SINTONIZA
ENEAGRAMA número 3
abril 2.010
Deconstruyendo el Eneagrama Freudiano Trilogía de Susan Rhodes
En busca de la Emoción de los Tipos Emocionales
Beatrice Chesnut
Ser Adolescente
Tad Dunne, Ph. D
Más Allá de los Números Números
Retornar al Or í í gen Volver a la esencia
Alfonso Colodrón
51
29
Pág.
Pág.
56
Pág.
ARTÍCULOS 29
Y MÁ S
DECONSTRUYENDO EL 51 ENEAGRAMA FREUDIANO De la Trilogía de Susan Rhodes
3
SER ADOLESCENTE De Tad Dunne, Th. D.
84
48
EL ENEAG ENEAGRAMA RAMA Y EL ÁRBOL DE LA VIDA G. M. Quinti
66
27
13
DESEOS Y MIEDOS. MIEDOS Y DESEOS Leandro Ferná Fernández EN BUSCA DE LA EMOCIÓN DE LOS 25 TIPOS EMOCIONALES Beatrice Chesnut 62
RRHH
79 MAS ALLÁ DE LOS NÚMEROS: RETORNAR AL ORIGEN, VOLVER A LA ESENCIA Alfonso Colodrón 74 EL MITO DE SÍ SIFO SIFO Jorge Mendoza y Paula Lacassie LOS ENEATIPOS Y SUS 86 ESTRUCTURAS DE PENSAMIENTO Concha Moreno y Pedro Espadas
HUMOR EL RINCÓN DE MARIO 70 Mr. Doit F. Maker Make r LA VANIDAD PARA SOBREVIVIR: 3 Gonzalo Moran
56
ILUMINANDO LA RELACIÓN DE PAREJA CON EL ENEAGRAMA Mª Pilar Ramirez Varela EL ENEAGRAMA COMO CAMINO DE AUTODESCUBRIMIENTO Elena Carlota Ferná Fern ández ¿QUÉ HA APORTADO EL ENEAGRAMA A MI VIDA? Reexiones de miembros
de AEneagrama
RRHH VICTIMISMO QUE UNE VICTIMISMO Leandro Fernández NUEVO MODELO DE GESTIÓN DE PERSONAS Antonio Quintana
S U M A R I O
SINTONIZA
ENEAGRAMA número 3
2.010
Hola de nuevo otra vez a todos desde nuestra revista SINTONIZA: ENEAGRAMA. Como siempre, esta editorial es de agradecimiento y no voy a resumir, sino que me voy explayar, explayar, y a muchos de nuestros asociados, agradecerles su colaboración activa con nuestra Asociación que este año cumplirá tres años. Quiero comenzar mi agradecimiento a todos y a cada uno de los miembros de la Junta Directiva: Angélica Esteban, Antonio Quintana, Marisol Carrasco, Marina Fernández, Mario Fernández, Ilu Mateos, Ascensión Robles, Ana de la Peña, Bianca Bianc a María Pozzi, Pedro Anabitarte, Concha Concha Moreno, Ricardo Leal Leal y nuestros casos excepcionales excepcionales Javier Nuñez y Pedro Espadas, por el apoyo, el amor, la devoción, la puntualidad y el trabajo que todos y cada uno de vosotros estáis REALIZANDO, APOYANDO, APOYANDO, ASUMIENDO Y RESPETANDO . Gracias queridos amigos del alma. Seguimos trabajando juntos y espero por p or “siempre” “siempre”. Quería asimismo agradecer a Julieta Balart, Leandro Fernández, Irene Fernández, Hubo Fabián Bergerot, Mª Jose Luque, Carolina Fennol , Antonio Rabal, Elena Carlota Fernández, Teresa Poveda, Arturo Castán, Alfonso Colodrón, Victoriano Gil Martí, Santiago de Gregorio, Gregorio, Giovanni María Quinti, Lluis Serra y Maite Maite Melendo por estar ahí siempre y dispuestos dispuestos a hacer presencia en todas y cada una de nuestras actividades: Sintoniza, Congreso, eventos etc. Gracias por vuestro apoyo, y vuestra confianza en nosotros. A nuestros amigos latinos Uranio Paes, Jorge Mendoza, Fercho Fercho Uribe, Oscar Ayala, Gonzalo Morán, Marcello Aguirre, Aguirre, Haydée Villafante y Mª José Munita, por vuestro amor, siempre apoyo, sonrisa eterna y brazos abiertos desde el comienzo de nuestros avances, una especial mención a Erika Sieber , porque además de estar allá, estás también acá y de paso en nuestros corazones. Para nuestro Presidente de Honor el Dr. en Psiquiatría Jose María Poveda de Agustín, profesor titular del departamento de Psiquiatría de la Universidad Autónoma Autónoma de Madrid, pionero introductor en Europa del eneagrama en la Universidad. Universidad. La práctica de eneagrama que hemos impartido este año en la facultad ha sido de las mejores que ha habido y una vez te damos las gracias porque también gracias a ti, ésto se ha hecho posible. Y por último a todos los que no nombro, a todos y cada uno de los estáis leyendo estas letras, porque las estáis leyendo y es prueba de que aquí estáis con nosotros siguiendo un camino camin o común y de apoyo mutuo. Y que sea por siempre. Un abrazo a todos, es un placer haberos h aberos conocido y estar con vosotros. Con AMOR
Isabel Salama Presidenta de la Asociación Aeneagrama IEA España www.aeneagrama.es www.isabelsalama.com
e
d
i
t
o
r
i
a
l
Ser
Adolescente
ucho de nuestra compulsiónseestablece antes de entrar en nuestra segunda década de vida. Aún así, es durante estos cuando reejamos conscientemente en qué personas nos estamos convirtiendo. Aquí es donde nosotros más deliberadamente damos rienda suelta a las estrategias que ya hemos desarrollado en los años anteriores. En el niño, después de todo, estas estrategias son simples reacciones sin mucha conciencia de alternativas, mientras que en el adolescente estas estrategias se comparan con gran escrutinio e introspección contra las estrategias usadas por otros jóvenes. La compulsión está trabajando imponiéndose a los juicios de valor del joven acerca de qué es lo mejor que uno debe ser. ser. La meta de la compulsión es lograr que el joven se enorgullezca de su compulsión.
¿Cómo podemos ayudar a los adolescentes a captarse a sí mismos en el acto de enorgullecerse de aquello que en últimas es una rutina de autoderrota? La respuesta general es apelar a su autenticidad. Ellos tienen el mismo vivo deseo como adultos por la belleza, por aquello que hace sentido, por vivir en el mundo real y por hacer lo correcto. Pero para convertir estas inclinaciones vagamente perceptibles en guías claras, primero debemos ver cómo el joven percibe los problemas de crecer. crecer. Una percepción incorrecta, después de todo, invariablemente resultará en un estilo personal que se adapte pobremente a los problemas de vivir. Los jóvenes que reexionen acerca de cómo pueden estar percibiendo el mundo erróneamente Por Tad Tad Dunne, Dun ne, PhD podrán ser capaces de dar un segundo examen a sus compulsiones, de manera que al moverse hacia De: Eneatipos: Método y Espíritu, Parte sus años adultos, no consideren que la respuesta a la crisis de identidad se ha resuelto. VII: “Eneatipos para Adolescentes” (Enneatypes: Method and Spirit, Part El siguiente ensayo desea ayudar a dar inicio a esta reexión. reexión. Aun cuando está está dirigida a los VII: “Enneatype “Enneatypess for Teenagers eenagers”) ”) adolescentes, la incluyo aquí para ayudar a que los adultos recuerden algo del desarrollo de su compulsión durante aquellos años de agonía. ¿Cómo debería Ser Yo? Tad Dunne, Ph. D. Crecer es tan difícil. Hay tanto tanto que aprender. aprender. Tienes que aprender aprender sobre historia, matemática, ciencias, gramática – todo eso que enseñan enseñan en el colegio. colegio. Mucho de eso Traducción: es, de todos modos, una pérdida de tiempo. O de Oscar Ayala no serlo, nadie me ha explicado por qué no.
También tienes que aprender eso que debes ser. ¿Debes ser ser ingenioso? ingenioso? ¿Ser serio? serio? ¿Ser cuidadoso? cuidadoso? ¿Ser astuto? ¿Por qué nadie te enseña algo sobre cómo debemos ser? ser? Piensas a menudo sobre eso, eso, y también lo hacen los jóvenes en todos lados. lados. En todo el mundo, ellos están experimentando con ese ser en que ellos terminarán convirtiéndose. Y los experimentos experimentos son costosos. costosos. Pagas con dolor emocional, ansiedad, frustración y humillación. Si te ubicas en un ser raro, los demás se reirán de ti. Y si te conviertes en ese ser que todos desean que seas, algo adentro adentro comienza comienza a objetar. objetar. No te sientes muy sincero. Te hallas falso. A algunos adolescentes genuinamente les gusta hacer cosas que otros no entienden – como criar marranos o bailar tap. Luego ellos tienen que esconder esa parte de sí mismos sólo para parecer normales. Pero hay muchos adolescentes que no pueden esconder lo diferentes diferentes que son. Algunos son muy bajitos o muy gordos, o muy cegatones. cegatones. Estos son aquellos que los los demás evitan. Algunas veces los otros les pegan. Sólo por ser diferentes. ¿Por qué los adolescentes son tan duros unos con otros? Una razón es que ellos están haciendo una pobre tarea en determinar cómo ser ellos mismos. Los matones molestan a los otros porque, en lo profundo, han hecho una pobre tarea en determinar cómo ellos deben ser. ser. Así que cuando se encuentran con alguien que lo ha hecho mejor con eso de ser diferente, ellos tratan de forzarlo a conformarse con las reglas del matón o de otra forma, ellos los echan fuera del grupo. Los chicos populares no son la excepción. Pareciera que tienen todos los amigos que quieren. Pero adentro, dudan si ellos en en realidad valen algo. En el fondo de sus corazones, corazones, ellos saben cuán duro tratan en ser populares, y otros chicos les compran eso. Y mucho de eso es solo eso, una actuación. La prueba real de lo exitosos que son como adolescentes es cómo tratan a los demás. Algunos de esos que siempre les gusta estar en el centro del escenario están abajo a la derecha de los tramoyistas – los chicos menos populares. Ellos creen que una de las maneras de mantenerse populares es asegurándose que otros chicos permanezcan impopulares. Dentro de quince años tendrás una noción mucho mejor de cómo ser. ser. Pregúntale a cualquier cualquier adulto que haya crecido realmente (no a los adultos que todavía actúan como adolescentes !) No será ni remotamente tan doloroso como lo es ahora. Qué pasa entre entre ahora y ese momento? Hay algo
que aprender que ya no sepas? Estarán los profesores y otros adultos guardándose algún secreto? La respuesta respuesta es sí. Y yo te diré lo que es. Debes entender dos cosas. Lo primero que debes entender es por qué es tan difícil saber cómo uno debe de ser. Ya sabes que es difícil, pero probablemente no sabes con seguridad por qué. Si no lo entiendes, comenzarás a pensar que hay algo equivocado en ti. En secreto podrías pensar que te estás volviendo loco. O que eres malo o feo por naturaleza. Pero no es eso. Créelo o no, eres bueno y hermoso. No te sientes muy convencido de eso porque enfrentas problemas que no habías enfrentado antes y no reconoces los recursos que tienes para lidiar con ellos. Lo segundo que debes saber es qué es la autenticidad. Debes aprender cómo reconocerla reconocerla en ti. Ser tu real y mejor mejor ser signica ser auténtico. Y ser auténtico te garantizará más felicidad y realización que cualquier otra cosa -- incluyendo popularidad o dinero. Estas, entonces, son las dos principales razones por las cuales ser un adolescente es difícil -- puede que tú aún no entiendas por qué lo es y aún no entiendas cómo ser auténtico.
Asì que en primer lugar, déjame explicar por qué se ha vuelto tan difícil saber cómo uno debe de ser. ¿Por qué es tan difícil saber cómo uno debe ser? Crecer signica aprender. Todo lo que sabes lo tuviste tuviste que aprender. aprender. Cuando eras eras un niño, aprendiste a hablar hablar uidamente. Aprendiste cómo vestirte, a usar el teléfono y montar en bicicleta. Quizás aprendiste a nadar, a coser y a silbar. Este proceso de aprendizaje continúa de dos maneras muy diferentes. diferentes. En la primera, primera, aprendes las cosas poco a poco. Gradualmente añades añades a tu vocabulario. Coleccionas habilidades prácticas como la cocina o la carpintería. Durante este proceso de aprendizaje piensas en cuadros o en sonidos. La segunda forma viene luego. Alrededor de los 8-10 años de edad, te das cuenta que la gente no siempre explica el por qué. Te das cuenta que las cosas tienen sus razones. Preguntas a tus profesores acerca de por qué las reglas escolares prohíben los blue jeans. Preguntas por qué no puedes usar un arete. La La pregunta sigue apareciendo: apareciendo: ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? También te das cuenta de que la gente miente. Ya tú también has dicho algunas mentiras. mentiras. Pero te has preguntado por qué mentiste. Te Te enoja cuando otros te mienten, y aún así algunas veces encuentras muy difícil no mentir para salir adelante en algunas situaciones. Esto te molesta: tú sabes la verdad verdad pero dices una mentira. O no sabes la verdad, así que te inventas una historia. Naturalmente, esperas que no te atrapen mintiendo, pero muy adentro te preguntas si esta es la mejor forma de relacionarse con la gente. Piensas, P iensas, “¿No “¿No sería mejor me jor si todos sólo deran la verdad?” Así todos sabríamos lo que sucede. Hablando duro a los otros, y en silencio a ti mismo, estás permanentemente preguntándote, ¿De verdad? ¿De verdad? ¿De verdad? Te has dado cuenta que la gente no siempre hace lo que debería. Debes incluirte aquí, dado que tu corazón a menudo te dice que hagas algo y tù no lo haces. Piensas en llamar al chico Nuevo de la escuela, pero luego te escurres. Ves un pájaro herido en el césped y sientes que debes rescatarlo antes que el gato del vecindario vecindario lo vea. vea. Pero no haces nada. O tu corazón te dice no hacer algo algo pero ahí tú vas vas haciéndolo. haciéndolo. “No debería comerme este séptimo pedazo de pizza”, te dices. Y luego, como el gato Gareld, te lo comes. Debería? Debería? Debería?
chica. Quizás en tus tus padres. padres. Quizás un profesor. profesor. Entre cada dos pensamientos diferentes, este mismo pensamiento aparece. Te estás obsesionando con algo o alguien. alguien. ¡O quizás quizás te has enamorado! enamorado! Allá adentro, te preguntas quién está realmente de tu lado, quién realmente te respeta, quién te acepta como tú eres, quien gusta de ti. Aun cuando cuando no lo expreses en palabras, estás constantemente preguntándote, ¿Quién? ¿Quién? ¿Quién? Todas estas preguntas pueden ser perturbadoras. No tienes las respuestas y entonces te molestas contigo mismo. mismo. No eres siempre tan tan inteligente inteligente o tan bueno como pretendes ser. ser. Tú no estás realmente en control.
hora, la noticia es más que todo Buena porque esta segunda forma de aprender es una manera enteramente nueva de usar tu cabeza. cabeza. Has abierto la puerta a un Nuevo talento. En la primera clase de aprendizaje, añadiste trocitos de conocimiento, uno a la vez, gradualmente aprendiendo más sobre el mundo alrededor alrededor tuyo. tuyo. Pero ahora has desarrollado la habilidad de aprender acerca de tu mundo interior. interior. Puedes observar tu mente y tu O quizás notas que te la pasas pensando sobre corazón mientras trabajan. OK, lo que ves no es algunas personas. personas. Quizás en este chico o en esa tan extraordinario. Pero puedes verlo! Puedes
pensar acerca de cómo estás usando tu mente y tu corazón. Puedes preguntarte si realmente entiendes algo o si estás alardeando. Solo unos años atrás eras incapaz de hacer esto. Esto es bien diferente de observar un camarero en el trabajo, o un batidor de huevos en el trabajo. Esta clase de pensar no se enfoca en cuadros ni en sonidos. No se enfoca en los los datos entregados entregados a tu consciencia por tus ojos, oídos, gusto, tacto y olfato. Más allá de esto, se enfoca en la información de tu propia conciencia. Se enfoca en actividades en la mente. Estas actividades actividades no pueden ser vistas u oídas. (¿Viste alguna vez una reexión? ¿Alguna vez te escuchase dándote cuenta de algo?) Estas se producen, primero que todo, en tu experiencia interior. interior. Entonces entiendes lo que experimentaste. Algunas veces tú te confundes, pero después de un rato, la confusión desaparece. Aquello no cuadra con todo lo demás que ya entiendes. Así que reconsideras lo que entendiste primero. Así que esta es la dicultad básica. Durante los primeros diez años de tu vida, usaste tu imaginación para decidir cómo ser. ser. Algunos adolescentes imaginan cosas terrible ocurriéndoles. Ellos no hablan mucho de eso; guardan sus temores en secreto. Otros imaginan cosas maravillosas que les ocurren, especialmente cosas que hacen que otras personas los admiren. Ellos son conscientes de la imagen, lo cual signica que están profundamente preocupados acerca de qué imagen proyectan en la imaginación de los demás.
llos no prestan atención a lo que te impresiona. El comportamiento que ves en ellos es el resultante de prestar atención a estos sucesos invisibles y conscientes. Ahora que eres un adolescente, has desarrollado la habilidad de darte cuenta de tu proceso de pensamiento. Conoces la diferencia, por ejemplo, entre realmente comprender un chiste o sólo pretenderlo. Has aprendido a nombrar tus sentimientos y a reconocer cuando un sentimiento comienza a desbordarte. desbordarte. Has hecho tu entrada al mundo donde ser auténtico es importante para ti. Pero eres todavía como un niño en este mundo invisible del del pensar y el sentir. sentir. Estás tan solo terminando de aprender a caminar. caminar. Y vas a caerte. Pero es mejor tratar y caer que nunca aprender a caminar. Es mejor comenzar a aprender la autenticidad ahora que vagar por la vida con un espíritu contrahecho.
Pero la imaginación se especializa en lo que es visible. Y lo visible es solo la supercie de tu mundo. El zorro de El Principito de Saint-Exupery do, “LO que es esencial es invisible a los ojos. Uno ve mejor con el corazón”. corazón”. Esto signica que que lo que verdaderamente cuenta es lo que ocurre dentro de la gente. Por dentro, dentro, no quiero decir algo visible visible allí, tampoco – como tu estómago digiriendo la comida o tu corazón bombeando bombeando la sangre. Quiero decir lo que piensas y sientes. Denominamos estos eventos “espirituales”, para distinguirlos delos eventos físicos. Pero “espiritual” aquí aquí no signica “religioso”. Sólo nos reere al “orden invisible”. Se reere a todo lo que va a tu conciencia después de ingresarlo por tus cinco sentidos externos. Estos eventos espirituales son los que verdaderamente hacen a una persona auténtica. Entre más auténtica es la gente, más ocupada está con lo que sucede dentro de sus corazones y mentes. La gente auténtica auténtica no nge su comportamiento.
Demos una mirada más cercana a cómo la mente y el corazón realmente trabajan. Entre más entendamos acerca de estos sucesos internos, mejor entenderemos lo que es la autenticidad. Y entre más entendamos la autenticidad, más fácil nos será llegar a ser personas totalmente auténticas.
Qué es la Autenticidad Por “autenticidad” quiero decir todo aquello que nos hace vivir genuina genuina y realmente. Me reero reero a la actitud que nos da la mejor oportunidad de liberarnos de nuestras compulsiones. Hablo de esas acciones mentales y emocionales que nos pueden liberar de las falsas soluciones a las que la gente se engancha. Existen básicamente solo cinco clases de sucesos interiores que hacen a una persona auténtica – cinco niveles de nuestra conciencia que realmente hacen la diferencia en la clase de persona que eres. Dado que hablamos de las dicultades que los adolescentes tienen con saber cómo ser, podemos expresar estos cinco sucesos como las cinco maneras fundamentales de ser. ser. 1. Está atento. Esto es, presta atención a lo que la gente dice. Observa lo que acontece a tu alrededor. alrededor. Hay miles de claves rodeándote todo todo el tiempo, pero si no recaes en las claves, no te molestarás en saber qué es lo que ocurre. 2. Sé inteligente. inteligente. Esto es, permítete preguntar por qué y cómo. Al efectuar estas preguntas, gradualmente construyes un entendimiento de la forma en que las cosas se dan. Puedes acceder a signicados ocultos dentro de lo que la gente dice. Puedes comprender comprender por qué la gente gente actúa como lo hace. Puedes hacerte a la idea de de cómo resolver problemas. Si no dejas que tu inteligencia haga preguntas, vivirás en un mundo de caos. caos. A tal extreme, que ts el mundo ni la gente a tu alrededor alrededor y solo agregas agregas al caos. Este es el nivel de tu conciencia que pregunta, Por qué? Por qué? Por qué?
5. Está enamorado. Esto es, permanece conectado a las personas que te aman y a las que amas. No me reero al amor romántico, aun cuando ese tiene su lugar. Estar enamorado signica darse cuenta que tu eres el niño de tus padres, que ellos te dieron no sólo un cuerpo pero casi todos sus pensamientos y sentimientos sentimientos acerca de la vida. vida. Créelo o no, ellos esperan que tú pongas esos pensamientos y sentimientos en acción mejor que ellos! Estar enamorado también signica darse cuenta que el amor entre la gente es la base de la conanza, y a menos que las personas confíen en las demás, cada uno termina aislado, recelando y con miedo. Aquí, en este nivel superior de tu conciencia, te preguntas quién está está conectado contigo: ¿Quién? ¿Quién? ¿Quién? Estas son las “actitudes fundamentales del ser”; son más fundamentales y mucho más efectivas que resoluciones como “Sé cuidadoso” o “Sé agresivo” o “Sé sensitivo,” y otras por el estilo. Aún así, estas son solo breves descripciones de las cinco reglas de la autenticidad. Hay mucho más que decir aquí, así que veamos un poco más de cerca cómo es que ser auténtico trabaja en la práctica. Siendo inteligente, siendo conocedor, siendo estúpido, siendo ignorante
Ser inteligente inteligente se reere a ser vivo. Muy vivo. No el que cree sabérselas. Quiero decir una persona que realmente trata de entender. ¿Conoces la diferencia entre ser conocedor y ser inteligente? Ser conocedor signica saber muchísimo. El joven conocedor tioene una buena memoria. Ha construido un almacén de 3. Sé razonable. información, quizás acerca de marcas de bateo Esto es, no te conformes con buenas historias o o estampillas. La chica conocedora recuerda con sueños lindos. Busca la verdad. Confronta muchísimo acerca de sus áreas de interés – estrellas los hechos. No todo lo que la gente reclama es de cine, fórmulas matemáticas, lo que sea. realmente cierto, y a menos que te preguntes a menudo si esta o aquella perspectiva es verdadera, Ser inteligente no necesariamente signica conocer vivirás en un mundo irreal. Este es el nivel de mucho. Signica preguntarse mucho. Signica tu conciencia que se pregunta, ¿De verdad? ¿De preguntarse por qué las cosas trabajan en la forma verdad? ¿De verdad? en que lo hacen. Signica buscar explicaciones 4. Sé responsable. cuando no entiendes. La chica inteligente no Esto es, haz lo que consideres correcto. Evita lo solo obedece ciegamente a sus padres; ella quiere que consideres equivocado. Esto signica mucho entender la lógica que hay detrás de lo que se le más que obedecer las reglas del colegio. Más que pide. El chico inteligente no solo solo memoriza las no violar la ley. ley. Signica escuchar a tu conciencia formulas matemáticas; el quiere accede al por qué y al consejo de gente responsable. Esto aún podría la fórmula funciona. signicar quebrantar una ley, si eso fuese lo El opuesto de ser conocedor conocedor es ser ignorante. El correcto en un momento dado. En este nivel tú te opuesto de ser inteligente es ser estúpido. ¿Puedes preguntas, ¿Debería? ¿Debería? ¿Debería? ver la diferencia?
Permanece alerta de los chicos que son conocedores pero estúpidos. Estos son los que están siempre dando algunos datos para impresionarte con lo que saben. Pídeles una explicación, y ellos cambiarán de tema. Por qué? Porque ellos ellos no entienden entienden lo que conocen. Ellos usan las palabras adecuadas, pero no saben nada de causas, razones o explicaciones. Pero respeta a los chicos que son inteligentes, aún si son ignorantes. Las personas inteligentes inteligentes permiten que su mente se pregunte por qué las cosas son como son. No temen admitir que no entienden algo, y eso es porque valoran inmensamente entender. Dado que ellos se preguntan acerca de las cosas, y porque buscan las respuestas, en el largo plazo, ellos sabrán lo que es importante de saber. saber. Un buen ejemplo de esto son los estudiantes de intercambio. Ellos podrán actuar y hablar de forma divertida, pero esto es debido a que ellos son ignorantes acerca de nuestra manera de vivir. Pero son estúpidos? estúpidos? Al contrario, contrario, la razón por por la cual decidieron dejar su país es usualmente porque querían aprender más de otra cultura. c ultura. Esta es inteligencia dura y cruda en acción. Esta es la voz dentro de ti que dice, Sé inteligente. Es esa parte de tu espíritu que siempre se pregunta por qué y cómo. Es tu mente buscando entender lo que aún no te hace ningún sentido. Siendo Inteligente: Viendo Más Allá de Tus Deseos y Miedos. Así que es importante permitirte preguntarte por qué y cómo. Pero ten cuidado. Todos llevamos dentro de nosotros ciertos miedos y deseos que erigen barreras en nuestra inteligencia. Podemos ser brillantes pero tenemos una visión de túnel porque nuestros deseos y miedos nos previenen de ser inteligentes acerca de ciertas cosas que están más allá de ciertos límites establecidos por nuestras emociones. Obviamente, los deseos y los miedos son sucesos espirituales también. Pero estos por sí mismos no nos hacen ni bien ni mal. Por sí mismos no nos hacen auténticos auténticos o no auténticos. Los miedos miedos y los deseos son como los vistazos, sonidos, olores, texturas y sabores. sabores. Sólo ocurren en nosotros. El profesor inteligente podrá ver a través de la Cortina de humo de las palabras rebuscadas. Si el chico no tiene suerte, tendrá un profesor nointeligente (el término apropiado es estúpido) que se impresione más con las palabras que con el entendimiento. entendimie nto. Ese imbécil le dará una “A” “A” y le reforzará la impresión de que las palabras lo son
altan sin avisar. Cuando lo hacen, nuestra inteligencia tiene un trabajo qué hacer. Así como usamos nuestras cabezas para decidir cómo usar nuestros ojos y oídos, también debemos determinar cuándo debemos perseguir nuestros deseos y si debemos tomar en serio nuestros miedos espontáneos. Por ejemplo, imagina una chica que siempre teme decir algo equivocado. Quizás sus sus padres fueron demasiado estrictos con ella y la castigaron por cosas que decía. Si un profesor le pregunta si ella piensa que el Rey Lear estaba loco, le dará pánico. Ella no está segura. segura. Su mente buscará la respuesta respuesta que evite que el profesor la critique en lugar de lo que ella piensa en realidad. Ella podría haber dicho, “No estoy segura, pero Rey Lear me suena como una persona desesperada”. En lugar de eso, dice, “No, ¿no estaba loco?” -- con una interrogación. Ella no está respondiendo la pregunta; está sondeando al profesor por la respuesta correcta. Está usando su inteligencia encontrar la forma de evitar la vergüenza, no formarse una opinión acerca del estado mental del Rey Lear. El miedo está controlando su inteligencia, cuando debería ser todo lo contrario.
n otro ejemplo, imagina un chico que tiene que escribir un ensayo sobre “El Viejo y el Mar”” de Hemingway. Mar Hemingway. El espera sacar un “A” en el ensayo – y lo desea tan intensamente que sus deseos exceden su inteligencia. El busca por palabras rebuscadas que puedan impresionar al profesor. profesor. El escribe, “La intención intención de la narración narración es explicar las maneras con las que las fuerzas elementales del mundo físico conspiran para derrotar al individuo solitario”. Ves cómo su mente estaba en el profesor y en la nota antes que en la historia de Hemingway? Su deseo vehemente es aplicar su inteligencia al tema equivocado. Supone que el hubiese escrito, “Esta historia narra cómo la naturaleza puede destruir una persona”. Leyendo esto, obtenemos una idea muy clara de qué piensa acerca de la historia.
todo y los pensamientos, nada.
El Trabajo Secreto de Tus Deseos y Miedos
Para un ejemplo nal, imagina a una chica llamada Abby que va en su coche para el colegio y recoge otros tres jóvenes. Uno de ellos ellos es Jack, Jack, un chico que le gusta. Un día, los padres de Abby le dicen que otro chico se ha mudado al vecindario y le gustaría que ella le lleve también a la escuela. El problema es que no hay suciente espacio en el carro. Y lo lo que es peor, peor, su amigo Jack podría podría fácilmente pedir el favor a otra chica que gusta de él. Qué debería hacer Abby? Su Su inteligencia inteligencia dice que dejar ir a Jack con c on la otra chica es lo mejor para todos los involucrados. Pero sus deseos y miedos le dicen que busque razones por las cuales Jack se quede con ella. Si Abby pelea para mantener a Jack en su carro, ella estará usando su inteligencia inteligencia para servirse ella sola, no para servir en lo que realmente hace sentido. Si ella continúa reservando reservando su inteligencia para su propio benecio, la gente gradualmente aprenderá que ella es ese tipo de persona que raramente tiene una buena idea para los demás. Peor para Abby, Abby, si se da que Jack Jac k es inteligente inteligen te y ve lo que ella ha maquinado, él podría eventualmente buscarse una chica cuya inteligencia no esté tan doblada por deseos y miedos, alguien cuya inteligencia esté más a cargo de sus emociones y no al revés. Así Abby Abby no tendra suerte suerte por haber seguido sus miedos en lugar de su inteligencia.
Mientras es muy importante no dejar que tus deseos y miedos aten tu inteligencia, es también importante ser honesto acerca de lo que tus deseos y miedos son en realidad. Mucha gente no le da un análisis a fondo a estas dos emociones -- deseos y miedos. Como resultado, resultado, actúan de formas extrañas que ni ellos ni sus amigos entienden. Llamamos a estas personas “compulsivas”. “compulsivas”. Esto signica que sus acciones fueron principalmente el resultado de la actividad automática de sus deseos y miedos por encima del gobierno de la actividad más consciente de sus mentes y sus corazones. Los deseos y los miedos son como chicos desobedientes. Cuando no se rigen por la inteligencia, la cabeza de la casa, se toman la casa y la manejan con sus reglas locas propias. Es importante ver algunas de las reglas locas con las que vive la gente compulsiva. compulsiva. En lugar de tratar de Estar atento, Ser inteligente, Ser razonable, Ser responsable, y Estar Enamorado, ellos tratan de ser algo distinto. Daré nueve ejemplos típicos. Uno de estos probablemente de calce a ti, hasta cierto punto. 1. El Perfeccionista es la persona que está siempre corrigiendo cosas, siempre señalando lo que no está bien, siempre insatisfecha con la forma en que las cosas son. Actúa como un padre regañón , un un profesor profesor desagradable. Su ra razón zón para actuar así es que no admite para sí que sus deseos de ser feliz están completamente enfocados en sus alrededores. Piensa que su bienestar principalmente depende de que todo en su exterior marche sin problemas. Cree que la mejor manera de ser es “Ser perfecto”. Teme ser desbordada desbordada por la mugre, el desorden y lo ordinario a su alrededor. alrededor. También teme que sus padres u otras autoridades no aprueben sus deseos. Así que, en lugar de decir, “Yo quiero” dice, “ustedes deberían”, o “nosotros deberíamos”, o “ellos deberían”. La verdad es que no quiere mirar en su interior y comprender que su felicidad depende de lo que acontece en su corazón. 2. El Ayudador es la persona siempre generosa con los demás. Sabe el nombre de todos y es buena gustándole a la gente. Sus amigos a menudo le admiran por eso que parece desprendimiento. desprendimiento. Pero en realidad está manipulando a la gente con sus afecciones. No está realmente interesado en dar; da solo para recibir. Cree que su bienestar depende de cuán cálidamente cálidamente otros lo perciban. La felicidad felicidad
para ella es un borrón cálido. Está convencida que la mejor manera de ser es “Ser amistosa” aun cuando eso signique ngir que gusta de alguien que no le gusta. Sus deseos están todos orientados a inuenciar la vida de los demás, y sus miedos se reeran a no caerle bien a la gente. Sin embargo, la felicidad nunca proviene de que los otros gusten de ella. Es agradable, agradable, por supuesto, pero pero si eres infeliz porque parece que alguien allá afuera no te ama, entonces estás buscando cómo debes ser en el lugar equivocado. La Estrella es el ganador de nacimiento. Todo lo que acomete es un éxito demoledor. Todo lo que usa, lo que dice – parece anunciar, “He aquí a una persona maravillosa, brillante y realizada !” Estas personas son las vendedoras por naturaleza – vendiéndose a sí mismas, principalmente. Lo que sería sorprendente para la gente tímida, es que estos perseguidores delo logro son muy ansiosos y preocupados. Para ellos, la única forma de ser es “Ser exitoso.” Temen el fracaso. No No jugarán ningún juego en que puedan perder. Aún cuando se equivocan, de alguna manera brillan por encima de los errores y señalan las las partes buenas. Muy adentro, ellos realmente creen que la felicidad y el éxito son exactamente lo mismo. Tienen un miedo profundo (créelo o no) que sus características negativas se vean. vean. Usualmente sin sin darse cuenta, sus deseos se enfocan en el éxito y sus miedos, en el fracaso. 3.
4. El Romántico es el alma delicada, sensitiva e ignorada. Percibe la vida en términos muy dramáticos. Para ella, no hay tal cosa como un pequeño dolor. Ansía compartir la plenitud de la vida, pero siente que usualmente son otras personas quienes obtienen las mejores oportunidades, no ella. Está más consciente que muchos otros acerca de sus deseos y miedos, pero los engrandece fuera de toda proporción. Odia vivir tan sólo una vida ordinaria porque de algún modo piensa que su vida debería ser ser una ópera. Desea vivir vivir más dramáticamente, ser el actor magníco en algún escenario. Teme – y tiende a creer – que nunca será reconocido por su verdadero valor hasta que la gente se reúna en su funeral y se dé cuenta de la gran persona que se ha perdido. Pero tampoco sabe cómo debería ser. ser. El cree que debe “Ser especial” o no será absolutamente nada. Su deseo de ser especial y su miedo de perderse algo de la vida están robándose el show de su psicología.
la clase. No puedes llegar a conocerle muy bien porque él se guarda para sí. No tiene muchos amigos, y no parece querer muchos amigos. amigos. Está coleccionando conocimiento y obteniendo las A’s. Pensarías Pensarías que si le va bien en el colegio le hará feliz, pero él no luce especialmente especialmente feliz. En realidad, en el fondo de su corazón, tiene miedo de que algo falta dentro de él. Como el romántico, está muy consciente de sus deseos y miedos. Pero su forma de lidiarlos lidiarlos es guardarlos, analizarlos, reunir más conocimiento, y detener cualquier acción hasta estar seguro. Sus miedos son más Fuertes que sus deseos. Temen no tener bastante, no ser suciente como persona. Teme que simplemente está vacía en su interior. Desea llenarse e introduce un constante ujo de información y aprendizaje de libros para sentir que tiene algo para contribuir. De alguna manera cree que para ser una persona auténtica, debes tener algo para ofrecer. Ser signica “Estar preparado.” Pero nunca se siente listo. 6. El Guardián es la persona que observa autocorrección. Viene en tres variedades. variedades. El Guardián Guardián amistoso se te acerca furtivamente de forma que no lo hieras. El Guardián cauto se mantiene alrededor como un venado listo a escapar al primer signo de peligro. El Guardián acusador está siempre diciéndole a la gente que es la ley, como si la ley fuese la única protección que la gente tiene para evitar ser lastimada. Estas tres formas de Guardián tienen miedo. Sus miedos otan por encima de sus mentes, viendo amenazas donde no las hay. hay. Ellos desean fuertemente la seguridad de una forma u otra, y las tres clases de Guardián la buscan en la amistad, el escape, y la ley, respectivamente. Todos creen que la mejor forma de ser es “Ser cuidadoso.” 7. El Planicador es la persona que va feliz y con suerte dando vueltas y cultivando experiencias positivas. Es rápida de pies, veloz, y siempre animada. Amas tenerla cerca porque hace que las cosas brillen. Desearías ser tan despreocupado, pero te sorprenderías al saber cuánto miedo yace bajo esa cara sonriente. Lo que teme es el dolor, el aburrimiento y experiencias ordinarias – cualquier cosa en el lado perdedor perdedo r de la vida. Todos Todos sus deseos son forzados hacia la dirección de experiencias nuevas y excitantes – viajes a tierras extranjeras, la última película, el último libro y algún tema excitante. Piensa que la mejor forma de ser es “Ser optimista”.
5. El Acaparador se sienta atrás, observando. Algunas veces puede parecer el chico más listo de 8.
El Intimidador actúa como el león. Puede
ser perezoso por días y de pronto atacar un proyecto u otras personas con energía feroz. Por esto los demás le temen. Detesta aburrirse (pero su intensidad puede ser muy aburrida para otros). Obtiene su energía del miedo, aun cuando poco se da cuenta de ello. Piensa que le dirige el amor a la vida. Lo que teme es ser herido, ser vulnerable, así que se incomoda mucho cuando aparecen sentimientos de ternura – ya sea de su propio corazón o de alguien más. Para ponerse al cubierto de estos miedos, busca por la intensidad en la vida – todo lo arriesgado, osado y retador. Para él, la mejor forma de ser es “Ser devorador”. 9. La Babosa está prácticamente dormida al volante. Tiene muy poca consciencia de sus deseos o temores. Es como si adentro no hubiese nadie en casa. Se entretiene con actividades superciales, trivialidades y proyectos que no van a ningún lado. Usualmente caza en los grupos muy bien porque no teniendo una personalidad propia, se adecuará a la que más convenga. c onvenga. Vive Vive la vida de los demás. Muy en lo profundo de su corazón, más adentro de lo que pueda llegar a ver sin ayuda, se halla el deseo de estar totalmente despierta y el miedo de ya haber muerto, de que sea ya muy tarde para resucitar este cadáver. cadáver. Así que se conforma con una estrategia de “Ser fácil”, “No hay problemas conmigo!”. No dejes que eso te confunda. Como la zarigüeya, hazte la muerta y no morirás. Esta estrategia funciona muy bien porque a las otras personas les gustan estas almas gentiles y pacícas; otras incluso hasta admiran cómo nunca parecen conmoverse. Desafortunadamente, esto solo hace más difícil a la Babosa buscar por su vida en el lugar adecuado.
i encuentras que una de estas nueve descripciones te calza, entonces has hallado dos nociones valiosas. Una, quizás ahora tienes una idea de cómo has estado buscando vida en el lugar inadecuado. Quizás veas que no has estado dirigiendo tus energías en la dirección más adecuada. Tal vez no estés tan convencido de que ya tú sabes cómo deberías actuar. Esta es una noción valiosa porque, sin ella, nunca podrías preguntarte cuál en verdad es la mejor forma de ser. Dos, ahora puedes darte cuenta de que todos son así. La gente que tú admiras por ser generosa o
animosa o exitosa está a menudo motivada por deseos y miedos neuróticos que los están chiando. No tienes por qué admirarlos, admirarlos, después de todo. Y esa gente que no te gusta por ser brusca, acusadora, o secreta – ellos también están probablemente motivados por deseos y miedos neuróticos, así que no tienes por qué temerles. Ellos no son así porque quieren hacerte daño; ellos buscan una forma de ser felices y están simplemente muy perdidos. Ya te das cuenta de cómo estamos todos en esto? Todos nosotros, tu, tus amigos, tus hermanos y hermanas, hasta tus padres, tus profesores – todo l mundo – tiene dicultad en saber cuál es la mejor forma de ser. ser. Cada uno de nosotros desarrolló desarrolló un estilo que esperamos nos mantenga felices, pero ninguno de de nosotros se siente siente muy conado de alcanzar esa felicidad.
Cómo Ser Entonces, cómo deberías deberías ser? Si entiendes por qué ser plenamente humano es tan difícil, y si entiendes las cinco maneras de ser auténtico, entonces puedes evitar algunas de las formas articiales de ser en cuyas trampas caen muchos. Esto toma un tiempo largo. No cambiarás de un día para otro. Pero ponte metas para ti ahora. Metas interiores. Decide ahora que tanto como puedas estarás atento, serás inteligente, razonable, responsable y enamorado. Determina evitar los muchos caminos extraños de ser humano que escoge la gente no auténtica. Mientras tanto, al luchar por ser verdaderamente humano, puedes contar con puedes contar conque amas este viaje. Cometerás errores, pero amar signica contar con el perdón de los demás. Estar enamorado también signica perdonarte a ti mismo. Por encima de todo, estar enamorado signica prestar atención al hecho de que tu conciencia nunca baja la guardia permanentemente. Tu espíritu siempre quiere que las cosas tengan sentido. Siempre quiere eliminar las ilusiones. Siempre quiere ver la diferencia entre lo que es tan solo cómodo y lo que es realmente lo mejor, aun cuando lo mejor involucre involucre incomodidad. Siempre quiere esparcir su amor más allá de alguien y de todos los que ama hoy. Cuando tu espíritu tiene éxito, entonces tú inyectas algo de ese espíritu en el mundo alrededor tuyo. Es un lugar mucho mejor por cosas que diste, cosas que hiciste, y amistades que construiste.
Estas son todas realidades espirituales; ellas poseen signicado, ideas y amor. La gente oirá tus palabras, pero será su signicado lo que cuente. La gente podrá admirar esa “A” que obtuviste en inglés, pero fueron tus ideas las que obtuvieron esa nota. La gente podrá reconocer quiénes son tus amigos, pero es el amor en sus corazones lo que los hace amigos. El mundo entero es como esto: material física bajo el control de sucesos espirituales. O, mejor aún, lo que es signicativo en el mundo entero son básicamente realidades espirituales brillando a través de manifestaciones físicas. Hablo de las realidades espirituales de la vida en familia, la lealtad a tu país, los logros que nos enorgullecen así como los fracasos que lamentamos. Deseo nalizar con un probablemente te conmueva.
enunciado
que
Una vez veas que la realidad es más básicamente espiritual, podrás darte cuenta de lo que la palabra “Dios” realmente signica. No es algún hombre viejo en el rmamento.
Hablamos de esa forma a los niños porque ellos solo tienen poderes de imaginación; ellos aún no han desarrollado los poderes de la inteligencia y la razón – los poderes con los cuales vemos lo invisible. Ese “más”, ese “más allá” que buscamos en cada propósito humano es lo que llamamos llamamos Dios. Los cientícos pueden explicar qué causa los arco iris, pero siempre sentiremos que hay más que aprender cuando los vemos. Así que preguntamos a los artistas y los poetas que señalen esos “plus” que están en todo – las dimensiones espirituales espirituales de toda realidad. Tú ya amas a Dios, lo más spiritual de toda realidad. Pero también lo más real, lo más inteligente, lo más amoroso. Cuenta con eso. Cuenta con el hecho de que tu espíritu es el regalo de Dios para ti. Esta pregunta, este perenne preguntarse Por qué, Si sería, sería, Si debería y Quién Quién – esta es la actividad de Dios en ti. Este es el cordón c ordón de Dios, halando suavemente hacia aquello que es mejor. Sin este regalo espiritual del espíritu de Dios, serías incapaz de reconocer las enseñanzas religiosas a seguir, qué personas de la historias son genuinamente santas, y cómo podrías vivir una vida piadosa.
