Artur Schopenhauer Sobre el suicidio
[capítulo extraído de Parerga y Paralipomena] § 157 Por lo que veo, tan sólo las religiones monoteístas, esto es, las judías, son aquellas cuyos adeptos consideran el suicidio como un crimen. Esto es tanto más llamativo cuanto que ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se encuentra ninguna prohibición, o ni siquiera una decidida desaprobación desaprobación del mismo; mismo; de ahí que los profesores de religión apoyen su prohibición del suicidio en sus propios motivos filosóficos, tan malos, por cierto, cierto, que se ven obligados a suplir la debilidad de de sus argumentos con la fuerza expresiva de su desprecio, o sea, con insultos. Así es que tenemos que escuchar cosas como que el suicidio es una gran cobardía, que sólo es posible en estado de locura, y cosas tan groseras groseras como estas. Los antiguos, antiguos, en cambio, estaban muy lejos de considerarlo de este modo. Incluso en Masilia y en la isla Keos, el magistrado ofrecía públicamente la copa de cicuta a quien pudiera aducir buenos motivos para abandonar la vida ( Val. Max. L. II. C. 6, 7 et 8). ¡Y cuántos héroes y sabios de la Antigüedad no acabaron sus vidas con una muerte voluntaria! Si bien es cierto que Aristóteles dice ( Eth. Nincom. V, 15) que el suicidio es un crimen contra el Estado, pero no contra la propia persona, por otra parte los estoicos lo alaban como una acción noble y heroica, lo cual se puede demostrar con cientos de pasajes, los mejores de Séneca. Entre los hindúes, hindúes, como es sabido, se da a menudo el suicidio suicidio como un acto religioso, a saber, en el sacrificio de la viuda, al arrojarse bajo las ruedas del carruaje divino de Jaggernaut, al arrojarse a los cocodrilos del Ganges, o en los estanques de los templos, etc. Pero los motivos contra el suicidio, planteados por los sacerdotes de las religiones monoteístas y pos los filósofos que se confabulaban con ellos, son débiles sofismas, fáciles de refutar (véase mi opúsculo Sobre el fundamento de la moral , § 5). El único motivo moral acertado contra el suicidio lo he expuesto en mi obra principal, vol. I, 69. Pero es un motivo ascético, tan solamente válido desde una perspectiva ética muy superior a la empleada empleada jamás por los filósofos morales europeos. En cuanto abandonamos esa perspectiva, ya no se da ningún otro motivo moral que sea sostenible para condenar al suicidio. El afán extraordinario, no apoyado ni por la Biblia ni por motivos bien fundamentados, del sacerdocio de las religiones monoteístas contra el suicidio, parece basarse, por lo tanto, en un motivo encubierto: ¿no podría ser este que la renuncia voluntaria a la vida es un acto de ingratitud para quien ha dicho panta panta kala kala lían lían (“todo estaba muy bien”, Génesis 1, 31)? Así entonces, el obligado optimismo de estas religiones sería denunciar el suicidio, para no ser denunciado por él.
§ 158 En general podemos encontrar que el ser humano pondrá fin a su vida en cuanto haya llegado a la conclusión de que los miedos de la vida superan a los de la muerte. La resistencia de los últimos es, sin embargo, significativa: están como vigilantes ante las puertas de entrada. Tal vez no exista nadie que no hubiera puesto ya punto final a su vida, si este fin fuera algo puramente negativo, un repentino cese de la existencia. En ello hay, no obstante, algo positivo: la destrucción del cuerpo. Éste la rehúye, precisamente porque el cuerpo es la apariencia de la voluntad de vivir. Entretanto, la lucha con esos vigilantes, por regla general, no es tan difícil como nos pueda parecer de lejos, como consecuencia del antagonismo entre sufrimientos físicos y sufrimientos espirituales. Cuando sufrimos mucho físicamente o durante mucho tiempo, nos volvemos indiferentes al resto de las preocupaciones: tan sólo nos importa nuestro restablecimiento. Asimismo, fuertes sufrimientos espirituales nos hacen insensibles a los físicos: los despreciamos. Más aún, si éstos obtienen la preponderancia, eso nos procura una benéfica distensión, una pausa en los sufrimientos espirituales. Esto es precisamente lo que facilita el suicidio, puesto que el dolor físico unido al espiritual pierde importancia a los ojos del atormentado con un desmesurado sufrimiento del alma. Esto se puede apreciar con claridad en aquellos que se ven impulsados al suicidio por un profundo desánimo. En este caso no les cuesta ninguna superación de sí mismos: no necesitan hacer acopio de valor, sino que en cuanto si vigilante los deja solos durante un par de minutos, rápidamente ponen punto final a su vida. § 159 Cuando en pesadillas especialmente crueles o terribles el miedo alcanza su grado máximo, él mismo nos induce a despertarnos, con lo cual desaparecen todos esos monstruos nocturnos. Lo mismo ocurre con el sueño de la vida, cuando el máximo grado de angustia nos impulsa a interrumpirlo. § 160 El suicidio también se puede considerar como un experimento, una pregunta que se le plantea a la naturaleza y de la que se quiere obtener por la fuerza una respuesta: a saber, qué transformación experimenta la existencia y el conocimiento del ser humano por la muerte. Pero es una pregunta desatinada: pues anula la identidad de la conciencia, que tendría que escuchar la respuesta.
