Historia de la Psicología. Cat Rossi. 2010. pongámosleTODAlaONDA.com =) Descartes: Siglo XVII. Intelectualismo. “Tratados de las pasiones del alma” Descartes afirma que porque piensa, existe: a este pensar él lo llamó “cogito”, luego será conciencia. “Soy una cosa que piensa”, con esta frase evita el concepto de alma ya que el necesita algo solido, es decir: una cosa, con la cual plantea su dualismo: “dualismo cartesiano” en éste Descartes divide 2 sustancias: la res-cogitans la cual es definida como la sustancia pensante en donde está incluida la razón, la conciencia, el pensamiento y el alma; y por otro lado, la “resextensa” a la cual define como cuerpo. El cuerpo es definido por Descartes como la sede de calor y movimiento que incluye al mundo (la naturaleza) y al objeto; lo piensa, a su vez como una maquina fisiológica. El autor habla de “espíritus animales”, las cuáles son partículas pequeñas que se encuentran en la sangre y de esta manera es como se irradian en todo el cuerpo. Descartes Descartes sostiene sostiene que es erróneo creer que el alma le da movimiento movimiento y calor al cuerpo. cuerpo. Plantea que: viendo que todos los cuerpos cuerpos muertos quedan privados privados de calor, calor, y luego de movimiento, movimiento, se creía que era la ausencia del alma lo que hacía cesar ese calor y ese movimiento; en realidad, explica, lo que sucede es a la inversa, el alma se ausenta cuándo el individuo muere. En cuanto a las pasiones pasiones,, Descartes las define como: percepciones, sentimientos o emociones del alma, que son sostenidas y fortificadas por algún movimiento de los espíritus animales. También agrega que es un concepto límite entre el cuerpo (es decir entre la res-extensa, acciones del cuerpo) cuerpo) y el alma (es decir la res-cogitans, res-cogitans, percepciones, percepciones, emociones emociones y sentimientos sentimientos del alma), alma), y que NO son voluntarias. Con respecto a los sentimientos del alma, Descartes plantea que son de 2 géneros: a. Acciones del Alma: Son todas aquellas voluntades (voliciones), hay de 2 tipos: 1) Unas que se determinan en el alma, es decir: se inician y se terminan allí: Ejemplo: amar a dios. 2) Otras, que se determinan en el cuerpo, es decir: se inician y se terminan en el cuerpo: Ejemplo: caminar por la plaza. b. Pasiones del alma: Las cuales, como dijimos anteriormente, son percepciones, sentimientos y emociones del alma que son sostenidas y fortificadas por algún movimiento de los espíritus animales. Plantea 6 pasiones principales: admiración, alegría, tristeza, amor, odio, y deseo. El alma, explica, está unida a todo el cuerpo, y es, en cierto modo indivisible, pero hay en el cerebro una pequeña glándula en la que el alma ejerce sus funciones. Dicha glándula es el lugar de conexión entre el cuerpo y el alma. Las pasiones van a ser producidas por: los movimientos de la sangre y los espíritus animales, con lo cual hay una relación entre el alma y el cuerpo, y de este modo es como Descartes afirma que una acción corporal se una con un pensamiento y nunca más se presenten aislados.
El sujeto es definido por Descartes como: autónomo con ideas innatas. Representación: Es un producto psíquico, una copia fiel de lo real, implica que el objeto no está presente. El mundo, agrega, es representable.
