El objetivo de este artículo es hacer una relectura del pasaje de la técnica premoderna a la técnica moderna a partir de una singular visión del artificio presentada por Peter Sloterdijk en su texto "La vejación a través de las m!uinas" Esta noción de artificio se pondr en relación con algunas consideraciones de #ilbert Simondon respecto del objeto técnico Se tomarn en cuenta$ tal como hace Sloterdijk$ cules son los impactos en la constitución de la subjetividad % en la metamorfosis de la psyché de una avan&ada del reino de las m!uinas Las preguntas !ue guían el trabajo son por !ué se fortalece desde el 'enacimiento una actitud humanista !ue opone hombre a m!uina$ % si este proceso$ como considera Simondon$ es la expresión de una incomprensión ontológica de los orígenes % funciones del objeto técnico En el comien&o de su polémico escrito Reglas para un parque humano ()***+$ Peter Sloterdijk recordaba la sentencia de ,ean Paul seg-n la cual los libros son cartas ms o menos largas a los amigos La tradición filosófica$ decía Sloterdijk$ es parte de ese amor codificado !ue precisa del envío % la hermenéutica para hacer fructificar$ como hechi&o distante$ otro amor$ del otro lado$ !ue a su ve& lo lance hacia adelante En otras palabras$ hacer filosofía era crear esferas simbióticas de ensue.o en donde flu%era la embriague& de preocupaciones secretas compartidas con ese otro lejano cu%o rostro apenas se dejaba ver Los perfiles del tiempo develaban fisonomías sucesivas cu%o correlato era la historia del hacer filosofía /esde esa perspectiva$ la historia de la filosofía occidental consistía en la recepción romana de un envío griego$ a su ve& fuente de relecturas en la cultura rabe espa.ola$ en la cultura renacentista % así sucesivamente Pero para !ue el dilogo filosófico no !uedase encriptado en jergas !ue lo hicieran inaudible para hombres de otras épocas 0en otras palabras$ para !ue esas cartas pudieran ser leídas por los receptores !ue iba a traer el tiempo0$ era necesaria la afección del mundo En Sloterdijk se trata de la intoxicación voluntaria en los problemas de la época$ de la cual dice !ue puede surgir la figura del diagnóstico$ del lamento poético o de la creación literaria 1ui&s toda su obra se pueda leer bajo el signo del diagnóstico$ desde Crítica de la razón cínica ()*23+ hasta su ms reciente trilogía Esferas En todos estos textos$ in crescendo$ la lengua de Peter Sloterdijk avan&a pronto hacia una lengua maníaca$ a&u&ada por los matices técnicos de la época$ una lengua polémica 4na de las expresiones ms acabadas de este estilo filosófico es efectivamente Esferas$ donde Sloterdijk se lan&a a una indagación fenomenológica del espacio !ue se cru&a por primera ve&$ en el eje de una larga historia$ con la dimensión política Esta indagación fenomenológica$ bajo el precepto de la autointoxicación$ parte de sumergirse en la cultura técnica contempornea$ para luego extraer síntomas en aras de una redefinición de lo humano En este caso$ nos vamos a detener en el diagnóstico !ue Sloterdijk reali&a respecto del hombre % la técnica en la época actual a partir de la noción de artificio como viraje dentro del
humanismo occidental5 de eso se trata un breve texto titulado "La vejación a través de las m!uinas" 6nteresa$ como punto de partida$ una observación del filósofo francés #ilbert Simondon perteneciente a su texto El modo de existencia de los objetos técnicos Se.alaba Simondon la necesidad de una toma de conciencia respecto del sentido de los objetos técnicos !ue fuera consecuencia de una toma de posición de la cultura europea occidental respecto de las técnicas La cultura se ha constituido como sistema de defensa frente a las técnicas$ % esta defensa$ adems$ se presenta como la defensa del hombre Simondon se pregunta7 8!ué tipo de oposición se erigió entre la cultura % la técnica$ entre el hombre % la m!uina$ como para !ue el objeto técnico sea visto$ en el mundo humano$ como el "extranjero"9 /ice Simondon7 "La m!uina es el extranjero5 es el extranjero en el cual est encerrado lo humano$ desconocido$ materiali&ado$ vuelto