Tejiat haMetim (Dar vida a la muerte)
Uri Coreas
Cuando usualmente las personas hablan con respecto a lo que conocen como resurrección lo hacen pensando que dicho “termino” está ligado a las religiones occidentales, sin darse por enterados que dicho termino (claro en su concepto hebreo) hebreo) es de raíces hebreas; es decir que estas personas cuando hablan de la resurrección de los muertos la perciben de acuerdo a como estas religiones lo han mostrado y piensan que la tradición hebrea nada tiene que ver con dichas ideas; ahora bien esto no es su totalidad verdadero ya que como dijimos la raíz de este principio es hebreo, lo que difiere es el concepto de este; decimos que es un principio hebreo porque así lo plasmo Rabi Moshe ben Maimon conocido como el RaMBa”M en un momento donde Israel veía amenazado su legado el estableció lo que comúnmente se conoce como los trece principios de Fe, y el último de estos cita así:
Yo estoy estoy segur segur o con f i r meza meza compl eta, qu e tendr tendr ál ugar l a Resur Resur r ección ección de los Muertos…
En la tradición de Israel dicho concepto e idea es aceptada de manera universal, tal como lo manifiesta el RaMBa’M en su obra Maamar al Tejiat h aMetim.
El concepto concepto de l a Res Resur r ección cción de los M uertos uer tos un i ver ver salme alm ente nt e aceptado aceptado por n uestr uestr o pueblo, incorporado en nuestras plegarias plegar ias diarias… (Maamar al Tejiat haMetim)
Pero este no es la base de esta idea en la tradición de Israel, pues la Torá misma nos deja ver de manera metafórica e interpretativa esta realidad:
Y Yo me reve revele a Abr aham, a I tzjaq tzjaq y a I aaqov aaqov como como El E l Shadday, hadday, per per o con mi nombr e, Etern Et erno, o, no me di a conocer conocer a ell ell os. os. Y Yo tambi t ambi é n establ establec ecí íM i Pacto con ell os, os, par a entr egarl es l a Ti T i err a de Canaá Can aán , la la (Shemot (Shemot 6:3-4) Ti err a donde habitaron
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Rabi Simai dijo: “¿En qué lugar de la Torá se menciona la Resurrección de los Muertos? En el versículo: “Y Yo también establecí Mi Pacto con [los avot], entregándoles la Tierra
de Canaán” [Shemot/Éxodo 6:4]. El versículo no dice “entregándoles a ustedes” sino que dice “entregándoles a ellos”. De aquí [aprendemos] que la Resurrección de los Muertos es de la Torá. Y así podríamos citar muchos más textos tanto del TaNa’J como de la masoret, sin embargo podemos notar en estos ya mencionados como esta intrínsecamente adherido el principio de Tjiat haMetim en la tradición de Israel. Ahora bien hablaremos un poco sobre el Tjiat haMetim de manera profunda. En B’reshit la Torá nos muestra el midrash de Adam, Java y el Najash, en el transcurso del relato HaQadosh Baruj hu, ordena a Adam que no “coma” del fruto del árbol de conocimiento del bien y del mal y que si “consumían” el fruto “muerto morirá heb. Mot Tamut . Es interesante notar que pareciese que el texto nos hablara de dos muertes al decir “muerto – mor iras” y se torna más interesante al continuar el relato que Adam “consume” el fruto del árbol y no muere inmediatamente esto hablando de manera “física” según el relato nos muestra; sin embargo el texto nos dice que haQadosh Baruj Hu lo vistió de túnicas de pieles. Tomaremos este pequeño relato para poder hablar sobre Tejiat haMetim. La Torá como ya sabemos inicia con la palabra Breshit con referencia a eso los sabios comentaron:
”
”
”? Para enseñ ¿Por qué el mundo fue creado con la letra “ bet ar nos que hay dos mun dos – este mundo y el M undo Veni dero. (Breshit rabá 1:10)
Por lógica, si existen dos mundos; el Olam Haze (mundo presente) y Olam Haba (mundo venidero) nosotros como seremos humanos tenemos dos posibilidades tanto para disfrutar el Olam Haba y vivir el Olam Haze; esto se puede denominar de manera rápida como Neshamá y Nefesh en otras palabras más comprensibles seria el cuerpo/piel para vivir la Era Presente y la Luz/Alma que el creador insuflo. Por lo tanto hablar de dos muertes toma sentido comprendiendo lo antes mencionado; es decir que HaQadosh Baruj Hu, dice a Adam… muerto “morirá tu alma” y al morir tu alma por consecuencia morirá tu “cuerpo”; esto como resultado de “comer” del fruto del conocimiento del bien y del mal, tomándolo en un nivel metafórico, tal como lo explica el Maharal, el árbol representa la fuente mientras que el fruto es el producto. Arrancar la fruta del árbol fue un acto de separación entre el mundo físico y su raíz espiritual. Dos Muertes
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Después de esa acción la Neshamá/Alma/Luz tuvo una separación, un alejamiento de su raíz que es HaQadosh Baruj Hu. Esa separación “primera muerte/mot” genero la “segunda muerte/tamut”. Por lo tanto, al evitar la “primera muerte” logramos colocar un sentido a la “segunda muerte”; es decir no es que se “evita” la segunda muerte/física sino que toma un objetivo y es que al haber sucedido la separación del mundo físico de su raíz espiritual (arrancar la fruta del árbol) el camino a la perfección se vio alterada por lo tanto la “muerte segunda/tamut – física ” se vuelve necesaria para que la Neshamá/Alma/Luz retorne a su raíz espiritual y no exista más la separación, y la Neshamá/Alma/Luz tenga la fuerza para poder purificar el cuerpo de manera completa en lo que denominamos Tejiat haMetim. Ahora el texto que tomamos como base muestra que después del suceso del fruto del árbol; HaQadosh Baruj hu, hizo túnicas de pieles.
El que se mantiene firme en mi enseñanza, aunque este muerto vivirá. – Iehoshua miNatzrat
La Palabra hebrea que utiliza para piel es – Or, existe otra palabra hebrea que se es lee también como Or pero que significa luz. La sabiduría interna de la Torá nos enseña que Adam estaba recubierto de Or – , hasta que se experimentó la separación del “fruto”; luego de ese suceso perdió su cuerpo con Or – luz y quedó con un cuerpo de Or , o sea de piel. Que Adam estuviese recubierto de piel, le hace un ser que sucumbe a sus deseos a su parte instintiva y eso hará que su vida sea sin sentido y como resultado su muerte no tendrá ningún propósito ni objetivo ya que no se conectó con su raíz espiritual experimento la primera muerte (interna); sin embargo si logramos revestirnos de luz nos conectamos con nuestra raíz espiritual y vivimos una vida con sentido así evitamos la muerte interna por lo tanto la muerte segunda tendrá sentido y es donde alcanza Tejiat haMetim. En Iqueret al Qhila baEfeso capitulo “5” Shaul expresa de manera más clara al instruir caminar como Benei Or (hijos de luz). Comprendiendo esto podemos adentrar más a las palabras de Rabenu Iehoshua al decir; El que se manti ene firme en mi enseñ anza (vive internamente), aunque este muerto (segunda muerte/física - Tamut) vi vir á. (Edut haTalmid Ahuv). Así que muestra de estar revestidos de luz, es estar unidos ser Ejad (uno) con HaQadosh Baruj Hu y actuar con Ahava (amor); no casualmente cada una de estas palabras suman 13 y 13; y la suma de Tejiat haMetim es de 1313.
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