La ruptura de la unidad de la Iglesia en la Edad Media: el Cisma de Oriente [4.1] ¿Cómo estudiar este tema? [4.2] El Imperio Romano de Oriente y la preparación del Cisma [4.3] La cuestión de las imágenes [4.4] El Cisma de Focio [4.5] El Cisma de Cerulario [4.6] Expansión misionera del Iglesia bizantina
A M E T
La Cristiandad medieval
Esquema
e t n e i r O e d a m s i C l e : a i d e M d a d E a l n e a i s e l g I a l e d d a d i n u a l e d a r u t p u r a L
a m s l a i t C n r i e e r m O i r P
l a o t n i r e e d p i c m I c O l e a p e r t o r n u e E a a r l u y t l p a u r t n a i e L r O
e t n e i r O e d o n a m o r o i r e p m I
a m s i C l e d n ó i c a r a p e r p a L
o n a i t s i r c e t n e i r O l E
TEMA 4 – Esquema
o t l a l u c s n l e e n o e c r o g s p á a e m m e d e i s l a b S l o t a r a P n a S s e n e g á m i s a l e d n ó i t s e u c a L
e r y ” t ” n n n ó e ó i n i c a ó r i c a c r e o n n i t d e v s “ a “ i D
r a r e n e s v e e d n e g n á ó i c i m i b i h o r P
s o r a g l ú B
a o t n e a i m m a o c r R e c A
e d o a i c m o s F i C
a a i n l t a e i r a s l t e l n l a e y g a I s r o g t i e a l v n e e r y i g i n o U m s i a c a i j o s e F e l l A g I
o i r a l u r e C e d a m s i C
o z a a s h e c m l a e r n r f o i y e a r t a R v c s o a m a i t g d i o l i e n s r R y i a g e o f e m s d i r d e a a l d l b n u o r a r e P m C e D
d a a d x n o a d i o t s t r i r o C n a ó r i s e n n o a i s p i x E m
a a m n o i t n R a e z d i b a a d i s a e r a l p g I e s
La Cristiandad medieval
Ideas clave 4.1. ¿Cómo estudiar este tema? Para estudiar este tema lee el capítulo 14 (261-276 páginas) del manual de la asignatura: La iglesia antigua y medieval , José Orlandis. Lo principal que vamos a estudiar en este tema es: Por qué se produjo la ruptura entre el Imperio de Oriente y la Santa Sede. En qué consistió el cisma del Patriarca Focio. En qué consistió el cisma definitivo que creó en Bizancio la Iglesia ortodoxa griega. Al caer en poder de los bárbaros el Imperio romano de Occidente, a mediados del siglo V, el Imperio romano de Oriente consiguió subsistir hasta el siglo XV. Los emperadores de Oriente intentaron que los Papas abandonaran Roma y trasladaran la Santa Sede a su capital Oriental, la antigua Constantinopla, llamada durante el medievo Bizancio, de donde procede el nombre del Imperio bizantino. Los ocho primeros Concilios ecuménicos o universales se celebraron en territorio del Imperio Oriental, pero los Papas no quisieron abandonar Roma por considerar que la Santa Sede debía residir no en la capital imperial sino en la ciudad en la que había residido San Pedro. Con el tiempo, los Patriarcas de Constantinopla comenzaron a tratar de independizarse del Papa, apoyándose en los emperadores bizantinos. Estos intentos obtuvieron un primer éxito con el Patriarca Focio, aunque después del mismo el Papado consiguió que la Iglesia bizantina se mantuviera unida a la romana. Pero los reiterados intentos en esta línea culminaron con Miguel Cerulario, que en el siglo XI consiguió la ruptura definitiva entre Roma y Bizancio , creándose la Iglesia ortodoxa oriental, que no es una Iglesia herética (puesto que acepta a todos los dogmas de la Iglesia católica) sino una Iglesia cismática (ya que no reconoce la autoridad del Papa).
TEMA 4 – Ideas clave
La Cristiandad medieval
4.2. El Imperio Romano de Oriente y la preparación del Cisma Varias veces, a lo largo de los siglos de historia del Imperio romano, y dada la extrema dificultad de que lo gobernase una única persona tenida en cuenta su enorme extensión, los emperadores de Roma habían establecido sistemas de división del Imperio entre varios titulares de la corona imperial. Sin embargo, todas esas divisiones concluían restableciéndose la unidad, hasta que a la muerte del emperador Teodosio, la división entre sus dos hijos se hizo definitiva: ahí nacieron el Imperio romano de Oriente y el de Occidente , que nunca volvieron a reunirse.
