Módulo II Historia Universal de la Edad Media
Pontificado e Iglesia (ss. XIV-XV) XIV- XV) [23.1] ¿Cómo estudiar este tema? [23.2] Crisis del pontificado y el gobierno de la Iglesia [23.3] La religiosidad bajomedieval [23.4] Cultura intelectual
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A M E T
Historia Universal de la Edad Antigua y de la Edad Media
Esquema
TEMA 23 – Esquema
Historia Universal de la Edad Antigua y de la Edad Media
Ideas clave 23.1. ¿Cómo estudiar este tema? Para estudiar este tema, lee los capítulos 12 y 13, “Teoría política y organización del poder y Cultura intelectual y cultura popular , (páginas 398-400, 429-434 y 452-455) de la tercera parte del manual de referencia Manual de Historia Medieval , de José Ángel García de Cortázar y José Ángel Sesma Muñoz. ”
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En este tema analizaremos la crisis del pontificado, que tiene su origen en el fracaso de las ideas teocráticas y en la adaptación del papado y los poderes políticos a las nuevas circunstancias sociales. Los otros dos apartados son los referentes a las características de la religiosidad bajomedieval y a la producción intelectual.
23.2. Crisis del pontificado y el gobierno de la Iglesia La sede de Aviñón
La crisis del pontificado coincide con las tensiones internas dentro de la curia papal y el ímpetu de los monarcas por ampliar su poder en sus reinos .
El poder real introdujo un elemento desestabilizador para el papado: la autoridad del concilio. La elección de Clemente V desembocó en el traslado de la sede papal de Roma a Aviñón entre 1309 y 1377, periodo en el que la intervención directa del monarca francés en el gobierno de la Iglesia fue directa. El papado renovó sus estructuras administrativas y las aproximó a las adoptadas por las monarquías centralizadas occidentales. Los papas designaban un elevado número de cargos y funciones. La sede de Aviñón fortaleció el poder temporal del papado dentro de la Iglesia y su formulación administrativa competente, aunque la acción pastoral quedó empobrecida. Los intelectuales limitaron la acción secular de la Iglesia y le concedían una intervención en asuntos religiosos.
TEMA 23 – Ideas clave
Historia Universal de la Edad Antigua y de la Edad Media
El cisma del papado y el conciliarismo
El papado se había convertido en una monarquía y los procesos de sucesión acarreaban problemas. A la muerte de Gregorio XI, las alteraciones surgidas en el cónclave para nombrar a su sucesor abrieron el gran cisma del papado y de la Iglesia .
Los concilios de Pisa (1409) y Constanza (1414) supusieron el triunfo de las tesis conciliaristas, que regulaban su funcionamiento y composición y rechazaban el poder autocrático papal. El concilio condenó además al checo Juan Hus y la obra de John Wyclif. El conciliarismo se reafirmó con la participación de clérigos y universitarios con actitudes radicalizadas, aunque en 1460 Pío II logró que la convocatoria de concilio fuera prerrogativa papal exclusiva. Los papas se replegaron a sus posesiones italianas tratando de imponer su control político sobre la península y realizaron concordatos con las monarquías occidentales, que les reconocían amplísimos derechos en la provisión de obispados y beneficios, reforma de órdenes religiosas, intervención en tribunales eclesiásticos, etc.
23.3. La religiosidad bajomedieval La actividad desplegada por franciscanos y dominicos en el s. XIII allanó el camino de la participación religiosa de los laicos de las ciudades. El comportamiento del cristiano debía alcanzar la salvación eterna, a través de una manifestación popular de la fe, introducida en la vida cotidiana a través de la pintura y la escultura, los sermones y los libros didácticos. Las críticas a la jerarquía eclesiástica derivaron hacia un anticlericalismo, que hizo surgir un movimiento de suplantación, basándose en funciones de asistencia y de llamada a la conciencia de lo espiritual. Esta devotio moderna impulsó la devoción individual introspectiva y contrasta con las efusiones colectivas que celebran la pasión de Cristo, la exaltación del Corpus Christi o el culto a María, que otorgaban una visión del Más Allá y la preparación para una muerte asumida que conduce a la vida eterna.