servil$ pero mientras sigue siendo$ sin embargo$ lo humano" (Simondon$ :;;<7 3)+ En un sentido general$ en la concepción de objeto técnico$ o de artificio$ se ocultan ciertas concepciones naturali&adas !ue$ si ho% son materia de discusión$ es por!ue esas concepciones !uedan expuestas a partir de procesos activados por las posibilidades tecnológicas /esde el trasplante hasta la prótesis$ desde la hiperconectividad hasta la circulación de la información$ si se plantea algo así como la necesidad de límites en el vínculo hombre0m!uina es por!ue la técnica o el artificio todavía pueden verse como elementos !ue privarían a lo humano de algo !ue le es esencial =oda genealogía de los objetos técnicos debe preguntarse$ a nivel histórico$ cul fue la metamorfosis radical de las técnicas !ue determina !ue$ desde >artin ?eidegger en adelante$ sea habitual la distinción técnica moderna0técnica premoderna @ nivel filosófico$ esa misma genealogía debería preguntarse cules son los rasgos del objeto técnico ligados con lo humano (si no es !ue son todos+$ de modo tal de considerar la posible emancipación de la técnica respecto del hombre$ fantasma suscitado por la ficción$ la especulación filosófica % los debates actuales !ue invocan una ética para la prctica tecno0científica En "El hombre operable"$ Sloterdijk %a se hacía cargo de esa toma de conciencia re!uerida por Simondon desde el hori&onte del fin del humanismo "El destierro de los hbitos de apariencia humanística es el acontecimiento lógico principal de nuestro tiempo" (Sloterdijk$ :;;)7 :;+7 ese destierro toma la forma de una agregación del lenguaje % la escritura sin precedentes Arente al crecimiento de sus posibilidades técnicas$ al ubicarse como creador de soles % de vida el hombre se coloca "en una posición en !ue debe dar respuesta a la pregunta de si lo !ue puede hacer$ % lo !ue hace$ tienen !ue ver con él mismo" (Sloterdijk$ :;;)7 :)+ 4na ontología monovalente como la !ue propone la filosofía occidental (el ser es$ el no ser no es+ o una lógica bivalente (lo !ue es verdadero no es falso$ % viceversa+ son inadecuadas$ dice
Sloterdijk$ para pensar en términos ontológicos fenómenos culturales % antropológicos como las herramientas$ la relación hombre0m!uina$ los signos % eventualmente la información$ por la simple ra&ón de !ue "la diferenciación fundamental entre cuerpo % alma$ espíritu % materia$ sujeto % objeto$ libertad % mecanismo no puede habérselas %a con entidades de este tipo" (Sloterdijk$ :;;)7 ::+ 81ué ocurre$ se pregunta Sloterdijk$ cuando el concepto de espíritu objetivo hegeliano$ fundador de las gramticas filosóficas modernas$ se las tiene !ue ver con conceptos como el de información9 La frase "?a% información"$ dice Sloterdijk$ no se.ala otra cosa !ue el colapso de la gramtica filosófica existente Lo mismo ocurre con la frase "ha% genes"$ !ue explicita la transferencia exitosa de la noción de la información al campo de la vida Bsta es "la irrupción ms espectacular de lo mecnico en lo subjetivo" % dispara una serie de fantasías en donde "la ficción % biologismos primitivos compiten con teologismos % humanismos desvalidos" (Sloterdijk$ :;;)7 :3+ 1ui&s esto ocurre por!ue aun dividiendo el problema bajo la polaridad sujeto0objeto$ del lado del objeto no !ueda nada material$ sino "órdenes"$ "información"$ desde el momento en !ue los genes son instrucciones para la síntesis de moléculas proteicas La respuesta humanista$ se.ala Sloterdijk$ es la reacción de una bivalencia !ue %a no lo puede todo$ % !ue clama frente a una polivalencia dada como acto En la frase "ha% información" se revela !ue formas de tecnología inteligentes provocan la emergencia de lógicas no dominantes para las !ue él va a encontrar el término de "homeotecnología" Si no ha% ninguna ética a la vista$no es por!ue el presente ofre&ca un estadio de la técnica (o un modo de ser de la técnica+ poco ético 0tal como clama el humanismo0$ sino por!ue la lógica % la ontología actuales no pueden afirmarse sobre un andamiaje categorial !ue resulta inadecuado frente a los fenómenos !ue trata Como observa