Tesina_crisis de La Vida

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TESINA AXON

El Coaching Ontológico aplicado en la búsqueda del sentido de la vida [Quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo‖ (Nietzsche)

MMXVI

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INDICE

I.

TEMA A ABORDAR………………………………………… ABORDAR……………………………………………….. …….. 2

II.

 ASPECTOS ESPECÍFICOS DE LA PROBLEMÁTICA………… PROBLEMÁTICA………… 4

III.

MARCO TÉORICO…………………… TÉORICO………………………………………………… …………………………… 6

IV.

HIPÓTESIS U OBJETIVOS DE LA TESINA……………………. 29

V.

DESARROLLO………………………………………………………31

VI.

CONCLUSIÓN……………………………………………………....46 CONCLUSIÓN……………………………………………………....46

VII.

BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………47 BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………47

VIII.

ANEXOS

I.

PROBLEMÁTICA A ABORDAR

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INDICE

I.

TEMA A ABORDAR………………………………………… ABORDAR……………………………………………….. …….. 2

II.

 ASPECTOS ESPECÍFICOS DE LA PROBLEMÁTICA………… PROBLEMÁTICA………… 4

III.

MARCO TÉORICO…………………… TÉORICO………………………………………………… …………………………… 6

IV.

HIPÓTESIS U OBJETIVOS DE LA TESINA……………………. 29

V.

DESARROLLO………………………………………………………31

VI.

CONCLUSIÓN……………………………………………………....46 CONCLUSIÓN……………………………………………………....46

VII.

BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………47 BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………47

VIII.

ANEXOS

I.

PROBLEMÁTICA A ABORDAR

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Quizá, uno de los aspectos que caracterizan con más fuerza a nuestra sociedad actual, sea el de la búsqueda de sentido de la vida. En palabras de Juan Pablo II: ―Se ha de tener presente que uno de los elementos más importantes de nuestra condición actual es es la ―crisis del sentido‖ 1 De un modo u otro, por distintas causas y factores, todos hemos atravesado -o lo estamos haciendo-, este período oscuro y lleno de dificultades en el que pareciera que nuestra existencia carece de razones para vivir. El monje y siquiatra alemán, Anselm Grün, lo expone de esta manera: ―Cuando surge la notoriedad del cambio —que tampoco es instantánea— instantánea— aparece un claroscuro incierto y  prometedor que produce una situación intermedia azorante. Es lo que llamamos «crisis». Crisis de la adolescencia, crisis juvenil, crisis de entrada en la edad adulta, crisis de la mitad de la vida, crisis de la vejez veje z y última crisis‖. 2  La pérdida de personas queridas o que han sido significativas en la vida; las crisis matrimoniales o de pareja; los divorcios, la pérdida del empleo, el tener un título universitario y no encontrar trabajo digno, la baja autoestima, el bullyng en sus diversas formas, la búsqueda para definir la identidad sexual, las experiencias de abuso infantil, la violencia de género, las enfermedades incurables, los accidentes, la muerte de hijos o esposos y tantas otras situaciones, a mi parecer, están en la base de esta experiencia tan humana que se manifiesta como el sin-sentido ante la vida. En este dominio de la vida espiritual 3  de muchas personas que atraviesan crisis existenciales, desearía hacer mi aporte sobre cómo, en esas personas, el coaching ontológico puede ser una herramienta que les puede brindar una adecuada y efectiva ayuda.

1

 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Fides et ratio, nro 81, San Pablo, Buenos Aires, [1998], p. 108  GRÜN, ANSELM, La mitad de la vida como tarea espiritual , p. 2; puede verse también en: http://www.domingo.org.ar/vida.en. http://www.domingo.org.ar/vida.en.gracia.html gracia.html 3   Entiendo “dimensión espiritual ” en los mismos mi smos términos propuestos por Víktor Frankl: “Logos en griego no sólo 2

quiere decir "significación" o "sentido", sino, también también “espíritu". La logoterapia considera en términos en  términos espirituales temas asimismo espirituales, como pueden ser la aspiración humana por una existencia significativa y la frustración de este anhelo”.  Cfr. El hombre en búsqueda de sentido , origen de las neurosis noógenas o de la mente del hombre.

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Quedan descartados todos los problemas relacionados con ansiedad, depresión, drogadicción u otras patologías de origen emocional y mental no pertenecen a este campo y que, por su naturaleza, requieren de un abordaje profesional sicológico o siquiátrico4.

4

 GOLDVARD,  GOLDVARD, DAMIÁN & PEREL, NORMA, “Competencias de Coaching Aplicadas”, Ediciones Granica, Buenos Aires, (2012), p. 29

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II.

ASPECTOS ESPECÍFICOS DE LA PROBLEMÁTICA

Los dominios del lenguaje, la corporalidad, las emociones y la espiritualidad conforman la persona según la concepción que aporta el Coaching Ontológico. En esta perspectiva, entiendo que el dominio de la espiritualidad de la persona ha sido uno de los menos investigados por esta misma disciplina. Me animaría a decir que la dimensión espiritual, tímidamente, se ha ido reconociendo e incorporando como dominio a ser tenido en cuenta por el Coaching Ontológico. Mi experiencia personal con esta dimensión de la persona me ha permitido descubrir no sólo su importancia sino, también, la necesidad de tenerla presente en el proceso del Coaching. En el Coaching Ontológico, el dominio o dimensión espiritual  de la persona, abarca las vivencias religiosas, éticas, filosóficas, estéticas, sociales y políticas que se ubican en un plano que está más allá de la misma persona y, por tanto, la trascienden. La persona en su relación con lo transcendente [cualquiera sea el nombre que ella le dé] es lo que caracteriza este ámbito tan particular que es la dimensión espiritual, “  pues se ha comprobado que en la vida, se puede encontrar sentido básicamente y en forma totalmente independiente del sexo, edad, cociente intelectual, grado de cultura, estructura de carácter y ambiente de una persona e independientemente que sea religioso o no. Precisamente allí, donde la situación es irreversible, allí se nos exige que cambiemos, es decir, maduremos, que crezcamos, que nos trascendamos. Y eso es  posible hasta el momento de la muerte‖ .5 Considero apropiado introducir ahora lo que entiendo por crisis. Siempre nos ayuda a clarificar el significado original de las palabras partiendo de su etimología. Nuestra palabra “crisis”  viene   viene del griego, donde encontramos exactamente el mismo término (“κρίσις” ): ): con el significado de “separación”, “distinción”, “elección”,

“discernimiento”, “disputa”, “decisión”, “juicio”, “resolución”, “sentencia‖. El verbo correspondiente a este sustantivo es “κρίνω” (“krino”), que significa “separar”, 5

FRANKL, VÍCTOR, La voluntad de sentido, Herder, Barcelona (1991), p. 230

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“distinguir”, “escoger”, “preferir”, “decidir”, “juzgar”, “acusar”, “explicar”, “interpretar”, “resolver”. En principio, esta palabra no tiene un significado negativo. La crisis es el momento en que la rutina ha dejado de servirnos como guía y necesitamos optar por un camino y renunciar a otro. Naturalmente, esta decisión ha de hacerse de un modo prudente, teniendo en cuenta las consecuencias de cada alternativa. Por eso es necesario elegir con criterio, otra palabra griega que aparece en este contexto

(“κριτήριον”, “criterion”) con el significado de “capaz de juzgar”. Etimológicamente al menos, crisis es todo lo contrario a aceptar un destino inevitable. El tiempo de la crisis es el de la decisión, la inteligencia y la valentía. Es en este marco en el cual, a mi entender, el Coach Ontológico puede utilizar las herramientas que aporta nuestra disciplina para transitar el camino con aquellos que se preguntan ¿cuál es el sentido de mi vida?, ¿para qué sirve seguir viviendo así? o, ¿cómo hago para encontrarle un sentido a mi vida?

III.

MARCO TEÓRICO

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La primera trascendencia de la persona se da cuando descubre al otro. De hecho, el primer acto lingüístico del ser humano es cuando señala al otro y le dice ―tú‖, pero este descubrimiento de la ―alteridad‖ no agota su sed de otra trascendencia que la considera como algo más profundo que el nivel horizontal de su existencia meramente humana. La etimología del verbo español “trascender ” derivado de su correspondiente latino “trascendere” : pasar a la otra parte, subir de un lado a otro; del prefijo ― trans ‖: más allá, y “scendere‖ : trepar, subir; nos da una idea clara de esta imagen plástica del ser humano que busca trepar, subir a otro lado o trascenderse a un nivel más elevado. Para el ulterior desarrollo del tema propuesto en el título de la presente Tesina:

“El Coaching Ontológico aplicado a las crisis del sentido de la vida”,  voy a poner en consideración el Marco doctrinal que no es otra cosa que la perspectiva teórica desde la cual intento dar una respuesta a la problemática enunciada.

a) El aporte del Coaching Ontológico

Según la International Coach Federation 6 ―El coaching profesional consiste en una relación profesional continuada que ayuda a obtener resultados extraordinarios en la vida, profesión, empresa o negocios de las personas. Mediante el proceso de coaching, el cliente profundiza en su conocimiento, aumenta su rendimiento y mejora su calidad de vida. En cada sesión el cliente elige el tema de conversación mientras el coach escucha y contribuye con observaciones y preguntas. Este método interactivo crea transparencia y motiva al cliente para actuar. El coaching acelera el avance de los objetivos del cliente, al proporcionar mayor enfoque y conciencia de sus posibilidades de elección. El coaching toma como punto de partida la situación actual del cliente y se centra en lo que éste esté dispuesto a hacer para llegar a donde le gustaría estar en el futuro, siendo conscientes de que todo resultado depende de las intenciones, 6

http://www.icfargentina.org/acerca-de-icf/coaching/

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elecciones y acciones del cliente, respaldadas por el esfuerzo del coach y la aplicación del método de coaching‖. Por tanto, el Coaching es un proceso conversacional para diseñar futuro que requiere de la humildad de reconocer que hay cosas que no sabemos y que queremos saber para acortar la brecha entre lo que podemos y lo que no podemos, entre lo que sabemos y lo que no, entre lo que tenemos y lo que queremos. En palabras de Wolff ―Coaching es un proceso dinámico e interactivo que consiste en asistir a otros en el logro de sus metas, colaborando en el desarrollo de su propio potencial… Coaching es una disciplina que resulta ser terapeútica  –aun cuando este no sea su objetivo último-, mas no sicoterapeútica. Ambas se constituyen como procesos conversacionales. Coaching es un proceso dinámico e interactivo que consiste en asistir a otros en el logro de sus metas, colaborando en el desarrollo de su propio potencial‖ .7 ―El coaching , -sigue diciendo Wolk- más que un entrenamiento, es entendido como una disciplina, un arte, un procedimiento, una técnica y, también, un estilo de liderazgo, gerenciamiento y conducción. Personalmente lo entiendo como un proceso de aprendizaje. Ontológico porque hace al sentido del ser. Al sentido del ser en tanto  persona, y al sentido del ser del lenguaje en tanto constitutivo del ser humano. El mundo es entendido como un espacio de posibilidades en el cual el lenguaje genera realidades. En otras palabras, se interesa por el modo particular de ser de las personas. Toma las distinciones 8   de la ontologia del lenguaje y opera -esencial, pero no excluyentemente- mediante herramientas conversacionales. Transformacional, también lo llamo existencial, porque postula que nada ocurrirá sin transformación personal.  Asimismo tiene el sentido de aquello que transmuta, modifica o cambia.‖ 9

