas com os nomes de janaínas, caboclas ou sereias. Sua missão é trabalhar diretamente com a força emotiva por meio dos sentimentos de maternidade, misericórdia e amor.

1. Falange da Sereia do Mar  Entidades que assumem formas encantadas, residindo em todo o elemento água. Possuem total domínio sobre as energias desse meio. Aceitam as tradicionais oferendas a Iemanjá, entregues para serem levadas ao fundo dos mares, lagos ou rios.

2. Falange da Cabocla Iara Dominam a força nascida do encontro das águas doces e salgadas, muito ligadas ao Orixá Ogum. É também o nome das entidades chefes da falange conhecidas como Caboclas do Rio. São alegres e juvenis. Sua vela será azul clara e uma verde, vermelha e branca, para Ogum.

3. Falange da Cabocla Nana

125 A Cabocla Cabocla Nana Burucum é chefe da falange das Ondinas. Suas entidades trabalham na beira das fontes e trazem uma vibração capaz de proporcionar paz e compreensão c ompreensão nos lares. Protegem as atividades ligadas ao ensino, como o magistério. Sua vela será clara e lilás, ao Orixá Nana.

4. Falange da Cabocla Iansã A Cabocla Cabocla Iansã representa o Orixá com o mesmo nome,  junto à Iemanjá. Trabalha sob os fortes temporais e chuvas, forças essas capazes de proporcionar grande resistência nas dificuldades da vida. Aceitam velas azuisclaras e vermelha e branca ao Orixá Iansã. Podendo ser  entregues junto às oferendas de Xangô nos bambuzais ou na beira de cachoeiras, longe da queda d’água.

5. Falange da Cabocla Oxum As energias do amor puro e da luz que irradia sobre as cachoeiras são a matéria-prima para suas atividades, ligadas à Iemanjá. Através de sua falange, os fluidos  benfeitores são trazidos através das “águas espirituais”, ou seja, o prana ou fluido cósmico c ósmico universal. Sua vela será

azul-clara e amarela, dedicada ao Orixá Oxum. 126 6. Falange da Cabocla Indaiá Sua falange é das Caboclas do Mar, ligadas a Yori, ou seja, a Falange de Cosme e Damião. Absorvem energias energias de vários elementos e transmutam na energia alegre e vibrante das crianças. Suas velas serão azuis-claras e rosas.

7. Falange da Cabocla ou Sereia Janaína Estão sob sua guarda a força do amor conjugal e da  procriação. Ligam-se muito ao Orixá Oxalá. Suas velas serão azuis claras e brancas. Oferendas: basicamente, todas as falanges de Iemanjá aceitam sobre pano branco e azul-claro, fitas azuis, espelhos, pentes, perfumes de seiva de alfazema ou seiva de rosas, flores brancas ou azuis, rosas, lírios, mel, guaranás ou bebidas doces e delicadas. A Falange da Cabocla Iansã recebe cerveja preta como bebida. Observase que as cores das velas e algumas observações variam da bibliografia, com fins de uniformizar com as cores utilizadas na Umbanda, e não no Candomblé.

Ervas: lágrimas-de-nossa-senhora, lágrimas-de-nossa-senhora, camomila, espada-de127 iansã, folhas de bambu e qualquer planta aquática.

Linha de Xangô Xangô, em seu aspecto de orixá, é filho de Oraniã, tem Iamassé (Iyá Masé) como mãe e é marido de Oiá, Oxum e Obá. Viril e  potente, violento e  justiceiro, castiga os mentirosos, os ladrões e os malfeitores. Por este motivo, a morte pelo raio, arma de Xangô, é considerada infamante e uma casa atingida por um raio é uma casa marcada pela cólera de Xangô. O proprietário deve pagar   pesadas multas ao sacerdotes do Orixá que vêm procurar, procurar, nos escombros, os ẹdùn àrá (pedras de raio) lançados por  Xangô e profundamente enterradas no local onde o solo foi atingido. Essas "pedras de raio", na realidade

machados neolíticos, são postas sobre um pilão de madeira esculpido, o odó, consagrado a Xangô. Tais Tais 128  pedras são consideradas emanações de Xangô e contém o seu axé - o seu poder. poder. O sangue dos animais sacrificados é derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para manter-lhe manter-lhe a força e a potência. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio, é o animal cujo o sacrifício mais lhe convêm. Fazem-lhe, também, oferecimentos de amalá, iguaria preparada com farinha de inhame regada com um molho feito com c om quiabos. É no entanto, formalmente proibido oferecer-lhe oferecer-lhe feijões brancos da espécie Sesé. Todas Todas as pessoas que lhe são consagradas estão sujeita à mesma proibição. O emblema de Xangô é um machado de duas lâminas estilizado, o oxé, que os seus iniciados trazem na mão, quando em transe. Xangô na Umbanda São Jerônimo, sincretizado como Xangô na Umbanda  Na Umbanda, as cores de Xangô são o marrom e amareloouro. Ele bebe cerveja preta e tem sua morada e o seu altar  na rocha, de preferência onde haja também uma cachoeira. Seu axé está concentrado nas formações de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos à flor da terra, nas  pedreiras, nos maciços. Suas pedras são inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabaláveis, como o próprio Orixá. É o Orixá da justiça, da retidão, do equilíbrio e determinação, que abomina os mentirosos, os ladrões e os  bandidos. Recorrem a ajuda de Xangô os injustiçados e os aflitos, tanto fisicamente como espiritualmente. Suas

decisões são sempre consideradas sábias, ponderadas, hábeis e corretas. Ele é o Orixá que decide sobre o bem e 129 o mal. Ele é o Orixá do raio e do trovão. Xangô tem a fama de agir sempre com neutralidade. Seu raio e eventual castigo são o resultado de um quase  processo judicial, onde todos os prós e os contras foram  pensados e pesados exaustivamente. Uma casa atingida  por um raio é sinal de descontentamento de Xangô com algum de seus moradores, que deve fazer oferendas para acalmá-lo. É sincretizado com São Jerônimo, devido às representações do santo nas quais aparece com um leão aos pés, símbolo de realeza para os africanos 1. Falange de Xangô Caô Dominam a sabedoria adquirida com o tempo, atuando a tuando nas  pedreiras abertas. Sua cor é o marrom-escuro. É conhecido também como Xangô Velho.

2. Falange de Xangô Alafim (ou Alafim-Echê) Alafim-Echê) Seu nome vem do título dado ao rei de Oyó, na África. Defendem a pureza moral, atuando nas pedras solitárias dos caminhos. Suas cores são marrom e branca.

130 3. Fa Fala lang ngee de de Xan Xangô gô Al Aluf ufãã O Xangô “Sacerdote”, determina as diretrizes dos desencarnados, atuando nas pedras dos rios, mares, cachoeiras e todas as águas, daí ser o protetor dos  pescadores. Suas velas são o marrom e o branco.

4. Falange de Xangô Agodô Seu nome significa “Grandeza”, atuando nas pedras mergulhadas nas águas de toda a espécie, inclusive nas “pedras iniciáticas e na pedra batismal”.

5. Falange de Xangô Abomi (ou Abomim) “Aquele que derrama água de uma vasilha” ou “Aquele que Batiza”, muitas vezes é sincretizado com São João Batista, talvez devido ao seu nome. Trabalha Trabalha nas montanhas, nas cordilheiras,  protegendo nos momentos de angústia, nas horas de aflições e perdas, inclusive no casamento. Sua cor é o marrom e, nos casos de amor, amor, oferece-se junto uma vela para Iemanjá.

6. Falange de Xangô Aganjú 131É um Xangô jovem, vibrando nas linhas de

Xangô e Oxum, trabalhando nas pedras da cachoeira. Traz Traz harmonia entre as forças de amor e  justiça. Suas cores são o branco e o marrom.

7. Falange de Xangô Djacutá Seu nome significa “pedra”, dominando a força de Xangô no meteorito e nos raios, sendo muito invocado nas injustiças que conduzem a aflições, defendendo as vítimas desses abusos. Suas cores são o branco e o marrom. Oferendas: Além das já citadas anteriormente, dedicadas ao Orixá, basicamente consistem de velas, nas cores indicadas, charutos, fósforos, cerveja preta, rosas ou lírios brancos. Ervas: folhas de eucalipto, manga, goiaba, camaná, alecrim e limão.

Linha de Caboclo

132 Dia: Quinta-feira Metal: Da vibração originária.* Cor:Verde, vermelha e branca. Partes do corpo: Não tem área á rea específica. Comida: milho e amendoim cozidos e passados no mel, servido com folhas pequenas de saião, que servem como "colher" e que também devem ser ingeridas. Pedra: Quartzo verde. Folhas: Cipó Cabeludo, Cipó Caboclo, Eucalipto, Guiné Caboclo, Guiné Pipi, Samambaia. Domínios: Vigor, pujança, energia. Os caboclos, são muito conhecidos na Umbanda, pelos seus passes aliviadores e relaxantes, pela sua inteligência quanto a doenças, e por muitas outras coisas. Todo caboclo tem uma vibração originária de orixá masculino e toda cabocla tem uma vibração originária de Orixá feminino*, mas como falange, eles(as) podem

 penetrar em todas as vibrações de Orixás e do Oriente. Para explicar melhor, citaremos o exemplo da Cabocla Jurema: toda cabocla Jurema tem vibração originária de Iansã, mas poderemos encontrar a mesma entidade trabalhando em outras vibrações como Jurema da Praia, na vibração de Iemanjá; Jurema da Cachoeira, na vibração de Oxum; Jurema da Mata, na vibração de Oxossi, e assim sucessivamente. É a mesma entidade, com vibração originária de Iansã, penetrando em outras vibrações de Orixás. Segue-se a relação dos caboclos e caboclas mais conhecidos na Umbanda, com sua respectiva vibração originária. 133 CABOCLOS DE OGUM Águia Branca, Águia Dourada, Águia Solitária, Araribóia, Araribóia, Beira-Mar, Beira-Mar, Caboclo da Mata, Caiçaras, Guaracy, Guaracy, Icaraí, Ipojucan, Itapoã, Jaguarê, Rompe Aço, Rompe Ferro, Rompe Mato, Rompe Nuvem, Sete Matas, Sete Ondas, Tabajara, Tamoio, Tupuruplata, Ubirajara, etc. CABOCLOS DE XANGÔ Araúna, Caboclo do Sol, Cajá, Caramuru, Cobra Coral, Girassol, Goitacaz, Guará, Guaraná, Janguar, Janguar, Juparã, Mirim, Sete Cachoeiras, Sete Caminhos, Sete Estrelas, Sete Luas, Sete Montanhas, Tupi, Treme Terra, Sultão das Matas, Cachoeirinha, Urubatão, Urubatão da Guia, Ubiratan, etc. CABOCLOS DE OXOSSI

Arruda, Aimoré, Aimoré, Arapuí, Boiadeiro, Caboclo da Lua, Caçador, Flecheiro, Folha Verde, Guarani, Japiassú, Javarí, Paraguassu, Mata Virgem, Pena Azul, Pena Branca, Pena Verde, Verde, Pena Dourada, Rei da Mata, Rompe Folha, Sete Flechas, Serra Azul, Tupinambá, Tupaíba, Tupiara, Ubá, Sete Encruzilhadas, Junco Verde, Tapuia, etc. CABOCLOS DE OMOLU Arranca Toco, Toco, Acuré, Aimbiré, Aimbiré, Bugre, Guiné, Giramundo, Yucatan, Jupurí, Uiratan, Alho d'Água, Pedra Branca, Pedra Preta, Laçador, Caboclo Roxo, Grajaúna, Bacuí, 134 Piraí, Surí, Serra Verde, Serra Negra, Tira Teima, Folha Seca, Sete Águias, Tibiriçá, Viramundo, Ventania, etc. CABOCLAS DE IANSÃ Bartira, Jussara, Jurema, Japotira, Maíra, Ivotice, Valquíria, Raio de Luz, Palina, Poti, Talina, Potira, etc. CABOCLAS DE IEMANJÁ Diloé, Cabocla da Praia, Estrela d'Alva, Guaraciaba, Janaína, Jandira, Jaci, Sete Ondas, Sol Nascente, etc. CABOCLAS DE NANÃ Assucena, Inaíra, Juçanã, Janira, Juraci, Luana, Muiraquitan, Sumarajé, Xista, Paraguassú, etc.

CABOCLAS DE OXUM Iracema, Yara, Imaiá, Jaceguaia, Juruema, Juruena, Araguaia, Estrela da Manhã, Tunuê, Tunuê, Mirini, etc.

Linha do Oriente A Linha do Oriente é dividida em 07 falanges e composta em sua maioria por entidades de origem oriental é nessa linha que se encontram as falanges dos hindus, árabes,  japoneses, chineses, mongóis, egípcios romanos, etc. Compõem-se estas falanges de espíritos que tiveram 135 encarnação nesses povos e que através do ensino das ciências ocultas, praticam a caridade pregada na Umbanda.. Esta Linha procurou abrigar as mais diversas entidades, que a princípio não se encaixavam na matriz formadora do  brasileiro (índio, português e africano). Podendo, a Linha do Oriente vir representada por entidades da linha de caboclo ou pretos-velhos. As entidades que compõem esta linha são discretas, falando pouco, com linguajar perfeito e bastante correto, sendo que não gostam de dar consultas, e se precisam  passar algum ensinamento ao consulente, o fazem através de frases curtas e cheias de significados. Os mais altos conhecimentos esotéricos da antiguidade são conhecidos, c onhecidos, no plano astral, pelas entidades que se manifestam nessa Linha, já que nela estão representados grandes mestres do

ocultismo (Esoterismo - Cartomancia - Quiromancia Astrologia - Numerologia - Grafologia - etc.). Atuando com a arte da cura, as entidades da Linha do Oriente buscam fazer o encarnado compreender bem as causas de suas enfermidades e a necessidade de mudança nessas causas, bem como a necessidade de seguirem à risca os tratamentos indicados. São entidades que vêm com a missão de humanizar corações endurecidos e fecundar a fé, os valores espirituais, morais e éticos no mental humano. A Linha Linha do Oriente é regida por Oxalá, e por Pai Xangô, 136 fogo e calor divino, sendo que as entidades dessa Linha atuam nas irradiações dos diversos orixás, conforme as demais falanges da Umbanda. É chefiada por São João Batista, que tem o comando dos  povos do oriente, onde se manifestam espíritos espíritos de  profetas, apóstolos, iniciados, cabalistas, anacoretas, ascetas, pastores, santos, instrutores e peregrinos. A Linha Linha do Oriente, que é chefiada por São João Batista, é constituída pelas seguintes Legiões: 1. Legião dos Hindus - Chefiada por Zartú

2. Legião de Médicos e Cientistas - Chefiada por José de Arimatéia

3. Legião de Árabes e Marroquinos - Chefiada por  Jimbaruê

4. Legião de Japoneses, Chineses - Chefiada por Ori do Oriente

137 5. Legião dos Egipcianos, Astecas, Astecas, Mongóis e Esquimós, Incas e outras raças antigas - Chefiadas por Inhoarairi, Imperador Inca antes de Cristo

6. Legião dos Índios Caraíbas - Chefiadas por Itaraiaci

7. Legião dos Gauleses, Romanos e outras raças européias - Chefiada por Marcus I - Imperador Romano.

Os marinheiros na Umbanda

Marinheiro na Umbanda são entidades geralmente associadas aos marujos, que em vida empreendiam viagens  pelos mares, enfrentando toda sorte de infortúnios. Ótimos guias para desmanche de feitiçaria, os marinheiros trazem com seu jeito alegre a dispersão de fluidos oriundos do baixo astral, bebericando sua cerveja, rum ou cachaça. Apesar de seu modo cambaleante, estão mantendo o equilíbrio encimando ondas vibratórias densas que emanam de entidades 138 maléficas, tratando todos os guias e consulentes de mano, são entidades irmanadas no auxilio mútuo ao próximo Destacam-se Martim pescador  Sete Ondas Zé da praia

