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TEMA

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Actitudes y valores sociales. Las actitudes: concepto, componentes y funciones. Estereotipos, prejuicios y discriminació discriminación. n. Actitude Actitudess de la perso pe rsonal nalida idadd auto autorita ritaria ria:: xe xeno nofo fobi biaa y dogmatismo. Los grupos sociales. El conflicto entre grupos

POLIC POL IC A NACI NACIONA ONAL. L. ESCAL ESCALA A B SI SICA CA

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ACTITUDES Y VALORES SOCIALES

1. INTRODUCCIÓN: BREVE CONCEPTO CULTURA

CONOCI CON OCIMIE MIENTO NTO DEL

La Sociología, término que utilizó por primera vez Auguste Compte, es la ciencia que estudia al hombre en su medio social, es decir, en sociedad. Mientras que la unidad de estudio en la Psicología es la persona, en Sociología lo es la persona en el contexto social, es decir, en su relación con los demás, por lo que, al estudiarse las interacciones entre personas, la unidad mínima de estudio serían dos. Toda sociedad tiene una cultura que la distingue, entendiendo por tal al conjunto de valores, creencias, actitudes y realizaciones materiales que constituyen la base de su propia forma de vida. Taylor nos da una definición más completa, que incluye, además, las múltiples manifestaciones de los principios enunciados, así, los conocimientos, el arte, la moral, las normas y otras capacidades adquiridas por el hombre hombr e como miembro social.

Son componentes de la cultura los símbolos, el lenguaje, los valores, las creencias, las normas sociales y las realizaciones materiales. – El ser humano es un animal simbólico, simbólico , entendiendo por símbolo lo que tiene un mismo significado para los individuos que comparten igual cultura: la cruz, el color verde, un movimiento de cabeza, por ejemplo, pueden ser interpretados de diferentes maneras por personas que no comparten igual cultura. – El lenguaj lenguajee es la expresión simbólica más compleja y en sus s us dos versiones, oral o escrito, es e mecanismo de reproducción cultural y de socialización de una sociedad. – Los valores sociales son principios de actuación básicos, pautas ideales de comportamiento de un grupo o sociedad; los modos de pensar enraizados que orientan el proceder de sus miembros; en definitiva, los que determinan a los individuos lo que está bien y lo que está mal. – Las creencias se sitúan en un plano más concreto que los valores, al ser enunciados específicos que los individuos de una misma sociedad consideran ciertos. Tanto los l os valores como las creencias son base de nuestra socialización, y como tal de nuestra nuestr a personalidad. – Las normas sociale socialess son reglas basadas en los valores, a partir de las cuales los individuos orientan sus conductas. Unas son más importantes y otras menos, Mores (reglas morales o importantes) y Folkways (costu (costummdistinguiéndose entre Mores bres, menos importantes). La importancia de unas u otras se observa en la sanción social que conlleva su incumplimiento. incum plimiento. – Las realizacion realizaciones es materiales materiales,, por último, como elementos de la cultura, son los














Pero no todos los componentes de una misma sociedad participan de una misma cultura. Es cierto que la gran mayoría comparten valores y creencias iguales, que es el concepto de cultura dominante. Existen, sin embargo, segmentos de sociedad que participan de otros valores y otras creencias, que es el concepto c oncepto de subcultura. Digamos pues que, en general, las culturas no son totalmente homogéneas y que suelen diversificarse en otras subculturas. Cuando estas se oponen o enfrentan al núcleo fundamental de valores sociales, estamos ante el concepto de contracultura.

2.

LOS VALORES

SOCIALES

Nuestra personalidad está conformada por tres elementos fundamentales: –

El elemento físico, es decir decir,, nuestra propia constitución biológica.