7 8

 WOLK, LEONARDO, El arte de soplar brasas , Gran Aldea Ediciones, Buenos Aires (2003) p. 26 ss Distinciones del lenguaje “son una toma de conciencia que nos ayudan a observar algo nuevo, adquiriendo un

aprendizaje que amplía nuestra mirada, accediendo con ello a una mayor y mejor comprensión del mundo que nos rodea. Las distinciones las utilizan los coaches como medio para facilitar el aprendizaje del cocheado ” . Consultado

en: http://distincionesdellenguaje.blogspot.com.ar/ 9  Cfr. o.c., p. 30 ss

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Las distinciones más importantes del Coaching Ontológico, que considero pueden ser útiles en el acompañamiento de las personas con crisis de sentido, son las siguientes: 

Transparencia y Quiebre

Heidegger 10  postula que lo que llamaremos transparencia—Ia actividad noreflexiva, no pensante, no deliberativa, la acción con umbral mínimo de conciencia — constituye la base y condición primaria de la acción humana. Sostenemos que solo emerge la deliberación, la conciencia de lo que estamos ejecutando, cuando este fluir en la transparencia, por alguna razón, se ve interrumpido: cuando se produce lo que llamamos un quiebre. Un quiebre, diremos, es una interrupción en el fluir transparente de la vida. Aquello que antes nos era transparente emerge ahora en nuestro campo de atención, tornamos conciencia de ello y concita nuestro pensamiento. Sólo entonces nuestra acción se rige por los patrones de la acción racional. A partir del quiebre de la transparencia, constituimos la relación sujeto-objeto y comenzamos a pensar en cómo restablecer la transparencia perdida. El modelo de la acción racional, por lo tanto, es un puente que une situaciones de transparencia y surge cuando se produce un quiebre en la acción transparente.  S os tenemos que todo quiebre involucra un jui cio de que aquello que acontece, s ea ello lo que s ea, no cumple con lo que esperábamos que aconteciera. Un quiebre, por lo tanto, es un juicio de que lo acontecido altera el curso

esperado de los acontecimientos. Lo primero que destacamos es nuestra interpretación de que todo quiebre se constituye como un juicio. El quiebre puede ser reconstruido lingüísticamente como un juicio que dice: ―Lo que ha acontecido no era lo que esperaba‖ , aunque lo que realmente verbalicemos sea diferente. Una pregunta habitual que se nos hace es por qué hablamos de quiebres y no decimos problemas. Después de todo, casi todo lo que hemos dicho pareciera referirse a problemas. No todo, sin embargo. Una de las ventajas de la distinción de quiebre es que nos permite reconocer que ellos pueden ser tanto negativos como positivos. El término problema suele asumir una carga negativa. Normalmente eludimos tener problemas. No eludiremos necesariamente tener quiebres. Sin embargo, la razón 10

http://www.axonplataforma.com.ar/LICO-Archivos/bonus15/B1801-quiebre.pdf

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principal para optar por la distinción de quiebre se refiere a que, al introducir un término nuevo, éste nos evita la contaminación con los supuestos de nuestra concepción tradicional. Esto no sucede con la distinción de problema. Al introducir la distinción de quiebre hacemos explícito y enfatizamos el reconocimiento de que éste habita en el  juicio de un observador. Cuando hablamos de problemas, en cambio, normalmente suponemos que ellos existen por sí mismos, independientemente del observador. La distinción de quiebre, por lo tanto, nos permite diferenciarnos de esa tradición. Un quiebre11 es una interrupción en el fluir transparente de nuestra vida en el que tomamos conciencia de un campo específico que antes no identificábamos. Nosotros mismos somos los que determinamos los quiebres y lo hacemos en dos situaciones: cuando expresamos sentirnos insatisfechos por algo que acontece en nuestra vida, y cuando visualizamos que nuestra vida puede ser diferente en uno o varios aspectos. Podemos vivir los quiebres como positivos y negativos. El vivir un quiebre como positivo implica que éste expandirá nuestras posibilidades de acción y de resultados, en cambio el vivir un quiebre como negativo implica que éste restringirá nuestras posibilidades. Nosotros podemos declarar quiebres en nuestra vida personal y profesional, y no limitarnos a esperar que estos ocurran. Para ello podemos preguntarnos: ¿qué situaciones de mi área personal o profesional deseo que no sigan ocurriendo? o ¿qué situaciones deseo que ocurran en mi vida personal o profesional? En el dominio de las personas religiosas (sacerdotes, religiosas y laicos de vida consagrada) las declaraciones de quiebres suelen empezar con la palabra: "Basta" (Ejemplos: "Basta de seguir trabajando de esta manera", "Basta de seguir esperando que los demás me reconozcan", "Basta de obedecer a los caprichos de mis superiores", "Basta con este modo de vida que llevo que me hace sufrir‖, etc .) En las etapas iniciales de un proceso de coaching 12  se busca comprender las inquietudes del coachee y ayudarlo a que determine sus quiebres, posteriomente el

11 12

http://blog.agape.com.pe/2009/02/que-es-un-quiebre.html Coaching es un término inglés tomado de la acción del entrenador deportivo

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coach13  junto con el coachee  elaboran juntos planes de acción que lo ayuden a

superar sus diferentes quiebres. El coaching ayuda a manejar lo quiebres existentes, a anticipar los que se vienen, a declararlos como positivos o negativos y a que el coachee vuelva a la transparencia o estado de paz en el que todo fluye sin detenerse a pensar en cada paso que da. 

Los Juicios14

Los seres humanos cuando no conocemos toda la historia, necesitamos explicarla de alguna manera y para completar la historia, utilizamos lo que el Coaching Ontológico denomina:  juicios (juicios de valor). Cuando no sabés la historia completa, la completás prácticamente sin pensar, desde tus Juicios. Por ejemplo: Si alguien te cuenta una determinada situación laboral o personal, vas armandote una historia en tu mente, donde hay cuestiones concretas y gran parte de "supuestos", que hacés, de manera automática. "Los seres humanos completamos las situaciones mediante  juici os "  Hay dos tipos de Juicios: los que te abren pos ibilidades  y los juicios que te cierran posibilidades  ¿Por qué decimos que unos Juicios abren y otros cierran? Los

Juicios que abren, son por ejemplo: • Soy una persona proactiva • Soy consciente de mis fortalezas • Soy Decidido • Soy una persona entregada • Tengo muchos amigos• Me gusta estar con gente y relacionarme Los Juicios que cierran, son por ejemplo: • Soy Tímido • Me cuesta relacionarme con los demás • No puedo controlar mi carácter • Soy poco decidido • No me reconocen  por lo que hago • Nadie a mi alrededor cumple sus promesas • Soy joven, soy vieja, soy mujer, soy varón, etc. Para cada uno de nosotros los juicios que abren, quizás para otra persona le cierre posibilidades. El secreto está en identificar los juicios que te cierran posibilidades y cambiarlos. Entonces... ¿Cómo cambio los juicios que me cierran? Decimos que los Juicios no son ni buenos ni malos, ya que son solamente eso: Juicios. El problema que se presenta, es que cuando vos tenés determinados juicios, luego de pensarlos tomás 13

"Coach”  designa al entrenador, facilitador o animador profesional. “Coachee”  designa al cliente o persona que

pide iniciar un proceso de coaching. 14 http://www.axonplataforma.com.ar/aca/index.php?page=/f/LICO/ICOCD-L04-juicios

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decisiones y actuás en el mundo. Siempre hay juicios atrás de todo lo que hacemos. Somos como peces en una pecera, ellos no saben que están adentro del agua. De la misma manera nosotros no nos damos cuenta que tenemos juicios, porque vivimos en una transparencia al respecto. Ni siquiera juzgamos que los tenemos, solamente actuamos y decidimos. Este mundo de los Juicios, es un mundo subterráneo, que pasa inadvertido para vos y para los demás. Es un mundo en el que las cosas son así, y no se discuten para nada. "Los líderes son aquellas personas que tienen a sus juicios y no al revés" (Mandela) 

Resignación vs Entusiasmo

"Nunca voy a conseguir que mis superiores confíen en mí", "Siempre seguiré siendo una persona tímida", "Nunca voy a poder atraer a más fieles a la parroquia", "Siempre voy a depender afectivamente de los demás", "Nunca voy a poder seguir estudiando lo que me gusta‖…Si sueles tener pensamientos similares a los listados es muy probable que vivas en el estado de res ig nación , si más bien piensas que sí es posible el cambio estás habitando en el estado del entusias mo. Precisamente los líderes son aquellas personas que sí creen que el cambio es posible aún en aquellas situaciones en que la mayoría lo ve como algo imposible. Aún en tiempos de crisis, estas personas mantienen una actitud optimista y tienen la capacidad de inspirar a los otros para generar juntos el cambio deseado. Las personas que viven en la resignación tienden a ver las situaciones negativas de su vida como inmutables mientras que otras consideran que estas situaciones sí pueden cambiar. Estas personas no ven el futuro como un espacio de intervención que les permita emprender acciones que tengan un poder transformador sobre el presente. Suelen no ser conscientes de habitar en la resignación y se escudan muchas veces diciendo: "Es que yo soy realista" lo cual, en verdad, es un falso realismo. El entusiasmo es el estado de ánimo que se contrapone al de la resignación. Una persona que habita en el entusiasmo ve el futuro como un amplio espacio de posibilidades de acción y donde las acciones poseen una gran capacidad para generar o construir nuevas realidades. Estas personas emprenden acciones que las ayudan a conseguir el cambio deseado.