¿Vergüenza, envidia, pánico, sentimientos, histeria o tristeza?
En busca busc a de la emoción e moción de los tipos emocionales Por Beatrice Chestnut TRADUCCIÓN: ELENA CARLOTA CARLOTA FERNÁNDEZ
esde hace algún tiempo vengo considerando el hecho de que mientras en la comunidad del Eneagrama parece haber acuerdo en que la rabia y el miedo representan las emociones centrales asociadas con los tipos instintivos y mentales respectivamente, parece haber una falta de consenso sobre la emociones central conectada a los tipos del corazón. En lo que sigue, espero dejar disponibles algunas de las diferentes conceptualizaciones sobre la emoción central de los tipos del corazón, con la intención de comenzar un diálogo sobre este tema que pueda conducirnos a adquirir mayor claridad sobre un asunto tan importante para la buena comprensión del Eneagrama. Creo que con demasiada frecuencia en la comunidad del Eneagrama, los teóricos y los autores individuales aparecen con su denición particular de algún aspecto de la teoría del Eneagrama, y siguen adelante como si su denición fuera la verdad, sin tener en cuenta las diferencias entre las distintas teorías. Esto genera una situación confusa en la cual nos encontramos con c on varias deniciones para una misma cosa. ¿Cómo promover el Eneagrama como sólida herramienta de crecimiento si sus más destacados adherentes no pueden ponerse de acuerdo en sus deniciones básicas?
Como veterana académica, esta falta de comunicación propia de aprendices entre los teóricos del Eneagrama me ha parecido siempre extraña, ya que en las funciones académicas, la principal tarea es construir sobre el conocimiento acumulado y aceptado, que se ha establecido con antelación, mediante resumir esa información y añadir otra con métodos especícos Lograr esto en la comunidad del Eneagrama requiere no obstante una apertura de nuestra parte al diálogo sincero y reexivo que reciba y responda la crítica constructiva, aceptando estar equivocados potencialmente en opinión de otros. Con el planteamiento de las siguientes cuestiones sobre tal situación – la falta de consenso sobre el tema de la emoción central en los tipos del corazón – espero comenzar un diálogo respetuoso que pueda evolucionar en un punto de vista compartido sobre aspecto tan importante de la teoría del Eneagrama. Y quiero ser clara: aunque incluyo mi propia teoría sobre la emoción central de los tipos del corazón, no estoy argumentando en pro de defender mi propio punto de vista; mi intención es establecer un marco para el desarrollo del planteamiento teorético y comenzar una discusión. Con esta nalidad, voy a resumir algunas perspectivas de autores y plantear dos preguntas: ¿Por qué se han dado estas versiones diferentes de la emoción central en los tipos del corazón? Y ¿Cuál de las distintas emociones propuestas tiene más sentido dentro del sistema? Mi primer libro de Eneagrama fue el de Helen Palmer (1988) “The Enneagram: Understanding Yourself and the Others in Your Life”. En éste su
primer libro, Palmer identica el tema emocional central de la tríada del instinto localizada alrededor del punto nueve como “rabia” y “el tema emocional central” de los tipos de la cabeza, localizada alrededor del punto seis, como “miedo”. En el punto Tres, en su diagrama de los temas emocionales centrales (p 38), cataloga el tema emocional central como si fuera “¿qué estoy sintiendo”? Mientras que este libro permanece como una de mis referencias favoritas sobre el Eneagrama, pronto noté que la pregunta “qué estoy sintiendo” no parecía directamente análoga a los conceptos de ira y de miedo. En la primera versión de Los Tipos de Personalidad: Personalidad: ElEneagramacomo métododeautodescubrimiento, de Don Riso (1987), no relaciona las emociones centrales con las tres tríadas, pero a cambio cataloga los tipos instintivos como “tríada relacional” “relating triad”, aduciendo que los tres tipos tienen “problemas comunes con la represión y la agresión” (Pág. 33 – 34). Describe los tipos mentales como “la tríada del hacer “doing triad”, porque tienen los mismos problemas con respecto a la inseguridad y a la ansiedad (pp.31-32), y los tipos del corazón como “la tríada del sentimiento”, porque tienen los mismos problemas con respecto a la identidad y a la hostilidad (pp. 30-31). En 1999, en La Sabiduría del Eneagrama, Don Riso y Russ Hudson describen los “temas principales” de las tres tríadas (p.51). Con respecto a los tipos Ocho, Nueve y Uno (Tríada del instinto) explican que “bajo las defensas de su ego, se esconde una gran cantidad de rabia” (p. 51). Así mismo, añaden que los tipos de la tríada del pensamiento ocultan mucho miedo bajo las defensas de su ego, y que los tres tipos asociados con la tríada del sentimiento esconden mucha vergüenza. Eli Jaxon-Bear aun presenta otra interpretación que llama “Las tres Faciones Básicas” en su libro, El Eneagrama de la liberación: de la jación a la Libertad (2001). En éste sitúa la jación central de los tipos del corazón en la “histeria y necesidad” (p. 35). Describiendo las tres jaciones básicas asociadas con los nueve tipos del Eneagrama, explica que “existe rabia sobre quien controla el cuerpo, miedo sobre la supervivencia del cuerpo, e identicación con las necesidades emocionales del cuerpo” (p. 35). David Burke introduce otra perspectiva adicional para la emoción central de los tipos del corazón, en su artículo publicado en la edición del Enneagram Journal, 2008 “The Enneagram of Evagrius of
Pontus” (El Eneagrama de Evagrius de Pontus). Como Burke detalla las pasiones según Evagrius, una de las fuentes más antiguas conocidas sobre deniciones completamente articuladas de las pasiones del Eneagrama, subraya el hecho de que Evagrius consideró la envidia como una experiencia emocional primaria más que una pasión en el mismo nivel que las otras: De la misma manera que tampoco al miedo, Evagrio no ve a la envidia como pasión. No obstante, la comparación involucrada en la envidia es una experiencia que todo ser humano puede vericar como conducente a las pasiones del orgullo, la vanagloria, vanagloria, y la melancolía o los celos. Evagrio cree que la envidia precede los celos que son pasión, y que la envidia afecta directamente la formación del alma: “La envidia lleva al alma a languidecer y los celos la destruyen”.
Aquí Evagrius contempla a la envidia como pavimentando el camino de los celos, por interferencia con la ascesis (la práctica diaria de la autodisciplina) y la meditación, necesarias para construir la continencia y un alma sana. La envidia es más general y universal que la pasión especíca de los celos. En las conversaciones que he mantenido con David, él deende el argumento de que la envidia tiene un elemento evolutivo en cuanto que puede estimular la competencia por los recursos necesarios para la supervivencia. Otra teoría más sobre la emoción central de los tipos del corazón es expuesta en el artículo de Jack Killen titulado “Hacia la Neurobiología del Eneagrama”,
que apareció en The Enneagram Journal en 2009. A través del desarrollo de una extensa investigación sobre la emoción y el cerebro mamífero, Killen propone el pánico como el candidato más adecuado para la emoción central de los tipos del corazón en los que la opción del pánico sirve primero y ante todo para asegurar conexiones protectoras y nutritivas entre las relativamente indefensas crías de mamíferos y sus cuidadores.
ser útilmente claricado para que podamos obtener un entendimiento más profundo sobre el Eneagrama.
En esta edición de la revista Nine Points de la IEA, me complace decir que tenemos varias respuestas a mi artículo de portada del Nine Points de septiembre “Shame, Envy, Panic, Feelings, Hysteria or Sadness: Locating the Core Emotion of the Heart Types” (Vergüenza, Envidia, Pánico, Sentimientos, Histeria o Tristeza: en busca de la emoción central de los tipos del corazón). Me siento muy agradecida de que estas aportaciones hayan contribuido a unirnos en un diálogo que pueda en mi propio artículo del ayudarnos, con suerte, suerte, a resolver la confusión Enneagram Journal de acerca de este importante punto de la teoría del 2008, “Understanding the Eneagrama. Development of Personality Type: Integrating Object Todas estas respuestas representan valiosas ideas Relations Theory and the Enneagram System“ sobre las emociones centrales en general y sobre (Comprendiendo el Desarrollo de los Tipos de la clave de la base emocional de los tipos del Personalidad: una integración de la teoría de las corazón. Interesantemente, a excepción de dos de Relacions Objetales y el Sistema del Eneagrama), ellas, todas señalan diferentes emociones como identico la emoción central de los tipos del el estrato profundo que subyace en el terreno corazón como tristeza o intenso dolor causado emocional común de los tipos del corazón. Y todas por la pérdida, basándome en mi lectura sobre la proveen argumentos bien razonados para apoyar literatura del desarrollo de las relaciones objetales. las diferentes propuestas sobre la emoción central, Además, he participado en dos entrenamientos de y así, aparentemente la discusión continúa… la Escuela de Oscar Ichazo, y las tres emociones Quiero agradecer a los autores David Burke, principales con las que trabaja son ira, miedo David Daniels, David Hall, Deborah Ooten y y tristeza. Esto conrma mi percepción de que Beth O’Hara, y a Daniela Hauptmann, que trata la tristeza sea la emoción asociada con la más aspectos relevantes de la teoría de Oscar Ichazo, profunda experiencia de su ser, en los tipos del por sus atentas aportaciones a esta importante corazón. discusión teórica. Cerrando el tema, pido disculpas a cualquier teórico o autor cuya teoría no haya incluido Este es mi último número como editora de la en este artículo – mi intención no ha sido la de revista Nine Points. Espero que ésta continúe proporcionar una lista exhaustiva, sino una creciendo como publicación de la que la IEA y muestra signicativa de algunas de las ideas clave la creciente comunidad eneagramática pueda sobre el tópico – tanto para demostrar la falta de sentirse orgullosa; que siga contando tanto con consenso entre los pensadores más relevantes del elevados ideales para el desarrollo de un diálogo Eneagrama como para mostrar la necesidad de común, como con un espectro de amplio alcance trabajar en este área. Además, no es mi intención dentro de la familia mundial de los entusiastas el presentar esto como argumento a mi favor, sino del Eneagrama. Sé que los próximos coeditores, que más bien me gustaría plantear dos preguntas. Mario Sikora y Gayle Sco, llevarán a cabo un Primera (si es que podemos discernirlo): “¿Cuál de excelente trabajo para mantener el alto nivel que la las diversas teorías es el enfoque correcto o más caracteriza y un foro donde establecer interesantes útil para entender la experiencia subyacente de debates y discusiones abiertas y tolerantes. los tipos del corazón? Y segunda: “¿Por qué razón Agradezco a la Junta Directiva de la IEA, Jerry hay tantas teorías sobre la emoción central de los Wagner, a nuestros autores colaboradores, y muy tipos del corazón, mientras que parece haber un especialmente a Sandy Hatmaker, nuestra intrépida consenso sobre las emociones centrales de las otras administradora y experta diseñadora gráca. dos tríadas?” Espero que haya quien se una a esta discusión sobre lo que considero un tema importante que necesita
Entrevista a Daniela Hauptmann
DH: Tras explorar mi mundo interior con decidí que quería alcanzar esos Lo que Ichazo dice sobre los Centros psicotrópicos, estados elevados de consciencia sin drogas, y
y las Emociones centrales. Por Beatrice Chestnut
NPB: ¿Qué es lo que más valoras sobre tu formación en Arica?
DH: Tras explorar mi mundo interior con Lo siguiente es una entrevista a Daniela psicotrópicos, decidí que quería alcanzar esos Hauptmann. Como parte de nuestro diálogo sobre estados elevados de consciencia sin drogas, y la emoción central de los tipos del corazón, he durante mi formación de 40 días tuve ciertas pensado que puede ser bueno regresar a la fuente, experiencias espirituales innegables y profundas. para descubrir lo que Oscar Ichazo dice sobre las Me gustó tanto la formación que no quería que emociones centrales en tanto relacionadas con el terminara. Me gustaban especialmente aquellos Eneagrama de la personalidad. Daniela ha sido primeros cursos de formación en Arica. estudiante de Ichazo en su Escuela de Arica por Había un abanico de actividades tan diverso e más de 35 años. Ha impartido entrenamientos de interesante, con ejercicios, meditaciones, teatro, Arica a nivel internacional. En esta entrevista, música, y rituales que la formación nunca se me Daniela responde a algunas preguntas sobre la hizo aburrida y fui capaz de acceder a estados teoría de Ichazo, para contribuir al debate para elevados de consciencia. También valoré y aun la revista Nine Points, sobre los centros y las valoro la interacción social dentro de la comunidad emociones fundamentales que estructuran los de Arica. Allí había mucho corazón, humor, música, tipos. baile, amor y losofía, y dedicación al trabajo para el benecio de todos. D.H.: Llegué a través de Arica a la ciudad de El trabajo de Arica me ha aportado una profunda Nueva York en los años 70, tras regresar de una convicción interior, mapas exactos y parámetros larga estancia en el Sur de Francia, donde estuve de mi psique, y denitivamente me ha ayudado viviendo en una remota comunidad rural situada a establecer la consciencia testigo. Proporcionaba en las montañas, criando cabras, tomando ejercicios y prácticas contemplativas para acceder psicotrópicos, practicando yoga y estudiando las voluntariamente a estados elevados. De hecho, enseñanzas secretas secret as de Gurdjie. Tan pronto como podría decir que Arica salvó mi vida cuando puse mis pies en Manhaan me quedé entre estos aprendí el mapa de los niveles de consciencia en mi misteriosos aricanos; No podía quitármelos de formación de 40 días, cuando me di cuenta de que encima. Así que decidí comprobar de cerca cómo nos movemos constantemente de nivel en nivel, eran Arica y Oscar Ichazo. Me sentía bastante de que no estoy clavada en un pánico suicida para superior en esa época porque me consideraba a el resto de mi vida, y de que podemos alcanzar mí misma ya una experta en asuntos espirituales estados de iluminación cuando lo deseemos. y esos aricanos seguían hablando sobre todos sus muchos problemas tan abiertamente. Pero al nal acabé cayéndome del púlpito. Fue una cura
de humildad que me puso en mi sitio. En realidad terminé teniendo una relación con un aricano y me vi involucrada en la teoría y el
trabajo de la escuela, a pesar del hecho de que
en aquellos días era aun más secreto que ahora. Me sentí intrigada y tras terminar con mi novio me apunté a un curso de formación de 40 días en Arica.
Debo decir que el trabajo de Oscar superó cualquiera de mis expectativas, manteniendo mi
fascinación e interés hasta el día de hoy.
NPB: ¿Qué es lo que más valoras sobre tu formación en Arica?
NPB: Con respecto a las emociones centrales, asociadas con los tipos instintivos, mentales y emocionales, ¿puedes contarnos un poco sobre lo que Ichazo dice a propósito?
Como seres humanos vivimos en una sociedad y en orden de poder sobrevivir, necesitamos saber al instante si estamos entre amigos o entre enemigos.
DH: Oscar divide el cuerpo en 9 sistemas corporales separados y distintos, cada uno de ellos con una función especíca y correspondientes aspectos psicológicos. Tres de estos 9 sistemas corporales son los centros del instinto en el vientre, en el pecho y en la cabeza, cuya principal función es asegurar la supervivencia del cuerpo. A partir de estos 3 centros instintivos se desarrollan 3 tipos de Ego, cada uno con su perspectiva particular, un tipo de razonamiento y actitud existencial, que corresponde a la emoción central. Estos 3 egos se desarrollan en los 9 eneatipos. Cada individuo queda “jado” en cada uno de los tres centros instintivos, dando lugar a que cada persona tenga en realidad 3 eneatipos (llamado el tritipo o trix), uno de los cuales es el primario y los otros dos los secundarios. Es importante aquí señalar que nuestros eneatipos están enraizados en nuestros sistemas corporales, cuyas funciones son proyectadas en nuestra psique. Entender nuestros instintos y necesidades asociadas es la clave para comprender los eneatipos. El centro instintivo de autoconservación (o conservación) está formado por el sistema gastrointestinal, que nos permite saber que tenemos hambre, sed, calor, frío, etc., para asegurar nuestra supervivencia física y es sentido en el plexo solar – tiene relación con nuestra madre, quien nos proporcionó alimento en su útero a través del cordón umbilical, nos sustentó y nos proporcionó cuidados siendo bebés. Este centro proyecta la pregunta innata “¿Cómo soy?” que evoluciona en “¿Quién soy?” dándonos un sentido de lo que necesitamos y creando nuestra propia identidad. Estas preguntas innatas no son intelectuales, sino que pueden ser sentidas. Como bebé, lloramos cuando tenemos hambre, sed, cuando estamos mojados, cuando nos duele algo, etc., y generalmente nos quedamos tranquilos tan pronto como nuestras necesidades son cubiertas. El Ego que se desarrolla a partir del instinto de autoconservación está obsesionado con el mismo y los traumas del pasado y su historia y utiliza razonamientos empáticos. La emoción central es es la tristeza, que impregna su existencia. Este Ego se desarrolla en los Eneatipos 8,9 y 1.
Está relacionado con nuestro padre, quien nos enseña sobre la sociedad, y de donde surge la pregunta innata “¿Con quién estoy?”, proporcionándonos un sentido de percepción de la gente, de nuestro entorno social, de lo que otros necesitan y creando nuestra identidad con el grupo. Este tipo de Ego se preocupa de su imagen y prestigio y utiliza un razonamiento analógico. La emoción central es la ira que permite su existencia. Este ego se desarrolla en los eneatipos 2,3 y 4.
Finalmente, el centro instintivo de estar en sincronía con nuestro entorno está formado por el sistema nervioso central, cuya función es adaptarnos a las situaciones cambiantes y decirnos si estamos en relación con el mundo, y es sentido en nuestra frente. Está relacionado con nuestros hermanos, amigos, y con el mundo entero, y plantea la pregunta innata “¿Dónde “¿Dónde estoy?” e stoy?” y “¿Dónde voy?” y nos concede un sentido de cómo adaptarnos a nuestro entorno, estando en armonía con el mundo y con nuestro destino. Este tipo de Ego se preocupa por hacer las cosas y por encontrar soluciones y utiliza el razonamiento analítico. La emoción central es el miedo que permite su existencia. Este ego se desarrolla en los Eneatipos 5, 6 y 7. En el caso de que alguno de nuestros 3 instintos no funcionara, estaríamos tanto como muertos. He oído a algunas personas hablar de los tipos del corazón, del instinto y de la mente. Desde mi comprensión de la teoría de Oscar Ichazo, esta manera puede dar lugar a malos entendidos. Si nuestro principal Eneatipo es 8, 9 o 1, habremos experimentado una carencia en relación con la madre. Nuestra madre nos enseña a través de su ejemplo cuidándonos, a cuidar de nosotros mismos. Si no obtenemos el cuidado y el alimento en nuestros primeros años, no aprendemos a saber lo que necesitamos y cómo cuidar de nosotros mismos. Entonces experimentamos una falta de identidad, de saber quiénes somos, una falta de saber lo que necesitamos, que nos deja con un profundo sentimiento de tristeza. Si nuestro principal Eneatipo es el 5, 6 o 7, lo que tenemos es una carencia relacionada con el “saber lo que hacer”, que sobrecompensamos a base de hacer Según Ichazo, el centro instintivo de sociabilidad algo frenéticamente. Habremos experimentado y relación con los demás, formado por el sistema el mundo como hostil, alienante, y peligroso y circulatorio, es sentido en el centro del corazón. no nos habremos sentido conectados a nuestros
hermanos y familiares. No sabemos el lugar donde En relación con él, me gustaría añadir el siguiente estamos en el mundo o hacia dónde nos dirigimos, argumento: y consecuentemente, experimentamos profundos sentimientos de temor. El primer libro escrito sobre el Eneagrama, en la que puede ser llamada la era moderna, fue una Dependiendo de lo que primeramente tesis doctoral doctor al de Jerry Wagner, escrita en 1981. Ésta experimentemos en nuestra infancia, sea falta fue seguida de cerca por El Eneagrama, de Patrick de madre, de padre, o del mundo, el instinto O’Leary et al., quien destaca su agradecimiento correspondiente quedará enganchado en esta hacia la tesis de Wagner. Don Riso publicó carencia y formaremos nuestro mecanismo de los “Tipos de Personalidad” en 1987, seguido defensa egóica en torno a la herida, que se desarrolla pronto por Helen Palmer con “El Eneagrama: Un en nuestro eneatipo principal o primario. prodigioso sistema de identicación de los tipos Nota del editor: estos conceptos que Daniela ha de personalidad”, en 1988. expuesto, revelan un sistema de eneagrama que La primeras tres publicaciones – Wagner, O’Leary diere del sistema con el que muchos lectores y Riso – tienen una consistencia sistémica que están familiarizados. Para aquellas personas que los remonta a la fuente original, probablemente estén interesadas en aprender más sobre la teoría las lecturas de Bob Ochs sj en la Universidad de Ichazo, existen diversas publicaciones y revistas de Loyola. Mientras la mayor parte del libro de que pueden ser adquiridas a través del Instituto de Palmer es consecuente con las publicaciones Arica (www.arica.org). más tempranas, hay algunas innovaciones en su La mayor parte de lo que Daniela ha expuesto aquí trabajo que no aparecen en las tres publicaciones se puede encontrar también con más detalle en una precedentes y que, por tanto, podemos asumir entrevista de hace algunos años, realizada a Oscar que fueron elaboradas por ella misma. Entre esas por Daniela Isaacs, que fue publicada en la revista innovaciones está la tríada de la rabia, el Miedo, y de Arica en 1996. la pregunta: “¿Qué siento?” a las que te reeres en tu artículo. Al mismo tiempo que he encontrado la tríada de Palmer bastante útil en cuanto a la organización de los nueve tipos en tres grupos de tres tipos de personalidad, también he encontrado la nomenclatura desorientadora y lógicamente inconsistente. Mientras que la rabia y el miedo son claramente emociones universales experimentadas por todo ser humano, “¿Qué estoy sintiendo?” es una pregunta sobre los sentimientos. Siempre me ha parecido que tal pregunta necesitaría ser contestada para que la tríada pudiera resultar completa y útil. El problema con “¿Qué estoy sintiendo?” como el tercer elemento de la tríada, es que los tipos asignados a la rabia (8,9 y 1) y al miedo (5,6 y 7) están claramente denidos y son interiormente Situando la emoción central de los consistentes, mientras que la pregunta ¿”Qué estoy sintiendo? (tipos 2,3 y 4) podría decirse que tipos del corazón carece sistemáticamente de ecacia dentro de la Soportes históricos y biológicos de nomenclatura de Palmer. esto en mente, propongo que la tercera emoción la Envidia como Emoción Universal, Con universal en la tríada de Palmer sea la Envidia. por David Burke (continuación) Ofrezco 2 razones para defender esta posición, la primera histórica y la segunda biológica. Querida Bea: Los orígenes del Eneagrama se pueden encontrar Gracias por tu artículo del último número de la en gran parte en el movimiento contemplativo que revista Nine Points. Lo encontré muy estimulante. tuvo lugar en el desierto de Egipto desde el siglo II
hasta el VI después de Cristo. En particular las nueve pasiones del Eneagrama fueron primeramente descritas y publicadas por un monje, Evagrius Ponticus (alrededor de 385 d.C.) La obra de Evagrio es enorme y el análisis protopsicológico del comportamiento humano y la motivación, extraordinario. Aunque Evagrio describe las nueve pasiones y sus psicopatologías asociadas, no describe la envidia como una de las nueve pasiones, sino como precedente de las mismas. En este sentido, este tratamiento de la envidia es coherente con su tratamiento de la rabia y del miedo, pudiendo resultar en los tres en vicio o virtud. La rabia puede estar disimulada entre las pasiones y manifestarse como ira, lujuria o indiferencia, o puede ser utilizada para mantener la disciplina y la fuerza necesarias para resistir la tentación. El miedo puede ser expresado en forma de pánico, gula y avaricia o, como Evagrio explica, puede ser canalizado positivamente, por ejemplo, cuando el Temor de Dios induce al sobrecogimiento y a la humildad. De manera similar, la envidia puede ser expresada como vanidad, celos y orgullo o puede ser utilizada para conducir a una mejora personal y a la motivación necesaria para desarrollar altos niveles de ascesis. La segunda razón por la que pienso que la envidia completa mejor la tríada de Palmer es de tipo biológico, pero pero tiene que ver con las observaciones de Evagrio Evagrio concernientes a la rabia, rabia, el miedo miedo la envidia. La rabia afecta afecta al cuerpo. cuerpo. Lo endurece y lo tensa, preparándolo para el ataque o la defensa. El miedo acelera la mente, proporcionándonos la habilidad de desarrollar estrategias y elaborar opciones de manera rápida y creativa. La envidia facilita la competencia mediante las comparaciones entre el individuo y sus competidores. Evolutivamente no puede haber supervivencia, dentro o fuera de una especie, sin competencia. En la humanidad esta competencia es creada por la envidia y genera un deseo de ser el más adecuado, el más rápido, el más fuerte, el más guapo o el mejor adaptado. La competencia es un elemento esencial de la teoría de la evolución de Darwin, la cual se encuentra ausente en la rabia y en el miedo. Mientras que la rabia prepara para la acción, y el miedo acelera la cognición, la envidia conduce a la competencia entre las especies; mejora el rendimiento, la ecacia, y tiene el efecto de aumentar la posibilidad de supervivencia del individuo.
Una conversación sobre los Centros
por David Hall
En el Nine Points de Septiembre 2009, Bea Chestnut invita a sus lectores a unirse a un “diálogo reexivo y sincero” sobre una de las cuestiones más desconcertantes de la literatura del Eneagrama: como describir y denir la emoción central de la tríada del corazón. Quiero agradecer a Bea por su abierta iniciativa al publicar este diálogo. En su artículo, hace un magníco trabajo presentando, de manera sucinta, una amplia gama de diversas interpretaciones, incluyendo la suya propia, en tono respetuoso hacia todos los distintos teóricos y con una claridad que nos ayuda a apreciar tanto el marco de la pregunta como las participaciones implicadas en la respuesta exacta de la misma. Voy a intentar argumentar por qué pienso que “la vergüenza” es el término que mejor describe la emoción central de la tríada del corazón, y trataré de esclarecer el por qué he optado por esta opción.
ara empezar, creo que está claro que cualquier término que usemos para la emoción central de una tríada debe ser tanto distintivo de ese centro como capaz de abarcar las distintas tendencias emocionales de los tres tipos diferentes dentro de la tríada. En otras palabras, el término no puede ser ni demasiado general y universal para ser distintivo, ni demasiado estrecho y especíco como para abarcar los tres tipos dentro de la tríada. Además - y esto ayuda a denir una emoción como “distintiva” de un centro dado - pienso que las emociones centrales necesitan ser entendidas así: hay estados emocionales a los que tendemos a reaccionar,, que son como dispositivos que disparan reaccionar las estructuras de nuestro ego hacia la acción. Por ejemplo, la rabia: los nueve tipos experimentan rabia, pero con los tipos instintivos la rabia alimenta la pasión y la personalidad de un modo distinto a cómo lo hacen los otros seis tipos. Estos tipos, en sus tres formas diferentes, tienen una reacción instintiva cuando sienten que los límites de su mundo están siendo amenazados de alguna forma. Con los Ocho, la rabia se expresará a sí misma más directamente y con más fuerza.
Los Uno tienden a reprimir la cruda energía de la rabia, canalizando y sublimando una gran parte de la misma en acción eciente, mientras descargan la energía remanente en un tipo de resentimiento “recocido a fuego lento” (la pasión de este tipo). Los Nueve a menudo no son conscientes de cuánta c uánta ira motiva su obstinado apego a mantener ese sentimiento de paz a su alrededor, pero la mayoría de los Nueve experimentarán erupciones periódicas que delatan el contenido de ira albergada bajo la supercie. Así pues podemos ver cómo la rabia (o la ira) es claramente una emoción motivadora de los tipos instintivos, y cómo el término es capaz de captar la cualidad emocional compartida de los tres tipos que la maniestan en tres sabores tan diferentes. Don Riso y Russ Hudson captan esta motivación compartida cuando se reeren al centro instintivo como a los tipos “no te metas conmigo”. c onmigo”. De igual manera, aunque más sutilmente, podemos observar como el miedo motiva a los tipos mentales, de nuevo, de tres maneras bastante diferentes. Los Cinco tienden a reaccionar a su miedo al mundo mermándose a sí mismos al retirarse a su reino de dominio mental y racional. Los Siete reaccionan a su miedo existencial de quedar atrapados en estados emocionales dolorosos, viviendo en un constante estado de anticipación de su próxima experiencia placentera. Los Seis, el más ambivalente de todos los tipos, tienden a oscilar entre lanzarse y recular, entre la búsqueda de refugio refugio en la mente y la búsqueda de distracción o apoyo en el mundo exterior. exterior. Como los Seis no pueden gestionar su miedo tan fácilmente como los Cinco y los Siete, a menudo experimentan una ansiedad crónica, que (como Seis) se puede comparar a un miedo al mismo miedo. m iedo. Así pues, vemos como una emoción que experimentan los nueve tipos sirve como fuerza motivadora compartida por las pasiones y personalidades de los tipos mentales, incluso cuando la maniestan en formas tan diferentes. Don y Russ designan a los tipos de este centro con la pregunta “¿En quién o en qué puedo conar?”. Entonces, ¿qué nombre deberíamos utilizar para la emoción central, motivadora de los tipos del corazón? Vamos Vamos a considerar un par de candidatas que Bea debate en su artículo, para así comprobar la ecacia de mi sugerido criterio: La propuesta de Bea es la tristeza o la pena causada por la pérdida. Mi sensación es que esta emoción es demasiado universal (y demasiado situacional, hasta el punto de ser provocada por la pérdida) y
también carente de la fuerza motivadora que creo deben tener las emociones centrales. La candidata de David Burke, la envidia, parece por el contrario demasiado estrecha para ser considerada la emoción central de los tipos del corazón, y la envidia ha sido vista tradicionalmente, más especícamente como la pasión motivadora del tipo Cuatro. Burke desarrolla un argumento provocador procedente de Evagrio, en el que explica que la envidia es algo más general que las pasiones y, de alguna manera, forma la base para que estas emerjan. Evagrio no es el único históricamente en intentar localizar una “Pasión original”, que posteriormente los teólogos medievales generalmente identicaron como el “pecado capital” del orgullo – el pecado de Lucifer. La estructura del Eneagrama señala de manera convincente a la pereza, la pasión del Nueve, como la pasión “capital”. La pasión de la pereza, como muchos escritores del Eneagrama han expuesto irrefutablemente, no es una pereza meramente física: es el adormecimiento del alma a su naturaleza intrínseca que, a cambio, crea las condiciones adecuadas para que todas las demás pasiones pueden enraizar y orecer orecer.. La elección del término “vergüenza” de Riso y Hudson me parece que encaja con el criterio. (Revelación total: fui entrenada en la tradición de Riso y Hudson, así que esta fue la primera interpretación a la que fui expuesta, pero desde entonces he leído mucha literatura sobre Eneagrama y también he intentado, escribiendo este artículo, supeditar mis asunciones familiares al mismo criterio que he utilizado para los demás candidatos). Entonces ¿de qué forma explico que el término “vergüenza” sea el que capta la emoción distintiva y motivadora de los tipos del corazón? En primer lugar lugar,, señalaría que al utilizar el término “vergüenza” no signica que piense que los tipos emocionales (o del corazón) vayan por ahí sintiéndose avergonzados de sí mismos continuamente. El sentimiento de vergüenza, en el fondo, se parece más a la sensación de ser el centro de atención, de estar bajo control, como si todos los ojos me estuvieran observando. De hecho, muchos autores se reeren al centro del corazón como centro de la “imagen”. Al igual que sucede con los otros centros, c entros, los tipos Corazón se maniestan en diferentes sabores: los Dos tienden a preocuparse por ser vistos como amorosos - y como personas que hacen suyas las necesidades de los que le rodean. Los Cuatro
quieren ser vistos como únicos y originales. Los Tres, tratan de ser vistos por sus logros y su capacidad para sobresalir. sobresalir. Don y Russ se reeren a este Centro como los tipos “Mírame como quiero ser visto”. Es esta profunda preocupación la que motiva las pasiones y las personalidades de los tipos del Corazón, y el término “vergüenza”, capta la emoción central que alimenta esta preocupación.
Hasta aquí, pues, mi respuesta a la primera pregunta de Bea: “¿Cuál de las diversas teorías es la correcta o cuál es el enfoque más útil para comprender la experiencia subyacente de los tipos de corazón?” Su segunda pregunta es más difícil de contestar: “¿Por qué hay tantas teorías sobre las emociones básicas de los tipos de corazón, c orazón, cuando parece haber un consenso sobre las emociones centrales de las otras dos tríadas?” Sospecho que nos estamos topando con el misterio que entraña el trabajo con los tipos del corazón. Las experiencias básicas emocionales de este centro son sutiles, matizadas y delicadas. Cuando tengo esto presente, puedo apreciar el modo en el cual los distintos candidatos en el artículo de Bea rozan una cierta verdad en la experiencia del corazón. Pero si tengo que elegir un término para describir la emoción central que alimenta estos tres tipos de personalidad, apostaré por la vergüenza. vergüenza. (En el próximo número, espero responder a la elección de Jack Killen de “pánico”, vinculando la vergüenza -, así como la ira y el miedo – de vuelta a sus raíces en una excitante respuesta biológica primitiva.] David Hall es un maestro certicado de Riso Hudson, que ofrece talleres y entrenamiento, a menudo con su pareja Katy Taylor. Dave puede ser contactado en davidhall1144@ comcast.net. Hasta aquí, pues, mi respuesta a la primera pregunta de Bea: “¿Cuál de las diversas teorías es la correcta o cuál es el enfoque más útil para comprender la experiencia subyacente de los tipos de corazón?” Su segunda pregunta es más difícil de contestar: “¿Por qué hay tantas teorías sobre las emociones básicas de los tipos de corazón, c orazón, cuando parece haber un consenso sobre las emociones centrales de las otras dos tríadas?” Sospecho que nos estamos topando con el misterio que entraña el trabajo con los tipos del corazón. Las experiencias básicas emocionales de este centro son sutiles, matizadas y delicadas. Cuando tengo esto presente, puedo apreciar el modo en el cual los distintos candidatos en el artículo de Bea rozan una cierta verdad en la experiencia del corazón. Pero si tengo que elegir un término para describir la emoción central que alimenta estos tres tipos de personalidad, apostaré por la vergüenza. vergüenza. vergüenza -, así como la ira y el miedo – de vuelta a sus raíces en una excitante respuesta biológica
primitiva.] David Hall es un maestro certicado de Riso Hudson, que ofrece talleres y entrenamiento, a menudo con su pareja Katy Taylor. Dave puede ser contactado en davidhall1144@ comcast.net.
Sufrimiento y Transcendencia, por la Dra. Deborah Ooten y Beth O’Hara (continuación)
convencidos todavía de que la tristeza sea una emoción central tampoco, las personas que están fundamentalmente jadas en los puntos 8,9 y 1, parecen más tristes que las de cualquier otro tipo, si observas por debajo y a través de la rabia. Incluso cuando sonríen, hay tristeza en sus ojos. Todos usamos la rabia para defender nuestro tipo de estructuras y la rabia de alguien jo en el punto 4, puede ser tan volátil como la ira de alguien jo en los puntos 8,9 o 1. Observando las emociones básicas defensivas del corazón, estamos de acuerdo con la investigación de David Burke sobre Evagrius y con otros alumnos que han estudiado estudiado las pasiones, en que la envidia encaja como emoción central de los tipos del corazón. Si observamos sólo a los tipos del corazón, los puntos 2,3 y 4 se basan en la imagen. ¿Por qué crearse una imagen? Esta pregunta nos lleva a pensar que la imagen se deriva de la envidia. Experimentamos envidia cuando creemos que las cosas deberían ser diferentes de cómo son. La envidia sucede cuando una persona siente que le falta una cualidad superior, un logro o una posesión que otra haya alcanzado y o bien lo desea o desearía que la otra persona también careciera de ella.
Estamos encantados de que Bea Chesnut haya abierto este diálogo de investigación sobre la emoción central de los tipos del corazón. Estas son cuestiones clave y es importante para la utilidad del sistema que las exploremos en profundidad. Para conseguir este propósito, es requisito necesario que nos unamos como comunidad académica en pro de la continua profundización y claricación de nuestro conocimiento y comprensión sobre el Eneagrama. Bea Chestnut plantea dos cuestiones relevantes: ¿Por qué hay tantas teorías a cerca de la emoción central de los tipos del corazón, mientras parece haber un consenso sobre las emociones centrales de las otras dos tríadas? ¿Cuál de las distintas teorías es correcta o se acerca más útilmente a la comprensión de la experiencia subyacente de los La envidia puede ser, por añadidura, una tipos del corazón? importante herramienta que nos conduzca a la evolución y al crecimiento. Puede también crear Así como comenzamos explorando estas un profundo sufrimiento sufrimiento cuando somos incapaces cuestiones, continuamos planteando alguna más. de agradecer por lo que ya poseemos en nuestro La mayor pregunta sería: interior y cuando pobremente e inútilmente ¿Hasta qué punto el Eneagrama de la Personalidad intentamos disminuir nuestro propio dolor es limitado en su alcance? queriendo que otros tengan o sean menos de lo que son. Denitivamente existe una discrepancia entre Cuando creemos que deberíamos ser distintos las emociones centrales, y no solo con respecto de lo que somos, creamos una imagen de lo que a la emoción central de los tipos del corazón, esperamos ser. Esta imagen es un intento de la sino también con las de los demás centros. Si personalidad de ser amado, basándonos en la profundizamos más en los orígenes, Ichazo sitúa creencia de que no somos dignos de amor tal como la rabia en los tipos del corazón, y la tristeza en somos en realidad, y en que no está bien cómo nos los tipos instintivos. También describe los tipos sentimos con nosotros mismos. Esto origina la de manera diferente, algunos con bastantes separación que experimentamos en los puntos 2,3 diferencias con respecto a otros autores. Así que el y 4. origen parece haberse desviado. Fados en el punto 2, nos creemos que debemos Así como analizamos las cuestiones sobre la ser serviciales y cuidar de los demás, más que emoción central de los tipos del corazón, también ocuparnos de cómo nos sentimos realmente – vamos a observar las demás emociones centrales. necesitadosyconsentimientode impotencia.Fados en el punto 3, nos encontramos a nosotros mismos Mientras parece haber bastante acuerdo sobre la haciendo uso de una presentación mercuriana para emoción central de la rabia, tuvimos curiosidad conseguir lo que sea que denamos como éxito o en saber si la rabia es una emoción central o logro, atrapados en una rueda de hamster, en lugar un mecanismo de defensa. Si bien no estamos de permitirnos a nosotros mismos simplemente
ser quienes somos – muchas veces inseguros y con c on falta de autoestima. Cuando la personalidad se ja en el punto 4, creemos que tenemos que ser únicos y especiales, más que ser quienes realmente somos, sintiéndonos demasiado insignicantes como vulgares seres humanos. Cuando nos quedamos jados en estos puntos, es difícil mostrar a los demás quienes somos realmente y lo que sentimos de verdad por debajo de la imagen. Tras observar la emoción central de los tipos del corazón, comenzamos planteando la pregunta ¿Por qué situar una emoción básica en un centro determinado y por qué asignar una jación primaria? Ichazo hace hincapié en la exploración de una jación primaria para cada centro, mientras que Palmer y otros lo hacen para un único tipo de personalidad. Gurdjie situó un “centro” en cada uno de los centros. El centro instintivo tiene componentes instintivos, emocionales y mentales, así como el del corazón y el mental. De ello se deduce que experimentamos emociones básicas de manera diferente dependiendo del centro del que surjan. Dando por bueno este argumento, si asignamos la ira, el miedo y la envidia como emociones centrales o básicas, podemos experimentar miedo en el centro instintivo como una amenaza física, miedo en el mental como una amenaza imaginaria, y miedo en el emocional como un temor de desconexión con los demás. Podemos luchar con una rabia intestinal, estar enojados mentalmente, o tener una ira pasional a nivel emocional. La envidia puede también suceder en los tres centros – a nivel instintivo, sobre la adquisición de recursos; a nivel emocional queriendo cosas para parecer lo que no se es; o a nivel mental creando continuas comparaciones. Gurdjie, en sus niveles del despertar humano, sitúa la reactividad de los centros en orden progresivo: instintivo, emocional y mental. Ciertamente todos experimentamos los tres niveles, independientemente de las jaciones de nuestra personalidad y no podemos decir que en alguien a quien consideramos como fundamentalmente jado en los puntos 8, 9 o 1 esté menos desarrollada que en alguien que qu e esté en el 5, 6 o 7. Todo Todo dependerá depender á del nivel en el que estemos reaccionando. Si bien estamos inmersos en esta importante exploración para encontrar un fundamento común, también es importante tener en cuenta que
el propósito del Eneagrama de la personalidad es permitirnos dilucidar cómo sufrimos. Sin embargo, si simplemente nos dedicamos a profundizar cada vez más en las descripciones y explicaciones, ¿cuándo trascendemos? Las enseñanzas del Eneagrama nos fueron dadas a la humanidad para que pudiéramos darnos cuenta de lo dormidos que estamos, para soltar las jaciones y poder trascenderlas para llegar a nuestra esencia. Si bien estamos aprendiendo a auto observarnos, vamos a recordar también quienes somos, que es algo mucho más grande que la personalidad y las jaciones. Sin este recuerdo, el Eneagrama no tiene ningún sentido. La neurociencia afectiva establece que todos los mamíferos tienen tres emociones básicas aversiva aversivas: s: rabia/ira cuando las cosas no son como deberían ser, es decir, cuando no obtienes lo que quieres relacionado con el centro mental del cuerpo; temor/ ansiedad cuando existe un peligro potencial que se relaciona con el centro mental de la inteligencia; y pánico/ angustia cuando se pierde la conexión, el amor. Así que la emoción central del centro del corazón c orazón es el pánico o al menos una gran angustia por la falta de conexión. Basta con recordar cuando c uando vemos en unos grandes almacenes un niño pequeño que ha perdido a sus padres. O al padre que ha perdido a su niño. Todos hemos tenido esta experiencia alguna vez. El Dr. Jack Pillen trata todo esto de una forma muy hermosa en su artículo “Hacia la neurobiología del Eneagrama”, en el Volumen II, 1ª edición, Julio 2009. Todas las demás emociones citadas como centrales o básicas para el centro del corazón son vitales pero derivadas.. La tristeza representa la experiencia de derivadas cuidado (o atención) que llega con la sensación de pérdida. Está muy directamente conectada al proceso de profunda pena. Sucede cuando el pánico que se produce por la separación no es remediado. Por lo tanto, para mí, la tristeza también está cerca del núcleo. La vergüenza es una emoción pública, sucede cuando lo que se siente, no es deseable a los ojos de otros. Uno no quiere quedar mal o ser expuesto a la mirada de los demás para ser rechazado. Sirve para evitar el pánico por la falta de conexión y la tristeza que se deriva de soportar la pérdida de conexión. Así pues, la vergüenza es una poderosa emoción social y ayuda a mantener a la persona protegida del horror del pánico que se experimenta por la falta de conexión. La vergüenza también tiene lugar en grandes niveles de desarrollo. En los estados tempranos impulsivos y egocéntricos
no es experimentada. La vergüenza llega con la socialización. La envidia o el anhelo (o nostalgia) de lo perdido y considerado importante para el bienestar y para asegurar la conexión, también tiene poder, tratando de obtener y sostener la conexión que evita el pánico a la pérdida de ésta y la asociada tristeza si persiste tal pérdida. Ninguno de nosotros desea experimentar las tres emociones fundamentales aversivas de rabia/ira, miedo/ansiedad, pánico/angustia. No son negativas, sólo aversivas. Sirven para una función muy positiva. Cuando no están presentes experimentamos valor, valor, seguridad y amor – las tres necesidades básicas asociadas con los tres centros de inteligencia. Espero que esto clarique el asunto de las tres emociones asociadas con los tres centros de inteligencia.