el filósofo italiano 4mberto #alimberti$ "corremos el riesgo de no preguntarnos si nuestro modo de ser hombres no es demasiado antiguo para habitar la era de la técnica" (#alimberti$ :;;)7 3<+ En "La vejación a través de las m!uinas"$ Sloterdijk propone una historia del artificio en función de la historia de una vejación vinculada con un principio de inmunidad Partiendo de !ue nos hemos acostumbrado a considerar$ gracias a la biología moderna$ !ue la vida de un individuo representa la fase de éxito de su sistema inmunitario$ % trasladando esta visión a una dimensión mental % psico0dinmica$ Sloterdijk define el éxito inmunitario de un individuo como el desarrollo de un narcisismo poderoso !ue es signo de una integración exitosa de ese individuo en su colectivo moral El narcisismo intacto$ en los individuos % grupos$ sería la prueba de un éxito vital seg-n el cual a esos individuos les cabe la convicción de !ue el hecho de ser ellos mismos es una ventaja inmejorable Para lograrlo$ esos individuos tuvieron !ue superar experiencias mediante las cuales asimilaron informaciones !ue hirieron su orgullo$ !ue los convencieron$ en otras palabras$ de la desventaja de ser ellos mismos
@ esas informaciones invasivas se las denomina vejaciones$ definiendo vejación como la penetración momentnea de algo ms poderoso !ue la homeostasis narcisista En el nivel somtico$ la infancia es el período en el cual$ mediante el padecimiento de enfermedades$ la inmunidad se pertrecha asimilando al agente invasor % generando resistencias a futuro En el nivel anímico$ el alma infantil debería superar una serie de vejaciones dosificadas en el transcurso hacia la adulte&$ luego de las cuales culmina con éxito vital su proceso de crecimiento La humanidad$ a su manera$ ha sufrido también una serie de vejaciones !ue ha sabido integrar @un!ue la secuencia de Areud respecto de las tres vejaciones primarias padecidas por el hombre 0el giro copernicano$ el evolucionismo$ el psicoanlisis0 sea fala& para Sloterdijk$ él se detiene en el proceso por el cual el "retrovirus" del saber !ue in%ecta la ilustración provoca un despla&amiento de la vejación a niveles cada ve& ms íntimos /el conocimiento de su debilidad surgiría la potencia del hombre ilustrado para enfrentarse con el mundo Esta asimilación de informaciones !ue lo descolocan (de lo cosmológico a lo psicológico+ es$ al mismo tiempo$ lo !ue da al hombre la superioridad de "ser consciente" % poder operar a partir de su desventaja @hora bien$ en la nueva interpretación de la historia post0renacentista !ue ofrece Sloterdijk$ estas tres vejaciones planteadas por Areud obedecen a una primera vejación primordial7 la vejación a través de las m!uinas o la idea de sistema Pues el giro copernicano implica considerar !ue la tierra forma parte de un sistema cu%as reglas no domina$ la vejación darDiniana supone (con el antecedente de la vejación vesaliana+ la disección del cuerpo humano como m!uina perfeccionada a partir de modelos previos (animales+ La vejación psicoanalítica$ en tanto$ implica el establecimiento de un sistema no controlado (incluso si se interviene sobre él+ de consecuencias directas sobre la conducta La irrupción de la m!uina se produce exactamente en el momento en !ue se descubren nuevas tierras a con!uistar en el exterior % dominios íntimos a indagar en el interior (el cuerpo !ue se explora de esalio en adelante+ Si existe una vejación !ue depende de la teoría de las m!uinas$ deberíamos preguntarnos$ dice Sloterdijk$ por el poder de dicha fuer&a vejatoria La respuesta a esto est en un axioma del 'enacimiento hacia delante7 el conocimiento acerca de las m!uinas es el poder7 "El término Aufl!rung designa esencialmente la construcción de m!uinas %$ luego$ la utili&ación de m!uinas oponiéndose a la simple naturale&a$ vinculada con su utili&ación contra seres no instruidos % desprovistos de m!uinas" (Sloterdijk$ :;;)b7 :F2+ G a!uí se produce$ respecto del concepto de artificio$ el giro !ue est en el comien&o de la inversión de los supuestos humanistas Los inicios de los tiempos modernos son los de abandono del viejo mundo 4na parte de los hombres abandona Europa para construir un espacio "desde cero"7 se trata de los con!uistadores !ue$ obedeciendo a la esfera real de poder$ estn dispuestos a fundar un nuevo mundo (% !ue$ pese a !ue los llamemos "adelantados"$ son los "atrasados"