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¿Qué podemos hacer para salir de la resignación y pasar al entusiasmo? Examinar los juicios de la resignación y revisar sus fundamentos: ―No se puede hacer nada aquí‖, ―Haga lo que haga nada va a cambiar‖ . Al hacerlo, podemos descubrir que los obstáculos que suponíamos que iban a interferir en nuestra capacidad para poder emprender acciones efectivas no existen o si existen pueden ser superados. Otras veces declaramos un dominio como inmutable porque no sabemos qué acciones eficaces concretas tomar para poder llevar a cabo un cambio. En estos casos se requiere que entablemos conversaciones que nos lleven a identificar posibles acciones que ayuden a generar el cambio deseado. Recurrir a las acciones reflexivas: de repente no tenemos a la mano la acción más eficaz para lograr el cambio deseado pero sí podemos emprender otra acción que más adelante nos lleve a esta acción que vemos como la más eficaz. Podemos probar con una acción X que después nos lleve a la acción Y, acción que es la más eficaz para lograr el cambio deseado.  A prender:   el aprendizaje es una de las formas más importantes de alejar a las personas de la resignación. Hace que parezca alcanzable lo que pudo parecer imposible. A través del aprendizaje transformamos nuestros juicios de facticidad en juicios de posibilidad. "La resignación es un suicidio cotidiano" (Balzac) Del resentimiento a la aceptación : ¿Qué condiciones contribuyen a que se

desarrolle el resentimiento? 1. El juicio de que una promesa o expectativa legítima no fue cumplida: "Existe alguien que se interpuso impidiendo que yo obtuviera lo que me merecía y esto me cerró determinadas posibilidades en la vida...esto es injusto y debe ser castigado".  El resentimiento aparece como una invocación de justicia frente a la injusticia ocurrida y por ello suele estar acompañado de una declaración que refleja un deseo de venganza: "El responsable de esta injusticia tarde o temprano pagará por lo hecho" . 2. Existe una situación que obstaculiza o impide manifestar nuestra ira o hacer un reclamo. Generalmente, son nuestros juicios los que nos impiden expresar nuestra ira: "Si expreso mi rabia no seré comprendido", "si expreso mi ira las consecuencias  para mí serán aún peores que las actuales, por eso mejor no lo hago",  etc. Cuando vivimos en el resentimiento nos quedamos atrapados, en un especie de callejón sin

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salida, entre el juicio: "las cosas pudieron ser diferentes"   y el juicio: "ahora no puedo hacer nada para modificar lo ocurrido" . El resentimiento surge con mayor facilidad en situaciones de distribución desigual del poder en las que prevalece el temor a expresar la ira por anticipar que si reclamáramos seríamos objeto de abusos aún peores.  ¿ C uáles s on las cons ecuencias del res entimiento?  1. Sufrimiento penetrante

y casi permanente que interfiere en diversas áreas de nuestra vida, no dejando espacio para la alegría ni para la felicidad verdadera. 2. Interfiere seriamente en la convivencia y en la coordinación de acciones con los otros. 3. Pérdida de libertad. Si vivimos en el resentimiento nos convertimos en esclavos de aquellas personas con las que estamos resentidos, transformándolas en amos de nuestra alma y existencia. 4. Restringe u obstaculiza severamente nuestras posibilidades de acción ya que el pasado reina sobre el presente. 5. Nos lleva a anticipar que en el futuro vamos a seguir siendo víctimas de injusticia y con ello alimentamos más nuestro resentimiento.  ¿ C uál es el es tado de ánimo opues to al res entimiento?   La aceptación y la

paz. Decimos estar en paz cuando aceptamos vivir en armonía con las posibilidades que nos fueron cerradas, es decir, cuando aceptamos las pérdidas que no están en nuestras manos poder cambiar : "No puedo cambiar lo ocurrido y por lo tanto lo declaro cerrado" . Podemos relacionarnos con nuestro pasado desde el resentimiento o desde la aceptación. Cuando lo hacemos desde la aceptación podemos vivir en paz asumiendo que lo que ocurrió en el pasado no necesariamente se va a repetir en el futuro.  ¿ Qué podemos hacer para abandonar el res entimiento y pasar a la aceptación y paz? 1. Identificar los juicios que forman parte del resentimiento y revisar

si tienen o no fundamento. 2. Abandonar conversaciones internas o privadas del pasado que han venido alimentando nuestro resentimiento y atrevernos a hacer un reclamo. Tengamos presente que el reclamar es muy diferente a plantear recriminaciones o quejas. Al quejarnos o recriminar a alguien estamos culpando al otro por lo sucedido y avasallándolo con nuestros juicios. Nos ayuda a desahogarnos y a liberar nuestra rabia pero no fomenta ninguna acción reparadora sino por el contrario una conversación basada en recriminaciones mutuas que termina deteriorando más aún la relación.

Al reclamar buscamos eliminar la causa del resentimiento para

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poder de esta manera disolverlo. El reclamo es un juego de lenguaje particular que involucra hacer afirmaciones, declaraciones, peticiones y poder llegar a establecer promesas de acciones que se hagan cargo del daño producido. 3. Hacer una declaración de perdón: ayuda a salir del resentimiento cuando el daño ocasionado es irreparable o cuando la reparación no llega a compensar la pérdida ocurrida. Para que exista un espacio para el perdón primero tiene que haber compasión o aceptación plena del otro, con sus limitaciones, cegueras, errores e incompetencias. Podemos perdonar sin que nos pidan perdón. Recordemos que el principal beneficiario no es el perdonado sino el que perdona. El perdón es el acto que nos libera del resentimiento cuando tenemos fundamento para culpar a alguien por su comportamiento. Con el perdón declaramos que no permitiremos que nuestro resentimiento interfiera en nuestras posibilidades de convivir y seguir coordinando acciones en el futuro. Esta es una consideración importante cuando estamos obligados a compartir el mismo espacio social y a convivir juntos. 4. Cerrar una relación: Cuando juzgamos que el daño que nos ha ocasionado una persona es tan inaceptable que no tiene sentido mantener una relación con esa persona ya sea por la magnitud del daño, porque fue recurrente o porque ya perdimos total confianza en esa persona. Podemos perdonar pero no estamos dispuestos a seguir manteniendo una relación con esa persona, de esta manera la forma de cerrar nuestra conversación de resentimiento puede ser la declaración del término de la relación (declaración del No o del Basta). A veces esto es lo que tenemos que hacer para hacernos cargo de nuestra dignidad.  ¿ Qué podemos hacer para evitar que s urja el res entimiento?   1. Hacer

promesas claras: verificar que todos los implicados escuchen la promesa de la misma forma y dejar bien en claro el compromiso que cada parte adquiere para cumplir sus promesas. La ambigüedad al formular promesas siempre es una fuente potencial de resentimiento. Sin embargo, conviene tener presente que dado que no existe la escucha perfecta -porque siempre escuchamos desde nuestra propia estructura de coherencia e historia personal- nunca vamos a saber con certeza cómo fueron escuchadas las promesas. 2. Compartir algunas conversaciones privadas: esto ayuda a no permitir que el resentimiento crezca cuando aparece e implica dejar abierto un espacio para el reclamo. Se basa en el acuerdo mutuo de compartir conversaciones

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privadas que juzgamos que pueden interferir en la forma como coordinamos acciones conjuntas. Es importante que ninguna de las partes se sienta amenazada cuando comparta una conversación privada. Se debe eliminar el temor de compartir estas conversaciones privadas, es decir, confiar que al hacerlo no se sufrirán consecuencias negativas. Bueno ahora que ya sabes más acerca del resentimiento y de cómo superarlo, ya tienes la responsabilidad de hacerte cargo del mismo y de empezar a tomar acciones que te ayuden a desarrollar aceptación y alcanzar la paz que tanto deseas experimentar en tu vida. 

De Víctima a Responsable 15

Cuando una persona acusa de sus problemas a lo que le rodea, su superior, los compañeros, la falta de medios, la situación de la comunidad o incluso de la economía nacional, decimos que está adoptando un papel de víctima. Cuando alguien se coloca en pos ic ión de víctima, se sitúa en un lugar desde el cuál no es responsable de lo que le ocurre, porque la culpa está en algún lugar ajeno a él. Esto, probablemente, le permite justificarse y mantenerse tranquilo, aun aceptando una situación no deseada: ―Las cosas no son como yo querría que fueran, pero tampoco puedo hacer nada para cambiarlas‖.  Sin embargo, y aun aceptando el hecho de que esta posición tiene la ventaja de rebajar bastante los niveles de ansiedad, pensamos que puede ser una postura muy ineficaz desde otro punto de vista. Veámoslo de esta otra manera: Si no hay nada que yo pueda hacer sobre esta situación, no tengo ningún poder ni capacidad para resolverla. No puedo emprender ninguna acción o intentar influir de determinada manera, para que las cosas cambien. Evidentemente, aceptamos el hecho de que, en ocasiones, nos enfrentamos a situaciones que escapan totalmente a nuestro control y sobre las que no podemos intervenir, pero son muchas más las situaciones en las que creemos que no hay nada que podamos hacer, cuando en realidad existen opciones que no estamos sabiendo ver. 15

http://www.miriamortiz.es/DisVictimaResponsable.html

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Si me posiciono en situación de víctima, no tengo control sobre mi vida. Hablando metafóricamente, es como si soltara las riendas de mi vida y las dejara en manos ajenas. Como si le entregara a los demás la capacidad de decidir sobre mi vida, al mismo tiempo que me la niego a mí misma. En coaching, decimos que esta manera de percibir la realidad nos quita poder porque disminuye y limita nuestra capacidad de acción. Cuando nos encontramos anclados en el victimismo ante una determinada situación: Nuestras conversaciones se llenan de explicaciones, se orientan al pasado, se vuelven reiterativas y circulares, formando bucles sin fin (lo que pasó y lo que podía haber pasado, lo que me hicieron, lo que dije y lo que no dije, etc .) Nos sentimos resentidos, no podemos perdonar ni olvidar, nos quedamos enganchados en aquello que nos ocurrió, aquello que nos dijeron, aquello que no fue y podía haber sido...Tenemos más dificultad para visualizar el futuro, generar acciones nuevas y asumir la responsabilidad de llevarlas a cabo Por el contrario, cuando somos capaces de encontrar soluciones a nuestros problemas, es porque, de alguna manera, nos hacemos responsables de los mismos, asumiendo que existen aspectos en los que podemos influir o acciones que pueden tomarse para intentar resolverlos. Desde esta posición es mucho más probable que surjan ideas para solucionar los problemas y decisiones de actuar en otra dirección. No es que estas ideas y decisiones vayan a solucionar todos los problemas de forma automática, pero es innegable que existen más posibilidades de que lo logremos. Esta tendencia en la forma de actuar recibe en psicología el nombre de Locación Interna. Las personas de fuerte locación interna tienen más facilidad para encontrar los aspectos de la realidad que tienen que ver con ellos mismos, y suelen ver mejor de qué manera pueden influir o actuar para modificar dicha realidad. Estas personas tienen mayor capacidad de acción porque tienen la percepción de que hay algo que ellos pueden hacer y que la resolución de los problemas está a su alcance. En coaching, decimos que esta manera de percibir la realidad nos da poder porque incrementa nuestra capacidad de acción. Si nos hacemos responsables de lo que nos ocurre,

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utilizaremos de forma predominante conversaciones orientadas al futuro, tendremos más facilidad para visualizarlo y, en consecuencia, para generar acciones nuevas. En coaching trabajamos a menudo para que el coachee haga el recorrido de víctima a responsable y puede decirse, de hecho, que este trabajo constituye la estructura fundamental del proceso de coaching. Las personas suelen hacer un quiebre precisamente en los aspectos problemáticos de su realidad para los que no encuentran solución. Frecuentemente, esto ocurre porque están observando esa parte de la realidad desde una posición de víctima. En la medida en que son capaces de observar esa misma realidad desde otro punto de vista, aplicando otra mirada, encontrarán soluciones que antes no veían y, en consecuencia, tomarán decisiones y emprenderán acciones diferentes. El lenguaje no es inocente, tiene la capacidad de generar realidades. A través del lenguaje podemos crear o destruir posibilidades. Cuando nos comunicamos con otros o con nosotros mismos, a través del lenguaje podemos estar dándonos o quitándonos fuerza. Cuando buscamos agentes externos responsables o culpables de lo que nos ocurre, nos estamos quitando poder porque anulamos cualquier posibilidad de solución. Solo haciéndonos responsables de nuestros actos, podemos encontrar alternativas y generar las condiciones adecuadas para generar una nueva realidad. Qué cree, dice y cómo actúa la Víctima? 16  1.