Baianos na Umbanda

Baianos são uma linha de trabalhadores de Umbanda  pertencentes à chamada Linha das Almas, Almas, a mesma dos Pretos-Velhos Pretos-Velhos / Pretas-Velhas. Suas giras são encontradas sobretudo em São Paulo. A correspondência no Rio de Janeiro é com a linha dos Malandros, cujo maior  representante é Zé Pelintra. Outras linhas trabalham na gira dos baianos 139 como por exemplo: Boiadeiros, Marinheiros e em alguns terreiros os Mineiros. Hoje essa linha e bem respeitada, mais ainda existe muitos mistérios nela, alguns baianos se dizem que são da Bahia, Ba hia, e muitos deles eram ex-escravos e com isso filhos de santo ou Babas, são entidades que  possuem muita sabedoria e são grandes feiticeiros, conhecem a fundo os segredos dos Orixás e como cultuar  os mesmos. O temperamento dos baianos na maioria das vezes e explosivos e falam alto, e com isso os consulentes

tem receios de consultar esses mestres do segredo Sempre com seu coco (mistura de cachaça e mel colocada dentro de um coco), a linha de baiana está sempre disposta a ajudar os filhos de fé com seus conselhos e sua proteção. Esta linha trabalha tanto na Umbanda quanto na Quimbanda, geralmente não descendo nos trabalhos de esquerda (exceto Zé Pelintra), mas tendo a sua permissão  para atuar na Quimbanda no plano espiritual. Os Baianos sofreram muito com o preconceito de alguns Babas, mais com muita paciência e amor  eles ganharam á admiração e confiança dos consulentes, e por fim a confiança dos líderes religiosos. Alguns conhecidos: * José Baiano * Zé Baiano * Zé do Coco * Zé Tenório * Amigo do Vitorino * Baiano sete facão •

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Mito de Obaluaê(Omulu,Xapanã)

Obaluaiê, Obaluaê, Abaluaiê (de Ọbalúayé, "rei dono da terra", em iorubá), Omolu (Ọmọlu, "filho do senhor", idem) e Xapanã (Ṣànpònná) são os nomes dados ao orixá da varíola e das doenças contagiosas, tanto para enviá-las quanto para curá-las. Ora são considerados nomes diferentes do mesmo orixá, ora se 142 reconhece pelo menos dois: Obaluaiê, mais velho, sincretizado na Bahia com São Roque e Omolu, jovem, sincretizado com São Lázaro. Seu culto, assim como o de Nanã Burucu, parece fazer   parte de sistemas religiosos anteriores a Odudua. Não constam da lista dos companheiros de Odudua ao chegar 

em Ifé, mas algumas lendas de Ifá dizem que Obaluaiê já estava estava instalad instaladoo em Òkè Ita Itaṣe antes antes da chegada chegada de Orunmilá, que pertence ao grupo. A antiguidade antiguidade desses cultos é também sugerida por um detalhe dos sacrifícios que lhe são feitos, realizados sem o emprego de instrumentos de ferro, o que sugere que ambos fazem  parte de uma cultura anterior à Idade do Ferro e à chegada de Ogum. Diz-se que é filho de Nanã Burucu e originário, como ela e Oxumaré, do país Mahi. No Brasil, os pejis (altares, assentamentos) dessas três divindades são reunidos numa mesma cabana, separada das dos outros orixás. Segundo Frobenius, haveria dois Xapanãs: um de origem tapá, que ele chama de Ṣànpònná-Airo e o outro,que teria ido a Oyó, vindo do Daomé, que chama de ṢànpònnáBoku, aproximando-o de Nanã Burucu. Existe muita confusão a respeito de Ṣànpònná, Ọbalúayé, Ọmọlu e Mọlu, que se misturam em alguns lugares e em outros são orixás distintos, e também com Nanã Burucu, igualmente confundida com eles. Segundo Pierre Verger, é possível tanto que se trate de: * - ou um sincretismo entre duas divindades, uma do leste, 143 Ṣànpònná-Ọbalúayé (Nàná-Buruku), e outra do oeste, Ọmọlu-Mọlu (Nàná-Brukung), que se juntaram e tomaram um caráter único em Kêto; * - ou então, e ntão, tratar-se-ia tratar-se-ia de uma divindade única, trazida  por migrações leste-oeste, como as dos Ga, que foram de Benim para a região de Acra, durante o reino de Udagbede, no fim do século XII e levada depois para seu

lugar de origem, com um novo nome que, no início, era apenas um epíteto. Seus iaôs dançam inteiramente revestidos de palha da costa. A cabeça cabeça é coberta por um capuz da mesma palha, cujas franjas recobrem o rosto. Em conjunto, parecem  pequenos montes de palha, em cuja parte inferior  aparecem pernas cobertas por calças de renda e, na altura da cintura, mãos brandindo um xaxará, espécie de vassoura feita de nervuras de folhas de palmeira, decorada com búzios, contas e pequenas cabaças que se supõe conter remédios. Dançam curvados para a frente, como que atormentados por dores, e imitam o sofrimento, as coceiras e os tremores de febre. A orquestra toca para Obaluaiê um ritmo pesado, lento triste e quebrado por   pausas, chamado opanijé, o que significa em iorubá "ele mata qualquer um e o come".  No Brasil como em Cuba (onde é chamado Babalú Ayé), considera-se perigoso pronunciar o nome de Xapanã, chamado Obaluaiê ou Omolu por prudência. É sincretizado com São Lázaro e São Roque na Bahia e em Cuba, e com São Sebastião no Recife e Rio de Janeiro. As  pessoas que lhe são consagradas usam dois tipos de 144 colares: o lagidiba, feito de pequenos discos negros enfiados, ou o colar de contas marrons com listas pretas. Quando o orixá se manifesta sobre um de seus iniciados, é acolhido pelo grito "Atotô!" ("respeito e submissão!"). A festa anual de oferendas chama-se "Olubajé" e em seu decorrer lhe são apresentados pratos de aberém (milho cozido enrolado em folhas de bananeira), carne de bode,

galos e pipocas. As segundas-feiras lhe são consagradas.  Nesse dia, o chão do adro da Igreja de São Lázaro, na Bahia, é coberto de pipocas que as pessoas passam no corpo para se preservar de doenças contagiosas. As As  proibições alimentares das pessoas dedicadas a Obaluaiê são, como na África, carne de carneiro, peixe de água doce de pele lisa, caranguejos, banana-prata, jacas, melões, abóboras e frutos de plantas trepadeiras. O arquétipo de Obaluaiê, segundo Verger, é o das pessoas com tendências masoquistas, que gostam de exibir seus sofrimentos e as tristezas, das quais tiram uma satisfação íntima. Pessoas que são incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida lhes corre tranqüila. Podem atingir situações materiais invejáveis e rejeitar, rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrúpulos imaginários. Pessoas que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstração de seus próprios interesses e necessidades vitais. Mitos de Obaluaiê/Omolu * Por causa do feitiço usado por Nanã para engravidar, 145 Omolu nasceu todo deformado. Desgostosa com o aspecto do filho, Nanã abandonou-o na beira da praia, para que o mar o levasse. Um grande caranguejo encontrou o bebê e atacou-o com as pinças, tirando pedaços da sua carne. Quando Omolu estava todo ferido e quase morrendo, Iemanjá saiu do mar e o encontrou. Penalizada, acomodou-o numa gruta e passou a cuidar c uidar dele, fazendo

curativos com folhas de bananeira e alimentando-o com  pipoca sem sal nem gordura até o bebê se recuperar. recuperar. Então Iemanjá criou-o como se fosse seu filho. * Omolu tinha o rosto muito deformado e a pele cheia de cicatrizes. Por isso, vivia sempre isolado, se escondendo de todos. Certo dia, houve uma festa de que todos os Orixás participavam, mas Ogum percebeu que o irmão não tinha vindo dançar. dançar. Quando lhe disseram que ele tinha vergonha de seu aspecto, Ogum foi ao mato, colheu palha e fez uma capa com que Omulú se cobriu da cabeça aos  pés, tendo então coragem de se aproximar dos outros. Mas ainda não dançava, pois todos tinham nojo de tocá-lo. Apenas Iansã teve coragem; quando dançaram, a ventania levantou a palha e todos viram um rapaz bonito e sadio; e Oxum ficou morrendo de inveja da irmã, que Omolu recompensou dividindo com ela o poder de controlar  eguns (espíritos dos mortos). * Quando Obaluaiê ficou rapaz, resolveu correr mundo  para ganhar a vida. Partiu vestido com simplicidade e começou a procurar trabalho, mas nada conseguiu. Logo começou a passar fome, mas nem uma esmola lhe deram. Saindo da cidade, embrenhou-se na mata, onde se 146 alimentava de ervas e caça, tendo por companhia um cão e as serpentes da terra. Ficou muito doente. Por fim, quando achava que ia morrer, morrer, Olorum curou as feridas que cobriam seu corpo. Agradecido, ele se dedicou à tarefa de viajar pelas aldeias para curar os enfermos e vencer as epidemias que castigaram todos que lhe negaram auxílio e abrigo.

* Euá era uma exímia e bela caçadora. Sua beleza não só ofuscava os admiradores, como também cegava, devido ao veneno que ela lançava em quem ousasse lhe encarar ou lhe dar uma simples piscadela de olhos. Um dia ela encontrou Omolu e por ele se apaixonou perdidamente. Casaram-se, porém Omulu era extremamente ciumento e um dia, julgou estar sendo traído e prendeu Euá em um formigueiro, deixando-a entregue à própria sorte. As formigas fizeram um banquete com a carne da rainha da caça e da beleza, e quando Euá ameaçou dar o último suspiro, Omolu apareceu e a levou para casa. Euá ficou deformada pelas picadas das formigas e seu rosto ficou feio e disforme, tomado pelas cicatrizes. Omulu a cobriu de palha-da-costa, de coloração vermelha, para que ninguém visse sua feiúra nem o repreendesse pelo castigo dado à esposa por uma simples suspeita.

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Mitos de Nanã Buruku  Nanã é um orixá feminino de origem

daomeana, adotada da África que representa o dogbê (vida) e a doku (morte). Ela acolhe em seu ventre os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (renascimento). Essa dualidade é representada por Nanã que personifica os  pântanos. É neles que a mistura da água (vida) e da terra (morte), formando a lama, existe um portal entre as dimensões dos vivos e dos mortos. O pântano ou a lama, foi o local escolhido por Nanã para ser sua residência. Entretanto, para haver barro ou lama, tem que haver  chuva, Nanã passou também a reger a chuva.  Nanã é conhecida por vários nomes, dependendo da região e do dialeto, mas em Dahomey (hoje Benin) na cidade de Domê onde está localizado seu principal templo, ela é conhecida como Nanã Buruku . Ela está fortemente ligada ao elemento terra e é chamada de "Senhora dos Pântanos", assinalando-a como uma Grande Mãe que é responsável  pelo sopro da vida e conseqüentemente a morte. 148  Nanã sempre conduz os seres humanos com muita seriedade, justiça e determinação. Seus cânticos são súplicas para que a morte seja mantida afastada e que a vida seja preservada. Sendo a personificação da "lama" ou da "chuva", Nana está sempre no principio de tudo, relacionada ao aspecto da formação das questões humanas , de um indivíduo e sua essência. Ela é relacionada também, freqüentemente, aos abismos, tomando então o caráter do inconsciente, dos atavismos humanos. Está relacionada, ainda, ao uso das cerâmicas, momento em que o homem começa a desenvolver cultura (período neolítico).

Mito Fon  Na mitologia Fon, Nanã Buruku (ou Buluku) que deu nascimento ao gêmeos: Lisa e Mawu. Mawu era a Lua, que teve força ao longo da noite e viveu no oeste. Lisa era o Sol, que fez sua morada no Leste. Quando existia um eclipse dizia-se que Mawu e Lisa estavam fazendo amor. amor. Mawu-Lisa criaram todo o Universo e os Voduns juntos. Eles eclipsaram várias vezes e tiveram no total sete casais de gêmeos (sempre um masculino e o outro feminino). Mawu e Lisa chamaram seu filhos e os enviaram à Terra Terra como os primeiros habitantes e para que esses os ajudassem a governar a Terra, Terra, deram a cada um uma atribuição. Os principais Voduns são: Loko; Gu; Heviossô; Sakpatá; Dan; Agbê; Águé; Ayizan; Ayizan; Agassu; Legba e Fa. Com o nascimento desses filhos, Nana criou a dualidade 149 que daria o equilíbrio ao mundo e aos seres viventes. Mawu é o princípio feminino, a fertilidade, a suavidade, a compreensão, a ponderação, a reconciliação e o perdão. Já Lisa é o princípio masculino, o julgador, julgador, a impaciência, a força cósmica que castiga os homens errados e os corrige, c orrige, a seriedade. Ele está sempre atento para que as leis de Mawu sejam cumpridas. Os fons, ao chegarem no Brasil, eram e ram chamados de "Jejes", implantaram aqui o seu culto, baseado na rica, complexa e elevada Mitologia Fon. Sua entrada no em nosso país ocorreu em meados do século XVII.

Djedje (jeje) é uma palavra de origem yoruba que significa estrangeiro, forasteiro e estranho; que recebeu uma conotação pejorativa como “inimigo”, por parte dos  povos conquistados pelos reis de Dahomey e seu exército. Quando os conquistadores eram avistados pelos nativos de uma aldeia, muitos gritavam dando o alarme “Pou okan, djedje hum wa!” (olhem, os jejes estão chegando!). c hegando!). Quando os primeiros daomeanos chegaram ao Brasil como escravos, aqueles que já estavam aqui reconheceram o inimigo e gritaram “Pou okan, djedje hum wa!”; e assim ficou conhecido o culto dos Voduns no Brasil “nação Jeje”.  Nanã dança como se carregasse uma criança nos braços, isso se deve, porque ela abandonou seu filho Obaluaê á  própria sorte. Outro mito explica porque Nanã não usa 150 metal. Ogum estava em busca de um inimigo, e para ele conseguir capturar o inimigo ele teria que passar no  pântano de Nanã, então ela apareceu e repreendeu Ogum dizendo que se ele passa-se em seu território ela iria castigar ele; Ogum não se abateu com á ameaça de Nanã e atravessou, só que cada vez que ele adentrava um solda dele morria. Era Nanã matando seus soldados, quando Ogum atravessou ele á castigou, e nunca mais ela poderia usar metal.

Mito de Oxum

OXUM Nome de um rio na Nigéria, em Ijexá e Ijebú. Segunda mulher de Xangô, deusa do ouro, riqueza e do amor. A Oxum pertence o ventre da mulher e ao mesmo tempo controla a fecundidade, por isso as crianças lhe pertencem. Dona dos rios e cachoeiras gosta de usar colares,  jóias, tudo relacionado à vaidade, perfumes, etc. Conta-nos uma lenda, que Oxum queria muito aprender os segredos e mistérios da arte da adivinhação, para tanto, foi  procurar Exú. Exú, muito matreiro, falou à Oxum que lhe ensinaria os segredos da adivinhação, mas para tanto, ficaria Oxum 151 sobre os domínios de Exú durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do mesmo, em troca ele a ensinaria. E, assim foi feito, durante sete anos Oxum foi aprendendo a arte da adivinhação que Exú lhe ensinará e consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres domésticos na casa de Exú. Findando os sete anos, Oxum e Exú, tinham se apegado bastante pela convivência em comum, e Oxum resolveu ficar em companhia desse Orixá. Em um belo dia, Xangô que passava pelas propriedades de

Exú, avistou aquela linda donzela que penteava seus lindos cabelos a margem de um rio e de pronto agrado, foi declarar sua grande admiração para com Oxum. Foi-se a tal ponto que Xangô, viu-se completamente apaixonado por aquela linda mulher, mulher, e perguntou se não gostaria de morar em sua companhia em seu lindo castelo na cidade de Oyó. Oxum rejeitou o convite, pois lhe fazia muito bem a companhia de Exú. Xangô então irritado e contrariado, seqüestrou Oxum e levou-a em sua companhia, aprisionando-a na masmorra de seu castelo. Exú, logo de imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar, procurar, por todas as regiões, pelos quatro cantos do mundo sua doce pupila de anos de convivência. Chegando nas terras de Xangô, Exú foi surpreendido por  um canto triste e melancólico que vinha da direção do 152  palácio do Rei de Oyó, da mais alta torre. Lá estava Oxum, triste e a chorar por sua prisão e permanência na cidade do Rei. Exú, esperto e matreiro, procurou a ajuda de Òrùnmílá, que de pronto agrado lhe cedeu uma poção de transformação para Oxum desvencilhar-se desvencilhar-se dos domínios de Xangô. Exú, através da magia pode fazer chegar as mãos de sua companheira a tal poção. Oxum tomou de um só gole a poção mágica e transformou-se em uma linda  pomba dourada, que voou e pode então retornar em companhia de Exú para sua morada.

