Apa itu Thariqat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah ?
Syeikh Ahmad Khatib Syambas Ibnu Abdul Ghafar ra. Syeikh Ahmad Khatib Syambas Ibnu Abdul Ghafar ra.
Thariqat Qadiriyah Qadiriyah Wa Wa Naqsabandiyah Naqsabandiyah adalah sebuah sebuah nama tharikat tharikat yang diberikan oleh Syeikh Khatib Sambasi. Tharikat/Tarekat ini ouler dengan sebutan Thariqat Qadiriyah !a Naqsabandiyah atau disingkat TQN. Syaikh Ahmad Khatib Sambasi adalah utra Kalimantan Selatan yang bela"ar agama dan bermukim di #ekkah. Ia bela"ar tasa!u$ ada guru Su% Qadiriyah& Syaikh Syamsuddin&samai Syamsuddin&s amai mendaat dera"at yang tertinggi menggantikan gurunya di 'abal Qubais. (leh gurunya ia diangkat men"adi )Syaikh #ursyid kamil al #ukammil)& kemudian melan"utkan kegiatan gurunya di temat tersebut samai mendaat sambutan yang sangat antusias terutama dari ara ela"ar asal Nusantara se"ak a!al abad ke *+.
,ada tahun *-& ia merumuskan tharikat baru yang disebut TQN. TQN meruakan enggabungan dua tharikat yang berbeda yaitu Qadiriyah dan Naqshabandiyah Naqshabandiya h men"adi metode tersendiri yang raktis untuk menemuh "alan siritual. siritual. Nama Qadiriyah didahulukan karena silsilah yang digunakan Syeikh Ahmad Khatib Sambas se!aktu menga"arkan tharikat keada muridnya. Kemudian ara murid inilah yang mengembangk mengembangkan an tharikat ini di Indonesia dengan bersumber ada silsilah tharikat Qadiriyah& bukan Naqshabandiyah. 0alam enga"arannya Syaih Khatib Sambasi tidak menga"ark menga"arkan an dua a"aran tharikat itu se1ara terisah melainkan dikemas dalam satu kesatuan yang harus diamalkan se1ara utuh. Walauun kedua tharikat itu telah memiliki metode tersendiri dalam a"arannya baik eraturan& rinsi mauun 1ara embinaannya. Sehingga bentuk tharikat ini adalah tharikat baru yang berbeda dengan kedua tharikat dasarnya. Qadiriyah lebih mengutamakan d2ikir 'ahr yang diu1akan se1ara "elas dan keras dalam menyebutkan kalimat na$yi !al itsbat 3kalimat 4a Ilaha Ilallohu5& sementara tharikat Naqshabandi lebih suka ada d2ikir yang disamaikan dengan 1ara lembut dan samar 3d2ikr Qa%y5 ada ela$alan ism ad2602at& yaitu Allah6Al Allah6Allah6Allah. lah6Allah. Ternyata dalam Ternyata dalam menyemurnakan menyemurnakan $ormulasi $ormulasi tharikatnya& tharikatnya& Syaikh Khatib Sambasi menggunakan metode6metode tharikat lainnya& sebagaimana yang ditulis dalam kitab 7ath Al Ari%n 85 yang menyatakan sebagai berikut 9
Semula tharikat kami dibangun di atas rangkaian huru$ )Naqthu 'imin). :uru$ Nun ; Tharikat Naqshabndiyah Naqshabndiyah :uru$ Qa$ ; Tharikat Qadiriyah :uru$ Tha ; Tharikat An$asiyah :uru$ 'im ; Tharikat al 'unaidiyah :uru$ #in ; Tharikat al #u!a$aqah. Tharikat Naqshabndiyah Naqshabndiyah berd2ikr dalam dalam diam dan menahan menahan na$as& na$as& menghadirkan la$ad2 idmu22at dalam hati 3dan hal ini dilakukan sudah melakukan talqin dan bai
abu 4ahaula Wala Qu!ata Ila ?ilah& =. kali ada hari Kamis& Shala!at ada hari 'umat 0an Istigh$ar ada hari Sabtu. 0an Tharikat al #u!a$aqah ber!irid dengan Asmaul husna yang bersamaan dengan erhitungan nama 3yang mengamalkannya5. Tarekat ini disebut Samaniyah yang menghimun semua tharikat di dalamnya.
,erkembangan di Nusantara 0alam erkembangannya di Indonesia& tarekat ini disebarkan se"ak datangnya murid Syaikh Akhmad Khatib Sambas. 0i Kalimantan ?arat& tharikat ini disebarkan oleh dua orang muridnya& yaitu Syaikh Nuruddin 37iliina5 dan Syaikh #uhammad Saad 3Asli Sambas5. Syaikh Abdul Karim dari ?anten meruakan ulama yang aling banyak ber"asa dalam enyebaran TQN di tanah 'a!a. 'a!a. Tiba di ?anten sekitar sekitar *-6an kemudian kemudian beliau mendirikan esantren sekaligus usat enyebaran TQN. Tradisi ua1ara Tradisi ua1ara ritual yang yang okok dalam dalam TQN ada @ hal& hal& yaitu ua1ara ua1ara embaiatan& ua1ara manaqiban85& dan ua1ara khataman.
Ketiga ma1am ua1ara tersebut meruakan berasal dari tharikat Qadiriyah.
Amaliyah TQN 9 Talqin 02ikir. Se1ara hara%ah talqin artinya ela"aran. 'adi& talqin d2ikir artinya ela"aran d2ikir. ?agi orang yang akan mengikuti TQN harus bela"ar d2ikir terlebih dahulu atau harus baiat terlebih dahulu. 0i sini yang mentalqin adalah orang yang ber!enang yaitu mursyid& atau oang lain yang mendaatkan ke!enangan dari mursyid 3disebut !akil talqin5.
02ikir "ahr 02ikir "ahr adalah d2ikir dengan suara keras& yaitu mengu1akan la$al 4a Ilaha Illallah baik sendiri mauun bersama dengan suara keras.
02ikir Kha% 02ikir kha% adalah d2ikir tana suara& dilakukan di qalbu& tekniknya harus ditalqin oleh seorang mursyid sebagaimana >asulullah mentalqin sahabat Abu ?akar& yaitu dengan menutu mata& meraatkan gigi& meliatkan u"ung lidah& serta dagu diraatkan ke arah dagu sebelah kiri& itulah sanubari berd2ikir dengan menyebut nama 02at Allah.
Salat Sunah >a!atib Salat sunah ra!atib yaitu salah sunah yang mengikuti salat $ardhu& biasa disebut salat sunah qabliyah dan ba
Salat Sunah Na!a%l Salat sunah na!a%l ada beberaa ma1am. #isalnya salat sunah mutlaq& salat sunah "umat& salat sunah a!!abin& salat sunah syukur nikmat& salat sunah dhuha& salat istiharah& salat tasbih& salat ha"at& salat taubah& salat taha"ud& salat syukr !udu& salat sunah tahiyatul mas"id& salat sunah li da$
Asal-Usul Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah (Bagian I) ,er!u"udan Islam& meskiun berangkat dari sistem nilai yang berasal dari !ahyu& menamakkan ariasi dan keberagaman. :al itu mun1ul sebagai bagian langsung dari interaksi Islam dengan struktur dan ola kultur masyarakat. ,ada satu sisi& Islam sebagai doktrin dan edoman harus memberikan "a!aban terhada berbagai ersoalan yang timbul& sehingga masyarakat menemukan Islam sebagai edoman yang ideal dan terbaik. Namun demikian& ada sisi lain& Islam harus menerima masukan dan engaruh6engaruh tertentu yang diakibatkan oleh ola andangan dan ena$siran yang ada ada emeluk Islam. Interaksi Islam dan ola kultur masyarakat yang demikian menghasilkan sebuah ketegangan yang ada gilirannya memengaruhi 1orak er!u"udan Islam itu sendiri.3*5
Karena struktur dan ola kultur masyarakat beragam& maka interaksi Islam menghasilkan ariasi tamilan Islam& keberagaman er!u"udan Islam telah menghasilkan %tnah di kalangan umat Islam baik dalam bentuk konBik mauun ertemuran sesama umat Islam. #engenai embentukan $aksi6$aksi dalam Islam mendaatkan momentumnya ketika masing6masing membuat dan mena!arkan konse emahaman dan ena$siran serta merumuskan karakteristik gerakannya. 0alam rakteknya masing6masing $aksi atau ma2hab& di saming memunyai konse dasar& ideologi dan karakteristik gerakannya. Sebagai bagian dari bentangan altar embentukan dan erkembangan $aksi6$aksi dalam Islam& tasa!u$ me!akili sebuah ke1enderungan sebagian umat Islam untuk men"alani dan memiliki kualitas keberagaman yang menekankan komunikasi langsung dengan Allah. Ia meliuti sebuah engalaman siritual yang memerioritaskan esensi keberagaman yang berandu ada ranah emosi dan instuisi. Kehadiran tasa!u$ sebagai ma2hab meruakan reaksi terhada kuatnya tendensi rasionalisasi dalam Islam& utamanya dalam !ilayah hukum dan teologi dengan mena!arkan tendensi baru ada kebebasan dan eningkatan kualitas siritual. ,erkembangan a!al tasa!u$ dilandasi dengan eksresi natural dari reson indiidual muslim terhada agamanya yang terkait dalam kon%gurasi kolekti$. ,roses natural tersebut ter1ermin dari kebebasan seseorang untuk menggeluti agamanya dengan mengutamakan emahaman kontemalati$& kontak dengan Tuhan dan 1itaan61itaan6Nya& keteraturan elaksanaan ibadah dan akhlak mulia dan enguatan moralitas masyarakat. ,esan6esan dasar al6QurCan tentang kesalehan di!u"udkan dalam bentuk d2ikir& 2uhud dan ke1intaan total keada Allah385. Tasa!u$& dengan demikian& mena!arkan model baru yang menekankan asek batin dari a"aran Islam yang di!u"udkan dalam ola6ola keterikatan batin dengan Tuhan dan er!u"udan moralitas erilaku yang mun1ul dari adanya. :al yang demikian& berbeda dengan model yang sudah ada yang menekankan asek lahir dalam struktur hukum
3%qh5.