Mr. Doit oit F. Maker Por Mario Fernández Román
La empresa, especialmente la cuenta de resultados y la imagen era para lo que había nacido Mr. Doit F. Maker. Ya desde bien pequeño Doit había demostrado una especial habilidad para engañar a la gente, y venderles cosas que valían un dólar por el doble de su precio, de lo cual su padre estaba muy orgulloso ya que así le ayudaba a afrontar la crisis que asolaba Norteamérica en los años 30. Doit era rubio, de complexión atlética y un gran corredor de fondo, cualidad que había ido entrenando sobre todo cuando la gente se daba cuenta de que habían sido engañados por el pequeño Doit. No obstante sabía como nadie encandilar a los demás con su cara de buen chico, su sonrisa abierta y sus dientes blancos y simétricos conseguidos tras mucha leche y años de ortodoncias. La madre de Doit pertenecía a la clase c lase de personas que saben educar a sus hos en la vida práctica, cuando Doit sacaba alguna mala nota en el colegio c olegio le recriminaba por su falta de tacto con la maestra
y su todavía torpeza en el noble arte de la chuleta, ho es que no sabes que lo que cuenta en esta vida son los resultados, la próxima vez pon más atención en como copiar y que no te descubran, tu sabes que lo puedes conseguir y por cierto ten cuidado con ese niño, como se llama, ah sí Thomas Algor, siempre saca las mejores notas y eso es porque debe copiar mejor que tú. No hace falta que te repita cómo conquistamos esta tierra a los indios. Doit había así desarrollado su capacidad para conseguir las cosas a cualquier precio, no importaba como, lo que realmente importaba era el resultado. No obstante, todo hay que reconocerlo, Doit era muy diestro para hacer cosas que produjeran benecios y en otras cosas se mostraba bastante siniestro. Nadie sabía cómo Doit era capaz de entregar el primero los deberes en clase, lo cual a la maestra le resultaba muy grato y esto hacía mejorar la imagen que de él tenía. Decía Mrs. Emily O’Kal de origen irlandés y que sufría de jaqueca habitualmente, “mirad como vuestro compañero Doit ha sido otra vez el primero en hacer los deberes” lo que servía para que el pequeño Doit consiguiera un bono gratis para el partido de Baseball de la liga de la escuela, además de un asiento al lado de la niña más atractiva de la clase, la pequeña Yodi Mash, una niña rubita con ojos azules y que era la envidia de todas sus compañeras y la admiración de todos sus compañeros. Era ha de un afamado empresario, que con dignas aportaciones dinerarias a la escuela era el responsable de que su ha siempre fuera la primera en clase a pesar de no demostrar un talento especial para ni las matemáticas ni la geografía pues ella sostenía que el jardín trasero de su clase tenía frontera directa con Albania, pues en la casa de al lado vivía un negro albino, llamado Mr. Hole Black. Doit y Yodi hacían una pareja envidiable, de cine, los dos guapos, los mejores de la clase, y de buena familia, sobre todo todo Yodi. Yodi. El tiempo fue pasando o mejor dicho la gente fue creciendo, en estatura, en años y en arrugas, salvo Yodi y Doit, que seguían conservando una gura escultural, gracias a los sacricios hechos en horas de gimnasio, cirugías estéticas y ropa de marca. Doit descubrió su vocación, la de piloto de las fuerzas aéreas, cuando un día vio una película
sobre la 1ª guerra mundial, y lo que más le gustó fueron los uniformes que vestían los pilotos con su pañuelo blanco anudado al cuello y sus gafas en la frente. Fue cuando se juró asimismo que él sería piloto y se casaría con Yodi. Ambas cosas las consiguió, primero ser piloto y después casarse con Yodi. Yodi. Al contrario hubiera sido bastante difícil pues Yodi Yodi no hubiera admitido nunca casarse con el ho de un fontanero a secas, ocio del padre de Doit.
orrían los años 60 cuando la NASA empezó a desplegar todos los proyectos de viajes al espacio y para ello requerían de pilotos avezados y entrenados duramente en el difícil arte de viajar por los aires sin marearse ni perder la cabeza. Muchos pilotos se presentaron a las pruebas para astronauta, y sólo unos pocos fueron elegidos, como siempre pasa cuando se presenta mucha genta a una cosa para la que se requieren sólo unos cuantos. Doit pasó todas las pruebas con éxito, palabra que entusiasmaba a Doit y no digamos a Yodi. Incluso llegó a competir con un chimpancé en la prueba de subir por un árbol, ganando al chimpancé en agilidad y rapidez, se cuenta que el chimpancé nunca llegó a superar tamaña derrota frente a un hombre, es más tuvieron que someter al mono a terapia regresiva, regresiva, ya se sabe que los monos de la NASA tienen un sentido del honor muy desarrollado y una gran autoestima, no en vano eligen a los mejores simios del zoo. Pues bien, el superar todas las pruebas con éxito le sirvió a Doit para que le dieran el grado de “Mayor Doit” y el puesto del mono al que tenían pensado enviar al espacio a no se sabe muy bien que satélite, planeta o astro que se encontraran por el camino. Al nal decidieron los cientícos, hombres todos muy sesudos ellos, enviar al Mayor Doit a dar una vuelta a la tierra a una distancia de 300 km, lo que se dice poner en órbita al artefacto y sacar unas fotos de la tierra desde esa distancia, fotos que sobre todo iban a ir dirigidas principalmente a un país amigo, una tal Unión Soviética, en la que parece ser que hacía mucho frío y que también enviaban cohetes al espacio con el mismo propósito de sacar fotos, pero con la diferencia que ellos mandaban perros como tripulantes en vez monos o Mayores, que para el caso viene a ser lo mismo. Total que como todo llega en esta vida, llegó el día del despegue de la nave desde un cabo de orida que tenía nombre y luego se lo cambiaron
para despistar. El Mayor Doit, fue a despedirse de su querida esposa, Yodi, que para la ceremonia se había puesto uno de sus mejores vestidos y encajado una peluca a la moda. Estas fueron las últimas palabras que Doit dedicó a su mujer: Mi linda Yodi, creo que nadie va a llegar tan alto como yo, a lo que Yodi contestó con lágrimas en los ojos: Te esperaré y te veré por la televisión nueva que hemos comprado y ten cuidado con las estrellas, que me han dicho que si las tocas te queman. El mayor Doit con paso rme emprendió lo que iba a ser un gran paso para la humanidad y un tropezón para el Mayor, pues casi se cae al chocar con un cable de la nave. Los momentos que siguieron estuvieron llenos de emoción y al iniciarse la cuenta atrás el Mayor Doit, apretó los dientes, sonrió y salió a toda pastilla al llegar a cero. Los pelos se le erizaron y las tripas se le movilizaron. Pero eso fueron sólo los primeros minutos, al estabilizarse la nave y entrar en velocidad de crucero, miro por la ventana hacia la tierra y no pudo por menos que pensar para sus adentros “¡PERO QUE COÑO HAGO YO AQUÍ!”, y en ese instante es cuando c uando el pequeño Doit, ahora Mayor, se dio cuenta de que nunca había tenido los pies en la tierra realmente.
MIEDOS Y DESEOS DESEOS Y MIEDOS Me he dado cuenta…de lo conveniente de explorar todos y cada uno de mis deseos. Me he dado cuenta… que cuando profundizo en ellos, en ocasiones no encuentro lo que esperaba. Me he dado cuenta… que no todos son libremente elegidos, aunque en la supercie pudieran parecerlo. Me he dado cuenta…que aún habiendo alcanzado algunos de ellos, no es difícil que al poco tiempo vuelva a sentirme insatisfecho. Me he dado cuenta… que explorar cada deseo me ayuda a conocerme a mi mismo. Me he dado cuenta… que conocerme a mi mismo me permite entender porque mi satisfacción dura tan poco. Me he dado cuenta… que cuestionarlos y bucear en ellos, me ayuda liderar con mayor satisfacción y libertad mi vida. Me he dado cuenta… que cuando parece que nunca es suciente, la base de mi deseo no es otra que un profundo y poderoso miedo. Me he dado cuenta… que cuando mi deseo es “ser perfecto”, he de bucear en mi miedo a ser imperfecto y condenable por cualquier error que cometa. Me he dado cuenta… que cuando mi deseo es “ser apreciado” he de bucear en mi miedo a no ser digno de aprecio y necesidad por parte de los otros. Me he dado cuenta…que cuando mi deseo es “ser admirado” he de bucear en mi miedo a carecer de valía por mi mismo simplemente como persona. Me he dado cuenta…que cuando mi deseo es “ser único y alguien en la vida” he de bucear en mi miedo a no tener identidad ni ser importante para nadie.
Me he dado cuenta…que cuando mi deseo es “ser autosuciente y por lo tanto distante con los otros” he de bucear en mi miedo a estar vacío y carente de los conocimientos, habilidades y recursos sucientes para responder con seguridad a las circunstancias que la vida me presente. Me he dado cuenta…que cuando mi deseo es “sentirme seguro y apoyado por otros” he de bucear en mi miedo a carecer de apoyo, orientación y a sentirme sólo. Me he dado cuenta… que cuando mi deseo es “disfrutar en todo momento de placer y felicidad a cualquier precio” he de bucear en mi miedo a comprometerme y a aceptar crecer con las situaciones incómodas o dolorosas de la vida. Me he dado cuenta… que cuando mi deseo es “ser fuerte, poderoso, y protegerme frente al mundo” he de bucear en mi miedo a ser traicionado, dañado o percibido como débil. Me he dado cuenta… de que cuando mi deseo es “estar tranquilo y rodeado de paz y armonía en todo momento” he de bucear en mi miedo al conicto, a hacerme valer cuando lo merezco y a no ser tenido en cuenta por los otros ante mis demandas. Y me he dado cuenta… de que cuando cuando la posibilidad posibilidad de no alcanzar mis deseos, no me atemoriza, no me m e torna agresivo, no me hace indolente, no amenaza mi autoestima…y sin embargo puedo…con serenidad y entusiasmo poner lo mejor de mi mismo en el proceso… aceptar que de mi no depende exclusivamente el resultado…aprender, madurar y crecer con cada momento que me brinda el camino abierto hacia mi “deseo”… cuando ésto “sucede”…
Mehedadocuenta…dequecada c adadeseoenmascarado, al dejar de ser por el miedo alimentado, como por arte de magia se ha transmutado, en un hermoso ”SUEÑO” al que entregarse apasionado, como el amante que se entrega dulcemente enamorado… Así que… GRACIAS ”MIEDO” POR ESTAR AHÍ CUANDO DE TU PROTECCIÓN NECESITO… GRACIAS “MIEDO” CUANDO CON TU “SER” ME AYUDAS A NAVEGAR CON CUIDADO ANTE LA REALIDAD DE ALGÚN PELIGRO…. Y GRACIAS “MIEDO” POR HACERTE A UN LADO, CUANDO ASÍ LIBREMENTE LO ELO… POR ESO QUIERO DECIRTE… QUE DESDE EL CORAZÓN COMO ALIADO Y AMIGO TE VEO…PERO NO PRETENDAS MÁS QUE ESO… PORQUE MI CORAZÓN YA TIENE ”DUEÑO”… DESEA DESDE “EL AMOR” … POR ALGO, POR ALGUIEN, POR TI MISMO… PERO “AMA”…ES TU DERECHO…
Leandro Fernández Macho
El tipo del
Eneagrama está con nosotros
AL NA NACER CER Parte II: Deconstruyendo el Eneagrama freudiano Por Susan Rhodes, Ph.D.
Traducción al castellano por Fernando Uribe Saavedra quien lo tomó de la web de la autora, www.enneagramdimensions.net, donde figura como “Reproducido con permiso de Enneagram Monthly (número 154 de diciembre de 2008)”.
n la Parte I de este artículo, me ocupé de un argumento que fue expuesto no hace mucho en el Enneagram Journal acerca de que el sistema del Eneagrama y la escuela de Relaciones objetales del psicoanálisis comparten una misma perspectiva respecto al desarrollo de la personalidad. A su autora, Bea Chestnut, le gustaría ver a la comunidad del Eneagrama reconociendo tal perspectiva común y adoptando formalmente un modelo integrado de desarrollo de la personalidad basado en una combinación de los principios de Relaciones objetales y las percepciones del Eneagrama. Formulé objeciones a dicho modelo sobre una serie de fundamentos, tanto filosóficos como pragmáticos. Muchos de mis argumentos se basaron sobre la premisa de que el psicoanálisis no ofrece ninguna teoría sobre el desarrollo de la personalidad infantil con credibilidad científica, por ser un campo cuyos teóricos (empezando por Freud) tienden a hacer afirmaciones sobre-elaboradas que por eso mismo son difíciles de sustentar. Sin embargo, embargo, comprendí comprendí que hay una premisa aún más básica y necesaria de abordar: se asume que el sistema de Eneagrama y el psicoanálisis son campos independientes, pero que (casualmente) comparten un punto de vista común sobre la personalidad como un ser falso que se desarrolla durante la primera infancia. Basada en mi propia investigación, tengo otra perspectiva —la de que el Eneagrama solo es asimilable al psicoanálisis porque fue enseñado originalmente desde un punto de vista psicoanalítico. Ese es mi foco en esta segunda parte del artículo. Me doy cuenta de que puede resultar poco fácil visualizar las raíces psicoanalíticas del Eneagrama, así que mi tarea principal ahora es ofrecer evidencia histórica para sustentar este reclamo. Porlotanto,unobjetivoesexponercómoel psicoanálisis se convirtió en una fuerza en la cultura occidental, especialmente en la sociedad norteamericana, y otro es mostrar las condiciones culturales específicas que hicieron del psicoanálisis una influencia formativa
sobre la forma como inicialmente fue enseñado el Eneagrama. También demuestro cómo las hipótesis del psicoanálisis interactúan con la conceptualización de Gurdjieff sobre la naturaleza humana como un compuesto de dos aspectos —el ego y la esencia— y cómo bajo la influencia de las ideas psicoanalíticas de post-segunda guerra mundial, esto se convirtió en la base de un modelo en el que se asume que el ego desplaza la esencia (al cual llamo modelo “ego “ego vs. esencia”).
Guerra, sus ideas estaban ampliamente difundidas en periódicos, revistas y libros norteamericanos. Las ideas de Freud fueron sensación hasta mediados de los veinte, cuando empezaron a perder su novedad; luego de la caída del mercado de valores de 1929 el interés se redujo más, tanto por la Gran depresión (que sintonizó la mente de las personas con problemas más urgentes) como por el hecho de que Freud se estaba convirtiendo en algo pasado de moda entre la intelectualidad. Así que para ese tiempo no había la menor certeza de que el psicoanálisis pudiese sobrevivir a largo plazo como fuerza cultural, lo cual El lugar para comenzar nuestro examen son los se refleja en algunos comentarios de ese período por albores del siglo XX, XX, cuando las ideas ideas de Freud parte de importantes figuras del psicoanálisis como empezaban a atraer la amplia atención pública Melanie Klein1 Klein1. informada. Luego rastrearemos el sube y baja del psicoanálisis como campo de estudio de la II Guerra Sin embargo, el psicoanálisis disfrutó de un y veremos por qué experimentó una gran oleada resurgimiento asombroso, después de la Segunda de popularidad en la posguerra y hasta los sesenta. guerra mundial, especialmente en los Estados Unidos. También vamos a examinar qué pasó cuando los Como lo expresa E. Fuller Torrey, “la transmutación de cincuenta dieron paso a los sesenta que fue cuando la teoría de Freud de flor exótica neoyorquina a maleza -aunque radicalmente transformado-los líderes de las cultural norteamericana, es uno de los sucesos más opiniones contraculturales adoptaron el psicoanálisis extraños en la historia de las ideas” . Esto quizás haya (sobre todo en Esalen), estableciéndose el sustrato sonado a declaración desconcertante hoy, cuando para el nacimiento del Eneagrama freudiano. freudiano. el resurgir de las ideas de Freud puede parecer tan inevitable como el de la crema coronando leche El psicoanálisis antes de la Segunda cruda. Pero en los treinta, cuando las ideas de Freud empezaron a penetrar tanto la cultura dominante, Guerra no era algo inevitable en absoluto. Determinar Por la época cuando Gurdjieff introdujo i ntrodujo el Eneagrama cómo ocurrió esto requiere ahondar un poco en direcciones de los albores del siglo XX: el auge de procesos, alrededor de 1915, las ideas freudianas dos direcciones llevaban como dos décadas de amplia circulación. (y posterior caída) del movimiento eugenésico y el Se habían hecho fuertes reclamos por los milagrosos concomitante auge y caída del activismo social de resultados de las curas por la palabra del psicoanálisis, inspiración liberalizante de la misma época. aclamado como la solución para una gama de complicaciones psicofísicas; muchos lo consideraron la gran sensación de la época. Para muchos progresistas de avanzada parecía ajustarse al tipo de filosofía que ayudaría a la sociedad a sacudirse de su adhesión apolillada a las ideas victorianas sobre la sexualidad, la moral y la religión. Y para ese propósito, parece haber tenido gran éxito. Cuando Freud empezó a hablar sobre neurosis y sexualidad en la última década del sigo XIX, sus colegas estaban completamente escandalizados. No obstante, en las décadas siguientes sus ideas fueron acogidas con entusiasmo por una variedad de pensadores progresistas (como Walter Lippman, Theodore Dreiser Dreiser y Franz Franz Boas) y activistas radicales (como Max Eastman, Emma Goldman y Havelock Ellis) quienes estaban en posición de promoverlas hacia la opinión pública general. general. Por cerca de una década década Freud se convirtió en el Norte (al menos entre la intelectualidad europea y americana); había recorrido Estados Unidos en 1909 y para cuando estalló la I
El movimiento eugenésico. terminando eugenésico. terminando el siglo XIX Sir Francis Galton, primo de Charles Darwin, lanzó el movimiento eugenésico. La eugenesia se basó en la idea de que una sociedad sana sólo puede lograrse a través del diseño de políticas sociales que fomenten la reproducción de aquellos que tengan genes “superiores” y desaliente (o elimine a la fuerza) la procreación de quienes tengan genética de “inferior” “inferior” calidad. Popular desde su mismo arranque, fue un movimiento que ganó pronto un buen número de adherentes prominentes: H.G. Wells, John Maynard Keynes, Emile Zola y Margaret Sanger, entre ellos. Más apoyo obtuvo aún, aún, después del desarrollo de los text de IQ (coeficiente intelectual) como el StanfordBinet que, en 1905, hizo posible evaluar la relación entre inteligencia y otros factores, tales como la raza. El hecho de que los test de IQ sean culturalmente sesgados no impidió que fueran utilizados para medir el coeficiente intelectual de grupos para los que nunca se habían destinado —personas con
habilidades limitadas para el inglés (los inmigrantes recién llegados, especialmente de Europa meridional y oriental), o con limitado grado de alfabetización (como los negros y los indios norteamericanos). Como era de esperarse, estos grupos por lo general se ubicaron por debajo del promedio, lo que permitió a los eugenesistas afirmar que eran genéticamente inferiores. Esto fue en un tiempo con desempleo creciente y disminución de las oportunidades para la colonización de tierras. Así que hubo un gran incentivo para frenar las oleadas de inmigrantes que ahora indeseados inundaban Ellis Island. Además, los nuevos inmigrantes eran culturalmente diferentes de los viejos; la gente temía que no pudieran integrarse a la cultura existente. Todos Todos estos factores crearon incentivos para mantener fuera los extranjeros indeseables. Así fue como el movimiento eugenésico continuó creciendo durante el primer cuarto de siglo, culminando en la promulgación del Acta de Inmigración de 1924 que restringió severamente la inmigración de no originarios del Norte europeo a los Estados Unidos. Se trata de la misma ley que más tarde dejó por fuera a muchos judíos que trataban de entrar al país, para escapar de opresión nazi3 nazi3. Los eugenistas creían que “la naturaleza” (principalmente genética) desempeñaba un papel mucho más importante que la “crianza” (sobre todo el cuidado temprano), en la configuración del destino humano. Pero no tuvieron datos fiables para sustentar sus ideas —la genética mendeliana estaba en pañales y la estructura del ADN aún no se había descubierto. descubier to. Así que para promover sus ideas utilizaron una combinación de justificaciones darwinistas4 darwinistas4 e información pseudo-científica (en especial, derivada de la frenología5 frenología5) y datos recopilados por medios cuasi científicos (como las pruebas de IQ). Quienes las sustentaban, porque querían creer en esa información, no la revisaron con el cuidado que ameritaba. También los nazis, cuando accedieron al poder en Alemania, encontraron en la filosofía eugenésica un útil instrumento para justificar la esterilización (y más tarde la matanza) de los no aptos (por ejemplo, las personas con bajo coeficiente intelectual, los delincuentes y los enfermos mentales). Mas no fueron ellos quienes originaron esta idea; al ganar las elecciones de 1933, la esterilización forzada era ilegal en Alemania. El líder en leyes para la esterilizació esteril ización n “progresista” era Estados Unidos: para entonces ya se habían efectuado unas 20 mil esterilizaciones (forzadas, en su mayoría)6 mayoría)6. Sin embargo en los EE. UU. UU. fueron fueron limitados tanto el alcance de dichas leyes como el número de personas esterilizadas. Hubo también oposición vociferante desde ciertos bastiones a tales prácticas7 prácticas7,
denunciadas por grupos de oposición como inmorales y antidemocráticas. También También la hubo al principio en la Alemania nazi pero, entre más poderosos se hacían los nazis, había menos disidentes. Finalmente, no hubo quien hablara contra la esterilización forzada que después se convirtió en eutanasia, y los grupos considerados no aptos se acrecentaron al incluir los judíos, los gitanos, los gays y cualquiera lo suficiente de loco para oponerse abiertamente a tales prácticas. Para entonces los nazis con la mayor tranquilidad diseñaron la Solución S olución Final, y todos los que se opusieron a ella fueron definidos automáticamente como no aptos y por tanto objetivo para el exterminio.
as noticias de tales acontecimientossalieronpocode Alemania, pero porque muchos habían abrazado (o al menos tolerado) ideas similares (si bien no en tal escala o con tal determinación), fueron historias ignoradas o descartadas como exageraciones. Nadie deseaba creer que tales cosas pudiesen ocurrir. Cuando finalmente la verdad del Holocausto fue revelada —y documentada en filmaciones— el clamor público fue tan enorme que no solo destruyó de inmediato el movimiento eugenésico sino también toda consideración del desarrollo humano desde u na perspectiva orientada en la naturaleza. La opinión pública nadó vigorosamente en la dirección contraria: hacia la idea de que las personas no eran inherentemente buenas o malas, sino que lo que llegaban a ser dependía por completo de la clase de crianza recibida en la edad temprana. El activismo social. social. El primer tercio del siglo XX presenció un crecimiento constante del interés y el apoyo para las hasta entonces causas radicales como la sindicalización, el sufragio femenino y la legalización del control de la natalidad y la difusión de información para este control. La revolución bolchevique de 1917 instituyó una forma de gobierno radicalmente nueva que parecía apoyar la idea de que el comunismo puede potencialmente acabar con la pobreza, la injusticia y otras desigualdades sociales. El apoyo a los ideales socialistas alcanzó su punto máximo durante los 30s, cuando la guerra civil española atrajo la simpatía de los idealistas que vieron en esa guerra la opresión de un espíritu nuevo y revolucionario por las arraigadas fuerzas reaccionarias. Sin embargo los juicios para la
platea de 1937 en Moscú (que incluían las obviamente manipuladas confesiones de los ex líderes comunistas) pusieron de manifiesto el hecho de que no todo iba de maravilla en la Unión Soviética, lo cual hizo que sus partidarios occidentales se preguntaran qué pasaba realmente detrás de la fachada soviética idealizada Con el comienzo de la II Guerra y la entrada en ella de Estados Unidos (en el lado Aliado, incluida la Unión Soviética), las dudas fueron temporalmente anestesiadas. Sin embargo, después de la guerra —y de la invasión soviética de Europa oriental— la opinión pública se tornó decididamente contra la Unión Soviética, representada en particular por las políticas asesinas de Josef Stalin. Aquellos que antes no habían adoptado una ideología específicamente anticomunista fueron objeto de sospecha, y esta tendencia dejó fuera del baile a la cultura intelectual de izquierda, incapaz de discutir públicamente (y mucho menos rubricar) la clase de ideas políticas que los motivaban antes de la guerra. Este ambiente de inhibición política sentó las bases para el surgimiento de nuevas formas de expresión social que no pudieran ser etiquetadas como políticamente subversivas. Fue así como estas dos vertientes —la tendencia procrianza en psicología y la tendencia antisocialista en política— se reunieron en un frente poderoso después de la II Guerra para crear el clima ideal para la popularización del psicoanálisis, especialmente en Estados Unidos.
El psicoanálisis en la post-II Guerra
asado el conflicto mundial, las personas no querían otro Holocausto y acudieron a la psicología por las vías de evitarlo. Estaban en particular interesadas en cómo valerse de la psicología para la crianza de los niños a fin de fomentar el desarrollo de una personalidad sana, y se dirigieron tanto al conductismo como al psicoanálisis por respuestas. (El psicoanálisis de relaciones objetales lucía especialmente prometedor porque recalcaba la importancia del medio ambiente temprano). Sin embargo, el conductismo resultaba demasiado frío y mecánico para la mayoría de la gente; la idea de J.B. Watson de evitar las demostraciones afectivas o el rechazo de B.F. Skinner de los estados interiores como carentes de significado, no congraciaron estos enfoques con el público en general, al menos no en lo
concerniente a la crianza de niños. Lo que las personas encontraron más atractivo fue las ideas de inspiración psicoanalítica de personajes como D.W D.W.. Winnicott Winnicott y el doctor Benjamin Spock. Winnicott, teórico de relaciones objetales, fue quien subrayó la importancia crítica de la buena maternidad (o al menos, “suficientemente buena” maternidad) como el medio por el cual los niños llegan a ser adultos bien equilibrados. Debido a que Relaciones objetales destacó la importancia del ambiente temprano en la conformación del niño, fue un enfoque especialmente atractivo atract ivo en una época durante la cual la “crianza” dejó muy atrás la “naturaleza” como explicación del desarrollo de de la individualidad humana. Spock utilizó utilizó un enfoque de fundamentos psicoanalíticos en su bestseller El Libro del Sentido Común sobre el Cuidado de los Niños que, Niños que, publicado por primera vez en 1946, se sigue imprimiendo hoy. Parte de la popularidad de Winnicott y Spock se debió al hecho de que sabían cómo comunicar las ideas psicoanalíticas sin usar la jerga psicoanalítica; Spock fue especialmente bueno en esto, razón por la cual pocas personas se dan cuenta de cuánta inspiración psicoanlítica tiene lo suyo. (Spock también fue hombre honesto y reputado científico; hizo un estudio longitudinal para determinar si los padres que utilizaban métodos de crianza freudianos en verdad tenían progenie más feliz, pero no encontró diferencias diferencias entre los resultados del grupo experimental y los del grupo control8 control8). Durante la misma época, el interés en la psicología se disparó porque la gente empezó a creer que ella podría tener la respuesta a muchos problemas sociales. El número de profesionales de la salud mental presentó un crecimiento exponencial, apoyado por las generosas subvenciones gubernamentales para los programas de formación entre 1948 y 1969. Los 9.000 profesionales de la salud mental que había en 1948, se multiplicaron por 22, acercándose a los 200.000 en 1929. Y como señala el e l Dr. E. Fuller Fuller Torrey: Torrey: El emergente campo de la psicoterapia y la consejería se comenzó a impregnar de conceptos freudianos del desarrollo sexual infantil, la represión, la la transferencia transferencia y la necesidad necesidad teorética de volver a experimentar los traumas de la infancia temprana a fin de lograr crecimiento personal 10. 10. Adicional a esto, la gente se interesó en Prison and Mental Health Reform Reform que había empezado a incorporar conceptos freudianos en sus programas. La influencia freudiana también se plasmó de manera amplia en novelas, obras de teatro, películas y programas de televisión de la época. El psicoanálisis estaba ganando el tipo de respetabilidad que hubiera
hecho las delicias de su fundador, fundador, Sigmund Freud. Entre la intelectualidad liberal de los cincuenta, el psicoanálisis proveyó un sustituto para el activismo político abierto, en especial de la clase que pudiara llamar la atención del FBI o de alguna comisión investigativa del Congreso. Esta intelectualidad a la que pertenecían numerosos intelectuales europeos (incluidos los psicoanalistas judíos que huyeron de los nazis) que habían llegado a EE. UU. a finales de los treinta. Muchos de ellos se interesaban en las ideas freudianas y dejaron sentir su influencia en campos académicos como la teoría literaria, la antropología y la psiquiatría; los temas freudianos también llegaron a ser comunes en novelas, guiones y hasta en los musicales de Broadway. Como Torrey observa, “La afluencia psicoanalítica hacia Estados Unidos en los treinta es la principal razón de que la teoría freudiana se volviera tan importante en este país”. país” . El enfoque freudiano ofreció a sus ponentes la tentadora oportunidad de profundizar en un territorio nuevo e inexplorado, inalcanzable para las trabas de los tabúes culturales tradicionales. A los de inclinación secular y literaria, les brindó las ventajas de una religión sin inconvenientes perceptibles. En ese sentido fue como una religión para el secular; algo profundo, arcano y misterioso, pero al mismo tiempo libre de formas, íntimo y sofisticado.
Ego y Esencia
El concepto de ego y esencia es familiar para la mayoría de las personas que trabajan con el Eneagrama. El concepto se originó (a mi entender) con G. I. Gurdjieff y más tarde fue utilizado por Oscar Ichazo y Claudio Naranjo en conexión con el Eneagrama de la personalidad. (Hasta donde sé, Gurdjieff nunca De los intensos debates intelectuales de los cincuenta, habló de la relación, de haberla, entre el Eneagrama nació el deseo por las experiencias intensas que de procesos que enseñaba y el ego o la esencia). asociamos con los sesenta, experiencias que no es raro que se describan usando metáforas espirituales. Si deseamos comprender cómo hemos llegado a ver el Pero el psicoanálisis no es una filosofía espiritual; sus Eneagrama como lo hacemos, tenemos que entender objetivos no son trascendentes sino de insaciable cómo estos personajes claves conceptualizaron el curiosidad psicológica. Fue así como el efecto del ego, la esencia y —lo más crítico— la relación entre pensamiento psicoanalítico sobre la evolución de la los dos. contracultura de aquella década, no fue tanto para fomentar un renacimiento espiritual, como para La posición de Gurdjieff sobre Ego/Esencia. descubrir los secretos de la libido, cosa que explica por qué el movimiento de crecimiento personal, de Una de las enseñanzas sobre la composición básica de los sesenta y los setenta, estaba tan enfocado en la conciencia humana, de la cual dijo él que constaba deshacerse de las inhibiciones sociales y magnificar de dos partes: personalidad y esencia: las sensaciones corporales. Es en el contexto de este movimiento de crecimiento Debe comprenderse que el hombre está constituido personal que hace su aparición el Eneagrama de la por dos partes: la esencia y la personalidad. Esencia personalidad. Y es por esto que es tan importante en el hombre es lo que le es propio. Personalidad en el comprender tanto las raíces históricas de este hombre es lo que “no es suyo”. “No es el suyo” significa movimiento, como la energía de las dinámicas que le ha llegado de afuera, de lo que ha aprendido (...) involucradas. También es importante tener un Un niño pequeño todavía no tiene personalidad. Él es sentido de cómo esas dinámicas afectaron la manera lo que realmente es. Él es esencia (...) pero tan pronto como fueron presentadas las enseñanzas sobre el comienza la llamada “educación”, empieza a crecer la Eneagrama. Para ello necesitamos revisar la metáfora personalidad (...) La esencia es lo verdadero en el hombre, central de las enseñanzas del Eneagrama moderno: el la personalidad es lo falso” falso” .. paradigma paradigm a “ego “ego vs. esencia” e sencia”.. Gurdjieff no usa la palabra “personalidad”exactamente
como la usan hoy la mayoría de las personas: como un intrumento para describir las diferencias humanas en el temperamento o la conducta. En su lugar, Gurdjieff la utiliza para describir el yo social que se desarrolla en respuesta al condicionamiento cultural, y por eso es razonable al afirmar que los niños pequeños no tengan personalidad. Le dice “falsa” porque se se desarrolla con el fin de cumplir un rol social y no para expresar expresar la naturaleza naturaleza más íntima (esencia) de un individuo. Al mismo tiempo, Gurdjieff es relativamente tolerante de este falso yo; jamás recomienda acabar con él, diciendo en cambio que “para trabajar trabajar sobre sí, un cierto grado de desarrollo de la personalidad es tan indispensable como una cierta fuerza de la esencia” 13. 13. Él avanza en la discusión de la relación entre personalidad y esencia, implicando con toda claridad que ambas están presentes en diversos grados en las personas. Así que desde la perspectiva de Gurdjieff, la personalidad no nos excluye de la esencia. En esencia. En realidad dijo que la (falsa) (falsa) personalidad personalidad tiene propiedades propiedades que son de valor en el trabajo espiritual. En otra parte, incluso afirma que la personalidad es importante para el desarrollo de la cultura: la ciencia, el arte, la filosofía, y la política14 política14.. Por lo tanto, para Gurdjieff, aunque la personalidad pueda ser falsa, no es necesariamente mala —no es, simplemente, la misma cosa que la esencia.
Ichazo y Naranjo sobre Ego/Esencia. Los dos individuos más influyentes en la difusión de las enseñanzas sobre el Eneagrama de la personalidad, Óscar Ichazo y Claudio Naranjo, también describen el ego y la esencia. De hecho, son el núcleo de sus enseñanzas. Pero, a diferencia de Gurdjieff, no solo consideran el ego y la esencia tan diferentes el uno de la otra —sino —sino que ven el ego en realidad como el desplazamiento de desplazamiento de la esencia (o cuando menos de nuestra capacidad para experimentarla de manera significativa). Así que mientras Gurdjieff quizás preferiera la esencia al ego, él no ve el ego (personalidad) como el enemigo de la esencia. Sin embargo, Ichazo y Naranjo sí ven al ego como el enemigo de la esencia. Idealizan la esencia como un estado sublime de unidad en el cual nacemos. Un estado que se pierde más tarde por la presencia del ego. Ichazo sostiene que “en la esencia, cada persona es perfecta, sin miedo, y en una unidad amorosa con todo el cosmos”15 cosmos”15;; Naranjo caracteriza la esencia como “un modo de funcionamiento del todo humano integrado sin ego, desoscurecido y libre”16 libre”16..
egún las enseñanzas originales de Ichazo, el proceso por el cual perdemos acceso a la esencia luce como algo parecido a esto: Cada ser humano comienza en esencia pura. Entonces ocurre algo: el ego empieza a desarrollarse; el karma se acumula; hay una transición de la objetividad a la subjetividad: el hombre cae desde la esencia a la personalidad (...) Una persona mantiene la pureza de la esencia por corto tiempo. Se pierde entre los cuatro y seis años de edad cuando el niño comienza a imitar a sus padres, dice mentiras y presume (p. 9)17 9) 17 . Define el ego como “una entidad psíquica artificial... que domina la psiquis de una persona en un estado de 18 lo cual crea “una dualidad entre apego y sufrimiento” sufrimiento” 18 lo el individuo y la esencia” 19. 19. Es como “una enfermedad que tiene que ser curada” 20. 20. Una vez en el ego, una persona es “impulsada por el deseo y el miedo. No puede encontrar verdadera felicidad felicidad hasta que el deseo se extinga y retorne a su esencia” 21. 21. Cuando está en el ego, la disfuncionalidad resultante es tal que produce comportamiento “vicioso”; sin “vicioso”; sin embargo, a través del método del Protoanálisis de Arica, “las fijaciones se reducen y finalmente se trascienden, y el ego inferior deja de funcionar como una entidad, y es sustituido por nuestro Ser Superior esencial que, una vez despertado, inicia de inmediato un proceso de auto-perfección” 22 auto-perfección” 22.. (Esto suena bien prometedor —es decir, si sus promesas de verdad se pueden cumplir). Como alumno de Ichazo, Ichazo, Claudio Naranjo mantiene una similar visión negativa del ego. En una descripción más amplia del Protoanálisis, Naranjo dice que la segunda etapa consiste en “una ‘guerra santa’ contra el ego”23 ego”23,, una guerra que él aparentemente apoya a juzgar por su afirmación posterior de que “en la estructura del ego hay una polaridad de sobredeseo y odio (...) junto con el oscurecimiento de la conciencia”24 conciencia”24.. Llega hasta decir que el aspecto cognitivo del ego al que llama fijación “el principal representante de ‘Satán’ dentro de la psique, en el lenguaje de la visión transmitida por Ichazo”25 Ichazo”25.. Al observar el lenguaje utilizado para describir el ego, es fácil ver que la posición Ichazo/Naranjo sobre en el ego es mucho más negativa que la de Gurdjieff. ¿Por qué esto? Es imposible saberlo a ciencia cierta. Sin embargo, creo que en gran parte la razón está en los tiempos en que ellos llegaron a su madurez y desarrollaron sus respectivas ideas sobre la naturaleza humana. Gurdjieff nació en algún momento alrededor
de 1870 e impartió bastante de su enseñanza justo antes de la Primera Guerra Mundial. Aunque bastante radicales para su tiempo, se dijo que las ideas de Gurdjieff están basadas en enseñanzas sufis tradicionales sobre la naturaleza humana y en ellas hay un reflejo de cierto respeto por la idea de que la civilización humana requiere por parte de los individuos ciertas adaptaciones como por ejemplo el desarrollo de una personalidad social.
en los sesenta. Aquellos de nosotros que crecimos durante aquel tiempo, estabamos encantados, como como grupo, por la posibilidad de mirar más allá de los limitados horizontes de nuestros padres y nuestra cultura. Anhelábamos la libertad personal y la justicia social. Fue fácil creer que matar el ego nos permitiría escapar de un yo que había empezado a parecer más una prisión que un derecho27 derecho27..
Este concepto luce ahora simplista, por decir lo menos. Ichazo y Naranjo nacieron en 1931 y 1932, Pero fue influyente cuando yo crecía, y es la misma respectivamente, y fueron parte de la generación opinión que parece formatear las descripciones del tocada por el horror del Holocausto. Al mismo tiempo, ego por parte de Ichazo y Naranjo. fueron individuos visionarios, precoces precursores de los cambios de la conciencia social e individual No es ésa la opinión de Gurdjieff, sin embargo, y es el que más tarde se reflejó en los disturbios culturales de punto principal que quiero destacar aquí: que aunque los sesenta. Ambos estudiaron filosofías y misticismos todos, Gurdjieff, Ichazo y Naranjo, hablan acerca del orientales en su juventud y ambos estudiaron las ego y la esencia, la posición de Gurdjieff sobre el ego enseñanzas del Cuarto Camino de Gurdjieff, que fue y la esencia es muy distinta a la de Ichazo/Naranjo. El probablemente donde cada uno de ellos encontró ego tan duramente condenado por Ichazo y Naranjo inicialmente la idea de contrastar el ego/personalidad es una entidad mucho más oscura (llena de odio, con la esencia. viciosa e incluso “satánica” en su naturaleza) que la personalidad, falsa pero esencialmente social, de que Dada la época en que llegaron a la adultez, no sorprende hablaba Gurdjieff. que tanto Ichazo como Naranjo se enamoraran de la idea de que los seres humanos comienzan en un Volveré Volveré a este tema más adelante, mas por ahora basta estado de conciencia prístino (esencial) que más tarde para poner de relieve relieve esta diferencia de perspectiva y se mancha como resultado del condicionamiento señalar que su condición no es trivial para nada. externo, creando el ego o falsa personalidad. Durante los cincuenta y primeros sesenta, casi todo el mundo Esalen, el psicoanálisis y el nacimiento del endosaba una suerte de filosofía que veía la conciencia Eneagrama humana (sobre todo la conciencia de los niños) como una especie de tabula rasa, que podía ser influenciada Ahora estamos en posición de ver cómo varias fuerzas para bien o para mal. convergieron para dar al Eneagrama su papel de “detector de ego” psicoanalítico. A mediados de los sesenta, la revolución de la En los sesenta, sesenta, el interés público por los enfoques conciencia estaba en pleno apogeo y el término “ego” orientados a la crianza continuó, al igual que el también empezaba a tener una connotación muy negativa, público entusiasmo por el psicoanálisis. No obstante, debido probablemente al hecho de que la generación la revolución sexual de época (y el advenimiento de los sesenta llegó a creer que el ego era una barrera de las píldoras anticonceptivas) se combinó con el para experimentar estados de conciencia alterada. interés en las drogas expansoras de la conciencia y el El mismo Naranjo alude al concepto de Ichazo para naciente movimiento hacia la filosofía oriental para referirse al “ego” cuando enseñó originalmente el crear un nuevo tipo de psicoanálisis —un psicoanálisis Eneagrama, a la manera que la gente empleaba el dedicado a liberarnos de nuestras inhibiciones término en los sesenta: sexuales y psicológicas. Esta idea se sustenta en los primeros escritos de Freud que consideran que el Mientras que Gurdjieff hablaba de personalidad, Ichazo bienestar psicológico depende de la liberación de los hablaba de ego, más en línea con su utilización reciente instintos, concepto que el mismo Freud abandonó (viaje del ego, muerte del ego, transcendencia del ego, después, habiendo habiendo llegado llegado a creer que los instintos etc.) que con el significado dado dado al ego en la psicología son demasiado caóticos y potencialmente destructivos del ego de hoy 26. 26. como para que se les permita reinar a su aire)28. Las ideas organísmicas del psicoanalista iconoclasta Dados los tiempos, no puede sorprender que Naranjo Wilhelm Reich también empezaron a influenciar la y Ichazo aprendieran a hablar del ego de esta manera; creación de un movimiento centrado en la liberación era la manera en la que mucha gente hablaba del ego del cuerpo.
Hubo al mismo tiempo entre los jóvenes, una sensación creciente de insatisfacción con los valores religiosos tradicionales y culturales que se consideron obsoletos, inhibidores, y pasados de moda. La gente joven quería libertad personal, en especial la libertad de experimentar los recién descubiertos estados de gloria y unicidad. Fue ésta la clase de perspectiva que se volvió punto de encuentro del movimiento del potencial humano, y en Big Sur (California) el Esalen Institute, según el historiador Jeffrey J. Kripal, se convirtió en el vórtice de tal movimiento. Esalen es considerado por Kripal un lugar que promovió fuertemente la filosofía que él llama “la religión de la no religión”. Una perspectiva
Kripal ofrece un relato extraordinariamente detallado de la cultura de Esalen, examinando las luminarias del lugar, lugar, tales como Michael Murphy y Richard R ichard Price (los fundadores de Esalen), Fritz Perls, Abraham Maslow, Claudio Naranjo, George Leonard y Stanislav & Christina Grof. Sostiene que detrás de la fachada New Age de Esalen hay un sólido núcleo freudiano, freudiano, aunque la mayoría de las personas no se den cuenta de esto. Que así “lo que parece superficialmente ‘nueva era’ resulta ser una síntesis de psicoanálisis y filosofía mística”31 mística”31,, y es por ello que dedica todo un capítulo a exponer lo que él llama “El de lejos poco reconocido y de lejos heterodoxo abrazo de Esalen por Freud)32 Freud)32..
