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Las grandes empresas de la Cristiandad [8.1] ¿Cómo estudiar este tema? [8.2] Introducción [8.3] Las Cruzadas [8.4] Reconquista y misión cristiana [8.5] El siglo de Oro de la Teología y el derecho canónico [8.6] Las universidades y el arte cristiano [8.7] Las herejías medievales y la Inquisición

A M E T

La Cristiandad medieval

Esquema

d a d n a i t s i r C a l e d s a s e r p m e s e d n a r g s a L

e d a e d i a l e a d d a a z i c u r n e C v i v r e p u S

s a d a z u r C s a L

s i n a f l e u d s o y l l s a o r r d a a z s u e r D C

a l e d n d a ú d m n o a c i t a s s i r e r C p m E

TEMA 8 – Esquema

a n a i t s i r c n ó i s i m y a t s i u q n o c e R

s a d s a a r l e g a d s e s a g i u c A n e i c

o t l n a e n i o i m i s v i o m M

s s o e l e l o d ñ a a t s p i s u e q s n o o n c i e e R r

s o r s a a a l t l d e a á e s d d C d í a s n y n j a a s i ó e r i r e t b i e s s s e r m r n e p H o C d S l e a R V

o a i c l l e e n d y ó n o r í a a O g C o e o h d l o c o e e l g T r i e S D

a c i t s á l o c s e a í g o l o e T

o o h n i c u e r q e A D o e l c e i d d n s a ó á c n m i s a o á C T l c o t a n c a o p S É

r o i r e p u s a r u t l u C

o n a i t s i r c e t r a y d a d i s r e v i n U

n e ó s i a c í j i s i e r u e q H n I

e t s r e s a e n l l o o a e n i a c i d i t a n r i o i s e r s v t g c e c o o d p D A s e d a s i e e d s s e d d r l a e a n d v v i i ó i e n i c s r a e u d e v s e r i e m n C u d n a r G


Ideas clave 8.1. ¿Cómo estudiar este tema? Para estudiar este tema lee el Capítulo 19 (361-381 páginas) del manual de la asignatura: La iglesia antigua y medieval , José Orlandis. Lo principal que vamos a estudiar en este tema es: Cómo era y cómo vivía la sociedad medieval en el tiempo en el que toda Europa podía ser clasificada de Cristiandad. Cómo el Cristianismo influyó en la vida social. Cómo la Iglesia organizó en aquella época algunas de las empresas más importantes de su historia, por ejemplo la lucha para evitar que Europa se perdiese para el Cristianismo por causas de la invasión islámica o por causas de herejías; el desarrollo de la ciencia teológica y jurídica que culminó con la creación de las Universidades; y el importante desarrollo del arte cristiano que predomina en todos los terrenos de la vida cultural europea.

8.2. Introducción La expresión “Cristiandad medieval” no es un mero término retórico, sino la forma más acertada de calificar a la sociedad europea de la Edad Media. Por encima de las diferencias propias de cada país, una serie de elementos unificaban a Europa, y todos ellos procedían del cristianismo: La lengua culta, que era el latín y que se hablaba en todo el continente derivando de él las nacientes lenguas romances. La fuerte religiosidad popular , que tenía muchas manifestaciones, tales como la multiplicación de cofradías y gremios, las grandes muestras de piedad cristiana, las numerosas peregrinaciones, la creación de órdenes militares de carácter religioso.

TEMA 8 – Ideas clave


El hecho de que la cultura poseyese, toda ella un mismo, denominador cristiano la Teología alcanzó su máximo esplendor.

La Iglesia codificó el Derecho canónico, que unido al derecho romano dio lugar al llamado “Derecho común” que fue el denominador que unía a toda Europa en el campo de las relaciones jurídicas durante esta época. La fundación de las universidades, nacidas todas de iniciativas de la Iglesia y confiadas todas ellas a las órdenes religiosas supuso un salto adelante importantísimo en el desarrollo de una nueva cultura que abrió el camino a la extinción de los conocimientos científicos y a la formación de sectores sociales cada vez más amplios. Junto todo ello, fue necesario defender a Europa de la invasión islámica, que borró al cristianismo del Asia menor y del Norte de África, pero no consiguió su último objetivo de destruir también a la Europa cristiana.