Vive preguntándose los porqué y haciendo el relato de que no consigue lo que

quiere, hace responsable a las circunstancias 2.

Atribuye a las circunstancias sus dificultades para ser efectiva, ellas son las

culpables de la brecha entre lo que quiere y logra. 3.

Cree que la variable de ajuste son las circunstancias, ellas son las que deben

cambiar para lograr lo que se propuso.

16

 MELO, RICARDO, Apuntes 2do. Cuatrimestre de Coaching Ontológico, Axon Training, Buenos Aires (2016)

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4.

Si es inefectiva la persona cree que las razones son ajenas a ella, no dependen

de ella, están fuera de ella. Los demás son culpables. 5.

Los contenidos de su vida no están en función de su accionar. No ve posible en

el espacio de sus posibilidades hacer algo. 6.

Vive en contacto con la resignación, le queda más cómodo hacer responsable a

los demás por no lograr 7.

El mundo conspira contra ellos: mirá lo que me hacen, no me quieren, no me

valoran 8.

Con el relato de sus historias disparan emociones de bronca, angustia,

injusticias, impotencia, debilidad, inseguridad, presión, inferioridad, tristeza, etc. 9.

Dice: Yo no soy responsable

10.

Al excluirse en su comodidad cree que obtiene como beneficios: ausencia de

culpa, responsabilidad, inocencia, etc. 11.

Los errores son observados como la confirmación de su falta de competencia y el

porqué de la resignación del compromiso: no pude=no puedo. 12.

Busca la satisfacción que lo lleva a la inacción . Mantenerse en la caja es su

compromiso 13.

Según ella apela a lo que es injusto y son los demás los que deben actuar,

pontifica sobre los cambios que deberían hacer los otros en su accionar 14.

Habla en 3era persona Qué cree, dice y cómo actúa el responsable?

1.

Es hábil en responder ante los desafíos que le presentan las circunstancias

2.

Ve los errores como oportunidades de aprendizaje

3.

Es sujeto de sus discursos

[19]

4.

Reconoce que su accionar no fue suficiente para lograr los resultados que

deseaba 5.

No le echa la culpa a las circunstancias

6.

La variable de ajuste es su accionar y no depende que los otros o las

circunstancias cambien. Todo depende de él, del observador que está siendo. 7.

Se hace cargo de sus acciones y de sus consecuencias

8.

Si no lo logró, se adueña del resultado, observa el error y lo que le falta

9.

Elige la responsabilidad no porque sea verdadera, sino porq le da poder , elige

ser responsable 10.

No le teme a la incertidumbre, sabe que accionar puede significar un salto al

vacío 11.

Responsable no es lo mismo que echarse la culpa, porque eso significa ser

víctima de uno mismo 12.

Al ser responsable se le disparan emociones que abren posibilidades, alegría,

alivio, tranquilidad, seguridad, sorpresa, madurez, ambicion, poder, compromiso, claridad, serenidad, paz 13.

Se sabe autor y creador de su propia vida

14.

No se siente todopoderoso, no siente culpa si las circunstancias se interponen

con su compromiso. Acepta que está pasando lo que pasa y busca salir de allí 15.

Ante las circunstancias que limitan dice: qué voy a hacer ante estas

circunstancias para lograr lo que quiero? 16.

Busca la insatisfacción que lo lleva a la acción

17.

Acciona desde la integridad, pensamientos, palabra y acción alineados con

valores.

[20]

VÍCTIMA

RESPONSABLE

BENEFICIO

INOCENCIA

POSIBILIDAD DE ACCION

RESULTADO

IMPOTENCIA

INTEGRIDAD

b) Aporte de la antropología bíblica y teológica

―No sabemos si la definición del hombre que da Heidegger como „homo loquens‟  [animal que habla] es más exacta que otras. Tal vez, es la más decisiva, la que más comprende a todas. La palabra es el salvoconducto de ingreso en el universo humano. Hablar, dar un nombre, es de alguna manera llamar a la existencia, sacar de la nada…Med iante la palabra, el hombre penetra en los entresijos del mundo y con ello realiza su interna inclinación a conocer, interpretar, profundizar, ordenar y destinar. Aun así esto no es suficiente: mediante la ´palabra el hombre se instala en sí mismo y de alg una manera ‗toma posesión de sí mismo‘. Hablando el hombre se aventura en su mundo interior, que es confuso, impreciso, múltiple, hecho de enigmas e incertidumbres; hablando prosigue en su ‗auto-comprensión‘ siempre necesitada de una búsqueda ulterior. En esto radica el misterio de ser hombre, jamás totalmente agotable ni decible‖ 17  Siguiendo a Heidegger podremos coincidir plenamente con él cuando afirma: ―El hombre no sería hombre sino le fuera concedida el habla, el decir ‗es‘. Desde el momento en que el lenguaje concede esto, el ser del hombre se apoya en el lenguaje. Por consiguiente, ya desde el principio somos en el lenguaje y con el lenguaje‖. 18  Gusdorf nos presenta algunas func iones principales del lenguaje  humano:

17 18

 MANNUNCCI, VALERIO, La Biblia como Palabra de Dios , Desclée De Brouwer, Bilbao (1995), p. 18 y 19  HEIDEGGER, MARTÍN, In camino verso il linguaggio , p. 189: o.c. p. 18

[21] 

La palabra es información : sobre hechos, cosas, sucesos, generalmente

expresados con un verbo en indicativo y en tercera persona. Diríamos que coincide con la afirmación de la Ontología del Lenguaje de Echeverría 

La palabra es expresión : toda persona al hablar ‗se expresa‘, dice algo de sí

mismo, se arriesga a salir de sí, pone en actividad su propio ser, se dispone a desenmascarar su propia interioridad. 

La palabra es llamada: el hombre habla ‗el‘ mundo, de él hace emerge el ser

y el devenir, pero no habla ‗al‘ mundo. La palabra humana, por  su naturaleza, busca al otro, tiene pasión por el otro, ya que el hombre es ‗relación‘, El vive para el encuentro y la comunicación, vive de encuentro y comunión El lenguaje constituye el ‗lazo de unión ‗ por excelencia entre el ‗yo‘ y el ‗tú‘ 

La palabra es creativa: la palabra, directa o indirectamente, es siempre

‗llamada‘ a otro y exige, por su misma naturaleza, una respuesta. La palabra personal posee una fuerza creativa por cuanto emociona, envuelve, libera.  Algo del valor trascendente del ser humano se manifiesta y se comunica por ella: el hombre se ‗yo‘ en el diálogo con un ‗tú‘, en la reciprocidad del hablar y del escuchar se actualizan en mí posibilidades dormidas. 19  Es también en esta reciprocidad donde el lenguaje tiende a crear la unidad del ‗nosotros‘. Finalmente, la palabra humana está abierta al futuro de la historia que en ella se anuncia: lo espera, lo desafía y lo provoca. Para usar una expresión, la palabra ―llama lo que promete, desde el no-ser-todavía del futuro en el ser-del- presente‖ 20, de ese modo el lenguaje se convierte en la fuerza motriz en el devenir de la historia. La concepción del hombre en el pensamiento hebreo queda sintetizada en el concepto de “imago Dei”   (imagen de Dios) que lo encontramos el en relato de la creación del hombre en el sexto día: ―Y creó Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó‖. [Gén 1,27].  En otro relato de la creación que encontramos en Génesis 2,4b-3,34: aquí, Dios es presentado como un alfarero que amasa un muñeco de barro y anima de vida con su propio aliento, así el hombre se caracteriza por ese hálito de vida divina. 19 20

GURSDORF, GUSTAV, Filosofia del linguaggio , p. 160, o.c. p. 21  MOLTMANN, J. Esperanza y planificación del futuro , Sígueme, Salamanca (1971), p. 158

[22]

Mientras en el pensamiento hebreo Dios no era de ninguna manera un hombre sino que tenía en el hombre (Moisés) un intermediario, en los comienzos del cristianismo Dios está en el hombre y sólo se manifiesta a través de él. Y esto, como ya sabemos, será la raíz del rechazo de Jesús por parte del pueblo judío. La afirmación de Jesús: “Yo

soy”   (Marcos 6,50), evoca sin lugar a duda el Yo soy   del mismo Dios en la zarza

ardiente (Éxodo 3,6) de donde se deriva el nombre divino de “Yahwéh‖   que significa “Él

es” , “El que está siendo ‖ . Jesús es Dios-con-nosotros. Llama la atención cómo el

cristianismo hace de la fe la piedra de toque de las relaciones humanas. La fe, en forma de confianza, es la única manera de abordar en forma constructiva la sociedad o simplemente el ser-con21. El aporte que, desde la tradición judeo-cristiana, propongo para considerar al hombre será considerarlo en su triple dimensión de cuerpo ( sóma), psijé (siquis) y espíritu ( pneuma), tal como lo considera san Pablo en su antropología expuesta en I Tesalonicenses 5, 23 Dotada de un alma ―espiritual e inmortal‖ , la persona humana es la ―única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma‖.22  , por su voluntad es capaz de dirigirse por sí misma a su bien verdadero y encuentra su perfección en la búsqueda y el amor de la verdad y del bien. 23

San Agustín, en sus famosas ―Confesiones‖ nos transmite

bellamente esta idea: ―¿Cómo es, Señor,  que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mío, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti‖. 24 Esta visión de la persona humana quedaría incompleta sino tuviésemos en cuenta, según la perspectiva cristiana, que ―el hombre está dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o colectiva, aparece como una lucha, ciertamente dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas‖ 25 

21

 RIVERA, FERNANDO,  Antropología filosófica, Guadalupe, Buenos Aires (1985), p. 38-42  GAUDIUM ET SPES, Constitución Apostólica, Concilio Vaticano II, nro. 24, 3 23  GAUDIUM ET SPES, Constitución Apostólica, Concilio Vaticano II, nro. 15, 2 24  SAN AGUSTÍN, Confesiones, cap. X, 20 25  CATIC, 1707 22

[23]

c) Aporte de la antropología filosófica

El filósofo, abstrayendo lo físico, lo tangible y mensurable, busca el Ser a través del discurso metafísico, en tanto que el hombre religioso busca por encima de sí (salta, trepa) lo Otro, el Misterio. Para Karl Rhaner, el ser humano llamado a la experiencia de la trascendencia, es síntesis de finitud e infinitud, temporalidad y eternidad. El hombre religioso, finalmente, es el ser llamado al Misterio porque él mismo es misterio. George Steiner define al ser humano como un ― imperativo de interrogación‖ , queriendo decir que al hombre le falta conocer lo que está por encima de la filosofía y la ciencia. Ante lo último del misterio trascendente, se instala la urgencia de ― interrogare‖ : el ruego, que es una actitud profundamente religiosa 26.