Hume: Empirista. Método Inductivo. S. XVIII. Observación. Hume define al sujeto como una tabula rasa, explicando que al nacer se encuentra en blanco, entonces, el sujeto, se va transformando a partir de cómo lo real se inscribe en él, se da a través de los sentidos, de la experiencia inmediata. Entonces, sostiene que el sujeto no tiene ningún conocimiento anterior a la experiencia, la conciencia está vacía. A través de las percepciones (sentidos) lo real se inscribe en el sujeto, esto conlleva a pensar que para Hume NO HAY NADA INNATO, las ideas provienen de las impresiones, esto quiere decir que la única manera en que una idea pueda tener acceso a la mente es por la experiencia inmediata. Ahora bien, ¿Qué es una idea?, las percepciones de la mente humana se dividen en 2 clases, las cuales se distinguen por el grado de fuerza y vivacidad: 1) Ideas/pensamientos: Son percepciones menos intensas, débiles y oscuras de las que
tenemos conciencia. Ejemplo: cuándo reflexionamos sobre sensaciones (Ejemplo: una nota musical o un sentimiento). Las ideas, entonces, son copias o representaciones de las impresiones, constituyen la trama de nuestra vida interior. Las ideas son adquiridas, ya que se aprenden por asociación y repetición. E jemplo: la memoria. Con respecto a la asociación recién nombrada, Hume sostiene que ésta es la fuerza que lleva de una idea a otra, se aprende, se adquiere y no se aplica sólo a la mente, sino también al cuerpo; la asociación es el aprendizaje; el autor propone 3 leyes de asociación: a. Semejanza: “Tiendo a agrupar lo semejante”. b. Contigüidad: “Tiendo a agrupar lo que es próximo (en el tiempo o espacio)” c. Causalidad: “Tiendo a agrupar los acontecimientos en relación a la causalidad”. 2) Impresiones: Son percepciones más intensas, fuertes y vivaces. E jemplo: un sonido, un
sentimiento. Explica que hay impresiones de sensación y de reflexión. Hume sostiene que lo 1ero es la impresión, explica que tiene que haber un objeto externo que provoque dicha impresión. Ésta puede provocar dolor o placer, es decir que la orientación de la pasión viene dada por el objeto: Ejemplo: si el objeto genera dolor, lo voy a asociar a algo malo. Entonces, acá hay un primer momento que e s la impresión y un segundo momento en donde se asocia con una idea, y sólo ahí es cuándo se puede hablar de pasión. La pasión la define como un producto secundario elaborado por la asociación y el origen externo al cuerpo. Las pasiones pueden ser: a. Buenas: Placer c. Malas: Sensación desagradable, dolor. d. Dudosas: Esperanza, miedo, etc. *El empirismo de Hume se basa en su teoría gnoseológica en la cual todo el conocimiento del sujeto, que está en la conciencia, ha entrado alguna vez por los sentidos. Mediante la percepción se captura lo real y lo que se captura, entonces, es una impresión. *El principio de naturaleza humana que plantea Hume es: “Si no hay impresión, no hay idea”.
Darwin. Método procesual. S XIX. “La expresión de las emociones”. Evolucionista. Romanticismo Inglés. Darwin realiza una investigación de las emociones, en donde éstas últimas van a ser consideradas en sus expresiones, es decir en sus movimientos fisiológicos que las acompañan. También, define a la emoción como un proceso secundario, ya que primero ocurre el acto, luego la conciencia es decir LO PSÍQUICO (o sea la emoción). Es por esto que Darwin realizó una dimensión del cuerpo de las emociones más biológicas, dejando de lado a las pasiones. Define, entonces, al cuerpo como un organismo en su totalidad, dejando de considerar a éste como una maquina analizable; se piensa al cuerpo de afuera hacia adentro. El sujeto comienza a ser considerado como una unidad que interactúa con el medio ambiente y es por eso que hay una relación entre el sujeto y el ambiente, definiendo a éste como motor de cambio, Darwin sostiene que la lucha del sujeto es con el ambiente ya que afirma: “sobrevive el más apto”. El cuerpo, o como lo llama Darwin, el sujeto reaccionante, se da a través de sus acciones (reacciones), las cuales muestran un estado emocional; el sujeto sostiene, se mueve en respuestas a las exigencias del medio. Ahora bien, como dijimos anteriormente, a Darwin no le interesa el aspecto subjetivo de la emoción, sino la manera de manifestarse, es decir: la expresión; definiendo a ésta como innata y explicando que la expresión, por ende, NO es producto de la educación. La mayoría de los movimientos expresivos son heredados, no dependen de la voluntad. Darwin explica que al principio la mayoría de los movimientos expresivos, fueron ejecutados voluntariamente con un fin determinado, ya sea por escapar de cualquier peligro, o bien, por aliviar cualquier dolor, o por satisfacer un deseo. Entonces, se puede decir que cada movimiento innato o hereditario de la expresión parece haber tenido un origen independiente y natural. Darwin plantea 3 principios por los que las principales acciones expresivas se desarrollaron: El primero consiste en que la repetición de los movimientos útiles (en el sentido adaptativo) para la
satisfacción de un deseo o sensación provoca su ejecución. El segundo consiste en el hábito de ejecutar voluntariamente movimientos opuestos bajo impulsos
opuestos. El tercero consiste en la acción directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo, con
independencia de la voluntad.