,roses endalaman dasar6dasar substanti$ a"aran Islam sebagai tersebut dengan dier1aya sebagai masukan dari ariasi budaya yang ada di !ilayah teritori Islam membentuk sistem tasa!u$. Sistem tasa!u$ ada a!alnya tidak menekankan ada Dhilosohi1al systemE& melainkan Dthe !ay o$ uri%1ationE 3"alan enyu1ian diri5. A"aran dan raktek kesu%an dengan sistem tertentu ada kenyataannya berkembang ke elosok dunia Islam. ,ada taha inilah ola hubungan "alan enyu1ian mengeras dalam bentuk relasi guru murid. ertama men"adi sumber re$ormasi baik andangan mauun raktek& sedangkan ihak kedua men"adi engikat.3@5 'aringan mursyid6murid ada gilirannya membentuk konsentrasi di temat6temat dan 1ara61ara tertentu ula. 0i sinilah $ondasi dasar embentukan tarekat.3=5 Khanaqah dan >ibath3F5 berkembang di mana6mana. Setia tokoh memiliki khanaqah masing6masing.
,ada sisi lain& dengan ertumbuhan komunitas su% yang berkumul di sekitar masternya& sika ara ulama hukum 3%qh5 mengalami erubahan mendasar. Kalau semula model su%sme diangga sebagai gerakan yang menyimang dan bertentangan dengan kebenaran Islam& berbagai ke"adian konBik "uga menghiasi kontak antara su%sme dan legalisme& andangan dan sika ulama berangsur6angsur berubah dan daat menerima kehadiran komunitas tasa!u$ sebagai bagian dari kekayaan kha2anah Islam. Al6Gha2ali sangat ber"asa dalam meletakkan komromi dan "alan tengah ertemuan antara dua kutub yang saling bertentangan.35 ,ada sisi lain& kehadiran komunitas su% semakin memberikan arti dan mendaatkan sambutan dari masyarakat karena mereka merasa mendaatkan kedamaian "i!a ditengah ersoalan olitik yang mengganggu eri kehiduan mereka.35
,erkembangan tarekat semakin esat memasuki abad *8 dan *@ #& tarekat men"adi institusi yang restisius dan signi%kan dalam eta erkembangan dan se"arah Islam. erkataan tarekat lebih sering dikaitkan dengan suatu organisasi tarekat& yaitu suatu kelomok organisasi yang melakukan amalan6 amalan d2ikir tertentu dan menyamaikan suatu sumah yang $ormulanya telah ditentukan oleh emimin organisasi tersebut.3-5 Ada beberaa tarekat berdiri dan mengembangkan sayanya ke6berbagai daerah& erkembangan tarekat itu antara lain di!akili oleh Abu Al6Na"ib Al6Suhra!ardi& yang darinya nama tarekat Suhra!ardiyah diambil. Al6Qadir al6'ilaniH yang a"arannya men"adi dasar tarekat QadiriyahH Na"muddin Al6Kubra& seorang tokoh su% Asia Tengah yang rodukti$& endiri tarekat Kubra!iyah dan sangat berengaruh terhada tarekat Naqsyabandiyah ada masa belakanganH Naqsyabandiyah sudah men"adi tarekat yang khas ada masa su% yang memberi namanya&
?ahaCuddin NaqsyabanH anumerta endiri tarekat Syattariyah& Abdullah Al6 SyattarH dan tarekat >i$aiyah yang didirikan oleh Ahmad >i$aCi.3+5
,erkembangan tarekat di Indonesia terus berlangsung samai abad ke6*+ sekaliun emerintah Kolonial melakukan enga!asan yang ketat terhada aktiitas ara engamal tarekat. Salah satu yang mun1ul di Indonesia ada abad ke6*+ ialah tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah. ,enyebaran tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah yang menekankan segi6 segi batiniyah dari agama ini telah memainkan eranan yang amat enting dalam se"arah islamisasi. 0an yang sangat enting adalah membantu dalam membentuk karakter masyarakat Indonesia.3*5 Tarekat ini meruakan eraduan dari dua buah tarekat besar yang berkembang di Nusantara& yaitu tarekat Qadiriyah dan tarekat Naqsyabandiyah. Suatu hal yang biasa dalam se"arah su%sme bah!a beberaa ulama memraktekkan a"aran6a"arannya dari dua atau lebih tarekat yang berbeda. 0emikian ula di Indonesia& tarekat Qadiriyah6Naqsyabandiyah tidak hanya sebuah kombinasi antara dua tarekat yang berbeda yang diraktekkan se1ara bersama6sama& tetai agaknya ia sendiri meruakan sebuah tarekat su% baru.3**5
Sebagai suatu ma2hab dalam tasa!u$& tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah memiliki a"aran yang diyakini kebenarannya& terutama dalam hal6hal kesu%an. ?eberaa a"aran yang meruakan andangan ara engikut tarekat ini bertalian dengan masalah tarekat atau metode untuk mendekatkan diri keada Allah SWT. #etode tersebut diyakini aling e$ekti$ dan e$esien. Karena a"aran dalam tarekat ini semuanya didasarkan ada Al6QurCan dan Al6:adits& dan erkataan ara ulama ari%n dari kalangan Sala$us Shalihin.