El ser humano que Aristóteles definiera como ―animal político‖ (zoón politikón), Spengler (1880/1936) lo definía como ―homo religiosus‖ : el ser humano en una constante tendencia hacia lo trascendente. San Agustín afirma ―Yo soy mi deseo‖, esto es, yo soy lo que deseo ser . Ese deseo nace y expresa la raíz creacional de Dios, bellamente expuesto en esta frase de sus Confesiones: ―Nos has hecho para ti, Señor, y nuestro corazón se halla inquieto hasta que no descanse en ti‖ . (Confesiones I,1) Y, en palabras del filósofo Gabriel Marcel: ―El existir humano necesita al Misterio‖  27  Al tratarse de la existencia humana, fin y sentido se hallan mutua y esencialmente implicados. El fin es el para qué de una acción que le da sentido . Tomás de Aquino dirá, a propósito de la causa final, que el fin mueve todo acto de quien actúa para algo , un propósito final (omne agens, agit propter finem). Y, en referencia al fin de la existencia humana, afirma que el fin querido será lo último en lograrse, pero el primero que decide el camino por y para ese fin último. Así, toda la existencia cobrará sentido: cuanto el hombre decida y haga será a la luz de esa meta, de esa visión que definirá su vida. A esto se agrega que el sentido existencial  –camino a un fin- por su dimensión de

26 27

 BOASSO, Fernando, sj , Misterio del Hombre / Identidad, sentido, Paulinas, Buenos Aires (2008), cfr. pág.65-66  Ibídem, p.91-92

[24]

futuro, genera esperanza que sostiene el ritmo del hacia adelante y sella el sentido de la gran historia de la humanidad. 28 En el coaching con personas religiosas lo propuesto por Tomás de Aquino coincide con la distinción de Vis ión, que el coach debe tener en cuenta como algo fundamental para trabajar en las sesiones y con las preguntas poderosas que hacen relación al tema: ¿Quién quieres ser en el futuro?, ¿cómo te sientes en esa visión en la que toda tu vida tiene sentido?, ¿qué acciones tendrías que hacer hoy para alcanzar esta visión?, etc. La cuestión del planteo del fin y del sentido de la vida es absolutamente fundamental, ha estado presente desde una remota antigüedad, porque atañe e incide esencialmente en todo actuar humano. Se entiende la importancia que Aristóteles le daba al asunto cuando le dedica el primer libro de su ― Ética a Nicómaco‖. Por eso, una antropología que no señalase el fin y el para qué de la existencia carecería de sentido. En la encíclica ―Salvifici Doloris‖ Juan Pablo II afirmaba: ―La verdad de presenta inicialmente al hombre como un interrogante: ¿tiene sentido la vida? La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajena, la vista de tantos hechos que a la luz de la razón  parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramática como la pregunta sobre el sentido de la vida‖. 29  Paul Ricoeur percibe una doble característica de la existencia actual: un claro predominio de la razón científica y una pérdida del sentido existencial: ―La falta cada vez mayor de fines, en una sociedad que aumenta sus medios es, sin duda, la fuente más profunda de nuestro descontento‖ [Sprit, 1966]. Muy bien lo expresa M. Scott Peck cuando dice: «Nuestros momentos de más lucidez suelen tener lugar cuando nos sentimos profundamente incómodos, infelices o insatisfechos. Pues es en estos momentos, empujados por nuestra insatisfacción,

28 29

 TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologica , I, q.1, a.1,2  JUAN PABLO II , Encíclica Salvifici Doloris, Vaticano, (1984), nro. 9

[25]

cuando salimos del camino trillado y empezamos a explorar maneras diferentes de hacer algo o respuestas más certeras»30 .

d) Aporte desde la Logoterapia

Víktor Frankl describe con estas palabras lo que es su teoría a la que llama Logoterapia: “Logos es una palabra griega que equivale a „sentido‟, „significado‟ o

„propósito‟.” 31 La logoterapia tiende a tornar consciente lo espiritual así como el sicoanálisis a hacer consciente el fenómeno síquico. Concebida específicamente como análisis de la existencia, se esfuerza, especialmente, por hacer que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad, viendo en ella el fundamento esencial de la existencia humana. La responsabilidad es ante un deber. Ahora bien, los deberes del hombre sólo pueden ser interpretados partiendo de un sentido, del sentido concreto de una vida humana. El problema del sentido de la vida, ya se plantee de un modo expreso o tácito, debe ser considerado como un problema verdaderamente humano. Por tanto, el hecho de poner sobre el tapete el problema del sentido de la vida no debe interpretarse nunca, en modo alguno, como síntoma o expresión de algo enfermizo, psicológico o anormal en el hombre; lejos de ello, es la verdadera expresión del ser humano por sí, de lo que hay de verdaderamente humano, de más humano, en el hombre. El problema del sentido de la vida, planteado de un modo radical, puede llegar a avasallar totalmente al individuo. Este caso suele darse, sobre todo, en el período de la  pubertad, es decir, en aquel período en que se revela ante el joven que va madurando espiritualmente y lucha espiritualmente por ver claro, la problemática esencial de la existencia humana. Pero el problema del sentido de la vida no se plantea de un modo típico solamente en los años de la adolescencia, sino que en ocasiones es, como si 30

 M. Scott Peck, Un camino sin huellas ( http://www.alexrovira.com/wpcontent/uploads/Pr%C3%B3logo-La-buenacrisis.pdf) 31  FRANKL, VÍCTOR, El hombre en búsqueda de sentido , Herder, Barcelona (1991), p. 56

[26]

dijéramos, el propio destino quien lo plantea, por ejemplo con motivo de una vivencia cualquiera que sacuda y haga estremecerse al hombre. . Y así como la problemática del sentido de la vida, en el período de la adolescencia, no representa en rigor nada enfermizo, tampoco debe considerarse como patológica la angustia espiritual del hombre luchando con el contenido de la vida.32 [10] En esta línea, Anselm Grün, afirma: ― Se debe comenzar por hacer consciente el hecho de que la vida, mi vida, la de cada cual es una sucesión de nacimientos y muertes, o si se quiere suavizar, de transformaciones. Y cada momento de mi vida tiene la misma realidad y la misma exigencia de aceptación. Esta simple verdad no aparece normalmente con fuerza y urgencia conmovedoras. El discurrir de los días y de los años va creando lentamente las nuevas situaciones y las transformaciones son apenas registradas. Así el niño va creciendo y no se da cuenta (ni él ni los demás) que se «hace mayor» por la sencilla razón de que un niño no «se hace mayor» sino que «estáhaciéndose-mayor» lentamente. Pero llega un momento en que ese proceso lento se declara en explosiva manifestación. Igualmente podría decirse de cualquier otra etapa de la vida‖.33 Cuando surge la notoriedad del cambio —que tampoco es instantánea— aparece un claroscuro incierto y prometedor que produce una situación intermedia azorante. Es lo que llamamos «crisis». Crisis de la adolescencia, crisis juvenil, crisis de entrada en la edad adulta, crisis de la mitad de la vida , crisis de la vejez y última crisis‖. 34 Entre los 40 y los 60 años sobreviene una crisis humana y espiritual de carácter formidable.  Algunos místicos medievales como Tauler y sicólogos modernos como Jung la han estudiado con notable perspicacia. Vale la pena volver a la reflexión de Frankl: ―Todavía ningún animal ha inquirido si la vida tiene sentido. Lo hace sólo el hombre, y no es la manifestación de una enfermedad síquica sino la expresión de madurez mental…Sólo hay una necesidad que no encuentra satisfacción y ésa es la necesidad de sentido en el hombre, ésa es su 32

 FRANKL, VÍKTOR , Psicoanálisis y existencialismo, Breviarios del Fondo de Cultura, México, (1992) p.59-63  GRÜN, ANSELM, La mitad de la vida como tarea espiritual , p. 2; puede verse también en: http://www.domingo.org.ar/vida.en.gracia.html 34  COMISIÓN EPISCOPAL DEL CLERO, La formación espiritual de los sacerdotes según “ Pastores dabo vobis” , Editorial Edice, Madrid (1995), p. 89 33

[27]

‗voluntad de sentido‘ por la cual el hombre estaría dispuesto a sufrir, si es necesario por ese cumplimiento del sentido‖. 35  Tres son los caminos principales, según Frankl, que nos pueden ayudar a encontrarle sentido a la vida: ―Primero, mi vida puede colmarse de sentido, si realizo una obra, pero también su vivo una experiencia referente a algo o alguien y vivencio a ese alguien en toda su unicidad y singularidad, quiero decir: amando. Es decir, que cumplimos un sentido ya sea en el servicio a una causa o en el amor a una persona y con ello nos realizamos. Finalmente, se demuestra que también allí, donde nos enfrentamos a un destino que parece irrevocable, digamos con una enfermedad incurable u otras situaciones irreversibles, justamente allí se le puede dar sentido a la vida, pues entonces podemos realizar lo más humano dentro del hombre y eso lo constituye su facultad de transformar aun una tragedia  –a nivel humano- en un triunfo. Pues se ha comprobado que en la vida, se puede encontrar sentido básicamente y en forma totalmente independiente del sexo, edad, coeficiente intelectual, grado de cultura, estructura de carácter y ambiente de una persona e independientemente que sea religioso o no. Precisamente allí, donde la situación es irreversible, allí se nos exige que cambiemos, es decir, maduremos, que crezcamos, que nos trascendamos. Y eso es  posible hasta el momento de la muert e‖.36  No deberíamos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su  propia misión que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. Por tanto ni puede ser reemplazado en la función, ni su vida puede repetirse; su tarea es única como única es su oportunidad para instrumentarla. En última instancia, el hombre no debería inquirir cuál es el sentido de la vida sino comprender que es a él a quien se inquiere. En una palabra, a cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia vida; sólo siendo responsable puede contestar a la vida. De modo que la logoterapia considera que la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable. La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente consciente de sus propias responsabilidades; razón por la 35 36

 FRANKL, VÍCTOR, La voluntad de sentido,  Herder, Barcelona (1991), p. 227  Ibídem, p. 230-231

[28]

cual ha de dejarle la opción de decidir por qué, ante qué o ante quién se considera responsable. Corresponde, pues, al paciente decidir si debe interpretar su tarea vital siendo responsable ante la sociedad o ante su propia conciencia. La logoterapia no  precisa imponer al paciente ningún juicio, pues en realidad la verdad se impone por sí misma sin intervención de ningún tipo.‖ 

[29]

IV . HIPÓTESIS Y OBJETIVOS

Básicamente, mi propósito en esta Tesina, es mostrar la posibilidad de aplicar eficazmente, en cuanto a los resultados, las herramientas ofrecidas por el a las personas que atraviesan diversas crisis sobre el sentido de la vida, especialmente a posibles clientes como sacerdotes, religiosos/as y miembros activos en las comunidades religiosas

Más arriba he explicado qué entiendo por crisis  –a partir de la etimología de la palabra griega-, y señalado cuál es el aporte de diversos autores, tales como Anselm Grün y Viktor Frankl, especialmente éste último creador de la Logoterapia como medio terapeútico para ayudar a encontrar el sentido de la vida a aquel que le parece que lo ha perdido.