– El elemento psíquico, también heredado genéticamente como el anterior y que compone las reacciones más primarias. – El elemento social, aprendido y captado en el proceso de socialización, sobre la base de la interiorización de la cultura. Este último elemento, que condiciona nuestra personalidad, está influenciado, a su vez, por la población, el medio físico en el que el sujeto se socializa (rural, urbano, clase social), las actitudes de los miembros de nuestros grupos sociales, las pautas normativas y los valores sociales. Toda cultura crea sus propios valores sobre la base de los cuales orientan el proceder de sus miembros en la consecución de los que debe ser, como debe ser, o en la valoración de los comportamientos. Los valores sociales, según Guy Rocher son “maneras de ser, o de obrar que una per sona o una colectividad juzgan ideales y que hace deseables o estimables a los seres o a las conductas a los que se atribuye dicho valor”. La higiene, la honestidad, el patriotismo, la fe, la estética, la lealtad, el honor, el mercantilismo, etc., son valores sociales que rigen la conducta de los miembros de una sociedad que los comparta. Los valores sirven para enjuiciar conductas o comportamientos, para determinar lo que está bien y lo que está mal. Informan las pautas de comportamiento social, las normas o reglas por las que guiamos nuestras conductas y nuestras propias predisposiciones, conocidas como actitudes. Por ejemplo, del valor social higiene se derivan todas las normas relativas a su consecución: ducharse, lavarse, peinarse adecuadamente, perfumarse, lavarse las manos antes de comer, etc. Las pautas de comportamiento, en tanto conducta repetitivas y aceptadas por los miembros sociales, están basadas pues en los valores. Estas pautas pueden ser internas (formas de pensar común, ideas y creencias sobre la realidad social) o externas (los usos o














2.1. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALOR ES De lo expuesto anteriormente se extraen las siguientes características: a) Son compartidos o reconocidos por la sociedad en general. b) Tienen una gran carga afectiva. Atentar contra los valores compartidos por una per sonas puede movilizar hostilmente a ese grupo social. pluralidad de personas c) No son conceptos tangibles o reales, sino que se sitúan en un plano ideal, utópico. utópico. d) Están jera jerarquizad rquizados. os. Cada sociedad, cada grupo o cada individuo tiene su propia escala de valores. e) Son base de las conductas y de la forma de vida de cada persona. f)

Los valores sirven para valorar los comportamientos.

2.2. TIPOS DE VALOR ES Podemos clasificarlos en atención a múltiples connotaciones: a) En cuanto a su importancia: –

Valores centrales, los realmente importantes, que conforman el “Ethos Cultural”.

– Valores periféricos, que se aceptan por conveniencia pero que no forman parte fundamental de las vida social. b) En cuanto a su funcionalidad: –

Humanos (democracia, libertad)

–

Religiosos ( monoteísmo)

–

Económicos ( propiedad privada)

–

Estéticos (modas, gustos)

–

Políticos (Estado de Bienestar), etc.

3. LAS ACTITUDES : CONCEPTO, COMPONENTES Y FUNCIONES

3.1. CONCEPTO La personalidad de un sujeto s ujeto es producto, en gran gr an medida, del proceso de socialización recibido y puede deducirse de la conducta que el mismo adopte ante distintas situaciones.














Los valores sociales crean pautas internas que hacen predisponernos en un sentido o en otro ante los distintos estímulos sociales. Se define actitud como la predisposición para actuar de una manera previsible, ante un estímulo. Según Milton Rokeach “Organización relativamente duradera de creencias en torno a un objeto o situación que predisponen a reaccionar preferentemente de una manera determinada”. Distintos autores definen la actitud como componente de nuestra personalidad que consiste en la disposición que tenemos a actuar de determinadas formas y no de otras. Para Newcomb la actitud es es un modo de situarse a favor o en contra de algo. Las actitudes tienen una gran carga afectiva, de tal forma que este elemento, la afectividad, conceptúa la actitud frente a otras predisposiciones que no lo son, tales como opiniones, creencias, hábitos, igualmente aprendidas en el proceso social pero que no poseen esta connotación emotiva. Diferenciamos ya, desde este momento, la actitud de la conducta al definir a la actitud

como un acto “previsible”, es decir, no seguro. De cualquier forma, esa “previsión” hace que algunos autores la hayan llamado pre-conducta. La actitud, no observable directamente, se deduce de la conducta que es lo externo. Sin embargo, no todas las predisposiciones son actitudes: opinión, costumbres, necesidades fisiológicas, fisiológicas, etc., no tienen que ver con las actitudes. Toda Toda actitud, para ser considerada como tal, debe ser aprendida, y no innata, estable, dirigida hacia una situación, objeto o persona y con una estructura, de forma tal que el cambio de uno de sus elementos influye en los demás componentes. Jiménez Burillo, en su definición de actitud, señala las características más importantes de esta: “Predisposición a actuar, aprendida, más o menos estable, dirigida hacia un objeto o situa situación, ción, organizada de una forma estructurada y con unos elementos relacionados entre sí, de tal forma que el cambio en uno de ellos influye en los demás.”