Michael Murphy y Dick Prick, fundadores del Instituto Esalen que “no se ubica a sí misma en ninguna tradición histórica particular, y que rechaza el juego de la religión en sí mismo. Semejante jugada puede lucir de de entrada de lo más inocente (...) (pero) a menudo puede degenerar en una especie de anti-intelectualismo anémico incapaz de aprehender diferencias reales e importantes” (el énfasis en “lucir” es suyo)29 suyo)29.. En otras palabras, la filosofía de “la religión de la no religión” dice que las diferencias en los valores religiosos reli giosos no tienen importancia real (son un mero juego). Por tanto y a salvo pueden ser ignoradas, menospreciadas o trivializadas sin consecuencia negativa alguna. Más aún, esta suposición se convierte fácil en la creencia de que el racionalismo es perverso en sí mismo, porque separa en lugar de unificar. Es probable que sea por esto que él califique la promulgación de esta filosofía como “una jugada profundamente profundamente herética” herética”30 30..
Por ejemplo, Fritz Perls, el irascible psicoterapeuta gestalt, “mantuvo una profunda orientación psicoanalítica a lo largo de su carrera; el humanista Abraham Maslow “siempre insistió en la necesidad del psicoanálisis de Freud como firme cimiento de alguna futura psicología humanista o transpersonal”, y el célebre movimiento de los somáticos de Esalen —que enfatizaron un enfoque reichiano basado en la corporalidad— es “fundamentalmente psicoanalítico en su orientación”33 orientación”33.. Perls, un psicoanalista entrenado a la clásica, ayudó a desarrollar la Terapia gestalt en los cuarenta y se remontó a la prominencia de figura de culto en Esalen. La Terapia Terapia gestalt surgió de la decepción y la rabia de Perls, después de su único encuentro personal con Sigmund Freud, en el que Freud lo trató de manera tan grosera que Perls gastó el resto de su vida tratando de
demostrar que lo había superado. (Esto puede tener mucho sentido, si Perls Perls fue el Ocho que dicen mucho que fue). Perls no fue hombre modesto; una vez concluyó que “Freud dio el primer paso(...) Yo logré dar el siguiente paso después de Freud, en la historia de la psiquiatría”34 psiquiatría”34.. Ante proclamación tan impetuosa, no sorprende oír que Perls es una figura polémica, alguien calificado por sus biográfos como “deliberadamente “deliberadamente provocador en lo que dijo, hizo y escribió”35 escribió”35.. Lo suficiente para provocar una cascada de críticas desde variados sectores, por ejemplo desde Jeffrey Masson quien dijo en 1989 que Perls “se comportó sin ética al permitirse conducta sexual con sus clientes (...), (al actuar) con excesiva auto-importancia y hacer grandilocuentes aseveraciones sobre sobre sí mismo y la Terapia Terapia gestalt muy auto-grandiosas afirmaciones importantes y ha hecho de sí mismo y para para la terapia Gestalt; y (...) arrogarse los poderes de un (...) gurú, incluido el poder de causar un gran dolor y la destrucción de otros”. otros” . Según Kripal, Perls fue un ateo sin paciencia por los enfoques chamánicos que adoptaron personas como Michael Harner o Carlos Castaneda (“Se opuso enérgicamente al ‘barro oculto’ que sintió que Harner y Castaneda le endilgaban a un público crédulo”) crédulo”)37 37..
Naranjo había tenido previamente despertar de la kundalini, pero no adscribe al fenómeno la interpretación tradicional que le asocian las Escrituras hindúes. Él quería más libertad que eso. Kripal delinea la inusual postura de Naranjo respecto a la espiritualidad de esta manera: “La única búsqueda” de Naranjo es una religión de la no religión (una spiritualidad sin las restricciones de adherir a alguna tradición espiritual exclusiva) (...) (Naranjo llegó a) concebir cómo “el instinto” es en verdad una especie de “sabiduría organísmica” y cómo la libido puede comprenderse más profundamente como una especie de Eros divino que progresivamente puede mutar tanto la carne como el espíritu, una vez que se es verdaderamente libre del ego. Esto es (...) una iluminación del cuerpo que ha ocurrido a través tanto de una psicoterapia occidental (...) como de una disciplina meditativa asiática (lo que es más corriente pero no del Tantra). Tal fue el camino tántrico de Claudio Naranjo hacia y a través de Esalen41 Esalen 41..
Cuando Naranjo se enteró del suramericano Óscar Ichazo de quien se rumoraba que era un maestro sufi, fue con 15 “jugadores de la titular” titular” de de Esalen a Arica, Chile, para estudiar con Ichazo, en 1970. Kripal caracteriza sus experiencias con Ichazo como agridulces, aunque el propio Naranjo dijo haber Claudio Naranjo llegó a Esalen para participar en experimentado como resultado un despertar (así un debate sobre chamanismo que fue filmado, con como también una inflación espiritual y la consecuente Michael Murphy, Perls, Harner y Castaneda. Después caída en inconciencia)42 inconciencia)42.. consiguió conocerse con Perls quien hizo en él una “profunda impresión”. Perls aseguraba ser capaz de Esto nos lleva al período cuando se difundieron las hacer las las mismas cosas que puede un chamán, y enseñanzas del Eneagrama, primero por Oscar Ichazo «observando los sobrehumanos poderes psicológicos (su recipiente inicial) y luego por Naranjo quien las de Perls, Naranjo no pudo más que adherirse a él: “Tuve aprendió de Ichazo en Arica, Chile. En ese momento, la lejana sensación de que en verdad era un genio, un Ichazo sólo las difundía a sus propios estudiantes chamán en otra cultura”. De hecho, él [Naranjo] estuvo —comprometiéndolos a guardarlas en secreto— y a tan de acuerdo con la evaluación personal de Perls no publicarlas. Naranjo las guardó para sí mismo por sobre su propio poder chamánico que abandonó su poco tiempo, pero eventualmente las difundió de orientación psicoanalítica original y se convirtió en un forma oral a su grupo de Seekers After Truth (SAT) en terapeuta gestalt”38 gestalt”38.. Berkeley. Berkeley. Él también requirió un voto de secreto, pero Perls consideró a Claudio Naranjo como uno de sus las enseñanzas se filtraron, de todos modos, durante más talentosos sucesores, por lo que no sorprende los últimos setenta y principios de los ochenta. Al que Naranjo escribiera más tarde un libro acerca de principio fueron adoptadas por buscadores psicola Terapia Terapia gestalt que se fundamenta en gran medida espirituales, consejeros y por sacerdotes y monjas en las ideas que aprendió de Perls39 Perls 39.. Después de su católicos, atraídos por la posibilidad de mapear los primera visita al sitio, Naranjo se convirtió en miembro Siete Pecados Capitales (más dos) situados sobre bienvenido de la comunidad de Esalen y “recuerda los nueve puntos de Eneagrama. Más tarde, ya en muy bien qué tremendo impacto le causó el espíritu los noventa, otro sector —gente del mundo de los de experimentación y liberación sexual de ese lugar (...) negocios— empezó a interesarse en el Eneagrama Naranjo encontró especialmente poderosa la síntesis como método para mejorar el trabajo en equipo y las metafísica de espíritu y sensualidad de Esalen”. Allí se habilidades de comunicación. hizo conocer por su “ creativa síntesis de meditación asiática (...) y psicoterapia occidental”40 occidental”40.. Sin embargo, aunque hayan pasado varias décadas
desde que sus enseñanzas se hayan ventilado por primera vez, el Eneagrama todavía tiene que ganar la amplia aceptación que muchos de nosotros consideramos que se merece. ¿Por qué está así? Es la cuestión del momento. Es la pregunta que debe responderse si no estamos sólo para crecer como campo de estudio, sino para obtener un cierto grado de legitimidad general. He intentado responder esta pregunta durante los últimos dos años. Le hice la respuesta corta en el primer artículo que escribí para el Enneagram Monthly, la de que hemos estado encadenados a un paradigma demasiado estrecho y demasiado negativo, pero además también demasiado divisivo e insuficientemente coherente42 coherente42.. Posteriormente he estado planteado este punto en otros artículos y desde otros ángulos, pero hasta hoy hoy no me había adentrado profundamente en las dinámicas subyacentes a este paradigma. En las siguientes dos secciones, expondré en mayor detalle estas dinámicas.
El Eneagrama freudiano y la iluminación sensorial Se ha dicho que las enseñanzas del Eneagrama de la personalidad tienen un origen esotérico, que son una foma de sabiduría revelada que se originó con Óscar Ichazo y se difundió a través de Claudio Naranjo. Por tanto han sido presentadas como si proveyeran proveyeran una imagen totalmente prístina y objetiva de la personalidad humana, una imagen que viene implícitamente de alguna clase de fuente divina. Mi propósito en esta investigación histórica ha sido la de comprobar la veracidad de esta hipótesis. Para mí, la naturaleza de estas enseñanzas sugiere que, independiente de su fuente original, fueron muy influenciadas por las experiencias de vida, las creencias y los propósitos de quienes en principio las impartieron y, sobre todo, por el ethos (espíritu) de la época en que fueron desarrolladas y enseñadas: el ethos de la era post-II Guerra, en especial los años sesenta y setenta.
El ethos de la era post-II Guerra, en especial los años sesenta y setenta. Como ya lo discutí arriba, esta fue un momento en que el mundo occidental buscaba respuesta al horror del Holocausto, tratando de encontrar una manera de evitarlo en el futuro. Se acudió en gran medida a la psicología por respuestas, y las ideas en que se fundamentaba el campo de la consejería con su
rápido crecimiento, eran en gran parte de naturaleza freudiana y neo-freudiana; los enfoques de Relaciones objetales (aquellos que desestimaban la naturaleza enfatizando en la crianza) naturaleza) se hicieron especialmente populares porque se consideró que tenían el potencial de prevenir la neurosis antes de que pudiera desarrollarse en la primera instancia. La revolución de la conciencia de los años sesenta introdujo nuevas técnicas para promover no sólo estabilidad mental sino expansión de la mente. “Ego” se convirtió en una mala palabra, asociada con el egoísmo, la falta de visión y los valores materialistas.
ero el mayor pecado del ego era el papel que desempeñaba en la estructuración de nuestro sentido del yo, en el desarrollo de la clase de pensamiento diferenciado y de sentido de identidad social que efectivamente impide (o al menos rechaza) nuestros intentos de experimentar estados alterados de conciencia, especialmente estados atractivos como el éxtasis, la gloria o la Unicidad43 Unicidad43.. En lugares como el Esalen Institute, el deseo por tales experiencias asumió la naturaleza de búsqueda; la búsqueda de lo que Kripal llamó “la iluminación del cuerpo”. Si bien este deseo por una iluminación del cuerpo podría parecer a simple vista como el deseo por la iluminación que enseñan las las tradiciones de sabiduría, tales como el budismo, sus objetivos eran mucho más inmediatos y mucho menos trascendentales. Lo que deseaban la mayoría de las personas atrapadas en esta búsqueda era la capacidad de experimentar iluminación y lograrlo de inmediato. Concebían la iluminación como algo maravilloso, algo que pudiera hacer sus vidas mucho más vívidamente coloreadas, pletóricas de entusiasmo y personalmente significativas. Pero no estaban bien versadas en el camino como es concebido en las tradiciones de sabiduría que enfatizan valores como el servicio, la autodisciplina, el sacrificio y la entrega. Tampoco se detuvieron a examinar la posibilidad de que un camino verdadero pudiese requerir de ellas renunciar al apego a los estados alterados y a las “experiencias espiritual espi rituales” es”,, incluso por un largo tiempo. El camino para estas personas era, por definición, el camino hacia el gozo —hacia el intenso, inmediato y visceralmente experimentado— gozo del cuerpo. La gente sabía que eso estaba cerca y a la mano, por cortesía de las drogas alucinógenas que podían
transportarlos desde la realidad ordinaria a algún y de la cultura occidental. Las personas querían una lugar muy diferente, todo en menos de una hora. Lo revolución de la conciencia, y la querían ya. que no sabían era cómo sostener esa experiencia a largo plazo. Ichazo, también, hacía hacía empatía con la idea de producir tal revolución, una actitud que vemos reflejada en la Como hemos visto, Claudio Naranjo estaba bastante observación de Lilly y de Hart de que “para Ichazo, atrapado en la Escena de los sesenta. En 1969, le a menos que los hombres puedan ser entrenados hablaron de un nuevo maestro en Suramérica, Óscar para vivir en el centro del movimiento, y romper el Ichazo, de quien se rumoraba poseía los secretos de control del ego, el desarrollo evolutivo del hombre va un método sufi (el shattari), un método de iluminación a estancarse dentro de diez años”. Con el fin de evitar instantánea, un método que podía producir resultados este destino,”la humanidad entera debe convertirse en menos de un año. Naranjo fue y al año siguiente en un todo orgánico o familia planetaria que viva en regresó con un grupo (en su mayoría de Esalen y del armonía con el cosmos”47 cosmos”47.. área de la Bahía de San Francisco) para un retiro de Mientras que las palabras son de Lilly y Hart, sin duda diez meses con Ichazo; los participantes no sabían son una paráfrasis cercana a las enseñanzas impartidas qué esperar pero obviamente fueron atraídos por la por Ichazo. Y aunque el objetivo de la armonía y la promesa de la “iluminación “iluminación instantánea”44 instantánea”44.. paz mundial sea duro de criticar, uno puede escuchar una nota mesiánica en la forma de expresar esta idea. Si de veras esta promesa se cumplió totalmente para Este tono mesiánico es detectable en la mayoría de alguno de los 54 que fueron por ella, es algo que los escritos o entrevistas de Ichazo, en particular en permanece por verse45 verse45.. Sin embargo, una cosa que los de aquellos tiempos. Es tal su negatividad, que sí salió del retiro fue el claro entendimiento de que se refleja no sólo en la manera como presentó el la reducción del ego es la vía para experimentar la Eneagrama sino también en la forma poco amable esencia46 esencia46.. Desde luego que la idea de que el ego era como se refiere a las personas y a las ideas con las que un obstáculo para la experimentar estados alterados no está de acuerdo. No es precisamente la imagen de no era nada nueva para los participantes, quienes un mundo en paz lo que sus palabras y su tono traen en su mayoría habían estado buscando por tiempo a la mente. variado formas de sortear las molestas limitaciones del A pesar de lo que sea, Ichazo es quien enseñó el ego. Lo nuevo fue la presentación de una herramienta Eneagrama, y el Eneagrama es un sistema poderoso. para identificar las manifestaciones del ego —y Lo presentó en un momento cuando las personas para identificarlos a ellos de una manera potente y estaban predispuestas a romper las cadenas del ego, memorable. y lo enseñó a un grupo que estaba particularmente Esa herramienta fue el Eneagrama. El legado duradero receptivo a esta idea, por su deseo personal de hacer del retiro retiro de Arica es el Eneagrama que permitió exactamente lo que Ichazo propuso: vivir plenamente a estas personas ya no sólo identificar el ego de en el centro del movimiento (en el cuerpo). Aquí vemos alguna vaga manera, sino identificar nueve patrones de nuevo el énfasis en la iluminación del cuerpo (“vivir diferentes de “fijación del ego” que son reconocibles en el centro del movimiento”), movimiento”), pero ahora pagándole en los adultos como nueve tipos de personalidad. Lo valor agregado al concepto de que el ego es lo que más sorprendente fue el grado en que el Eneagrama impide que esto suceda. los dispone juntos como sistema, delineando no sólo De alguna manera, tenemos que romper ese los tipos de fijación individual, sino la relación de contenedor. Se supone que aprender el sistema uno con otro en el círculo y a través de las líneas de del Eneagrama nos ayuda a hacer esto. La premisa conexión. subyacente es que nos muestra cómo el ego sabotea Era obvio que el Eneagrama no podía ser un sistema a cada tipo y que este conocimiento es suficiente para arbitrario y artesanal —que tenía que ser algo más romper su dominio. fundamental y más profundo. profundo. Pero el trabajo con el Eneagrama —por poderoso Dados otro tiempo, otro maestro, o una audiencia que sea— no tiene esta capacidad. Nuestro tipo del diferente, el Eneagrama de la personalidad podría Eneagrama es, después de todo, nuestro “tipo de ego”; haber sido presentado bajo una luz diferente —por y como sabemos, es estable a través de la vida. Por lo ejemplo, simplemente como un sistema para delimitar tanto, no es algo que pueda simplemente romperse; diferencias de motivación individuales que (por es algo con lo que necesitamos aprender a convivir razones algo misteriosas) se manifiestan exactamente y hacerlo con sensatez. Centrarse en el aspecto como nueve tipos de personalidad estables. Pero se negativo del ego no ayuda en ese sentido. Enfocarse enseñó en 1970, cuando el ego se había convertido en la supuesta división entre ego y esencia es aún en símbolo de todo lo que la gente odiara de sus vidas peor, porque en un momento dado, bien podemos
preguntarnos: “¿Estoy en el ego o en la esencia?” Esta no es una manera productiva de pensar, sobre todo porque aún no aparece alguien con una alguna especie de manual de instrucciones que establezca la diferencia. Porque no somos perfectos, la mayoría de nosotros presume que estamos en el ego la mayoría del tiempo. Pero, ¿cómo podríamos saberlo realmente? No podemos saberlo, porque el ego no puede desplazar la esencia ni llegar a cubrirla. La esencia siempre está ahí. Esto es algo que está discutido más a fondo en la Parte III de este artículo. art ículo. Pero Pero mi foco en este punto y ahora es demostrar cómo el modelo ego vs. esencia surgió de una serie de asunciones humanas, subjetivas y culturalmente establecidas, en vez de surgir de algún conjunto de leyes espirituales objetivas y eternas (y por lo tanto inmutables). Las asunciones que impulsan este modelo de naturaleza humana están enraizadas en la contracultura de los sesenta e involucran las metas mellizas de desestabilizar la mente y liberar el cuerpo, metas que he vinculado al ethos freudiano de aquellos tiempos. Sin embargo, a fin de aclarar aún más el punto, deseo hacer una toma más cercana de la persona que mas ha hecho para difundir esas asunciones: Claudio Naranjo. Él enseñó a buena parte de los principales profesores de la segunda generación, escribió libros seminales y ha dado innumerables seminarios, conferencias y entrevistas. Aunque no esté ahora tan involucrado como antes lo estuvo, aún ejerce una influencia considerable. Y como veremos, una revisión de su perspectiva agrega más sustento a las ideas que ya expuse anteriormente. anteriormente.
El legado de Naranjo
¿Por qué el ego resultó ser el villano? Porque su racionalidad se interpone en el camino de la gloria encarnada. Ésta, es la actitud hacia el ego que vemos en una entrevista con Jeffrey Mishlove49 Mishlove49:: Naranjo: La psicoterapia comenzó siendo expresiva, por ser con Freud una cura por la palabra. Continuó siendo aún más expresiva con Wilhelm Reich, quien creía en romper las brechas, no apenas en tomar conciencia de la represión -no en ser consciente de la represión en el sentido freudiano, de lo que hace lo inconsciente-, sino también en liberar el impulso humano. Mishlove: ¿En el cuerpo, literalmente? Naranjo: En liberar el comportamiento de la camisa de fuerza de la cultura, una restricción excesiva del ego social, por decirlo así. Reich y D.H. Lawrence fueron campeones de esto... Perls fue muy importante (...) al llevarlo (terminando los sesenta) (...) un paso más allá (hacia) (...) un movimiento de liberación. Nótese aquí cómo el ego convertió en instrumento de una sociedad represiva que pretende limitar en exceso nuestros impulsos. Perls es puesto en escena como el revolucionario heroico que libera esos impulsos de las garras del ego social. Esta pieza de retórica de los sesenta (pronunciada en algún tiempo posterior a 1987) refleja la opinión opinión de Naranjo sobre el ego como enemigo político que debe ser derrotado. derrotado. La visión de Naranjo de la liberación también parece implicar una profunda fascinación con los sentidos corporales y el deseo de experimentar gozo con el mínimo de interferencia externa. Al igual que Perls (y probablemente Ichazo), pareciera querer salirse de los límites impuestos por lo personal o por las limitaciones culturales, con el fin de tener un encuentro más intenso con la realidad —y con el cuerpo. Se opone al ego, porque éste tiende a limitar tales encuentros. Su trabajo promueve las experiencias no-egoicas, ya sea con drogas o con métodos de confrontación psicológica. El interés de Naranjo en el uso de alucinógenos se prolongó por mucho después de los sesenta, lo cual supongo que fue por haber sido invitado a escribir un capítulo de un libro que explora los usos potenciales del Extasis, el controvertido fármaco50,51 fármaco50,51.. El tomó esto como la oportunidad para hablar de la “implícitamente anti-dionisíaca cultura (naturaleza de la norteamericana)”52 norteamericana)”52,, y el poder de los psicodélicos para liberar a las personas de las limitaciones egoicas:
a describí antes cómo las experiencias de Naranjo en Esalen y en Arica afectaron poderosamente su forma de enseñar. Kripal acredita las experiencias de Naranjo en Esalen como lo que le mostró “que la libido se comprende más profundamente como una especie de Eros divino que puede progresivamente mutar tanto la carne como el espíritu, una vez se haya liberado verdaderamente del ego”, lo cual produce “una iluminación del cuerpo”, una iluminación que es psicodélicos similares el producto combinado de la psicoterapia occidental Podría decirse que el efecto de los psicodélicos al LSD es más llamativo y desmantelador de la estructura más la meditación tántrica48 tántrica48..
cognitiva que constituye constituye el cimiento del ego. La “muerte del ego” que proporcionan es de la naturaleza de un “barrido de la mente” 53. 53. Con ello estoy totalmente de acuerdo —los psicodélicos tienen notables poderes para barrer la mente de uno. El problema es, por supuesto, que una vez que la mente es barrida, hasta el HumptyDumpty, no siempre resulta fácil re-ensamblarla. Ese es el tema de Spiritual Emergency, Emergency, el libro de Stan y Christina Grof sobre la clase de consecuencias que pueden sobrevenir cuando la gente va demasiado lejos y demasiado rápido, más allá de las fronteras del ego54 ego54.. En The Awareness Trap: Trap: Self-Absorption Instead of Social Change Change (1976), el autor Edwin Schur habló del lado oscuro del moviento de auto-conciencia que después fue percibido como la “nueva panacea”55 panacea”55 para nuestros males personales y sociales. Dice que aunque ese movimiento realce realce rasgos poco fáciles de criticar (por ejemplo, la espontaneidad, la honestidad y la autenticidad), el medio por el que se pretenden lograr lograr tiende es a crear ensimismamiento en su lugar. Habla en particular del foco en el cuerpo y las emociones, con citas del énfasis en el cuerpo y las emociones, citando las ideas del psicoanalista Wilhelm Reich como los cimientos de este enfoque:
vocero de este punto de vista? Alguien Alguien que nos es muy familiar: Según Claudio Naranjo, es hora de que seamos “el abandono de las formas y la búsqueda de la esencia que las anima, una esencia que suele estar oculta en las mismas formas”. Uno podría aceptar que hay un gran número de formas que de hecho debería abandonar. El problema sigue siendo, sin embargo, si uno puede acabar con las formas por completo. Entonces, ¿qué quedaría? Es de suponer, que “la esencia”. Sin embargo, esta misteriosa entidad sigue eludiendo a los filósofos y a los gurús, juntos con los más empíricos investigadores58 investigadores 58.. La crítica de Schur demuestra que no soy la primera persona que se pregunta por qué la esencia es tan exaltada por figuras como Naranjo —o la primera que q ue expresa escepticismo acerca de lo que podría pasar si acabáramos con estructuras como el ego. Schur también centra nuestra atención en los peligros de la desvaloración de lo que es bueno de nuestras vidas, sólo porque no es una experiencia cumbre.
Sin embargo, la guerra de Naranjo contra el ego parece seguir su marcha. En la conferencia de la IEA en Washington D.C., de 2004, donde se le había pedido realizar un taller sobre subtipos, en vez de exponer Es usual que la llamada a esta nueva corpolaridad tome sobre los subtipos, pidió a los participantes par ticipantes agruparse prestado el discurso de la meta de de un mejoramiento vital de a tres, agregar una silla vacía e imaginar que sus del orden social. Sin embargo, adopta una concepción egos se sentaban en esa silla. Se nos dijo que era para romántica y optimista de los instintos naturales de las castigar a nuestro ego por todos los problemas que personas, así como una visión irrrealista de la vida en nos había causado. la sociedad... Para los ideólogos de la nueva conciencia, Las personas accedieron de lo más corteses. En dos nuestros instintos básicos son buenos. A diferencia de los minutos se llenó el salón de gente gritando, llorando, llorando, freudianos ortodoxos, no hacen hincapié en la necesidad enfervecidamente emocionada, que descargaba sus de controlar el potencial humano para el desorden sentires contra su imaginado ego propio. social 56. 56. A mí me tuvo sin cuidado lo que pasaba, pero me Schur habla directamente directamente de la idea de que la vida quedé a presenciar el espectáculo. Incluso participé en será buena, si solamente podemos retornar a un mantener el espacio para las personas de mi grupito estado más esencial: porque respeté su decisión de participar y atestigüé lo genuino de las emociones que experimentaban. No Sello distintivo de la perspectiva de la nueva conciencia participé porque consideré que todo el ejercicio era es que deberíamos ser simplemente naturales. Que manipulativo y falto de respeto por los participantes. debemos volver a lo básico. La dificultad reside, desde Eso sí me molestó. luego, en saber qué es lo básico y lo natural, y cómo Me molestó aún más que a Naranjo no le importara impor tara que conseguirlo. Los especialistas de la auto-conciencia otros huéspedes del hotel se quejaran del alboroto. a menudo lucen confiados de tener las respuestas. No detuvo el ejercicio, sólo dijo que tratáramos de Alegan que nuestra experiencia cotidiana representa mantener bajo el volumen (lo que desde luego no una versión muy empobrecida de lo que la vida podría funcionó). Con toda su experiencia tuvo que haber ser. La vida, sin más vueltas, puede ser hermosa. Pero la sabido lo que pasaría. ¿Por qué no le importó? ¿No razón básica para que no sea así, es que nos hayamos consideró a las personas que se reunían en los salones conformado con semejante sustituto inadecuado57 inadecuado 57 . contiguos? Parece que no. Claro que en una sesión más temprano había hecho comentarios insultantes ¿Y quién es la primera persona que cita Schur como al grupo de la IEA. ¿Por qué debería sorprenderme
que fuera tan brusco con otros grupos de personas? (Para quien no haya estado ahí: Naranjo estaba programado para dar un taller de subtipos de tres días, pero lo había suspendido en la mitad después de suponer que nosotros, los miembros de su audiencia, éramos irremediablemente ineptos para auto-tipificarnos con certeza. Él y su grupo se comportaron como si fueran los únicos presentes con alguna comprensión real. En la siguiente sesión saltó al ejercicio anti-ego en vez de hablar de los subtipos. ¿Como castigo? ¿Como broma? No lo sé. Pero nunca regresó al tema de los subtipos). Si bien esta experiencia pudo haber sido una experiencia positiva para algunas personas, no se hizo de una manera que pareciera ni segura ni respetuosa. Él sabía por experiencia previa lo que podía pasar. El método utilizado en el taller de la IEA fue uno de aquellos que usaba en Esalen Fritz Perls, el mentor de Naranjo. Por la época que Perls hacía su trabajo pionero en Esalen, yo estaba en mi último año de secundaria. Recuerdo cómo la nueva idea de entrarle con todo a las emociones empezaba a causar sensación en todo el país. También golpeó a mi comunidad. Había un grupo de iglesia cuyos facilitadores fueron a un taller de fin de semana donde aprendieron un poco de esas técnicas. Empezaron a utilizarlas con su grupo juvenil para ayudar a los adolescentes a conseguir estar “más en contacto con sus sentimientos y emociones”. Y tuvieron éxito: el trabajo era muy potente. Pronto todo el mundo hablaba de ello en mi colegio. Cuando ocurrió tenía una buena amiga que asistía al grupo en cuestión. También También estaba impactada por lo que estaba ocurriendo y no podía parar de hablar de ello. Pero luego me dijo que sus manos estaban empezando a paralizarse cuando al conducir trataba de cambiar de marcha. Lo siguiente fue que empezó a comportarse paranoica, pero continuó asistiendo al grupo. Debido a que era un grupo, nadie pareció darse cuenta de lo que estaba pasando con ella. Yo tampoco lo supe. Pasado un tiempo, hasta temía tenerla cerca. Yo estaba ocupada ese verano con mi primer trabajo de tiempo completo y en conseguir ir a la universidad y a una nueva vida en en el otoño siguiente, siguiente, así que nunca volví a verla. Pero nunca olvidé la experiencia que me permitió ver el lado bajo de las técnicas de grupo de gran impacto.
del todo. Perls tuvo que conformarse con el rol del embaucador y provocador gestalt. Su retórica antiintelectual (es decir, anti-ego) de la exageración y la oposición fue presumiblemente diseñada para puyar las sensibilidades de “un establecimiento” excesivamente complaciente. Pero es probable que también refleje su deseo de experimentar estados no-racionales y la creencia de que es la presencia de nuestras facultades racionales (ego), lo que hace que estas experiencias sean difíciles o imposibles de alcanzar. Sin embargo, el filósofo Ken Wilber ha observado obser vado que las personas no siempre discriminan entre diferentes tipos de estados no-racionales en particular, entre los estados pre-racionales (regresivos) vs. los estados trans-racionales (expansivos). Bautizó esta confusión como la “falacia “falaci a pre/trans”, pre/trans”, porque revuelve revuel ve los estados pre-racionales con los trans-racionales, interpretando interpretando a ambos como avances espirituales. Sostiene que sólo los trans-racionales representan una expansión real de la conciencia. Dice también que tales estados son posibles de sostener a largo plazo sólo cuando tenemos un sustento firme basado en la racionalidad (de la clase que se consigue mediante el desarrollo de un ego fuerte)59 fuerte)59.. Este tipo de confusión sobre los estados pre-racionales y los trans-personales habría sido comprensible en los años sesenta, cuando pocos occidentales habían tenido alguna experiencia con los estados alterados o el tipo de disciplinas espirituales que los estimulan (incluso a Wilber le tomó su tiempo resolver esto). Así que para muchas personas, su primera exposición a un estado de conciencia alterado fue por la vía de algún tipo de droga expansiva de la mente. Cuando comprendieron que las drogas nunca podrían producir un estado elevado permanente, se enfocaron hacia técnicas sin drogas a bordo, pero que tampoco requieran demasiado tiempo ni esfuerzo; la gente simplemente aún no se daba cuenta que no había taller de tres días que pudiera brindar el tipo de resultados que buscaban.
Durante los setenta y los ochenta, quienes se pusieron pusi eron serios acerca de la vida espritual, dejaron de buscar un esquema “¡Hágase rico ya!” para obtener iluminación, i luminación, y en cambio se dedicaron a prácticas espirituales como la meditación y al estudio de las enseñanzas diseñadas para apoyar una práctica espiritual madura. La Atracción de los sentidos Se publicaron libros como After the Ecstasy, the Puede ser poderosa la atracción por los estados no- Laundry, de Jack Kornfield; libros que recalcaban la egoicos —no porque sean espirituales, sino porque importancia de anclar la práctica espiritual en la vida diaria60.. son emocionantes. Ese hombre tan admirado por diaria60 Naranjo, Fritz Perls, se pasó su vida buscando ese tipo de experiencia que parece haberlo eludido a él Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente
freudiano, no hay tal cosa como una práctica espiritual. No hay Dios, no hay altos estados, ninguna posible trascendencia. Como señala Peter Gay, “Freud era un ateo convencido, coherente y agresivo”. Así que la única posibilidad de liberación del ser humano tendría que involucrar los instintos o sensaciones basadas en el cuerpo. Aunque el mismo Freud en última instancia renunció a la esperanza de que tal liberación fuese posible, esa esperanza surgió de nuevo desde los sesenta, cuando los psicotrópicos y las técnicas que alteran la mente basadas en la teoría psicoanalítica parecían tener el poder de producir un estado de iluminación que no requiriese la creencia en cualquier clase de poder superior o autoridad divina. Kristeva y Herman hablan sobre esta posibilidad en un pasaje bajo el título “Why is Psychoanalysis an Atheism?”. Anotan que “el psicoanálisis parece estar solo en hacer radicalmente inmanente lo que considera trascendente la metafísica occidental”61 occidental”61.. En otro lugar del mismo capítulo observan que “el hombre -cual obra de arte- no tiene ninguna meta fuera de sí mismo. Él es su propia meta”62 meta”62.. Cuando ponemos juntas estas dos ideas, tenemos el potencial para una notable filosofía narcisista de la vida, en la que el estado del cuerpo es más importante que cualquier otra cosa. Esto no solo se refiere al cuerpo físico, sino al cuerpo como contenedor y potenciador de la conciencia humana. La conciencia en sí misma se convierte, entonces, en un comodín para el autoensalsamiento, como como si fuera una droga, un coche, coche, un platillo gourmet. Este es el punto que Schur trataba de hacer en su libro: que mientras que la conciencia de sí mismo es una buena cosa, el movimiento de autoconciencia para 1976 se había convertido en poco más que una racionalización para la autoindulgencia narcisista. Fue a esta tendencia lo que Chogyam Trungpa llamó materialismo espiritual. Para evitar quedar atrapado en suerte de telaraña narcisista, es necesario apartarse de lo que produce el narcisismo: la fascinación excesiva con el yo, sus sentires y sus sensaciones, sin tener en cuenta nada más. Esto incluye la fascinación con el ego vs. esencia, en la cual la esencia, como “Ser real”, se pone en un pedestal mientras que el ego es denigrado como el ser “falso”. Cuando se rechaza el ego como malo, falso, equivocado, etc., no hay manera de enraizarnos a nosotros mismos en el ámbito del ego: por ejemplo, en la vida ordinaria. Por lo tanto, no tenemos cómo integrar las experiencias egoicas y no-egoicas. El mismo Naranjo nos ofrece un ejemplo ilustrativo. Durante el retiro de Arica experimentó exactamente el tipo de expansión de conciencia que buscaba. Pero
luego andaba muy inflado, probablemente porque (habiendo rechazado el ego como aliado indigno) no tuvo en ese momento un vehículo adecuado a través del cual integrar sus extraordinarias experiencias a la vida ordinaria. Había hecho del ego su enemigo y cuando estuvo de nuevo en el territorio del ego (la conciencia ordinaria), su ego no integrado de la manera más natural se apropió de las experiencias para inflarse. La manera de evitar este problema —para nada trivial— es apreciar el valor de la integración psíquica y tratar de llevarla a cabo por cualesquiera vías que estén a nuestra disposición. Esto implica apreciar todas las partes de la psique, aún los aspectos de la Sombra, sin importar cómo los conceptualizamos (si como instinto, ego, superego, etc.). De lo contrario, caemos en la trampa de dividir la psique en dos partes principales, una buena y otra mala, en idealizar la buena y criminalizar la mala, una disposición que excluye cualquier posibilidad de la integración psíquica que es mucho menos que la iluminación espiritual. Sin embargo, la filosofía freudiana no nos ofrece ambas posibilidades. Nos dice que la espiritualidad es una ilusión, producto de la ignorancia o de la neurosis. En cuanto a la integración psíquica, tampoco está disponible (hay que acudir a Jung para eso). Lo que nos ofrece esa filosofía es lo mismo que conseguimos con el paradigama ego vs. esencia: una visión de una psique dividida de sí misma, no temporalmente, sino durante todo el tiempo. Nuestra tarea se convierte entonces en gestionar esta psiquis dividida, no en sanarla; incluso los intentos de “liberar los instintos” no tratan de producir curación real, sino apenas un cambio en el balance de poder. Esta es una visión muy empobrecida de la psique. En la misma medida que compremos este punto de vista, nos limitamos a nosotros mismos. En el trabajo con Eneagrama, limitamos nuestra capacidad de comprender la naturaleza de los tipos porque los vemos casi exclusivamente como tipos de ego. De dientes para afuera mencionamos las ideas santas, pero ellas son tan abstractas que son poco fáciles de ver como perfiles con los que podamos identificarnos. En ningún caso imaginamos que podamos juntar estas dos imágenes discretas para formar una representación 3-D del ser humano que vive y respira. Esta es la razón por la que en esta lI Parte del artículo he tratado de explicar las maneras como una visión freudiana del mundo ha conformado la manera de conceptualizar, usar y enseñar el Eneagrama. Me gustaría que “escapáramos de la caja” del pensamiento freudiano, para poder enfocarnos en las vías para integrar la psique, liberar liberar el espíritu y, sobre todo, descubrir qué necesitamos saber para poder completarnos a nosotros mismos en la vida.
Desechando el sentido de fijación Muchos de nosotros reconocemos el Eneagrama como un símbolo espiritual. Pero la espiritualidad real tiene menos que ver con la búsqueda de experiencias espirituales que con buscar brindar un servicio espiritual. Lo segundo tiene menos glamour que lo primero, pero el glamour no suele ser muy bien visto por las grandes tradiciones de sabiduría debido a su capacidad de fascinar y distraer. distraer. El servicio espiritual es el cumplimiento de nuestro dharma o llamado, y depende de cosas tales como los buenos hábitos, las intenciones sinceras y la voluntad para dejar ir las cosas que no necesitamos. ¿Suena pasado de moda? Quizás lo sea, pero también es el costo justo de cada hueso de buena tradición espiritual, de la clase de las que tienen el poder de efectuar transformación genuina. Y este peaje cubre también los llamados caminos de la mano izquierda como el Tantra y la “sabiduría loca”, si es que son ellos verdaderos caminos. Cualquiera que sea la metodología, el núcleo de cualquier camino real sigue siendo el mismo. Y la meta es, siempre, la de ponernos a nosotros mismos al servicio de la vida. Pero el paradigma “ego vs. esencia” se enfoca menos en el servicio que en la búsqueda de una experiencia personal intensamente satisfactoria: •
Centra nuestra atención en nosotros mismos y
lo que q ue extrañamos (nuestra “esencia”). “esencia”). •
Crea en nosotros una añoranza envidiosa por
algo que no tenemos (o creemos no tener). •
Nos hace avergonzarnos de nuestras vidas
(y de nuestros yoes) tal como existen aquí y ahora (porque todavía estamos en el “ego”). •
Nos tienta a devaluar lo que realmente
experimentamos ahora mismo, porque no es lo suficientemente suficient emente “auténtico” “auté ntico”,, “real” o “espiritual” “espiritu al”.. •
Nos estimula a rechazar lo que es bueno
porque no es perfecto. per fecto. •
Nos divide por la mitad, haciendo que nos
preguntamos todo el tiempo, “¿Estoy en el ego o en la esencia?” (o si conocemos el Eneagrama: “¿Estoy en “mi tipo” en este momento?”). Así que nos hace narcisistas y auto-obsesivos, lo cual sí produce verdadera neurosis. •
Acredita la idea de un Eneagrama freudiano
este tópico se refiere, es que la mayoría de nosotros hayamos terminado convertidos en freudianos, aun cuando no nos demos cuenta de ello. Ocurre, como lo he tratado de demostrar, porque después de la II Guerra, las ideas freudianas saturaron tanto la cultura que es difícil verlas como constructos freudianos —simplemente las consideramos “hecho inapelable”. Pero no son hechos, sino apenas metáforas— y, como tales, se basan en la opinión de alguien sobre la naturaleza humana: en la de Sigmund Freud. Freud tiene todo el derecho del mundo a tener su visión, como lo tienen sus seguidores. Pero cuando esa visión ha llegado a ser tan ampliamente adoptada como hecho que domina por completo la manera de pensar de un campo de estudio, entonces es útil señalar al menos lo que está ocurriendo, de manera que cada quien pueda decidir lo que desea creer o dar por cierto. Es por esta razón que he hablado en las partes I y II de este artículo sobre Freud, su filosofía, y el papel que ha desempeñado su filosofía en la configuración de nuestra manera de pensar sobre el Eneagrama. En esta segunda parte, he tratado de mostrar cómo el pensamiento freudiano llegó a estar tan arraigado tanto en la cultura como en la contracultura, y cómo llegó a influir en la manera como fue enseñado el Eneagrama de la personalidad. Pero ha pasado mucho tiempo desde que Timothy Leary dejó el ácido y Richard Alpert segregó su nombre para convertirse en Ram Dass. El mundo ha cambiado. Y también las actitudes respecto al desarrollo espiritual en la mayoría de las personas. La idea de que la personalidad es mala o está equivocada ya no está en sintonía con las sensibilidades modernas. La gente de hoy ya no está interesada en escuchar sobre las peripecias del ego —incluso buscadores muy serios ya no consideran el ego como la gran barrera para el crecimiento. Están más interesados en cosas como la comprensión de cómo mantener una práctica espiritual a largo plazo (a pesar de las exigencias de un puesto de trabajo o una familia), o en cómo integrar las necesidades psicológicas con las prácticas espirituales. Por lo tanto, la presentación del Eneagrama desde una perspectiva de lucha contra el ego no es precisamente lo que haga atractivo el sistema para la gente del momento, en especial para los jóvenes y los líderes de opinión. Basta mirar lo que un todo-demasiado-perceptivo reseñador de libros en línea tiene que decir sobre la obra magna de Naranjo, Carácter y Neurosis:
—un Eneagrama que se define literalmente en términos de su capacidad para delinear fijaciones, mecanismos de defensa, categorías psiquiátricas del DSM63 DSM63 y otras cosas por el estilo. Tal definición del Eneagrama surge directamente de una visión de la psique profunda que está desprovista de sustancia Claudio Naranjo, podría ser llamado la “madre” del espiritual64 espiritual64.. Lo que es particularmente frustrante, en lo que a eneagrama de los tipos de carácter (con Oscar Ichazo
como el “padre”). Todos los profesores de Eneagrama reconocidos hoy han aprendido el Eneagrama, ya sea directamente de él o de uno de sus alumnos o de estudiantes de esos alumnos. Muchos de los supuestos que hizo Naranjo durante sus primeras enseñanzas en e n los setentas, después fueron falsamente interpretados como hechos probados y ahora son dogmas en el movimiento del eneagrama.... Este libro [Carácter y Neurosis] tiene las descripciones más precisas y en profundidad profundidad de los los nueve tipos tipos de carácter. carácter. El Sr. Naranjo no se molesta en describir los aspectos poco importantes del comportamiento individual (por ejemplo, el concepto de las alas y otras cosas), sino que va directo al núcleo de la neurosis, presente en todo tipo. Hasta donde sé, ningún otro autor tiene una visión tan radical del carácter, carácter, hasta afirmar que el carácter es en sí mismo la neurosis (el resaltado es mío)65 mío)65.. Nótese bien cómo el reseñador describe la forma en que las suposiciones psicoanalíticas de Naranjo han llegado a considerarse como “hechos probados”, e incluso inclus o “dogmas del movimiento movimi ento del eneagrama” ene agrama”.. Que un crítico literario describa nuestro campo de estudio como “movimiento” es desalentador, ¿no? Nos dice lo que nuestro campo parece desde afuera —no como un foro abierto a nuevas ideas, sino como un cuasi culto religioso identificado con una teoría del carácter humano basada en lo patológico. El crítico continúa diciendo que no sabe de algún otro autor que tenga una visión tan radicalmente negativa del carácter humano66 humano66;; de ningún otro autor que hoy defina al carácter humano como neurosis. Esta es una afirmación muy fuerte; una u na que impactados debería ponernos a reflexionar sobre la razón por la cual nosotros, como comunidad, estamos dispuestos a aceptar, sin criticidad, la idea de que la personalidad (carácter) es patológica en su naturaleza. El reseñador está obviamente impactado, ¿por qué nosotros no? No nos impacta porque estamos acostumbrados a la idea. La hemos estado usando por más de treinta años, desde cuando Claudio Naranjo empezó a enseñar el eneagrama a su grupo grup o SAT SAT de Berkeley. De lo que estoy segura es que la razón para que muchos de nosotros en la actualidad tomemos los tipos del Eneagrama como equivalentes a tipos de la patología, no tiene que ver con nada del Eneagrama o de los tipos, sino con la perspectiva de aquellos que al principio los enseñaron, una perspectiva fuertemente fuer temente influenciada por una idea freudiana. Sin embargo, tratar de mantener nuestras mentes en torno a la consideración de esta verdad es poco fácil por todas las razones que antes expuse. Tratar Tratar de separar el Eneagrama del psicoanálisis es como tratar t ratar de ver el agua cuando eres un pez. Alguien le dice al pez que está nadando en el agua,
y el sigue mirando a su alrededor, tratando de ver lo que es invisible. Yo Yo tampoco lo encuentro fácil. Téngase en cuenta que, no obstante el título de este artículo, no voy contra cada aspecto individual del pensamiento psicoanalítico. El psicoanálisis es un campo de estudio enorme, así que bajo su rúbrica hay personas, conceptos y técnicas muy valiosos. Al mismo tiempo, en su nivel más básico, está basado en una filosofía que asume que la motivación humana está de raíz basada basada en lo instintivo instintivo y que, por tanto, tanto, la realización humana debe fundamentarse en la satisfacción completa de los sentidos. Esto significa que a pesar de la apariencia de que actuemos por motivaciones éticas o espirituales, como el altruismo, el desapego o el deseo por la verdad, ninguna de estas motivaciones son en verdad auténticas. Que son apenas manifestación de alguna suerte de impulso biológico, si bien misterioso. Es el porqué, en últimas, de que el freudianismo deba rechazar a todos aquellos que se tomen en serio la religión o la espiritualidad o por ignorantes o por engañados o por, incluso, mentalmente enfermos. De mi parte, opto por adelantarme y rechazar al freudianismo. No soy tampoco la primera en señalar los inconvenientes de adoptar una visión freudiana del mundo. En un artículo reciente para Enneagram Monthly, el psicólogo Leonard Carr también señaló sus limitaciones como enfoque que enfatiza la patología y la necesidad de control (en (en vez de transformación)67 transformación)67:: El pensamiento de Freud instauró en la sociedad occidental una visión de las personas como motivadas patológicamente patológicamente por impulsos y conflictos conflictos inconscientes que permanecen en gran medida fuera del control consciente. Se asume que estas dinámicas inconscientes dominan la vida emocional, de tal manera, que el individuo sólo puede obtener el control mediante el descubrimiento de estos asuntos que son los conductores ocultos del comportamiento humano68 humano 68.. Carr se ocupa de esta interpretación de la motivación humana, al proponer una visión alternativa bastante más inspiradora: Como seres conscientes y sensibles, bendecidos con la capacidad de ejercer el libre albedrío, los seres humanos no estamos ni de cerca tan indefensos como él (Freud) parecía creer. Por Por el contrario, los seres humanos somos capaces de decidir y conformar a quien nos gustaría ser y la vida que desearíamos llevar, independiente de nuestras circunstancias internas y externas (...) Esta es una visión mucho más positiva del potencial humano69. Estoy totalmente de acuerdo.