Wundt: “Compendio de psicología”. Siglo XIX. Romanticismo Alemán. Método Introspectivo Experimental. Wundt explica que las formaciones psíquicas son la parte compuesta de nuestra experiencia inmediata, dicha experiencia está dividida/compuesta por: 1. Representaciones psíquicas: Son definidas como la estructura analítica y por ende va a
laboratorio. Las representaciones están constituidas por sensaciones. Existen 3 tipos de representación: a. Representaciones intensivas. b. Representaciones de espacio. C. Representaciones de tiempo.
Las sensaciones, es decir los componentes de las representaciones psíquicas, son un componente primario, medible y cuantificable relacionado a lo físico. 2. Movimientos del alma: Son definidas como subjetivas, es decir, no son medibles, no van a
laboratorio; hay 3 formas de éstas: 1. Sentimientos: El sentimiento es un proceso psíquico conciente que está acompañado por un
proceso fisiológico (invierte a Darwin). Hay sentimientos simples y complejos: Explica que los sentimientos asociados a una sensación simple, se llaman sentimientos sensoriales, se entienden por éstos, no sólo a una parte de la experiencia inmediata, sinom también a una parte que se presenta totalmente aislada. el sentimiento sensorial no puede presentarse sin una sensación. Por otro lado, los sentimientos complejos, están apoyados en sensaciones, son estados intensivos de carácter unitario. 2. Emociones: La emoción presenta un curso determinado de tiempo y tiene un efecto intenso y
sucesivo sobre la conexión de los procesos psíquicos. La emoción, explica Wundt, comienza con un estado inicial más o menos intenso, que tiene su origen o bien en una representación suscitada por un estímulo externo, o por un proceso psíquico, es decir: interno. Luego, sigue un curso representativo acompañado de los sentimientos correspondientes, y por último la emoción se cierra con un sentimiento final que queda en un estado de ánimo más sereno. Ahora bien, agrega que la emoción tiene 2 caras (paralelismo psico-físico): a. Contenido psíquicos: Sentimiento inicial. b. Correlatos físicos: Son fenómenos físicos que acompañan a lo psíquico, es la descripción fisiológica de una emoción, en donde hay movimientos exteriores. Estos movimientos son de carácter sintomático, y hay de 3 clases: a. Intensivos. b. Exteriorizaciones cualitativas c. Exteriorizaciones representativas. 3. Procesos Volitivos: Wundt explica que la aparición de un acto volitivo puede directa o
indirectamente reconducir el curso normal y tranquilo de los sentimientos. *Entorno: Es lo que Darwin denominaba ambiente. Wundt plantea que lo vivo necesita de un ambiente vital que le sea propio, y este es el entorno. *Cuerpo: Wundt no habla de un cuerpo mecánico, sino que lo define como un cuerpo vivo/biológico, ese cuerpo es un organismo funcionable, considerado en su totalidad la cual NO es fraccionable ya que los sistemas del organismo trabajan sincrónicamente. *cc: Fuerza creativa, dinámica y volitiva. Es lo primero, ya que ES lo PSÍQUICO.