8.3. Las Cruzadas A partir de su expansión en el Oriente Medio, el Islam había conquistado grandes extensiones de tierra hasta llegar al norte de la Península Ibérica. Ello supuso la desaparición de un alto número de zonas cristianas repartidas por todo el imperio romano; el cristianismo fue radicalmente borrado del Asia Menor y del Norte de África. Si esto fue muy doloroso y dramático para el desarrollo de la Iglesia, había un hecho que particularmente hería la sensibilidad de la Cristiandad: el haber caído Jerusalén y con él Palestina bajo el dominio islámico. Ello suponía, que la tierra Santa, los Santos lugares, donde se había desarrollado la vida entera de Cristo, quedaban cerrados al cristianismo. La devoción que durante siglos se mantuvo a aquellos lugares donde Cristo nació, predicó y murió no podía ahora expresarse de modo directo, y se consideraba indispensable que Jerusalén, Belén, Nazaret, etc fuesen tierras sometidas a un poder enemigo del cristianismo. Esto fue el motivo y origen de las Cruzadas. Fueron estas una empresa común de la Cristiandad en la que participaron príncipes y pueblos de todo el Occidente cristiano. Se trataba de liberar los Santos lugares, con el fin de que las tierras santificadas por Cristo estuviesen en manos cristianas y con el firme propósito de que pudiesen continuar las peregrinaciones a aquellos lugares santos.



Tratándose de una empresa común de la Cristiandad, el papel directivo de las mismas correspondió a los Papas, y sus ejecutores fueron fundamentalmente los príncipes y señores cristianos. La suerte de las Cruzadas fue muy diferente a lo largo del tiempo; hubo un momento en que se recuperó Jerusalén, pero se volvió a perder y la gran empresa fue declinando poco a poco. Incluso en algún momento, las Cruzadas olvidaron su verdadera finalidad, y se dedicaron a instaurar en Constantinopla un imperio latino que sustituyese al imperio oriental; una serie repetida de éxitos y fracasos militares, y una serie de acuerdos pactados entre los monarcas cruzados y los señores musulmanes, condujeron al fin de las Cruzadas con resultados muy parciales y sin que se lograsen la recuperación cristiana de la Tierra Santa.

8.4. Reconquista y misión cristiana El gran designio de las Cruzadas, conseguir un Jerusalén cristiano, no pudo lograrse. Sin embargo, las Cruzadas obtuvieron otros muchos resultados diferentes: El establecimiento de una serie de relaciones mercantiles con los pueblos musulmanes.

Un contacto cultural con el Islam a través del cual llegarían a Occidentes de múltiples testimonios del pensamiento griego y oriental. Un amplio desarrollo de idealismo cristiano. Pero aunque las Cruzadas fracasaron en su propósito fundamental, la Cruzada particular de los reinos españoles frente a los árabes que habían invadido la península ibérica sí que consiguió un éxito definitivo. No se trató de una gran tarea de la Cristiandad medieval, sino de una tarea específica de la península, pero en ella se forjaron los futuros reinos que constituyeron con el tiempo España y Portugal, y a partir de la idea española de Cruzada se prolongaban hechos históricos fundamentales de nuestro pasado, incluso se potenciaron

las

fuerzas

sociales

precisas

para

llegar

posteriormente a cabo, el descubrimiento y conquista de América.



Otro aspecto del fracaso de las Cruzadas europeas fue la convicción, que se fue abriendo paso, de que no era la guerra sino las misiones el modo cristiano de expandir la fe y recuperar para ella a los pueblos que la hubiesen perdido. Quien mejor comprendió esta idea fueron los frailes mendicantes y muy en concreto San Francisco de Asís. La idea de misión, como forma de expansión de la fe, fue muy fuerte en la antigüedad cuando, a la caída del Imperio romano, hubo que convertir a los pueblos bárbaros europeos. Pero una vez que Europa fue toda cristiana, la idea de misión sufrió una notable parada histórica, ya que era muy difícil penetrar

en el África musulmán, y otro tanto en Asia donde los grandes imperios allí existentes quedaban muy distantes de Europa. Se debe a San Francisco de Asís el impulso misional que llevó al cristianismo hasta el Asia Oriental y que intentó la conversión de los musulmanes; pero sobre todo, se le debe el haber despertado en la Cristiandad el espíritu misional que llevará más adelante a la gran evangelización de América y a la obtención de conversiones importantes en el resto de los continentes.