Susan Rhodes.
NOTAS 1. Véase por ejemplo, pp. 298 y 382-83 en la biografía definitiva de Phillip Grosskurth, Melanie Klein: Her World and Her Work (Knopf, 1986); la última referencia es a un comentario de Klein sobre que salió de Londres a Cambridge durante la guerra, no porque tuviera miedo de los bombardeos, sino para “para “para preservar el psicoanálisis”. Tal argumento sólo tendría credibilidad si los miembros de ese campo siguían considerando pálida su influencia en la sociedad. 2 Torrey, E. Fuller. Freudian Fraud: the Malignant Effort of Freud’s Theory on American Thought and Culture. HarperCollins: 1992, p. 104. 3 Ibid., p. 55. 4 Galton era primo de Darwin; el mismo Darwin Dar win puede haber aprobado visiones similares sobre la eugenesia a las de Galton, si nos atenemos al subtítulo original de The Origin of Species Or Means of Natural Selection Or Preservation of Favored Races in the Struggle for Life (El origen de las especies o medios de la selección natural o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida). 5 La frenología es una pseudo-ciencia que se fundamenta en la idea de que la inteligencia y otras capacidades pueden evaluarse mediante la medición de la cabeza de varias maneras. 6 Torrey, op. cit, pág. 89. 7 El antropólogo Franz Boas fue un oponente vociferante durante décadas, como lo fue el escritor G.K. Chesterton. Otro oponente fue Alfred Binet, uno de los desarrolladores desarrolladores del test Stanford-Binet Stanford-Binet para IQ y quien también se opuso a la reducción del cociente intelectual a un solo número (en Racism: from Slavery to Advanced Capitalism, by Carter A. Wilson: Sage, 1996, p. 111). 8 Torrey, E. Fuller. Freudian Fraud: the Malignant Effort of Freud’s Theory on American Thought and Culture. HarperCollins: 1992, pp. 134-135. 134-135. 9 Torrey, op. cit., p. 204. 10 Torrey, op. cit., p. 204. 11 Torrey, Torrey, op. cit., p. 2; véase pp. 91-100 en Torrey, Torrey, op. cit., para una discusión. 12 Ouspensky, P. D. In Search of the Miraculous: the Teachings of G. I. Gurdjieff. Harcourt Trade, 2001, p. 161- 162. 13 Ibid, p. 163. 14 Torrey, op. cit., p. 162. 15 “Breaking the Tyranny of the Ego” (una entrevista a Óscar Ichazo Ichazo por Sam Keen), Keen), pp. pp. 3-24, en Interviews with Oscar Ichazo. Arica Institute: 1982, p. 10. 16 Naranjo, Claudio. Character and Neurosis. Gateway: p. 10. 17 Ichazo, op. cit.,p. 9. 18 “An Interview with Oscar Ichazo”, Enneagram
Monthly, Nov. ‘96, p. 20. 19 Rock, Rock , W.; W.; Ichazo, S.; Musher, Mu sher, A. “The “Th e Velocity Training Training of the Arica Sudden Enlightenment Method: Oscar Ichazo Presents a New Method for Enlightenment”, Enneagram Monthly, Jan. ’97, p. 12. 20 Ibid., Jan. ‘97, p. 21. 21 Ichazo parece estar implicando aquí que es posible para una persona para eliminar por completo el ego (presumiblemente usando su técnica del Protoanálisis). Esta declaración la hizo en 1972; no sé si podría hoy sostener afirmación, casi 37 años después. Pero el hecho de que la hiciera entonces, y con esta tranquilidad, nos muestra el grado en que la gente de esa época se esforzaba por encontrar algún expediente para moverse más allá de la conciencia ordinaria —y la excitación que sentían las personas (incluido Ichazo) cuando consideraban haber descubierto una técnica para hacer eso posible. 22 “An Interview with Oscar Ichazo,” Enneagram Monthly, p. 1, Jan. ’97. 23 Naranjo, Claudio. Enneatype Structures: SelfAnalysis for the Seeker. Gateway: 2004, p. 1. 24 Ibid., p. p. 3. 25 Ibid., p. 10. 26 Naranjo, Claudio. Character and Neurosis. Gateway: p. 10. 27 Lo que nosotros, la generación de los sesenta, aún no comprendíamos era que el foco excesivamente auto-obsesionado sobre el ego se convierte fácil en narcisismo —-en algún momento la prensa llegó a pillarse la cosa cuando nos empezó a llamar “la generación del mí”. 28 Mitchell, Stephen A.; Black, Margaret J. Freud and Beyond: A History of Modern Psychoanalytic Thought. Basic Books: 1995, pp. 18-19. 29 Kripal, Jeffrey J. Esalen: America and the Religion of No Religion. University of Chicago Press, 2007, p. 9. 30 Kripal observa también que más tarde los líderes en Esalen llegaron a re-evaluar el valor de abandonar todas esas distinciones, pero eso no fue sino hasta los 80s y 90s. 31 Ibid., p. 143. 32 Ibid., p. 141; see Chapter 6 for a discussion of the psychoanalytic roots of Esalen culture. 33 Ibid., p. 142. 34 Torrey, op. cit., pp. 205-206. 35 Clarkson, Petruska; Mackewn, Jennifer. Fritz Perls. Sage: 1993, p. 127. 36 Ibid., p. 136. 37 Kripal, op. cit., p. 174. 38 Kripal, op. cit., p. 175. 39 Naranjo, Claudio. Gestalt Therapy. Crown House: 2000. 40 Kripal, op. cit., p. 175. 41 Kripal, op. cit., p. 177.
42 Véase Véase su explicación en las pp. 247-248 de Mariana Caplan, Marianna. Halfway up the Mountain: The Error of Premature Claims to Premature Enlightenment. Hohm Press: 1999. 43 El hecho de que el ego también nos previno de experimentar psicosis, malos viajes, terror psíquico, vacío existencial, etc, no fue muy apreciado. 44 Ichazo ahora reniega de la conexión sufi, llamando a su enfoque el Velocity Velocity Training, Training, véase el artículo de Rock et al, op. cit. 45 Vea el apunte de Kripal en las pp. 177-179. 46 “Si el ego, con su constante miedo puede ser eliminado, el hombre puede regresar a su estado original de ser en esencia (...) la cual es una función más plenamente en armonía con el Cosmos y ésa es la de ahora en hombre “iluminado” (p. 221 ). Fuente: Lilly, John Hart, Joseph. “The Arica Enneagram of the Personality,” in Who Am I? Personality Types for SelfDiscovery, Robert Frager, ed. Penguin-Putnam, 1994. 47 Ibid., p. 228. 48 Kripal, op. cit., p. 177. 49 “Approaches to Growth, East and West: an Interview with Claudio Naranjo” en Thinking Allowed, transcripción de una grabación de alguna fecha entre 1987 y 2002; disponible en: http://www.intuition.or http://ww w.intuition.org/ g/ txt/naranjo.htm 50 Véase pp. 208-221 en Naranjo, Claudio. “MDMAAssisted Psychotherapy”en Ecstasy: The Complete Guide : a Comprehensive Look at the Risks and Benefits of MDMA, Julie Holland & M. D. Holland, eds. Bear & Company: 2001. 51 Aunque Naranjo habla con optimismo sobre el éxtasis como una droga “mejoradora de los sentimientos”, la web del National Institute on Drug Abuse, lacónica, sentencia que “El MDMA no es una droga benigna y tiene potencialmente graves efectos adversos” (esto incluye daño cerebral en ratas). 52 Véase la p. 208 en Naranjo, Claudio. “Experience with Interpersonal Psychedelics”. Ecstasy, a Complete Guide: a Comprehensive Look at the Risks and Benefits of MDMA, Julie Holland, Park Street Press: 2001. 53 Ibid., p. 210. 54 Grof, Stanley; Grof, Christina. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Penguin: 1989. 55 Schur, Edwin. Quadrangle: 1976, p. 1. 56 Ibid., p. 34. 57 Ibid., p. 11. 58 Ibid., p. 11. 59 Rhodes, Susan. “The Enneagram and Ken Wilber’s Integral Kosmology,” Enneagram Monthly, Dec. ’06, 20-21. 60 Kornfeld, Jack. After the Ecstasy, the Laundry: How the Heart Grows Wise on the Spiritual Path. Bantam Doubleday Dell: 2000.
61 Kristeva, Julia; Herman, Jeanine. Intimate Revolt. Columbia University Press: 2002, p. 234. 62 Ibid., p. 233. 63 Diagnostic and Statistical Manual of Mental Orders. 64 Conste que aquí estoy utilizando el verbo “definir” muy deliberadamente. Ahí estoy hablando de la definición del Eneagrama mediante referencia a conceptos freudianos. El mejor ejemplo de ello es decir que el Eneagrama de las Fijaciones es el Eneagrama definitivo. No objeto tener un eneagrama de las fijaciones (o de las patologías, o de las categorías del DSM, etc.). Lo que objeto es privilegiar el modelo de las fijaciones sobre todos los demás. 65 Fuente: Fuente: http://www.heall.com/enneagram/book http://www.heall.com/enneagram/books/ s/ character.html 66 “Carácter” es el término para personalidad, en Naranjo. 67 Me refiero a lo que popularmente se llama el Eneagrama de la personalidad (como lo planteó Oscar Ichazo), en contraste con el Eneagrama de procesos (como lo planteó G.I. Gurdjieff). 68 Carr, Leonard. “The Enneagram of Self-Creation”, Enneagram Monthly, Nov. ’07, p. 17. 69 Ibid., p. 17.
El E n e a g r a m a y el Árbol de la Vida por Giovanni M. Quinti Artículo extraído del nº 5 de los Cuadernos de EstudIo El Cuarto Camino ¿Dónde se esconde el undécimo punto?
n el número anterior se explicó que existen diferentes diferentes enfoques para el estudio del eneagrama, cuyo significado etimológico es “nueve”. El que más se ha difundido, fue el de Claudio Naranjo, que traza un perfil psicológico de nueve tipos de personalidad humana. Esta visión, sin dejar de ser una herramienta útil para conocer nuestra dinámica psico-emocional, muestra una parcial y limitada concepción en la utilización del simbolo sagrado y no corresponde al que fue enseñado por G.I. Gurdjieff originalmente. Este último, a diferencia del eneagrama de Naranjo, sólo considera seis puntos añadiendo el que está en el interior del círculo, dando lugar a un total de siete arquetipos básicos cuya lectura no se limita sólo a los tipos humanos; de esta manera nos permite clasificar todas las leyes que rigen los diferentes aspectos del Universo. Las líneas dentro del círculo, que representan el inicio y el fin de la Obra alquímica, entrando en contacto con el círculo tocan nueve puntos precisos (de aquí el nombre «Eneagrama»). Si meditamos sobre la imagen, podremos darnos cuenta de que existen otros dos puntos no inmediatamente evidentes que nos permiten penetrar en nuevos significados del símbolo. El primer punto es el central, que es al mismo tiempo centro del círculo, del triángulo y del símbolo entero. entero. Éste es el décimo punto «escondido» del Eneagrama.
Deseo contar una historieta zen, tomada también de los sufíes, que habla de once personajes que al tener que atravesar un río, después de un largo viaje, se detienen para comprobar que todos están presentes. Sin embargo, cada vez que cuentan creen que son diez porque quien cuenta nunca se incluye. De la misma manera, quien medita sobre el símbolo eneagrámico debe incluirse a sí mismo en la cuenta de los puntos esenciales del Eneagrama: quien Eneagrama: quien observa el Eneagrama forma parte de éste. Por lo tanto, es una figura con once puntos, un «endecagrama», más que un «Eneagrama». Esta particularidad lo relaciona con otra imagen sacra que es más conocida en Occidente: El Árbol de la Vida cabalístico (Otz (Otz Chiim). ¿De dónde proviene el Eneagrama y cuáles son sus raíces históricas? Según las opiniones de Arnold Graf, investigador y alumno de el Cuarto Camino, el Eneagrama es el símbolo de la comunidad de Sarmoung donde Gurdjieff finaliza sus estudios. El término Sarmoung también puede traducirse por la palabra «abejas». Simboliza el hecho de que el grupo del que formaba parte Gurdjieff estaba compuesto por individuos que se parecían al nectar del conocimiento de las «flores» o diferentes fuentes. Según los sufíes, las raíces del símbolo deben buscarse en el interior de la tradición islámica. A pesar de que las influencias sufíes sobre la enseñanza de Gurdjieff son innegables, dicha teoría no se basa en ningún fundamento demostrable. De hecho, en ningún texto de la tradición islámica
encontramos un símbolo parecido a aquel dibujo de Gurdjieff y representado por primera vez por Michel De Salzmann bajo su dirección. La imagen más antigua que se parece al Eneagrama la encontramos en una obra de tradición cristiana. Ramón cristiana. Ramón Llull Llull dibuja en su obra Ars Magna un símbolo casi idéntico al Eneagrama de Gurdjieff, el único que hemos descubierto hasta ahora que se parezca. Aparte del debate sobre la pertenencia per tenencia de un símbolo, que de todas maneras para nosotros es cercano al cristianismo esencial desanclado de cualquier fundamentalismo y de las tradiciones simplistas a las que estamos acostumbrados, debemos admitir que en el transcurso del tiempo se han repetido diferentes influencias entre el sufismo, el cristianismo y el hebreo. La enciclopedia judía reconocida por el Estado de Israel afirma: «El sufismo (el corazón esotérico y esencial del Islam) tiene un derecho especial en cuanto a la atención de los investigadores hebreos, por su influencia sobre los escritos éticos y místicos del período judíoárabe». Por lo tanto, no es una casualidad sin fundamento el hecho de relacionar el Eneagrama con el Árbol de la Vida hebreo. Más bien, podemos afirmar que un estudio comparativo de los dos símbolos abre las puertas a nuevas y clarificadoras comprensiones. Uno de los nombres aportados por algunos investigador i nvestigadores es occidentales al Árbol de la Vida es: «Glifo (imagen alegórica) del Universo y del Alma del hombre». ¿Podríamos definir el Eneagrama de la misma manera? Gurdjieff lo ha hecho cuando ha afirmado: «… Cada totalidad integral, cada cosmos, cada organismo, cada planta, es un Eneagrama… es Eneagrama… es un símbolo universal». universal». (Fragmentos de una Enseñanza desconocida - la negrita es mía) Recordaréis que en los primeros capítulos del Génesis se habla del momento en el que Adán y Eva comen el fruto del Árbol del conocimiento del Bien y del Mal, pero no el fruto del Árbol de la Vida, situado en el centro del jardín del Edén. Dios expulsa al hombre del Paraíso terrestre porque si hubiera extendido la mano y comido también el fruto del Árbol de la Vida, habiendo conocido el bien y el mal, hubiera sido «como Él» (Gn 3:22) Los cabalistas consideraban importantísimo el conocimiento que derivaba del estudio del Árbol de la Vida, quizá porque hubiera permitido al hombre volver a pasar por el Camino de Regreso. Le hubiera concedido tener la misma sustancia que Dios, completando así toda la Creación. Por lo tanto, la
espiritualidad surgida alrededor del Árbol tiene un objetivo esencial: ayudar al individuo en su camino de vuelta a la Fuente. El glifo cabalístico está compuesto por una serie de esferas (Sephirot o Emanaciones) conectadas entre ellas por senderos específicos. Las Sephirot son diez, como los puntos visibles del Eneagrama. Sin embargo, incluso el Otz Chiim tiene una esfera oculta, transformándolo en un símbolo de once puntos. En este caso no es el observador1, sino Daath (El Conocimiento Escondido), la Sephira oculta, el punto que falta para formar el tercer triángulo encima de las dos sephirot centrales, presentes en el cuerpo de la estructura del dibujo entre Geburah y Chesed. Gurdjieff seguramente ha estudiado y meditado mucho sobre este símbolo. sí mbolo.Su Su teoría de los diferentes mundos que desde el Absoluto se impulsan hacia la luna y las teorías de las leyes que los gobiernan provienen de sus largas meditaciones observando el Árbol de la Vida.
as conexiones más estrechas del Eneagrama las encontramos en el cristianismo. cristi anismo. Ya Ya en Evario Pontico* descubríamos la prueba de subdividir los frutos del espíritu y de la obra mística catalogándolos y relacionándolos entre ellos. Los Esenios, secta ascética hebrea que se creó en el siglo II a.C. sobre la orilla occidental del mar Muerto, conocidos sobre todo por su renuncia a la vida social y su elevado grado de espiritualidad, han influido en gran medida en las ideas cabalísticas y las elaboraciones realizadas durante el transcurso de los siglos sobre el Árbol de la Vida. Elia Benamozegh, del colegio rabínico de Livorno, una de las mayores autoridades en el campo de los estudios hebreos, avala la hipótesis de que las ideas essenias han sido un apoyo para el nacimiento de la Cábala Mística del siglo I y II de la era cristiana. En la obra Los Esenios y la Cábala, publicada en Italia por Armenia Editore, indica claramente que los mismos Esenios, y quizá también Jesús, han contribuido a lo que hoy en día se conoce por Cábala. Por lo tanto, por vía indirecta podemos afirmar que el Eneagrama estudiado y conocido por nosotros tiene raíces cristianas. La dirección hacia la que he guiado a mi lector, empujándolo a establecer conexiones históricas entre las tres corrientes —sufismo, cabalismo y cristianismo— y entre el Árbol de la Vida y el Eneagrama, nacen del intento de subrayar la sacralidad de este último. El señor Gurdjieff, proponiendo dibujar a su alumno De Salzmann una
particular versión gráfica del símbolo, coloca en el interior una gran cantidad de símbolos relacionados en gran parte con la tradición cristiana. Además, este hecho pone de relieve las raíces cristianas de la enseñanza de Gurdjieff. La estudiaremos con gran atención en el próximo número. Lo que hoy llamamos Eneagrama, y que se utiliza, en primer lugar, para definir los nueve tipos de caracteres tal y como los estructuraron los contemporáneos Ichazo o Naranjo, es sólo la permanencia de un símbolo sacro que, si por una parte desea ayudar al individuo en su evolución, lo hace no sólo por un objetivo terapéutico. El Eneagrama es una imagen Sacra y su objetivo es permitir al alma humana fundirse con una fuente universal. Es la brújula exacta que puede ayudarle no sólo a encontrarse a sí mismo, sino también t ambién al Absoluto desconocido y buscado. Es un símbolo que puede ayudarle a reconducirse al renacimiento dando una respuesta al sufrimiento esencial de todos los individuos humanos. Los investigadores actuales, que lo utilizan, en primer lugar, como un instrumento alternativo a la astrología útil para la selección del personal o para la búsqueda de la pareja ideal, deberían adentrarse también en las partes más altas de su estructura y beber de las fuentes sagradas a partir de las cuales éste se ha formado. Esto es lo que nos proponemos con nuestros artículos de estudio. En el próximo número analizaremos el Eneagrama que Gurdjieff hizo dibujar a propósito a su alumno Michel De Salzmann para presentar el «Trabajo» «Trabajo» desarrollado en su instituto: la eterna búsqueda del Hombre de una respuesta al motivo de su existencia.
ás allá de los números: retornar al origen, volver a la esencia.
Alfonso Colodrón
pesar del título de este artículo, ar tículo, no es mi intención polemizar sobre los orígenes primitivos de las pasiones que constituyen el fundamento del eneagrama. ¿Griegos, cristianos, sufis, anterior a todas estas tradiciones? Tampoco Tampoco detenerme en el símbolo mismo del eneagrama, dónde aparece por primera vez, ni cuál es su significado esencial. Para todo esto, ya ha realizado una excelente y completísima investigación nuestro colega Lluis Serra en su tesis doctoral en la Facultad de Psicología y Ciencias de la Educación de la Universidad Ramón Llull de Barcelona (“El eneagrama de las pasiones. Repercusiones de las pasiones dominantes según el eneagrama en el ámbito de las relaciones”). relaciones”). Me limitaré a servirme de esta excelente tribuna pública que es Sintoniza, Sintoniza, para reflexionar en voz alta sobre cuestiones, hipótesis, sugerencias e intuiciones que intuiciones que me vienen rondando hace tiempo. Casi todo lo que se publica en libros, artículos, blogs, revistas digitales y foros de internet sobre el eneagrama, casi todos los talleres que se anuncian y se imparten emanan una fascinación por describir tipologías, caracteres, rasgos numerados, tipos, alas, reflejos y fijaciones. Y muy buenas intenciones sobre cómo identificarse, saber los puntos débiles y los puntos fuertes de cada uno u no de ellos. Algunos ofrecen claves para ascender en una escala de 9 a 1, de menor a mayor integración (“Comprendiendo (“Comprendiendo el eneagrama. Guía práctica para los tipos de personalidad”, Santiago de Chile, Cuatro Vientos) y esto al menos tiene la ventaja de la matización y de evitar las caricaturas, que son tan comunes cuando se describen las eneatipos y se encasilla a personas que querrían iniciarse en esta ciencia –sí, ciencia con conciencia-, pero que se resisten a ser encerradas en cubitos numerados. Muchos libros de éxito sobre el eneagrama contienen consejos para relacionarse mejor con los compañeros del trabajo, con los jefes y subordinados, con los vecinos y el mundo en general. Nada que objetar. Existen numerosos tests –yo mismo he utilizado unos cuantos y he colaborado en matizar alguno -, que constituyen meras aproximaciones, porque “se resisten a la prueba del nueve”. Mientras no se elabore un test pensado para los 27 subtipos, muchas de las preguntas son contradictorias dentro de un mismo rasgo. Además de que, como muy bien expresa Uwe
Böschemeyer (“Los 9 rostros del alma. Eneagramas y psicología, un libro práctico para conocerse y ayudarse a sí mismo”, Barcelona, Editorial Obelisco, que por cierto ha añadido un subtítulo comercial, además de cambiar el título original “Von Typ zum Original” , que era mucho más adecuado con el contenido del libro),
de tener más que nadie (posesiones materiales o conocimientos); la gula y la lujuria podrían asociarse a la alegría momentánea que produce la satisfacción del deseo, pero que una vez satisfecho incita a la incesante búsqueda de más estímulos (una de las causas de la infelicidad sobre las que pone el énfasis “Las personas que profundicen en el eneagrama el budismo) y que muy bien desarrolla Dhiravamsa en “Meditación Vipassana y Eneagrama. Hacia un deberían tener presente que ninguna tipología en desarrol lo humano y armonioso” armo nioso”… … (Barcelona, Editorial se refiere a una persona en concreto, sino a una desarrollo estructura, Un ser humano tiene una estructura, La liebre de Marzo). pero es una persona”. persona”. Y esto que parece una afirmación superflua, o una verdad de Pero Grullo, es un recordatorio en el que siempre deberían insistir los profesores e impartidotes de talleres de eneagrama. Así se evitaría un defecto muy común en la mayoría de neófitos y en muchos entusiastas que se estancan en tipificar: que la vida se convierta en aquello en lo que in embargo, aunque las pasiones uno enfoca: lo mismo que se dice en broma de que un sean causa de infelicidad y carpintero sólo ve madera y clavos, muchas personas jaulas del ser, ser, que ya no ejerce su que se inician en el eneagrama sólo ven “NÚMEROS libertad de visión y acción según el ANDANTES DEL UNO AL NUEVE”. momento, el lugar y la circunstancia, porque la prisión de la personalidad, del carácter, de la neurosis hacen Si pasamos momentáneamente por alto los números reaccionar a una persona (dentro de su “máscara”) atribuidos a cada pasión dominante, a cada “pecado siempre del mismo modo, los sentimientos son capital”, e incluso dejamos de lado el símbolo mismo simples manifestaciones de la energía. Dichas del eneagrama (para ello podría consultarse entre manifestaciones, o coloraciones de la energía otros muchos libros “Estudios sobre el eneagrama” universal, pueden estar conectadas o desconectadas de J.G. Bennett, Málaga, Editorial Sirio), podríamos del estímulo, estímulo, del detonador. detonador. Y hoy día es lo que centrarnos en cada una de las pasiones y también suele ocurrir demasiado a menudo: las causas y las en su polo opuesto: virtudes, ideas santas, caminos emociones suscitadas no están conectadas. Veamos sagrados, cualidades de la esencia, nombres todos varios ejemplos. ellos para denominar al final lo mismo: coloraciones de un sólo sólo cristal, perfumes de un solo aroma, gustos Un padre atraviesa un paso de peatones con su hijo de un solo sabor… pequeño un domingo por la mañana y un motorista se salta el semáforo que acaba de ponerse en verde, Pero volvamos a la personalidad, a la psicología atropella al hijo que se cae al suelo llorando. No está profunda. Antes que pasiones, lo que existen herido de gravedad, pero sí asustado y contusionado. son emociones. Digamos para entendernos que El motorista retrocede y se baja de la moto todo pasiones serían ciertas emociones en su grado más preocupado y dispuesto a colaborar. El padre le insulta, intenso y que, repetidas día tras día a lo largo de le grita, le amenaza. Está encolerizado. Su energía los años, constituirían una fijación, un hábito de se ha teñido del color rojo de la ira, saltándose el comportamiento, un carácter. Y al final una vida. Y miedo y la preocupación de que su hijo tenga alguna podría afirmarse que sentimientos básicos sólo lesión interna. Ha pasado por alto la tristeza de que habría seis: el miedo, la tristeza, la cólera, el el atropello le haya arruinado un tranquilo paseo orgullo, la alegría y lo que podríamos llamar el dominguero. No es consciente de la pérdida, no hace éxtasis-eros. Todos Todos los demás sentimientos podríamos el duelo. Emoción desconectada: la cólera inmediata. considerarlos como desarrollos y matices de los sentimientos básicos enumerados. Así, por ejemplo, Un turista está en el paseo marítimo de una ciudad los celos podrían asociarse a la tristeza y a la cólera; costera un día de fuerte oleaje. No hay nadie paseando la envidia a la “tristeza del bien ajeno”, por aquello de y las olas salpican peligrosamente la barandilla del lo que se carece o se cree carecer y el otro posee; lo paseo. Ve Ve una ola más alta que las demás que se acerca mismo que la pereza que estaría entre la tristeza (falta a toda velocidad. Saca su cámara, enfoca, dispara y la de estímulos) y el miedo (a la frustración de que la ola le golpea, le rompe la cámara y le estampa contra acción no conduzca a nada mejor); la avaricia podría la pared de un viejo chalé abandonado. Emoción asociarse al miedo de carecer en el futuro y al orgullo desconectada: orgullo y alegría de tener una buena
foto en exclusiva que mostrar luego a los amigos. La emoción conectada del momento sería el miedo y la acción correspondiente, correspondiente, retirarse a la carrera y ponerse a resguardo del alcance de la ola. Y si reflexionamos y observamos a nuestro alrededor y recordamos igualmente reacciones nuestras a muchos de los acontecimientos cotidianos de nuestra vida, caeremos en la cuenta de la enorme desconexión a que nos hemos habituado entre la causa y la emoción manifestada. Cuando esta desconexión se cristaliza podemos empezar a hablar de pasiones, fijaciones y trampas. Arnaldo Pangrazzi dibuja unos esquemas muy ilustrativos, aunque a veces discutibles, en “El enneagrama, un viaje hacia la libertad” (Santander, Sal Térrea). Llama fijaciones del yo yo lo que busca la persona para superar el sentimiento de vacío y de infelicidad y enumera: 1. Resentimiento, 2. Adulación, 3. Vanidad, 4. Melancolía, 5. Avaricia, 6. Cobardía, 7. Planificación, 8. Venganza, 9. Indolencia. Trampas son Trampas son para él los modos habituales de obrar, radicados en el ego y que acaban convirtiéndose en una sustitución de la esencia (para otros autores, algunas serían virtudes a las que aspirar): 1. Perfección, 2. Servicio, 3. Eficacia, 4. Autenticidad, 5. Conocimiento, 6. Seguridad, 7. Idealismo, 8. Justicia, 9. Autoenvilecimiento. Autoenvilecimiento. Las pasiones o vicios: vicios: Ira, orgullo, engaño, envidia, avaricia, miedo, destemplanza, arrogancia y pereza. Ideas santas serían los vínculos que unen a la persona a su propia esencia cuando sale de su trampa: 1. Perfección, 2. Libertad, 3. Esperanza, 4. Originalidad, 5. Prudencia, 6. Fe, 7. Trabajo, 8. Verdad, 9. Amor. Y las virtudes virtudes correspondientes serían: Serenidad, humildad, sinceridad, armonía, desapego, valentía, sobriedad, sencillez y diligencia. Pero volvamos por un momento a las pasiones. Cuando empecé a estudiar el eneagrama, parecía claro que el origen de todo, desde el nacimiento y desde los inicios de la formación temprana del carácter, era el miedo, base de todas las demás pasiones. El miedo iría después evolucionando en algunas personas hacia el vacío de ser –autoengaño- y el olvido de sí –la pereza-. Sin embargo, podríamos considerar como hipótesis que “la madre de todos los vicios” fuera la pereza, acedia, acedia, tedio, “demonio del mediodía”, fatiga, apatía…
que se había basado en la enumeración de los pecados capitales establecidos en el siglo VI por Gregorio Magno. Evoca a Marcelo Mastroiani, el holgazán burgués e inútil de la Dolce Vita y Vita y de 8 ½ , o al Hamlet de Shakespeare, que demora su venganza en incertidumbres y divagaciones por ser víctima de la pereza. Cita la Divina Comedia en la que los perezosos son los únicos indignos de ser admitidos en el infierno, por no haber realizado nada en la vida, o incluso a Montaigne que, a pesar de haber escrito “Contra la holganza” reconocía que sólo escribía ensayos cortos por ser perezoso. Y para rematar su hipótesis, las confesiones de la supermodelo Linda Evangelista a un reportero de Vogue: “Nosotras [las supermodelos] no nos levantamos por menos de 10.000 dólares al día”. día”. Yo Yo añadiría a Juan Carlos Onetti, a quien no cita, genial escritor uruguayo que pasó los últimos cuatro años de su vida sin levantarse de la cama por voluntad propia y no por enfermedad física alguna. Pero para genialidad la de Sallman Rushdie que concluye con una perspicacia psicológica notable: “Vemos el estado del mundo y deseamos tener la opción de escondernos… Conocemos nuestros problemas y desearíamos que estuviesen a más de mil quinientos kilómetros de distancia” . Todos nosotros desearíamos a veces posponer, no decidir, no afrontar lo que nos abruma. Y si repetimos una pasión, formamos un carácter. El carácter conforma un destino (Heráclito dixit y yo le creo). Y para no ser radical concede que la actitud de Linda Evangelista podría añadir a la pereza rasgos de soberbia y avaricia, porque, en el fondo una pasión lleva a otra y muchas se combinan entre sí.
De hecho, hay autores que preconizan, a veces con razón, que alguien se queda en una pasión por no atreverse a ir hasta el final. Un iracundo no es orgulloso por vergüenza; un orgulloso es demasiado orgulloso para ser vanidoso; un vanidoso no es capaz de sentirse tan especial como un envidioso; un envidioso no tiene la energía del avaro de conseguir aquello que cree que le falta; el avaro, tan centrado en acumular riquezas o conocimientos, huye del miedo y la duda, justamente atesorando seguridad. El cobarde ni siquiera se concede la gula, porque podría sentarle mal o sentirse culpable después. El goloso se conforma con alimentos y otras fruslerías, porque no se atreve a la intensidad del lujurioso. El lujurioso cree –error de los errores- que un poco de descanso, un poco de pereza, un poco de menos intensidad le llevaría al vacío y a la muerte. Por último, al perezoso En un original artículo “Notas sobre la pereza” (ABC de le costaría demasiada energía manifestar su profunda las Artes y las Letras, nº 938, 27 de febrero de 2010), ira, gritar, salir de su confort y anonimato. Salman Rushdie analiza personajes de la literatura, el cine y la moda, remontándose al siglo XIII, a la obra Quisiera apuntar aquí la posibilidad de que existan frías (orgullo, vanidad, avaricia) y pasiones “Summa Hostiensis”, Hostiensis”, de Henricus de Bartholomaeis, pasiones frías (orgullo,
calientes calientes (ira, gula, lujuria). Y otras pasiones que harían de puente o pasiones templadas (envidia, miedo, pereza). Conforme a la segunda ley de la termodinámica, los sistemas contiguos tienden a homogeneizarse. De modo que una pasión caliente calentaría a una pasión fría, al tiempo que se iría enfriando. ¿Podría ser que una pasión con otra se atenúe? Ahí va el desafío. Y según el concepto de entropía, la energía pasional podría irse disipando, si en lugar de insistir en una pasión la disolvemos un poco en las pasiones vecinas. Queda para otra ocasión, cómo se aplica todo esto en hombres y mujeres. ¿Es lo mismo el ejercicio de una misma virtud vir tud en un hombre que en una mujer? ¿Y las pasiones? ¿Tienen la misma temperatura, se manifiestan de igual modo? Esto nos lleva a investigar profundamente la sexualización de los eneatipos, las diferencias de género. Siempre me ha extrañado que, una vez que se forman los paneles y se juntan las “tribus” de eneatipos, no se ponga casi ningún énfasis en las diferencias que existen entre mujeres y hombres, al matizar las motivaciones, las creencias, las acciones, las formas de expresión verbales y corporales…. Como si al “tipificarse” “tipificarse” entrase entrase uno en una orden monacal y asexuada en la que se puede compartir refectorio, capilla y dormitorio, pues todo el mundo lleva los faldones del hábito. Eso sí, de color diferente, según el eneatipo.
Las pasiones despiertan tanta creatividad terrenal como las virtudes. La película “Seven estrenada en 1995, dirigida por David Fincher y protagonizada por Brad Pitt y Morgan Morgan Freeman Freeman narra la historia de dos detectives de la policía que investigan los crímenes de un psicópata refinado y metódico (Kevin Spacey), que se basa en los siete pecados capitales para cometer sus asesinatos. Mientras escribo este artículo, descubro que existe una colección de sillas de diseño inspirada en los siete pecados capitales. capitales. Se denomina“Saligia” denomina“Saligia” (acrónimo de los nombres latinos Superbia, Avaritia, Lujuria, Invidia, Gula, Ira, Acedia). Acedia ). Y no puedo menos que mencionar las inspiradas pinturas de Ana Roldán, dedicadas a cada una de las pasiones, que pueden encontrarse en la excelente web de nuestro colega Jorge Mendoza, personarte.com, el Arte de la personalidad, en su sección “Las pasiones capitales”. Y lo mismo que nos hemos centrado en pasiones, fijaciones y “pecados capitales”, podríamos poner el foco ahora en el polo opuesto. No son demasiados los libros sobre eneagrama que pongan el énfasis en lo más elevado, en la parte transpersonal, en los planos espirituales de la esencia, del alma y no de la personalidad. Pero son suficientes para equilibrar la balanza: Además del ya citado de Dhiravamsa, podemos destacar el de Sandra Maitri, La Maitri, La dimensión espiritual del eneagrama, los nueve rostros del alma y el de A.H. Almaas, Facetas de la unidad. El eneagrama de las ideas santas, editados ambos en Barcelona Barcelona por La liebre de Marzo. Una visión cristiana, basada en las figuras evangélicas, con bastante perspicacia y originalidad, puede encontrarse en La espiritualidad del eneagrama. De la compulsión a la contemplación, de la psicóloga benedictina Zuzanne Zuercher (Narcea volviendo de nuevo a los S.A. de Ediciones). sentimientos, la muerte de un familiar nos puede producir Sandra Maitri, cinco años después del libro un miedo momentáneo (a la propia muerte, a cómo mencionado, escribió The enneagram of Passions and cambiará nuestra vida), para convertirse a continuación Virtues. Finding the Way Home, ( Nueva Nueva Cork, Jeremy en tristeza (duelo por la pérdida) y, tal vez, tiempo P.l Tarcher/ Penguin), que tengo todavía en lectura después en ira (indignación ante el causante o la causa y que no ha encontrado aún, que yo sepa, editor en de la muerte, la pregunta de por qué a él o a ella y por castellano. En él agradece las enseñanzas de Claudio qué en ese momento). Poco a poco, podría enfriarse Naranjo y desarrolla el enfoque Diamante, aprendido la cólera e irse transformando en un legítimo orgullo con Almaas, a partir de sus talleres impartidos desde de haber ido superando la situación, de continuar que escribiese su primer libro. Igualmente en inglés, no viviendo tras hacer las adaptaciones internas y taducido todavía, a pesar de haber sido publicado en externas necesarias. Posteriormente, pasado el tiempo, 2001, (Bolinas, CA, Leela Foundation) estoy revisando podríamos abrirnos a nuevas alegrías, sabiendo que The Enneagram of Liberation, from fixation to freedom, el familiar fallecido las compartiría, que no hay nada de Eli Jaxon-Bear. Este autor, antes de su recorrido de culposo en ello, que la vida sigue y que su recuerdo espiritual por varios maestros, hasta encontrar a permanece en nuestro corazón. Y así, llegaríamos al Papaji, que le introdujo en el Advaita Vedanta, según éxtasis-eros, a la fusión con la naturaleza, el mundo, la tradición de Ramana Maharshi, ya había escrito el cosmos, la energía universal, hasta donde el cuerpo el segundo libro de eneagrama publicado en EEUU aguante. ¡Atención practicantes del yoga de la en 1987: “Healing the Heart of Suffering: Using the Kundalini! (Kundalini-yoga es un anglicismo). Enneagram for Spiritual Growth” (Kula, (Kula, HI, Pacific Center
for Sacred Studies). Estos pocos ejemplos tal vez ilustren que el olfato comercial de algunos editores y, quizá, la búsqueda de una gran parte de lectores interesados en la ciencia del eneagrama, se hayan decantado más por la parte psicológica y la aplicable al mundo de las relaciones y de las empresas, antes que por su profundidad espiritual. Hago votos por que esto pueda ser complementado en esta próxima década, para equilibrar la balanza. Porque, se quiera o no, el no, el eneagrama tiene un origen espiritual: espiritual: más allá de escuelas y debates, los primeros formuladores y practicantes del eneagrama buscaban el conocimiento de sí, el “perfeccionamiento” del alma (lo que ahora llamamos el desarrollo del potencial humano) y, sobre todo, desvelar la unidad subyacente detrás de los velos de la fragmentación que llamamos realidad. Queda para otro artículo el desarrollo de todo esto, pero ya puedo adelantar, que tal vez puedan los que se hayan tipificado en un eneatipo profundizar en su propia misión y destino, en su auténtica vocación, en lugar de perseguir la virtud del eneatipo indicada por su “flecha de sanación”. Y si quiere realmente seguir una vía espiritual más conforme con su “coloración”, puede escoger la vía del conocimiento y la ciencia, de la devoción y la la solidaridad, del cuerpo, el deporte y la danza, de la belleza –pintura, escultura, música-…. Y puede igualmente descubrir, si quiere algo más espiritual-religioso o espiritual siguiendo una tradición, que el chamanismo, el Advaita, el sufismo, el zen, el budismo tibetano, el taoísmo, el cristianismo contemplativo o compasivo, le puede convenir más que la vía que esté siguiendo, y que puede convertirse en una verdadera autopista, en lugar de un sendero escabroso. Y a esto podemos llegar, si retornamos al origen y volvemos a la esencia… del Eneagrama. Alfonso Colodrón www.alfonsocolodron.net
NUEVO MODELO DE GESTIÓN
de
Nueve “cómos” para cada “qué”
l igual que es necesario un cambio en los modelos económicos que han conducido hasta la crisis actual, y como consecuencia directa de las necesarias transformaciones que se van a producir en las empresas a causa de la misma, es preciso replantearse cuál debería ser el modelo a seguir para la gestión de las personas y sobre todo de los cuadros directivos de esas empresas, con el n de posibilitar la mejor adaptación al cambio que inexorablemente va a tener lugar. En este sentido, sentido, consideramos consideramos que, además además de la crisis nanciera, se ha producido en los últimos años una crisis de valores, que quizás haya sido debida al excesivo énfasis puesto en la creación de valor para el accionista (shareholder value), sostenida a veces de forma articial y enfocada básicamente en el resultado a corto plazo, al tiempo que se descuidaba el desarrollo desarrollo de otros valores valores (stakeholders value) ligados a los restantes referentes empresariales tales como clientes, clientes, empleados empleados o la propia sociedad en la que se desarrolla la actividad. En los momentos de crisis, que inevitablemente conducen a un proceso de cambio y de transformación, las personas y su capacidad de reacción y adaptación se convierten en la principal palanca para realizar con éxito ese proceso. Es por ello necesario utilizar modelos de gestión y desarrollo de las personas que aprovechen al máximo todo el potencial que éstas encierran, y poner a su disposición las herramientas
adecuadas para facilitar este desarrollo. En los últimos tiempos, los modelos de gestión de recursos humanos utilizados habitualmente han sido modelos de carácter generalista, y de entre todos ellos podemos destacar la gestión por competencias que se está aplicando con éxito en un buen número de empresas en nuestro país. Este modelo se basa en la identicación de las competencias estratégicas derivadas de la visión empresarial, a partir de lo que se plantean recorridos o carreras profesionales y niveles de competencias de aplicación general a todas las personas de un determinado nivel organizativo o de un determinado perl profesional. De esta forma se dene “qué” se quiere conseguir de las personas implicadas, y se facilitan una serie de medios, generalmente acciones formativas, para alcanzar los diferentes niveles de competencia jados.