Ribot. Clínica Francesa. Fines del S. XIX y principios del S XX. Método patológico. Ribot define al sujeto como un manojo de necesidades, tendencias y deseos enlazados con su vida orgánica o consciente. El autor divide a las manifestaciones del sentimiento del sujeto en 3 grupos:
1) Estados afectivos: Son todos aquellos apetitos, necesidades y tendencias inherentes a nuestro
organismo pisco-físico. Los estados afectivos no están formados por emociones ni pasiones, sino que son estados de una intensidad escasa o moderada. 2) Emociones: Estas, explica Ribot, tienen como carácter empezar por un choque, es decir, una
ruptura del equilibrio. Es una reacción repentina, brusca de nuestros instintos egoístas (ejemplo: el miedo)o nuestros instintos altruistas (ejemplo: piedad), las emociones e stán constituidas sobre todos nuestros movimientos ya que brotan del in consciente de nuestro organismo. La emoción se define por 2 caracteres importantes: Intensidad y brevedad. La emoción es inestable, se da en el presente. 3) Pasiones: La pasión es definida como una emoción prolongada e intelectualizada, por estas 2
características es que se opone a la emoción propiamente dicha. Entonces, la pasión NO es un estado de armonía, es violenta, duradera y opuesta a la razón; es una formación secundaria, ya que son adquiridas porque las pasiones son obra del pensamiento y de la reflexión. Las pasiones tienen causas internas y externas: Las causas externas refieren a las condiciones del medio exterior, se clasifican en 2:
Imitación: Es el origen de un gran número de pasiones, que duran lo que pueden, unas se extinguen poco a poco y otras son para siempre. Sugestión: Es una forma de la imitación, pero difiere de ella ya que la sugestión es la fuente colectiva de donde nacen las pasiones colectivas, por ejemplo: las cuestiones religiosas, políticas, etc. Las causas internas son, según Ribot, las únicas verdaderas, en realidad hay una sola que es la
constitución fisiológica del individuo, es decir su temperamento y su carácter. Se puede decir, entonces, que las causas internas de las pasiones son el origen real de éstas. Ribot sostiene que toda pasión tiene 3 componentes que los explica según el orden de importancia: Idea Fija: Ésta es querida, a veces buscada, aceptada y no destruye la unidad del yo, esto quiere
decir que no se impone a la conciencia, por eso es que Ribot sostiene que no se la puede equiparar con la idea obsesiva, la cual es parásita, automática y está acompañada de síntomas físicos. La idea fija constituye la pasión por la cooperación estrecha que existe entre la asociación y la disociación, éstas 2 últimas son aplicadas a los estados intelectuales, a los sentimientos, etc. Comienza explicando que se sostenía que los sentimientos de forma deprimente (tristeza, ejemplo) producían un retraso de asociación, es decir un aumento del tiempo para que ésta logre producirse, esta hipótesis es poco verosímil ya que toda pasión exige un aumento de energía virtual y actual. Lo que sí acepta es que la asociación que constituye un sentimiento de forma deprimente, se realiza en límites más restringidos. Ahora bien, con respecto a la disociación, Ribot la define como el proceso que no sólo excluye del campo de la conciencia todo lo que le es extraño, sino que también elimina de su objeto amado, lo odiado, lo ambicionado y todo lo que contradiga a su objeto amado. Duración: Ribot explica que una pasión puede ser interminable, o sólo durar algunos meses.
Sostiene que es necesario diferenciar, como dijimos antes, a la pasión de una emoción, ya que la
pasión, aún la más corta, es muy larga, de larga duración, mientras que las emociones son inestables y pasajeras. Intensidad: Ribot explica que el gasto de energía es evidente en las pasiones. Se ejercen bajo la
detención de movimientos, la energía, explica, permanece en un estado de tensión.
Dumas: “Nuevo tratado de psicología”. Fines del S.XIX y principios del S. XX. Retoma la idea de patología de Ribot. Dumas define al sujeto como un sujeto psico-fisíco, explicándolo a través del choque emocional. Éste, lo define como ciertas tendencias que se despiertan en la conciencia por un estímulo externo. Explica que un choque emocional proviene del encuentro de un gran número de tendencias y hábitos de una situación tal (ejemplo: muerte de un amigo), la idea de que nuestro amigo esté muerto reposaba fuera de nuestra conciencia, y al enterarnos, la idea de su muerte es súbitamente despertada y golpeada, ahora bien, este golpe es tanto más violento cuánto más antiguos, profundos y coordinados hayan sido/estados nuestros hábitos con “este amigo”. El choque emocional está relacionado con diversos grados de sorpresa y asombro, un choque, entonces, puede ser de emociones débiles o fuertes, con lo cual Dumas diferencia 3 categorías según la intensidad de reacciones del sujeto: 1. Pequeñas: Son aquellos estados afectivos poco intensos, excitaciones triviales y ligeras. Ejemplo: un susto. 2. Medianas: En donde la emoción puede renacer por una representación susceptible. 3. Grande: Son choques emocionales intensos, los cuales provocan emociones patológicas. Entonces, en otras palabras, ante una situación, un estímulo inesperado produce sorpresa y asombro, es así como se genera un choque emocional del cual resulta una emoción, la cual provoca una reacción fisiológica. La emoción es definida por Dumas, estados complejos los cuales son desencadenados por estímulos externos. La emoción, entonces, al darse por estímulos abruptos y repentinos generan una reacción, dicha reacción es la relación con el cuerpo, por eso una emoción es la unión entre lo fisiológico y lo psicológico. *La expresión del choque emocional: Dumas explica que hay numerosas reacciones emocionales del choque, las que son particularmente más expresivas y más visibles son las de la cara.