Entiendo que nuestro dominio espiritual en coherencia con el lenguaje, la corporalidad y las emociones, es el que nos abre a lo trascendente, religioso o no, pero que está por encima de las posibilidades del ser humano y eso requiere la acción salir del lugar de dónde estamos y subir dónde queremos estar.

 Asimismo, me ha parecido oportuno haber expuesto una brevísima síntesis de la antropología hebrea y cristiana pues, en este caso, no sólo me siento identificado con la visión teológica del hombre sino, porque además, hay muchísimas personas para quienes ese trascendente es Dios, cualquiera sea su confesión religiosa. Este dominio de la religiosidad dentro del ámbito de la espiritualidad siempre será un desafío con el cual los coach debemos estar preparados para aportar nuestras herramientas a aquellos que buscan re-encontrarse con su Dios.

[30]

Objetivo específico de la tesina

 Aplicar las herramientas del Coaching Ontológico con las personas consagradas37 que atraviesan crisis del sentido de la vida para que las puedan superar.

37

Personas consagradas designa a los sacerdotes, religiosos/as y laicos de vida activa en l as instituciones religiosas

católicas o líderes religiosos de otras confesiones

[31]

V. DESARROLLO

En mi experiencia de 31 años como sacerdote católico, he podido ser testigo del profundo dolor y vacío que han transitado muchísimas personas, adolescentes, jóvenes y adultos, quienes han compartido conmigo esos duros momentos de crisis existencial.  Algunos venían buscando alguien que los escuchase para desahogarse con tranquilidad, otros buscando respuestas a la incesante pregunta de los porqués que los martillaban incesantemente. En ambas situaciones el ― Ya no tengo ganas de vivir ‖, ―No sé para qué vivo‖, ―Mi vida ya no tiene sentido‖, ―No vale la pena seguir así‖, ―Ya no doy más, estoy cansado de renegar‖, ―Ya ni sé quién soy ni qué quiero‖,  etc. eran las frases comunes en ellos. Había personas que, a mi entender, requerían un acompañamiento terapéutico y a quienes, después de escucharlos, les indicaba la necesidad de ese acompañamiento profesional. Otras, en cambio, planteaban algo que yo percibía como la búsqueda de algo trascendente que les diera, de alguna manera, una razón más que suficiente para seguir viviendo. El ministerio pastoral me regaló el hermoso desafío y oportunidad de poder conocer, escuchar y compartir la vida de muchísimas personas en estas situaciones. Siempre me pregunto: ¿Qué nos pasa a los seres humanos cuando vivimos estas crisis existenciales?, ¿Qué es aquello que nos impide salir solos de estas crisis?, ¿Qué cosas nos decimos en nuestras conversaciones con nosotros mismos? ¿Cuáles son esas palabras y pensamientos que nos cierran posibilidades?, ¿Qué cosas me permiten darme cuenta que estoy ya metido en la crisis?, ¿Cuáles son las emociones que predominan y porqué en esa etapa?, si existen ¿cuáles son los resortes o mecanismos sobre los que tengo que trabajar para salir airoso de esas crisis?. Estoy convencido que, con las herramientas que nos brinda el Coaching Ontológico, podemos estar en condiciones de transitar la brecha con aquellas personas que se descubren a sí mismas viviendo una crisis existencial hasta alcanzar la situación que desean: tener una razón, un motivo y una dirección para sus vidas. Y todo esto

[32]

desde el dominio o dimensión espiritual de las personas que está estrechamente vinculada a su lenguaje, a sus emociones y a su corporalidad. Según la ICF Argentina, las responsabilidades del coach 38 son: Descubrir, aclarar y definir lo que el cliente quiere alcanzar - Estimular el auto-descubrimiento del cliente Suscitar soluciones y estrategias generadas por el propio cliente - Mantener en el cliente una actitud responsable y consecuente. Como lo explica Lidia Muradep 39: ―El coaching está dirigido a resultados y en unas cuatro sesiones se indaga sobre qué es lo que busca el cliente o coachee en ese momento. No hablamos de pacientes porque los coachs no interpretamos, sino que acompañamos a la persona en este proceso que quiere alcanzar y buscamos los recursos de esa persona a través de preguntas muy  poderosas‖.

Entre

esos

interrogantes

se

incluyen:

―¿Qué

querés

lograr 

específicamente?‖ y ―¿Quién estás siendo hoy y quién vas a ser cuando logres ese objetivo?‖. El Coaching ofrece nuevas habilidades para alcanzar una vida mejor a partir de observar desde otra perspectiva y entender que somos responsables de los resultados obtenidos. Y es lo que intentaré hacer como coach ontológico si un cliente, especialmente si es sacerdote, religioso/a o consagrado que atraviesa una crisis de sentido de su vida, requiere de mi servicio profesional. Hasta donde he podido ver, las crisis de sentido de la vida tienen múltiples causas: a) Endógenas: las que tienen su origen en la misma persona, y b) Exógenas: las que tienen su origen en su entorno [ya sean personas o situaciones] que actúan provocando dichas crisis. Cualquiera sea la causa de la crisis de sentido, el cliente lo vive como una situación dramática y angustiosa, y percibe la necesidad de pedir ayuda para superar su estado de ánimo y encontrar una razón para vivir. La etimología del término angustia que posee la misma raíz que angosto, en latín se utiliza para designar

38 39

http://www.icfargentina.org/acerca-de-icf/coaching/ http://www.icfargentina.org/psicoanalisis-versus-coaching-elegir/

[33]

la estrechez de los desfiladeros, expresa de modo plástico esta angustia humana como falta de espacio síquico que nos oprime. 40  No habrá mejor inicio, entonces, que como coach lo reciba con esa actitud de ―ser espacio de apertura y legitimar al coachee como un legítimo otro‖. 41 En otras palabras, la acogida cordial que le brinde al cliente será un claro signo para él que alguien se interesa por lo que le pasa, que está dispuesto a escucharlo y transitar  –  junto a él- un camino. La legitimación del coachee como un legítimo otro no sólo es expresión de mi apertura y acogida sino, también, un reconocerlo como ser único e irrepetible. Ante esto Frankl solía repetir “El yo se vuelve yo solamente en el tú ‖  y Martín Buber: “En

cuanto digo yo, digo tú”.42  Las crisis , como lo expliqué anteriormente en la etimología de la palabra, coinciden con el concepto ontológico del ― Quiebre‖. Si el quiebre es aquello que irrumpe o interrumpe en el transparente fluir de mi vida y de lo que me hago consciente y por eso soy capaz de emitir un juicio: ―M i vida no está cómo yo quisiera‖; por su parte, la crisis no es otra cosa que ese pasar por la zaranda que me permite discernir qué es aquello que me sirve o no. En esa situación de crisis lo que afecta al cliente es la falta de ―dirección‖ que es una de las acepciones del término ―Logos‖ que tanto utiliza Frankl, lo que el cliente con sus propias palabras expresa como estar a la deriva, no saber dónde está parado ni para dónde salir disparando.  Antes del Acuerdo En todos los casos, antes de llegar al ―Acuerdo‖, me parece muy útil brindar al cliente la posibilidad de hacer su ―Rueda de la Vida‖. Por un lado, esto le permitirá al coachee encontrar a grandes rasgos en cuál dominio vive su crisis y, por otro, a mí  –en cuanto coach- darme cuenta si la crisis que vive el cliente está entre aquellas en las que 40 41 42

BOASSO, op. cit, p. 16 Modelo Ontológico en una Conversación de Coaching , material de clases, Axon Training (2016) ALMADA ROBERTO, “El cansancio de los buenos ”, Ciudad Nueva, Buenos Aires (2014), p. 120

[34]

coaching le puede brindar una ayuda eficaz. Personalmente, haber realizado mi propia rueda de la vida en el inicio de unas sesiones de coaching, me hizo descubrir que el dominio en el que me sucedía la crisis nada tenía que ver con el que yo pensaba y que había sido motivo de consulta. El hecho de poder aclarar lo que más podía mi situación me permitió, a la vez, expresar con palabras aquello que estaba sintiendo. En cierto modo, ya desde el inicio, el ejercicio de la rueda me ayudó a ser otro observador. Por eso, a mi juicio, me parece que la primera sesión puede estar dedicada a que el cliente, encontrándose con su propia realidad pueda clarificarse a sí mismo en qué aspecto o dominio atraviesa efectivamente su crisis de sentido. Con este paso estaría respetando lo que indican las ―Competencias claves de Coaching de la ICF Argentina‖ 43  cuando, en los puntos 2 y 3 del ítem referido a las Normas Éticas y Estándares Profesionales, se indica al coach: ―Comunica con claridad las diferencias entre coaching, consultoría, psicoterapia y otras profesiones afines. Deriva al cliente a otro profesional cuando es necesario y conoce los recursos disponibles‖. En este aspecto, muy bien nos lo recuerda Wolk cuando dice ―Coaching no habla de enfermos, ni se ocupa de estructuras patológicas. Interviene en la dimensión de lo consciente, de la conducta observable. La visión del conflicto es diferente y está orientada hacia los result ados‖.44 El ejercicio de la ―Rueda de la Vida‖, creo que le permite al cliente ―desdramatizar‖ su situación, en el sentido de desinflar lo que le pasa aunque todavía no lo solucione. Me parece que es un paso fundamental el reconocer el dominio en el cual ubica su crisis de sentido. A veces, sucede que el cliente viene contando una historia en un estado emocional X pero esa historia (que no hay que comprar) nada o poco tiene que ver con la verdadera crisis por la cual atraviesa. El zarandeo al que nos someten las crisis profundas no nos permite distinguir bien entre lo urgente y lo importante y, la mayoría de las veces, sentimos que el árbol nos tapa el bosque.

43 44

http://www.icfargentina.org/competencias-claves-de-coaching-icf/  WOLK, LEONARDO, El arte de soplar brasas, Gran Aldea Edic, Buenos Aires (2003) p. 26 ss

[35]

Sesión ficticia con un coachee sacerdote Con el objetivo de presentar las distinciones que consideré oportunas tener en cuenta en el Marco Teórico, voy a poner como ejemplo una sesión ficticia con un sacerdote que toma su primera sesión de coaching. Por supuesto que, al ser el coaching un proceso y no sólo una sesión, este ejemplo no pretende agotar el trabajo sobre todas las distinciones sino ponerlas en relevancia en el transcurso de la conversación. ― Al sacerdote X, su obispo le acaba de comunicar que ha decidido trasladarlo de parroquia y esa noticia, en cierto modo inesperada, le produce una crisis de angustia y un serio conflicto con la autoridad. Esta es la situación que él me plantea a partir de la cual se da el siguiente diálogo. + Sergio, estoy muy confundido con todo lo que me está pasando… -Concretamente, ¿en qué cosas te sentís confundido? + Siento que el tema del traslado me afectó profundamente. Yo soy consciente que, cada 6 años el obispo puede trasladar a los curas. Yo hace 12 años que estoy en la misma parroquia y creo, por mi dignidad, que me debería haber preguntado cómo me sentiría para ir a otra parroquia. Y eso no pasó. -¿Qué querés decir cuando me contás que sos consciente? + Bueno, que conozco las reglas de la iglesia y sé que el obispo tiene autoridad para hacerlo… -Y esta decisión del obispo que vos sos consciente que él puede tomar, ¿qué impacto tiene en tu vida? + Es algo que no me lo esperaba -¿Y qué sería aquello que vos esperabas?