3Syeikh Ahmad Khatib Syambas qs.5 0i Indonesia& diyakini bah!a Tarekat Qadiriyah6Naqsyabandiyah ertama kali dia"arkan oleh Syeikh Ahmad Khatib IbnC Abd Al6Ghafar dari Sambas Kalimantan ?arat yang bermukim dan menga"ar di #ekkah ertengahan abad *+ dan !a$at di sana ada tahun *--.3*85 ?erbeda dengan guru6guru tarekat yang lain& yang mnga"arkan berbagai tarekat di saming Qadiriyah& Syeikh Ahmad Khatib tidak menga"arkan kedua tarekat ini se1ara terisah& tetai sebagai suatu kesatuan yang harus diamalkan se1ara utuh. Syeikh Ahmad Khatib Sambas terkenal sebagai emimin sebuah tarekat su% dan meruakan akar dalam su%sme& tetai di saming itu ia adalah seorang 1endikia!an Islam yang menguasai berbagai laangan engetahuan Islam seerti Al6QurCan& :adist 3tradisi Nabi5& dan 7iqh 3hukum Islam5& dan
menyalurkan engetahuannya keada banyak ela"ar di #ekkah.3*@5 0ia memeroleh engetahuan yang luas setelah bela"ar se1ara tekun sebagaimana diketahui bah!a setidaknya dia memiliki sembilan guru kenamaan di #ekkah yang menguasai berma1am6ma1am 1abang engetahuan Islam.3*=5 Sebagai seorang mursyid yang kamil mukammil 3guru su% aling semurna5 Syeikh Ahmad Khatib sebenarnya memiliki otoritas untuk membuat modi%kasi tersendiri bagi tarekat yang diiminnya. Karena dalam tradisi Tarekat Qadiriyah memang ada kebebasan untuk itu& bagi yang telah memunyai dera"at mursyid. Karena ada masanya telah "elas ada usat enyebaran Tarekat Naqsyabandiyah di kota su1i #ekkah dan #adinah& maka sangat dimungkinkan ia mendaat baiCat-- dari tarekat tersebut. Kemudian menggabungkan inti a"aran kedua tarekat tersebut& yaitu Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah dan menga"arkan keada murid6muridnya khususnya yang berasal dari Indonesia. ,enggabungan kedua tarekat 3Qadiriyah6Naqsyabandiyah5 memiliki inti a"aran yang saling melengkai& terutama "enis d2ikir dan metodenya. 0i saming keduanya memiliki ke1enderungan yang sama& yaitu sama6sama menekankan entingnya syariCat dan menentang $aham !ihdatul !u"ud.3*F5 0engan enggabungan kedua "enis tersebut diharakan ara muridnya akan men1aai dera"at kesu%an yang lebih tinggi& dengan 1ara yang lebih mudah atau lebih e$ekti$ dan e$esien. 0isinyalir tarekat ini tidak berkembang di ka!asan lain 3selain ka!asan Asia Tenggara5. Syeikh Ahmad Khatib Sambas adalah mursyid Tarekat Qadiriyah& di saming "uga mursyid dalam Tarekat Naqsybandiyah. Tetai ia hanya menyebutkan silsilah tarekatnya dari sanad Tarekat Qadiriyah sa"a& samai sekarang belum ditemukan se1ara asti dari sanad mana ia menerima baiCat Tarekat Naqsyabandiyah. ntuk mendaatkan keterangan yang lebih "elas atas masalah ini& maka enting untuk dida$tarkan silsilah dari tarekat su% ini samai ada Syeikh Ahmad Khatib Sambas. Allah dan 'ibril disebutkan dalam silsilah iniH kemudian diikuti oleh9 Nabi #uhammad Sa! JAli Ibn Abi Talib :usayn Ibn Ali Talib ayn al6JAbidin #uhammad al6?aqir 'aC$ar as6Sadiq
#usa al6Ka2im Abu al6:asan JAli Ibn #usa ar6>ida #aCru$ al6Karkhi Sari as6Saqati Abu al6Qasim 'unayd al6?agdadi Abu ?akar asy6Syibli JAbd al6Wahid at6Tamimi Abu al67ara" at6Tartusi Abu al6:asan JAli al6:akkari Abu SaCid #akh2umi Abd al6Qadir al6'ilani Abu al6JA2i2 #uhammad al6:attak Syams ad60in Nur ad60in Waly ad60in :usam ad60in Lahya Abu ?akr Abu ar6>ahim sman Abd al67attah #uhammad #urad Syams ad60in Ahmad Khatib Sambas.3*5
Sebagai seorang guru& Ahmad Khatib Sambas mengangkat khali$ah. Seorang murid yang telah men1aai tara$ tertentu& menurut ukuran normati$ seorang
Syeikh& mendaat ke!enangan untuk bertindak men"adi Syeikh. 0i antara khali$ah Syeikh Sambas di Indonesia& ada tiga orang yang diandang menon"ol9 Syeikh Abdul Karim dari ?anten& Syeikh Ahmad :asbullah ibn #uhammad dari #adura& dan Syeikh Tolha dari Mirebon. Ketiganya diangga sebagai orang yang aling ber"asa dalam enyebaran Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah di Indonesia& terutama di ulau 'a!a dan #adura. 0i antara "asa ara khali$ah dalam enyebaran tarekat adalah erkembangannya yang men1aai beberaa negara tetangga& terutama #alaysia& Singaura& ?runei 0arussalam. ?er"uta6"uta engikutnya tersebar di seluruh elosok Indonesia dan beberaa negara ASAN lainnya.3*5 ,roses enyebarannya khas& sebagai gerakan siritual& telah membentuk ola ideologi ara ikh!an "amaah Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah dalam !arna tersendiri. Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah men"adi salah satu aliran yang sangat terkenal di Indonesia. Ia diangga tarekat terbesar dan terouler& terutama di ulau 'a!a. Tarekat ini memang tidak dikenal di dunia Islam& selain di Indonesia. 0i negara6negara Islam lainnya& hanya dikenal adanya Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah di saming ratusan tarekat lainnya.3*-5 Tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah memunyai eranan enting dalam kehiduan muslim Indonesia. 0an yang sangat enting& adalah membantu dalam membentuk karakter masyarakat Indonesia. ?ukan karena Syeikh Ahmad Khatib Sambas sebagai endiri& tetai ara engikut kedua tarekat ini ikut ber"uang dengan gigih terhada imerialisme ?elanda& dan terus ber"uang melalui gerakan sosial keagamaan dan institusi endidikan setelah kemerdekaan. Se1ara historis& usaha enyebaran Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah di Indonesia dierkirakan se"ak aruh abad ke6*+& yaitu se"ak kembalinya murid6murid Syeikh Khatib al6Sambasi ke tanah air& setelah bermukim selama bertahun6tahun di #ekkah. 0i Kalimantan& misalnya& Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah disebarkan oleh dua orang ulama& Syeikh Nuruddin dan Syeikh #uhammad SaCad. Karena enyebarannya tidak melalui lembaga endidikan $ormal 3seerti esantren atau lembaga6lembaga $ormal lainnya5& sebagian besar engikutnya datang dari kalangan tertentu. ?erbeda dengan Kalimantan& Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah di 'a!a disebarkan melalui ondok6ondok esantren yang didirikan dan diimin langsung oleh ulama tarekat. (leh karena itu& kema"uan yang sangat esat hingga kini meruakan tarekat yang aling besar dan aling berengaruh di Indonesia.3*+5 ,ada tahun *+& ada emat ondok esantren yang enting sebagai usat enyebaran Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah di ulau 'a!a yaitu9 ,ondok esantren #ranggen di Semarang& di ba!ah bimbingan Syeikh #uslih. ,ondok esantren >e"oso di 'ombang& di ba!ah bimbingan Syeikh >omli Tamim& di >e"oso me!akili garis aliran Ahmad :asbullah. ,esantren ,agentongan di ?ogor& di ba!ah bimbingan Syeikh Thohir 7alak& dan ,ondok esantren Suryalaya di Tasikmalaya& di ba!ah bimbingan Syeikh Ahmad
Shohibul Wa$a Ta"ul Ari%n 3Abah Anom5& di Suryalaya dan yang lainnya me!akili garis aliran Syeikh Abdul6Karim ?anten dan enggantinya.385 Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah tersebut "uga berkembang di daerah ?anten. Keberadaan tarekat tersebut di daerah ?anten diba!a oleh K.:. Abdul Karim ada ertengahan abad ke6*+. ,engaruh dan kharisma yang dimilikinya& memungkinkan tarekat ini memiliki engikut yang sangat besar& terutama sekali di ?anten. Aliran Qadiriyah dierkirakan memasuki ?anten ada abad ke6* #asehi yang dierkenalkan oleh :am2ah 7ansuri. Akan tetai ketika itu belum men1aai momentum yang ital. ,ada erkembangan selan"utnya& aliran Qadiriyah dengan "elas menandakan suatu kebangkitan Islam dalam arti yang sesungguhnya.38*5 ?anten telah mengadakan kontak dengan #ekkah se"ak ertengahan abad ke6*+& dengan "alan mengirimkan berulangkali misi6misi untuk men1ari in$ormasi mengenai soal6soal keagamaan. ?anten terkenal sebagai sebuah usat Islam ortodoks& engetahuan tentang agama dan 1ara hidu yang sesuai dengan ketentuan agama sangat dihargai. Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah yang berkembang di ?anten ada abad ke6*+& daat diandang sebagai kelomok yang melibatkan komitmen total baik emimin dan anggota6anggotanya. Karena kedudukan dan ke!iba!aannya& maka ara kyai tamil sebagai iminan yang kharismatik sehingga anggota6anggota tarekat yang tergabung di dalamnya sangat menghormati dan atuh terhada gurunya. ,erkembangan a"aran tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah di ?anten& yang sebagian besar ara engikutnya adalah etani& daat dikategorikan menemuh taha thaqah 3usat ertemuan su%5. 0alam taha tersebut& Syeikh memunyai se"umlah murid yang hidu bersama6sama di ba!ah eraturan yang tidak ketat.3885 ,ara etani yang mengikuti a"aran tarekat& ada umumnya teta beker"a sebagaimana biasa& namun ada !aktu tertentu bagi mereka untuk berkumul bersama dalam mengikuti a"aran tarekat yang dia"arkan oleh kyai. Sebagaimana di ketahui dalam sistem kehiduan masyarakat tradisional& unsur mitos dan keer1ayaan keada kekuatan suernatural& kekeramatan masih kuat di anut. Karena itu ke!iba!aan seorang kyai& tokoh kharismatik bagi masyarakat Islam tradisional& tidak bisa diisahkan dari unsur kekeramatan. 0i saming itu& sebagai emimin keagamaan masyarakat tradisional& kyai men"adi tokoh sentral keatuhan& anutan masyarakat dalam mekanisme kehiduan sosial& budaya bahkan tidak "arang ia memainkan eranannya sebagai tokoh olitik 0i ?anten Syeikh Abdul Karim memiliki seorang khali$ah yang bernama kyai Asna!i dari Maringin& yang kharismanya telah diman$aatkan oleh ara emberontak komunis di ?anten ada tahun *+8.38@5 0an dilan"utkan oleh utranya& kyai Ka2him& yang menga"arkan tarekat ini di #enes 34abuan5.38=5
,enga"aran tarekat ini sekarang dilaksanakan oleh utra kyai Ka2him yang bernama Ahmad. Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah "uga masih berkembang di Mibeber 3Milegon5 yang ada !aktu lalu dia"arkan oleh Abd Al6 4athi$ bin Ali& sedang mursyidnya sekarang ialah kyai #uhaimi yang menerima i"a2ah melalui kyai Asna!i. :ingga akhir tahun *+-- kemenakan kyai Asna!i yang bernama kyai Armin masih men"adi khali$ah Qadiriyah !a Naqsyabandiyah terkenal di Mibuntu 3,andeglang5. #eskiun ertama kali memela"ari tarekat dari amannya& kyai Armin mengaku telah bela"ar dari beberaa ulama di #ekkah dan ?aghdad.