Watson: Fines del S. XIX y principios del S. XX. Observación experimental. Watson utilizó como método la observación experimental, ya que sostenía que no se puede analizar ni estudiar lo NO observable, con lo cual niega la concepción de representación, de lo psíquico, Watson, deja de lado el interés subjetivo. Con lo cual la teoría que elabora el autor se explica de la siguiente manera: El individuo es un sujeto reaccionante, reacciona ante estímulos del miedo. A medida que el individuo crece y se desarrolla en sociedad, sus respuestas se repiten, y
se vuelven habituales, con lo cual se complejizan por condicionamiento. Esto quiere decir, que el sujeto reacciona y por lo tanto, las emociones, serán consideradas por el autor como reacciones. Watson define a toda emoción como un movimiento corporal o reacción que se manifiesta en el cuerpo, destaca 3 emociones básicas, a las cuales las define como innatas, y agrega que éstas son el núcleo del cual proceden todas las futuras emociones, las cuales se dan por condicionamiento: las 3 emociones básicas son: 1. Miedo: reacciones como suspensión de respiración, o sobre salto del cuerpo (ruido fuerte) 2. ira: reacción de rigidez corporal, coloración en la cara (restricción del movimiento corporal) 3. amor: reacción de risa (cosquillas) Estas 3 emociones básicas, explica, son respuestas BÁSICAS INCONDICIONADAS. *Ambiente: Watson explica que el sujeto no es víctima del ambiente, sino viceversa, si bien el ambiente proporciona estímulos a un sujeto que reacciona, también es verdad que el ambiente es decisivo para la vida emocional del sujeto. *Aprendizaje: No apela a lo psíquico, es directo, no implica ninguna maduración, o sea no requiere de elaboración. El aprendizaje tiene una base refleja, pero en el momento que entra en contacto con el ambiente se complejiza y se transforma.
Dilthey. Romanticismo Alemán. Fines del S XIX y principios del Siglo XX. El romanticismo alemán es una de las corrientes que rescató el tema de la subjetividad, ya que apunta a la búsqueda de lo propio, lo peculiar, lo particular, lo que es propio del sujeto. Es lo que Darwin llamaría Individual. Dilthey define al sujeto en relación a su contexto, no lo analiza como un sujeto aislado, sino que lo hace en su contexto social brindándole importancia a la historia del sujeto. Así es como el autor sostiene que no aparece 1ero el pensamiento y una representación, sino que sucede TODO al MISMO TIEMPO, es decir: el recuerdo, el dolor, la noticia, el sentir, ES TODO un bloque, a esto lo llamó conexión. La vivencia, Dilthey, la define como el interior, es el costado subjetivo de la experiencia, la vivencia compagina afectivamente la experiencia, el pensar, la idea, la conexión y al mismo tiempo articula el pasado y el presente. La vivencia tiene 2 categorías: Temporalidad y significación, esto se debe a que toda vivencia cobra significado en función a la totalidad de la vida del sujeto, por eso es que conecta todo a la vez (pasado, presente). La vivencia articula la representación, la idea, y la sensación. Dilthey diferencia 2 tipos de ciencias: 1) Las ciencias de la naturaleza: observan, analizan y realizan explicaciones por medio de los hombres, los cuales son observables y verificables.