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Laicos y místicos frente a la Iglesia oficial
El idealismo inicial de los movimientos radicales de ruptura con la Iglesia derivó en:
La participación laica fue canalizada a través de cofradías y otras asociaciones de solidaridad que respetaban unas normas de comportamiento, obedecían a las autoridades elegidas y cumplían las obligaciones de la misma. Además de oraciones en común y ceremonias fúnebres, realizaban una beneficencia compartida y practicaban la labor social de protección a los necesitados. Otras organizaciones caen en la herejía, fuera de la ortodoxia según la Iglesia oficial. Son centros de espiritualidad surgidos en los medios urbanos, que despliegan una mística más libre y espontánea . En ellas predominan el sentimiento religioso y la presencia de mujeres: monasterios y conventos femeninos y beatarios. Se constituyeron en formas de religiosidad basada en una espiritualidad propia, derivada hacia formas de piedad y un fuerte misticismo, con una vertiente pública de caridad.
Entre estas corrientes sobresalieron los nombres de Margarita Porete o Matilde de Magdeburgo. Otras vertientes místicas son de cierta sensibilidad a los padecimientos y las miserias de los fieles frente a la jerarquía de la Iglesia y su conducta contraria al amor de Cristo, como las ideas de Catalina de Siena o Brígida de Suecia. “Los Amigos de Dios”
buscaban la salvación personal y la vida piadosa. Esta espiritualidad “útil” nacida en el entorno burgués, aunque impregnó también los ambientes populares, sostenía la sencillez de la vida y la entrega a los demás siguiendo la enseñanza de Cristo . Su cauce de expresión fue la obra De imitatione Christi de Tomás de Kempis, escrita en 1427.
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El sentimiento ante la muerte
La historiografía sobre la actitud de los hombres y mujeres finimedievales ante la muerte parte de la clásica obra de Huizinga, El otoño de la Edad Media . La muerte se contempla como algo inevitable y paso previa a la vida eterna.
Se extendió el culto a determinados santos protectores de la muerte súbita y se difunde el Arsmoriendi , consejos acompañados de grabados ilustrativos que facilitaban la confesión completa y permitían alcanzar la salvación con una buena muerte. La muerte cristiana era un acto social al que acudían amigos y parientes para
ayudar al que se va, era un acto de solidaridad y ayuda mutua. Para garantizarse la salvación se encargaban misas, mandas en forma de limosnas, asistencia de pobres o enfermos, etc., con el dinero como argumento para lograr la salvación . Infierno y gloria constituían los dos extremos para el cristiano, aunque se añadió la idea de Purgatorio y la del limbo para las almas de los niños que morían sin bautizar.
23.4. Cultura intelectual La irrupción del método experimental
La dialéctica escolástica resultaba incapaz para alcanzar la evidencia intelectual, por lo que obligaba a interpretar el mundo por medio de las ciencias exactas. Roger Bacon proponía que solo de la observación precisa se podían extraer
referencias necesarias con una renovada espiritualidad para la reflexión correcta. La Iglesia le condenó por una serie de proposiciones de raíz naturalista o racionalista, en una época de ruptura en la que se condenaron y quemaron obras consideradas heréticas y a sus autores.
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La única salida fue la separación entre ciencia y teología , o filosofía y fe. Los nominalistas de Ockhamy los averroístas de Juan de Jandun dejaron las verdades religiosas como imposibles de ser probadas y liberaron la reflexión sobre el universo físico: abrieron el camino a la ciencia en sentido moderno , con el impulso del nuevo método de especulación , el experimental, para abordar materias poco desarrolladas: física, geometría, anatomía, astronomía, etc.