Sumber dan Keterangan 9 3*5 4ihat hasil laoran& #. Na%s& ,eranan Tarekat 0alam 0inamika 0ak!ah ,ada Abad ,ertengahan Islam& hlm. *@6*=. 385 4ihat Simuh& Tasa!u$ dan ,erkembangannya dalam Islam& 3'akarta9 >a"a Gra%ndo ,ersada& *++5& hlm. 8+. 3@5 #. 7udoli aini& DAsal6usul Tarekat dan ,enyebarannya di 0unia Islam& dalam Akademika& Ool. @ / /*++-& hlm. @6F 3=5 Adaun yang mendorong lahirnya tarekat menurut ?arma!ie marie ada tiga hal yaitu9 Karena dalam diri manusia sebenarnya memang ada bakat mengarah keada kehiduan rohaniH Timbul sebagai reaksi 2aman yang anarkhis& misalnya akibat reolusi& kese!enangan kedhaliman dan sebagainya& yang kemudian mereka memilih keada mengasingkan diri dalam dunia tarekat. Atau sekaligus gerakan tarekat di"adikan eloor atau ioner dalam menghadai situasi ituH karena orang "emu terhada keme!ahan dan kemegahan dunia. 4ihat ?arma!ie marie& DSistematika Tasa!u$E&3Sala9 >amadhani&*+*&5& hlm. **6**. 4ihat "uga hasil enelitian Slamet Khilmi DTarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Kedungaruk ?anyumasE& Ka"ian :istoris dan Sosiologis& hlm. 86=. 3F5 :anaqah meruakan temat ertemuan ara anggota su% dengan diimin oleh seorang administrator. Sedangkan ribaht itu meruakan embinaan siritual di ba!ah bimbingan seorang guru sebagai model bangunannya yang relati$ besar. Istilah6istilah itu meruakan adeokan su% atau temat embinaan kerohanian masyarakat dalam kontek dunia Islam. Abubakar A1eh& ,engantar Ilmu Tarekat& hlm. F. 35 Tim ,enulis& nsikloedi Islam& 'ilid @ 3'akarta9 'ambatani& *++@5& hlm. *8+. 35 #. :asbi Amiruddin& DTarekat9 Se"arah #asuk dan ,engaruhnya 0i IndonesiaE& dalam #adaniya& No. 8. 88& hlm. *F. 3-5 0ho%er& Tradisi ,esantren& hlm. *@F.
3+5 4ihat #artin Oan ?ruinessen& Kitab Kuning&H Tradisi6tradisi Islam di Indonesia& 3?andung9 #i2an& *++F5& hlm. *--. 3*5 #ahmud Suyuti& ,olitik Tarekat& hlm. F=. 3**5 ulkiBi& Su% 'a!a9 >elasi Tasa!u$6,esantren& 3Logyakarta9 ,ustaka Su%& 8@5& hlm. @6@. 3*85 #ahmud Su"uti& ,olitik Tarekat& hlm. F8. 3*@5 0ho%er& Tradisi ,esantren& hlm. *6*-. 3*=5 Kesembilan guru tersebut adalah9 Syekh 0a!ud Ibn #uhammad al6 7ataniH Syekh Syam ad60inH Syekh #uhammad Salih >aCisH Syekh mar Abd ar6>asulH Syekh Abd al6:a%2 JA"amiH Syekh ?asir al6 'abiriH Sayyaid Ahmad al6 #ar2ukiH Sayyid Ahmad al6#ar2ukiH Sayyid Abd Allah al6#irganiH dan Syekh Jsman ad60imyati. 4ihat ulkiBi& Su% 'a!a& hlm. @-6@+. 3*F5 ?aiCat dalam terminologi su% ialah "an"i setia yang biasanya diu1akan oleh seorang murid di hadaan mursyid untuk men"alankan segala ersyaratan yang telah ditetakan oleh seorang mursyid dan tidak akan melanggarnya sesuai dengan syarat Islam. Lang men"adi landasan normatie ialah surat Al67ath ayat *. ?aiCat di"adikan a1ara ritual resmi setelah seseorang men"adi anggota tarekat& yang selan"utnya di"adikan bentuk ikatan setia keada mursyid dan a"aran6a"arannya. 4ihat ?aiCat dan Ta!assul& tanggal akses 8 #aret 8=. 3*5 A"aran Wihdatul Wu"ud ini di1etuskan oleh Ibnul Araby 3**F6*8=5& yang berendaat bah!a alam ini hanya meruakan bayang6bayang dari realitas yang berada di baliknya. A"aran ini meruakan engembangan dari a"aran Al6 :alla" 3!a$at +8*5 yang memandang manusia sebagai mani$estasi dari 1inta tuhan yang a2ali keada 2atnya& Al6:alla" ini dalam keadaan tak sadar atau $ana& sering menyatakan dirinya Tuhan. Ana6Allah& Anal6:aq. Tim enulis& nsikloedi Islam& "ilid II 3'akarta9 ,enerbit 'ambatani& *++@5& hlm. @@+6@=. 3*5 ulkiBi& Su% 'a!a& hlm. =86=@. 4ihat "uga dengan Oan ?ruinessen& Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia& hlm. +6+*. 3*-5 0adang Kahmad& Tarekat 0alam Islam Siritualitas #asyarakat #odern& 3?andung9 MO ,ustaka Setia& 885& hlm. *. 3*+5 0ho%er& Tradisi ,esantren& hlm. *=. 4ihat "uga Oan ?ruinessen& Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia& hlm. +-. 385 0adang Kahmad& Tarekat 0alam Islam Siritualitas #asyarakat #odern& hlm. *@. 38*5 4ihat Ibid. 3885 Simuh& Tasa!u$ dan ,erkembangannya dalam 0unia Islam& hlm. 8F.