3.2. COMPONENTES Las actitudes de una persona se hallan integradas en su personalidad y son condicionantes de ella. En la actitud, por tanto, están presentes los tres elementos de la personalidad: –

El cognitivo.

–

El afectivo.

–

El tendencial, conductual o comportamental.

a) El elemento cogniti cognitivo, vo, o cognoscitivo, está formado formado por el conjunto de valores, creencias ideas y conocimientos acerca de un objeto, en los que se fundamenta la actitud. Por ejemplo, si alguien es contrario a la pena de muerte, esa actitud se basa, posiblemente, en la creencia de que tal medida es contraria contrar ia a la dignidad humana. b) El elemento afectiv afectivo, o, son los sentimientos y emociones inherentes a toda actitud. Suele fundamentarse en el elemento cognitivo, pero, sobre todo, viene condicionado por














c) El elemento tende tendencia ncial,l, conductual o comportamental es la tendencia a actuar en determinada línea, en coherencia con la propia actitud. Este es el elemento más relacionado con la conducta. Así, sería previsible que, en el ejemplo propuesto, tal persona participase en actos, manifestaciones, firmas, para abolir la pena de muerte. Algunas actitudes, sin embargo, no presentan tendencias a los actos; las llamamos actitudes intelectualizadas.

3.3. FOR FORMAC MACIÓN IÓN DE LAS LAS ACT CTITU ITUDES DES Los factores que intervienen en la formación de las actitudes son: –

La información recibida.

–

El grupo con el que nos identificamos.

–

Nuestras necesidades personales.

–

La propia personalidad.

a) La información info rmación recibida recibida,, es decir, decir, los conocimientos que poseemos poseemos sobre la materia en cuestión. Nuestra limitada capacidad y la tendencia a la simplificación, hacen que tales conocimientos, en la mayoría de los casos sean insuficientes, por lo que tendemos a generalizar. Es muy posible, por ejemplo, que desconozcamos a fondo la problemática taurina, y sin embargo nos inclinamos en pro o en contra de esta fiesta. A veces, incluso, estos conocimientos son mínimos; a la actitud a ctitud le falta este elemento: estamos en presencia de los llamados prejuicios. Importantes fuentes de conocimientos son la familia, la enseñanza, y los mass-media. Respecto de los últimos, como se verá en temas posteriores, la influencia en las actitudes es de refuerzo más que de modelación de otras nuevas. También son fuentes de información nuestra experiencia y el grupo en el que nos desenvolvemos.

b) El grupo con el que nos identificamos. Aparte de facilitarnos conocimientos, las actitudes se ven mediatizadas por las que adopte el grupo de pertenencia o de referencia (aquel que nos sirve de guía en nuestra socialización). Esto supone s upone una tenten dencia conformista motivada por el “deseo de ser como todos los demás” del grupo. Sucede, particularmente, en el interior de los grupos primarios, familia, amigos, com pañeros de trabajo. c) Satisfacción de nuestras propias necesidades. Llegamos a creer que todo lo que nos beneficia es bueno por sí, y malo si nos perjudica. Si, por ejemplo, con la victoria de un determinado partido político, conseguimos beneficios de cualquier tipo, tendemos a pensar que ese partido es el mejor.
















3.4. ORGANIZACIÓN DE LAS AC ACTITUD TITUDES ES Las actitudes no se encuentran aisladas entre sí, sino en grupos, manteniéndose unidas por una fuerza de cohesión interna en la que las actitudes más débiles se apoyan en otras más fuertes. Cuando nos referimos r eferimos a las actitudes religiosas, patrióticas, etc., nos estamos refiriendo a estos grupos de actitudes. Es lógico pensar que las actitudes en cada grupo guarden la debida cohesión. Por ejemplo, si uno es partidario del amor libre, es muy posible que también lo sea de los anticonceptivos, e incluso del aborto; lo contrario sería una incoherencia. La importancia de cada actitud depende, no sólo de su intensidad, sino del orden jerárquico jerárq uico en que se encuentre en el grupo. A la actitud ideológica se subordinan otras actitudes, religiosas, políticas y sociales de tal forma que las actitudes que provengan de ella tienen una posibilidad bastante improbable de que se puedan cambiar. El conjunto de todas las actitudes actit udes será la base de la ideología de una persona.