LENDAS Logo que todos os Orixás chegaram à terra, organizavam reuniões das quais mulheres não podiam participar. participar. Oxum, revoltada por não poder participar das reuniões e das deliberações, resolve mostrar seu poder e sua importância tornando estéreis todas as mulheres, secando as fontes, tornando assim a terra improdutiva. Olodumaré foi procurado pelos Orixás que lhe explicaram que tudo ia mal na terra, apesar de tudo que faziam e deliberavam nas reuniões. Olodumaré perguntou a eles se Oxum participava das reuniões, foi quando os Orixás lhe disseram que não. Explicou-lhes então, que sem a  presença de Oxum e do seu poder sobre a fecundidade, nada iria dar certo. 153 Os Orixás convidaram Oxum para participar de seus trabalhos e reuniões, e depois de muita insistência, Oxum resolve aceitar. aceitar. Imediatamente as mulheres tornaram-se fecundas e todos os empreendimentos e projetos obtiveram resultados positivos. Oxum é chamada c hamada Iyalodê (Iyáláòde), título conferido à pessoa que ocupa o lugar  mais importante entre as mulheres da cidade.

Mito de Yansã(Oyá) Yansã(Oyá) Orixá dos ventos, raios e tempestades,

também guerreira. Ágil e agitada como o próprio vento. Extrovertida e sensual como poucas. Senhora absoluta dos éguns. além de esposa predileta de xangô, divide com ele o domínio sobre as tempestades. Destemida, justiceira e guerreira, não teme nada. Gosta de objetos de adornos, principalmente as bijuterias e o cobre. Pessoa extrovertida, franca, amante da natureza, engraçada, revela ambição e temperamento forte. Seus filhos são comunicativos extrovertidos.

Este orixá esta ligado ao culto dos mortos, quando dançam parecem expulsar as almas errantes com seus 154  braços. Tem Tem forte fundamento com omulu, ogum e exu. Iansã é a força dos ventos, dos furacões, das brisas que acalmam, das coisas que passam como o vento, dos amores efêmeros, sensuais, das tempestades, que assolam a existência mas não duram para sempre. Iansã ajudava Ogum na forja dos metais, soprando o fogo com o fole para aviva-lo mais e mais, e assim fabricarem mais ferramentas para trabalhar o mundo e armas para as guerras de que ambos tanto gostavam. Por seu temperamento livre e guerreiro, Iansã era uma companheira perfeita para Ogum. Diz o mito que Iansã

não podia ter filhos, por isso adotou Logun-Edé, filho abandonado por Oxum, e o criou durante algum tempo. Diz o mito, também , que Iansã era tão linda que, para fugir ao assédio masculino vestia-se com uma pele de  búfalo, e saía para a guerra. Que era amiga tão leal que foi ela a primeira a realizar uma cerimonia de encaminhamento da alma de um amigo caçador ao orum (céu). Iansã não parava jamais. Um dia em que Xangô foi visitar seu irmão Ogum e encomendar-lhe armas para a guerra, Iansã (também conhecida como Oyá) apaixonou-se por Xangô, e partiu pa rtiu  para viver com ele, deixando Logun-Edé com Ogum, que terminaria de criá-lo. A partir partir de então, tornou-se uma das três esposas de 155 Xangô e com ele reina e luta, enviando seus ventos para limpar o mundo e anunciando a chegada dos raios e trovões de seu amado.

Mito de Oxumaré Oxumaré ou Oxumarê (do (do ior iorub ubáá Òṣùm ùmàr àrè) è) é a serpente arco-íris, de múltiplas funções. É o

orixá da mobilidade e atividade. Uma de suas obrigações é a de dirigir as forças que produzem o movimento. Ele é o senhor de tudo o que é alongado. O cordão umbilical, que está sob seu controle, é enterrado, geralmente com a  placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recém-nascido, cuja saúde dependerá da boa conservação dessa árvore. Ele é o símbolo da continuidade e da  permanência, ás vezes representado por uma serpente que se enrosca e morde a própria cauda (como o Uróboro europeu). Enrola-se em volta da terra para impedi-la de se desagregar. desagregar. Se perdesse as forças, isto seria o fim do mundo. 156 Oxumaré é, ao mesmo tempo, macho e fêmea. Essa dupla natureza aparece nas cores vermelha e azul que cercam o arco-íris. Ele representa, também, a riqueza. Mitos de Oxumaré * Oxumaré era outrora um babalaô adivinho, filho do  proprietário-da-estola-de-cores-brilh  proprietário-da-estola-de-cores-brilhantes". antes". Começou a vida com um grande período de mediocridade e mereceu,  por esta razão, o desprezo de seus contemporâneos. Sua chegada final à glória e à força é simbolizada pelo arcoíris que, quando aparece, faz as pessoas exclamarem: "Ora, ora, ora, eis Oxumarê!" Isto mostra, assim, que ele é conhecido universalmente e, como a presença do arco-íris a rco-íris impede que a chuva caia, ca ia, ele demonstra, também, a sua força. * Oxumaré era, antigamente, o adivinho (babalaô) do rei

Oni. Sua única ocupação era ir ao palácio real no dia do segredo; dia que dá início à semana, de quatro dias, dos iorubás. O rei Oni não era e ra um rei generoso. Ele dava apenas, a cada semana, uma quantia irrisória a Oxumaré que, por essa razão vivia na miséria com sua família. O  pai de Oxumaré tinha um belo apelido. Chamavam-no "o  proprietário do xale de cores brilhantes". Mas tal como seu filho, ele não tinha poder. As pessoas da cidade c idade não o respeitavam. Oxumaré, magoado por esta triste situação, consultou Ifá. "como tornar-me rico, respeitado, conhecido e admirado por todos?" Ifá o aconselhou a fazer  oferendas. Ele disse-lhe que oferecesse uma faca de  bronze, quatro pombos e quatro sacos de búzios da costa. 157  No momento que Oxumaré fazia estas oferendas, o rei mandou chamá-lo. Oxumaré respondeu: "Pois não, chegarei tão logo tenha terminado a cerimônia." O rei, irritado pela espera, humilhou Oxumaré, recriminou-o e negligenciou, até, a remessa de seus pagamentos habituais. Entretanto, voltando à sua casa, Oxumaré recebeu um recado: Olocum, a rainha de um país vizinho, desejava consultá-lo a respeito de seu filho que estava doente. Ele não podia manter-se de pé. Caía, rolava no chão e queimava-se nas cinzas do fogareiro. Oxumaré dirigiu-se à corte da rainha Olocum e consultou Ifá para ela. Todas Todas as doenças da criança foram curadas. Olocum, encantada por  este resultado, recompensou Oxumaré. Ela ofereceu-lhe uma roupa azul, feita de rico tecido. Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um cavalo, sobre o qual Oxumaré retornou à sua casa em grande estilo. e stilo. Um escravo fazia rodopiar um guarda sol sobre sua cabeça e músicoa cantavam seus louvores. Oxumaré foi, assim, saudar o rei.

O rei Oni ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De onde vieste? De onde sairam todas estas riquezas?" Oxumaré respondeu-lhe que a rainha Olocum o havia consultado. "Ah! Foi então Olocum que fez tudo isto por você!" Estimulado pela rivalidade, o rei Oni ofereceu a Oxumaré uma roupa do mais belo vermelho, acompanhada de muitos outros presentes. Oxumaré tornou-se, assim, rico e respeitado. Oxumaré, entretanto, não era amigo de Chuva. Quando Chuva reunia as nuvens, Oxumaré agitava sua faca de bronze e a apontava em direção ao céu, como se riscasse de um lado a outro. O arco-íris aparecia e Chuva fugia. Todos Todos gritavam: "Oxumaré apareceu!" Oxumaré tornou-se, assim, muito célebre. Nesta época, é poca, Olodumaré, 158 o deus supremo, aquele que estende a esteira real em casa e caminha na chuva, começou a sofrer da vista e nada mais enxergava. Ele mandou chamar Oxumaré e o mal dos seus olhos foram curados. Depois disso, Olodumaré não deixou mais que Oxumaré retornasse a Terra. Desde esse dia, é no céu que ele mora e só tem permissão para visitar  a Terra a cada três anos. É durante estes anos que as  pessoas tornam-se ricas e prósperas.

Mito de Ifá A importância de Òrúnmìlà é tão grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum tipo de pedido ao todo poderoso Olòrún ( Deus, o Senhor dos Céus), esse  pedido só poderá chegar até Ele através de Òrúnmìlà e ou Èsù, que são somente eles dois dentre todos os òrìsà os que têm a permissão, o poder e o livre acesso concedido

 pôr Olòrún de estar junto a Ele, quando assim for  necessário. Òrúnmìlà é o senhor dos destinos, é aquele que tudo sabe e tudo vê em todos os mundos que estão sob a tutela de Olòrún, ele sabe tudo sobre o passado, o presente e o futuro de todos habitantes do àiyé e do òrún, é o regente responsável e detentor dos oráculos, foi quem acompanhou Odùduwà na criação e fundação de Ilé Ìfé. Também Òrúnmìlà fala e representa de maneira completa e geral todos os òrìsàs, auxiliando por exemplo, um consulente o que ele deve fazer para agradar ou satisfazer  159 um determinado òrìsà, obtendo desta forma um resultado satisfatório para o òrìsà e para o consulente. Òrúnmìlà sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que têm vida em nosso mundo, pois ele está  presente no ato da criação do homem e sua vinda a terra, e é neste exato instante que Ifá determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pôr aquele determinado espírito. É por isso que Òrúnmìlà tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe é feita, e que ele e le têm a solução para todo e qualquer problema lhe apresentado, e é por esta razão que ele têm o remédio para todas as doenças que lhe forem apresentadas, por mais impossível que pareça ser a sua cura. Desta forma todos nós deveríamos cultuar  Òrúnmìlà e Ifá, pois felizes aqueles que a ele adoram e veneram como sua entidade e fonte de energia e sobrevivência, sendo assim com certeza poderemos alcançar a sorte, a felicidade, a inteligência, a sabedoria, o

conhecimento, enfim, o seu destino ideal juntamente de seu equilíbrio. Todos nós deveríamos consultar Ifá antes de tomarmos qualquer atitude e decisão em nossas vidas, com certeza iríamos errar menos, os Yorubás consultam Ifá antes de tomarem qualquer decisão, com pôr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e até mesmo na hora de dar o nome a criança, antes da conclusão de um negócio, antes de uma viagem, etc. Além disto tudo, Òrúnmìlà é também quem tem a vida e a morte em suas mãos, pois ele é a energia que esta mais atuante e mais próxima de Olòrún, podendo ele ser a única entidade que tem poderes para suplicar, pedir ou implorar  160 a mudança do destino de uma pessoa. IFÀ é a forma de adivinhação apresentada por Orunmila Ifá. Existem várias formas de jogo de Ifá, Orúnmila Ifá é uma dessas formas. Orunmila-Ifá é um dos nomes da divindade de Ifá. É certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmação do òrìsà do consulente, isto porque, Orunmilá está presente quando da criação do ser humano, e por este motivo é conhecido como Eléríí Ipín (testemunha a criação). É por isso que o babalawo quando joga, interpreta as lendas indicadas pelo Odu de Ifá, para assim dar as respostas ao consulente, de acordo com a queda do OpeleIfá.

Ele é o segundo braço de Olódúnmaré (Deus criador). Um mito de Ifá, conta que essa função era de Exu, mais ele estava cansado com tanta pertubação dos consulentes, e pediu á Olorum que desse esse cargo á outro. Então Olorum deu o cargo a Ifá, mais em troca Exu seria o mensageiro dos Orixás, e ele teria a missão de levar todos os pedidos dos homens. Ifá e representado na Umbanda como o Espirito Santo A Santíssima Santíssima trindade na Umbanda e representada assim: Olorum= Deus criador  Ifá= Espirito Santo Oxalá= Jesus Cristo. 161

Mito de Oxossi

Filho de Iemanjá e irmão de Ogun e Exu, Oxossi sempre foi muito querido pela família, pelo seu temperamento

calmo, compreensivo, amigo e respeitador. respeitador. Entretanto, era franzino, parado. Seu irmão mais velho , Ogun, preocupado com a inércia de Oxossi, resolveu ensinar-lhe a arte da caça e os caminhos e trilhas da floresta. E assim foi. Ogun ensinou Oxossi o que havia de melhor na arte de uma caçada e os segredos da mata. Levou-o até o alquimista Ossãe, que morava no interior da floresta, para que ele e le aprendesse a 162 magia e conhecesse os animais de caça e aqueles que não se pode caçar. O nome de Oxossi era Ibô, o caçador. Um dia, Oxalá precisou de penas de um papagaio da Costa, para realizar o encantamento de Oxum, ms,  praticamente, não se achava o animal. Oxalá então designou Ogun para encontrar as penas. Em vão o valoroso guerreiro e também caçador foi incapaz de achar  o que Oxalá lhe pedira. - Oxalá, estou tão envolvido nas conquistas que já não caço como antes. Porém, sugiro o nome de Ibô, meu irmão, que certamente é o melhor de todos os caçadores, e conseguirá as penas do papagaio da Costa C osta como pretende. E Ibô foi chamado. Perante ao deus da brancura, Oxalá, Ibô se prostou e ouviu, atentamente, as ordens: -Ibô! Disse-lhe Oxalá, vá e consiga as penas do papagaio da Costa. Você tem exatamente sete dias para voltar...

E Ibô partiu para a flores, e durante dias procurou por sua caça. Quando lhe restava apenas um dia para esgotar o  prazo dado por Oxalá, Ibô avistou os papagaios. Com um flecha apenas – mirando com cuidado – atingiu, não apenas um, mas dois papagaios de uma só vez. Orgulhoso e como o sentimento da tarefa cumprida, Ibô  partiu para o reino de Oxalá. 163 Mas seu retorno não foi tão fácil. No meio do caminho, Ibô deparou-se com um grupo de feras, que o atacou de surpresa, deixando-o muito ferido. Só não morreu porque suas habilidades de grande caçador o salvaram. Bastante ferido, Ibô já não andava, arrastava-se. Na boca da floresta, Ibô avistou os portões de Ifé, reino de Oxalá, e via que eles. Lentamente, se fechavam à medida em que o dia acabava e a noite chegava. Num esforço enorme, Ibô reuniu todas as forças e chegou até os portões. Esticou o  braço, segurando firmemente as penas de papagaio da Costa e somente estas conseguiram transpassar os limites de Ifê. Os portões se fecharam. Ibô, caído do lado de fora de cidade, continuava segurando as penas de papagaio,  presas no portão da grande morada de Oxalá. Ele cumprira o prazo. Momentos mais tardes, ajudando pelo irmão Ogun, Ibô foi levado até a presença de Oxalá. Acreditando não ter  conseguido, Ibô desculpou-se com o rei: - Perdoe-me, Senhor! Não consegui chegar à sua presença

com sua encomenda”] - Ao contrário, jovem caçador! – retrucou Oxalá – Seus esforço e seu coragem são admiráveis. As penas do  papagaio da Costa chegaram a Ifé no prazo recomendado, e eu lhe parabenizo por isso. E como é tão bom caçador e de um bravura tão grande, passará a chamar-se Oxossi, Oxossi, o Senhor da Caça. 164 Assim sendo, Oxalá ergueu sua mão e dela um facho de luz atingiu Ibô, curando-o de todos os ferimentos e dando a ele trajes azuis turquesa, cor do encantamento do novo Orixá, Oxossi. O elemento de Oxossi é a terra, e a liberdade de expressão seu ponto mais marcante. Por isso, nosso sentimento de liberdade e alegria estão profundamente ligados a Ode.... O senhor da arte de viver!