38@5 :arun Nasution& Islam >asional& 3?andung& #i2an& *++5& hlm. @. 38=5 #engenai emberontakan ini& lihat William& Arit dan ?ulan Sabit dalam ,emberontakan Komunis *+8 di ?anten& 3Logyakarta9 Syarikat& 8@5. Salah seorang emimin ulama dari emberontakan ini& Ahmad Khatib& adalah menantu kyai Asna!i& ia tidak hanya memba!a serta utra kyai Asna!i& med& memberontak& banyak engikut6engikut sang kyai
3?>SA#?NG K ?AGIAN II5
Asal-usul Tarekat Qodiriyah a Naqsyabandiyah dan !erke"bangannya di Nusantara (Bagian II)
?. A'A>AN 0AN >ITA4 3A#A4ILA:5 TA>KAT
Tarekat adalah salah satu unsur dari a"aran6a"aran Islam& yang menekankan ada segi batiniah. A"aran Islam biasa dikategorikan se1ara umum men"adi asek keimanan& keislaman& dan asek ihsan atau akhlak. Adaun a"aran Islam yang menekankan ada asek ibadah atau hubungan manusia dengan tuhannya& biasa "uga diklasi%kasikan dalam tingkatan9 syariCat& tarekat& dan hakekat.38=5 0alam hal ini& tarekat sama maksudnya dengan syariCat& yakni suatu "alan atau 1ara untuk men1aai hakekat tuhan. Namun antara keduanya berbeda di dalam orientasi untuk menu"u Tuhan& dalam hal ini tarekat mengarahkan ada dimensi lahir.
PPPSebagaimana $ungsi a"aran tarekat ada umumnya& 2ikir dalam tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah meruakan teknik dasar dalam ritual ara enganutnya atau latihan6latihan siritual untuk men1aai tu"uan Dmengingat AllahE 32ikrullah5. #enurut #artin& raktek 2ikir sema1am itu ada dasarnya bertu"uan untuk men1aai kesadaran keada tuhan se1ara langsung dan ermanen& tetai sama6sekali bukan untuk men1aai enyadaran diri atau eniadaan diri.38F5 Sehubungan dengan a"aran tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah itu sendiri& sebagaimana dikatakan oleh Syeikh Ahmad Khatib Sambas di dalam kitab 7ath al6Ari%n&385 bah!a ada tiga ritual dasar dalam tarekat su% ini. Lang ertama adalah memba1a istig$ar& yakni astag%r Allah al6Ga$ur ar6>ahim& dua
uluh samai dua uluh lima kali& kemudian diikuti emba1aan sala!at& yaitu Allahumma salliCala sayyidina #uhammad !aCala alih !a sahbih !a sallim& dengan "umlah yang sama dengan istig$ar. Lang ketiga adalah melakukan 2ikir dengan memba1a la ilah ilaha Allah 3tiada tuhan selain Allah5& sebanyak *F kali& setelah menunaikan shalat !a"ib lima !aktu setia hari.385
7at al6Ari%n "uga memberikan enga"aran untuk metode emba1aan Dla Ilaha illa AllahE. ,enyelenggaraan 2ikir harus dia!ali dengan mela$alkan kata DlaE sembari se1ara seremak membayangkan bah!a kata itu diambil dari ba!ah usar ke6ubun6ubun keala& dengan isyarat tarikan keala ke kanan. 4alu dilan"utkan dengan menarik kalimat DilahaE ke bahu kanan& dan akhirnya dengan menggerakkan keala ke kiri sambil menarik kalimat illallah disertai dengan hentakan yang seolah6olah ditusukkan ke "antung di dada kiri ba!ah. ikir ini harus dilaksanakan dengan konsentrasi ikiran enuh. Sementara rumusan la maqsud illa Allah 3tiada hasrat ke1uali Allah5 diba1a sembari men"aga ikiran maknanya. Kemudian terdaat taha dimana seorang ahli membayangkan rua syekh yang membantunya dalam ta!a""uh 3meditasi atau enyatuan ekstatik5& yang berarti engarahan hati terhada tuhan& ada saat yang sama memohon rahmat dan etun"uk6Nya. 'ika syekh benar6benar hadir di hadaannya selama beberaa detik& "ika syekh tidak hadir& dia harus membayangkan rua syekh dalam mata batinnya dan men1ari bimbingan siritualnya. Kemudian disebutkan bah!a 2ikir ini dikenal dengan 2ikr na% isbat 32ikir enyangkalan enegasan5& dan diraktekkan se1ara "ahr 3suara keras5 dan sirr3dalam hati5.38-5 dan mengu1akan terima kasih keadanya dalam hati& seraya membayangkan bagaimana karunia Allah dilimahkan melalui Nabi dan Syeikh keadanya. Setelah menyelesaikan 2ikir menurut "umlah yang ditentukan& kemudian memba1a Dsayyidina #uhammad >asul Allah salla Allah alayh !a SallamE 3enghulu kita #uhammad adalah >asulullah& yang Allah berkati dan beri keselamatan5. Kemudian memba1a sala!at& yaitu& DAllahumma salli ala sayyidina #uhammad salatan tun"ina biha min "amiC al6ah!al !a al6a$atE 3La Allah berkatilah enghulu kami #uhammad yang dengan beliau engkau menyelamatkan kami dari segala ben1ana dan kehan1uran5& ritual ini diakhiri dengan memba1a Surat al67atihah.38+5
#artin menun"ukkan bah!a ritual dasar ini betul6betul diengaruhi oleh tarekat Qadiriyah& terutama berkenaan dengan gerakan6gerakan tubuh ketika melakukan 2ikir. ,engaruh tarekat Naqsyabandiyah atas ritual ini "uga substansial. ,engaruh ertamanya adalah atas konsentrasi tentang lataCi$& yakni organ6organ %sik dengan mana manusia dilengakai demi elaksanaan 2ikir. #artin berendaat bah!a lataCi$ yang digunakan Syeikh Ahmad Khatib Sambas dalam tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah& tidak dikenal dalam tarekat Qadiriyah& bah!a istilah tersebut diin"am dari tarekat
Naqsyabandiyah.
7at al6JAri%n 3Kitab 7athul Ari%n5 menggambarkan seuluh lataCi$ 3lati$ah5. 4ima di antaranya adalah qalb3hati5& ruh3ruh5& sirr 3batin5& kha% 3rahasia5 dan akh$aC 3aling rahasia5 dan yang dikenal sebagai alam al6amr 3Alam erintah5. 4ima lataCi$ yang lain adalah na$s 3kelembutan "i!a5 dan emat unsur9 air. dara& tanah& dan ai. Ini disebut alam al6khalq 3Alam 1itaan5.3@5
0i ba!ah ini adalah ter"emahan dari 7at al6Ari%n tentang lataCi$ yang dikuti oleh Al6Attas9 . . .kelembutan hati 3lati$ah al6qalb5 ada di ba!ah dada kiri& dua "ari ke kiri& dan !arnanya adalah kuning& dan ia adalah temat ke!enangan enghulu Adam& asalnya adalah air& udara& dan tanah. Kelembutan ruh3lati$ah al6ruh5 terdaat di ba!ah dada kanan& dua "ari ke kanan& !arnanya adalah merah& dan ia meruakan temat ke!enangan enghulu kita Ibrahim dan Nuh& dan asalnya adalah ai. Kelembutan batin 3lati$ah as6sirr5 terletak berla!anan dengan dada kiri& dua "ari kearah dada& !arnanya adalah utih& ia adalah temat #usa dan asalnya adalah air. Kelembutan rahasia 3lati$ah al6kha%5 berla!anan dengan dada kanan& dua "ari kearah dada& !arnanya adalah hi"au& temat nabi Isa& dan asalnya udara. Kelembutan aling rahasia 3lati$ah alakh$a5terletak ditengah dada& !arnanya hitam& ia adalah temat nabi #uhammad& dan asalnya adalah tanah. Kelembutan "i!a 3otak5 lati$ah an6 na$s an6natiqah terletak di dahi dan seluruh keala.3@*5 Syeikh Ahmad Khatib Sambas qs. menga"arkan 2ikir "ahr 32ikir yang diu1akan5 dan 2ikir sirr atau kha% 32ikir diam5. ,raktek 2ikir diam ini "elas adalah engaruh lain dari tarekat Naqsyabandiyah& oleh karena tarekat Qadiriyah hanya menga"arkan 2ikir keras. ,engaruh kuat lainnya dari tarekat Naqsyabandiyah adalah ta!a""uh atau rabitah Syeikh sebelum atau selama 2ikir. #uraqabah atau kedekatan siritual& yang di"elaskan dalam7at al6Ari%n& adalah engaruh lain dari tarekat Naqsyabandiyah. Seerti yang disebutkan sebelumnya& engaruh yang sangat nyata dari tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah terlihat ada da$tar silsilah dalam 7ath al6Ari%n& karena hanya silsilah tarekat Qadiriyah yang dida$tar.Silsilah tarekat Naqsyabandiyah tidak disebutkan. ,engaruh lainnya dari tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah& terutama dalam manaqiban.3@85 biogra% Syeikh Abd al6 Qadir al6'ailani selalu diba1akan& sedangkan biogra% Syeikh ?aha ad60in an6 Naqsyabandi tidak ernah diba1akan. Tamaknya& ini men"adi indikasi kuat bah!a tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah se1ara mendasar meruakan tarekat Qadiriyah digabungkan dengan raktek6raktek tertentu dari tarekat Naqsyabandiyah.