CAMBIO BIO EN LAS AC ACTITU TITUDES DES 3.5. EL CAM Es evidente que las actitudes cambiarán cuando varíen los factores que la formaron, es decir, la información de que disponemos, el grupo de referencia, las necesidades y la personalidad del individuo. Sin embargo, las actitudes tienen una cierta consistencia y duración en el tiempo y estos cambios aludidos influyen en ella de una forma no lineal, dependiendo de la valoración de esa actitud en la totalidad del sistema. Así, será más proclive al cambio aquella que tenga menos intensidad, sea más irrelevante su posición en el sistema y tenga menos cohesión en él. Se ha comprobado que el cambio de zona de residencia o de estatus, afecta a las actitudes, pues el interesado trata de adaptarse al nuevo ambiente. El cambio en la personalidad, consecuencia, por ejemplo, de la madurez del individuo, hace adoptar nuevas actitudes o cambiar las que se tenían, acorde con la nueva situación. Una experiencia importante tal como el matrimonio, la maternidad, un accidente grave, etc., puede conllevar un cambio en los valores del individuo y por tanto también en las actitudes.














Katz da respuesta a estas preguntas estableciendo las siguientes funciones de las actitudes: a) Función de defensa del yo o de autodefensa Las actitudes son un mecanismo de defensa basado en la racionalización y en la proyección. Desde una perspectiva psicoanalista, las actitudes cumplen la misión de defensa contra una agresión. Por ejemplo, un hombre casado que ve amenazado su matrimonio, adopta, por proyección, una actitud contraria a los separados. b) Función expresiva de valores o de autorrealización expresiva Se siente necesidad de expresar los valores centrales propios adoptando actitudes acordes con ellos, más para observar la confirmación de los demás, que para influir en ellos, aunque no es descartable esta función. c) Función adaptativa, instrumental o utilitaria Toda persona inmersa en un grupo social trata de conseguir recompensas y, a la vez, evitar castigos. La mejor forma de conseguir c onseguir las primeras es adaptar sus actitudes a las del propio grupo, logrando con ello obtener sus simpatías. d) Función de conocim conocimiento iento o economía Es tanta la información que nos llega que resulta prácticamente imposible analizarla detalladamente y adoptar en corto tiempo una respuesta acorde. Con la adopción de actitudes se consigue facilitar este proceso, simplificándolo, acumulando actitudes que den respuesta a cada uno de los casos en que nos encontremos.

RELACIÓN CIÓN ENTRE ACTI ACTITUD TUD Y CONDUCTA 3.7. RELA Se ha dicho que la actitud es también llamada pre-conducta, pues, en pura lógica, los actos derivados de una predisposición hacia algo, deben guardar relación con la actitud que mantenemos. Sería, por ejemplo, ilógico pensar que si se tiene una actitud contraria al militar. militarismo, se intente acceder a la carrera militar.














Como ejemplo, el caso de alguien que mantiene una actitud totalmente antirreligiosa y que admite un clérigo en su grupo porque viene acompañado de un gran amigo común. Ve mos que la actitud (antirreligiosa) se ha visto mediatizada por las circunstancias (el amigo). Son pues factores a tener en cuenta en la incoherencia entre una actitud y la conducta: –

Los hábitos.

–

La confluencia en un supuesto de actitudes que predispongan en sentidos opuestos.

–

Los intereses particulares del sujeto en un caso determinado.

–

La influencia social o el miedo mie do a la desaprobación en un caso determinado.

Podemos decir pues que, en la relación entre la actitud y la conducta, esta última queda condicionada por la primera, pero nunca determinada.

4. ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS

Y DISCRIMINACIÓN

4.1. ESTEREOTIPOS Para Brigham “un estereotipo étnico es una generalización hecha acerca de un grupo étnico, referente a la atribución de un rasgo que se considera injustificado para un observador”. Taifel lo define como “el consenso de opinión acerca de los rasgos atribuidos a un grupo”. Podríamos definirlos como aquellas características generalizadas y simplificadas que se atribuyen a grupos de gente en forma de etiquetas, o, también, el conjunto de creencias mantenidas por un individuo, en relación con un grupo social; se reservaría el concepto de estereotipo cultural cuando estas creencias son compartidas por la mayoría de una comunidad. Es una imagen prefabricada que las personas de un grupo tienen con respecto a otro, por una sobregeneralización de sus características y que deforman e impiden a veces el juicio que se pueda tener sobre las individualidades de ese grupo. Fue Walter Lippman el que utilizó por primera vez este término. En relación con los prejuicios que se estudian en el siguiente apartado, los estereotipos son las ideas y opiniones que se tienen sobre aquellos individuos o grupos que constituyen