8.5. El siglo de Oro de la Teología y el derecho canónico Junto a la serie de acontecimientos ya narrados, ha de notarse que la Cristiandad fue también la edad de oro de las ciencias sagradas: la Teología y el Derecho canónico.

El desarrollo administrativo, político, militar, propio de aquel tiempo tenía que ir acompañado de un paralelo desarrollo cultural. Se crean las universidades, y alcanza altos niveles las enseñanzas de las ciencias entonces conocidas, como por ejemplo el derecho y la medicina. En la Iglesia ese desarrollo fue experimentado por las dos ciencias sagradas por antonomasia: La Teología que tiene por objeto el estudio de Dios y su acercamiento a la comprensión de los misterios divinos por parte de los hombres El Derecho canónico que tiene por objeto la creación de una sociedad justa y bien organizada en la Iglesia.



La Teología de aquel momento se denomina Teología escolástica porque había nacido en la escuela a finales del siglo XI, con el objeto de armonizar el conocimiento natural y la revelación divina. El momento culminante de Teología escolástica se vivió en el siglo XIII. Hasta entonces Aristóteles, el más grande de los pensamientos griegos, era prácticamente desconocido en Occidente. Los musulmanes tradujeron al árabe los textos griegos aristotélicos y de esa versión surgió una versión latina en la Europa medieval. Aunque Aristóteles había sido pagano, su pensamiento filosófico tenía una altura intelectual por encima de todo lo alcanzado hasta entonces. San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino acometieron la gran tarea de “cristianizar” a Aristóteles, es decir, de apoyar en la sólida filosofía aristotélica la construcción de una filosofía cristiana. El enorme talento filosófico y teológico de Santo Tomás – una de las mentes más preclaras de toda la historia- logró desarrollar una teología de sólidos fundamentos, que explica del modo más racional y más cercano a la mente humana, los misterios de la fe, lo cual ha perdurado hasta nuestro tiempo como base de buena parte de la ciencia teológica. Por lo que hace al Derecho canónico, el centralismo pontificio y la organización de las diócesis necesitaba de una fuerte apoyadura política. El derecho más importante hasta entonces era el Derecho romano; los juristas romanos habían sido los verdaderos creadores de la ciencia jurídica, y su influjo continuaba vivo en el Medievo. Junto al derecho romano hubo de nacer el Derecho canónico o Derecho de la Iglesia, que sobre la base de instituciones jurídicas romanas desarrolló el gran aparato normativo que iba a

permitir

la

organización,

desarrollo

y

funcionamiento de la Iglesia medieval. Habida cuenta del influjo de la Iglesia en la vida civil, se llegó a la creación del Derecho común, en que se unen el Derecho romano y el Derecho canónico y que constituyó el elemento fundamental de la cultura de Occidente.



8.6. Las universidades y el arte cristiano Fruto del desarrollo cultural medieval fue la creación de las universidades. Antes de ellas, existían las escuelas, que radicaban fundamentalmente en los monasterios y en los obispados, y que servían para la ilustración de grupos muy limitados de personas, en coherencia también con el escaso desarrollo de la ciencia. Pero cuando nacen los grandes núcleos urbanos, y empieza a crearse una clase profesional, distinta de la

campesina, que reside en las ciudades y que tiene aspiraciones culturales, se crean las universidades, dedicadas a la educación de amplios sectores culturales y de las que nacen las ciencias que comienzan su desarrollo. Fue la Iglesia la que dio paso, desde las viejas escuelas monásticas y catedrales, a los llamados estudios generales o universidades, corporaciones de profesores y alumnos que tuvieron una importancia decisiva en el desarrollo de la ciencia. Así, nacieron las universidades de París, Oxford, Bolonia, Salamanca, y en ella radicaron los principales focos de la cultura medieval. La autoridad doctrinal, que las universidades lograron, invadió toda Europa. París se especializó por ejemplo en Teología y filosofía; Bolonia se especializó en Derecho; Montpellier en Medicina, y a estos centros didácticos acudían estudiantes de toda Europa, de modo que la clase intelectual nacida de aquí poseía entre sí fuertes vínculos de relaciones y conocimientos. La universidad medieval fue una institución no tan solo cristiana sino propiamente eclesiástica, ya que correspondió a la Iglesia suministrar la mayor parte de los profesores y una importante parte de los alumnos. Al mismo tiempo se desarrolló el arte cristiano. Los dos grandes estilos artísticos medievales, el románico y el gótico, son estilos propios de la Iglesia. Ello es lógico, porque los grandes edificios del Medievo son las catedrales, las iglesias y los monasterios. En torno a estos edificios, se desarrolla el arte arquitectónico, el de la