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+ Pensé que estaba haciendo las cosas bien en la parroquia. Quiero a la gente y la gente, en su mayoría, me aprecia por lo que soy y p or lo que hago… -Pero, no me contestaste a la pregunta ¿qué cosa vos esperabas? + Terminar mi vida en la parroquia donde estoy, eso mismo: jubilarme en el servicio en la parroquia donde estoy… Ya tengo 62 años y no tengo fuerzas para volver a empezar de nuevo… -¿Alguna vez se te cruzó por la cabeza que tu obispo te podía trasladar? + Hmm…sí, pero en la teoría. Nunca pensé que me iba a tocar a mí ¡Con todos los curitas jóvenes que hay, justo me viene a tocar a mí! ¿No podría haber cambiado a otro? ¿Por qué a mí, a esta altura de mi vida? ¡Es un tipo desubicado, sin corazón! -Cuando me contás todo esto que te está pasando ¿qué emociones sentís dentro tuyo? + Bronca, mucha bronca…rabia, impotencia y una gran angustia -Cuando decís que sentís mucha bronca, rabia, impotencia ¿es contra algo o contra alguien? + Del primero que me acuerdo es del obispo y su madre (se ríe)…Pero, en el fondo, creo que bronca y rabia contra la vida y contra Dios que me manda esto… -A ver, para aclarar lo que te pasa: esta bronca, rabia, impotencia ¿es contra una persona que es tu obispo o es contra la vida y Dios? + El obispo es el que me dijo que me va a cambiar… -¿Y? +…Pienso que aunque él es el culpable de que yo esté así, en el fondo, además de estar enojado con él, estoy enojado con la vida y con Dios. Eso es lo que más me duele y más me angustia. -Esta angustia ¿cómo la estás viviendo?

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+ Hace muchos años que no me sentía así. No puedo dormir ni descansar bien, atiendo a la gente a las apuradas, me siento de malhumor y no trato bien a los demás … -Y en tu relación con Dios ¿cómo se manifiesta esta angustia? + Siempre pensé que Él me escuchaba y ahora llegué a la triste conclusión que no lo hace… -¿Qué querés decir conque pensabas que Dios siempre te escuchaba? + Eso, que me escuchaba. Siempre fui un hombre de fe y de confianza . -¿Por qué decís ―siempre fui‖, cómo estás viviendo tu fe y tu confianza hoy? + Sinceramente, creo que ya no tengo la fe y la confianza de antes… -¿En quién ya no tenés esa fe y esa confianza? + En nadie, ni el obispo ni en Dios que me defraudaron, y tampoco en mí… -¿Cómo sería eso de que ya no confías en vos mismo? + Porque me siento incapaz de comenzar de nuevo en otra parroquia, conocer a la gente y hacer lo que la iglesia me pide que haga. No me siento ni con fuerzas ni con ganas…siento como que hubiera perdido la dirección de mi vida… -¿Cómo sos vos cuando tenés la dirección de tu vida? + No entiendo, ¿qué me querés preguntar? -Eso mismo: ¿cómo es el Padre X cuando vive manejando el timón de su barca? +  Ah…bueno, ahora entiendo. Y…me siento bien, como cualquier persona que tiene una vida bajo control. Hago las cosas con ganas, con entusiasmo, con fuerzas. Siempre fui alguien con proyectos, en la comunidad hicimos muchos cambios positivos con la gente que colabora, no sé, qué se yo… -Y, ¿entre tu estado actual y eso que me contás cuando tenés el timón de tu barca, qué pensás que podés hacer?

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+ No sé, si lo supiera no hubiera venido a hacer coaching ¿no te parece? -Ja…A ver…¿qué esperás que te dé el coaching? + No sé el coaching porque no sé nada de esto, espero que vos como coach me digas qué hacer y cómo… -¿Te acordás cuando hicimos el acuerdo al iniciar las sesiones? + Sí, algo -¿Yo te dije alguna vez que era consultor o consejero? + Humm…no -¿Qué entendiste que te dije? + Que íbamos a conversar sobre los temas que quería, que me ibas a preguntar y que íbamos a ir encontrando respuestas… -¿Yo te dije que te iba a dar las respuestas? + No, soy yo el que tengo que encontrarlas… -¡Te felicito! ¡Eso es! + Gracias, eso siempre le digo a la gente que viene a hablar conmigo: que ellos tienen que buscar las respuestas porque Dios siempre nos ayuda a encontrarlas… -Y eso que le decís a la gente que tiene que hacer ¿te lo decís a vos mismo? + Bueno, ya sabés c omo son los curas: ―Haz lo que te digo pero no lo que yo hago…‖  -¿Cómo ―son‖ los curas, los otros; o cómo ―somos‖, incluyéndote a vos? + Bueno, sí, cómo somos los curas, yo entre todos ellos, está bien… -Hablando de somos…¿cómo estás siendo ahora?

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+ Me siento como alguien que perdió las ganas de ser por todo lo que me están haciendo, pero reconozco que esta conversación me está también ayudando… -¿En qué sentido decís ser alguien que perdió las ganas de ser? + Claro, ya no soy el que era antes de saber que me trasladaban de parroquia… -Estamos ante una situación nueva, que vos sabías que podía sucederte pero que confiabas que eso no te iba a pasar a vos ¿escuché bien? + Sí, eso es lo que hemos conversado hasta ahora. -Muy bien. Te pongo un ejemplo: Hay un accidente en la ruta, muere una persona joven que conducía su moto y al rato viene la mamá desesperada, angustiada a buscar una palabra tuya por la muerte de su único hijo ¿Qué le decís a una mamá en esa situación? + Uff…en esa situación no le diría nada… -¿Y qué harías, entonces? + Ya me tocó vivir momentos parecidos. Lo primero que hago es estar, acompañar en silencio, dar un abrazo fuerte, contener, rezar con ellos…Eso, al principio…Después de unos días del sepelio, como hice en otras ocasiones parecidas, me acerco a visitar a la familia en su casa, y ahí los escucho y les digo que Dios no los abandona, que tiene sus caminos un poco misteriosos que nosotros no los entendemos, que Él no nos manda el sufrimiento ni quiere la muerte porque Él es un Dios de vivos y no de muertos…en fin, todas esas cosas que decimos los curas en esos momentos. -Y ¿qué relación encontrás entre esta mamá que perdió su hijo único en un accidente y que se siente angustiada, sin ganas de vivir o lo que le pase y tu situación ante un cambio de parroquia? + Bueno, a ella se le murió un hijo y a mí un sueño, un proyecto… -¿Un hijo más o su hijo único se le murió?

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+ Su hijo único… -Y, hablando de tus sueños y proyectos ¿son uno sólo o varios los que vos tenés? + Sí, en ese sentido son varios, siempre he sido soñador…pero me duele que me hayan quitado uno importante casi al final de mi vida… -Ese sueño importante, ese proyecto ¿depende sólo de vos llevarlo adelante? + Claro que no, las pruebas están a la vista. Al obispo se le ocurre una cosa, la hace y me arruina la vida… -Y todo eso que vos me contabas antes, que ahora te da angustia, rabia, impotencia, dolor, etc. ¿cómo dejarían de existir en vos? + Muy sencillo: que el obispo no me cambie y todo solucionado, seguro que volveré a ser el cura feliz que era antes. -Según lo que vos mismo me contaste, el obispo tiene la facultad para hacer es o y ya te avisó ¿vos crees que él va a revisar su decisión y no te va a cambiar? + No, porque lo conozco como es y, cuando me avisó que me cambiaba y le pedí que me dejara un tiempo más, me dijo que no porque me necesitaba en otra parroquia… -Entonces, por lo que escucho, el traslado es algo que no tiene vuelta atrás porque no depende de vos quedarte o irte. Ante esta situación ¿qué te dirías a vos mismo? + Y…que aunque me duela mucho y lo vea como una gran injusticia de Dios y de la vida, la tengo que aceptar…no me queda otra… -¿Qué querés decir con que no te queda otra? + Que es lo que es y punto, yo hice lo que estaba a mi alcance: pedí y no me lo dieron -¿Entonces, que ves que te queda por hacer? + Aceptar, no hay otra…Lo otro sería irme de la iglesia y hacer no sé qué…

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-Entre aceptar la decisión de tu superior e irte de la iglesia y hacer lo que aún no sabés, ¿cómo te sentirías vos? + Pienso que si me voy estaría peor que ahora, sería como traicionarme a mí mismo y a Dios aunque esté enojado con Él… -¿Ves la diferencia que hay entre vos y la mujer que perdió su único hijo sobre la que hablábamos recién? + Sí, lo veo claro. A ella se le murió su único sueño, por así decirlo, y aun así tiene la fuerza para aceptar y seguir viviendo…En mi caso es como que no puedo aceptar lo que me hicieron… -Cuando decís ―no puedo‖ ¿a qué cosas en concreto te estás refiriendo? +  A que me cuesta, me duele, me lastima, a que siento deseos de vengarme de mi obispo, a que no quiero hablar con Dios, rezarle…todo eso… -Todo eso que decís que sentís y pensás ¿te está ayudando en este momento? + No, pero es lo que siento -Y, ¿cuál te parece que sería el camino para dejar de sentir eso que sentís? + Pensando que tengo que aceptar la decisión del obispo y cambiar mi proyecto, lo que yo pensé que era lo mejor para mí: quedarme en la parroquia hasta jubilarme… -Eso que decís ―tengo que aceptar‖: ¿a qué actitud te suena, a aceptación o resignación? + Pienso que a resignación… -¿Conocés alguna persona que viva resignada y sea feliz? + No, ninguna… -Y si vos te resignás a este cambio, ¿cómo crees que serías? + De alguna manera sería alguien infeliz…

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-Entonces, en lugar de resignarte al cambio, ¿cuál crees que es aquella actitud que te haría sentirte feliz? + Aceptar las cosas como son… -Si aceptás las cosas cómo son ¿qué es lo que cambiaría en vos? + Seguro mi estado de ánimo, este bajón que tengo, mi rabia, mis enojos, mis resentimientos… -¡Qué bueno! Y, ¿cómo pensás que se puede cambiar todo eso que te pasa? + Como te dije recién, aceptando una decisión con la que no estoy de acuerdo pero que ya no depende de mí… -¿Qué depende de vos, entonces? + Hacer lo posible para ser feliz, sin resignarme sino aceptando -Y ¿quién serías vos siendo feliz? + Sería alguien que sabe aceptar las cosas como son, sin resistir porque eso me llevaría a darme la cabeza contra la pared, confiando en que Dios siempre piensa lo mejor para mí aunque yo ahora no lo vea, sirviendo donde me toque estar porque para eso me hice sacerdote…esas cosas -Al decir todo eso ¿cómo te sentís ahora? + Mejor, quizá con otra mirada o viendo las cosas de otra forma…Aunque necesitaba contarle a alguien que no fuera cura todo lo que me pasaba y sentía… -¿Lo que te pasaba y sentías? + Sí, porque ahora veo claro que si me quedo enfrascado con mi sueño pierdo la ocasión de ser feliz y eso me angustiaría más. -Claro, ¿entre sentirte más angustiado por quedarte enfrascado en tu sueño y ser más feliz por aceptar, qué elegís?