Aun cuando los estereotipos puedan ser positivos, si son tan rígidos que nos impiden enjuiciar adecuadamente a un miembro aislado de ese grupo, no resultan convenientes. Los estereotipos son consecuencia de juicios a priori, es decir, prejuicios, que compar ten una mayoría de componentes de un grupo social. Son positivos desde el punto de vista del principio de ahorro de esfuerzo pues, es tal el cúmulo de información que la persona soporta, que resulta conveniente tener estereotipados algunos conceptos. Como características de los estereotipos se señalan: –

Aunque tienen un fondo de verdad, en general son más má s falsos que verdaderos.

–

Se adquieren indirectamente, es decir, no se tiene experiencia directa sobre ellos.

–

Son simples y extremadamente reducidos.

–

Al ser ideas simples y fijas, son difíciles de cambiar.

4.2. PREJUICIOS Ya se han definido los prejuicios como las actitudes sin suficiente fundamento en la Ya experiencia. A esta definición cabe añadirle una connotación especial: la resistencia emocional a cambiar de actitud. Es una actitud no fundamentada en la experiencia hacia personas pertenecientes a un grupo, por el hecho de pertenecer a él. La resistencia al cambio es un mecanismo de defensa de la personalidad del propio individuo, que se refugia en los prejuicios cuando se siente acosado por la incertidumbre y la ansiedad. Aunque estas actitudes no fundamentadas pueden ser positivas y negativas, desde el punto de vista de la psicología se entiende como prejuicio la actitud negativa y hostil hacia determinadas personas. Bogardus determina que existe una relación directa entre la distancia social entre grupos y el número de prejuicios existente hacia ellos, entendiendo por distancia social el mayor o menor rechazo a simpatía que sentimos hacia grupos diferentes al nuestro.














– De exogrupo, referente a los grupos ajenos al individuo. Todo lo que no es endogrupo es exogrupo. Consisten estos prejuicios en una infravaloración de todo lo externo, que en el tema de extranjeros se puede transformar en abierta hostilidad contra todo lo no nacional: es la llamada xenofobia y el racismo. El prejuicio es una actitud, y como tal, una predisposición para actuar, lo cual no significa que la conducta esté completamente determinada por él, aunque sí lo suficientemente condicionada. Los componentes de los prejuicios son, lógicamente, los mismos que los de las actitudes: – Compone Componente nte cogniti cognitivo, vo, en este caso serían las creencias, los estereotipos o las sobregeneralizaciones, fundamento de todo prejuicio. – Component Comp onentee afecti afectivo, vo, que es el sentimiento de rechazo hacia el objeto del pre juicio. – Componente conductual, tendencia a la conducta discriminatoria o segregacionista. Son características de los prejuicios: –

Son actitudes rígidas hacia miembros de un grupo.

–

Normalmente equivocadas.

–

Aprendidas en la socialización.

–

Se tiene tendencia a adoptar prejuicios.

4.2.1. Formación de

los prejuicios

En cuanto a la formación de prejuicios, al ser actitudes, sigue los mismos pasos en su formación que estas:
















4.2.2. Atenuación

o eliminación de preju prejuicios icios

Se han propuesto diversas medidas para erradicar o atenuar los prejuicios sociales, fundamentalmente los originados entre etnias diferentes, partiendo de la base que un contacto entre razas tiende a producir cambios de actitud entre grupos. No obstante, después de varias medidas para facilitar la convivencia, se ha comprobado que en unas ocasiones el cambio de actitud ha sido favorable a la desaparición de prejuicios y en otros desfavorable. Entre las condiciones que han favorecido la atenuación de prejuicios están: – Que el contacto intergrupal se realice entre miembros de igual estatus o, en todo caso, entre la mayoría y miembros de estatus est atus superior de la minoría racial. –

Que la autoridad o el clima social estén a favor y promuevan el contacto.

–

Que el contacto sea de naturaleza íntima, más que casual.