en las nuevas configuraciones mentales+ Esta emigración tiene el poder de la tabula rasa$ pero los hombres !ue se !uedan en Europa tampoco se !uedan allí7 consuman$ observa Sloterdijk$ la ms inmensa emigración inmóvil !ue se ha%a visto jams >igran al reino del artificio$ el "tercer reino"$ el reino de las m!uinas /esde los inicios de la modernidad aparece la ciencia de la m!uina % de los artefactos !ue representa la migración también hacia el progreso % la línea de fuga hacia delante7 @ esto corresponden todas las tentativas típicas de los tiempos modernos por ad!uirir poder a partir de un saber mecanicista7 en la construcción de m!uinas estatales en =homas ?obbes$ en la construcción de m!uinas para el trabajo en ,ames Hatt$ en la construcción de m!uinas de verdad en Leibni&$ en la construcción de m!uinas para la belle&a en la ópera barroca % la vida de la corte$ en la construcción de m!uinas para educar en el caso del liceo jesuita$ en la construcción de m!uinas militares en el caso de los ejércitos permanentes del absolutismo$ en la construcción de m!uinas de identificación de personas en las policías de los estados modernos$ en la construcción de m!uinas de salud e n los hospitales de los tiempos modernos En la economía de saber d el siglo I66 se cumple el pasaje brutal del modelo retórico del poder de disposición de signos al modelo del poder técnico de la construcción de m!uinas (Sloterdijk$ :;;)b7 :F2+
@!uí se anuda esa sentencia seg-n la cual$ en la modernidad$ el saber !ue da poder ser el saber denominado técnico o constructor de objetos artificiales El objeto artificial$ de acuerdo con Simondon$ es artificial por!ue el hombre debe intervenir para protegerlo del mundo natural @sí el objeto técnico tiene un estatuto aparte de existencia$ provenga "originalmente" del mundo natural o del mundo humano 4na flor de invernadero o un órgano a ser transplantado son objetos técnicos por!ue han sido abstraídos de un determinado funcionamiento "propio" o "natural" % sólo pueden sobrevivir bajo funciones vinculadas por los cuidados humanos =oda la vida humana$ desde este punto de vista$ es un artificio7 el hombre nunca habría estado "en la naturale&a" sino en un medioambiente técnico en el cual el estado de naturale&a es también una ficción técnica Pero$ dice Sloterdijk$ en ese "pe!ue.o dominio" de las herramientas$ las obras de arte % las m!uinas (hermanadas por el antiguo concepto de techné+ se abrió el espacio ms fabuloso !ue las mentalidades europeas hubieran podido imaginar El mundo del artificio es el reino de lo posible % el terreno de la capacidad7 "El espíritu europeo del arte$ de la ingeniería % de la medicina consuma así una avan&ada en el reino de las m!uinas % los medios$ de las obras % las operaciones En él se encuentra concretamente la voluntad de libertad de los hombres de los tiempos modernos" (Sloterdijk$ :;;)b7 :J)+ /e allí !ue la supuesta vejación a través de la m!uina (!ue cual!uier lógica bivalente sabe plasmar en dos temores7 o bien !ue la m!uina se "emancipe" % termine soju&gando a su creador$ o bien !ue el hombre !uede convertido en un conjunto viviente e inmóvil$ dependiente de una m!uina !ue$ esclavi&ada$ "hace todo por él"+ condu&ca al mismo tiempo a una inversión de la posición humillada$ pues junto con la vejación provocada por la m!uina se encuentra