Mito do Nkice(Orixá) Kitembo

 Na Mitologia Bantu Kindembu, Kitembo mais conhecido no Brasil como 'Tempo' Ligado ao tempo cronológico e mitológico. O Nkisi das

transformações o que guia o seu povo nômade através da sua bandeira branca, assim todos, por longe que esteja  pode se unir ao líder, por que o mastro da sua bandeira é tão alto que pode ser visto de qualquer lugar. lugar. O que não deixa os caçadores perdidos (pois os Nkisis são, em sua natureza primeira todos caçadores e guerreiros, pois assim a aldeia e seus 165 descendentes estariam garantidos). Nzara Ndembu (gloria ao tempo) ou Zaratempo. Ligado à ancestralidade, devido a sua ligação com Kaviungo . Este é o menos sincretizado, embora muitos o concebam como Irôko/Loko, da mitologia Jeje/Nagô. É representado, nas casas Angola e Congo, por um mastro com uma bandeira branca, também chamada de Bandeira de Tempo. Kitembo é um nkisi raro com poucos filhos. Associado com o Iroko Yorubá é também visto como a Gameleira Branca, árvore sagrada. O sociólogo Reginaldo Prandi (Mitologia dos Orixás, 1998) afirma que o fato de ser um inquice das florestas fizeram com que seu culto diminuisse e contribuisse para a diminuição do número de seus filhos de santo. Kitembo é irmão de Kafundegi, Katendê e Hongolo, respectivamente associados com Obaluaiyê, Ossaim e Oxumarê. Segundo o candomblé Bantu, Kitembo tem uma forte ligação com Kafundegi, sendo que os filhos de Kitembo e deste Nkisi se parecem. Os quatro são os (inquices monstros), filhos imperfeitos de Nzumbarandá

(associada com Nanã dos Yorubá) que foram depois recolhidos por NKaiala (Iemanjá) e encantados por  Lembarenganga (Oxalá).

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Mito de Oxaguiã

Oxaguiã, também conhecido como Ajagunã, é o conflito que antecede a paz; a revolução que antecede as transformações profundas; a instabilidade necessária ao dinamismo da vida e da sociedade e a busca do conhecimento. Por isso é compreendido como Oxalá moço, enquanto a paz, a tranqüilidade, a estabilidade, a sabedoria são compreendidos como Oxalá velho, Oxalufã. Ele é também guerreiro, e sente prazer em destruir para q

o novo se estabeleça. Um dos mitos diz que Oxaguiã nasceu apenas de Obatalá.  Não teve mãe. Nasceu dentro de uma concha de caramujo. E quando nasceu, não tinha cabeça, por isso perambulava  pelo mundo, sem sentido. 167 Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabeça feita de inhame pilado, branca. Apesar de feliz com sua cabeça. ela esquentava muito, e quando esquentava Oxaguiã criava mais conflitos. E sofria muito. Foi quando um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma cabeça fria. Apesar do medo que sentia, o calor era insuportável, e ele acabou aceitando a cabeça preta que a morte lhe deu. Mas essa cabeça era dolorida e fria demais. Oxaguiã ficou triste, porque a morte com sua frieza estava o tempo todo acompanhando o orixá. Foi então que Ogum apareceu e deu sua espada para Oxaguiã, que espantou Iku. Ogum também tentou arrancar a cabeça preta de cima da cabeça de inhame, mas tanto apertou que as duas se fundiram e Oxaguiã ficou com a cabeça azul, agora equilibrada e sem problemas. A partir partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxaguiã depositando o conflito de idéias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformação, seja a tecnologia ou a guerra. Cor: Branca e azul  Numero 4

Comida: Inhame pilado Dia da semana: sexta-feira Saudação: Exeuê, babá!, Epa Babá!

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Mito de Oxalufã

Seu culto da relativamente  bem preservado na tranqüila cidade de Ifọn, que se caracteriza pela  presença de numerosos templos, igrejas católicas e  protestantes e mesquitas que atraem, todas elas, aos domingos e sextas-feiras, grandes números

de fiéis de múltiplas formas de monoteísmos importados do estrangeiro. Em contraste, com essa afluência, o dia da semana iorubá consagrado a Òrìşànlá interessa atualmente a pouca gente. Exatamente um pequeno núcleo de seis 169 sacerdotes, os Ìwèfà mẹfà (Aájẹ, Aáwa, Olúwin, Gbọgbọ, Aláta e Ajíbódù) Ajíbódù) ligados ao culto de Òrìşà Olúfọn e uns vinte olóyè, os dignitários portadores de títulos, que fazem  parte da corte do rei local, Ọbà Olúfọn. A cerimônia de saudação ao rei de dezesseis em em dezesseis dias pelos Ìwẹfà e pelos Olóyè é impressionante impressionante  pela calma, simplicidade e dignidade. O rei, Olúfọn, espera sentado a porta do palácio reservada só para ele e que dá para o pátio. Ele estava vestido com um pano e um gorro brancos. Os Olóyè avançam, vestidos de tecido  branco amarrado no ombro esquerdo, e seguram um grande cajado. Aproximam-se Aproximam-se do rei, param diante dele, colocam o cajado no chão, tiram o gorro, ficam descalços, desatam o tecido e amarram-no à cintura. Com o torso nu em sinal de respeito, ajoelha-se e prostra-se vária vez, ritmando, com uma voz respeitosa, um pouco grave e abafada, uma série de votos de longa vida, de calma, felicidade, fecundidade para suas mulheres, de  prosperidade e proteção contra os elementos adversos e contra as pessoas ruins. Tudo isso é expresso em uma linguagem enfeitada de provérbios e de fórmulas tradicionais. Em seguida, os Olóyè e os Ìwèfà vão sentarse de cada lado do rei, trocando saudações, cumprimentos e comentários sobre acontecimentos recentes que interessam à comunidade. A seguir, o rei manda servir-lhes alimentos, dos quais uma parte foi colocada diante do altar 

de Òşàlúfọn, para uma refeição comunitária com o deus. editar Oxalufã na Bahia  Numa sexta-feira, dia da semana que no Brasil é 170 consagrado a Oxalá, os axés do orixá são retirados do seu “pejí” e levados em procissão até uma pequena cabana, feita de palmas traçadas e simbolizando a viagem de Oxalufã e a sua estadia na prisão.  Na sexta-feira seguinte, ou seja, sete dias após, representando sete anos de encarceramento, tem lugar a cerimônia das “Águas de Oxalá”, águas para lavar Oxalá. Todos os que participam da cerimônia chegam na véspera, à noite. O maior silêncio é observado, a partir da quintafeira ao findar do dia, estendendo-se até a manhã do dia seguinte. Os participantes vão, antes da aurora, pegar as “Águas de Oxalá”, todos vestidos de branco e com a cabeça coberta com um pano igualmente branco. Forma um longo cortejo que vai em silêncio, precedido por uma das mais antigas mulheres dedicadas a Oxalá, que agita, a gita, sem parar, parar, um pequeno sino de metal branco, chamado adja. Fazem três viagens até a fonte sagrada. Nas duas  primeiras, a água derramada sobre os axés de Oxalá. Essa  parte do ritual é realizada como lembrança das pessoas do reino de Oyó que foram, em silêncio e vestidas de branco,  buscar água para Oxalufã lavar-se. Na terceira vez, que ocorre ao nascer do dia, os vasos cheios d’água são arrumados em volta do axé de Oxalá. A proibição proibição de falar  é sustada, cânticos acompanhados pelo ritmo dos tambores são entoados e transes de permanecer de  permanecer a possessão, se  produzem entre as filhas de Oxalá, como testemunho da

satisfação do deus.  No domingo seguinte, tem lugar uma cerimônia, pouco importante, mas exatamente uma semana depois, realiza171 se uma procissão que leva os axés de Oxalá ao seu “pejí” simbolizando a volta de Oxalufã ao seu reino. Uma versão sincretizada das “Águas de Oxalá” é a lavagem do chão da Basílica do Senhor do Senhor do Bonfim que acontece todos os anos na Bahia, na quinta-feira  precedente ao domingo do Bonfim. Alguns piedosos católicos tinham o hábito de lavar zelosamente ze losamente o chão da igreja, um ato de devoção que não é particular a esse templo. No Bonfim, porém, tomou um caráter ca ráter diferente,  pois os descendentes de africanos, movidos por um sentimento de devoção, tanto ao Cristo como ao a o deus africano, fizeram uma aproximação entre as duas lavagens: a dos axés de Oxalá e aquela do solo da igreja que leva o nome católico do mesmo orixá. Os devotos aparecem em grande número a fim de participarem da lavagem, na quinta-feira do Bonfim. Essa festa é atualmente, uma das mais populares da Bahia.  Nesse dia, as baianas, vestidas de branco, cor de Oxalá, vão em cortejo à igreja do Bonfim. Trazem Trazem na cabeça  potes contendo água para lavar o chão da igreja e flores  para enfeitar o altar. altar. São acompanhadas a companhadas por uma multidão, onde sempre figurão as autoridade civis do Estado da Bahia e da cidade de Salvador. Salvador. editar Mitos de Oxalufã

* Oxalufã, rei de Ifan, decidira visitar Xangô, o rei de Oyó, seu filho. Antes de partir, partir, Oxalufã consultou um  babalaô para saber se sua viagem se realizaria em boas condições. O babalaô respondeu que ele seria vítima de 172um desastre, não devendo, portanto, realizar a viagem. Oxalufã, porém, tinha um caráter obstinado e persistiu em seu projeto, perguntando que sacrifícios poderia fazer para melhorar a sua sorte. O babalaô lhe confirmou que a viagem seria muito penosa, que teria de sofrer numerosos reveses e que, se não quisesse perder a vida, não deveria  jamais recusar os serviços que, por acaso, lhe fossem  pedidos, nem reclamar das conseqüências que disso resultassem. Deveria, também, levar três roupas brancas  para trocar e sabão. Oxalufã se pôs a caminho e, como fosse velho, ia lentamente, apoiado em seu cajado de estanho. Encontrou, logo depois, Èsù Elèpo Pupa (‘ExuDono-do-Azeite-de-Dendê’), Dono-do-Azeite-de-Dendê’), sentado à beira da estrada com um barril de Azeite-de-Dendê Azeite-de-Dendê ao seu lado. Após uma troca de saudações, Exu pediu a Oxalufã que o ajudasse a colocar o barril sobre a sua cabeça. c abeça. Oxalufã concordou e Exu aproveitou para, durante a operação, derramar, maliciosamente, o conteúdo do barril sobre Oxalufã,  pondo-se a zombar dele. Este não reclamou, seguindo as recomendações do babalaô; lavou-se no rio próximo, pôs uma roupa nova e deixou a velha como oferenda. Continuou a andar com esforço, e foi vítima, ainda por  duas vezes, de tristes aventuras com Èşù-Eléèdu (‘ExuDono-do-Cavão’) e Èşù Aláàdì (‘Exu-Dono-do-Óleo-da(‘Exu-Dono-do-Óleo-daAmêndoa-de-Palma). Oxalufã, sem perder a paciência, lavou-se e trocou de roupa após cada c ada um das experiências. Chegou, finalmente, à fronteira do reino de Oyó e lá encontrou um cavalo que havia fugido, pertencente a

Xangô. No momento em que Oxalufã quis amassar o animal, dando-lhe espigas de milho, com a intenção de levá-lo ao seu dono, os servidores de Xangô, que estavam à procura do animal, chegaram correndo. Pensando que o 173 homem idoso fosse um ladrão, caíram sobre ele com golpes de cacete e jogaram-no j ogaram-no na prisão. Sete anos de infelicidade se abateram sobre o reino de Xangô. A seca comprometia a colheita, as epidemias acabavam com os rebanhos, as mulheres ficavam estéreis. Xangô, tendo consultado um babalaô, soube que toda essa desgraça  provinha da injusta prisão de um velho homem. Depois de seguidas buscas e muitas perguntas, Oxalufã foi levado à sua presença e ele reconheceu seu pai Oxalá. Desesperado  pelo que havia acontecido, Xangô pediu-lhe perdão e deu ordem aos seus súditos para que fossem, todos vestidos de  branco e guardando silêncio em sinal de respeito, buscar  água três vezes seguidas a fim de lavar Oxalufã. Em seguida, este voltou a Ifan, passando por Ejigbô para visitar seu filho Oxaguiã, que, feliz por rever seu pai, organizou grandes festas com distribuição de comidas a todos os assistentes. Oxalá e um dos Orixás mais mais sistemáticos, sistemáticos, nos candomblés Nagôs e na maiorias deles, quando Oxalá incorpora em seus yawôs e proibido esses filhos estarem trajando roupas de cores escuras, e é ele que tem o maior  castigo entre todos. Obs: Oxalá, Oxalufã são Orixás que representam Olorum, esse sim e o grande criador c riador,, em alguns terreiros ele e chamado de Zambi, Olorum, Lissa e na nossa Umbanda ele e conhecido como unicamente Oxalá.

Um mito de Logum-Edé Logum-Edé e o Orixá mais mais belo entre entre todos, no culto 174  Nagô ele e conhecido como c omo Logunedé. Na maioria dos mitos ele e filho de Oxum com Oxossi, diz á lenda que Oxossi queria um filho homem e Oxum uma filha mulher, mulher, e quando Oxum deu a luz nasceu um filho homem, e ela se irritou e se separou de Oxossi, então Logum-Edé para não contrariar nem o pai e nem á mãe decidiu que quando ele ficasse com Oxum ele se vestiria de mulher para agradar á mãe, e quando ele fosse passar os seis meses com Oxossi ele se vestiria de Homem para agradar o pai, daí em diante algumas casas acreditam que Logum-Edé e um Orixás hemafrodita ou seja, acham que ele tem os dois sexo. Esse lenda e uma das razões em que alguns Babas acreditam que seus filhos são homosexuais, mais eles estão errados, Logum como e conhecido nas casas de santo e um Orixás totalmente masculino, e um grande caçador e guerreiro, mais também e o mais vaidoso entre todos os outros Orixás. Logum representa á beleza, á simpatia, elegância, delicadeza, mais não impede de que ele seja um bravo guerreiro. Em outro mito raro Logum se perde na mata e é acolhido  por Obaluaê, e aprende com esse e sse Orixá ancestral os segredos da feitiçaria e da cura. A palavra Logum pode ser  traduzida também como feiticeiro para os nagôs, e a cor  dourada e umas cores preferidas de Logum-Edé;seus filhos tendem a ser de personalidade forte, belos com muitos amigos, mais que impõem seus desejos entre todos a seu redor.

Existem templos para Logun Ede em Ilesa, seu lugar de origem, onde em alguns itans é citado como um corajoso e  poderoso caçador, caçador, que tamanha coragem é relacionada a 175 de um leopardo. Casado com três esposas. De culto diferenciado e totalmente ligado ao culto a Òsun, é um Orisa de extremo bom gosto. Seus objetos devem  permanecem junto aos assentos de Osun e sempre quando agradado devemos agradar sua mãe. Tem predileção ao dourado, é um Orisa muito vaidoso, é considerado o mais elegante de todos os Orixas. Umas das características c aracterísticas desse Orixá é a de se importar-se com o sofrimento dos outros, distribuindo riquezas, caças para os que não tem. De Òsun, sua mãe, Logun Ede herdou o lado belo e vaidoso. Pois Òsun lança mão de seu dom sedutor para satisfazer a ambição de ser a mais rica e a mais reverenciada. Deusa da fertilidade, na Nigéria é dela o rio que leva o seu nome e no Brasil dela são as águas doces dos lagos, fontes e rios. Água que mata a sede dos humanos e da terra, que assim se torna fecunda e fornece os alimentos essenciais à vida. Òsun menina dengosa,  passando pela mulher irresistível até a senhora protetora, Òsun é sempre dona de uma personalidade forte, que não aceita ser relegada a segundo plano, afirmando-se em todas circunstâncias da vida. Com seus atributos, ela dribla os obstáculos para satisfazer seus desejos. De Erinlé, seu pai, Herdou o dom da caça pois Erinlé é da família dos Ode e seu símbolo é o ofá, a lança de caça e o ogue. Erinlé é a representação do desenvolvimento do homem, conhece os segredos da caça, também símbolo de

 prosperidade e formação de comunidades. Ele busca o alimento com coragem e é considerado o guerreiro das matas, é corajoso, viril e Logun-odé tem estas características, é um Òrìsà guerreiro. Mas se, em várias 176 tradições, ele é considerado um orixá masculino, em algumas é confundido com a homossexualidade ou a  bissexualidade, o que ocorre quando se interpreta ao pé da letra o mito que afirma a firma viver Logunedé seis meses como homem e seis meses como mulher. Na verdade, a interpretação mais aceita seria que essa se trata de uma metáfora para falar dos axés herdados por ele de seus pais, Oxum e Oxóssi. Após ser abandonado e viver com Ogum, aprende com ele as artes da guerra e da metalurgia. metalurgia. É coroado por Insã como o príncipe dos Orixás. É amigo íntimo de Yewá, seriam eles os Orixás que se complementam, considerados o par perfeito.