El problema que surge habitualmente a la hora de desarrollar las competencias, es que el enfoque que se da es de carácter general, y se plantea de de la misma forma para todo aquél que debe alcanzar un determinado nivel, independientemente de sus propias habilidades y características personales. Esto implica que la ecacia y los resultados conseguidos puedan llegar a ser muy diferentes para cada persona, ya que la aplicación que ésta hace de lo aprendido va a venir siempre ltrada y condicionada por su propia personalidad. Es fácil de entender que si, por ejemplo, se considera como competencia estratégica la satisfacción del cliente, y se desarrolla esta competencia por medio de acciones formativas que establezcan reglas y normas para la atención personalizada, la aplicación de estas reglas generales no será igualmente efectiva si la aplica una persona introvertida o poco comunicativa, o una persona de por sí abierta y efusiva. Y evidentemente lo mismo ocurre si el destinatario de esta atención personalizada, es decir el cliente es a su vez receloso o irascible. Lo que proponemos en este artículo es una evolución positiva de este modelo que tenga en cuenta la diferencia que existe entre personas, considerando que cada individuo tiene su propio patrón de conducta personal que inuye de manera determinante en la forma de desarrollar su trabajo. En resumen, lo que constituiría un modelo de gestión que aproveche el potencial positivo que se deriva de esta diferencia y elimine por otra parte los rasgos negativos que conducen al conicto. De esta forma una vez identicados los diversos “qué hay que conseguir” se procede a facilitar los “cómo conseguirlo” más adecuados a la personalidad de cada persona, de manera que ésta sea sea capaz de obtener obtener la máxima ecacia y los mejores resultados, simplemente poniendo en práctica sus mejores habilidades y evitando, en la medida de lo posible, sus limitaciones. Como fundamento de este nuevo modelo se utiliza el Eneagrama Eneagrama de la personalidad, un poderoso sistema basado en la identicación de nueve tipos o estilos diferentes de personalidad, eneatipos, a los que responde el comportamiento de los individuos. Este sistema sistema provee a las personas de de una enorme cantidad de material descriptivo sobre cada uno de los nueve eneatipos y permite analizar patrones especícos de carácter, carácter, contribuyendo a identicar entre otros aspectos los estilos de pensamiento, las conductas, las motivaciones, las creencias básicas, los mecanismos internos y la forma de comunicarse que conforman estos patrones. El Eneagrama trata de averiguar en qué somos iguales, en qué somos diferentes, qué es lo que nos
mueve o nos motiva. Ningún eneatipo se plantea como mejor que otro y cada uno tiene un rango de potencialidades saludables y de potencialidades malsanas: fortalezas especiales, talentos y ventajas, así como limitaciones, dicultades y puntos ciegos. Aprender acerca del estilo de personalidad de cada uno, ayuda a denir mejor las propias propias fortalezas y debilidades, debilidades, a exibilizar posturas rígidas, a despojarse de viejas defensas y a liberarse para reaccionar a los nuevos retos con nuevas formas de hacer, facilitándose de este modo la integración armónica del individuo dentro de las organizaciones y su adaptación a las mismas,.
Por otra parte, cuando se es capaz de identicar el estilo de personalidad de alguien, se puede predecir con precisión cómo actuará e interactuará con otros estilos. Más importante aún, se llegará a entender por qué hacen lo que hacen, cuál es su motivación inconsciente y sus probables preocupaciones. De esta forma, mediante el uso del Eneagrama las personas pueden desarrollar tanto la inteligencia intrapersonal, entendida como la capacidad de conocimiento de uno mismo, como la inteligencia interpersonal, entendida como la capacidad de comprender a los demás y relacionarse con ellos de manera adecuada. Para entender mejor lo que aporta el Eneagrama deniremos brevemente cada uno de los eneatipos, facilitando para cada uno un calicativo que simplemente pretende acentuar la imagen que proyectan hacia el exterior las personas que pertenecen a este grupo, y describiendo algunas
de las características básicas que conforman su •Tipo 5: El Cerebral y Observador carácter y su patrón habitual de conducta. Su motivación básica es la importancia de la objetividad.
os nueve eneatipos son: •Tipo 1: El Perfeccionista y Reformador: Su motivación básica es la búsqueda de la excelencia. En su versión más positiva puede ser objetivo, metódico trabajador, trabajador, disciplinado, perspicaz y enfocado en la calidad, pero fácilmente puede comportarse como rígido, estricto, perfeccionista, puntilloso, demasiado crítico, detallista, dogmático y controlador. •Tipo 2: El Ayudador y Generoso Su motivación básica es la motivación y el servicio hacia los compañeros. En su versión más positiva puede ser amable, atento, empático, generoso, con capacidad de establecer relaciones excelentes y de motivar a los demás, pero fácilmente puede comportarse como posesivo, manipulador, excesivamente acomodaticio, poco directo o demasiado centrado en las relaciones.
En su versión más positiva puede ser analítico, objetivo, sistemático, observador atento, experto o planicador concienzudo, pero fácilmente puede comportarse como distante, desconectado, reservado, demasiado demasiado enfocado en teorías e ideas, aislado, poco asertivo y enfatizando muy poco las relaciones. •Tipo 6: El Leal y Comprometido Su motivación básica es la intuición y la planicación.
En su versión más positiva puede ser leal, responsable, comprometido, con gran visión preventiva, preventiva, con facilidad para el trabajo en equipo, colaborador, inteligente, práctico, estratégico y perseverante, pero fácilmente puede comportarse como excesivamente rígido, ansioso, alerta en exceso, escéptico, cuestionador, con tendencia a preocuparse, preocuparse, defensivo, y proyectando proyectando en los demás sus propias ideas. •Tipo 7: El Entusiasta y Versátil Su motivación básica es la la innovación y la exibilidad.
En su versión más positiva puede ser entusiasta, imaginativo y creativo, curioso, pluridisciplinar, espontaneo, y con una mente que sintetiza y relaciona rápidamente, pero fácilmente puede comportarse como impulsivo, rebelde, supercial, disperso, escapista, que racionaliza y argumenta •Tipo 3: El Triunfador y Motivador excesivamente, y manifestando su desagrado a la Su motivación básica es la obtención de rutina. resultados. En su versión más positiva puede ser competente, •Tipo 8: El Fuerte y Desaador auto-motivado, enérgico, orientado a resultados Su motivación básica es la consecución de grandes y eciente, pero fácilmente puede comportarse logros. como demasiado competitivo, ansioso, adicto al En su versión más positiva puede ser directo, trabajo o a la actividad, seco, frío e insensible a los conado en sí mismo, magnánimo, rme, enérgico, sentimientos ajenos o con todo aquello que desvíe protector y que supera los obstáculos, pero la productividad. fácilmente puede comportarse como controlador, exigente, impaciente, competidor, demasiado •Tipo 4: El Individualista y Creativo frontal, dominante y que desdeña la debilidad. Su motivación básica es la búsqueda de la pasión en el trabajo. •Tipo 9: El Mediador y Pacicador En su versión más positiva puede ser creativo, Su motivación básica es la búsqueda de inclusión introspectivo, expresivo, enfocado en la excelencia y consenso. y con alta capacidad para auto-conocerse y En su versión más positiva puede ser afable, manejar estados de ánimo, pero fácilmente puede comprensivo, mediador, diplomático, consistente, comportarse como exagerado, variable, intenso, colaborador, capaz de desarrollar relaciones acomplejado, retraído, autorreferente y que se duraderas y de apoyar a los demás, pero fácilmente f ácilmente desilusiona fácilmente. se comporta como pasivo, rutinario, resignado, poco asertivo, asertivo, indeciso, inseguro, inseguro, y con tendencia
a olvidar las prioridades, aplazar las cosas y evitar en los que se pueden conseguir benecios el conicto. importantes frente a la utilización de otros sistemas: Simplemente con la lectura de estos datos seguramente podríamos “retratar” rápidamente a alguno de nuestros compañeros de trabajo, con lo que podemos hacernos una idea de la potencialidad del sistema. A partir de la identicación del eneatipo de cada persona se puede trabajar en el aanzamiento y la mejora de los factores positivos que conforman el carácter y en la superación de las limitaciones que distorsionan la percepción de la realidad y que provocan comportamientos inadecuados o no sucientemente ecaces. Para ello el Eneagrama proporciona una serie de conocimientos y de mecanismos de análisis y diagnóstico que facilitan enormemente esta labor De esta forma, al poner el enfoque en las características personales de los individuos surgen los nueve diferentes “cómos” o maneras de desarrollar los “qué”. Analizando los rasgos especícos de cada uno de los eneatipos se pueden identicar y denir nueve diferentes maneras de comunicar o de dar y recibir feed-back, nueve maneras de liderar, nueve maneras de integrarse en un equipo o nueve maneras de gestionar un conicto. Con ello se consigue una mayor ecacia al adecuar cada una de estas formas de actuar a la personalidad del individuo, sin pretender cambiarle su forma de ser ni obligarle a utilizar recomendaciones o procedimientos de carácter general, sino aprovechando al máximo su potencial. En empresas y organizaciones la aplicación del Eneagrama tiene numerosos efectos positivos, desde el entendimiento de las relaciones internas a la mejora de la comunicación para manejar a personas difíciles. Aprender a reconocer la inuencia de de los estilos de personalidad en el lugar de trabajo ayuda a realizar el mejor encaje persona-puesto, a resolver conictos, a reducir las las cuestiones cuestiones políticas en la ocina y en resumen, a gestionar bien a las personas. Para ilustrar las posibilidades que la utilización del Eneagrama presenta para una empresa, se explican brevemente tres ejemplos de aplicación
•
Desarrollo de carreras con potencial y plan
para de
directivos sucesiones
Cada vez más en las empresas se establecen planes de desarrollo de carreras profesionales para directivos jóvenes considerados con alto potencial, y planes sucesorios en los que se identica a aquellos directivos de segundo nivel que pueden en un futuro sustituir a los que en la actualidad ocupan puestos de primer nivel en la organización. MediantelautilizacióndelEneagramacomo sistema de referencia se diseña un proyecto individualizado de mejora personal y profesional para los directivos seleccionados en los planes mencionados. El proyecto comienza por la auto-identicación por los propios directivos del eneatipo al que pertenecen. Esto se consigue mediante la realización previa de una entrevista individualizada y la participación en una acción formativa teórico práctica. En ella se explican en profundidad las características de los distintos tipos y se realizan una serie de paneles facilitados y un examen de casos prácticos con roleplaying que conducen a un diagnóstico certero. A partir de esta identicación se establecen las acciones de mejora que conducirán al desarrollo efectivo de las competencias estratégicas y de un estilo adecuado de liderar, de comunicar, de trabajar en equipo, de gestionar conictos o de internalizar y transmitir los valores de la organización. El seguimiento posterior se realiza mediante un coaching personalizado utilizando siempre el Eneagrama como referente.
• Integración de equipos directivos en procesos de
fusiones
y
adquisiciones
empresariales
En los procesos cada vez más frecuentes de fusiones y adquisiciones entre empresas se produce habitualmente un conicto a la hora de integrar los equipos directivos de alto nivel de las empresas implicadas. En general, no es posible mantener los dos equipos al completo y ,por otra parte, al tratarse de personas que suelen haber conseguido a lo largo de su carrera grandes logros
profesionales, el desconocimiento mutuo y sus propios egos hacen que surjan recelos y conictos, y que normalmente se termine por congurar el equipo denitivo atendiendo más a razones de interés político o personales, que a un análisis verdaderamente objetivo de las capacidades o habilidades de los diferentes ejecutivos implicados. Mediante la utilización del Eneagrama en los procesos previos a la fusión o adquisición, se puede realizar lo que sería el equivalente a una “due diligence” como las que se realizan para evaluar los activos físicos y la situación de otros activos nancieros, sistemas de información, etc., pero aplicable a una identicación individualizada de las características personales de los directivos de alto nivel siguiendo el método descrito en la primera parte del ejemplo anterior. De esta forma se dispone de una información sobre los eneatipos de cada una de las personas implicadas y se puede congurar un equipo que aborde el proceso de integración en las mejores condiciones para garantizar el éxito del mismo, seleccionando las personas más adecuadas para cada posición o tarea, y sobre todo anticipando o evitando los conictos que inevitablemente pueden ir surgiendo, y en su caso resolviéndolos con mayor efectividad. •
Conguración y gestión proyecto multidisciplinares de
de equipos de alto rendimiento
Uno de los mayores problemas que encuentran las empresas a la hora de planicar y desarrollar proyectos que afectan a varias áreas de la organización, o que abordan temas de alcance alcance global, es la necesidad de congurar un equipo en el que intervienen personas de diferentes perles, de diferentes organizaciones, de diferentes contratistas externos externos y que debe llevar a cabo su labor en un entorno de presión constante por el cumplimiento de plazos, presupuestos y calidad. Un ejemplo muy habitual es la implantación de sistemas productivos o de sistemas de información en una organización multinacional. En estas condiciones, la aparición de conictos de intereses es habitual y su solución no es fácil al no existir dependencia jerárquica entre las partes implicadas. La utilización del Eneagrama en estos casos permite seleccionar a las personas clave del proyecto mediante un proceso similar al descrito en el primer ejemplo, de forma que se congure un equipo en el que existan personas con los tipos de personalidad más adecuados a las funciones que deben realizar. Esta selección se debe aplicar no solo a los participantes internos de la organización sino también debería exigirse a las empresas
externas que participen, ya que muchas veces los consultores externos no responden a los perles necesarios para conseguir los mejores resultados en el proyecto. De esta forma se consigue anticipar y evitar conictos y resolverlos, en su caso, con mayor m ayor celeridad y menor impacto global para el proyecto. Pero no solamente en el proceso de selección de los miembros del equipo es conveniente la utilización de un sistema basado en el Eneagrama, sino que también se propone un esquema de gestión del proyecto, en el que, independientemente de la estructura organizativa formal del mismo, se establezca un sistema de liderazgo interno que conere autoridad a la persona más adecuada para cada fase según su tipo de personalidad. Así pues, sería conveniente que una persona con un eneatipo eneatipo ocho liderase el el proyecto proyecto en su conjunto, que un eneatipo tres liderase la gestión del mismo, que un eneatipo siete liderase la fase de diseño y búsqueda de soluciones innovadoras, que un eneatipo cuatro o cinco liderase la fase de desarrollo, que un eneatipo seis planicase y diseñase las pruebas, que un eneatipo uno liderase la gestión de la calidad y pruebas, que un eneatipo nueve liderase las relaciones con las otras organizaciones implicadas, o que un eneatipo dos gestionase los recursos humanos del proyecto. Evidentemente esto es una mera simplicación a efectos ilustrativos, puesto que existen muchos otros factores que inuyen inuyen en el rendimiento de las personas no siendo el menor de ellos su competencia y conocimientos técnicos, pero sirve para dar idea de cómo se pude mejorar el rendimiento de un equipo complejo y numeroso mediante la aplicación de sistemas de gestión basados en el Eneagrama. En resumen, con la aplicación de este modelo de gestión de personas, los individuos pueden conseguir una mejora del auto-conocimiento de los rasgos propios de su carácter, la mejora del conocimiento de las personas con las que se interrelacionan y la adecuación de la forma de interactuar y de comunicarse con las personas en función de su carácter.
Todo esto conduce a la mejora de su equilibrio emocional, a un mejor rendimiento en su actividad, a un mejor equilibrio entre ideas y emociones y en consecuencia a una disminución del estrés y a un aumento de la satisfacción laboral. Por su parte las empresas y organizaciones pueden conseguir un mejor conocimiento de las características personales de cada individuo, una mejor adecuación de la la persona persona al puesto de trabajo, la mejora de la comunicación interna, la creación de equipos de trabajo equilibrados y ecaces y una mayor facilidad para la mediación y resolución de conictos. Todo esto produce un refuerzo de los valores valores de la organización organización y de la visión compartida, una mejor comprensión del liderazgo, y como consecuencia directa una mejora signicativa del clima laboral Por todo ello entendemos que un Modelo como c omo el planteado, que no trata de cambiar a las personas, sino mejorarlas; que no trata de buscar patrones de comportamiento únicos, sino aprovechar la potencialidad de la diversidad de conductas; que enriquece el colectivo mediante el desarrollo de las fortalezas de cada uno y la evitación de los factores limitativos; que persigue una mejora de la comunicación a todos los niveles como base para el desarrollo armónico de la organización; y que pone en valor a las personas dentro del entramado organizacional, es un Modelo muy adecuado para abordar los retos de transformación empresarial que nos aguardan. Antonio Quintana Alonso es Ingeniero Industrial y Consultor Empresarial
E N E AT I P O 3
LA VAN ANIDAD IDAD P
A
R
A
SOBREVIVIR PASION: La Vanidad FIJACION COGNITIVA: Falsedad/Engaño/Apariencia MECANISMO DE DEFENSA: Idealización; Anticipación. RASGOS PRINCIP PRINCIPALES: ALES: Carismáticos, eficientes, atractivos, simpáticos, gran habilidad social, extremadamente seguros de si mismos por p or fuera e inseguros por dentro, optimistas, asertivos, esforzados, competitivos, auto-exigentes, pragmáticos, egocéntricos, prácticos, calculadores, exitistas, buscadores de status, escondedores, falsos, ambigüedad entre frialdad y calidez, mordaces, distantes, controladores, controlados, implacables, tenaces, superficiales, frívolos, materialistas, ambiciosos, adictos al trabajo, ansiosos, híper-kinéticos, marketineros.
omo alguna vez dijera Erich Fromm, en el Mercado de la Personalidad, uno tiene que estar de moda, y para ello debe saber qué tipo de personalidad es la que tiene más demanda y es por esto que el Eneatipo 3 vive haciendo de su vida una continua Campaña de Marketing, lo cual lleva a este tipo de personalidad enea gramática a un interés característico por la exhibición y el brillo, una increíble habilidad social, una maleabilidad para cambiar de actitud o de apariencias según las modas o la ocasión y sobre todo, un sentimiento de querer ser visto, oído y apreciado, hasta el punto de llegar al Autoengaño, es decir, creer en la imagen idealizada que se presenta al mundo como su propia realidad. Los Tres aspiran a ser las «estrellas» de la naturaleza humana, y la gente suele admi¬rarlos por su estilo y sus logros personales. Para ellos, la vida es un GRAN ESCENARIO en donde todo el mundo representa un papel, y por supuesto, los Tres lucharan con uñas y dientes por tener la Marquesina mas grande -y mas luminosa- de todas. Aquello con lo que se identifican los tres es lo que creen ser. Y, definitivamente, ellos no quieren ser un “Don Nadie”... Todo esto se debe al hecho que ya desde pequeños aprendie¬ron a cultivar y desarrollar en ellos todo lo que fuera atractivo o con posibi¬lidades de impresionar, impresionar, de lo cual se deriva su pasión nuclear: La Vanidad. Sin embargo, los Tres no suelen ser a simple vista personas jactanciosas y pretenciosas ya que como en la mayoría de los Eneatipos, su Pasión o Pecado, esta encubierto; en este caso, bajo un manto de simpatía, eficiencia y carisma. Inclusive, muchos de ellos no son tan extrovertidos como parecen sino mas bien tímidos. La extraversión no es nada mas ni nada menos que otro de los papeles que suelen representar con tanta naturalidad. La palabra vano proviene del latín “Vanus” (vacío) y se define, según la Real Academia Española, como «sin ningún valor real, sentido o fundamento,” y esto describe gráficamente el gran dilema existencial de este Eneatipo, en la cual la cáscara de la personalidad
se experimenta como lo sublime, ya que por adentro se sienten vacíos. Muy vacíos. Es justamente por esto, que el Tres enfoca su vida en tres pilares básicos: que aspecto tiene o cuan atractivo y sexy es, que logros ha obtenido y que posee material o socialmente. Desde los lejanos días de su infancia, el individuo del eneatipo 3 se embarcó en una frenética agitación en busca del éxito, el status o el aplauso, lo cual devino en una constante lucha por el reconocimiento, el atractivo sexual, la riqueza y el brillo social. La pasión por el aplauso se convierte en un sustituto del amor y se podría traducir como una búsqueda de cariño a través del éxito social y profesional. Esto tiene su explicación en sus orígenes infantiles: los Tres construyeron su Personalidad en base a LOS OJOS DE LAS DEMAS, en base a LA MIRADA AJENA. Algo así como “ME VES; LUEGO EXISTO”.El niño Tres llegó a creer que la mirada del Otro le hacía existir y que los demás sólo podían apreciarle por su actividad ac tividad y por su imagen.
diferencia de sus vecinitos del Eneatipo Dos, quienes tienen una opinión INMEJORABLE sobre ellos mismos (ya veremos en breve este Tipo) , los niñitos del Eneatipo 3 se esfuerzan desde pequeños para demostrar lo que valen. Pueden llegar a esfuerzos sobre-humanos para que los adultos vean su valor y les den ese tan ansiado reconocimiento. La atención que recibían por actuar de una cierta manera era su oxígeno, y la necesitaban para respirar. Por desgracia, pagaron un elevado precio... En síntesis, los niños Tres carecieron de lo que se llama “Apoyo Emocional”. Y una cosa les quedo bien clara a estos pequeños sobresalientes: EL SHOW DEBE CONTINUAR....no CONTINUAR....no importa lo que sientas. Claro que el problema viene cuando así como de niños buscaban el aplauso de sus padres, abuelos y hermanos...de adultos buscan el APLAUSO DEL MUNDO. Para un Tres, ser aplaudido, deseado o admirado equivale a ser amado. Y si uno es “envidiado’...Wow! Eso ya son palabras mayores... mayores... Obviamente, bien se sabe que donde hay mucha Luz, también hay mucha oscuridad y es así que junto
con esta necesidad de brillar , viene implícitamente ligado el mayor fantasma de los Tres: EL MIEDO AL FRACASO. Desde chicos, los Tres aprendieron que “solo merece amor el que es exitoso” y que “nadie quiere a los Perdedores” y es por eso que harán cualquier cosa-y cuando digo “cualquier cosa “es CUALQUIER COSAcon tal de evitar el tan temido fracaso. Ante un objetivo, los Tres suelen ser implacables, esforzados, calculadores y con una determinación inflexible. Es raro que se embarquen en un proyecto donde las posibilidades de perder sean mayores que las de ganar, pero a veces, su excesiva confianza en Si Mismos les juega una mala pasada y se embarcan en proyectos ambiciosos, quizás mas allá de sus posibilidades . Obviamente, JAMAS admitirán el haber fallado: atribuirán el fracaso a las circunstancias , a otras personas o simplemente, lo “disfrazaran” utilizando sus dotes innatas para la Mentira y el Engaño. Los Tres Tres suelen tener muy buena memoria para recordar todo lo que hicieron bien (o lo que otros hicieron mal ) y una memoria muy frágil para recordar los fracasos o todo lo que no funciono en sus vidas. Como la animadora argentina Mirtha Legrand, los Tres siempre muestran “a las cámaras”(o sea, al resto de la gente) su MEJOR PERFIL. Desde niños sueñan con que sus vidas van a ser como en las publicidades y te lo harán creer a toda costa. Cualquier cosa es valida, con tal de no tener marcado en la frente el cartel de “LOSER”. Como suele pasar seguido con los Estereotipos del Eneagrama, se suele describir al Eneatipo Tres como el “Ganador, el Exitoso, eL Líder”, etc. lo cual confunde a muchas personas a la hora de la identificación, por eso vale aclarar lo siguiente: NO TODOS LOS TRES SON EXITOSOS, RICOS Y GLAMOROSOS. Pero eso si, TODOS los 3 trataran de buscar el EXITO de una u otra forma, lo logren o no. Un buen ejemplo de esto es Muriel Henslop, la poco agraciada anti-heroína de “Muriel’s Wedding”, quien tenia todo en su contra para ganar (empezando por una familia disfuncional) pero sin embargo salio adelante con su férrea determinación (además de una gran dosis de mentiras, engaños y manipulaciones) a lograr su objetivo: CASARSE. Y otra vez, el Eneagrama nos muestra la amplitud dentro de un mismo tipo: en el Tres tenemos en un extremo a la Muñeca Barbie y en el otro a Muriel (así como en el Eneatipo Seis teníamos a Gandhi y Hitler) . Y como bien nos muestra Muriel en su película, o la ambiciosa e inescrupulosa Becky Sharp en “La Feria de Las Vanidades”, lograr lo que se han propuesto
es prioritario por encima de cualquier problema, ya se trate de restricciones físicas, impedimentos económicos o de clase, sentimientos de los demás o sentimientos de ellos mismos.
ser verdaderamente espontáneos ni revelarse a sí mismos, no sea que se rían o desconfíen de ellos o los vean bajo una luz menos que favorable. Además, esto hace suponer que debe de existir mucha ira, agresión y violencia guardada detrás de alguien Y hablando de sentimientos, los Tres pertenecen que se ve impulsado durante tantos años a mostrar a la Triada del Sentir (junto con el Dos y el Cuatro) una cara encantadora, ser agradable y eficiente los pero a diferencia de sus hermanos de Triada, los 365 días del año. Tres reprimen sus sentimientos para poder seguir funcionando. Hay como una especie de “frialdad” en ellos. A simple vista, parecen calidos, simpáticos, extrovertidos y agradables, pero el que quiera ir mas allá de esa fachada, es muy probable que descubra que detrás de esa sonrisa carismática y esa simpatía, se encuentra un muro de hielo. No es que los Tres Tres no sientan: sienten y mucho, lo que ingún éxito parece nunca pasa es que quedarse en el sentimiento les estancaría real o suficiente. Continúan su accionar, así que “sienten” durante unos minutos, y intentando lograr y alcanzar luego envían esos sentimientos a una especie de “aljibe “aljibe cada vez triunfos mayores, ninguno de los cuales logra sin fondo”, para luego seguir con sus tareas, ya que nunca proporcionar una sensación de satisfacción ellos utilizan la híper-actividad como anti-depresivo y al Tres. Al igual que el Eneatipo Uno, ellos tienen un es por eso que se aseguran de tener siempre su agenda critico interno cruel e inflexible con ellos mismos. bien llena y varias actividades entre manos, no vaya a hacer cosa que, en algún rato de ocio, se enfrenten Su fijación de Falsedad, Engaño o Fingimiento viene a ellos mismos y su vacío interior. Los Tres poseen del hecho de que suelen hacer tantos personajes para lo que se denomina “Actividad Polifásica”: pueden tanta gente que a menudo suelen sentir que NADIE hacer (y pensar) varias cosas al mismo tiempo, sin que LOS CONOCE REALMENTE. Y es que conocer realmente esto afecte ninguna de las tareas que se encuentran a un Tres Tres es como abrir una Matrioshka: siempre habrá realizando. Ahora, paradójicamente, en momentos una nueva muñeca debajo. Por ende, uno nunca de mucho stress, estos hacedores tan adictos a la sabe lo que un Tres realmente siente o piensa ya que actividad se “ desintegran “ y toman lo peor de sus muchas veces, suelen expresar sentimientos que no vecinos de “triangulo”: “triangulo”: la Narcotización del Nueve y la condicen con sus verdaderas verdaderas emociones. Inacción del Seis Por ejemplo, una Tres se puede mostrar totalmente inalcanzable y distante con un hombre, y sin embargo Los Tres tienen la firme creencia de que si ellos no , estar profundamente enamorada de esa persona y hacen que las cosas “sucedan’, nada ocurrirá. Son muy deseando que se le acerque a hablar. Justamente, pragmáticos y son muy pocos los Tres Tres que suelen creer las relaciones intimas no son el fuerte de los Tres, ya en el Destino o en el Azar. Desde pequeños son auto- que ellas implican dos de las cosas a las que, además suficientes, con una actitud de “Lo Voy A Hacer Yo del Fracaso, el Tres teme: Entrega e Intimidad. Los Solo” y se convierten en una especie de Semi-Dioses Tres temen que si alguien se les acerca mas allá de la y Diosas, creándose a si mismos y a sus vidas según lo imagen que proyectan, descubra su verdadero yo , que ellos piensan que le va a gustar a la gente. vean que son un fraude y termine abandonándolos. Uno puede imaginarse la pesada carga que esto Y ésta es precisamente la tragedia del Tres: no saber conlleva, ya que al igual que el Gigante Atlas, los quién es en realidad, porque no desarrolló desde que Tres suelen sentir que sostienen el mundo sobre sus era niño o niña el hábito de contactar con sus propios hombros. sentimientos y deseos. Creer que siempre deben causar la mejor impresión Y es por eso que aquellos Tres que paran un poco posible les significa un enorme y agotador esfuerzo; su frenética y agitada carrera en la vida, suelen es como si estuvieran perpetuamente en una preguntarse, no sin angustia (como Derek Zoolander entrevista para obtener un empleo. Los demás sólo en la película “Zoolander” “Zoolander” cuando le arrebatan el titulo pueden imaginarse remotamente la ansiedad y la de “Mejor Top Model Masculino Del Año” ) : inseguridad que los Tres deben reprimir para continuar “¿Quién soy yo realmente?”“¿Qué es lo que realmente funcionando; el miedo de decir o hacer lo incorrecto quiero?”. o equivocado es constante; en ningún momento pueden bajar la guardia; por lo tanto, nunca pueden Como en todos, los casos, existen ciertas diferencias
entre los Subtipos: El subtipo de Auto- Conservación busca y exuda SEGURIDAD en todo lo que hace. Son los mas eficientes y “perfectos”: ellos hacen todo bien y son los mas materialistas de los Tres. El típico ejemplo es la “ Súper Mama” que tiene su profesión, cuida a sus varios hijos, se ocupa de que su casa sea digna de la revista “Caras” “Caras” , al llegar de la oficina prepara un manjar para la cena y, como si todo eso fuera poco, se las ingenia para estar maquillada y elegantemente vestida para esperar a su marido. No obstante, los pertenecientes a este subtipo son los menos vanidosos y llamativos, y tienden a cultivar un perfil mas bajo ( o al menos, todo lo bajo que puedan los Tres, Tres, que no es mucho) El subtipo Social buscara el PRESTIGIO SOCIAL a través de títulos universitarios, honores, posgrados, membresías a clubes caros, marcas de moda o cualquier cosa que le asegure el tan ansiado Status. Como decía el slogan de American Express, para el Tres Social, “Pertenecer tiene Sus Privilegios”. Finalmente Finalmente el 3 Sexual, mas calido , inseguro y tímido que los otros dos, pero no menos competitivo y exitista , apostara todas sus fichas al SEX-APPEAL. Este subtipo suele estar siempre “en pose”y es el que mas sufre en carne propia la ambigüedad de “calidez/frialdad”, ya que como Subtipo Sexual son intensos, pero como Eneatipo Tres Tres son fríos y escapan a la intimidad. Suelen adoptar una postura de “Mírame y No Me Toques” y siempre conservan una imagen adolescente. En su afán de brillar, el individuo del Eneatipo 3 se convierte en “Su propio Producto” y se vende en el Mercado de las Personalidades al precio más alto disponible. Y como es de esperar...Ningún 3 quiere terminar en la Mesa de Saldos! Personajes Tres (Nota: Tener en cuenta que los Eneatipos de los personajes abajo mencionados son ESPECULATIVOS) VIDA REAL: Tom Cruise ( y todos los personajes de sus peliculas) , Brooke Shields, Demi Moore, George Michael, Miguel Bose, Silvio Berlusconi, Letizia Ortiz, Walt Disney, Disney, Oprah, Whitney Whitney Houston, Tiger Woods, Woods, Sharon Stone, Cindy Crawford, David Bisbal, JLo. LITERATURA & TEATRO: Becky Sharp (La Feria De Las Vanidades); Joe Gillis (Sunset Boulevard) FICCION : SUBTIPO SOCIAL: Bette Porter (The L Word); Amanda Woodward (“Melrose Place”); Rachel Berry (Glee); Nathan Petrelli (Heroes); Laetitia Darling (Dirty Sexy Money); Muriel Henslop (El Casamiento de Muriel) SUBTIPO SEXUAL: Dr. Derek Shepard (Grey´s Anatomy);
Boone Carlyle (Lost); Derek Zoolander ( Zoolander) , Kimber Henry (Nip/Tuck); Will Will Schuester (Glee). SUBTIPO AC: Jerry Maguire, Kirsten Cohen (The O.C.); Katherine Mayfair (Desperate Housewives). Gonzalo Morán (¨Ken¨) es Counselor (Consultor Psicológico) especializado en Counseling Laboral y en Facilitación de Grupos. Formó parte del primer grupo de Terapeutas argentinos entrenados en AIT (Advanced Integrative Therapy). Es Consultor, Entrenador, Capacitador, Grupalista y ha tomado múltiples cursos y talleres de Desarrollo Personal a lo largo de su vida. Fanático auto-declarado de la Psicología de La Personalidad, se dedicó como Consultor a estudiar las conductas y las relaciones humanas en el ámbito empresarial e institucional. Gonzalo conoció el Eneagrama de la mano del Programa SAT (Claudio Naranjo) en Argentina y desde ese momento se dedicó con pasión a investigar y aprender sobre el mismo. Habiendo estudiado además Guión de Cine y TV, Gonzalo se dedica hace algunos años en ¨fusionar¨ dos de sus pasiones: el Eneagrama y las Series de TV, investigando y especializandose en identificar los 27 subtipos en las series de TV., lo cual en un futuro, formará parte de un libro. Es Miembro de Aeneagrama y uno de los miembros fundadores del capitulo Argentina de la iEA. Es Fundador y Director de “Dez-Struktur Counseling Laboral”, una consultora especializada en mejorar la atmósfera laboral en las empresas a través de Talleres Vivenciales y escribe para varios portales de RRHH , además de volcar su pasión por la escritura en su Blog: ¨ Pobre Niño Pijo: Tribulaciones de un 3 Sexual ¨(www. pobreniniopijo.blogspot.com) pobreniniopijo.blogspot.com) en el cual entre otras cosas, escribe sobre Eneagrama. Feedback a:
[email protected] [email protected]
Los eneatipos y sus estructuras de pensamiento Por Concha Moreno y Pedro Espadas epa –www.eneagramaparaaut –www.eneagramaparaautoconsciencia.com oconsciencia.com
llamar “impresión resultante” resultan te”,, esos mensajes mensa jes que salen sale n de nuestras tripas, difíciles de poner en palabras más allá de: “esto es pá mí y esto no”, “esto puede pero con cuidado”, cuidado”, “noto algo en las entrañas”,... entrañas”,... El segundo es el centro emocional que procesa nuestras emociones ante la situación nueva y las aglutina en un “estado anímico” que nos movilizará para acercarnos o alejarnos de esa realidad. Son esos mensajes del tipo: “me lo dice el corazón”, “si me dejo llevar” llevar ”, “lo siento s iento así”,... así”,...
l ser humano percibe la realidad exterior a través de sus sentidos. Con ellos recoge diferentes informaciones conforme a las que genera las respuestas oportunas para cubrir sus necesidades. Estas informaciones tienen un recorrido físico a través de señales químicas y eléctricas que viajan por nuestro El tercero es el centro mental que procesa los datos sistema nervioso. y sus conexiones. El resultado va a ser un mapa, un guión, una “estructura” que se construye en mensajes Si bien la neurociencia describe y explica cada día con de secuencias lógicas: “como no podría ser de otra mayor detalle el funcionamiento de estos procesos, forma”, “evidentemente”, “y como consecuencia”,... asignando distintas zonas cerebrales a cada función, la tradición del Eneagrama utiliza otro sistema para Cuando estamos presentes en nuestro cuerpo, con explicar nuestra percepción e interpretación de la el corazón abierto y con la mente serena (esto es, realidad. conscientes en nuestros tres centros) sus mensajes se combinan para permitirnos fluir con el presente momento a momento. Con ellos generamos un A nosotros nos gusta llamar a este otro sistema pensamiento simple, claro, directo y efectivo. Anatomía sutil. Está compuesto por 5 centros energéticos descritos con bastante concordancia por Expuesto con un ejemplo gráfico sería algo así: genero las diferentes escuelas. De ellos, los que nos interesan un nuevo pensamiento pasando de una idea A previa en este momento son los tres “menos sutiles” que son a otra B, ¿cómo? los que utilizamos para relacionarnos con la realidad material dual en la que nos inscribe nuestro cuerpo físico. El primero de ellos es el centro visceral a través del que procesamos nuestras sensaciones físicas. Ante cada nueva situación éstas se agrupan en lo que vamos a
El pensamiento esencial lo hace utilizando el camino su devenir. Para ello, ello, utilizan el razonamiento abstracto más corto: la línea recta. de la inteligencia lógica. El pensamiento analítico generado permite predecir el comportamiento de la realidad formulando distintas alternativas a las que se asigna una probabilidad. Como sabemos, los eneatipos mentales persiguen las certezas para evitar el miedo, por lo que, en Ésta es la estructura de pensamiento propia del estado su desconexión de la realidad, van a convertir la de presencia. Estar presente en la realidad es aceptar alternativa más probable en cierta y van a afirmarla lo que hay sin manipularlo y percibiéndolo de una como la única posible. forma objetiva. El pensamiento pasa de la idea i dea previa a la nueva con inmediatez del ahora. La realidad se Por ello, para ir de una idea a otra, van a tener que impone por su “evidente obviedad”. pasar por otras ideas que tienen como ciertas para dotar a su proceso de mayor certeza. La forma de hacerlo es progresiva y lógica adoptando una estilo La aparición del ego. hiperrealista. Sin embargo, cuando no estamos presentes, cuando nos desconectamos de la esencia, la sinergia entre sensaciones, emociones e ideas se quiebra. Uno de nuestros tres centros resulta más sensible a esta desconexión y abre así la puerta a la aparición del ego.
En nuestro ejemplo gráfico diríamos que los mentales avanzan desde la idea A a la B paso a paso, sin levantar los pies del plano y pasando por uno o varios puntos a1, a2, a3,... que le hacen sentir mayor seguridad en el proceso.
El eneatipo se edifica sobre este centro y para afirmarse lo impone sobre los dos restantes. ¿Cómo? Prestando atención a los mensajes que recibe de él y depreciando e incluso ignorando los mensajes de los otros. Así por ejemplo, los eneatipos viscerales van a guiarse por sus sensaciones físicas por encima de sus emociones y de sus ideas. La intensidad con que lo hagan dependerá de su nivel de consciencia.
A este tipo de pensamiento lo llamamos lineal porque desde el exterior nos permite percibir un discurso continuo entre las ideas con una trayectoria más o menos recta en función del nivel de consciencia.
Percibir y procesar la realidad exclusiva o mayoritariamente desde uno de los centros genera una forma diferente de estructurar y expresar el pensamiento para cada centro, con especificidades para cada eneatipo. A la descripción de este fenómeno es a lo que hemos llamado “estructuras “estructuras de pensamiento”.
¿Qué son esos puntos a1, a2, a3,... que los eneatipos lineales introducen en su proceso lógico? Son otros pensamientos que si bien serían innecesarios desde una perspectiva objetiva esencial, aportan seguridad y orientación a los lineales.
Los eneatipos mentales construyen su pensamiento a partir de los datos observados y sus conexiones. El procedimiento para ello es el análisis que consiste en distinguir y separar las partes de una realidad extrayendo de esta operación los principios que rigen
Eneatipos emocionales: los esmerilados.
En el caso de los 5 se trata de ideas tan verificadas por su observación que parecen recargar su energía. En el Empezaremos por desarrollarlas para los eneatipos caso de los 6, son ideas tan contrastadas que excluyen mentales: 5, 6 y 7. la posibilidad de ningún riesgo. Y en el caso de los 7 son ideas estimulantes que les permiten reducir su Eneatipos mentales: los lineales. nivel de ansiedad.
Los eneatipos emocionales, 2, 3 y 4, basan su pensamiento en las emociones que experimentan frente a la realidad. Estas emociones son procesadas
mediante la síntesis que crea con ellas una unidad de orden superior capaz de aglutinar sus contenidos. Para hacerlo, ponderan los significados empleando la inteligencia emocional.
El pensamiento analógico produce una alerta frente a la realidad tanto por lo que se percibe como por lo que originó sensaciones similares en el pasado que se hace presente en ese instante.
El pensamiento sintético produce así una imagen Los eneatipos viscerales van a resistirse a esta realidad expresionista de la realidad en el que determinados que perciben como amenazadora afirmando su contenidos resultan amplificados. entidad, sus límites, reaccionando de forma impulsiva y aparentemente sin lógica. En su búsqueda de identidad, los eneatipos Así pasan de una idea a otra en un intento de emocionales van a identificarse con su significado redefinir la realidad a cada momento conforme a su dentro de esa imagen y van a comenzar a idealizarse subjetividad de una manera que podemos calificar conforme a la misma para evitar sentir vergüenza. como impresionista. Para acercarse más a ese ideal un poco cada vez, su pensamiento muestra los aspectos que son adecuados y obvia los que no lo son. Por eso, al pasar de una idea a otra hay cierta parte del recorrido que es discontinuo, algo permanece oculto, niegan haber pasado por ahí.
En el ejemplo gráfico, vemos que los viscerales saltan de la idea A a otra nueva b1 que aunque cercana es diferente a la B (que correspondería a la lógica pero que es amenazadora). Como siguen resistiéndose a ésa, aparecen otras ideas aproximadas: b2, b3,...
En nuestro ejemplo gráfico mostramos como los emocionales pasan de la idea A a la B ocultando algunos de sus pasos. No es que se desplacen dando saltos (podría parecerlo) sino que tapan o borran parte de sus huellas.