El Imperio de Occidente cayó poco después en manos de los bárbaros, a mediados del siglo V; el de Oriente pervivió hasta mediados del siglo XV. Sin embargo, esta división trajo graves e importantes consecuencias para la Iglesia; los emperadores bizantinos) u orientales se fueron alejando política y religiosamente de Roma y del Occidente y creando una cultura propia y ajena a la occidental europea. Otra circunstancia influyó también en este alejamiento: la expansión del Islam supuso un cerco al Imperio bizantino y le creó problemas propios que alejaron su atención de las relaciones con el Occidente. Era lógico que los emperadores orientales pretendiesen también que el Papado se trasladase de Roma a Bizancio, habida cuenta de que los Papas habían residido en Roma mientras fue la única capital imperial, título que ahora poseía la vieja Constantinopla. Los Papas, sin embargo, entendieron justamente que la residencia papal en Roma no se debía a que fuese la capital del Imperio, sino a que era la sede episcopal de San Pedro , en la que los Papas le sucedieron. Los emperadores
bizantinos carecían así de la posibilidad de influir determinativamente sobre el Papado y empezaron a apoyarse en el Patriarcado de Constantinopla, ya que los Patriarcas sí podían quedar directamente sometidos al influjo imperial. Se va así lentamente creando el ambiente para la separación entre la Iglesia bizantina y la romana, que no tardará en producirse.
TEMA 4 – Ideas clave
La Cristiandad medieval
4.3. La cuestión de las imágenes En el Imperio griego existía una gran tradición de religiosidad popular expresada a través del culto de las imágenes sagradas. Sin embargo, en el entorno del Imperio, las religiones musulmana y judía entendían que la divinidad no podía ser
representada plásticamente; como es sabido, y hasta hoy ninguna de estas dos religiones posee imágenes representativas de Dios. Un emperador bizantino, gran gobernante por otra parte, León III el Isaúrico, que procedía de una provincia asiática y que estaba muy influido por las doctrinas judías e islámicas, se propuso desterrar de su imperio el culto de las imágenes: a tal efecto, prohibió su veneración y ordenó su destrucción. No solo eso, sino que pretendió que la Santa
Sede le apoyara y tomó represalias cuando el Papado se negó a ello. A partir de aquí, la facción iconoclasta (enemiga de las imágenes), y quienes pretendían seguir con este culto, protagonizaron en el Imperio bizantino importantes enfrentamientos; diversos emperadores ejercieron medidas sumamente represivas, mientras que la Iglesia romana y parte de la bizantina defendieron que la “adoración” solo se debía a Dios, pero que era posible tributar “veneración” a las imágenes de Cristo y de los Santos. Sucesivas prohibiciones y restauraciones del culto de las imágenes supusieron el Imperio bizantino un motivo más de distanciamiento entre la Iglesia de este imperio y la Iglesia católica romana.
4.4. El Cisma de Focio Es cierto que la cuestión de las imágenes terminó resolviéndose a favor de la legitimidad de su culto, y todavía hoy sigue siendo notable la fama artística y religiosa de los iconos griegos. Seguidamente, se va a producir un nuevo enfrentamiento, esta vez entre dos titulares del Patriarcado de Constantinopla: el Patriarca Ignacio, que era hijo del Emperador Miguel I, y el Patriarca Focio, que era a su vez un importante funcionario en muy buenas relaciones con la corte imperial.
TEMA 4 – Ideas clave
La Cristiandad medieval
Las diversas sucesiones de titulares de la corona, Ignacio y Focio fueron protegidos por diferentes facciones y se sucedieron varias veces el uno al otro en el Patriarcado. Los dos recurrieron al apoyo papal, y la Santa Sede apoyó a Ignacio sobre la base de que era el primero en haber accedido al Patriarcado y que fue depuesto por intrigas cortesanas que elevaron a Focio, cuya designación era por tanto ilegal según el punto de vista de la Iglesia. Estos hechos enfrentaron a Focio con Roma y le llevaron a una declaración abierta de guerra contra la Iglesia latina. Focio defendió algunas herejías que ya habían sido condenadas en siglos anteriores, y llegó a excomulgar al Papa Nicolás I , a declararle depuesto del Pontificado y a pedir al emperador de Occidente, Luis el Germánico, que lo expulsara de la cátedra papal. Aunque la ruptura con Roma no terminó consolidándose en ese momento, Focio creó en el Imperio bizantino una fuerte conciencia antipapal y una profunda sima doctrinal en cuestiones capitales de la fe. Estaban creadas las condiciones propicias para una posible posterior ruptura.