escultura y el de la pintura, cuyos motivos son siempre espirituales.



El arte arquitectónico cristiano – románico y gótico- proporcionó los edificios necesarios para el culto y la vida religiosa; la escultura y la pintura, en una época en la que no existía la imprenta, fueron los instrumentos de la pedagogía cristiana. No habiendo prácticamente libros, salvo los manuscritos inaccesibles para el pueblo, la enseñanza de la Biblia y del dogma cristiano se realizaba a través de las imágenes; no eran, como hoy, simple objeto de contemplación artística sino “libros” en que se exponía al aprendizaje de los cristianos la historia de la creación. Junto a ello, está el arte literario, centrado también en buena parte en la temática religiosa y en el que el ejemplo más importante es la Divina Comedia de Dante.

8.7. Las herejías medievales y la Inquisición Es necesario recordar todavía dos episodios, estrechamente relacionados entre sí, que intervienen activamente en la vida religiosa europea de la Edad Media. Nos referimos a las herejías y a la inquisición. Las herejías habían sido un fenómeno importante en los orígenes del cristianismo, hasta que se logró fijar de modo definitivo el contenido del dogma. Desde entonces, la doctrina cristiana era clara y conocida y no resultaba objeto de discusión, de modo que la Edad Media desconocía el fenómeno de las herejías. Estas vuelven a aparecer de nuevo, aproximadamente a la vez que las órdenes mendicantes y radicaron en una exageración del ansía de pobreza que los

mendicantes adoptaban. La principal herejía, sobresale de las demás a partir del siglo XII es la de los Cátaros o Albigenses partidarios de un desprecio absoluto a los bienes materiales identificando el mal con la materia creada. Pretendían ser personas “perfectas” o “puras”, libres de todas las ataduras carnales y materiales, hasta el punto de que en ocasiones se abstenían de todo alimento y llegaban a la muerte voluntaria como una victoria sobre el cuerpo material.



La herejía se extendió sobre todo por el Sur de Francia y adquirió el nombre de albigenses de la ciudad de Albi, principal centro de esta herejía. Una serie de personalidades de la zona se adhirieron a la misma, y llegaron a representar un peligro de tal importancia que Inocencio III convocó una Cruzada contra los albigenses. Ello puso en marcha una guerra entre los señores feudales del norte y los del sur. En la que se confundieron los motivos religiosos con los políticos , mezclándose en ambos bandos las razones espirituales con el afán de predominio militar. La guerra se prolongó durante años y los reyes de Francia terminaron apoderándose de los señoríos del sur, lo cual era ya una cuestión política totalmente ajena al problema cátaro. Un segundo factor intervino de modo decisivo en la lucha contra la herejía: la Inquisición. Esta se creó entonces para reprimir la herejía citada y otras varias que se iban dando en diversos lugares de Europa. Como se trataba de una cuestión doctrinal, la Santa Sede confió a los dominicos la extirpación de la herejía y ellos fueron normalmente los inquisidores. Es cierto que la Inquisición salvaguardó la fe del pueblo cristiano y evitó que se perdiese la unidad religiosa. Su pésima fama, en la hora actual se debe a sus métodos de represión y a los castigos impuestos a los herejes. Sin embargo, el historiador no puede juzgar el pasado con mentalidad del presente. Las penas de la Inquisición, por severas que resultasen no eran sino las que estaban previstas en el derecho romano entonces vigentes para múltiples delitos. La inquisición se limitó a aplicar la normativa penal que entonces era habitualmente admitida por todos los pueblos, ya que los juristas consideraban al Derecho romano, justinianeo como el ordenamiento perfecto, la “razón escrita” y ese derecho contenía una severísima legislación contra los herejes. Incluso la severidad del procedimiento inquisitoriano ofrecía muchas mayores garantías de justicia que los juicios ante los tribunales civiles de aquella época. Y no debe olvidarse que la ortodoxia religiosa se consideraba entonces, el bien supremo de la sociedad y, dentro de las cuestiones de la época, se le defendía con la misma fuerza con la que hoy se defiende la libertad, la salud o la vida, valores que entonces eran mucho menos apreciados socialmente.