Mito de Oba Obá representa as águas revoltas dos rios. As As  pororocas, as águas fortes, o lugar das quedas são considerados domínios de Obá. Ela representa também o aspecto masculino das mulheres (fisicamente) e a

transformação dos alimentos de crus em cozidos. Por sua envergadura física 177 e força, tornou-se uma guerreira, a única mulher capaz de desafiar Ogum para uma luta, e por ser Obá extremamente forte e destemida, Ogum se viu obrigado a usar de um truque contra ela, espalhando quiabo amassado no chão, e atraindo Obá para aquele canto, onde a guerreira escorregou e não apenas perdeu a luta como foi possuída à força por Ogum, que se tornou seu inimigo. Sendo uma cozinheira excelente foi escolhida para ser a terceira esposa de Xangô, o deus trovão. Sempre se sentindo menos desejada por seu amado que Oxum e Iansã, Obá se esmerava em agradá-lo com seus  pratos cada vez mais aprimorados. Mas Oxum era sempre a preferida de Xangô. Um dia Obá não se conteve e perguntou a Oxum qual o segredo de sua sedução. Oxum, que vivia com a cabeça enrolada em turbantes maravilhosos, disse que havia cortado a própria orelha esquerda e colocado no amalá (uma comida à base de quiabo) de Xangô que, ao comê-lo,  por ela se perdera de paixão para sempre. Obá então cortou a própria orelha e a colocou no amalá. Ao ver Obá com um ferimento no lugar da orelha Xangô quis saber o que houvera e Obá contou.  Neste momento Oxum tirou seu turbante e, mostrando as duas orelhas intactas a Obá, desatou a rir. rir. Xangô, zangado com a insensatez de Obá e enojado por  ver sua orelha na comida, expulsou-a de seu palácio e Obá tanto chorou e teve raiva que se transformou num rio revoltoso. Na África, no lugar onde se encontram os rios Obá e Oxum o estouro das águas é extremamente violento.

• Cor: vermelho com amarelo • Numero: 4 178 • Símbolo: Obé • Comida: quiabo • Dia da semana: Quarta-feira • Saudação: Obá xirê!

Mito de Ewa Muito pouco se sabe atualmente sobre Ewá. Ela é também filha de Nanã, e é vista como horizonte, o encontro do céu com a terra, do céu com o mar. mar. Ewá representa ainda outros horizontes, como a interface onde se tocam a vida e a morte, o dia e a noite e outros. Assim, Assim, todas as transformações, mudanças e adaptações são regidas por ela. Ewá é virgem, virgem, bela e iluminada. Apesar Apesar desta beleza e do assédio dos orixás masculinos, nunca quis se casar, sendo uma moça quieta e isolada, voltada para o conhecimento dos segredos das transformações.  Nanã, preocupada com sua filha, pediu a Orunmilá que lhe arranjasse um amor, um casamento, mas Ewá desejava viver sozinha, dedicada à sua tarefa de fazer cair a noite no horizonte, puxando o sol com seu arpão. Como Nanã insistisse em seu casamento, Ewá pediu ajuda a seu irmão Oxumarê, o arco-íris, que a escondeu no lugar  onde ele se acaba, por trás do horizonte, e Nanã não mais  pôde alcançá-la. Assim, Assim, os dois irmãos passaram a viver 

 juntos, para sempre inatingíveis. Ambos regem o intangível e Ewá também é compreendida como a energia que torna possível o abandono do corpo e a entrada do 179 espírito numa nova dimensão.  No Brasil poucos candomblés cultuam Ewá, pois dizem que o conhecimento sobre as folhas necessárias ao seu culto foi perdido durante o processo de aculturação dos africanos escravos. O Orixá Ewá é uma bela virgem que entregou o seu corpo  jovem a Xangô, marido de Oya, despertando a ira da rainha dos raios. Ewá refugiou-se nas matas inalcançáveis, sob a proteção de Oxóssi, e tornou-se uma guerreira valente e caçadora habilidosa. As virgens contam com a proteção de Ewá e, aliás, tudo que é inexplorado conta com a sua proteção: a mata virgem, as moças virgens, virgens, rios e lagos onde não se pode nadar ou navegar. A própria Ewá, acreditam alguns, só rodaria na cabeça de mulheres virgens (o que não se pode comprovar), pois ela mesma seria uma virgem, a virgem da mata virgem dos lábios de mel. Ewá domina a vidência, atributo que o deus de todos os oráculos, Orunmilá lhe concedeu. Em África, o rio Yewá é a morada desta deusa, mas a sua origem gera polemica. Há quem diga que, tal como Oxumaré, Nanã, Omulú e Iroko, Ewá era cultuada inicialmente entre os Mahi, foi assimilada pelos Iorubas e inserida no seu panteão. Havia um Orixá feminino oriundo das correntes do Daomé chamado Dan. A força desse Orixá estava concentrada numa cobra que engolia a  própria cauda, o que denota um sentido de perpétua

continuidade da vida, pois o círculo nunca termina. Ewá teria o mesmo significado de Dan ou uma das suas 180 metades – A outra outra seria Oxumaré. Existem no entanto, os que defendem que Ewá já pertencia à mitologia Nagô, sendo originária na cidade c idade de Abeokutá. Abeokutá. Estes, certamente,  por desconhecer o panteão Jeje – No qual o Vodun Eowa, seria o correspondente da Ewá dos Nagô -Confundem Ewá com uma qualidade de Iemanjá. Erram porque Ewá é um Orixá independente, mas a sua origem não se esclarece sequer entre os Jeje, pois em respeitados templos de Voduns se afirma que Eowa é Nagô. Eowá foi uma cobra muito má e por isso foi mandada embora. Acabou por encontrar abrigo entre os Iorubas, que a transformaram numa cobra boa e bela, – A metade feminina de Oxumaré. Por esse motivo, Oxumaré e Ewá, em qualquer ocasião, dançam juntos. • Dia da semana: segunda-feira • Cor: verde-mar e rosa (o tom é o rosa do cair da tarde) • Símbolo: Arpão com uma serpente enrolada, por sua ligação com Oxumarê. • Comida: batata doce. • Saudação: Rirró!

Mito de Ossanha Ossaim era o filho caçula de Iemanjá e Oxalá e, desde  pequeno, vivia no mato. tinha uma habilidade especial  para tratar qualquer doença, por isso viajava pelo mundo

inteiro, sendo sempre recebido recebido com carinho pelo pelo rei de cada tribo. ele recebeu de Olodumaré o segredo das 181 folhas; assim, sabia qual delas curava doenças, trazia vigor  ou deixava as pessoas mais calmas. Os outros Orixás invejavam o irmão, pois não tinham esse  poder e dependiam de Ossãim para ter sucesso. ele cobrava por qualquer trabalho, aceitando mel, fumo e cachaça como pagamento pagamento pelas pelas curas que realizava. realizava. Xangô que era temperamental, não admitia depender dos serviços de Ossãim, e por isso pediu a sua esposa Yansã, Orixá que domina os ventos, para que as folhas voassem em direção a todos os Orixás, para que cada qual exercesse domínio sobre uma delas. Em meiio a ventania, Ossãim repetia sem parar: "EU, EU ASSA!", ASSA!", que Significava "OH, FOLHAS!". e com esse tipo de reza, embora cada Orixá tenha se apossado de uma folha, Ossãim evitou que seu poder fosse distribuído entre os irmãos, pois só ele conhecia o axé de cada uma. delas e o segredo de pronunciar essas palavras de maneira a conservar o poder sobre elas. com sua sabedoria, ate hoje Ossãim permanece o rei da florestas, sendo considerado o Orixá da medicina.. Ossanha ordenou às folhas que voltassem às suas matas e as folhas obedeceram às ordens de Ossanha. As que já estavam em poder de Xangô perderam o axé, perderam o  poder de cura. O orixá-rei que era um orixá justo, admitiu a vitória de Ossanha. Entendeu que o poder das folhas devia ser exclusivo de Ossanha e que assim deveria permanecer através dos séculos. Ossanha contudo, deu uma folha para cada orixá, deu uma Euê para cada um deles. Cada folha com seus

axés e seus ofós, que são as cantigas de encantamento, sem as quais as folhas não funcionam. Ossanha distribuiu 182 as folhas aos orixás para que eles não mais o invejassem. Eles também podiam realizar proezas com as ervas, mas os segredos mais profundos ele guardou para si. Ossanha não conta seus segredos pra ninguém, Ossanha nem mesmo fala. Fala por ele seu criado Aroni. Os orixás ficaram gratos a Ossanha e sempre o reverenciam quando usam as folhas. • Cor: verde escuro (cor do "sangue" das folhas) • Dia da semana: quinta-feira • Elemento: ar  • Símbolo: um ramo de folhas com um pássaro pousado, indicando seus poderes de cura e de magia. • Comida: milho • Saudação: Ewê! Aça!

Mito de Iroko Iroko representa o tempo. É a árvore  primordial. A  primeira dádiva da terra (Oduduwa) aos homens. Existe desde o  princípio dos

tempos e a tudo assistiu, a tudo 183 resistiu, a tudo resistirá. Iroko é a essência da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko é o cajado de Oduduwa, a Terra, que através dele ensina aos homens o sentido da vida. É também a permanência dentro da impermanência e impermanência na permanência. O ciclo vital, que não muda com o transcorrer da eternidade. A infinita infinita e generosa oferta que a natureza nos faz, desde que saibamos reverencia-la e louvá-la. É também conhecido, nos candomblés como "Tempo", "Tempo", embora esta seja uma designação própria do rito angola. Diz o mito que no  princípio de tudo, a primeira árvore nascida, foi Iroco. Iroko era capaz de muita magia, tanto para o bem quanto  para o mal, e se divertia atirando frutos aos pés das  pessoas que passavam. Quando não tinha o que fazer, fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Um dia, as mulheres de uma aldeia próxima ficaram todas estéreis, por ação das Iyami. Então elas foram á Iroko e pediram fertilidade. Iroko, contudo, exigiu dádivas em troca, pois é preciso abrir espaço para receber dons, como é preciso perder as flores para receber os frutos. As mulheres concordaram e  prometeram muitos presentes. Uma delas, contudo, tendo como única riqueza seu filho, prometeu dar a Iroko esta criança. Quando engravidaram, as mulheres foram a Iroko e fizeram as oferendas. Menos a que prometera a criança,  pois ela amava muito o filhinho. Iroko ficou muito zangado. E aguardou o dia em que a criança brincava ao redor dele e a raptou. Quando a mãe

foi buscar a criança, Iroko lembrou a mulher de sua 184  promessa, ameaçando matar o outro filho que lhe dera caso ela retirasse "sua" criança dali. Então a mulher, mulher, desesperada, procurou o babalaô, que jogando os búzios sugeriu que ela mandasse fazer um boneco de madeira com as feições de uma criança, c riança, banhasse com determinadas ervas e quando Iroko estivesse dormindo, substituísse a criança pelo boneco. E assim ela fez. Até hoje pode-se ver, ver, nas gameleiras brancas o bebe de Iroko, repousando deitado em seus galhos. Em sua copa vivem também as Iyami Oshorongá, as ajés (feiticeiras) da floresta. • Numero: 11 • Símbolo: grelha (representando as direções do tempo) • Cor: verde/marrom • Dia da semana: Quinta-Feira • Comida: inhame, carneiro

Mito de Ibeji  Na África , as crianças representam a certeza da continuidade, por isso os pais consideram seus filhos sua maior riqueza. A palavra palavra Igbeji que dizer gêmeos. Forma-se a partir de duas entidades distintas que cooexistem, c ooexistem, respeitando o  princípio básico da dualidade. Contam os Itãs (conjunto de lendas e histórias passados de geração a geração pelos povos africanos), que os Igbejis são filhos paridos por Iansã, mas abandonados por ela, que os jogou nas águas. Foram abraçados e criados por Oxum

como se fossem seus próprios filhos. Doravante, os Igbejis 185  passam a ser saudados em rituais específicos de Oxum e, nos grandes sacrifícios dedicados à deusa , também recebem oferendas. Entre as divindades africanas, Igbeji é o que indica a contradição, os opostos que caminham juntos, a dualidade. Igbeji mostra que todas as coisas, em todas as circunstâncias, têm dois lados e que a justiça j ustiça só pode ser  feita se as duas medidas forem pesadas, se os dois lados forem ouvidos.  Na África, O Igbeji é indispensável em todos os cultos. Merece o mesmo respeito dispensado a qualquer Orixá, sendo cultuado no dia-a-dia. Igbeji não exige grandes coisas, seus pedidos são sempre modestos; o que espera como, todos os Orixás, é ser lembrado e cultuado. O poder  de Igbeji jamais podem ser negligenciado, pois o que um Orixá faz Igbeji pode desfazer, mas o que um Igbeji faz nenhum outro orixá desfaz. E mais: eles se consideram os donos da verdade. Os gêmeos (Ibeji entre os Yorubas e Hoho entre os Fon) são objeto de culto. Não são nem Orixá e nem Vodun, mas o lado extraordinário desses duplos nascimentos é uma  prova viva do princípio da dualidade e confirma que existe neles uma parcela do sobrenatural, a qual recai em parte na criança que vem ao mundo depois deles. Recomenda-se tratar os gêmeos de maneira sempre igual, compartilhando com muita igauldade entre os dois tudo o que lhes for oferecido. Quando um deles morre com pouca

idade o costume exige que uma estatueta representando o 186 defunto seja esculpida e que a mãe a carregue sempre. Mais tarde o gêmeo sobrevivente ao chegar à idade adulta cuidará sempre de oferecer à efígie do irmão uma parte daquilo que ele come e bebe. Os gêmeos são, para os pais uma garantia de sorte e de fortuna. Em uma lenda conta que existiam num reino dois  pequenos príncipes que traziam sorte a todos os problemas e em troca pedia doces e brinquedos. Esses meninos faziam muitas traquinagens e, um dia  brincando próximo a uma cachoeira, um deles caiu no rio e morreu afogado. Todos Todos do reino ficaram tristes pela morte do príncipe. O gêmeo que sobreviveu não tinha mais vontade de comer e vivia chorando de saudades do seu irmão, pedia sempre a Orumilá que o levasse levasse para perto do seu irmão. Sensibilizado pelo pedido, Orumilá resolveu leva-lo para se encontrar com o irmão no Céu, deixando na terra duas imagens de barro. Desde então todos que precisam de ajuda deixam oferendas aos pés dessas imagens para ter  seus pedidos atendidos. No Brasil e especialmente na Umbanda existe uma confusão latente entre Ibeji e os Erês. É evidente que há uma relação, mas não se trata da mesma entidade, confundindo até mesmo como Orixá. Ibeji, são divindades gêmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos santos gêmeos católicos Cosme e Damião.