Las nuevas universidades y el espíritu burgués
Las universidades se habían expandido espacial y cuantitativamente. Se crearon media centena de ellas entre 1300 y 1500, 16 de ellas en territorio alemán. Muchos centros eran escuelas ligeramente modificadas en su estructura para impartir estudios de Artes o para formar personal burocrático. La ampliación del mundo universitario fue consecuencia de la evolución de las estructuras sociales urbanas.
Cuando los poderes civiles orientaron la educación hacia fines más útiles para su actividad, el monopolio eclesiástico se rompió y surgieron las escuelas laicas . En muchos centros mercantiles se impartían materias necesarias para tal fin: aritmética, latín, etc.
La contención alcanzaba el dominio individual y el de los demás, controlando las formas de vida, educación y relaciones cívicas.
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La pervivencia de la alta cultura universitaria
Solo las grandes universidades mantuvieron un alto número de estudiantes. París, Bolonia y Oxford se convirtieron en centros de opinión y formulación teórica ante el cisma papal, la diatriba entre conciliarismo y papado, la definición de poder público y la concepción del Estado. El campo del análisis lógico tenía un nivel académico extraordinario.
El pensamiento humanista
A medidos del s. XV surgen en las ciudades italianas grupos de hombres de letras que recurrieron a la cultura antigua, a los textos clásicos y al modelo cristiano primitivo para recrear una cultura humanista que sirva para reformar la Iglesia y la conciencia de cada fiel . Petrarca, Bocaccio y Salutati impulsaron las virtudes heroicas del hombre y de su capacidad de vencer cualquier obstáculo por medio de la virtù y del conocimiento. Pensaban que a través de la meditación, el estudio de la ciencia antigua y el conocimiento de los Evangelios se alcanzaba la sabiduría. El carácter elitista aristocratizante y el conformismo social de sus últimos impulsores permitieron un cierto acomodo de las ideas humanistas al poder absoluto impuesto por las monarquías nacionales y pequeños príncipes italianos de finales de la Edad Media.
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Lo + recomendado Lecciones magistrales El pontificado medieval
La Iglesia actuaba en su condición temporal como un Estado más dentro del conglomerado territorial europeo, en permanente disputa con el Sacro Imperio Germánico por la primacía universal. Enunciaremos las principales etapas de la evolución política de una institución sin la que es imposible entender la Edad Media europea.
El vídeo está disponible en el aula virtual.
No dejes de leer… El otoño de la Edad Media
HUIZINGA, J. El otoño de la Edad Media. Alianza. Madrid. 2001. Obra clave para comprender la corriente de la historia de las mentalidades. Profundiza en las costumbres y formas de vida, con gran atención a lo espiritual, de las poblaciones de Francia y los Países Bajos al final de la Edad Media.
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No dejes de ver… La iglesia antes del Concilio de Trento
Estos vídeos recogen los acontecimientos clave de la historia de la Iglesia bajomedieval: crisis del papado, traslado a la sede Aviñón, pugna entre el conciliarismo y el papado, etc. Muestran la época de la supeditación de la Iglesia a las directrices políticas de los reinos o estados modernos. La escuela de Salamanca se enfrentó al maquiavelismo político dentro de esa pugna. El vídeo completo está disponible en el aula virtual o en las siguientes direcciones web: http://www.youtube.com/watch?v=Cdhuie82hWQ http://www.youtube.com/watch?v=phx1i00WKsY http://www.youtube.com/watch?v=WpNbpVtWzjs
TEMA 23 – Lo + recomendado
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+ Información A fondo Imitación de Cristo
Obra de 1427 que refleja cómo debía actuar un buen cristiano en todas las facetas espirituales para llevar una vida sencilla y alcanzar la salvación final, a través de una mística individual y obras piadosas. Refleja la escuela de espiritualidad denominada Devotio moderna caracterizada por su interioridad, su adhesión a la persona de Cristo, su piedad afectiva, la metodización de la oración y otros ejercicios espirituales. El artículo está disponible en el aula virtual o en la siguiente dirección web: http://multimedios.org/docs/d001289/
Webgrafía El palacio papal de Aviñón
Página oficial del palacio papal en el que residieron los papas durante gran parte del siglo XIV, con datos sobre su historia, su construcción y sus dependencias. Esta etapa de la historia de la Iglesia estuvo marcada por la colaboración de la monarquía francesa con la institución pontificia.