"la satisfacción insuperable !ue ofrece la facultad de poder construir m!uinas" (Sloterdijk$ :;;)b7 :J)+ Por supuesto !ue la vejación sigue ocurriendo$ desde el momento en !ue la potestad de construir m!uinas pertenece a un pe!ue.o grupo !ue deja al resto en la posición de ser usuarios de las m!uinas Entonces la vejación se encarna en "hombres vejadores" % la técnica puede ser concebida como neutral Bsta no era la intención de los ilustrados$ !uienes en la enciclopedia adjuntaban lminas para !ue cual!uiera pudiera construir m!uinas si ése era su interés El mundo del artificio es el reino de lo humano$ pero "la historia del espíritu de los tiempos modernos se desarrolla ineluctablemente hasta convertirse en un drama sadomaso!uista entre las fracciones de la cultura !ue fabrica m!uinas % a!uellas fracciones !ue no las fabrican" (Sloterdijk$ :;;)b7 :J)+ El malestar !ue sufre la cultura de alto nivel tecnológico$ se.ala Sloterdijk$ se puede deducir de la historia de las m!uinas7 "4na cultura !ue jugó su chance en la construcción de m!uinas no debería asombrarse constatando la alineación técnica del mundo" (Sloterdijk$ :;;)b7 :J3+ La exculpación de la técnica$ tanto como la inculpación$ eluden el rol central del mundo del artificio % la posición humana respecto de él Kajo el reino de la metafísica humanista$ era ms sencillo articular el universo sobre la base de dos elementos7 la aturale&a$ dada para !ue el hombre la "habite"$ la "transforme"$ la "tome"$ % el reino de la #racia$ como paraíso espiritual Pero el reino del artificio abre una tercera dimensión !ue se escapa de tal alternativa ontológica7 "Entre el reino de la aturale&a % el de la #racia se abre una división al principio casi imperceptible" (Sloterdijk$ :;;)b7 :F*+ En ella !ueda ap resada la antigua noción de alma Para Sloterdijk$ toda historia humana siempre es la historia de las relaciones psí!uicas$ % cómo estas relaciones se ven determinadas % transformadas por las fuer&as !ue las afectan "La vejación a través de las m!uinas" presenta entonces una tesis para hacer una historia del alma en la era de la técnica$ en la cual se hace central esta definición de artificio como tercer reino Seg-n esta tesis$ el dominio fenoménico de la psiqué se divide en tres edades o eras7 una @ntigMedad animista$ una Edad >edia subjetivista % una >odernidad asubjetivista o ma!uinista /esde este ngulo$ esta sucesión de tres estadios de lo psicológico es una historia de la funcionali&ación % la nihili&ación del alma7 "El movimiento !ue lleva del animismo al subjetivismo % del subjetivismo al ma!uinismo provee la matri& de todos los episodios acaecidos en la historia de las vejaciones narcisistas de la humanidad" (Sloterdijk$ :;;)b7 :J2+ La hostilidad !ue detectaba Simondon frente a la m!uina$ a la !ue consideraba "lo otro"$ "el extranjero" sería$ desde este punto de vista$ la reacción !ue en cada individuo moderno producen sus dos predecesores vejados En cada individuo contemporneo "toda la sucesión
temporal se presenta en una abreviación biogrfica singular" (ibidem+ !ue reacciona$ a-n ho%$ contra la vejación a través de las m!uinas sucedida a partir del 'enacimiento En cada hombre moderno habría un animista vejado % un personalista ofendido avasallado por "los conceptos asubjetivistas % ma!uinistas" de la psiqué "En cada individuo moderno$ podemos esperar encontrar$ de entrada$ un cierto gusto por el retorno de lo superado$ si no una propensión latente a aliarse con la @ntigMedad % la Edad >edia contra los tiempos modernos" (ibidem+ Los hombres en la era metafísica tienden a acercarse a los entes con una "falsa descripción"7 los dividen en subjetivos u objetivos "% colocan el alma$ el %o % lo humano en un lado$ % la cosa$ el mecanismo % lo inhumano en el otro" (Sloterdijk$ :;;)7 ::+ El artificio % lo humano !uedan$ así$ en veredas contrarias Esa falsa clasificación lleva a !ue la "persona" se postule como una ciudadela amena&ada$ % !ue algo así como una "histeria antitecnológica"$ producto de la descomposición de la metafísica$ se postule como la avan&ada del humanismo frente al mundo de la técnica ada genera ms discusiones !ue la posición a adoptar del hombre respecto de su técnica % las m!uinas$ como observaba ,ac!ues Ellul Los debates acerca de la bioingeniería o los nuevos elementos técnicos se desarrollan$ en gran medida$ en lo !ue es el gran medio de divulgación de esta época7 los medios de comunicación de masas$ en donde "poblaciones desinformadas sern llevadas por periodistas lascivos a debates caricaturescos sobre amena&as !ue