Por serem gêmeos, são associados ao princípio da 187 dualidade; por serem crianças, são ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o nascimento dos seres humanos, o germinar das plantas, etc. Seus filhos são pessoas com temperamento infantil,  jovialmente inconseqüente; nunca deixam de ter dentro de si a criança que já j á foram. Costumam ser brincalhonas, sorridentes, irrequietas, tudo enfim que se possa associar  ao comportamento típico infantil. Muito dependentes nos relacionamentos amorosos e emocionais em geral, podem então revelar-se teimosamente obstinados e possessivos. Ao mesmo tempo, sua leveza perante a vida se revela no seu eterno rosto de criança e no seu modo ágil de se movimentar, movimentar, sua dificuldade em permanecer muito tempo sentado, extravasando energia. e nergia. Podem apresentar bruscas variações de temperamento, e certa tendência a simplificar as coisas, especialmente em termos emocionais, reduzindo, à vezes, o comportamento complexo das pessoas que estão em torno de si a  princípios simplistas como "gosta de mim" ou "não gosta de mim". Isso pode fazer com que se magoem e se decepcionem com certa facilidade. Ao mesmo tempo, suas tristezas e sofrimentos tendem a desaparecer com facilidade, sem deixar grandes marcas. Como as crianças em geral, gostam de estar no meio de muita gente, das atividades esportivas, sociais e das festas. Crianças na Umbanda Ibeiji no Batuque

Bêji no Xambá 188 A grande grande cerimônia dedicada a Ibeji acontece a 27 de setembro, dia de Cosme e Damião, quando comidas como caruru, vatapá, bolinhos, doces, balas (associadas às crianças, portanto) são oferecidas tanto a eles como aos freqüentadores dos terreiros. Ibeji na nação Keto, ou Nvunji nas nações Angola e Congo. É a divindade da brincadeira, da alegria; sua regência está ligada à infância. Ibeji está presente em todos os rituais do Candomblé pois, assim como Exu, se não for bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentração dos membros de uma Casa de Santo. É a divindade que rege a alegria, a inocência, a ingenuidade da criança. Sua determinação é tomar conta do bebê até a adolescência, independente do Orixá que a criança carrega. Ibeji é tudo de bom, belo e puro que existe; uma criança pode nos mostrar seu sorriso, sua alegria, sua felicidade, seu engatinhar, engatinhar, falar, seus olhos  brilhantes.  Na natureza, a beleza do canto dos pássaros, nas evoluções durante o vôo das aves, na beleza e perfume das flores. A criança que temos dentro de nós, as recordações da infância. Feche os olhos e lembre-se de uma felicidade, de uma travessura e você estará vivendo ou revivendo uma lenda dessa divindade. Pois tudo aquilo de bom que nos aconteceu em nossa infância, foi regido, gerado e administrado por Ibeji. Portanto, ele já viveu todas as felicidades e travessuras que todos nós, seres humanos,

vivemos. 189 A palavra palavra Eré vem do yorubá, iré, que significa "brincadeira, divertimento". Daí a expressão siré que significa “fazer brincadeiras”. O Ere(não confundir com criança que em yorubá é omodé) aparece instantaneamente logo após o transe do orixá, ou seja, o Ere é o intermediário entre o iniciado e o orixá. Durante o ritual de iniciação, o Ere é de suma importância pois, é o Ere que muitas das vezes trará as várias mensagens do orixá do recém-iniciado. O Ere na verdade é a inconsciência do novo omon-orixá,  pois o Ere é o responsável por muita coisa e ritos passados durante o período de reclusão. O Ere conhece todas as  preocupações do iyawo (filho), também, aí chamado de omon-tú ou “criança-nova”. O comportamento do iniciado em estado de “Ere” é mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo caráter rígido e convencional atribuído a seu orixá. Após o ritual do Orúko, ou seja, nome de iyawo segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas chamado Apanan. Símbolos: 2 bonecos gêmeos, 2 cabacinhas, brinquedos; Plantas: jasmim, maçã, alecrim, rosa Dia: domingo e segunda-feira para nações Ketu e Jeju Jexá; Cor:azul , rosa, verde, mas na verdade gosta do colorido em si. Metal: estanho. Seus elementos: fogo, ar. Saudação:Omi Beijada!. Domínios: parto e infância. Amor união.

Comidas: caruru, cocada, cuscuz, frutas doces. Animais: passarinhos. 190 Quizilas: morte, assobio. Características: alegre, otimista, brincalhão, esperto, trabalhador, trabalhador, imaturo, birrento, voraz. O que faz: ajuda a resolver problemas de crianças, dá harmonia na família, facilita uniões. Riscos de saúde: alergias, alergias, problemas de nariz, raquitismo, acidente

IYAMI OSHORONGÁ

Iyami Oshorongá é o termo que designa as terríveis ajés, feiticeiras africanas, uma vez que ninguém as conhece por  seus nomes. As As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o ciúme, o poder pelo poder, a ambição, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas são capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os ciúmes e a ambição das Iyami em favor   próprio, embora não seja recomendável lidar com elas. O poder de Iyami é atribuído às mulheres velhas, mas  pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer  igualmente a moças muito jovens, que o recebem como

herança de sua mãe ou uma de suas avós. Uma mulher de qualquer idade poderia também adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer  191  proselitismo. Existem também feiticeiros entre os homens, os oxô,  porém seriam infinitamente menos virulentos e cruéis que as ajé (feiticeiras). Ao que se diz, ambos são capazes de matar, mas os  primeiros jamais atacam membros de sua família, enquanto as segundas não hesitam em matar seus próprios filhos. As Iyami são tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta é perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influência. Iyami é freqüentemente denominada eleyé, dona do  pássaro. O pássaro é o poder da feiticeira; é recebendo-o que ela se torna ajé. É ao mesmo tempo o espírito e o  pássaro que vão fazer os trabalhos maléficos. Durante as expedições do pássaro, o corpo da feiticeira  permanece em casa, inerte na cama até o momento do retorno da ave. Para combater uma ajé, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o espírito voltasse não poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaça e um pássaro. A coruja é um de seus pássaros. É este pássaro quem leva os feitiços até seus destinos. Ele é pássaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e é silencioso. "Se ela diz que é pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de alguém, levarão".

Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenças, dor de  barriga, levam embora os olhos e os pulmões das pessoas, dá dores de cabeça e febre, não deixa que as mulheres engravidem e não deixa as grávidas darem à luz. 192 As Iyami costumam se reunir e beber juntas j untas o sangue de suas vítimas. Toda Toda Iyami deve levar uma vítima ou o sangue de uma pessoa à reunião das feiticeiras. Mas elas têm seus protegidos, e uma Iyami não pode atacar os  protegidos de outra Iyami. Iyami Oshorongá está sempre encolerizada e sempre  pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Está sempre irritada, seja ou não maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitária, quer se fale bem ou mal dela, ou até mesmo que não se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glória. Tudo é pretexto para que Iyami se sinta ofendida. Iyami é muito astuciosa; para justificar sua cólera, ela institui proibições. Não as dá a conhecer voluntariamente,  pois assim poderá alegar que os homens as transgridem e  poderá punir com rigor, mesmo que as proibições não sejam violadas. Iyami fica ofendida se alguém leva uma vida muito virtuosa, se alguém é muito feliz nos negócios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa é por demais  bela ou agradável, se goza de muito boa saúde, se tem muitos filhos, e se essa pessoa não pensa em e m acalmar os sentimentos de ciúme dela com oferendas em segredo. É  preciso muito cuidado com elas. E só Orunmilá consegue acalmá-la. Fonte: As As Senhoras do Pássaro da Noite

AJALÁ

Ajalá é o oleiro primordial. A parte parte de Oxalá responsável  pela criação física dos homens, por seu corpo, sua cabeça 193 (onde vive Ori). Ele representa o aspecto mais orgânico do ser humano; o tipo de barro, de maior ou menor qualidade, mais ou menos cozido (o que implica maior ou menor  numero de problemas), mais claro ou escuro. Ajalá Ajalá mistura ao barro folhas, frutas, minérios, sangues e uma série de materiais que determinam como será aquela  pessoa, como Ori poderá agir nela. Estes ingredientes, com o tempo perdem o axé (energia) e precisam ser, ser, de vez em quando, repostos, o que é feito nos rituais do candomblé, entre eles a iniciação. Diz um dos mitos que Ajalá foi incumbido de moldar as cabeças dos homens com a lama do fundo dos rios e outros elementos da natureza. Ele moldava as cabeças e as punha para assar em seu forno. Ajalá tinha, contudo, o hábito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou c riou muitas cabeças defeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru. A causa dos problemas que muitas pessoas apresentam antes de serem iniciadas viria exatamente de um ori cru, ou queimado, ou mal proporcionado feito durante alguma  bebedeira de Ajalá. Como os orixás não gostam de cabeças ruins, a pessoa ficaria desprotegida, sem a energia do orixá. Depois que Ajalá terminava de fazer os oris (cabeças) Obatalá soprava nelas e lhes dava eni, a vida. Ajalá é considerado avatar de Oxalá, mantendo as mesmas características. Não é cultuado. Apenas Apenas louvado.

194 Egum Os negros iorubanos originários da Nigéria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais a ncestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades  perpetuam essa tradição religiosa. Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil  juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grup grupos os ét étni nico coss da Ni Nigé géri ria, a, resultado de vários agrupamentos tribais, tais como Ketu, Oyó, Ijexá, Ifan e Ifé, Ifé, de fort fortee trad tradiç ição ão,, prin princi cipa palm lmen ente te reli religi gios osaa - no noss enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixás.(1 - Por motivos gráficos e para faci facili lita tarr a le leit itur ura, a, os termo ermoss em líng língua ua yo yoru rubbá fora foram m aportuguesados. Ex.: orisá = orixá.) Esses negros iorubanos não apenas adoram e cultuam suas divindades, mas também seus ancestrais, principalmente

os masculinos. A morte não é o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnação (àtúnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual  pertencia; ela revive em e m um dos seus descendentes. A 195 reencarnação acontece para ambos os sexos; é o fato terrível e angustiante para eles não reencarnar. reencarnar. Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agbá (minha mãe anciã), mas não são cultuados individualmente. Sua energia como ancestral é aglutinada de form formaa cole coleti tiva va e repr repres esen enta tada da po porr Iami Iami Oxor Oxoron ongá gá,, chamada também de Iá Nlá, a grande mãe. Esta imensa massa energética que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina é cultuada pelas "Sociedades Geledê", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detêm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades é tão grande que, nos festivais anuais na Nigéria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam máscaras com características femininas, dançam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder  masculino e o feminino (veja a lenda sobre Odu). Além da Sociedade Geledê, existe também na Nigéria a Sociedade Oro. Este é o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando não individualizados. Oro é uma divindade tal qual Iami Oxorongá, sendo considerado o repr repres esen enta tant ntee ger geral do doss ante antepa pass ssad ados os masc mascul ulin inos os e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro são mani maniffest estaçõe açõess de cult cultoo aos morto ortoss. Sã Sãoo in invi visí síve veiis e representam a coletividade, mas o poder de Iami é maior 

e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. 196 Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos é elaborada pelas "Sociedades Egun Egungu gum" m".. Esta Estass têm como finalidade celebrar  ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus seus descen descenden dentes tes de forma  privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visível mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida pós-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo sexo masc mascul ulin inoo faze fazem m apar apariç içõe ões, s, po pois is só os ho home menns   possuem ou mantém a individualidade; às mulheres é nega negaddo este este priv priviilé légi gioo, assi ssim com como o de par partici ticippar 

diretamente do culto. Esses Eguns são cultuados de forma adequada e específica 197  por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixás. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma só religião: a iorubana.  No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Ilê Agboulá, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificação da primeira, o Ilê Oyá, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro histórico). O Egum é a morte que volta à terra em forma espiritual e visível aos olhos dos vivos. Ele "nasce" através de ritos que sua comunidade elabora e pelas mãos dos Ojé (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatório, um  bastão chamado ixã, que, quando tocado na terra por três vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado está de novo "vivo".

Lendas e Mitos Yorubás Os textos litúrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de Ifá, no qual seu senhor e oráculo, a divindade Orumilá, nos ensina mitos e tradições que foram mantidos através do próprio jogo. Esses conhecimentos, transmitidos a todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras sagradas (atualmente, vários pesquisadores já registraram

em livros as lendas colhidas oralmente entre os iniciados). Através deles entendemos o porquê de certos ritos e 198  preceitos usados e conservados no dia-a-dia dos cultos. Vários textos explicam o mesmo fato ou se complementam, e à vezes de forma diferente e apar aparen ente teme ment ntee cont contra radi ditó tóri ria; a; mas isto sto é refl reflex exoo de se terem originado em diferentes regiões. De uma forma ou de out utrra, po porrém, ém, cheg chegam am aos aos mesmo esmoss fun unda dam menta entaiis conceitos religiosos.

Origens De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a morte) vinha à cidade de Ilê Ifé munida de um cajado (opá iku) ik u) e mata matava va in indi disc scri rimi mina nada dame ment ntee as pess pessooas. as. Nem Nem mesmo os orixás podiam com Iku. Um ci cida dadã dãoo cham chamad adoo Amei Ameiye yegu gum m prom promet eteu eu salv salvar ar as   pes pesso soas as.. Pa Para ra ta tall, conf confec ecci cion onou ou um umaa roup roupaa feit feitaa com com várias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a própria cabeça, e fez sacrifícios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quan Quando do a Morte rte chego hegouu, el eles es apar aparec ecer eram am pul ulan ando do,, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde então a Morte deixou de atacar os habitantes de Ifé.

Os babalaôs (adivinhos e sacerdotes de Orumilá) disseram a Ameiyegum que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as gerações, lembrando como 199 eles venceram a Morte.

Origem dos Oiê masculinos Havia na cidade de Oyó um fazendeiro chamado Alapini, quee ti qu tinh nhaa três três filh filhos os cham chamad ados os Oj Ojéw éwun uni, i, Oj Ojés ésam amni ni e Ojérinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendações aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que não comessem um tipo especial de inhame chamado 'ihobia', pois ele deixava as  pessoas com uma terrível sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita água e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraça em sua casa. Desesperado, correu ao babalaô que jogou Ifá para ele. O sacerdote disse que ele se acalmasse, e que após o 17º dia fosse ao ribeirão do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da árvore sagrada atori e fazer um bastão (assim é feito o ixã). Na margem do ribeirão, deveria bater com o bastão na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terc te rcei eirra vez vez el eles es apar apareecer ceria iam m. Mas Mas el elee ta tamb mbém ém não não   pod poder eria ia esque squeccer de ant antes fazer azer certo ertoss sacri acriffíc ício ioss e oferendas. Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham

rostos e corpos estranhos; era então preciso cobri-los para que as pessoas pudessem vê-los sem se assustar. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou à cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir  200 seus filhos. Desse dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas; as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua condição de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojubô), no mesmo local do primeiro encontro (igbo igbalé), ali seriam feitas as oferendas e os sacri crifíci cioos e guardadas adas as roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse através do ritual do  bastão. Seguindo o pacto e as instruções do babalaô, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual após o 17º dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda não tiverem roupas, é só pedir  às pessoas que elas as farão com imenso prazer. Esta lenda é rica em detalhes, nos explica vários ritos e títulos utilizados no culto.

Mitos Oyá e Egum Oyá não podia ter filhos, e foi consultar o babalaô. Este lhe disse, então, que, se fizesse sacrifícios, ela os teria. Um dos motivos de não os ter ainda era porque ela não respeitava o seu tabu alimentar (evó) que proibia comer 

carne de carneiro. O sacrifício seria de 18.000 mil búzios (o pagament ento), muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um remédio para que ela o comesse; e nunca mais ela deveria comer desta 201 carn carne. e. Quan Quanto to aos aos pano panos, s, dever everia ia ser entr entreg egue uess como como oferenda. Ela assim fez e, tempos depois, deu à luz nove filhos (número místico de Oyá). Daí em diante ela também  passou a ser conhecida pelo nome de 'Iyá omo mésan', que quer dizer 'a mãe de nove filhos' e que se aglutina 'Iyansan'. Há outra lenda para explicar o mito de Iansã: Em certa época, as mulheres eram relegadas a um segundo plano em suas relações com os homens. Então elas resolveram  punir seus maridos, mas sem nenhum critério ou limite, abusando desta decisão, humilhando-os em demasia. de masia. Oyá era a líder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oyá havia domado e treinado um macaco marrom cham chamad adoo ijim ijimer erêê (na (na Ni Nigé géri ria) a).. Ut Util iliz izar araa para para isso isso um galho de atori (ixã) e o vestia com uma roupa feita de várias tiras de pano coloridas, de modo que ninguém via o macaco sob os panos. Seguindo um ritual, conforme Oyá brandia o ixã no solo o macaco aco pulava ava de uma árvore e aparecia de forma alucinante, movimentando-se como fora treinado a fazer. Deste modo, durante à noite, quando os homens por lá  passavam, as mulheres (que estavam escondidas) faziam o macaco aparecer e eles fugiam totalmente apavorados.