–

Que sea placentero o recompensante.

– Que se tracen metas comunes, más importantes que las de cada grupo individualmente. Son condiciones negativas a la eliminación o atenuación de prejuicios: –

Cuando del contacto se deriva competitividad entre grupos o no es placentero.

–

Si el prestigio de un grupo es rebajado como consecuencia del contacto.














(1967) introducen el concepto de discriminación institucional para referirse a las “rutinas, prácticas o procedimientos de las instituciones sociales que, aun sin ser su propósito, ter minan reforzando los prejuicios raciales y étnicos, y perpetuando así la discriminación”. Los términos estereotipo, prejuicio y discriminación suelen ser objeto constante de preguntas en los test de exámenes, donde aparecen como respuestas posibles ante el concepto común de actitud en contra de una persona por el hecho de su pertenencia a un grupo del que se tiene una idea preconcebida. Al objeto de distinguirlos con claridad y saber con exactitud a cuál de ellos se refiere la pregunta, hemos hemos de tener en cuenta cuent a las siguientes aclaraciones: – El término estereotipo tiene que ver con la idea, concepto o conjunto c onjunto de caracteríscaracter ísticas que le asignamos a un grupo de personas. – El prejuicio es predisposición, actitud hacia esas personas por el hecho de su per tenencia al grupo. –

La discriminación es conducta, acción, trato de inferioridad debido a sentimientos (prejuicios) o pensamientos (estereotipos), hacia las personas de esos grupos.

La discriminación puede tener distintas manifestaciones: –

Cultural, en forma de segregación, separando los grupos étnicos en las escuelas.

– Económico-laboral, facilitando trabajos que el resto de la población autóctona no quiere y poco remunerados. –

Jurídico-política, establecimiento condiciones discriminatorias en los derechos.

Nuestra Constitución, en su art. 14, contrapone el concepto de discriminación al de














Fue Adorno, en 1950, el que realizó los estudios más divulgados sobre este tipo de fenómeno social en su obra “La persona autoritaria”, centrando el síndrome autoritario como exclusivo de ideologías de derechas; si bien, posteriormente, distintos autores lo hicieron extensivo a cualquier tipo de ideología, tanto de derechas como de izquierdas. Cabe destacar,, entre los estudiosos de este tema, además del mencionado Adorno de la Escuela de tacar Berkeley,, a Levinson, Sandford, Maslow, Stewart y Hoult, Dahrendorf, etc. Berkeley

5.1. ESTUDIOS DE ADORNO

(ESCUELA DE BERKELEY)

El estudio más conocido sobre esta cuestión es el publicado por Adorno y sus colaboradores en 1950, “La Personalidad Autoritaria” que, en palabras de sus propios autores, “es su principal objetivo el estudio del sujeto potencialmente fascista”, lo que, a priori, lo inutiliza en cierta forma, al no hacerlo extensivo a otras ideologías, de corte contrario, también autoritarias. Se basó en la confección de distintas escalas: A, de antisemitismo; E, de etnocentrismo; C, de conservadurismo, político y económico económ ico y, por último, la más famosa de todas, t odas, la escala F, de fascismo. En esta escala se señalan los componentes fundamentales del autoritarismo, según sus autores: – Convencionalismo, es decir, decir, la aceptación incondicional de los valores sociales actuales. Sumisión a la autoridad: obediencia ciega al poder














PERSONA NA AUT AUTORIT ORITARIA ARIA 5.2. OTRAS CARACTERÍSTICAS DE LA PERSO Resumiendo las distintas teorías y estudios sobre la persona autoritaria, podemos concretar los rasgos ras gos comunes que caracterizan este tipo de personalidad en los siguientes:

– Autovaloración. Normalmente este tipo de personas prejuiciosas tiene una impresión más favorable sobre sí mismas que las demás. Esta sobrevaloración se extiende a sus padres. – Normalmente son autoritarias autorit arias las personas de mayor edad, bajo nivel educativo, situadas en estratos estra tos económicos inferiores. –

Valoran los signos de poder y de riqueza.