A diferencia de los mentales y emocionales estos saltos impulsivos no se producen sobre el plano, sino en el espacio. La existencia de tres instintos (supervivencia, sexual y social) en el centro visceral A este tipo de pensamiento lo llamamos esmerilado. permite la tridimensionalidad de este movimiento, en Desde el exterior podemos percibir la continuidad la medida en que los instintos están más equilibrados del discurso aunque parte de su lógica se nos escapa el poliedro resultante será menor y más regular. porque perdemos alguna de las conexiones. No vemos la línea definida pero podemos percibir la silueta. La medida en que podemos hacerlo dependerá del nivel de consciencia del pensador. ¿Qué ocultan los eneatipos esmerilados en su discurso? Aquellos aspectos de su experiencia que les avergüenzan por no corresponder a su identidad idealizada: los 2 sus necesidades, los 3 sus fracasos y los 4 sus s us “ordinari “ordinarieces” eces”.. Eneatipos viscerales: los poliédricos.
A este tipo de pensamiento lo llamamos poliédrico. Desde el exterior percibimos algunos de su diferentes aspectos pero el pensamiento no se expresa en su totalidad, alguna cara permanece fuera del campo de visión. Observamos algunos vértices pero no siempre podemos deducir sus conexiones porque no son lógicas sino analógicas.
Los eneatipos viscerales, 8, 9 y 1, construyen su pensamiento a partir de las sensaciones corporales que están experimentando. Éstas traen al presente los contenidos de eventos anteriores que aún pudiendo ser muy diferentes produjeron sensaciones similares. Funcionan empleando la analogía con la inteligencia intuitiva. ¿Cuáles son los resortes que hacen saltar el
pensamiento de los poliédricos? En el caso de los 8 son sensaciones corporales asociadas a experiencias de daño o abuso. En los 9 son las asociadas a las diferencias que generaron conflictos. Y en los 1, sensaciones asociadas a errores que generaron culpa. Conclusiones. Ni que decir tiene que estas estructuras de pensamiento son empleadas por todos los eneatipos y que es de aplicación todo lo estudiado por la teoría de las flechas, el desequilibrio de los centros y los niveles de desarrollo. desarrollo. Su principal utilidad es facilitar la comunicación entre los seres humanos ya que no son más que una pequeña aunque eficaz clave para ayudarnos a descifrar el código de nuestro interlocutor. interlocutor. Como estructuras que son, pueden guiarnos para la comprensión de sus mecanismos y la traducción a los propios. Tanto para comprender al otro como para hacernos comprender adoptando su estructura en nuestra expresión. Queremos invitaros a verificarlas en vuestro trabajo con el Eneagrama y a compartir con nosotros vuestras conclusiones. Esperamos vuestros comentarios en
[email protected]. Gracias a David Daniels por su entusiasta impulso a este trabajo.
VICTIMISMO QUE UNE
onita palabra, ”une”, para dotar de acción a otra palabra, “victimismo”, que empobrece la vida profesional y personal de tantas y tantas personas en nuestros días. Que “la unión hace la fuerza”, es algo que en mayor o menor medida todos tenemos bastante interiorizado por unas u otras razones. No es menos cierto que en el ámbito del “management”, cuando se habla de alcanzar la excelencia empresarial, nos bombardean con la necesidad necesidad de de conseguir conseguir que las personasdenuestrasorganizacionesseancapacesde trabajar ecazmente en equipo, para así incrementar las posibilidades de alcanzar los ambiciosos objetivos que nos proponemos o nos proponen. En denitiva, parece ser que debemos conseguir que las personas que forman parte de nuestro sistema, se integren, compartan, aporten, se sacriquen y pongan su talento no sólo a su propio servicio sino al del equipo y la organización a la que sirven. Hace tiempo que una reexión me invitó a prestarle durante un rato mi atención y decía lo siguiente: ¿Qué hace que compañías, que no se preocupan lo más mínimo del bienestar y del desarrollo del talento individual y colectivo de sus empleados, consigan que entre ellos en muchos casos reine una interesante actitud de camaradería, compañerismo y apoyo tanto en lo operativo como
en lo emocional? ¿Dónde está el “truco de magia” que hace que en organizaciones, donde impera la gestión a través del miedo o del desprecio a las necesidades emocionales y de desarrollo de sus empleados, se establezcan excelentes relaciones, tal vez no entre todos, pero si entre buena parte de aquellos que sufren este liderazgo altamente tóxico? Porque resulta que allí donde la empresa no hace más m ás que transmitirle a su empleado, “tus necesidades no son importantes”, ”tú estás aquí para darme todo lo que yo te exa que para eso te pago”, “si no estás contento, ya sabes donde tienes la puerta”, y demás lindezas que se me vienen a la cabeza, resulta que para mi asombro, en algunos casos son organizaciones con buenos resultados económicos e incluso notoriedad en el ámbito empresarial. Y la respuesta, la hallé en la primera palabra que da vida a éste artículo, “el victimismo”. Cuando busco en el diccionario de la RAE, la palabra víctima, una de las acepciones que aparece es la siguiente: “persona que padece daño por causa ajena o por causa fortuita”. Entre las acepciones además aparece la denición correspondiente a hacerse la víctima:”quejarse excesivamente buscando la la compasión compasión de los demás”. demás”. EUREKA!!! Tal vez ésta sea la razón que andaba buscando. En primer lugar, estas “toxicorganizaciones” se encargan sibilinamente, de robar toda la autoestima que pueden a los profesionales que caen en sus redes. A través de la “gestión por colisión” derrumban los pilares que sostienen la autoestima y la conanza de sus profesionales. Al mismo tiempo que les hacen sentir que valen muy poco y que su opinión o su contribución a la organización
es ciertamente irrelevante, salvo para hacer lo que “yo”, tu jefe tóxico, te ordeno que hagas sin rechistar, si el profesional hace de tripas corazón y va alcanzando los resultados exigidos, le priman económicamente en el camino estratégicamente trazado hacia su particular “jaula de oro”. Como todo ser humano necesita en lo más profundo de sí, sentirse valioso, apreciado o reconocido por los demás, cuando de forma excepcional “le cae” algún pequeño reconocimiento, su maltrecha autoestima lo agarra con tanta fuerza que algo que debería ser “normal” se engrandece como una pequeña gota de agua que cae en la boca de un sediento caminante que atraviesa un infernal desierto. Ya, y ¿es eso suciente para poder sobrevivir a tan agónica travesía? Pues desde mi observación no, ya que todo ser humano necesita sentirse emocionalmente apoyado y más en las situaciones que como ésta, amenazan su supervivencia, que si no tanto física, desde luego que sí a nivel mental y emocional. Y entonces ¿dónde encontrar ese imprescindible apoyo para no desfallecer ante la amenaza en ciernes? Pues sin duda, en aquellos que mejor pueden comprenderle, que mejor pueden ponerse en su pellejo y empatizar con él o ella: sus compañeros que sufren y padecen la misma realidad terrible golpeándolos una, otra y otra vez. De este modo, en sus compañeros, puede encontrar ese hombro en el que apoyarse, esa palabra de aliento, ese “te comprendo perfectamente, a mí también me pasó, está claro que sólo les importa el dinero, o cumplir sus objetivos, sólo se preocupan de sí mismos, ni te preocupes que no te lo van a agradecer”. Porque ¿quién no necesita sentirse comprendido? ¿Y quién no ha experimentado el alivio que produce sentirse así? En el caso de las “tóxicorganizaciones” las personas que las sufren se unen entre sí para poder sostenerse unas a otras emocionalmente. De forma colateral esas organizaciones se benecian de dicha unión que a corto o incluso medio plazo puede ofrecerles resultados económicos positivos. ¿Pero qué hay de la supervivencia de esas organizaciones a largo plazo? Lo que tal vez no se han dado cuenta es del precio que están pagando por esos resultados. Ese precio es el resentimiento de todos y cada uno de los profesionales que sufren en ellas. Ese precio es convertirse en el enemigo común alrededor del que las víctimas se unen. Ese “secuestrador vital” al que ha de hacerse caso mientras esté al mando de la situación, pero del que escapar en cuanto se presente la más mínima ocasión. Alguien a quien no dar más que lo mínimo exigible para poder mantenerse con
vida, y tal vez en algunos casos al que odiar y del que vengarse. Esas organizaciones se convierten en monstruosos generadores de estrés para sus empleados, cuyo impacto negativo a largo plazo, afecta a la reducción de los niveles de compromiso, creatividad, perseverancia, seguridad o valor, así como al incremento de los índices de absentismo por estrés, con ello de enfermedad e incluso de depresión, dilapidando una de sus mayores recursos competitivos, “el talento de sus personas”. Y por si esto no fuera suciente, tirando lentamente a la basura la imagen de marca de la compañía, que con cada empleado que la abandona y cuenta su experiencia, pierde valor y atractivo tanto para sus clientes como para cualquier cualquier talentoso talentoso profesional al que desde la distancia le hubiera podido parecer un organización interesante en la que trabajar. ¿Demasiado precio? Quién sabe, pero como mínimo, merece un espacio de reexión. Espacio desde el cual me planteo las siguientes cuestiones. ¿Es posible conseguir ese grado de unión, compañerismo y apoyo necesarios para alcanzar los objetivos objetivos en las organizaciones, de algún otro modo? ¿De algún modo más benecioso, más rentable y más sostenible para la organización y sus miembros no sólo a corto sino a medio y largo plazo también? ¿Realmente se puede desarrollar el talento de las personas para que avancen avancen y aporten desde versiones más equilibradas, satisfechas y ecaces de sí mismas, o las personas son como son y ya está, no hay nada más que hacer? ¿Y en verdad esa inversión, será tan rentable como parece, evitando la dilapidación de talento competitivo e imagen de marca que en algún momento de la vida de la empresa, ésta necesitará para poder sobrevivir? Y mi respuesta es rotundamente “Sí”. De acuerdo a la ley sistémica del “equilibrio entre el dar y el tomar”, si los profesionales de una organización, sienten que ésta les entrega, ellos entregarán, si sienten que les respeta, ellos la respetarán, si sienten que les apoya, ellos la apoyarán, si sienten que algo o alguien la trata injustamente, ellos la la defenderán.
e modo que, crear un espacio donde el profesional se sienta respetado, apoyado, apreciado, estimulado y coherentemente tratado, no puede ser más que rentable, rentable y rentable en el corto, medio y largo plazo. En pos de crear ese marco humana y económicamente rentable, además de sostenible, no conozco ninguna herramienta con la capacidad de transformación de consciencia individual y colectiva como el Eneagrama. Aún guardo el recuerdo, porque me marcó profundamente, del primer taller de Eneagrama al que asistí como participante en una empresa. El taller lo impartía la persona a la que debo mi gratitud, por haberme acercado a esta poderosa sabiduría, Julieta Balart. La verdad es que su talento para llevar con éxito y honestidad, el mundo del desarrollo personal al mundo empresarial, bien merece un profundo reconocimiento. Aún recuerdo la energía de aquella sala, poblada por gente que poco a poco fue sintiéndose liberada de una pesada carga que a lo largo del tiempo habían aprendido a llevar “estoicamente” al hombro. Aún recuerdo sus semblantes y miradas cuando al escuchar la experiencia del tipo, de otros eneatipos, decían “ahora entiendo”. Aún recuerdo esas palabras que al acabar el curso decían: “este es el mejor curso que he hecho nunca”, “la empresa debería invertir más en este tipo de cursos”, “todo el mundo de la empresa debería hacer este curso”, y demás comentarios expresados con gratitud y sonrisas. Aquel grupo de trabajo se mostraba unido, pero no por el victimismo, sino por la aceptación y el respeto. En el ámbito empresarial, creo que existen muchas víctimas cautivas y el Eneagrama puede ayudarles a conectar de nuevo con la libertad que anhelan sus corazones. Y en verdad siento que la anhelan, porque después del primer día de trabajo, se hace evidente cómo las defensas bajan, las verdades suben, y abrir el corazón hacia uno mismo y hacia los otros se convierte en una experiencia difícilmente olvidable, en un entorno en el que “mostrar” no es tan habitual como “ocultar”, y “juzgar” es mucho más frecuente que “empatizar”. “empatizar ”. El hecho de parar un momento y mirar hacia dentro, sin juzgar, simplemente observando lo
que hay, y darse cuenta de los hábitos que juegan con los pensamientos, sentimientos y conductas, abre la puerta hacia la reconquista de la libertad personal. Comprender que “puedo elegir”, si en verdad me esfuerzo lo suciente en la dirección adecuada, es un regalo que el Eneagrama entrega a todo aquel que quiera mirarse a luz de su sabiduría. Y digo yo ¿Habrá diferencia entre lo que puede aportar a una organización un profesional equilibrado, desarrollado, y emocionalmente inteligente, y lo que puede aportar un individuo emocionalmente tóxico y reactivo? Creo que la pregunta se responde a si misma… Y si además podemos, contextualizar el comportamiento de los demás, comprender lo que sustenta dichos comportamientos, respetar, aunque en ocasiones no esté de acuerdo y así lo exprese, en lugar de juzgar; estaremos contribuyendo a la creación de ese espacio fértil y propicio para que las personas convivan y se relacionen, desplegando, compartiendo y desarrollando, el talento que les hace únicos. Aprender a gestionar la propia autoestima, en lugar de defenderla a través de hábitos caducos e inecaces, contribuye a desarrollar personas y por tanto profesionales, más maduros, satisfechos, equilibrados, libres y por qué no decirlo, “rentables”. Para cualquier profesional, sentir que su empresa se preocupa porque se “sienta mejor consigo mismo y con los demás” a través no sólo de una formación aislada, sino de una estrategia y una actuación coherentes y sostenidas en el tiempo, es un “lujo” que en muchos casos cuidar y respetar. respetar. Por eso el Eneagrama como herramienta liberadora de talento y conciencia en las organizaciones, se está revelando como el despertar hacia un nuevo horizonte en la gestión y desarrollo de las personas. Un horizonte en el cual cada uno aspire a ser lo mejor que puede y merece ser, desde el respeto y la integración consciente de la diversidad a la que pertenece y gracias a la que “es”. Pero este horizonte que asoma, como suele suceder, comienza por aquellos que con audacia vislumbran el camino hacia el futuro sostenible. Invertir en la satisfacción de las necesidades físicas, emocionales, mentales y espirituales de los profesionales, “que son personas”, en las organizaciones; exige de dirigentes, empresarios y altos directivos, con niveles de madurez, visión, valor, coherencia y conciencia tan formidables, que puedan ensombrecer cualquier atisbo de “temor, duda o aqueza” ante lo que su intuición y su corazón les dicta. Como cualquier cambio a lo largo de la historia, el germen empezó por unos pocos y se fue extendiendo hacia los sucientes.
Y en ese contexto siento que no existe mejor motor de arranque y propulsión para el cambio, que el poderoso “instinto” que mueve nuestra supervivencia. Así que tal vez “sobrevivir”, pase por “despertar”, personal, profesional, organizacional y colectivamente…Y por eso me despido con este “himno al despertar” que nos regaló William William Ernest Henley en forma de poema, y que ha popularizado el reciente estreno de la película Invictus: Desde la noche que sobre mi se cierne, negra como su insondable abismo, agradezco a los dioses si existen por mi alma invicta. Caído en las garras de la l a circunstancia nadie me vio llorar ni pestañear. Bajo los golpes del destino mi cabeza ensangrentada sigue erguida. Más allá de este este lugar de lágrimas lágrimas e ira yacen los horrores de la sombra, pero la amenaza amenaza de los años me encuentra, y me encontrará, sin miedo. No importa cuán estrecho sea el camino, cuán cargada de castigo la sentencia. Soy el amo de mi destino; soy el capitán de mi alma
Gracias alma…
William ojalá
por tu inspiradora podamos seguirla…
Leandro Fernández Macho Gerente de Ágama Consultoría y Aprendizaje Aprendizaje
EL ENEAGRAMA
Mi camino ¿Por qué el Eneagrama?
Desde muy pequeña, a lo largo de toda mi vida, me he estado preguntando sobre el sentido y el propósito de la existencia, atravesando etapas en las que me sentía profundamente herida a causa de este aparente “sinsentido” que parece ser el estar vivo. Ninguna cosa material, ninguna meta de las que se me ofrecía parecía albergar para mí suciente recompensa como para saciar mi profunda sed de comprensión sobre el misterio de la vida. Es por eso que me he pasado la vida indagando, COMO CAMINO DE buscando, intentando encontrar una respuesta que pudiera de algún modo acercarme a la verdad. Hace algunos años ya (unos quince), una amiga, que se encontraba en aquél tiempo realizando el trabajo de los SAT (Seekers aer true) con el psicólogo y psiquiatra chileno Claudio Naranjo, me habló del Eneagrama. El sistema no me era Hay una parte de cada ser vivo que desea convertirse totalmente desconocido, pues ya había recibido en sí misma, el renacuajo en rana, la crisálida en anteriormente algunas referencias sobre el mismo, mariposa, el ser humano herido en ser humano pero hasta entonces nunca había llamado mi atención tanto como para ahondar en él. Aquella sano. Esto es la espiritualidad. vez, escuchándola, me di cuenta de que podía ser ELLEN BASS una valiosa herramienta de autoconocimiento y decidí comprarme un libro para averiguar un poco más, y también – dicho sea de paso – para poder entender la “jergonza marciana” (término prestado Elena Carlota Fernández de Alfonso Colodrón) en la que se comunicaban las personas que entonces componían mi grupo de amistades, que en cierta forma me sacaba un poco de quicio, pues solían hacer observaciones observaciones acerca de los demás del tipo “es claramente un Uno” (o un Dos, un Tres o lo que fuera…), que me dejaban con la mosca en la oreja, llegando a considerarlas muchas veces como “enteradillas” o snobs. Sin embargo mi vida de entonces era demasiado azarosa y complicada como para poder encontrar la suciente calma interior para concentrarme en la lectura y en la introspección. Estaba atravesando momentos muy difíciles, enredada una vez más en una relación de dependencia emocional muy destructivaquemeproducíaun intensosufrimiento. Una vez pasada esa etapa, tras varias mudanzas, alguna que otra terapia y altibajos emocionales, comprobé que el libro del Eneagrama aun seguía conmigo. De vez en cuando leía algún fragmento y consultaba en él por si podía encontrar algún alivio a mi dolor existencial, alguna explicación a mi sufrimiento. La amiga que me había hablado de su experiencia con esta herramienta, me había identicado en aquel entonces con el tipo Cuatro, encontrando yo misma al leerlo que, en efecto, había muchas coincidencias. Más adelante, en cambio, llegué a comprobar que
AUTODESCUBRIMIENTO
mi tipo de personalidad no es el Cuatro, sino el Seis. Lo que probablemente sucedió fue que en esa etapa me encontraba en una fase en la que me parecía mucho al Cuatro, lo cual dio lugar a una tipicación errónea. Hay que entender el Eneagrama como un sistema en movimiento. Todos tenemos aspectos de todos los eneatipos (o tipos), pero siempre habrá uno que tenga más que ver con esa motivación central que dirige nuestras acciones, pensamientos e impulsos. Por eso de que el Eneagrama es dinámico, habrá momentos o etapas en las que nos encontremos más ubicados en un tipo que en otro. (Para entender el ujo de las echas del Eneagrama habrá que profundizar un poco más en su estudio. Al nal de este trabajo aporto bibliografía para quien desee emplear la herramienta en su propio trabajo de autodescubrimiento). El trabajo de sí
A lo largo del tiempo, me he ido dando cuenta de que el trabajo de sí, como lo llamaba Gurdjie, es un trabajo muy personal. Es un camino en solitario, lo cual no signica que no se pueda compartir experiencias con otras personas que también persiguen un mayor nivel de consciencia; lo que pretendo decir es que, comenzando por el descubrimiento del propio rasgo o tipo, es uno mismo, y nadie más, quien debe realizar el trabajo. El libro sobre el cual comencé a estudiar el Eneagrama fue el de Helen Palmer, “El Eneagrama”. Aun lo tengo entre mis libros de cabecera y frecuentemente acudo a él para consultar alguna duda o ampliar algún dato. Tras esa etapa difícil sobre la cual he escrito someramente, seguí atravesando momentos muy bajos. En uno de ellos, cansada de aguantar el dolor existencial, decidí acudir a un psiquiatra, dispuesta a aceptar tomar medicación, en contra de mis entonces defendidos principios e ideales de sanar los conictos desde sus raíces más profundas. Ahora sé que, dado el caso, no hay por qué llegar a estados tan agotadores, empeñándose uno en descartar la solución temporal de la medicación, siendo necesaria. No sé si llegaron a transcurrir dos años medicándome, cuando un buen día decidí que había llegado el momento de abandonarla poco a poco, hasta dejarla por completo. Estaba preparada para buscar la sanación de mi herida desde sus raíces más profundas, y lista de nuevo para el combate.
Considero que el trabajo de sí es el proyecto más ambicioso que un ser humano puede llevar a cabo. En muchas ocasiones se produce desaliento, porque parece como si uno no hubiera avanzado nada a pesar de los esfuerzos invertidos, pero cuando transcurridos los años me detengo y miro hacia atrás, me doy cuenta de que sí ha habido una evolución. Donde parecía que tan sólo giraba en círculo, resultó no ser un círculo cerrado, sino un espiral ascendente, cual ascensión por escalera de caracol. El camino del aprendizaje dura toda la vida. Somos también materia y estamos aquí en el mundo para aprender a desenvolvernos con la materia, además de para elevar nuestro espíritu. Mientras uno está vivo está aprendiendo y superando obstáculos. Sería algo así como un pájaro que tuviera que aprender a volar con una piedrecita atada a las patas. Siempre se dice que un árbol no puede crecer bien si no tiene sus raíces bien plantadas en el suelo. Así sucede con el ser humano. Si no nos hacemos conscientes de nuestras raíces, llegando a reconciliarnos con nuestro pasado, aceptando plenamente quienes somos, poco podremos llegar a vivir intensamente nuestro presente y a liberar nuestro espíritu. Eneagrama 2001 Volviendo a aquél punto de arranque, no sabiendo por donde comenzar tras ese período de depresión, se me ocurrió buscar en Internet, cosa que hice introduciendo en Google espontánea- e intuitivamente la palabra “Eneagrama”, siendo la primera que acudió a mi mente. Entonces di con el enlace “Eneagrama 2001”, y así comenzó todo un proceso de trabajo en el que aun estoy inmersa. Recuerdo que mi primera pregunta al foro fue si alguien podía recomendarme alguna terapia. Creo que como realmente comencé a encontrar alivio fue al encontrar la oportunidad de comunicarme con personas que de alguna forma pudieran entenderme; personas que hubieran sentido el mismo desgarro vital que yo, alguien que pudiera ofrecerme alguna pista, mostrarme alguna señal por donde continuar mi búsqueda en tal momento de desasosiego. Aquél fue el comienzo de una relación intensa y muy enriquecedora con algunos miembros del foro. Devoré casi toda la información que contiene la página, traduje del inglés al español un libro sobre el Eneagrama sufí, acudí a un par de talleres presenciales y leí artículos y libros en relación con el tema. A pesar de eso, he de reconocer que mi conocimiento de esta poderosa herramienta aún
está en mantillas, ya que al ser un sistema abierto, continuamente se descubren, nuevos aspectos y cosas interesantes sobre él; por otro lado siento que me queda tanto por aprender de mi misma y del ser humano en general, que una vida entera probablemente no sería suciente.
hemos sido bendecidos, ya que no somos, ni más ni menos, que aspectos de la divinidad, “facetas de la Unidad”, tal tal como es expresado por A.H. Almaas en su libro sobre en Eneagrama “Facetas de la Unidad – El Eneagrama de las Ideas Santas: “El Eneagrama constituye una estructura que Entonces ¿qué benecio he obtenido del facilita la revelación de la verdad sobre el Ser y Eneagrama? ¿En qué manera ha mejorado en algo sobre los seres humanos como parte de este Ser”. mi calidad de vida a través de este trabajo?
En primer lugar, el Eneagrama me ha servido y me sirve como herramienta de autoconocimiento y autocomprensión; como un mapa que me ayuda a orientarme en el sendero que conduce hacia lo más profundo de mi m i Ser. Siempre he sentido una intensa llamada hacia la espiritualidad, y realmente me hallo en mi medio cuando estoy meditando. Puedo pasarme horas practicando meditación budista sentada ante una vela, meditación caminando, realizando ejercicios de yoga, contemplando el aura, puedo maravillarme del esplendor de la creación, quedarme atónita ante un cielo al atardecer o ante el vuelo de un pájaro, percibir todo tipo de sensaciones sutiles, zambullirme en un mundo onírico alucinante y otar en un universo etéreo de misterio en el que me siento como pez en el agua, pero sin embargo no me siento realizada en la función que desempeño en mi día a día, se me plantean conictos en mis relaciones que me cuesta mucho resolver, mi propia indecisión y mis miedos me hacen sufrir y en ocasiones no me soporto a mí misma. Considero y sé sé por mi propia propia experiencia que un trabajo espiritual no surte efecto si no hay un trabajo sobre la personalidad, es decir, un trabajo psíquico. Lo primero, como bien nos explicaba José María Doria en uno de los temas tratados en el curso, consiste en sanar nuestro ego, en conocernos a nosotros mismos – tal como ya aconsejaba la frase escrita en la puerta del templo de Apolo en Delfos “Conócete a ti mismo”. Sin ese “trabajo de sí” poco podemos avanzar en nuestra evolución personal. Lo que nos ofrece el Eneagrama es un método para desvelar las trampas de nuestra personalidad, descubrir cuál es nuestra motivación m otivación más profunda para actuar como actuamos, es decir, qué pasión nos está guiando, y cómo se establecen ciertas pautas mentales que nos llevan a dar vueltas en un círculo vicioso, induciéndonos a comportamientos compulsivos, a reacciones instintivas. instintivas. Se trata de poder lograr la mejor versión de uno mismo, de integrar nuestra sombra, de iluminar la oscuridad, de forma que podamos brillar en todo nuestro esplendor con la virtud con la cual
“Escuchad a la caña cómo su historia relata Y de su separación se queja: Desde que me alejaron del cañaveral, Mi lamento ha hecho gemir a hombres hombres y mujeres. Un corazón desgarrado por la separación quiero Para explicarle el dolor del deseo de amor. Quien está alejado de su origen Desea que vuelva el tiempo cuando a él estaba unido». J. Rumi (Siglo XIII), cumbre de la poesía poesía mística.
El Eneagrama potencia la autoobservación y nos ayuda a hacernos responsables de nuestros propios actos. A través del estudio y comprensión de nuestro propio tipo, vamos dándonos cuenta de las trampas de nuestro ego, cazándonos cada vez más frecuentemente en lo que antes eran comportamientos compulsivos, automáticos. Esto nos conciencia para responsabilizarnos de nuestra vida y nuestros actos, pues sabemos que el conicto no puede ser resuelto desde afuera, sino desde nuestro interior, desde nuestra propia comprensión de las pautas de conducta. También nos ayuda a entender mejor a los demás, pues nos damos cuenta de que cada tipo del Eneagrama experimenta la vida de manera diferente. Así pues ya no caemos en el error de pretender que el otro vea las cosas de la misma manera que yo las veo (¡cuántas veces nos empeñamos en que los demás nos den la razón, nos entiendan, nos aprueben, hagan las cosas como a nosotros nos gustan!, preguntándonos incrédulos ¿por qué no me entiende, Dios mío?, sin darnos cuenta de que la perspectiva del otro es totalmente diferente a la nuestra). Esta poderosa herramienta del Eneagrama se basa en tres componentes que construyen aquello que podemos llamar nuestra estructura de personalidad: - Un aspecto mental o sistema de creencias rígido, llamado jación. - Un aspecto emocional o el fuego que alimenta la motivación, llamado pasión. - Y una compulsión a repetir patrones, actos o acciones que en su momento nos fueron muy útiles por cuestión de supervivencia, pero que ahora han
perdido vigencia y por lo tanto utilidad. l Eneagrama nos explica nueve formas diferentes de experimentar la vida, nueve estilos básicos o puntos de jación del ego. Algunos autores se reeren a los tipos (se utilizan distintos términos equivalentes equivalentes a eneatipos: tipos, rasgos, ego-tipos, enea-estilos…) equiparándolos a los tipos de personalidad, mientras que otros, como Susan Rhodes, nos explican que mientras que la personalidad se adquiere durante la infancia, el eneatipo es innato, con lo cual, sería algo así como el temperamento con el cual se nace. Alfonso Colodrón, escritor y terapeuta gestáltico, en un artículo titulado “Por un Eneagrama abierto y heterodoxo”, publicado en la revista Sintoniza Eneagrama del pasado mes de enero 2010, explica que a la hora de estudiar el Eneagrama, debemos tener presente lo siguiente, entre otros aspectos (lo siguiente es una trascripción textual de su artículo): - Ningún mapa es su territorio. Ningún mapa es el mejor ni el único para llegar a un lugar El Eneagrama es un mapa de una enorme riqueza, pero es un mapa abierto, y como tal, tal, abierto abierto siempre a nuevas ampliaciones, correcciones, perspectivas, aportaciones y horizontes. - Desde una perspectiva perspectiva transpersonal y espiritual, espiritual, Tú no eres “eso” –con minúscula- es decir no eres realmente ningún eneatipo, porque no eres tu carácter ni tu personalidad. Eres ESO, con mayúscula, la esencia, el Ser que todos somos. El Cristal. Ese único Sabor. Esa única Vibración. Esa única Luz. - Si descendemos a las caras o colores colores del cristal con que nos identicamos, propongo hablar siempre de tener visión del mundo y comportamientos de tipo 1, tipo 2, tipo 3, etc., pero nunca de ser un UNO, un DOS, un TRES…. - Hacer hincapié en la transculturalidad. ¿Cómo podría identicarse de igual modo a alguien de visión y comportamiento E5, por ejemplo, si es italiano o japonés, brasileño o noruego? - Para conocerse y conocer a los demás, introducir otros mapas como el diseño humano (manifestador, generador, proyector y reector) o por ejemplo, los elementos chinos: tierra, agua, fuego, metal y madera. Conozco parejas metal-madera con permanentes conictos con independencia de su eneatipo: el metal siempre corta a la madera, critica,
aborta los proyectos, descalica… También todos los elementos sistémicos y las posiciones ocupadas en la familia de origen (orden de jerarquía en el caso de varios hermanos, posición inconsciente ocupando la posición de algún antepasado, etc.). (Para más información sobre el uso del Eneagrama, propongo consultar sobre los valores de la “Internacional “Internacio nal EnneagramAssotiation” (IEA) hp:// www.aEneagrama.es/index.php?option=com_con tent&task=view&id=72&Itemid=26 tent&task=view&id=72&Itemid=26 ) Numerosos autores estudiosos y expertos en Eneagrama han escrito extensamente sobre cada uno de los tipos de personalidad. Existe pues una gran cantidad de artículos, páginas Web, y todo tipo de literatura sobre el Eneagrama, a disposición de la persona que esté interesada en indagar más sobre el tema. En este ensayo, dado que he de ceñirme a cerca de una veintena de páginas, me es materialmente imposible describir detalladamente cada uno de ellos. Es por eso que voy a limitarme a exponer a una simple y breve descripción de cada uno. Antes de ello, me gustaría señalar la importancia de que sea uno mismo quien descubra su propio tipo. Algunas personas, cuando comienzan a estudiar el Eneagrama, se lanzan a ir por ahí tipicando alegremente y sin ton ni son a cada persona que se cruza en su camino. Esta actitud no es nada aconsejable, puesto que puede inducir a un error y causar confusión en la persona tipicada. En primer lugar, la correcta tipicación no es fácil. Hemos de tener en cuenta que, además de los nueve tipos de personalidad que describe el Eneagrama, existe la inuencia de las alas (los dos tipos situados a ambos lados del nuestro), los subtipos instintivos (sexual, social y conservación) - que a veces son más evidentes que el mismo eneatipo - y otras sobre las que no entraremos ahora en detalle. Por ende, hay que tener en cuenta que para cada tipo de personalidad, existen diferentes niveles. Don Richard Riso describe detalladamente nueve niveles o estadios para cada personalidad: tres sanos, tres promedios y tres malsanos para cada tipo. “El Eneagrama es complejo -y la naturaleza humana lo es aún más. La gente es extraordinariamente variada y siempre cambiante... Nadie maniesta todos los rasgos de su tipo”... “Es innegablemente fácil identicar mal a la gente, y hay buenas razones por las cuales se pueden confundir los aspectos de virtualmente todos los tipos” Don Richard Riso “Comprendiendo el Eneagrama”.
on esto sólo pretendo recomendar cautela a la hora de tipicar a los demás, y si alguien nos pide que le indiquemos cuál es su eneatipo, la respuesta correcta debería ser “ese es un trabajo que debes realizar por ti mismo”. Tal como apunta Fernando Uribe Saavedra, escritor y terapeuta humanista, especializado en el Eneagrama de la personalidad, “lo importante es darse cuenta de manera atenta, objetiva, inintencionada y sin justicaciones infantiles, de qué rayos pienso, digo o hago para autoapartarme de mi esencia, y no qué número le puedo poner encima a eso, o a qué parte de los desarrollos del Eneagrama corresponde. Quienes pretenden encasillar a la gente o encasillarse ellos no saben nada de nada, ni siquiera de Eneagrama, porque la sabiduría del Eneagrama jamás ha ido en contravía del principio de individualidad: no hay dos personalidades iguales sobre la tierra. Y por eso, repetimos también que el mejor libro de Eneagrama es el que uno escribiera sobre uno mismo.”
ILUMINANDO ILUMINANDO LA LA RELA RELACIÓN DE PAREJA ARE JA CON EL ENEAGRAMA EN EAGRAMA Mª del Pil ar Ramírez Varela V arela
o existen determinaciones de ningún tipo que establezcan cuál eneatipo es el mejor para cuál otro, pues no existe la pareja ideal. El amor no tiene leyes y llega como la naturaleza misma, por lo que intentar planicarlo estratégicamente con un estudio eneagramático sería en vano. Para lo que sí nos ayuda el eneagrama es para entender mejor la dinámica especíca de una relación. Si yo me conozco, me abro a la posibilidad de conocer, aceptar y apoyar al otro. Además, podemos armar que quienes están en una búsqueda de mejoría personal apoyándose apoyándose en el eneagrama, tenderán a valorar más a su pareja, a aceptarla tal cual es y a apoyarla. Ahora, Ahora, si ambos tienen la búsqueda hacia el desarrollo humano, denitivamente tendrán la posibilidad de una relación de pareja más plena. El eneagrama ilumina la relación de pareja, aportando elementos valiosos para la solución de conictos, pues sirve de ayuda para entender al otro y para entender los detalles de uno mismo, de una manera más crítica. En este sentido, el eneagrama se convierte en un instrumento que denitivamente puede colaborar colaborar a que la relación se convierta en una realidad que permita el desarrollo personal, así como la trascendencia individual y de pareja. ¿Cómo es cada eneatipo en el amor?
• Eneatipo 1:
A este tipo de personalidad le gustan los detalles. Están pendientes de los errores de su pareja y necesitan llevar la razón. Controladores y exigentes, dedican mucho tiempo a sus propios intereses, por lo que si su pareja se acopla a ellos, la relación uirá, pero si no, habrá confrontación. En general, son personas responsables y se esfuerzan por que su relación funcione, buscando la perfección, cuestionándose, reexionando constantemente. Muchas veces son impulsivos, pues todo es blanco o negro para ellos. Si su relación tiene un aspecto negativo, pueden pensar en dejarlo todo. Respetar y apoyar su orden es algo básico para conservar la relación. Les benecia el humor y los espacios de tranquilidad. Se entregan a su pareja cuando están verdaderamente comprometidos. • Eneatipo 2
Son amorosos, comprensivos, entregados a sus parejas. Les encanta dar lo que sienten que el otro necesita. Sin embargo, recordemos que el dos necesita llenar un vacío afectivo, y para ello estratégica e inconscientemente es que se dan a los demás.
Su pareja será su principal motor en la vida, pero a la vez, desea convertirse en la gura central c entral de ella. Pueden llegar a ser manipuladores y controladores, Cada tipo de personalidad tiene una manera todo esto mientras aparentan brindar ayuda. particular de expresarse en su relación de pareja. A Son vulnerables al rechazo y a la pérdida; muy continuación, algunas características de cada uno: emocionales, llamando la atención y
llegando al grado de la histeria cuando sus necesidades no son satisfechas. Juegan mucho con el dar y el recibir, y en realidad presentan inexperiencia en el campo de la intimidad verdadera, pues reprimen sus verdaderos sentimientos sexuales y emocionales.
que su relación de pareja sea plena. Es importante que se enfoquen a vivir su relación en tiempo presente, expresando sus sentimientos de manera natural.
Los dos necesitan que se les rearme el amor que se les tiene; necesitan darse su espacio para conectar con sus sentimientos y necesidades y aprender a decir “no”.
Son objetivos en sus relaciones, hogareños, poco sensibles y expresivos en general. Están atrapados entre el afán de contacto y las ansias de marcharse, pues la intimidad puede estimular en ellos el desapego. De ahí que aíslen a su pareja de muchos aspectos de su vida, pero a la vez pueden volverse excesivamente posesivos posesivos (recordemos que los cinco tienen miedo al vacío, y la pérdida del ser amado implica un gran vacío en sus vida). Pueden llegar a ser agresivos, irónicos o burlescos si su pareja no entra en el juego mental qué ellos están viviendo.
• Eneatipo 3
En su relación de pareja se esforzarán por alcanzar éxito, logros que les lleven a ser admirados. Consideran que una relación es una “tarea importante” que pueden desarrollar, y en la práctica se esfuerzan en ella con gran energía. Pueden enfocarse a alcanzar un proyecto de vida con su pareja, siempre y cuando ésta aprecie su imagen y estilo ganador. Son poco sentimentales. Cuando la actividad o las tareas propias de la convivencia se ven interrumpidas por los sentimientos, los tres se vuelven ansiosos. Tampoco les es fácil tolerar las situaciones negativas y momentos difíciles en la relación.
• Eneatipo 5
A los cinco les benecia tener un espacio personal para que aoren sus sentimientos y los pueda expresar. Es importante que le den su lugar a situaciones que hagan que despierte la pasión en la relación. • Eneatipo 6
Los 6 son personas entregadas y dedicadas a su Los tres necesitan ser amados por lo que son y no pareja, considerándola normalmente como una por su imagen. La delidad y el orden en su relación gura de autoridad. Aliados y apoyo el de su harán que alcancen sus metas como pareja. pareja, buscan siempre su aprobación.
Sin embargo viven cuestionando las intenciones del otro pues son temerosos por naturaleza, sobre Son muy sensibles, románticos, perceptivos todo temerosos del futuro y llegan a sospechar y soñadores en sus relaciones. Nostálgicos y de los intereses positivos de su pareja así como a melancólicos, suelen ser del tipo que suspira por menospreciar el romance. los amores pasados y por ello les cuesta vivir la relación presente. Se lamentan de que algo les Los seis son muy negativos, y por ello suelen falta, reejando gran atracción por lo distante e centrarse en las áreas problemáticas de la relación. imposible de conseguir. En general, son frecuentes Dudan de todo, se angustian si las cosas no salen los sentimientos de abandono y pérdida en sus bien en la relación. relación. relaciones. Para superar sus dudas, es benecioso que se les Dependiendo de su estado de ánimo, será la tranquilice. Necesitan rearmación del afecto así idealización romántica en la relación. Esto lleva como motivación al riesgo y a la aventura. Si se a que pueda reejar ternura, detalles, lujo, buen le aceptan sus iniciativas personales, los seis irán gusto en la conquista o persecución del amor, que poco a poco conando más en sí mismos y en su es lo importante para él, más no necesariamente relación. la felicidad en la relación. Las relaciones le resultan complejas pues su objetivo en ellas es la • Eneatipo 7 profundidad, no la diversión. Además, Además, intensican éstas con el sufrimiento y actos dramáticos. Por ser sociables y alegres, a los siete les encanta que su relación sea ligera y sin problemas. Suelen Una visión más positiva y ordenada de la vida hará disfrutar mucho con su pareja, y a la vez la pareja • Eneatipo 4
disfruta mucho con ellos. La pareja ideal del siete es importantes y buscan alternativas para impedir las quien lo adora y le hace compañía mientras la pasa discusiones. Dirán lo que su pareja quiere oír, sin bien, pues desean altos niveles de estimulación y necesariamente estar de acuerdo con ella. aventura. Les cuesta el compromiso y se refugian en patrones habituales y preocupaciones triviales en lugar de involucrarse en la relación. De hecho, fantasean con la posibilidad de fundirse con parejas ideales. La relación se profundiza cuando consiguen comprometerse con su pareja sin perder on animosos, entusiastas, su identidad personal. Le benecian proyectos en idealistas, centrados en lo conjunto con su pareja y dinamismo en todos los positivo, buscando siempre aspectos de su relación. momentos de alegría y placer. Sin embargo, toda relación tiene altos y bajos, y a los siete les cuesta ver los problemas, evitando Formas de relación de pareja en el Eneagrama las situaciones monótonas, aburridas, dolorosas o de compromiso serio. Son agradables cuando los Existen 4 dinámicas de relación de pareja en el admiras y te diviertes con ellos, pero te ridiculizan eneagrama: o desprecian cuando se sienten desaados. Suelen tener dicultad para comprometerse. Mismo eneatipo: Les benecia un poco más de seriedad, objetividad Es el caso de las relaciones con una persona del y realismo en su relación, así como ecuanimidad mismo tipo de personalidad, con la ventaja de en los momentos de estimulación y aventura. que se parecen mucho en formas de reaccionar, manera de pensar y sentir, por lo que pueden • Eneatipo 8 acoplarse adecuadamente en la vida cotidiana. Suelen tener los mismos gustos e inquietudes, Son pasionales, controladores, y a la vez sin embargo también sus puntos débiles son los protectores; no toleran la ambigüedad o la falta de mismos, por lo que se duplican las compulsiones información. Son impositivos, llegando al grado y las posibilidades de aferrarse a algo. Además, al de la agresividad en casos extremos. A los ocho les parecerse tanto, puede llegar a faltar en la relación gusta tener compañeros independientes y fuertes; la posibilidad de “complementación” con el otro. las peleas, el sexo y la aventura son para ellos una Se entienden bien, pero también se proyectan el forma de entablar contacto. También tienden al uno en el otro, tendiendo a ver en el otro aquello exceso. que les molesta de sí mismos. A nivel de la relación, niegan sus emociones cuando experimentan sentimientos de ternura (les cuesta decir “te quiero”); más bien se presentan ante su pareja como torres de fortaleza en los momentos difíciles. Sin embargo, cuando se sienten heridos pueden llegar a manipular las circunstancias para vengarse.
En este tipo de relación, es importante trabajar el desarrollo humano mutuo, moviéndose hacia su camino de integración juntos, armonizando la relación con sus alas, etc.