Cansados de tanta humilhação, os homens foram ter com um babalaô para tentar descobrir o que estava acontecendo. Através do jogo de Ifá, e para punir as mulheres, o babalaô lhes conta a verdade. Ele os ensina 202 como vencer as mulheres através de sacrifícios e astúcia. Ogum foi o encarregado da missão. Ele chegou ao local das aparições antes das mulheres. Vestiu-se com vários   pan panos os,, fica ficand ndoo to tota talm lmen ente te enco encobe bert rto, o, e se esco escond ndeu eu.. Quando as mulheres chegaram, ele apareceu subitamente, correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram apavoradas, inclusive Oyá. Desde então os homens dominaram as mulheres e as expulsaram para sempre do culto de Egum; hoje, eles são os únicos a invocá-lo e cultuá-lo. Mas, mesmo assim, eles rendem homenagem a Oyá, na qualidade de Igbalé, como criadora do culto de Egum. Convém notar que, no culto, Egum nasce no bosque da floresta (igbo igbalé). No Brasil, no ilê awo, ele nasce no quarto de balé, onde são colocadas oferendas de comidas e realizadas cerimônias aos Eguns. Oyá é também cultuada como mãe e rainha de Egum, como Oyá Igbalé. E, como nos explica a lenda, Oyá, a floresta e o macaco estão intimamente ligados ao culto, inclusive em relação à voz do macaco como modo de o Egum falar.

Odu Torna-s orna-see Yami Yami   Nos primórdios da criação, Olodumarê, o Ser Supremo que vive no orun, mandou vir ao aiyê (universo 203 conh conhec ecid ido) o) três três di divi vind ndad ades es:: Ogum Ogum (sen (senho horr do ferr ferro) o),, Obarixá (senhor da criação dos homens) (2 - Um dos orix orixás ás funf funfun un,, isto isto é, orix orixás ás qu quee tê têm m como como prin princi cipa pall  preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas; em algumas regiões Obarixá é adotado como um cognome de Oxalá) e Odu, a única mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se quei eixxou então a Olodumarê. Este lhe outorgou o poder do pássaro contido numa cabaça (igbá eleiye) e ela se tornou então, através do  poder emanado de Olodumarê, Iyá Won, nossa mãe para eternidade (também chamada de Iami Oxorongá, minha mãe mãe Oxo Oxorong rongá) á).. Mas Mas Ol Olod oduumar marê a prev preven eniu iu de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreendê-la. Mas Mas ela abu buso souu do po podder do páss ássaro aro. Preo Preocu cuppado ado e humilhado, Obarixá foi até Orumilá fazer o jogo de Ifá, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Odu, através de sacrifícios, oferendas e astúcia. Obarixá e Odu foram viver juntos. Ele então lhe revelou seus segredos e, após algum tempo, ela lhe contou os seus, incl in clus usiv ivee qu quee ador adorav avaa Egum Egum.. Most Mostro rouu-lh lhee a roup roupaa de Egum, o qual não tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles adoraram Egum. Aproveitando um dia quand ando Odu saiu de casa, ele

modificou e vestiu a roupa de Egum. Com um bastão na mão, Obarixá foi à cidade (o fato de Egum carregar um  bastão revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Quando Odu viu Egum andando e falando, percebeu que foi Obarixá quem tornou isto possível. Ela reverenciou e 204  prestou homenagem a Egum e a Obarixá, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou então seu poderoso pássaro pousar  em Egum, e lhe outorgou o poder: tudo o que Egum disser  acon aconttecer eceráá. Odu ret etir irou ou-s -see para para semp semprre do cul ulto to de Egugun. O conjunto homem-mulher dá vida a Egum (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem às mulheres, castigadas por Olodumarê através dos abusos de Odu. Também por esta razão é que as mulheres mortas são cultuadas coletivamente, e somente os homens têm direito à individualidade, através do culto de Egum A aparição aparição dos Eguns é cercada de total mistério, diferente do culto aos orixás, em que o transe acontece durante as cerim cerimôn ônia iass pú públ blic icas as,, pera perant ntee ol olha hare ress prof profan anos os,, fiéi fiéiss e inic in icia iado dos. s. O Egun Egungu gum m simp simple lesm smen ente te sur surge no salã salão, o, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabeça formando uma grande massa de panos, da qual não se vê nenhum vestígio do que é ou de quem está sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou às vezes aguda, metálica e estridente -

característica de Egum, chamada de séègí ou sé, e que está rela relaci cion onad adaa com com a vo vozz do maca macaco co marr marrom om,, cham chamad adoo ijimerê na Nigéria (veja lendas de Oyá). As tradiçõe ções religiosas dizem que sob a roupa está somente a energia do ancestral; outras correntes já 205 afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe mediúnico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo não podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo não, Egum está entre os vivos, e não se pode negar sua presença, energética ou mediúnica, pois as roupas ali estão e isto é Egum. A roupa do Egum - chamada de eku na Nigéria ou opá na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, é altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode tocá-la. Todos os mariwo usam o ixã para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistência não devem tocar-se, tocar-se, pois, como é dito nas falas populares populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornará um "assombrado", e o perigo a rondará. Ela então deverá passar por vários ritos de purificação para afastar  os perigos de doença ou, talvez, a própria morte. Ora, o Egum é a materialização da morte sob as tiras de  pano, e o contato, ainda que um simples esbarrão nessas tiras, é prej ejuudicial. E mesmo os mais qualificado ados sacerdotes - como os ojé atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuições substituindo as mãos pelo ixã.

Os EgumEgum-Ag Agbá bá (anc (anciã ião) o),, ta tamb mbém ém cham chamad ados os de BabáBabáEgu gum m (pai (pai)), são Egu guns ns qu quee já tive tiverram os seus eus rito itos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles  possam conversar com os vivos. Os Apaaraká são Eguns mudos e suas roupas são as mais simples: não têm tiras e 206  parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrás. Esses Eguns ainda estão em processo de elaboração para alcançar o status de Babá; são traquinos e imprevisíveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Babá são divididos em três partes: o abalá, que é uma armação quadrada ou redonda, como se fosse um chapéu que cobre totalmente a extremidade superior do Babá, e da qual caem várias tiras de panos coloridas, formando uma espécie de franjas ao seu redor; o kafô, uma túnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o banté, que é uma tira de pano especial presa no kafô e individualmente decorada e que identifica o Babá. O banté, que foi previamente preparado e impregnado de axé (força, poder, energia transmissível e acumulável), é usado pelo Babá quando está falando e abençoando os fiéis. Ele sacode na direção da pessoa e esta faz gestos com as mãos que simulam o ato de pegar algo, no caso o axé, e incorporá-lo. Ao contrário do toque na roupa, este atoo é al at alta tame ment ntee bené benéfi fico co.. Na Ni Nigé géri ria, a, os Agbá Agbá-E -Egu gum m portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alabá mascaras esculpidas em madeira chamadas erê egungum; outros,

entre os alabá e o kafô, usam peles de animais; alguns Babá carregam na mão o opá iku e, às vezes, o ixã. Nestes casos, a ira dos Babás é representada por esses instrumentos litúrgicos. litúrgicos. Exis Existe tem m vári várias as qu qual alif ific icaç açõe õess de Egum Egum,, como como Babá Babá e Apaaraká, conforme sus ritos, e entre os Agbá, conforme 207 suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificações, em verdade, são extensas.  Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salão público não tem janelas, e, logo após os fiéis ent entrare arem, a porta principal é fechada e somente aberta no final da cerimônia, quando o dia já está clareando. Os Eguns ent entram no salão através de uma porta secu ecundária e exclusiva, único local de união com o mundo externo. Os ancestrais são invocados e eles rondam os espaços físicos do terreiro. Vários amuxã (iniciados que portam o ixã) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e noss seus no eus limi limite tes, s, par para evi evita tarr qu quee al algu gunns Bab Babá ou os   perigosos Apaaraká que escapem aos olhos atentos dos ojés saiam do espaço delimitado e invadam as redondezas não protegidas. Os Eguns são invocados numa outra construção sacra,  perto mas separada do grande salão, chamada de ilê awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbalé (bosque da floresta), na Nigéria. O ilê awo é dividido em uma antesala, onde somente os ojé podem entrar, e o lèsànyin ou ojê agbá entram. Balé é o local onde estão os idiegungum, os assentamentos

- estes são elementos litúrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojubô-babá, que é um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vários ixã, os quais, de pé, delimitam o local. Nos ojubô são colocadas oferendas de aliment entos e sacrifícios de animais para o Egum a ser cultuado c ultuado ou 208 invocado. No ilê awo também está o assentamento da divindade Oyá na qualidade de Igbalé, ou seja, Oyá Igbalé - a única divindade feminina venerada ada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos próprios Eguns (veja Mitos Oyá-Egum).   No balé os ojê atokun vão invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e é neste local que o awo (segredo) - o poder e o axé de Egum - nasce através do conjunto ojê-ixã/idi-ojubô. A roupa é preenchida e Egum se torna visível aos olhos humanos. Após saírem do ilê awo, os Eguns são conduzidos pelos amuxã até a porta secundária do salão, entrando no local onde os fiéis os esperam, causando espanto e admiração,  pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos ojê, pelo som dos amuxã, brandindo os ixã pelo chão e aos gritos de saudação e repiques dos tambores dos alabê (tocadores e cantadores de Egum). O clima é realmente perfeito. O espaço físico do salão é dividido entre sacro e profano. O sacro é a parte onde estão os tambores e seus alabê e vári várias as cade cadeiiras espe especi ciai aiss previ reviam amen ente te prepa reparradas adas e escolhidas, nas quais os Eguns, após dançarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia

dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possível, com sua comunidade. Este é o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.  Nesta parte sacra, mulheres não podem entrar nem tocar  nas cadeiras, pois o culto é totalmente restrito aos homens. Mas Mas exis existtem raras aras e privi rivillegi egiadas adas mul ulhhere eres qu quee são são exceção, como se fosse a própria Oyá; elas são geralmente 209 iniciadas no culto dos orixás e possuem simultaneamente oiê (posto e cargo hierárquico) no culto de Egum - estas posições de grande relevância causam inveja à comunidade feminina de fiéis. São estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistérios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salão, respondendo a todos os cânticos ou puxando alguns especiais, que somente elas têm o direito de cantar para os Babá. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para dançar e cantar em louvor aos orixás; após esta saudação elas  permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligação entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiéis. Elas conhecem todos os Babá, seu jeito e suas manias, e sabem como agradá-los(ver quadro: oiê femininos). Este espaço sagrado é o mundo do Egum nos momentos de enco encont ntro ro com com seus seus desc descen ende dent ntes es.. Assi Assist stên ênci ciaa está está separada deste mundo pelos ixã que os amuxã colocam estr estrat ateg egic icam amen ente te no chão chão,, faze fazend ndoo assi assim m um umaa di divi visã sãoo simbólica e ritual dos espaços, separando a "morte" da "vida". É através do ixã que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, é o instrumento

que o invoca e o controla. às vezes, os mariwo são obrigados a segurar o Egum com o ixã no seu peito, tal é a volúpia e a tendência natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o próprio atokun ter de intervir rápida e rispidamente, pois é o ojê que por  ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espaço profano é dividido em dois lados: à esquerda ficam as mulheres e crianças e à direita, os homens. Após 210 Babá entrar no salão, ele começa a cantar seus cânticos  preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orixá. Como diz a religião, toda pessoa tem seu próprio orixá e esta característica é mantida pelo Egu gum m. Por exem exempplo lo:: se al algu guém ém em vi vidda perte ertenc ncia ia a Xangô, quando morto e vindo com Egum, ele terá em suas vestes as características de Xangô, puxando pelas cores vermelha e branca. Portará um oxê (machado de lâmina dupla), que é sua insígnia; pedirá aos alabês que toquem o alujá, que também é o ritmo preferido de Xangô, e dançará ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oiê femininos, que também responderão aos cânticos e exigirão a mesma animação das outras pessoas ali presentes. Babá também dançará e cantará suas próprias músicas, após ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversará com os fiéis, falará em um possível iorubá arcaico e seu atokun funcionará como tradutor. BabáEgum com começará perguntando pel eloos seus fiéis mais freqüentes, principalmente pelos oiê femininos; depois,  pelos outros e finalmente será apresentado às pessoas que

ali chegaram pela primeira vez. Babá estará orientando, abençoando e punindo, se necessário, fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para acon aconse selh lháá-lo loss e prot proteg egêê-lo loss, mant manten endo do assi assim m a mo mora rall disc di scip ipli lina na comu comum m às suas suas comu comuni nida dade des, s, func funcio iona nand ndoo como verdadeiro mediador dos costumes e das tradições religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiéis e já tendo visto seus filhos, Babá-Egum parte, a festa termina e a porta 211  principal é aberta: o dia já amanheceu. Babá partiu, mas continuará protegendo e abençoando os que foram vê-lo. Esta é uma breve descrição de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, não detalhada, mas o suficiente para um  primeiro e simples contato com este importante lado da religião. E também para se compreender a morte e a vida através das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivência direta, cultural e religiosa dos yorubanos da Nigéria.

Os 16 Odus O Odú é um termo africano do dialeto Yorubá e Fon que determina o DNA espiritual espiritual de uma pessoa ou local e situação. Tem Tem sua origem na própria criação do mundo e muitos deles não tiveram sua origem na terra. Foi a forma técnica que os sacerdotes das tribos africanas encontraram  para decodificarem os enigmas e os segredos do universo

e do ambiente que os cercava. O Jogo-de-Búzios e os Odus correspondentes a eles foi instituido por Oduduwá, que investiu um sacerdote chamado SETILU, o qual entronizou a divindade Orúnmilá ou Baba Elérin Ipin que significa "O Céu me fala" ou a Fala do Céu. Setilu então, estebeleceu as regras da leitura desse jogo que passou a se chamar IFÁ, na realidade o verdadeiro nome de Setilú. Setilu criou sacerdotes, especialistas na leitura desses jogos, a quem chamamos de Babalawô, ou seja "pai, senhor dos 212 mistérios e segredos". E somente os babalawos fazem a leitura dos jogos. Oduduwa tendo o conhecimento do jogo de "perguntas e respostas" (Urim e Purim) dos hebreus, adaptou-o ao sistema africano e codificou-o para entregar  o segredo a Setilú, tanto no sistema de "Opélé Ifá", como Ení Ifá e Fu-Fú. Estabeleceu-se imediatamente os dois tipos de leituras que seriam passados às gerações futuras com o nome de Ifá Igbá Ilá e Ifá Obé Keruát i.

Como se divide os Odus? O Odú se divide em e m duas partes: Pupa (vermelho) e Funfun (branco) – Ou ainda em positivo ou negativo. Ambos, Pupa e Funfun se alternam no posicionamento, invertendo suas posições. Isto significa que o Odú que hoje está Pupa, amanhã ou na semana que vem poderá estar Funfun.

Como responde um Odu?

O Odú responde através do Jogo-de-Búzios (16 búzios) mediante suas “caídas” na peneira ou toalha de jogo. O Odú tanto usa os búzios como as castanhas de Ifá (8 metades) conhecida por Opelé If á. á.

Existem dezasseis Odu maiores no "Odù Ifá literary 213 corpus" ('livros'). Quando combinados, existem um total de 256 Odu acreditando referir-se todas as situações, circunstâncias, ações e conseqüências na vida. Estes constituem a base do conhecimento tradicional Yoruba espiritual e são a base de todos os sistemas de adivinhação Yoruba. Onde (I) é uma conta ímpar ou um resultado de "cabeça", os dezesseis padrões básicos e seus nomes Yoruba figuram na barra lateral (observe esta é apenas uma forma de ordená-los, isso muda dependendo da área na Ningéria, ou da diáspora. Uma outra forma utilizada em Ibadan, e Cuba é: Ejiogbe, Oyekun meji, Iwori Meji, Idi Meji, Irosun Meji, Oworin Meji, Obara Meji, Okanran Meji, Ogunda Meji, Osa Meji, Ika Meji, Oturupon Meji, Otura Meji, Irete Meji, Oshe Meji, Ofun Meji. Heepa Odu! Isto é importante notar como ele muda o desfecho de certas  partes da leitura).