Lo + recomendado Lecciones magistrales El siglo de Oro de la Teología y el Derecho canónico

En esta lección magistral el profesor D. Alberto de la Hera, se va a centrar en las doctrinas teológicas y canónicas que han constituido la Iglesia en la Cristiandad medieval

No dejes de leer… Manual DE HISTORIA DE LA IGLESIA (Tomo IV)

HUBERT JEDIN Ediciones Herder Barcelona. 1973 Leer la parte I, sección IV, Capítulo 20: La cuarta cruzada y el Imperio latino 21: Reforma y lucha contra la herejía 22: El cuarto concilio de Letrán Sección V, Capítulo 28: Herejía e Inquisición en el siglo XIII 29: La obra misional de la Iglesia 30: Derecho canónico y constitución eclesiástica en el siglo XIII

TEMA 8 – Lo + recomendado


No dejes de ver… Las cruzadas

Dos motivos tienen lugar a la lucha entre el Islam y la Europa cristiana en la Edad Media. Por un lado, la invasión musulmana del sur de Europa, que tuvo éxito en España pero no logró ir más allá. Por otra parte, la pérdida de los Santos lugares, fundamentalmente en la ciudad de Jerusalén. La empresa de las cruzadas, frente a su fracaso de lo que fue su objetivo, logró impedir que los musulmanes saltaran desde el Asia Menor y el Norte de África al resto de Europa. El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web: http://www.youtube.com/watch?v=A4Bfe0QxRQs

Las primeras universidades

La enseñanza había estado en manos de la Iglesia durante toda la alta Edad Media, en escuelas situadas en monasterios y catedrales. Cuando el desarrollo social de Europa permitió ampliar la base social a la que se extendería la cultura, Papas y reyes al unísono crearon las grandes universidades europeas, por ejemplo Bolonia, París, Oxford, Salamanca… El vídeo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web: http://www.youtube.com/watch?v=yecv--kpKIE&feature=related

TEMA 8 – Lo + recomendado


+ Información A fondo Sociedad cristiana medieval

Es imposible entender las grandes empresas de la Cristiandad durante la baja edad media sino conocemos como era y cómo vivía la sociedad cristiana europea en esa misma época. Para ello, recomendamos la lectura del Capítulo 18 del manual de la asignatura: , cuyos epígrafes comentamos brevemente.

L a s o ci e d a d c r i s t i a n a m ed i e v a l

Epígrafe 1: “La pacificación de las costumbres”; las costumbres del mundo bárbaro, que habían sustituido a las del mundo romano después de la caída del imperio, empiezan a civilizarse, y a constituirse en una sociedad pacífica y en desarrollo por obra del cristianismo. Epígrafe 2 y 3: “La caballería cristiana” y “Las órdenes militares”. Habida cuenta de que muchas de las empresas militares de la época tuvieron que ver con el desarrollo o defensa del cristianismo, se fundaron diferentes órdenes que eran al mismo tiempo militares y religiosas, y que estaban al servicio de la civilización cristiana, en España, tal fue el caso de las órdenes de Santiago, Calatrava, Alcántara y Montesa. Epígrafe 4: “La religiosidad popular” Una parte importante de las costumbres sociales giraban en torno de las ideas religiosas: días festivos, celebraciones familiares, devociones populares, culto a los santos y a las reliquias; y también se crearon cofradías y gremios que agrupaban a personas piadosas y trabajadores bajo la protección de un Santo patrón (epígrafe 5:”Cofradías y gremios”). Epígrafe 6 y 7: “La piedad cristiana” e “Indulgencias y peregrinaciones”. La forma de piedad cristiana fueron muy numerosas y definieron en buena medida a la vida social, mediante actos de ordinaria devoción que resultaban comunes en todos los grupos sociales; particular significación tuvieron las peregrinaciones a grandes iglesias y monasterios de fama europea, como por ejemplo el sepulcro de los apósteles Pedro y

TEMA 8 – + Información


Pablo en Roma y, en España, la peregrinación a Santiago de Compostela, quizá la más famosa de la Edad Media, que hoy todavía perdura.