4.5. El Cisma de Cerulario A principios del siglo XI (el Patriarcado de Focio había durado hasta finales del siglo IX), el Papa Sergio IV , al iniciar su Pontificado, había enviado a Constantinopla según era costumbre, una profesión de fe que contenía las verdades dogmáticas que Focio había negado. En Constantinopla no se aceptó esta profesión y el Patriarca del momento, ordenó que el nombre del Papa dejase de mencionarse en la misa. Ahí comienza el proceso que condujo a la ruptura definitiva de la comunión eclesiástica entre Oriente y Occidente.
En 1043 fue designado Patriarca Miguel Cerulario que poseía fuertes sentimientos antilatinos. El nuevo Patriarca clausuró las iglesias latinas existentes en Constantinopla y exigió la renuncia a todas las prácticas religiosas que hasta entonces habían sido comunes a la Cristiandad.
TEMA 4 – Ideas clave
La Cristiandad medieval
Roma rechazó estas pretensiones y envió a Constantinopla dos legados para intentar recomponer la unidad. Los cardenales Humberto de Silva Cándida y Federico de Lorena, ignorantes por completo de las costumbres orientales, procedieron con
una falta total de tacto político, encrespando la animosidad contra Roma del Patriarca Cerulario y del pueblo bizantino y concluyeron excomulgando al propio Patriarca. Este consideró que había sido excomulgada toda la Iglesia griega y, rompió radicalmente las relaciones con Roma. Ya no hubo posibilidad de acuerdo y la unidad de la Iglesia cristiana quedó fraccionada entre la Iglesia romana y la Iglesia griega.
4.6 Expansión misionera del Iglesia bizantina La Iglesia bizantina, en tanto que Iglesia cristiana, participaba del afán misionero propio del cristianismo. Aún separada de Roma, continuó realizando una importante labor de expansión misionera: le correspondió cristianizar al mundo eslavo, con el que tenía fronteras, y por eso la conversión de los eslavos al cristianismo se hizo dentro del Cisma oriental, y así ha permanecido hasta ahora. Los misioneros latinos que ya habían llegado a algunas zonas eslavas fueron expulsados como consecuencia de la implantación de las misiones ortodoxas griegas, y pronto toda la zona eslava quedó supeditada al Patriarcado de Constantinopla. Si importante fue la conversión de Bulgaria y sus zonas limítrofes, mayor importancia todavía tuvo la conversión de Rusia al cristianismo, que se operó en el marco de la Iglesia bizantina, y que también pervive hasta hoy.
TEMA 4 – Ideas clave
La Cristiandad medieval
Lo + recomendado Lecciones magistrales El Cisma de Oriente: los Patriarcas Focio y Cerulario
En esta lección, el Profesor Alberto de la Hera, explica cómo surge el Cisma de Oriente y las consecuencias que este hecho tiene.
No dejes de leer… Crisis y reforma en el siglo X
Historia de la iglesia II: La Edad Media José Sánchez Herrero Biblioteca de autores cristianos Madrid. 2005 Leer el capítulo III. Epígrafe 5: La iglesia oriental desde Focio a Miguel Cerulario. En este epígrafe de la historia de la iglesia en la edad media, se encuentran los datos referentes a los cismas sucesivos de los patriarcas de Bizancio: Focio y Cerulario, que supusieron la ruptura (que dura todavía hoy) entre la llamada iglesia ortodoxa oriental y la iglesia ortodoxa romana, a las que aleja una de otra fundamentalmente, la negación de la autoridad del Papa por parte de los patriarcas ortodoxos orientales.