Odu é um conceito do Culto de Ifá mas também usado no candomblé, interpretado no merindilogun, na caida de

 búzios. Opon Meridilogun. 1. Um búzio búzio aber aberto to - Okaran Okaran 2. Dois Dois búzio búzioss abert abertos os - Ejok Ejokôô 3. Três búzios búzios abertos abertos - Etaogundá Etaogundá 4. Quatro Quatro búzios búzios abertos abertos - Irosu Irosunn 5. Cinco Cinco búzio búzioss aberto abertoss - Oxê Oxê 6. Sei Seiss búzio búzioss aberto abertoss - Obará Obará 7. Set Setee búzio búzioss abert abertos os - Ôdi 214 8. Oit Oitoo búzios búzios aberto abertoss - Êjioníl Êjionílee 9 Nove búzios abertos - Ossá 9. Dez búzios búzios aberto abertoss - Ôfun Ôfun 10.Onze búzios abertos - Ôwarin 11.Doze 11 .Doze búzios abertos - Êjilaxeborá 12.Treze 12.Treze búzios abertos abe rtos - Êjilobon 13.Quatorze búzios abertos - Iká 14.Quinze búzios abertos - Obéogundá 15.Dezesseis búzios abertos - Êjibé  No sistema Ifá, que é o sistema de adivinhação yorubá, os 16 odus são os caminhos da vida. Cada pessoa tem o seu odu. O sistema, geomântico, usa 16 conchas, ou grãos, ou cocos, conforme a região. A forma forma de lançar os búzios  possibilita 256 combinações ou figuras, e para cada uma delas existem versos que são decorados pelo babalaô. O sistema, hereditário, exige longo aprendizado e provas.

Faça as contas com a data real do seu nascimento e veja abaixo qual é o seu Odú regente. Faça as contas, exemplo: se você nasceu em 25/04/68 some= 2+5+4+1+9+6+8=35=8 então seu odú é 08 = 3+5=8 então seu Odú é 08.

1. OKANRAN Odú regido por Exu. Você parece ser  agressivo, mas na verdade está apenas lutando para 215  preservar a independência da qual muito se orgulha. Você não poupa esforços para atingir seus objetivos, mas deve tomar cuidado para não arrumar inimigos à toa. 2. EJI-OKÔ Odu regido por Ibeji e Obá. Você se mostra calmo no comportamento e seguro nas decisões, mas na sua mente sempre existem dúvidas. Não tenha medo de externar estas incertezas. Como muitas pessoas o amam, você acabará recebendo bons conselhos. 3. ETÁ OGUNDÁ Odu regido por Ogum. Ogum. A obstinação que se traduz em agitação e inconformismo, é uma das suas principais características. Mas, se usar suas qualidades, como a coragem, criatividade e a  perseverança, conseguirá o que mais anseia: o poder e o sucesso. 4. IROSUN Odu regido por Iemanjá e pelos eguns. Sempre sereno e disposto a ver tudo com muita clareza e objetividade, você sabe resolver situações confusas ou tumultuadas. Tem Tem plena consciência da sua força moral e não hesita em usá-la para atingir todas as suas metas.

5. OXÉ Odu regido por Oxum. Sensível e sempre atento, você é uma pessoa sempre disposta a proporcionar  alegria aos outros. Mas há momentos nos quais você precisa de isolamento para poder refletir, pois preza muito sua liberdade e, sobretudo, seu, crescimento. 6. OBARÁ Odu regido por Xangô e Oxossi. Você luta com unhas e dentes pelo que quer e geralmente consegue 216 muito sucesso material. Mas, no amor precisa entender  que não pode exigir demais dos outros. 7. ODI Odu regido por Obaluaê. Você realmente está satisfeito com o que consegue. Mas não fica se lamentando. Prefere ir à luta. Caso aprenda com c om clareza seus objetivos, alcançará grandes êxitos. 8. EJI-ONILE Odu regido por Oxaguiã. Sua agilidade mental faz de você uma pessoa falante e muito ativa. Além disso, você gosta de poder e prestígio e chega a sentir  inveja de quem está em melhor situação. Mas seu senso de  justiça o impede de prejudicar quem quer que seja. 9. OSSÁ Odu regido por Iemanjá. Você é uma pessoa que gosta de estudar cuidadosamente todas as coisas e sua larga visão de mundo em busca do conhecimento interior. interior. Se quiser alcançar o sucesso, precisa tomar cuidado de manter alguma ordem no seu dia a dia. 10. OFUN Odu regido por Oxalufã. Seu jeitão rabugento é apenas um escudo para que os outros não

abusem da sua vontade e da sua sensibilidade. No fundo, você é uma pessoa serena, que se adapta aos autos e  baixos da vida.

11. OWANRIN Odu regido por Iansã e Exu. A pressa e a coragem são suas características. c aracterísticas. Tenso Tenso e agitado, você nunca fica muito tempo no mesmo lugar, lugar, a não ser que se sinta obrigado. Pode não obter grande sucesso material, mas a vida 217 sempre lhe reserva muitas alegrias. 12. ELI-LAXEBORÁ Odu regido por Xangô. Sua  principal virtude é o amor à justiça, que algumas vezes se transforma em intolerância com os erros alheios. Nessas ocasiões, você deve se voltar para outras de suas qualidades: a dedicação, que lhe permite ajudar todas as  pessoas. 13. EJI-OLOGBON Odu regido por Nanã e Obaluaê. Você está quase sempre um pouco deprimido. Só faz o que quer quando quer o como quer. quer. Mas, como tem grande capacidade de reflexão, acaba se adaptando e consegue viver bem com os outros. 14. IKÁ-ORI Odu regido por Oxumaré e Ewá. Paciência e sabedoria são suas principais características. Versátil, você se dá bem em qualquer atividade. Poderá  passar por provações materiais e sentimentais, mas sempre saberá reencontrar o caminho para felicidade. 15. OGBÉ-OGUNDÁ Regido pelo orixá Tempo. Você

uma pessoa rebelde e cheia de vontades, que muitas vezes não resiste a defender seu ponto de vista mesmo depois que percebe que está errado. Por isso, deve tomar cuidado para não se deixar dominar pelo nervosismo.

16. ALAFIÁ Odu regido por Oxalá e Orumilá. Suas  principais características são a tranqüilidade e alegria. Amante da paz, você cria um clima de harmonia á sua 218 volta. Se mantiver o equilíbrio, sem dúvida alcançará o sucesso.

Algumas Orações em Yorubá

Adura Ogun (na língua Yoruba) Ogun pele o, Edun irin, Ogun okunrin ogun. Enii ti somo emia dolola,Gbigbe ni o gbe mi bi o ti gbe Akinoro ti o fi kole ola fun, Ogun awoo alakaiye osin imole, Egbe lehin eni anda loro.Ogun gbe mi o, Ogun ma pami, omo elomiran ni ki o pa. Ogun, emi beru reOgun so mi di olowo, somi di oloro,Iwo ni olona ola, Toribe ki o wa la ona ola fun mi.Ki o si maa da abo re  bomi titi lai. Ase

Adura Ogun (na língua Portuguesa) Ogum, te saúdo Dono de matérias de ferro, Ogum da guerra, Você que torna as pessoas para que sejam ricas, Ogum me enriqueça como você enriqueceu Akinoro e 219 fez dele um homem forte do mundo, o maior no mundo, Você que é protetor daqueles que são feridos. Ogum me salva, Ogum não me mate, mate o filho de outro. Ogum, eu tenho medo de você Ogum me torna rico, me torna  próspero, Favor Ogum, abre o caminho de bondade, ajuda e da prosperidade, Você é o dono das riquezas, Assim, me abre o caminho da  prosperidade. Para que você me proteja para sempre. Axé

As Oferendas - Mariwo, Obi, Galo, Ga lo, Igbin, Azeite de Dendê, Banana Frita, Vinho de palma e Feijão torrado.

Adura Ode (na língua Yoruba) Ode Amoji elere,

Otiti, ami-ilu-wo-bi ojo, Ari-sokoto-penpe-gbon-eni Ari-sokoto-penpe-gbon-eni ona Ikire Bo ba gbo, ma da miran si. Alaja, amu owenu-obo, 220 Baba ni fikifiki ekun, ako oru, Onile iku, maa je ki nri o, Asindele laa sinmo eni, Jowo dabo bo mi, Maa jeki owo won mi Maa jeki owo won mi Wa fun mi ni alafia, Emi be o, wa so ibanuje mi dayo, Fun mi ni abo re to ni  pon ki o somi idi oloro Ase.

Adura Ode (na língua Portuguesa) Ode Amoji elere, Pessoa forte que sacode a cidade, Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade do Ikire,

Se forem rasgadas, ele tem outras Ode tem cachorros que matam owe (um animal) e os macacos, Meu pai, o forte leopardo, que não tem medo da madrugada, Você que guarda morte em casa, favor não me deixe ver  221 você de mau humor, humor, Você que proteja seus filhos, Favor me proteja,  Não deixa faltar dinheiro,  Não deixa faltar filhos, Me dê a paz, Eu te peço, torna minha tristeza em alegria, Me dê a sua forte proteção e que me torne próspero. Axé.

As Oferendas - Acassa, Ekuru, Acarajé, Pombos e Galinha. Adura Oya (na língua Yoruba) Iyawo Obakoso, Odo kun ko kun, ko si eniti Oya ko le gbe lo,

Maa jeki gbe mi lo, Maa jeki nku iku odo, Maa jeki nku iku ina, Iya mi borokinni, Jowo emi nfe oro lati Odo re, Emi nfe alafia, 222 Emi nfe ailera, Emi nfe ilosiwaúu, Iyawo onibon-orun, jowo somi di oloro. Ase.

Adura Oia (na língua Portuguesa) Esposa de Obakoso (Xangô) O rio enche ou não, não há ninguém que Oia não leve,  Não deixe o rio me levar.  Não me deixe morrer afogado,  Não me deixe morrer no fogo, Minha mãe é bonita, Eu quero prosperidade de você, Eu quero paz,

Eu quero saúde, Eu quero progresso, Esposa de dono da trovoada no céu (Xangô), favor faça-me rico. Axé.

As Oferendas - Acarajé, Oole (feito com feijão branco), Cabra e Galinha. 223 Adura Yemoja Yemoja (na língua Yoruba) Yemoja ooo, Wa gbo ebe mi, Iwo ti nfun eniti nwa omo ni omo, Jowo mo pe o, fun mi ni omo, So mi di oloro, Yemoja, yeye awon eja, fi abo re bo mi, Ki iku, jowo so ekun mi dayo. Ase.

Adura de Iemanja (na língua Portuguesa) Mãe Iemanjá Ouça meu clamor,

Você quem dará filhos para quem querem, Por favor me dê filhos, Me torna próspero, Yemanjá, mãe dos peixes me  proteja com a sua proteção, Para que a morte e doenças não entre na minha casa. 224 Minha mãe, favor tornar os meus choros e sofrimentos em alegrias. Axé. As Oferendas - Milho, Cará, Cará, Galinha, Pata, Galinha de Angola.

Oração de Justo Juiz Justo Juiz de Nazaré, filho da Virgem Maria que em Belém fostes nascido entre os idólatras. Eu vos peço senhor pelo vosso sexto dia, que meu corpo não seja preso nem ferido e nem morto, e nem pelas  justiça em volta. Paz tercum, paz tercum, paz recum. Cristo assim disse aos seus discípulos , se meus inimigos vierem para me prender, terão olhos e não me verão, terão ouvidos e não me ouvirão, terão boca e não me falarão,

terão pés e não me alcançarão. Com as armas de São Jorge serei armado, com á espada de Abraão serei coberto, com o leite da Virgem Virgem Maria  borrifado, como sangue de Nosso Senhor Jesus serei  batizado, na Arca de Noé serei arrecadado, e com as chaves de São pedro serei fechado. Onde não me possa ver nem ferir e nem me matar, e nem meu sangue tirar. Também vos peço senhor por aquele três cálice bentos,  por aqueles três padres revertidos, por aquelas três hórtias consagradas, que consagrastes ao terceiro dia, que me dê a 225 doce companhia que Deus deu a Virgem Santa Maria, desde a casa santa de Belém ate Jerusalém. Deus diante paz na guia. Deus e teu pai, a Virgem santa Maria e tua. Com as armas de São Jorge serei armado, com a espada de São Thiago serei guardado. Amém!

Oração ao pai Oxalá Pai Oxalá, tu que criastes o Céu e a terra, tu meu pai que com sua misericórdia nos ouvistes em nossas agonias. Nos dê o sustento, a força, á Humildade, a Fé, a esperança, a vida, a paz. Nos cubra com seu amor, amor, e com c om seus mensageiros espirituais, nos ensine a amar nosso semelhante, para que cada dia, nos podermos subir os degrais da evolução. Não permita meu pai, que nossos corações indecisos nos traia. Não permita senhor, que nossos caminhos, nos levam

 para á escuridão. E que cada dia seja a prova de que tu e Deus, e além de ser Deus, o senhor e pai e criador. criador. Amém!

Meditação do Pai Nosso Será inútil dizer "Pai Nosso" se em minha vida não ajo como filho de Deus, fechando meu coração ao Amor. Amor. 226 Será inútil dizer "Que estás no Céu" C éu" se os meus valores são representados pelos bens da terra. Será inútil dizer " Santificado seja vosso nome" se penso em ser cristão por medo, superstição e comodismo. Será inútil dizer " venha nos vosso reino" se acho tão sedutora a vida aqui cheia de supérfluos e futilidade. Será inútil dizer "Seja feita vossa vontade assim na terra como no Céu" se no Mundo desejo mesmo e que todos meu desejos se realizem. Será inútil dizer " O pão nosso de cada dia nos Dai hoje" se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmãos que passam fome. Será inútil dizer " perdoais as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendidos" se não me importo em ferir, ferir, injustiçar, oprimir e magoar aos que atravessam meu caminho. Será inútil dizer "E não nos deixe cair em tentação" se escolho sempre o caminho mais fácil, que nem sempre e o caminho de Deus. Será inútil dizer "Livrai-nos do Mal" se por minha própria vontade procuro o erro, e tudo que é proibido me seduz.

Será inútil dizer "Amém" Porque sabendo que sou assim, continuo me emitindo e nada faço para me modificar. modificar. Será inútil dizer "VOU MUDAR AMANHÃ" Se posso começar AGORA.

227

Reflexição "Perguntaram ao Dalai-Lama: - O que mais o surpreende na humanidade? Ele respondeu: - Os homens... porque perdem a saúde para juntar  dinheiro, depois perdem dinheiro para recuperar a saúde. E por pensarem ansiosamente no futuro, esquecem-se do  presente de tal forma que acabam por não viver nem o  presente nem o futuro. E vivem como se nunca fossem morrer... ... e morrem como se nunca tivessem vivido."

O que e seita, religião, heresia e mitologia? RELIGIÃO vem do Latim "Reli-Gare" que significa Religação com o Divino. Essa definição engloba necessariamente qualquer forma de aspecto Místico e Religioso, abrangendo qualquer forma Mística, mitológica e seitas, e qualquer outra forma de pensamento metafísico, ou seja de além do mundo físico. SEITA que vem do latim"SECTA" nada mais é do que um segmento minoritário de uma Religião R eligião predominante. HERESIA nada mais e do que um conteúdo que vai contra a estrutura teórica de uma religião predominante. Como no começo do cristianismo, que foi uma Heresia He resia do Judaísmo. MITOLOGIA e uma coleção de contos e lendas com uma concepção mística em comum, sendo parte integrante de uma religião, mas suas formas variam grandemente dependendo da estrutura fundamental da crença religiosa.  Não há religião sem mitos, mas podem existir mitos que não participem de uma religião.

MÍSTICA pode ser entendida como qualquer coisa que diga respeito a um plano sobre material. Um "Mistério".