Keterangan dan Sumber 9 8F Abubakar A1eh& ,engantar Ilmu Tarekat9 raian Tentang #istik& hlm. -F. 8 Oan ?ruinessen& Tarekat Naqsyabanduyah di Indonesia& hlm. +. 6 Al6Attas berendaat bah!a Syeikh Ahmad Khatib Sambas adalah engarang 7ath al6JAri%n setebal dua belas halaman& yang meruakan risalah terenting dan terouler mengenai raktik6raktik su% dikalangan orang6 orang #elayu. 4ihat ulkiBi. Su% 'a!a& hlm. =@. Namun demikian& Oan ?ruinessen menyangkal bah!a buku ini ditulis oleh Syeikh Ahmad Khatib dan berendaat bah!a enulisan buku ini dilakukan oleh muridnya. ?ruinessen mengatakan bah!a Syeikh Ahmad Khatib sendiri tidak menulis satu un buku& namun dua muridnya dengan setia men1atat a"aran6a"aran dalam sebuah risalah endek berbahasa #elayu& yang se1ara ekslisit men"elaskan teknik6teknik dari tarekat su% ini. Oan ?ruinessen& Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia& hlm. +. 8- Na!ash Abdullah& ,erkembangan Tasa!u$ dan Tokoh6tokohnya di Nusantara& 3Surabaya9 Al6Ikhlas& *+-5& hlm. *-. 8+ Ibid. ,ada 0adang Kahmad& Tarekat dalam Islam& hlm. *8. #artin Oan ?ruinessen& DTarekar Qadiriyah dan Ilmu Syekh Abdul Qadir 'ailani di India. Kurdistan dan IndonesiaE& dalam lumul QurCan No. 8. *+-+. Ool. II9 hlm. @. @ #artin& Ibid& hlm. @. @* ulkiBi& Su% 'a!a& hlm. =-. *F Ibid& hlm. =+. @8 #anaqiban adalah a1ara ritual khas tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah& yaitu eringatan mengenang !a$atnya Syeikh Abd al6Qadir 'ailani. a1ara tersebut diselenggarakan bulanan bertemat di rumah salah seorang ikh!an yang !aktunya telah ditetakan. 0alam ua1ara ini& ada 2ikir ber"amaCah diikuti dengan ba1aan #anaqib Abd al6Qadir& yaitu 1erita klasik mengenai kehiduan dan kea"aiban erilaku sang !aliyullah. ?andingkan dengan engertian istilah itu dalam nsikloedia Islam 'ilid III& *++=& hlm. *F8./
3?>SA#?NG K ?AGIAN III5
Asal-usul Tarekat Qodiriyah a Naqsyabandiyah dan !erke"bangannya di Nusantara (Bagian III)
M. ,NGA>: TA>KAT QA0I>ILA: WA NAQSLA?AN0ILA: 0I ?ANTN 0AN SKITA>NLA
0ilihat dari erkembangan Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah mulai dari berdirinya& terlihat bah!a tarekat ini memunyai engaruh yang 1uku besar di ?anten. ?anten ada abad ke6*+& keanggotaan dalam tarekat "ustru memberikan restise bagi seseorang. ,ara kyai dan ha"i& sebagai guru tarekat& sangat disegani dan dihormati oleh enduduk desa. ?egitu besar engaruh organisasi tarekat di dunia Islam& sehingga :.>. Gibb yang dikuti oleh :. ,uad mengatakan& bah!a sesudah direbutnya khali$ah #ongol tahun *8F- maka tugas untuk memelihara kesatuan masyarakat Islam beralih ke tangan kaum su%. ?egitu ula halnya di ?anten& salah seorang emuka tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah& K.:. Abdul Karim& memiliki engaruh yang luar biasa di kalangan masyarakat ?anten. Sebelum tarekat ini didirikan& ara kyai di ?anten beker"a tana ikatan aa6un satu sama lainnya. Tia kyai menyelenggarakan esantrennya sendiri& dengan 1aranya sendiri& dan bersaing dengan kyai6kyai lain untuk mendaatkan nama sebagai ulama yang andai& dukun yang amuh.3@@5 0engan kedatangan tarekat ini di ?anten ada a!al tahun tu"uh6uluhan& Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah& memeroleh momentum. 0i ba!ah engaruhnya& tarekat itu semakin berakar dikalangan ara kyai dan memersatukan mereka. ,ada !aktu yang bersamaan& engaruh ara kyai atas engikut6engikut mereka bertambah besar.3@=5
:a"i Abdul Karim meruakan ulama besar dan orang su1i di mata rakyat. Ia adalah seorang emimin agama ada umumnya dan sebagai guru Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah ada khususnya. Se"ak masa mudanya ia mendalami a"aran6a"aran Khatib Sambas& dan kemudian men"adi seorang ulama besar yang sangat terkenal. Karena si$at6si$atnya yang luar biasa& ia diangga 1o1ok untuk berdak!ah bagi Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah. Tugas ertama yang diberikan keadanya adalah sebagai guru tarekat di Singaura&3@F5 dan tugas itu ia lakukan selama beberaa tahun. ,ada tahun *-8 ia kembali ke desa asalnya& 4amuyang6?anten& dan tinggal disana selama kurang lebih tiga tahun.3@5 5:a"i Abdul Karim dier1aya bah!a& dia adalah seorang !ali Allah yang telah dilimahkan barakat& dan karenanya memunyai kekuatan untuk mengirimkam keramat atau limahan6limahan muk"i2at. 0i masa belakangan& dia men"adi terkenal dengan sebutan kyai Agung.