Webgrafía La escolástica en las universidades de la Edad Media

La gran ciencia medieval es la Teología; habida cuenta de que la religiosidad cristiana llenaba la vida social, y que la enseñanza estaba fundamentalmente en manos del clero; la mayor atracción la ejercían los temas relacionados con la divinidad. La Teología estudiada en las escuelas (escolástica) pasa a ser la facultad fundamental de las grandes universidades, como es el caso de París, Oxford y Salamanca.

http://www.portalplanetasedna.com.ar/universidad_medieval2.htm



La peregrinación a Santiago de Compostela

Las peregrinaciones son una manifestación muy notable de la vida religiosa popular de la Edad Media. Al dar lugar que miles de personas viajaran y se desplazaran por Europa, constituyeron una fuente importantísima de intercambios culturales, de desarrollo económico y de apertura de la sociedad. La peregrinación más importante ha sido siempre la de Santiago de Compostela, en la que han participado durante siglos personas provenientes de toda Europa.

http://arquehistoria.com/historias/la-peregrinaci-n-santiago-en-la-edad-media

Bibliografía J. SÁNCHEZ HERRERO Los orígenes de la Inquisición medieval. Revista Clío & Crímen: Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango.2005. (http://www.durangoudala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_442_1.pdf ) J. SÁNCHEZ HERRERO. Historia de la Iglesia. Tomo II: La Edad Media. Capítulo 6: El apogeo del papado (1198-1274). Un nuevo rostro de la Iglesia, Epígrafe II: LOS PAPAS DEL SIGLO XIII (1198-1271): ORIGEN Y FORMACIÓN Puntos 6 y 7.



Actividades El siglo del oro de la Teología y el Derecho canónico Escribe un breve ensayo sobre los principales representantes de la Teología y el Derecho canónico medievales, dando respuesta a las siguientes preguntas: Quiénes fueron Dónde enseñaron Cuáles fueron las principales aportaciones de cada uno de ellos al pensamiento medieval. Extensión máxima: 1 folios.

TEMA 8 – Actividades


Test 1. La primera Cruzada se debió a la iniciativa de:

A. Godofredo de Bullón. B. El Papa Urbano II. C. El Emperador Conrado III. 2. El primer rey de Jerusalén en tiempo de las Cruzadas fue:

A. Godofredo de Bullón. B. Balduino de Flandes. C. Ricardo Corazón de León. 3. En la octava Cruzada falleció:

A. El emperador Federico Barbarroja. B. San Luis de Francia. C. Felipe Augusto de Francia. 4. San Anselmo fue el autor:

A. Del inicio de la escolástica de las universidades medievales. B. Del método escolástico de análisis teológico. C. Del argumento ontológico para probar la existencia de Dios. 5. El maestro Santo Tomás de Aquino fue:

A. Duns Escoto. B. Raimundo Lulio. C. San Alberto Magno. 6. Raimundo Lulio ideó:

A. Un instrumento intelectual para la demostración apologética de la verdad cristiana frente a los musulmanes. B. Un nuevo método de inducción científica. C. Un nuevo método de observación e interpretación de las leyes de la naturaleza.

TEMA 8 – Test


7. En 1315 el Papa Inocencio III…

A. Fundó la Universidad de Bolonia. B. Confirmó los privilegios de la Universidad de París. C. Aprobó los estatutos de la Universidad gregoriana de Rom a. 8. La gran herejía medieval fue:

A. El arrianismo. B. Los Cátaros. C. Los Valdenses. 9. El origen inmediato de la Inquisición fue:

A. La defensa de Europa frente al Islam. B. La represión de la herejía Albigense. C. La defensa de la fe y represión de la herejía. 10. La obra más representativa de la literatura cristiana medieval fue:

A. La “Divina comedia” de Dante. B. La “Suma teológica” de Santo Tomás. C. La “Ciudad de Dios” de San Agustín.

TEMA 8 – Test

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