2) Las ciencias del espíritu: Éstas capturan la realidad histórica y la social-humana (cultura, arte). Con las ciencias del espíritu Dilthey propone que la psicología es la ciencia del espíritu central. Con estas ciencias el autor intenta encontrar el verdadero ser del espíritu, esto último no se encuentra en el pensamiento, como sostenía Descartes, sino en la vida, ya que para Dilthey “primero se vive y luego se piensa”. *La conciencia de la propia vitalidad es Vivencia. *La conciencia de los objetos y sus reacciones es Percepción. *La conciencia de las otras personas es Comprensión. *Hermenéutica: Es lo que Freud llama interpretación. La hermenéutica está relacionada con la expresión y la significación; la primera tiene que ver con la palabra, el arte, es la manera de expresar, es decir de poner en palabras, por eso la relación entre la hermenéutica de Dilthey y la interpretación de Freud.
Ponty: Romanticismo Alemán. Método Fenomenológico. Ponty no considera al sujeto como un ojo que observa al mundo objetivamente fuera del mismo, sino que el sujeto ESTÁ, es decir, forma parte, y cuándo percibe, lo hace en ese espacio vivido. La percepción, explica, es electiva, intencional y lo más importante es PERSPECTIVISTA, esto quiere decir que cuándo se percibe se brinda significado ya que el mundo es siempre el MUNDO VIVIDO; cuándo el sujeto percibe lo hace desde su historia y significación personal. Con respecto a la noción de mundo en relación al sujeto, Ponty explica que ambos se construyen mutuamente en el acto de la percepción, entonces, es a sí como se afirma que la percepción permite articular la conciencia y el mundo, en otras palabras, la conciencia está encarnada en el cuerpo y es por eso que son considerados como una unidad. La noción de mundo que plantea Ponty difiere de la de Descartes, ya que la conciencia está referida al mundo y no divorciada del cuerpo. Entonces, el mundo y la conciencia no son separables en la experiencia inmediata. Rompe con la idea d un mundo objetivo ya que para cada conciencia hay un mundo. •
Comportamiento: Diálogo simultáneo entre el sujeto y el mundo. Es una estructura simbólica. Plantea 3 tipos de comportamientos:
1. Sincréticos: No hay medición, son instintivos y adaptativos. Es una conducta pre- formada. 2. Prácticos: Aparece en la experiencia del aprendizaje, a mitad de camino entre lo nuevo y la repetición de lo mismo. 3. Simbólico: Determina el modo de significación a producir.
Freud: El chiste, sostiene Freud, logra burlar la censura ya que libera a la psique de ella, y es aquí en donde se encuentra la ganancia de placer. El chiste expone algo que se encuentra de manera
oculta (inconsciente) y es por eso que también, genera satisfacción. Es un ahorro de energía para el aparato psíquico. Con el chiste aparece el deseo inconsciente, la fantasía. Ahora bien, con respecto al concepto de pulsión en Freud, es similar al concepto de pasión en Descartes, la similitud es de arquitectura estructural, no en cuanto al contenido, ya que para Freud la pulsión es un concepto límite entre lo psíquico y lo somático, mientras que Descartes definía la pasión como un concepto límite entre el cuerpo y el alma. La pulsión es una energía constante que busca la satisfacción de su necesidad, está formada por 4 componentes: 1. Esfuerzo: es el factor motor, es la exigencia de trabajo. 2. Meta: es la satisfacción, la cual solo quiere ser alcanzada. 3. Objeto: es aquello por lo cual se puede alcanzar la meta. Es lo mas variable. 4. Fuente: son las zonas erógenas. Hay 4 tipos de pulsión: 1. Trastorno hacia lo contrario: Cambio en la meta, en el contenido (amor-odio) 2. Vuelta hacia la propia persona: En donde el cambio es de objeto. 3. Represión 4. Sublimación * Freud explica que cada sujeto otorga determinada significación a las cosas. La representación aparece significando pensamiento no dichos, es decir, deseos. Freud no piensa a la representación como algo intelectual (descartes) sino como asociación. Por último, Freud define al cuerpo como un cuerpo simbólico ya que está atravesado por el lenguaje. Rompe con la noción de cuerpo fisiológico y comienza a hablar de dolor psíquico. El cuerpo que plantea Freud es un cuerpo erógeno porque está atravesado por energía libidinal. Es la sede de síntomas ya que éstos se manifiestan en él.