Karena engaruhnya yang sangat kuat itu& daerah ?anten dalam !aktu singkat di!arnai oleh kehiduan keagamaan yang luar biasa akti$nya. 0i saming itu& kedudukan dan oularitasnya sebagai !ali dan kyai agung menumbuhkan kesetiaan rakyat ?anten. Kebetulan ada masa itu telah berkembang kuat rasa ketidak6uasaan rakyat keada ?elanda sebagai akibat tindakan olitik dan ekonomi ?elanda yang tidak menguntungkan rakyat ?anten. 0alam situasi ketegangan sema1am ini& ara ulama di ?anten se1ara bertaha membangun semangat rakyat untuk mela!an emerintah ?elanda.3@5
Sebagai emimin tarekat yang semakin berkembang. K.:. Abdul Karim "uga mendirikan sebuah esantren di ?anten& yang sekaligus di"adikan sebagai usat enyebaran Tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah& serta membuka enga"ian di Tanara& Tirtayasa& Serang. Selain itu& :. Abdul Karim "uga berhasil memersatukan ara ulama dan esantren6esantren dan berhasil mengobarkan semangat anti en"a"ahan. 0alam !aktu yang relati$ singkat ia sudah memunyai murid6murid yang sangat setia& mengabdi dan atuh adanya. Sulit untuk memerkirakan "umlah engikutnya9 bagaimanaun& ia dengan 1eat tamil sebagai tokoh yang dominan di kalangan elit agama. Tidak sa"a restise dan engaruhnya yang bertambah besar. Selain itu& ia "uga mengun"ungi daerah6daerah di ?anten sambil tak henti6hentinya memroagandakan tarekatnya. 0i saming masa rakyat yang antusias yang dengan mudah ia engaruhi& ia "uga berhasil meyakinkan banyak e"abat among6ra"a untuk mendukung misinya. Se"umlah tokoh terkemuka& seerti ?uati Serang& enghulu keala di Serang dan seorang ensiunan ,atih& :a"i >.A. ,ra!iranegara& adalah sahabat6sahabatnya dan mereka sangat terkesan oleh ide6idenya. Ia benar6benar meruakan orang yang aling dihormati oleh rakyat dan seluruh masyarakat di daerah ?anten& sehingga emerintah merasa takut keadanya.3@-5 Keoulerannya yang terus meningkat& murid6muridnya dengan tidak sabar menantikan seruannya untuk memberontak& rakyat seolah6olah dilanda rasa rindu dan ingin bertemu. Seerti digambarkan oleh Snou1k :urgron"e9 D. . . setia malam beratus6ratus orang yang ingin diselamatkan& berduyun6 duyun ketemat tinggalnya& untuk bela"ar 2ikir darinya& untuk men1ium tangannya dan untuk menanyakan aakah saatnya sudah hamir tiba& dan untuk beraa lama lagi emerintah ka%r masih akan berkuasaE3@+5 ?elanda mengangga Syeikh Abdul Karim sangat berengaruh dalam emberontakan rakyat ?anten mela!an ?elanda tahun *---& sekaliun dia tidak se1ara langsung terlibat di dalamnya. 0ia meninggalkan ?anten ada tanggal *@ 7ebruari *- dan dia tinggal di #ekkah ketika erang meletus. Sartono memberikan 1atatan yang menarik tentang engaruh a"aran6a"aran dan dak!ahnya atas oulasi massa. 0ia menulis9
D0alam ada itu& !e"angan6!e"angan& "an"i6"an"i& dan ramalan6ramalan :a"i Abdul Karim membuat rakyat bersemangat. 'elas bah!a rediksi6rediksinya tentang J:ari KiamatC& kedatangan #ahdi& dan 'ihad& memun1ulkan reaksi $ermentasi keagamaan se1ara umumH semangat "ihad digerakkan dengan kesadaran yang hidu bah!a Negara mereka meruakan dar al6Islam& yang saat itu dikuasai emerintah asing& dan bah!a suatu hari ia harus ditaklukan kembali. Tu"uan okok Kyai Agung adalah endirian negara IslamE.3=5
0engan memasuki tarekat Qadiriyah !a Naqsyabandiyah& maka kesetiaan ara santri keada kyai& dan ersaudaraan di kalangan ara santri men"adi kokoh. Selain itu& ilmu dan kesaktian ara kyai memerkuat karismanya di mata santri6santrinya.3=*5 Satu hal yang men1olok adalah& bah!a ara kyai ada umumnya sangat di1intai dan dihormati oleh rakyat& yang mengangga mereka sebagai lambang ke"u"uran dan keluhuran budi. #ereka menerima sumbangan6 sumbangan& dan dengan mudah daat mengerahkan enduduk desa. Kesetiaan ini& yang dalam andangan etani6etani muslim sudah se!a"arnya mereka berikan keada emimin agama mereka& lebih dierkokoh lagi oleh keanggotaan mereka dalam tarekat. 0ari keterangan di atas& terlihat begitu besar engaruh Syeikh Abdul Karim bagi masyarakat etani di ?anten ada saat itu& sehingga dengan seketika& tarekat mamu menggerakkan masa rakyat. Kondisi seerti itu "elas dilatar belakangi oleh adanya ketidak uasaan rakyat dalam berbagai asek kehiduan di edesaan. ,ada saat seerti itu& mereka membutuhkan seorang %gur emimin& dengan haraan akan mamu mengembalikan keutuhan desa& tana ada gangguan dan ungutan aa6un yang sangat merugikan masyarakat ?anten.
Keterangan dan Sumber 9 @@. :al!ay #i1hrob dan Mhudari& Matatan #asa 4alu ?anten& hlm. F= @=. Kartodird"o& ,emberontakan ,etani ?anten *---& hlm. 8@68@* @F. 0ho%er& Tradisi ,esantren& hlm. +. @. Kartodird"o& ,emberontakan ,etani ?anten *---& hlm. 8F-. @. Nina 4ubis& ?anten 0alam ,ergumulan Se"arah& hlm. -. @-. Ibid. hlm. 8- @+. Kartodird"o& Matatan tentang #esianisme& 3Logyakarta9 ,enerbit 4ukstrum II& *+-5& hlm. 8.
=. Ibid& hlm. FF. =*. Oan ?ruinessen& Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia& hlm. F.
3?>SA#?NG K ?AGIAN IO/T>AK:I>5
Asal-usul Tarekat Qodiriyah a Naqsyabandiyah dan !erke"bangannya di Nusantara (Bagian I#)
,erkembangan TQN di Mirebon
Syaikh Tolhah bin Tolabuddin dari 0esa Kalisau& Mirebon adalah tokoh utama engembangan TQN di !ilayah Mirebon dan 'a!a ?arat sebelah timur. ?eliau adalah murid Syaikh Akhmad Khatib Sambas seerti halnya Syaikh Abdul Karim dari ?anten dan Syaikh :olil dari #adura.
>i!ayat :idu Syaikh Tolhah ?in Tolabuddin 4ahir di 0esa Trusmi& Weru& Mirebon sekitar tahun *-8F. Ayahnya bernama K: Tolabuddin& utra dari K: >aduddin keturunan ,angeran Trusmi utera Sunan Gunung 'ati.,endidikan agamanya dimulai dari ,esantren >an1ang milik ayahnya& kemudian melan"utkan ke ,esantren Mi!aringin 6 Mirebon& kemudian melan"utkan ke ,esantren 4irboyo di ,onorogo 6"a!a Timur. #elan"utkan endidikannya di Gresik& kemudian membantu menga"ar di >an1ang& dan kemudian menunaikan ibadah ha"i di #ekah dan men"adi mukimin 3bermukim5 di #ekah. 0i sana memela"ari Ilmu Tasa!u$ dan Tarekat dari Syaikh Ahmad Khatib Sambas Ibn Abdul Gha$ar khusus tentang TQN 3Tarekat Qodiriyah !a Naqsyabandiyah5 hingga men1aai kedudukan sebagai Wakil Talqin dan membantu Syaikh Ahmad Khatib Sambas beberaa tahun lamanya. Tahun *+@ kembali dari #ekah dan menga"ar di ,esantren >an1ang. ,ada tahun *- mendirikan ,esantren ?egong& Kalisa$u& Mirebon. Atas tuduhan menghina >atu ?elanda dan memersiakan erla!anan terhada emerintah ?elanda&ada tahun *--+ ia ditangka oleh aarat ?elanda. Saat keergiannya yang kedua kali ke #ekah ia singgah di Singaura dan menga"ar tentang TQN di Singaura. Tahun *-+8 beliau diangkat sebagai ,enasihat Keagamaan di Kesultanan Kaseuhan6Mirebon& ?uati Kuningan dan bagi ara e"abat tinggi
emerintahan dan ara bangsa!an di Mirebon. 0ari ernikahannya dengan isteri6isterinya beliau dikaruniai *- orang anak laki6laki dan - orang anak eremuan. Syaikh Tolha meninggal dunia ada tahun *+@F dimakamkan di komleks emakaman Gunung 'ati. Selan"utnya setelah !a$atnya beliau kekhali$ahan TQN berkedudukan di Suryalaya 3Godebag5 Tasikamalaya.
,erkembangan TQN di Tasikmalaya Sebagai khali$ah TQN untuk !ilayah Mirebon dan 'a!a barat bagian Timur& Syaikh Tolhah berusaha keras agar TQN daat berkembang dengan lan1ar. Siaaun yang datang bertamu dan bela"ar keadanya akan diterimanya dengan baik sehingga esantrennya banyak dikun"ungi oleh ara kyai dan rema"a& diantaranya adalah Abdullah ?in #ubarok ?in Nur #uhammad 3Abah Seuh5 dari ,esanren Tundagan& Tasikmalaya. ?erikut ini kami ri!ayatkan tentang kehiduannya Abah Seuh.