Ejemplo 6 - 6: Vivirán en un ambiente ordenado, ambos seguramente responsables a nivel laboral, conservadores, conservadores, eles, disciplinados. Pero también Es importante que tengan tranquilidad para poder serán estrictos, temerosos, difícilmente se superar sus dudas respecto de la relación, así como arriesgarán en la vida y estarán como pareja muy aprobación de su pareja. Su pareja ideal es aquella preocupados por la aprobación de los demás y que le ayuda a expresar su ternura. por el futuro, midiendo cada paso que dan en su relación, y seguramente el ambiente será de gran ansiedad. • Eneatipo 9 En general buscan la armonía con su pareja y evitan Tendrán que moverse hacia aquello que les el conicto. Alejan la atención de los sentimientos redima, su camino de integración. En el ejemplo preocupándose por cosas que no son realmente del 6-6, buscar espacios de tranquilidad como
pareja (su movimiento hacia el nueve) es lo que más les conviene para mejorar su relación. Un n de semana en una playa solitaria, entrar como pareja a practicar yoga, sembrar y cuidar el jardín, sentarse a ver una película habiendo desconectado los teléfonos, etc. Así mismo, deberán buscar situaciones diferentes a lo propio de su eneatipo para salir de la rutina, apoyarse en sus alas les dará armonía de pareja. Por ejemplo, si se apoyan en su ala 5, en aquello que les hace pensar y adquirir nuevos conocimientos, ambos se sentirán estimulados (asistir a una conferencia, compartir la lectura de un buen libro, etc). Si se apoyan en su ala 7, el buen humor y la alegría, les hará salir del círculo de negativismo y preocupación en el que a veces se ven envueltos. Por ejemplo, ver juntos una película de comedia y reírse a carcajadas sin sentido, o ir a una esta, reír y bailar con los amigos, será de gran estímulo para volver a sentir el enamoramiento.
en práctica el orden. Sin embargo, en momentos de crisis, pueden obstinarse tanto con sus ideales que, como pareja, se vuelven v uelven inexibles, rigurosos y moralistas. La rigidez hace que ambos sean tan estrictos con el otro y con el mundo en general, que se impida el uir de una relación amorosa natural. En búsqueda de mejorar su relación, los 9-1 deberán jarse sólo en las actitudes positivas del otro para no caer en la trampa circular. El bien común, más no la rigidez del orden; Así mismo, adaptar a su vida la esencia del otro les va a beneciar como personas y por lo tanto como pareja. El 9 deberá adquirir más actividad y comprometerse más con sus ideales para salir de su pasividad. El 1 deberá relajarse más, dejar uir los conictos sin angustiarse, conar en que las cosas pueden resolverse si no está presente. Flechas:
Es el caso de los eneatipos que comparten c omparten un punto de unión, por lo que se pueden llegar a entender muy bien entre ellos; les une una línea que implica un movimiento que será de integración para uno y de desintegración para el otro. Normalmente las: implica una forma natural de relacionarse, o fácil de dejarse llevar (como la echa misma) para uno Parejas que son alas en el de los dos, y una forma un poco más complicada eneagrama suelen tener cercanía en su forma de de relación que implicará esfuerzo para alcanzar la ser, se comprenden entre sí y tienen elementos de graticación. O sea que la relación se percibe como apoyo, pues la armonía la pueden encontrar en el más llevadera para uno, y como más conictiva, ser amado. Se parecen y por eso se llevan bien, y pero a la vez como un reto, para el otro. al mismo tiempo son lo sucientemente diferentes como para agregarle algo de novedad en la Es importante valorar lo positivo del otro, relación. Sin embargo, también pueden encontrar rescatando las actitudes que éstas pueden dar para su trampa circular en la relación, de tal manera armonizar la propia personalidad. que cuando están en crisis existe la tendencia a engancharse con alguna alguna actitud actitud que les les impida impida Ejemplo 8 – 2: El 8 se desarrolla con el 2, no le crecer como personas y como pareja. es fácil pues tiene dicultades para expresar sus sentimientos y servir en una causa por los otros; Es importante enfocarse en las actitudes positivas pero con el 2 encuentra la posibilidad de descubrir del otro, que armonizan su persona. Si cada uno la ternura, de tocar sus debilidades y de reconocer adquiere lo mejor del otro, habrá más unión y el amor mismo. Para el 2, el camino más fácil es comprensión mutua. darse al 8 con comprensión y entrega. Pareciera ser que su misión es servir a su amado, sin embargo Ejemplo 9 - 1: Encuentran un punto de unión en no le desarrolla como persona, pues su liberación la búsqueda de la mejoría del mundo (el 9 porque está en atender también sus propias necesidades. anhela la armonía y paz del mundo, el 1 porque En su búsqueda de ser mejor persona puede que anhela el orden universal), por lo que sus esfuerzos el 2 llegue a toparse con actitudes de su pareja que van dirigidos a proyectos en los que involucran le impidan una armonía personal. El dos tendrá principios sociales, ecológicos, espirituales, que confrontarse con sus propias agresiones y sus universales. Ahí se acoplan y pueden dedicar gran aspiraciones de poder para poner límites en la tiempo de su relación a establecer ideales y a poner relación. Sólo si ambos están en esta búsqueda se
superarán las dicultades. Si se valora lo positivo del otro que es la echa, rescatando las actitudes que éstas puedan dar para armonizar la propia personalidad, se evitará caer en un movimiento de desintegración. En el ejemplo, será un difícil recorrido para el 8, ya que implica expresar sus sentimientos y ser más humilde, pero será muy graticante para su persona y para su pareja; el 2 deberá asumir su propia autoridad, sin entrar en conicto con la autoridad del 8, fortaleciéndose como persona y equilibrando su necesidad de servir al otro con sus propias necesidades. Eneatipos contrarios: Sin tener una relación especíca en el diagrama, son tipos de personalidad que se unen por ser aparentemente opuestos en su forma de ser. ser. Según muchas teorías, este es el caso de las personas que buscan la complementariedad complementariedad con otro. otro. Suelen ser de “energías neuróticas” diferentes (K. Horney), por ejemplo un agresivo y un sumiso, o un retraído y un agresivo. Normalmente estas parejas tienen ciertas dicultades de relación en lo cotidiano, pues no se entienden de manera inmediata, pero si se abren a la posibilidad de aceptar al otro como ser diferente de sí, nalmente se complementan, por lo que pueden llegar a ser parejas estables y duraderas. Para trabajar la relación, habrá que detectar la echa o ala que les une, de tal manera que se encuentren en un movimiento que les armonice a ambos. Ejemplo 3 – 5: La relación entre el 3 exitoso, trabajador y sociable y el 5 intelectual, observador y solitario pareciera ser conictiva por tener personalidades aparentemente opuestas. Imaginemos al 3 siempre en actividad (sobre todo el tipo de actividad que llama la atención pues va triunfando en el camino) junto con el 5, más bien callado y analizando las situaciones (preriendo no llamar la atención ni compartir mucho con los otros). Puede llegar a ser una relación difícil. El 5 no querrá asistir a los eventos sociales que al 3 le encantan; el 3 tendrá dicultades para estructurar sus actividades con lógica, pues para él las cosas se hacen desde el impulso que lleva a alcanzar el éxito; el 5 mide bien la situación situación antes de lanzarse a la aventura, aventura, el 3 es una persona de riesgos. El 5 calcula y analiza, lo cual puede ser muy desesperante para el 3. Una manera de trabajar este tipo de relación es
encontrando un ala o echa que les una. En el caso del 3-5, si la relación está fundamentada en el amor, ambos podrán encontrarse a través de su ala 4. Aquellas actividades donde se involucre el romance, los detalles que hagan que el sentimiento por el otro aore, compartir un día de campo y contemplar juntos el atardecer, son ejemplos de situaciones que les van a unir. Y no son situaciones que nazcan fácilmente, ni para el 3, ni para el 5, pero cuando se encuentran en ese punto, se darán cuenta de que pueden disfrutar esos momentos y mejorar su relación. Imagínese al 3 y al 5 aprendiendo a bailar tango… si, la energía y sensualidad del 3, unida a la conanza personal y precisión del 5. Ese sería un buen punto de encuentro. Otra manera de mejorar la relación es a través del movimiento positivo del 3 (echa) que a su vez es ala del 5, es decir, encontrarse en el 6. Esto lo logran cuando ambos estructuran su vida, se ordenan en función de algo establecido y ponen reglas en su relación. Independientemente de la energía del 3 por el éxito y la capacidad de análisis del 5 ante las situaciones, cuando ambos valoran situaciones más allá de su propia autoridad, pueden llegar a encontrar un punto de unión. Por ejemplo, aliarse a algún grupo social, religioso, comunitario; trabajar por otros siguiendo reglas, les ayudará a escuchar a los otros y a escucharse mejor entre ellos mismos. Estos son sólo unos ejemplos de las innitas posibilidades que el eneagrama nos da para mejorar nuestras relaciones. El objetivo es observar el eneagrama, darnos cuenta de dónde está uno en relación a su pareja, y jugar un poco con las alas y los movimientos. Permitir que la luz del eneagrama ilumine nuestro andar y haga brillar nuestra propia luz interior hará que podamos trabajar nuestra relación de pareja de una manera más plena.
El Mito de
Sísifo Según este mito, Sísifo fue condenado a empujar una piedra hasta la cima de una montaña, únicamente para verla caer de nueva cuenta al inicio de la misma y repetir el ciclo de empujarla de nuevo y verla caer... y repetir el
(hacerle caso al director); en resumen, se “olvida” de sus ganas y sigue cantando. Cuando un adulto no se da cuenta que es capaz de satisfacer autónomamente sus necesidades (trabajar para ello movilizado su energía y manipulando el ambiente), decimos que estamos frente a un neurótico.
ciclo infinitamente... Quizá para la primera vez pudiese alegarse un “motivo” “motivo” tra forma de expresarlo es para empujar la piedra, pero repetir este acto una y que el neurótico es quien no otra vez durante toda nuestra vida parece cosa de usa todo su potencial a su locos, ¿no es así? favor, ya que se cristaliza en una forma típica de ser y satisfacer sus necesidades. necesidades. Estas formas no Desde esta perspectiva la neurosis no es la parte fea son “buenas” o “malas” en sí. Lo problemático problemáti co es que donde nos fijamos: es donde nos fijamos. siempre se utiliza el mismo camino, camino, se sigue la misma senda; independiente de la situación concreta. En La neurosis es la cristalización de alguna conducta estricto sentido no respondemos de manera efectiva que, de pequeños, nos permitía obtener un resultado a las demandas de nuestro presente, sino que somos positivo o el apoyo o sostén que necesitábamos para muy reactivos a lo que sucedió en nuestro pasado. vivir. Esto también nos impide que tomemos conciencia de Hay un clásico ejemplo muy ilustrativo: la responsabilidad total que tenemos en la generación de los resultados que vamos obteniendo en la vida. Hay una persona cantando en el coro. Siente deseos de Siempre es más fácil culpar al hermano, al pariente, a ir al baño, pero no puede dejar de cantar. cantar. ¿Qué hace? la pareja, el vecino, los hijos, el alcalde, el presidente y Llega la angustia de estar entre dos fuegos... Y como un largo etcétera. solución opta por desconectarse de su necesidad para satisfacer lo que cree le reportará más beneficios: La neurosis no es fea o bonita; no es buena o mala.
Es un estado de desarrollo estancado. estancado. Parece ser que todos somos en cierto sentido “Sísifos” y vamos repitiendo por la vida el mismo patrón condicionado de respuestas cristalizadas y obsoletas. Hablando un poco sobre los deseos, aquellos pozos que no tienen fondo, podemos ver alegorías sísifianas al darnos cuenta como, poco tiempo después de haber conseguido muchas de las cosas que más anhelábamos: poder, estatus, el auto nuevo, el hombre/mujer de nuestros sueños, el nuevo empleo, la remuneración deseada, fama, éxito, aplausos, estabilidad financiera o económica, reconocimiento intelectual o títulos de grado honoríficos, doctorados, maestrías, aquello por lo que tanto luchamos, etc. Nos encontramos de nueva cuenta con una leve sensación de incompletitud, como si algo hiciera falta... y la roca va caída abajo, sólo para buscar ser empujada de nueva cuenta a través de un nuevo intento por llenar ese vació intentando: i ntentando:
el “para qué” de una experiencia (Eneatipo Uno); o intentamos conseguir a la fuerza aquello que tanto anhelamos: sentirnos amados y acompañados y no utilizar a los demás para tapar esas dudamos en utilizar heridas que han vuelto a abrirse (Eneatipo Dos), Dos), o de plano nos enfocamos en tratar de no sentir ese vacío y apoyarnos en todo lo conseguido, en todas las metas alcanzadas, mismas que son sólo la punta de lanza a nuevos horizontes, dado que la meta última aún no la hemos conseguido –ni la conseguiremos puesto que es un pozo sin fondo- y siempre se puede ir en pos de ella(Eneati ella (Eneatipo po Tres) Tres) o, a través de ese vacío contactamos el sentimiento carencial y nos regodeamos en ello, nos tiramos al fango de la pasión y el apasionamiento y en lugar de ver lo viciado y absurdo del caso, nos llegamos a sentir como muy “especiales e incomprendidos” algo así como “poetas en el exilio” (Eneatipo Cuatro); o, cerramos la puerta; damos el portazo y decidimos que si hay un vacío en uno, eso es algo que a la larga lograremos comprender y nos encerramos en fútiles esfuerzos por intelectualizar y entender ese sentimiento, creemos que desgranando una granada se pudiese llegar a comprender el fruto sin llegar a comerlo, mientras afuera el mundo sucede. Pensamos que vivimos, mientras el mundo pasa sin nuestra participación en él (Eneatipo Cinco); Cinco); o quizá, presas de la duda y la desconfianza nos volvemos cínicos, incapaces de actuar o de asumir nuestra propia fuerza, experiencia y recursos. Indecisos, proyectamos al mundo nuestros miedos y nuestros propios deseos, cedemos ante los demás para luego cuestionarlos por pretender robarnos lo que nos pertenece (Eneatipo Seis)..... o tal vez, simplemente, intuyamos que es Seis). mejor no complicarse tanto...y buscar un distractor, algún estimulante que nos “prenda” de nuevo, algo interesante, vivo, lleno de color, exuberante: divertido, algo nuevo quizá en donde enfocarnos y dejar de lado esa sensación incomoda, tapando la luz del sol con un dedo (Eneatipo Siete) Y ahí va la roca de nuevo para abajo... lista para ser empujada una vez más.
Ser más fuertes y negando nuestra parte más vulnerable, pero al mismo tiempo la más humana también (Eneatipo Ocho) o escondiendo la cabeza en la arena para que no se rompa nuestra frágil estabilidad y nuestra endeble paz (Eneatipo Nueve), Nueve), aunque quizá también podríamos desgastarnos intentamos i ntentamos arreglar al mundo y a nosotros mismos en base al esfuerzo sostenido contra viento y marea, a pesar de dejarnos la piel en el intento y estrellarnos contra la realidad que a cada momento nos dice que por ahí no es, que quizá estamos errando el tiro y la cuestión no es tanto corregir, tanto como de aceptar o comprender de de corregir,
Paula Lacassie - IEA Chile Email:
[email protected] [email protected] m Jorge Mendoza - Presidente IEA México Email: jorge@eneagramamexico
[email protected] .com
“¿Qué ha aportad apor tado o el Eneagrama a mi vida?” Reflexiones y respuestas de algunos miembros de AEneagrama
¿Qué me guió hasta el eneagrama?, en realidad fue la muerte de un ser muy querido. Es en esos momentos donde las personas nos preguntamos muy en serio, por qué y para qué estamos aquí; ¿tiene sentido todo esto?, ¿es una broma de mal gusto?, o por el contrario no tiene sentido nada, es todo consecuencia del azar, un resultado del juego azaroso de la vida. Si así fuera, para que preguntarse nada, vamos a disfrutar lo que podamos pese a quién pese, que para lo que estamos aquí más vale divertirse y que me quiten lo bailado luego. Puede ser. Cuando uno busca, por norma suele encontrar, no siempre lo que se busca, pero si algo, y ese algo es siempre lo que necesitas en ese momento. Así de esa manera apareció el eneagrama en mi vida. Un diseño perfectamente orquestado y revelador, es como cuando vas a oscuras y enciendes una linterna, las cosas que percibías en la oscuridad como amenazantes se ven con claridad y se comprenden, y lo que es mejor se pierde el miedo. Que este mundo necesita mucha comprensión no se le escapa a nadie medianamente cuerdo, lo malo es que hay pocos cuerdos y si mucho inconsciente. Eso es, el eneagrama es conciencia, que bonita palabra. Conciencia de ser, conciencia de estar presente. Que herramienta tan valiosa, si se sabe usar. La comprensión de nuestra esencia perdida, la conexión con los demás, con c on el ser en denitiva, qué tranquilidad y qué trabajo, pero qué alegría saber que hay un código, que hay un diseño, que nada en denitiva es azaroso en su esencia aunque si en su su apariencia. Si hay un código y hay un problema es que hay una solución, si sabemos la clave, la caja de caudales se puede abrir, quizás nos lleve toda la vida, pero que más da el tiempo que tardemos si la recompensa merece el esfuerzo. Lo mejor es que hay muchas maneras de abrir el corazón y la mente y todas llevan al mismo sitio. Desde bien pequeño tuve la intuición de que poco a poco iría descubriendo los entresos del Universo. Que la comprensión de las cosas está al alcance de quién se preocupa por entenderlas, sólo hay que saber preguntar. Alguien do una vez: las respuestas le hacen a uno sabio pero las preguntas te hacen humano. Sigamos investigando, sigamos disfrutando a la vez, en la absoluta certeza de que no estamos solos y que el saber y la comprensión se nos irá administrando a las dosis necesarias para nuestra evolución. El eneagrama ahí está para quien quiera investigarlo, amor y comprensión, como todo lo que nos rodea.
MarioFernández Román.
as primeras veces que escuchaba hablar de Eneagrama en aquellas interminables sobremesas de domingo, no entendía nada, me aburría tanto que inventaba cualquier excusa para desaparecer. ¡Qué manía con los números! Ahora nada me parece más apetecible que charlar horas y horas delante de un café, de Eneagrama. Llevo casi cuatro años estudiando Eneagrama, y escribiendo estas letras, me doy cuenta de cuánto y cómo ha sido el aprendizaje, lento, progresivo y oportuno, en cada etapa, he ido recibiendo la información que necesitaba en cada momento. En un primer instante fue una herramienta de autoconocimiento, la toma de conciencia sobre mi personalidad fue un respiro, un alivio y permitió aligerar un poco mi equipaje. Con el tiempo y después de este contacto inicial, estudiando el Eneagrama clásico de la personalidad, fue el elemento esencial para poder superar algunos cambios cambios dolorosos en mi vida. En ese momento El Eneagrama llegó para quedarse, se me metió en vena, y ahora forma parte de mí irremediablemente. Hoy el Eneagrama es muchas más cosas, c osas, un mapa de comprensión integrado, en las relaciones con la familia, pareja, amigos y trabajo. Más allá, y través de las Leyes Universales, una apertura de conciencia hacia todas las cosas que suceden en mi vida y a mi alrededor, un reto para crecer y evolucionar y encontrarme con personas y experiencias maravillosas. El Eneagrama desde mi punto de vista, es un magníco sistema para cambiar si uno quiere, desaprender para modicar creencias fosilizadas en nuestra mente, y desde el ensayo y el error probar nuevas opciones de forma más consciente y dinámica.
Ana de la Peña
- ¿De que forma me ha ayudado el hecho de conocer el Eneagrama? R – He encontrado con él la explicación de comportamientos míos muy constantes, poco racionales y muy difíciles de corregir – como por ejemplo el vaivén emocional con bajos y altos muy repentinos y muchas veces no conectados a hechos externos, que me han provocado mucho sufrimiento a lo largo de mi vida. P – ¿Sólo eso? R – No en absoluto. Gracias al eneagrama he logrado también entender actitudes de seres muy cercanos a mí que me provocaban provocaban mucha angustia angustia por no lograr explicarlos y por interpretarlos como una reacción hacia mi y a veces contra de mi. Por ejemplo, en contraste con mi hermana sobre una propiedad que teníamos en común, yo no era capaz de entender como ella pudiera ser tan dura, inexible y poco comunicativa en este asunto cuando habíamos estado toda toda la vida en paz y amor. P – ¿Y de qué forma pudo ser de ayuda el Eneagrama en esa situación particular? R – Pues por el hecho de descubrir que ella es un tipo, encontré explicación a su rigidez, su falta de exibilidad, sus críticas “escondidas” y sus exageradas reacciones a todo lo que podía podía ser una critica hacia ella. Sigo considerando que su comportamiento fue incorrecto e injusto en aquella ocasión, pero gracias al Eneagrama he podido descubrir las razones inconcientes que actuaban muy potentemente en ella. Así me apacigüé mucho al ver que no se se trataba de una falta de respeto respeto y afecto hacia mi misma (como yo lo interpretaba inicialmente como buena 4 que soy) y que su actitud reejaba sus problemas interiores de los que no era en lo absoluto consciente. Esta comprensión me permitió no sufrir tanto, no sentirme tan herida injustamente por ella y adoptar un actitud mas tranquila y relajada respeto a todo el asunto junto con una gran compasión hacia mi hermana. En realidad no pude hacer mucho por ella pero pude si hacer mucho por mí y por mi paz interior y éste es siempre un gran logro.
Bianca María Pozzi
ara mi el eneagrama ha sido la ayuda que siempre he deseado. Durante años he estado buscándome para poderme encontrar ya que estaba muy perdida y todo lo que conseguía con otras terapias como la P.N.L me servia de ayuda, pero eso no era suciente, porque continuaba perdida, hasta que después de pedir al Universo por encontrarme en una situación precaria, por n apareció el Eneagrama que ha sido una guía llena de sabiduría que me ha permitido conocerme en un porcentaje suciente, tanto mis luces como mis sombras. Como en el símbolo del yin y el yan, dentro de la parte negra hay un punto blanco y dentro de la parte blanca hay un punto negro donde se reeja la parte luminosa y la parte oscura de mi. El Eneagrama me ha ayudado aceptar cosas de mí, me ha ayudado a mi propio crecimiento psicoespiritual. Ahora voy encontrándome aunque me falta mucho camino por recorrer, ya que estoy a unos metros de la línea de salida, pero sé sé que tengo las herramientas necesarias para seguir el camino y disfrutar de él. Este proceso tiene que ser continuo, como cualquier ciencia, la misma medicina, por ejemplo, va avanzando, de hecho si yo no me estimulo y muevo, es entonces cuando me llega la muerte. Porque la vida es un continuo cambio. En la medicina china se habla de ciclos, y de hecho existen los ciclos: después de la primavera viene el verano y después el otoño y nos recogemos en invierno para volver a afrontar la primavera, TODO es un continuo cambio, y es lo que viene también a demostrar el eneagrama. Eleneagramamehapermitidomejorar lasrelaciones interpersonales y gracias al conocimiento de los nueve tipos básicos se me ha permitido descubrir los propios “egos ilusorios” con los comportamientos descentrados, defecto y pasiones, tanto los míos como los de algunas personas y también sus “yo esencial” con su conducta equilibrada, sus cualidades, sus recursos... El Eneagrama es para mi una herramienta donde combino la parte física con la parte espiritual como en el caso de la Medicina Tradicinal China que demuestra demuestra que que la parte física y la parte parte espiritual van unidas, pero aquí en el occidente no se entiende y es conveniente también ayudar a entender a través del eneagrama porque ocurre la
enfermedad. Cuando estoy haciendo reexología podal a través de los pies estoy ayudando a canalizar el potencial de vida, cuando paso por cada centímetro de piel voy conociendo más de cerca a la persona y su arsenal de emociones. Oh que gran satisfacción para mi resulta cuando con mis manos intento suavizar las aristas de los bloqueos, las punzadas de los miedos, el ardor de las rabias... Aunque por experiencia sé que solo ayudo a que la persona vaya vaya cogiendo conanza y se atreva a reconocer su parte oscura y empezar a trabajar sus sentimientos. Mi alegría viene cuando después de un tiempo la persona se siente feliz. Eso me da lugar a ver que en mi trabajo he podido cumplir los obtjetivos. Manuela Mateos
i Primera Revelacion Mi nombre es Marina, pertenezco a la Junta Directiva de Aeneagrama, voy a relatar mi primera revelación en publico. “Ahí va mi puesta de largo”. Ya hace mas de cinco años que conecte con una palabra que no sabia ni su signicado, tuve que mirarlo para saber que era aquello. Si que es cierto que algo me intrigaba y me decía que siguiera la pista a esa charla que se titulaba: Conferencia sobre Eneagrama. Al saber que eran nueve tipos de personalidad y auto-conocimiento, decidí que eso era lo que quería estudiar. Ahora en este mismo momento, en que pasan por mi cabeza pensamientos y sensaciones que ocurrieron atrás, me doy cuenta que sí ha habido un antes y un después. En el camino de mi auto-conocer he conseguido dar varios pasitos importantes como situarme con las cosas que ahora contacto de una manera mas libre y uida, por consiguiente traigo a mi vida más prosperidad y agradecimiento por lo que me rodea y poseo, pero no de una manera de pertenencia, sino de disfrute y de alegría sana cada mañana que despierto y veo que puedo aprender y cambiar algo en mi vida, porque esta en mis manos poder hacerlo. Aquí esta la ley de correspondencia y lo crea uno
o no, funciona, aunque se sea ignorante de la misma. Pensar y creerlo de verdad, que cada uno es correspondiente con lo que tiene y con lo que atrae en cada momento de su vida. Llegar a creer que es un regalo, porque no es castigo sino una prueba, aunque ésta sea dura y dolorosa. Llegar a pensar ésto, me hace entrar también en la aceptación de que las cosas ocurren siempre con un sentido para mi evolución y por tanto hay dos caminos sufrirlo y saturarte o cambiar el rumbo y dejar que las circunstancias sucedan de una forma mas consciente. Una cosa es lo que yo creo que me viene bien y otra es lo que necesito que venga a mí vida. v ida. En este tiempo también he podido conectar más con esa parte interna y que poco a poco se va formando en un lugar especial, dentro de mi. Si miro desde ahí, veo al otro como yo y no en contra mía. Desde ahí lo que al otro le sucede también cala en mi, en una palabra soy como él, una pequeña parte del Todo y eso quiere decir que también siente miedo, vergüenza, sensación de vacío, incomprensión e inadaptabilidad al medio y con los otros. Te das cuenta que su niño o niña esta en tus mismas o parecidas circunstancias y entonces ocurre algo mágico cuando amas y te muestras a él. He conado mucho más en mi, me siento más libre, no me preocupa mostrarme ante los demás veo que es una forma de aprender y de que aprendan los otros. Que mis egos, no tienen que ser mi vergüenza, sino que de ellos y en ellos esta mi trabajo de superarme y ver mis mecanismos. No debo matar al dragón, pero si organizar y dirigir su fuerza y su fuego para nes mas elevados y constructivos. Hay una conanza dentro de mi que me dice, ¡sigue, sigue vas por el camino! Aunque haya días duros, hay otros de remanso y paz en los que me da tiempo a ver la jugada desde fuera y saber donde erré y por donde debo continuar. La justicia, no es ya tan arrogante en mí, pienso que todo guarda un equilibrio. Que las leyes Universales no son las que el hombre interpreta como bueno o injusto según su criterio personal. Que estas funcionan nos guste o no, las comprendamos o no. Conectar con personas y con cosas, desde hace tiempo, me indica que conecto con una parte de la Fuente, pues me siento alimentada y con una sensación agradable de quietud, que me dice, ¡ todo esta bien, tranquila !
Marina Nieto
ribulaciones
de
una
seis
que duda de serlo y además no ve la variante instintiva predominante predominante en ella. En este escrito parafraseo el título del famoso blog de mi amigo Gonzalo, alias “Ken”, llamado “Pobre niño po (tribulaciones de un tres sexual)”, que, de paso, os recomiendo. Aquí tenéis el enlace: hp://www.pobreniniopo.blogsp hp://www.pobreniniopo.blogspot.com/ ot.com/
Desde hace aproximadamente un año que intento ubicarme en el eneagrama sin mucho éxito. Cuando años atrás una experta amiga me do que yo era una cuatro me lo creí a pies juntillas. Entonces fue cuando me compré el libro amarillo de Helen Palmer y leí con sumo interés todo lo relacionado con el eneatipo cuatro, viéndome reejada en las descripciones y pensando que me venían como anillo al dedo. Aquellas descripciones del tipo algo bohemio, con tendencia a la melancolía, demasiado sensible, con esa sensación de ser diferente o haber sido “señalado” por una especie de estigma, que miraba a los demás con cierta envidia por creer que de alguna forma eran más felices, más guapos, más inteligentes, o mejores en algún sentido, que yo, resonaban en mí de manera profunda. Sí; así soy yo – me de – quedando contenta de haber encontrado mi tipo de personalidad para así, sabiendo bien bien de qué pie cojeo, poder trazar trazar un buen plan de desarrollo desarrollo personal y espiritual. Al leer los demás tipos pude localizar fácilmente el lugar en el que se encontraban mis padres y hermanos, viendo claro que mi madre y mi hermano pequeño estaban en el seis, mi otro hermano en el cinco y mi padre indudablemente en el cuatro, en su aspecto más dramático. A la que me cuesta más ubicar es a mi hermana mayor, porque en ella observo el miedo exacerbado rayando la fobia del seis; del cuatro detecto en ella ese sufrimiento abnegado que menciona Naranjo con respecto a la variante instintiva instintiva de autoconservación autoconservación “cueste lo que cueste”, y la envidia en el sentido de sentir que los demás tienen lo que uno nunca podrá llegar a obtener. Me pregunto si no será una cuatro inuida por el eneatipo seis de mi madre, del cual ha recibido el miedo y la inseguridad exagerados.
En relación con esto último, mi marido dice que los cuatro hermanos estamos marcados por el miedo y la inseguridad heredados del carácter de mi madre. Verdaderamente ella vive atormentada por todo tipo de preocupaciones por posibles amenazas de accidentes y enfermedades y eso, inevitablemente, nos ha inuido a todos de alguna manera. A mi durante una época de mi vida v ida me dio por desaar esa actitud suya buscando el peligro (también muy de seis). En efecto no me suena a algo extraño el “reejo” del eneatipo materno. Un amigo me habló una vez de ese tema. Según él yo sería una cinco con variante instintiva sexual o íntima y ala predominante seis… Así pues, sobre mi eneatipo tengo más opiniones que ventanas.
cual es, por cierto, también muy de seis… Entretanto me he hecho miembro de la asociación Aeneagrama, estoy subscrita a Enneagram Monthly desde hace ya año y medio, y no he cesado de leer artículos y libros en relación con el tema; participo en un foro especializado especializado en Eneagrama y mantengo contacto asiduo con amigos especialistas en tema en cuestión desde hace más de un año, si bien en estos últimos meses, estando ya algo saturada, decidí orientar mi atención hacia otras herramientas de desarrollo personal que también llaman mi atención y mi interés, como el curso de psicología transpersonal que vengo realizando desde hace algunos meses. De cuando en cuando insisto en la lectura de mi “supuesto” eneatipo seis, para volver a constatar La duda sobre mi posible eneatipo sucedió a raíz que no me siento tan identicada y que no termino del comentario de un amigo experto en Eneagrama, de localizar ni mi subtipo, ni tan siquiera mi ala… quien sugirió que “me mirara el seis”, atendiendo a lo que mi fenotipo le señalaba y a lo que éste había ¿Torpeza? ¿Ceguera? ¿O es que los seis Somos podido conocer de mi personalidad a través de así??? … (Bueno, ya sé que “no somos eso”). mis escritos en el foro. Entonces comenzó mi gran dilema y mi búsqueda que fue lo que me llevó a Elena Carlota Fernández una lectura y análisis mucho más exhaustivos de los distintos eneatipos y sus variantes instintivas, constatando la complejidad que entraña este magníco sistema. Si ya me cuesta aceptar el eneatipo, más me cuesta ponerle alas y subtipos… Hace años pensaba que era fácil trabajar el Eneagrama. Ahora soy consciente de la dicultad que este trabajo entraña, si uno pretende realizarlo en profundidad y con la dedicación y el análisis que merece, y no con la ligereza del que lee los horóscopos en las revistas y se lo cree a pies juntillas. No deja de sorprenderme la enorme facilidad que poseen algunas personas para ubicarse de un plumazo tanto en el eneatipo como en la variante instintiva. Y sí, diré también que este hecho me ha hecho enrabiar en más de una ocasión e incluso poner en duda la validez del sistema. Desde hace año y medio estoy estudiando y leyendo continuamente sobre el tema, con la sensación de que aun no entiendo bien de qué va la cosa. A comienzos de año realicé un taller de iniciación al Eneagrama con una conocida eneagramista en Madrid, con la ilusión de poder determinar claramente y de una vez por todas cuál era mi eneatipo. Me costó colocar el folio con el número seis delante de mi mesa y de hecho lo hice porque todos los demás ya lo habían puesto y me miraban ya con cierto mosqueo, aunque en el fondo seguía albergando dudas y sospechas, lo
l eneagrama llegó a mi en el año 1995 un año en que mi vida estaba revuelta y yo muy desorientada, es decir, el eneagrama llegó oportunamente a mi vida y siempre llega cuando tiene que llegar nunca es muy tarde o muy pronto, es la manifestación de la que he sido testigo, no sólo en mi persona, sino en cuantos he ido viendo y conociendo a lo largo de estos últimos 15 años; el eneagrama llega oportunamente a la la vida vida de cuantas personas estén abiertas abiertas a recibirlo en sus vidas. A partir de ese momento y tal y como expresa muy bien mi amigo Alfonso Colodrón, Colodrón, es como un sistema operativo, un “virus”, del cual ya es muy difícil por no decir imposible, zafarse. Es interesante y se comprueba día a día que nunca se sabe lo suciente del eneagrama y también que cuanto más se aprende menos tiene uno la sensación de saber. Es algo innito, sujeto a investigación y abierto para ello. El eneagrama es un mapa por el que guiarse en la vida, es una magníca “brújula” llena de contenido. Contenido esotérico, contenido cientíco, contenido simbólico que expresa las Leyes que rigen el Universo, así como un modelo que señala diferentes tipos de seres humanos que
habitan nuestro planeta. Como psicóloga clínica y psicoterapeuta, lo que me gustó y me atrajo desde un primer momento, cuando llegó el eneagrama de la personalidad clásico a mi vida, fue la unión entre la psicología general y la psicología diferencial, manifestado en un magníco sistema de diagnóstico, que a la vez conlleva una propuesta terapéutica basada en el movimiento. Un ser humano es mucho más que lo que expresa el eneagrama de la personalidad que explica con una precisión cientíca impresionantemente exacta, lo limitados que estamos por nuestro sistema de creencias y formas de reaccionar emocionalmente ante las circunstancias de nuestras vidas. El ser humano necesita comprender para iniciar cambios y para iniciar movimientos conscientes, y para comprender, se necesita ver claro y reconocer la información que nos trae el eneagrama cuando describe nuestra maneras de pensar, sentir y actuar. Me costó muchos años reconocer mi personalidad, fue un largo recorrido, a veces divertido y otras veces no tanto, ya que anduve confundida muchos años, en los que aprendí sobre todo la dicultad de conocerse a uno mismo y ser honesto con quien uno es. El eneagrama no se maniesta de la misma manera en las personas, cada uno tendrá su recorrido particular, su tiempo necesario y su ritmo de desarrollo y crecimiento. En mi caso me ha tomado muchos años el ir re-conociéndome y el ir sacando versiones de mi ser que no conocía y que se van manifestando a medida que se me van presentando circunstancias que facilitan dicho reconocimiento. El eneagrama ha traído a mi vida interés, conocimiento, risas, lágrimas, amigos, amor, peleas, reconciliaciones, diálogos, libros, amigas, foros, viajes, congresos, trabajo, aplicaciones en mi profesión, consciencia, creencias, limitaciones, desarrollo, cursos, talleres, profesores, alumnos, viajes y nuestra amada Asociación. .. ¿Qué ha traído a n de cuentas el eneagrama en mi vida? MOVIMIENTO. Le doy doy gracias gracias a mi Ser por haber haber traído el eneagrama a mi vida y todo el signicado que a partir de su entrada a mi vida, ha tenido, tiene y seguirá teniendo. Isabel Salama
n el año 2.000 me regalaron mi primer libro de Eneagrama sin saber nada sobre él. Acababa de terminar la carrera de Psicología y estaba en mi año “sabático” y de búsqueda. Era “La Sabiduría del Eneagrama” de D. R. Riso y R. Hudson. Hojeé aquel libro con mucha curiosidad pero no alcanzaba a entender la estructura de todo eso, no veía el sistema en su globalidad. A los pocos meses de aquel regalo casual, acudí a un curso de Psicoterapia Asistida con Animales donde, entre otras muchas cosas, recibí mi primera clase de Eneagrama que recuerdo perfectamente y con mucha nitidez. Apenas comencé a perlar una idea global pero recuerdo la sensación interna de: ¡Ajá! Y supe que eso no se iba a quedar ahí, lo sabía y tenía toda la certeza. Fue el comienzo de todo. Han pasado ya 10 años y a lo largo de todo ese tiempo el Eneagrama ha ido “espolvoreándome” de aprendizajes y, y, al mismo tiempo, despojándome despojándo me y vaciándome; mi percepción de él ha ido cambiando y renovándose desde entonces, así como el eneagrama me ha moldeado, cambiado y renovado a mí. Me ha traído la aceptación del movimiento y el cambio, la renovación implícita
de la vida en sí misma. Y la importancia de vaciarse de creencias.
Después del primer impacto que se tiene cuando uno empieza a estudiar Eneagrama, una especie de euforia, un “clic” dentro de uno mismo que te ayuda a comprender, hay que tener cuidado y no pararse ahí, como se han quedado muchos que comenzaron y tan solo se han quedado con un puñado de clichés y cajitas en donde encajar a las personas para una primera y rápida revisión. Y a mí también me ocurrió. Por Por supuesto era más fácil ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio , y los los egos ajenos me resultaban fáciles de enjuiciar. enjuiciar. Lo peor de todo es creer que ya se sabe todo, o creer que solo el hecho de nombrar esas nociones, signica haberse hecho un verdadero trabajo consigo mismo profundo, una auténtica revisión, y haber terminado un proceso. Es un error, porque el proceso nunca termina y el proceso jamás puede hacerse solo. He necesitado el feed-back objetivo de alguien externo a mi misma a través de la psicoterapia y a través de las experiencias con
Así como la humildad para humildad para saber que aunque eres valioso, eres un ser humano con limitaciones que Alguien o un libro te habla de ti mismo y pone tardan en superarse mucho más tiempo del que a palabras a algo que creías solo te pasaba a ti, explica nuestros egos les gustaría. La situación real de tu consciencia y no la que nos gustaría que fuese. tu forma de ver el mundo y, al mismo tiempo, te consciencia explican que a pesar de eso, cada persona lo expresa de manera particular y única, eso me gustaba. La importancia de hacerse una revisión psicológica y un trabajo importante importante en este plano plano para poder poder Fue revelador el percatarme que el que el proceso no es desarrollar posteriormente una autentica práctica serena lineal; lineal; hay avances, retrocesos, atajos y caminos espiritual sin excentricidades, discreta y serena largos y difíciles, a veces puedes estancarte y sin necesidad de mostrarse compulsivamente. bloquearte sin saber si lo que percibes es otra defensa del ego o, por el contrario, es auténtico. A La capacidad para “darle cancha” al ego , ego , cada paso el camino cambia, no por haber superado consentirlo un ratito sin que ello signique una un primer escollo la cosa termina ahí, no. Así como vuelta atrás, comprendiendo que seguimos siendo las personas de tu propia vida que te acompañan, muy, pero que muy humanos. entran y salen nuevas gentes, como si de manera La comprensión de la riqueza humana y su diversidad , la preciosidad de ver diferencias exacta, mostraran un reejo de ti mismo, del estado diversidad , del proceso. Las correspondencias se mueven y es culturales que también afectan a los egos, la hermoso contemplarlas y ver qué te traen y qué manifestación diferente de una misma estructura signicado de ti mismo revelan. Otra vez más, psíquica y saber que eso es solo una parte de la la vida inevitablemente se mueve, ¿lo aceptas o persona. La comprensión de que los eneatipos, preeres preeres seguir aferrada? aferrada?- me preguntaba. los caracteres o los mecanismos de defensa no talleres y cursos en grupo.
El Eneagrama te enseña lo creativo y resabiado que el ego puede volverse, su capacidad de adoptar nuevas estrategias para caer de nuevo en el autoengaño, te cambia el cristal de las gafas y crees ser libre. Es otro disfraz más renado de la misma sombra. El Eneagrama me trae una práctica constante de m ás calidad en ello y presencia , cada vez quieres más observación no juiciosa, tan difícil... Trae una amable comprensión del mundo, del ser humano y te toca el corazón porque ya no te quedas enganchado en injusticias, compruebas que todos hacemos lo que podemos y sabemos, cada uno con sus herramientas, con su nivel de sabiduría, en su momento, en su circunstancia. Trae la capacidad capacida d de dejarse tocar por el momento , momento , de adquirir pericia para renar tu corazón, abrirlo sin sentimentalismos, entiendes que se trata de otra cosa. Y tu corazón se vuelve fuerte y se expande.
denen en su totalidad a las personas.
La superación de la vergüenza que supone admitir la distorsión de un instinto instinto básico, o la pereza de no querer cambiar algo que creíste tan tuyo y auténtico; la sensación que supone hacerte “amigo” de tu propio ego para poder usarlo de manera consciente, llevando tú las riendas, haciéndote auténticamente responsable de tu propia vida, no dejándote llevar por lo que dejaste de ser hace ya mucho tiempo por aquella imagen de ti mismo que te construiste un día y que justicaba todo. Liberación para entender que la vida no da
derechos sin que tú mismo hayas hecho algo para generarlos.
Y capacidad para agradecer las muchas oportunidades que continuamente tenemos para superarnos, cada día. Todas estas cosas. Valoro mucho el hecho de haberlo conocido a mis Trae buenas preguntas , ensayas ensayas para tener buenas 23 años. ¡Gracias por aparecer! respuestas. Cuando estoy a punto de dormir, aún consciente, Trae aceptación de nales, tocadas de fondo, reviso mi día, a veces mi vida, y cada vez valoro despedidas, etapas que se suceden, y mientras todo más los días en los que tengo paz. Haber logrado esto pasa, el Eneagrama te ssuministra uministra un “extra” no contarme mentiras por un rato. para verlo desde más lejos, como espectador, mayor objetividad para observar lo que te pasa, te Cada día un poquito. - dice una buena amiga mía.da una cosmovisión que cosmovisión que una vez comprendida te cada día un poquito. impide volver atrás, a las viejas visiones y creencias de cómo funcionan las cosas. Angélica Esteban García-Ochoa
II CONGRES CON GRESO O DE ENEAGRAMA ENEAG RAMA EN EN ESPAÑA
El Eneagrama en el Mediterráneo: Los Orígenes Madrid Organiza: 5 y 6 de Junio de 2.010 Facultad de Medicina, Universidad Autonóma de Madrid
Ponentes: • • • • • • • • • • • • • •
Deborah Ooten: Ooten: (Presidenta de la IEA) Carlos Velasco: Eneagrama Su Sergio Bergman: Eneagrama y Kabalah Lluis Serra: Eneagrama y Cristianismo Ron Esposito: Esposito: Ideas Santas, Música y Meditación Alberto Jimenez: Wilber y Aromas del Mediterráneo Uranio Paes: Los Orígenes del Eneagrama en Oriente Giovanni María Quinti: Los Orígenes del Eneagrama en Europa Tato Gómez: Los Orígenes de Eneagrama en el Continente Americano Maite Melendo: Melendo: Mi experiencia con el eneagrama en España y en USA” Hugo Fabian Bergerot: Geometria sagrada Jesús Poveda: Los Orígenes de Eneagrama en la Universidad Autónoma de Madrid Marcello Aguirre: Aguirre: Eneagrama y Sueños Penny Politi: El Eneagrama y Filósofos Griegos
Talleres: • Alfonso Colodron: “Eneagrama y Género. Masculino y Femenino en los Eneatipos • Jose Maria Poveda. “Eneagrama e Inteligencia emocional” • Julieta Balart: “Eneagrama y Coaching”