no entienden" (Sloterdijk$ :;;)7 :J+ La crítica a la técnica !ue se desarrolla en la arena de los medios es expresión de la creación de subculturas$ en las esferas intelectuales$ !ue canali&an el resentimiento contra la técnica7 "Sufren de una doble moral difícilmente evitable7 pensar en términos pretécnicos % vivir técnicamente" (Sloterdijk$ :;;)b7 :<;+ N como se.ala Sloterdijk en El "ol y la #uerte (dilogos con ,Mrgen ?einrichs+7 "El dilema ético de los hombres modernos radica en el hecho de !ue piensan como vegetarianos % viven como carnívoros Bsta es la ra&ón de !ue$ en nosotros$ la ética % la técnica nunca corran en dirección paralela 1ueremos ser tan buenos como los buenos pastores$ pero al mismo tiempo vivir tan bien como los malos pastores$ famosos por sus fiestas violentas % su da.ina vida disipada" (Sloterdijk$ :;;O7 )3)+ El humanismo$ frente al mundo del artificio$ se coloca en posición de defensiva$ % esta defensa ad!uiere el tono de la indignación % la denuncia /e este tipo de pensamiento proviene todo el arco discursivo !ue recalca la necesidad de !ue la m!uina esté siempre "al servicio del hombre" % !ue sugiere reducir el mundo ma!uínico a la esclavitud para asegurar la imposibilidad de la rebelión Pero ha% una salvedad a reali&ar7 considerar la relación hombre0objeto técnico como el vínculo amo0esclavo es negar lo !ue ha% de humano en la m!uina$ o bien es aceptar !ue ha% una parte de lo humano (de los humanos+ !ue merece ser dejada en condición servil Como observaba Simondon "lejos de ser el vigilante de una tropa de esclavos$ el hombre es el ,
organi&ador permanente de una sociedad de objetos técnicos !ue tienen necesidad de él como los m-sicos tienen necesidad del director de or!uesta" (Simondon$ :;;<7 33+ El estado actual del mundo del artificio demuestra !ue con cada ve& ma%or regularidad$ productos "naturales" se han convertido en objetos técnicos (incluida la total noción de naturale&a+ % seres primitivamente artificiales se ven conminados a convertirse cada ve& ms en semejantes al objeto natural /el mismo modo$ el ascenso de la noción de sistema hace caducar la vieja división naturale&a cultura % de materia inanimada$ pues el objeto técnico tiene$ a la ve&$ propiedades materiales % "espirituales"$ seg-n las divisiones de viejo cu.o Por otra parte$ se.alaba Simondon$ los objetos del mundo del artificio tienden cada ve& ms a "construir sistemas"5 el éxodo al mundo del artificio fue también un éxodo definitivo de la m!uina aislada$ independiente$ como la vieja herramienta Comien&a a constituirse lo !ue llamaremos un medio técnico !ue excede el mbito de la ciudad$ un medio a la ve& técnico % natural$ !ue regula los vínculos hombre0naturale&a Lo importante de este tercer espacio es !ue en él el ser técnico se condiciona a sí mismo en su funcionamiento5 es vital la aparición de una imaginación creadora !ue pueda relacionar elementos !ue materialmente constituirn un objeto técnico pero !ue se encuentran dispersos$ sin medio asociado antes de la aparición del objeto /esde !ue aparece el tercer medio$ el hombre %a no ser portador de herramientas El 'enacimiento supone la emergencia de los sistemas técnicos compuestos a veces por dos m!uinas de estructura independiente$ pero cu%a otra parte se encuentra cada una en la otra La -nica posibilidad de salir del lugar de la denuncia % la indignación es trabajar con una nueva % potente idea de educación en el mundo técnico /ice Sloterdijk7 "o podemos ahorrarnos el aprendi&aje de pensar de una manera ms compleja$ acrecentada con toda una dimensión psico0histórica !ue sus predecesores de las civili&aciones altamente avan&adas El personalismo judío$ el platonismo cristiano % el humanismo cristiano llegaron ho% a endosar situaciones reaccionarias El término QreaccionarioQ designa una posición desde la cual uno no puede ms !ue protestar$ pero no hacer avan&ar el pensamiento" (Sloterdijk$ :;;)b7 :<)+ El humanismo clsico se ve agotado$ empujado a la defensiva El diagnóstico final de Sloterdijk es !ue ha% !ue convertirse en tecnólogo para poder ser$ ho%$ humanista