TEMA 4 – Lo + recomendado
La Cristiandad medieval
+ Información A fondo Iglesia medieval del siglo V al XV
Este breve resumen de la historia de la Iglesia a lo largo de toda la Edad Media, ofrece dos ventajas para el lector: en primer lugar da una visión de conjunto del periodo y en segundo lugar, hace una referencia expresa e ilustrativa al momento denominado Siglo de Hierro y a la separación entre Roma y Bizancio que se conoce con el nombre de Cisma de Oriente, siendo estos dos últimos puntos específicos de este tema. El artículo completo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1414688
Iconoclasta
El culto de las imágenes fue una tradición constante desde la fundación del cristianismo primitivo, y se desarrolló notablemente a lo largo de toda la edad media. No se adoraba a las imágenes sino que se las veneraba como representación de Dios y los Santos. En el Imperio bizantino surgió una corriente iconoclasta (contraria al culto a las imágenes) que dio lugar a constantes conflictos y enfrentamientos y que contribuyó a alejar a la iglesia griega de la romana. El artículo completo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web: http://www.mercaba.org/Herejia/iconoclastas.htm
TEMA 4 – + Información
La Cristiandad medieval
El cisma de Focio y Miguel Cerulario
El afán de control y dominio sobre la iglesia cristiana en el imperio bizantino, sin someterse a la obediencia al Papa, constituyó una constante aspiración de varios emperadores y de dos patriarcas de Constantinopla, Focio y Cerulario, consiguiendo finalmente este último la completa ruptura de la hasta entonces única iglesia cristiana. http://mgar.net/var/cisma.htm
Webgrafía Historia de las religiones
En esta página web nos centramos en los motivos que dieron lugar a la independencia del Patriarcado de Constantinopla frente a la Santa Sede romana.
http://www.historia-religiones.com.ar/los-grandes-cismas-de-oriente-79
TEMA 4 – + Información
La Cristiandad medieval
Actividades Trabajo: Cisma de Oriente Escribe un breve ensayo sobre el cisma de Oriente, dando respuesta a las siguientes cuestiones ¿Cuáles fueron sus causas? ¿Quiénes fueron sus protagonistas? ¿Qué consecuencias tuvo? ¿Cómo puede calificarse a la Iglesia ortodoxa oriental, si de herética o cismática, en relación con la Iglesia romana? Extensión máxima: 2 folios.
TEMA 4 – Actividades
La Cristiandad medieval
Test 1. En el siglo VII habían caído bajo dominio musulmán tres de las cuatro sedes
patriarcales del cristianismo en Oriente: A. Alejandría, Constantinopla y Jerusalén. B. Antioquía, Constantinopla y Jerusalén. C. Alejandría, Antioquía y Jerusalén. D. Alejandría, Antinoquía y Constantinopla. 2. La cuestión de las imágenes fue suscitada por el Emperador bizantino:
A. León III, el Isáurico. B. Constantino II, el Grande. C. Constantino V, Coprónimo. D. Justiano. 3. El Monte Athos, que todavía subsiste, se inició en el siglo X como:
A. Un Monasterio iconoclasta. B. Una república monástica. C. El principal centro de espiritualidad bizantina. D. Sede de residencia de los Patriarcas. 4. El principal oponente al Patriarca Focio fue el Patriarca:
A. Bardas. B. Basilio, el Macedonio. C. Teodoro. D. Ignacio. 5. El Papá Nicolás I:
A. Apoyó la elección de Focio como Patriarca de Consta ntinopla. B. Consideró que el patriarcado de Focio era una usurpación. C. Ordenó reunir un concilio en Constantinopla de acuerdo con Focio. D. No se pronunció sobre las varias elecciones patriarcales controvertidas en tiempo de Focio.
TEMA 4 – Test
La Cristiandad medieval
6. La Iglesia griega cristianizó a:
A. El Oriente medio. B. El norte de África. C. La zona del mar Negro. D. Los pueblos eslavos. 7. La conversión de Rusia al cristianismo se debió a: A. Los santos Cirilio y Metodio.
B. Los envíos de misioneros por parte de San Juan Crisóstomo. C. Los misioneros de la Iglesia griega. D. La conversión al cristianismo del príncipe Igor. 8. El cristianismo entró en el territorio ruso a través de:
A. El principado de Kiev. B. La frontera polaca. C. Los pueblos nórdicos ya convertidos. D. La conquista de Transilvania por los emperadores rusos. 9. La ruptura definitiva entre Roma y Bizancio la consumó:
A. El emperador León III, El Isaúrico. B. El Patriarca Miguel Cerulario. C. El patriarca Focio. D. El emperador Basilio, el macedonio. 10. El cardenal Humberto de Silva Cándida, depositó la bula de excomunión contra el
Patriarca de Constantinopla: A. En manos del emperador Constantino IX. B. En manos del canciller de la Iglesia romana, Federico de Lorena. C. El altar mayor del monasterio del Monte Athos. D. El altar mayor de la Catedral de Santa Sofía.
TEMA 4 – Test