http://www.palais-des-papes.com/pages/pdphistoire.html
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Historia Universal de la Edad Antigua y de la Edad Media
Bibliografía AZZARA, C. La Chiesa nel Medioevo. Bologna. 2009. CLEGG, J. La Iglesia medieval en los manuscristos.. Turner. Madrid. 2006. LINAGE CONDE, A. La vida cotidiana de los monjes medievales. Complutense. Madrid. 2007. MAGAZ FERNÁNDEZ, J. M. Historia de la Iglesia Medieval . Gesedi. Madrid. 2008. MITRE FERNÁNDEZ, E. Iglesia, herejía y vida política en la Europa medieval . Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 2007. NIETO SORIA, J. M. El Pontificado medieval . Arco Libros. Madrid. 1996. NIETO SORIA, J. M. y SANZ SANCHO, I. La época medieval. Iglesia y cultura. Istmo. Madrid. 2002. ZABOROV, M. Historia de las cruzadas. Akal. Madrid. 1988.
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Historia Universal de la Edad Antigua y de la Edad Media
Actividades Trabajo: La universidad medieval Realiza un trabajo de investigación sobre las universidades medievales que contenga, al menos, los siguientes aspectos: Definición, composición y función de la universidad. Ámbitos de difusión en Europa: principales centros. Disciplinas impartidas y metodología empleada. Desarrollo monográfico sobre una universidad concreta. Extensión aproximada: 3-5 páginas (Georgia 11, interlineado 1,5).
TEMA 23 – Actividades
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Test 1. Lugar donde las almas necesitaban un tiempo de expiación:
A. Limbo. B. Infierno. C. Purgatorio. D. Beaterio. 2. Humanista que vivió en el s. XV:
A. Salutati. B. Petrarca. C. Alberti. D. Bocaccio. 3. Las cofradías eran:
A. Asociaciones gremiales de un oficio artesano. B. Conventos femeninos surgidos al amparo de las reglas mendicantes. C. Ediciones impresas de consejos sobre el arte del buen morir. D. Asociaciones de solidaridad que protegían a los más necesitados. 4. Sede papal entre 1309 y 1377:
A. Poitiers. B. Aviñón. C. Bolonia. D. Padua. 5. ¿En qué año se redactó la obra De imitatione Christi ?
A. 1395. B. 1427. C. 1310. D. 1488.
TEMA 23 – Test
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6. Esta universidad se situaba en los territorios alemanes:
A. Cracovia. B. Pavía. C. Lovaina. D. Copenhague. 7. Labula UnamSanctam la promulgó:
A. Clemente V. B. Felipe IV. C. Bonifacio VIII. D. Juan Hus. 8. ¿Cuál de estas obras fue redactada por Pico della Mirándola?
A. Oración acerca de la dignidad el hombre . B. De docta ignorantia. C. De concordantia Catholica. D. De imitatione Crhisti. 9. Relaciona las columnas:
Concilio de Pisa
1
A 1303
Gregorio XI
2
B
1414
Atentado de Anagni
3
C
1431
Concilio de Basilea
4
D 1378
Pío II
5
E
1409
Concilio de Constanza
6
F
1460
10. Señala cuál de estas afirmaciones es verdadera:
A. La burguesía imponía una cultura tendente a la excentricidad. B. Los averroístas son seguidores de Ockham. C. El cisma papal no fue debatido en las universidades. D. Según el racionalismo, la ley cristiana era un obstáculo para la ciencia.
TEMA 23 – Test