– Identifican generosidad y simpatía con inferioridad y la brutalidad con una naturaleza superior. – No admiten lo contradictorio ni la ambivalencia, siendo poco complicados intelectualmente. – Normalmente el grado de autoritarismo va en relación inversa al número de roles que domina o es capaz de utilizar ut ilizar.. – Dos son los prejuicios más destacados de este tipo de personalidad: intransigencia o dogmatismo y la xenofobia. En el fondo, dos visiones distintas de una misma realidad, pues la primera trae como consecuencia la segunda. Tal vez la intransigencia, en forma de totalitarismo, tuvo mayor incidencia social en épocas pasadas (fascismo, comunismo). Aunque de manera larvada subyace en personalidades con estas características, en la actualidad son las manifestaciones xenófobas las














Con la continuidad del proceso socializador, y dependiendo de cada miembro social y sus circunstancias, bien vamos cediendo hacia actitudes más contemporizadoras, bien se va acrecentando, formando parte de nuestra propia personalidad. El dogmatismo es la actitud de aceptar como ciertos e incontestables los propios puntos de vista; es propio de toda persona autoritaria, sin distinción de ideologías, ideologías , siendo más frecuente entre políticos y gente religiosa muy conservadores, que se aferran a la ortodoxia de sus idearios. El dogmatismo es, pues, cerrazón mental en una verdad que impide crear otros elementos nuevos y que rechaza toda creencia contraria. Esta actitud es propia de personas present an nula tolerancia a la ambigüedad. autoritarias que presentan Actualmente tenemos múltiples ejemplos de este tipo de personalidad en los radicalismos islámicos y en el terrorismo etarra.

Adorno y su Escuela Esc uela centraron el dogmatismo en las personas autoritarias fascistas, de derechas; Milton Rokeach amplió el espectro a toda ideología: de derechas e izquierdas, señalando al dogmático como persona cerrada, rígida y temerosa y definiendo el dogmatismo como una organización cognitiva relativamente cerrada de convicciones acerca de la realidad, la cual, apoyándose en algunas ideas absolutas, proporciona una base para sostener patrones de intolerancia hacia otros.

5.4. 5. 4. XENO XENOFOBIA FOBIA 5.4.1. Consideraciones generales
















5.4.2. Funciones de

la xenofobia

La xenofobia y, en general, todos los prejuicios, cumplen dos funciones de defensa del yo, ambas basadas en las teorías del psicoanálisis: 1. De Proyección Proy ección,, descargando lo propio inaceptable sobre otros grupos que el xenófobo considera en inferioridad social. La proyección es un mecanismo de defensa por el que sentimientos, características, deseos, etc., que no se reconocen en uno mismo o que se rechazan, se localizan en otras personas, normalmente de grupos en inferioridad. Así, por ejemplo, si una persona tiene tiene un cierto grado de hostilidad reprimida no admitida a nivel consciente, suele desconfiar de los demás y piensa que todos tratan de aprovecharse de ella. Su desconfianza y suspicacia sus picacia son proyección en los demás de su propia hostilidad. 2. De Desplazamiento, encontrando en los grupos marginados “cabezas de turco” a los que culpar de los males sobrevenidos. En la agresión, el desplazamiento se produce trasladando a otra persona la fuente














se identifican con él y los demás que no pertenecen al grupo ven a todos sus comcom ponentes como miembros del mismo. – Establecimiento de interacciones estructuradas con sus distintos estatus y roles. Es decir,, en un grupo hay una distribución de las diversas funciones y una comparación decir de prestigios. prest igios. Cada sujeto tiene una cuota de poder y un papel que desarrollar. – Consecuencia de lo anterior, un grupo se caracteriza por un sistema de pautas o normas del propio grupo, basadas en sus s us propios valores, que orientan la conducta de los miembros grupales. – Participación en objetivos e intereses comunes. Para lo cual, todos sus componentes han de ayudarse entre sí. – Estabilidad o permanencia en las relaciones, lo que distingue al grupo de una reunión casual de personas. –

Las interacciones recíprocas son las que califican al propio grupo.