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+ Elijo aceptar aunque me cueste, como decía mi mamá ―Al que quiere ce leste, que le cueste‖… -¡Que dicho ese de tu mamá! Para ir cerrando nuestra conversación ¿qué acciones harías para pasar de este estado de angustia, enojo y resignación a este estado de ser un sacerdote feliz? + Por lo que fui descubriendo, creo que lo primero es cambiar mi modo de pensar. Los curas siempre decimos que tenemos que convertirnos y eso significa cambiar de mentalidad. -¡Excelente! ¿Y qué otras acciones dependen de vos para ser feliz? + Aceptar lo que no puedo cambiar, lo que ya no depende de mí como es este traslado y aceptar al obispo como es y no cómo me gustaría que hubiera sido conmigo… -Este enojo o bronca que tenés con tu superior ¿cómo lo podrías erradicar si es algo que te das cuenta que te hace mal? + Hablando con él de nuevo, contándole cómo viví esta situación, todo lo que produjo en mí, que me hubiese hecho bien si me preguntaba si estaba de acuerdo con el cambio y que, como soy un hombre de fe, lo acepto porque sé que Dios lo puso ahí  para conducir la iglesia… -Esa fe de la que ahora me hablas ¿es fe sólo cuando las cosas coinciden como vos las pensás o imaginás o es una fe firme aunque las cosas no coincidan con tu forma de pensar? + Muy buena la pregunta: en teoría la fe debe estar siempre, cualquiera sea la circunstancia pero algo me ocurrió que viví la fe cuando las cosas me iban bien o coincidían con mis planes… -Y eso ¿qué te permite descubrir ahora? + Que la fe es algo que debería ser mi actitud habitual y que no siempre fue así… -Y, ¿qué acción harías para vivir esa actitud de fe como algo habitual?

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+ Hacer yo lo que le digo a la gente que haga: escuchar más a Dios y preguntarle qué quiere de mí, y no tanto hablarle yo en mis oraciones sin escucharlo un poco más . -¿Qué otros recursos tenés como sacerdote para trabajar más tu fe? + Compartir lo que me pasa con otros curas, ser más abierto, menos prejuicioso, darme mis tiempos, no quejarme de la vida como si todo me pasara a mí… -Para hacer todo eso ¿cómo te organizarías en tu día y en tu semana? + Creo que priorizando todas las cosas que hago, a veces soy muy desordenado y valorar en serio lo que quiero y para qué lo quiero. ************************************************************************** Hasta aquí he intentado mostrar cómo puede ser una conversación de coaching con un sacerdote en una situación de crisis de sentido cuya causa, como hemos visto, es el cambio de parroquia. Las distinciones de transparencia / quiebre [= a crisis en el lenguaje común y corriente]; las de víctima / responsable; resignación / aceptación [entusiasmo] y la de visión han aparecido, con mayor o menor fuerza, en el diálogo. Los temas planteados por el ―Padre X‖ en el transcurso de la sesión, seguramente requieren de varias sesiones para trabajar específicamente cada uno de ellos, trabajo que excede ampliamente esta tesina. Por último, tendría en cuenta estas consideraciones. Si el cliente que tengo ante mí es sacerdote, religioso/a o laico de vida consagrada, tengo que tener presente que su sicología es un tanto distinta al resto de las personas con las que puedo tratar habitualmente. Distinta no significa que sea mejor o peor, es diversa como lo sería si comparo una persona casada con hijos con una soltera sin compromisos, o un gerente de finanzas con un repositor de mercadería. En líneas generales, las clientes de vida consagrada, son personas con buena formación humanística, están acostumbradas al trato con las ―almas‖ y son personas

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públicas en el ámbito en el que desarrollan su actividad religiosa. Y esto último a veces es un ―plus‖ en la vida del consagrado que se vive como una carga que no siempre es fácil de llevar, según mi experiencia. Al aspecto positivo que representa cierto reconocimiento, también es muy cierto que este ―plus‖ de estar exp uestos públicamente los convierte, sin quererlo, en personas más reservadas y cuidadosas con algunos aspectos de su vida privada. Esto es importante tenerlo presente para el coach y por dos motivos. Primero, me encuentro con una persona para quien hablar de ella misma no es lo habitual y le resulta difícil. Segundo, porque ante la posibilidad que alguien conozca aspectos íntimos de la crisis que está viviendo y ello pueda trascender a terceros, hace que sea más difícil (no imposible) que puedan ser claros o precisos desde el principio para explicar qué les sucede. Los clientes de vida consagrada van a tantear muy bien el terreno, la persona y la capacidad del coach en el aspecto de la confianza que le brindan y su competencia para guardar secreto profesional, como lo haría cualquier persona cuya profesión o servicio lo exponga públicamente. Creo que es la tarea del coach plantear, como lo expresé en el tema del acuerdo general, que el coaching es un proceso para obtener resultados y continuar el trabajo de ayudar a descubrir al cliente las acciones para sostener las nuevas distinciones que ha adquirido, y cuáles serían aquellas que le sirvan al momento de atravesar otra crisis similar.

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VI. CONCLUSIONES El tema de la crisis de sentido ha sido algo que, además de conocerlo por experiencia propia en algunos momentos de mi vida, siempre me ha apasionado. El título de la obra de Víktor Frankl pinta de cuerpo entero, en mi opinión, el misterio del hombre que sale de sí mismo a buscar una razón para vivir y que no es feliz hasta encontrarla. Hay un personaje del Antiguo Testamento, Abraham, quien dejándolo todo en Ur de los Caldeos donde vivía salió en busca de la Tierra que Dios le había prometido y lo hizo ―E sperando contra toda esperanza, creyó y fue hecho padre de muchas generaciones‖. (Romanos 4, 18)  Abraham y tantos otros más cercanos son, para mí, testigos de esta crisis o quiebre que nos impulsan a buscar hasta encontrar. El coaching ontológico, a su vez, me ha permitido encontrar otras herramientas válidas para transitar el camino con aquellas personas que atraviesan esas crisis de sentido que, en el fondo, no son más que expresiones del dolor que habita en el ser humano. He intentado hacer un paralelismo entre lo que es la crisis y el quiebre, a cuántos y a quiénes afectan, sus posibles causas y las distinciones que el coach puede tener en cuenta en la relación con su cliente. Así mismo, he querido rescatar no sólo el aporte del Coaching Ontológico como disciplina, sino, además, qué nos dicen las antropologías filosóficas y teológicas a las que adhiero y el aporte de la Logoterapia. Por último, en el Desarrollo, valiéndome de algunos aspectos del Modelo de Conversación del Coaching Ontológico en cada una de las 11 competencias establecidas por la ICF Argentina, hice una aplicación en el caso que el coach reciba como clientes a sacerdotes, religiosos/as o laicos activos en la Iglesia, a modo de aporte al coach que desee trabajar con este dominio social-religioso.  Agradezco a Ricardo Melo y María Rosa Buffa, coaches del staff de  Axon Training, quienes me enseñaron mucho de lo poco que aprendí y estoy siendo.  S erg io Ores te Muratore, FC D57 , San Francisco, Cba., 17.07.2016

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VII. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

TEXTOS JUAN PABLO II, Carta E ncíc lica Fides et ratio, nro 81, San Pablo, Buenos Aires, [1998], p. 108 GRÜN, ANSELM, La mitad de la vida como tarea espiritual, p. 2; puede verse también en: http://www.domingo.org.ar/vida.en.gracia.html GOLDVARD, DAMIÁN & PEREL, NORMA, “Competencias de Coaching Aplicadas‖, Ediciones Granica, Buenos Aires, (2012), p. 29 FRANKL, VÍCTOR, La voluntad de sentido, Herder, Barcelona (1991), p. 230, p. 227, p.231 WOLK, LEONARDO, El arte de soplar brasas, Gran Aldea Ediciones, Buenos Aires (2003) p. 26 ss MELO, RICARDO,  Apuntes 2do. Cuatrimes tre  de Coaching Ontológico, Axon Training, Buenos Aires (2016 MANNUNCCI, VALERIO, La Biblia como Palabra de Dios , Desclée De Brouwer, Bilbao (1995), p.18 y 19 -- HEIDEGGER, MARTÍN, In camino verso il linguagg io, p. 189: o.c. p. 18 ---GURSDORF, GUSTAV, Filosofia del linguaggio, p. 160, o.c. p. 21 --- MOLTMANN, J. E speranza y planifi cación del futuro , Sígueme, Salamanca (1971), p. 158 RIVERA, FERNANDO, A ntropolog ía filos ófica, Guadalupe, Buenos Aires (1985), p. 38-42 GAUDIUM ET SPES, Cons titución A postólica, C oncilio V aticano II , nro. 24, 3, 15, 2 SAN AGUSTÍN, Confesiones , cap. X, 20 CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, 1707 BOASSO, Fernando, sj,  Misterio del Hombre / Identidad, s entido , Paulinas, Buenos Aires (2008), cfr. pág.65-66; p. 16; pp 91-92 TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologica, I, q.1, a.1,2 BAC, Madrid (1959), t. 1 JUAN PABLO II, Encí clica Salvifici Doloris , Vaticano, (1984), nro. 9

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 ALMADA ROBERTO, “El cansancio de los buenos‖, Ciudad Nueva, Buenos Aires (2014), p. 120 FRANKL, VÍCTOR, El hombre en búsqueda de sentido, Herder, Barcelona (1991), p. 56 FRANKL, VÍKTOR, Ps icoanálisis y existencialismo, Breviarios del Fondo de Cultura, México, (1992) p.59-63 COMISIÓN EPISCOPAL DEL CLERO, La formación espiritual de los sacerdotes según “Pastores dabo vobis”, Editorial Edice, Madrid (1995), p. 89 Modelo Ontológico en una Conversación de Coaching, material de clases, Axon Training (2016)

SITIOS WEB

M. Scott Peck, Un camino sin huellas http://www.alexrovira.com/wpcontent/uploads/Pr%C3%B3logo-La-buena-crisis.pdf  http://www.icfargentina.org/acerca-de-icf/coaching/ http://www.icfargentina.org/psicoanalisis-versus-coaching-elegir/ http://www.icfargentina.org/competencias-claves-de-coaching-icf/ http://distincionesdellenguaje.blogspot.com.ar/ http://www.icfargentina.org/acerca-de-icf/coaching/ http://www.axonplataforma.com.ar/LICO-Archivos/bonus15/B1801-quiebre.pdf  http://blog.agape.com.pe/2009/02/que-es-un-quiebre.html http://www.axonplataforma.com.ar/aca/index.php?page=/f/LICO/ICOCD-L04-juicios http://www.miriamortiz.es/DisVictimaResponsable.html

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