a. ,angersa Abah Seuh >a. 3*-@6*+F5 Nama lengkanya Abah Seuh adalah Syaikh Abdullah #ubarok ?in Nur #uhammad. Abah Seuh lahir di Kamung Mi1alung& ?o"ong ?entang& ,ager Ageung& Tasikmalaya& ada tahun *-@. ?eliau ditun"uk sebagai khali$ah TQN oleh Syaikh Tolhah bin Tolabuddin Mirebon 3*-8F6*+@F5 yang telah terbaiat keada Syaikh Abdul Karim ?anten ketika bela"ar di #ekkah. Ayahnya bernama >d. Nur #uhammad alias Nurra"a alias yang as& dan kmalaya& kemudian melan"utkan memerdalam ilmu tasa!u$ dan Tarekat keada Syaikh Tolhah di ?egong& Kalisau& dan Trusmi di Mirebon selama 8@ tahun. Selan"utnya atas an"uran Syaikh Tolhah menambah ilmu keada Syaikh :olil di #adura.Tahun *+F Syaikh #ubarok membangun esantren Godebag yang kemudian namanya diubah atas saran Syaikh Tolhah men"adi Suryalaya. ,esantren di Godebag ini adalah indahan dari ,esantren milik #ubarok di Tundagan& yang lokasinya tidak "auh dari Tasikmalaya. Ibunya bernama mah. #engikuti endidikan agama ertama kali di ,esantren Suka #iskin& ?andung. Setelah mendirikan ,esantren Tundagan dekat Tas ik. Sekitar tahun *+ Syaikh #ubarok diangkat sebagai !akil Syaikh Tolhah& kemudian ditetakan sebagai enggantinya. ,elantikan dilaksanakan di rumah Syaikh Tolhah di Trusmi.Tahun *+@F Syaikh #ubarok se1ara de%niti$ sebagai Khali$ah TQN di 'a!a ?arat yang berkedudukan di Suryalaya 6 Tasikmalaya. Selain men"adi guru& embimbing dan enasehat ?uati Tasikmalaya& Miamis dan ?andung& tahun *+* hingga tahun *+@
serta ara e"abat tinggi emerintah disaat kemerdekaan *+=F berlan"ut hingga tahun *+F.0ari istrinya yang bernama 'ubaedah& memiliki uteri bernama Siti Sutiah. 0ari istri keduanya yang bernama Siti 'uhriyah memiliki anak bernama Siti Sukanah& #uhamad #alik& A. 0ahlan& Saadah& Shohibul Wa$a Ta"ul Ari%n 3Abah Anom5& Nur Wasiah& 0idah >osidah dan 'u"u 'uhriah. 0ari istri ketiganya yang bernama nok memiliki satu anak bernama Noor Anom #ubarok.0ari istri ke dua melalui anaknya yang bernama Shohibul Wa$a Ta"ul Ari%n 3Abah Anom5 kekhali$ahan TQN dilan"utkan. ?erikut ini ri!ayat hidu Abah Anom.
b.K:.A:#A0 S:(:I?4 WA7A TA'4 A>I7IN QS. /,angersa Abah Anom >a.34. *+*F5 4ahir di Godebag atau Suryalaya& Tan"ungkerta& ,agerageung& Tasikmalaya ada tanggal * 'anuari *+*F . Ayahnya bernama Syaikh :. Abdullah #ubarok ?in Nur #uhammad dan ibunya bernama :". 'uhriyah F5. #engikuti endidikan umum di Sekolah 0asar "aman belanda di Miamis 3*+8@ 6*+8+5& masuk #adrasah Tsana!iyah di Mia!i& Tasikmalaya 3*+8+ 6 *+@*5& menambah ilmu agama di ,esantren Mi1ariang di Kabuaten Mian"ur& kemudian 6 di ,esantren Gentur 6 Mian"ur& ,esantren 'ambudia 6 Mian"ur& ,esantren Mireungas 6Mimelati 6 Sukabumi untuk memela"ari ilmu hikmat& ilmu tarekat dan ilmu beladiri silat dari K:. A1eng #umu& kemudian di ,esantren Mitengah 6 ,an"alu 6 Miamis. #elaksanakan riyadhah 5 dan 2iarah ke makam ara !ali atas erintah ayahnya sambil menimba ilmu di ,esantren Kali!ungu 6 Kendal 6 'a!a Tengah& kemudian di ?angkalan 6 #adura bersama kakak kandungnya :.A. 0ahlan dan !akil Abah Seuh K: ,akih dari Telaga 6 #a"alengka. Tahun *+@- menunaikan ibadah ha"i ke #ekah bersama keonakannya K# Simri :asanudin. 0i #ekah selama tu"uh bulan memerdalam ilmu tasa!u$ dan tarekat keada Syaikh :. >omli asal Garut& !akil Abah Seuh yang mukim di 'abal Gubeys& #ekah. Tahun *+@+ membantu ayahnya menga"ar di ,esantren Suryalaya& ada tahun *+=F samai *+=+ ikut ber"uang menegakkan kemerdekaaan Indonesia. Tahun *+F@ ditugaskan memimin ,esantren Suryalaya sekaligus diangkat men"adi !akil Abah Seuh. ,ada tahun yang sama samai tahun *+8 turut akti$ mengatasi gangguan keamanan yang diakibatkan oleh gerombolan 0I/TII Karto Su!iryo bersama asukan TNI Lon @8+/** Aril >esimen Gunung"ati sehingga daat enghargaan "asa di bidang keamanan. Tahun *+8 samai *++F ikut akti$ membantu emerintah melaksanakan embangunan dalam bidang 9
olitik& ertanian& endidikan& lingkungan hidu& Sosial& Kesehatan& koerasi dan ekonomi sehingga mendaatkan enghargaan Satya len1ana bakti Sosial dan ,olitik.
Se"ak tahun *+- samai sekarang telah membangun 88 unit anti rehabilitasi rema"a korban narkotika yang disebut Inabah yang telah menyembuhkan +. orang rema"a yang sakit akibat narkotika. Inabah ini tersebar di berbagai temat& bahkan ada di negara #alaysia dan Singaura. K:A Shohibul!a$a Tad"ul Ari%n bahhkan berhasil mengembangkannya TQN samai Singaura& #alaysia dan ?runei 0arussalam. Abah Anom telah mengangkat !akil talkin& yaitu mereka yang diamanatkan untuk menalqin 3membayiat5 atas namanya di daerah6daerah yang telah di tun"uk. Samai saat sekarang& sudah F8 orang yang ditun"uk sebagai !akil talqin& di dalam dan luar negeri. Abah Anom telah menulis beberaa karyanya yaitu #i$tah al Shudur& Ibadah sebagai #etoda ,embinaan Korban ,enyalahgunaan Narkoba dan Kenakalan >ema"a& qud Al 'uman& Akhlaq Al Karimah/Akhlaq Al #ahmudah ?erdasarkan #uda!amatu 02ikrillah& dan menerbitkan maklumat se1ara tertulis yang disebarkan ke seluruh 1abang TQN Suryalaya sebagai etun"uk dari !aktu ke !aktu. TQN Suryalaya sangat akti$ dalam mauun manakiban . men"alankan latihan siritual bagi anggotanya baik laki6laki 3ikh!an5 mauun eremuan 3akh!at5& baik itu embinaan siritual harian& khataman dan manakiban. 02ikir harian dilakukan setia sesudah shalat $ardhu& dengan ba1aan 4aailaha illallah sebanyak *F kali& dengan ba1aan keras 3'ahr5 dan diikuti dengan d2ikir kha%. Adaun d2ikir kha% dian"urkan untuk dilakukan setia saat. Khataman dilakukan dua kali satu minggu yang dilakukan setia selesai shalat maghrib dan shalat isya& kemudian dilan"utkan shalat lida$ al bala< 3menolak mala etaka5 sebanyak dua rakaat. Adaun a1ara manaqiban selalu dilakukan di mas"id Nurul Asror6Suryalaya ada tanggal ** bulan :i"riah dan diadakan di temat6temat lain setia bulan sekali. Samai sekarang untuk daerah 'akata dan ?ekasi terdaat - temat khataman dan *=+ temat manaqiban yang disusun se1ara teratur tia tahunnya& lengka dengan nama tuan rumah enyelenggara. Tanbih 3sema1am !asiat5 yang diberikan Abah Seuh keada Abah Anom&
adalah 1iri khas dari #anaqiban TQN Suryalaya& adalah ba1aan yang selalu didengungkan selain kitab manaqib Syaikh A: ,(N0(K ,SANT>N S>LA4ALARR 3 sumber re$erensi dari !!!.suryalaya.org dan berberbagai sumber lainnya5
Wallohua
DT>NTK NTK ,#?I#?ING >:ANI &G> #>SLI0 KITA T>MINTA ?>S>TA K4A>GA ?SA>NLA 0AN S#A SI4SI4A:NLA LANG ?>:?NGAN 0AN SAT S#?> S>TA ?>SA#?NGAN SA#,AI K,A0A ?AGIN0A NA?I #:A##A0 S.A.W. A467ATI:A:E
>ead more9 htt9//!!!.dokumenemudatqn.1om/8*8//asal6usul6tarekat6 qodiriyah6!a.htmlUiV22=Qqh"Kq