– Unidad de valores, objetivos, y actividades compartidas que refuerzan la unidad del














Por último cabe indicar que, cuando se agrupan circunstancialmente un número considerable de personas que no tienen nada en común, tanto frente a un punto de atención, como sin tal objetivo, estas agrupaciones reciben el nombre genérico de masas, que serán objeto de estudio en el próximo tema. Resumiendo estos últimos párrafos, las agrupaciones de personas se pueden estudiar

desde el punto de vista de: –

Grupos sociales

–

Agregaciones o conglomerados y

–

Agrupaciones de masas

6.2. ROLES Y ESTATUS El creador de estos conceptos c onceptos fue Ralph Linton. Cuando hablamos de la estructura de un grupo, nos referimos a que las interacciones














No todos los roles tienen socialmente la misma categoría. Cada cultura valora de distinta forma roles semejantes. Podemos decir que las personas que asumen roles con más alca nzan posiciones más alta en esa sociedad. prestigio social, alcanzan Estatus es la imagen social que a uno le conceden los demás. Según Linton y Parson es la posición de una persona dentro de una estructura grupal. Sería el complemento del rol en su aspecto estático. En el momento que una persona hace uso de los derechos y obligaciones que le confiere su estatus, está desempeñando su rol. Cada persona tiene diferentes estatus, en atención a cada uno de los roles que desarrolla; cuando hablamos de estatus clave señalamos el referente más importante con que aprecia la sociedad a una persona. De igual manera podemos referirnos al estatus adscrito o adquirido. De lo dicho, dic ho, podemos po demos entender por rol lo que “la gente piensa que hacemos”, mientras que estatus es lo que “la gente piensa que somos”. O, de otra forma, el rol es siempre conducta, mientras que el estatus es prestigio social.

Otros conceptos relacionados

estatus

rol














Cuando una persona no puede desarrollar bien un rol porque su personalidad no se atiene a las características que el mismo demanda, es decir d ecir,, por causas cau sas ajenas a su propia pr opia voluntad, hablamos de incompetencia para asumirlo. D) Incongruencia de roles La incongruencia hace referencia a la contradicción entre roles. Así, existe incongruencia de roles, por ejemplo, en el caso de una persona de poca estatura que quiera ser jugador jugad or de baloncesto. E) Discrepancia de estatus Por último, se habla de discr discrepan epancia cia de estatus est atus cuando a un individuo no se le reconoce el estatus que él cree poseer; es el caso del aspirante a un puesto determinado que cree no haber salido elegido debido a causas ajenas a su valía personal.

6.3. DIFERENTES TIPOS DE GRUPOS SOCIALES Explicado el concepto de grupo social, es evidente que podemos clasificarlos en aten-
















En

atención

a su

ución constit uc

Son grupos formales e informales, según su organización. Se habla de grupos informales cuando la distribución de estatus y roles se atiene a unas reglas difusas y sus integrantes no se aperciben de estas reglas. Tal es el caso de un grupo de amigos. Pero cuando esta organización está férreamente organizada, con normas estrictas, se habla de grupos formales. Generalmente los grupos pequeños son informales. Para Krench, los grupos grandes formales son organizaciones .














pertenencia encia 6.3.1. Grupos de perten

y grupos de referencia

Los grupos de pertenencia son aquellos a los que la persona pertenece por nacimiento o posición social y por lo tanto, de él aprenderá las normas, valores, símbolos creencias, etc. que forman parte de su propia pr opia personalidad. Sin embargo no siempre sucede así y, en el caso de que una persona aspire a ocupar otro lugar social, procurando pertenecer a grupos de ese estatus, tratará de ajustar su conducta, valores, etc. a aquellos a los que quisiera pertenecer si aún no está en ellos. Este














d) Imposibilidad de sustituir a un miembro por otro nuevo. e) Reducido número de sus componentes. f) Cada miembro es fin en sí mismo y no medio, esto es, no se ha de justificar la existencia de cada uno de sus integrantes. Estas relaciones primarias se dan, con mayor frecuencia, en las sociedades más primitivas o rurales.














Un grupo de presión se convierte en grupo de poder cuando es consultado por las autoridades o tenido en consideración en el momento de decidir, siendo un factor notorio en la decisión política. Lobbys, multinacionales, patronal, organizaciones militares, uniones empresariales, grupos religiosos, etc., son algunos ejemplos de grupos de presión.

6.4. EL LIDERAZGO DE GRUPO














Como características que debe poseer pos eer una persona para ejercer el liderazgo, entre otras se señalan las siguientes: * Pertenecer al grupo que dirige y por lo tanto compartir con los demás los mismos patrones culturales. * Sobresalir con respecto a los demás en aquella característica que se considera fundamental en la función del grupo: bien puede ser el más inteligente, el más bondadoso, el más arriesgado, etc. *

Capacidad de motivación

influencia en la conducta de los demás.























































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